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SOCIOLOGUE DE L'EXPRIENCE SOCIALE

Franois Dubet et al.


Presses de Sciences Po | Agora dbats/jeunesses
2008/3 - N 49
pages 4 13

ISSN 1268-5666

Article disponible en ligne l'adresse:

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Pour citer cet article :

-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------Dubet Franois et al., Sociologue de l'exprience sociale ,


Agora dbats/jeunesses, 2008/3 N 49, p. 4-13. DOI : 10.3917/agora.049.0004

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Franois Dubet retrace un parcours marqu trs tt par le


sentiment que la sociologie est au cur des choses . Sa
rencontre, dterminante, avec Alain Touraine louvre une
sociologie de lacteur et la mthode dintervention sociologique. Au cours de ses nombreux travaux, dont les objets
sont apparemment diffrents, il conforte son hypothse que
pour comprendre la socit contemporaine, il faut partir de
lexprience des acteurs ports par plusieurs logiques daction. Le sociologue souligne lvolution plutt heureuse de la
sociologie de la jeunesse vers une sociologie gnrale. Il se
reconnat comme sociologue engag et dplore labsence
de projets de la socit en direction des jeunes.
Franois Dubet
Professeur luniversit Victor-Segalen/Bordeaux-II, directeur dtude lcole des
hautes tudes en sciences sociales, il appartient au Centre danalyse et dintervention
sociologique
Universit Victor-Segalen/Bordeaux-II
3 ter, place de la Victoire
33076 Bordeaux Cedex
Courriel : francois.dubet@u-bordeaux2.fr

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Entretien avec Franois Dubet, ralis par


Francis Lebon et Chantal de Linares

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Agora : Quel a t votre tout premier travail de recherche en sociologie ?


Franois Dubet : Comme je devais gagner ma vie de manire rgulire, tant
pre de famille fort jeune, jai trouv un travail de sociologue dans un club de

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Franois Dubet : Question difficile. Je navais certainement pas de vocation prcoce pour une discipline dont jignorais lexistence jusqu mon entre luniversit.
Javais simplement un got pour la philosophie. Mais les cours de philosophie mennuyaient un peu. Il faut dire aussi que mes tudes secondaires dans un lyce technique et professionnel mavaient tenu lcart du latin, du grec et de lallemand dont
il ne fallait pas tout ignorer la fin des annes 1960 pour prtendre russir lagrgation. Cest donc par hasard que jai rencontr la sociologie, qui ma immdiatement
intress pour trois grandes raisons. La premire tient ce que la sociologie pouvait
satisfaire mon got pour la spculation intellectuelle, pour les grands textes et les
grandes ides. La deuxime raison vient de ce que la sociologie tait, par rapport la philosophie, une discipline empirique et pratique : il ne suffisait pas dinterprter des textes, il fallait aussi matriser des donnes empiriques, des enqutes,
des statistiques, des faits historiques, des travaux anthropologiques tout un
ensemble de matriaux qui ancraient lapprentissage dans des donnes relativement solides. Enfin, javais le sentiment, en tout cas il me semble aujourdhui que
javais le sentiment, que la sociologie tait au cur des choses. Pour le dire autrement, la sociologie tait une manire de penser la politique, de faire de la politique une priode o la vie et les catgories politiques taient un peu
dcevantes. Trois grandes forces dominaient alors : le gaullisme, le communisme et
le parti socialiste. Le gaullisme tait bien trop conservateur, bien trop vieillot pour
des jeunes rivs sur le jazz, le rock et le cinma amricain La gauche socialiste
tait une SFIO discrdite par la guerre dAlgrie. Quant au communisme, javais
suffisamment lu et suffisamment frquent de prs le parti communiste pour tre
sans illusion sur le stalinisme auquel le PCF restait accroch. La sociologie me semblait donc tre une manire dtre dans la vie sociale et politique sans coller ses
catgories dominantes ; une manire dtre dcale qui ne ma jamais quitt.
videmment, il y avait une grande distance entre mes lectures dtudiant et la vie
intellectuelle de ma gnration tudiante domine par le gauchisme. Longtemps, jai
eu le sentiment de vivre dans deux mondes bien diffrents, celui de lapprentissage
politique par le gauchisme et des lectures nombreuses et dsordonnes, et celui de
luniversit o je lisais des auteurs bourgeois et souvent amricains.
Dans cet itinraire, le hasard a plus de place que la ncessit, car je ne suis ni
un hritier, ni un boursier. Jappartiens cette gnration denfants issus des catgories populaires qui furent les premiers de leur famille atteindre le bac et lenseignement suprieur, sans tre pour autant de trs bons lves. N dix ans plus
tt, mes parents ne mauraient pas pouss jusquau bac et, dailleurs, jai pass
un bac technique pour plus de scurit . Mon parcours scolaire a plus t une
drive porte par le vent de la massification quun itinraire tout trac.

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Agora : Vous tes n en 1946 Prigueux. Comment tes-vous devenu sociologue ? Quelle a t votre formation initiale ? Quels ont t les vnements dterminants (intellectuels, politiques, etc.) de votre trajectoire ?

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prvention de la banlieue de Bordeaux. Juste aprs Mai 1968, il ntait pas difficile
doccuper un emploi. Aprs quelques petits boulots, mon premier salaire rgulier
me convenait puisquil tait suprieur celui que gagnait mon pre au mme
moment. Cest dire si je ne saurais reconstruire une image misrabiliste ou
bohme de cette priode de ma vie. Jai profit de cet emploi o il mavait t
demand de raliser des monographies sur des quartiers difficiles (dj !) pour
pousser ce travail vers une thse, soutenue en 1974. Celle-ci portait sur les projets professionnels des jeunes, alors gs de 14 18 ans, et dont les conduites
dsordonnes bien plus que dlinquantes cessaient gnralement aprs le
service militaire et laccs un emploi stable vers lge de 20 ans. Enqute classique, questionnaires et entretiens, mon travail tait dans les canons professionnels de la sociologie de lpoque et il ma permis de publier un article en 1973 dans
la Revue franaise de sociologie. Comme au mme moment, je donnais des cours
dans les coles de travailleurs sociaux et parfois la fac, jai beaucoup travaill,
sans que, pour autant, ma vie soit difficile. Si je compare ma thse aux meilleures
de celles qui sont soutenues aujourdhui, elle est trs loin du compte. Je ne me
sentais pas oblig de faire des mises en scne thoriques raffines et le traitement statistique de mes donnes, fait la main , serait tenu pour bien sommaire aujourdhui.
Les jeunes que jtudiais taient proches de limage des blousons noirs :
petites bandes phmres, appartenance et projets ouvriers vidents, les
conduites de ces jeunes taient une sorte de respiration marginale avant quils
ne plongent dans le srieux et la tristesse de la vie adulte. Bien que je sois devenu
culturellement diffrent de ces jeunes par la grce de mes tudes et dune vie tudiante libre et critique comme il se doit, je navais pas limpression de me livrer
un travail trs exotique car ces jeunes ressemblaient fort mes copains denfance
et de jeunesse qui navaient pas eu la chance ou le dsir de faire des tudes. Ils
me semblaient donc bien normaux et si javais choisi plus librement un sujet
de thse, ce nest probablement pas vers eux que je me serais tourn. Mais ce
travail mintressait, jaimais bien mes collgues et jai surtout appris travailler de
manire bien plus acharne que je ne lavais fait jusque-l. Lycen et tudiant
assez dilettante, jtais devenu un bosseur lisant beaucoup, crivant rgulirement sans attendre une inspiration improbable, matrisant assez bien les
mthodes de la profession. Quelques mois aprs ma soutenance de thse, je suis
devenu assistant, puis, un an aprs, matre-assistant, matre de confrences diraiton aujourdhui.
Agora : Comment rendre compte des diffrentes tapes de votre parcours
intellectuel ? Quelle logique vous a conduit mener des recherches successives
sur les mouvements sociaux, la jeunesse, lcole, le travail et la thorie sociologique ?
Franois Dubet : Ma vie intellectuelle a t dtermine par ma rencontre avec
Alain Touraine. Mintressant aux jeunes ouvriers, javais lu avec passion ses livres
sur la classe ouvrire et la socit postindustrielle. Javais t sduit par une sociologie privilgiant le conflit et la conscience de classe perus dans un sens bien diffrent de celui du marxisme structuraliste qui crasait alors la scne intellectuelle.

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Je supportais dautant moins la sociologie dcrivant les acteurs comme de purs


objets mcaniquement dtermins par leur culture et leur position que, socialement, javais fait partie de ces soi-disant objets rduits au rle d imbciles
culturels . Je continuais prfrer Sartre Althusser et mes quelques annes de
gauchisme juvnile mavaient dfinitivement fch avec les avant-gardes supposant toujours un peuple aveugle et
alin dont il fallait faire le bonheur
La sociologie me semblait
malgr lui.
tre une manire dtre dans
Comme je craignais de menla vie sociale et politique sans
nuyer ferme Bordeaux dans un
coller ses catgories dominantes.
univers o la notre critique dans
une revue savante tait parfois perue comme le sommet de la crativit intellectuelle, je suis all, mes frais et toutes les semaines, suivre le sminaire dAlain
Touraine lEHESS, histoire de respirer lair du large de la sociologie. Cest l, au
bout dun an, et pour des raisons que jignore encore mais qui, rtrospectivement,
semblent avoir t bonnes, quAlain Touraine ma propos de rejoindre le petit
groupe quil formait avec Zsuzsa Hegedus et Michel Wieviorka.
Pour quelquun qui souhaitait respirer lair du large, jai t servi. Touraine voulait lancer un programme de recherche sur les nouveaux mouvements sociaux procdant de lmergence dune socit postindustrielle. Loriginalit du programme
venait de sa mthode : lintervention sociologique. Nous formions des groupes de
militants qui discutaient avec des interlocuteurs, allis ou adversaires de leur lutte,
afin de rflchir avec les sociologues sur le sens de leur action. Ce furent des
annes de travail intense et de voyages ininterrompus pour tudier les mouvements antinuclaire, tudiant, occitan et pour entrer dans le vif de la vie sociale et
de ses luttes. Si ces annes furent passionnantes, elles ont conduit une conclusion ngative : aucun de ces mouvements nincarnait le nouveau mouvement
social que nous cherchions ; ils portaient des thmes nouveaux mais ntaient pas
lquivalent de ce quavait t le mouvement ouvrier un sicle plus tt. Mais la
mthode stant rvle extrmement efficace, nous lavons utilise dans des
recherches sur le mouvement ouvrier et sur le mouvement Solidarit en Pologne.
Si nous entrions dans la socit postindustrielle, javais la conviction que ctait
dabord par les chemins de la crise et de la dcomposition de lancienne socit.
Cest pour tester cette hypothse que je me suis intress la galre des jeunes
des banlieues qui commenaient dfrayer la chronique avec les premires
meutes. Jai donc utilis la mthode de lintervention sociologique pour tudier
les conduites de ces jeunes. Cest l que mon travail ralis dix ans plus tt sest
rvl le plus utile car jai pu mesurer tout ce qui distinguait les jeunes de la galre
de leurs ans. Nous ntions plus dans une tradition de socialisation ouvrire,
mais dans une vritable rupture. En fait, les cadres traditionnels de lexprience
juvnile ouvrire semblaient mthodiquement dcomposs au risque dune destruction de lacteur, dune domination de la rage et de la formation de conduites
de classes dangereuses .
Au terme de cette lourde recherche, javais le sentiment davoir dit ce que
javais dire et je me sentais menac dtre enferm dans le rle dun monsieur
jeunes des banlieues minvitant rpter indfiniment la mme chose. Jai donc
choisi de changer dobjet et de mintresser aux lves des lyces en poursuivant

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la mme intuition : celle qui consiste analyser la socit partir de lexprience


des acteurs. Ce qui avait march avec la galre pouvait fonctionner dans des
milieux plus organiss comme celui de lcole. Pour comprendre la nature de
lcole comme celle des banlieues, il faut voir comment les acteurs la peroivent
et ce quils en font. Cette dmarche prenait le contre-pied dune sociologie de
lducation qui partait du systme et de ses lois pour en dduire, dans le meilleur
des cas, lexprience des lves. Cest la dmarche inverse que javais choisie et,
ce moment-l, elle a beaucoup heurt les habitudes de notre milieu professionnel. Je ne voulais pas non plus faire une ethnologie des jeunes car je nai
jamais beaucoup cru au thme des sous-cultures ; je pense plutt que les acteurs
sont dans un systme quils interprtent et dont ils dgagent les mcanismes et
les dimensions pertinentes. Jai donc consacr plusieurs annes lducation
avant de mintresser dautres domaines comme le travail sur autrui dans les institutions et les sentiments dinjustice au travail.
En fait, jai chang dobjet sans vritablement avoir le sentiment de changer
dintention et de paradigme , bien que ce ne soit pas moi de le dire. Dans tous
les cas, je crois quil est possible de construire une sociologie gnrale qui parte
du travail des acteurs, de leur exprience, pour essayer de comprendre les formes
stabilises de la vie sociale, ou, pour le dire autrement, pour comprendre la
socit .
Agora : Pouvez-vous nous prsenter la sociologie de lexprience ?
Comment situeriez-vous cette sociologie par rapport aux grandes sociologies classiques et contemporaines ?
Franois Dubet : Sociologie de lexprience est une mise en forme thorique
des travaux que javais conduits jusquau terme des annes 1980. Cest lanalyse
minutieuse de lexprience sociale des individus qui ma conduit admettre
comme une vidence le fait que chacun de nous est port par plusieurs logiques
daction. Chacun de nous est multiple. Les grandes oppositions qui font les dlices
des dissertations sociologiques me semblent souvent de simples exercices rhtoriques et je dplore que la plupart des thses se croient obliges dy consacrer
des pages aussi nombreuses que convenues.
Dans un registre, nous agissons en fonction de notre intgration et de notre
socialisation, nous accomplissons les habitus et les programmes que nous avons
intrioriss. Mais nous sommes aussi des acteurs stratges qui visent des objectifs. Enfin, nous sommes des sujets qui essaient de se raliser et de se
vivre comme les matres de leur action. Ces trois logiques sont socialement
dtermines, elles induisent des conceptions du monde social et nous sommes
tenus de les hirarchiser, de les combiner et de nous produire nous-mmes en
construisant notre exprience et notre identit. Si nous ne matrisons pas les
conditions de nos expriences sociales, nous sommes obligs de les
construire en fonction des preuves, ingalement rparties, que nous devons
rsoudre. Je me sens donc redevable de la sociologie classique, celle de
Durkheim et de la socialisation, comme de la sociologie du choix rationnel et de
linspiration weberienne concevant laction comme des tensions culturelles. Ce
pluralisme ne procde pas dun got immodr du syncrtisme sociologique, mais

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de leffort de mobiliser les paradigmes qui me semblent les plus pertinents plutt
que choisir une seule logique pousse au bout de sa rationalit afin quelle avale
tout. En ce sens, je suis un sociologue classique , mais dcentr dans la
mesure o, mes yeux, laction sociale ne saurait procder dune seule rationalit. Jajoute que la pluralit des principes de laction me semble dcouler de la
nature des socits modernes qui ne peuvent plus tre tenues pour des
systmes, mais pour des enSi nous entrions dans la socit
sembles de systmes relativement
dsarticuls.
postindustrielle, javais la conviction que
Cette position nest pas trs
ctait dabord par les chemins de la crise et
rentable en termes de visibilit
de la dcomposition de lancienne socit.
thorique ; elle est beaucoup moins
chic et bien moins clatante que celle qui consiste affirmer une position
centrale, la pousser son terme et passer une partie de son temps combattre
des thories alternatives souvent rduites au statut dhomme de paille dautant
plus facile abattre quil est caricatural. Cette thorie moyenne porte est nettement moins spectaculaire que les postures thoriques qui nont parfois que le
mrite dune radicalit et dune nouveaut autoproclames. Aussi, bien
que je me sois toujours fait un devoir de citer mes sources et de ne traiter personne en ennemi, nombre de mes collgues ont t sensiblement moins courtois
en empruntant largement mes travaux sans jamais les citer sous le prtexte
quils nappartenaient pas la bonne cole , la leur. Avec le temps, mais sans
plaisir, je my suis fait.
Agora : Vous avez travaill en 1998 et 1999 auprs du ministre de lducation nationale. Quelles taient vos missions ? Quelle place attribuez-vous lexpertise dans un parcours de chercheur ? Quelle est la place du sociologue dans
lexpertise ?
Franois Dubet : Le fait davoir longtemps et beaucoup travaill sur certains
objets, dont lcole, ma conduit avoir une position dexpert. Et je nen prouve
aucune gne car, comme Durkheim, je crois que la sociologie doit tre utile .
Cela signifie que la sociologie doit produire des connaissances dont les acteurs
peuvent se servir et que la sociologie doit entrer dans les dbats publics. Pour ce
qui est de lcole, mes analyses mont donc conduit dfendre des positions dans
la presse ou ailleurs et essayer de peser sur laction politique. Dans le domaine
de lcole, Bourdieu, Prost et Thlot, entre autres, ont jou le mme rle auprs
de gouvernements qui avaient leur sympathie.
Je ne regrette pas ce rle pour trois raisons. La premire, cest quon y
apprend vritablement ce quest la politique, un monde qui a ses propres rgles et
ses propres contraintes, et que les sociologues ignorent souvent en disant quil
ny a qu transformer de bonnes analyses en bonnes politiques. tre expert,
cest apprendre la rsistance des choses et devenir modeste malgr soi. La
deuxime raison de ne rien regretter vient de ce quil y a toujours des interstices
par lesquels on peut faire passer des convictions. Pour ce qui me concerne, jai le
sentiment davoir pes, ni plus ni moins, sur deux questions. Alors que rien ntait
gagn, jai dfendu vigoureusement le collge unique au moment o beaucoup,

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droite et gauche, voulaient labandonner. Jai aussi particip imposer lide de


culture commune comme un impratif que lcole devait assurer tous avant que
la slection formelle ne samorce aprs le collge. Enfin, je nai pas rpugn
jouer les experts parce que je naime pas les poses critiques. Mes travaux dnoncent les ingalits et les injustices, le mpris, et surtout ils disent que les acteurs
eux-mmes les dnoncent sans cesse. Mais je ne vois pas en quoi jajouterais
quelque chose de crdible en devenant un professionnel de la dnonciation, en
me donnant des allures hroques alors que je suis un professionnel protg, en
cherchant le succs en dnonant linjustice du monde auprs de mdias qui naiment rien tant que la dnonciation, y compris et surtout la dnonciation des
mdias capables de tout digrer.
Bref, si je suis un sociologue indign par ce quil observe, je suis un intellectuel radicalement rformiste et je pense quil faut bien plus de courage la gauche
pour faire des rformes, plutt que den appeler des ruptures dautant plus radicales quelles sont improbables et que lon refuse en fait tous les changements,
si timides soient-ils. Sur ce plan aussi jai toujours t en porte--faux dans la distribution convenue des rles intellectuels. Je me borne tre gauche et souhaiter que les forces de gauche soient capables de changer le monde en acceptant
de reconnatre quil est ce quil est. Je reconnais que ce nest gure excitant, mais
cette thique de responsabilit me va bien. Et puis, il ne faut pas abandonner aux
conomistes le monopole de lexpertise.
Agora : Quel regard rtrospectif portez-vous sur lensemble de vos travaux ?
Avez-vous volu dans votre faon de penser les questions autour de la jeunesse
et des politiques concernant les jeunes ?
Franois Dubet : Je dois avouer que je ne porte pas (encore !) de regard rtrospectif sur mes travaux. Je ne mintresse vraiment qu ce que je fais ; jai chang
dobjet quand lennui my poussait et si mon travail a une cohrence, je ne lai
jamais vise comme telle. Je ne suis vraiment fier que dune chose : avoir dmontr que les acteurs domins sont des acteurs, quils ne sont pas les perroquets de
leur socialisation et les simples victimes de leur condition. Par exemple, dans mon
tude sur les injustices au travail, jai montr quils taient souvent aussi bons philosophes que les philosophes de mtier. Si jai contribu ce que ces ides soient
partages, tant mieux. Pour le reste, je suis bien mal plac pour valuer les effets
de mon travail et rien ne mautorise tre optimiste car le rayonnement intellectuel
ne procde pas seulement de la force des uvres, mais aussi dune activit acharne pour faire cole : diriger une revue, avoir des disciples, contrler une collection Cela na rien de dshonorant, mais je nai pas fait tout cela du fond de ma
province car cest trop de travail et trop de soucis. En vrit, je ne parviens pas
savoir si cest par un excs de modestie ou par un excs de vanit.
Agora : Comment brosseriez-vous, aujourdhui, le paysage de la sociologie de
la jeunesse ?
Franois Dubet : Je ne crois pas que la sociologie de la jeunesse soit clive
entre des paradigmes thoriques endognes, issus de la sociologie de la jeunesse

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elle-mme. La plupart des travaux sont de bonnes monographies parfois encadres par des paradigmes thoriques et mthodologiques gnraux qui sont plus
souvent des mises en perspective thoriques que de vritables cadres intellectuels. En fait, la sociologie de la jeunesse est dabord une sociologie empirique, ce
qui est dj trs bien.
Si je laisse de ct les nombreuses monographies sur les jeunes des banlieues, dont lurgence sociale simpose mais qui me semblent parfois bien rptitives, la principale nouveaut vient des travaux comparatifs comme ceux dOlivier
Galland et de Ccile Van de Velde.
Le comparatisme est sans doute la
Il me semble vident quil faudrait que
meilleure manire de dcouvrir de
la recherche participe la dfinition de
nouveaux objets et de montrer que
politiques dveloppant lautonomie juvnile,
la jeunesse est produite par une
grande diversit de mcanismes de politiques qui amnagent lentre dans la
conomiques, culturels, institution- vie, qui redonnent confiance aux jeunes alors
nels et politiques. Il faut aussi que tous craignent de ne pas avoir de place.
compter au nombre des nouveauts les travaux ouverts par Louis Chauvel sur les gnrations. Non seulement
ceux-ci nous apprennent beaucoup de choses, mais ils dgagent des enjeux politiques essentiels et ils invitent la sociologie de la jeunesse sinscrire plus rsolument dans une sociologie des ges. Dans ces derniers cas, la sociologie de la
jeunesse est une sociologie gnrale applique la jeunesse et mettant en jeu la
totalit de la vie sociale.
Il me semble que la sociologie de la jeunesse a fait de grands progrs en devenant une sociologie gnrale et en ne considrant pas les jeunes comme une
sorte d espce zoologique , mais comme un groupe dans lequel se cristallisent
un grand nombre de processus sociaux qui la dbordent : la famille, lcole, le travail, la consommation, la justice En fait, la jeunesse est au croisement de multiples problmatiques et bien des chercheurs font de la sociologie de la jeunesse
sans le savoir. Quant savoir si la jeunesse nest quun mot , la question est
rgle depuis longtemps : la jeunesse est diverse et cependant elle est la jeunesse. Elle est une et diverse, ce qui est le propre de tous les groupes
sociaux les ouvriers, les bourgeois, les citadins, les paysans, les femmes et tous
les autres Je ne connais pas de sociologues srieux qui aient pens le contraire
et cest pour cela que laffirmation dun objet particulier, la jeunesse, doit tre sans
cesse inscrite dans des problmatiques gnrales.
Agora : Quelles sont vos recherches en cours ? vos projets ? Est-ce quil y a
des problmatiques qui vous semblent particulirement urgentes creuser ?
Franois Dubet : Je suis en train de rdiger un livre thorique sur la notion de
socit. Cest un ouvrage assez gnral qui sinterroge sur la manire de penser
la socit comme une totalit alors que cela semble de plus en plus impossible et que la plupart des sociologues contemporains en ont abandonn le projet,
pour de bonnes raisons dailleurs. Mais je crois que la sociologie ne peut se dispenser de ce projet si on ne veut pas quelle se rfugie dans un micro de plus
en plus prcis et parfois de plus en plus insignifiant.

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Par ailleurs, avec Marie Duru-Bellat et dautres collges, je travaille une large
enqute visant savoir ce que lducation scolaire fait aux socits pour interroger lide convenue selon laquelle lducation est ncessairement bonne aux
socits. Or cette affirmation se discute et on peut au moins se demander
quelles conditions lducation scolaire est bonne et pour qui.

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Franois Dubet : Les associations et les mouvements de jeunes ont jou un


grand rle. Personnellement, je leur dois peut-tre plus qu lcole dans ma formation. Jy ai appris la libert et la responsabilit, une manire de grandir en
socit. Ces mouvements se sont affaiblis et bien souvent ils ne sont devenus
que des prestataires de services anims par des professionnels. Dun autre ct,
les diverses jeunesses des partis politiques sont rduites des agences de formation de futurs cadres des partis. Il ne reste donc que des mouvements associatifs relativement limits, sans doute utiles aux socits et fondamentaux pour
ceux qui y adhrent, mais qui sont dune extrme fragilit comme le montre leur
faible capacit capitaliser les rvoltes des quartiers et les mobilisations tudiantes. Les jeunes sont extrmement actifs, mobiliss, sans tre pour autant des
acteurs sociaux inscrits dans une mmoire et une relative continuit.
Cette situation mattriste parce quelle signifie que notre socit na pas de
projet ducatif pour la jeunesse. Elle na pas de projet moral , elle na pas de
projet civique, elle na pas de projet culturel. lcole, par exemple, personne ne
parle dducation : on parle surtout de slection plus ou moins juste, de performances plus ou moins leves, dadaptation plus ou moins serre au march du
travail. Sans quelques enseignants hroques, lcole serait un vide rduisant la
culture et la formation des sujets aux seuls programmes scolaires. luniversit,
les choses ne sont gure diffrentes. De manire gnrale, les jeunes sont tenus
pour des consommateurs et pour des individus plus ou moins dangereux quand ils
chappent aux cadres dfinis pour eux. Les villes leur offrent de la consommation,
des loisirs encadrs, mais pas despaces dautonomie. Aussi les jeunes Franais
sont-ils excessivement pessimistes et dpourvus de confiance lgard dune
socit qui parat ne pas vouloir deux. Il me semble vident quil faudrait que la
recherche participe la dfinition de politiques dveloppant lautonomie juvnile,
de politiques qui amnagent lentre dans la vie, qui redonnent confiance aux
jeunes alors que tous craignent de ne pas avoir de place.

Slection bibliographique

Lexprience sociologique, La Dcouverte, coll. Repres , Paris, 2007.


Injustices : lexprience des ingalits au travail, Le Seuil, Paris, 2006.
Lcole des chances : quest-ce quune cole juste ?, Le Seuil, coll. La rpublique des
ides , Paris, 2004.

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Agora : Vous qui connaissez bien le secteur des associations de jeunesse


et dducation populaire, comment analysez-vous leur situation actuelle, leur
volution ? Comment peuvent-elles intervenir aujourdhui en direction des
jeunes ?

Agora49

19/02/09

14:46

Page 13

Le dclin de linstitution, Le Seuil, coll. Lpreuve des faits , Paris, 2002.


Les ingalits multiplies, LAube, coll. Monde en cours Intervention ,
La Tour-dAigues, 2001.
Lhypocrisie scolaire : pour un collge enfin dmocratique (avec DURU-BELLAT M.), Le Seuil,
coll. Lpreuve des faits , Paris, 2000.
Pourquoi changer lcole ?, Textuel, coll. Conversations pour demain , Paris, 1999.
Dans quelle socit vivons-nous ? (avec MARTUCCELLI D.), Le Seuil, coll. Lpreuve des faits ,
Paris, 1998.
lcole (avec MARTUCCELLI D.), Le Seuil, coll. Lpreuve des faits , Paris, 1996.
Sociologie de lexprience, Le Seuil, coll. La couleur des ides , Paris, 1994.
Les quartiers dexil (avec LAPEYRONNIE D.), Le Seuil, Paris, 1992.
Les lycens, Le Seuil, coll. Lpreuve des faits , Paris, 1991.
La galre : jeunes en survie, Fayard, Paris, 1987.
Ltat et les jeunes (avec JAZOULI A, LAPEYRONNIE D.), ditions ouvrires, Paris, 1985.
Le mouvement ouvrier (avec TOURAINE A., WIEVIORKA M.), Fayard, Paris, 1984.
Solidarnosc (avec TOURAINE A., WIEVIORKA M., STRZELESKI J.), Fayard, Paris, 1982.

Lutte tudiante (avec TOURAINE A., HEGEDUS Z., WIEVIORKA M.), Le Seuil, coll. Sociologie ,
Paris, 1978.

N 49 AGORA DBATS/JEUNESSES 13

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La prophtie antinuclaire (avec TOURAINE A., HEGEDUS Z., WIEVIORKA M.), Le Seuil,
coll. Sociologie , Paris, 1980.

SOCIOLOGUE DE LEXPRIENCE SOCIALE

Le pays contre ltat (avec TOURAINE A., HEGEDUS Z., WIEVIORKA M.), Le Seuil, coll. Sociologie ,
Paris, 1981.