Synode sur la famille : la voie de lordo paenitentium

Ils ne sont plus deux, mais une seule chair. Donc, ce que Dieu a uni, que lhomme ne le spare
pas ! (Mt 19, 6). La famille fonde sur le mariage, alliance matrimoniale fconde, unique, stable et
dfinitive, est une ralit prcieuse aux yeux de Dieu, mais aussi une affaire combien dlicate. Aprs
avoir t fragilise par lindividualisme, le libralisme et la mutation profonde des structures socioconomiques, parfois conteste en tant quusage bourgeois, elle demeure pour la plupart de nos
contemporains une valeur universelle des plus dsirables, mais aussi un idal difficile atteindre et
maintenir dans toutes ses exigences : Si telle est la situation de lhomme par rapport sa femme,
mieux vaut ne pas se marier (Mt 19, 10).
Pour un sujet dune telle importance, dont on a vu quil suscitait lintrt de lopinion publique et du
monde mdiatique plus quaucune autre question ecclsiale ces dernires annes, et devant la gravit
de la situation prsente, le pape Franois a voulu tablir pour le synode des vques un itinraire
spcial en deux tapes : une premire anne pour faire ltat des lieux, initie par une vaste
consultation du peuple de Dieu recueillie dans lInstrumentum laboris et conclue par lAssemble
Gnrale Extraordinaire des 5-19 octobre 2014 ; une seconde anne dapprofondissement sur la base
de la relatio synodi prsente aux confrences piscopales en tant que lineamenta pour lAssemble
Gnrale Ordinaire doctobre 2015 ; en faisant appel dici l aux contributions des thologiens, en
particulier pour les points litigieux qui nont pas obtenu mi-parcours le consensus des pres
synodaux, comme la question de la communion sacramentelle des divorcs remaris, celle de leur
communion spirituelle ou la loi de gradualit. Sil ne faudrait pas rduire lvangile de la famille aux
aspects ngatifs ou aux cas particuliers, il convient nanmoins de rechercher des solutions adquates
pour ce qui fait difficult et qui peut constituer une cause de grande souffrance, non seulement pour les
intresss mais pour les pasteurs qui sy trouvent confronts et pour le reste des fidles.
Sans exposer pour elle-mme et justifier la discipline actuelle de lglise catholique, ni la remettre en
cause, nous voudrions faire ici la proposition dune troisime voie : celle de lordre des
pnitents (ordo paenitentium), cest--dire la reprise sous bnfice dinventaire de la pnitence antique,
appele au Moyen ge pnitence publique et solennelle. En effet, nous ne voyons pas que lon puisse
modifier le rgime des sacrements du mariage et de leucharistie dans le sens suggr par
certains[1] sans en changer aussitt la doctrine, ce qui est impossible[2]. En revanche, le sacrement de
la pnitence a connu au cours de son histoire des formes trs diffrentes, successives ou simultanes,
et pourrait se prter quant lui de vrais changements, tout en respectant les conditions qui tiennent
la vrit du sacrement. Cela permettrait dassumer la part juste et traditionnelle de lide dun chemin
de pnitence [3].

Non possumus
Nous ne pouvons pas carter la rgle de lindissolubilit du mariage telle quelle est tablie par le Christ
lui-mme, qui nous rvle quelle faisait partie ds lorigine de lordre naturel de la Cration et de
lalliance divine faite en Adam avec toute lhumanit. Si le pch a pu en obscurcir la connaissance et
en blesser la pratique, lalliance nouvelle dans le Christ est venue la rtablir et la restaurer par la grce

tout en lui donnant une signification nouvelle : dtre signe et instrument (mysterium sacramentum) de
lamour indfectible du Christ pour son glise (Ep 5, 32), lui qui a livr sa vie pour elle (Ep 5, 25). Ds
lors, il est impossible pour deux baptiss de vivre ensemble la conjugalit autrement que sous le sceau
de cette alliance sacramentelle. De mme est-il impossible de recevoir avec fruit le sacrement des
Noces de lAgneau par son corps et par son sang tout en le contredisant par une infidlit de sa vie,
tout particulirement lorsque lamour humain est bless dans une relation charnelle en absence ou en
rupture dalliance lgitime. Il y aurait contradiction flagrante entre le propos de ces actes qui
natteignent pas leur fin et ce que signifient proprement ces rites dans le Christ. Or les
sacrements communiquent ce quils signifient et ne sauraient procurer la grce sils expriment un
mensonge. Ce serait donc non seulement inutile, car infructueux, mais aussi dangereux[4] : celui qui
aura mang le pain ou bu la coupe du Seigneur dune manire indigne devra rpondre du corps et du
sang du Seigneur (1 Co 11, 27).
Nous ne pouvons pas dans ce dernier cas renvoyer les fidles leur conscience[5] sans leur indiquer
quelle serait errone[6]. Car cela reviendrait non seulement les laisser sgarer en dehors de la
lumire de lvangile, ne pas les assister dans leur qute de vrit, mais encore participer soi-mme
ltablissement de leur jugement par une telle dcision positive, et manquer ainsi doublement la
charit pastorale. En effet, cela donnerait croire que lon peut tre mari simultanment plusieurs
personnes, ou que le mariage civil sans mariage ecclsial est lgitime pour un baptis, ou que les
relations sexuelles hors mariage ne sont pas un pch grave, ou que lon peut communier en persistant
dans un tat de pch grave[7], ou que lon peut tre pardonn sans dtestation de son pch et ferme
propos de ne plus recommencer. En laissant supposer que lune au moins de ces cinq propositions
serait valide, contrairement lenseignement de lglise exprim dans le Concile de Trente[8] et le
Catchisme de lglise Catholique[9], on blesserait la vrit du mariage, de leucharistie et de la
pnitence tout en niant la ralit du pch. Cela aboutirait laisser le pcheur dans son tat en lui
donnant bonne conscience, avec pour rsultat de lui faire perdre le sens de la ncessit de la
conversion et de lui barrer la route dun authentique progrs spirituel. Pseudo-misricorde qui est la
vrit anti-vanglique. Cest au fond la justification forensique de Luther, ceci prs que lon a pris la
place de Dieu pour dcrter que le pcheur qui ne croit plus ltre ne lest plus, changeant simplement
ltiquette sans toucher la ralit profonde de lme. On couvre le pch dun voile de justice, alors que
prcisment le Seigneur fait misricorde en clairant lintelligence et en transformant les curs,
rvlant la fois la ralit du pch et le moyen de grce den tre dlivr[10].
Nous ne pouvons pas prsenter les modifications du rgime sacramentel que certains rclament en
tant que de simples exceptions aux principes, limites des cas particuliers, comme sil sagissait l
dun idal qui devrait se conjuguer avec le ralisme de ce que les fidles peuvent effectivement
atteindre en pratique. Car ces rgles nnoncent pas un idal mais la vrit de ce qui est. Autant
dclarer que tout homme est image de Dieu en principe , et multiplier ensuite les exceptions (ni les
embryons, ni les personnes en fin de vie, ni celles dans un coma irrversible ou dnues desprit, etc.) :
ce serait ruiner aussitt le principe et le remplacer par un autre tout diffrent, qui naurait plus le mme
fondement ni la mme garantie de conformit la Parole divine. On ne peut sans contradiction affirmer
que le mariage est absolument indissoluble sauf dans certains cas. Or cest bien cela quaboutit la

pratique des glises orthodoxes dun remariage non sacramentel au titre de la pnitence donnant
accs leucharistie, qui se sont cartes l-dessus de lhritage commun des Pres[11]. En clbrant
ce mariage lglise et en priant Dieu de le bnir, on entretient le doute sur le fait quil nest pas
sacramentel ; en admettant leucharistie, on ne tient plus vraiment quil soit pnitentiel ; en accordant
labsolution, on implique quil est lgitime, que lglise reconnat donc le remariage aprs divorce ; en
maintenant que le lien sacramentel nest pas dissous, on en contredit le caractre exclusif qui est lun
de ses fondements.
linverse, nous ne pouvons pas nous satisfaire de refuser laccs aux sacrements, en laissant le
fidle dans le sentiment quil est excommuni, exclu de toute voie de sanctification et de salut. Nous ne
pouvons pas nous contenter de projeter den-haut la lumire de la vrit comme un phare lointain, sans
laccompagner galement sur sa route et dans son exode comme une torche[12], vive flamme damour
qui rchauffe le cur et illumine lesprit. Nous ne pouvons pas fermer la porte de lglise au nom de la
saintet de ldifice, enfermer le pcheur dans son tat et le laisser demi-mort sur le bord du chemin,
sans prendre la peine daller chercher la brebis perdue et la porter sur nos paules, pour verser sur ses
blessures lhuile de la gurison. Il serait paradoxal que le sacrement de la pnitence soit refus
prcisment ceux pour qui il est fait, et que lon ne se soucie que des justes qui nont pas besoin de
pardon.
Le propre de ces attitudes dnonces vigoureusement au synode par le pape Franois comme autant
de tentations opposes[13], cest quelles sont des pastorales de la dsesprance. Elles nous pressent
de choisir entre deux abmes contraires qui se rejoignent par les extrmes : celui de
la prsomption dun salut conu la manire des hommes au mpris de la ralit du pch ; et celui
dudsespoir dun enfermement dans le mal, sans annonce complte et audible de la voie de
rconciliation que Dieu ouvre tous ceux qui le cherchent avec droiture. Entre les deux, le chemin de
crte difficile mais vertueux de lesprance consiste attendre Dieu de Dieu (rien moins que lui, et de
lui seul) en refusant le tout ou rien , sans opposer la lumire de sa vrit celle de son amour, dans
le respect absolu des personnes et de lAlliance divine. Mais la question demeure : comment faire en
pratique ?

Chemin desprance
On avance souvent que la libralisation des murs de nos socits scularises est sans prcdent,
quelle atteint un tel degr que cela ne peut plus tre ignor par lglise, et que des mesures nouvelles
autant quexceptionnelles simposent. Cest oublier un peu vite que le Christ a pris le contrepied de la
lgislation de son temps qui autorisait la rpudiation. Oublier galement que le christianisme sest
implant dans une antiquit grecque et romaine o le divorce tait chose parfaitement admise et
courante, sans compter les invasions barbares. Or non seulement les premiers chrtiens lont toujours
rejet pour demeurer fidles lenseignement du Christ, alors que ce ntait gure plus facile
quaujourdhui, mais cette vanglisation de la famille a eu pour effet improbable de le faire disparatre
au moins de lOccident pendant des sicles, ce qui montre que cette parole du Christ tait autant un
commandement exigeant quune vraie promesse de vie. De nos jours, il semble que lesprit du monde

prenne sa revanche et gagne ici jusquaux chrtiens eux-mmes et quelques-uns de leurs pasteurs. Le
sel de lvangile se serait-il affadi ? Aurait-il perdu sa force de conviction, de conversion et de
contradiction ? Avons-nous encore la foi dans la puissance du Christ transformer et transfigurer
lethos des fidles et la culture des nations ? La ferme esprance que tout pcheur mme le plus
endurci peut changer radicalement de vie, non sans la grce de Dieu ? La charit de lenseigner en
parole et en acte ?
Ce chemin desprance pour lhumanit et pour lglise doit passer aussi par le cur des hommes. Il
ne suffit pas de dire tout pch, misricorde , mais il faut prciser : tout pcheur qui se repent,
Dieu ne refuse jamais son pardon le repentir tant dj un effet de la grce laquelle le pcheur na
pas fait obstacle. Encore faut-il tre en prsence dun vrai repentir, dune conversion radicale
(metanoia) qui suppose un retournement complet de son existence (aversio a creatura et conversio ad
Deum). Et il faut accepter que cela puisse prendre du temps, parfois beaucoup de temps. Mais Dieu
prend patience Certains prtres qui ont consacr une bonne partie de leur ministre la pastorale
des divorcs remaris nous avertissent quil faut tabler sur dix vingt ans. Sommes-nous prts nous
engager dans la dure, dans une dmarche daccompagnement autrement plus difficile que le simple
fait de fermer les yeux en accordant le sacrement ceux qui ne sont pas prts le recevoir en vrit,
ou en le leur refusant sans leur proposer aucune voie desprance ? Les mmes peuvent tmoigner
que lenjeu en vaut la peine, et que lon est pleinement rcompens de voir luvre de Dieu dans les
curs blesss quil vient visiter, soulager et gurir par la force et la tendresse de sa misricorde.
condition de ne pas prendre lenseignement de lglise comme un obstacle surmonter, un simple
idal atteindre loptatif plutt qu limpratif (quand a nest pas tenu pour un irrel du pass) ; mais
lindicatif toujours prsent dun chemin de libration et de sanctification auquel le Seigneur invite trs
largement, pour avancer avec lui et vers lui en eaux profondes[14].
Cette pastorale du cheminement ne peut fonctionner bien sr quavec ceux qui le dsirent et qui
veulent vraiment progresser dans la vie spirituelle, soit quils ont dcouvert ou redcouvert le Christ,
soit quils nont jamais perdu la foi thologale[15]. Une autre condition est que cela se fasse dans un
groupe daccueil qui forme avec eux une petite communaut chrtienne dinsertion dans lglise. On
doit avant tout les couter, les laisser exprimer librement leur souffrance, leur colre, leurs
interrogations. Puis on leur fera prendre conscience quils sont toujours enfants de Dieu, fils et filles du
Pre des misricordes, le caractre baptismal ne pouvant jamais tre effac ; quils ont alors la
possibilit et la charge dune vie filiale avec une mission remplir dans lglise ; peut-tre dj une
certaine pratique de la prire et du service du prochain quil faut reconnatre et valoriser juste titre.
Dans un second temps, ils seront conduits relire le propos du mariage et du ministre[16] matrimonial
(parental et conjugal) qui leur a t confi par le Christ, en se demandant comment ils peuvent encore
lexercer la place qui est la leur. La question de la validit de leur lien sacramentel risquant de se
poser rgulirement, il faudra les inviter faire la vrit ce sujet ; entamer si besoin est une
procdure canonique de reconnaissance de nullit en les aidant vaincre les apprhensions quelle
peut susciter. Ils auront aussi approfondir leur connaissance notionnelle et spirituelle du mystre de
lEucharistie, de son fruit personnel et ecclsial, la soif de la communion pouvant tre une source de
progrs remarquable. Enfin, ce chemin passera par des pardons accorder et recevoir, et par une

prparation lointaine au sacrement de pnitence, incluant ltude de ses conditions et de ses effets ;
mais aussi des gestes symboliques ou liturgiques qui ont une efficacit ne pas ngliger, tel le
lavement des pieds que le Seigneur nous a command de faire son exemple (mandatum). Pour
certains, un aveu sans absolution peut tre parfois envisag.
Lexprience montre quun tel chemin est possible, exigeant mais fructueux, et quil peut dboucher sur
une rconciliation et une pleine communion sacramentelle, lorsquon est parvenu se situer dans la
vrit et la fidlit son alliance nuptiale indfectible, ft-ce sur le mode de la sparation si la reprise
de la vie commune nest pas envisageable[17]. On sait que cela passe alors par lengagement de vivre
en frre et sur [18] ou en amis dans le Seigneur. Sil ne faut pas le brandir trop vite devant des
couples qui ne sont pas forcment prts lentendre, et que lon conoit que cela puisse prendre
rebours lhdonisme ambiant, il ne faudrait pas non plus le jeter trop facilement aux oubliettes comme
tant pass de mode, incongru ou artificiel. L encore, lexprience montre que des couples qui veulent
avancer sur un chemin de saintet finissent par le comprendre, le dsirer, le pratiquer et mme
apprcier cette voie dune belle amiti qui est pour eux le seul moyen de retrouver une paix
authentique, durable et profonde, dans la fidlit renouvele leur mariage sacramentel et le respect
total de lalliance avec le Christ. Et donc, il est permis de lesprer et de le proposer en son temps.

Ordre des pnitents

La vraie difficult nest pas la communion eucharistique mais labsolution, qui suppose le renoncement
son pch. Cest ce qui explique limpossibilit dadmettre leucharistie pas seulement les divorcs
remaris mais ceux qui persistent avec obstination dans un pch grave et manifeste (CIC, can.
915), appels autrefois pcheurs publics . On gagnerait le rappeler, sans doute en des termes
moins abrupts, afin que les divorcs remaris ne se croient plus les seuls concerns par ce qui nest
dailleurs pas une mesure disciplinaire de lglise, mais une impossibilit qui simpose dabord elle. Et
donc, notre rponse pastorale ne devrait pas non plus se focaliser sur leur seul cas avec le risque
de les enfermer dans une catgorie de pch, sans voir quils sont avant tout des baptiss en qute de
Dieu , mais elle devrait tre pense plus largement pour tous ceux qui se trouvent dans la mme
situation, et que lon pourrait appeler faute de mieux des impnitents ou des nonsacramentalisables [19].
Si lon ne peut pas leur donner le sacrement de la pnitence, cela tient autant lobstacle qui se trouve
en eux quaux conditions actuelles du sacrement, lequel suppose pour y entrer que la personne soit
prte recevoir labsolution et poser les trois actes du pnitent : le repentir (contrition), laveu de son
pch (confession) et sa rparation (satisfaction)[20], avec le ferme propos de sen dtacher si ce nest
dj fait, de ne plus recommencer et de faire pnitence. Ces lments sont intangibles en eux-mmes,
faisant lobjet de dfinitions conciliaires, mais lordre dans lequel ils interviennent ne lest pas, puisque
ce nest quautour de lan 1000 que la pnitence a suivi habituellement labsolution comme un effet du
sacrement en vue de la rparation, alors quelle en tait la condition pralable dans la pnitence
antique[21], certes au titre de peine rparatrice mais aussi en tant que disposition la contrition. De
mme la forme ordinaire du sacrement est devenue si lon peut dire instantane , rassemblant tous

ces lments dans un acte rituel unique et bref, tandis que la pnitence antique stalait sur de
nombreuses annes et en plusieurs tapes liturgiques, depuis lentre dans lordre des pnitents
jusqu la rconciliation finale. Or cest exactement le cas de figure des divorcs remaris, et plus
gnralement de tous ceux qui peinent se dtacher compltement de leur pch, qui ont besoin pour
cela dun cheminement sur le temps long. Dans sa forme actuelle, le sacrement de la pnitence ne
peut plus intgrer cette dimension temporelle et progressive, alors que ctait le propre de la pnitence
antique, qui se pratiquait dailleurs encore au Moyen ge et qui na jamais t supprime[22]. Sur ces
deux points, le rgime de la pnitence serait donc susceptible de senrichir de nouveau, et il serait bon
quil le fasse car cest l un vrai manque[23], en intgrant ct des trois formes sacramentelles dj
prvues dans le rituel en vigueur[24], une autre forme extraordinaire , la fois nouvelle et
profondment traditionnelle. Lhistoire encore rcente montre que pour engager une telle rforme, un
simple motu proprio parat suffire ; mais il serait sans doute opportun dy consacrer dabord une
assemble du synode des vques, de mme que le synode de 1980 sur la famille[25]avait t suivi par
celui de 1983 sur la pnitence[26].
Outre lavantage de la dure, qui tait aussi sa faiblesse en labsence dautres formes, la pnitence
antique confrait un statut canonique et ecclsial selon un rgime fix par les canons des Conciles,
do son nom courant lpoque de pnitence canonique . On peut videmment le recevoir comme
une peine afflictive et infamante ; et en cela, la discipline de lglise a bien chang, qui dissocie
dsormais le for judiciaire du for sacramentel. Mais il sagit dabord dune marque de protection et de
reconnaissance dun lien qui demeure tabli malgr tout. En effet, le pcheur reste membre de lglise ;
elle est mme faite pour lui, car lglise est sainte quoique faite de pcheurs, afin quils reoivent la
saintet quelle tient de son poux le Christ. Il faut donc redire sans cesse que le divorc remari nest
pas excommuni en tant que tel, mme sil est exclu de la communion eucharistique comme les autres
pcheurs publics . Mais il comprendra dautant mieux quil fait bel et bien partie de lglise si lon
peut lui annoncer officiellement quil a sa place traditionnelle dans un ordo , ct de lordre des
vierges et de lordre des veuves, de lordre des catchumnes et de lordre des moines. Et cela nest
pas rien : dexprience, cette simple reconnaissance de son existence ecclsiale peut dj le pacifier et
ter un premier obstacle la rconciliation.
Mais il y a plus. Lordo ne consiste pas seulement ranger chaque chose dans un tout selon un certain
critre dordre ; il ne se contente pas dtablir un statut ou un tat de vie de manire statique. Il indique
aussi une finalit et une dynamique (ordo ad finem), un ordre de marche et de progrs, une rgle de vie
et une mission. Ainsi, ceux que lon dsigne comme des tats de perfection sont plutt en ralit
des voies de perfectionnement , la saintet (in facto esse) restant acqurir (in fieri). Cest encore
plus clair pour lordre des catchumnes, qui prpare de manire transitoire recevoir les sacrements
de linitiation, de mme que lordre des pnitents prpare la rconciliation. On comprend que les deux
itinraires aient t mis en parallle (la pnitence comme un second baptme , ou baptme des
larmes ) et quon les retrouve lun et lautre dans les institutions liturgiques du Carme auxquelles ils
ont donn naissance : imposition des cendres, jene quadragsimal et rconciliation publique des
pnitents au soir du Jeudi saint (cest justement le lavement des pieds) ; accueil dcisif, grandes
catchses baptismales, scrutins et illumination des catchumnes dans la Vigile Pascale. Dans les

deux cas, une mme renonciation Satan et ses pompes, une mme lutte contre le pch jusquen
ses consquences, un mme salut obtenu par la victoire finale du Christ sur la Croix, recueilli dans le
sang de lAgneau.
Do la proposition formule au synode de 1983 de sinspirer du nouveau Rituel de lInitiation
chrtienne des adultes pour tablir une liturgie de laccueil et de la rconciliation de ceux qui reviennent
lglise aprs un temps dloignement et qui pourraient constituer l aussi un nouvel ordre des
pnitents[27]. Cela revient considrer cette dmarche de rconciliation par tapes et dans la dure
comme un second catchumnat (cest galement lide du chemin no-catchumnal , quon
pourrait encore qualifier ditinraire deutro-baptismal). On gagnera donc imiter le nouveau rituel de
linitiation, pas seulement pour le transposer la situation des recommenants et plus largement de
tous ceux qui ont besoin dun cheminement pnitentiel ; mais en faisant comme lui la restauration dune
institution remontant aux IIIe et IVe sicles, dont on avait perdu peu peu lutilit en rgime de
chrtient, mais qui redevient ncessaire dans le temps qui est le ntre.
Pour autant, il ne sagirait pas dune reprise lidentique, pas plus que le nouvel ordo des
catchumnes na rtabli par exemple le sacrement du sel [28]. Cest que depuis, lintelligence du
dpt a progress, et certains lments qui paraissaient typiques sont dsormais compris comme
ntant pas attachs lessence de ces sacrements. De mme pouvons-nous nous dpartir prsent
de la confusion regrettable qui stait tablie jadis entre peine (poena) et pnitence (paenitentia, plutt
que poenitentia)[29]. Ainsi, nul besoin de rtablir le rgime des peines de la pnitence antique dont la
svrit avait conduit sa dsaffection. Dailleurs, la seule peine qui se soit impose en tous temps et
en tous lieux pour tout pch public, et qui demeure aujourdhui, consiste en la privation de
leucharistie, qui nest pas une peine (mme si cela peut tre vcu ainsi) mais une impossibilit tenant
la cohrence des sacrements.

Pnitence sacramentelle
Admettons quil y aurait un changement de taille dans la succession des actes requis du pnitent, qui
nest pas quant elle intangible. Dans la pnitence antique, avant dentrer dans lordo paenitentium, il
fallait dj avoir satisfait la condition de renoncer son pch et mis un terme au trouble public quil
avait engendr. Ensuite, on faisait pnitence pour un temps, mesure par la gravit de loffense et par
la disposition intrieure du pnitent ; sa dure pouvait donc, selon les cas et les poques, tre fixe par
avance (pnitence tarife) ou rester au contraire indtermine, le temps quil fallait pour tre prt
recevoir la rconciliation. Le rgime actuel, on la vu, exige lui aussi un tel renoncement pralable au
pch, mais la pnitence est reporte aprs le pardon. Dans lordo paenitentium rnov, il sagirait de
revenir au rgime antrieur en ce qui concerne la pnitence, qui redeviendrait un pralable la
rconciliation ; ce qui correspond dj la pratique et ne devrait donc pas soulever en soi de
difficult majeure. En revanche, on nexigerait plus la conversion totale lentre de la pnitence ; elle
en serait plutt le fruit, la mesure de sa dure, et la condition du pardon. Autrement dit, on nattendrait
plus dtre parfaitement converti pour faire pnitence, mais on ferait pnitence jusqu tre parfaitement

converti, en vue dobtenir cette conversion comme une grce du sacrement et dtre ainsi rendu prt
recevoir la rconciliation sacramentelle.
Le rgime de cette pnitence pralable la rconciliation a t fix par le magistre : on invitera les
divorcs remaris (et sans doute tous ceux viss par le canon 915) couter la Parole de Dieu,
assister au Sacrifice de la messe, persvrer dans la prire, apporter leur contribution aux uvres
de charit et aux initiatives de la communaut en faveur de la justice, lever leurs enfants dans la foi
chrtienne, cultiver lesprit de pnitence et en accomplir les actes, afin dimplorer, jour aprs jour, la
grce de Dieu [30] ou encore : dsirant quils dveloppent, autant que possible, un style de vie
chrtien, par la participation la Messe, mais sans recevoir la Communion, par lcoute de la Parole de
Dieu, par ladoration eucharistique et la prire, par la participation la vie de la communaut, par le
dialogue confiant avec un prtre ou un guide spirituel, par le dvouement la charit vcue et les
uvres de pnitence, par lengagement dans lducation de leurs enfants [31].
Ce qui manque simplement, cest de reconnatre que tout ceci correspond un ordo, un rgime
canonique de la pnitence ; et que cette pnitence est dj sacramentelle, depuis les actes du pnitent
qui en fournissent la matire jusqu la parole dabsolution qui en donne la forme pour constituer alors
le sacrement proprement dit de la pnitence et de la rconciliation. On verrait mieux que la pnitence
ainsi dfinie nest pas dtache du sacrement en tant que simple condition pralable, mais quelle en
fait partie intgrante, mme distance de plusieurs annes de la rconciliation, car elle en constitue
non seulement la matire mais aussi un fruit anticip ; la grce du sacrement venant prendre et
soutenir cette pnitence la fois extrieure et intrieure pour la transformer ultimement en contrition
parfaite. Ainsi, ces pnitents ne seraient plus considrs comme tant exclus du rgime sacramentel :
au contraire, ils entreraient le sachant et le voulant dans ce grand sacrement de la rsurrection qui, peu
peu, fera de ces morts des vivants , pour quils aient la vie en plnitude.
Dune certaine manire, le nouveau rituel de la pnitence a prpar la voie une telle restauration de
la pnitence antique : dune part en voulant replacer la clbration du rite dans son cadre ecclsial
communautaire et liturgique, ce qui lui redonne un caractre public et solennel ; dautre part en
prvoyant ct des trois formes sacramentelles une quatrime forme pnitentielle[32], souvent
mconnue (sans doute parce quelle ne se trouve que dans les rubriques). Il sagit des clbrations
pnitentielles non sacramentelles , sans aveu individuel ni absolution, dont il est indiqu justement
que les divorcs remaris peuvent sy joindre comme tous les fidles, et quelles prparent de manire
utile la confession en exprimant le repentir et le dsir permanent de conversion, spcialement durant
les temps favorables que sont lAvent et le Carme. Il est dommage quelles soient prsentes comme
non sacramentelles du fait quelles ne comportent pas labsolution, car les rubriques prcisent
pourtant quelles peuvent intervenir comme tapes dune rconciliation sacramentelle vers laquelle
elles sont orientes , ce qui est justement une caractristique de lordo paenitentium. On retrouve ici
quelque chose du catchumnat, dont les tapes sont orientes vers la clbration du baptme. Si
elles ne sont pas sacramentelles, au sens o le sacrement proprement dit na pas encore t
administr, elles font cependant partie de la clbration complte du rite, dans sa globalit. De mme
que la clbration de lEucharistie ne se rduit pas au rcit de lInstitution mais comprend toute la

Messe. Ces tapes et ces rites prparatoires sanalysent donc en autant de sacramentaux, non
seulement en tant quils sont relatifs au sacrement et quils disposent sa rception, mais parce quils
forment avec lui une unit liturgique. En jouant un peu sur les mots, ou plutt en les prenant dans un
sens strict mais quelque peu inhabituel, on pourrait considrer quil sagit bien
dune pnitence sacramentelle mais non pas encore dune rconciliationsacramentelle. Mais le
sacrement, cest le tout.

Loi de gradualit
La dernire assemble du synode des vques sest aussi interroge sur la loi de gradualit [33], qui
avait t propose au synode de 1980 sur la famille[34] et retenue par le pape Jean-Paul II
dans Familiaris consortio n. 9, avec lexigence remarque au n. 34 de ne pas confondre loi de
gradualit et gradualit de la loi [35]. Depuis,cette expression na pas t souvent reprise par le
magistre[36] et ncessiterait des claircissements thologiques[37]. Le fait est que si la loi de gradualit
reste comprise dans le cadre dune morale de la loi, elle risque de relativiser celle-ci au vu de ce que
les personnes peuvent actuellement en vivre dans la situation qui est la leur, ce qui aboutit la
gradualit de la loi que dnonait Jean-Paul II ; alors quil faut au contraire prsenter le but
atteindre en se proportionnant non pas nos seules forces mais celle de la Parole de Dieu et de sa
grce[38]. La loi de gradualit oblige donc repenser lensemble de la thologie morale sous langle
des vertus humaines et thologales, en y rintgrant toute la dimension du progrs spirituel[39] ; ce qui
la transforme en un cheminement pdagogique de croissance et un processus dynamique
constamment orient et tendu vers le bien vritable, un itinraire de conversion et de progression pas
pas [40] vers la saintet.
Nous pensons que lordo paenitentium constitue non seulement un lieu dapplication par excellence de
la loi de gradualit mais dj lune de ses sources anciennes. Il en est aussi une pierre de touche, car il
permet de vrifier objectivement que lon nest pas en train dtablir mme sans le vouloir un rgime de
gradualit de la loi qui confondrait le chemin de conversion et de renoncement au mal avec un
itinraire de progrs spirituel dans le bien et dans ltat de grce ; faisant de la distinction entre le bien
et le mal une simple diffrence de degrs et non plus de nature. Entre ltat de grce et ltat de pch,
il ny a pas de continuit ni dintermdiaire, mme sil y a de part et dautre la possibilit de progrs ou
de rgression. Aussi ne saurait-on prendre le schma ecclsiologique des degrs de communion
de Lumen Gentium n. 8 pour lappliquer mme par analogie au cheminement du pcheur[41], car
prcisment la pratique du dialogue cumnique suppose quau-del dun sicle le frre spar na
plus lintention personnelle de participer au pch de schisme, ce qui nest pas le cas des premires
gnrations qui sont toujours soumises la discipline de lglise. De mme, le bien ne doit pas tre
prsent comme un idal facultatif mais comme la fin que lon doit sefforcer rellement datteindre par
des actes qui sinscrivent toujours plus dans la bonne direction ; telle une marche petits pas qui
force de persvrance finit par toucher le but. Cest seulement cette condition que lon peut admettre
une ralisation progressive par tapes.

La pnitence antique tmoignait ainsi dune certaine gradualit, qui conduisait le pcheur dtapes en
tapes jusqu la rconciliation publique. Dj Tertullien fait tat de deux degrs : ceux qui doivent
rester en dehors de lglise (paenitentia pro foribus ecclesiae) et ceux qui sont admis lintrieur
(paenitentia in ecclesiam inducta). Puis on distingue parmi ces derniers entre ceux qui ont fait la
dmarche dentrer en pnitence (petentes paenitentiam), qui doivent quitter lglise juste aprs la
liturgie de la Parole et la prdication (audientes), et ceux qui y sont admis officiellement
(proprie paenitentes), qui assistent la clbration des mystres mais genoux, afin de recevoir la
bndiction des pnitents qui est donne en Occident la fin du service divin. En Orient, cette
bndiction a lieu plus tt, aprs le renvoi des catchumnes, de sorte quil y a encore ceux qui partent
une fois quils lont reue des mains de lvque (substrati), et ceux qui restent jusqu la fin de loffice
et peuvent y assister debout (stantes ouconsistentes),sans prendre part cependant aux oblations et
lEucharistie pour le temps qui les spare de leur rconciliation[42]. Le temps de ladmission la
pnitence peut tre lui-mme assez long : Denys dAlexandrie exige ainsi des apostats quils
demeurent trois ans audientes avant de passer dix ans substrati. Au total, on aboutit donc quatre
classes de pnitents ou quatre stations pnitentielles , attestes dans leur ensemble dans les
glises dAsie mineure, comme chez Grgoire le Thaumaturge : Ceux qui pleurent en dehors des
portes de lglise (flentes) ; ceux qui sont admis dans le narthex couter les lectures liturgiques et
sont renvoys aussitt aprs (audientes) ; ceux qui sont admis dans lglise mme, y demeurent
prosterns et sortent avec les catchumnes (substrati) ; ceux enfin qui restent debout pendant que
saccomplit la synaxe eucharistique mais qui ne peuvent participer aux dons consacrs (stantes). [43]
Peut-tre est-il possible de reprendre ces stations liturgiques et canoniques pour dcrire un
processus spirituel en tapes, inspires aussi du catchumnat et de la pastorale du cheminement
dcrite plus haut. Le critre ne peut plus tre physique , ladmission au btiment glise ou telle
partie de la clbration, puisquon ne le fait plus pour les catchumnes. Mais on peut retenir les dons
reus au fur et mesure, les lumires dcouvertes et acquises, le degr de dtachement du pch et
denracinement dans la conversion ; en somme le passage effectif un autre stade ou tat intrieur, ce
qui doit se vrifier par laccompagnement et le discernement spirituel[44]. Cela pourrait donner lieu aux
quatre tapes suivantes :
1. Pleurants (flentes) Il sagit dabord daccueillir ou plutt daller chercher[45] tous ceux qui
pleurent en dehors de lglise parce quils sen croient rejets, excommunis. Dtablir avec eux un
climat de confiance et de bienveillance, destime et dcoute ; de leur laisser exprimer ce quils ont sur
le cur : leurs difficults, leur rvolte, leur propre analyse de la situation ; puis de leur montrer par une
reformulation de leurs attentes quils sont entendus. Ce sera le lieu dune premire annonce
krygmatique et dune invitation prendre le temps dcouter eux aussi la rponse du Christ leurs
questions. Sils veulent alors faire leur chemin en glise, on pourra passer ltape suivante, en
concluant par une prire liturgique de bndiction qui leur fera entendre la voix du Pre qui pose la
main sur eux et reconnat en eux ses enfants perdus, la voix du Fils qui a livr davance sa vie pour
eux, la voix de lEsprit qui parle leur esprit pour les conduire travers des voies quils ignorent jusqu
la vraie vie.

2. Auditeurs (audientes) Dans la deuxime tape, on les invitera tre assidus lcoute de la
Parole de Dieu, dans le silence de leur mditation personnelle et dans la grande assemble ; user le
seuil de la Maison de Dieu en assistant la clbration des mystres ; ressaisir dans une catchse
dadulte les points qui font difficult en les replaant dans un tout selon la connexion des mystres
entre eux et la hirarchie des vrits de la foi ; reprendre conscience du don reu au baptme et la
confirmation, puis dans le mariage sacramentel ; tablir ce quils vivent dj de lvangile ; relire enfin
laction de Dieu dans toute leur vie. Cette tape peut tre marque par la remise liturgique des
critures, avec le parrainage dun ou deux membres de la communaut, ou mme dun couple si cela
convient.
3. Appels (substrati) Lorsque la personne est prte, elle peut faire la demande dentrer
officiellement dans lordre des pnitents, de prfrence par un appel dcisif de lvque avec imposition
liturgique des cendres au dbut du Carme (in capite jejunii) et inscription du nom sur le registre des
pnitents. Cela marque une tape spirituelle importante, celle du cur qui se dchire pour souvrir la
grce. Durant le temps qui commence alors, le pnitent est invit mener une vie de fidlit au devoir
dtat et ses responsabilits selon le programme dfini plus haut[46] ; accomplissant en particulier les
traditionnelles uvres de misricorde chres aux confrries de pnitents, qui pourraient retrouver ici
leur origine. Cette pnitence est tout simplement celle du Carme selon ses trois axes (jene, prire,
partage), ce que tout chrtien devrait toujours faire en temps normal. La pnitence extrieure tant le
signe et linstrument de la pnitence intrieure, qui doit conduire la contrition, la reconnaissance
devant Dieu de son pch et la demande insistante de son pardon ; il sera alors ncessaire
dimplorer du Seigneur sa lumire sur les multiples pardons accorder et recevoir, qui peuvent tre
enfouis trs profondment dans le cur. Pour accompagner cette tape au plan liturgique, il peut tre
bon de pratiquer les crmonies pnitentielles non sacramentelles dj signales, qui prolongent la
liturgie pnitentielle de chaque messe, ou encore laveu sans absolution sacramentelle sil est bien
compris, sans oublier le geste si parlant du lavement des pieds, qui nest pas rserv au Jeudi saint.
Dans le parallle avec linitiation des catchumnes, cest le temps de la purification et de lillumination
avec les scrutins : exorcismes, tradition et reddition du Credo, onction de lhuile sainte.
Cela naurait aucun sens dentrer dans un tel chemin de pnitence si lon ne reconnaissait pas
humblement son pch avec le dsir den tre purifi, de stendre mme le sol (substrati) devant
le Seigneur pour quil vienne lui-mme nous relever. De mme, il ne serait pas juste dy mettre un
terme par la rconciliation sacramentelle si les conditions nen taient pas remplies, donc tant que
subsiste le lien qui sy oppose, que ce soit celui dun remariage ou de tout autre engagement contraire
lvangile. Une telle absolution serait mensongre, et lon est fond croire quelle serait invalide. Ce
temps est avant tout celui de la libration des chanes intrieures, ce qui nest pas la porte des
hommes et que Dieu seul peut accorder en son temps, mme si ce nest peut-tre pas pour cette terre.
On peut du moins esprer que pour ceux qui en auront pris rsolument le chemin, la mort sera leur
rconciliation et leur porte du salut, de mme que le catchumne rappel au Seigneur avant son
baptme et dans de bonnes dispositions en recevra alors la grce sans le signe.

4. Engags (stantes) Pour certains, le travail de la grce leur donnera finalement la force de
sengager rompre dfinitivement leur lien dsordonn dune manire ou dune autre, de sorte quils
pourront se remettre debout (stantes). Dans le cas des divorcs remaris, cela peut se produire
simplement par la mort du conjoint, quon ne saurait bien sr souhaiter. Autrement, en dehors des cas
moins rarissimes quon ne le croit dune reprise de la vie commune, la seule solution sera lengagement
vivre en frre et sur . Il ne sagit pas simplement de la continence, mais bien de la
transformation du regard et de lacquisition de la puret intrieure qui permet de redevenir fidle en
vrit son alliance, ft-ce sur le mode dune sparation qui a pu savrer lgitime. Le fait est que
seule la grce donne de comprendre et de vivre ce qui relve dj de la justice naturelle, dont les
hommes ont perdu lintelligence. Si un tel engagement est donc possible et souhaitable, il reste quil
doit tre longuement mri et librement choisi, avec la confirmation de laccompagnateur spirituel. Un
premier engagement priv pourra tre suivi dune priode de probation au moins jusquau Carme,
pour permettre la rconciliation solennelle par lvque au soir du Jeudi saint, selon un rituel parallle
celui des nophytes de la Vigile Pascale, dans la puret des vtements blancs lavs par le sang de
lAgneau. Ensuite souvre le temps de grce de la mystagogie et du tmoignage.

Communion spirituelle
Une autre expression qui a laiss les pres synodaux dans la perplexit[47] est celle de la communion
spirituelle : si lon peut communier spirituellement, pourquoi ne pourrait-on pas communier
sacramentellement ? Si la grce est donne sans le signe, quest-ce qui empche den recevoir aussi
le signe ? Au-del de la cohrence dj signale entre les sacrements se trouve engage ici une
difficult thologique dune grande ampleur : le risque de disjoindre dans les sacrements lordre du rite
de lordre de la grce, reproduisant lerreur bellarminienne dune ecclsiologie de la visibilit et de
linstitution sparable (et du coup spare) dune ecclsiologie de lintriorit et de la communion que
revendiquait Luther. Pourquoi me compromettre avec la socit des pcheurs si jai part celle des
saints ? Quel manque y a-t-il tre priv de lEucharistie si je puis en tre nourri sans mme la
recevoir ? Et plus largement, pourquoi le Verbe sest-il incarn si je puis aussi bien entrer en
communion avec Dieu sans passer par la chair de lglise et des sacrements ? La question est donc
dimportance.
Nous nous bornerons ici rappeler comme dautres lont dj fait[48] que lexpression communion
spirituelle est analogique et quelle comprend en ralit trois sens possibles quil serait dangereux de
confondre, mme en tant bien intentionn. Le premier sens est celui de la grce du sacrement : en
recevant le signe sacramentel dans de bonnes dispositions, on en reoit galement la grce. On a fait
alors une communion non seulement sacramentelle mais spirituelle. Tandis que si lon est mal dispos
ou indigne, on reoit le signe sans la grce ; la communion est alors seulement sacramentelle . Le
second sens est le plus usuel : il vise un chrtien qui vit habituellement de la grce des sacrements, et
qui l encore est en de bonnes dispositions, donc en tat de grce, mais qui pour une raison
accidentelle na pas pu recevoir le sacrement. Il peut faire alors une offrande spirituelle, dans la foi vive
cest--dire informe par la charit, et recevoir la grce du sacrement sans le signe. Cest la
communion de dsir , et plus largement le sacrement de dsir : cest le cas du catchumne qui

se prpare recevoir le baptme par une foi droite et qui pourrait dj en recevoir la grce (ladoption
filiale et leffacement du pch originel), ce qui ne le dispense pas de recevoir le signe sans lequel il
naurait pas le caractre qui lui donne accs aux autres sacrements. Ce que lon ne peroit pas la
plupart du temps, cest que le magistre a utilis rcemment cette expression[49] dans un sens en
apparence proche mais en ralit compltement nouveau, et qui constitue un troisime sens
distinguer trs soigneusement des deux prcdents.
Le troisime sens vise celui qui ne peut pas recevoir le sacrement, non pour une raison accidentelle
mais parce que quelque chose y fait obstacle en lui. Sil sagit du catchumne, lobstacle la rception
de leucharistie est quil na pas encore reu le baptme ; mais sil est dans de bonnes dispositions, il
peut en recevoir la grce : cela nous ramne au sens prcdent. De mme, lenfant qui na pas fait sa
premire communion, sil est bien dispos, peut et doit faire des communions spirituelles pour se
prparer la communion sacramentelle. Lobstacle que lon considre dans le troisime sens est donc
dun autre ordre : il sagit plutt de celui qui est indigne, mal dispos ou dans un tat de pch. On
comprend alors quil ne puisse pas en recevoir le signe, car il ne peut pas non plus en recevoir la
grce ; autrement le signe serait mensonger et il le recevrait comme dit lAptre pour sa propre
condamnation. Reste quil peut et quil doit conserver le dsir du sacrement, qui nest pas un sacrement
de dsir mais lesprance et la ferme intention que lobstacle qui se dresse entre lui et le sacrement
puisse un jour tre lev et quil puisse alors y accder. Cest donc si lon veut une communion
spirituelle mais en esprance seulement et non en fruit de charit. Elle ne produit pas la grce
sanctifiante en tant que donne par le sacrement, mais elle peut nanmoins tre source de grce, celle
du repentir et de la contrition. Tant que le pcheur conserve ce dsir du sacrement avec la perception
dautant plus vive de ce qui len spare, il reste un espoir quil se convertisse et change de vie.
Autrement, sil perd et le dsir de la communion et le sens de son pch, il risque alors de sy enfermer
durablement.
Fort bien, mais la question lancinante se repose : en quoi le divorc remari est-il concern par ce
dernier cas de figure ? Peut-on dire quil soit en tat de pch , alors quil nen a pas conscience,
quil vit par ailleurs de belles choses et tmoigne de fruits de grce dans sa vie ? Quil y ait des grces,
cest indniable, mais elles peuvent tre lies la foi thologale que le pch ne fait pas disparatre
(sauf sil sagit dun pch contre la foi). Quil ny ait pas de sens de pch, cest justement l le
problme ; mme si cela ne doit pas nous tonner, car le monde actuel na de cesse de le nier, qui
voudrait donner le Bon Dieu sans confession . Reste que le divorc remari a pos un acte qui
contredit lengagement pris dans son premier mariage qui, sil est valide, demeure le seul vritable. On
ne peut pas se contenter dopposer ici laspect objectif des choses la dimension subjective des
intentions et des sentiments : le mariage est par nature un acte public de volont qui unit les deux
plans. Il y a bien eu dans le premier mariage la volont de chacun des deux futurs poux de sengager
avec lautre dans une communaut de vie stable, dfinitive et exclusive, lchange dun oui pour la
vie ; et dans le cas du divorc remari, une parole de rupture, de rvocation de cette alliance, et une
autre parole publique dun engagement nouveau avec une tierce personne qui vient exclure de manire
plus radicale encore le premier conjoint. Certes, on peut tre une partie innocente dans un divorce,
mais le rengagement est bien quant lui un acte libre et responsable. Et il ne faudrait pas invoquer

trop vite des circonstances qui viendraient diminuer voire supprimer la responsabilit, ou la
mconnaissance de ce que ces engagements impliquent rellement, car ce serait du coup un motif de
nullit de lun ou lautre mariage et la question serait toute diffrente. Ce serait dailleurs la mme
situation pour un concubinage sans remariage : mme sil ny a pas eu de parole publique de
rengagement, il reste un lien de fait qui est lexpression tant objective que subjective de ne pas
respecter la parole change lors du premier mariage. Or cet acte de volont contraire au vu du
mariage demeure aussi longtemps que dure la volont de mener la vie commune avec un autre que
son conjoint lgitime. Et mme si lon voulait rompre cette seconde union sans pouvoir y parvenir,
cause de sa faiblesse, du refus du conjoint ou de la responsabilit des enfants, il reste encore la
volont de nen rien faire. Do la difficult de parler ici de communion spirituelle en un sens qui
impliquerait que la grce dun sacrement puisse tre donne en contradiction avec la grce dun autre
sacrement. Il ne peut sagir que dun dsir de communion, dune communion en esprance.
Lenjeu est bien ici celui dun discernement spirituel au service des mes. Cette vrit peut tre dure
entendre, mais ce nest pas une raison pour la taire ou la nier. Cela doit se faire dans la charit, en
acceptant que lautre puisse avoir besoin de temps pour aller la vrit , la faire merger dans son
cur, la reconnatre comme telle, laccepter et en tirer les consquences. Il y a aussi une charit du
langage, qui consiste trouver les termes justes pour le dire de manire audible, sans pour autant faire
entorse la vrit. Car la vrit sans la charit nest pas la vrit ; de mme que la charit sans la
vrit nest pas la charit. On le voit par exemple pour ce qui concerne la nullit du mariage, qui ne
doit pas tre comprise comme une nullit existentielle de ce que les couples ont vcu, ou des fruits que
sont les enfants. Pourtant, il faut tre ferme sur ce vocabulaire, qui ne doit pas non plus faire croire que
lglise annule un mariage tandis quelle se borne ici reconnatre ce qui est ou nest pas. De
mme devrait-on tre attentif lexpression divorc-remari , qui est impossible viter si lon veut
bien se faire comprendre, mais qui nest pas juste puisque lglise ne reconnat ni le divorce, ni le
remariage, mais simplement la sparation et lexistence dun rengagement qui ne peut pas tre un
mariage. Il serait donc plus exact de parler de spars-rengags [50], tant dans le magistre que
dans la pastorale, afin de bien manifester que lglise nadopte pas sur cette question le point de vue
du monde, ce qui est une condition de sa libration.
En plus de la communion spirituelle eucharistique, quil faut bien entendre, lglise dispose de
nombreux autres gestes qui manifestent en elle lamour du Seigneur pour le pcheur et non pour son
pch et le lien quil dsire conserver avec lui pour len dlivrer. Ce sont donc des gestes de
communion pour tous ceux qui, sans tre en communion plnire avec Dieu et son glise, ne sont pas
non plus en rupture totale, qui il convient dexprimer la charit que lon conserve leur gard, et
mme la communion leur souffrance. Il existe ainsi tout un panel de bndictions et de
sacramentaux, qui ne consistent pas dire du bien du pch mais reconnatre et soutenir le
propos du pcheur de sen carter progressivement. Traditionnellement, il y avait la bndiction
gnrale des pnitents la fin de la messe, qui a t remplace par lusage dj fort rpandu[51] mais
qui reste encore valuer[52]dune bndiction individuelle dans la procession de communion, avec
tous ceux qui pour une raison ou pour une autre ne peuvent pas encore communier (enfants avant leur
premire communion, catchumnes, etc.). Dans ce registre, on peut regretter la disparition de la

pratique pourtant trs ancienne et universelle du pain bni ou eulogie[53], qui signifiait dune manire
sensible et chaleureuse la communion de lglise avec les non-communiants.

Plerins de lAlliance
Ne nous leurrons pas : la pnitence na jamais eu bonne presse et ne saurait attirer les foules. Mais il
ne faudrait pas quelle devienne cette pilule amre qui dcourage le malade au point de le faire
dsesprer de la gurison. Le fait est que la pnitence antique sest condamne elle-mme par un
rgime excessif qui ntait pas li son essence, au bnfice de formes pnitentielles plus accessibles
qui ont fini par la remplacer. Il convient den conserver la double leon. Parmi ces formes de
substitution, le plerinage pnitentiel (peregrinatio)[54] eut son heure de gloire, dabord du VIe au
XIIe sicle dans le cadre de la pnitence tarife, puis partir du XIIIe sicle en saffirmant comme une
troisime forme de pnitence, publique et non solennelle, ct de la pnitence publique solennelle et
de la pnitence prive. Tout plerinage ne relevait pas de la pnitence expiatoire, loin sen faut,
puisquil y a toujours eu ce que lon peut appeler par contre-distinction le plerinage dvotionnel ; mais
tout plerinage comportait du fait de sa difficult et de sa dangerosit une part daventure, de sacrifice
et de pnitence. Aprs avoir presque disparu dans les temps modernes, tant assimil par les pouvoirs
publics au vagabondage (un Benot Labre en fit parfois les frais), le plerinage trouve depuis quelques
dcennies un certain regain dactualit, puisque lon assiste un nouvel engouement pour les
sanctuaires et les chemins de plerinage, commencer par celui de Saint-Jacques-de-Compostelle. Il
faut tre attentif au fait quil est dans bien des cas le lieu dexpression dune religiosit pas seulement
populaire[55] mais marginale, pour un certain nombre de ceux qui ne trouvent plus leur place dans
lglise et dans les glises paroissiales, du fait de leur situation hors-norme au plan de la foi ou des
murs. Cela reste pour eux un lieu de rattachement alternatif et de communion informelle non
seulement Dieu mais aux anctres dans la foi, conduisant leurs pas sur leurs traces. Avec
les cendres et les rameaux, cela fait galement partie de ces gestes religieux que peuvent encore
accomplir mme les plus grands pcheurs et ceux qui sont loin de lglise, do leur popularit qui ne
se dment pas.
Pour toutes ces raisons, il peut tre judicieux de prsenter le chemin pnitentiel dont il a t
question dans ces pages avant tout comme un chemin de plerinage ; lessentiel ntant pas darriver
mais de partir et de persvrer dans la bonne direction, comme lenseigne le Psaume premier qui
dclare bienheureux celui qui savance sur une voie de bonheur. Cest la condition voyagre du
chrtien[56], homo viator, en marche sur cette terre vers la patrie cleste ; car cest la condition adopte
par le Christ[57] viator et comprehensor, mais aussi celle de lglise, voyageuse et en marche vers
Dieu , qui accomplit son plerinage sur terre et sa marche vers lternelle batitude , et qui ne
recevra son achvement que dans la gloire cleste [58]. Il ntait pas inhabituel de rester vie dans
lordre des pnitents ; de mme aujourdhui certains pcheurs restent prisonniers de liens dont ils
narrivent pas sextraire, sans que lon trouve de vraie solution. Puissent-ils au moins faire ce quils
peuvent et tre trouvs par le Seigneur en condition de marche vers la Jrusalem cleste.

Des tudes ont montr que les couples qui tiennent sont ceux qui savent pardonner. Il en va de mme
pour les communauts, et pour lglise travers les ges. La dsaffection pour le sacrement de la
pnitence nest pas que le signe dune crise religieuse : elle en est aussi la cause. Gageons quune
rnovation de ce grand sacrement de la libration et de la rsurrection entranera un nouvel lan pour
lglise, tel celui que fit natre le cri de S. Dominique : Mon Dieu, ma misricorde ! Que vont devenir
les pcheurs ?
Thomas Michelet, op

[1]

Par exemple, Card. W. KASPER, Lvangile de la famille, Paris, Cerf, 2014 (texte de son intervention

louverture du consistoire extraordinaire des cardinaux sur la famille, le 20 fvrier 2014).

[2]

Pour plus de dtails, voir les argumentations suivantes : J. CORBETT, O.P., et al., Recent Proposals

for the Pastoral Care of the Divorced and Remarried : A Theological Assessment , Nova et Vetera English Edition, 12/3 (2014) 601-630 (traduction franaise en ligne) ; Card. G. L. MLLER, Le pouvoir de
la grce, Les Plans-sur-Bex, Parole et Silence, 2014 ; Card. W. BRANDMLLER, R. L. BURKE, C.
CAFFARA, V. DE PAOLIS, G. L. MLLER et al., Demeurer dans la vrit du Christ, Perpignan, Artge,
2014 V. aussi : COMMISSION THOLOGIQUE INTERNATIONALE, La doctrine catholique sur le sacrement
du mariage, 1977.
[3]

SYNODE DES VQUES,IIIe Assemble gnrale extraordinaire, 2014, Relatio synodi, n. 52

(paragraphe nayant pas recueilli la majorit requise des deux-tiers) ; W. KASPER, ibid. ; P. DE CLERCK,
La rconciliation pour les fidles divorcs remaris , Revue thologique de Louvain 32/3 (2001) 321352 ; B. PETR, The Divorced and Remarried : A New State within the Church? , INTAMS
review 16/2 (2010) 194-207.
[4]

[5]

B. DE MARGERIE, Les divorcs remaris face leucharistie, Paris, Tqui, 1979.

O. SAIER, K. LEHMANN, W. KASPER, Lettre pastorale des vques allemands du Rhin suprieur (11

juillet 1993), Documentation Catholique [DC] 90 n2082 (1993) 986-994.

[6]

CONGRGATION POUR LA DOCTRINE DE LA FOI, Lettre aux vques sur laccs la communion

eucharistique des divorcs remaris, 14 septembre 1994, n. 3 et 6 ; G. GRISEZ, J. FINNIS, W. E. MAY,

Indissolubility, Divorce and Holy Communion. An open letter to Archbishop Saier, Bishop Lehmann
and Bishop Kasper , New Blackfriars, 75/883 (1994) 321-330.
[7]

CODE DE DROIT CANONIQUE [CIC], Can. 915 : Les excommunis et les interdits, aprs linfliction ou

la dclaration de la peine et ceux qui persistent avec obstination dans un pch grave et manifeste, ne

seront pas admis la sainte communion ; CONSEIL PONTIFICAL POUR LES TEXTES LGISLATIFS,
Dclaration du 6 juillet 2000 sur le canon 915.
[8]

CONCILE DE TRENTE, Dcret sur la justification (1547), c. 14-15, Denz. 1542-1544 ; Dcret sur le

sacrement de leucharistie (1551), Denz.1646-1647 ; Canons sur le trs saint sacrement de la

pnitence (1551), Denz. 1701-1715 ; Doctrine et canons sur le mariage (1563), Denz.17971812 ; Dcret Tametsi (1563), Denz. 1813-1816.
[9]

CATCHISME DE LGLISE CATHOLIQUE [CEC], n. 1650-1651, 1664-1665, 2382-2386, 2400.

[10]

PASCAL, Penses, Laf. 192 : La connaissance de Dieu sans celle de sa misre fait lorgueil. La

connaissance de sa misre sans celle de Dieu fait le dsespoir. La connaissance de Jsus-Christ fait le
milieu parce que nous y trouvons, et Dieu, et notre misre. Ibid., Laf. 352 : La misre persuade
le dsespoir. Lorgueil persuade la prsomption. LIncarnation montre lhomme la grandeur de sa
misre par la grandeur du remde quil a fallu.
[11]

Cf. Card. J. RATZINGER, propos de quelques objections la doctrine de lglise concernant la

rception de la communion eucharistique de la part des fidles divorcs remaris , in CONGRGATION

POUR LA DOCTRINE DE LA FOI,

Sulla pastorale dei divorziati risposati, Documenti e Studi, 17 , Cit du

Vatican, 1998, p. 20-29, n. 2.

[12]

SYNODE DES VQUES, IIIe Assemble gnrale extraordinaire, Relatio synodi, n. 24 (Bollettino B770

du 18 octobre 2014) ; cf. IBID.,Relatio post disceptationem, n. 23 (Bollettino B751 du 13 octobre 2014).
[13]

Pape FRANOIS, Discours du samedi 18 octobre 2014 la IIIe Assemble gnrale extraordinaire du

Synode des vques, 15e Congrgation gnrale (Bollettino B771 du 18 octobre 2014).
[14]

J. NOURISSAT, Au service des baptiss, divorcs remaris, quelques moyens , Christus 30/120

(1983) 464-471 ; IBID., Une exprience canadienne. Ouvriers de la onzime heure (Mt 20, 116) , Christus 33/130 (1986) 216-224 ; . JACQUINET et J. NOURRISSAT,Fidles jusqu laudace.
Divorcs remaris : un chemin nouveau dans lglise, Paris, Salvator, 2008 ; Mgr A.M. LONARD, Lglise vous aime. Un chemin desprance pour les divorcs, spars, remaris, 2e d.,
Paris, d. de lEmmanuel, 2010 ; A. BANDELIER, Le mariage chrtien lpreuve du divorce, Paris, d.
de lEmmanuel, 2010 ; IBID. (dir.), Spars, divorcs cur ouvert. Tmoignages, rflexions et
propositions de fidles et de pasteurs catholiques, Paris, P. Lethielleux, 2010 ; G. BERLIET, Parcours
Misricorde et Vrit. Un chemin pour les personnes divorces remaries, Paris, d. de lEmmanuel,
2011 ; IBID. et N. PROVENCHER, Divorcs remaris et Eucharistie, Montral, Mediaspaul, 2011 ;
M. MARTIN-PREVEL, Divorcs, aimer encore. Des chemins desprance, Nouan-le-Fuzelier,Batitudes,
2011. Il faut signaler galement les diverses associations et sessions consacres la pastorale des
divorcs remaris : Amour et vrit (communaut de lEmmanuel), Cana Samarie (communaut du
Chemin Neuf), Misricorde et vrit (P. Jacques Nourissat, aussi fondateur de la Fraternit Lataste en
1948 ; P. Grard Berliet) ; sans oublier les spars divorcs fidles : Communion Notre-Dame de
lAlliance, Renaissance, Solitude Myriam.

[15]

[16]

Le pch en effet ne supprime pas la foi, sauf lorsquil sagit dun pch contre la foi, tel lhrsie.
Cf. JEAN-PAUL II, Exhortation apostolique Familiaris consortio du 22 novembre 1981, n. 38 : Grce

au sacrement de mariage, la mission ducative est leve la dignit et la vocation dun ministre
authentique de lglise au service de ldification de ses membres. Ce ministre ducatif des parents
chrtiens est si grand et si beau que saint Thomas nhsite pas le comparer au ministre des
prtres : Certains propagent et entretiennent la vie spirituelle par un ministre uniquement spirituel, et
cela revient au sacrement de lordre ;dautres le font pour la vie la fois corporelle et spirituelle, et cela
se ralise par le sacrement de mariage, dans lequel lhomme et la femme sunissent pour engendrer
les enfants et leur enseigner le culte de Dieu .
[17]

CIC, Can. 1151-1155, 1692-1696 ; CEC, n. 2383.

[18]

Familiaris consortio, n. 84 ; CEC, n. 1650 ; CONGRGATION POUR LA DOCTRINE DE LA FOI, Lettre aux

vques sur laccs la communion eucharistique des divorcs remaris, 14 septembre 1994,
n. 4 ; CONSEIL PONTIFICAL POUR LES TEXTES LGISLATIFS, Dclaration du 6 juillet 2000, n. 2 ; BENOT XVI,
Exhortation apostolique post-synodale Sacramentum caritatis, 22 fvrier 2007, n. 29.
[19]

A.-M. HENRY, Les non-sacramentalisables , Parole et Mission 8 (1960) 106-118.

[20]

CEC n. 1450-1460.

[21]

. AMANN, Pnitence , DTC, 12/1 (1933) 749-948 ; P.-M. GY, Histoire liturgique du sacrement

de la pnitence , La Maison Dieu56 (1958) 5-21 ; H. RONDET, S.J., Esquisse dune histoire du
Sacrement de Pnitence , Nouvelle Revue Thologique 80 (1958) 562-584 ;
B. POSCHMANN, Pnitence et onction des malades, Paris, 1966 ; C. VOGEL, Le pcheur et la pnitence
dans lglise ancienne, Paris, 1966 ; F. BERROUARD, La pnitence publique durant les six premiers
sicles , La Maison Dieu118 (1974) 92-130 ; P. ADNS, Pnitence ,Dictionnaire de Spiritualit 14/1
(1984) 943-1010 ; J. A. FAVAZZA, Ordo paenitentium. Historical roots and pastoral future, Leuven, 1986
(The Order of penitents, Collegeville, 1988) ; M. C. MANSFIELD, The Humiliation of Sinners. Public
Penance in Thirteenth-Century France, Ithaca / Londres, 2005.
[22]

Le rite solennel de lexclusion et de la rconciliation publique du pnitent a t conserv dans le

Pontifical romain jusqu nos jours, et fait donc toujours partie thoriquement du systme pnitentiel,
mme sil est tomb en dsutude. Cf. P.-M. GY, Histoire liturgique du sacrement de la
pnitence , dans La Maison Dieu 56 (1958) 16 ; P. ADNS, Pnitence , Dictionnaire de
Spiritualit, 14/1 (1984) col. 970.
[23]

Dautres lont soulign avant nous : A.-M. HENRY, Les non-sacramentalisables , p. 115-116, qui

regrette le manque dune communaut de ce quon appelait autrefois les pnitents ; A. NOCENT, in
L. LIGIER et al., La Penitenza, dottrina, storia, catechesi e pastorale, Torino, Quaderni di Rivista
liturgica, 9 , 1968, qui fait la prsentation gnrale de cette suggestion dun nouvel ordopaenitentium,
p. 11 ; V. RICHARD, Les divorcs remaris et ladmission au sacrement de pnitence, Mmoire de

licence (dir. P. Adns, S.J.), Rome, Pontificia universitas gregoriana, 1988, p. 164-166 ; Mgr
Jacques JULLIEN, LAlliance prouve. Les divorcs remaris dans lglise , Christus 30/120 (1983)
388-400, avec une rfrence lordo paenitentium, p. 400.
[24]

ORDO PAENITENTIAE, publi Rome le 2 dcembre 1973, editio typica, 1974. Nous renvoyons ici la

version pour les pays francophones, Clbrer la pnitence et la rconciliation. Nouveau rituel, Paris,
1978.
[25]

SYNODE DES VQUES, Ve Assemble gnrale ordinaire (26 septembre - 25 octobre 1980), La

mission de la famille chrtienne dans le monde contemporain ; JEAN-PAUL II, Exhortation apostolique
post-synodale Familiaris Consortio (22 novembre 1981).
[26]

SYNODE DES VQUES, VIe Assemble gnrale ordinaire (29 septembre - 29 octobre 1983), La

rconciliation et la pnitence dans la mission de lglise ; JEAN-PAUL II, Exhortation apostolique postsynodale Reconciliatio et paenitentia (2 dcembre 1984). On relira galement avec profit
lintervention prophtique de Mgr J.-M. LUSTIGER la 6e congrgation gnrale (4 octobre 1983), Une
preuve significative du destin spirituel de notre temps , DC 80 n1861 (1983) 997-1000.
[27]

Cette proposition de restaurer lordre des pnitents a t faite par le Cardinal Joseph BERNARDIN,

alors archevque de Chicago, au cours du synode des vques de 1983 sur la pnitence et la
rconciliation, la suite dun groupe de travail de la North American Academy of Liturgy. Lide tait de
sinspirer du modle de linitiation chrtienne des adultes pour lappliquer la pastorale des
recommenants (returning catholics), ce qui donnerait quatre tapes fondamentales de dure
variable selon les besoins de lintress, marques chacune par des rites appropris : confession des
pchs, pratique de la pnitence, clbration du sacrement de la rconciliation, prolongement dans
lexprience sacramentelle. Cette proposition, enrichie par une tude de J. LOPRESTI sur le processus
de la conversion et linitiation, a donn effectivement naissance un programme pastoral implant
dans les paroisses, Remembering Church . J. BERNARDIN, New rite of penance
suggested , Origins (Catholic News Service) 13 (1983) 324-326 ; J.SLATTERY, Restore the Ordo
Poenitentium ? Some Historical Notes , The Living Light 20 (1984) 248-253 ; R. BLONDELL, The
Order of Penitents , Celebration - A Creative Worship Service, Supplement, february (1984) 78 ;
J. LOPRESTI, RCIA and Reconciling the Alienated , in R. J. Kennedy (dir.), Reconciliation : The
continuing agenda, Collegeville, 1987, p. 159-170 ; repris dans Church 1 (1985) 11-16 ; IBID., Penance :
a reform proposal for the rite, Washington, D.C., 1987 ; J. A. FAVAZZA, The Order of penitents, op. cit. p.
253-269; J. G. SCHALLER, The Order of Penitents : Theological and Pastoral
Directions , Worship 64/3 (1990) 207-224 ; R. J. ODONNELL, Reconciling the Alienated
Catholic , The Catholic World 236 n1412 (1993) 60-66 ; J. DALLEN, The reconciling community : the
rite of penance, Collegeville, 1991, p. 390-395 ; IBID., History and the Reform of the Penance , in R.
Kennedy (ed.), Reconciling Embrace.Foundations for the Future of Sacramental Reconciliation,
Chicago, 1998, p. 79 et s.
[28]

S. AUGUSTIN, Confess., I, XI, 1 ; De catechiz. rudibus, 26, 50 ; De peccat. merit., II, 26, 42 ; Premier

concile de Carthage, Can. 5 G.-H. BAUDRY, Le baptme et ses symboles : aux sources du salut,

Paris, Beauchesne, 2001, p. 154 et s. ; IBID., Les symboles du christianisme ancien, Ier - VIIe sicle,
Paris, Cerf, 2009, p. 151 et s.
[29]

La confusion entre peine et pnitence sest longtemps faite sur la base dune fausse tymologie :

A. ERNOUT et A. MEILLET,Dictionnaire tymologique de la langue latine, Paris, 1951, p. 840, 917 et

1051. Paenitentia sest crit poenitentia, dj dans le latin classique, par assimilation
avec poena, peine , au sens de compensation verse pour une faute, ranon ; expiation, punition,
chtiment , puis de peine, chagrin , avec le driv punire ou poenire, punir, venger . Do lide
de la pnitence comme une peine vindicative et afflictive. Or cela vient en ralit de paene, qui
signifie presque, peine, pas assez, insuffisant ; qui soppose donc satis, assez, suffisant ,
avec le driv satietas, satit, abondance, suffisance , auquel se rattache satur, rassasi (de
nourriture). Le verbe impersonnel paenitet a pour sens premier je nai pas assez de, je ne suis pas
content ou satisfait de ; puis lon est pass au sens moral de avoir du regret, se repentir , qui a
entran alors la graphie poenitet sous linfluence de poena La pnitence sappuie donc bien sur le
regret et le repentir, mais elle y voit moins la peine que le manque et vise davantage la satisfaction que
le chtiment ; elle trouve ainsi son terme et son achvement non pas tant dans la souffrance que dans
la plnitude.
[30]

JEAN-PAUL II, Exhortation apostolique Familiaris consortio du 22 novembre 1981,

n. 84 ; CEC, n. 1651.
[31]

BENOT XVI, Exhortation apostolique post-synodale Sacramentum caritatis, 22 fvrier 2007, n. 29.

[32]

ORDO PAENITENTIAE, 1974, n. 36-37 ; Clbrer la pnitence et la rconciliation, 1978, n. 51-52.

[33]

SYNODE DES VQUES, IIIe Assemble gnrale extraordinaire(2014), Relatio post disceptationem,

n. 13 ; entirement reformule dans la Relatio synodi, n. 13, sans le terme de gradualit .

[34]

SYNODE DES VQUES, Ve Assemble gnrale ordinaire (1980), Proposition 7, Les 43

propositions du synode , DC 78 n1809 (1981) 537-550, p. 538.

[35]

Cf. JEAN-PAUL II, homlie la messe de clture du VIe Synode des vques, 25 octobre 1980, n.

8, AAS 72 (1980), p. 1083.

[36]

JEAN-PAUL II, IIIe Assemble plnire du Conseil Pontifical pour la Famille, 13 dcembre 1985, n.

3 ; CONSEIL PONTIFICAL POUR LA FAMILLE,Vade-mecum pour les confesseurs, 12 fvrier 1997, n. 9

et note 43 ; CONGRGATION POUR LE CLERG, Directoire gnral pour la catchse, 15 aot 1997, part.
I, ch. 3, Le catchumnat baptismal : structure et gradualit ; IBID., Le prtre, matre de la parole,
ministre des sacrements et guide de la communaut en vue du troisime millnaire chrtien, 19 mars
1999.
[37]

J. RATZINGER, Lettre au clerg de Munich, Lettre sur les 43 propositions du Synode , DC 78

n1806 (1981)385-394 ;J.-M. LUSTIGER, Gradualit et conversion , DC 79 n1826 (1982) 315-322 ;

P. EYT, La loi de gradualit et la formation des consciences , Documents piscopat 17, 1991 ;
A. YOU, La loi de gradualit : une nouveaut en morale ?, Paris, Lethielleux, 1991 ; IBID., La loi de
gradualit et non pas la gradualit de la loi , Esprit et vie, 101/8 (1991) 120-127 ; L. MELINA, La Loi
de gradualit , in J. LAFFITTE et L. MELINA, Amour conjugal et vocation la saintet, Paray-le-Monial,
d. de lEmmanuel, 2001 ; G. IRRAZABAL, La ley de la gradualidad como cambio de
paradigma , Moralia 27/102-103 (2004) 167-190 ; O. BONNEWIJN, thique sexuelle et familiale, Paris,
d. de lEmmanuel, 2006, ch. VIII, p. 219-241 ; M.-J. HUGUENIN, La morale de gradualit. La morale
catholique laune de la misricorde divine , Revue dthique et de thologie morale n280 (2014/3)
75-100.
[38]

J.-M. LUSTIGER, Gradualit et conversion , p. 318 et 321.

[39]

M.-J. HUGUENIN, La morale de gradualit. La morale catholique laune de la misricorde divine ,

p. 79-81. La fin de larticle, critique du magistre en ce qui concerne les divorcs remaris, en revient
curieusement la conception de la gradualit de la loi quil semblait dabord dnoncer.
[40]

J. RATZINGER, Lettre au clerg de Munich, p. 388 : On dclare que la voie chrtienne tout entire

est une conversio une conversion, mais une conversion qui se produit travers des pas
progressifs ; JEAN-PAUL II, Exhortation apostolique Ecclesia in Asia, n. 20 : La prsentation de
Jsus Christ comme unique Sauveur oblige suivre une pdagogie qui introduise les personnes, pas
pas, la pleine appropriation du mystre ; Pape FRANOIS, Exhortation apostolique Evangelii
Gaudium, n. 171.
[41]

SYNODE DES VQUES, IIIe Assemble gnrale extraordinaire (2014), Relatio post disceptationem,

n. 18.
[42]

B. POSCHMANN, op. cit., p. 82.

[43]

E. AMANN, col. 804. Voir P. ADNS, col. 961.

[44]

Pape FRANOIS, Evangelii Gaudium, n. 169-173.

[45]

Pape FRANOIS, Discours du samedi 18 octobre 2014 au synode des vques (op. cit.).

[46]

JEAN-PAUL II, Exhortation apostolique Familiaris consortio, n. 84 ; CEC, n. 1651 ; BENOT XVI,

Exhortation apostolique post-synodaleSacramentum caritatis, n. 29.

[47]

SYNODE DES VQUES, IIIe Assemble gnrale extraordinaire(2014), Relatio synodi, n. 53 (non

approuv, faute davoir obtenu la majorit requise des deux-tiers).

[48]

B.-D. de LA SOUJEOLE O.P., Communion sacramentelle et communion spirituelle , Nova et

Vetera, 86/2 (2011) 147-153 ; J. CORBETTet al., op. cit., p. 616-617 ; P. LANDUCCI, Communio
spiritualis , Dictionarium Morale et Canonicum I (1962) 790-793.

[49]

BENOT XVI, Exhortation post-synodale Sacramentum caritatis, 22 fvrier 2007, n. 55.

[50]

Nous tenons cette expression de Mgr Bruno FEUILLET, La consultation en vue du synode dans le

contexte de lvanglisation ,Revue dthique et de thologie morale n280 (2014/3) 35-51, p. 45-48.
[51]

Nous lavons rencontr en France comme aux tats-Unis, jusquen Californie. Quen est-il ailleurs ?

[52]

Il semble que, dans une rponse une lettre qui lui posait la question en 2008, la Congrgation

pour le culte divin et la discipline des sacrements ait estim que cette pratique nest pas permise.
Comme cette rponse tait prive, nous navons pas russi en trouver une autre source que celle-ci :
Paul MATENER, Bndictions la procession de communion par des lacs , site internet de la Schola
Saint Maur, Jeudi 22 septembre 2011.
[53]

N. COLLIN, Trait du pain bni, ou lglise catholique justifie sur lusage du pain, Paris, 1777.

[54]

C. VOGEL, Le plerinage pnitentiel , Revue des Sciences Religieuses 38 (1964) 113-153.

[55]

CONGRGATION POUR LE CULTE DIVIN ET LA DISCIPLINE DES SACREMENTS, Directoire sur la pit

populaire et la liturgie. Principes et orientations, dcembre 2001, ch. 8, n. 261-287 : Les sanctuaires
et les plerinages .
[56]

J. HOFINGER, Le plerinage, symbole de la vie chrtienne , Lumen Vitae 13 (1958) 277-290 ;

C. SPICQ O.P., Vie chrtienne et prgrination selon le Nouveau Testament, Paris, Lectio divina, 71 ,
1972 ; A.-M. BESNARD, Par un long chemin vers Toi. Le plerinage chrtien, Paris, 1978.
[57]

P. G. CARBONE, O.P., Homo viator et peregrinus dans les uvres de S. Thomas dAquin , Nova

et Vetera 75 (2000) 63-76 ; N.BRIOU, Parler de Dieu en images : Le Christ plerin au Moyen
ge , Comptes rendus des sances de lAcadmie des Inscriptions et Belles-Lettres 152/1 (2008)
157-201.
[58]

CONCILE VATICAN II, Constitution dogmatique Lumen Gentium, n. 6, 21, 48 et 50.