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Louis Charbonneau-Lassay (1871-1946) tait un symboliste chrtien.

Il fut galement, dans le cadre de ses


recherches: archologue, prhistorien, historien, iconographe, graveur, hraldiste, sigillographe, numismate et
collectionneur d'objets anciens. Toutes ces activits, il ne s'y adonna pas en tant que simple amateur, mais les pratiqua
comme tant un prolongement de sa recherche spirituelle. Son uvre s'inscrit dans la mouvance catholique, dans une
optique exclusivement religieuse, en dehors de tout engagement politique. Il entretint une longue relation pistolaire
avec le mtaphysicien Ren Gunon (1886-1951). Il est surtout pass la postrit pour son ouvrage monumental
leBestiaire du Christ, dont la premire dition parut en 1940, et fait toujours autorit en matire
d'emblmatique christique et de symbolisme. Traduit en plusieurs langues, il est souvent rdit.
Sommaire
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1Biographie
2Les confrries initiatiques
3L'Estoile Internelle
4La "Fraternit des Chevaliers du Divin Paraclet"
5Le "rveil" de 1938
6Suspicion de "faux et usage de faux"
7Les lments de "mthode" allgus
8Deux indices en faveur de la thse d'une "forgerie"
9Autres Fraternits paracltiques
10Le Bestiaire du Christ
11Bibliographie
12Liens externes
13Notes et rfrences

Biographie[modifier | modifier le code]


[afficher]Cette section ne cite pas suffisamment ses sources (mai 2015).

Louis Charles Joseph Charbonneau naquit le 18 novembre 1871 Loudun, dans le Poitou, fils de Louis Charbonneau
(1837-1860) et de Marie Hlne Chaveneau (1836-?), domestique. Ses anctres paternels, dont le nom apparat ds
le XIe sicle sans la rgion poitevine, possdaient de nombreuses proprits foncires, sans toutefois appartenir la
haute noblesse. Mais sa famille, aprs s'tre scinde en deux branches distinctes, fut ruine en raison de la troisime
guerre de religion. En effet, en 1568, l'arme desHuguenots, alors commande par Henri de Navarre, le futur roi de
France Henri IV, assigea Loudun et brla de nombreux difices religieux (glises, couvents, collgiales), et fit de
mme dans les villages alentour, sans pargner les fermes et autres btiments communs.
Leurs biens rduits en cendre, dans toute l'acception du terme, les Charbonneau ne s'en relevrent pas, mais
demeurrent dans la rgion o ils avaient leurs racines. Ainsi, moins d'un sicle plus tard, un aeul de Louis n en 1638,
prnomm Ren, est mentionn en qualit de simple laboureur, dans les registres officiels de Lassay, un hameau
proche de Loudun; nom qu'il accolera plus tard son patronyme.
Le jeune Louis, n dans une famille pieuse, reut une ducation catholique. Bien qu'tant d'une sant fragile, il montra
cependant des dispositions certaines pour les tudes ds l'cole primaire, alors prise en charge par la Congrgation
enseignante des Frres de Saint Gabriel. Tant et si bien qu' la fin de sa scolarit, et aprs son noviciat, il y fut admis
sous le nom de Frre Ren (sans doute parce que ce prnom fut port par plusieurs de ses anctres, dont son grandpre paternel), et commena une carrire d'enseignant Poitiers1.
Paralllement, il s'adonnait galement l'tude de l'archologie auprs de M. Joseph Moreau de La Ronde, savant
rgional, et signa ses premiers articles sur la prhistoire duPoitou ds 1892. Il fut bientt amen faire une rencontre
dterminante dans sa formation, en la personne du Pre Camille de la Croix, rudit jsuite, reconnu par l'ensemble de
la communaut scientifique de l'poque. Membre influent de la Socit des antiquaires de l'Ouest, tablie Poitiers, il
convainquit Louis Charbonneau d'y adhrer. Ainsi, douze ans plus tard, le Frre succdera au Pre, la mort de celuici, dans la fonction de questeur. Il rdigea galement des articles pour la Revue Nationale d'anthropologie de Paris, et

devint membre de la Socit d'Archologie de Nantes. Ds cette poque, il commena rassembler et collectionner de
nombreuses pices archologiques2.
Mais en mars 1903, un vnement indpendant de sa volont, allait orienter sa carrire dans une autre direction:
l'arrive au pouvoir du Radical mile Combes; ce dernier, partisan avou "d'une nergique lacit", allait s'efforcer de
veiller une plus stricte application de la loi du 1er juillet 1901 relative au Droit des associations en France, qui stipule"
que chaque Congrgation devra tre autorise par une loi et pourra tre dissoute par simple dcret."(art.14); ainsi,
compter du 11 mars 1903, les Congrgations religieuses masculines ne furent plus autorises enseigner ( compter
de juillet pour les Congrgations fminines). Ce fut une tape de plus vers la Loi de sparation des glises et de l'tat,
qui sera vote en 19052.
Ces dtails montrent que, d'un point de vue historique, la famille Charbonneau aura subi deux bouleversements dus
l'intolrance religieuse, plusieurs sicles d'intervalle. Car Louis, ou plutt Frre Ren, n'ayant pas encore prononc
ses vux dfinitifs, dcida alors de retourner la vie laque, mais en promettant "de rester fidle son Dieu et
saReligion, et de travailler de toute son me l'tude et l'histoire de tout ce qui concerne le Catholicisme".
Ds lors, il continuera publier de nombreux articles, et peu avant le dbut de la premire guerre mondiale, il finalisera
le travail entreprit par son premier Matre, et publieraL'Histoire des Chteaux de Loudun, d'aprs les fouilles
archologiques de Monsieur Moreau de la Ronde, qui parut en 1915.
Peu peu, son intrt pour le symbolisme se prcisa, et il commencera bientt sa double activit d'iconographegraveur, concrtisant manuellement le fruit de ses observations. Quant la numismatique, l'hraldique et la
sigillographie, il s'y spcialisera galement, ces domaines ayant toujours jou un rle particulirement important dans le
symbolisme. ses yeux, ces prolongements, essentiels pour ses recherches, n'taient pluridisciplinaires qu'en
apparence, et constituaient un tout indissociable.
partir de 1928, il fut nomm correspondant des Beaux-Arts et fera classer, au titre des Monuments Historiques, de
nombreux difices de la rgion poitevine.
En 1938, il fut l'origine de la fondation de la Socit Historique du Loudunois, non pour concurrencer la
clbre Socit des antiquaires de l'Ouest, mais dans le but de faire dcouvrir et aimer Loudun et le Loudunais, qui
taient chers son coeur. Il en assumera la prsidence jusqu' sa mort. Son ami Pierre Delaroche lui succdera 2. Cette
Socit existe encore aujourd'hui.
Bien qu'ayant produit de nombreux articles depuis 1892, sa collaboration la revue REGNABIT, de 1922 1929, puis
dans Le Rayonnement Intellectuel, de 1931 1939, fut importante pour lui un autre titre. En effet, ce fut cette
poque qu'il fit la connaissance du mtaphysicien Ren Gunon, lequel devait galement rdiger des articles
pourREGNABIT, entre mars 1925 et novembre 1927. Sans tre amis intimes, ils entretinrent nanmoins une
correspondance cordiale de novembre 1924 novembre 1945.
Ce qui rapprochait les deux personnalits, c'tait leur intrt commun pour le symbolisme, bien que leurs buts respectifs
fussent diffrents (se reporter l'article Ren Gunonpour plus de dtails). Mais ils taient d'accord sur un point
essentiel leurs yeux: l'incontestable existence d'une hermtique chrtienne au Moyen ge, dont le rle fut important.
Dans une certaine mesure, on peut dire que Louis Charbonneau Lassay fut "la" rfrence, pour Rn Gunon, en
matire de symbolisme chrtien, et que celui-ci jouait le mme rle auprs de celui-l en matire de symbolisme en
gnral. Mais cela ne signifiait pas que l'un des deux tait subordonn l'autre. Chacun suivait sa propre voie: l'un ne
s'intressait qu' la tradition chrtienne, tandis que l'autre avait l'intention "de montrer le parfait accord
du Christianisme avec toutes les autres formes de la tradition universelle", ainsi que le rappelle Michel Vlsan (19071974), un autre ami de Ren Gunon, dans son introduction un recueil posthume de ce dernier, Symboles
fondamentaux de la science sacre, dont la premire dition parut chez Gallimard en 19623.
Louis Charbonneau Lassay entretint galement des relations troites avec deux confrries initiatiques catholiques
existant depuis le XVe sicle: L'Estoile Internelle et la Fraternit des Chevaliers du Divin Paraclet.
Durant la Seconde Guerre Mondiale, sa maison sera rquisitionne par l'arme occupante, mais il sera autoris y
demeurer. Il put ainsi continuer ses recherches autant que son tat de sant le lui permettait.
Sur un plan plus personnel, il pousa mademoiselle Hlne Ribire en 1933, alors qu'il tait g de 62 ans. Celle-ci
dcdera dix ans plus tard. Il lui survivra quelques annes et s'teindra son tour le 26 dcembre 1946, des suites
d'une maladie glandulaire incurable, laissant de nombreuses notes et plusieurs manuscrits inachevs. Il avait 75 ans 2.

Les confrries initiatiques[modifier | modifier le code]


Louis Charbonneau Lassay a prtendu avoir entretenu des relations troites avec deux authentiques organisations
chrtiennes caractre initiatique, fondes au XVe sicle. Il s'agit bien en effet de "prtentions" car Mark Sedgwick (voir
plus loin) non seulement a mis l'hypothse selon laquelle ledit Charbonneau Lassay a pu inventer ces confrries pour
empcher la fuite de catholiques vers des religions non chrtiennes et vers l'islam en particulier mais il se trouve
qu'aucun document d'poque ni trace historique de ces confrries n'a t produite [rf. ncessaire].

L'Estoile Internelle[modifier | modifier le code]


La premire s'appelait "l'Estoile Internelle", confrrie des plus fermes, puisque le nombre de ses membres tait(est?)
statutairement limit douze, coopts vie, chacun d'eux devant dsigner son successeur avant sa mort. Le "Major",
au dbut du XXe sicle, aurait t le Chanoine Barbot (1841-1927). En cette qualit, celui-ci aurait remis Louis
Charbonneau Lassay, entre 1925 et 1927, quelques documents iconographiques (il est question d'un "cahier")
remontant aux origines de la fondation de la confrrie, dans le but de lui faciliter ses recherches relatives au Bestiaire4.
Nanmoins, la rumeur5 d'une rsurgence de cette "Etoile Internelle" dont le major serait actuellement une dame de
Nancy, savoir l'pouse d'un ancien moquadem de F. Schuon qui porte le mme nom qu'un compagnon d'un Prsident
de la Rpublique connu pour diverses implications dans des affaires concernant l'conomie mondiale... [vasif]

La "Fraternit des Chevaliers du Divin


Paraclet"[modifier | modifier le code]
La seconde Confrrie, la "Fraternit des Chevaliers du Divin Paraclet", tait galement dirige par le mme Chanoine,
sous le titre de "Chevalier Matre". Elle tait (est?) tout aussi secrte que la premire, mais plus ouverte aux postulants,
le nombre de ses membres n'tant pas limit.
Une sorte de lien subtil tait cens relier entre elles les deux Confrries, ainsi qu'il apparat dans la lettre de Marcel
Clavelle (alias Jean Reyor(1905-1988)) au sujet du Paraclet6.
En effet, vers la fin du XIXe sicle, quand la Fraternit du Paraclet fut "mise en sommeil", ses archives furent "confies"
au Chanoine, probablement en sa qualit de "Major" de l'Estoile, avec mission d'uvrer pour son "rveil" ds que
possible. Si la raison de cette "mise en sommeil" reste inconnue, elle tablit de faon formelle qu'il n'y avait pas de
rivalit entre les deux organisations.
En 1925, le "rveil" n'ayant pu tre organis, faute de postulants initiables, le Chanoine, qui sentait sa fin proche, fit une
double transmission Louis Charbonneau-Lassay: l'initiation du Paraclet, et la mission de terminer ce que lui-mme
n'avait pu mener son terme.
La documentation disponible ce propos est fort limite, Louis Charbonneau ne s'tant jamais montr trs disert ce
sujet. Tout juste voqua-t-il vaguement de singulires circonstances m'ont permis d'avoir, sur plusieurs groupements
hermtico-mystiques du Moyen ge, et sur leurs doctrines et pratiques symboliques, une source d'information qui ne
relve pas de l'ordinaire domaine de la biographie et qui est, pour le moins, tout aussi sre 7.
Mais si le Paraclet tait en sommeil depuis prs d'un demi-sicle, l'occultisme tait dans l'air du temps. Les
organisations anti-traditionnelles, occultistes, pseudo-religieuses et pseudo-initiatiques , selon les termes de Ren
Gunon, se multipliaient8. Aussi, les Catholiques pratiquants qui souhaitaient intgrer une socit initiatique
authentique, sans tre en dsaccord avec les Autorits Ecclsiastiques, ne savaient pas quelle porte frapper en toute
confiance. Certains allrent mme jusqu' passer l'Islam , commeMarcel Clavelle (Jean Reyor), bien qu'tant
profondment chrtiens, tant leur soif d'initiation tait forte9.

Le "rveil" de 1938[modifier | modifier le code]


Fort de ce constat, Louis Charbonneau-Lassay, qui souhaitait qu'une authentique initiation chrtienne perdure, se
dcida enfin, en 1938, rveiller la Fraternit du Paraclet, la demande insistante de Marcel Clavelle. Il semblerait
que Ren Gunon ait jou un rle non ngligeable en la circonstance, et qu'il serait intervenu en qualit "d'avis autoris

et de conseil", son autorit en la matire tant inconteste. Il aurait d'ailleurs encourag ce rveil , et assurait qu'il
n'tait pas incompatible de recevoir plusieurs initiations10
Cette attitude de Ren Gunon, lui-mme engag dans la voie de l'Islam, tait conforme l'enseignement d'un de ses
Matres, le cheikh Abder-Rahman Elsh El-Kebr, Matresoufi de la Confrrie Chadhiliyya, laquelle il adhrait11 et
Grand Mufti Malkite d'gypte. Celui-ci uvrait au rapprochement de l'Islam et du Christianisme, et possdait des
connaissances tendues en symbolisme universel, qu'il soit islamique, chrtien ou maonnique 12.
L'histoire et l'historique de la Fraternit du Paraclet, ont t tudis par l'historien italien Pier Luigi Zoccatelli, dans son
ouvrage Le livre qui rumine, Autour de Ren Gunon, Louis-Charbonneau Lassay et la Fraternit du Paraclet](1999),
lequel comporte de nombreux documents indits (voir rfrences compltes en bibliographie).

Suspicion de "faux et usage de


faux"[modifier | modifier le code]
Il faut tout de mme savoir ce propos que Mark J. Sedgwick dans "Contre le monde moderne" paru en anglais en
2004 aux Oxford University Press, a, dans l'dition franaise13 mis la thse selon laquelle La Fraternit du Paraclet
aurait t invente de toutes pices par Charbonneau-Lassay pour viter la fuite de chrtiens vers d'autres religions
non chrtiennes, commencer par l'Islam.
Pier Luigi Zoccatelli tient les statuts prsums de la Fraternit qu'il a publi de Frdric Luz, hraldiste qui les avait
publis dans le n 37 de La Place Royale (octobre 1996, pp. 105-116). Il est connu que Henry Montaigu, le fondateur de
la revue, les avait obtenu de Jean Borella (ou d'une de son entourage14) sous la forme d'un simple tapuscrit.
Ce tapuscrit provenait de l'Abb Henri Stephane (alias Gircourt de son vrai nom) un personnage dont certaines lettres
ont t publies par Zoccatelli. En d'autres termes, Charbonneau Lassay n'a jamais communiqu le moindre fac simile
d'un document cens tre d'poque mais uniquement des copies de documents anciens censs lui avoir t
communiqus par le chanoine Barbot qui n'tait plus l pour confirmer ni mme contredire quoi que ce soit.
Si donc on lit attentivement ce que Charbonneau Lassay a crit, il en ressort qu'aucun document ne lui aurait t lgu
et qu'ils auraient t simplement mis sa disposition. En d'autres termes, Sedgwick tait parfaitement en droit
d'voquer la thse d'une invention pure et simple car Charbonneau-Lassay a pu, en tant qu'antiquaire, obtenir le
"cahier" allgu chez une bouquiniste ou par tout autre moyen que la mise disposition allgue.
On notera que Jean-Pierre Brach et Pier Luigi Zoccatelli taient conscient, d'une certaine manire de la fragilit de leur
supputations propos de la Fraternit car dans leur article intitul "Courants renaissant de rforme spirituelle et leurs
incidences"15, ils crivaient ceci :
"Cet aspect des choses nous renvoie videmment aux documents d'poque que Louis Charbonneau-Lassay aurait eus
en mains, voire hrits du Chanoine Barbot, documents l'vidence seuls susceptibles d'tablir dfinitivement la
question d'un point de vue historique mais dont on ignore l'actuelle localisation. Lors mme que leur existence est en
soi parfaitement admissible et ne prsenterait mme aucune surprise, leur absence contraint se limiter -- sub
conditione -- la considration du tmoignage de Charbonneau-Lassay et l'valuation de son degr de
vraisemblance contextuelle, ce que nous avons prcisment tent de faire ici."
Personne en effet ne sait o serait passs les documents d'poque allgus et l'on doit faire remarquer que l'vocation
d'une "Etoile Internelle" rduite 12 membres avait l'avantage de permettre de cautionner la Fraternit tout en garant
d'ventuelles recherches puisque mis par le chanoine Barbot personne n'a connu les autres membres, pas mme
Charbonneau-Lassay...
Les auteurs prcits continuaient en ces termes :
"Relevons pour terminer que, dans le cas prsent, l'ventuelle transmission d'lments documentaires semble se
doubler jusqu' nos jours, aux dires du moins de Charbonneau-Lassay, de celle -- beaucoup plus prcieuse, n'en pas
douter, aux yeux de l'auteur du Bestiaire -- du dpt spirituel (c'est--dire doctrinal, symbolique et rituel) propre la
Fraternit, (...)"
Cette allusion un dpt "spirituel" mot derrire lequel on sous-entend un caractre "initiatique" (selon la vision
gunonienne) n'est gure soutenable car ce qui est dit dans les statuts16 nous renvoie l'image d'un confrrie mis
chevaleresque, mi dvotionnelle qui ne prsente aucun caractre vraiment particulier.

Les lments de "mthode"


allgus[modifier | modifier le code]
Ces lments de "mthode" sont apparus tardivement. Charbonneau-Lassay aurait fini par se rappeler que le chanoine
Barbot lui aurait transmis une pratique caractre "mantrique" (rptition de Veni Creator) et la chose ne lui serait
revenue en mmoire qu'aprs que Gunon ait fait remarquer prcisment l'absence (ou la perte) de tout lment
mthodique permettant de conclure l'existence d'un caractre vraiment initiatique.
Or si l'on examine le document dat de 1947 reproduit par Zoccatelli dans "Le Livre qui rumine" p. 127 on est bien en
droit de se demander si le ressouvenir opportun de Charbonneau-Lassay ne cachait point une simple fabrication de sa
part. Fabrication conue pour plaire aux gunoniens par ses rfrences une technique fonde sur le souffle rappelant
les pratiques de l'hsychasme mais en fait trs lmentaire.
D'autre part, il a exist plusieurs versions de ce texte dont une de Thomas et celle dont on parle n'est pas, croyonsnous, de la main de Charbonneau-Lassay mais plus vraisemblablement de Marcel Clavelle qui ont d transcrire des
indications orales.
Reprenons le texte cit ci-dessus :
"(...) ce qui prsuppose en l'espce une continuit historique aussi discrte que remarquable ; si, et a fortiori sur ce
plan, les attestations historiques font nouveau et, cette fois, invitablement dfaut, on peut estimer nanmoins que
Louis Charbonneau-Lassay et ses confrres, ces dernier influencs divers titres par certaines considrations
dveloppes dans luvre de R. Gunon, se seront montrs scrupuleusement vigilants cet gard."
La continuit historique ou plutt l'historicit de la fameuse Fraternit n'a jamais t prouve, faut-il y insister, et
on la tient pour improbable historiquement ce qui est commode en vertu du principe gunonien voulant que
certaines organisations initiatiques n'ont pas laisser de traces historiques. Cela est certes plausible mais on ne peut
se dfendre de penser que c'est bien pratique et que c'est en dfinitive la porte ouverte bien des abus qui se trouvent
ainsi soustraits toute discussion.
Quant prtendre que les acteurs de la rsurgence voque auraient t scrupuleusement vigilants l'affirmation
n'est pas srieuse puisqu'ils n'ont mme pas pens exiger de leur transmetteur une photographie des documents
originaux et en particulier des fameux statuts. On doit donc, bien au contraire, dplorer la navet et la crdulit des
personnes impliques.
L'histoire des pratiques en usage dans l'Ordre dcrite par Zoccateli17 n'est pas sans rappeler un autre crit, savoir Sept
enseignements aux frres en Saint Jean publi par Ars Magna qui pourrait tre un texte en franais ancien que l'on a
"gunonis".

Deux indices en faveur de la thse d'une


"forgerie"[modifier | modifier le code]
Quoi qu'il en soit il n'existe strictement aucune espce de mention historique ancienne de cette chevalerie du Paraclet
et absolument pas le moindre document ou fac simile de document ancien susceptible de constituer une amorce de
preuve en faveur de ce qu'a racont Charbonneau-Lassay. Ce sont l des faits indiscutables qui parlent d'eux-mmes.
Partant de l, il n'est pas impossible qu'il ait invent; comme l'a suggr Mark Sedgwick, la fameuse Estoile
Internelle pour servir de caution la Fraternit paracltique.
Notons encore ceci : dans le texte de Brach et Zoccatelli voqu plus haut ont lit ceci dans la note n 30 :
"L'examen des statuts publis (cf. Note 9) ne peut laisser de doute cet gard (dtail de la vesture porte lors des
processions publiques, par exemple).
Cette assertion qui se fonde sur un dtail des statuts nous semble trs contradictoire car si les chevaliers disposaient
d'une vesture porte lors des processions publiques une telle affirmation implique que la Fraternit devait avoir une
existence discrte mais officielle. On ne peut pas imaginer que le public n'ait pas su qui appartenaient la "vesture"
dont il est question si les chevaliers taient reprsents lors de "processions publiques" (sic) !

Autre chose : c'est en 1929, soit deux ans aprs la disparition du chanoine Barbot que Charbonneau-Lassay crivait
ceci : de singulires circonstances [qui] m'ont permis d'avoir, sur plusieurs groupements hermtico-mystiques du
Moyen Age, et sur leurs doctrines et pratiques symboliques, une source d'information qui ne relve pas de l'ordinaire
domaine de la bibliographie et qui est, pour le moins, tout aussi sre18 Si en 1929, le chanoine Barbot ne pouvait plus
contredire l'auteur de ces propos, en revanche le passage de plusieurs gunoniens l'Islam commenait le
proccuper puisque Gunon n'allait pas tarder s'tablir au Caire et y mourir...
Voil donc deux indices srieux d'une ventuelle forgerie.

Autres Fraternits paracltiques[modifier | modifier le


code]
Dans l'hypothse o Charbonneau-Lassay aurait invent la Fraternit des chevaliers du Paraclet , la premire
mention historique d'une telle chevalerie se trouverait dans leLucifer Dmasqu de Jules Doinel (1895) o il est
question (p. 324-326) d'un Ordre de la Colombe du Paraclet cr par dernier en 1893, lorsqu'il tait patriarche de
lglise gnostique de France.
En 1992, l'crivain Henry Montaigu fondait une association intitule "Ordre du Paraclet" qui fit l'objet d'une certaine
rclame dans un livre de Frdric Luz intitul "Le Soufre et l'Encens"19. Aprs avoir mis en scne diverses "petites
glises" assez folkloriques, l'auteur proposait "en guise de conclusion" cet ordre qui n'eut aucun succs et dont il est
bien revenu depuis lors20.

Le Bestiaire du Christ[modifier | modifier le code]


Le genre littraire a son origine vers le IIe sicle aprs Jsus-Christ, par un texte anonyme rdig en grec ancien,
le Physiologos. Le texte fut l'objet de nombreuses traductions, et donna naissance au Moyen ge aux bestiaires. On vit
ensuite se dvelopper des ouvrages encyclopdiques, la thmatique se rapprocha de plus en plus des sciences
naturelles .
D'o le souhait de Louis Charbonneau d'uvrer dans le sens d'un retour la symbolique pure, plus conforme l'esprit
de l'glise21.
Le 7 dcembre 1996, dans le cadre d'un colloque organis Loudun, pour la clbration du cinquantenaire de la mort
de Louis Charbonneau-Lassay, l'historien des religionsPier Luigi Zoccatelli a prsent la gense du Bestiaire : en
quelles circonstances l'ide en a t "suggre" Louis Charbonneau-Lassay; quelles difficults il dut surmonter en
amont et en aval de sa rdaction (il n'est pas possible d'en reproduire de larges extraits ni d'en faire le rsum pour le
respect du droit d'auteur)22.
L'ouvrage parut en 1940. En 1943, un incendie dtruisit la moiti du tirage (dans un entrept des ditions Descle de
Brouwer, Bruges, en Belgique). Il sera rdit par plusieurs maisons d'dition (cf. bibliographie).

Bibliographie[modifier | modifier le code]


Une bibliographie presque complte a t tablie par l'historien Pier Luigi Zoccatelli (listage des articles publis, titres,
dates de publication, revues...), comprenant galement les listes: des traductions en italien, anglais et espagnol; des
recueils posthumes (en franais, en espagnol, en italien; des articles, ouvrages et opuscules divers, autour de l'uvre
de Louis Charbonneau-Lassay, rdigs en diffrentes langues, par plusieurs chercheurs et universitaires europens.
Il est impossible de la reproduire dans son intgralit (une douzaine de pages) 23.
En voici nanmoins une slection:

Livres publis:

- Les chteaux de Loudun, d'aprs les fouilles archologiques de M. Moreau de la Ronde,ditions Louis Blanchard,
Loudun (1915);
- Le Cur rayonnant du donjon de Chinon attribu aux Templiers, Secrtariat des uvres du Sacr-Cur/ BeauxLivres, Fontenay-le-Comte (1922); rimprim par Arch, Milan (1975);

- Le Bestiaire du Christ. La mystrieuse emblmatique de Jsus-Christ, Descle de Brouwer, Bruges (1940); rdit par
Arch, Milan (1974, 1975,1994) et Albin Michel, Paris (2006);
- Hraldique Loudunaise, Presses Sainte-Radegonde, La Roche Rigault Loudun (1996).

Revues dans lesquelles L.C-L publia des articles:

- Revue du Bas-Poitou (de 1892 1941, 60 articles);


- Revue de l'cole d'Anthropologie de Paris (de 1903 1905, 3 articles);
- Bulletin de la Socit des antiquaires de l'Ouest (de 1910 1925, 10 articles);
- Revue REGNABIT (de 1922 1929, environ 80 articles);
- Revue La semaine Religieuse du Diocse de Poitiers (1927, 1 article);
- Revue Atlantis (de 1929 1937, 4 articles);
- Revue Le Rayonnement intellectuel (de 1931 1939, 50 articles);
- Revue Le Voile d'Isis (1935, 1 article);
- Revue Les ditions Traditionnelles (1937, 1 article et 3 reprises posthumes);
- Diverses revues internationales (entre 1970 et 1991, reprise de plusieurs articles).

Recueils posthumes:

- L'sotrisme de quelques symboles gomtriques chrtiens, notice introductive par Georges Tamos, appendice
par Ren Mutel, Paris, Les ditions traditionnelles, 1960;
- tudes symboliques chrtiennes (2 volumes), Gutenberg Reprint, Paris (1981-1986). Regroupement presque complet
des articles parus dans REGNABIT et Le Rayonnement Intellectuel, et n'ayant pas t repris par L.C-L dans le
Bestiaire;
- Diverses traductions d'articles en italien, espagnol anglais (entre 1983 et 1995).

Ouvrages autour de l'uvre de Louis Charbonneau-Lassay

- Livre qui rumine (le), Autour de Ren Gunon, Louis Charbonneau-Lassay et la Fraternit du Paraclet (avec des
documents indits), par Pier Luigi Zoccatelli, ditions Arch, Milan (1999) (Dpositaire en France: Edidit), ISBN 887252-215-3
- Hermtique et emblmatique du Christ dans la vie et luvre de Louis Charbonneau-Lassay, par Stephano Salzani et
Pier Luigi Zoccatelli, Arch, Milan (1996)(Dpositaire en France: Edidit)

Autres et divers

De nombreux documents indits (articles non publis, notes, bauches d'articles) retrouvs dans les archives
personnelles de Louis Charbonneau-Lassay, ont pu tre consults par Pier Luigi Zoccatelli et ont fait l'objet de divers
articles et publications.

Liens externes[modifier | modifier le code]

Louis Charbonneau-Lassay, documents sur l'sotrisme chrtien

Jean-Pierre Laurant La rception de Louis Charbonneau-Lassay dans les milieux franais


PierLuigi Zoccatelli Louis-Charles-Joseph Charbonneau-Lassay in Jean Servier Dictionnaire
critique de l'sotrisme, Presses Universitaires de France, Paris 1998, pp. 287288

Notes et rfrences[modifier | modifier le code]


1.

cf.www.cesnur.org /paraclet/(puis article:Colloque/L'exprience de Louis Charbonneau Lassay)

2.

a, b, c et d id.note 1

3.

Remarque propos de Symboles fondamentaux de la science sacre: partir de la seconde rdition, l'introduction de Michel
Vlsan sera retire, la suite de la demande, semble-t-il, des hritiers de Ren Gunon, et le titre sera chang en Symboles de la
science sacre

4.

cf.www.cesnur.org/paraclet/ (puis article:Lettre de Marcel Clavelle)

5.

Elle a paru dans une note ancienne du blog http://cret.blogspirit.com [archive] et son auteur la tenait manifestement d'un canal
remontant vers la ville de Nancy o demeurerait l'actuelle "Grande Matresse" de cette confrrie. Il est bien videmment impossible de
se prononcer sur la vracit de cette rumeur et elle est rapprocher d'une information publie autrefois par les "Cahiers de
Recherches et d'tudes Traditionnelles" faisant tat d'une initiation reue par Michel Bertrand (qui prsidait l'poque aux destines
de "Connaissance des Religions" une autre revue) de la part d'un Jean Tourniac dans la cuisine de Henry Montaigu fondateur de "La
Place Royale" qui, en son absence, aurait consenti " son insu de plein gr" cette mascarade. Dans ce cas prcis, l'information
devait de Montaigu.

6.

cf.note 7

7.

In revue REGNABIT, 8e anne, n8-janvier 1929,article intitul "La Colombe"; in revue ATLANTIS, 3e anne, n1-21,sept-octobre

8.

cf.Le Thosophisme, histoire d'une pseudo-religion,(1921) par Ren Gunon, ditions Traditionnelles, Paris.

9.

cf.note 7.

10.

id.note 7.

11.

cf. La vie simple de Ren Gunon,(1958) par Paul Chacornac, ditions Traditionnelles, Paris.

12.

ce propos, il convient de rappeler la ddicace de Ren Gunon, en tte de son ouvrage Le symbolisme de la Croix, paru en 1931

1929, article intitul "La triple enceinte de l'emblmatique chrtienne.

(ditions Vga-Guy Trdaniel): la mmoire vnre de ECH-CHEIKH ABDER-RAHMAN-ELICH EL-KEBIR,el-lim el-mlki elmaghribi, qui est due la premire ide de ce livre. Mer el-Qhirah,1329-1349 H. Ceci confirme qu'en se montrant favorable au
rveil d'une confrrie catholique, R.Gunon ne se contredisait en aucune faon.
13.

Mark J. Sedgwick, Contre le monde moderne, 2004, Oxford University Press ; page 100 et suivantes

14.

Selon une information donne par F. Luz au rdacteur de cette prcision

15.

Politica Hermetica, N 11 - 1997, pp. 31-46 repris sur http://www.cesnur.org/paraclet/paraclet_01.htm [archive]

16.

Le Livre qui rumine, pp.77-91 repris d'aprs "La Place Royale" n 37.

17.

Pier Luigi Zoccatelli, Le livre qui rumine, Autour de Ren Gunon, Louis Charbonneau-Lassay et la Fraternit du Paraclet, ditions
Arch, Milan (1999), p. 127 133

18.

Voir La triple enceinte dans l'emblmatique chrtienne" in Atlantis, 3me anne n 1, septembre-octobre 1929, pp. 4-9.

19.

Edition Claire Vigne, 4me trimestre 1995.

20.

Il a admis rcemment (voir http://cret.blogspirit.fr [archive]) avoir survalu les "prtentions initiatiques" de Henry Montaigu.

21.

Jean-Pierre Brach, Louis Charbonneau-Lassay et le Bestiaire du Christ , dans Confrence du 7-12-1996, Loudun (glise
collgiale Sainte-Croix), loccasion des commmorations du cinquantenaire de la mort de Louis Charbonneau-Lassay (lire en

ligne [archive])
22.

PierLuigi Zoccatelli, De Regnabit au Bestiaire du Christ. L'itinraire intellectuelle d'un symboliste chrtien : Louis CharbonneauLassay , dans Confrence du 7-12-1996, Loudun (glise collgiale Sainte-Croix), loccasion des commmorations du
cinquantenaire de la mort de Louis Charbonneau-Lassay (lire en ligne [archive])

23.

cf.www.cesnur.org/paraclet (puis: Bibliographie).