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Pour citer ce texte : Stphane Lojkine, cours de CAPES, universit de Provence, novembre 2009

Emmanuel Kant, anonyme, vers 1790

QuestcequelesLumires?
I. Les deux dix-huitimes sicles
Dans les annes 1980, les ditions Arthaud font
paratre en dix volumes une Littrature franaise qui
propose, pour le dix-huitime sicle, une nouvelle
priodisation tendant le couper en deux. De 1680
1750, De Fnelon Voltaire , se dploierait une
premire priode centre sur la littrature morale :
depuis les moralistes et les mmorialistes du sicle de
Louis XIV (les Caractres de La Bruyre, publis de 1688
1696 ; Les Aventures de Tlmaque de Fnelon, de

1694 1696 ; les Mmoires de Saint-Simon, commences


en 1694, rdiges pour lessentiel de 1739 1749)
jusquaux romanciers et dramaturges de la sincrit et
de lexamen de soi (le Cleveland de Prvost est publi de
1731 1739, La Vie de Marianne de Marivaux, de 1731
1742) et mme aux premiers philosophes modrs
(les Lettres persanes de Montesquieu paraissent en
1721, les Lettres philosophiques de Voltaire datent de
1734, son Zadig, de 1747), se dessinerait un sicle
intermdiaire heureux et raisonnable, quil conviendrait
dopposer une seconde priode, plus tumultueuse,
allant de 1750 1820, cest--dire des dbuts de
lEncyclopdie (le Prospectus est mis en circulation en
novembre 1750, le 1er volume sort en 1751, puis un
volume par an jusquen 1757, le tome VII contenant
larticle Genve) au combat voltairien contre linfme
dans les annes 60 (affaire Calas, Trait sur la
tolrance, Dictionnaire philosophique) et paralllement
la publication des principales uvres de Rousseau (Julie
ou la Nouvelle Hlose, 1761 ; mile ou de lducation,
1762), aux dialogues philosophiques les plus audacieux
de Diderot au dbut des annes 70 (Rve de
DAlembert en 1769, Paradoxe sur le comdienen 1770),
puis Restif de la Bretonne (Le Paysan perverti, 1775),
Laclos (Les Liaisons dangereuses, 1782) et
Beaumarchais (Le Mariage de Figaro, 1778, reprsent
en 1784), enfin Sade pendant la priode rvolutionnaire
(la premire Justine parat en 1791, La Nouvelle
Justine en 1799). Mais Sade ne clt plus la priode : le
courant pr-romantique lui est adjoint, avec Mme de
Stal (Corinne ou lItalie, 1807) et Benjamin Constant
(Adolphe, 1816).
Toute priodisation implique un choix : privilgier une
uvre, un courant, tablir une rupture, cest
ncessairement minorer en contrepartie dautres uvres,
dautres ruptures. Le mrite de celle-ci est de rvaluer
les littratures de tournants de sicle, qui ont connu, de
la part des chercheurs, un fort regain dintrt depuis
maintenant une trentaine dannes : il sagit dune part
de la littrature morale du Grand Sicle finissant (La
Bruyre et ses pigones), dautre part de la littrature de

la priode pr-rvolutionnaire, rvolutionnaire et


impriale (Restif, Mercier, Mme de Stal). Deuxime
intrt : en plaant au milieu du dix-huitime sicle le
moment dune rupture dcisive, cette priodisation met
en vidence le rle majeur de la publication de LEsprit
des lois en 1748 par Montesquieu. De laveu mme des
contemporains, cette publication a fait date comme point
de dpart de laventure philosophique des Lumires : en
tmoigne par exemple lloge de Montesquieu plac en
tte du tome V de lEncyclopdie, en hommage lauteur
de LEsprit des lois qui venait de mourir.

II. Y a-t-il un sicle de Louis XV ?


Mais le dix-huitime sicle en tant que moment, et que
moment franais de la pense europenne, disparat, au
mpris de la priodisation historique, pourtant fortement
marque : en 1715, la mort de Louis XIV marque la fin
dune poque, qui conduira Voltaire nettement
diffrencier un Sicle de Louis XIV et un Sicle de Louis
XV. A lautre bout du sicle, la Rvolution puis lEmpire
introduisent des bouleversements politiques sans
prcdent dans notre Histoire. On gardera donc en tte
ces jalons historiques :
1715, mort de Louis XIV, Rgence du duc dOrlans.
Lvnement marquant de la Rgence est la crise
financire initie par le systme de Law (1715-1720)
1716, John Law cre la Banque gnrale, qui est
autorise par le Rgent mettre du papier monnaie,
gag sur lor. Forte de son succs, la banque met plus
dargent en billets quelle ne possde de rserves en or.
1717, John Law se lance dans le commerce colonial et
cre la Compagnie dOccident, pour exploiter notamment
la Louisiane. Sa Compagnie absorbe diverses compagnies
existantes, pour devenir en 1719 la Compagnie
perptuelle des Indes, qui rachte les rentes verses par
le royaume : elles seront dsormais payes en billets.
1720, fusion de la Banque gnrale, devenue Banque
royale et de la Compagnie des Indes. Les ennemis de Law

spculent la hausse, puis vendent brutalement leurs


actions : cest la banqueroute. Law senfuit Venise.
1723, dbut du rgne de Louis XV, sous le ministre du
cardinal de Fleury jusquen 1743.
1745 Louis XV rencontre Jeanne Poisson, future Mme
de Pompadour
1757, attentat de Damiens
Le rgne de Louis XV est marqu par trois guerres
europennes, centres sur la Pologne dans les annes 30,
sur lAutriche dans les annes 40 et sur le Canada dans
les annes 50 :
1733-1738. Guerre de succession de Pologne. La
France ne russit pas imposer son prtendant,
Stanislas, qui deviendra duc de Lorraine. Cest le
candidat des Prussiens, Auguste III, qui monte sur le
trne.
1740-1748. Guerre de succession dAutriche. Elle
dmarre avec linvasion de la Silsie par la Prusse. La
France soutient la Prusse, mais est trahie par une paix
spare. Elle se trouve alors diplomatiquement isole.
1756-1763. Guerre de Sept Ans. Son enjeu est la fois
europen (conflit entre lAutriche et la Prusse pour le
contrle de la Silsie) et colonial (conflit entre la France
et lAngleterre dans les colonies dAmrique du nord et
dInde). LAutriche et la France sortent grands perdants
de cette guerre : cest notamment la fin du Canada
franais.
1774, mort de Louis XV, Louis XVI lui succde
1792, proclamation de la 1re rpublique, qui va durer
jusquen 1804. La 1re phase de la 1re rpublique est
dsigne comme La Convention .
1793 Louis XVI est guillotin
1795-1799 Directoire (2e phase de la 1re rpublique),
jusquau coup dtat du 18 Brumaire (9 novembre 1799)
1799-1804 Consulat (3e phase de la 1re rpublique),
jusquau couronnement de Napolon Ier.

III. La dfinition kantienne des lumires : usage


public et usage priv des lumires
Il apparat ds lors ncessaire de se poser une question
que le dix-huitime sicle sest lui-mme pose : quest-ce
que les Lumires ? Les Lumires ne dsignent pas
strictement parler une poque, mais plutt un tat
desprit, un engagement intellectuel. Les Lumires ne
sont pas idologiquement neutres : elles politisent et
donc ncessairement elles partialisent lapproche
historique. Mais la dfinition du dix-huitime sicle
comme sicle des Lumires est la seule dfinition qui en
circonscrive, sans fracture, lunit sculaire, dfinie
comme une unit pistmologique, le contenu intellectuel
dune poque qui nest ni celle de la pense classique, ni
celle du romantisme. On voit ainsi se dessiner les
attendus idologiques de ce dbat sur la priodisation :
sparer le temps de la littrature morale et rococo dune
part, le temps de la contestation et du sentiment prromantique dautre part, cest refuser lunit des
Lumires au nom de lobjectivit de lhistorien, qui ne
peut laisser dans lombre des pans entiers du corpus
littraire ; maintenir un dix-huitime sicle unique, cest
se rclamer des Lumires contre une objectivit de
faade qui pourrait cacher un dangereux
dsengagement, mettre sur le mme plan des textes qui
nont pas du tout la, les mmes portes, noyer Marivaux
dans La Bruyre, et Sade dans Mme de Stal.
Mais au fait quest-ce que ces Lumires qui, aujourdhui
encore, implicitement ou explicitement, divisent la
communaut scientifique ? Kant peut nous aider y voir
plus clair. En effet, en dcembre 1783, une revue
berlinoise, Berlinische Monatsschrift (Le Mensuel
berlinois), publie la note dun pasteur, Johann Friedrich
Zllner, qui, partisan des Lumires, sirritait cependant
de ses excs, et notamment de labolition que ses
partisans prconisaient du mariage religieux, dans le
numro de septembre. Zllner sexclamait donc :

Questcequeleslumires?Cettequestion,quiestpresqueaussiimportantequelaquestion:
Questcequelavrit?,devraittoutdemmerecevoirunerponse,avantquonsemt
clairerlesgens!Orcetterponse,jenelairencontrenullepart!1

Il est intressant de noter demble le contexte


polmique dans lequel cette question sinscrit, comme sil
ne pouvait y avoir de Lumires sans soupon dun
terrorisme intellectuel des Lumires. Un an plus tard, en
dcembre 1784, Kant fait paratre sa rponse la
question de Zllner, sous le titre Rponse la
question : quest-ce que les lumires ? (Beantwortung
der Frage : Was ist Aufklrung ?). La premire phrase de
ce court texte dune demi douzaine de pages est en
italiques, et dlivre la dfinition proprement dite :
Leslumiressedfinissentcommelasortiedelhommehorsdeltatdeminorit,oilse
maintientparsaproprefaute.(P.209.)

Il y a eu une enfance de lhomme, et il y aura une


maturit : les lumires sont lexprience dun entre-deux,
une sorte de prise de conscience de ladolescence de
lhumanit. La dfinition kantienne des lumires inscrit
donc un statut, un tat de lhomme dans un processus, ou
autrement dit un contenu idologique dans une
priodisation. Lambigut est l ds le dpart : les
lumires sont une priode de lhistoire et les lumires
sont un engagement militant, personnel, de lhomme. Les
lumires priodisent lhistoire, avec ce que cela suppose
dobjectivation ; mais les lumires engagent lhomme,
avec ce que cela implique de subjectivation.
Cette dimension subjective est souligne par Kant :
cest par sa propre faute que lhomme se maintient
dans ltat de minorit ; cest de lui seul donc, de sa
rsolution et de son courage que dpend la sortie
de la minorit :

Sapereaude!Aielecouragedeteservirdetonpropreentendement!Voilladevisedes
lumires.

La formule latine est emprunte aux ptres dHorace 2,


mais dtourne de son sens : il ne sagit plus de curiosit,
ou desprit dentreprise, mais plutt du courage que
requiert lautonomie intellectuelle : il faut sortir du
confort des arguments dautorit, se dtacher de
lautorit de lglise, de ltat, comprises moins comme
des tutelles qui nous sont imposes de lextrieur que
comme une servitude volontaire.
La devise des lumires est donc dabord une injonction
morale. Ce quon dsigne comme littrature morale, de

Fnelon et La Bruyre Marivaux, se trouve scind par


cette injonction, entre une morale qui tire sa grandeur de
la soumission lglise (cest le sens des Caractres et
de leur dernire section Des esprits forts ) et une
morale de lautonomie, qui ne produit ses valeurs que
dans lexprience et dans la rtrospection (la solitude de
la Marianne de Marivaux, orpheline et abandonne, est
significative de ce nouvel tat desprit). On ne distingue
pas ici la morale conue comme genre part entire de
la morale prise comme cadre de la fiction : de la mme
faon en effet, le courage, hroque et sublime, de Mme
de Clves, dans le roman de Mme de Lafayette (1678) ne
relve pas du sapere aude kantien, mais de la soumission
aux prescriptions de Mme de Chartres, du renoncement
de soi, loppos du courage rvolt de la Clarisse de
Richardson (1747), hrone pourtant tout aussi pieuse,
mais dont le calvaire tragique passe par lmancipation
de sa famille, de ses amis mme, et la revendication de
son autonomie : Clarisse ne renonce pas ladultre,
mais au mariage ; elle ne cherche pas la retraite hors du
monde, mais linscription dans le monde, grce la
laiterie que son grand-pre lui a lgue.
Mais cette sortie de la minorit, quel est son
processus ? Aprs avoir insist sur la dimension
subjective de cette sortie, et sur linjonction morale qui
se pose individuellement chacun dentre nous, Kant
souligne paradoxalement le caractre collectif de ce
processus :

Ilestdoncdifficilepourlindividudesarrachertoutseullaminorit,devenuepourlui
presqueuntatnaturel.Ilsyestmmeattach,etilestpourlemomentrellementincapablede
seservirdesonpropreentendement,parcequonnelajamaislaisssyessayer.[]En
revanche,lapossibilitquunpublic(einPublikum)sclaireluimmeestplusrelle;celaest
mmepeuprsinvitable,pourvuquonluienlaisselalibert.(P.210.)

Il ny a pas de lumires sans un public , cest--dire


une opinion publique, dont la constitution est
directement et intimement lie au dveloppement de la
littrature au dix-huitime sicle. Lessor de la presse
contribue de faon dcisive cette constitution des
opinions publiques ; la presse son tour forme, nourrit
les crivains : Marivaux cre Le Spectateur
franais (1721-1724), puis Le Cabinet du philosophe ;

Prvost, esprant rgler ainsi ses dettes, cre Le Pour et


le contre (1733) ; Restif sachte une presse pour
imprimer Les Nuits de Paris et projette de crer un
journal en 1789 Mais la presse nest ici que le
symptme dun nouveau rapport au lecteur et, par lui,
la diffusion des crits, qui dpasse dsormais largement
les cercles feutrs des salons parisiens et les loisirs
solitaires des oisifs provinciaux : lEncyclopdie se
constitue dabord comme une socit de gens de lettres,
pour sadresser ensuite une communaut de lecteurs
clairs ; elle interpelle la socit tout entire et, comme
en tmoigne les scandales que produit la sortie de
chacun des 7 premiers volumes, ladite socit ragit
vivement ; la campagne de Voltaire contre lInfme,
autour des grandes affaires judiciaires des annes 1760,
vise et russit efficacement mobiliser une opinion
publique qui obtient la rhabilitation de Calas ; la retraite
mme dun Rousseau3, qui refuse ce quil considre
comme une compromission avec la corruption du monde,
tmoigne de lmergence indite et dcisive de ce nouvel
espace public, par rapport auquel lensemble de la
littrature des lumires se dfinit dsormais.
Le nouvel espace public favorise la diffusion des
lumires et lmergence de la libert, qui devient la
nouvelle valeur fondamentale. La question qui se pose
alors est celle de la limitation de cette libert, quexigent
lofficier larme, le percepteur au moment de
percevoir limpt, le prtre exigeant la foi, et Dieu mme
qui commande obissance :

Danstouscescas,ilyalimitationdelalibert.Orquellelimitationfaitobstacleauxlumires?
Quelleautrenelefaitpas,maislesfavorisepeuttremme?Jerponds:lusagepublicde
notreraisondoittretoujourslibre,etluiseulpeutrpandreleslumiresparmileshommes;
maissonusageprivpeutsouventtretroitementlimit,sanspourautantempcher
sensiblementleprogrsdeslumires.Orjentendsparusagepublicdenotrepropreraisoncelui
quelonenfaitcommesavantdevantlensembledupublicquilit.Jappelleusageprivcelui
quonaledroitdefairedesaraisondansteloutelpostecivil,oufonction,quinousestconfi.
(P.211.)

Par usage public, Kant entend donc la communication


savante des ides un public, cest--dire une libert
abstraite, dopinion, permettant la publication libre
douvrages, la libert de la presse. Par usage priv, il faut
comprendre au contraire lapplication pratique de ces

ides, au niveau individuel, dans le travail ou la charge


qui nous est confie : lusage priv de la libert comporte
la dsobissance civile, et ne saurait tre tolr.
On est frapp ici de lusage pour ainsi dire paradoxal
que Kant fait des termes public et priv . Lusage
public touche la rflexion personnelle que le citoyen
dveloppe chez lui ou avec des amis, ou dans telle ou
telle socit savante, en dehors de toute fonction
politique, de tout travail. Cest que nous appellerions
aujourdhui la sphre prive, mais Kant porte tout
laccent sur la libert de publier, de livrer lopinion
publique ce qui a t labor dans cette sphre prive.
A contrario, lengagement du citoyen dans la socit,
par son travail, par ses fonctions, dlimite ce que nous
appellerions aujourdhui la sphre publique. Mais Kant
porte tout laccent sur la marge de manuvre
individuelle dans cette sphre, cest--dire bel et bien sur
lusage priv quon en peut faire, et qui se trouve
lgitimement, selon lui, limit.
Cette distinction du public et du priv, absolument
centrale dans la description du processus de diffusion des
lumires, parat en tous cas pour le moins embrouille :
derrire la nette sparation pose par Kant entre un
usage public absolument libre et un usage priv
ncessairement limit, nous voyons se dessiner un
entrelacement beaucoup plus complexe entre sphre
prive et usage public, entre sphre publique et usage
priv. Tout porte croire que les termes ont chang de
sens de Kant nous ; il se pourrait dailleurs que lenjeu
des lumires, leur vise, soit prcisment ce changement
de sens.

IV. La transformation de lespace public lpoque


des lumires
On voit bien que le mouvement dmancipation
religieuse, sociale, et bientt politique qui traverse la
socit franaise est luvre du second dix-huitime
sicle. Son coup denvoi est LEsprit des lois, dans la
prface duquel Montesquieu revendique le courage de sa
pense :

Quandjaivucequetantdegrandshommes,enFrance,enAngleterreetenAllemagne,ont
critavantmoi,jaitdansladmiration,maisjenaipointperdulecourage.Etmoiaussije
suispeintre,aijeditavecleCorrge.

Ne pas perdre courage, smanciper des grands modles,


comme le Corrge face Raphal : cest bien l lesprit
du sapere aude kantien. Les grands principes de LEsprit
des lois, notamment la sparation des pouvoirs, ralisent
sur le fond, politiquement, cette mancipation liminaire,
subjective et morale.
Mais cette mancipation naurait pas t possible sans
la constitution dun nouvel espace public, de cet espace
que Kant affecte lusage public de la libert des
lumires. Et cet espace se constitue bien avant, ds le
dbut du sicle. Jrgen Habermas, dans LEspace public4,
montre quhistoriquement la nature et la rpartition de
lespace public et de lespace priv ont chang. Le dixhuitime sicle est prcisment le sicle dune
transformation du rapport public-priv historiquement
sans prcdent.
Au moyen ge, lespace public se constitue par
franchises , cest--dire comme systme dexclusion
par rapport un droit priv gnral. Au droit particulier,
priv, du seigneur qui exerce le pouvoir, sopposent les
droits communaux, la commune, les franchises qui
limitent le droit du seigneur et garantissent, dans une
sphre donne, la libert des changes commerciaux,
lexercice dun certain pouvoir politique et, de l, le
dveloppement dune rationalit non seulement
marchande, mais intellectuelle et juridique. J. Habermas
souligne, dans ce systme de franchises, limportance du
dispositif de communication qui se met peu peu en
place :

Cestpourquoi,dsleXIVesicle,lancienchangepistolaireattransformenunesorte
desystmecorporatifdecorrespondancecommerciale.Lesassociationsdecommerants
crrentauservicedeleursintrtspropreslespremierscourrierspartantdatefixeetquona
appelslesordinaires.Lesgrandscentresdecommercesontenmmetempsdeslieuxolon
changedesinformations.Aussidevientilobligatoirequilssoientpermanents,danslamesure
olchangedesmarchandisesetdeslettresdechangedevientluiaussipermanent.Apeuprs
contemporainesdelapparitiondesBourses,laPosteetlaPressecrentdescontactsetdes
communicationspermanents.Bienentendulesmarchandssecontententdunsystme
dinformationrservauxseulescorporationsetleschancelleriesdesvillesetdesCours,dun
rseauauservicedelaseuleadministration.Pourlesunscommepourlesautresilnestpas
questiondepublicitdelinformation.Aleursintrtsrpondentbiendavantagelesjournaux

manuscrits,cestdirelescorrespondancesprivesquerdigentdesmarchandsdinformation
professionnels.Cenouveaudomainedelacommunicationetsesinstitutionsquirglent
lchangedesinformationssadaptentsansplusdedifficultauxformesdecommunicationdj
tablies,tantquellmentdcisif,laPublicit,faitdfaut.[]Lesnouvellestransmisesdes
finsprofessionnellesnesontpasencorerenduespubliquesetlesnouvellesirrgulirement
publiesnesontpasencoredesinformationsobjectives 5.

On retrouve ici les distinctions kantiennes. Le dispositif


de communication qui se met en place dessine dj les
contours dune sphre publique ; il en prpare les
infrastructures. Mais lusage qui est fait de ce dispositif
demeure encore un usage priv, parce que cest dans le
cadre du droit priv, par franchise au sein de ce droit,
que ce dispositif a t cr. Le basculement se fait
lorsque la communication saffranchit de son usage priv
originaire et se constitue elle-mme comme usage, sous
la forme de lopinion publique. Cette Publicit , cest
le public qui lit kantien : publicit de lecteurs,
publicit de la littrature.
Il est intressant de mettre en relation cette analyse
par J. Habermas de lmergence dun nouvel espace
public avec le dveloppement des nouvelles formes de la
fiction au dix-huitime sicle : fiction pistolaire (La Vie
de Marianne, la Nouvelle Hlose, Les Liaisons
dangereuses), correspondance prive qui tend faire
uvre (correspondance de Voltaire, lettres de Diderot
Sophie Volland), journaux manuscrits (la Correspondance
littraire de Grimm), esthtisation, sublimation du
commerce , du transport des mes, exacerbent
lusage dun dispositif de communication alors en pleine
effervescence, en pleine transformation.
Face ce nouvel espace public en gestation, lancien
espace public se dfinit, selon J. Habermas, comme un
espace de reprsentation :

Lorsquelesouverainrassembleautourdeluilestenantsdespouvoirstemporelsetspirituels,
leschevaliers,lesprlatsetlesvilles(oubien,commecelasestproduiteneffetjusquen1806
danslEmpireallemand,lorsquelempereurconvieauReichstaglesprinces,lesvques,les
comtes,lesvillesetlesabbs),ilnesagissaitpasalorsduneassemblededlgusquieussent
reprsentquelquundautre.Tantqueleprinceetlestatssontlepaysaulieude
simplementlereprsenter,ilspeuventtredesreprsentantsenunsensspcifique:ils
reprsententleurpouvoirnonpaspourlepeuple,maisdevantlepeuple.
Ledploiementdelasphrepubliquestructureparlareprsentationestliauxattributsdela
personne:desinsignes(cussons,armes),uneallure(vtements,coiffure),uneattitude
(maniredesaluer,comportements),unerhtorique(styledudiscours,formulesengnral),

enunmot,uncodestrictdecomportementnoble.[]Cestparticulirementdansletournoi,
lemimeducombatquestre,quecettereprsentationprendsavaleur.[Ellenedfinit]
nullementunesphredecommunicationpolitique.Entantquauradelautoritfodale,elle
symboliseunstatutsocial6.

Lpisode du tournoi, central dans les romans de


chevalerie (on songe par exemple au tournoi de Noauz
dans Lancelot ou le chevalier la charrette, de Chrtien
de Troyes), est encore un passage oblig de la fiction
dans La Princesse de Clves, o le duc de Nemours, faute
de combattre sous les couleurs de Mme de Clves,
construit ces couleurs en fonction des prfrences
personnelles quelle a indiques. Le tournoi, puis le duel,
deviennent au contraire des objets de critique et de
drision au dix-huitime sicle (lettre 89 des Lettres
persanes sur le point dhonneur et chapitre 20 du
livre XXVIII de LEsprit des lois ; digression sur les
tournois dans Jacques le Fataliste).
Plus fondamentalement, le rapport au personnage
change : dans lespace public de reprsentation, le
personnage est dfini par son statut social, qui lui-mme
se dcline en caractres types. Au dix-huitime sicle,
cette typologie seffondre : cest alors la vogue des
portraits (par exemple dans La Vie de Marianne, le
portrait de Mme de Miran, puis celui de Mme Dorsin,
vritables morceaux de bravoure) ; chaque nouveau
personnage est faire, car aucune reprsentation
prtablie nencadre dsormais sa figuration.

1 Kant, uvres philosophiques, d. F. Alqui, Gallimard, Pliade, 1985, t. II, p. 1440.


2 Dimidium facti qui coepit habet: sapere aude, | incipe, Celui qui a commenc tient la moiti
du fait : ose savoir, commence (Horace, ptres, I, 2, 40).
3 Tout commence en avril 1756, lorsque Mme dpinay offre Rousseau un ermitage au fond
de sa proprit de la Chevrette.
4 Jrgen Habermas, Strukturwandel der ffentlichkeit, 1962, trad.. franaise Marc B. de
Launay, Payot, 1978, 1993.
5 J. Habermas, op. cit., pp. 27-28.
6 Op. cit., pp. 19-20.