UNIVERSITY OF EDUCATION, WINNEBA

LECRITURE SOWFALLIENNE AU SECOURS DUNE SOCIETE EN

DEGENERESCENCE: UNE ETUDE DE FESTINS DE LA DETRESSE.

JUSTIN KWAKU ODURO ADINKRA

AUGUST, 2015

UNIVERSITY OF EDUCATION, WINNEBA

LECRITURE SOWFALLIENNE AU SECOURS DUNE SOCIETE EN

DEGENERESCENCE: UNE ETUDE DE FESTINS DE LA DETRESSE.

JUSTIN KWAKU ODURO ADINKRA

A Thesis in the Department of French Education, Faculty of Foreign Languages and

Communication, submitted to the school of Graduate Studies, University of Education,
Winneba in partial fulfilment of the requirements for award of the Master of Philosophy
degree in French.

AUGUST, 2015
2

DECLARATION
STUDENTS DECLARATION

I, ADINKRA JUSTIN KWAKU ODURO, declare that this Thesis/Dissertation, with the
exception of quotations and references contained in published works which have all been
identified and duly acknowledged, is entirely my own original work, and it has not been
submitted, either in part or whole, for another degree elsewhere.

SIGNATURE:
DATE: 13/08/ 2015

SUPERVISORS DECLARATION
I hereby declare that the preparation and presentation of this work was supervised in
accordance with the guidelines for supervision of Thesis/Dissertation as laid down by the
University of Education, Winneba.

NAME OF SUPERVISOR: Dr Moussa TRAORE

SIGNATURE: .
DATE: 13/08/2016

REMERCIEMENTS
Au terme de ce travail, nous voudrions remercier en premier lieu Dr. Moussa Traor,
notre directeur de mmoire pour sa patience, ses corrections, ses suggestions et surtout
ses conseils qui nous ont t plus quindispensables dans la ralisation de ce mmoire.
Nous sommes trs reconnaissant(s) Monsieur E.K. Pomevor pour les suggestions quil
nous a apportes.
Nous sommes galement redevable(s) Madame C. E. Akakpo, notre chef de
dpartement davoir t disponible pour nous prter assistance lorsque le besoin sest fait
sentir.
Nous sommes sincrement reconnaissant(s) : Prof. F. A. Joppa, Prof. D. S. Y Amuzu,
Dr. D. K. Ayi-Adzimah, Dr. Glokpo-Adjrankou Mawuena, pour leurs normes
contributions dans ce qui fait notre joie aujourdhui.
Nous exprimons notre gratitude Princess Deborah Adinkra, ma merveilleuse pouse,
John Collins Oduro Adinkra, mon fils, et Nyarko Ama Ruth, ma nice, leurs assistances
et prires ne mont point fait dfaut pendant ces deux annes dtude.
A Monsieur Kofi, le bibliothcaire du dpartement de franais, je dis merci: ton apport
ma t incommensurable.
A vous tous, je ne saurai jamais vous dire merci assez.

DEDICACE
Je ddie ce mmoire
A
Mes parents : Feu Jonathan Oduro-Manu et Elisabeth Akosua Kraa
A
John Collins Oduro Adinkra, mon fils
A
Nyarko Ama Ruth, ma nice
Et
Princess Deborah, Mon pouse.

SOMMAIRE

MATIERES

PAGES

iii

Remerciements

iv

Ddicace

Table des matires

vi

Dclaration

Rsum

viii

Abstract

viii

Chapitre un : Introduction

1.2. Aminata Sow Fall et le fminisme

1.3. Particularit de Festins de la dtresse

1.1. Problmatique

1.4. Vise questions de recherche, hypothses et pertinence pdagogique de

ltude

1.5. Articulation de ltude

10

14

Chapitre deux : Cadre thorique

2.1. Ltat de la question

15

2.2. Fondement thorique : le marxisme et le postcolonialisme

20

2.3. Lien entre personnage du roman et son milieu social

26

2.4. Image de la socit selon Festins de la dtresse

31

36

2.5. Notion dengagement et son sens chez Aminata Sow Fall

6

2.6. Adhsion dAminata Sow Fall lesthtique existante

43

Chapitre trois : La reprsentation littraire de la dgnrescence

3.1. Prsentation de luvre

48

3.2. Personnages et lecteur de Festins de la dtresse

56

3.3. Exploitation active de lhomme

3.4. Exploitation passive

65

69

73

3.5. Ecriture sowfallienne : outil de transformation sociale

3.6. Education des populations : une tape imprative pour reconstruire la socit 74

Chapitre quatre : La porte sociale de Festins de la dtresse

4.1. Style dAminata Sow Fall

79

86

4.3. Festins de la dtresse ou recueil sociologique

93

4.4. La porte sociale du message de Festins de la dtresse

98

4.5. Vivre : quelle signification pour les personnages ?

105

4.6. Discours triste porte positive

4.2. Relation entre le style et le message

108

Chapitre Cinq :
Conclusion
Rfrences

113

121

Rsum
Cette tude, intitule Lcriture sowfallienne au secours dune socit en
dgnrescence : une tude de Festins de la dtresse , analyse la place du roman
dAminata Sow Fall dans le chantier de la reconstruction des socits africaines grce
la rhabilitation des cultures nationales. Ltude part de la problmatique de
lengagement de lcriture fminine dans la sphre de la littrature ngro-africaine. Nous
nous sommes ainsi appuy(s) sur les dmarches marxiste et postcoloniale. Il ressort que
malgr le mot dordre de la femme crivaine africaine pour qui, crire est une aubaine
pour prsenter sa condition de femme exploite au monde, Aminata Sow Fall sintresse
la condition gnrale de lhomme. Ltude analyse galement lacquisition de
lautonomie dune jeunesse grce au travail. Lun des apports de cette tude est dtablir
ds lors que le courage et laction constituent un gage lpanouissement de la jeunesse
africaine daujourdhui.

Abstract
This study entitled The Contribution of Aminata Sow Falls Writing at the aid of a
society in Degeneracy: A Study of Festins de la detresse, analyses the importance of
Aminata Sow Falls novel in the reconstruction of African societies through the
rehabilitation of national cultures. The study raises the question of the commitment of
women writers in the Negro-African literature universe. Despite the decision of African
women writers to whom writing is a great opportunity to show their condition as a second
class and oppressed persons to the world some among them like Aminata Sow Fall decide
to emphasize the general condition of Man in the African setting.

The study that

recommended the use of Marxist and Postcolonialism methodology analyses therefore

how the youth in the novel of the writer acquired their autonomy through hard work and

courage. The study attempt to prove that only hard work can set the african youth of
today free.

CHAPITRE UN
INTRODUCTION

1.1. Problmatique
Le sujet fondamental est ici dvaluer la place que le discours littraire sowfallien rserve
la tradition dans lducation des jeunes et sa contribution au processus de la
reconstruction des socits africaines. Cette reconstruction passe par la reprsentation de
certains types de personnages qui exposent leur faiblesse et leur force travers leurs
actes. Cest le cas de Maar qui est souvent partag entre la tradition et le modernisme. Ses
sentiments sont gouverns tantt par la recherche du bonheur pour soi, attitude anti
africaine, selon Csaire (2011) tantt par la recherche du bien commun, esprit africain.
Ce dualisme observ en ce personnage se voit grce lobservation du narrateur:
Maar a intrieurement lou Dieu lorsquil sest rendu compte par dduction que
Biram a pu prendre le car. Puis il a prouv de la honte. Se sentir presque heureux
alors que dautres vont peut-tre rater une occasion aussi capitale que celle qui
fait courir Biram. (Sow Fall, 2005, p.14)
On le voit, il existe en Maar deux tendances : une tendance penche vers la socit
communautaire et une autre penche vers la socit capitaliste. Alors que selon Csaire
(2011a : 25) les socits africaines taient communautaires, jamais de tous pour
quelques-uns .

10

Il est ainsi ncessaire que lon se demande pourquoi Aminata Sow Fall consacre son art
prsenter la peinture des types de personnages dans son roman, des personnages qui
ttonnent entre la tradition et le modernisme dans un contexte o les socits africaines
ont perdu leur essence selon Csaire (2011a: 24):
Les socits africaines sont vides delles-mmes car ses cultures ont t
pitines, ses institutions ont t mines, ses terres confisques, ses religions
assassines, ses magnificences artistiques ananties et dextraordinaires
possibilits supprimes.
Damas (2001) ritre cette ralit dans son recueil de pomes. Ceci nous permet de dire
que les socits modernes africaines ont mis lcart certaines valeurs traditionnelles
africaines. Elles vivent donc en marge de ce qui les distingue des autres socits, cest-dire leurs valeurs.
Des valeurs qui ont un rle important jouer dans la formation des jeunes gnrations.
Lducation reue par les Noirs et ses modes de transmission ont engendr une nouvelle
catgorie dindividus quAminata Sow Fall prsente grce un style littraire raliste.
Dans Festins de la dtresse, Aminata Sow Fall sintresse, dune manire indite, la
peinture des types de personnage. Elle y met nanmoins tout son art prsenter des
individus quelle slectionne dans presque toutes les diffrentes couches sociales comme
nous allons le dmontrer dans le chapitre trois de cette tude. Ces personnages montrent
leurs natures humaines travers leurs paroles ou leurs actions. Il semble juste de saisir
que la parole et lacte constituent des ponts reliant lintrieur dun individu son
environnement extrieur. Cest justement dans ce contexte quil convient dvaluer dans

11

le cadre de cette tude, la lumire de Festins de la dtresse, lhypothse de Goldmann

(1970), qui tablit une relation directe entre le comportement humain et la situation.
En effet, par la parole ou laction, on dcouvre lessence mme dun individu, son tre
cach ou profond ou encore son tre authentique selon les termes de Gide (1972) car
cest de labondance du cur que la bouche parle.

La parole apparait comme un

indicateur rvlant ce qui est cach dans le cur de lindividu. Elle dvoile ainsi
lindividu, lexpose ou le trahit parfois. Or, la parole peut galement se doter dune
fonction thrapeutique, cest--dire libratrice selon la thorie psychanalytique de Freud
(1905) avec sa formule cure by talking . Lauteure de Festins de la dtresse semble
bien sapproprier la double fonction : esthtique et thrapeutique de la parole en les
combinant celle de laction pour exposer ses personnages qui deviennent des symboles.
Par ailleurs, Mbaye (2009) postule quAminata Sow Fall se prte-t-elle souvent une
lecture fministe par la grande majorit des critiques et chercheurs du domaine de la
littrature ngro-africaine dexpression franaise. Strotyper de cette faon la cration
littraire de lauteure de Festins de la dtresse est une manire de voiler la richesse
littraire quapportent ces symboles parlants que son uvre prsente grce une peinture
minutieuse et insolite dans le domaine quest la littrature africaine. Cette peinture,
laide de discours romanesque quAminata Sow Fall introduit dans la cration littraire
fminine, mrite dtre dcortique pour en ressortir ses relles significations et son
impacte dans la recherche des solutions au problme de la faillite des socits africaines.
Les symboles parlants peuvent vhiculer travers une uvre littraire, lamour, la haine,
la paix, la vie, lespoir ou le dsespoir par leurs dires, leurs faits ou leurs thiques.
Toutefois, avant de faire lanalyse proprement dite de ces symboles dans Festins de la
12

dtresse, il savre important de sinterroger sur le caractre fministe de luvre

dAminata Sow Fall.
1.2. Aminata Sow Fall et le fminisme
Aminata Sow Fall est parfois associe aux crivaines fministes selon Mbaye (2009)
telles que Mariama B (1979), Calixthe Beyala (1999) et Ken Bugul (2009). Mbaye
continue pour dire que ces femmes se sont distingues dans la lutte pour lmancipation
de la femme noire grce leurs plumes. On constate que toutes ces femmes crivaines
sont contemporaines de lauteure de Festins de la dtresse. En effet, les crivaines
fministes, travers leurs uvres qui sont trs souvent des autobiographies, exposent la
condition dsastreuse de la femme africaine, rduite une bte de somme dans une
socit hybride, cest--dire une socit la croise du modernisme et de la tradition.
Ces crivaines ngro-africaines de langue franaise voyant les choses dans la mme
optique que Simone de Beauvoir, souhaitent restituer la femme africaine sa dignit et
sa libert, gage de son panouissement.
Cest exactement dans ce contexte que Mbaye (2009) observe que selon le courant
fministe des annes 60 et 70, une femme

qui crit cette poque manifeste un

engagement et transmet ncessairement le message politique et social de revendication

dune galit des sexes. Il ajoute que le succs de ce mouvement fministe des annes 70
conduira bon nombre de critiques

y inscrire luvre des trois auteures savoir

Aminata Sow Fall, Anne Hbert et Margueritte Duras.

Cette stigmatisation des uvres de lauteure de LAppel des arnes fait delle une
crivaine qui croupit dans lantichambre au plan international car incomprise dans sa
13

cration littraire. Le contenu de son uvre et sa vision en tant qucrivaine sont trs peu
apprhends par bon nombre dtudiants et chercheurs en la littrature africaine
dexpression franaise. Pourtant, Aminata Sow Fall semble dpasser cette tendance qui
met au premier rang la condition de la femme. Pour elle, les problmes des femmes
drivent dun mal plus profond et srieux de la socit. Lauteure le dit elle-mme au
cours dune allocution1 :
Je ncris pas pour montrer aux hommes que les femmes sont aussi capables
queux. Nous sommes tous dans la mme socit et elle a ses nombreuses
questions qui se posent. Quune femme crive sur ces problmes me parat
naturel.
La grande problmatique que pose Festins de la dtresse dAminata Sow Fall est la
condition de lHomme et la responsabilit de lcrivain dans une socit en
dgnrescence. Une socit qui perd presque tous les jours les vraies valeurs qui
fondent lhumanit, les valeurs sans lesquelles, toute socit humaine est susceptible de
seffondrer ou de tomber en dliquescence. Aminata Sow Fall se propose de faire un
inventaire dans Festins de la dtresse. Elle compte en effet exposer ainsi le mal depuis sa
racine grce sa cration littraire. Cest pourquoi son uvre cherche exposer les vrais
problmes de la socit africaine sans parti pris.
Cette prsentation de ltat des socits africaines travers luvre se fait grce un
certain nombre de personnages types. Ces personnages sont ds lors porteurs dun

Allocution dlivre lors dun colloque organis en lhonneur dAminata Sow Fall du 08 au 10 avril 2005
Bocand, intitul La femme et les lettres : Aminata Sow Fall et lavenir de la lecture au Sngal, le
livre entre hier et demain
1

14

message cod qui est jusquici inexploit. Les critiques se sont penchs sur le caractre
fministe des uvres dAminata Sow Fall. Ils sefforcent confirmer ou infirmer ce
caractre fministe de lauteure de Festins de la dtresse. En observant de prs luvre
romanesque de Sow Fall, on constate que lcrivaine prsente une socit dans laquelle
les acteurs font leurs propres procs. Les individus de la socit font leur propre meaculpa et exposent ainsi un univers dans lequel le lecteur africain du sud du Sahara doit se
reconnatre.
Dans Festins de la dtresse, cest la socit qui parle travers ses forces vives. Aminata
Sow Fall se proccupe de la relation de lhomme avec son milieu et ses rapports avec son
prochain. La force communicative de laction de lhomme se retrouve lpicentre de
son uvre. Festins de la dtresse vise recrer un nouvel homme en vue de transformer
la socit. Cette recration de lhomme passe, bien entendu, par une exposition des types
dhommes dont nos socits regorgent. Aminata Sow Fall interroge lhomme travers le
lecteur en linvitant faire une introspection, voire un examen de conscience, comme le
prconise Gide (1972b : 237) :
Ce nest pas seulement le monde quil sagit de changer ; mais lhomme. Do
surgira-t-il, cet homme neuf ? Non du dehors. Camarade, sache le dcouvrir en
toi-mme, et, comme du minerai lon extrait un pur mtal sans scories, exige-le de
toi, cet homme attendu. Obtiens-le de toi.
Luvre romanesque de Sow Fall est comparable donc un miroir plac au-dessus dun
village, voire dune socit. Une vie sy droule normalement avec ses dfis. Elle est de
ce point de vue le lieu de prdilection par excellence o lauteure expose sa vision du
monde et ses aspirations. Festins de la dtresse nest donc pas une uvre surgie ex-nilo.

15

Elle est construite et porteuse dune vision que tout lecteur doit chercher dcouvrir.
Cette vision est celle que lauteure projette. Cependant, Festins de la dtresse apparat
plutt descriptive, semblable un compte rendu une porte multidimensionnelle.
La contribution de luvre de Sow Fall sinscrit dans une vision plus large, cre de fait
par la condition de lhomme noir dans le monde moderne post-indpendant. Ici, il ne
sagit pas de se rvolter contre un imprialiste blanc. Encore moins de rveiller une
conscience aveugle qui mconnait sa relle situation

de colonis.

Lengagement

sowfallien consiste dlivrer sa socit de la dgnrescence des valeurs morales fondes

sur les lois de la nature et le respect de la tradition africaine. Une dlivrance qui passe
ncessairement par un retour aux valeurs humaines bases sur la bont de lhomme et le
courage. Pour elle, en effet, cest une action juste, mesure, consistante et opportune qui
peut dlivrer lhomme de lhomme. Elle sadresse ainsi son lecteur qui doit dcoder un
message incorpor dans les personnages et de se lapproprier. Cest pourquoi la question
fondamentale laquelle nous croyons que cette uvre apporte des rponses est la
suivante : comment une uvre littraire peut-elle crer en son lecteur le dsir de sortir de
lui-mme et contribuer ainsi au dveloppement de sa socit? Considrant les choses
dans une perspective proche que Roy (1968) qui dclare que le roman est une leon de
conduite, on peut se demander jusqu' quel point la peinture des personnages que dresse
Aminata Sow Fall devient un accomplissement de cette fonction du roman.
On suppose que Festins de la dtresse dAminata Sow Fall justifie cette fonction
attribue luvre romanesque. En outre, dans cette uvre caractre descriptif,
lauteure sadonne prsenter les personnages selon des catgories. Ce qui frappe
demble, cest le courage dAminata Sow Fall inscrire son criture dans le chantier de
16

la reconstruction de sa socit en tournant le dos un militantisme orient

vers

lamlioration de la seule condition fminine dans une Afrique tourne vers le

modernisme.
Le paragraphe prcdent souligne le fait que lcriture sowfallienne se situe dans un
champ plus vaste que lidologie fministe. Une idologie qui hante la gente fminine
africaine qui se sent marginalise et exploite dans un monde au carrefour du
modernisme et de la tradition. Cest dans la perspective de lutte contre une injustice
inflige cette gente fminine quil faut analyser Une si longue lettre de Mariama B.
Dans cette uvre, lauteur pose la problmatique de la condition de la femme, otage de
linstitution de la polygamie, lune des valeurs traditionnelles de nos socits africaines.
Luvre jette la lumire sur le sort tragique que la tradition africaine rserve la femme
et retrace la rvolte que mnent les femmes intellectuelles contre leurs bourreaux. Quant
Calixthe Beyala (1999), Ateba, la protagoniste, se rvolte contre la phallocratie, cest-dire la domination des hommes. Pour elle, lhomme est la base de tous les malheurs de
la femme que Dieu a pourtant cre parfaite. A cette liste, nous pouvons ajouter Ken
Bugul (2004) qui expose son tat psychologique troubl dont le fautif serait lhomme.
Dans lautre ct du regard qui est une suite logique du Baobab fou et de Riwan, Ken
expose sa condition de perversit sexuelle, activit contre nature et immorale dont les
bourreaux sont les hommes. Le constat est bien clair, dans toutes les uvres dauteures
dites fministes, lhomme exerce une domination sur la femme en freinant ainsi son
panouissement.

17

1.3. Particularit de Festins de la dtresse

Cest pendant cette priode de procs de lhomme qui ne peut quaboutir sa
condamnation sans appel par les crivaines fministes ngro-africaines dexpression
franaise quAminata Sow Fall choisit une direction tout fait nouvelle en ce qui
concerne sa cration littraire. Ce choix insolite, indit et courageux dAminata Sow Fall
est la chose qui nous attire elle dans la rdaction de ce mmoire. Son uvre apparat
atypique travers les types de personnages agissant en son sein: Maar , personnage
partag entre la tradition et le modernisme, (Sow Fall, 2005, p.14, 28), Kantioli (Sow
Fall, 2005, p.38, 92), personnage culturellement exil et mconnu par ses pairs ainsi que
Weurseuk , (Sow Fall, 2005, p.30), etc. Festins de la dtresse devient une uvre
nigmatique car les personnages constituent non une fin mais un moyen. Moyen dans la
mesure o ils permettent au lecteur de cogiter sur la relation quils entretiennent entre
eux dune part et dautre part leur relation avec leur milieu social. Dans Festins de la
dtresse, les personnages sont des vhicules dune vision que le lecteur est appel
valuer. Aussi, cette uvre qui est la toute dernire de lcrivaine sngalaise na-t-elle
subi aucune analyse digne de son statut et de sa richesse en ce qui concerne le champ de
la cration littraire africaine. Cette lacune fait de Festins de la dtresse une uvre
inexploite, en dautres termes, un trsor cach. De plus, Aminata Sow Fall ne bnficie
pas de la notorit des femmes crivaines reconnues pour leur lutte en faveur de la
femme. Notre intention est dexposer llment singulier de cette uvre travers les
personnages que lauteur introduit dans sa littrature. Pour arriver cette fin nous avons
jug bon de prsenter des objectifs succincts et prcis.
18

1.4. Vise, Questions de Recherche, Hypothses

Notre tude vise dune part exposer la proccupation dAminata Sow Fall dans Festins
de la dtresse et dautre part la porte de sa cration littraire. En effet, dans cette uvre,
lauteure expose ltat des lieux dune socit qui semble perdre ses valeurs humaines et
humanistes. Comme nous lavons dj dit, dans Festins de la dtresse, lauteure met un
accent particulier sur les types de personnages. Ainsi nous pensons quil est important de
sinterroger sur le rle que joue la peinture des types de personnages au sein du discours
littraire de Sow Fall. Aussi ltat de dliquescence de cette socit dcrite dans luvre,
autorise-t-elle se demande sil existe un lien entre les comportements des personnages
et leur milieu social. Enfin, en quoi la cration littraire de Sow Fall constitue une
chance pour les socits en qute de repres pour asseoir un dveloppement solide et
durable ? Ces questions constituent la feuille de route de la recherche que nous menons
sur luvre de Sow Fall. Leur pertinence explique lintrt de ltude car elles permettent
dexposer la russite de la cration littraire de Sow Fall dans Festins de la dtresse et sa
puissance transformatrice via linfluence quelle peut exercer sur le lecteur tout en
exposant les facteurs catalyseurs de cette russite.
Toutefois, nous postulons que pour Aminata Sow Fall, les types de personnages prsents
dans son uvre sont crs par la socit qui les condamne. De plus, La dtrioration de
la condition des personnages telle quexpose dans luvre romanesque dAminata
Sow Fall est le rsultat de la dtrioration morale et culturelle.

19

Mme si pour lauteure de Festins de la dtresse, lhomme est le produit des structures
sociales de son environnement et que la dtrioration de la condition des personnages de
son roman soit le rsultat de la dtrioration morale et culturelle, il existe toujours une
solution possible. Cest dailleurs lune des rvlations que cette uvre expose puisque la
situation pathtique dans laquelle se trouvent la plupart des pays africains est le rsultat
du comportement de lHomme et non pas une fatalit. Cest pourquoi Aminata Sow Fall
reste optimiste car pour elle, la combinaison de lamour et de nos valeurs traditionnelles
peut changer la situation actuelle du continent noir.
Il parat ds lors ncessaire de lever une quivoque. Valeurs traditionnelles dans le
contexte de notre tude ne signifient pas retour la source ou abandon de la modernit.
Mme si Sartre (2011) pense que la solution pour le Noir est de mourir la culture
blanche pour renatre lme noire. Nous croyons que cette mort est impossible comme
laffirme Toundi, personnage clairvoyant dUne Vie de boy. En effet, Toundi rpond la
femme du commandant en ces termes : La rivire ne remonte pas sa source (Oyono
2009, p.88). Cette triste ralit produite travers un ton pathtique et naf est ritre
avec un registre qui connote le dsespoir et la nostalgie dune socit morte par la
dclaration de Csaire (2011a: 26):
Pour ma part, je cherche vainement o jai pu tenir de pareils discours ; o lon
ma vu sous-estimer limportance de lEurope dans lhistoire de la pense
humaine ; o lon ma entendu prcher un quelconque retour ; o lon ma vu
prtendre quil pouvait y avoir retour.
Aussi, dans Festins de la dtresse, Aminata Sow Fall expose-t-elle une vision nouvelle
pour ce qui concerne la cration littraire. Pour elle, le discours romanesque doit

20

permettre au lecteur de renatre travers la combinaison des deux cultures. Et ce, grce
une observation des personnages quelle prsente dans Festins de la dtresse. Nous
pensons que ce voyage la rencontre dautrui que propose cette uvre rpond un but
suprieur que nous tenterons de dcouvrir en nous situant dans la logique marxiste de
cration littraire. Lquilibre entre le milieu et les personnages que Festins de la dtresse
expose, mrite une attention particulire.
En effet, Festins de la dtresse expose le lecteur un spectacle au sein duquel il apparait
acteur et spectateur. Acteur dans la mesure o il devient un centre de discours qui essaie
de : construire, interprter, valuer ou apprcier les symboles. Le lecteur devient cocrateur et participant cette cration littraire. Spectateur car luvre semble exposer un
rcit difficile accepter comme faisant partie de son quotidien. Elle finit ainsi par crer
une sorte de dualisme en son lecteur qui devient lecteur- spectateur. Nous constatons ds
lors quAminata Sow Fall russit semparer de son lecteur pour faire de lui un
partenaire dans sa cration littraire. Lire, chez Aminata Sow Fall, napparat pas
seulement une activit de divertissement ou dpanouissement mais surtout et avant tout
une activit de cration et de

recration. Cest aussi une activit de lesprit et de

transformation par un processus de cration et dinvention continue.

La cration littraire comme le souligne Apedo-Amah (1988), doit sinscrire dans le
chantier de construction nationale. Elle constitue un vecteur de dveloppement
conomique et social ou humain. Cest donc une activit caractre patriotique qui
souligne le degr de responsabilit et dengagement de lcrivain-crateur. Dans Festins
de la dtresse, Aminata Sow Fall rpond cet appel patriotique quexige le sens
dengagement et de responsabilit chez lcrivain ngro-africain dexpression franaise.
21

Elle prsente une famille partage entre lespoir et le dsespoir car contre toutes les
misres du monde leuphorie du petit matin (Sow Fall, 2005, p.5). Espoir car elle
compte sur lavenir professionnel de leurs deux fils : lun diplm de mdecine et lautre
de sciences conomiques et de gestion. Le dsespoir dans la mesure o cet avenir
professionnel semble hypothqu et cela est d ltat de ruine dune

socit

transforme en un cercle vicieux o la souffrance des deminus constitue une vritable

source de revenus pour une classe bourgeoise sans foi ni loi et anime de lintrt
personnel, voire, un esprit capitaliste inhumain tendant rduire lhomme un vulgaire
objet de commercialisation.
Nous voulons souligner galement que notre tude sinscrit dans une optique
pdagogique. En effet, elle expose une mthode danalyse de luvre romanesque
africaine en ce qui concerne les tudes littraires universitaires. Ltude se basera sur
lanalyse du texte et en particulier les discours produits par les personnages et leurs effets
sur le lecteur et la socit.

La connaissance du lien entre les comportements des

individus et le milieu social dans lequel ils vivent permet aux tudiants de mieux
apprhender certains faits de leur propre socit. Ignorer les phnomnes sociaux de sa
socit, cest devenir ce personnage voyageur qui connait le monde entier mais ignore
compltement ce qui se passe chez lui. Nous osons ainsi croire que la mthode danalyse
du texte littraire propose dans cette tude aidera les tudiants et futurs enseignants dans
lexcution de leur tche en tant quenseignant de littrature.

22

1.5. Articulation de ltude

Pour rpondre toutes les questions que nous venons dexposer et atteindre nos objectifs,
notre tude sarticulera autour de trois grands axes savoir : le fondement thorique, la
prsentation de luvre et linterprtation de luvre.
On entend par fondement thorique de ltude lexposition dun ensemble de doctrines
construites autour des penses qui permettent de saisir la vritable vision dAminata Sow
Fall. Le second axe analyse le sujet proprement dit. Il fait une prsentation de lintrigue et
la peinture des personnages en prenant pour appui le corpus textuel de Festins de la
dtresse. Cette partie permet dinterroger luvre pour en ressortir son rel signifi. Le
troisime axe qui prcde notre conclusion est une interprtation des diffrentes donnes
releves dans luvre. Il est question de prsenter les consquences de tout ce que
lauteure

introduit dans son uvre romanesque comme lments nouveaux dans la

littrature africaine dexpression franaise.

23

CHAPITRE DEUX
CADRE THORIQUE

2.1. Ltat de la question

Un certain nombre dtudes se sont penches sur lunivers romanesque dAminata Sow
Fall. Cest pourquoi par souci de clart, nous avons dcid de revenir sur quelques-unes
dentre elles avant mme lexposition du fondement thorique de cette tude. Nous avons
dj signal quAminata Sow Fall fait partie des crivaines fminines qui ont un cho un
peu timide dans le champ littraire ngro-africain dexpression franaise. Nanmoins,
certains chercheurs ont consacre leurs travaux son univers littraire. Cependant, on
constate que la plupart de ces travaux consacrs aux uvres de lauteure de Festins de la
dtresse sont nonciatifs sur le modle de ce qui suit.
Selon Mbaye (2009) les romans dAminata Sow Fall comme ceux des deux autres
crivaines interrogent une condition humaine dtermine par lexil intrieur et de la
mmoire que subit ltre, et rcrivent des discours sociaux dominants de lpoque,
ancrs dans la mmoire commune. Ce chercheur continue, en rvlant que lapproche
sociopragmatique qui runit la sociologie institutionnelle et les thories du discours
permettent dtablir une interrelation dynamique entre le texte dAminata Sow Fall et son
contexte de production.

24

La thse expose la vision du monde dAminata Sow Fall qui considre la condition
humaine comme un phnomne dtermin par deux grands facteurs, savoir lexil
intrieur ou alination psychologique et lexil culturel. Par ailleurs, notre tude rvle
quen plus de lexil qui est soit psychologique ou culturel selon Mbaye, les structures
sociales reprsentent un puissant dterminisme en ce qui concerne la condition humaine
selon le discours littraire sowfallien. Elles peuvent tre considres comme le socle
mme des deux autres facteurs dont parle Mbaye dans son travail. Cest dans cette
optique que ce facteur dterminant constitue lune des hypothses de notre tude, cest-dire le rapport que lcrivaine tablit entre la conduite des personnages quelle peint et les
structures sociales. Mbaye a port son tude sur trois romans qui sont : La Grve des
battus (1979), Le Jujubier du patriarche (1993) et Douceur du bercail (1998).
Certes, la ntre porte sur une autre uvre diffrente de celles que nous venons de citer et
est crite en 2005, on constate tout de mme la fidlit du discours romanesque chez
Aminata Sow Fall travers la peinture des personnages. Cette fidlit sexplique dans
Festins de la dtresse travers les personnages de Weurseuk ou du directeur excutif
dune part, qui sont mconnaissables par les compatriotes limage de Diattou dans
lAppel des arnes (2006) cause de leurs comportements qui trahissent la morale sociale
et dautre part les personnages de Maar, de Fara, du professeur Diop et de Biram qui
portent un discours hroque caractre optimiste. Weurseuk et Kantioli y sont arrivs
soit par un exil psychologique soit par un exil moral et culturel.
Quant Krakue (1993), il part de la problmatique selon laquelle le roman, tout en
refltant le monde ambiant, ne donnerait quune image rfracte, dforme de ses
rfrents . Il continue en effet, pour dire que cette dformation nest jamais gratuite,
25

mais voulue . Nous pensons ds lors quavant mme cette dformation de la ralit
voulue par le romancier selon la problmatique de Krakue, il a eu dabord slection. En
effet, au milieu dune panoplie de de faits sociaux, le romancier en caricature sa
manire. Cest pourquoi Krakue (1993) rvle que pour une mme ralit, il peut y
avoir autant de reprsentations quil y aurait dartistes, le sentiment tant chose
subjective . Nous pouvons ajouter ainsi que la reprsentation peut parfois tre motive
par le but que le romancier veut atteindre. Le mmoire de Krakue prouve alors que le
roman nest pas gratuit. Cest bien dans ce contexte que nous plaons la peinture des
personnages de Festins de la dtresse. Nous pensons que cette peinture des personnages
que dresse Aminata Sow Fall rpond un objectif spcifique.
Cest pourquoi Krakue (1993) revient sur le but du discours romanesque dAminata Sow
Fall et quil expose grce une interview que la romancire a accorde Sonia Lee dans
son tude:
Pour moi, lcrivain est le tmoin de son poque. Son uvre reflte la
socit dans laquelle il vit, un peu comme le fameux miroir de Stendal.
Quant lart pour lart ce nest pas mon propos, ce en quoi je me sens en
harmonie avec lesthtique africaine. (Krakue, 1993, p.2)
On le voit travers cette dclaration que le discours romanesque dAminata Sow Fall
cible la reprsentation des faits sociaux de sa socit. Krakue (1993) rend compte du fait
que les romanciers ouest-africains utilisent le sahel comme dcor des vnements quils
reconstruisent dans un langage raliste. Ce chercheur poursuit son raisonnement en
rvlant que le sahel a des significations diverses aux yeux de ces crivains.

26

Disons que le discours sowfallien bien quil soit sngalais dpasse en ralit le contexte
sngalais et reconstruit un espace qui va au-del du Sngal. Cest en ceci que nous
sommes daccord avec Krakue (1993) lorsquil soutient que lespace dans le roman nest
que verbal et que les mots ne sont pas toujours des quivalents exacts dune langue
autre. Cela engendre selon lui une transformation de la ralit extrieure puisque traduite
par des mots. Selon Krakue (1993 : 3) La deuxime transformation est hors-texte et
sopre dans la conscience de lauteur . Nous pensons quil est important de parler dune
troisime transformation, celle qui sopre dans lunivers conscient du lecteur qui
sapproprie ces mots pour reconstruire un espace dans lequel il se reconnait.
Gueye (2005) prsente une dimension du discours de lauteure de Festins de la dtresse
qui ne soppose pas aux prcdents. Dans cette dissertation consacre aux uvres
romanesques de lauteure, lexception de Festins de la dtresse, Gueye (2005 : 14)
soutient que les critiques jugent luvre dAminata Sow Fall comme sils sattendaient
seulement des positions trs radicales de sa part sur le fminisme . Pour lui Aminata
Sow Fall se dmarque de ses co-crivaines noires en exposant les valeurs de sa tradition
travers loralit dans son uvre. Cette thse confirme le lien entre les rcits de Sow Fall
et les valeurs traditionnelles de sa socit. Sa mthodologie a pris en compte laspect
doralit dans les tous premiers romans dAminata Sow Fall sans toutefois mentionner la
dynamique transformatrice du discours sowfallien. Nous pensons que pour Aminata Sow
Fall, la littrature, tout comme les sciences dites exactes, doit contribuer la
rhabilitation de limage de nos socits prises en otage par linfantilisme, (Uzoamaka,
2005). Cest dans le but de participer cette libration travers une reconstruction du
discours littraire que lauteure de La Grve des battus, LAppel des arnes, LEx-pre

27

de la nation, Festins de la dtresse semble bien se proccuper dun sujet plus vaste que le
fminisme.
Cabakulu et Camara (2002) quant eux montrent que la vie et le contexte social de la
romancire forment et informent ses crits. Par ailleurs, Cest la seconde partie de leur
essai qui soppose notre vision de luvre dAminata Sow Fall. En effet, dans cette
partie de leur travail Cabakulu et Camara considrent le roman dAminata Sow Fall
comme un roman fministe. Toutefois, leur travail nous permet de comprendre certains
aspects de luvre tels que lattachement dAminata Sow Fall lducation et la
reconstruction de la culture nationale de sa socit. En ce qui concerne son attachement
sa culture, elle dclare au cours dun entretien accord Ada Uzoamaka Azodo (2005) en
ces termes:
Cest, dabord, la culture. Vous en avez parl dans votre introduction. Cest vrai
que je parle de la perspective dynamique de la culture, parce que la tradition, cest
notre culture. Mais, dans tout ce que je fais, et dans toute vision que je dgage, et
qui parle du pass, je pense que ce qui est important, cest que ce pass-l, il va
vers lavenir. Si on veut rsumer en deux ou trois mots, ce qui ressort le plus de
mes actions travers la littrature et travers ces organismes que jai crs, a
veut dire quil y a le problme quil faut tre soi-mme. Il faut tre soi-mme et
en tant soi-mme, forcment, poser le pied quelque part.

On le voit, cette partie de lentretien expose la vision de lauteure par rapport sa

tradition. La tradition reprsente une valeur irremplaable dans la logique du discours
romanesque dAminata Sow Fall. La conservation des valeurs traditionnelles nest pas

28

une question de choix mais un impratif pour quiconque aspire un avenir prometteur pour
sa socit.
Mbaye, Gueye, Cabakulu et Camara ont des perceptions nuances de la cration littraire
dAminata Sow Fall. Cette nuance tmoigne de la richesse du discours romanesque de
cette crivaine. Cependant, aucune de ces recherches ne touche rellement la question des
personnages et de leur rapport avec leur milieu. Or, limportance mme de la cration
littraire sowfallienne semble rsider dans le message que vhiculent les paroles et les
comportements des personnages de son roman. La section suivante expose le fondement
thorique de lunivers romanesque de cette cratrice dont les uvres apportent une
rponse la question de la dcadence des socits africaines.
2.2. Fondement thorique
Cette partie de notre tude expose un ensemble de concepts et de propositions qui
constituent

lcluse

permettant daccder au contenu smantique afin de saisir le

rfrent et la porte de luvre dAminata Sow Fall. Dans la mesure o il sagit de la

peinture des personnages et de faits sociaux lis aux rapports entre ces personnages dans
le cadre de cette tude, nous pensons alors que les rflexions bties autour de les thories
marxiste et postcoloniale sont des outils utiles lanalyse de luvre dAminata Sow
Fall selon lorientation que nous proposons.
Sow Fall porte un regard critique sur les abus de sa socit travers les actes de parole
des personnages opprims que son roman prsente. Ce sont ces groupes opprims et
exploits que Marx entend quiper. Son but est damener Ces classes engager la lutte
pour leur propre libration. Selon cette conception, les groupes de personnage opprims
29

de luvre tout comme les individus marginaliss de la socit doivent se librer par
laction comme Thomas Sankara, ancien prsident du Burkina Faso, le dit lors de son
allocution: Lesclave qui nest pas capable dassumer sa libert ne mrite pas que lon
sapitoye sur son sort, seule la lutte paie 2. De ce point de vue, on constate que lcrivain
marxiste implique le sens de la responsabilit des individus exploits dans son uvre
dans la voie qui mne leur propre libration. Nous constatons que lanalyse marxiste
de luvre permet de cerner la raction de certains groupes de personnages privs de
libert et de bonheur. Ce bonheur confisqu, Marx (1965) le met en vidence travers le
systme capitaliste dont il fait le procs dans sons uvre.
Marx (1965) explique dans son uvre intitule Le Capital, comment la volont du
capitaliste accroitre son profit travers la plus-value est source de conflit entre la classe
ouvrire et les patrons capitalistes. Disons que la plus-value cest le fait daugmenter la
dure de travail sans augmenter le salaire. Cette mthode permet au capitaliste de
maximiser son profit sans toutefois se soucier du bien-tre des ouvriers dont la condition
de vie est prcaire. A observer de prs ce systme, on constate quil dfavorise la classe
ouvrire et lassujettit. La solution pour les ouvriers cest lunion, cest--dire une action
commune.
Marx voit ainsi dans le concept de la plus-value deux ples savoir les opprims
(pauvres ou exploits) et oppresseurs (riches ou patrons) comme nous verrons plus tard
dans Festins de la dtresse. Ce bicphalisme cr par la manipulation du pouvoir ne peut

Discours de Thomas Sankara, prononc lONU le 04 octobre 1984.

30

quengendrer une lutte dont le but pour les opprims est de se librer. Ce processus de
libration, Fanon (2002 : 40) lillustre en utilisant de la dcolonisation :
La dcolonisation ne passe jamais inaperue car elle porte sur ltre, elle modifie
fondamentalement ltre, elle transforme des spectateurs crass dinessentialit
en acteurs privilgis, saisis de faon quasi grandiose par le faisceau de lhistoire.
Elle introduit dans ltre un rythme propre, apport par les nouveaux hommes, un
nouveau langage, une nouvelle humanit. La dcolonisation vritablement
cration dhommes nouveaux. Mais cette cration ne reoit sa lgitimit daucune
puissance surnaturelle: la chose colonise devient homme dans le processus
mme par lequel elle se libre.
Fanon permet de voir la situation qui pousse les groupes se rvolter contre un ordre qui
leur est impos. Elle sanalyse dans le concept daction et raction o les mmes causes
produisent presque toujours les mmes effets. On remarque que les causes des rvoltes
chez Marx et Fanon sont identiques.
La libration des coloniss ou opprims dpend de leur capacit refuser lordre contre
nature quon veut leur imposer. Cest pourquoi la conscience marxiste soppose la
stratgie des capitalistes qui augmentent la dure du travail sans pour autant augmenter le
salaire des ouvriers. Cette conscience constate la proccupation du tenant du pouvoir qui
nest nullement le bien-tre des ouvriers. La bourgeoisie capitaliste, constitue
dindividus hors pair, vit ainsi dans un univers clos, univers dans lequel la seule rgle
consiste rechercher le bonheur pour soi. Cest bien sr une vie qui nie lexistence de
lautre ou le transforme en un instrument puisque chaque individu cherche maximiser
son profit au dtriment de lautre. Lapplication des procds de ce systme dans des
socits africaines qui selon Csaire (2011a : 25) sont des socits ant-capitaliste,

31

socits communautaires, jamais de tous pour quelques-uns ne peut qutre peru

comme un scandale, voire une abomination par les mes claires par la conscience
africaine. Cette domination aboutit laltration des valeurs culturelles des socits
africaines comme nous le constaterons dans Festins de la dtresse.
Dans le but de cerner le contour du message de Festins de la dtresse, nous allons nous
fonder aussi sur lanalyse postcoloniale. Cela jettera la lumire sur les expriences et les
actions de certains personnages de Festins de la dtresse en considrant le point de vue
dAto Quayson sur le postcolonialisme. En effet, selon Quayson (2000 : 2) :
Le postcolonialisme implique la discussion des expriences de diffrentes sortes
telles que lesclavage, limmigration, loppression et la rsistance, les diffrences
et les races, le genre, et les rponses aux discours de lEurope impriale contenues
dans lhistoire, la philosophie, lanthropologie et la linguistique.
Man (2007) expose une vision du postcolonialisme qui est similaire celle de Quayson.
Pour Man (2007 : 19) : Le postcolonialisme est un mouvement n dans les anciennes
colonies des puissances europennes. Son but est danalyser les effets durables de la
colonisation sur les peuples anciennement coloniss . Ceci nous permet de saisir la
reprsentation littraire des actes des personnages de Festins de la Dtresse. Lanalyse
des effets de loppression entraine une dgradation des valeurs culturelles comme
laffirme Csaire (2011a : 12) :
Il faudrait dabord tudier comment la colonisation travaille dciviliser le
colonisateur, labrutir au sens propre du mot, le dgrader, le rveiller aux
instincts enfouis, la convoitise, la violence, la haine raciale, au relativisme
moral

32

On constate que le point de vue de Quayson est similaire celui de Csaire : la violence,
loppression sont gnres par la domination qui aboutit selon Csaire une dgradation
de lhomme travers la dgnrescence de sa culture. Cest pourquoi limaginaire
sowfallien entend bien reconstruire lespace culturel grce son discours littraire qui
bouleverse lhabitude fministe de la littrature ngro-africaine. Elle rejoint Sartre (1948)
dans son ide qui veut que la littrature soit une activit hautement morale, uvre dans
laquelle Sartre dfend une littrature engage.
Le discours romanesque dAminata Sow Fall vise alors une restructuration sociale. Cette
rforme des structures sociales est le but principal du combat des marxistes quils soient
artistes ou philosophes. Pour eux, en effet, une socit humaine durable doit se fonder sur
la justice et lquit. Cest galement dans ce contexte quil convient danalyser la
dclaration de Rousseau (2001 : 49) : Le plus fort nest jamais assez fort pour tre
toujours le maitre, sil ne transforme sa force en droit et lobissance en devoir . De
cette dclaration, on dduit que labsence du droit, du devoir et de lquit, plonge toute
socit humaine dans le dsordre et lanarchie. Cest ce que Fanon (2002) dmontre en
utilisant la colonisation comme fait principal et argument la fois. Le dsir de btir une
socit durable doit donc engendrer une conscience combattre linjustice et la
domination.
En outre, Mukherjee et Ramaswamy (2012) soulignent le fait que John Locke soit
convaincu du dsir de tout peuple avoir une socit qui pratique la tolrance dans les
affaires intellectuelles et religieuses. Ceci suppose que les individus donneront tout ce
quils ont de plus cher pour acqurir cet quilibre social auquel ils aspirent. Cest
exactement ce sentiment social voil que lauteur de Festins de la dtresse dvoile grce
33

 sa plume. Cest aussi pour cette raison que les penses de Marx ne doivent pas tre
perues comme une attaque la bourgeoisie dominante travers le pouvoir de largent
mais elles doivent la persuader uvrer pour une socit quilibre dans laquelle elle
peut subsister pour longtemps en dautres termes prenniser son existence.
La bourgeoisie capitaliste a un manque gagner en fondant un droit des gens et une
morale individuelle. La question de la dcolonisation et ses corollaires de violence dans
les Damnes de la terre dun Fanon, la grve des cheminots dans les Bouts de bois de
Dieu dun Sembene Ousmane, la raction des jeunes diplms la recherche demploi
contre le secrtaire excutif, la raction des mendiants dans la Grve des battus ne sont
que quelques illustrations daction de groupes de personnes marginalises la recherche
dquit et de dignit. Elle dmontre lchec de la bourgeoisie africaine dans les
domaines du droit, de la justice, de la morale et du partage quitable des ressources des
socits.
Les penses que nous venons danalyser montrent de faon implicite limportance de la
libert des groupes dindividus qui merge de la morale commune propre une socit
humaine. Or, ces liberts collectives sont entraves dans Festins de la dtresse et cela
cause des actions de certains individus prsents comme des vampires. La jeunesse est
prisonnire du chmage rsultat de la mauvaise gestion des dirigeants. Elle est rduire
vgter et tout ceci souvent aprs de longues tudes (Sow Fall, 2005, p.14). Les
villageois illettrs sont exploits sans cesse par les individus ayant t lcole et qui
avaient pour responsabilit de les sortir du sous-dveloppement (Sow Fall, 2005, p.39).
Cest en cela que linterprtation de luvre dAminata Sow Fall se fonde sur les bases
des principes sociocritiques et sa dmarche mthodologique.
34

Cette dmarche laquelle se soumet cette tude permet danalyser Festins de la dtresse
dans la mesure o les personnages sengagent dans un conflit de survie et pour le
bonheur. Leur action justifie la thse de John Locke. Elle explique galement le dsir que
tout homme a un got pour le bonheur et la libert. Linitiative de lauteure semble mettre
en avant laction chez ses personnages, lment central dans lesthtique marxiste de
cration littraire. En effet, pour Aminata Sow Fall, toute dnonciation doit tre suivie
dune action concrte et pragmatique. Sil est vrai que parler cest agir, les marxistes
quant eux veulent aller au-del des paroles simples.
Par ailleurs, la romancire met en scne des catgories de personnages dans un espace
purement africain. Ces relations entre les personnages de Festins de la dtresse et leur
milieu social nous amne nous interroger sur la nature mme de ce rapport :
personnages du roman/milieu social.
2.3. Lien entre personnage du roman et son milieu social
Selon Goldmann (1970) tout comportement humain est une tentative de donner une
rponse significative une situation particulire. Goldmann rvle ainsi lquilibre qui
existe entre lindividu et son milieu social. Nous pensons que cette dcouverte savre
indispensable pour notre tude dans son application chez les personnages. Le personnage
du roman tant un individu vivant dans un univers clos, celui que lui offre luvre,
incarne les attributs de la personne physique de la socit. Nous pouvons ds lors dire que
le personnage du roman tel lindividu de la socit, est constamment en relation avec les
autres personnages du roman. Il se construit par rapport aux autres personnages. Ses
rapports sont cordiaux lorsque la conduite de ses co-personnages sied bien sa morale.

35

Ils sont tendus lorsque leurs conduites vont lencontre de son thique ou encore lorsque
ses droits sont bafous. Ceci cre ainsi une relation daction et de raction entre les
individus dune mme communaut, toute chose gale par ailleurs. Chaque individu
ragit ds lors par rapport ses sentiments ou sa raison et en rponse une situation
particulire. Cest exactement le cas de Maar dans Festins de la dtresse.
Maar rejette Weurseuk en le qualifiant de vampire parce quil le trouve anormal, voire,
atypique selon la morale sociale. Ce rejet ne se situe pas sur la mme longueur donde
que son rejet de la classe bourgeoise pour son injustice et sa cupidit. Pour lui le
comportement de Weurseuk est ignoble et indigne dun enfant de sa socit, lev
lombre de la tradition. Homme, selon Maar est celui qui est avide de dignit et
dhonneur et il se prsente ici comme dfenseur de la conscience publique de sa socit.
Il ne combat pas la personne de Weurseuk mais plutt sa conduite et son activit. Une
activit contre nature car partisan des festins de la dtresse des autres. Ce combat contre
limmoralit prend une allure collective et parfois violente lorsque des vies entires sont
en danger. Ce combat que livre Maar sinscrit dans la vision dun groupe dindividus
quil incarne.
Analysant les choses dans la vision de Goldmann, on constate que Maar mne un combat
vain, sans issue. Ce personnage ignore compltement les facteurs qui dterminent les
comportements humains. La thse de Goldmann (1970) permet ainsi de chercher les
causes premires des manquements dans les actes des individus. Lassociation de cette
thse au discours romanesque dAminata Sow Fall montre la dtermination et le caractre
sincre dune crivaine dcoudre avec le fantasme et tacler les rels maux de sa socit.
Maar passe ct de son sujet comme bon nombres de dindividus qui condamnent des
36

gens sans atteindre leurs objectifs correctionnels. Or, Maar et les autres personnages sont
unis contre ceux quils appellent les partisans des festins de la dtresse. Toutefois, il rate
sa cible alors que Fara russit en obtenant le changement quil veut. En effet, pour
Goldmann (1970), luvre littraire vhicule la vision du monde qui est le fruit dun
groupe et non dun individu. Lcrivain est ainsi comparable un conducteur ou un
pilote, il dirige son engin selon la destination de ses passagers. La socit et ses structures
orientent les crits de lauteure.
Ce qui prcde nous permet de connaitre la direction du discours littraire dAminata
Sow Fall. Elle adopte lesthtique marxiste. Cette doctrine vise la suppression des
ingalits pour atteindre un tat de bonheur parfait pour tous les hommes. La recherche
de socit libre est le leitmotiv de la cration littraire sowfallienne. Lauteure se veut
porte-parole dun groupe qui subit les consquences dune socit en dsquilibre et en
dgnrescence. Une socit dans laquelle la majorit vit la misre au quotidien sous les
regards fauves de leurs bourreaux. Cest pourquoi dans Festins de la dtresse Maar, Kin
et Biram sont la poursuite de la praxis. En effet Mukherjee et Ramaswamy (2012: 435)
afirment:
They (ideas of Marx) significantly changed anthropology, the arts, cultural
studies, history, law, literature, philosophy, political economy, political theory
and sociology by establishing a link between economic and intellectual life. By
developing a theory of praxis, i.e. unity of thought and action, Marx brought
about a sea change in the entire methodology of the social science.

37

Lartiste crateur inspir de lidologie marxiste se proccupe de la condition de lhomme

dans son milieu social. Son uvre est ds lors construite dans une perspective visant
imposer cet quilibre social grce une transformation des structures sociales travers
laction des personnages que son uvre prsente comme modles. Chez lauteure de
Festins de la dtresse, cet quilibre doit tre le fruit de laction et de la responsabilit
consciente des personnages.
Cependant, le lecteur

dAminata Sow Fall

saisit le sens des actes de certains

personnages de Festins de la dtresse tels Biram et ses camarades chmeurs (Sow

Fall, 2005, p.38) grce une analyse de la thorie postcoloniale selon la vision de Fanon
qui soutient que la raction du colonis est le fruit de sa condition dopprim. En effet,
ces jeunes chmeurs considrent le directeur excutif comme un esclavagiste , (Sow
Fall, 2005, p.38). La situation de ces jeunes est comparable celle des coloniss. La
raction des jeunes rvle leur volont de se librer de loppression. Cest pourquoi nous
pensons que lapproche de lanalyse postcoloniale nous informe que le texte, les actes,
les dires et lthique des personnages transmettent des messages de la volont consciente
de lcrivain. Cest pourquoi le parcours modeste de la vie dAminata Sow Fall constitue
un lment significatif pour comprendre linfluence marxiste dans son discours littraire.
Originaire3, en effet, dune vieille famille sainte louisienne, elle fait des tudes quelle
finit en France. Ses tudes sont couronnes dune licence des lettres. De son retour au
pays, elle devient enseignante et travaille ardemment pour la rforme de lenseignement
du franais au sein de la commission charge pour cette mission. Aminata Sow Fall

Aminata Sow Fall a rvl son enfance, son parcours scolaire au cours de lentretien accord Mbaye

Diouf le 28 juin 2006 Dakar, CAEC, intitule La littrature un pari sur le rel

38

sentira sans doute la ncessit dtendre cette rforme au niveau de toue la socit quelle
sent dsquilibrer. Elle compte contribuer la construction de cet quilibre grce
lcriture.
Il apparat ainsi vident de voir que les personnages de Festins de la dtresse, cristallisant
des postulations typiques de l'individu dans la socit marchande et deviennent des
mythes. Mythes dans la mesure o ils apparaissent comme une symbolisation
multidimensionnelle presque insaisissable premire vue. Ces personnages reprsentent
des types puisquil est possible au lecteur dtablir des liens troits entre eux et les
individus de son milieu social. Le lecteur y arrive grce une reobservation de sa socit
que luvre lui impose. En revanche, il peut aussi jeter un regard dans la vie de
lcrivaine pour en ressortir des faits susceptibles de provoquer le brisement du voile qui
pourrait rendre hermtique ou nigmatique son uvre et dterminer ensuite la destination
de ses personnages. Une destination qui peut dpendre de la sensibilit et du degr de
limagination du lecteur. Cest donc dire que luvre littraire dAminata Sow Fall
rpond un besoin social.
Toutefois, Roy (1968) dclare que le roman est une leon de conduite. Cette fonction de
luvre romanesque confirme sa dimension sociale. Elle permet au lecteur de svaluer et
dvaluer son environnement. Cest dans le but datteindre cet objectif que la cration
littraire telle que le prconise la vision marxiste vise sensibiliser la masse pour une
action commune caractre rvolutionnaire. Cette action a un seul objectif, savoir la
transformation de

lenvironnement social de lcrivain et du lecteur. Les classes

dfavorises doivent prendre leurs responsabilits en mains par une lutte qui peut tablir
un quilibre entre lhomme et son milieu. Maar et sa famille dcident de prendre les rnes
39

dun combat visant conscientiser leurs compatriotes sur les mfaits de la corruption. Ils
deviennent ainsi des porteurs de la vision de lauteure. Biram sindigne devant un fait
quil considre comme tant une trahison :
Elle les avait fait entrer dans une pice vaste, are, bien quipe (chaises en bois
rembourres, deux climatiseurs et rideaux impeccables, affiches colores). Une
salle dattente idale pour une structure mdicale. Biram avait encore pens
ltat de dlabrement scandaleux des tablissements sanitaires publics, la
pnurie dramatique qui faisait des dgts trs grave dont personne ne parlait
plus (Sow Fall, 2005, pp.33-34).
Le philosophe Marx comme lartiste Aminata Sow Fall dsirent ardemment la libration
des groupes dindividus exploits tel quon le voit dans Festins de la dtresse, (Sow Fall,
2005, p.38). Cest pourquoi leurs crits constituent des vade-mecum pour ces groupes
dindividus comme on le voit dans Festins de la dtresse, (Sow Fall, 2005, p.38). Ils
montrent clairement que seul lindividu peut se librer travers une action courageuse.
La description minutieuse du narrateur travers une focalisation du degr zro et
lanalyse pathtique de Biram sont des lments indiquant la mauvaise foi de certains
individus de nos communauts. Le narrateur semble connaitre de prs cette situation qui
fait partie de son quotidien alors que cela est une indignation pour Biram. Le personnage
permet de saisir limage de la socit. Une socit quil souhaite redresser selon sa vision
du monde. Une vision qui lui est dicte par son ressentiment.
2.4. Image de la socit selon Festins de la dtresse
Selon Goldmann (1970), le roman apparat comme un genre littraire dans lequel les
valeurs authentiques dont il est toujours question dans la socit, ne sauraient tre
prsentes dans l'uvre sous la forme des personnages conscients ou de ralits concrtes.
40

Ces valeurs n'existent que sous la forme abstraite et conceptuelle dans la conscience du
romancier crateur o elles revtent un caractre thique. Cest pourquoi Mauriac (1994)
trouve que le romancier est, de tous les hommes, celui qui ressemble le plus Dieu.
Daprs Mauriac cest lui qui indique ses personnages ce quils doivent faire et dire.
Mauriac postule cet effet que le romancier est omniscient envers ses personnages car il
est leur crateur. Dans le chapitre trois nous montrerons comment Aminata Sow Fall
expose sa nostalgie dune socit o lamour et les autres valeurs humanistes sont ancrs
aux hommes travers ses personnages hros. Nous comprenons grce

Mauriac

quAminata Sow Fall agit travers ces personnages et met en eux des valeurs ou des
vices.
Cependant, ces valeurs, comme nous lavons dit, existent de faon virtuelle dans un
univers que seule lcrivaine peroit selon Goldmann. Aminata Sow Fall oppose des
cultures tout en faisant triompher celle qui sied son entendement dans Festins de la
dtresse. Les personnages confrontent leurs ides et exposent leur vision du monde.
Cependant, ces ides sont sous une forme abstraites dans lesprit de la romancire
(Goldmann, 1970).
Or, les ides abstraites n'ont pas de place dans une uvre littraire qui se veut engage,
o elles constitueraient un lment htrogne. Le lecteur doit donc faire de ce qui, dans
la conscience de la romancire, abstrait mais thique, l'lment essentiel de luvre.
Cette ralit ne saurait exister que sur le mode d'une absence non thmatise et
mdiatise car dans Festins de la dtresse, la romancire permet de saisir limage dune
socit relle mais quelle projette sous forme virtuelle grce une mise en forme des
dires et faits des personnages. Lcrivain, comme le dit Baudelaire (2010 : 36-37), doit
41

 percer les apparences physiques pour pntrer des espaces limpides . Ainsi, Aminata
Sow Fall reprsente-t-elle sa manire une socit qui vit hors delle-mme, cest--dire
en marge de sa culture. Elle tente alors de transposer une morale en ses personnages en
vue de racheter sa socit.
Cet effort vain de la part de lauteure de Festins de la dtresse de transposer une morale
en ses personnages fait penser au Platonisme 4. Aminata Sow Fall reste donc sur une
faim que le lecteur doit satisfaire grce son imagination et son savoir-faire artistique.
Lire donc Aminata Sow Fall devient une activit constructive, crative et une rcrative
la fois. Cest pourquoi il ressort que luvre romanesque est toujours une activit
permanente et inacheve chez Aminata Sow Fall dans la mesure o lidalisme
platonicien tablit que les ides de lcrivain sont plus parfaites que ce quil ralise
comme tant leurs reprsentations (Lalande, 2013).
Cest dans ce domaine de recration continue que luvre dAminata Sow Fall constitue
le manifeste dune renaissance en ce qui concerne la cration littraire et artistique
fminine. Son uvre est une innovation dans la littrature fminine ngro-africaine de
langue franaise, dans la mesure o elle fait ressurgir le conseil donn aux peuples par
Hugo (2006) qui demande aux peuples dcouter le pote. Ainsi, la plume dAminata
Sow Fall devient-elle un outil de construction et de transformation. Cette double activit
que confre lcriture permet Sow Fall de devenir actrice dans le vaste chantier africain.

Doctrine philosophique propage par le philosophe grec Platon qui met au sommet les choses de lide
normative. Elle rejoint lIdalisme, doctrine suivant laquelle lide ou le systme des ides tant
considres comme tant lobjectif et labsolu, la thorie de la connaissance ou la pense est par elle-mme
la mtaphysique. Elle ramne toute lexistence la pense et soppose ainsi au ralisme ontologique qui
admet une existence indpendante de la pense. (Andr Lalande, 2013: Pp.435-436)
4

42

Si une uvre littraire, selon la cration littraire dAminata Sow Fall, est une socit
nomade et sdimentaire la fois cest quelle permet une projection de la socit
dorigine de lauteure. Socit sdimentaire pour lauteur et nomade pour le lecteur
rcepteur se trouvant des milliers de kilomtres parfois. Il dcouvre alors une socit
qui souvre lui car le roman est galement la projection de la socit dautrui selon
Stendhal (2011) qui postule que le roman est un miroir qui se promne le long dun
chemin. En effet, Festins de la dtresse expose le lecteur la connaissance profonde de
la socit sngalaise en particulier et la socit africaine en gnral. Une socit dont il
ignorait jusque-l le fonctionnement. Cette socit qui lui dicte sa conduite et dtermine
son comportement.
En considrant la thse de Taine (1970) qui pense que luvre dart sexplique alors
comme le produit dune civilisation, et plus particulirement comme la rsultante des
trois forces essentielles qui sexercent sur toute culture et tout peuple : la race ( tat
physique de lhomme : son corps et sa place dans lvolution biologique), le milieu
(gographie, climat) et le moment (tat davance intellectuelle de lhomme), nous
apprhendons les significations du discours dAminata Sow Fall. Si Taine justifie sa
pense laide des mthodes purement scientifiques qui mettent en exergue la notion de
dterminisme, nous pensons nanmoins que cette rvlation permet de saisir limage de
la socit travers lindividu. Cest donc dire que le personnage est ambassadeur et
symbole de la socit dans une uvre romanesque. Cette conception du personnage chez
Taine correspond bien limage des personnages de Festins de la dtresse. En effet, dans
cette uvre les personnages qui sont essentiellement africains permettent dtablir une
parfaite correspondance entre eux et leur milieu social.

43

Cest pour cette raison que lvaluation de la socit selon la vision de Goldmann permet
de saisir le message de Festins de la dtresse en ce qui concerne ses personnages.
Aminata Sow Fall peint ses personnages grce un art sobre et sa guise dans le but
datteindre un objectif

suprieur que le troisime chapitre de notre tude tentera

dexposer. Toutefois, la peinture des personnages permet de saisir le fonctionnement des

socits selon la vision de Taine.
Les points de vue idologiques distincts quincarnent les personnages du roman
dAminata Sow Fall sont des signes dun conflit social. Chez lauteure, le dire, le fait et
la morale des personnages ne sont ni louer ni blmer mais cela doit crer en son
lecteur le dsir de penser et de mieux observer la nature de ces personnages en question
en vue de comprendre latmosphre sociale qui prvaut. Ils constituent des donnes
utiles pour une auto valuation. Il appartient ainsi au lecteur de dpasser cette surface
superficielle pour comprendre la profondeur des actes. Ce conflit idologique dont il
sagit dans Festins de la dtresse nest pas une premire dans lunivers romanesque
sowfallien. Ce trait caractristique a toujours travers les uvres dAminata Sow Fall.
Dans LAppel des arnes par exemple, le professeur Niang, partisan dune ducation qui
tient compte des valeurs occidentales dune part et les valeurs traditionnelles africaines
dautre part, confronte une opposition farouche de la part de Diattou, personnage acquis
aux valeurs occidentales et qui veut faire une table rase des valeurs africaines, cest--dire
ses propres racines. Ces problmes de conflit idologique que rvlent la plupart des
uvres littraires ngro-africaines de langue franaise et lappel de Marx
conduisent nous interroger sur lengagement de lauteur.

44

nous

2.5. Notion dengagement et son sens chez Aminata Sow Fall

Quest-ce donc que vous espriez, quand vous tiez le billon qui fermait ces
bouches noires ? Quelles allaient entonner vos louanges ? Ces ttes que nos pres
avaient courbes jusqu' terre par la force, pensiez-vous, quand elles se
relveraient, lire ladoration dans leurs yeux ? (Senghor, 2011 : ix)
Lengagement est un fardeau pour certains crivains et artistes ngro-africains
dexpression franaise tels Aminata Sow Fall quil ne saurait pargner sinon il irait en
enfer. Il sagit de souligner que lengagement nait toujours dun fardeau. Cest dire quau
milieu dune situation calamiteuse, une me vivante et lucide se pose une seule question :
comment intervenir ou que faire ? Cette question na pas en effet chapp aux artistes
noirs dexpression franaise dont la condition sociale et politique, voire humanitaire, de
leurs concitoyens, tait dplorable. Il parait clair pour lcrivain, non pas de sriger en
sauveur, mais plutt de montrer la voie qui conduit au salut est premirement un devoir
moral avant de susciter en lui un plaisir.
Cest exactement ce que Joppa (1982) soutient dans son uvre. En effet, dans cette
uvre, Joppa postule que lengagement est un passage obligatoire pour les crivains
noirs. La thse de ce chercheur nous conforte dans la position que nous dfendons dans
cette tude en ce qui concerne lorientation littraire de lauteure de Festins de la
detresse. Il semble utile de rappeler que la littrature ngro-africaine africaine crite nait
dans une situation calamiteuse engendrant des cris de larme. Cette littrature pinire tout
comme celle dAminata Sow Fall a pour but de redonner aux Noirs de lespoir.
La gense de lcriture engage dans la conscience de lartiste et crivain ngro-africain
dexpression franaise, qui est pour lui un devoir moral, parce que humanitaire selon la
45

thorie postcoloniale, ne perdra pas sa mission avec lcriture des gnrations

contemporaines parmi lesquelles figure celle dAminata Sow Fall. Malgr son caractre
fictionnel, chez Aminata Sow Fall le roman reprsente lespace par excellence o
lcrivain doit manifester son attachement sa socit grce sa contribution car comme
on le dit la maison nest belle que lorsque chacun y reconnait sa part de labeur.
Si pour Asaah (2006 : 6) la figuration des personnages-enseignants par les auteurs
africains suit une certaine tradition africaine qui veut que lart soit fonctionnel et se
consacre au dveloppement sociopolitique de la communaut , cest parce que la
condition du Noir est particulire dans lhistoire de lhumanit et exige de ce point de vue
une rorientation ou une intervention particulire. Dans cette rorientation ou
intervention, lartiste comme le philosophe africains ont une part essentielle de
responsabilit. Ils doivent tre des claireurs grce leur gnie crateur. Cest pourquoi
la littrature africaine doit se constituer en instrument plutt quobjet. Cest en rpondant
cet appel que Aminata Sow Fall, tout comme lcrivain africain, dcide de mettre son
talent dcrivain au service du peuple non pas pour lui faire plaisir mais pour rpondre
lappel dun devoir moral qui consiste dlivrer lopprim de sa condition. Lcrivain
africain est ds lors jug sur sa capacit inscrire son uvre lordre du jour, cest--dire
dans le cadre de la lutte pour la libration nationale.
Par ailleurs, si lessence de la notion dengagement demeure intacte, il faut par
consquent reconnaitre que lobjet de lengagement a vari dans le roman africain.
Lcrivain, individu lucide et clairvoyant suit les mouvements des phnomnes sociaux et
politiques de son poque. Sa lecture et son analyse de ces phnomnes nourrissent son
uvre en faisant de lui le prophte dont il se rclame. La trame des vnements de son
46

uvre suit la trajectoire des phnomnes sociopolitique de son poque. Une poque qui
est omniprsente au sein de lintrigue comme le sage africain dirait que lorsque la
musique change la dance change aussi. Cette vrit trouve sa justification dans le
comportement versatile des crivains ngro-africains dexpression franaise qui passe de
lactiviste anticolonial pendant la colonisation lactiviste anti-mauvaise gouvernance et
gestion depuis les indpendances nos jours. Ils restent donc fidles leur mission :
librer le Noir de lhumiliation.
Cependant, la libration du Noir doit prendre en compte la dfense et la promotion de sa
culture car il est indniable que la seule domination qui sternise est celle de lesprit.
Librer lindividu revient lui donner des armes afin de maintenir son esprit intact.
Aminata Sow Fall oppose ses personnages pour dmontrer les dgts que cause lindividu
qui vit en marge de sa culture. Un tel individu reprsente un danger public limage de
Weurseuk et du docteur Kantioli. Lcrivain, dans sa fonction de photographe de sa
socit la balzacienne est redevable son peuple et doit pleinement remplir sa mission.
Andr Gide dclare dans la prface de Vol de nuit cet effet que: Le bonheur de
lhomme nest pas dans la libert mais dans lacceptation dun devoir . (Saint-Exupry,
1991 : 11)
Ainsi, une criture engage surgit-elle en son temps. Elle tient compte de son poque
comme sa priorit pour devenir ensuite une uvre dart car elle dpasse ce temps. Festins
de la dtresse dcrit les vnements de son poque. Une poque imaginaire mais qui
nest pas loin de lpoque mme de la romancire dans la mesure o elle sinscrit dans la
vision de la littrature raliste. Lauteure de luvre est loin dinventer. Cependant, son
art consiste masquer son rfrent laide dun camouflage temporel qui consiste ne
47

pas nommer la priode en vue de ne pas sexposer une ventuelle censure comme le fait
Sony Labou Tansi (1998 : 9) :
Et, comme dit Ionesco, je nenseigne pas, jinvente. Jinvente un poste de peur en
ce vaste monde qui fout le camp. A ceux qui cherchent un auteur engag je
propose un homme engageant.
Avec les crivains ngro-africains de langue franaise de la priode postindpendance,
lengagement consiste crer un rel sens de responsabilit chez leurs personnages hros
dans le roman africain. Le lecteur doit alors savoir, comme le disent les existentialistes,
que le personnage du roman tout comme lindividu nest jamais une fin en soi, il est
refaire. Cest pourquoi dans Festins de la dtresse, la romancire fait de la peinture des
personnages lpine dorsale de sa cration littraire. Il appartient au lecteur de
comprendre que lhomme nest rien dautre que ce quil se fait. Aminata Sow Fall
rcupre les dbris dune socit pour en faire une matire principale de reconstruction.
Le chapitre suivant rendra explicite comment certains personnages exhibent les vraies
valeurs des socits noires dans leur vie quotidienne dans le roman dAminata Sow Fall.
Ce sont ces valeurs que Festins de la dtresse se veut promotrice dans le but de replacer
ltre noire qui ne cesse de subir les consquences du dsquilibre de sa socit dans son
fief et dans la dignit.
En effet, luvre dAminata Sow Fall ne fait quexposer une lutte froide qui oppose
oppresseurs et opprims. Selon les essayistes postcoloniaux tels Fanon (2002), la socit
bourgeoise moderne africaine, leve sur les ruines de la colonisation, na pas su abolir
les antagonismes de classes. Elle na fait qudifier de nouvelles classes, de nouvelles
conditions doppression, de nouvelles formes de luttes peut-tre diffrentes dautrefois.

48

Pour Fanon (2002 : 25) : la dcolonisation est trs simplement le remplacement dune
espce dhommes par une autre espce dhommes . Fanon ouvre alors le bal du dbat
des romans africains postindpendances. Lespace dans le roman africain devient un
espace dans lequel les personnages typiquement africains ne se reconnaissent plus. Ils
sont souvent pris comme au pige dans un milieu dont ils ne maitrisent pas les contours.
Cest le cas par exemple dun Ibrahima Dieng dans Le Mandat de Sembene Ousmane. Ce
personnage honnte se retrouve dans un espace o cette vertu sest transforme en dlit
son grand dam. Le vieux Aladji fait la mme remarque avec un cur meurtri dans Sous
lorage de Badian (2004 : 180) en ces termes :
De notre temps, lhomme navait quune parole ; aujourdhui nous
sommes en face de gens qui mettent tout leur gnie nourrir leurs
semblables de fausses promesses. De notre temps, la guerre comme dans
la vie, on combattait de face. Aujourdhui le plus fort est celui qui sait
dissimuler le mieux.
Bien plus, Sow Fall dnonce, travers Maar, labsence dun rel objectif de la part des
classes dirigeantes des socits africaines. Ce manque de savoir-faire rsulte en une
mauvaise gestion des ressources dont les consquences savrent incalculables:
Maar retrouve alors ses talents de pdagogue pour dmontrer, chiffres lappui,
que tout largent gaspill, vol par des cols blancs ou dilapid par incomptence
pouvait satisfaire les besoins du continent en sant et ducation. Cest par la
maitrise de ces secteurs que nous serons forts, inventifs, dignes parce que
capables de prendre notre destin en mains. (Sow Fall, 2005, pp.26-27)
Lutilisation du registre pathtique par lcrivain et lobservation tragique de Maar
montrent le caractre urgent de la situation dans laquelle vivent les jeunes gens. La
souffrance des jeunes et de leurs parents interpelle les personnages. Lcrivain linstar
49

du philosophe Sartre doit amener son lecteur comprendre que son salut ne peut que
venir de lui-mme. Le personnage type engag sur la voix du dveloppement est celui qui
prend sa destine en charge aprs avoir constat lchec de la classe dirigeante. Cest
exactement ce que fait Biram dans Festins de la dtresse. Jeune mdecin (Sow Fall,
2005, p.14), il dcide de crer avec les moyens de bords une clinique ambulante et
soccuper des malades de maison en maison.
On le voit, la cration littraire sowfallienne initie lhomme laction. Lidologie de
Sartre (1970) que la plupart des crivains ngro-africains de langue franaise ont adopt
rvle que lhomme est le devenir de lhomme. Lune des bases de lexistentialisme et
stipule en ces termes :
Lhomme est seulement, non seulement tel quil se conoit, mais tel quil se veut,
et comme il se conoit aprs lexistence, comme il se veut aprs cet lan vers
lexistence ; lhomme nest rien dautre que ce quil se fait. (Sartre, 1970, p.2122)
Le lien entre la conception dAminata Sow Fall et Sartre se situe plus sur le plan
idologique que philosophique. Son uvre montre que seule une prise de conscience de
la responsabilit de lhomme en tant quindividu purement solitaire peut conduire
lhomme vers le salut. Cette doctrine dAminata Sow Fall est mise en vogue travers
Biram. Biram russit asseoir une clinique grce un exploit individuel.
Cependant, comment crer cette prise de conscience chez une jeunesse qui perd ses
repres au sein dune socit en dliquescence morale ? Dans la plupart des pays
africains, la jeunesse est instrumentalise et engage dans des luttes qui ne profitent que
certains individus vicieux. Le nombre croissant des diplms chmeurs et le
50

surpeuplement des universits ont favoris la perte de lespoir qui a pour consquence
directe la perte de lidentit chez la plupart des jeunes qui voient leur avenir sacrifi.
Cette situation pathtique suscite la rsurgence des dindividus perdus et des individus
qui pensent quils nont rien perdre dans une socit qui ne leur rserve aucune
opportunit.
Aminata Sow Fall refuse de jeter de lhuile sur le feu et le parti pris. Son uvre emprunte
une nouvelle direction. Elle propose la jeunesse une voie de sortie. Lauteur de Festins
de la dtresse apporte un peu plus la voie dune Mariama B ou mme dun Ousmane
Sembne et ragit en fonction de lattente de la socit dans la direction de Rousseau
(2001 : 45) qui dit dans son Contrat social :
On me demande si je suis prince ou lgislateur pour crire sur la politique ? Je
rponds que non, et que cest pour cela que jcris sur la politique. Si jtais
prince ou lgislateur, je ne perdrais pas mon temps dire ce quil faut faire ; je le
ferais ou me tairais.
Lauteure de Festins de la dtresse dcide doffrir sa jeunesse ce quil lui faut. Donner
la socit les armes ncessaires pour son dveloppement est le leitmotiv de lcriture de
Sow Fall. Si certains critiques de la littrature ngro-africaine de langue franaise ont
accus la Ngritude du narcissisme, il faut galement reconnatre le caractre de
dnonciation excessive de certains crivains noirs sans faire de proposition de sortie de la
misre de leurs personnages. Cest pour combler ce vide quAminata Sow Fall expose
dans son uvre la condition de lhomme travers un art sobre fonctionnel et une
esthtique qui mrite dtre rvle. Elle veut apprendre la jeunesse pcher plutt qu

51

tendre la main pour recevoir du poisson. Elle ne dit pas ce quil faut faire, elle fait ce
quil faut faire travers les personnages de luvre.
2.6. Adhsion dAminata Sow Fall lesthtique existante
Pour Sartre (2011 : xix) :
Il faudrait plutt parler du dcalage lger et constant qui spare ce quil dit et ce
quil voudrait dire, ds quil parle de lui. Il lui semble quun Esprit septentrional
lui vole ses ides, les inflchit doucement signifier plus ou moins que ce quil
voulait, que les mots blancs boivent sa pense comme le sable boit le sang.
Lcrivain ngro-africain de langue franaise est dans sa cration littraire la recherche
de lexpression comme laffirme Sartre. La question du mot juste qui puisse traduire sa
pense et ses sentiments constituent un grand dilemme pour le crateur noir. Cest
pourquoi Cudjoe (2011 : 111) trouve qu il est galement important de jeter un regard
sur la capacit de la langue franaise vhiculer la culture africaine . Cudjoe (2011:
242) continue pour affirmer que le fait dexprimer la culture africaine travers la langue
franaise est une forme de dcoloniser la langue franaise et crer un autre code ,
un troisime code travers lequel les crivains inscrivent leur identit africaine .
Cette dcolonisation et la cration de nouveaux codes en vue de se sentir africain se
rvlent chez Aminata Sow Fall travers lusage de certaines expressions Wolof que
nous exposerons dans le chapitre quatre de notre tude. On constate ds lors que
lcrivain noir poursuit deux objectifs, savoir lexpression de sa culture et la
transmission dun message social dans sa cration littraire.
Dans cette cration littraire, lcrivain ngro-africain de langue franaise est ds lors
valu par rapport la question de loriginalit. Une originalit que lui seul peut en juger
52

compte tenu du fait que lui seul est capable de dterminer sil a produit dans son uvre,
ce quil voulait produire. La solution dune telle difficult passe ncessairement par une
vision esthtique de la cration littraire. Lartiste noir doit alors trouver un moyen pour
transmettre le message original son audience. Le travail du chercheur dans le domaine
de la littrature africaine de langue franaise est de situer quel point lesthtique voulue
par les crivains noirs de langue franaise affecte la matire littraire.
La situation et lhistoire particulires de lcrivain ngro-africain de langue franaise
dans lvolution de lhumanit lui confrent dj un patrimoine assez riche en matire de
cration littraire. Comme laffirme Diop (1956 : 9) travers cette expression pathtique
et riche en matire de rflexion: Nos souffrances nont rien dimaginaire . Lcrivain
ngro-africain dexpression franaise a de ce point de vue valu par rapport son choix
de mot dans la situation o il lutilise. Comment doit-il transformer le rel, cest-dire le vcu du peuple en matire dart dans son uvre ? La dtermination du mot
juste , capable de traduire le signifi du message est llment significatif en ce qui
concerne lvaluation de toute uvre littraire ngro-africaine de langue franaise.
Lcrivain noir se trouve dans un dilemme dexigence entre la beaut de la langue qui
nest pas la sienne et le message quil entend transmettre son peuple. Conscient de son
rle dans la construction identitaire de sa socit place sur des pentes de leffondrement,
lartiste noir fait fi parfois des critiques virulentes des puristes de la langue franaise en
adoptant une criture qui tient compte de la ralit de sa socit.
Aminata Sow Fall se saisit de cette opportunit, rsultat dune revendication, que lui offre
la feuille de route des crivains noirs dexpression franaise qui dcident de tropicaliser
la langue franaise, pour vhiculer son message. Mme si son criture est loin dtre
53

compare celles dun Ahmadou Kourouma ou dun Sony Labou Tansi en ce qui
concerne le caractre obscne du langage et le calque des syntaxes des langues locales,
Aminata Sow Fall ne se met pas en marge de cette esthtique littraire voulue par les
crivains noirs de langue franaise dans sa cration littraire.

Son uvre est non

seulement truffe dexpression du registre familier mais aussi des expressions ouolof5.
Lauteure a un seul souci; la transmission de son message son peuple. Ce peuple, nous
le connaissons, est dans sa grande majorit analphabte et compos des individus dont
lcole nest pas arrive trs loin (Kourouma, 2002 : 7). Dans le but de toucher cette
population de lecteurs, Aminata Sow Fall choisit loralit comme stratgie narrative.
Festins de la dtresse apparait ainsi comme un conte sur le plan narratologique et fait de
ce point de vue une grande place la tradition orale africaine, ses mythes et ses
croyances.
-Jirai l o me guidera Penda Diye Rombe Dayo
-Penda Diye Rombe Dayo ! Penda Diye Rombe Dayo !
-Exactement ! Penda Diye Rombe Dayo, mon arrire-arrire-grand-mre. (Sow
Fall, 2005, p.8)
Faisons observer que dans Festins de la dtresse, Aminata Sow Fall expose des valeurs
des socits africaines bases sur une vision mystique qui constituaient les moteurs
propulseurs de ces socits. Cette combinaison mystico-religieuse est prsente dans la
cration littraire de lauteure. Lattitude mystico-religieuse se manifeste chez les
personnages par la croyance aux valeurs traditionnelles et le lien toujours vnr quils
conservent avec leurs anctres. Toute socit doit avoir un passe motivateur qui puisse

Langue parle au Sngal

54

unir ses membres dans les temps difficiles. A ces valeurs sajoute une tendance raliste
qui sinspire dune vision matrialiste de cration littraire.
Cette ralit des faits, chez Aminata Sow Fall, sexprime travers une description des
personnages types la balzacienne. Cependant, la stratgie sowfallienne vise prsenter
la souffrance de son personnage et

permet au lecteur de comprendre et de mieux

apprcier leurs ractions et leurs initiatives dont le but est la transformation et

lamlioration de leur condition de vie. Sachant que le milieu et le comportement des
personnages entretiennent des relations dinfluence rciproque selon Goldmann (1970),
les personnages de Festins de la dtresse transmettent des messages par le biais de leurs
comportements. En fait, le milieu, comme laffirme Taine, est lune des composantes
essentielles dans la dtermination du comportement de lindividu. Les personnages que le
roman de Sow Fall prsente mergent des situations.
Cinq heures peine. Lobscurit encore. Et la moiteur des derniers assauts dun
hivernage particulirement chaud. Maar et Biram sont dj larrt de bus, dans
lattente dun car rapide. Ni pancarte, ni abri, ni banc. Juste le corps corch dun
poteau lectrique hors dusage. Son envergure dantan et laubaine de lumire
quil rpandait jadis sur la pace ovale situe au cur du quartier avait d inspirer
la voix du peuple : Arrt Poteau Lampe. Des silhouettes surgissent et avancent
comme dans un thtre dombres vers la station. (Sow Fall, 2005, p.13)

Ce systme complexe que constituent le comportement et le milieu parcourt Festins de la

dtresse. Il permet ainsi de saisir le message dissimul dans cet aspect des personnages.
En effet, il est clair que la situation des individus dans cette uvre romanesque est
fabrique en toute pice par dautres personnages. La condition pitoyable des
55

personnages dans lespace que prsente luvre a de relles consquences sur le

comportement des personnages. Il y a dun ct des individus comme Maar et sa famille
qui livre bataille corps et me contre la situation tragique quils vivent et de lautre ct
des individus tels Weurseuk et Kantioli qui se satisfont de la situation. Cest dans ce
cadre que les thories choisies pour cette tude autorisent une analyse du discours
littraire dans Festins de la dtresse.
Ce chapitre permet de dire que Festins de la dtresse sapprte des analyses marxiste et
postcoloniale. Les situations telles que prsentes montrent clairement que les
souffrances que certains personnages endurent est le fait du dsquilibre social. Cest
pourquoi avec la thorie postcoloniale, le lecteur parvient se familiariser avec certains
aspects de luvre, surtout en ce qui concerne la raction des opprims. Cest autour de
ces penses que ltude du sujet qui sera dresse dans le chapitre suivant sera faite. La
tche est disoler les types de personnages et de comprendre le sens de leurs actes et de
leurs paroles. Cela exposera de faon ouverte la direction de lengagement de lauteur qui
semble plus explicite dans Festins de la dtresse.

56

CHAPITRE TROIS
LA REPRESENTATION LITTERAIRE DE LA DELIQUESCENCE DANS
FESTINS DE LA DETRESSE
3.1. Prsentation de luvre

Festins de la dtresse reoit un accueil un peu timide. Elle est de ce point de vue
mconnue du grand public. Cependant, cette uvre romanesque met en scne une
situation pathtique qui pousse le lecteur revenir sur lui-mme grce au jeu de
dvoilement et de dnonciation auquel sadonne lcrivaine travers les personnages.
Dvoiler lhomme lhomme est lun des grands sujets que traite luvre romanesque
dAminata Sow Fall.
Cette uvre est lallgorie dune socit dans laquelle existent des individus hors pairs
qui tirent leurs revenus de la souffrance dautrui. La souffrance est donc un fait crer ou
inventer de toute pice afin den tirer profit. Cest une condition tragique et absurde qui
contribue humilier lhomme en le transformant en un vil objet. Festins de la dtresse
devient ainsi un espace du repentir et de reconstruction de limage des personnages.
Laveu macabre et triste que fait Gora sinscrit dans ce processus de repentance et de
renouvellement de conscience:
Non ! Jai bouff de cet argent sale du sida, cest vrai, mais je nai pas tu
Kantioli. L-bas au Kiliman, Kantioli a fait des choses horribles. Tant quici et
dans toute la rgion, cest la routine des dtournements, fausses facturations, tats
fictifs des effectifs, jai ferm les yeux. Mais, au cours dune mission du staff, jai
dcouvert une chose horrible. Dans certains centres, maternits, le virus tait
57

inocul ds la naissance aux bbs ; on les cueillait trois mois aprs pour grossir
les effectifs de nos structures. Les subventions taient normes. (Sow Fall, 2005,
p.157-158)
Ces faits pouvantables que lcrivaine dnonce travers le regret et

remords du

personnage de Gora, disent long sur la nature mme des auteurs de ces actes ignobles.
Kantioli est ici un type dhomme dont nos socits dites modernes regorgent. Lhomme
des socits modernes africaines devient un individu conduit par son instinct. Ce qui
lintresse nest pas la construction dune socit forte et libre au sein de laquelle chaque
individu se dveloppe matriellement et spirituellement mais la satisfaction de ses dsirs
gostes au dtriment de son prochain et mme de tout un peuple. Luvre te ainsi le
voile en dvoilant la vraie relation existant entre les personnages de luvre. Cette
relation est parfois semblable celle de la jungle ou les plus forts dvorent les faibles. La
valeur que la socit accorde la personne physique est mise en cause et suscite des
interrogations. Il sagit de socits dnues damour et pleines dintrt personnel et
goste.
De nombreuses scnes mises en exergue dans luvre permettent au lecteur de rflchir
sur la nature de lhomme et nourrir ainsi son esprit. Lhomme adopte une attitude de loup
envers son prochain. Cette attitude de lhomme que lauteure dnonce nest pas un fait
nouveau. Il est important de reconnaitre que linjustice et le mpris de lhomme par
lhomme ont toujours exist dans nos socits dites civilises. Les thories marxistes
expliquent par de longs exposs ces injustices sociales et leurs consquences. Marx
considre la religion comme tant lun des instruments utiliss pour soumettre les
peuples. Cet aspect se manifeste par la dclaration de Maar qui tente de calmer son

58

fils : Laisse tomber toute ide de poursuite judiciaire. La justice de Dieu tranchera
(Sow Fall, 2005, p.89). La dclaration de Maar expose sa psychologie. Il sagit dun
individu faonn, voire endoctrin par la religion. Ses sentiments et ses raisonnements
sont gouverns par les lois religieuses ou dogmes linstar dIbrahima Dieng, le
personnage principal de Le Mandat ou dAdja Awa Astou, femme dEl Hadji, personnage
principal de Xala, qui remettent constamment leurs sorts Dieu. Maar comme ces
personnages refusent dagir pour revendiquer leurs droits. Ils croient dsobir Dieu en
rclamant ce qui leur revient de plein droit et prfre alors souffrir dans la solitude.
Pour Goldmann (1970 : 240) : luvre rvle aux membres du groupe ce quils
pensaient sans le savoir . Cest dans ce sillage que luvre littraire devient une feuille
de route pour les classes moyennes dans la lutte pour leur bien-tre. Linitiative de
certains personnages et leur russite justifient lattachement de lauteure de Festins de la
dtresse cette esthtique littraire telle que la postule Goldmann. Ceci explique le fait
que certains personnages de luvre choisissent simplement de paratre comme des
acteurs en poursuivant une socit o rgnent la justice et lquit tel Biram ( Sow
Fall, 2005, p.89). Cest dans ce but que Maar fait souvent le procs des projets inhumains
des bourreaux des peuples qui se retrouvent dans la plupart des cas sans voix. Lauteure
dnonce travers Maar, les personnages qui utilisent les peuples comme des sources de
revenus pour satisfaire leurs dsirs gostes sans se soucier rellement du bien-tre de ce
peuple:
Maar retrouve ses talents de pdagogue pour dmontrer, chiffres a lappui, que
tout largent gaspill, vol par des cols blancs ou dilapid par incomptence

59

pouvait satisfaire les besoins du continent en sant et ducation. (Sow Fall, 2005,
p.27)
Disons que Maar se prsente comme un personnage partag entre le devoir et
lapplication des enseignements religieux, cest--dire les dogmes de sa religion. Il fait
des observations critiques suivies de dnonciations mais nentreprend aucune initiative
allant dans le sens de la rvolution populaire susceptible dengendrer une libration de
ses concitoyens. Maar devient ainsi le personnage type du roman africain qui se met hors
de la contestation.
Il est important de reconnatre que la justice et lquit constituent un pont qui relie
lhomme sa dignit. La famille de Maar subit une humiliation avec larrestation
arbitraire de Gora :

Vite menott, vite maltrait tel un malfrat, pouss comme un vulgaire colis dans
le panier salade sous le regard impuissant de Maar. Kin navait pas bronch.
Trop fire pour supplier. Assez forte pour contenir son indignation. Malgr
lheure matinale, les voisins avaient immdiatement rempli la maison dans le but
de partager les misres et la honte faites une famille si respectable. (Sow Fall,
2005, p.21)
La description du narrateur montre la brutalit avec laquelle ce jeune garon est trait.
Les expressions maltrait , tel un malfrat et vulgaire colis et les comparaisons
faites par le narrateur indiquent le degr de lhumiliation que cette famille subit. Cette
brutalit expose galement labsence du droit de lhomme. Cest donc dire quen plus de
la misre que vit ce peuple sajoute une atmosphre dinscurit et de tyrannie. Cest
pourquoi lauteure dnonce travers le narrateur la bavure de ces agents de scurit. Or,

60

la scurit et le dveloppement entretiennent une relation rciproque de telle sorte quil

nest pas possible davoir un dveloppement sans scurit et vice versa. Aminata Sow
Fall se fait porte-parole dune population brime par ceux qui sont chargs de sa scurit.
On dcouvre travers les comportements de certains personnages quAminata Sow Fall
se proccupe dune activit caractre constructiviste laquelle sont attachs Maar et
les siens (Sow Fall, 2005, p.45-46) dans Festins de la dtresse. Lintrt de la cration
littraire dAminata Sow Fall est voil dans les actes de ces jeunes qui prennent en mains
leur destine. On remarque alors que Sow Fall saisit la chance que lui offre lunivers du
langage littraire fministe pour se dsolidariser de cette tendance quelle trouve partiale
et parcellaire pour sinscrire dans une lutte intrt universel. Le dsquilibre social
engendre une haine qui active les rvoltes (Sow Fall, 2005, p.92). Cest donc dire que
toute socit mine dinjustice sociale est une socit btie sur de largile et susceptible
de seffondrer tout moment en basculant dans le chaos sociopolitique, (Kourouma,
2002). Le sentiment qui anime les jeunes gens diplms ayant cout le secrtaire
excutif nen est quun exemple (Sow Fall, 2005, p.38).
Aussi, Festins de la dtresse savre-t-elle un espace o Aminata Sow Fall dmontre que
le travail et lamour mettent lhomme labri de la corruption. Biram rsiste aux artifices
du docteur Kantioli grce sa russite, fruit de son courage et de sa persvrance. On le
voit, il tourne la proposition de ce docteur en drision : Comme si ctait la noce et des
plats emporter ! Cest pour les gens de son espce, sexclama Sarata (Sow Fall,
p.126). Ce registre satirique que Biram et Sarata utilisent est la preuve de leur mpris
pour la corruption et limmoralit, vices qui rongent la conscience de ce personnage

61

(Kantioli). Ces vices constituent des domaines de dfinition de certains personnages non
nomms explicitement tels les leaders politiques et gestionnaires des biens publics. Ce
qui frappe demble ici, cest que Biram ne se contente pas de critiquer mais il passe
laction. Biram trace une voie suivre dans cet espace o la jeunesse semble perdre ses
repres cause du dsespoir d labsence dune relle politique dinsertion sociale des
jeunes diplms dans la vie active. Biram devient ds lors un modle pour sa gnration.
Ces nombreux jeunes diplms pourront sinspirer du courage de ce garon.
La cration littraire sowfallienne met en vidence la force de lintgrit morale, le travail
assidu et la persvrance. Lcrivaine revient sur les notions de prise en charge du destin
de lindividu par lindividu lui-mme travers laction selon la perspective sartrienne.
Chaque individu doit attendre son salut de lui-mme et vivre une vie o Dieu reste
observateur. Chercher en soi les ressources ncessaires pour se prendre en charge est lun
des enjeux de lunivers romanesque dAminata Sow Fall. La famille Maar semble avoir
compris cet appel que lance le gnie crateur fminin africain qui a du mal atteindre sa
cible dans un monde o les regards sont tourns vers lextrieur. Kin, lpouse de Maar,
travaille sans rpit. Cest le prototype de la femme courageuse, prte tout pour la survie
et lavenir de ses enfants. La femme qui se tient aux cts de son poux : Kin revient
du march. Quil pleuve ou quil vente, elle soffre le plaisir exquis daller la rencontre
de la premire mare du jour (Sow Fall, 2005, p.7). Elle montre le courage qui mrite
le slogan ce que lhomme peut la femme le peut aussi non dans une lutte de
revendication dgalit de sexe mais plutt dans une lutte qui restaure la dignit humaine.

62

De plus, lorientation sowfallienne consiste initier la sensibilisation dans une vraie

solidarit. Aminata Sow Fall devient donc un symbole du brisement des prjugs et des
condamnations gratuites. Cest pourquoi Fara refuse de condamner Weurseuk,
personnage que les autres trouvent antisocial. Il prconise la sensibilisation. Fara amne
Weurseuk dcouvrir progressivement lhorreur de ses actes. La dmarche de Fara est la
mthode dun ducateur-psychologue. Cest un individu sage qui croit quil y a lieu
dagir sur les forces sociales afin de toucher la personnalit relle de lindividu limage
du professeur Niang dans Lappel des arnes. Lhomme doit ainsi recrer le monde en
recrant lhomme. Lhomme tel quil existe est le rsultat dune socit qui a failli
comme nous lavons dj soulign travers la vision de Lucien Goldmann qui voit
lhomme comme produit des structures sociales. En la personnalit se trouvent souvent
camoufles les forces sociales comme laffirme Gide (1972a : 19).
Tandis que dautres publient ou travaillent, jai pass trois annes de voyage
oublier au contraire tout ce que javais appris par la tte. Cette desinstruction fut
lente et difficile ; elle me fut plus utile que toutes les instructions imposes par les
hommes, et vraiment le commencement dune ducation.
Ainsi, Fara se rjouit-il de la nouvelle naissance de Weurseuk et de son insertion sociale
dans la vie active:
Depuis de longs mois il travaille la mosque. Il soccupe de lentretien des
locaux() Aprs la mosque, il tresse des nattes dans sa cour, en bon pre de
famille. Laffaire a lair de bien marcher (Sow Fall, 2005, p.123).
Fara comprend que le problme de Weurseuk cest le chmage et la pauvret (Sow Fall,
2005, p.122). Cette pauvret lexpose la corruption et une vie sordide de sorte quil

63

soit typologis de lhomme des funrailles (Sow Fall, 2005, p.58). On voit ainsi que
la vulnrabilit de ce personnage est due un dterminisme extrieur (pauvret) qui a
pour solution le changement de la situation sociale. Fara dcide daider alors Weurseuk :
Weurseuk doit tre aid. Je men charge. (Sow Fall, 2005, p.69). Fara comprend que
la pauvret se rvle comme un facteur dformateur du comportement de Weurseuk. Ce
facteur porte ds lors une atteinte la dignit de Weurseuk car il est tantt qualifier de
prdateur sans cur tantt de rongeur de cadavres, sans humanit (Sow Fall,
2005, p.28). Aminata Sow Fall rvle grce sa cration romanesque jusqu' quel point
lindpendance conomique dun individu et sa dignit se trouvent troitement lies. Ces
deux vecteurs de la vie de lhomme se veulent ainsi mre-fille . Ce couple,
indpendance conomique et dignit humaine, permet de comprendre et saisir le sens
premier des actes des personnages de Festins de la dtresse. Aucun individu ne peut
conserver son identit, voire sa dignit lorsque son pain quotidien nest pas assur. Se
retrouver dans une situation o la scurit alimentaire est hypothque, cest vivre les
pires moments dune vie. A ce stade le sujet devient vulnrable et est prt tout. Esa6
na-t-il pas sacrifi son droit dainesse pour la nourriture lorsquil eut faim ?
Cest donc dire que la notion de misre sociale se trouve lpicentre de luvre.
Festins de la dtresse pose un rel diagnostique de la socit et analyse ainsi certains
dterminismes des comportements des personnages. Cependant il ressort de cette partie
que certains comportements ngatifs peuvent tre radiqus grce lamour comme on le

Ce personnage biblique accepta de cder son droit dainesse Jacob, son frre cadet, en change de la
nourriture lorsquil eut faim. Gense 25 :29-34
6

64

voit avec Fara. Pour comprendre lenjeu de la cration littraire dAminata Sow Fall, il
savre ncessaire dtudier quelques personnages de son uvre romanesque.

3.2. Personnages et lecteur de Festins de la dtresse

Lire Festins de la dtresse, cest aller la rencontre dautrui. Luvre expose un espace
dans lequel certains personnages types de la socit dvoilent leur relle personnalit
travers leurs actes et leurs paroles. Cette uvre met les personnages en rapport avec les
structures sociales. La dfaillance des personnages rvle ainsi les failles ou faiblesses de
nos socits. Ces failles et faiblesses sont dordre social mais aussi politico-conomique.
Cest pour cette raison que le lecteur doit lire Aminata Sow Fall dans le contexte social et
conomique du milieu cologique du personnage. Luvre dAminata Sow Fall est ainsi
la rvlation de la face cache de nos socits. Lauteur russit construire avec des
lments isols un espace continu au sein duquel le lecteur africain se reconnait travers
le type de personnage quil dcouvre.

Aminata Sow Fall met en relation quatre catgories de personnages. La premire

catgorie est compose dindividus qui ont un attachement farouche leur tradition, la
deuxime catgorie constitue ceux qui combinent la tradition et les nouveaux
changements soit le mtissage des cultures, la troisime catgorie comprend des individus
qui ont perdu les valeurs de leur tradition comme le dclare Fara : Nous ne devons pas
nous lasser dentretenir la flamme dlicieuse de notre dignit, de la rallumer dans le cur
de ceux qui lon perdue. (Sow Fall, 2005, p.65). La dernire catgorie est ainsi
constitue des jeunes gens qui ont compris que leur destin est entre leurs mains. Ces
diffrentes catgories sont alors composes de prototypes dhommes.
65

Maar est le prototype dhomme rigide qui refuse de faire de compromis quant aux
coutumes et aux us de la socit traditionnelle. Il se prsente

comme lhomme

motionnel, rvolt de voir leffondrement de sa culture. Ce personnage motionnel

sindigne de la gestion des ressources de sa socit par ses dirigeants. Des individus quil
appelle des cols blancs (Sow Fall, 2005, p.27). Il finit par constituer un groupe de
personnages avec qui il partage sa vision du monde. Pour ce groupe dont Maar est le chef
de file, seule lintgrit morale et une vraie justice sont porteuses despoir. Il refuse ds
lors de se renfermer dans une idologie qui consiste ne rechercher que le bonheur pour
soi.
Maar a intrieurement lou Dieu lorsquil sest rendu compte par dduction que
Biram a pu prendre le car. Puis il a prouv de la honte. Se sentir presque heureux
alors que dautres vont peut-tre rater une occasion aussi capitale que celle qui
fait courir Biram. (Sow Fall, 2005, p.14)
Lauteure de Festins de la dtresse veut restituer lhomme sa valeur premire, cest-dire, la solidarit. Maar refuse une joie qui met en mal le bonheur dautrui. Cette
conscience qui tient compte de la prsence et du bonheur de lautre constitue llment
sacr dans la cration littraire dAminata Sow Fall. Il sagit de crer une socit
anticapitaliste au sein de laquelle chaque individu a sa place. Dans Festins de la dtresse
la cause du conflit qui oppose Maar et les siens aux autres personnages est dordre moral.
Il sagit de la somme des comportements des personnages. Weurseuk se rjouit de ses
butins des funrailles sans se soucier des familles endeuilles. Le docteur Kantioli ,
quant lui, fait des projections de ses gains avant mme ses soi-disant projets
humanitaires (Sow Fall, 2005, pp.125-127). La lutte de Maar vise radiquer cette
entreprise descroquerie de sa socit laide des valeurs traditionnelles de cette socit.
66

Dans ce projet anti-escroquerie, Maar et les siens adoptent une stratgie de contestation
passive. Cette stratgie consiste dnoncer des comportements antisociaux qui mettent
en pril la vie de plusieurs individus. On constate que cette technique que lauteure
adopte dans Festins de la dtresse nest pas tout fait nouvelle. Maar est par exemple un
personnage perdu dans son propre milieu mais qui refuse comme Branger7 de se
transformer en rhinocros. Maar puise de ses rservoirs damour de lnergie ncessaires
pour sa cause et croit en une issue heureuse son combat comme le constate le narrateur :
Contre toutes les misres du monde, leuphorie du petit matin. Maar y croit (Sow
Fall, 2005, p. 5). Maar se dmarque de ses contemporains contamins par la corruption.
Il est ainsi comparable au personnage principal de Gide (1972b : 193) qui dclare :
Mais tout bonheur me parait hassable qui ne sobtient quaux dpens dautrui et par
des possessions dont on le prive . Ce personnage fait ainsi preuve dun grand degr de
moralit qui souligne sa bont. On le voit,

Maar devient un leader dopinion. Sa

proccupation nest pas de renverser le rgime mais plutt de recrer lhomme en le

rintgrant dans la socit traditionnelle ou la seule rgle est celle du respect du bonheur
dautrui grce son talent de pdagogue. Cette tentative de recration de lhomme
montre combien lauteure de Festins de la dtresse fait confiance la puissance de
lenseignement comme outil de transformation sociale. Elle valorise ainsi cet art qui pour
elle, constitue un vecteur impratif si lon veut rellement transformer son environnement
dans le but dobtenir un dveloppement social durable. Pour Maar la vie consiste
remplir une vocation :

Branger est le personnage principal de Rhinocros dEugne Ionesco. Il refuse de se transformer en

rhinocros et maintient ainsi une conscience incorruptible.
7

67

Aujourdhui, mon fils, on oublie trop souvent notre vocation. Pourtant notre
corps est sain dans son ensemble. Mais une pine plante dans un millimtre de
chair peut paralyser et empoisonner tout le corps, nest-ce pas ? Notre re est une
re doubli. Nous sommes pris dans le tourbillon du temps. Et dans ltau mortel
du dieu de notre poque : le march. Largent ! (Sow Fall, 2005, p.36)
Lorientation pdagogique quAminata Sow Fall donne sa cration littraire et
artistique souligne son attachement lducation des masses. Lauteure de Festins de la
dtresse soppose ceux qui pensent que lcole ne vaut plus la peine (Sow Fall, 2005,
p.87). Maar essaie de transformer son environnement en passant par une transformation
de lhomme grce son talent de pdagogue.
Obtenir un homme moralement lev et conscient du fait que son bonheur dpend de
celui dautrui est le rel dfi que Maar entend relever. Ce dfi se transforme en une
obsession chez ce personnage qui croit difficilement un possible dveloppement de sa
socit avec des individus moralement mdiocres. Il sinterroge constamment sur la
conjoncture de sa socit et est presque tout le temps afflig. Le personnage de Maar et
luvre dAminata Sow Fall soulignent lurgence de notre temps. Notre socit ne peut
jamais devenir forte sans une relle solidarit (Sow Fall, 2005, p.83). La souffrance de
Maar est due au fait que lhomme de sa communaut nait pas compris ce message. Il
entreprend sa sensibilisation dans lespoir daboutir mais se heurte de nombreux
obstacles. Maar se trouve ainsi partag entre lespoir et le dsespoir. Cependant, il refuse
de se laisser tomber sous lempire du dsespoir en

croyant en un avenir qui sera

probablement meilleur pour ses enfants et sa socit.

A travers les feuilles, il a limpression de voyager jusquau plus profond de son
me. Jardin fleuri de ses rves. Maar sy abandonne le temps dune grande
68

bouffe doxygne et de bonheur pour mieux affronter, une fois revenu la

ralit, ce quavec pudeur il appelle- en faisant semblant de sourire- les
curiosits de lpoque ( Sow Fall, 2005, p.7).
Si Maar est conduit par de ci nobles ambitions cest quil est obsd de lide dune
Afrique forte fonde sur des valeurs humaines solides. Cest cette obsession qui amne ce
personnage tre partag parfois entre espoir et dsespoir. La peur de voir ses ides et sa
vision stioler cre en lui une haine contre les individus quil trouve opposs sa vision
du monde :
Maar retrouve alors ses talents de pdagogue pour dmontrer, chiffres lappui,
que tout largent gaspill, vol par des cols blancs ou dilapid par incomptence
pouvait satisfaire les besoins du continent en sant et ducation. Cest par la
maitrise de ces secteurs que nous serons forts, inventifs, dignes parce que capable
de prendre notre destin en mains. Voil quarante ans que Maar rpte cette
conviction. Danne en anne depuis quarante ans, il voit que le rve cde du
terrain un tat de dlabrement moral et physique dangereusement masqu par
une panoplie sophistique dchafaudages et de paillettes. (Sow Fall, 2005, p.27)
La polyphonie observe dans les lignes que nous venons de citer montre que lauteure ne
dsavoue pas ce personnage. Elle partage son point de vue. Toutefois, Maar cesse dtre
un individu dans ce passage, il devient une communaut dhommes : lensemble de tous
ceux qui font confiance une Afrique nouvelle. Maar pointe du doigt lducation et la
sant, les deux maillons faibles de notre socit. Aujourdhui toute lAfrique fait face
un test. Notre systme ducatif et sanitaire est mis lpreuve par la fivre virus Ebola.
Le lecteur doit mme se rendre compte de la vision de lauteure de Festins de la dtresse
travers les personnages.

69

Les personnages de Festins de la dtresse offrent galement au lecteur un champ dtude

sociologique. Ils constituent ainsi des centres de rencontre o le lecteur dcouvre
travers eux leur milieu social et leur psychologie. Il sagit des personnages qui expriment
leur pense ouvertement par leur parole. Cest cette parole qui tablit le contact entre le
personnage et le lecteur. Cependant, cette parole est marque selon le type de personnage
et permet de les classer. Maar est le type attach la culture traditionnelle et qui nest
prt aucun compromis. Cet attachement aveugle que lauteure ne partage pas parfois est
corrig avec le personnage de Fara. Fara vient combler le vide de Maar et ceci rpond
un objectif ducatif. Aminata Sow Fall saisit ainsi lopportunit pour montrer la
complmentarit des hommes.

Ainsi elle montre que la solidarit est une vertu

obligatoire pour tout peuple aspirant au dveloppement.

Le paragraphe prcdent permet de dire que Fara se prsente comme lhomme
raisonnable et sage qui rgle les diffrends dans les communauts. Il

essaie de

comprendre ses compatriotes et tente de concilier les parties adverses et diamtralement

opposes : Maar-Weurseuk dont lopposition est dordre moral dune part et dautre part
Kin-Sarata avec une opposition comportementale. Dans Festins de la dtresse, Fara
refuse de blmer lindividu. Il comprend que les hommes sont produits par les structures
sociales. Ses investigations lui permettent de dterminer que lindividu est refaire.
Lhomme perd sa place dacteur et devient spectateur vilipend dans une socit o
chacun soccupe de soi sans sintresser lautre. Lindividu merge ainsi dans un milieu
o certaines ralits simposent lui car livr soi. Cest la loi du pour soi. Les forces
sociales finissent par lui ter ou diluer sa moralit en modifiant ainsi son comportement.

70

Ces forces crent en lindividu une sorte de dterminisme qui le transforme sans pargner
son milieu.
Cest le cas dans Festins de la dtresse o la situation du chmage dans laquelle se
trouvent les jeunes gens diplms constitue une relle menace leur intgrit morale. Le
chmage parat dans luvre comme un test et un lment dterminant dans la mesure o
certains jeunes gens sont obligs daccepter certaines conditions contre leur conviction.
Lexprience de Gora (Sow Fall, 2005, pp.157-158) en dit long sur la souffrance
morale des victimes du chmage dans les socits. Cependant, pour certains individus
tels que le docteur Kantioli, le manque demploi constitue

une aubaine car cela

reprsente une occasion dexploitation: Face au groupe, il avait dit dune voix
monocorde : Mes chers confrres, je vois que le message est pass. Vous tes cent ou
plus ! Pour cette fois-ci, nous en prendrons trois (Sow Fall, 2005, p.37). Lemploi du
dictique cette fois-ci tmoigne de loccurrence frquente de ces scnes qui rendent
compte de lhumiliation laquelle ces jeunes diplms sont soumis quotidiennement. Il
sagit donc dune situation habituelle pour les interlocuteurs, cest--dire pour les jeunes
et le docteur Kantioli. Ces mdecins chmeurs quil avait en face de lui avaient
lhabitude de se rendre des rendez-vous pareils o cent deux cents postulants
disputaient une ou deux places. (Sow Fall, 2005, p.37)
Si le chmage devient un lment transformateur dans le rcit de Sow Fall, cest quil
permet de comprendre comment lindividu sadapte son milieu. Ce flau cre un esprit
de solidarit et de prise de conscience chez les jeunes dans luvre. Ces jeunes se
mettent ensemble pour engager une lutte contre le chmage. Ils savent dsormais que leur

71

sort nintresse personne et que la libration est entre leurs mains. Aminata Sow Fall fait,
de ce point de vue, le procs des socits africaines dans lesquelles lavenir des jeunes est
relgu au second rang.
Or, lindiffrence des leaders que Maar et les jeunes trouvent coupables de leurs maux
constitue un danger latent :
Demain, nous pourrons revenir Keuri Diamm, curs par les injustices faites
aux ntres, aveugls par les larmes de notre terre. Pour dire aux usurpateurs :
rendez-nous notre bien et la fiert, ici sur notre terre. Personne, personne ne nous
coutera. Mais nous persisterons, galvaniss par les complaintes de nos pres
jaillies du fond de leurs tombes souilles par le mpris et larrogance. Nous
crierons notre rvolte. De lautre ct du mur de lindiffrence, personne,
personne ne fera attention au feu qui couve sous le cri dsespr dun homme
rvolt. (Sow Fall, 2005, p.87)
Cette dclaration de Biram souligne le sentiment gnral dune population qui se sent
dupe. Le sentiment dinjustice que Biram expose manifeste une crise latente. Cest une
anticipation des dangers cachs dune socit. Le mpris, larrogance et lindiffrence
que ce personnage dnonce constituent les rels ennemis de notre socit. Ces maux font
ressentir sur les personnages tels que Maar et Fara le poids des socits anciennes dont ils
louent par moment les valeurs. Ces maux transforment les individus de la socit en des
victimes. Linstrumentalisation de lhomme par lhomme est un fait que lauteure
analyse travers Fara.
Fara considre Weurseuk comme une victime limage des jeunes exploits. Pour lui, cet
individu nest pas un adversaire. On remarque que Fara combine la sagesse dicte par son

72

ressentiment pour montrer que lhomme peut aider lhomme mieux vivre. Cest le rel
sens que lauteure donne lducation, quelle soit traditionnelle ou moderne. Sow Fall
russit travers cette logique de Fara ressusciter la valeur de nos traditions qui ont un
rle impratif jouer dans la construction des socits modernes souhaites. Toutefois,
nous ne pouvons pas fermer ce chapitre sur les personnages sans prsenter les rles du
secrtaire excutif ou le docteur Kantioli.
Ce personnage considr comme un BSP (Sow Fall, 2005, p.118), cest--dire,
bouffeur du sida et de pauvret , se prsente dans luvre sous deux identits,
savoir docteur Kantioli dune part et secrtaire excutif dautre part. Ceci explique le rle
que joue ce personnage au niveau du message dAminata Sow Fall. Lauteure de Festins
de la dtresse met la lumire le rle que jouent de tels personnages dans la situation de
dtresse de leur socit. Le personnage de Kantioli est un individu conscience obscurcie
qui ne voit mme pas la souffrance quil inflige au peuple par sa cupidit. Ce personnage
a perdu, selon Fara, tout ce qui fait lindividu une partie de la communaut. Il sagit
dune sorte dalination identitaire et mentale qui constitue la racine dun mal auquel
Sow Fall entend remdier grce sa cration littraire. La stratgie dAminata Sow Fall
utiliser sa plume pour la cause de sa socit reprsente sa participation la reconstruction
nationale. Cette participation dont nous comptons discuter dans la section suivante de
notre analyse est un tournant important pour cette tude. Aminata Sow Fall oppose les
types de personnages dans son uvre pour enfin faire triompher le bien du mal avec
dune part la transformation de Weurseuk et dautre part la mort tragique du docteur
Kantioli, sans successeur. Le volontarisme de cette crivaine fera lobjet dune
interprtation que nous rservons notre chapitre quatre.
73

3.3. Exploitation active de lhomme

Selon Sartre (2010) la vie consiste jouir dune pleine libert et tre responsable de ses
actes. Lorsque le sujet se trouve dans une situation

o il cde cette libert sous

lobligation dun effet coercitif, il glisse alors dans une exploitation humaine. Cette
condition dexploitation rduit lindividu un instrument car lagent exploiteur dcide
dlibrment dinfluencer sa capacit de raisonner afin de lassujettir ou le soumettre.
Selon Fanon (2002) chaque individu doit comprendre que vouloir construire sa vie aux
dpens de reniement de celle dautrui constitue une entreprise tmraire et dangereuse
qui aboutit toujours la catastrophe. Lhumanit doit se faire avec lautre. Or, la situation
la plus critique de lindividu au sein du roman de Sow Fall est sa domination et la
ngation de son existence.

Pour Diop (2011) la russite de toute domination ou exploitation humaine est troitement
lie larme que lexploiteur utilise mais aussi lincapacit du sujet exploit assumer
sa pleine responsabilit. Laffameur, individu anim dune intention de domination et
soumission cherche toujours le maillon faible de sa cible. Force est de constater que dans
une socit, il surgit toujours des consciences dont le rle est dclairer les exploits.
Cest exactement ce qua fait Marx grce son slogan le plus clbre qui demande
aux proltaires de tous les pays sunir. Dans Festins de la dtresse, lcrivaine grce
une finesse de lesprit, fait le procs de lexploitation de lhomme. Cette entreprise
dexploitation humaine que Sow Fall dnonce en exposant ici, se fait soit directement par
lhomme soit indirectement par lintermdiaire

des structures sociales.

Lcrivaine

russit prsenter son lecteur une nomenclature au sujet de lexploitation de lhomme

74

dont elle fait linventaire. Il ressort ainsi de cette nomenclature deux notions savoir
lexploitation active et lexploitation passive.
Dans une exploitation active, le sujet exploit sait quil est exploit. Cest le cas de la
colonisation des peuples noirs dont parle Fanon (2002). Il est conscient de sa situation
dexploit car il arrive parfois quil participe lui-mme sa mise en place par ignorance
ou par une contrainte que lui impose sa condition sociale et conomique. La condition du
sujet loblige accepter librement dtre exploit car il pense quil ne peut pas faire
autrement. Par ailleurs, le sujet peut tre guid par un entendement clair et rejeter ds
lors loffre qui nie sa dignit, voire son existence. Cest le cas des jeunes diplms dans
Festins de la dtresse ; ils rsistent la tentative dexploitation humaine que le secrtaire
excutif veut mettre en place. Ces exploits potentiels, conscients de leur situation,
dcident de conserver leur dignit et rejettent loffre de ce secrtaire excutif, affameur.
Mieux, ils manifestent leur dsarroi et dsapprobation travers leur raction, tmoignant
ainsi leur union :
Ca va hein ! a suffit ! Cela avait t dit haut et fort, dune voix rauque hache
par lindignation et colre. Assassin ! Esclavagiste ! Truand ! Truand-Truand !
Ctait en chur. Un concert de toutes les tonalits de lexaspration et du mpris.
Tout tait devenu soudain flou, vertigineux mme, pour le secrtaire excutif.
(Sow Fall, 2005, p.38)
Le chmage est, de ce point de vue, prsent par lauteure comme larme de lexploiteur.
Cette situation de chmage est engendre par la rcession conomique laquelle de
nombreux pays font face. Pour rsoudre un tel problme toutes les sensibilits et les
intelligences doivent collaborer dans une parfaite solidarit nationale. Dans ce chantier

75

de construction nationale qui exige une lutte active contre le chmage, la jeunesse doit
tre avant-gardiste. Elle doit jouer pleinement son rle de premier acteur.

Dans Festins de la dtresse, cette jeunesse prend conscience de son rle. On note le
courage des jeunes sur le plan de lducation. Ces jeunes font de bonnes tudes et
obtiennent de grands diplmes professionnels et acadmiques. Parmi ces jeunes
quAminata Sow Fall prsente comme lespoir dune socit en ruine, nous pouvons citer
Biram et ses confrres diplms de mdecine et des sciences conomiques et de gestion.
(Sow Fall, 2005, p.14) Il importe de noter quAminata Sow Fall considre la jeunesse de
sa socit comme acteur principal qui doit lier lducation quil reoit aux valeurs
traditionnelles afin dasseoir un rel dveloppement humain. Dans LAppel des arnes,
cet espoir est mis en exergue travers le personnage de Nalla. Ce personnage nostalgique
des valeurs de sa tradition et des enseignements de sa grand-mre incarne la vision de
lauteure de Festins de la dtresse. Nalla rfute lalination que ses parents veulent lui
imposer et se rattache sa grand-mre qui devient son mentor.

Le cordon ombilical coup avec la mre, mais renou avec la grand-mre. Un des
signes de notre temps. Signe encourageant, dailleurs meilleur que le vide. Peuttre mme le salutLa grand-mre, cest encore la terreLe lien avec la
terre (Sow Fall, 2006, p.69)
Par contre, cette jeunesse devient souvent la cible des individus qui au lieu de lui faire
confiance entendent profiter du chmage pour lexploiter. Cependant luvre prsente
une jeunesse qui reste fidle elle-mme en opposant une rsistance ses bourreaux.
Cette gnration consciente dcide de faire chec au plan des exploiteurs potentiels qui
usent ainsi du vide existant dans sa socit pour satisfaire leurs dsirs gostes sans tenir
76

compte des exigences de la socit qui fait lloge du respect de ltre humain.
Lexploiteur qui sait quil a une arme puissante nargue mme ces jeunes que la situation
oblige. Quils nont pas le choix : Mes chers confrres, je vois que le message est
pass (Sow Fall, 2005, p.37).

Festins de la dtresse suscite une interrogation, savoir si ces responsables sont-ils

obligs dimposer de telles conditions aux jeunes diplms ? Cette stratgie
dexploitation

utilise dans cette uvre

rvle lune des ralits de nos socits

modernes qui a dcri lesclavage dhier. Ainsi luvre permet de comprendre quil
sagit dune entreprise bien structure dans sa phase dexcution. Cette exploitation
planifie ne trouve pas seulement sa cible en ville mais aussi dans les campagnes.
Demander un jeune diplm chmeur daller faire des enqutes en zones rurales ses
propres frais ou daller dpendre des pauvres paysans est une triste ralit quAminata
Sow Fall dnonce. Le narrateur ne manque pas de lexposer : Quavait-il fait qui pt
justifier cette fronde pour une opration de routine ! (Sow Fall, 2005, p.38). Cette
question de rhtorique que soulve le narrateur caricature le caractre quotidien de cette
triste situation. Dans plusieurs cas le demandeur demploi est oblig de payer mme une
somme dargent appele frais de dossier. Les jeunes diplms se voient trahir et
comparent leur condition des coloniss, do lutilisation du terme esclavagiste
(Sow Fall, 2005, p.38). Pour leur exploiteur, il est aussi important danalyser la raction
des jeunes.
Quelle que soit la situation dun individu, il se place entre la dignit et lhumiliation,
entre la raison et les motions, entre lacceptation et le refus. Festins de la dtresse

77

prsente une socit dans laquelle la jeunesse soppose lexploitation humaine

modernise. Les jeunes gens refusent alors de participer la consolidation de cette
entreprise esclavagiste qui veut ressusciter la traite des hommes dalors. Cette jeunesse
semble avoir compris le danger latent et ragissent : Ctait parti en chur. Un concert
de toutes les tonalits de lexaspration et du mpris. Tout tait devenu soudain flou,
vertigineux mme, pour le secrtaire excutif (Sow Fall, 2005, p.38). Cette description
de la raction des jeunes dmontre leur maturit et leur sens de responsabilit. Biram et
ses compatriotes chmeurs ont compris quils doivent mettre fin cette tradition ou
routine. Ils ne semblent pas sinquiter uniquement de leur situation mais galement de
lradication de lexploitation de lhomme par lhomme. Leur dtermination se dirige
contre le rapport de lingalit que souhaitent institutionnaliser certains individus tels le
secrtaire excutif. Lchec de cette bipolarisation de la socit et la victoire des jeunes
telle que prsente dans luvre dAminata Sow Fall rendent compte de lespoir que
cette auteure a en lavenir de sa socit. Son uvre montre que dans une exploitation
active le sujet peut se librer et a le pouvoir de le faire. Cependant, il existe une autre
forme dexploitation plus dangereuse que celle qui se pratique activement.

3.4. Exploitation passive

Dans Festins de la dtresse Weurseuk est victime des superstitions de sa socit (Sow
Fall, 2005, p.59). La libration dun tel sujet doit alors venir de lextrieur. Cest bien sr
dans ce contexte que nous analysons laction de Fara. Il applique ses expriences
traditionnelles pour trouver une solution concrte un problme de la socit. Fara
discerne les lments lis au problme de Weurseuk. Ce personnage obscur devient pour

78

lui une me gagner, une conscience transformer. Mieux, Weurseuk reprsente un

groupe de personnages faonns par la socit et soumis une exploitation passive. La
situation tragique de ces personnages au sein de la socit que le rcit de Sow Fall peint
permet de voir les failles dune socit qui oublie ses vrais dfis pour se perdre dans des
fantasmes.

Fara devient ce personnage capable de sonder et de percevoir la complexit de la vie. Il

analyse les structures de sa socit, ses croyances, ses lois, ses superstitions et y trouve
des insuffisances que lhomme sens, averti ou sage doit combler. Cet aspect de la
tradition se transforme en dterminisme conditionnant le comportement de certains
individus. Lobservation et sa connaissance des us et coutumes de sa socit fascine
galement sa conduite envers ses pairs. Il refuse ds lors de juger les comportements des
individus sur la base des motions et tente de sonder toute chose grce la raison. Fara
permet ainsi de saisir le caractre optimiste de Festins de la dtresse.

Disons galement que le facteur dterminant dans une exploitation passive merge des
structures sociales mais reste invisible. Le rsultat de laction de Fara porte la
connaissance du lecteur que Weurseuk tait victime :
Le jour o tu en sauras un tout petit peu sur lui, tu ten feras une autre ide. Il na
pas eu denfance, elle lui a t vole. Quand le rveil la vie se ralise dans
lhorreur sordide dune violence inoue qui bouche tous les trous par lesquels on
peut entendre les accents du cur- et de la raison-, peut-on vraiment devenir un
homme ? Quelquun de normal ? (Sow Fall, 2005, p.122)
Ces interrogations que soulve le discours de Fara constituent une invitation la
rflexion. Lon doit profondment mener une rflexion visant une relle transformation
79

de certains aspects de nos structures sociales. Les changements adopts dans nos socits
sont-ils les meilleurs ? Ce personnage clairvoyant rfute le procs dun individu quil a
appris connatre. Fara dmontre ainsi la puissance de la sagesse et de lamour dans la
transformation dun individu et donc dune socit. Le dveloppement conomique et
social dune socit est le corolaire du dveloppement des individus de cette socit.

Le compte rendu que Fara prsente Maar rvle un Weurseuk transform et heureux de
sa nouvelle situation (Sow Fall, 2005, p.123). Aminata Sow Fall parvient exposer deux
attitudes diffrentes que lon rencontre dans nos socits. Une attitude qui consiste
dterminer les causes des phnomnes en vue de les expliquer et une autre attitude qui
consiste blmer des individus sur la base des motions. Pour Maar, Weurseuk est un
rat des funrailles , (Sow Fall, 2005, p.23), bandit et mangeur dme ou type
sordide (Sow Fall, 2005, p.122). Maar classe alors Weurseuk parmi les rats qui
contaminent leurs socits avec leurs vices, ceux qui profitent des heures de tristesse des
autres. Pour lui, le comportement de Weurseuk est tout fait contraire aux principes de la
tradition des socits africaines et ses valeurs. Lattachement ces principes tant
valoriss par Maar conditionne son comportement et le rend non seulement rigide vis-vis de Weurseuk mais laveugle en ce qui concerne les lacunes de sa socit.

Aminata Sow Fall prsente Maar comme un homme qui analyse des phnomnes de sa
socit selon ses sentiments et son entendement. Ce personnage conoit le monde en
fonction de sa vision et sa conception de la morale. Il vit alors un monde clos et semble
ignorer la ralit concrte de son milieu social. Cest pourquoi lintervention de Fara est
significative et salutaire. Elle permet au critique de comprendre que la conduite des

80

personnages blms est cre par une conscience sociale latente qui croit aux fantasmes
(Sow Fall, 2005, p.59). Ces types de personnages comblent un vide cr par la conscience
gnrale. Festins de la dtresse rvle ainsi un paradoxe social. La socit produit
travers ses croyances, ses superstitions et ses prjugs des types de comportement quelle
rejette par la suite. Dans La grve des battus, ce paradoxe est omniprsent dans la
situation des mendiants que la socit manufacture par son interprtation de certaines
lois religieuses ou par des manques de structures sociales dinsertion ou de prise en
charge des personnes dfavorises et dmunies comme cela est le cas de Weurseuk,
personnage qui na pas eu denfance (Sow Fall, 2005, p.122).
On note quAminata Sow Fall russit prsenter la face relle de la socit grce aux
controverses que lon observe dans son uvre. Ses uvres tent le voile aux rels maux
dont souffre sa socit. Cest autour de ces maux et controverses que Fara mne sa
rflexion et finit par trouver une rponse au problme de lexploitation passive dont
certains individus comme Weurseuk souffrent. Fara comprend que de telles personnes
sont mme trahies par la socit.
Fara se borne constater que les Weurseuk font partie dune socit qui vit de ses
fantasmes comme tant dautres, crant des idoles pour nourrir ses rves, vacuant
ses peurs et ses angoisses sur les dos des cratures remodeles laune de ses
prjugs ou superstitions. (Sow Fall, 2005, P.59)
Par le biais de laction de Fara, Aminata Sow Fall partage la vision de lutilit de
lhomme pour lhomme. Seul lhomme est capable de transformer son milieu. Cest dire
que luvre dAminata Sow Fall interpelle le lecteur et elle linitie laction et une

81

relle prise de conscience. Ceci nous pousse examiner comment Festins de la dtresse
devient un vecteur de transformation sociale.

3.5. Ecriture sowfallienne: outil de transformation sociale

Ecrire chez Aminata Sow Fall, cest prendre part la construction de la culture nationale
de sa socit. Pour elle, la construction dune nation passe obligatoirement par le
redressement de sa culture. Cest pourquoi lcrivain ngro-africain dexpression
franaise se voit investir dune double obligation depuis lavnement de la littrature
crite ngro-africaine. Cette obligation se manifeste chez Aminata Sow Fall travers
lorientation quelle donne son discours littraire. Festins de la dtresse se veut un cri
de dtresse qui interpelle toutes les tendances et toutes les sensibilits de sa socit. Cette
uvre apparait comme le couronnement de lengagement patriotique dune auteure qui se
veut utile sa socit. Sa vision sinscrit dans une perspective transformiste de lart.
Lcrivain a de ce fait un rle primordial jouer dans la mesure o il devient artisan du
dveloppement social. Sow Fall arrive dmontrer, laide du couple Fara-Weurseuk
(Sow Fall, 2005, p.123), quaucun dveloppement social nest possible sans un vritable
dveloppement de lhomme.

Dans sa foi en un dveloppement possible, voire certain de sa socit, lauteure prsente

dans son uvre une jeunesse studieuse qui brave tous les dfis. Cette jeunesse parvient
simposer grce son courage et sa prise de responsabilit. Biram refuse le clientlisme
du docteur Kantioli (Sow Fall, 2005, pp.125-126) et reste attach aux enseignements et
aux valeurs chres son pre :

82

Cependant, il ne faut pas voir partout des Kantiolis. La vie est un champ de
bataille o lon a le devoir de sinvestir avec des armes nobles pour gagner sa
place honntement, dignement. (Sow Fall, 2005, p.131)
Sow Fall expose ainsi une vision optimiste qui soppose totalement la vision pessimiste
de la plupart des crivains ngro-africains de langue franaise. La stratgie de lauteure
nest pas de faire rver la jeunesse de son temps ou de les plonger dans le dsespoir. Sow
Fall leur prsente la ralit et le pouvoir que dtient lhomme transformer son milieu.
Biram, Gora et Sarata russissent la suite de leur persvrance et leur exactitude. Cette
jeunesse consciente parvient comprendre que la russite est celle qui se construit par
soi-mme. Luvre englobe ainsi toute la socit car jeune comme vieux trouvent chacun
sa place et son rle jouer. La participation active des jeunes dans Festins de la dtresse
permet de voir limportance que lauteure accorde la formation des jeunes. Cependant,
elle milite pour une formation oriente des jeunes en vue de les introduire
lautosuffisance dont il convient dexposer.

3.6. Education des populations : une tape imprative pour reconstruire la socit

En pdagogue averti, Maar avait trouv l un bon prtexte pour cultiver chez son
fils le respect de la science et des connaissances. (Sow Fall, 2005, p.42)
Aminata Sow Fall investit en son personnage la qualit de pdagogue. Son uvre devient
ds lors un rservoir de dogmes susceptibles de crer en son lecteur un nouveau souffle
capable dengendrer lnergie dont il a besoin pour redresser sa vie. Maar, personnage
type africain, tire sa force de son pass, cest--dire sa tradition. Une tradition que
lauteure veut reconstituer grce lducation que tout jeune africain doit recevoir de sa
base que constitue sa cellule familiale. Maar jette souvent un regard rtroactif sur son
83

pass : Maar y croit. Il en parle avec la passion du pote essayant parfois de remonter
lpoque o, tout enfant encore, il livrait des pots de lait quelques clients de sa mre
parpills aux quatre coins de la ville (Sow Fall, 2005, p.5). Il puise dans cette tradition
un savoir qui lui permet de confronter lavenir : Maar y croit, (Sow Fall, 2005, p.5).
Les actes de Maar sont constamment filtrs par les motions et la morale.
Cette association dun pass traditionnel anim de loralit et de lducation formelle
rythment les pas de Kin dans tous les actes quelle pose : -Jirai l o me guidera
Penda Diye Rombe Dayo (Sow Fall, 2005, p.8). La prsence de loralit dans le
quotidien de ces personnages valorise ici la tradition africaine dans le dveloppement
humain de ces personnages. Chaque peuple btit son avenir sur son pass qui constitue
son histoire. Ce pass de lAfrique noire, pour Aminata Sow Fall, est exclusivement
form de loralit. Cette oralit mrite ainsi une place dans notre systme ducatif dont la
mission est le changement positif des socits noires. Cest dans cette vision quAsaah
(2006 : 3) affirme :
Lenseignant est cens crer lambiance propice lpanouissement des
apprenants en les motivant et en les autonomisant devenir membre avertis et
responsables de la socit qui contribueront leur tour au dveloppement de leur
communaut.
Le rle quAsaah assigne lenseignant souligne limportance de lducation dans la
transformation dune socit. Cest pourquoi Festins de la dtresse semble alors fournir
une nouvelle perspective pour le systme ducatif qui doit admettre lintgration de la
tradition dans son systme. Les personnages antisociaux quAminata Sow Fall prsente :
Diattou dans LAppel des arnes dune part et dautre part le docteur Kantioli dans

84

Festins de la dtresse sont ceux qui font preuve dun vide en ce qui concerne leur
tradition et sont parfois en contradiction avec les ordres sociaux de leurs communauts.
Ce vide se manifeste travers une scheresse morale saisissable par les actes de ces
personnages considrs comme des exils psychologiques ou des rengats.
Cest pourtant cette situation de scheresse morale que Festins de la dtresse veut
radiquer dans la socit moderne africaine. En effet, cette uvre met en premire ligne
le rle impratif dune ducation qui tient compte des valeurs traditionnelles de nos
socits africaines. Les changements positifs intervenus dans cette uvre manifestent la
puissance de lducation que dlivre Maar ses enfants. Lducation que propose
Festins de la dtresse permet ces jeunes de vivre et de construire leur socit en
donnant une nouvelle orientation leur vie dans la dignit. Maar russit donner ses
enfants une ducation quaucun manuel scolaire ne peut leur fournir (Sow Fall, 20005,
p.131) et devient pour ses enfants un modle.
La question de lducation chez Sow Fall est lune des plus srieuses que traite son
uvre puisque les dfaillances des personnages antisociaux prsents dans cette uvre
montrent la faiblesse du fondement de leur ducation. Dans Festins de la dtresse,
lauteure prsente des types de personnages ayant reu diffrents types dducation. Le
docteur Kantioli et ses pairs dune part et Biram et les siens dautre part. On remarque
que les premiers cits, sils ont reu lducation traditionnelle, nen font aucun usage. Les
seconds associent lducation traditionnelle et lducation occidentale. Le but de
lauteure nest pas sans doute de comparer ces types dducation mais lvaluation des
actes de ces personnages permet davancer quil est salutaire de combiner les deux
ducations comme elle la dj suggr dans Lappel des arnes avec lducation de
85

Nalla. La catgorisation de ces types de personnages et leurs apports leur socit permet
de conclure que la contribution de certaines valeurs traditionnelles une ducation solide
susceptible de fournir au Noir les vraies armes de son dveloppement est indiscutable.
Aminata Sow Fall montre travers le comportement de Diattou dans LAppel des arnes
comment les individus acquis complment aux valeurs occidentales uvrent briser les
liens ancestraux en freinant la solidarit qui nourrit lunit, vertu chre la socit
traditionnelle africaine. Dans LAppel des arnes en effet, Diattou se lve contre tout un
quartier et traite les femmes du quartier de sous-dveloppes mentales et dincultes
(Sow Fall, 2006, p.49) et rejette avec du mpris le gris-gris que lui propose sa mre
pour conjurer le mauvais sort (Sow Fall, 2006, p.46). Cette alination culturelle observe
chez Diattou (Sow Fall, 2006, p.54) se manifeste autrement chez Maar. Ce personnage
juge tout la lumire de sa tradition. Il est toujours prompt blmer tout ce qui nest pas
conforme sa tradition (Sow Fall, Sow Fall, 2005, p.30). Or, le but de toute ducation
cest daider lindividu vivre en transformant positivement sa socit. Le constat est que
chez ces deux personnages, cet objectif est complment rat.
Aussi, pour Aminata Sow Fall, lducation est la seule arme vritable de libration des
populations de lexploitation. On constate travers les dires de Fara que le rel combat
consiste duquer les individus : Lidal est dduquer les populations pour les
protger contre ceux qui abusent de leur crdulit (Sow Fall, 2005, p.61). Le chemin
quindique Fara interpelle chaque intellectuel africain soucieux du bien-tre de sa
population. La racine de tous les maux de nos socits cest lignorance. Le promoteur
ONG lOrganisation pour la Sant et lEducation des Orphelins du sida (Sow Fall,
2005, p.131) abuse de la bont des populations et intensifie leur souffrance pour
86

senrichir sans rellement se proccuper de leurs problmes. Tu mas parl de ce

mdecin, secrtaire excutif dune ONG humanitaire Celui-l et sa clique, ils sont sans
cur (Sow Fall, 2005, p.61). Fara dcide daider lhomme ne pas tre la dupe dune
bonne foi qui pse de son poids mort sur les nouveaux dirigeants de nos socits
modernes.
Mais entre un truand de haut vol col blanc qui pille son pays, se fait une fortune
colossale dans la drogue, la corruption, les trafics de tous genres qui ont des
consquences dsastreuses sur lavenir de tout le monde, entre ces gens-l et la
bande de Weurseuk, qui cause le plus de dgts ? (Sow Fall, 2005, p.61)
La position de Fara correspond bien la vision de lauteure dans la mesure o celle-ci a
toujours pens quil faut plutt rsoudre les vrais problmes de la socit ; les problmes
desquels dcoulent dautres. Fara pense que les gangrnes de nos socits sont des
individus qui ne pensent qu eux. Par ailleurs, lauteure russit maintenir lespoir grce
un style dont elle seule a le secret.

87

CHAPITRE QUATRE
LA PORTEE SOCIALE DE FESTINS DE LA DETRESSE

4.1. Style dAminata Sow Fall

Dans Festins de la dtresse, Aminata Sow Fall mle le registre pique et pathtique la
fois. Ce choix stylistique laisse au lecteur africain une opportunit de rflexion sur les
faits de son quotidien et dun pass qui le valorise et dont il peut sinspirer. Si le narrateur
associe ainsi le ralisme et le fantasme dune socit travers la manipulation de sa
langue qui produit une parole vhiculant la dtresse et lespoir, cest quelle a lintention
de produire un effet de renaissance. Il est galement ncessaire de faire la lumire sur la
volont du narrateur exposer la cohabitation du bien et du mal dans le quotidien des
hommes. Le personnage principal de luvre, Maar, se tourne frquemment vers le pass
glorieux de ses anctres pour y puiser de lespoir. Pour lui, il nest pas question doublier
son pass. Il se rvolte ds lors contre son temps, un prsent qui manque didal selon lui:
Notre re est une re doubli (Sow Fall, 2005, p.36). La volont de se saisir de son
pass se manifeste aussi chez Talvi. Il fait des efforts pour se souvenir des conseils de son
grand-pre. Il se rjouit des paroles de ce personnage quil tente de ressusciter dans son
esprit: Mon grand-pre ne cessait de rpter : si tu veux tre en accord avec toi,
ncoute ni ne considre ce qui peut engendrer en toi la haine ou le mpris (Sow Fall,
2005, p.65).

88

Lcrivaine russit faire vivre en Talvi un personnage historique, en loccurrence son

grand-pre. Talvi considre les paroles de son grand-pre non pas comme des paroles
ordinaires mais comme des paroles de sagesse et de vie. Lomniprsence de son grandpre lui permet de visualiser une vie hroque mais surtout une vie saine. Cependant,
Aminata Sow Fall ne fait que revaloriser un art et une tradition africaine grce sa
cration littraire. Les Africains reproduisent les paroles de leurs anctres dans leur vie
quotidiennes. Ces paroles dterminent leur conduite et sont alors considres comme
sacres. Les personnages attachs la tradition africaine font ces retours au pass pour
puiser la sagesse, lexprience et lespoir.
Mille ans de lgendes bouillonnaient dans son cur. Lanctre mythique que lui
contait son pre nuit et jour semblait avoir surgi sous les traits de cette femme qui
lui inspirait des sentiments contradictoires : admiration, crainte, affection (Sow
Fall, 2005, p.9)
Le narrateur rend compte de linfluence des paroles du progniteur de ce personnage sur
sa vie mais galement la puissance de lducation traditionnelle base sur loralit. Ceci
constitue une volont de la part de lauteure qui vise ressusciter une valeur de la
tradition qui stiole. Lcriture reprsente pour Aminata Sow Fall un instrument de
reconstruction de sa culture en vue de rtablir lidentit de la socit. Cest dans le but
daccomplir cette mission que les personnages font des retours au pass pour se
rafrachir.
On constate que ces retours interviennent surtout dans des moments de difficults
normes dues laction dautres personnages du texte que le narrateur expose travers
un langage qui connote la nostalgie du pass, la tristesse et langoisse:

89

Il en parle avec la passion du pote essayant parfois de remonter lpoque o,

tout enfant encore, il livrait des pots de lait quelques clients de sa mre
parpills aux quatre coins de la ville. (Sow Fall, 2005, p.5)
Lauteure russit combiner les registres pathtiques et piques travers une focalisation
interne dont le tmoignage ci-dessus. Elle se prsente comme observatrice et se dote
dune mission de photographe. Sow Fall prsente son personnage non seulement dans ses
actes mais rvle galement sa psychologie. Une psychologie que lauteure semble bien
connatre grce son statut de cratrice omnisciente et sa connaissance du milieu de ce
personnage. Maar navigue ainsi entre deux poques, une re doubli (Sow Fall, 2005,
p.36) quil vit maintenant et le pass glorieux de ses parents. Sa mthode de comparaison
subtile permet au lecteur de connatre son choix en ce qui concerne ces deux poques. La
volont affiche de la romancire de faire ressurgir un pass lointain avec ses valeurs
humanistes, manifeste limportance quelle accorde son histoire. Toutefois, ce choix
stylistique qui associe la dtresse et lespoir glisse, notre avis, dans le champ de la
fonction du langage. Cette technique permet lauteure dimposer une familiarit entre
les personnages et le lecteur.
En effet, lauteure na pas lintention de plonger son lecteur dans le dsespoir susceptible
de crer en lui lennui et ne vise non plus de le faire rver de peur quil noublie le dfi de
son heure.

Aminata Sow Fall vite, grce son style, lennui et le fantasme,

lextravagance et le burlesque. Elle entend prsenter la situation actuelle de sa socit

telle quon la trouve et son uvre se prsente comme un reportage. Cest pourquoi, il
convient de souligner quelle use dun ralisme balzacien dans Festins de la dtresse.
Elle dsire rester le plus proche possible de la ralit. Aminata Sow Fall nentend donc

90

pas duper son lecteur par son style. Permettre au lecteur de rflchir est donc lun des
enjeux majeurs que Festins de la dtresse expose.
Aminata Sow Fall invite le Noir une analyse critique des facteurs qui orientent sa
socit. Or, ce travail ne peut tre accompli que lorsque des individus tels Fara seront
compris. Nos communauts doivent avoir des leaders dopinion dont le message
prophtique quils portent lendroit des peuples est pris en compte. Le message de
certains individus est fond sur une philosophie africaine qui replace lhomme dans sa
dignit. Il sagit de rexaminer notre culture afin den maintenir ce qui fonde notre
essence. Pour lauteure, cette responsabilit incombe aux Africains. Fara souligne pour sa
part le contenu de cette responsabilit en ces termes :
Il y en a des millions et des millions dans notre monde boulevers et soumis des
secousses abominables qui nous crasent, parce que nous avons perdu le sens de
ce que nous devons tre: des hommes et des femmes faits pour nous aimer, nous
couter, nous comprendre, pour clbrer la vie regardant vers la lune, le soleil et
les toiles, pour rver la beaut de notre existence et les dlices de lternit (Sow
Fall, 2005, p.63).
Le discours de Fara confirme la ncessit de connaitre sa vraie nature et de dterminer
clairement sa destination en tant que peuple. Chaque peuple doit tre attach un idal.
Cet idal et la beaut de lexistence dont parle Fara relve de la responsabilit du Noir.
Cest dans cette optique que nous plaons le choix des noms donns aux personnages de
luvre.

Les noms des personnages informent le public de Festins de la dtresse de la couleur

tropicale ou locale des vnements dcrits dans cet espace. Lauteure dcide de ne

91

prsenter que des Noirs dans un espace africain. Ces personnages

exclusivement

africains : Maar, Kin, Biram, Gora, Fara, Weurseuk, Kantioli, Sarata, Talvi et les figures
hroques comme le professeur Diop (Sow Fall, 2005, p.36) et Penda Diye Rombe Dayo
(Sow Fall, 2005, p.8), symbolisent le sursaut dun sentiment nationaliste chez lauteure.
Il sagit dune prsence noire qui rend compte de la responsabilit des Noirs selon les
termes de Diop (2011 : 21) : Nous devons duquer notre conscience en vue de la
rendre apte accepter une future modification . Cette modification ninterviendra pas si
le Noir continue rendre responsable loccident de ses malheurs. Dans Festins de la
dtresse, on trouve la prsence de loccident dans une seule phrase (Sow Fall, 2005,
p.33). Cest dire que, lcriture dAminata Sow Fall se met sur la trajectoire du mot
dordre marxiste savoir: action gale libert . Cette action, lauteur dfinit les
tenants et les aboutissants. Le courage de Biram et ses camarades inscrit le rcit
sowfallien dans les archives des romans vhiculant une vision optimiste. Toutefois,
lauteure fait preuve dune volont qui exclut loccident du projet de construction du
continent africain.
Aminata Sow Fall met en scne une socit qui sanalyse delle-mme dans son uvre. Luvre
se prsente comme une reprsentation dramatique. Les personnages exposent les faiblesses et les
forces de leur socit. Souvent, il y a des confrontations directes entre les personnages. Cest ce
qui confre ce roman son caractre de reprsentation thtrale. Cette autre fonction que la
romancire ajoute sa cration littraire rend sa cration littraire une activit multifonctionnelle.
En effet, dans Festins de la dtresse, le procs des personnages antisociaux est dress par les
autres personnages dont les comportements les contredisent. Le comportement de Fara contredit
certains aspects ngatifs chez Maar. De mme, Maar permet de rejeter le comportement de
Weurseuk. Maar et Weurseuk transposent alors le lecteur devant une scne de thtre laide des
92

images que ce lecteur se cre. Le lecteur devient ainsi observateur de scnes lui permettant de
revisiter sa propre socit travers les personnages avec lesquels il communie dans Festins de la
dtresse.

Dans Festins de la dtresse, Aminata Sow Fall confirme limpossibilit des Noirs
exprimer la totalit de leurs ides travers une langue qui nest pas la leur. Cette
vidence est mise jour grce lusage de certains mots des langues locales.
Lintroduction de ces mots des langues locales confre son uvre littraire sa couleur
tropicale. Les mots dune langue sont chargs dune puissance inhrente lessence de
celui qui parle cette langue comme langue premire. Cest pourquoi chez le personnage
africain sngalais du roman yaay (Sow Fall, 2005, p.9), par exemple, a un sens plus
affectif que mre. Cette appellation rapproche le personnage plus de lui-mme et de sa
tradition. Ainsi yaay dans le contexte de la cration littraire sowfallien cesse dtre
un mot, il symbolise lidentit et donc la culture. Lusager lutilise pour crer la
familiarit quand bien mme il nest pas li par des relations biologiques. De mme, une
expression telle Goor gui (Sow Fall, 2005, p.68) ne signifie pas homme dans le sens
de ltre humain + male + adulte mais la bont. Cest une appellation faite tout homme
de bon cur dans cette socit. Cest une expression qui clbre la bont au sens large du
terme.
Disons donc que lintroduction des expressions de la langue locale de lcrivaine est la
manifestation de son attachement son origine ou son identit en tant Africaine en
gnral et en tant que Sngalaise en particulier. Lauteure revendique ainsi son identit
travers lusage de sa langue. Il faut alors signaler que cette attitude sest manifeste chez
la plus part des crivains ngro-africains dexpression franaise. Ctait leur manire
93

eux de dnoncer limprialisme linguistique qui sest impos aux Africains cause de
leur situation de peuple colonis. La dnonciation de limprialisme a mme souleve la
problmatique de la langue dcriture dans le champ littraire africain. En effet, la
question quelle langue doit tre le moyen dexpression de la littrature ngro-africaine
dexpression franaise ? na pas eu de rponse qui satisfait aux exigences dune
littrature. Les crivains ngro-africains dexpression franaise ont choisi la langue de
leurs maitres car le public africain ne pouvait pas lire sa langue locale. On peut galement
y voit la volont des crivains africains de se faire entendre dans la mesure o la
littrature ngro-africaine de langue franaise nait dans un contexte de domination et dont
lobjectif vise librer le Noir de la domination coloniale. Le message devrait donc
sadresser aux dominateurs et aux domins.
Cette contrainte impose aux crivains ngro-africains dexpression franaise est
contourne grce deux procds : le calque et lemprunt. Cette tropicalisation de la
langue franaise se manifeste chez les crivains ngro-africains dexpression franaise de
la troisime gnration telle Ahmadou Kourouma travers le calque. On peut lire des
expressions telles nous avons pris pied la route (Kourouma, 2002, p.69) qui est une
expression purement Malink8 prsente laide des mots franais. Si ce revers de la
langue franaise est une manire de prsenter leur manire la situation chaotique qui a
suivi les indpendances travers la corruption et la mauvaise gestion des ressources.
Aminata Sow Fall dcide de faire usage lemprunt pour donner non seulement la
couleur tropicale son uvre romanesque mais aussi et surtout faire resurgir une
renaissance.
8

Langue parle par les populations du Nord de la Cte d Ivoire et du Mali

94

En plus de lusage des expressions locales, lauteure se sert des images pour exprimer le
caractre pathtique du message travers des mtaphores. Ces mtaphores assurent non
seulement lconomie des mots mais sont porteuses de signification profonde. Pour
exprimer laffadissement du got de la vie chez les jeunes engendr par les dirigeants,
Maar se demande : Pourquoi, malgr des tudes brillantes, Biram, Gora et des milliers
dautres de leur gnration sont si durement condamns vgter ? (Sow Fall, 2005,
p.61). La mtaphore que Maar utilise dmontre la gravit de la situation des jeunes.
Lexpression vgter connote une limitation dans le sens de destruction car ceux qui
sont condamns vgter ne mritent pas cette injustice aprs des tudes brillantes.
Weurseuk est trait dindividu sale et impie, triste qui donne la nause (Sow Fall, 2005,
p.29) limage du rat

dans lexpression mtaphorique rat des funrailles Pour

fustiger la cruaut de docteur Kantioli, les jeunes utilisent une expression galement
mtaphorique ce rapace (Sow Fall, 2005, p.39). Le constat est que la mtaphore traverse
Festins de la dtresse et elle amplifie le ton tragique du discours romanesque dAminata
Sow Fall.

4. 2. La relation entre le style et le message

Le mlange des registres pique et pathtique que nous venons de montrer dans la
section prcdente sied bien avec le contenu du message de Festins de la dtresse. Cest
un contenu qui est en parfaite harmonie avec les orientations du langage telles quelles
sont utilises dans la socit traditionnelle africaine. Dans chaque socit qui sappuie sur
loralit, le ton du langage dtermine la valeur ou la vise du message. En effet, dans
Festins de la dtresse les diffrentes voix caricaturent la socit que lcrivaine peint

95

travers les personnages et les relations quils entretiennent entre eux. La voix de Maar
vhicule son angoisse face une situation qui savre une impasse. Il peine trouver une
solution au problme du chmage de ses deux enfants. Cest une situation qui npargne
pas la plupart des parents qui regardent les enfants chmeurs chaque matin et soir.
Cependant, si linquitude de Maar sagrandit cest parce que plusieurs jeunes se trouvent
dans la mme situation que les siens. Or, dans tous les pays africains, le slogan est le
mme savoir lavenir des pays repose sur la jeunesse .
Ce paradoxe se manifeste dans la gestion mme du systme ducatif. Luvre prsente le
problme deux niveaux. Le premier niveau est expos par le chauffeur de taxi (Sow
Fall, 2005, p.82). Il sagit des jeunes qui aprs avoir pass une partie de leur vie sont mis
dehors, cest--dire exclus de lcole sans tre dots de qualits leur permettant dexercer
un mtier. La voix du chauffeur : Toutes ces annes passes tudier pour rien (Sow
Fall, 2005, p.87) tmoigne la dception de tous les individus victimes dun systme que
Festins de la dtresse rvle les lacunes. Toutefois, il sagit dune dfaillance, cela ne
met pas en cause la valeur de lcole. Lauteure russit sauver lcole en condamnant
les concepteurs de programmes qui ne tiennent pas compte des ralits de la socit. Les
programmes denseignement ne rpondent pas souvent aux besoins des socits ou mme
des apprenants. Le chauffeur le dit clairement, il voulait devenir un agronome aux pieds
nus. Le systme ducatif devrait se penser sur lpineuse question de la famine dans les
socits africaines. Pour nourrir sa petite famille, Kin est oblige de se lever tt le
matin (Sow Fall, 2005, p.7) parce que toute la socit nage dans la famine.

96

Le deuxime niveau concerne le chmage. Les jeunes gens qui terminent leurs tudes se
retrouvent dans les rues sans emploi. Le personnage principal dAllah nest pas oblig de
Kourouma (2002 : 7-8) dclare sur un ton pathtique et naf :
Jai quitt le banc parce que tout le monde a dit que lcole ne vaut plus rien,
mme pas le pet dune vieille grand-mre. Lcole ne vaut pas le pet de la grandmre parce que, mme avec la licence de luniversit on nest pas fichu dtre
infirmier ou instituteur dans une des rpubliques bananires corrompues de
lAfrique francophone.
Ce personnage ne prend pas cette dclaration en son compte. Il sagit pour lui de
souligner le sentiment gnral dune population qui se sent perdue, car sans espoir. En
effet, celui qui rapporte ces faits semble abandonner lcole parce que pour lui cela ne
vaut pas la peine tout le monde a dit . On remarque que ce sentiment va de pair avec
celui que le chauffeur de taxi ressent. Cette attitude que les jeunes gens ont de lcole
projette un avenir sombre que Festins de la dtresse tente de dissiper travers lissue
heureuse de lentreprise de Biram. Ce nest pas lcole quil convient de rejeter mais un
systme. Biram essaie de convaincre le chauffeur de taxi en ces termes Si ctait
refaire, je le referais (Sow Fall, 2005, p.87). Il ne peut pas admettre quant lui que
lcole ne vaut pas la peine comme le personnage de Kourouma le dclare. Et, cest bien
sr dans ce domaine que le message sowfallien est parallle non seulement au message de
Kourouma mais de ceux de tous les autres crivains de laprs les indpendances qui ont
nonc lchec sans proposer de solution. L o Kourouma plonge son lecteur dans un
univers pessimiste, Sow Fall prsente au sien une porte de sortie en dautres termes une
lueur despoir.

97

Si Aminata Sow Fall russit au milieu de cette catastrophe faire glisser des voix
despoir pour oxygner latmosphre dj tendu cest grce la complexit des voix des
personnages de son uvre. Cette gestion complexe des voix se manifeste chez lauteure
de Festins de la dtresse souvent travers des oppositions et des reconnaissances
derreur suivies de repentance : Weurseuk a enterr depuis longtemps ses vieux
dmons (Sow Fall, 2005, p.122). Jai dit Kantioli que je ne pouvais plus continuer
ds lors que laffaire tait devenue une entreprise criminelle (Sow Fall, 2005, p.158).
La voix de Gora voque la sensation dune renaissance et le commencement dune
nouvelle re. Cette renaissance observe chez les personnages dAminata Sow Fall est la
prophtie de lespoir que son discours littraire se veut le porte-parole.
Cest bien dans ce contexte de dcrispation de latmosphre sociale criante que sinscrit
la voix mitige du chauffeur de taxi :
Quand jtais jeune tudiant en premire anne dhist-go, je tenais le mme
langage, lisais Mao, rvais de devenir un agronome aux pieds nus, au milieu des
rizires, parmi les gens humbles qui, dans lanonymat et labngation la plus
totale, luttent contre toutes les rigueurs du climat et du sous-dveloppement,
cartouchard (rires), me voici chauffeur de taxi, sans regret. (Sow Fall, 2005,
p.82).
Ce mlange de registre pathtique et ironique observ chez le chauffeur de taxi montre ici
des vies partiellement amputes. Cette voix rend compte des ambitions inaccomplies dues
un systme ducatif mal organis. Lauteure, dans lintrt de ne pas mettre en mal
leffort de ces nombreux chauffeurs de taxi ou de mototaxis dans les capitales africaines,
donne une fin despoir la voix grce lemploi de lexpression sans regret . Le

98

taximan ne donne pas les circonstances de son exclusion de luniversit. Lauteure laisse
le lecteur qui connait la situation des jeunes tudiants dans les pays africains de faire une
analyse du systme ducatif de leurs pays. Le problme de surpeuplement des universits
avec ses corollaires dinsuffisance de logements pour tudiants constitue un obstacle pour
certains jeunes financirement dfavoriss. Sur un ton qui connote le dsespoir, Maar
dclare pour sa part que tout largent gaspille, vol par des cols blancs ou dilapid par
incomptence pouvait satisfaire les besoins du continent en sant et ducation (Sow
Fall, 2005, p.27). Lducation pour Maar est un secteur que les dirigeants africains
ngligent. Lauteure regrette cette ngligence de lducation et reste ainsi attache la
formation de la jeunesse qui constitue le premier pas vers le dveloppement social.

Aussi, la rfrence faite la figure historique Mao du systme communiste instaur en

Chine qui aujourdhui porte ses fruits et le lien troit entre le systme communiste et les
penses marxistes manifeste lattachement de lauteure aux idologies marxistes. Elle
annonce galement lambition de certains Africains tout mettre en uvre pour sortir
lAfrique du sous-dveloppement. Ce sont ces individus que le chauffeur appelle
les gens humbles (Sow Fall, 2005, p.82). Cela demande un sacrifice que Biram st ses
compatriotes sont prts faire. A travers la notion dabngation, lauteure expose une
fois de plus la raison des souffrances des personnages de Festins de la dtresse. Il ny a
pas eu en Afrique de sacrifice dimension nationale comme ce qua fait Mao en Chine.
La rfrence Mao constitue aussi une tentative dinvitation labngation et au sacrifice
dans le sens que lui donne Saint-Exupry. Chaque Africain doit rpondre lappel de la
reconstruction de sa socit

et jouer avec responsabilit son rle dans humilit et

lanonymat comme le suggre le personnage.

99

Par ailleurs, les voix conflictuelles qui opposent les jeunes au secrtaire excutif est un
appel la sensibilisation dune jeunesse africaine qui semble ne pas saisir la hauteur du
dfi qui est le sien. Aminata Sow Fall, derrire ces voix de tristesse et de protestation,
lance un appel aux jeunes sunir contre leurs bourreaux. Son discours littraire ne se
limite une ducation civique et morale, elle vise transmettre un public plus large le
sens de laction et de la prise en charge de soi-mme. En effet, le contenu du message
rpond au besoin dune jeunesse dynamique mais sans orientation approprie. Lauteure
leur donne linspiration ncessaire. Cette inspiration nest pas seulement par les paroles
mais aussi par les actes. Elle passe galement par la prsentation de la ralit sociale.
Pour Aminata Sow Fall, la gnration actuelle na pas le droit de se faire berner par les
discours flatteurs des hommes politiques travers la voix satirique de Biram: La force
de nos hommes politiques est davoir peru quel point le mot milliard fascine . (Sow
Fall, 2005, p.83)
Le choix de la tonalit pathtique qui traverse luvre dAminata Sow Fall fait galement
parler de sa dception. Une dception que partagent la plupart des populations africaines
prises en otage par la misre. Cest pourquoi elle dcide dabandonner lart pour lart et
saventure dans la peinture de la ralit que vivent les populations dans les socits
africaines. Les personnages manifestent le sentiment gnral du peuple. La dception des
populations sexplique en outre par le fait que leurs aspirations ne fassent pas partie des
plans ou des projets de leurs gouvernants. Le discours de Maar rend compte du foss
entre les populations et les dirigeants. Cest la rsurrection de la compartimention de la
socit coloniale dont parle Fanon dans Les Damnes de la terre. Cette ralit traverse

100

presque toutes les socits. La participation du peuple, dans les meilleurs des cas, se
ralise en un seul jour, cest--dire le jour des lections.
Les populations sont mme envahies dordure (Sow Fall, 2005, p.24). Pour sauver
les gens des montagnes nausabondes Gora et ses copines doivent organiser des
marches de protestation (Sow Fall, 2005, p.24). Linitiative de Gora vise soutenir le
droit des populations dans la solidarit. Il se rend compte que personne ne parle de la
situation qui est pourtant la base de nombreuses maladies. La montagne dordures
voque non seulement la souffrance mais la dgradation de la socit. Dans certains pays
les ordures sont importes de lOccident. Certains marchs africains pullulent de
marchandises collectes des poubelles occidentales.
Le vide social que Gora expose justifie lurgence de la solidarit que les personnages
Festins de la dtresse recherchent instaurer dans leur socit. La solidarit est une vertu
chre aux communauts africaines leves sur les ruines des socits ante-capitalistes.
Elle doit trouver des individus qui veulent bien la mettre en pratique en vue de crer de
relles valeurs humanistes pour mener une action commune vers le dveloppement.
Lauteure rappelle ici son combat dans la voix de Maar. Cest par laction commune que
la socit sera forte (Sow Fall, 2005, p.27). Il sagit de crer un espace dans lequel
chaque individu peut sexercer et saffirmer tout en apportant ce quil possde. Cet
espace quil faut recrer, lauteure le russit dj dans son uvre grce la russite de
Fara dans son projet de transformation de Weurseuk. Weurseuk passe dun individu
rejet, bon rien et nuisible un individu qui soccupe de lentretien des locaux (Sow

101

Fall, 2005, p.123). Cest dans cette optique quil savre ncessaire de se penser sur
laspect sociologique de Festins de la dtresse.

4.3. Festins de la dtresse un recueil sociologique

Aminata Sow Fall diagnostique la socit africaine. Ce diagnostic se rvle travers les
rvlations des personnages dune part et dautre part les relations quils entretiennent
entre eux. Maar remarque par exemple que sa socit possde dnormes ressources qui
peuvent lui permettre damorcer un solide dveloppement et rattraper ainsi son retard.
Or, cette socit fait face dnormes difficults qui suscitent de srieuses interrogations.
Cest pourquoi luvre dAminata Sow Fall fait alors lanalyse sociologique de cette
socit africaine qui manque parfois de relle feuille de route pour le dcollage dun
vritable dveloppement. Les observations de Maar : chiffres lappui, que tout
largent gaspill, vol par des cols blancs ou dilapid par incomptence pouvait satisfaire
les besoins du continent en sant et ducation (Sow Fall, 2005, p.27) exposent en partie
les causes de la faiblesse de la socit africaine. On remarque selon lanalyse de ce
personnage quil sagit de causes artificielles.

Si les causes du sous-dveloppement du continent africain sont lies au comportement

des individus selon Festins de la dtresse, cest quil ne sagit pas dune fatalit.
Lobservation de Maar rvle aussi le manque de vision claire de la part dune lite
dirigeante qui tient pourtant le volant de la locomotive africaine. Sow Fall rejoint ainsi le
point de vue de Fanon (2002) qui rvle lincapacit des nouveaux bourgeois africains
devenir de rels capitaines dindustrie. Cette triste ralit que dnonce lauteure de

102

Festins de la dtresse est ritre par El Hadji, personnage principal de Xala de Sembne
Ousmane (2010 : 154) :

Qui sommes-nous ? De minables commissionnaires, moins que des sous-traitants.

Redistribuer les restes que les gros veulent bien nous cder. Sommes-nous des
hommes daffaires ? Je rponds, pour ma part : non. Des culs-terreux
Lauteure de LAppel des arnes met ainsi fin une longue priode de polmique cre
par un discours incriminant lOccident de tous les maux des peuples coloniss. Les
observations de Maar et des jeunes gens semblent donner tort ceux qui svertuent dans
le dbat colonisation gale maldiction ternelle (Csaire, 2011). Le personnage de
Xala expose dans le bref discours sur-cit le vrai visage de la classe bourgeoise qui
merge au lendemain des indpendances dans presque tous les pays de lAfrique noire. El
Hadji qui est lui-mme membre de cette classe fait son procs sans faux-fuyant en ces
termes qui choquent et blessent le lecteur.
Cette inefficacit de ces bourgeois qui ont remplac les colons dantan plonge les socits
africaines dans une sorte dingalit dont les consquences savrent incalculables (Pliya,
1997). Or, le rapport que prsentent certains personnages de luvre dmontre par A+B
que cette inefficacit perdure. Le lecteur lui-mme observe en dcouvrant cette ralit
travers le portrait moral de certains individus de luvre et la description que les
personnages livrent au lecteur. Biram et Gora dcouvrent avec stupfaction un autre
monde dans leur propre pays : Biram et Gora ont le sentiment de se trouver dans un
autre monde (Sow Fall, 2005, p.84), un monde qui ne laisse pas une fentre daration
au rve gratuit ; qui crase lhomme, pitine tout sur son passage. (Sow Fall, 2005, p.85)

103

Festins de la dtresse devient ainsi un avertissement dans la mesure o la thorie

postcoloniale telle que prsente par Fanon expose les consquences des rapports de
lingalit entre les hommes.

Ces rapports dingalit transforment le Noir en un

individu passif qui continue tourner son regard vers lOccident tendre la main pour
ses besoins les plus lmentaires. Cest pourquoi Maar reconnat la tche qui incombe
chaque individu :

Chaque sicle a ses dfis tant que durera le temps du monde. Le combat essentiel
est de rapprendre placer lhomme sur le pidestal de nos valeurs afin que nos
apptits normes, nos ambitions et nos instincts contre nature ntouffent plus la
part noble de nous-mmes. (Sow Fall, 2005, p.65)
La solution des problmes engendrs dans les socits noires pour Maar ont leurs
solutions dans la tradition africaine. Il fait ainsi une apologie systmatique de ses valeurs
traditionnelles. Aminata Sow Fall vhicule sa vision travers ce personnage. Lauteure
entend prsenter la tradition et la culture comme tant des patrimoines naturels
constituants la base de tout dveloppement humain, social, conomique et mme
politique.
Lauteure de Festins de la dtresse souhaite ainsi apporter sa contribution combler ce
foss existant entre les favoriss et les dmunis de sa socit laide de la tradition. Cest
dans le but de trouver une vraie solution que linitiative de Fara sinscrit dans la vision
sociologique de cration littraire de lcrivaine.

Aminata Sow Fall investit en ce

personnage les attributs dun rel sociologue africain. Il dmontre quune socit forte se
fonde sur la tolrance, le respect de lautre, lgalit et lamour (Sow Fall, 2005, pp.6263). Il tente ds lors de comprendre les motivations profondes qui poussent des personnes
104

apparemment lucides sur des chemins escarps. Fara reprsente le personnage sage qui
associe lobservation, cest--dire lexprience, son ducation religieuse pour assurer un
bon rapport entre ses compatriotes. Lapport de Fara permet de comprendre la relation
qui doit exister entre les personnages dun mme milieu en vue de crer lharmonie.
Or, laction de Fara permet de saisir quun attachement aveugle la tradition peut
plonger lhomme dans une impasse. Cest le cas de Maar qui se trouve dans une impasse
vis--vis de Weurseuk. Aminata Sow Fall fait ainsi la part des choses dans son uvre en
ce qui concerne les valeurs traditionnelles. La peinture de Fara et de Maar montre la
vision que prconise lauteure dans Festins de la dtresse. Lhomme ne doit pas sarmer
contre la chair, cest--dire lhomme, mais contre les structures sociales qui font place
linjustice ou favorise la cration des ingalits sociales. Le combat que Maar livre contre
Weurseuk est contre-productif. La mthode rpressive de Maar lencontre de Weurseuk
se voit dans certaines socits o lon pense neutraliser les comportements antisociaux
laide des mthodes rpressives et des brimades. Le narrateur dpartage alors Maar et
Fara. Dans une socit qui fait lapologie de lamour comme tant une vertu sacre, toute
action de lhomme doit sinscrit dans lamour. Ceci permet de sinterroger sur la valeur
des faits sociaux prsents dans Festins de la dtresse.
Les faits sociaux que lauteure de Festins de la dtresse expose, mettent en lumire le
dysfonctionnement des structures sociales des communauts africaines. On remarque la
disparition de la communaut avec certaines valeurs telles la dignit de la personne
humaine, la solidarit, la recherche du bonheur dautrui. Les personnages qui assistent
la dgradation de leur socit tentent dintervenir laide des analepses (Sow Fall, 2005,

105

p.18). La question de lavenir de ces socits semble ne pas tre apprhende de la mme
manire par les deux amis savoir Maar et Fara. Avec sa connaissance de lhomme grce
ses tudes du livre saint, Fara a une attitude diffrente vis--vis de lhomme. Cest un
individu sobre et patient qui ne cogne pas sur la blessure des autres (Sow Fall, 2005,
p.18). Fara profite de son statut de chef religieux pour prsenter son point de vue son
ami Maar. Il essaie de comprendre les facteurs qui dterminent la faillite des individus de
sa socit. Limportance pour ce personnage nest pas la condamnation des
comportements ngatifs mais plutt leur radication : Jessaie de le faire en cherchant
aussi extirper le venin qui gt dans la conscience trouble de ceux qui ne voient plus les
lumires du cur et nentendent pas les accents de la raison (Sow Fall, 2005, p.63).
Fara finit par comprendre quil sagit dune attitude sociale, dun ensemble daspirations
et dides qui a pris en otage tout un peuple (Sow Fall, 2005, p.59). Il se distingue de son
ami Maar qui considre certains individus comme ennemis selon son entendement. Il
sagit de voir en Fara la puissance de la combinaison de la raison et de lamour (Sow
Fall, 2005, p.63).
En combinant ainsi les deux facults, la raison et lamour, en ce personnage qui russit un
exploit dans son uvre, Aminata Sow Fall veut montrer limportance de la dmarche de
ce dernier dans la construction de ldifice social dans lequel chacun a droit une place.
Llment fondamental est de voir comment lauteure mne une dmarche sociologique
travers sa cration littraire qui vise aussi rendre responsable toute les forces vives
grce une action juste et mesure. La ralit est que rares sont les individus qui mnent
des rflexions profondes sur le fonctionnement de leur socit en vue de chercher
panser ses plaies. Aminata Sow Fall entend combler ce vide en faisant preuve dun
106

ralisme qui inscrit son uvre dans les archives sociologiques plutt que littraires. Ce
caractre raliste de Festins de la dtresse lui confre une porte sociale qui dpasse le
cadre ou se droule la scne rapporte.

4. 4. La porte sociale du message de Festins de la dtresse

Festins de la dtresse est la caricature dune socit qui sanalyse delle-mme travers
les personnages. Les personnages exposent les faiblesses et les valeurs de leur socit. Il
sagit dune socit scinde en deux. On remarque une catgorie de personnages qui
luttent de toute leur force pour obtenir la transformation positive de la socit. Leurs
activits constituent une preuve de linfaillibilit des thories marxistes concernant les
ractions des peuples opprims. Ceux qui tendent dimposer des conditions inhumaines
leurs prochains rencontrent des ractions vives et violentes parfois proportionnes la
souffrance que leurs actions engendrent. Luvre expose ainsi les dangers de linjustice
travers la raction des jeunes (Sow Fall, 2005, p.38) et les dclarations de Biram la
suite des spoliations suivies par son pre et des populations impuissantes et affaiblies par
lignorance et la pauvret. Ces protestations rvlent le dsir des personnages qui est
dexister mais aussi le caractre ternel des cicatrices que cause linjustice sociale.

Les non-dits du texte mritent une analyse car ils permettent ici de comprendre
limportance du caractre indispensable du discours littraire dans la socit. Ceci donne
une image peu prs comparable la thorie du signe selon Saussure. Ainsi les dangers
de linjustice, dingalit, tels que les prsente Gora:
Un jour, lanimal logera quelque part dans la tte de quelquun qui na plus rien
perdre Quand on nattend plus rien de la vie, on na plus rien perdre ; on est
107

alors capable de jouer toutes les cartes de la folie et de lhorreur Quand lhydre
sort une tte, les autres sont prtes surgir. (Sow Fall, 2005, p.87)
Le non-dit du discours de Gora, cest que linjustice sme la violence. Lopprim na
quun seul moyen dexpression : la violence (Fanon, 2002). Cette ralit des phnomnes
sociaux est mise en vidence dans la dclaration du narrateur de Allah nest pas oblig
dAhmadou Kourouma (2002 : 118-119) :
Quand on na pas de pre, de mre, de frre, de sur, de tante, doncle, quand on
na pas de rien du tout, le mieux est de devenir un enfant-soldat. Les enfantssoldats, cest pour eux qui nont plus rien foutre sur terre et dans le ciel dAllah.
Le message de tout discours sanalyse en tenant compte de deux donnes : ce qui est dit
de faon explicite et ce qui est latent ou implicite. La dclaration de Gora sinterprte
comme une exhortation aux principes de lquit. Cest pourquoi lon doit comprendre la
thse dAminata Sow Fall. Les valeurs traditionnelles fondes sur la bont de lhomme
permettent de solutionner une grande partie des problmes des socits actuelles.
Lenfant par exemple appartient la communaut selon les principes rgissant les
relations entre les hommes dans la socit traditionnelle africaine. Ainsi le fait quun
enfant se retrouve sans pre, mre, frre, sur, tante, oncle trouve sa justification dans
labandon des valeurs chres aux socits africaines dont Aminata Sow Fall fait ici
lapologie.

Disons donc que la socit traditionnelle africaine dispose des vertus permettant de grer
lamiable les problmes quelles suscitent. La contribution de Fara et du professeur
Diop la formation civique et morale des jeunes gens (Sow Fall, 2005, p.36) est une
autre dimension quAminata Sow Fall ajoute sa cration littraire. Les deux
108

personnages travaillent sans rpit inculquer en ces jeunes gens les valeurs
fondamentales sans lesquelles lexistence mme dune socit est menace. Le professeur
Diop dit Biram la sortie de sa soutenance de thse de doctorat en mdecine : Dune
main, tu tiens la fiole du sauveur, lautre est un nid damour et, des deux mains, nhsite
pas donner tout ce que tu peux offrir de toi-mme. Il ten restera toujours (Sow Fall,
2005, p.36). Le conseil de ce professeur, qui est pour Biram un mentor (Sow Fall, 2005,
p.34), est une source dnergie et de sagesse que ce jeune mdecin ne pourra jamais jeter
dans la mer de loubli. Ce professeur russit ensorceler Biram de ses qualits (Sow Fall,
2005, p.34) et la comparaison quil tablit entre cet homme hautement digne et le
secrtaire excutif le rend perplexe.
Le professeur Diop travers Tu nas pas lu, tu las dit (Sow Fall, 2005, p.36), veut
crer une morale en ce jeune qui pour lui dois considrer la valeur de lhomme et non pas
son seul bien-tre qui le plongera dans lgosme. Festins de la dtresse permet ds lors
de saisir les dangers dune socit sans les valeurs fondamentales fondes sur la morale
individuelle. Chaque socit drive sa morale de sa culture, sa tradition et ses croyances.
Perdre ainsi cette morale, cest savancer vers la drive. Cest pourquoi certains
personnages de luvre dpensent toute leur nergie pour la conservation de ce trsor
quils considrent non monnayable. La transmission de ces valeurs proccupe ainsi tous
les personnages que lauteure loue les mrites dans son roman.
Dans Festins de la dtresse, Aminata Sow Fall rvle quau sein de la socit
traditionnelle africaine, lducation des jeunes est une responsabilit qui incombe toute
la communaut car lenfant appartient la communaut. Cest dans cette optique que

109

sinscrivent les leons de morale que le professeur Diop donne Biram (Sow Fall,
2005, p.36). Cette socit communautaire se proccupe aussi bien du dveloppement
physique que du dveloppement civique et moral. Le souci du professeur, cest lthique
et la dontologie que Biram doit dmontrer dans lexercice de sa profession. Biram ayant
reu des anciens cette leon quil entend bien mettre en uvre sindigne du
comportement du docteur Kantioli (Sow Fall, 2005, p.92). Toutefois, il comprend sa
tche et son rle jouer dans sa socit (Sow Fall, 2005, p.45). Il devient ds lors un
modle et incarne lespoir pour toute une jeunesse (Sow Fall, 2005, p.45).
Aminata Sow Fall montre ainsi la transition dune gnration une autre. La jeune
gnration sinspire de ses ans (Sow Fall, 2005, p.41). La volont de lauteure est de
susciter une prise de conscience dans nos socits ou certaines personnes semblent perdre
le sens de la responsabilit. Chaque individu doit uvrer dans le sens servir de modle.
La russite de Biram est la russite de son entourage. Nul ne peut ngliger le rle du
professeur Diop (Sow Fall, 2005, pp.36-37). Le professeur Diop ne sintresse pas
uniquement de la formation intellectuelle de son tudiant mais aussi de sa future carrire
et de son impact dans la socit. Il enseigne ltudiant le sens du devoir et de la
responsabilit. Son enseignement exerce sur Biram une efficacit car lui-mme a
dmontr les qualits quil lgue. Lespoir quincarne ce personnage est un facteur
important dans le discours littraire sowfallien. Lauteure de Festins de la dtresse
manifeste le dsir de ressusciter les personnages clbres du pass africains pour quils
servent de models une gnration qui ne se retrouve pas en ses dirigeants.

110

Dans la socit africaine les jeunes gens taient duqus grce la littrature orale
savoir le conte, la lgende, la devinette et le mythe. Les diffrents genres de la littrature
orale taient chargs des valeurs sociales qui devaient tre transmises de la nouvelle
gnration en gnration. Ces genres qui rythmaient la vie dans toutes les couches
sociales ont laiss leur place aujourdhui la tlvision et linternet. La jeunesse africaine
est ds lors duque en grande partie travers la tlvision et linternet. Aminata Sow
Fall nest pas en train de nier limportance des nouvelles technologies dans la formation
intellectuelle des jeunes mais travers Festins de la dtresse, elle met en lumire
limportance de la tradition dans la formation de la jeunesse. Lapologie de la tradition
dans la formation de la jeunesse sinscrit dans son apport la construction de lidentit
nationale. Le pass doit aider dans la construction de lavenir. Les souvenirs constants
des personnages emblmatiques et historiques observs dans luvre sinscrit dans le
projet de lcrivaine refonder le systme ducatif de sa socit. Lducation occupe
ainsi une place particulire dans la cration littraire dAminata Sow Fall.

Il est aussi ncessaire de montrer le rle de Weurseuk dans le message que vhicule
Aminata Sow Fall. En effet, on constate que les injures que Maar profre contre
Weurseuk ne changent rien dans sa situation. (Sow Fall, 2005, p.56) Maar veut rsoudre
un problme dont il ignore les causes. Son attitude napporte aucune aide Weurseuk.
Elle contribue mme radicaliser cette conduite quil veut pourtant extirper de sa socit.
Ceci montre le caractre strile de laction de Maar et permet de comprendre que les
plaintes ne transforment pas la socit. Ce qui transforme la socit cest laction (la
praxis) et cest Fara et Biram qui ont compris cette vrit. Lappel laction est le
principal message que vhicule Festins de la dtresse. Weurseuk a retrouv sa dignit
111

dhomme grce au travail, Biram devient citoyen utile lorsquil a compris quil doit
exercer son mtier.
Le message de luvre instruit ainsi le lecteur dans la mesure o cela devient une
deuxime version de la ralit de la situation des jeunes diplms qui peinent sinsrer
dans la vie professionnelle. Bon nombre dentre eux se trouvent dans des situations
dexploitation. Ces situations constituent un danger pour la scurit et lharmonie de la
socit. Dans Allah nest pas oblig de Kourouma, on value la place de la pauvret dans
les guerres intensifies avec lentre en jeu des enfants soldats. On constate dans luvre
que la plupart de ces enfants soldats sont des enfants ns dans la pauvret extrme. Ceci
permet de dire que la pauvret est un catalyseur de la violence.

Dans Festins de la dtresse, le trio Maar, Weurseuk et Fara donne une autre dimension
des causes qui provoquent la violence dans les socits. Selon la thorie de Fanon (2002),
la violence

engendre la violence en prenant comme point dappui la colonisation.

Cependant, Lensemble que constituent ces personnages permet de comprendre que la

rprimande violente des mauvaises conduites contribue les radicaliser. Weurseuk
navait pas lintention de mettre fin ce que Maar et les siens appellent commerce
macabre ou abominable (Sow Fall, 2005, p.30). Cest linitiative diplomatique de
Fara qui dbloque cette situation complexe travers un dialogue franc et sincre. Fara
adopte une dmarche qui sattaque aux causes de ce comportement que tout le monde
dnonce et finit par le vaincre, donnant ainsi satisfaction sa communaut y compris le
personnage concern. Cest donc dire que loppression contribue la radicalisation des
comportements antisociaux.

112

En utilisant lamour comme antidote des comportements antisociaux, lauteure veut

revenir sur un certain nombre de vertus qui fondent lessence mme de lexistence de
ces personnages en tant que peuple. En effet, lamour est la vertu qui donne vie cette
partie de la socit traditionnelle qui reste attache son pass: Il y avait une tonalit
dinnocence et damour dans la voix du garon (Sow Fall, 2005, p.9). Ce garon offre
son poisson Kin sans sattendre une contrepartie. Ce qui lintresse cest souder les
liens ancestraux qui sont en voie de disparition. Cet clat du cur procure la joie toute
une famille (Sow Fall, 2005, p.10). Dans le cas de Fara la joie est donne toute une
communaut, cest la communaut entire qui se trouve unie par le geste humaniste de
Fara. Lauteure ressuscite de cette faon la socit traditionnelle africaine.
Cette socit place lhumanit au centre de la vie. Cest pourquoi le narrateur insiste sur
le fait que Yamar Diye en dpit de sa condition de pauvret offre gratuitement ce
barracuda. Il sagit dune socit qui vit de lamour de ltre humain. Ce qui soppose
la socit actuelle domine par le dsir inassouvi des gains personnels que dplore le
professeur Diop : Nous sommes pris dans le tourbillon du temps. Et dans ltau mortel
du dieu de notre poque : le march. Largent (Sow Fall, 2005, p.36). La dclaration du
professeur qui connote le regret est une faon dtourne de Sow Fall faire partager sa
nostalgie des socits socialistes et communautaires avec son lecteur.
Dans ces socits, lhomme a le sens du devoir et le professeur Diop entend rappeler cette
vertu Biram. Pour cet enseignant, lindividu doit sengager dans des activs qui riment
avec la valorisation de ltre humain. Ce sens du devoir est une qualit humaine que
lauteure se veut dfenseuse dans sa tentative de reconstituer les archives dun peuple qui

113

dispose des moyens pour la prise en charge de son destin. Certes, lauteure de Festins de
la dtresse ncrit pas pour plaire sa socit, le lecteur constate quil a une part de
responsabilit et de prise de conscience qui consiste faire merger de lui cet homme
nouveau, capable de transformer positivement sa socit.

4.5. Vivre : quelle signification pour les personnages ?

Contre toutes les misres du monde, leuphorie du petit matin. (Sow Fall, 2005,
p.5)

Cette phrase potique et antithtique met en vidence la souffrance du personnage de

Festins de la dtresse. Lauteure expose travers cette phrase la dtermination du
personnage assumer son existence. De la premire page la dernire page de luvre
on constate que les personnages sont constamment engags dans une lutte dont lobjectif
est dexister comme laffirme Biram dans cette dclaration : Mon objectif, ce nest pas
la fortune, cest dexister (Sow Fall, 2005, p.86). Lattitude de Biram est une preuve
quil a compris la vision du monde selon lidologie philosophique qui prne que
lhomme est en situation. Il se trouve donc dans une situation o il est oblig de
sengager. En effet, dans Festins de la dtresse, la plupart des personnages semblent
avoir entendu le sens de la responsabilit.
Il est indniable que lengagement dans le contexte de lidologie existentialiste vise la
libert. Mais une libert responsable, cest--dire une libert qui fournit les moyens
lindividu dassumer son existence. Aminata Sow Fall confre ses personnages, surtout
aux jeunes gens lattitude qui croit en la puissance de laction. Cette jeunesse veut se

114

dmarquer de leurs ains par la prise en charge de leur avenir sans remettre les choses
dans un ordre spirituel qui risque de les plonger dans limmobilisme. Biram rpond son
pre : Cependant Dieu reconnait aussi le droit de recourir la justice des humains
(Sow Fall, 2005, p.89). La dclaration de Biram rvle le degr de responsabilit de
lhomme. Cest aussi une manire subtile damener ce pre la ralit de ce temps, un
temps ou le pragmatisme doit primer. Lindividu, son avis, ne doit pas se faire duper
par une conscience religieuse dpasse : une tendance qui veut tout confier Dieu,
attitude qui finit par le plonger dans limmobilisme ou linaction.
Biram dcouvre la ralit de la vie telle quelle se prsente lhomme mais lespoir
rside ici dans la volont de Biram se mettre au-dessus de ces difficults. Il russit
briser les obstacles. Cest en cela que la cration littraire sowfallienne sinscrit les
limites des arnes existentialiste. Son discours raliste quipe lindividu surmonter les
obstacles pour atteindre une vie digne. Se donner un but et travailler dans lespoir de
latteindre dans la dignit et le respect de la dignit dautrui est louverture que cette
uvre prsente au lecteur. Festins de la detresse se prsente plus comme un manuel
plutt quune uvre littraire. Il sert de guide pour le lecteur qui se trouverait dans une
situation pareille celle des jeunes gens que cet univers romanesque met en scne.
De mme, la combativit de la jeunesse au sein du discours romanesque dAminata Sow
Fall transforme non seulement son roman en un manifeste de lutte pour la libration mais
expose galement le courage de cette femme sngalaise dcoudre avec la misre dans
sa communaut. Pour Aminata Sow Fall, lessentiel nest pas de saisir avec lil du
voyant dcrivaine la gravit de lheure, lardue, cest mettre sa plume au travail pour

115

montrer un chemin grce son talent dartiste, en dautres termes grce lart. Ainsi,
lengagement devient pour Sow Fall un devoir et une obligation morale et non un luxe.
Dans cette optique quelle donne une nouvelle orientation et un sens nouveau la pense
existentialiste. Pour Aminata Sow Fall, seul laction peut dlivrer lindividu

de la

confiscation de sa libert en le transformant en un actant libre qui ne recherche pas

uniquement un bonheur pour soi mais aussi celui de lautre. Cette libert, gage de
lpanouissement quil poursuit, ne doit pas laveugler du bonheur dautrui. Cest
pourquoi son personnage principal se refuse de clbrer un bonheur qui prive son
prochain du sien : Puis il prouve de la honte. Se sentir presque heureux alors que
dautres vont peut-tre rater une occasion aussi capitale que celle qui fait courir Biram
(Sow Fall, 2005, p.14). Ce personnage comprend que nul na le droit dtre heureux seul
ou quil est mme impossible dtre heureux seul selon la dclaration de Gide (1972b :
194) : Mon bonheur est daugmenter celui des autres. Jai besoin du bonheur de tous
pour tre heureux .
Les actions de Fara, de Biram et du professeur Diop sinscrivent toutes dans une
perspective qui permet de dire quAminata Sow Fall se veut promotrice dune esthtique
littraire de fait qui a pour finalit de produire lespoir. Sa cration littraire envisage une
vision existentialiste non pas dans un sens qui voque le pessimisme ou le dsespoir mais
plutt dans le but de susciter chez le lecteur sa participation la construction de sa
socit. Elle permet chaque individu de se projeter une lueur despoir dans la mesure o
toutes les tentatives des entrepreneurs honntes dans Festins de la dtresse connaissent
des issues heureuses. Le taximan, aprs son exprience tragique due son exclusion, se
trouve une place o il arrive subvenir ses besoins quotidiens (Sow Fall, 2005, p.82).
116

On constate que les personnages incarnant la vision de socit dAminata Sow Fall se
penchent vers la modestie en rsistant toute tentative de gain facile ou malhonnte
(Sow Fall, 2005, p.82). Biram dcline la proposition du docteur Kantioli et rejette ce
bonheur qui sobtient aux dpens denfants malades du sida (Sow Fall, 2005, p.126) ou
des villageois (Sow Fall, 2005, p.39). Lauteure dnonce par la mme occasion la
connivence de certains Africains avec certaines structures trangres dans leur entreprise
de spoliation des pauvres sous prtexte daide humanitaire. En effet, des individus tel le
docteur Kantioli font preuve de malhonntet ignoble tmoignant la dgradation morale.
Si lauteure expose ces individus sous cet angle cest pour que les honntes gens y
prennent garde de leur intention en vue de se librer dfinitivement deux.

La catgorisation des personnages de Festins de la dtresse indique que la souffrance de

lindividu peut tre le fait dautrui. Lindividu se trouve dans une situation o ses dsirs
sont en confrontations avec ceux de lautre. Toutefois, le salut de lhomme repose sur sa
capacit de surmonter les obstacles et prendre conscience de sa situation. Par ailleurs, le
dsir dassumer son existence ne doit pas pitiner les droits dautrui. Aminata Sow Fall
fait porter ses personnages des attitudes qui vhiculent sa vision en exhibant le sens de
responsabilit. Ils prennent en main leur destine et cest dans ce sillage quil convient de
souligner la porte positive du discours romanesque sowfallien bien que ce discours soit
nonc dans un registre pathtique.

4.6. Discours triste porte positive

Cette section de notre tude permet danalyser le volet conomique du discours
romanesque de Festins de la dtresse et dapprhender son impact sur lavenir des jeunes
117

Africains. Lauteure prend acte du fait que la jeunesse africaine a perdu confiance en ses
dirigeants. Les discours des jeunes diplms comme celui du chauffeur de taxi exposent
le fait quils nattendent rien de bon de la part de leurs leaders ou du moins des dcideurs
politiques. Cette triste ralit de crise de confiance entre jeunes et dirigeants dont
sindigne Maar : Dieu est plus grand que ceux qui sacrifient de manire si honteuse
lavenir de tous ces jeunes gens qui ont su (Sow Fall, 2005, p.24), explique le sens
que lcrivaine donne son uvre car luvre littraire surgit en son temps et de son
temps. Elle est engendre par un certain nombre de faits et dvnements qui expliquent
cette naissance. La rception dune uvre est donc lie son contexte social et
conomique de production. Festins de la dtresse se revt du fameux miroir de Stendal et
devient le reflet de sa socit.
Aprs avoir fait ltat des lieux de la situation sociale qui voque la souffrance morale et
psychologique dune population traumatise par linjustice sociale et la pauvret,
Aminata Sow Fall initie la jeunesse lesprit dentreprenariat. La famille de Maar
apprend ses deux enfants diplms faire la tontine, une sorte dpargne qui permet
aux enfants dasseoir leur propre entreprise. Lide est dapprendre aux jeunes de partir
dun minimum qui doit les transformer en vritables capitaines dindustrie. La plume est,
chez Aminata Sow Fall, un instrument de sensibilisation. Il est important de reconnatre
que Festins de la dtresse apparait une poque o la femme africaine dcide dorganiser
des campagnes de sensibilisation pour obtenir ladhsion des femmes et des jeunes
lesprit dentreprenariat. En tant quartiste, Aminata Sow Fall entend se joindre cette
campagne qui rpond ses aspirations et sa vision du monde.

118

Rappelons ds lors que la qualit de capitaine dindustrie a manqu llite africaine de

laprs indpendance daprs lobservation de Fanon dans Les Damnes de la terre.
Fanon remarque que ces leaders ont hrit des capitaux dj en place, souvent avec laide
des pouvoirs politiques (Sembene, 2010). Selon Fanon (2002) Ceux-ci ntaient pas des
capitaines dindustries. Ceci se voit avec Sembene (2010) qui expose leur lacune ne peut,
savoir la mauvaise gestion que dnonce galement Maar avec sa dernire nergie (Sow
Fall, 2005, p.27). Pour mettre fin cette faiblesse la cration littraire sowfallienne initie
ses personnages pargner et crer partie dun minimum.
Il est clair que pour Aminata Sow Fall, le rle de lcrivain ne se limite pas la
dnonciation. Il est donc temps de cesser dtre le prophte annonciateur du mauvais
temps mais lcrivain, comme le dit Hugo (2006), en des jours impies vient prparer des
jours meilleurs. Lcrivain doit donc mettre son art au service de la nation. Cest le
message de Festins de la dtresse. Les crivains ngro-africains dexpression franaise
ont une lourde responsabilit dans le chantier de la construction de la socit africaine.
Lcrivain faces un public aussi petit soit-il, peut toujours lui transmettre un message
positif visant le conqurir pour la cause du bien public. Conscient de la puissance des
crits, lauteure dcide de jouer le rle qui est le sien. Cependant le rle naveugle
lauteure de Festins de la dtresse des croyances de sa socit. Mieux, Aminata Sow Fall
fait lapologie dune thique du monde base sur lobservation des lois de la nature.
La religion, chez Aminata Sow Fall, est celle qui exalte le bonheur de lhomme grce
lamour. Les principes de cette religion se trouvent dans la tradition africaine, cest-dire, dans lhistoire ou pass de lAfrique. Les discours des anctres sont pleins de

119

sagesse et de prceptes susceptibles de conduire le Noir son crateur. Cette union avec
le Divin nest possible que si

lhomme cre une vritable union avec soi et son

semblable. Dans cette optique que Fara dclare :

Mon grand-pre me disait ceci Quand tu as la chance de mesurer la distance

qui te spare du mal, aide ceux qui sen dlectent sen loigner. Pas par des
coups de pied dans les fesses ou des humiliations. En les encourageant fouiller
au fond deux-mmes pour ractiver le point de lumire qui doit clairer cette
distance . (Sow Fall, 2005, p.120)
Lenseignement de ce personnage historique met en avant le devoir de lhomme et le sens
de la communaut. On ne vit pas pour soi selon les principes de la socit traditionnelle,
on est dans une socit et ce qui touche les uns doit ncessairement tre laffaire de tous.
La tradition enseigne tre li lautre, il sagit dune socit participative. Cest le sens
mme que la religion donne lexistence de lindividu. Cest cette valeur de la tradition
africaine que Seydou Badian (2004 : 27) exalte travers Sibiri en ces termes :
Lhomme nest rien sans les hommes, il vient dans leur main et sen va dans leur main .
On peut donc dire que le paradis, cest les autres. Les autres nous compltent en nous
prolongeant. Ils nous permettent darriver l o nous ne pouvons pas y aller, de faire ce
que nous ne pouvons pas faire seuls et nous donnent ce que nous manquons. Cest bien
sr en ce sens que se trouve limportance de la dclaration de Gide (1972b :194) : Jai
besoin du bonheur de tous pour tre heureux .
Dans Festins de la dtresse, Aminata Sow Fall dpasse alors les limites de lart pour lart
et aborde les sujets sensibles de la situation de la jeunesse africaine. Une jeunesse qui
parfois se laisse aller, comme lauteure le montre, dans luvre travers lexprience

120

macabre de Gora. Cest dans le but dviter linstrumentalisation de cette force cratrice
qui comptera, nen point douter, dans le sursaut de lAfrique de demain, pleine despoir
lorsque tous les bouffeurs de sida et de pauvret (Sow Fall, 2005, p.118) seront
vomis

et rejetes par une conscience claire par la lumire de lentendement,

quAminata Sow Fall dcide de leur donner lespoir.

121

CHAPITRE CINQ
CONCLUSION

Il a t question tout au long de cette tude de dterminer la contribution du discours

romanesque dAminata Sow Fall la reconstruction de la nouvelle socit africaine. Il a
sembl, ds le dpart, quAminata Sow Fall oriente sa cration littraire dans un univers
autre que le champ littraire fministe. Nous nous sommes ds lors appuys sur son
roman intitul Festins de la dtresse, uvre dans laquelle la romancire sadonne
particulirement une peinture des types de personnages qui rend sa cration littraire un
peu singulire. Il a t donc important de dterminer le rle que joue la peinture des types
de personnages autour de de la problmatique de lapport dAminata Sow Fall une
poque o femme crivaine est gale femme fministe comme laffirme Gueye (2005 :
18) :
() la femme qui prend la plume en Afrique, va surtout dpeindre une condition
fminine que les espoirs placs sur les indpendances navaient pas amliore. Au
lendemain de lindpendance dont la qute qui avait suscit tant de prises de
position() La femme sest retrouve citoyenne de seconde classe dans son
propre pays.
Il nous a sembl ncessaire de porter notre analyse sur les discours des personnages au
sein du texte en relation avec son contexte de production. Notre travail a t structur en
cinq chapitres. Ainsi le premier chapitre qui est aussi lintroduction a soulev un
problme qui a justifi lintrt de cette tude. Il sagissait de sinterroger sur la vritable

122

nature de la proccupation dAminata Sow Fall dans Festins de la dtresse. Nous avons
constat un traitement quilibr dimages des personnages des deux sexes dans Festins de
la dtresse. Si Weurseuk est trait dindividu macabre ; Sarata, de nouvelles brves ,
des appellations connotation ngative qui exposent le caractre de ces personnages.
Le deuxime chapitre de ltude a expos le fondement thorique et la dmarche
mthodologique. Ltude sest appuye sur les mthodologies de critique littraire
Marxiste et postcoloniale. Le choix de ces thories dpend de notre mthode danalyse
construite autour du discours et les actes des personnages du texte. Les significations des
discours des personnages sont celles que projette lanalyse marxiste. La complexit des
rapports de forces entre les personnages de Festins de la dtresse livre un message dont
le sens semble utile dans le cadre de la reconstruction des socits dites modernes ou
civilises.
Lanalyse du texte a ainsi rvl une socit en dgnrescence provoque par la
dcadence morale, elle-mme la consquence de la dcadence culturelle. Ceci dmontre
quune socit qui branle sa base morale et culturelle se dgnre. Cest pourquoi,
Damas (2001) dnonce cette triste ralit qui sobserve aussi dans Sous lOrage de
Badian (2004 : 172) : Toute lAfrique se trouve aujourdhui sens dessus dessous ; nous
navons plus rien, ni amour ni Dieu . Le rle de lcrivain ngro-africain de langue
franaise est donc de participer activement au rachat de lAfrique travers la
reconstruction de la culture. Ltude de la trajectoire des personnages montre quun
individu sans identit limage du docteur Kantioli est semblable une arme nuclaire
qui dcime la vie des milliers dindividus.

123

Ltude a cependant montr que la rdemption de certains personnages ayant perdu une
partie de leur culture est encore possible grce linitiative de Fara qui dlivre Weurseuk
de la vie sordide. Cest en cela que lcriture dAminata Sow Fall projette de lespoir.
Elle rvle la faiblesse engendre par linstabilit de la culture des socits africaines et
tente dy apporter des remdes travers la peinture des types de personnages. Nous
dcouvrons travers ltude que Fara cherche comprendre les causes des
comportements de ses pairs et se place lavant-garde dune action susceptible de les
transformer positivement. Fara sloigne des condamnations et interroge parfois le rle
mme des certaines croyances de sa socit

Ainsi, la richesse de la peinture des types de personnages que la romancire apporte la

littrature ngro- africaine de langue franaise mrite-t-elle lattention des lecteurs de
lcrivaine pour deux raisons. La premire raison est quelle permet de btir des individus
dignes tels le professeur Diop. Cest grce une analyse des faits et des actes de parole
des personnages du texte dAminata Sow Fall que le lecteur arrive ressortir la figuration
du rle de la culture dans la construction identitaire de lindividu. La deuxime raison est
que la peinture des personnages expose la fonction du roman selon Stendhal, cest--dire
un miroir travers lequel chaque lecteur peroit sa propre image et sa part de
responsabilit dans la balance sociale. Ainsi nous avons trouv courageuse et innovatrice
lauteure de Festins de la dtresse dans son discours littraire.
Lun des objectifs de ltude tait de lever ainsi lquivoque autour de linnovation
littraire dAminata Sow Fall, car comme le dit Corneille (2005) : Les crateurs brisent
les habitudes, les gnies drangent lordre bien tabli , la cration littraire dAminata

124

Sow Fall est un soleil nouveau dans le ciel de la littrature fminine ngro-africaine de
langue franaise. Le discours romanesque de Sow Fall est une preuve que certaines
femmes intellectuelles africaines restent attaches la ralit sociale qui dtermine celle
de la condition de la femme africaine. Selon elles, la socit est confronte des
problmes sociaux qui exigent sa contribution (Uzoamaka, 2005). Cest ds lors lhomme
quil faut replacer sur le pidestal de nos valeurs afin que nos apptits normes, nos
ambitions et nos instincts contre nature ntouffent plus la part noble de nous-mmes
(Sow Fall, 2005, p.65).
Les ractions des personnages du texte dAminata Sow Fall ne visent pas condamner
les socits. Les personnages tentent de venir en aide leur socit comme laffirme
Dago (1977 : 260): Ainsi le hros problmatique africain est, non pas contestataire,
mais prdictif. Il cherche instituer un modle plutt qu condamner une socit
dgrade. Linstitution de ce modle passe

par

des renversements de certains

comportements dindividus considrs comme nuisible la socit tels Weurseuk et le

docteur Kantioli. En revanche, nous avons soulign des ractions de jeunes qui
sinscrivent dans des contestations contre certains individus dont les actions constituent
une menace leur existence. Aussi lune des questions fondamentales ici tait de voir si
les structures sociales taient rellement innocentes lgard des comportements
dnoncs.
Cest dans ce contexte que svalue lvolution du discours romanesque de lauteure de
Festins de la dtresse. Les personnages ne se contentent pas uniquement de dnoncer les
maux de leur socit. Ils proposent des voies de sortie, mieux ils donnent lexemple en

125

pratiquant eux-mmes les solutions quils trouvent. Cest le cas de Biram qui dcide de
crer une clinique ambulante et mettre ainsi fin son statut de diplm sans emploi. Cette
dcouverte que Festins de la dtresse offre grce aux divergences engendres par les
diffrents discours des personnages du texte ont donn lieu une analyse complexe.
Notre observation permet daffirmer que tous les personnages prennent en leur compte le
message quils essaient de porter la connaissance de leurs interlocuteurs. Il y a ds lors
une volont manifeste de la part des personnages agir sur linterlocuteur travers leurs
paroles. Cela nous a permis de relever la puissance de la parole qui met jour
limportance de loralit africaine.
Disons qu travers Biram, le chauffeur de taxi, Sarata, nous constatons que le courage
leur confre la victoire sur lexploitation dont Kantioli veut les soumettre. Ceci nous
permet de dire que la jeunesse africaine a une chance qui se trouve dans sa capacit
mettre en pratique les connaissances reues lcole. Biram change et sadapte
positivement la situation. Le phnomne du caractre versatile de lhomme face
certaines ralits ressurgit lanalyse de luvre.
Cest dans ce contexte que nous pouvons considrer le roman dAminata Sow Fall
comme un roman de renaissance dans le champ littraire fminin ngro-africain de
langue franaise. Le rel dfi que la cration littraire de Sow Fall essaie de relever est la
restitution de la dignit de lhomme travers lquilibre de sa socit. Un quilibre qui
passe ncessairement par le respect de de lexistence, lquit et la restitution de la
tradition dans la socit africaine. Ainsi Aminata Sow Fall, linstar de ses personnages,
va loin dans sa volont de redynamisation de la socit grce lcriture. Tout le sens de

126

ce discours est voil dans la relation homme-milieu social. Lindividu doit mettre son art
lassainissement de son environnement.
Pour valuer le rle des valeurs traditions, le comportement de lindividu, il suffit alors
de relire le chapitre trois de cette tude pour dterminer le vide quont laiss les valeurs
traditionnelles dans la vie de certains personnages du texte. Le malaise cr par cette
lacune est dautant plus grand quAminata Sow Fall y consacre son discours. Ainsi la
peinture de ces personnages relve deux aspects savoir : lattachement aveugle des
valeurs qui seules ne peuvent pas relever le dfi de lheure et le creux moral engendr par
labandon des valeurs traditionnelles chez certains personnages, fondement des cultures
et donc de lidentit. Le discours romanesque sowfallien sans se dsolidariser des
discours littraires de la Ngritude ouvre une nouvelle re dans lunivers littraire ngroafricain de langue franaise. Aminata Sow Fall adapte son discours son poque et au
contexte social qui prvaut. La gnration africaine actuelle na pas connu la colonisation
mais elle reste tmoin de la mauvaise gestion des dirigeants (Fanon, 2002) qui plonge les
jeunes dans le chmage (Kourouma, 2000). Mme si lauteure ne nie pas limpact de la
colonisation sur les socits actuelles, elle ouvre une autre porte de rflexion qui permet
daborder la question de la condition de lAfricain dans sa socit autrement.
Cest pourquoi, nous pensons que la critique littraire francophone devrait analyser les
lments essentiels des cultures africaines compatibles la culture occidentale selon
lcriture dAminata Sow Fall. En effet, nous pensons que lalination culturelle de
lAfricain est une ralit absolue (Fanon, 1952). Cependant, nous sommes davis avec
Csaire (2011a : 10) :

127

Cela rgl, jadmets que mettre les civilisations les unes avec les autres est bien ;
que marier des mondes diffrents est excellent ; quune civilisation, quel que soit
son gnie intime, se plier sur elle-mme, stiole ; que lchange est ici
loxygne,
Cette dmarche permettrait la critique daboutir des rsultats qui Sans doute
constitueront un vecteur transformateur dans le rveil de lAfrique. Nous avons rvl
travers cette tude comment certains personnages ont transform positivement leur
environnement grce leur dtermination. Toutefois, dautres comme Kantioli et sa
bande ont mis en pril la vie de leurs concitoyens travers le gain pour soi nourri par un
esprit goste.
En outre, disons que la plupart des uvres littraires produites aprs les indpendances
ont prouv que le vrai problme de lAfrique est un problme de gestion. Cest pourquoi
il convient la critique francophone sintresser aux uvres, telles celles dAminata
Sow Fall dans la mesure o elles pointent le rle de lindividu dans la sphre des valeurs
culturelles pour le rachat de limage de sa socit. Cette entreprise passe par la recration
de lhomme noir grce ses valeurs culturelles. Chez Sony Labou Tansi (1998 : 40) la
recration de lhomme est appele reprendre lhomme zro . Cette recration vient
la suite du constat de la dgnrescence des socits noires. Le phnomne a engendr un
vide qui constitue le point de dpart de tous les maux de la socit africaine. Lcriture
sowfallienne vient combler un vide laiss par une dgradation des valeurs fondamentales
de la socit et la mauvaise gestion des ressources de ces socits. Ces maux crent les
vritables conditions dune vie dsespre.

128

Aminata Sow Fall a adopt un style littraire lui permettant dintervenir dans la gestion
du malaise cr par le dsespoir que les personnages ressentent dans Festins de la
dtresse. Son uvre apparat alors comme une chance pour la jeunesse africaine. On
remarque que lauteur adopte une technique pdagogique dans son uvre qui pourrait
faire lobjet dune tude. Cette technique permet au lecteur dtre un acteur et non un
spectateur.

129

REFERENCES

Apedo-Amah, A.T. (1988): Puissance cratrice et Promotion culturelle . Sminaire

international Tradition orale et littrature moderne dans le processus de la
promotion culturelle en Afrique occidentale. Cotonou: INFOSEC.
Asaah, A.H. (2006): Reprsentation de lenseignant dans le roman africain
francophone . Revue de lUniversit Moncton, vol.37, n.1, 2006, p.239-265.
http://id.erudit.org/iderudit/016722ar.
B, M. (1986) : Une si longue lettre. Dakar : NEI.
Badian, S. (2004): Sous lorage. Paris: Prsence Africaine.
Baudelaire, C. (2010) : Les Fleurs du mal. Paris : Gallimard.
Beyala, C. (1999) : Cest le soleil qui ma brle. Paris : Jai lu
Bugul, K. (2004) : De lAutre ct du regard. Saint-Amand-Montrond : Buissire.
Csaire, A. (2011a) : Discours sur le colonialisme. Paris : Prsence Africaine.
Csaire, A. (2011b) : Discours sur la Ngritude. Paris : Prsence Africaine.
Corneille, P. (2005) : Le Cid. Paris : Pocket.
Cudjoe, A. (2011): Representing West African Culture: Achebe and Oyono through the
prism of translation. Thse de Doctorat present lUniversity of Surrey, UK au
Department of English, Faculty of Arts and Human Science.
Damas, L.G. (2001) : Pigments. Paris : Prsence Africaine.
Diop, A. (1956): Discours douverture au premier congrs International des Ecrivains et
Artistes Noirs. Paris : Prsence Africaine.
Diop, C. A. (2011): Nations Ngres et culture. Paris : Prsence Africaine.
Dago, L. G. (1977): La cration Romanesque devant les transformations actuelles en
Cte DIvoire. Abidjan-Dakar : NEA.
130

Fanon, F. (2002): Les damnes de la terre. Paris : La Dcouverte.

Fanon, F. (1952) : Peau noire, masques blancs. Paris: Seuil.
Freud, S. (1905): Trois Essais sur la sexualit. Paris : PUF.
Gide, A. (1972) :LImmoraliste. Paris : Gallimard.
Gide, A. (1972a) : Les Nourritures terrestres. Paris : Gallimard.
Gide, A. (1972b) : Les Nouvelles nourritures. Paris : Gallimard.
Goldmann, L. (1964) : Pour une sociologie du roman. Paris : Gallimard.
Goldmann, L. (1970) : Marxisme et sciences humaines. Paris : Gallimard.
Hugo, V. (2006) : Les Rayons et les Ombres, I. Paris : Gallimard.
Joppa, F. A. (1982) : LEngagement des Ecrivains Noirs de Langue Franaise, Qubec :
Naaman.

Kourouma, A. (2002) : Allah nest pas oblig. Paris : Seuil.

Kourouma, A. (2005) : Quand on refuse on dit non. Paris : Seuil.
Krakue, S. P. (1993) : Le Sahel comme espace littraire dans le roman co-africain .
Mmoire MA: University of Cape Coast.
Lalande, A. (2013) : Vocabulaire technique et Critique de la philosophie. Paris : Puf.
Mukherjee, S. et Ramaswamy, S. (2012): A History of political thought: Plato to Marx.
New Delhi: PHI Learning.
Pliya, J. (1997): LArbre ftiche. Yaound : Cl.
Quayson, A. (2000): Postcolonialism: Theory, Pratice or Process? Cambridge:
Blackwell Publisher Inc.
Rousseau, J. J. (2001): Du contrat social. Paris: Flammarion.
131

Roy, C. (1968) : Dfense de la littrature. Paris : Gallimard.

Saint-Exupry (1991) : Vol de nuit. Paris : Gallimard.
Sartre, J. P. (1970) : Lexistentialisme est un humanisme. Paris : Gallimard.
Sartre, J. P. (2010): Ltre et le nant: essai dontologie, phnomnologique. Paris:
Gallimard.
Sartre, J. P. (2011) : Orphe noir in Anthologie de la nouvelle posie ngre et malgache
de langue franaise, Lopold Sedar SENGHOR. Paris : PUF
Sembene, O. (2010): Xala. Paris : Prsence Africaine.
Senghor, S. L. (2011) : Anthologie de la nouvelle posie ngre et malgache
de langue franaise. Paris : PUF

Sony, L. T. (1998) : LA Vie et demie. Paris. Seuil.

Sow Fall. A. (2005): Festins de la dtresse. Genve: Alliance des diteurs indpendants.
Sow Fall. A. (2006): LAppel des arnes, Dakar: NEA.
Stendhal, H. (2011): Racine et Shakespeare. Paris: Gallimard.
Uzoamaka, A. A. (2005): A la Recherche de lme africaine: criture et imaginaire chez
Aminata Sow Fall. Propos recuillis au bureau de Madame Aminata Sow Fall au C.
A. E. C, H. L. M. Fass Paiotte Dakar, le lundi 14 mars 2005.

Sitographie
Cabakulu, M. et Camara, B (2002) : Lauteur et son uvre , comprendre et faire
comprendre La grve des battus dAminata Sow Fall. Paris ; Harmattan, p1120
http://www.iun.edu/~minaua/interviews/Azodo_Entretien_avec_Aminata_
Sow_Fall.pdf 14/12/2014 a 10H.
132

Gueye, M. (2005) : Aminata Sow Fall : Oralit et socit dans luvre romanesque.
Paris :
Harmattan,
pp.12
et
18.
https://www.google.com.gh/?gfe_rd=cr&ei=vwurVrOAKOHH8gei_qLw
Dw&gws_rd=ssl#q=Guey:+Oralite+et+societe+dans+l%27oeuvre+roman
esque.pdf 12/8/2014 10 h

Man, M. (2007) : La folie, le mal de lAfrique postcoloniale dans le Baobab fou et la

Folie et la mort de Ken Bugul, Thse, Faculty of Graduate School, University of
Missouri-Columbia. www.theses.ulaval.ca/2009/26250/26250.pdf 10/10/2014
9H
Marx, K. (1965) : Le Capital. Paris : PUF.
http://www.sok.bz/web/media/video/ZkoumaniMarxovakapitalu.pdf 7/10/2015

Mauriac, F. (1994) : Le Romancier et ses personnages Suivi de lEducation des filles.

Paris : Buchet-Chastel, p. 95. http://www.abebooks.fr/rechercher-livre/titre/leromancier-et-ses-personnages-suivi-de-l%27education-des-filles/ 8/10/2015
Mbaye, D. (2009) : LEnonciation de lexil et de la mmoire dans le roman fminin
francophone : Anne Marie Hebert, Aminata Sow Fall, Marguerite Duras. Thse
de Doctorat prsente lUniversit Laval. Qubec au Dpartement des
littratures.
https://www.google.com.gh/?gfe_rd=cr&ei=oH_LVsqrN8Ks8wen5IrQBw&gws_rd=ssl
#q=Mbaye:+exil+et+enonciation+pdf 20/08/2014 10 h

133