LE GRAND ARCANE

ou
LOCCULTISME
DVOIL
LIPHAS LVI
(Alphonse-Louis CONSTANT)

INTRODUCTION
Cet ouvrage est le testament de l'auteur ; c'est le plus important et le dernier de ses livres
sur la science occulte. Il est divis en trois livres :
LIVRE PREMIER
Le mystre hiratique ou les documents traditionnels de la haute initiation.

LIVRE SECOND
Le mystre royal ou l'art de se faire servir par les puissances.

LIVRE TROISIME
Le mystre sacerdotal ou l'art de se faire servir par les esprits.

Ce livre n'a besoin ni d'introduction ni de prface : les ouvrages prcdents de l'auteur

pouvant lui servir amplement de prface et dintroduction.
Ici est le dernier mot de loccultisme et il est crit aussi clairement quil nous a t possible
de le faire.
Ce livre peut et doit-il tre publi ? Nous lignorons en lcrivant ; mais nous avons cru
devoir et pouvoir lcrire.
Sil existe encore de vritables initis dans le monde, cest pour eux que nous lcrivons et
cest eux seuls quil appartient de nous juger.
LIPHAS LVI

A LEDITEUR

Marseille, la 18 Aot 1890.

Mon bien cher Ami,

Japprends avec plaisir que, durant votre sjour Londres, vous tes all, sur ma recommandation, visiter mon ami
Maitland et prendre communication de diffrentes uvres manuscrites de notre matre chri Eliphas Lvi que je lui
avais donn entre autres le Grand Arcane. Toutes sont de lcriture du Matre, except la dernire le Grand Arcane et
voici pourquoi.
Lorsque, en juin 1868, il eut fini dcrire cet ouvrage destin la publication et crit tout de sa main, il me lenvoya
pour en prendre communication et en mme temps pour en prendre copie. Or, cest ce que je fis avec soin et cest cette fidle
copie que jai donne Maitland. Vous pouvez donc la considrer comme si ctait loriginal.
Agrez, cher Ami, mes salutations fraternelles,

Baron SPDALIRI.
Sil existe encore de vritables initis dans le monde, cest pour eux que nous lcrivons et cest eux seuls quil
appartient de nous juger.

Septembre 1868

LIVRE PREMIER

[Nous avons reconnu en confrontant les textes que le Livre premier du GRAND ARCANE daprs
le manuscrit de Londres tait conforme au LIVRE DES SPLENDEURS, autre ouvrage posthume du
Matre, publi en 1894.

LDITEUR (1898)

[Ce livre est prsent dans cette mouture.]

Le Livre des Splendeurs

Premire Partie

LIDRA SUTA
OU LE GRAND SYNODE

Commentaire du Siphra Dzenita par Schimon Ben-Jocha.

I
Jrusalem venait dtre dtruite par les Romains. Il tait dfendu aux Juifs, sous peine de mort, de revenir
pleurer sur les ruines de leur patrie. La nation entire tait disperse, et les traditions saintes taient perdues. La
vritable Kabbale avait fait place des subtilits puriles et superstitieuses. Ceux qui prtendaient conserver
encore lhritage de la doctrine cache ntaient plus que des devins et des sorciers justement proscrits par les
lois des nations. Cest alors quun rabbin vnrable, nomm Schimon Ben-Jocha, rassembla autour de lui les
derniers initis la science primitive, et rsolut de leur expliquer le livre de la haute thogonie, nomm le livre
du Mystre. Tous, ils en savaient le texte par cur, mais le rabbin Schimon connaissait seul le sens profond de
ce livre que jusqualors on stait transmis de bouche en bouche et de mmoire en mmoire, sans jamais
lexpliquer ni mme lcrire.
Pour les runir autour de lui, voici les paroles quil leur envoya :
Pourquoi, dans ces jours de grandes tourmentes, resterions-nous comme une maison qui sappuie sur une
seule colonne, ou comme un homme qui se tient sur un seul pied ? Il est temps dagir pour le Seigneur, car les
hommes ont perdu le vrai sens de la loi.
Nos jours sabrgent, le matre nous appelle ; la moisson est dlaisse, et les vendangeurs gars ne savent
mme plus o est la vigne.
Rassemblez-vous dans cette campagne o fut une aire aujourdhui abandonne. Venez, comme pour un
combat, arms de conseil, de sagesse, dintelligence, de science et dattention ; que vos pieds soient libres
comme vos mains.
Reconnaissez pour unique matre Celui qui dispose de la vie et de la mort, et nous profrerons ensemble
les paroles de vrit que les saints du ciel aiment entendre, et ils viendront autour de nous pour nous couter
Au jour dit, les rabbins se runissent au milieu des champs, dans un espace circulaire entour dune
muraille.
Ils arrivrent en silence. Rabbi Schimon sassit au milieu deux, et les voyant tous runis, il pleura.
Malheur moi, scria-t-il, si je rvle les grands mystres ! Malheur moi, si je les laisse dans loubli !
Les rabbins restrent silencieux.
Enfin, lun deux, nomm Rabbi Abba, prit la parole et dit :
Avec la permission du matre. - Nest-il pas crit : Les secrets du Seigneur appartiennent ceux qui le

craignent ? Et nous tous qui sommes ici, ne craignons-nous pas le Seigneur, et ne sommes- nous pas initis dj
aux entretiens secrets du Temple ?
Or, voici les noms de ceux qui taient prsents : Rabbi Elazar, fils de Rabbi Schimon ; Rabbi Abba, Rabbi
Jhuda, Rabbi Jos, fils de Jacob, Rabbi Isaac, Rabbi Thiskia, fils de Raf, Rabbi Jos et Rabbi Jsa.
Tous, pour sengager au secret, mirent leur main dans celle de Rabbi Schimon, et levrent avec lui le doigt
vers le ciel.
Puis ils vinrent sasseoir dans laire, o ils taient cachs et ombrags par de grands arbres.
Rabbi Schimon se leva et fit sa prire ; puis il sassit de nouveau et leur dit : Venez et posez tous votre
main droite sur ma poitrine.
Ils le firent : et lui, prenant toutes ces mains dans les siennes, il dit avec solennit : Maudit soit celui qui se
fait une idole et qui la cache ! Malheur celui qui couvre le mensonge des voiles du mystre !
Les huit rabbins rpondirent : Amen. Rabbi Schimon reprit :
Il ny a quun vrai Dieu, devant lequel les dieux ne sont pas, et il ny a aussi quun seul vrai peuple, cest
celui qui adore le vrai Dieu.
Puis il appela son fils Elazar, et le fit asseoir devant lui. De lautre ct, il plaa Rabbi Abba, et dit : Nous
formons le triangle, qui est le type primordial de tout ce qui existe ; nous figurons la porte du temple et ses deux
colonnes.
Rabbi Schimon ne parlait plus, et ses disciples se taisaient.
Alors on entendit une voix confuse comme celle dune grande assemble.
Ctaient les esprits du ciel qui taient descendus pour entendre.
Les disciples tressaillirent ; mais Rabbi Schimon leur dit : Ne craignez rien et rjouissez-vous. Il est crit :
Seigneur, jai entendu le bruit de ta prsence, et jai trembl.
Dieu a rgn sur les hommes dautrefois par la crainte, mais prsent il nous gouverne par lamour.
Nest-il pas dit : Tu aimeras ton Dieu ? Et na-t-il pas dit lui-mme : Je vous ai aims ?
Puis il ajouta : La doctrine secrte est pour les mes recueillies ; les mes agites et sans quilibre ne
peuvent la comprendre. Peut-on assurer un clou dans une muraille mobile, prte scrouler au moindre choc ?
Le monde entier est fond sur le mystre, et sil faut de la discrtion lorsquil sagit des affaires terrestres,
combien plus devons-nous tre rservs quand il sagit de ces dogmes mystrieux que Dieu ne rvle pas
mme aux plus levs de ses anges ?
Le ciel sincline pour nous couter, mais je ne lui parlerai pas sans voiles. La terre smeut pour nous
entendre, mais je ne lui dirai rien sans emblmes.
Nous sommes en ce moment la porte et les colonnes de lunivers.
Enfin Rabbi Schimon parla, et une tradition conserve dans larcane des arcanes nous assure que, lorsquil
ouvrit la bouche, la terre trembla sous ses pieds, et que ses disciples en ressentirent la commotion.
II
Il parla dabord des rois qui ont rgn sur Edom avant la venue du roi Isral, images des puissances mal
quilibres qui se manifestrent au commencement dans lunivers, avant le triomphe de lharmonie.
Dieu, dit-il, lorsquil voulut crer, jeta un voile sur sa gloire, et dans les plis de ce voile il projeta son ombre.

De cette ombre se dtachrent les gants qui dirent : Nous sommes des rois, et qui ntaient que des
fantmes.
Ils apparurent parce que Dieu stait cach en faisant la nuit dans les chaos, et disparurent quand se dressa
vers lorient la tte lumineuse, la tte que lhumanit se donne en proclamant Dieu, le soleil rgulateur de nos
aspirations et de nos penses.
Les dieux sont des mirages de lombre, et Dieu est la synthse des splendeurs. Les usurpateurs tombent
quand le roi monte sur son trne, et quand Dieu parat, les dieux sen vont.
III
Aprs donc quil eut permis la nuit dexister, afin de laisser paratre les toiles, Dieu se tourna vers lombre
quil avait faite, et il la regarda pour lui donner une figure.
Il imprima une image sur le voile dont il avait couvert sa gloire, et cette image lui sourit, et il voulut que
cette image ft la sienne, afin de crer lhomme la ressemblance de cette image.
Il essaya en quelque sorte la prison quil voulait donner aux esprits crs. Il regardait cette figure qui devait
tre un jour celle de lhomme, et son cur sattendrissait, car il lui semblait entendre dj les plaintes de sa
crature.
Toi qui veux me soumettre la loi, disait-elle, prouve-moi que cette loi est la justice en ty sou- mettant toimme.
Et Dieu se faisait homme pour tre aim et compris des hommes.
Or nous ne connaissons de lui que cette image empreinte sur le voile qui nous cache sa splendeur. Cette
image est la ntre, et il veut que pour nous elle soit la sienne.
Ainsi nous le connaissons sans le connatre ; il nous montre une forme et nen a pas. Nous nous le
reprsentons comme un vieillard, lui qui na point dge.
Il est assis sur un trne do schappent ternellement des millions dtincelles, et il leur dit de devenir des
mondes.
Sa chevelure rayonne et secoue des toiles.
Les univers gravitent autour de sa tte, et les soleils viennent se baigner dans sa lumire.

IV
Limage divine est double. Il y a la tte de lumire et la tte dombre, lidal blanc et lidal noir, la tte
suprieure et la tte infrieure. Lune est le rve de lHomme-Dieu, lautre est la supposition du Dieu-Homme.
Lune figure le Dieu du sage, et lautre lidole du vulgaire.
Toute lumire en effet suppose une ombre, et ne devient clart que par lopposition de cette ombre.
La tte lumineuse verse sur la tte noire une rose de splendeur. Ouvre-moi, ma bien-aime, dit Dieu
lintelligence, parce que ma tte est pleine de rose, et sur les boucles de mes cheveux roulent les larmes de la
nuit.
Cette rose est la manne dont se nourrissent les mes des justes. Les lus en ont faim et la ramas- sent
pleines mains dans les campagnes du ciel.
Les gouttes sont des perles rondes, brillantes comme le diamant et limpides comme le cristal. Elles sont
blanches et brillent de toutes les couleurs, car la simple et unique vrit est la splendeur de toutes choses.

V
Limage divine a treize rayons : quatre de chaque ct du triangle o nous la renfermons, et un la pointe
suprieure du triangle.
Dessinez-la dans le ciel avec votre pense, tracez-en les lignes en allant dtoile en toile, elle renfermera
trois cent soixante myriades de mondes.
Car le vieillard suprieur appel le Macroprosope ou la grande hypothse cratrice sappelle aussi
ArichAnphin, cest--dire le visage immense. Lautre, le dieu humain, la figure dombre, le Microprosope,
cest--dire lhypothse restreinte, sappelle SeirAnphin, ou le visage rtrci.
Quand ce visage regarde la face de lumire, il sagrandit et devient harmonieux. Tout rentre alors dans
lordre ; mais cela ne peut durer toujours, car les penses de lhomme sont variables comme lui.
Mais toujours un fil de lumire rattache lombre la clart. Ce fil traverse les conceptions innombrables de
la pense humaine, et les rattache toutes la splendeur divine.
La tte de lumire panche sa blancheur sur toutes les ttes pensantes, quand elles sont soumises la loi et
la raison.
VI
La tte du vieillard suprme est un rceptacle ferm, o la sagesse infinie se repose comme un vin dlicieux
qui nagite jamais sa lie.
Cette sagesse est impntrable, elle se possde en silence et jouit de son ternit inaccessible aux
vicissitudes du temps.
Lui est la lumire, mais cest la tte noire qui est la lampe. Lhuile dintelligence lui est mesure, et sa clart
se manifeste par trente deux voies.
Le Dieu rvl, cest le Dieu voil. Cette ombre humaine de Dieu est comme le mystrieux Eden do
sortait une source qui se partageait en quatre fleuves.
Rien ne jaillit de Dieu lui-mme. Sa substance ne spanche point. Rien ne sort de lui et rien ny rentre car il
est impntrable et immuable. Tout ce qui commence, tout ce qui apparat, tout ce qui se partage, tout ce qui
scoule et passe, commence, apparat, se partage, coule et passe dans son ombre. Pour lui, il est immuable
dans sa lumire, et il demeure calme comme un vin vieux qui ne sagite jamais et qui se repose sur sa lie.
VII
Ne cherchez pas pntrer les penses de la tte mystrieuse. Ses penses intimes sont caches, mais ses
penses extrieures et cratrices rayonnent comme une chevelure.
Chevelure blanche et sans ombre dont les cheveux ne se mlent point les uns avec les autres. Chaque cheveu
est un fil de lumire qui se rattache des millions de mondes. Les cheveux sont partags sur son front et
descendent des deux cts ; mais chaque ct est le ct droit. Car dans limage divine qui constitue la tte
blanche, il ny a point de ct gauche.
Le ct gauche de la tte blanche, cest la tte noire, car, dans le symbolisme traditionnel, le bas quivaut
la gauche, et la gauche est comme le bas.

Or, entre le haut et le bas de limage de Dieu, il ne doit pas plus y avoir dantagonisme quentre la main
gauche et la main droite de lhomme, puisque lharmonie rsulte de lanalogie des contraires.
Isral dans le dsert se dcourage et dit : Dieu est-il avec nous, ou ny est-il pas ? Or ils parlaient de Celui
quon connat, et quon ne connat pas.
Ils sparaient ainsi la tte blanche de la tte noire.
Le dieu dombre devenait alors un fantme exterminateur.
Ils taient punis parce quils avaient dout par manque de confiance et damour, On ne comprend pas Dieu,
mais on laime et cest lamour qui produit la foi.
Dieu se cache lesprit de lhomme, mais il se rvle son cur.
Quand lhomme dit : Je ne crois pas en Dieu, cest comme sil disait : Je naime pas.
Et la voix dombre lui rpond : Tu mourras parce que ton cur abjure la vie.
Le Microprosope est la grande nuit de la foi, et cest en elle que vivent et que soupirent tous les justes. Ils
tendent leurs mains et se prennent aux cheveux du pre, et de ces cheveux splendides, des gouttes de lumire
tombent et viennent clairer leur nuit.
Entre les deux cts de la chevelure suprme est le sentier de la haute initiation, le sentier du milieu, le
sentier de lharmonie des contraires.
L, tout se comprend et se concilie. L, le bien seul triomphe et le mal nexiste plus. Ce sentier est celui du
suprme quilibre, et il sappelle le dernier jugement de Dieu.
Les cheveux de la tte blanche se rpandent galement dans un bel ordre de tous cts, mais ils ne couvrent
point les oreilles.
Car les oreilles du Seigneur sont toujours ouvertes pour couter la prire.
Et rien ne saurait les empcher dentendre le cri de lorphelin et la plainte de lopprim.

SECTION II
LE COLLOQUE
I
Sur le front de la tte suprme rside la majest des majests, la bont de toutes les bonts runies, le bon
plaisir des bons plaisirs.
Cest lamour dont tous ceux qui aiment forment et partagent le pouvoir.
A cet amour doit correspondre la volont de lhumanit figure par le front du Microprosope.
Le front de lhomme collectif sappelle Raison. Il est souvent voil de tnbres, mais lorsquil se dcouvre,
Dieu accueille les prires dIsral. Or quand se dcouvre-t-il ?
Rabbi Schimon sarrta un instant, puis renouvela sa question :
Oui, quand ?
Et se tournant vers Rabbi Elazar, son fils, il rpta :
Quand se dcouvre t-il ?
Au temps de la prire que lon fait en commun le jour du Seigneur, rpondit Rabbi Elazar.
Comment cela ? demanda le matre.
Les hommes, quand ils prient, se prosternent devant un Dieu quils se reprsentent irrit ; le front de la tte
dombre est alors charg de nuages, et il semble que la foudre va en sortir.
Mais lombre sentrouvre devant un rayon tomb de la face suprme ; la srnit ternelle imprime son
mirage dans lombre, et le front mme de la face noire sclaircit.
Quand les justes prient, ils sadressent la bont divine, et le sentiment de la bont dissipe pour eux les
ombres de la crainte. La srnit sur la face de lhomme, cest le rayonnement du visage divin.
Quand la colre sapaise dans le cur de lhomme, il rve le pardon de Dieu ; mais cest lhomme seul qui
pardonne, car Dieu ne sirrite jamais.
Adam est chass du paradis terrestre par le courroux et lironie de la tte dombre, mais la face de lumire lui
sourit toujours dans le paradis cleste.
LEden partag par quatre fleuves est un mystre de la tte dombre. Les symboles obscurs sortent de la
pense obscure, le dieu dogmatique est le pre des allgories mystrieuses.
LEden suprieur na point de divisions ni dexclusions : il ny a point de pommes empoisonnes dans le
jardin du Dieu suprme.
Mais le pre seul connat son Eden, lui seul comprend son amour, ternellement sans piti, parce quil est
sans faiblesses et sans colre.
II
Continuons de dessiner mentalement la tte hiroglyphique qui nous reprsente le pre. Quels yeux lui
donnerons-nous ?

Des yeux diffrents des yeux mortels, des yeux sans cils et sans paupires.
Car Dieu ne sommeille jamais et ne ferme jamais les yeux.
Nest-il pas crit : Voici : jamais ne sommeille, et jamais ne sendort Celui qui est le gardien dIsral ?
Il est crit aussi : Les yeux du Seigneur parcourent sans cesse toute ltendue de lunivers.
Et pourtant il est dit : Le regard du Seigneur sarrte sur ceux qui le craignent, lil dAdona est fix sur
Isral.
Est-ce une contradiction ? Non, en vrit. Car le Seigneur qui regarde lunivers entier, cest le dieu de
lumire, celui qui regarde et prfre un seul peuple, cest le dieu dombre.
La prfrence donne Isral serait une injustice, et par consquent un mensonge, si Dieu ne regardait pas
en mme temps lunivers entier. Lil du privilge verrait mal, sil ntait soutenu, rectifi par lil de la
justice. Cest pour cela que nous prtons deux yeux la tte suprme ; mais ces deux yeux sont les deux foyers
dune ellipse, et cette ellipse des deux yeux ne fait plus quun il.
Cet il unique a trois rayons et trois auroles.
Ces auroles sont des couronnes qui constituent le triple royaume des choses visibles Dieu.
Ils sont deux yeux, mais lorsquon veut les distinguer, ils se confondent et se changent en un seul il.
Cest lil droit de la face unique compose de lumire et dombre, car les deux faces nen font quune,
comme les deux yeux nen font quun.
Lil gauche, cest celui du Microprosope, et celui-l porte des sourcils quil fronce et des paupires qui
sabaissent.
Celui-l sommeille souvent, car il est fait limage de lhomme, et cest lui quon parle lorsquon dit :
Seigneur, veille-toi, et porte sur nous tes regards.
Malheur lhomme qui voit lil de Dieu rouge et enflamm de colre ! Celui qui croit un Dieu irrit, o
cherchera-t-il son pardon ?
LAncien des jours est toute bont, et le rayon de son regard est une lumire toujours blanche et toujours
pure.
Heureuse est la part de lhomme juste et sage, qui voit tout dans cette puret et dans cette blancheur !
Il est crit : Venez, famille de Jacob, et marchez dans la lumire dAdona ! Le nom du matre suprme reste
cependant environn de mystre.
Nulle part il nest expliqu dans la loi, except dans ce passage o Dieu dit Abraham : Je jure par moimme quen toi Isral sera bni.
Qui peut sengager ainsi par serment, sinon le Dieu humain ? Et quest-ce quIsral dans lordre divin, sinon
la foi divine dIsral ?
Et si Dieu dit par la bouche du prophte Isral, tu seras ma gloire, nest-ce pas le Dieu dombre qui veut se
glorifier dans la splendeur du Dieu de lumire dIsral ?
Pour lui donner un nom quelconque, nous lappelons lAncien des jours. En effet, il est dit dans la prophtie
de Daniel : Jai vu des trnes se renverser et lAncien des jours sasseoir.
Lve-toi, Rabbi Jhuda, et de ta place dis-nous quels sont ces trnes qui se renversent.

Il est crit, dit Rabbi Jhuda : Son trne est le foyer du feu qui donne la vie, Dieu sassoit sur ce trne, et le
feu vivifie au lieu de dvorer et de dtruire.
Si Dieu quitte le trne, le foyer steint de peur de consumer les mondes.
O Dieu sige, l est lquilibre.
Lorsque sa puissance se fait un centre, elle cre un nouvel univers, et tous les autres se dplacent pour
graviter autour de celui-l. Car Dieu marche pour sasseoir, et il sassoit pour marcher encore.
Et Rabbi Schimon dit Rabbi Jhuda : Que Dieu te dirige dans les voies ternelles, et quil se repose dans
tes penses.
III
Viens et vois. Il est crit : Je suis moi-mme avant tous les tres. Dans le premier je suis, et dans les derniers
de tous je suis moi-mme tout entier.
Tout est lui, car tout le rvle. Il se cache dans tout ce qui est. Son souffle anime tout ce qui respire, et cest
pourquoi, parmi les mystres de son visage allgorique, nous expliquerons maintenant ce qui est figur par le
nez.
Cest du nez que dpend surtout le caractre dun visage.
Or la tte de lumire et la tte dombre sont dun caractre bien diffrent.
Le nez de la tte suprme souffle la vie vers la tte infrieure.
Dune de ces narines procde la vie personnelle, et de lautre la vie collective.
Mais lme unique de ce double souffle, cest lapaisement et le pardon.
Cest ce souffle qui doit au temps du Messie apaiser toutes les temptes et calmer toutes les colres.
Lesprit de sagesse et dintelligence. Lesprit de conseil et de force,
Lesprit de science et de crainte du Seigneur,
Sont-ce l des esprits diffrents ? Nous avons dit que le souffle du pre est unique.
Lve-toi, Rabbi Jos.
Rabbi Jos se leva, et de sa place il dit : Aux jours du Messie, la sagesse ne sera plus cache, parce que les
intelligences souvriront.
Le souffle du pre, lesprit de Dieu viendra avec les six esprits qui en font un seul, comme les six degrs du
trne de Salomon servaient de base un seul trne.
Ainsi sexpliquent les sept esprits du trne dont parlent les anciens prophtes. Ce sont les sept nuances de la
lumire, les sept notes de la musique, les sept inspirations dont se forme le souffle unique de lesprit.
Puisse le tien, dit Rabbi Schimon, se reposer dans la paix du monde venir !
Venez maintenant et voyez : Quand le prophte Ezchiel invoque lesprit pour vivifier les morts, il appelle
les quatre souffles qui composent lesprit de vie.
Quels sont ces quatre souffles inspirateurs ? Celui de Dieu vers lhomme, celui de lhomme vers Dieu, et
celui qui rsulte de leur mlange, puis le grand souffle immense et ternel de Dieu qui tourne autour des
mondes et revient la bouche du pre.
Ces quatre souffles nen forment quun qui est lesprit de vie.
Aussi le prophte, en se tournant vers les quatre points cardinaux, nappelle-t-il quun seul esprit.
Nest il pas dit quau temps o rgnera le roi Messie, quand sera rpandu sur toute chair lesprit

dintelligence et de science, toute me humaine connatra la vrit sans quil soit ncessaire de la lui apprendre.
Car les mes alors, quand les voiles du mensonge seront jamais dchirs, ntant plus spares par la
varit des erreurs, vivront les unes par les autres, et liront les unes dans les autres.
Chacun rayonnera pour tous et recevra la lumire de tous par une sorte daspiration et de respiration
universelle.
Ainsi en tout lesprit de vie se composera des quatre souffles.
Alors ce sera comme une rsurrection universelle pour la vie de lintelligence.
Car les quatre esprits, qui nen sont quun, sont figurs par le carr qui enferme le triangle, et ainsi
sexplique dans le symbolisme des nombres le mystre des sept esprits.
Le nez du vieillard blanc, le nez de la tte suprme, souffle des crations toujours nouvelles. Celui de la tte
dombre souffle la destruction et lincendie.
La tte noire aspire la vie et expire la mort, la tte blanche absorbe la mort et souffle la vie.
Qui peut concevoir ces ttes tranges et monstrueuses ? Qui les a jamais vues, et qui les comprendra jamais ?
Les rois des rois, cest--dire les matres de la science et de la sagesse, peuvent seuls comprendre o et
pourquoi elles sont fictivement traces, et comment il est vrai de dire quen mme temps elles existent et
nexistent pas.

LES MYSTERES DE LA BARBE BLANCHE

Rabbi Schimon stait arrt un instant ; il reprit la parole et dit : Malheur qui tend une main profane
vers la barbe majestueuse du pre des pres ! Car cette barbe est une gloire qui efface toutes les gloires : cest
un mystre qui enveloppe tous les mystres. Personne ne la jamais vue, personne ne peut la toucher.
La barbe est lornement des ornements, la majest des majests.
La barbe fait communiquer les oreilles avec la bouche, elle rayonne autour des lvres comme la parole qui
donne la vie et la lumire aux mes.
Cest pourquoi nous la prenons pour la figure symbolique du Verbe.
Elle cache tous les mystres et enseigne toutes les vrits.
Elle est blanche comme la neige et projette une ombre plus tnbreuse que la nuit. Elle se divise en treize
parties sur lesquelles se rpandent les parfums les plus prcieux :
Les deux parties qui descendent du nez aux coins de la bouche, et qui sont spares par un espace sans poils ;
Les deux parties qui rattachent la barbe la naissance des oreilles ;
La barbe elle-mme divise en trois touffes, dont chacune se spare en trois.
Cette barbe est parfaite puisque nous la prenons pour le Verbe qui est parfait. Elle est toute beaut, tout
quilibre, toute justesse.
Au dessus resplendissent les joues, comme deux pommes vermeilles qui sur le sombre Microprosope
refltent la lumire de vie.
Le blanc et le rouge en se combinant forment la couleur de la rose mystrieuse,
La blancheur du lait et la rougeur du sang,
La blancheur de la lumire et la rougeur du feu.
Tout ce qui est blanc et rouge dans la nature drive de la rose suprme.
Les treize dispositions de la barbe blanche reprsentent la synthse de toutes les vrits, et lhomme qui
comprend cette barbe allgorique, celui-l est un homme de vrit.
Ne dit-on pas proverbialement parmi nous dun homme sage et fort, dun homme qui, avant de se lancer
dans une entreprise, baisse les yeux et rflchit : Cest un homme qui regarde sa barbe !
Et ceux qui tendent la main et qui jurent par la barbe dun vieillard jurent par la vrit, qui est figure par
les treize formes de la barbe suprme.
Quatre, les quatre lettres du nom sacr, les quatre formes lmentaires, les quatre angles du carr, les quatre
points cardinaux du ciel, et neuf, cest--dire trois multipli par trois : lactif et le passif et leur quilibre se
reproduisant par eux-mmes.

MYSTRE DE LA BARBE NOIRE

Existe-t-il aussi un bel ordre et une disposition rgle dans la barbe du Microprosope ? Lve-toi, Rabbi
Isaac, et de ta place dis-nous les formes de la barbe noire.
Rabbi Isaac se leva, commena et dit : Ecoutez ces treize paroles du prophte Mikas :

I
Qui est semblable toi, Seigneur ?

II
Tu tes et fais disparatre linjustice.

III
Tu passes en marchant sur le pch.

IV
Car tu veux la fin sauver ton peuple.

V
Tu ne garderas pas ternellement la colre.

VI
Car ce que tu veux, toi, cest le pardon.

VII
La misricorde nous visitera encore.

VIII
Il vaincra nos iniquits.

IX
Il ensevelira au fond de la mer le dernier souvenir de nos fautes.

X
Il donnera la vrit pour hritage la famille de Jacob.
XI
Et la misricorde ternelle la famille dAbraham.

XII
Nous croyons au serment que tu as fait nos pres.

XIII
Nous croyons la promesse des anciens jours.

Ce sont l, continua Rabbi Isaac, treize gouttes du baume prcieux tombes des treize touffes de la barbe
suprme, et qui viennent crer lordre dans le chaos de la barbe infrieure.
La barbe noire a des poils crpus et rudes, emmls les, uns avec les autres.
Mais les treize gouttes du baume de misricorde les forcent se conformer aux dispositions harmonieuses de
la barbe suprieure.
Car la barbe blanche fait descendre jusqu la barbe noire et crpue ses poils soyeux, longs et flexibles,
Et ses fleuves de douceurs amollissent la rudesse de cette sombre toison.
Les cheveux pais et tordus sont souvent une marque de la servitude intellectuelle.
Et si lon considre la chevelure comme le rayonnement du cerveau, une pense calme et lucide doit tre
reprsente par une chevelure unie, douce et flexible.
Or la bouche est analogue la chevelure, dont elle est pourtant trs distincte. La chevelure se relve derrire
les oreilles, et prs des oreilles commence la barbe qui rayonne autour de la bouche
La barbe noire est lombre de la barbe blanche, comme la loi est lombre de la libert, et comme la menace
est lombre du pardon et de lamour.
Or nous avons dit que lombre et la lumire sont ncessaires la manifestation du jour, et que toute clart se
rvle par un mlange de lumire et dombre.
Aussi pouvons-nous dire que dans la rvlation divine lombre absolue nexiste pas et que tout est lumire.
La lumire qui brille, cest la lumire blanche, et la lumire qui se cache dans lombre, cest la lumire noire.
La loi est crite sur une page blanche avec les charbons noirs que les Sraphins prennent avec des tenailles
sur lautel.
Cest la grande feuille de lumire portant des caractres de feu.

Cest pour cela que nous reprsentons la pense divine, lesprit des critures, par une barbe blanche et douce
qui a pour contraste une barbe crpue et dure.
Car lune figure lesprit, lautre la lettre de la loi.
Il en est de mme des chevelures. Celle du Dieu de lumire est blanche comme la neige, et les cheveux en
sont unis et spars.
Celle du Dieu dombre est noire comme laile d un corbeau, et les boucles en sont tordues et tourmentes.
Mais la barbe blanche embaume la barbe noire de ses parfums, et la chevelure de lumire distille ses
splendeurs travers la chevelure dombre, en sorte que les deux chevelures et les deux barbes ne rvlent
quune seule et mme tte, qui est la figure symbolique et allgorique de Dieu.

DETAILS DE LA GRANDE BARBE BLANCHE

LA PREMIRE PARTIE

La premire partie de la barbe mystrieuse est celle qui commence prs de loreille droite et descend vers le
coin de la bouche.
La barbe procde de la chaleur virile du sang, et cest pourquoi lon peut dire quelle est fille du cur de
lhomme ; mais ici, continuant presque la chevelure qui rayonne du cerveau, on peut dire encore quelle est fille
de la pense.
Les poils sont tendres comme des cheveux, ils nont presque pas de longueur. Cest le Verbe dans sa
gnration divine.
Il y a trente et une petites boucles ranges dans un ordre parfait, et chaque boucle se compose de trois cent
quatre-vingt-dix cheveux.
Ces nombres reprsentent les mondes intellectuels que la pense de Dieu veut raliser par le Verbe. Chaque
monde doit engendrer des mondes multiplis par le dnaire mystrieux et par le ternaire sacr.
De la dizaine la centaine, de la centaine la myriade, les mondes se multiplient en raison des ides
cratrices et en proportion exacte avec les germes dj forms.
Chaque poil de la barbe naissante se termine par une pointe de lumire, et chaque pointe de lumire est en
travail de lenfantement dun soleil.
Pour recevoir chaque soleil, souvre une nuit que lastre nouveau doit fconder, nuit pleine de fantmes et
dhorreur que le soleil naissant illumine et dissipe dun sourire.
Cest ainsi que la barbe lumineuse du pre ruisselle vers la barbe hrisse et noire du Dieu de lobscurit.
Et lon ne peut apercevoir la barbe suprme que dans le resplendissement quelle donne la barbe dombre.
Nest-il pas dit au livre des Psaumes : Le parfum de la tte suprme se rpand sur la barbe du pre et, de l,
sur la barbe dAaron ?
Quest-ce quAaron ? Cest le grand prtre. Et quest-ce que le grand prtre, sinon la figure de lombre et la
personnification humaine du Dieu noir?
Le psaume que nous avons cit dbute par dire que la perfection du bien et le triomphe du bonheur, cest
quand les frres demeurent ensemble.
Quest-ce que les frres, sinon les deux vieillards ?
Dieu pour nous a besoin du pontife, mais le pontife deviendrait la nuit de la mort, sil tait spar de Dieu.
Dieu donne sa lumire au prtre, et le prtre prte Dieu son ombre. Le prtre est le frre de Dieu, comme
lombre est sur de la lumire.
Ce que le prtre voit sur la terre dans lexercice du grand sacerdoce, Dieu le fait aussi dans le ciel, avec la
diffrence de la droite et de la gauche, du jour et de la nuit, de la colre qui rprouve et de la mansutude qui
rconcilie et qui unit.

Et cest ainsi que lharmonie religieuse rsulte de lanalogie des contraires.

Puisse, dit Rabbi Schimon Rabbi Isaac, lharmonie suprme rayonner sur toi ! Puisse la barbe lumineuse
tre le signe de ta force ternelle ! Puissions-nous voir ensemble la face de lAncien des jours, et puissent la
paix et la joie des mes claires tre ton partage et le mien dans le monde venir !

LA SECONDE PARTIE

Lve-toi, Rabbi Chiskija, et de ta place dis-nous les gloires dune partie de la barbe sainte.
Rabbi Chiskija se leva et dit :
Il est crit : Jappartiens mon bien-aim, et sa complaisance sest tourne vers moi.
Cest pour les hommes, cest pour chacun de nous que la pense suprme devient le Verbe, crateur de
toutes les penses et de toutes les formes.
Je vois un fleuve de lumire qui descend de lentendement divin, et qui se change en trois cent trente-cinq
voix harmonieuses.
Dans cette lumire la nuit vient se baigner, et elle se lave de ses ombres.
Je voyais des formes tnbreuses se plonger dans les ondes blanches, et ressortir blanches comme les ondes.
Et je priai les intelligences suprieures de mexpliquer ce que je voyais.
Et il me fut rpondu : Tu vois comment Dieu efface linjustice.
Car entre son oreille et sa bouche, entre son entendement et son Verbe, il ny a point de place pour le
mensonge.
Dans la lumire vivante, dans la lumire qui se rpand de toutes parts, lombre ne saurait exister, et si elle
veut sy produire, il faut ncessairement quelle y blanchisse et quelle se transforme en lumire.
Or, cest ainsi que Dieu changera un jour en bien le mal mme que font les hommes.
Voil ce que minspire la seconde partie de la barbe sainte, analogue et parallle la premire. Rabbi
Chiskija, ayant ainsi parl, reprit sa place sur son sige.
Rabbi Schimon dit alors : Le monde nest plus pour nous une nigme ni un enfer. Sois bni du vieillard
suprme, Rabbi Chiskija, car tu as consol nos curs.
Tous les rayons convergent vers leur centre je vois lensemble harmonieux de luvre du Crateur. Des
hauteurs o nous sommes nous voyons la terre dj sainte par lclosion prochaine de ses destines.
Nous voyons ce que Moyse lui-mme na pas vu, lorsquil est mont pour la seconde fois sur le mont Sina :
Ce soleil de justice auquel nous croyons, ce soleil qui doit venir illuminer nos visages.
Je sens le mien resplendir de foi et desprance, et, plus heureux que Moyse, je sais pourquoi mon visage
rayonne. Moyse ne savait mme pas que sa face tait devenue lumineuse dans la contemplation de Dieu.
Je vois devant mes yeux cette barbe allgorique, comme si elle tait sculpte par un artiste habile en treize
parties qui reprsentent lensemble de la vrit.
A mesure que vous les expliquez, je vois toutes ses parties se ranger dans un bel ordre et se rattacher cette
tte idale que nous donnons pour support la mystrieuse couronne.
Le roi mapparat alors au milieu de ses innombrables annes. Les effets se rattachent aux causes unies entre
elles et sont mises en avant par les principes, et le principe des principes rgne et do- mine dans son centre qui
est partout.
Rjouissez-vous, mes compagnons, dans cette rvlation sainte, car certainement le monde ne comprendra
pas ce que nous comprenons et ne verra pas ce que nous voyons avant le rgne du Messie !

LES AUTRES PARTIES

Ainsi les grands rabbins faisaient tour tour lanalyse de la barbe sainte. Ici lexplication doit prendre la
place du texte, dont lobscurit affecte cache des subtilits et prsente des longueurs.
Par la chevelure qui rayonne autour du crne, ces grands hirophantes entendent les penses di- vines, et par
la barbe qui rayonne autour de la bouche, ils symbolisent les saintes paroles. La chevelure est le Verbe de Dieu
qui se rend compte de lui-mme ; la barbe, cest la parole de Dieu manifeste, soit dans ses uvres, soit dans
les critures inspires. Cette barbe se divise en treize parties, parce que la thologie secrte des kabbalistes se
rattache aux neuf chiffres qui composent tous les nombres et aux quatre lettres qui composent le nom de
Jhovah.
La science des nombres prise pour lalgbre des ides, cest le Beraschith ; la science des lettres du nom
sacr, cest la Mercavah. Beraschith ou Bereschith veut dire gense, gnration ou gnalogie.
Mercavah veut dire chariot, comme si les quatre lettres symboliques taient les roues du char de Dieu que vit
Ezchiel dans une vision. Ctaient des roues de lumire qui tournaient les unes dans les autres ; ctaient les
sphres clestes, ces cercles entrecroiss dont les centres sont partout, les circonfrences partout, le centre
commun partout, et la circonfrence dfinitive nulle part.
Mais le nom de Jhovah na en ralit que trois lettres, puisque la quatrime est une rptition de la seconde,
Jod-H-Van-H.
Ainsi les treize touffes de la barbe suprme quivalent au cycle de douze, plus le centre quil faudra donner
ces nombres pour les disposer en cercle sur lhorloge des temps.
Ces subtilits thologiques rattaches des abstractions numrales taient, si lon peut parler ainsi, la
scolastique des anciens rabbins, pres de la philosophie kabbalistique. Des dductions assez exactes, souvent
sublimes, parfois puriles, taient le rsultat de cette mthode. Dieu, dit Salo- mon, a tout cr avec le
nombre, le poids et la mesure. Il sensuivait dans la pense de certains calculateurs nafs que lalgbre tait le
feu sacr de Promthe, et quon pouvait crer des hommes en prononant des mots. Cela est vrai quelquefois,
et les grands orateurs le savent, mais dune manire mtaphorique et figure. Sans doute la matire obit au
mouvement rsultant de forces qui peuvent tre dtermines par des nombres. Or les nombres, pour les
Hbreux, sont figurs par les lettres de lalphabet, et cest ainsi que par les lettres de lalphabet Dieu a cr
lespace et les mondes. La lettre est en effet le signe conventionnel de la force, mais ce nest pas la lettre ellemme qui est la force. Cest ainsi que dans le livre du Sohar, que nous analysons, les grands rabbins runis
autour de Rabbi Schimon groupent leurs ides sur la divinit autour de la figure allgorique dune tte
humaine, dont les yeux et les oreilles reprsentent lintelligence, les cheveux les penses, la barbe la parole, ou
plutt les expressions et les manifestations de la vrit. Ils ont dit et rpt que cette tte nexiste pas en ralit
visible ou tangible, que Dieu est inaccessible nos sens et mme notre pense, que nous ne pouvons le
comprendre que dans son action sur nous et relativement nous. Ce qui na pas empch un grand nombre
dhommes superstitieux dattribuer Dieu la figure humaine, et cela non seulement dans lantiquit, mais des
poques mme trs rapproches de nous. Ainsi Swedemberg, ce mystique tonnant et admirable dailleurs,
soutient que lunivers est en ra- lit un homme immense aux cheveux de lumire, aux bras et aux jambes
toils, et que cet homme est vritablement fait limage et la ressemblance de Dieu, qui est lui-mme un
homme si grand et si brillant que nul il humain ne peut le voir. De nos jours encore les Mormons pensent que
lunivers est limit, et que Dieu, sous la forme dun homme gigantesque, en occupe le centre, assis sur un
colossal Urim-Thumin, cest--dire sur deux pierreries tailles en innombrables facettes, o il voit se reflter ce
qui se passe dans tous les mondes. Ces gens-l ne sont gure en progrs sur les Scandinaves qui asseyaient
Odin sous un chne, le long duquel montait et descendait sans cesse un cureuil qui venait lui dire loreille
tout ce qui se passait dans lunivers.
Nous passons sur les dtails des treize touffes de la barbe allgorique afin de ne pas fatiguer nos lecteurs, et
venons la conclusion quen tire Rabbi Schimon.

CONCLUSION SUR LA FIGURE ALLEGORIQUE DU MACROPROSOPE

Rabbi Schimon dit alors ses compagnons : Vous venez de broder au grand voile qui nous permet de lever,
sans tre blouis et aveugls, nos yeux vers la lumire ternelle.
Je voyais le travail saccomplir pendant que vous parliez ; vos penses dterminaient limage, et
limage venait delle-mme se fixer sa place sur cette tapisserie merveilleuse.
Cest ainsi que Moyse fit broder autrefois le voile du saint tabernacle tendu sur quatre colonnes et rattach
par des anneaux dor.
Ainsi lautel des sacrifices avait quatre angles, comme le carr quon pourrait tracer dans tous les cercles du
ciel, et il y avait au milieu de lautel une barre termine par un croc qui servait attiser le feu du sacrifice, car
on ne saurait toucher le feu avec les mains.
Nos allgories sont comme cette barre qui nous sert toucher les vrits brlantes. Nous nous approchons
par une imagination rgle par la loi des analogies et par lexactitude des nombres. Ce que nous savons sert de
base ce que nous croyons. Lordre que nous voyons ncessite celui que nous supposons dans les hauteurs que
notre puissance natteint pas. Aussi rien dans nos images nest jet au hasard, tout se place et sassemble dans
un ordre lgitime et harmonieux. Vous parlez et le tableau se fait. Votre voix dtermine les formes paratre, et
elles se rangent magnifiquement comme les fleurons dune couronne.
Les colonnes du temple sont mues : elles semblent renatre et sortir de terre pour vous couter.
Les armes du ciel vous entourent, et leur discipline admirable donne raison vos paroles.
Oh ! Soyez heureux dans le monde venir puisque les discours qui sortent de votre bouche sont rgls
davance par la vrit et la justice, et suivent la ligne de rectitude sans scarter jamais, ni vers la droite, ni vers
la gauche.
Le Dieu trs saint que vous bnissez se rjouit de les entendre, et il les coute pour les accomplir.
Car, dans le monde venir, toutes les bonnes paroles profres en celui-ci prendront des formes vivantes, et
vous tes les crateurs du bien, vous qui formulez par le Verbe ce qui est vrai!
La vrit est un vin dlicieux qui ne svapore jamais. Il tombe goutte goutte sur la terre en schappant de
la coupe des sages, et va jusque dans le tombeau humecter les lvres des morts. Il descend jusquau cur de nos
pres endormis, et les fait parler encore comme dans un rve.
Car la vrit est toujours vivante, elle possde toujours ceux quelle a touchs une fois.
Et lorsque les enfants qui sont sur la terre lui rendent un vivant tmoignage, les pres qui dorment sous la
terre se mettent sourire et rpondent doucement : Amen !

LE MICROPROSOPE

Nous ne connaissons dans les anciens livres rien daussi grand que ce synode de grands initis soccupant
devant la vrit et la raison crer une figure hiroglyphique de Dieu. Ils savent que toute forme, pour tre
visible, veut une lumire et projette une ombre. Mais lombre peut-elle reprsenter lintelligence suprme ?
Non, sans doute. Elle nen peut reprsenter que le voile. Lantique Isis tait voile ; Moyse, quand il parlait de
Dieu, couvrait sa tte dun voile. Toute la thologie des anciens est voile dallgories plus ou moins
transparentes : la mythologie nest pas autre chose. A la mythologie ont succd les mystres qui sont le voile
noir dpouill de ses broderies, accusant de plus en plus cette face dombre devine parle grand Rabbi
Schimon. Mais tout cela remonte la fiction premire, en sorte que les pages que nous traduisons en les
analysant semblent tre lorigine de tous les symbolismes et le principe de tous les dogmes.
Rien nest beau et consolant comme cette explication donne certaines figures de la Bible, reprsentant
Dieu irrit, repentant ou variable comme les hommes. Ces contractions passionnes, nous dira Schimon BenJocha, nappartiennent qu la figure dombre : elles sont les mirages des passions humaines. La figure de
lumire est toujours rayonnante et paisible, mais Dieu qui na point de visage reste immuable au dessus de cette
lumire et de cette ombre. Lhomme qui cherche Dieu ne peut trouver que lidal de lhomme : comment veuton que le fini puisse concevoir linfini ?
Il faut au commun des hommes un Dieu qui leur ressemble. Si le matre ne se fche pas lorsquils font mal,
ils croiront que le mal reste impuni, et nauront plus de frein dans leurs actions drgles. Si le matre nest pas
dur, svre, mystrieux, difficile deviner et contenter, ils se laisseront aller linsouciance et la paresse.
Lenfance indocile a besoin des verges, et le pre doit savoir feindre la colre, mme lorsquil a envie de sourire
des espigleries de lenfant.
Ainsi, suivant nos anciens matres, limage de la divinit a deux faces, lune qui regarde les crimes de
lhomme et qui sirrite, lautre qui contemple la justice ternelle et qui sourit.
Ce mystre de la haute initiation tait connu mme des Grecs qui donnaient parfois Pluton les attributs de
Jupiter. LEgypte invoquait le Srapis noir, et lon a conserv des images de Bacchus o le dieu dont les
aventures rappellent lhistoire de Moyse, ce dieu dans les ftes duquel on criait : Io Evoh ! (Jod h Vun h), les
quatre lettres du nom de Jhovah, est reprsent avec deux visages comme Janus. Lun est jeune et beau comme
celui dApollon, lautre est grimaant et grotesque comme celui de Silne.
Apollon et Bacchus caractrisent les deux principes de lexaltation chez les hommes : lenthousiasme et
livresse. Les mes sublimes senivrent de belle posie, les mes vulgaires cherchent lenthousiasme dans les
vertiges quoccasionne le vin.
Mais le vin pour le vulgaire nest pas la seule cause de livresse. Les hommes sans lvation se gri- sent de
toutes les fumes qui peuvent monter leur cerveau : les cupidits insatiables, les affections dsordonnes, la
vaine gloire, le fanatisme. Il est des imaginations asctiques plus folles et plus dsordonnes que des
Bacchantes, il est des prtendus dfenseurs de la religion qui, tournant la douceur en amertume et la prdication
en satyre, sont condamns par lincorruptible nature porter un masque de satyre. Leurs lvres sont brles par
linsolence comme dun fer rouge, et leurs yeux louches dnoncent, malgr eux, la perversit de leur cur.
La face dombre que nos rabbins dcrivent nest pourtant pas le Dieu des Garasse, des Patouillet et des
Veuillot ; cest le Dieu voil de Moyse, le Dieu postrieur, si je puis parler de la sorte, en faisant allusion un
rcit allgorique de la Bible. Moyse prie Dieu, le Dieu invisible, de se laisser voir lui.
Regarde par louverture du rocher, rpond le Seigneur, je passerai en mettant ma main sur cette ouverture, et
quand je serai pass, tu me verras par derrire.
Moyse, en crivant cette page, pensait au symbolisme de la tte dombre, la seule quil soit donn aux
hommes de contempler sans tre aveugls par la lumire. Le Dieu de lumire, cest celui que rvent les sages ;
le Dieu dombre, cest celui que rvent les insenss. La folie humaine voit tout lenvers, et sil nous est permis

demployer ici la mtaphore hardie de Moyse, la face que les multitudes adorent nest que le derrire de la
fiction divine ; cest lombre postrieure de Dieu. Videbis posteriora mea.
SUITE DU TEXTE DU SOHAR PROLOGUE SUR LE MICROPROSOPE

Disposez-vous maintenant, et appliquez-vous la description symbolique du Microprosope, ce voile

dombre dispos et mesur sur une forme de lumire, cette fiction visible qui rend accessible nos regards la
splendeur mane de linvisible, le vieillard noir en qui se distille et sur qui se reflte la lumire du vieillard
blanc.
Vous avez pour guide la sagesse, et pour instruments de prcision lordre, la justice et la beaut.
Donnez une forme lensemble des penses humaines qui remontent vers lauteur invisible de toutes les
formes.
Et que cette forme soit la forme humaine, car nous cherchons le roi qui doit rgner sur les hommes.
La forme humaine, pour que nous puissions le faire asseoir sur un trne et ladorer.
Le prophte ne dit-il pas : Jai vu un trne dans le ciel, et sur ce trne quelque chose dimmense semblable
une figure humaine ?
Donnons-lui la figure humaine, car cest pour nous la synthse de toutes les formes.
Car le nom dhomme est pour nous la synthse de tous les noms.
Donnons-lui la figure humaine, car lide humaine renferme pour nous tous les arcanes de la pense, et tous
les mystres de lancien monde, du monde qui a t cr avant lhomme et qui na pu trouver son quilibre
quau jour o est apparue la figure dAdam.

LES ROIS DEDOM

Nous lisons dans le livre du Mystre : Avant que lAncien des anciens et rvl ses proportions, il laissa se
produire des forces gigantesques semblables aux rois qui, avant la venue du peuple de Dieu, rgnaient sur la
terre dEdom.
Il livra la nature leur antagonisme, et ils furent dtruits les uns par les autres. Car ils ne purent saccorder
en proportions pour former les membres dun corps, vu quil leur manquait une tte.
La tte humaine manquait la nature vivante, et elle tait en confusion comme la pense humaine lorsquil
lui manque lide de Dieu !
Aussi ces Eloms terrestres, ces rois anarchiques du monde furent dtruits.
Ils furent dtruits, mais ils ne furent pas anantis.
Dtruits comme puissances dsordonnes, ils furent conservs comme puissances qui devaient tre
soumises.
Et leur place se retrouva dans lordre, quand lordre se fit dans la nature.
Rien dailleurs ne se dtruit, tout se dplace et se replace, et quand les tres changent pour obir lordre
ternel, cest cela que, parmi les hommes, on appelle mourir.
Le roi dEgypte lui-mme nest pas mort, il est descendu de son trne pour faire place lEternel !
On dit quAdam a nomm tous les tres, parce qu la venue dAdam la nature fut constitue en hirarchie,
et tous les tres se trouvant pour la premire fois leur place eurent une raison dtre dterminable par un nom.
Le seul des monstres pradamites qui ne fut pas dtruit, ce fut le grand Androgyne, mle et femelle comme
le palmier.
Cest la force de production qui existait avant Adam et que Dieu ne dtruira pas.
Elle existait, mais elle ntait pas rgle ; elle travaillait, mais la loi de son travail ntait pas dtermine tant
quelle navait pas produit son chef-duvre ; la forme vivante dAdam.

LE CRANE DU MICOPROSOPE ET SES

ANNEXES

LAIR SUBTIL, LE FEU ET LA ROSEE

Quand la tte blanche se proposa dajouter un ornement sa beaut, elle dtacha une tincelle de sa lumire.
Elle souffla sur cette tincelle pour la refroidir, et cette tincelle devint solide.
Elle se gonfla et se creusa comme un crne transparent et azur qui contient des milliers et des myriades de
mondes.
Cette cavit est pleine de la rose ternelle, blanche du ct du pre et rouge du ct du fils. Cest la rose de
la lumire et de la vie, la rose qui fconde les univers et qui ressuscite les morts.
Les uns ressuscitent dans la lumire et les autres dans le feu.

Les uns dans la blancheur ternelle de la paix, les autres dans la rougeur du feu et dans les tourments de la
guerre.
Les mchants sont en quelque sorte la honte de leur pre, et ce sont eux qui couvrent la face de rougeur.
Dans ce crne de lhomme universel, fils unique de Dieu, rside la science avec ses trente-deux voies et ses
cinquante portes.

LES CHEVEUX DU MICROPROSOPE

Les cheveux reprsentent les penses, parce quils rayonnent autour de la tte.
Il y a autour de la tte du Microprosope des myriades de myriades et des millions de millions de cheveux
noirs, crisps et entortills les uns dans les autres.
L se trouvent mls ensemble le brillant et lobscur, le vrai et le faux, le juste et linjuste.
Au milieu de ces cheveux se trouve une ligne pure et droite qui correspond avec celle de la tte blanche.
Car lquilibre est le mme et pour Dieu et pour lhomme, et les lois qui rgissent la balance sont identiques
et dans le ciel et sur la terre.
Parmi les penses de lhomme, les unes sont dures et impitoyables, les autres sont douces et flexibles.
La mme balance les pse et corrige les rigueurs de la gauche par la misricorde de la droite.

LE FRONT DU MICROPROSOPE LES YEUX ET LEURS COULEURS

Quand le front de lumire rayonne, le front de lombre se dcouvre.

Quand la colre rend tnbreux le front du Dieu des hommes, les cheveux noirs et tortills se hrissent, un
souffle de colre les fait siffler comme des serpents.
Les prires de lignorance montent comme une fume noire et rendent le front de lidole plus tnbreux.
Alors slve la prire du juste.
Elle sort de lombre et monte droit vers la lumire.
La tte cleste alors se penche, et le front tnbreux qui est en bas se trouve baign de splendeurs. La colre
cesse, la tempte sapaise, et la vengeance se change en pardon.

LES YEUX
Il a des sourcils noirs et pais ; autour de ses yeux se hrissent des cils qui sont de la couleur des tnbres.
Quand ses paupires sombres se soulvent, il semble alors sveiller.
Ses regards alors silluminent du reflet de la lumire suprieure et ressemblent au regard de Dieu. Cest lui
que parle le prophte lorsquil dit : Eveille-toi, Seigneur, pourquoi dors-tu si longtemps ?
Nest-il pas temps de secouer enfin ton sommeil ?
Cest que pendant le sommeil du Dieu dombre, les nations trangres exercent leur domination sur Isral.
Le Dieu de lhomme sommeille quand la foi de lhomme sendort.
Mais lorsque notre Dieu se rveille, il roule les yeux, et regardant de travers les nations qui nous oppriment,
il les crase de sa foudre.
Ses yeux, quand ils sont ouverts, sont doux comme les yeux des colombes, et lon y trouve les cou- leurs
premires, le noir, le blanc, le jaune et le rouge.
Le noir des yeux du Microprosope ressemble cette pierre qui sort de labme une fois tous les mille ans, de
labme de la grande mer.
Et quand cette pierre apparat, il slve une grande tempte, tous les flots sont mus, et le bruit quils font
est entendu du serpent immense quon nomme le Lviathan.
Cette pierre sort de labme profond, elle roule dans le bouillonnement de la mer, elle se produit au dehors, et
il se fait alors une noirceur prs de laquelle toutes les noirceurs sont effaces. Or les initis savent quen cette
noirceur sont cachs tous les mystres de la science.
Telle est la noirceur de lil du vieillard qui renferme et surpasse toutes les obscurits les plus profondes.
Sa blancheur est celle quil emprunte au regard suprme : cest le lait de la misricorde qui tombe sur lui
goutte goutte comme des larmes.
Sa rougeur est celle du feu qui dtruit et qui renouvelle la vie.
Son regard de bont est fauve et resplendissant comme lor.
Quand il sirrite et quand il menace, aux coins de ses deux yeux fulgurants on voit deux larmes suspendues.
Sa foudre clate, son courroux creuse labme, le feu sallume pour dvorer ternellement ses victimes.
Les puissants de la terre sont renverss, les cdres sont tordus comme les herbes, le gouffre est satisfait, la
colre est contente, le Dieu sombre sapaise, et sur les larmes suspendues brille un rayon chapp la lumire
dun Dieu damour.
La paupire sabaisse, les larmes tombent, et en tombant elles teignent le feu de lenfer ternel.

LE NEZ ET LA BARBE

ANALYSE

Schimon Ben-Jocha continue expliquer le livre du Mystre et dcrire lanatomie du Dieu noir. Ce Dieu
nest ni lAhrimans des Perses, ni le mauvais principe des manichens : cest une conception plus releve,
cest une ombre mdiatrice entre la lumire infinie et les faibles regards de lhomme ; cest un voile fait
limage de lhumanit dont Dieu mme daigne voiler sa gloire. Dans cette ombre se trouve la raison de tous les
mystres. Cette ombre explique le Dieu terrible des prophtes, le Dieu qui menace et se fait craindre. Cest le
Dieu des prtres, le Dieu qui veut des sacrifices, le Dieu qui sommeille souvent et quon veille au bruit des
trompettes du temple, le Dieu qui se repent davoir fait lhomme, et qui, vaincu par les prires et les offrandes,
sapaise au moment de punir.
Ce quil faut remarquer ici, cest que cette conception obscure de la divinit, loin de sembler mauvaise aux
grands rabbins rvlateurs du mystre, leur parat lgitime et ncessaire.
Le sanctuaire antique tait voil, et quand le voile se dchirait, cette catastrophe annonait la fin dune
religion et dun monde. Le voile ne se dchire pas sans que la terre tremble : c est ce qui arriva la mort du
Christ ; mais le sanctuaire qui se dvoile est un sanctuaire profan. Bientt Caligula y mettra ses idoles en
attendant les torches lances par les soldats de Titus. Une voix a cri : Les dieux sen vont, tandis que le
christianisme en silence prpare un autre sanctuaire et paissit un autre voile.
Il faut se reprsenter les ttes hiroglyphiques des deux vieillards comme concentriques et superposes, en
sorte que lune soit comme le mirage de lautre, mais un mirage contraire, ce qui est blanc chez lune tant noir
chez lautre, et vice versa.
Les grands rabbins sattachent minutieusement aux dtails des deux ttes, ils comptent les touffes de
cheveux et les divisions de la barbe, ils dcrivent le nez de chacun et les souffles contraires qui schappent des
quatre narines. Le nez long et majestueux du pre suprme souffle la vie divine et ternelle, le nez court et rid
du Dieu irascible souffle le feu et la fume : cest le volcan de la vie terrestre, et cest aussi ce que les grands
rabbins semblent entendre par le feu ternel de lenfer, cest--dire de la fiction infrieure.
Ce feu, disent-ils, ne peut tre apais que par celui de lautel, et cette fume nest repousse que par la fume
du sacrifice et de lautel. On comprend ce Dieu noir au nez fumant dont les narines toujours enflammes sont
les soupiraux de lenfer.
Ici le Dieu noir prend un peu la figure de notre diable, et cest en effet cette grande fiction des rabbins que
lAhrimans des Perses, le Dieu mauvais des manichens, et le diable des chrtiens doivent leur origine
commune. Cest un symbole dfigur : ce nest plus alors lombre de Dieu, mais cest pour ainsi dire la grimace
et comme la caricature de lombre. Cet abus que lignorance a fait dune image hardie prouve la ncessit de
loccultisme et justifie les rabbins qui entouraient de tant de mystres les secrets de leur Kabballah.
Aprs le nez, le rabbin dcrit les oreilles du Dieu noir. Elles sont couvertes par les cheveux crps, car chez
lhomme, dont le Dieu noir est limage, lentendement est offusqu par le dsordre des penses. Quand le Dieu
vulgaire sommeille, ses oreilles nentendent pas, et le mal se fait dans le monde. Le mal qui offense et irrite le
Dieu dombre nexiste pas pour le Dieu de lumire. Relativement lordre absolu, le dsordre nexiste pas.
Quand le Dieu des hommes se rveille, il secoue sa chevelure, et le ciel tremble. Alors ses oreilles se
dcouvrent et donnent accs aux prires. Ce sont les jours de victoire pour Isral : alors il triomphe dAman et
fait pendre ses ennemis.

Des oreilles Rabbi Schimon passe la barbe, et en dcrit les touffes spares. Il en compte neuf, et non
pas treize connue dans la barbe blanche du vieillard suprme, parce que le Verbe ngatif du Dieu dombre ne
saurait expliquer le quaternaire divin. Le ternaire multipli par lui-mme donne neuf, et cest le nombre de toute
hirarchie et de toute classification dans la mthode kabbalistique. Il y a neuf churs danges ; il y a aussi neuf
classes de dmons. Le nombre neuf a donc son ct lumineux et son ct dombre, mais le quaternaire
ttragrammatique est le nombre parfait qui nadmet pas de ngation. La ngation du quaternaire serait la fiction
monstrueuse du mal absolu. Ce serait le Satan des diabolistes, monstre impossible et inconnu des anciens
matres, les grands kabbalistes hbreux.
Les neuf touffes de la barbe dombre reprsentent le Verbe ngatif. Ce sont les ombres des grandes lumires.
Les grandes lumires sont les neuf conceptions divines qui prcdent lide de cration.

Ire Lumire
La couronne ou puissance suprme,

Ombre de cette lumire

Le despotisme ou labsolutisme du pouvoir.
IIme Lumire
La sagesse ternelle.
Ombre de cette lumire
La foi aveugle.
IIIme Lumire
Lintelligence active.
Ombre de cette lumire
Le dogme qui se prtend immuable, et qui est fatalement progressif.
IVme Lumire
La beaut spirituelle.
Ombre de cette lumire
La foi aveugle
Vme Lumire
La justice ternelle.
Ombre de cette lumire
La vengeance divine.
VIme Lumire
La misricorde infinie.
Ombre de cette lumire
Le sacrifice volontaire.
VIIme Lumire
La victoire ternelle du bien.

Ombre de cette lumire

Abngation et dpouillement volontaire.

VIIIme Lumire
ternit du bien.

Ombre de cette lumire

Enfer ternel.
XIme Lumire
Fcondit du bien.
Ombre de cette lumire
Clibat et strilit.
Ici sarrtent forcment les nombres noirs, car le nombre dix est celui de la cration. Or la cration ne saurait
tre ngative. Le clibat et la strilit ne produisent rien.
Le clibat a toujours t le rve du mysticisme, mme dans le judasme qui condamne formellement la
strilit !
Lasctisme en effet est incompatible avec les devoirs de la famille. Les prophtes errants navaient point de
femmes. La famille cest le monde, et le mysticisme cest le dsert.
La famille cest la vie relle, et le mysticisme cest le rve.
La famille ncessite la proprit, et le mysticisme commande labngation et le dpouillement volontaire.
Le mysticisme cest le sentiment religieux pouss jusqu la folie. Aussi doit-il tre tempr et rgi par
lautorit sacerdotale ; les mystiques sont des enfants dont les prtres sont les pdagogues et les tuteurs. Nous
parlons ici des mystiques orthodoxes et soumis qui chappent au vertige de la folie, grce aux lisires de
lobissance. Les mystiques insoumis sont des fous qui peuvent devenir furieux et quil serait prudent de
renfermer.

LE MICROPROSOPE CONSIDR COMME ANDROGYNE

Voici ce que nous avons appris :

Rabbi Schimon dit alors : Ces dispositions et tous ces mystres du Verbe doivent tre rvls seulement
ceux qui peuvent se tenir en quilibre en leurs pieds la fois sur les deux plateaux de la balance. On ne doit pas
les dire ceux qui ne sont pas entrs dans la crypte des grandes preuves, mais seulement ceux qui sont entrs
et qui sont sortis.
Car pour celui qui entre et qui ne sort pas, mieux vaudrait pour lui navoir pas t cr.
COMMENTAIRE
Ici nous voyons clairement que le dogme occulte de Moyse profess par Rabbi Schimon procde des
sanctuaires de lEgypte. L, en effet on subissait les grandes preuves avant dtre admis linitiation. Ces
preuves avaient lieu dans des souterrains immenses do ne sortaient jamais ceux qui avaient cd la crainte.
Ladepte qui sortait victorieux recevait la clef de tous les mystres religieux, et la premire grande rvlation
quon lui jetait loreille en passant prs de lui tait contenue dans cette formule :
OSIRIS EST UN DIEU NOIR
Cest--dire : le Dieu quadorent les profanes nest que lombre du vrai Dieu.
Nous lui prtons les colres de lhomme pour quil soit redout des hommes.
Car si lon ne prsente pas aux hommes un matre qui soit semblable eux, lide de la divinit surpassera
tellement leur faible intelligence quelle leur chappera compltement, et ils tomberont dans lathisme.
Quand lhomme a fait le mal, il sest jet dans le dsordre, il a enfreint la loi conservatrice de son bonheur. Il
est alors malheureux, mcontent de lui-mme, et on lui dit que Dieu est irrit contre lui, pour lui expliquer le
ressentiment de sa conscience irrite. Il faut alors quil apaise Dieu par des expiations qui, pareilles aux
chtiments quon inflige aux enfants draisonnables et indociles, imprimeront dans la mmoire lhorreur du
mal. Il faut surtout quil rentre dans la voie du bien, et alors, au calme quil prouve, il sent que Dieu lui a
pardonn. Dieu pourtant ne pardonne pas, puisquil ne sirrite jamais ; mais si vous dites lhomme vulgaire
que le juge suprme est au fond de sa conscience, il croira que Dieu nest quun mot, et il en viendra facilement
discuter contre sa conscience, attribuant ses scrupules ou ses remords aux prjugs de lducation. Il en
viendra navoir plus pour guide que lintrt de ses passions qui sont les commanditaires de la mort.

SUITE DU TEXTE

Voici le rsum de toutes ces paroles :

LAncien des anciens est dans le Microprosope, la lumire est cache dans lombre, le grand est figur par le
petit : tout est dans lunit suprme. Tout a t, tout est et tout sera en lui. Il ne changera point, il na pas
chang, il ne change pas.
Il na point de formes, mais il se conforme la ntre. Il prend pour nous la forme qui contient toutes les
formes et le nom qui comprend tous les noms.
Cette forme sous laquelle il nous apparat seulement dans notre pense nest pas rellement sa forme, cest
lanalogie dune forme. Cest une tte factice laquelle nous rattachons ses diadmes et ses couronnes.

La forme de lhomme rsume toutes les formes, tant des choses suprieures que des choses infrieures.
Et parce que cette forme rsume et reprsente tout ce qui est, nous nous en servons pour nous reprsenter
Dieu sous la figure du vieillard suprme.
Puis, conformment cette figure et comme son ombre, nous imaginons le Microprosope.
Et si vous me demandez quelle diffrence il y a entre les deux vieillards, je vous rpondrai que les deux
reprsentent une seule et mme pense.
Ce sont les deux cts dune image : tourne vers le ciel, limage est sereine et splendide ; tourne vers les
ignorances et les vices de lhomme, limage est menaante et tnbreuse.
Ainsi le Seigneur, la sortie dEgypte, marchait la tte dIsral dans une nue, lumineuse du ct dIsral
et tnbreuse du ct des gyptiens.
La lumire et lombre ne sont-elles pas opposes lune lautre ?
Elles semblent inconciliables et contraires lune lautre, ce point que, quand lune se produit, lautre nest
plus.
Elles saccordent pourtant dune manire admirable, et cest leur accord harmonieux qui rend visibles toutes
les formes.
Mais ces arcanes ne sont accessibles quaux moissonneurs du champ sacr. Il est crit : Le mystre du
Seigneur appartient ceux qui le craignent.
COMMENTAIRE

Ici Rabbi Schimon sefforce dexpliquer les mystres de la Gense o Dieu est reprsent sous une forme
humaine crant Adam son image et sa ressemblance. Cette forme humaine prte Dieu est la forme
prototypique du grand Adam, cest--dire de lhumanit tout entire prexistant dans le Verbe de Dieu.
Or, par le grand Adam quils appellent Adam Kadmon, ou Adam le Protoplaste, les initis juifs nentendent
pas comme nous le premier individu humain, ils nadmettent pas lexistence de ce premier individu et font
apparatre la race humaine la fois sur toute la surface de la terre. Par le grand Adam, ils entendent lhumanit
primitive et quelque chose de plus mme que lhumanit, car le corps dAdam renferme tous les tres anims et
tous les esprits de lunivers. Aussi lui donnent-ils les proportions les plus gigantesques. Son front touche au
znith, sa main droite touche lorient, et sa main gauche loccident. Lorsquil lve le pied pour marcher,
lombre de son talon forme une clipse de soleil. Il est androgyne ayant deux faces, la face masculine devant, la
face fminine par derrire. Chaque face est galement androgyne, cest--dire masculine droite et fminine
gauche. Le prototype du grand Adam qui est dans le Microprosope est galement androgyne par devant, par
derrire, droite, gauche, en haut et en bas, ce qui figure lquilibre universel et la balance des forces, soit
actives, soit passives, dans tout lensemble de la nature.
Des figures feront mieux comprendre ce symbolisme, et nous pouvons en donner ici plusieurs de celles que
les initis aux sciences occultes nomment des pantacles, cest--dire des symboles universels.
Nous ne suivrons pas Rabbi Schimon dans les descriptions quil donne de landrogyne divin contenu dans
le prototype qui est le vieillard noir, ou le Dieu dombre. Ce sont des fictions danatomie monstrueuse qui
rappellent les bizarres accouplements de certains dieux hybrides de lInde. Une grande pense prside sans
doute tous ces rves, mais leur expression est trop en dehors de nos habitudes et de nos murs. Quil nous

suffise .de dire que le rabbin reprsente les couples typiques, celui du Microprosope et de la nature sa femme, et
celui dAdam Kadmon et son Eve, dans lacte dune ternelle fcondit, explique leurs ardeurs et leurs
dfaillances amoureuses, et fait ainsi de limmensit un norme lit nuptial qui na ni alcve, ni couverture, ni
rideaux.
DE LA JUSTICE SUIVANT LE TEXTE DE RABBI SCHIMON

La femme na pas en elle-mme la force et la justice, elle doit les recevoir de lhomme.
Elle y aspire avec une soif indicible, mais elle ne peut les recevoir que lorsquelle est soumise. Lorsquelle
domine, elle nenfante que la rvolte et la violence.
Cest pour cela que la femme stait rendue matresse de lhomme en lentranant dans le pch. Elle devint
mre dans lincontinence de ses dsirs, et enfanta Can.
Puis elle dit : Dieu et moi, nous avons fait un homme, et cet homme est ma proprit.
Elle ntait pas encore prte pour la maternit vritable, car le serpent lavait infecte de sa jalousie et de sa
colre.
Lenfantement du cruel et impitoyable Can fut un enfantement violent et terrible, qui puisa toutes les
nergies de la femme.
Elle samollit alors et saffaiblit pour enfanter le doux Abel.
Ces deux gnrations contraires ne purent saccorder ensemble : le fort sans mesure devait absorber le faible
sans dfense ; et cest ce qui arriva.
Alors le Dieu dombre se rveilla, et il arracha du ventre de Can son frre quil avait dvor. Mais ni Can ni
Abel ne furent trouvs assez justes pour subsister devant lui.
Il rejeta Abel dans les limbes de la vie, et prcipita Can dans le grand ocan des pleurs.
L, ils se cherchent encore pour se combattre, et ils produisent, chacun de son ct, des esprits de violence et
de faiblesse.
Heureuses les mes qui viennent en ligne directe du grand Adam ! Car les enfants de linutile Abel et ceux
du criminel Can ne valent pas mieux les uns que les autres ; ce sont des injustes et des pcheurs.
La vraie justice runit la bont et la force, elle nest ni violente ni faible.
Heureux tes-vous, vous qui comprenez ces paroles, les paroles de lesprit qui runit la gauche la droite, et
qui accorde les choses suprieures avec les choses infrieures ?
Heureux tes-vous, vous les matres des matres, moissonneurs de la campagne sainte, qui contemplez et
reconnaissez le Seigneur en le regardant face face, et qui par votre union au Verbe ternel vous rendez dignes
de limmortalit dans le monde venir ?
Cest de vous quil est crit : Ds aujourdhui tu sauras que le Seigneur rgne la fois au plus haut des cieux
et au plus profond de la terre.
Partout rgne le Seigneur, lAncien des jours, Dieu ! Cest--dire lunique et le seul. Que son nom soit bni
dans le sicle et dans les sicles des sicles !
DERNIERS MOTS SUR LHOMME SUPRME

Rabbi Schimon a dit : En regardant en bas, nous voyons les choses den haut, et en observant les choses
den haut, nous voyons celles qui sont en bas.
Les dix doigts de nos mains nous rappellent les dix couronnes de la science, les nombres sacrs et leur
quilibre, cinq dun ct et cinq de lautre.
Il en est de mme des doigts de nos pieds ce qui est en haut est comme ce qui est en bas.
Les formes suprieures rgissent les formes infrieures, le dessus est comme le dessous, la femme est
analogue lhomme.
Les contraires rgissent les contraires, les extrmes se touchent, et les formes diffrentes adhrent les unes
aux autres et agissent les unes sur les autres.
Lhomme et la femme unis ensemble composent le corps parfait de lhumanit.
Ils sortent lun de lautre et ont besoin lun de lautre, ils agissent et ragissent lun sur lautre.
La vie qui les anime est la mme : ainsi le sang pouss par lanastomose des veines se porte droite et
gauche galement dans le corps entier.
Tous les vaisseaux du corps sarrosent mutuellement, tous les nerfs se communiquent mutuelle- ment le
fluide lumineux et la sensibilit.
Comme les mondes dans lespace senvoient et se renvoient mutuellement la lumire de leurs soleils.
Tout ce qui est en dehors de cette vie mutuelle et universelle du grand corps est immonde. Ne vous
approchez pas des esprits qui sont au dehors de la grande communion, comme sils pouvaient vous apprendre
quelque chose, car vous ne recevriez deux que des souillures.
Les esprits errants sont comme des ttes coupes qui ont toujours soif, mais leau quelles boivent schappe
avec leur sang et ne les dsaltre pas.
Sil en est ainsi, diras-tu, les anges mmes font partie du grand corps de la Synagogue ?
Comment pourrais-tu en douter ?
Autrement ils nauraient part ni la saintet ni la vie.
Car la synagogue des sages, cest le corps de lhumanit, cest le corps de Dieu.
Lange du Seigneur, dans la prophtie de Daniel, nest-il pas appel Gabriel ? Or, que veut dire Gabriel,
sinon lhomme par excellence, lhomme de Dieu, ou lHomme-Dieu ?
La tradition nous apprend que les esprits immondes ne peuvent se revtir des beauts de la forme humaine,
parce quils ne sont pas entrs dans lharmonie du corps parfait.
Ils sont vagabonds et voltigent par tout le monde, et ne peuvent se fixer sous aucune forme. Partout ils se
sentent repousss, parce quils ont en eux lindocilit de Can : ils sont chasss hors du camp dont les tentes
brillantes sont les astres.
Jamais ils ne se fixent dans la vrit ; tantt ils veulent slever au-dessus, puis ils sabaissent au- dessous ;
mais soit dessous, soit dessus ils sont toujours immondes.
Les esprits impurs qui viennent de Hbel (Abel) tant plus doux peuvent sapprocher du grand corps, et
mme en apparence sy attacher.

Mais ils sont comme des membres superflus et factices : ils sont colls au corps, ils ny tiennent pas.
Tous ces esprits sont comme des avortons ou des membres coups roulant dans le vide : ils coutent soit en
haut, soit en bas, tout ce quils peuvent entendre, mais ils ne comprennent jamais rien, comme le savent ceux
qui se sont occups de ce sujet.

NOTE DU TRADUCTEUR

Ici le grand matre en Kabbale semble admettre lexistence des esprits errants et dissmins dans
latmosphre, esprits indcis qui nont encore aucune forme prcise, sortes de larves impures que le foyer de la
vie repousse toujours vers les tnbres extrieures. Les autres kabbalistes, appuys en cela par une parole de
Jsus-Christ lui-mme, nous donnent entendre que ces tnbres extrieures sont la ghenne ou lenfer, mais
quil est impossible aux mes de sy arrter et de sy fixer. Dans ces tnbres les mes impures se desschent,
spuisent, et rduites aprs un temps de souffrance plus ou moins long la simplicit premire de leur principe
vital, elles perdent le souvenir et sont de nouveau attires vers la vie. (Voir la Pneumatica Kabbalistica, et le
livre dIsaac de Soria, De revolutionibus animarum.
Or, voici la tradition sur le mystre du livre. Lorsque le prototype conjugal se fut quilibr par lapaisement
du Dieu dombre, le couple adamique se rapprocha pour la troisime fois.
Et il se fit une gnration quilibre.
Lharmonie alors se fit entre le ciel et la terre.
Le monde suprieur fconda le monde infrieur, parce que lhomme, le mdiateur entre la pense et la
forme, avait enfin trouv lharmonie.
Il y eut alors la gloire divine den haut et la gloire divine den bas, la schekinah du ciel, et la schekinah de la
terre.
Saint est le Seigneur dans les penses du ciel, saint est le Seigneur dans les formes de la terre, saint est le
Seigneur dont la pense se rpand des ides sur les formes et remonte des formes la pense !
Saint, saint, saint est le Seigneur, le Dieu des phalanges, le Dieu des tres coordonns et rgls entre eux
comme des armes !
Toute la terre est pleine de sa gloire, et tout ce qui existe est un seul corps, anim par une seule me.
Voici une de nos traditions :
Il y a des compensations entre les tres.
Il est crit au cantique des cantiques : Nous te ferons des colliers dor avec des incrustations dargent.
Cest ainsi que, pour les embellir lune par lautre, on unit la misricorde la justice.
Et elles sont comme le palmier qui crot toujours par couples, en sorte que le frre ne grandit jamais sans sa
sur.
Aussi nous savons que lhomme qui se spare de lhumanit en refusant daimer une compagne ne trouvera
point de place aprs la mort dans la grande synthse humaine, mais il restera dehors, tranger aux lois de
lattrait et aux transformations de la vie.
Et la nature, honteuse de lui, le fera disparatre comme nous nous htons de faire disparatre les cadavres.

Pourquoi la loi nous ordonne-t-elle de ne pas laisser aprs la mort de lhomme le cadavre passer la nuit dans
la maison qui fut sa demeure ?
Cest par respect pour la forme humaine, devenue inutile, et qui ne doit pas tre avilie. Cest pour empcher
que ce qui fut une personne soit une chose sans usage et sans nom.
Cest pour distinguer le corps vnrable de lhomme de la charogne de lanimal.
Il ne faut pas permettre la mort de saffirmer lorsquil sagit de lhomme : lhomme, cest la capacit de
lesprit immortel.
Un corps humain sans me, cest une lacune dans la nature, et pourtant le cadavre est respectable cause de
sa figure humaine.
Il faut se hter de mettre fin ce contresens, et cest pour cela que nous ensevelissons nos morts avant la nuit
qui suit leur trpas.
Les hommes qui renoncent lhumanit dans lespoir de conqurir le ciel sont des nains qui veulent
retourner lattentat des gants et commettre un crime contraire.
Car il est crit : Les fils de Dieu ayant vu les filles des hommes et quelles taient belles se penchrent trop
pour les voir et furent prcipits dans labme.
L ils engendrrent des esprits impurs et des dmons, et ce fut en ce temps-l quil y eut des gants sur la
terre.
Leur chute, contraire lordre de la nature, et par consquent imprvue par le suprme ordonnateur des
choses, explique le repentir ou le regret de Dieu lorsquon dit que le Seigneur se repentit davoir fait lhomme.
Et le texte ajoute : Sur la terre , car le plan divin restait intact dans le ciel. Lhomme du ciel navait point
pch.
Mais lange en tombant avait rompu lquilibre de la terre, et Dieu avait t comme forc de faire ce quil ne
voulait pas.
Car cest lquilibre de lhomme qui fait celui de la nature en ce monde, et si lhomme ntait pas, le monde
ne serait plus.
Car lhomme est le rceptacle de la pense divine qui cre et conserve le monde, lhomme est la raison
dtre de la terre, tout ce qui a exist avant lui tait le travail prparatoire de sa naissance, et la cration tout
entire sans lui net t quun avortement.
Cest ainsi que dans sa vision le prophte vit les anges dresser un trne dans le ciel, et sur le trne tait assise
une figure semblable limage dun homme.
Et Daniel dit quil voyait marcher avec les nuages du ciel comme un fils de lhomme qui venait et qui
montait lentement vers lAncien des jours.
Et il parvenait jusques auprs de lui, et on le faisait sapprocher devant la face du Seigneur.

CONCLUSION

Jusquici nos paroles ont t mystrieuses et cachent un sens lev qui chappe la porte du plus grand
nombre. Heureux est celui qui sait les comprendre et qui se les explique sans se tromper !
Car, ces paroles nont t donnes que pour les matres et pour les moissonneurs du champ sacr, pour ceux
qui sont entrs dans lpreuve et qui en sont sortis.
Il est crit : Les voies du Seigneur sont droites, et les justes y marchent sans sarrter, mais les transgresseurs
de la loi y trouvent toujours quelque pierre dachoppement.
Ayant dit toutes ces choses, Rabbi Schimon pleura, et levant la voix il dit : Si quelques-uns de vous, mes
frres, doivent rvler aux profanes les choses que nous venons de dire, que Dieu les reprenne eux-mmes et
quil les cache dans sa gloire !
Car il vaut mieux que nous-mmes sortions du monde que de rvler aux enfants de ce monde les plus
sublimes mystres du ciel.
Je les ai rvls vous seuls, en prsence de lAncien des anciens : je ne lai fait ni pour ma gloire, ni pour
celle de la maison de mon pre, ni pour enorgueillir mes frres qui sont ici rassembls.
Mais seulement pour les empcher derrer dans les voies de la grande sagesse, pour quils puissent se
prsenter sans honte la porte de son palais, et pour quils ne soient pas effacs comme une lettre mal faite des
pages du livre de vie.
Or voici ce que nous avons appris :
Avant que les rabbins runis dans lenceinte de la pierre broyer le grain fussent sortis de laire, trois dentre
eux moururent subitement :
Ce furent :
Rabbi Jos Et Rabbi Thiskia
Et Rabbi Jsa.
Leurs compagnons les virent slever, emports par les saints anges au del du voile qui tait tendu sur
leurs ttes.
Rabbi Schimon profra alors une parole et se prosterna.
Puis il poussa un grand cri en disant : Est-ce que, Dieu nous pardonne, un arrt de mort est prononc contre
nous pour avoir rvl des mystres inconnus tous les hommes depuis le jour o Moyse, regardant la vision
divine face face, tait debout sur le Sina ?
Si pour cela nous devons tre punis, pourquoi la mort na-t-elle pas commenc par moi, et pour- quoi suis-je
encore au monde ?
Et il entendit une voix qui disait :
Bienheureux es-tu, Rabbi Schimon, et bienheureux est ton partage, ainsi que celui des compagnons qui sont
avec toi. Car il vient de vous tre rvl ce que le Seigneur ne rvle pas toute la milice du ciel.
Mais viens et vois
Il est crit : Cette doctrine sera le partage du fils an et devant le plus jeune on en fermera les portes.

Ceux qui viennent de mourir ntaient pas assez forts pour porter tant de science sur la terre. Ils ont laiss
ravir leurs mes, et ils ont t enlevs par leur extase.
Les saints anges les ont pris et les ont ports au dessus du voile. Rabbi Schimon rpondit :
Ils sont heureux !
Et la voix reprit : Allez maintenant, vous qui restez, car le Seigneur vous a rendus forts contre la terre et
contre le ciel. Vous tes dans un parfait quilibre et vous vivrez.
Ils se levrent donc, et partout o ils marchaient, les parfums sortaient de la terre.
Et Rabbi Schimon disait : Je vois maintenant que la terre sera bnie cause de nous.
Et leurs visages taient si radieux que personne ne pouvait en soutenir laspect.
Cest ainsi que, comme nous avons appris, dix taient entrs dans laire, et il nen sortit que sept.
Rabbi Schimon tait plein de joie, mais Rabbi Abba ressentit une grande tristesse, cause de ceux qui
ntaient plus.
Mais un jour que les sept taient assis autour du matre, Rabbi Schimon profra une parole mystrieuse.
Et ils virent ces trois qui leur avaient t enlevs. Des anges levs en dignit les servaient, et leur ouvrant
des portes dores, ils leur montraient des trsors qui leur taient destins.
Alors lme de Rabbi Abba sapaisa.
Depuis lors, les sept matres ne quittrent plus la demeure de Rabbi Schimon.
Et Rabbi Schimon disait : Nous sommes les yeux du Seigneur.
Rabbi Abba disait : Nous sommes six lampes qui devons notre lumire la septime, et la septime, cest
toi.
Et Rabbi Jhuda le nommait le Grand Sabbat de la semaine des mystres.
Un jour leur apparut Elie avec son vtement de poil et sa face brillante dun triple rayon.
Et Rabbi Schimon lui disait : Ntais-tu pas avec nous dans laire, lorsque nous expliquions les paroles de la
science ?
Elie rpondit : Je voulais my transporter, mais les anges mont refus leurs ailes, car javais une autre
mission remplir.
Je suis all ce jour-l consoler et dlivrer vos frres qui sont dans la captivit. Jai rpandu sur leurs chanes
un baume qui devra les briser un jour.
Car les justes ne doivent tre enchans quavec des couronnes passes les unes dans les autres. Ainsi
senchanent les jours de lpreuve avec ceux de la gloire, et aprs la semaine du travail viendra la semaine du
repos.
Alors toute chane se prosternera devant le trne du Seigneur. Mais quand les derniers du peuple seront
sauvs, quelle ne sera pas la gloire des justes.
Les peuples seront leur couronne, et ils ressembleront aux ftes du Seigneur qui resplendissent dans lanne
au milieu de la couronne des autres jours.
Un triple banquet attend les justes dans les solennits du Grand Sabbat de lavenir. Il est crit : Tu appelleras
le sabbat les dlices des justes et tu le compareras au saint du Seigneur.
Or quel est par excellence le saint du Seigneur ?

Cest Rabbi Schimon Ben-Jocha, qui est glorieux en ce monde, et qui sera plus glorieux encore dans le
monde venir.
Ici finit le saint livre du Grand Synode

SECONDE PARTIE
LA GLOIRE CHRETIENNE

La gloire chrtienne cest le triomphe de lintelligence sur la bte, de la vrit sur le mensonge, de la lumire
sur lombre, de lhumanit sur le diable.
Dieu se fait homme pour empcher le diable de se faire Dieu.
Quest-ce que le diable ? Cest la bte, cest lombre. Cest le mensonge. Pourquoi existe-t-il ? Parce que
lombre est ncessaire comme rcipient et repoussoir de la lumire, parce que le mal est le pidestal du bien.
Ainsi sexpliquent les ombres des anciens sanctuaires, ainsi sexpliquent galement les obscurits de la
Bible. Il faut une ombre pour servir de repoussoir la lumire. Il faut la multitude grossire une divinit
terrible qui pouvante les passions humaines par ses colres et ses vengeances. Le Dieu exterminateur, le Dieu
des flaux, cest le Dieu dombre, cest le Dieu fait limage de lhomme, et il est tout le contraire du Dieu des
sages. La face noire est comme un masque quon met sur le visage serein du pre ternel de tous les tres pour
faire peur dindociles enfants.
Cette doctrine devait tre tenue secrte, car elle ne pouvait tre comprise que des intelligences les plus
hautes. Malheureusement elle transpira, et il arriva ce quon avait raison de craindre. Les intelligences bornes
ne comprirent pas ce Dieu fictif deux faces si diffrentes, et lide dun dualisme absurde sintroduisit dans
lesprit de quelques sectaires. De l naquirent les dogmes du faux Zoroastre. La face de lumire fut Ormuzd, et
la face dombre devint la tte fatale du sombre Ahrimans. Ce jour-l le diable fut cr.
Remarquons que la Bible attribue Dieu lui-mme les uvres que nous prtons lusurpateur du rgne des
enfers. Cest Dieu qui endurcit le cur de Pharaon, afin de le chtier ainsi que tout son peuple par
dpouvantables flaux et le pousser enfin limpnitence finale. Cest Dieu qui envoie un de ses anges ou de
ses messagers pour garer lesprit dAchab et le prcipiter dans une guerre funeste.
Comment ty prendras-tu ? demanda-t-il cet esprit.
Et lange lui rpond : Je serai un esprit de mensonge dans la bouche des faux prophtes.
Va, lui rpond le Seigneur, et tu le sduiras.
A cette poque on ne simaginait pas encore que le royaume de Dieu pt tre partag, et quil se rservt
seulement la lumire pour laisser son ennemi trner dans lombre. Le Dieu du mal ntait pas encore invent.
Le mal tant la ngation du bien ne saurait avoir aucune puissance ; car la ngation du bien implique la
ngation de la vrit qui atteint ltre jusque dans ses racines. Quelles victoires pourraient remporter un gnral
qui fatalement et volontairement se tromperait toujours ? Ltre du diable est un mensonge radical. Son gnie,
sil tait possible, serait une folie immense. Lutter ternellement contre Dieu, quel rve ! Mais pour quil soit
possible, il faut que Satan se fasse un Dieu sa propre image. Il ne comprend mme pas ce que le plus simple
enfant peut comprendre. Esprit daveuglement, il est laveuglement personnifi. Etrange pouvoir que celui dun
monarque aveugle dans un royaume de tnbres ! Toutes ses penses doivent tre fausses, tous ses efforts
doivent porter dans le vide : les fous de Bictre auraient le droit de se moquer de lui.
Mais, dira-t-on, il existe ici-bas des hommes pervers qui nient lexistence de Dieu, ou, ce qui est plus
horrible encore, qui croient en lui et qui le blasphment. Ces hommes de mensonge nen exercent pas moins sur
les autres une influence fatale. Ils ont le gnie de la destruction, ils trompent, ils sduisent, ils dvorent, et la
Providence leur en laisse le pouvoir. Leur existence et leur triomphe passagers prouvent le rgne transitoire de
Satan. Lorsquils russissent calomnier et opprimer le juste, peut-on dire sans blasphme quils doivent
Dieu leur victoire ? Mais si ce nest pas Dieu qui leur donne la force de mal faire, il existe donc une sombre
Providence des tnbres, un pouvoir maudit que Dieu doit vaincre un jour, mais qui, pour le temps de notre
preuve, slve contre celui de Dieu, et russit lemporter sur Dieu mme, ds que nous lui prtons la
complicit de nos curs.

Il existe en effet un pouvoir qui rend jusqu un certain degr le mal possible ; mais ce pouvoir nest pas
maudit de Dieu, autrement il nexisterait pas : cest celui que Dieu donne toute crature intelligente de choisir
entre les attraits suprieurs de lme et les dsirs qui naissent des instincts bas dune nature borne ou enchane
des besoins terrestres. Personne ne peut aimer le mal pour le mal : nous trouvons la racine de tous les vices
lignorance et lerreur. Lorsquon fait le mal, on se propose toujours un bien, et lattrait mme de la
dsobissance, cest lamour de la libert !
La libert ! Voil le nom de ce pouvoir qui explique, le mal, et qui le rend ncessaire.
La libert quon pourrait appeler la divinit de lhomme, le plus beau, le plus superbe, le plus irrvocable de
tous les dons du Crateur. La libert que Dieu mme ne saurait violenter sans se nier lui-mme. La libert quil
faut conqurir par la lutte, quand on ne la possde pas comme suprme autocratie. La libert qui est une
victoire, et qui par consquent suppose des combats. Lattrait fatal contre lequel il faut lutter nest pas un mal,
cest une force aveugle quil faut soumettre la force qui vient de Dieu et que Dieu nous donne comme un
royaume ou comme un supplice, activit motrice dont il faut nous emparer pour la diriger, sous peine dtre
broys par elle ; moulin dont nous serons le grain, si nous ne voulons pas avoir le courage et ladresse den tre
les propritaires et les meuniers.
Thologiens du diable, supposez-vous que Satan soit libre ? Sil lest, il peut encore revenir au bien ; sil ne
lest pas, il nest pas responsable de ses actes, ce nest quun instrument de quelquun qui est plus fort que lui :
il est lesclave de la justice de Dieu ; tout ce quil fait, cest Dieu qui le veut. Cest Dieu qui par lui tente, fait
pcher et torture jamais ses faibles cratures. Alors Satan nest donc pas le monarque des tnbres, cest
lagent de la lumire voile. Il est alors utile Dieu, il fait les uvres de Dieu ; Dieu ne la point rejet,
puisquil le tient encore dans sa main. Or ce que Dieu rprouve il doit le rejeter jamais. Lagent de Dieu, cest
le reprsentant de Dieu, et suivant les lois de la bonne politique, le reprsentant de Dieu, cest Dieu lui-mme.
Quest-ce donc que le diable, en dernire analyse ? - Le diable, cest Dieu faisant le mal. Dfinition aussi
rigoureuse que rvoltante, car elle affirme limpossible. Disons mieux : le diable, cest la ngation de ce que
Dieu affirme. Or Dieu affirme ltre ; le diable donc affirme le nant. Mais le nant ne peut ni affirmer ni tre
affirm, il nest rien quune ngation, en sorte que si la dfinition dernire de Dieu suivant l Bible est celle-ci :
Celui qui est , la dfinition du diable doit tre ncessairement celle-ci : Celui qui nest pas.
En voil assez contre lidole noire, contre le faux dieu des Perses et des manichens, contre le Satan colossal
et presque tout-puissant que la superstition rve encore. Reste examiner le Satan chef des Eggrgores, lange
dchu qui garde un reste de libert, puisque son jugement dfinitif nest pas encore prononc, et qui en profite
pour entraner les faibles, comme sil esprait amoindrir son pch par le nombre de ses complices.
Nous ne trouvons rien dans la Gense, ni mme dans la Bible entire, qui fasse allusion un pch et une
chute des anges ; il faut, pour en trouver des traces, recourir au livre apocryphe dHnoch. Ce livre,
videmment antrieur lpoque chrtienne, puisquil est cit par laptre saint Jude, tait dune grande autorit
parmi les premiers chrtiens. Tertullien le cite avec estime, mais ntait pas capable de le comprendre, car cet
pre et dur gnie tait compltement tranger aux mystres de la Kabbale, conservs alors seulement dans
lcole johannite, mais dj altrs et profans par les erreurs du gnosticisme.
Les kabbalistes rattachent toutes les ides absolues la valeur numrale et hiroglyphique de vingt-deux
lettres de lalphabet primitif, quils supposent avoir t celui des Hbreux. A chacune de ces lettres, disent-ils,
prside un gnie ; chaque lettre est vivante, chaque lettre est un ange. Ceux qui sont familiers avec la posie
orientale doivent comprendre cette figure du langage. Mais le propre du vulgaire est de tout prendre la lettre et
de tout matrialiser. Or, parmi ces lettres, deux reprsentent la divinit, ce sont la premire et la dernire,
laleph et le thau, en grec lalpha et lomga, en latin a et z, do lon a form le mot AZOTH, qui, en
philosophie occulte, est lexpression de labsolu.
Or le livre dHnoch nous raconte quil existait des Eggrgores, cest--dire des gnies qui ne sommeillent
jamais, des chefs de multitudes, et que vingt de ces gnies se sparrent de leur principe et se laissrent tomber.

Voil lobscurcissement de la vrit dans le monde. Les nombres se dtachent de lunit principiante et
finale. Les lettres de lumire deviennent des lettres dombre ! Et pourquoi ?
Cest que les filles des hommes taient belles, et que les anges du ciel devinrent jaloux de leur amour.
Lide alors sabsorba dans la forme, et le principe mme de sa beaut senivrant de la beaut mme oublia
son principe et sa fin.
Les anges dchus sassemblrent autour de leur chef Samiaxas, sur une haute montagne, qui fut nomme
depuis la montagne du Serment, parce que les Eggrgores sy lirent les uns aux autres par un serment
sacrilge.
Une montagne, en symbolisme, reprsente un foyer dides. Horeb, le Sina, Sion, le Thabor, le Calvaire,
lOlympe, le Parnasse, le Vatican, la Montagne rvolutionnaire sont la fois des ralits et des allgories.
Les noms de ces anges sont les uns hbreux, les autres persans, car Zoroastre et Abraham se donnent la main
dans ce livre mystrieux :
Le premier est

Samiaxas

Le second

Artakuph

Le troisime

Arakiel

Le quatrime

Kababiel

Le cinquime

Oramamm

Le sixime

Ramiel

Le septime

Siupsick

Le huitime

Zalchiel

Le neuvime

Balchiel

Le dixime

Azazel.

Or, dans cette hirarchie renverse, le dernier doit ncessairement supplanter le premier. Azazel dtrne
Samiaxas et devient le chef des dmons de la premire dizaine. Car le nombre dix tant la synthse des
nombres dans lunit reprsente la multitude, et lon sait que dans lEvangile le diable se nomme Lgion.
Le premier, le second, le cinquime et le septime Eggrgore ont des noms persans ou profanes. Pourquoi ?
Cest que les vritables noms appartiennent aux anges fidles et ne peuvent convenir aux esprits dchus,
attendu que lunit, le binaire, le ternaire et le septnaire sont les cls des nombres sacrs.
Il y a une seconde dizaine desprits dchus ce sont les ombres des ombres, les valets de la rvolte
intellectuelle.
Le premier ou le onzime sappelle

Pharmarus

Le second ou le douzime

Amariel

Le troisime ou treizime

Thanzal

Le quatorzime

Anaguemas

Le quinzime

Samal

Le seizime

Sarinas

Le dix-septime

Ehumiel

Le dix-huitime

Tyriel

Le dix-neuvime

Jamiel

Le vingtime

Sariel

Les significations de ces noms sont analogues celles des lettres sacres, mais en sens inverse, cest--dire
quelles disent le contraire de ce quaffirment les nombres purs.
Ces esprits se matrialisent, ils prennent des formes charnelles pour sunir aux beauts humaines, et il en
rsulte une race de criminels et de gants, gants la manire des Titans de la fable, qui en tassent des
montagnes pour escalader le ciel, cest--dire que lesprit absorb par la matire exagre la valeur de la matire
et de la forme : ce qui sest produit dans lancien monde et ce qui se produit encore malheureusement de nos
jours.
Azazel devenu roi du monde en niant Dieu y apporte la science dangereuse et la guerre. Il enseigne aux
hommes lusage de lor, des pierreries et du fer : il fait des joyaux pour les femmes et des armes pour les
hommes. Les hommes vont se disputer lor et les femmes, il leur faut des lances et des pes ; la coquetterie et
le duel sont insparables. Celui qui devait tre lange du royaume est devenu lange de lanarchie. Au lieu de se
civiliser, les hommes se battront, parce que les femmes sont magnifiquement pares.
Le onzime ange, celui qui dans le tarot correspond la force, apprit aux hommes lart des fascinations et
des prestiges, qui sont le mensonge de la force. Le neuvime, celui qui correspond au nombre de linitiation,
leur apprit faire tomber les toiles du ciel, cest--dire dplacer les vrits les plus lumineuses, et les
entraner dans le courant de lerreur. Les hommes apprirent deviner par lair, par la terre, et par les autres
lments, au lieu de se fier la lumire du soleil. On demanda des oracles aux reflets ples de la lune, et ce fut
le septime ange, celui de la lumire aux sept cou- leurs, qui, devenu apostat de lui-mme, enseigna ainsi la
croyance aux inspirations variables du flambeau nocturne. Les femmes alors furent inities aux grands
mystres, et les hommes ayant bris tous les liens de la socit et de la hirarchie furent pousss par la rivalit et
par la cupidit sans frein se dvorer les uns les autres. Les plus faibles alors poussrent des cris dangoisse
vers le ciel, et les quatre anges de lharmonie, ceux qui reprsentent les lettres du ttragramme divin, Michal,
lange de la lettre yod, le gnie du pre, la force cratrice active ; Gabriel, lange de la lettre h, le reprsentant
de la mre, la force cratrice passive ; Raphal, lange de la lettre van, le gnie du travail crateur, et Uriel,
lange du feu gnrateur, touchs du cri plaintif des homme ; vinrent au pied du trne de Dieu, et le prirent de
faire cesser les dsordres affreux de la terre. Cest alors que Dieu leur annona sou dessein de purifier le monde
par le dluge, afin de supprimer la race maudite des gants. Et cherchant sauver les opprims, il vit queux
aussi taient des lches et des coupables, et il ne se trouva que la famille de No digne de trouver grce devant
le Seigneur.
Et Dieu dit Raphal, lange de la vraie science et de la pure initiation, celui qui gouverne la plante
Mercure, le gnie sacr du triple Herms : Va te saisir dAzazel et jette-le pieds et poings lis dans les
tnbres. Tu lui mettras un bandeau sur les yeux, afin que dsormais il ne voie plus aucune lumire ; puis,
frappant du pied la terre, tu ouvriras un gouffre dans le dsert de Dodol : l tu le prcipiteras sur les tranchants
des rocs et sur les pointes de la pierre, et ce sera fait de lui pour jamais.
Puis, quand viendra le jour du grand juge, il sera appel rpondre de ses crimes, et sera condamn

lembrasement ternel.
Pour toi, fais connatre la terre les moyens de se gurir, donne-lui la mdecine de ses plaies. Retourne du
ct de la vrit les rvlations dAzazel, qui ont donn lieu tant de pchs parmi les hommes.
Plus loin lauteur du livre dHnoch ajoute ce passage remarquable :
Les mes des gants nes dune alliance monstrueuse sont demi spirituelles et demi matriel- les ; leur
origine impure les rend malfaisantes, et ce sont les esprits de malice qui vont errant dans latmosphre. Ennemis
naturels de la justice, ils projettent des forces perverses et forment des courants mauvais. Ils vivent sans
nourriture et ne touchent pas la chair des sacrifices. Ils produisent les visions et les fantmes aimant se
transformer, mais sujets tomber et samoindrir. Ils sont morts dailleurs, et doivent ressusciter un jour avec
les autres enfants des hommes.
Voil certes une effrayante rvlation pour les vocateurs desprits et les amateurs de tables tournantes. Ce
que dans nos ouvrages prcdents nous avons appel des larves et des vampires, des coagulations et des
projections malsaines de la lumire astrale, ce seraient en ralit, suivant le livre dHnoch, des mes hybrides
et monstrueuses formes du commerce des Eggrgores avec les prostitues de lancien monde ; les mes des
gants extermins par le dluge, des exhalaisons morbides de la terre et de la bave du serpent Python.
Il y a sur cette lgende, videmment ancienne, trois remarques importantes faire :
1 Que les faits raconts sont allgoriques, comme dans lApocalypse, dans le pasteur de Saint- Hermas et
dans les contes du Talmud. Ce sont des mtamorphoses la manire dOvide : il est impossible aux tres, quels
quils soient, de changer leur nature. Un homme aurait beau sprendre damour pour une jolie colombe, il ne
deviendrait jamais pigeon, et sil pouvait le devenir, il ne sensuivrait pas que la colombe devrait engendrer des
autruches. Il faut en dire autant de ces prtendus anges, esprits immatriels qui se seraient pris des femmes au
point de se changer en hommes, et qui auraient procr des gants.
2 Que, dans ce rcit, on ne suppose pas que les anges aient voulu dtrner Dieu et se soient rvolts contre
lui : ide monstrueuse, et emprunte aux Titans de la mythologie grecque. Des Titans en effet peuvent escalader
lOlympe, mais se figure-t-on des anges montant lassaut de linfini ?
3 Enfin, que le gnie de la fausse science (devenu homme, ne loublions pas) est jet avant le d- luge pieds
et poings lis et les yeux bands dans un gouffre o il doit rester jusquau jour du juge- ment. Il na donc rien de
commun avec le Satan qui parcourt la terre pour tenter les hommes, et le livre dHnoch, quand mme il serait
canonique au lieu dtre apocryphe, ne prouve absolument rien en faveur du diable moderne.
Il est parl de Satan dans le livre de Job, mais l il ne joue pas le rle dun ange prcipit du ciel et rejet
jamais de la prsence de Dieu. Cest une espce daccusateur public qui sige parmi les Beni-Elohim, cest-dire les fils des dieux. Le Seigneur lui parle, linterroge et lui donne des missions. Il parcourt la terre et revient
devant Adona rendre compte de ce quil a vu. Dieu lui ordonne dprouver Job, et larme de tous ces flaux,
Satan, fait cet homme juste tout le mal possible. Job triomphe de tout et Dieu le rcompense ; mais Satan na
encouru ni punition ni blme, il na fait quobir Dieu.
Le livre de Job dailleurs nest quune allgorie dont le but est de montrer que le mal sur la terre est une
preuve de la vertu. Tous les personnages de ce pome oriental sont symboliques, et leurs noms mmes le font
connatre. Job, cest lafflig ; Satan, cest lpreuve en gnral, et en particulier la calomnie. Les faits raconts
sont absurdes comme dans les fables, mais le sens philosophique en est trs beau. De tout cela, rien de
raisonnable conclure sur lexistence relle dun personnage nomm Satan.
Dans la Gense de Moyse, cest le serpent qui tente la femme. Or, ce serpent, dans les mythes sacrs de
lantiquit, reprsente tantt le feu, tantt le fluide vital, la force ondoyante de la vie terrestre. Dans la
mythologie grecque, Vulcain, Dieu du feu, irrite Jupiter par sa laideur, et le matre de lOlympe le prcipite
dun coup de pied sur la terre. Il est le mari de Vnus qui tente et sduit les mortels, il habite dans des antres
pleins de flammes, o il soccupe forger des armes et des foudres, prparant ainsi la guerre et les orages.

Dans lEvangile, Jsus laisse chapper cet oracle profond de la sagesse ternelle :
Le diable est menteur ainsi que son pre.
Le diable, quel quil soit, ne saurait donc tre une crature de Dieu, du moins en sa qualit de diable.
Or quel peut tre le pre du diable ? Le pre du diable, cest le mensonge.
Dans son opposition avec Celui qui est, il mrite dtre appel celui qui nest pas ; et cependant il a une
existence relle.
Expliquons cette apparente contradiction. Il nexiste pas et ne saurait exister comme personnalit unique et
puissante.
Lenfer, cest lanarchie, et il ny a pas dautre roi des enfers que la fiction du Dieu noir, telle que lexplique
Rabbi Schimon.
Satan nest pas lAhrimans des Perses, ni lAnti-dieu des Manichens ; il na jamais t un ange de lumire,
sa lumire lui cest lhallucination des mchants.
Il na jamais t un gnie, car il est une immense folie.
Mais cest une force terrible, calculatrice, ruse, qui prend mille formes, qui pntre partout, tan- tt
menaante, tantt flatteuse, toujours fatale : une force que Dieu a voulue, lorsquil a voulu la libert, bien que
cette force produise fatalement lesclavage ; une force qui se personnifie dans la multitude de ceux qui sgarent
volontairement. Dans lEvangile on voit que le Sauveur lui demande comment il sappelle, et il rpond : Je
me nomme Lgion, parce que nous sommes une multitude.
Le diable, cest la bte, ou plutt la btise qui inspire les foules : cest le magntisme du mal.
Ce magntisme du mal fait que tous les sujets du royaume noir ou plutt de lanarchie tnbreuse
sentendent dun bout du monde lautre sans se parler. Il gare galement les paens, perscuteurs des
chrtiens, et les chrtiens, perscuteurs de la libre-pense. Il sappelle Nron et Torquemada, Proudhon et
Veuillot. Il donne des zouaves au pape et des faux prophtes aux partisans de la morale indpendante. Il est
positiviste avec Littr, spirite avec Allan-Kardec, diaboliste avec MM. de Mirville et Gougenot-Desmousseaux.
Il ne regrette rien tant que les haches du Comit de salut public, si ce nest les bchers de Saint-Dominique et
de Pie V. Il prside sous deux faces diffrentes le congrs de Malines et le congrs de Genve, car il est
insaisissable dans ses promptes transformations. Il pousse en avant les insenss et tche de paralyser les sages.
Son caractre est toujours la malice ou la stupidit. Il aime galement le despotisme et lanarchie ; ce quil
dteste par dessus tout, cest la raison. Il veut bien que Des barreaux soit athe, pourvu que Pascal soit
jansniste. Il est bigot chez Ravaillac et chez Damiens avec des nuances diffrentes ; philosophe chez
Robespierre et chez Marat. Cest le serpent aux mille couleurs et aux mille replis, il glisse partout son dard
mobile et sa tte plate. Il bave sur tout ce qui est pur, dchire tout ce qui est beau, attire lui toutes les hontes et
toutes les laideurs. Partout il suit les hommes, partout on le rencontre : on dirait que le monde entier est lui. Il
est plus horrible que lhorreur, plus pouvantable que lpouvante, plus cadavreux que la mort. Il est le pre
des cauchemars, le roi des visions tratresses : cest un pygme, et cest un gant. Ici cest un Typhe aux mille
ttes, l cest un Scorpion presque invisible qui se glisse sous votre pied. Callot et Goya nont devin qu demi
ses transfigurations grotesques. Dante ne la pas rv assez formidable, et les sculpteurs des porches de nos
cathdrales nont pas su le faire assez laid. Qui creusera jamais le fond de la folie ? A qui la fivre a-t-elle dit
son dernier mot ? Donnez au nant un corps de douleurs et de torture, et dites-moi jusquo en pourront aller
dans limpossible les hideuses proportions. Je vous rpondrai alors : Voil le diable, voil le pontife de la
magie noire ; voil celui que les sorciers appellent et qui leur apparat en leur promettant des trsors pour les
jeter dans labme !
La force magntique, ce vhicule si puissant de la pense et de la vie, est mise par la nature au service de la
volont de lhomme : nos vertus ou nos perversits runies en dterminent les courants. Le serpent sacr

dEsculape a la mme forme symbolique que les serpents de Tisiphone, et ce mme Moyse, qui nous raconte
comment un serpent introduisit le pch et la mort dans le monde, fit lever, pour gurir ceux que la morsure
des serpents de feu faisait mourir dans le dsert, limage du serpent dairain.
Le dogme catholique, cest--dire universel, na encore t formul dans 1Eglise que comme une nigme. Il
est accept sans tre compris mme par la foi, parce quil sest impos sans accepter le concours libre de la
raison. Il semble parfois heurter de front mme la science, parce quon na pas su encore distinguer les histoires
des allgories, et les fictions mystiques parfois savantes des ralits scientifiques inaccessibles toutes les
attaques de la foi. Si lon me dit par exemple quune Vierge est devenue mre sans cesser pour cela dtre
vierge, quun enfant est sorti delle comme un rayon mane du soleil et traverse sans le briser un pur cristal, je
mincline et je crois en admirant cette image : mais je ne puis, sous peine dtre un idiot, croire quil sagit l
dun enfantement matriel et naturel, car je sais que cela ne peut pas tre. Quand la Bible me dit que les
montagnes ont bondi comme des bliers et les collines comme des agneaux, je ne prends pas cela la lettre.
Quand jy trouve que Josu a arrt le soleil (hlas ! et cest pour cela quon a condamn Galile), je comprends
quil sagit dune expression de posie orientale pour dire que les prodiges de valeur des Hbreux en ce jour-l
ont doubl ou tripl la journe. Napolon 1er ntait peut-tre pas bien loign de croire que dans la journe
dAusterlitz il avait command au soleil.
Si nous lisons dans le symbole de Nice que le fils de Dieu est n du pre avant tous les sicles, et si lon
nous enseigne en mme temps quil est ternel comme un pre, nous devons comprendre que la naissance dont
il sagit ne ressemble en rien tout ce que nous pouvons entendre de naturel et de matriel dans ce mot-l,
puisque la naissance dont il sagit ici nest pas mme un commence- ment. Si nous trouvons ensuite dans le
mme symbole que ce mme fils de Dieu pour nous autres hommes et pour notre salut est descendu des cieux,
devons-nous nous figurer linfini qui descend ?
Est-ce que, relativement Dieu, le ciel est en haut et la terre en bas ? Les expressions de la foi nont donc
aucun rapport avec celles de la science, et les mmes mots, lorsquils sont employs par le dogmatisme, ne
veulent plus dire les mmes choses.
Lglise, dans son office, employant les paroles du prophte David, appelle le diable la flche qui vole
pendant le jour et la chose sans nom qui se promne pendant la nuit. Elle lappelle encore, chose plus
remarquable, le courant imptueux et le gnie de la grande chaleur (ab incursu et dmo- nio meridiano). Saint
Paul dit que nous avons combattre contre les puissances de notre atmosphre (potestates aeris hujus).
Nest-ce pas dsigner clairement des forces plutt que des personnes ? Et que nous importe aprs cela que
lEglise dans ses exorcismes parle au dmon comme une personne capable de lentendre ? Sont-ce des
personnes aussi que la mer et les vents ? Or nous voyons dans lEvangile que Jsus-Christ leur a parl en disant
: Vent, tais-toi ; mer, calme-toi, et quaussitt, comme si le vent et la mer avaient t capables de lentendre
et de lui obir, il se fit un grand calme.
LEvangile que saint Jean appelle lEvangile ternel nest pas lhistoire dun homme nomm Jsus, cest
lhistoire symbolique du fils de Dieu, la lgende du Verbe ternel. Les toiles du ciel lont crit avant la
naissance des hommes, et les mages lavaient dj lu lorsquils sen vinrent adorer la ralisation vivante. Les
hiroglyphes de lEgypte en sont pleins. Isis allaitant Horus est douce comme la Vierge mre, et se couronne
aussi dtoiles avec la lune sous ses pieds. Les sages de lInde adorent Dvaki prsentant sa chaste mamelle
Chrisna, et ont crit aussi leur vangile. Lhistoire de Chrisna et celle du Christ semblent calques lune sur
lautre. On retrouve dans la fable indienne le serpent de Moyse et les luttes du Sauveur contre Satan.
LEvangile, cest la Gense ternelle de la libert ; cest lesprit triomphant avec douceur des brutalits de la
matire.
Cest la description et la condamnation du rgne phmre de Satan, cest--dire du mensonge et de la
tyrannie. Dans notre livre intitul La Science des Esprits, nous avons dmontr cette vrit en comparant aux
textes des vangiles canoniques ceux des vangiles apocryphes. Nous allons complter notre travail en
donnant ici les passages les plus remarquables de cette merveilleuse fable indienne que nous serions tents
dappeler lvangile de Chrisna.

LA LEGENDE DE CHRISNA EXTRAITE DE BHAGAVADAM LIVRE CANONIQUE INDIEN

CHAPITRE I

LA CONCEPTION

Lme de la terre se plaignait Bramah et lui disait : La race des gants, les enfants de liniquit se sont
multiplis linfini.
Leur orgueil est insupportable et je gmis dans loppression sous le poids de leur iniquit. Viens mon
secours, Bramah !
Alors Bramah, accompagn de tous les dieux, se rendit prs de cette mer mystrieuse dont les flots sont du
lait, et sur laquelle Vichnou se repose dans la gloire et la batitude.
Debout prs de cette mer resplendissante de blancheur, Bramah se mditait et sadorait dans la divine
Trimourti : puis, rvlant les mystres de la volont suprme, il dit : Vichnou va se faire homme.
Alors le serpent Scissia fit entendre ses sifflements, et Bramah lui dit : Tu te feras homme en mme temps
afin de servir sa gloire, et il triomphera de toi ainsi que de la fatalit ta sur.
Il se nommera Chrisna, cest--dire Azur, parce quil sera fils du ciel.
Sages et patriarches, retournez sur la terre pour ladorer ; faites-vous bergers, car ce sera un pasteur.
Oh ! Qui pourra parler dignement des actions de ce Dieu ? Ceux qui se pntreront de cette histoire divine
seront comme submergs dans un ocan de dlices. Les maux de ce monde et ceux venir ne pourront plus rien
sur eux. Cet homme-Dieu aux grands yeux pleins de majest savance ; le sourire est sur ses lvres, une marque
est au milieu de son front et ses cheveux boucls flottent sur ses tempes. Ceux qui lont contempl dsireront le
voir sans jamais dtourner les yeux. Puisse son image tre grave dans les curs ! Puisse le souvenir de ce
Dieu, de cet enfant berger, lev parmi les bufs et les agneaux, tre toujours prsent tous les esprits du ciel et
de la terre !

CHAPITRE II

LA NATIVIT

Cangassem, roi de Madur, ayant appris que la belle Dvaki, pouse de Vassondeva, devait mettre au monde
un enfant qui rgnerait un jour sa place, rsolut de tuer lenfant aussitt que Dvaki deviendrait mre.
Cependant comme le temps tait venu, Vichnou remplit Vassondeva de sa lumire, et Vassondeva reflta et
concentra cette lumire dans le chaste sein de Dvaki.
Dvaki devint donc enceinte dune manire toute cleste et sans les uvres ordinaires de lhomme.
Cangassem alors la fit mettre en prison ; mais quand vint lheure de la naissance de Chrisna, la prison
souvrit delle-mme, et lenfant-Dieu fut transport dans ltable de Nanden au milieu de bergers.
Bramah, Shiva et les autres dieux vinrent ladorer dans cet humble asile, et jetrent sur lui des fleurs. Les
anges Gueadarouver chantaient, dansaient et faisaient entendre des concerts dinstruments les plus mlodieux.
Toutes les toiles et les plantes se trouvaient dans un aspect heureux. Vassondeva se prosterna devant cet
enfant divin, ladora et lui dit : 0 vous qui avez engendr Bramah et qui tes n parmi nous, vous voil donc
emprisonn dans un corps mortel et form par la destine, et soumis aux accidents de la matire, vous qui tes
immatriel et inaccessible la mort ; voici que lheure approche o Cangassem viendra pour vous tuer, faites
que nous puissions vous sauver la vie, et nous sauver nous-mmes !
Dvaki fit peu prs la mme prire : alors Chrisna ouvrit la bouche et parla. Il rassura ses parents, leur
rvla de hautes destines, et leur ayant promis la batitude ternelle, il rentra dans le silence et se comporta
comme les autres enfants

CHAPITRE III

LE MASSACRE DES INNOCENTS

Cependant Cangassem, prvenu de la dlivrance de Dvaki, courut la prison et crut ly voir couche avec
un enfant, auprs delle.
Un ne qui tait prs de l se mit braire, et le tyran crut que ctait un avertissement du ciel. Il tira son pe
: Dvaki lui reprsenta vainement que lenfant ntait quune fille ; Cangassem la jeta en lair et tendit son pe
afin de la recevoir sur la pointe ; mais lenfant planant au-dessus de sa tte lui cria : Je suis la Fatalit.
Tremble, ton futur vainqueur est cach dans une retraite inaccessible, et dsormais jusqu lheure de ton
chtiment, je reste suspendue sur toi.
Cangassem eut peur alors, et se prosterna aux pieds de Dvaki. Il lui offrit des prsents en la laissant libre de
se retirer o elle voudrait avec Vassondeva. Cependant Chrisna grandissait et restait cach.
Cangassem cependant tait tortur par la crainte ; il en devint furieux et ordonna dans tous ses Etats le
massacre des enfants nouvellement ns.
Le jeune Chrisna chappa seul aux assassins. Les gants du mal de leur ct conjuraient aussi sa perte. Un
jour il en vint un sous la forme dun chariot terrible qui roulait imptueusement et venait sur lenfant pour
lcraser. Chrisna tendit le pied en souriant, et ds que ce petit pied toucha le chariot, toute lhorrible machine
se brisa et les dbris tombrent autour du divin enfant sans le toucher.
Un autre gant courant avec la vitesse du vent enleva Chrisna, le mit sur ses paules et lemporta au milieu
de la mer pour le noyer ; mais lenfant devint si pesant que le gant, courb sous le poids se noya lui-mme, et
Chrisna revint terre en marchant sur leau.

CHAPITRE IV

HISTOIRES ANALOGUES AUX VANGILES DE LENFANCE

Chrisna, dans son enfance, voulant paratre semblable aux autres enfants des hommes, faisait souvent des
espigleries qui tonnaient ses parents eux-mmes, mais qui toujours se terminaient par des bienfaits. Ainsi un
jour il enleva les vtements de plusieurs jeunes filles qui se baignaient, et elles durent pour les ravoir se tenir
immobiles, les yeux levs vers le ciel et les mains jointes au-dessus de la tte. Il les fit ainsi rougir de leur
immodestie, et il leur apprit lattitude de la prire.
Il prenait le lait et le beurre des riches pour les donner aux malheureux. Un jour pour le punir de cette action,
on lavait enchan la meule dun moulin ; il brisa sa chane, souleva la meule et la lana contre deux grands
arbres qui furent renverss du choc. Mais de ces deux arbres sortirent deux hommes qui adorrent lenfant et lui
dirent : Sois lou, toi notre sauveur ! Nous sommes Nalaconben et Manicrida, et en punition de nos fautes,
nous tions renferms dans ces arbres, et pour que nous devinssions libres, il fallait quun Dieu vnt les
renverser.
Un autre jour le feu prit aux arbres et aux moissons ; le jeune Chrisna entrouvit la bouche en souriant et
aspira doucement la flamme. Lincendie tout entier se dtacha alors de terre et vint steindre sur les lvres
vermeilles de Chrisna.
Bramah, pour lprouver, avait cach les troupeaux confis sa garde. Chrisna fit des brebis dargile et les
anima. Bramah se dclara vaincu et lui rendit les troupeaux quil avait cachs en le proclamant le crateur et le
matre de toutes choses.
Peu de temps aprs les bestiaux et les bergers ayant bu de leau du fleuve de Colinady, tous moururent sur le
champ, parce que Nakuendra, roi des serpents, vaincu par Guronda, prince des Misans, stait rfugi dans les
eaux de ce fleuve. Chrisna y descendit : aussitt le roi des serpents se prcipite sur lui et lentoure de ses replis ;
mais Chrisna se dgage, force le reptile courber la tte, monte sur cette tte, et se tenant ainsi debout au milieu
des eaux, commence jouer de la flte. Aussitt les bergers et les troupeaux qui taient morts renaissent la
vie. Vichnou fit grce au serpent qui, ayant perdu son venin, ne pouvait plus nuire ; mais il lui ordonna de se
retirer dans lle de Ratnagaram.

CHAPITRE V

LE BAPTME

Dvendra, dieu des eaux, croyant qu cause de Chrisna on ngligeait de lui rendre les honneurs qui lui
taient dus, fit pleuvoir pendant sept jours et sept nuits pour submerger les campagnes des pasteurs ; mais
Chrisna, soulevant dune seule main la montagne de Gavertonam, linterposa entre le ciel et la terre. Dvendra
reconnut alors son impuissance, et se prosternant devant Chrisna il lui dit : 0 Chrisna, vous tes ltre
suprme ; vous navez ni dsir ni passion ; cependant vous agissez comme si vous en prouviez. Vous protgez
les justes et vous chtiez les mchants. Dans un de vos instants un nombre infini de Bramah ont dj pass.
Sauvez- moi, vous dont les yeux ont la douceur de la fleur du tamarix !
Chrisna sourit et lui rpondit : prince parmi les dieux, je vous ai humili pour vous rendre plus grand.
Car jabaisse celui que je veux sauver : soyez doux et humble de cur.
Devendra reprit : Jai ordre de Bramah de vous consacrer et de vous reconnatre pour le roi des Brames,
pour le pasteur des gnisses et pour le matre de toutes les mes qui cultivent la paix et la douceur.
Puis il se leva, lui donna lonction sainte, et le nomma le pasteur des pasteurs.

CHAPITRE VI

LE CANTIQUE DES CANTIQUES

Chrisna jouait de la flte pastorale, et toutes les jeunes femmes le suivaient. Les jeunes filles pour lentendre
quittaient la maison de leurs pres.
Et Chrisna leur disait :
O femmes, ne redoutez-vous pas la colre de vos poux ? Jeunes filles, ne craignez-vous pas les reproches
de vos pres ? Retournez prs de ceux qui doivent tre jaloux de votre amour.
Et les femmes disaient, et les jeunes filles rpondaient :
Si nous quittions pour un homme nos pres et nos poux, nous serions criminelles ; mais comment les
mortels auraient-ils le droit dtre jaloux de lamour qui nous entrane vers un dieu ?
Alors Chrisna, voyant combien leurs dsirs taient purs, leur donna toute sa tendresse. Il les combla de ses
embrassements divins, et toutes la fois furent heureuses ; mais chacune delles croyait tre seule la compagne
fidle et la chaste pouse de Chrisna.

CHAPITRE VII

LA TRANSFIGURATION

Des grandes ftes loccasion dun sacrifice devant avoir lieu Madur, le roi Cangassem y invita Chrisna
pour avoir occasion de le faire mourir.
Le gant Acroura vint au devant de lui avec son char sur lequel Chrisna ne ddaigna pas de monter.
La rivire dEmouney se trouva sur le chemin, et Acroura tant descendu pour sy baigner vit dans le miroir
des ondes Chrisna resplendissant dune clart pure. Le Dieu avait sur le front un triple diadme. Ses quatre bras
taient chargs de bracelets de perles. Des yeux tincelants brillaient comme des pierreries sur tout son corps, et
ses mains stendaient de tous cts jusquaux limites de lunivers. Le cur dAcroura fut alors chang, et
lorsquil retrouva Chrisna assis tranquillement sur son char, il ladora sincrement, et souhaita quil pt
chapper aux piges que lui tendait le vieux Cangassem, et sortir dfinitivement vainqueur des plus
dangereuses preuves.

CHAPITRE VIII

LENTRE TRIOMPHALE

Chrisna fit alors son entre dans la ville royale de Madur. Il tait pauvrement vtu, comme sont
ordinairement les pasteurs, et tout dabord il rencontra des esclaves qui portaient sur un chariot les vtements du
roi. Les vtements du roi sont les miens, dit Chrisna ; mais les esclaves se moqurent de lui.
Alors il tendit la main et ils tombrent morts, le chariot se renversa et les vtements royaux vinrent deuxmmes staler sous les pieds de Chrisna.
Alors tous les habitants de la ville vinrent lui offrir leurs prsents. Les vases dor et dargent, les bijoux les
plus prcieux jonchaient le chemin quil devait parcourir ; mais il ne daigna pas se baisser pour les prendre. Un
pauvre jardinier, nomm Sandama, vint son tour et offrit Chrisna ses plus belles fleurs. Le Dieu alors
sarrta, accueillit cette offrande du pauvre et lui demanda ce quil dsirait en change. - Je demande que ton
nom soit glorifi, dit Sandama. Je demande que le monde entier taime ; et pour ce qui est de moi, je te prie de
me rendre de plus en plus sensible la plainte des malheureux. Chrisna alors sentit quil aimait Sandama, et
vint se reposer quelques heures dans sa maison.

CHAPITRE IX

CHRISNA TRIOMPHE DE TOUS LES GANTS

Cangassem prit en voulant tuer Chrisna, et le jeune Dieu tira de prison le pre de Cangassem et lui rendit le
royaume que son fils avait usurp ; puis il retourna dans la solitude et se livra ltude des Vdas ; des gants
lui firent la guerre et furent tous vaincus. Un jour ils avaient environn de feu la montagne sur laquelle il stait
retir, et ils lassigeaient avec dinnombrables armes. Chrisna sleva au dessus des flammes, et stant rendu
invisible, passa au milieu de ses ennemis et se retira dans une autre solitude.
Cependant il tait crit dans le ciel que Chrisna devait mourir pour expier les pchs de sa race. Ses parents
taient de la tribu des Yadawers, qui devait devenir nombreuse jusqu couvrir toute la surface du monde. Mais
orgueilleux de leur nombre et de leurs richesses, ils insultrent les prophtes dIxora, et le Dieu terrible fit
tomber au milieu deux un sceptre de fer en leur disant : Voici la verge qui brisera lorgueil et les esprances
des Yadawers.
Ils consultrent Chrisna, et il leur conseilla de faire dissoudre et de rduire en poussire la verge de fer. On le
fit et la poudre de fer fut jete dans les eaux ; mais il se trouva quune parcelle aigu avait chapp la
dissolution du sceptre. Un poisson layant avale en fut bless et se laissa prendre par un chasseur qui retira
laiguille de fer et en arma le bout dune flche, et tout cela se fit par la volont des dieux qui, pour le salut du
monde pour la dlivrance de Vichnou, prparaient la mort de Chrisna.

CHAPITRE X

DISCOURS AVANT LA PASSION

On raconte aussi quune femme laide et contrefaite portant un vase dhuile odorifrante dun grand prix vint
le rpandre sur la tte de Chrisna. Aussitt la laideur de cette femme disparut, ses difformits seffacrent, et
elle sen alla doue dune merveilleuse beaut.
Cependant lheure du grand sacrifice approchait : des prodiges apparurent au ciel et sur la terre. Les hiboux
criaient en plein jour et les corbeaux croassaient pendant la nuit ; les chevaux vomirent du feu, le riz cru germa,
le globe du soleil fut teint de diverses couleurs.
Chrisna menaa les Yadawers dune destruction prochaine, et leur conseilla de quitter leur ville pour
chapper aux flaux qui allaient tomber sur eux ; mais ils ne lcoutrent pas et stant diviss entre eux, ils
sarmrent de roseaux durs et pointus comme des glaives qui taient ns de la barre de fer mise en poudre et
jete dans les eaux. On avait pulvris le sceptre du despotisme, mais de sa poussire avaient germ la guerre
civile et lanarchie.
Chrisna avait un disciple favori, nomm Ontaven. Ce disciple lui demanda quelques instructions dont il pt
se souvenir, et Chrisna lui dit : Dans sept jours la ville de Danvaraguay sera dtruite. Le Calyougam va
commencer son cours. Dans ce nouvel ge, les hommes seront mchants, sans vrit, sans bienveillance
mutuelle. Ils seront faibles de corps, pleins de maladies, et de courte vie ; ainsi quittez entirement le monde et
retirez-vous dans la solitude ; l vous penserez toujours moi, vous abandonnerez les plaisirs du monde et vous
corrigerez vos mes par une mditation attentive. Apprenez vivre par la pense ; croyez que lunivers est en
moi et quil nexiste que par moi ; triomphez de la May qui est lillusion des apparences ; frquentez les sages,
que je sois en vous et vous en moi. Celui qui renonce la vanit du mensonge pour la vrit qui donne la
sagesse attirera en lui la divine lumire. Son cur deviendra pur comme une eau parfaitement calme, et il
rflchira mon image.
Renoncez entirement lesprit de proprit dans les choses temporelles, cest le premier pas dans la voie de
la perfection ; cest par le dtachement absolu que les passions peuvent tre combattues.
Lme est la souveraine des sens, et je suis le souverain de lme.
Lespace est plus grand que les lments, et je suis plus grand que lespace.
La volont est plus forte que les obstacles, et je suis le matre de la volont. Bramah est plus grand que les
dieux, et je suis plus grand que Bramah.
Le soleil est plus lumineux que tous les autres astres, moi je suis plus lumineux et plus vivifiant que le
soleil.
Dans les paroles je suis la vrit ; dans les vux, je suis celui qui ordonne de ne tuer rien de ce qui a vie ;
dans laumne je suis celle du pain ; entre les saisons je suis le printemps qui vivifie. La vrit, la sagesse,
lamour, la charit, le bien, la prire, les Vdas, lternit sont mes images.
Ayant reu ces instructions, Ontaven se retira dans le dsert de Badary.

CHAPITRE XI

LA MORT DE CHRISNA

Chrisna alors revint vers les Yadawers qui taient ceux de sa race, et trouva quils staient tous entretus. Le
pays quils avaient occup ntait plus quune campagne couverte de morts. Il leva les yeux et vit les mes quil
avait aimes sur la terre retourner au ciel.
Alors se trouvant seul et triste, il se coucha au pied dun buisson mystrieux qui allongeait sur la terre ses
puissantes racines et tordait au loin ses branches couvertes de feuilles rouges et dpines. Chrisna stendit sur
la racine du buisson ; un de ses pieds tait pos sur lautre, et de ses quatre mains deux taient tendues pour
ladoration, et deux taient jointes pour la prire. Une flche alors survint ; une flche lance au hasard par un
chasseur vint clouer au buisson les pieds runis de Chrisna. Ctait cette flche qui avait t ferre avec le
fragment aigu du sceptre que Chrisna avait bris. Ctait la vengeance dernire de la tyrannie et de la mort.
A peine eut-il expir que les trnes injustes se renversrent deux-mmes, son corps disparut tout coup et
se retrouva par miracle Geganadam o il lui fut lev un temple et o il a t ador depuis sous le nom de
Jagrnat.
Cette lgende est extraite du Baghavadam, lun des Pouranas, livres sacrs des Indiens, auxquels ils
attribuent la plus haute antiquit. Nous lavons divise en chapitres auxquels nous avons donn des titres qui
indiquent assez les rapprochements quon en peut faire avec nos vangiles, dont lesprit se manifeste dj tout
entier dans ce merveilleux idal de lincarnation divine. Quel brame abruti prendra jamais cette posie sacre
pour de lhistoire ? Mais ne se trouvera-t-il point dans lInde quelque Renan, pour crire, en choisissant ceci et
en cartant cela, une vie dcolore et prosaque de Chrisna ?

TROISIME PARTIE

LTOILE FLAMBOYANTE

Ltoile flamboyante est un symbole maonnique qui reprsente labsolu dans ltre, dans la vrit, dans la
ralit, dans la raison et dans la justice. (Voir la figure qui est en tte de notre histoire de la magie.)
Parmi les mystres de linitiation maonnique, il est une lgende mystrieuse et videmment trs ancienne
qui donne comprendre la haute philosophie des vangiles et qui raconte le martyr ternel du juste toujours
opprim par le mal et toujours triomphant du mal. Dans cette lgende, cest lenvie, cest la cupidit, cest
lorgueil qui sont les trois ttes de linfernal gnie, mais ce gnie est celui des hommes pervers reprsents par
les trois tratres. Nous voulons parler ici de la lgende dHiram.
La philosophie maonnique, qui est celle de lancienne Kabbale, est une protestation contre les cultes qui
outragent la nature. Sa base est lordre ternel. Son principe, cest la justice immuable qui prside aux lois de
lunivers ; elle repousse les ides de caprice et de privilge ; elle enseigne lgalit dans lordre hirarchique,
elle regarde comme ncessaires les degrs de linitiation et la classification des frres par ordre de science et de
mrite ; elle admet enfin toutes les croyances, mais elle les rectifie par la foi en lordre ternel.
Parmi ses symboles, elle admet la croix, signe de sacrifice et de mort, mais elle y joint la rose qui reprsente
lamour et la vie. Lquerre et le compas, cest la justesse unie la justice. Elle dgage des dogmes qui divisent
les prtres ceux qui peuvent unir les hommes. Elle prche tous la bienveillance et la charit.
La maonnerie est le premier essai de synthse universelle et dassociation vraiment catholique. Nous savons
quici le nom semble protester contre la chose. Mais il faut tenir compte de cet illogisme : que les prtendus
catholiques sont les plus exclusifs des hommes et que les francs-maons qui, sous le nom de profanes, semblent
exclure les majorits humaines, sont en ralit les seuls partisans srieux de lassociation universelle.
Pour rconcilier la maonnerie avec la catholicit que faudrait-il ? Cesser de se maudire et arriver
sentendre. Car ces deux doctrines contraires et non contradictoires sont au fond la double solution dun seul et
unique problme, la conciliation de la raison et de la foi. Or comment concilier les contraires ? Nous lavons
dj dit : ne jamais les confondre, mais les associer toujours en se souvenant de ce grand axiome de la
philosophie occulte : lharmonie rsulte de lanalogie des contraires.

PREMIRE LGENDE

Extraites dun rituel manuscrit du VIIIe sicle.

Salomon, le plus sage de tous les rois de son temps, voulant btir un temple lEternel, fit assembler dans
Jrusalem tous les ouvriers convenables pour construire cet difice. Il fit publier un dit dans toute ltendue de
son royaume qui se rpandit par toute la terre : que quiconque voudrait venir Jrusalem pour travailler la
construction du temple serait reu et bien rcompens, aux conditions quil serait vertueux, rempli de zle et de
courage et non sujet aucun vice. Bientt Jrusalem se trouva remplie dune multitude dhommes connaissant
les hautes vertus de Salomon, qui demandaient se faire enregistrer pour les travaux du temple. Salomon
stant assur dun grand nombre douvriers fit des traits avec tous les rois voisins, en particulier avec le roi de
Tyr pour quil pt choisir au Mont Liban tous les cdres et les bois qui lui conviendraient, ainsi que dautres
matriaux.
Les ouvrages taient dj commencs lorsque Salomon se souvint dun nomm Hiram, homme le plus
savant de son temps en architecture, sage et vertueux, que le roi de Tyr aimait beaucoup pour ses grandes
qualits. Il saperut aussi quune si grande quantit douvriers ne pouvait se conduire sans beaucoup de
difficult et de confusion ; aussi les ouvrages commenaient beaucoup se ralentir par les discussions qui
rgnaient parmi eux ; Salomon rsolut donc de leur donner un chef digne de les maintenir dans le bon ordre, et
fit choix de cet Hiram, Ethirien de nation ; il envoya exprs des dputs chargs de prsents au roi de Tyr, pour
le prier de lui envoyer ce fameux architecte nomm Hiram. Le roi de Tyr, charm de la haute ide que Salomon
avait de lui, le lui accorda, lui envoya Hiram et ses dputs quil combla de richesses et damiti pour Salomon,
et lui fit dire que, malgr le trait quils avaient fait ensemble, il lui accordait une alliance pour toujours, et quil
pouvait disposer de tout ce qui pourrait lui tre utile dans son royaume. Les dputs arrivrent Jrusalem,
accompagns dHiram le 15 juillet.. un des beaux jours de lt. Ils entrrent dans le palais de Salomon.
Hiram y fut reu avec toute la pompe et la magnificence dues ses grandes qualits. Le mme jour Salomon
donna une fte parmi tous les ouvriers en lhonneur de son arrive.
Le lendemain, Salomon fit assembler la chambre du conseil pour rgler des affaires dimportance ; Hiram y
entra et y reut bien des faveurs ; Salomon lui dit en prsence de ceux qui y assistrent :
Hiram, je vous choisis pour chef et grand architecte du temple, de mme que des ouvriers. Je vous donne
tout pouvoir sur eux sans quil soit besoin dautre avis que le vtre ; ainsi je vous regarde comme mon ami
qui je confierais le plus grand de mes secrets. Ensuite ils sortirent de la chambre du conseil et allrent sur les
travaux, parmi tous les ouvriers, o Salomon dit lui-mme haute et intelligible voix en montrant Hiram :
Voici celui que jai choisi pour votre chef et pour vous conduire ; vous lui obirez comme moi-mme, je lui
accorde tout pouvoir sur vous et sur les ouvrages, sous peine ceux qui deviendront rebelles mes ordres et
aux siens dtre punis de telle faon quil jugera propos. Ensuite ils firent la visite des travaux ; tout fut
remis entre les mains dHiram, qui promit Salomon de mettre le tout dans un bon ordre.
Le jour suivant, Hiram fit assembler tous les ouvriers, et leur dit : Mes amis, le Roi, notre matre, ma
charg du soin de vous maintenir et de rgler tous les travaux du temple. Je ne doute pas quaucun de vous ne
soit rempli de zle pour excuter ses ordres et les miens. Il en est parmi vous qui mritent des salaires
distingus ; chacun y pourra parvenir par les preuves quil donnera lavenir de son travail. Cest pour votre
repos et pour distinguer votre zle que je vais former trois classes de tout ce que vous tes douvriers : la
premire sera compose des apprentis, la seconde de celle des compagnons, et la troisime de celle des matres.

La premire sera paye comme telle, et recevra son salaire la porte du temple, la colonne J.
La seconde aussi la porte du temple, la colonne B.
Et la troisime dans le sanctuaire du temple.
Les prix se trouvaient augments suivant les grades, chacun deux se trouvait heureux dtre sous la
domination dun si digne chef. La paix, lamiti et la concorde rgnaient parmi eux ; le respectable Hiram

voulant que toutes choses fussent dans le bon ordre, et ne voulant aucune confusion parmi les ouvriers,
appliqua chacun des grades des signes, des mots et des attouchements pour se reconnatre, avec dfense tous
de se les confier sans une entire permission du roi Salomon et de leur chef ; ainsi ils ne recevaient leur salaire
que suivant leur signe, de sorte que les matres taient pays comme matres, ainsi que les compagnons et
apprentis. Daprs une rgle si parfaite, chacun rgnait en paix, et les ouvrages se continuaient aux dsirs de
Salomon.
Mais un si bel ordre devait-il encore rester sans trouble et sans rvolution ? Non. En effet, trois compagnons,
pousss par lavarice et lenvie de recevoir la paie de matres, rsolurent de connatre le mot ; et comme ils ne
pouvaient lobtenir que du respectable matre Hiram, ils formrent le dessein de le lui arracher de bonne
volont ou de force. Comme le respectable Hiram allait tous les jours dans le sanctuaire du temple, pour faire sa
prire lEternel, vers les cinq heures du soir, ils convinrent ensemble de lattendre lorsquil en sortirait, pour
lui demander le mot des matres ; et comme il y avait trois portes au temple ; lune lorient, une loccident et
lautre au midi, ils se divisrent ces trois portes, lun arm dune rgle, un dun levier, et lautre dun maillet ;
cest ainsi quils lattendaient. Hiram, ayant fini sa prire, voulut sortir par la porte du midi, o il fit rencontre
dun des tratres, arm dune rgle, qui larrta en lui demandant le mot de matre. Hiram tonn lui reprsenta
que ce ntait point ainsi quil lobtiendrait et quil mourrait plutt que de le lui donner. Le tratre, outr de son
refus, le frappa de sa rgle. Hiram se sentant frapp, tourdi du coup, se retira et fut pour sortir par la porte de
loccident o il rencontra le second tratre qui lui fit la mme demande que le premier. Hiram toujours le lui
refusa, ce qui outra ce tratre qui le frappa dun coup de levier, lequel fit chanceler Hiram, qui se retira vers la
porte de lorient, se croyant sr de sortir ; mais le troisime tratre qui lattendait larrta et lui fit la mme
demande que les prcdents. Hiram lui dit quil prfrait plutt la mort que de dclarer un secret quil ne
mritait pas encore. Ce tratre, indign de son refus, lui donna un si grand coup de maillet quil ltendit mort.
Comme il faisait encore jour, les tratres prirent le corps dHiram et le cachrent dans un tas de dcombres au
nord du temple, en attendant la nuit pour le transporter plus loin. En effet, lorsquil fit nuit, ils le transportrent
hors de la ville, sur une haute montagne, o ils lenterrrent, et comme ils se dcidaient lemporter plus loin,
ils plantrent sur la fosse une branche dacacia pour reconnatre lendroit, et revinrent tous trois Jrusalem.
Le respectable Hiram allait tous les jours, au lever de Salomon, lui rendre compte des ouvrages et recevoir
ses ordres. Salomon, ne voyant point Hiram le lendemain, le fit demander par un de ses officiers qui lui rendit
compte quon lavait cherch partout, et que personne ne lavait pu trouver. Cette rponse affligea Salomon, qui
voulut le chercher lui-mme dans le temple et fit faire des recherches exactes par toute la ville. Le troisime
jour, Salomon sortant de faire sa prire dans le sanctuaire du temple, sortit par la porte de lorient. Il fut surpris
de voir des traces de sang ; il les suivit jusquau tas de dcombres au nord ; il y fit fouiller et ny vit rien autre
chose, sinon quil tait nouvellement remu. Il en frmit dhorreur, et augura quHiram avait t assassin. Il
rentra dans le sanctuaire du temple, pour y pleurer la perte dun si grand homme ; ensuite il rentra dans le parvis
du temple, o il fit assembler tous les matres et leur dit : Mes frres, la perte de votre chef est certaine. A
ces mots, chacun deux tomba dans une douleur profonde, ce qui occasionna un calme assez long que Salomon
interrompit en disant quil fallait que neuf dentre eux se rsolussent partir pour chercher le corps dHiram, et
le rapporter dans le temple. Salomon neut point achev de parler, que tous les matres voulurent partir, mme
les plus vieux sans avoir gard la difficult des chemins. Salomon, voyant leur zle, leur dit quil nen
partirait que neuf, qui se- raient choisis par la voix du scrutin. Ceux qui tombrent pour cette recherche furent si
transports de joie quils dfirent leurs souliers pour tre plus agiles, et se mirent en marche. Trois prirent la
route du midi, trois celle doccident, et trois celle dOrient, et se promirent de se joindre au nord au neuvime
jour de leur marche. Lun deux, se trouvant excd de fatigue, voulut se reposer, et voulant sasseoir terre,
empoigna une branche dacacia qui se trouvait prs de lui, pour saider ; mais cette branche, qui tait plante
exprs, lui resta la main, ce qui le surprit ; et voyant un assez grand espace de terre nouvellement remu, il
augura quHiram pouvait tre dans cet endroit.
Il reprit de nouvelles forces ; anim de courage, il fut rejoindre les autres matres qui se rencontrrent tous
les neuf comme sils se ltaient promis. Il les conduisit lendroit do il sortait, leur dit ce quil savait, et
anims tous dun mme zle, ils se mirent fouiller cette terre. En effet le corps du respectable Hiram y tait
enterr, et lorsquils le dcouvrirent, ils furent saisis dhorreur, reculant en arrire et frmissant. Ensuite la
douleur sempara de leur cur, et ils furent longtemps en extase ; mais ils reprirent courage ; lun deux entra
dans la fosse, prit Hiram par lindex de la main droite, voulant le lever. Hiram, dont la chair tait dj
corrompue, se dlaissait et sentait mauvais, ce qui le fit reculer en disant : Iclingue , ce qui veut dire il pue
. Un autre le prit par le doigt qui vient ensuite de lindex : il lui arriva la mme chose quau premier, et il se
retira en disant Jakin . (On rpond Boaz). Les matres se consultrent. Comme ils ignoraient quHiram en

mourant avait conserv le secret des matres, ils rsolurent de le changer, et que le premier mot quils
profreraient en levant le corps de la fosse servirait lavenir de mot. Ensuite, le plus ancien dentre eux entra
dans la fosse prit le respectable Hiram en grippe au dessus du poignet de la main droite, colla sa poitrine contre
la sienne, son genou et son pied droit colls ensemble, la main gauche derrire le dos au dessus de lpaule
droite, et leva de cette manire Hiram de la fosse. Son corps fit un bruit sourd qui les effraya, mais le matre
toujours ferme scrie : Mac-Benack qui veut dire : la chair quitte les os. Ensuite ils se rptrent le mot
les uns aux autres en sembrassant, prirent le corps du respectable Hiram, et le portrent Jrusalem. Ils y
entrrent dans le milieu de la nuit, par un grand clair de lune, entrrent dans le temple o ils dposrent le corps
dHiram. Salomon, inform de larrive, vint au temple accompagn de tous les matres, tous en gants blancs et
en tablier, o ils rendirent les derniers honneurs au respectable Hiram ; Salomon le fit inhumer dans le
sanctuaire, et fit mettre sur son tombeau une lame dor, en forme triangulaire, o tait grav en hbreu le nom
de lEternel ; ensuite il rcompensa les matres dun compas dor quils portaient la boutonnire de leur habit,
attach dun ruban bleu ; et ils se communiqurent les nouveaux mots, signes et attouchements.
On fait les mmes crmonies en retirant le candidat du cercueil, sa rception.
Le mot de passe est Gibline, le nom du hameau aux environs duquel tait enterr le corps dHiram.

SECONDE LGENDE

Salomon ayant fait inhumer le corps dHiram dans le sanctuaire du temple, avec toute la pompe et la
magnificence dues un si grand homme, fit derechef assembler tous les matres et leur dit : Mes frres, les
tratres qui ont commis lassassinat ne peuvent tre impunis, on peut les dcouvrir, cest pourquoi je vous
dclare que la recherche en doit tre faite avec toute lardeur et la circonspection possibles ; et en cas quils
soient dcouverts, quon ne leur fasse aucun mal, en me les amenant tout vifs, afin que je puisse me rserver le
soin de la vengeance. Pour cet effet, jordonne que vingt-sept dentre vous partent pour faire cette recherche, et
aient soin dexcuter mes ordres. Chacun deux voulut partir pour venger la mort de leur respectable matre ;
mais Salomon, toujours juste dans ses volonts, leur rpta quil nen fallait que vingt-sept, et que neuf
prendraient la route de lorient, neuf celle du midi, et les autres celle de loccident, et quils seraient arms de
masses pour se dfendre dans les dangers o ils pourraient se rencontrer. Aussitt il les fit nommer par la voix
du scrutin, et ceux qui tombrent partirent avec promesse de suivre de point en point les ordres de Salomon.
Les trois tratres, assassins dHiram, qui staient rendus aux travaux du temple aprs leur crime commis,
saisis de crainte, voyant quon avait trouv le corps dHiram, simaginrent quaussitt Salomon ferait faire des
recherches pour savoir ceux qui lavaient assassin ; comme en effet ils apprirent par dautres compagnons les
volonts de Salomon, qui taient den faire la recherche. Ils sortirent de Jrusalem lentre de la nuit, se
divisrent en trois parties, afin que, ntant point ensemble, ils soient moins souponns et dcouverts. Chacun
deux prit la fuite, sloigna de Jrusalem pour aller se cacher dans des terres trangres. Le quatrime jour de
marche expirait peine que neuf des matres se trouvrent excds de fatigue, au milieu des rochers dans une
valle au pied des montagnes du Liban. Ils sy reposrent, et comme ctait lentre de la nuit, lun deux tait
en avant, et veillait, afin de ntre point surpris. Son affection lui fit faire une dmarche un peu loigne de ses
compagnons, de sorte quil aperut de loin une petite lumire travers la fente dun rocher ; il fut surpris et en
frmit, mais stant rassur, il courut vers cet endroit, tant rsolu de connatre ce que ctait. A peine tait-il
approch quune sueur froide le prit partout son corps en voyant lentre de la caverne do sortait cette
lumire. Le courage sempara de lui aussitt et il rsolut dy entrer. Lentre tait fort troite et fort basse, de
sorte quil y entra le corps courb, la main droite devant le front pour viter les pointes de rochers, les pieds lun
devant lautre, faisant le moins de bruit quil pouvait ; il parvint enfin de cette manire dans le fond de la
caverne, o il vit un homme couch, endormi sur ses mains. Il le reconnut aussitt pour un ouvrier du temple de
Jrusalem, de la classe des compagnons, et ne doutant plus que ce ne soit un des assassins, lenvie de venger la
mort dHiram lui fit oublier les ordres de Salomon, et sarmant dun poignard quil trouva aux pieds du tratre,
le lui plongea au travers du corps, ensuite lui coupa la tte. Cette action finie, il se sentit press dune soif qui le
tourmentait, lorsque, apercevant aux pieds du tratre une fontaine qui coulait, il se dsaltra, et sortit de la
caverne le poignard dune main, et la tte du tratre, quil tenait par les cheveux, de lautre ; de cette manire il
revint trouver ses camarades, qui, sitt quils laperurent, frmirent dhorreur. Il raconta ce qui stait pass
dans la caverne et comment il avait trouv ce tratre qui y tait rfugi. Mais ses camarades lui dirent que son
grand zle lavait mis dans le cas de manquer aux ordres de Salomon. Reconnaissant sa faute, il demeura
interdit, mais ses camarades qui espraient beaucoup des bonts du roi lui promirent dobtenir de lui sa grce.
Aussitt ils prirent le chemin de Jrusalem, accompagns de celui qui tenait toujours la tte du tratre dune
main et le poignard de lautre, o ils arrivrent le neuvime jour quils taient partis. Ils y entrrent au moment
que Salomon tait renferm dans le sanctuaire du temple avec tous les matres, ainsi quils avaient coutume de
faire tous les jours la fin de leurs travaux, pour y regretter leur digne et respectable matre Hiram. Ils y
entrrent donc tous les neuf, cest--dire huit ensemble, et le neuvime tenant toujours la tte dune main et le
poignard de lautre ; et peu aprs il criait par trois fois : mecum qui signifie vengeance, et chaque fois
faisait une gnuflexion. Mais Salomon frmissant de ce spectacle lui dit : Malheureux ! Quas-tu fait ? Ne
tavais-je pas dit que je me rservais le soin de la vengeance ?
Aussitt tous les matres se mirent un genou terre et crirent : Grce pour lui ! en disant que ctait son
trop grand zle qui lui avait fait oublier ses ordres. Salomon, plein de bont, lui pardonna, et ordonna que la tte
du tratre ft expose au bout dune perche garnie de fer une des portes du temple, la vue de tous les
ouvriers, ce qui fut aussitt excut, en attendant la dcouverte des deux autres tratres.

TROISIME LGENDE

Salomon, voyant que les tratres staient diviss, crut quil serait difficile de dcouvrir les deux autres ; il fit
en consquence publier un dit dans toute ltendue de son royaume par lequel il dfendait toutes personnes
de recueillir chez elles qui que ce soit, moins quon ne le connaisse et sans quil soit muni de passeport, et
promettait de grandes rcompenses ceux qui pourraient amener les tratres Jrusalem ou en donner
connaissance. Un inconnu, travaillant aux carrires de Tyr, avait connaissance dun homme tranger qui sy
tait rfugi dans une caverne aux environs des carrires, qui lui avait confi son secret en lui faisant promettre
de se plutt arracher la langue que de le rvler. Comme cet homme venait tous les jours la ville voisine
chercher des vivres pour le tratre qui tait dans la caverne, se trouvant prcisment dans la ville lors de la
publication de ldit du roi Salomon, il fit de grandes rflexions sur la rcompense que celui-ci promettait
ceux qui dcouvriraient les assassins dHiram. Lintrt lemporta sur la fidlit de la promesse quil avait faite.
Alors, sortant, il prt le chemin de Jrusalem sur lequel il fit rencontre de neuf matres dputs pour la recherche
des coupables, lesquels, sapercevant que leur prsence le faisait changer de couleur, lui demandrent do il
venait et o il allait. Linconnu, faisant mine de sarracher la langue, mit un genou en terre, et baisant la main
droite de celui qui linterrogeait, il dit : Comme je crois vous voir que vous tes des envoys de Salomon
pour la recherche des tratres qui ont assassin larchitecte du temple, jai vous dire que malgr que jaie
promis le secret, je ne puis faire autrement que de suivre les volonts du roi Salomon, quil nous indique par un
dit quil vient de faire publier. Un des tratres que vous cherchez est un jour de marche dici, rfugi dans une
caverne, parmi des rochers, aux environs des carrires de Tyr, prs dun grand buisson. Un chien est toujours
lentre de la caverne qui le prvient et lavertit lorsquil voit quelquun en approcher. Les matres, ce rcit,
lui dirent de les suivre et de les conduire aux environs de cette caverne. Il obit et conduisit les matres aux
carrires de Tyr, do il leur montra le lieu o tait le tratre. Ctait la quatorzime journe de leur marche
quils dcouvrirent le tratre ; lentre de la nuit, ils aperurent le buisson, le temps tait couvert, et larc-enciel donnait dessus, ce qui le rendait ardent. Stant arrts pour voir ce phnomne, ils dcouvrirent la caverne.
Ils en approchrent, aperurent le chien endormi, dfirent leurs souliers pour tromper sa vigilance. Une partie
entra dans la caverne, o elle surprit le tratre endormi. Ils le lirent, le garrottrent, et lemmenrent Jrusalem
avec linconnu qui le leur avait indiqu. Ils y arrivrent le dix-huitime jour de leur dpart au soir, au moment
quon quittait les travaux. Salomon et tous les matres, comme de coutume, taient dans le sanctuaire du temple
pour y regretter Hiram. Ils y entrrent en prsentant le tratre Salomon, qui linterrogea et lui fit avouer son
crime. Salomon le condamna avoir le corps ouvert, le cur arrach, la tte coupe, place, au bout dune
perche garnie de fer, une des portes du temple, de mme que le premier, la vue de tous les ouvriers. Et son
corps fut jet la voirie pour servir de pture aux animaux. Salomon ensuite rcompensa linconnu et le
renvoya satisfait dans son pays, en attendant la dcouverte du troisime tratre.

QUATRIME LGENDE

Les neuf derniers matres dsespraient de pouvoir rencontrer le troisime tratre, lorsque le vingt-deuxime
jour de leur marche, ils se trouvrent gars dans une fort du Liban, et obligs de franchir plusieurs endroits
prilleux. Ils furent obligs dy passer la nuit ; en consquence se choisirent des endroits commodes pour y
pouvoir reposer en sret contre les btes froces qui habitaient ces dserts. Le lendemain, comme le jour
commenait paratre, un deux se mit faire la dcouverte du lieu o ils taient. Il aperut de loin un homme
arm dune hache qui reposait au pied dun rocher. Ctait le tratre quils cherchaient, qui, ayant appris que ses
complices taient arrts, fuyait dans le dsert pour se cacher, et voyant quun des matres venait lui, le
reconnaissant pour lavoir vu au temple de Jrusalem, il se leva et vint lui croyant quil ne devait rien craindre
dun seul homme ; mais apercevant de loin les huit autres matres qui approchaient grands pas, il se mit fuir
de toutes ses forces, ce qui le fit reconnatre pour coupable et dire aux matres que ce pouvait tre le tratre
quils cherchaient ; ce qui excita les matres le poursuivre avec vigueur. Enfin le tratre, fatigu des cueils
quil franchissait en se sauvant, fut oblig de les attendre de pied ferme, rsolu de se dfendre et de plutt
mourir sur la place que de se laisser prendre. Comme il tait arm dune hache, il les menaait de nen pargner
aucun deux. Ne faisant aucune attention sa tmrit, les matres, arms de leur massue, approchrent de lui en
lui disant de se rendre. Mais opinitre dans ses sentiments, il se mla parmi eux et se dfendit avec fureur
pendant longtemps sans pouvoir en blesser aucun, les matres ne faisant que parer les coups quil leur portait,
car ils ne cherchaient point lui faire du mal devant le conduire Jrusalem et le prsenter Salomon tout
vivant. Et pour y mieux parvenir, la moiti deux se reposaient, tandis que les autres combattaient. La nuit
commenait tomber lorsque les matres, craignant que les tnbres ne leur fissent chapper le tratre,
lassaillirent tous ensemble, le saisirent au moment quil voulait se prcipiter du haut du rocher en bas. Alors ils
le dsarmrent, le lirent et le conduisirent Jrusalem, o ils arrivrent le vingt-septime jour de leur marche,
la fin des travaux du jour, au moment que Salomon et les matres taient dans le sanctuaire pour y faire leur
prire lEternel et regretter Hiram. Les matres y entrrent et prsentrent le tratre Salomon qui linterrogea,
et comme il ne pouvait se justifier, il fut condamn avoir le ventre ouvert, les entrailles arraches, la tte
tranche, et le reste de son corps jet dans le feu pour y tre rduit en cendres et jet aux quatre parties du
monde. Sa tte fut expose au bout dune perche garnie de fer. Leur nom tait crit et attach chaque perche,
avec de semblables instruments dont ils staient servis pour assassiner Hiram. Ils taient tous trois de la tribu
de Juda ; le plus vieux se nommait Sbal, le second Oterlut, le troisime Stokin. Les ttes restrent trois jours
la vue de tous les ouvriers du temple. Le troisime jour, Salomon fit allumer un grand feu devant la principale
entre, y fit jeter les trois ttes, les instruments et les noms, et le tout fut brl jusqu une entire
consommation. Les cendres furent jetes pareillement aux quatre parties du monde.
Tout tant achev, Salomon dirigea les travaux du temple avec lassistance de tous les matres, et tout fut en
paix.

HISTOIRE DU CHEVALIER DU LION

Il est dit que lorsque Salomon eut pardonn aux compagnons qui voulaient se rvolter, et quil les eut remis
dans le devoir, un de ces mmes compagnons qui ne pouvait oublier la punition quon avait fait subir ses
camarades, la regardant comme injuste, rsolut dattenter la vie de Salomon. Il fut dans son palais pour le
poignarder, et tua un de ses officiers qui voulut lui en dfendre lentre. Il combattit ensuite avec Salomon qui
lui fit prendre la fuite et le fora daller se cacher dans des montagnes. Les gardes de Salomon furent douze
jours sa poursuite sans le dcouvrir, lorsquun nomm La Bauce aperut un lion qui tranait un homme dans sa
tanire, lequel lion il combattit et tua et il reconnut cet homme pour celui quils cherchaient, que le lion avait
trangl. Alors La Bauce lui coupa la tte et la porta Salomon qui le rcompensa en lui donnant un ruban,
symbole de la vertu, au bout duquel pendait un lion dor, symbole de la valeur, tenant dans la gueule une
massue avec laquelle il avait t terrass.
Aprs que le temple fut achev, plusieurs ouvriers se mirent sous un mme chef, travaillant rformer les
murs, lever des difices spirituels, et se rendirent recommandables par leur charit : on les nommait les
Pres Kadosch, qui veut dire spars pour la saintet de leur vie .
Ils ne se soutinrent pas longtemps, car ils oublirent leur devoir et leurs obligations, et lavarice les rendit
hypocrites.
Les Ptolme Philadelphe, rois dEgypte, princes des astrologues, taient les plus clbres et constants amis
du vrai ; ils ordonnrent soixante dix frres la version de lEcriture sainte.
Les Pres Kadosch sloignrent bientt de leurs devoirs en sortant des bornes de la biensance. Lordre
sest nanmoins conserv parce que plusieurs dentre eux, zls observateurs de la loi quils staient impose,
se sparrent. Ils slurent un grand matre vie ; une partie resta dans la Syrie et dans la Sicile, applique aux
bonnes uvres ; lautre partie alla habiter les possessions quils avaient en Lybie et en Thbade ; ces mmes
solitudes ont t ensuite habites par des solitaires connus sous le nom de Pres du dsert ; on les nommait
Kadosch ; cest aussi ce qui veut dire saint ou spar.
Les Juifs ainsi que les Chrtiens nen ont jamais dit aucun mal ; le grand matre se nommait Manchemm.
Cet ordre est parvenu de chez les Juifs chez les Chrtiens.
Aprs la destruction du temple, plusieurs embrassrent le christianisme et se le communiqurent parce quils
ne connaissaient rien que de conforme lEvangile. Ils sassemblrent donc et ne formrent quune seule et
mme famille. Tout leur bien devint commun. Alexandre, patriarche dAlexandrie, en tait le plus grand
ornement. Ils passaient leur vie louer et bnir Dieu, et assister les pauvres quils regardaient comme leurs
propres frres. Cest ainsi que ce respectable ordre sest soutenu jusque vers la fin du sixime sicle, et tous les
frres aujourdhui cherchent en relever lclat.

LA CL DES PARABOLES MAONNIQUES

Salomon est la personnification de la science et de la sagesse suprmes. Le temple est la ralisation et la

figure du rgne hirarchique de la vrit et de la raison sur la terre. Hiram est lhomme parvenu lempire par
la science et par la sagesse.
Il gouverne par la raison et par lordre, en rendant chacun suivant ses uvres.
Chaque degr de lordre a un mot qui en exprime lintelligence.
Il ny a quune parole pour Hiram ; mais cette parole se dit de trois manires diffrentes.
Dune faon pour les apprentis ; Et prononce par eux elle signifie : nature, Et sexplique par le travail.
Dune autre faon pour les compagnons, et chez eux elle signifie pense, en sexpliquant par ltude.
Dune autre faon pour les matres ; et, dans leur bouche, elle signifie vrit et sexplique par la sagesse.
Il y a trois degrs dans la hirarchie des tres ;
Il y a trois portes au temple ;
Il y a trois rayons dans la lumire ;
Il y a trois forces dans la nature ;
Ces forces sont figures par la rgle qui unit, par le levier qui soulve, et le maillet qui affermit.
La rbellion des instincts brutaux contre lautocratie de la sagesse sarme successivement de ces trois forces
Il y a trois rebelles ;
Le rebelle la nature,
Le rebelle la science,
Le rebelle la vrit.
Ils taient figurs dans lenfer des anciens par les trois ttes de Cerbre ;
Ils sont figurs dans la Bible par Cor, Dathan et Abiron.
Dans la lgende maonnique ils sont dsigns par des symboles dont les combinaisons kabbalistiques
varient suivant les initiations.
Le premier, quon appelle ordinairement Abiram ou meurtrier dHiram, frappe le grand matre avec la rgle.
Cest ainsi que tant de justes furent immols au nom de la loi.
Le second, nomm Miphiboseth, du nom dun prtendant ridicule la royaut de David, frappe Hiram avec
le levier.
Cest ainsi que les ractions populaires contre la tyrannie deviennent une autre tyrannie, et attentent plus
fatalement encore la royaut de la sagesse et de la Vertu.
Le troisime enfin achve Hiram avec le maillet, comme font les restaurateurs brutaux dun ordre prtendu,
qui croient assurer leur autorit en crasant lintelligence.
La branche dacacia sur la tombe dHiram est comme la croix sur les autels du Christ.
Cest la figure de la science qui survit la science mme, et qui proteste toujours contre les assassins de la
pense.
Quand les erreurs des hommes ont troubl lordre, la nature intervient comme Salomon dans le temple.
La mort dHiram doit toujours tre venge, les meurtriers peuvent tre impunis un jour, mais le soir viendra
pour eux.
Celui qui a frapp avec la rgle a provoqu le poignard.
Celui qui a frapp avec le levier mourra par la hache.

Celui qui a triomph avec le maillet tombera victime de la force dont il a abus et sera trangl par le lion.
Lassassin par la rgle est dvoil par la lampe mme qui lclaire et par la source o il sabreuve, cest-dire quon lui appliquera la peine du talion.
Lassassin par le levier sera surpris quand sa vigilance sera en dfaut comme un chien endormi. Le lion qui
dvore lassassin par le maillet est une des formes du Sphinx ddipe, et celui-l mritera de succder Hiram
dans sa dignit, qui aura vaincu le lion.
Le cadavre putrfi dHiram montre quon ne ressuscite pas les formes mortes et uses. Hiram est le seul
vrai et le seul roi lgitime du monde, et cest de lui quon doit dire toujours :
Le roi est mort ! Vive le Roi !
La maonnerie a pour but de reconstituer la monarchie dHiram, et de rebtir spirituellement le temple.
Alors le dragon trois ttes sera enchan.
Alors les ombres des trois meurtriers seront consignes dans les tnbres.
Alors la pierre vivante, la pierre cubique, le cube dor, le cube douze portes, la nouvelle Jrusalem,
descendra du ciel sur la terre suivant la prophtie kabbalistique de saint Jean.
La source deau, qui coule prs du premier meurtrier, montre que la rbellion du premier ge a t punie par
le dluge.
Le buisson ardent et larc-en-ciel qui font dcouvrir le second meurtrier reprsentent la sainte Kabbale qui
proteste contre les dogmes pharisaques et lidoltrie du second ge.
Enfin le lion vaincu reprsente le triomphe de lesprit sur la matire et la soumission de la force brutale
lintelligence qui doit tre le signe de la consommation et de lavnement du sanctum regnum.
Depuis le commencement du travail de lesprit initiateur pour btir le temple de la vrit, Hiram a t tu
bien des fois, et il ressuscite toujours.
Hiram, cest Adonis tu par le sanglier ;
Cest Osiris, assassin par Typhon ;
Cest Pythagore proscrit ;
Cest Orphe dchir par les Bacchantes ;
Cest Moyse enterr peut-tre vivant dans les cavernes du mont Nbo ;
Cest Jsus assassin par trois tratres : Caphe, Judas Iscariote et Pilate ;
Cest Jacques de Molay condamn par un pape, dnonc par un faux frre, et brl par lordre dun roi.
Luvre du temple est celle du messianisme, cest--dire de laccomplissement du symbolisme isralite et
chrtien.
Cest le rtablissement de la vraie lgitimit, celle de lintelligence et de la vertu.
Cest lordre par lquilibre du devoir et du droit, bases inbranlables du pouvoir.
Cest le rtablissement de linitiation hirarchique et du sacerdoce de la pense rglant la monarchie de
lintelligence et de la force.
Tout ce qui sest fait dans le monde manquerait de sens et de porte, si cette uvre ne saccomplissait pas un
jour.

HISTOIRE DE PHALEG

Lorsque les hommes se furent rassembls dans la plaine de Sennaar, sous le rgne de Nemrod, il y eut un
grand architecte nomm Phaleg. Ctait le fils dHber, le pre des Hbreux, Et pour garantir les hommes dun
nouveau dluge, il traa le plan dune tour.
La premire assise de la tour devait tre ronde, ayant douze portes et soixante et douze piliers.
La seconde devait tre carre avec neuf tages, la troisime triangulaire en spirale avec quarante-deux
dtours.
La quatrime o llvation de la tour serait cylindrique avec soixante-douze tages.
On devait monter dtages en tages par sept escaliers.
Les portes de chaque tage devaient souvrir et se fermer par des mcanismes dont le secret serait
hirarchiquement gard.
Tous les habitants de la tour devaient tre gaux en droits civils, car ceux den haut ne pouvaient vivre sans
le secours de ceux den bas, comme ceux den bas ne pouvaient se dfendre contre les surprises, sans la
vigilance de ceux den haut.
Tel tait le plan de Phaleg.
Mais les ouvriers furent infidles au grand architecte.
Les secrets den haut furent rvls ceux qui travaillaient en bas, les portes ne fermrent plus, les uns les
barricadrent, et dautres les foraient pour retenir leur place dans-les difices den haut.
Puis tous voulurent travailler leur guise, sans se soucier davantage des plans de Phaleg.
La confusion se mit dans leur langage comme dans leurs travaux et la tour scroula en partie, et resta
inacheve dautre part, parce que les ouvriers ne voulaient plus saider les uns les autres.
Et la confusion se mit dans leur langage, parce quil ny avait plus dunit dans leur pense. Phaleg alors
comprit quil avait trop bien espr des hommes en croyant quils se comprendraient.
Mais les hommes rejetrent sur lui leur faute, et le dnoncrent Nemrod. Nemrod le condamna mort.
Phaleg disparut, et lon ne sut ce quil tait devenu.
Nemrod crut lavoir fait assassiner et il fit faire une idole laquelle il donna le nom de Phaleg, et qui rendait
des oracles en faveur de la tyrannie de Nemrod. Mais Phaleg avait fui dans le dsert.
Il fit le tour du monde pour expier sa trop gnreuse erreur.
Et partout o il sarrta, il btissait un tabernacle triangulaire.
Un de ces monuments fut retrouv en Prusse, en 553, dans des dcombres, en fouillant des mines de sel.
A quinze coudes de profondeur, on trouva une forme de btiment triangulaire, dans lequel tait une colonne
de marbre blanc sur la base de laquelle toute lhistoire tait crite en hbreu.
A ct de cette colonne, lon trouva un tombeau de pierre de grs et lon aperut de la poussire et une pierre
dAgathe, sur laquelle tait lpitaphe suivante :

ICI REPOSENT LES CENDRES DE NOTRE

G.. A.. DE LA TOUR DE BABEL...
ADONA LUI A PARDONN LES PCHS
DES HOMMES, PARCE QUIL LES AVAIT AIMS.
IL EST MORT POUR EUX DANS LHUMILIATION,
ET IL A AINSI EXPIE LE FASTE DES IDOLES DE NEMROD.
LE PASSAGE DU FLEUVE NABUZANA

La soixante-dixime anne de la captivit des Isralites Babylone, le roi Cyrus tant couch dans son
palais eut un songe dont il fut troubl.
Il voyait une colombe planer sur sa tte, et un lion terrible savancer vers lui.
Et comme il cherchait le moyen dchapper la frocit de ce lion, il entendit la colombe qui lui disait :
Rends la libert aux captifs.
Le roi se leva tout proccup, et on lui dit quun sage Isralite, n au-del du fleuve Nabuzana, demandait
parler au roi.
Le roi fit introduire cet homme sage, et lui ayant racont le songe quil avait eu, il lui en demanda
lexplication.
Zorobabel (ainsi se nommait lIsralite) dit au roi quil fallait renvoyer les juifs dans leur patrie et rebtir le
temple de Dieu.
O roi ! lui dit-il, retenir un peuple par la force, cest abuser de la force.
La force est le lion que vous avez vu en songe, il faut le vaincre par la justice. La colombe, cest
lintelligence de la misricorde et de la lumire.
Cyrus lui dit : Allez, rassemblez vos frres, et rebtissez le temple de Dieu. Puis il lui donna un glaive,
une truelle et une cl.
Il rassembla aussi les dpouilles de lancien temple qui avait t spoli par ses prdcesseurs, et il les runit
Zorobabel.
Les Isralites donc se rassemblrent et se prparrent passer, le fleuve Nabuzana.
Mais les premiers qui savancrent pour sonder le gu furent dvors par des monstres sortis des eaux.
Dautres vinrent et virent que le fleuve charriait des ossements et des dbris.
Or les monstres qui dvoraient tous les passants taient un crocodile et un serpent. Le crocodile avait une
couronne dor sur la tte et le serpent tait coiff dune tiare.
Ctaient les mauvais gnies du fleuve et les dmons des eaux sous mille formes effrayantes qui leur
livraient tous les hommes qui osaient tenter le passage.
Quand ces choses furent rapportes Zorobabel, il fit faire de grands feux sur le rivage du fleuve. Puis il fit
construire un pont roulant et le fit lancer au milieu du fleuve.
Le pont se trouva sur le fleuve, sans que les dmons leussent vu construire, et pendant quils regardaient
ailleurs, leur attention tait dtourne par les feux du rivage.
Le peuple dIsral passa.
Sur le pont taient traces trois lettres magiques, qui servaient de talisman aux captifs de retour dans leur
patrie.

Ctaient les lettres L T D T P T

Elles reprsentaient la croix, la pierre angulaire et le Verbe de vrit. La croix exprime la cration et le
sacrifice.
La pierre angulaire est le fondement du temple, et le Verbe de vrit prside aux actions des travailleurs.
La pierre angulaire se nomme Kether ; la croix est Chocmah, et le Verbe de vie se nomme Binah. Cest par
ces signes que devait soprer la dlivrance dIsral.
Ces trois lettres peuvent se combiner de trois manires :
Ce sont les signes des neuf matres, qui ont veng la mort dHiram. Ce sont les hiroglyphes des trois grades
de la maonnerie.
Elles signifient en caractres modernes Libert, devoir, pouvoir. Et elles scrivent kabbalistiquement ainsi:

Ou : le pouvoir sappuie sur le devoir et sur la libert.

Pour le vulgaire ces initiales, veulent dire : libert de passer.
Pour les apprentis et compagnons, elles signifient : libert de penser.
BAPHOMET

Tem T o T h T p T Abb T
BINARIO VERBUM VIT MORTEM ET VI- TAM QUILIBRANS

Il existe plusieurs figures du Baphomet.

Parfois il a la barbe et les cornes dun bouc, la face dun homme, le sein dune femme, la crinire et les
ongles dun lion, les ailes dun aigle, les flancs et les pieds dun taureau.
Cest le sphinx ressuscit de Thbes ; cest le monstre tour tour captif et vainqueur ddipe. Cest la
science qui proteste contre lidoltrie par la monstruosit mme de lidole.
Il porte entre les cornes le flambeau de la vie, et lme vivante de ce flambeau, cest Dieu.
Il avait t dfendu aux Isralites de donner aux conceptions divines la figure de lhomme, ou celle daucun
animal ; aussi nosaient-ils sculpter sur larche et dans le sanctuaire que des Chrub, cest- -dire des Sphinx
corps de taureau et ttes dhomme, daigle ou de lion.
Ces figures mixtes ne reproduisaient dans leur entier ni la forme de lhomme, ni celle daucun animal.
Ces assemblages hybrides danimaux impossibles faisaient comprendre que le signe ntait pas une idole ou
une image dune chose vivante, mais un caractre ou reprsentation dune chose pense.
On nadore point le Baphomet ; on adore le Dieu sans figure devant cette forme informe et cette image sans

ressemblance avec les tres crs.

Le Baphomet nest pas un Dieu : cest le signe de linitiation ; cest aussi la figure hiroglyphique du grand
ttragramme divin.
Cest un souvenir des Chrub de larche et du Saint des saints. Cest le gardien de la cl du temple.
Le Baphomet est analogue au Dieu noir de Rabbi Schimon.
Cest le ct obscur de la face divine. Cest pourquoi dans la crmonie de linitiation on exigeait du
rcipiendaire quil donnt un baiser la face postrieure de Baphomet, ou du diable, pour lui donner un nom
plus vulgaire. Or, dans le symbolisme de la tte deux faces, le derrire de Dieu cest le diable, et le derrire du
diable cest la figure hiroglyphique de Dieu.
Pourquoi le nom de francs-maons ou maons libres ? Libres de quoi ? De la crainte de Dieu ? Oui sans
doute, car, lorsquon craint Dieu, cest quon le regarde par derrire. Le Dieu formidable, cest le Dieu noir,
cest le diable. Les francs-maons veulent btir un temple spirituel Dieu seul, au Dieu de lumire, au Dieu de
lintelligence et de la philanthropie, ils font la guerre au Dieu du diable et au diable de Dieu. Mais ils sinclinent
devant les pieuses croyances de Socrate, de Vincent de Paul et de Fnelon. Ce quils appelleraient volontiers
linfme avec Voltaire, cest cette tte ou plutt cette btise qui au moyen ge avait pris la place de Dieu.
Plus une lumire est vive, plus lombre qui la repousse est noire. Le christianisme a t la fois le salut et le
flau du monde. Cest la plus sublime de toutes les sagesses et la plus effroyable des folies. Si Jsus ntait pas
Dieu, ctait le plus dangereux des malfaiteurs. Le Jsus de Veuillot est excrable. Celui de Renan est
inexcusable, celui de lEvangile est inexplicable, mais celui de Vincent de Paul et de Fnelon est adorable. Le
christianisme est-il pour vous la condamnation de la raison, le despotisme de lignorance et de la majorit des
hommes, vous tes lennemi de lhumanit. Entendez-vous par le christianisme la vie de Dieu dans lhumanit,
lhrosme de la philanthropie qui, sous le nom unique de charit, divinise le sacrifice des hommes les uns pour
les autres, qui, par la communion, les fait vivre de la mme vie et sinspirer du mme amour, vous tes le
sauveur du monde.
La religion de Moyse est une vrit, le prtendu mosasme des pharisiens tait un mensonge.
La religion de Jsus est la mme vrit ayant fait un pas de plus et se rvlant aux hommes par une
manifestation nouvelle. - La religion des inquisiteurs et des oppresseurs de la conscience humaine est un
mensonge.
La catholicit des Pres de lEglise et des saints est une vrit. Le catholicisme de Veuillot est un mensonge.
Cest le mensonge que la franc-maonnerie a pour mission de combattre au profit de la vrit.
La franc-maonnerie ne veut pas des doctrines des Torquemada ou des Escobar, mais elle admet parmi ses
symboles ceux dHerms, de Moyse et de Jsus-Christ ; le plican au pied de la croix est brod sur le ruban de
ses initis du plus haut grade ; elle ne proscrit que le fanatisme, lignorance, la sotte crdulit et la haine, mais
elle croit au dogme, unique dans son esprit et multiple dans ses formes, qui est celui de lhumanit. Sa religion,
ce nest ni le judasme ennemi de tous les autres peuples, ni le catholicisme exclusif, ni le protestantisme troit :
cest la catholicit vraiment digne de ce nom, cest--dire la philanthropie universelle ! Cest le messianisme
des Hbreux !
Tout est vrai dans les livres dHerms. Mais force de les cacher aux profanes on les a rendus en quelque
sorte inutiles au monde.
Tout est vrai dans le dogme de Moyse ; ce qui est faux, cest lexclusivisme et le despotisme de quelques
rabbins. Tout est vrai dans le dogme chrtien ; mais les prtres catholiques ont commis les mmes fautes que
les rabbins du Judasme.
Ces dogmes se compltent et sexpliquent les uns par les autres, et leur synthse sera la religion de lavenir.
Lerreur des disciples dHerms a t celle-ci : Il faut laisser lerreur aux profanes et rendre la vrit
impntrable tout le monde except aux prtres et aux rois.

Lidoltrie, le despotisme et les attentats du sacerdoce ont t les fruits amers de cette doctrine. Lerreur des
Juifs a t de prtendre quils sont une nation unique et privilgie, queux seuls sont
les lus de Dieu et que les autres peuples sont maudits.
Et les Juifs, par une cruelle reprsaille, ont t maudits et perscuts par toutes les nations. Les catholiques
ont t tromps par trois erreurs fondamentales :
I)Ils ont cru que la foi doit simposer de force la raison et mme la science
dont ils ont combattu les progrs ;
II)Ils ont attribu au Pape une infaillibilit non pas seulement conservatrice et disciplinaire, mais absolue,
comme celle de Dieu ;
III)Ils ont pens que lhomme doit samoindrir, sannuler, se rendre malheureux en cette vie pour mriter la
vie future, tandis quau contraire lhomme doit cultiver toutes ses facults, les dvelopper, agrandir son me,
connatre, aimer, embellir sa vie, en un mot se rendre heureux, parce que la vie prsente est la prparation de la
vie future, et que le bonheur ternel de lhomme commence ds quil a conquis la paix profonde qui rsulte de
lquilibre parfait.
Le rsultat de ces erreurs a t la protestation de la nature, de la science et de la raison, qui ont fait croire
pour un moment la perte de toute foi et lanantissement de toute religion sur la terre.
Mais le monde ne peut pas plus vivre sans religion que lhomme ne peut vivre sans cur. Quand toutes les
religions seront mortes, la religion unique et universelle vivra. Ce sera laccord de tous les hommes dans la
croyance la solidarit universelle, unit daspirations, diversit dexpressions, foi en un seul Dieu, libert du
symbolisme et tolrance des images, orthodoxie en charit, universalit quant au fond, et je ne dirai pas
indiffrence, mais dfrence pour les formes analogues au gnie des diffrents peuples, perfectibilit des
dogmes, amlioration possible des cultes, mais au fond de tout cela, la grande et immuable foi dIsral en un
seul Dieu, immatriel, immuable et non substantiel, dont toutes les figures conventionnelles et imagines sont
des idoles, en une seule raison qui est la loi universelle des tres et en une seule nation qui est linstrument de
Dieu pour la cration et la conservation des insectes et des univers !
Et cest aussi sous les auspices et par linfluence commerciale dIsral que nous esprons voir stablir enfin
sur la terre :
Lassociation de tous les intrts, La fdration de tous les peuples, Lalliance de tous les cultes,
Et la solidarit universelle.

PROFESSION DE FOI

Nous croyons en la souverainet ternelle et infinie

De la sagesse immuable et de lintelligence cratrice.
Nous croyons en la beaut suprme
De la bont juste et de la justice misricordieuse et aimante.
Nous croyons en la fcondit du progrs dans lordre et de lordre ternellement progressif.
Nous croyons au principe de la vie universelle, en le principe de ltre et des tres toujours distinct de ltre
et des tres, mais ncessairement prsent dans ltre et dans les tres.
Nous croyons que le principe tout entier, en tout et partout, ne saurait tre contenu, enferm, limit, fini ou
dfini en aucune manire, et que par consquent toute forme, tout nom spcial, toute rvlation personnelle
et exclusive de ce principe sont des idoltries et des erreurs.
Nous croyons que le principe est en nous tous et parle chacun de nous par la voix de la conscience ;
Que la conscience ne peut tre claire sans le concours de la foi et de la raison de la science et de la pit.
Nous croyons en la raison absolue qui doit diriger et redresser les raisonnements particuliers, qui doit tre la
base de la foi et la mesure de tous les dogmes sous peine de fanatisme, de folie et derreur.
Nous croyons en lamour absolu qui se nomme esprit de charit et qui inspire le sacrifice.
Nous croyons que, pour senrichir, il faut donner, quon est heureux du bonheur des autres, et que lgosme
bien ordonn doit commencer par le prochain.
Nous croyons la libert, lindpendance absolue, la royaut mme, la divinit relative de la volont
humaine lorsquelle est rgle par la souveraine raison.
Nous croyons que Dieu lui-mme - le grand principe indfinissable ne saurait tre ni le des- pote ni le
bourreau de ses cratures ; quil ne peut ni les rcompenser ni les punir, mais que la loi porte en elle-mme
sa sanction, de sorte que le bien de soi-mme est la rcompense du bien, et le mal le chtiment, mais aussi le
remde du mal.
Nous croyons que lesprit de charit seul est inflexible lorsquil inspire le dvouement et la paix, mais que
tous les hommes peuvent se tromper, surtout lorsquils dcident de choses quils ne savent pas, ne
connaissent pas et ne comprennent pas.
Nous croyons la catholicit, cest--dire luniversalit du dogme.

Nous croyons quen religion tous les hommes intelligents acceptent les mmes vrits et ne se disputent que
pour les erreurs.
Nous croyons que les hommes les plus raisonnables sont aussi les plus patients, et que les perscuteurs de
ceux qui ne pensent pas comme eux prouvent par leur violence mme quils sont dans lerreur.
Nous croyons que tous les dieux sont des fantmes, et que les idoles ne sont rien ; que les cultes tablis
doivent faire place dautres et que le sage peut prier dans une mosque comme dans une glise. Toutefois
nous prfrons la mosque la pagode, et lglise la mosque, pourvu que lglise ne soit pas salie par le
mauvais prtre.
En un mot nous croyons en Dieu unique et en la religion unique comme lui. En Dieu bnissant tous les dieux
et en la religion absorbant ou annulant toutes les religions.
Nous croyons ltre universel absolu et infini que dmontre limpossibilit du nant, et nous nadmettons
pas que le rien puisse tre et devenir quelque chose.

Nous reconnaissons dans ltre deux modes essentiels, lide et la forme, lintelligence et laction.
Nous croyons la vrit qui est ltre conu par lIde ;
A la ralit qui est lIde dmontre ou dmontrable par la science ;
A la raison qui est ltre exprim exactement par le Verbe ;

A la Justice qui est ltre mis en action suivant ses vrais rapports et ses proportions raisonnables.
Nous croyons la rvlation perptuelle et progressive de Dieu dans les dveloppements de notre
intelligence et de notre amour.
Nous croyons lesprit de vrit insparable de lesprit de charit, et nous lappelons avec lEglise
catholique :
Esprit de science oppos lobscurantisme des mauvais prtres ;

Eprit dintelligence oppos la sottise des superstitieux ;

Eprit de force pour rsister aux prjugs et aux calomnies des faux croyants ;

Esprit de pit, soit filiale, soit sociale, soit humanitaire, oppos lgosme impie de ceux qui laisseraient
tout prir pour sauver leur me ;
Esprit de conseil parce que la vraie charit commence par lesprit et assiste dabord les mes ;
Et enfin Esprit de crainte du mal qui foule aux pieds la crainte des hommes et qui nous apprend ne pas
rendre au mal un culte sacrilge en notes figurant un Dieu capricieux et mchant.
Nous croyons que cet Esprit est celui de lEvangile et a t celui de Jsus-Christ.

Cest pourquoi nous adorons Dieu vivant et agissant en Jsus-Christ, dont nous ne faisons pas un Dieu
distinct et sparable de Dieu mme. Jsus ayant t vrai homme et compltement homme comme nous, mais
sanctifi par la plnitude de lEsprit divin parlant par sa bouche, vivant et agissant en lui.
Nous croyons au sens moral et divin de lEvangile lgendaire dont la lettre est imparfaite, mais dont lesprit
est ternel.
Nous croyons en lglise une, sainte, universelle, dont lglise Romaine a t le commence- ment et la
figure.
Nous croyons que les lois de Moyse, des Aptres et des Papes leurs successeurs, ont t transitoires, mais
que la loi de charit est ternelle.
Cest pourquoi nous ne rejetons et ne condamnons personne.

Nous croyons que lgosme bien ordonn commence par les autres, et que les vritables riches sont ceux
qui donnent.
Nous croyons en linfaillibilit de lesprit de charit et non celle de la tmrit dogmatique de quelques
hommes.

Nous croyons la vie ternelle. Aussi ne craignons-nous la mort ni pour nous ni pour les vivants que
nous aimons ?
Nous admettons intgralement les treize articles du Symbole de Mamonides, et par consquent nous
regardons les Isralites comme nos frres.
Nous admettons que Dieu seul est Dieu, et que Mahomet a t un de ses verbes prcurseurs (ce que
veut dire le mot prophte), et nous fraternisons aussi avec les Musulmans.
Mais nous plaignons et nous blmons les Juifs de nous appeler Go et les Musulmans de nous appeler
Gaours. En cela nous ne saurions communier avec eux, parce quen cela, ils sont hors la charit.
Nous admettons le Symbole des Aptres, de saint Athanase et de Nice, en reconnaissant quils
doivent tre expliqus dune manire hirarchique et quils expriment les plus hauts mystres de la
philosophie occulte.
Mais nous rprouvons la rprobation, nous excommunions lexcommunication comme des attentats
contre la charit et la solidarit universelles.
Nous admettons linfaillibilit disciplinaire et arbitrale du chef de lglise, et nous regardons comme
de pauvres insenss ceux qui lui attribuent une infaillibilit cratrice de dogmes et arbitraire.
Le pape est linterprte lgal et le conservateur des croyances anciennes ; mais, sil veut en imposer
de nouvelles, il sort de son devoir et na pas plus dautorit quun autre diseur de folies.
Nous tudions la tradition, mais nous ne lui accordons dautorit quen matire de critique
puisquelle est le rceptacle commun des vrits et des erreurs de lantiquit.
Lanciennet de la croyance, dit Tertullien, nest souvent que la vtust de lerreur.

Telle est la profession de foi qui doit runir et absorber lentement toutes les autres. Telle est la
religion des grandes mes de lavenir. Combien dhommes sont actuellement en tat de la
comprendre ? Je ne saurais le dire ; mais je pense que, si un prophte pouvait la dire haute voix
devant tous les peuples assembls, il serait lapid par tous les prtres au milieu du ddain des peuples
et peine regrett par quelques sages.
En attendant le pape lve des troupes et invente des dogmes. Veuillot distille son fiel et analyse les
odeurs de Paris. Paris son tour se bouche le nez en sentant lodeur de Veuillot. Veuillot sen lave les
mains et dit : cest le parfum de Rome !
Et la souverainet temporelle, la prostitue du Vatican, ne rougit pas davoir Veuillot pour souteneur
!
A Paris, la censure interdit la reprsentation du Galile de Ponsard. Est-ce que dcidment la terre ne
tourne plus ?
Rgne toujours renaissant de la peur, regimbement continuel de la bte contre lange, alliance
assure des tyrannies contre lintelligence toujours libre, btise toujours brevete, esprit toujours
condamn, jusqu quand mettrez-vous ce pauvre monde lenvers ?

LIVRE SECOND
Le Mystre royal ou l'Art de soumettre les puissances.

-- CHAPITRE I -LE MAGNTISME

Le magntisme est une force analogue celle de l'aimant ; il est rparti dans toute la
nature.
Ses caractres sont : l'attraction, la rpulsion et la polarisation quilibre.
La science constate les phnomnes de l'aimant astral et de l'aimant minral. L'aimant
animal se manifeste tous les jours par des faits que la science observe avec dfiance, mais
qu'elle ne peut dj plus nier, bien qu'elle attende avec raison pour les admettre qu'on en
puisse terminer l'analyse par une synthse incontestable.
On sait que l'aimantation produite par le magntisme animal dtermine un sommeil
extraordinaire pendant lequel l'me du magntis tombe sous la dpendance du magntiseur
avec cette particularit que la personne endormie semble laisser oisive sa vie propre et
particulire pour manifester uniquement les phnomnes de la vie universelle. Elle reflte la
pense des autres, voit autrement que par les yeux, se rend prsente partout sans avoir
conscience de l'espace, peroit les formes bien mieux que les couleurs, supprime ou confond
les priodes du temps, parle de l'avenir comme s'il tait pass et du pass comme s'il tait
venir, explique au magntiseur ses propres penses et jusqu'aux reproches secrets de la
conscience, voque dans son souvenir les personnes auxquelles il pense et les dcrit de la
manire la plus exacte sans que le somnambule ou la somnambule les ait jamais vues, parle le
langage de la science avec le savant et celui de l'imagination avec le pote, dcouvre les
maladies et en devine les remdes, donne souvent de sages conseils, souffre avec celui qui
souffre et pousse parfois d'avance un cri douloureux en vous annonant des tourments qui
doivent venir.
Ces faits tranges mais incontestables nous entranent ncessairement conclure qu'il
existe une vie commune pour toutes les mes, ou du moins une sorte de rflecteur commun de
toutes les imaginations et de toutes les mmoires o nous pouvons nous voir les uns les
autres, comme il arrive dans une foule qui passe devant un miroir. Ce rflecteur c'est la
lumire odique du chevalier de Reichembach, c'est notre lumire astrale, c'est le grand agent
de la vie nomm od, ob et aour par les Hbreux. Le magntisme dirig par la volont de
l'oprateur c'est Od, le somnambulisme passif c'est Ob : Les Pythonisses de l'antiquit taient
des somnambules ivres de lumire astrale passive. Cette lumire, dans nos livres sacrs, est
appele esprit de Python parce que dans la mythologie grecque le serpent Python en est
l'image allgorique.
Elle est reprsente aussi dans sa double action par le serpent du caduce ; le serpent le
droite est Od, celui de gauche est Ob, et au milieu, au sommet de la verge hermtique, brille le
globe d'or qui reprsente Aour ou la lumire quilibre.
Od reprsente la vie librement dirige, Ob reprsente la vie fatale. C'est pour cela que le
lgislateur hbreu dit : Malheur ceux qui devinent par Ob, car ils voquent la fatalit, ce qui

est un attentat contre la providence de Dieu et contre la libert de l'homme.

Il y a certes une grande diffrence entre le serpent Python, qui se tranait dans la fange du
dluge et que le soleil pera de ses flches ; il y a, disons-nous, une grande diffrence entre ce
serpent et celui qui s'enroule autour du bton d'Esculape, de mme que le serpent tentateur de
l'Eden diffre du serpent d'airain qui gurissait les malades dans le dsert. Ces deux serpents
opposs figurent en effet les forces contraires qu'on peut associer, mais qui ne doivent jamais
se confondre. Le sceptre l'Herms, en les sparant, les concilie et en quelque sorte les runit ;
et c'est ainsi qu'aux yeux pntrants de la science, l'harmonie rsulte de l'analogie des
contraires.
Ncessit et Libert, telles sont les deux grandes lois de la vie ; et ces deux lois n'en font
qu'une, car elles sont indispensables l'une lautre.
La ncessit sans libert serait fatale comme la libert prive de son frein ncessaire deviendrait insense. Le droit sans devoir, c'est la folie. Le devoir sans droit, c'est la servitude.
Tout le secret du magntisme consiste en ceci : gouverner la fatalit de l'ob par
l'intelligence et la puissance de l'od afin de crer l'quilibre parfait d'aour.
Lorsqu'un magntiseur, mal quilibr et soumis la fatalit par des passions qui le
matrisent, veut imposer son activit la lumire fatale, il ressemble un homme qui aurait
les yeux bands et qui, mont sur un cheval aveugle, le stimulerait grands coups d'perons
au milieu d'une fort pleine d'anfractuosits et de prcipices.
Les devins, les tireurs de cartes, les somnambules sont tous des hallucins qui devinent par
ob.
Le verre d'eau de lhydromancie, les cartes dEtteila, les lignes de la main, etc., produisent
chez le voyant une sorte d'hypnotisme. Il voit alors le consultant dans les reflets de ses dsirs
insenss ou de ses imaginations cupides, et comme il est lui-mme un esprit sans lvation et
sans noblesse de volont, il devine les folies et en suggre de plus grandes encore, ce qui est
pour lui du reste une condition du succs.
Un cartomancier qui conseillerait l'honntet et les bonnes murs perdrait bientt sa
clientle de femmes entretenues et de vieilles filles hystriques.
Les deux lumires magntiques pourraient s'appeler lune la lumire vive et l'autre la
lumire morte, l'une le fluide astral et l'autre le phosphore spectral, l'une le flambeau du verbe
et l'autre la fume du rve.

Pour magntiser sans danger il faut avoir en soi la lumire de vie, c'est--dire qu'il faut tre
un sage et un juste.
L'homme esclave des passions ne magntise pas, il fascine ; mais le rayonnement de sa
fascination agrandit autour de lui le cercle de son vertige ; il multiplie ses charmes et affaiblit
de plus en plus sa volont. Il ressemble une araigne qui s'puise et qui reste enfin prise
dans ses propres rseaux.
Les hommes jusqu' prsent n'ont pas encore connu l'empire suprme de la raison, ils la
confondent avec le raisonnement particulier et presque toujours erron de chacun. Cependant
M. de la Palice lui-mme, leur dirait que celui qui se trompe n'a pas raison, la raison tant
prcisment le contraire de nos erreurs.
Les individus et les masses que la raison ne gouverne pas sont esclaves de la fatalit, c'est
elle qui fait l'opinion et l'opinion est reine du monde.
Les hommes veulent tre domins, tourdis, entrans. Les grandes passions leur semblent
plus belles que des vertus, et ceux qu'ils appellent de grands hommes sont souvent de grands
insenss. Le cynisme de Diogne leur plat comme le charlatanisme d'Empdocls. Ils
n'admireraient rien tant qu'Ajax et que Capane, si Polyeucte n'tait pas encore plus furieux.
Pyrame et Thisb qui se tuent sont les modles des amants. L'auteur d'un paradoxe est
toujours sr de faire un nom. Et ils ont beau par dpit et par envie condamner loubli le nom
dErostate, ce nom est si beau de clmence qu'il surnage sur leur colre et s'impose
ternellement leur souvenir !
Les fous sont donc magntiseurs ou plutt fascinateurs, et cest ce qui rend la folie
contagieuse. Faute de savoir mesurer ce qui est grand, on s'prend de ce qui est trange.
Les enfants qui ne peuvent pas encore marcher veulent qu'on les prenne et qu'on les remue.
Personne n'aime tant la turbulence que les impotents. C'est lincapacit du plaisir qui fait
les Tibre et les Messaline. Le gamin de Paris au paradis des boulevards voudrait tre Cartouche, et rit de tout son cur en voyant ridiculiser Tlmaque.
Tout le monde n'a pas le got des ivresses opiaces on alcooliques, mais presque tout le
monde voudrait enivrer son esprit et se plairait facilement laisser dlirer son cur.
Lorsque le Christianisme s'imposa au monde par la fascination du martyre, un grand
crivain de ce temps-l formula la pense de tous en s'criant : Je crois parce que c'est
absurde !
La folie de la Croix, comme saint Paul l'appelait lui-mme, tait alors invinciblement
envahissante. On brlait les livres des sages, et saint Paul prludait Ephse aux
exploits d'Omar. On renversait des temples qui taient les merveilles du monde et des
idoles qui taient les chefs-duvre des arts. On avait le got de la mort et l'on voulait
dpouiller l'existence prsente de tous ses ornements pour se dtacher de la vie.
Le dgot des ralits accompagne toujours l'amour des rves : Quam sordet tellus dum
clumas picio ! dit un clbre mystique ; littralement : Que la terre devient sale quand je
regarde le ciel ! Eh quoi, ton il en s'garant dans l'espace salit la terre ta nourrice ! Qu'est-ce

donc que la terre si ce n'est un astre du ciel ? Est-ce parce qu'elle te porte qu'elle est sale ?
Mais qu'on te transporte dans le soleil et tes dgots saliront bientt le soleil ! Le ciel serait-il
plus propre s'il tait vide ? Et nest-il pas admirable contempler parce que dans le jour il
illumine la terre, et parce que dans la nuit, il brille d'une multitude innombrable de terres et de
soleils ! Quoi, la terre splendide, la terre aux ocans immenses, la terre pleine d'arbres et de
fleurs devient une ordure pour toi, parce que tu voudrais tlancer dans le vide ? Crois-moi, ne
cherche pas te dplacer pour cela : le vide est dans ton esprit et dans ton cur !
Cest J'amour des rves qui mle tant de douleurs aux rves de l'amour. L'amour tel que
nous le donne la nature est une dlicieuse ralit, mais notre orgueil maladif voudrait quelque
chose de mieux que la nature. De l vient la folie hystrique des incompris. La pense de
Charlotte, dans la tte de Werther, se transforme fatalement comme elle devait le faire, et
prend la forme brutale d'une balle de pistolet. L'amour absurde a pour dnouement le suicide.
L'amour vrai, l'amour naturel, est le miracle du magntisme. C'est l'entrelacement des deux
serpents du caduce ; il semble se produire fatalement, mais il est produit par la raison
suprme qui lui fait suivre les lois de la nature. La fable raconte que Tirsias ayant spar
deux serpents qui s'accouplaient, encourut la colre de Vnus et devint Androgyne ; ce qui
annula chez lui la puissance sexuelle, puis la desse irrite le frappa encore, et le rendit
aveugle parce qu'il attribuait la femme ce qui convient principalement l'homme. Tirsias
tait un devin qui prophtisait par la lumire morte. Aussi ses prdictions annonaient-elles et
semblaient-elles toujours dterminer des malheurs. Cette allgorie contient et rsume toute la
philosophie du magntisme que nous venons de rvler.

-- CHAPITRE II -LE MAL

Le mal dans ce qu'il a de ralit est l'affirmation du dsordre. Or en prsence de l'ordre

ternel, le dsordre est essentiellement transitoire. En prsence de l'ordre absolu qui est la
volont de Dieu, le dsordre n'est que relatif. L'affirmation absolue du dsordre et du mal est
donc essentiellement le mensonge.
L'affirmation absolue du mal, c'est la ngation de Dieu, puisque Dieu est la raison suprme
et absolue du bien.
Le mal, dans l'ordre philosophique, c'est la ngation de la raison.
Dans l'ordre social, c'est la ngation du devoir.
Dans l'ordre physique, c'est la rsistance aux lois inviolables de la nature.
La souffrance n'est pas un mal, c'est la consquence et presque toujours le remde du mal.
Rien de ce qui est naturellement invitable ne saurait tre un mal. L'hiver, la nuit et la mort
ne sont pas des maux. Ce sont des transitions naturelles d'un jour un autre jour, d'un
automne un printemps, d'une vie une autre vie.
Proud'hon a dit : Dieu c'est le mal ; c'est comme sil avait dit : Dieu c'est le diable, car le
diable est pris gnralement pour le gnie du mal. Retournons la proposition, elle nous
donnera cette formule paradoxale : Le diable c'est Dieu, ou en d'autres termes : Le mal c'est
Dieu. Mais certes, en parlant ainsi, le roi des logiciens que nous citons ne voulait pas, sous le
nom de Dieu, dsigner la personnification hypothtique du bien. Il songeait au dieu absurde
que font les hommes et, en expliquant ainsi sa pense, nous dirons qu'il avait raison, car le
diable c'est la caricature de Dieu et ce que nous appelons le mal, c'est le bien mal dfini et mal
compris.
On ne saurait aimer le mal pour le mal, le dsordre pour le dsordre. L'infraction des lois
nous plat parce qu'elle semble nous mettre au-dessus des lois. Les hommes ne sont pas faits
pour la loi, mais la loi est faite pour les hommes, disait Jsus, parole audacieuse que les
prtres de ce temps-l durent trouver subversive et impie, parole dont l'orgueil humain peut
prodigieusement abuser. L'on nous dit que Dieu n'a que des droits et point de devoirs parce
qu'il est le plus fort, et c'est cela qui est une parole impie. Nous devons tout Dieu, ose-t-on
ajouter, et Dieu ne nous doit rien. C'est le contraire qui est vrai. Dieu, qui est infiniment plus
grand que nous, contracte en nous mettant au monde une dette infinie. Cest lui qui a creus le
gouffre de la faiblesse humaine, ce doit tre lui de le combler.

La lchet absurde de la tyrannie dans le vieux monde nous a lgu le fantme d'un dieu
absurde et lche, ce dieu qui fait un miracle ternel pour forcer l'tre fini tre infini en
souffrances.
Supposons un instant que l'un de nous a pu crer une phmre et qu'il lui a dit sans quelle
puisse l'entendre : Ma crature, adore-moi ! La pauvre bestiole a voltig sans penser rien,
elle est morte la fin de sa journe et un ncromancien dit l'homme qu'en versant sur elle
une goutte de son sang, il pourra ressusciter l'phmre.
L'homme se pique j'en ferais autant sa place voil l'phmre ressuscite. Que fera
l'homme ? Ce qu'il fera, je vais vous le dire, s'crie un fanatique croyant. Comme l'phmre
dans sa premire vie n'a pas eu l'esprit on la btise de l'adorer, il allumera un brasier
pouvantable et y jettera l'phmre en regrettant seulement de ne pouvoir pas lui conserver
miraculeusement la vie au milieu des flammes afin quelle brle ternellement !
Allons donc, dira tout le monde, il n'existe pas de fou furieux qui soit aussi lche, aussi
mchant que cela ! Je vous demande pardon, chrtiens vulgaires, l'homme en question ne
saurait exister, j'en conviens ; mais il existe, dans votre imagination seulement, htons-nous
de le dire, quelqu'un de plus cruel et de plus lche. C'est votre Dieu, tel que vous l'expliquez et
c'est de celui-l que Proud'hon a eu mille fois raison de dire : Dieu c'est le mal.
En ce sens le mal serait l'affirmation mensongre dun dieu mauvais et c'est ce dieu-l qui
serait le diable ou son compre. Une religion qui apporterait pour baume aux plaies de
l'humanit un pareil dogme les empoisonnerait au lieu de les gurir. Il en rsulterait
l'abrutissement des esprits et la dpravation des consciences ; et la propagande faite au nom
d'un pareil Dieu pourrait s'appeler le magntisme du mal. Le rsultat du mensonge c'est
l'injustice. De l'injustice rsulte l'iniquit qui produit l'anarchie dans les tats, et dans les
individus, le drglement et la mort.
Un mensonge ne saurait exister s'il n'voquait dans la lumire morte une sorte de vrit
spectrale, et tous les menteurs de la vie se trompent eux-mmes les premiers en prenant la nuit
pour le jour. L'anarchiste se croit libre, le voleur se croit habile, le libertin croit qu'il s'amuse,
le despote pense qu'opprimer c'est rgner. Que faudrait-il pour dtruire le mal sur la terre ?
Une chose bien simple en apparence : dtromper les sots et les mchants. Mais ici, toute
bonne volont se brise et toute puissance choue ; les mchants et les sots ne veulent pas tre
dtromps. Nous arrivons cette perversit secrte qui semble tre la racine du mal, le got
du dsordre et l'attachement l'erreur. Nous prtendons pour notre part que cette perversit
nexiste pas du moins comme librement consentie et voulue. Elle n'est autre chose que
lempoisonnement de la volont par la force dltre de l'erreur.
Lair respirable se compose comme on sait d'hydrogne, d'oxygne et d'azote. L'oxygne et
lhydrogne correspondent la lumire de vie et l'azote la lumire morte. Un homme plong
dans l'azote ne saurait respirer ni vivre, de mme un homme asphyxi par la lumire spectrale
ne peut plus faire acte de volont libre. Ce n'est point dans l'atmosphre que s'accomplit le
grand phnomne de la lumire, c'est dans les yeux organiss pour la voir. Un jour, un
philosophe de l'cole positiviste, M. Littr, si je ne me trompe, disait que l'immensit n'est
qu'une nuit infinie ponctue et l de quelques toiles. Cela est vrai, lui rpondit
quelqu'un, pour nos yeux qui ne sont pas organiss pour la perception d'une autre clart que la
lumire du soleil. Mais l'ide mme de cette lumire ne nous apparat-elle pas en rve tandis
qu'il fait nuit sur la terre et que nos yeux sont ferms ? Quel est le jour des mes ? Comment

voit-on par la pense ? La nuit de nos yeux existerait-elle pour des yeux autrement disposs ?
Et si nos yeux n'existaient pas, aurions-nous conscience de la nuit ? Pour les aveugles, il
n'existe ni toiles, ni soleil ; et si nous mettons un bandeau sur nos yeux, nous devenons
aveugles volontaires. La perversit des sens comme celle des facults de l'me rsulte
d'un accident ou d'un premier attentat aux lois de la nature ; elle devient alors ncessaire et
comme fatale. Que faire pour les aveugles ? Les prendre par la main et les conduire. Mais
sils ne veulent pas se laisser conduire ? Il faut mettre des garde-fous. Mais sils les
renversent ? Alors ce ne sont plus seulement des aveugles, ce sont des alins dangereux et
il faut bien les laisser prir si on ne peut pas les enfermer.
Edgar Allan Poe raconte la plaisante histoire d'une maison de fous o les malades avaient
russi s'emparer des infirmiers et des gardiens et les avaient enferms dans leurs propres
cabanons aprs les avoir accoutrs en btes sauvages. Les voil triomphants dans les
appartements de leur mdecin ; ils boivent le vin de l'tablissement et se flicitent
rciproquement d'avoir fait de trs belles cures. Pendant qu'ils sont table, les prisonniers
brisent leurs chanes et viennent les surprendre grands coups de bton. Ils sont devenus
furieux contre les pauvres fous et les justifient en quelque sorte par des mauvais traitements
insenss.
Voil l'histoire des rvolutions modernes. Les fous, triomphant par leur grand nombre, qui
constitue ce qu'on nomme les majorits, emprisonnent les sages et les dguisent en btes
fauves. Bientt les prisons s'usent et se brisent, et les sages d'hier rendus fous par la
souffrance s'chappent en hurlant et rpandent la terreur. On voulait leur imposer un faux
dieu, ils vocifrent qu'il n'y a point de Dieu. Alors les indiffrents devenus braves force de
peur se coalisent pour rprimer les fous furieux et inaugurent le rgne des imbciles. Nous
avons dj vu cela.
Jusqu' quel point les hommes sont-ils responsables de ces oscillations et de ces angoisses
qui produisent tant de crimes, quel penseur oserait le dire ? On excre Marat et l'on canonise
Pie V.
Il est vrai que le terrible Ghisleri ne guillotinait pas ses adversaires, il les brlait. Pie V
tait un homme austre et un catholique convaincu, Marat poussait le dsintressement
jusqu' la misre.
Tous deux taient des honntes gens, mais c'taient des fous homicides sans tre
prcisment furieux.
Or, quand une folie criminelle rencontre la complicit d'un peuple, elle devient presque une
raison terrible et quand la multitude, non dsabuse, mais trompe d'une faon contraire, renie
et abandonne son hros, le vaincu devient la fois un bouc missaire et un martyr. La mort de
Robespierre est aussi belle que celle de Louis XVI.
J'admire sincrement cet affreux inquisiteur qui, massacr par les Albigeois, crit sur la
terre avec son sang, avant d'expirer : Credo in unum Deum !
La guerre est-elle un mal ? Oui sans doute, car elle est horrible. Mais est-ce un mal
absolu ? La guerre, c'est le travail gnrateur des nationalits et des civilisations. Qui est
responsable de la guerre ? Les hommes ? Non, car ils en sont les victimes. Qui donc ?
Oserait-on dire que c'est Dieu ? Demandez au conte Joseph de Maistre. Il vous dira pourquoi
les sacerdoces ont toujours consacr le glaive et comment il y a quelque chose de sacr dans

l'office sanglant du bourreau. Le mal c'est l'ombre, c'est le repoussoir du bien. Allons jusqu'au
bout et osons dire que c'est le bien ngatif. Le mal, c'est la rsistance qui affermit l'effort du
bien ; et c'est pour cela que Jsus-Christ ne craignait pas de dire : Il faut qu'il y ait des
scandales !
Il y a des monstres dans la nature comme il y a des fautes d'impression dans un beau livre.
Qu'est-ce que cela prouve ? Que la nature comme la presse sont des instruments aveugles que
l'intelligence dirige ; mais, me direz-vous, un bon prote corrige les preuves. Oui certes, et
dans la nature C'est cela que sert le progrs. Dieu, si l'on veut me passer cette comparaison,
est le directeur de l'imprimerie et l'homme est le prote de Dieu.
Les prtres ont toujours cri que les flaux sont causs par les pchs des hommes, et cela
est vrai puisque la science est donne aux hommes pour prvoir et prvenir les flaux. Si,
comme on l'a prtendu, le cholra vient de la putrfaction des cadavres amoncels
l'embouchure du Gange, si la famine vient des accaparements, si la peste est cause par la
malpropret, si la guerre est occasionne si souvent par l'orgueil stupide des rois et la
turbulence des peuples, n'est-ce pas vraiment la mchancet, on plutt la btise des hommes
qui est cause des flaux ? On dit que les ides sont dans l'air et l'on peut dire en vrit, que les
vices y sont aussi. Toute corruption produit une putrfaction et toute putrfaction a sa
puanteur spciale. L'atmosphre qui environne les malades est morbide et la peste morale a
aussi son atmosphre bien autrement contagieuse. Un honnte cur se trouve l'aise dans la
socit des gens de bien. Il est serr, il souffre, il touffe au milieu des tres vicieux.

-- CHAPITRE III -LA SOLIDARIT DANS LE MAL

Dans son livre du mouvement perptuel des mes, le Grand Rabbin Isaac de Louria dit
qu'il faut employer avec une grande vigilance l'heure qui prcde le sommeil. Pendant le
sommeil, en effet, l'me perd pour un temps sa vie individuelle pour se plonger dans la
lumire universelle qui, comme nous l'avons dit, se manifeste par deux courants contraires.
L'tre qui s'endort s'abandonne aux treintes du serpent d'Esculape, du serpent vital et
rgnrateur, ou se laisse lier par les nuds empoisonns du hideux Python. Le sommeil est
un bain dans la lumire de la vie ou dans le phosphore de la mort. Celui qui s'endort avec des
penses de justice se baigne dans les mrites des justes, mais celui qui se livre au sommeil
avec des penses de haine ou de mensonge se baigne dans la mer inerte o reflue l'infection
des mchants.
La nuit est comme l'hiver qui couve et prpare les germes. Si nous avons sem de livraie,
nous ne rcolterons pas du froment. Celui qui s'endort dans l'impit ne se rveille pas dans la
bndiction divine. On dit que la nuit porte conseil. Oui sans doute. Bon conseil au juste,
funeste impulsion au mchant. Telles sont les doctrines de Rabbi Isaac de Loria.
Nous ne savons jusqu' quel point on doit admettre cette influence rciproque des tres
plongs dans le sommeil et dirige de telle sorte, par des attractions involontaires, que les
bons amliorent les bons et que les mchants dtriorent ceux qui leur sont semblables. Il
serait plus consolant de penser que la douceur des justes rayonne sur les mchants pour les
calmer et que le trouble des mchants ne peut rien sur l'me des justes. Ce qui est certain c'est
que les mauvaises penses agitent le sommeil et le rendent par consquent malsain, et qu'une
bonne conscience dispose merveilleusement le sang se rafrachir et se reposer dans le
sommeil.
Il est trs probable toutefois que le rayonnement magntique dtermin pendant le jour par
les habitudes et la volont ne cesse pas pendant la nuit. Ce qui le prouve, ce sont les rves o
il nous semble souvent que nous agissons suivant nos plus secrets dsirs. Celui-l seul, dit
saint Augustin, a vritablement conquis la vertu de chastet qui impose la modestie mme
ses songes.
Tous les astres sont aimants et tous les aimants clestes agissent et ragissent les uns sur
les autres dans les systmes plantaires, dans les groupes des univers et dans toute
l'immensit ! Il en est de mme des tres vivants, sur la terre.
La nature et la force des aimants sont dtermines par l'influence rciproque des formes sur
la force et de la force sur les formes. Ceci a besoin d'tre srieusement examin et mdit.
La beaut qui est l'harmonie des formes est toujours accompagne d'une grande puissance
d'attraction ; mais il est des beauts discutables et discutes.

Il est des beauts de convention conformes certains gots et certaines passions. On et

trouv la cour de Louis XV que la Vnus de Milo avait une taille paisse et de grands pieds.
En Orient, les sultanes favorites sont obses et dans le royaume de Siam, on achte les
femmes au poids.
Les hommes n'en sont pas moins disposs faire des folies pour la beaut vraie ou
imaginaire qui les subjugue. Il est donc des formes qui nous enivrent et qui exercent sur
notre raison l'empire des forces fatales. Quand nos gots sont dpravs, nous nous
prenons de certaines beauts imaginaires qui sont rellement des laideurs. Les Romains de
la dcadence aimaient le front bas et les yeux batraciens de Messaline. Chacun se fait ici-bas
un paradis sa manire. Mais ici commence la justice. Le paradis des tres dpravs est
toujours et ncessairement un enfer.
Ce sont les dispositions de la volont qui font la valeur des actes. Car c'est la volont qui
dtermine la fin qu'on se propose, et c'est toujours le but voulu et atteint qui fait la nature des
uvres. C'est selon nos uvres que Dieu nous jugera, au dire de lEvangile, et non selon nos
actes. Les actes prparent, commencent, poursuivent et achvent les uvres. Ils sont bons
lorsque luvre est bonne. Si c'est le contraire, ils sont mauvais. Nous ne voulons pas dire ici
que la fin justifie les moyens, mais qu'une fin honnte ncessite des moyens honntes et
donne du mrite aux actes les plus indiffrents de leur nature.
Ce que vous approuvez vous le faites, ou vous le faites faire en encourageant le faire. Si
votre principe est faux, si votre but est inique, tous ceux qui pensent comme vous agissent
comme vous agiriez leur place ; et lorsqu'ils russissent, vous pensez qu'ils ont bien fait. Si
vos actions semblent tre d'un honnte homme tandis que votre but est celui d'un sclrat, vos
actions deviennent mauvaises. Les prires de l'hypocrite sont plus impies que les blasphmes
du mcrant. En deux mots, tout ce qu'on fait pour l'injustice est injuste ; tout ce qu'on fait
pour la justice est juste et bon.
Nous avons dit que les tres humains sont des aimants qui agissent les uns sur les autres.
Cette aimantation, naturelle d'abord, dtermine ensuite dans son mode par les habitudes de la
volont, groupe les tres humains par phalanges et par sries, autrement peut-tre que le
supposait Fourier. Il est donc vrai de dire avec lui que les attractions sont proportionnelles aux
destines, mais il avait tort de ne pas distinguer entre les attractions fatales et les attractions
factices. Il croyait aussi que les mchants sont les incompris de la socit, tandis que ce sont
eux au contraire qui ne comprennent pas la socit et qui ne veulent pas la comprendre.
Qu'eut-il fait dans son phalanstre de gens dont l'attraction, proportionnelle suivant lui leur
destine, et t de troubler et de dmolir le phalanstre ?
Dans notre livre intitul La Science des Esprits, nous avons donn la classification des
bons et des mauvais esprits suivant les traditions kabbalistiques. Quelques lecteurs
superficiels auront dit peut-tre : Pourquoi ces noms plutt que d'autres ? Quel esprit
descendu du ciel, ou quelle me remonte de l'abme a pu rvler ainsi les secrets
hirarchiques de l'autre monde ? Tout ceci n'est que de la haute fantaisie et en disant
cela, ces lecteurs se seront tromps. Cette classification n'est pas arbitraire, et si nous
supposons l'existence de tels ou tels esprits dans l'autre monde, c'est qu'ils existent trs
certainement dans celui-ci. L'anarchie, le prjug, l'obscurantisme, le dol, l'iniquit, la haine,
sont opposs la sagesse, l'autorit, l'intelligence, l'honneur, la bont et la justice.
Les noms hbreux de Kether, Chocmah, Binah ; ceux de Thamiel, de Sathaniel, etc.,
opposs ceux d'Hajoth, d'Haccadosch, d'Aralim et d'Ophanim ne signifient pas autre chose.

Il en est ainsi de tous les grands mots et de tous les termes obscurs des dogmes anciens et
modernes ; en dernire analyse, on y retrouve toujours les principes de l'ternelle et
incorruptible raison. Il est vident, il est certain que les multitudes ne sont pas encore mres
pour le rgne de la raison et que les lus fous ou les plus fourbes les garent tour tour par
des croyances aveugles. Et folie pour folie, je trouve plus de vritable socialisme dans celle de
Loyola que dans celle de Proud'hon.
Proudhon affirme que l'athisme est une croyance, la plus mauvaise de toutes, il est vrai, et
c'est pour cela qu'il en fait la sienne. Il affirme que Dieu c'est le mal, que l'ordre social, c'est
l'anarchie, que la proprit c'est le vol ! Quelle socit est possible avec de tels principes ? La
socit de Jsus est tablie sur les principes contraires, ou sur les erreurs contraires peut-tre,
et depuis plusieurs sicles, elle subsiste et elle est assez forte encore pour faire tte longtemps
aux partisans de lanarchie.
Elle n'est pas quilibrante, il est vrai, mais elle sait encore jeter dans la balance des poids
plus lourds que ceux de notre ami Proudhon.
Les hommes sont plus solidaires dans le mal qu'ils ne le supposent. Ce sont les Proud'bon
qui font les Veuillot. Les allumeurs des bchers de Constance ont d rpondre devant Dieu
des massacres de Jean Zisca. Les protestants sont responsables des massacres de la SaintBarthlemy, puisqu'ils avaient gorg des catholiques. C'est peut-tre en ralit Marat qui a
tu Robespierre, comme c'est Charlotte Corday qui a fait excuter ses amis les Girondins.
Madame Dubarry, trane la boucherie nationale comme une tte de btail beuglante
et rtive, ne s'imaginait sans doute pas qu'elle avait expier le supplice de Louis
XVI. Car souvent nos plus grands crimes sont ceux que nous ne comprenons pas. Lorsque
Marat disait que c'est un devoir dhumanit de verser un peu de sang pour empcher une
effusion de sang plus grande, il empruntait cette maxime, devinez qui ? Au doux et pieux
Fnelon.
Dernirement, on a publi des lettres indites de Madame Elisabeth, et, dans une de ces
lettres, l'anglique princesse dclare que tout est perdu si le roi n'a pas le courage de faire
tomber trois ttes. Lesquelles ? Elle ne le dit pas, peut-tre celles de Philippe d'Orlans, de
Lafayette et de Mirabeau ! Un prince de sa famille, un honnte homme et un grand homme.
Peu importe qui d'ailleurs, la douce princesse voulait trois ttes. Plus tard, Marat en demandait
trois cent mille ; entre l'ange et le dmon, il n'y avait qu'une diffrence de quelques zros.

LA DOUBLE CHANE

Le mouvement de serpents autour du caduce indique la formation d'une chane.

Cette chane existe sous deux formes : la forme droite et la forme circulaire. Partant dun
mme centre, elle coupe d'innombrables circonfrences par d'innombrables rayons. La chane
droite, c'est la chane de transmission. La chane circulaire, c'est la chane de participation, de
diffusion, de communion, de religion. Ainsi se forme cette roue compose de plusieurs roues
tournant les unes dans, les autres, que nous voyons flamboyer dans la vision d'Ezchiel. La
chane de transmission tablit la solidarit entre les gnrations successives.
Le point central est blanc d'un ct et noir de l'autre.
Au ct noir se rattache le serpent noir ; au ct blanc se rattache le serpent blanc. Le point
central reprsente le libre arbitre primitif, et son ct noir commence le pch originel.
Au ct noir commence le courant fatal, au ct blanc se rattache le mouvement libre. Le
point central peut tre reprsent allgoriquement par la lune et les deux forces par deux
femmes, l'une blanche et l'autre noire.
La femme noire c'est Eve dchue, c'est la forme passive, c'est l'infernale Hcate qui porte le
croissant et la lune sur le front.
La femme blanche, c'est Maa ou Maria qui tient la fois sous son pied le croissant de la
lune et la tte du serpent noir.
Nous ne pouvons nous expliquer plus clairement, car nous touchons au berceau de tous les
dogmes. Ils redeviennent enfants nos yeux, et nous craignons de les blesser.
Le dogme du pch originel, de quelque faon qu'on l'interprte, suppose la prexistence
de nos mes, sinon dans leur vie spciale, du moins dans la vie universelle.
Or, si lon peut pcher son insu dans la vie universelle, on doit tre sauv de la mme
manire ; mais ceci est un grand arcane.
La chane droite, le rayon de la roue, la chane de transmission rend les gnrations
solidaires les unes des autres et fait que les pres sont punis dans les enfants, afin que par les
souffrances des enfants, les pres puissent tre sauvs.
Cest pour cela que, suivant la lgende dogmatique, le Christ est descendu aux enfers do,
ayant arrach les leviers de fer et les portes d'airain, il est remont vers le ciel entranant aprs
lui la captivit captive.
Et la vie universelle criait : Hosannah ! Car il avait bris l'aiguillon de la mort !

Qu'est-ce que tout cela veut dire ? Osera-t-on lexpliquer ? Pourra-t-on le deviner ou le
comprendre ?
Les anciens hirophantes grecs reprsentaient aussi les deux forces figures par les deux
serpents sous la forme de deux enfants qui luttaient l'un contre l'autre en prenant un globe de
leurs pieds et de leurs genoux.
Ces deux enfants taient Eros et Anteros, Cupidon et Herms, le fol amour et l'amour sage.
Et leur lutte ternelle faisait l'quilibre du monde.
Si l'on n'admet pas que nous ayons exist personnellement avant notre naissance sur la
terre, il faut entendre par le pch originel une dpravation volontaire du magntisme humain
chez nos premiers parents, qui aurait rompu l'quilibre de la chane, en donnant une funeste
prdominance au serpent noir, c'est--dire au courant astral de la vie morte et nous en
souffrons les consquences comme les enfants qui naissent rachitiques cause des vices de
leurs pres, portent la peine des fautes qu'ils n'ont pas personnellement commises.
Les souffrances extrmes de Jsus et des martyrs, les pnitences excessives des saints
auraient eu pour but de faire contrepoids ce manque d'quilibre, assez irrparable d'ailleurs
pour devoir entraner finalement la conflagration du monde. La grce serait le serpent blanc
sous les formes de la colombe et de l'agneau, le courant astral de la vie charg des mrites du
rdempteur ou des saints.
Le diable ou tentateur serait le courant astral de la mort, le serpent noir tach de tous les
crimes des hommes, caill de leurs mauvaises penses, venimeux de tous leurs mauvais
dsirs, en un mot le magntisme du mal.
Or, entre le bien et le mal, le conflit est ternel. Ils sont jamais inconciliables. Le mal est
donc jamais rprouv, il est jamais condamn aux tourments qui accompagnent le
dsordre, et cependant ds notre enfance il ne cesse de nous solliciter et de nous attirer lui.
Tout ce que la posie dogmatique affirme du roi Satan s'explique parfaitement par cet
effrayant magntisme d'autant plus terrible qu'il est plus fatal, mais d'autant moins craindre
pour la vertu qu'il ne saurait l'atteindre, et qu'avec le secours de la grce elle est sre de lui
rsister.

-- CHAPITRE IV -LES TNBRES EXTRIEURES

Nous avons dit que le phnomne de la lumire physique s'opre et s'accomplit uniquement
dans les yeux qui la voient. C'est--dire que la visibilit n'existerait pas pour nous, sans la
facult de vision.
Il en est de mme de la lumire intellectuelle, elle n'existe que pour les intelligences qui
sont capables de la voir. C'est la lumire intrieure en dehors de laquelle il n'existe rien que
les tnbres extrieures o, suivant la parole du Christ, il y a et il y aura toujours des pleurs et
des grincements de dents.
Les ennemis du vrai ressemblent des enfants mutins qui renverseraient et teindraient
tous les flambeaux pour mieux crier et pleurer dans les tnbres.
Le vrai est tellement insparable du bien que toute mauvaise action librement consentie et
accomplie sans que la conscience proteste, teint la lumire de notre me et nous jette dans les
tnbres extrieures.
C'est l ce qui constitue l'essence du pch mortel. Le pcheur est figur dans la fable
antique par dipe qui, avant tu son pre et outrag sa mre, finit par se crever les yeux.
Le pre de lintelligence humaine, c'est le savoir et sa mre, c'est la croyance.
Il y avait deux arbres dans l'Eden, l'arbre de science et l'arbre de vie.
C'est le savoir qui doit et qui peut fconder la foi ; sans lui, elle s'puise en avortements
monstrueux et ne produit que des fantmes.
C'est la foi qui doit tre la rcompense du savoir et le but de tous ses efforts ; sans elle, il
finit par douter de lui-mme et tombe dans un dcouragement profond, qui tourne bientt au
dsespoir.
Ainsi d'une part, les croyants qui mprisent la science et qui mconnaissent la nature, et de
l'autre, les savants qui outragent, repoussent et veulent anantir la foi, sont galement les
ennemis de la lumire et se prcipitent l'envi, les uns les autres, dans les tnbres extrieures
o Proud'hon et Veuillot font entendre tour tour leur voix plus triste que des pleurs, et
passent en grinant des dents.
La vraie foi ne saurait tre en contradiction avec la vraie science. Aussi, toute explication
du dogme dont la science dmontrerait la fausset doit-elle tre rprouve par la foi.

Nous ne sommes plus au temps o l'on disait : je crois parce que c'est absurde. Nous
devons dire maintenant : je crois parce qu'il serait absurde de ne pas croire ; Credo quia
absurdum non credere.
La science et la foi ne sont plus deux machines de guerre prtes s'entrechoquer, ce sont
les deux colonnes destines soutenir le fronton du temple de la paix. Il faut nettoyer lor du
sanctuaire si souvent terni par la crasse sacerdotale.
Le Christ l'a dit : Les paroles du dogme sont esprit et vie et la matire n'y est pour rien. Il a
dit aussi : Ne jugez point si vous craignez dtre jugs, car le jugement que vous aurez arrt
vous sera applicable et vous serez mesurs avec la mesure que vous aurez dtermine. Quel
splendide loge de la sagesse du doute ! Et quelle proclamation de la libert de conscience !
En effet, une chose est vidente pour quiconque aime couter le bon sens, cest que, sil
existait une loi rigoureuse, applicable tous et sans lobservation de laquelle il ft impossible
dtre sauv, il faudrait que cette loi ft promulgue de manire ce que personne ne pt
douter de sa promulgation. En pareille matire, un doute possible cest une ngation formelle,
et si un seul homme peut ignorer lexistence dune loi, cest que cette loi nest point divine.
Il ny a point deux manires dtre honnte homme. La religion serait-elle moins
importante que la probit ? Non sans doute, et cest pour cela quil ny a jamais eu quune
religion dans le monde. Les dissidences ne sont quapparentes. Mais ce quil y a toujours eu
dirrligieux et dhorrible, cest le fanatisme des ignorants, qui se damnent les uns les autres.
La religion vritable, cest la religion universelle, et cest pour cela que celle qui
sappelle catholique porte seule le nom qui indique la vrit. Cette religion, dailleurs,
possde et conserve lorthodoxie du dogme, la hirarchie des pouvoirs, lefficacit du culte et
la magie vritable des crmonies. Cest donc la religion typique et normale, la religion mre
qui appartiennent de droit les traditions de Mose et les antiques oracles dHerms. En
soutenant cela malgr le pape sil le faut, nous serons au besoin plus catholique que le pape et
plus protestant que Luther.
La vraie religion, cest surtout la lumire intrieure, et les formes religieuses se
multiplient souvent et sclairent du phosphore spectral dans les tnbres extrieures ; mais il
faut respecter la forme mme chez les mes qui ne comprennent pas lesprit. La science ne
peut pas et ne doit pas user de reprsailles envers lignorance.
Le fanatisme ne sait pas pourquoi la foi a raison, et la raison, tout en reconnaissant que la
religion est ncessaire, sait parfaitement en quoi et pourquoi la superstition a tort.
Toute la religion chrtienne et catholique est base sur le dogme de la grce, c'est--dire de
la gratuit. Vous avez reu gratuitement, donnez gratuitement, dit saint Paul. La religion est
essentiellement une institution de bienfaisance. L'Eglise est une maison de secours pour les
dshrits de la philosophie. On peut se passer d'elle, mais il ne faut pas l'attaquer. Les
pauvres qui se dispensent de recourir l'assistance publique n'ont pas pour cela le droit de la
dcrier. Lhomme qui vit honntement sans religion se prive lui-mme d'un grand secours,
mais il ne fait point de tort Dieu. Les dons gratuits ne se remplacent point par des chtiments
lorsqu'on les refuse, et Dieu n'est point un usurier qui fasse payer aux hommes les intrts de
ce qu'ils n'ont pas emprunt. Les hommes ont besoin de la religion, mais la religion n'a pas
besoin des hommes. Ceux qui ne reconnaissent pas la loi, dit saint Paul, seront jugs en

dehors de la loi. Or, il ne parle pas ici de la loi naturelle, mais bien de la loi religieuse, ou,
pour parler plus exactement, des prescriptions sacerdotales.
En dehors de ces vrits si douces et si pures, il n'y a que les tnbres extrieures o
pleurent ceux que la religion mal comprise ne saurait consoler, et o les sectaires qui prennent
la haine pour l'amour grincent des dents les uns contre les autres.
Sainte Thrse eut un jour une vision formidable. Il lui semblait qu'elle tait en enfer et
qu'elle tait mure entre des murailles vivantes qui se resserraient toujours sans pouvoir
jamais l'touffer. Ces murailles taient faites avec des murailles palpables et nous ont fait
songer cette parole menaante du Christ : Les tnbres extrieures. Reprsentons-nous
une me qui, par haine de la lumire, sest rendue aveugle comme dipe ; elle a rsist tous
les attraits de la vie et partout la vie la repousse ainsi que la lumire. La voil lance hors de
l'attraction des mondes et de la clart des soleils. Elle est seule dans l'immensit noire jamais
relle pour elle seule et pour les aveugles volontaires qui lui ressemblent. Elle est immobile
dans l'ombre et souffre un touffement ternel dans la nuit. Il lui semble que tout est ananti
except sa souffrance capable de remplir l'infini. douleur ! Avoir pu comprendre et s'tre
obstin dans l'idiotisme d'une foi insense ! Avoir pu aimer et avoir atrophi son cur ! Oh !
Une heure seulement ou du moins une minute, rien qu'une minute des joies les plus
imparfaites et des plus fugitives amours ! Un peu d'air ! Un peu de soleil ! Ou rien qu'un clair
de lune et une pelouse pour danser ! Une goutte de vie ou moins qu'une goutte, une larme ! Et
lternit implacable lui rpond : Que parles-tu de larmes, tu ne peux mme plus pleurer ! Les
pleurs sont la rose de la vie et le suintement de la sve d'amour ; tu t'es exile dans l'gosme
et tu t'es mure dans la mort !
Ah ! Vous avez voulu tre plus saints que Dieu ! Ah ! Vous avez crach au nez de Madame
votre mre, la chaste et divine nature ! Ah ! Vous avez maudit la science, l'intelligence et le
progrs ! Ah ! Vous avez cru que pour vivre ternellement, il faut ressembler un cadavre et
se desscher comme une momie ! Vous voil tels que vous vous tes faits, jouissez en paix de
l'ternit que vous avez choisie ! Mais non, pauvres gens, ceux que vous appeliez pcheurs et
maudits iront vous sauver. Nous agrandirons la lumire, nous irons percer votre mur, nous
vous arracherons votre inertie. Un essaim d'amours ou, si vous voulez, une lgion d'anges
(ils sont faits de la mme manire) vous entortillera et vous entranera avec des guirlandes de
fleurs, et vous vous dbattrez en vain comme le Mphistophls du beau drame philosophique
de Gthe. Malgr vous, vos disciplines et vos visages ples, vous revivrez, vous aimerez,
vous saurez, vous verrez et, sur les dbris du dernier clotre, vous viendrez danser avec nous
la ronde infernale de Faust !
Heureux, du temps de Jsus, ceux qui pleuraient ! Heureux, maintenant, ceux qui savent
rire, pour ce que rire est le propre de lhomme, comme l'a dit le grand prophte Rabelais, le
Messie de la Renaissance. Le rire c'est l'indulgence, le rire c'est la philosophie. Le ciel s'apaise
quand il rit, et le grand Arcane de la toute puissance divine n'est rien qu'un sourire ternel !

-- CHAPITRE VI -LE GRAND SECRET

Sagesse, moralit, vertus : mots respectables, mais vagues sur lesquels on dispute depuis
des sicles sans tre parvenu s'entendre !
Je veux tre sage, mais serai-je bien sr de ma sagesse tant que je pourrai croire que les
fous sont plus heureux ou mme plus joyeux que moi ?
Il faut avoir des murs, mais nous sommes tous un peu comme les enfants ; les moralits
nous endorment. C'est qu'on nous fait de sottes moralits qui ne conviennent pas notre
nature. On nous parle de ce qui ne nous regarde pas et nous pensons autre chose.
La vertu est une grande chose : son nom veut dire force, puissance. Le monde subsiste par
la vertu de Dieu. Mais en quoi consiste pour nous la vertu ? Est-ce une vertu de jener pour
s'affaiblir la tte et s'macier le visage ? Appellerons-nous vertu la simplicit de l'honnte
homme qui se laisse dpouiller par des fripons ? Est-ce une vertu de s'abstenir dans la crainte
d'abuser ? Que penserions-nous d'un homme qui ne marcherait pas de peur de se casser la
jambe ? La vertu en toutes choses est l'oppos de la nullit, de la torpeur et de l'impuissance.
La vertu suppose l'action ; car si l'on oppose ordinairement la vertu aux passions, c'est pour
faire entendre qu'elle seule n'est jamais passive.
La vertu n'est pas seulement la force, mais la raison directrice de la force. C'est le pouvoir
quilibrant de la vie.
Le grand secret de la vertu, de la virtualit et de la vie, soit temporelle, soit ternelle, peut
se formuler :
Lart de balancer les forces pour quilibrer le mouvement.
L'quilibre qu'il faut chercher n'est pas celui qui produit l'immobilit, mais celui qui
rgularise le mouvement. Car l'immobilit c'est la mort, et le mouvement c'est la vie.
Cet quilibre moteur, c'est celui de la nature elle-mme. La nature en quilibrant les forces
fatales produit le mal physique ou mme la destruction apparente pour l'homme mal quilibr.
L'homme s'affranchit des maux de la nature en sachant se soustraire par un usage intelligent
de sa libert la fatalit des forces. Nous employons ici le mot fatalit parce que les forces
imprvues et incomprises par l'homme mal quilibr lui semblent ncessairement fatales.
La nature a pourvu la conservation des animaux dous d'instinct, mais elle a tout dispos
pour que l'homme imprvoyant prisse.

Les animaux vivent pour ainsi dire d'eux-mmes et sans efforts. L'homme seul doit
apprendre vivre. Or, la science de la vie, cest la science de l'quilibre moral.
Concilier le savoir et la religion, la raison et le sentiment, l'nergie et la douceur, voil le
fond de cet quilibre.
La vraie force invincible, c'est la force sans violence. Les hommes violents sont des
hommes faibles et imprvoyants dont les efforts se retournent toujours contre eux-mmes.
L'affection violente ressemble la haine et presque l'aversion.
La colre violente fait qu'on se livre ses ennemis aveuglment. Les hros d'Homre,
lorsqu'ils s'attaquent, ont soin de sinsulter pour tcher de se mettre rciproquement en fureur,
sachant bien que, suivant toutes probabilits, le plus furieux des deux sera vaincu.
Le bouillant Achille tait prdestin prir malheureusement. Il est le plus fier et le plus
vaillant des Grecs et ne cause ses concitoyens que des dsastres.
Celui qui fait prendre Troie, c'est le prudent et patient Ulysse, qui se mnage toujours et ne
frappe jamais qu' coup sr. Achille c'est la passion et Ulysse c'est la vertu ; et c'est suivant
cette donne quil faut comprendre la haute porte philosophique et morale des pomes
d'Homre.
L'auteur de ces pomes tait sans doute un initi de premier ordre, et le grand arcane de la
Haute Magie pratique est tout entier dans l'Odysse.
Le grand arcane de la magie, l'arcane unique et incommunicable, a pour objet de mettre en
quelque sorte la puissance divine au service de la volont de l'homme.
Pour arriver la ralisation de cet arcane, il faut SAVOIR ce qu'on doit faire, VOULOIR
ce qu'il faut, OSER ce qu'on doit et SE TAIRE avec discernement.
L'Ulysse d'Homre a contre lui les dieux, les lments, les cyclopes, les sirnes, Circ, etc.
C'est--dire toutes les difficults et tous les dangers de la vie.
Son palais est envahi, sa femme est obsde, ses biens sont au pillage, sa mort est rsolue,
ses compagnons il les perd, ses vaisseaux sont submergs ; il reste enfin seul et en lutte contre
la nuit et contre la mer. Et seul, il flchit les dieux, il chappe la mer, il aveugle le cyclope,
il trompe les sirnes, il dompte Circ, il reprend son palais, il dlivre sa femme, il tue ceux qui
voulaient sa mort parce qu'il voulait revoir Ithaque et Pnlope, parce quil savait toujours se
tirer du danger, parce qu'il osait propos et parce qu'il se taisait toujours lorsqu'il n'tait pas
expdient de parler.
Mais, diraient avec dsappointement les amateurs de contes bleus, ceci n'est point de la
magie. N'existe-t-il pas des talismans, des herbes, des racines qui font oprer des prodiges ?
N'est-il pas des formules mystrieuses qui ouvrent les portes fermes et font apparatre les
esprits ? Parlez-nous de cela et remettons une autre fois vos commentaires sur l'Odysse.
Vous savez, enfants, car c'est des enfants sans doute que j'ai rpondre, vous savez, si
vous avez lu mes prcdents ouvrages, que je reconnais lefficacit relative des formules, des
herbes et des talismans. Mais ce sont l des petits moyens qui se rattachent aux petits

mystres. Je vous parle maintenant des grandes forces morales et non des instruments
matriels. Les formules appartiennent aux rites de l'initiation, les talismans sont des
auxiliaires magntiques, les racines et les herbes sont du ressort de la mdecine occulte et
Homre lui-mme ne les ddaigne pas. Le Moly, le Lothos et le Npenths tiennent leur place
dans ces pomes, mais ce sont l des ornements trs accessoires. La coupe de Circ ne peut
rien sur Ulysse qui en connat les effets funestes et qui sait se dispenser d'y boire. Liniti la
haute science des mages n'a rien craindre des sorciers.
Les personnes qui ont recours la magie crmonielle et qui viennent consulter les devins
ressemblent celles qui, en multipliant lu pratiques de dvotion, veulent ou esprent suppler
la religion vritable. Jamais vous ne les renverrez contentes en leur donnant de sages
conseils.
Toutes vous cachent un secret qui est bien facile deviner et qui est celui-ci : j'ai une
passion que la raison condamne et que je prfre la raison ; c'est pourquoi je viens consulter
l'oracle de la draison, afin qu'elle me dise d'esprer, qu'elle m'aide tromper ma conscience,
et qu'elle rende la paix mon cur. Elles viennent ainsi boire une source trompeuse qui,
loin d'apaiser leur soif, les altre toujours davantage. Le charlatan dbite des oracles obscurs,
on y trouve ce qu'on veut y trouver et l'on revient chercher des claircissements. On revient le
lendemain, le surlendemain, on revient toujours et c'est ainsi que les tireuses de cartes font
fortune.
Les gnostiques basilidiens disaient que Sophie, la sagesse naturelle de l'homme, devenue
amoureuse d'elle-mme, comme le Narcisse de la fable, dtourna ses regards de son principe
et s'lana hors de ce cercle trac par la lumire divine qu'ils appelaient le plrme. Seule
alors dans les tnbres, elle fit des sacrilges pour enfanter la lumire. Et comme l'hmorosse
de l'vangile, elle perdait son sang qui se transformait en monstres horribles. La plus
dangereuse de toutes les folies, c'est la sagesse corrompue.
Les curs corrompus empoisonnent toute la nature. Pour eux, la splendeur des beaux jours
n'est qu'un blouissant ennui et toutes les joies de la vie, mortes pour ces mes mortes, se
dressent devant eux pour les maudire, en leur disant comme les spectres de Richard III :
Dsespre et meure. Les beaux enthousiasmes les font sourire et ils jettent l'amour et la
beaut, comme pour se venger, les ddains insolents de Stnio et de Rollon. Il ne faut pas
laisser tomber ses bras en accusant la fatalit, il faut lutter contre elle et la vaincre. Ceux qui
succombent dans ce combat sont ceux qui n'ont pas su ou qui nont pas voulu triompher. Ne
pas savoir, c'est une excuse, mais ce n'est pas une justification, puisqu'on peut apprendre.
Pre, pardonnez-leur, car ils ne savent ce qu'ils font, disait le Christ expirant. S'il tait
permis de ne pas savoir, la prire du Sauveur et manqu de justesse et le pre n'aurait eu rien
pardonner.
Lorsqu'on ne sait pas, il faut vouloir apprendre. Tant qu'on ne sait pas, il est tmraire
d'oser, mais il est toujours bon de se taire.

-- CHAPITRE VII -LE POUVOIR QUI CRE ET QUI TRANSFORME

La volont est essentiellement ralisatrice, nous pouvons tout ce que nous croyons
raisonnablement pouvoir.
Dans sa sphre d'action, l'homme dispose de la toute puissance de Dieu ; il peut crer et
transformer.
Cette puissance, il doit d'abord l'exercer sur lui-mme. Lorsqu'il vient au monde, ses
facults sont un chaos, les tnbres de l'intelligence couvrent l'abme de son cur, et son
esprit est balanc sur lincertitude comme s'il tait port sur les ondes.
La raison alors lui est donne, mais cette raison est passive encore, c'est lui de la rendre
active ; c'est lui de faire rayonner son front au milieu des ondes et de crier : Que la lumire
soit !
Il se fait une raison, il se fait une conscience ; il se fait un cur. La loi divine sera pour lui
telle qu'il l'aura faite, et la nature entire deviendra pour lui ce qu'il voudra.
L'ternit entrera et tiendra dans son souvenir. Il dira l'esprit : sois matire, et la
matire : sois esprit, et l'esprit et la matire lui obiront !
Toute substance se modifie par l'action, toute action est dirige par l'esprit, tout esprit se
dirige suivant une volont et toute volont est dtermine par une raison.
La ralit des choses est dans leur raison d'tre. Cette raison des choses est le principe de
ce qui est.
Tout n'est que force et matire, disent les athes.
C'est comme si l'on affirmait que les livres ne sont que du papier et de l'encre.
La madre est l'auxiliaire de l'esprit, sans l'esprit elle n'aurait pas de raison dtre et elle ne
serait pas.
La matire se transforme en esprit par lintermdiaire de nos sens, et cette transformation
sensible, seulement pour nos mes, est ce qu'on nomme le plaisir.
Le plaisir est le sentiment d'une action divine. Se nourrir, c'est crer la vie et transformer,
de la manire la plus merveilleuse, les substances mortes en substances vivantes.

Pourquoi la nature entrane-t-elle les sexes lun vers lautre avec tant de ravissement et tant
d'ivresse ? C'est qu'elle les convie au grand uvre par excellence, l'uvre de l'ternelle
fcondit.
Que parle-t-on des joies de la chair ? La chair n'a ni tristesses ni joies : elle est un
instrument passif. Nos nerfs sont les cordes du violon avec lequel la nature nous fait entendre
et sentir la musique de la volupt, et toutes les joies de la vie, mme les plus troubles, sont le
partage exclusif de l'me.
Qu'est-ce que la beaut, sinon lempreinte de 1esprit sur la matire ? Le corps de la Vnus
de Milo a-t-il besoin d'tre de chair pour enchanter nos yeux et exalter notre pense ? La
beaut de la femme, cest l'hymne de la maternit ; la forme douce et dlicate de son sein nous
rappelle sans cesse la premire soif de nos lvres ; nous voudrions pouvoir lui rendre en
ternels baisers, ce qu'il nous a donn en suaves effusions. Est-ce alors de la chair que nous
sommes amoureux ? Dpouills de leur adorable posie, que nous inspireraient ces tampons
lastiques et glanduleux recouverts d'une peau tantt brune, tantt blanche et rose ? Et que
deviendraient nos plus charmantes motions si la main de lamant, cessant de trembler, devait
s'armer de la loupe du physicien ou du scalpel de lanatomiste ?
Dans une fable ingnieuse, Apule raconte qu'un exprimentateur maladroit ayant sduit la
servante d'une magicienne, qui lui procure une pommade prpare par sa matresse, essaie de
se changer en oiseau et n'arrive qu' se mtamorphoser en ne. On lui dit que pour reprendre
sa premire forme, il lui suffira de manger des roses, et il croit d'abord la chose bien facile.
Mais il s'aperoit bientt que les roses ne sont pas faites pour les nes. Ds quil veut
s'approcher d'un rosier, on le repousse coups de bton, il souffre mille maux et ne peut tre
enfin dlivr que par lintervention directe de la divinit.
On a souponn Apule d'avoir t chrtien, et on a cru voir, dans cette lgende de lne,
une critique voile des mystres du Christianisme. Jaloux de s'envoler au ciel, les chrtiens
auraient mconnu la science et seraient tombs sous le joug de cette foi aveugle qui les faisait
accuser, pendant les premiers sicles, d'adorer la tte d'un ne.
Esclaves d'une austrit fatale, ils ne pouvaient plus s'approcher de ces beauts naturelles
qui sont figures par les roses. Le plaisir, la beaut, la nature mme et la vie taient vous
l'anathme par ces rudes et ignorants conducteurs qui chassaient devant le pauvre ne de
Bethlem. C'est alors que le moyen ge rva le roman de la rose. Cest alors que les initis
aux sciences de l'antiquit, jaloux de reconqurir la rose sans abjurer la croix, en runirent les
images et prirent le nom de Rose-Croix, afin que la rose ft encore la croix et que la croix
son tour pt immortaliser la rose.
Il n'existe de vrai plaisir, de vraie beaut, de vritable amour que pour les sages qui sont
vraiment les crateurs de leur propre flicit. Ils s'abstiennent pour apprendre bien oser, et
s'ils se privent, c'est pour acheter un bonheur.
Quelle misre est plus dplorable que celle de l'me et combien sont plaindre ceux qui
ont appauvri leur cur ! Comparez la pauvret d'Homre la richesse de Trimalcyon, et ditesnous lequel des deux est le misrable ? Qu'est-ce que des biens qui nous pervertissent et que
nous ne possdons jamais puisqu'il faut toujours les perdre ou les laisser d'autres ? A quoi
servent-ils s'ils ne sont pas entre nos mains les instruments de la sagesse ? A augmenter les
besoins de la vie animale, nous abrutir dans la satit et le dgot. Est-ce l le but de

l'existence ? Est-ce le positif de la vie ? N'en est-ce pas au contraire l'idal le plus faux et le
plus dprav ? User son me pour engraisser son corps, ce serait dj une bien grande folie ;
mais tuer la fois son me et son corps pour laisser un jour une grande fortune un jeune
idiot qui la jettera pleines mains dans le giron banal de la premire courtisane venue, n'estce pas le comble de la dmence ? Et voil pourtant ce que font des hommes srieux qui
traitent les philosophes et les potes de rveurs.
Ce que je trouve dsirable, disait Curius, ce nest point d'avoir des richesses, c'est de
commander ceux qui en ont, et saint Vincent de Paul, sans songer peut-tre la maxime de
Curius, en a rvl toute la grandeur au profit de la bienfaisance. Quel souverain et jamais pu
fonder tant d'hospices, doter tant d'asiles ? Quel Rotschild et trouv assez de millions pour
cela ? Le pauvre prtre Vincent de Paul a vou1u, il a parl et les richesses ont obi.
Cest qu'il possdait la puissance qui cre et qui transforme, une volont persvrante
et sage appuye sur les lois les plus sacres de la nature. Apprenez vouloir ce que Dieu veut
et tout ce que vous voudrez, certainement s'accomplira.
Sachez aussi que les contraires se ralisent par les contraires : la cupidit est toujours
pauvre, le dsintressement est toujours riche.
Lorgueil provoque le mpris, la modestie attire la louange, le libertinage tue le plaisir, la
temprance pure et renouvelle les jouissances. Vous obtiendrez toujours, et coup sr, le
contraire de ce que vous voulez injustement, et vous retrouverez toujours le centuple de ce
que vous sacrifierez pour la justice.
Si donc vous voulez rcolter gauche, semez droite ; et mditez sur ce conseil qui a
l'apparence d'un paradoxe et qui vous fait entrevoir un des plus grands secrets de la
philosophie occulte.
Voulez-vous attirer, faites le vide. Ceci s'accomplit en vertu d'une loi physique analogue
une loi morale. Les courants imptueux cherchent les profondeurs immenses. Les eaux sont
filles des nuages et des montagnes et cherchent toujours les valles. Les vraies jouissances
viennent d'en haut, nous l'avons dj dit : c'est le dsir qui les attire, et le dsir est un abme.
Le rien attire le tout et c'est pour cela que les tres les plus indignes d'amour sont
quelquefois les plus aims. La plnitude cherche le vide et le vide suce la plnitude. Les
animaux et les nourrices le savent bien.
Pindare n'eut jamais aim Sapho, et Sapho devait se rsigner tous les ddains de Phaon.
Un homme et une femme de gnie sont frre et sur ; leur accouplement serait un inceste et
l'homme qui est seulement un homme n'aimera jamais une femme barbe.
Rousseau semblait avoir pressenti cela lorsqu'il pousait une servante, une virago stupide
et cupide. Mais il ne put jamais faire comprendre Thrse sa supriorit intellectuelle, et il
lui tait videmment infrieur dans les grossirets de l'existence. Dans le mnage, Thrse
tait l'homme et Rousseau la femme. Rousseau tait trop fier pour accepter une semblable
position. Il protesta contre le mnage en mettant aux enfants trouvs les enfants de Thrse. Il
mit ainsi la nature entre elle et lui, et s'exposa toutes les vengeances de la mre.
Hommes de gnie ne faites point d'enfants ; vos seuls enfants lgitimes sont vos livres et
ne vous mariez jamais ; votre pouse vous, c'est la gloire ! Gardez votre virilit pour elle ; et

quand mme vous trouveriez une Hlose, ne vous exposez pas pour une femme la destine
d'Abailard !

-- CHAPITRE VIII -LES MANATIONS ASTRALES ET LES PROJECTIONS MAGNTIQUES

Un Univers, c'est un groupe de globes aimants qui s'attirent et se repoussent les uns les
autres. Les tres produits par les diffrents globes participent leur aimantation spciale
balance par l'aimantation universelle.
Les hommes mal quilibrs sont des aimants drgls ou excessifs, que la nature balance
les uns par les autres jusqu' ce que le dfaut partiel d'quilibre ait produit la destruction.
Lanalyse spectrale de Bumsen conduira la science distinguer la spcialit des aimants et
donner ainsi une raison scientifique des intuitions anciennes de l'astrologie judiciaire. Les
diverses plantes du systme exercent certainement une action magntique sur notre globe et
sur les diverses organisations des tres vivants qui l'habitent.
Nous buvons tous les armes du ciel mls l'esprit de la terre et lis sous l'influence de
diverses toiles, nous avons tous une prfrence pour une force caractrise par une forme,
pour un gnie et pour une couleur.
La Pythonisse de Delphes, assise sur un trpied au-dessus d'une crevasse de la terre aspirait
le fluide astral par les parties sexuelles, tombait en dmence ou en somnambulisme et
profrait des paroles incohrentes qui taient parfois des oracles. Toutes les natures nerveuses
livres aux dsordres des passions ressemblent la Pythonisse et aspirent le Python, c'est-dire l'esprit mauvais et fatal de la terre, puis elles projettent avec force le fluide qui les a
pntres, aspirent ensuite avec une force gale le fluide vital des autres tres pour l'absorber,
exerant ainsi tour tour, la puissance mauvaise du Jettatore et du vampire.
Si les malades atteints de cet aspir et de ce respir dltres les prennent pour une puissance
et veulent en augmenter l'ascension et la projection, ils manifestent leurs dsirs par des
crmonies qui s'appellent vocations, envotement, et deviennent ce qu'on appelait autrefois
des ncromants et des sorciers.
Tout appel une intelligence inconnue et trangre, dont l'existence ne nous est pas
dmontre et qui a pour but de substituer sa direction celle de notre raison et de notre libre
arbitre, peut tre considr comme un suicide intellectuel, car c'est un appel la folie.
Tout ce qui abandonne une volont des forces mystrieuses, tout ce qui fait parler en
nous d'autres voix que celles de la conscience et de la raison, appartient l'alination mentale.
Les fous sont des visionnaires statiques. Une vision lorsqu'on est veill est un accs de
folie. L'art des vocations, c'est l'art de se procurer une folie factice dont on provoque les
accs.

Toute vision est de la nature du rve. C'est une fiction de notre dmence. C'est un nuage de
nos imaginations drgles projet dans la lumire astrale ; c'est nous-mmes qui nous
apparaissons nous-mmes dguiss en fantmes, en cadavres ou en dmons.
Les fous, dans le cercle de leur attraction et de leur projection magntique, semblent faire
extravaguer la nature : les meubles craquent et se dplacent, les corps lgers sont attirs ou
lancs distance. Les alinistes le savent bien, mais ils craignent d'en convenir, parce que la
science officielle n'a pas encore admis que les tres humains soient des aimants et que ces
aimants puissent tre drgls et fausss. L'abb Vianney, cur d'Ars, se croyait sans cesse
turlupin par le dmon ; et Berbiguier de Terre-Neuve-du-Thym se munissait de longues
pingles pour enfiler les farfadets.
Or, le point d'appui existe dans la rsistance que leur oppose le progrs indisciplin. Dans
la dmocratie, ce qui rend impossible l'organisation d'une arme, c'est que chaque soldat veut
tre gnral. Il n'y a qu'un gnral chez les Jsuites.
L'obissance est la gymnastique de la libert et pour arriver faire toujours ce qu'on veut,
il faut apprendre faire souvent ce qu'on ne voudrait pas faire. Ce qui nous plat, c'est tre au
service de la fantaisie, faire ce que nous devons vouloir, c'est exercer et faire triompher la
fois la raison et la volont.
Les contraires s'affirment et se confirment par les contraires. Regarder gauche lorsqu'on
veut aller droite c'est de la dissimulation et de la prudence, mais jeter des poids dans le
plateau de gauche d'une balance lorsquon veut faire monter le plateau de droite, cest
connatre les lois de la dynamique et de lquilibre.
En dynamique, c'est la rsistance qui dtermine la quantit de la force, mais il n'est point
de rsistance qui ne soit vaincue par la persistance de l'effort et du mouvement, c'est ainsi que
la souris ronge le cble et que la goutte d'eau perce le rocher.
L'effort renouvel tous les jours augmente et conserve la force, l'action en ft-elle
applique d'ailleurs une chose indiffrente en elle-mme ou bien draisonnable et ridicule.
C'est une occupation peu srieuse en apparence que de rouler entre ses doigts les graines d'un
rosaire en rptant deux ou trois cents fois : je vous salue Marie. Eh bien ! Qu'une religieuse
se couche sans avoir dit son chapelet, elle se rveillera le lendemain dsespre, n'aura pas le
courage de faire la prire du matin et sera distraite pendant loffice. Aussi leurs directeurs leur
rptent-ils sans cesse et avec raison de ne pas ngliger les petites choses.
Les grimoires et les rituels magiques sont pleins de prescriptions minutieuses et en
apparence ridicules :
Manger pendant dix ou vingt jours des aliments sans sel, dormir appuy sur le coude,
sacrifier un coq noir minuit dans un carrefour au milieu d'une fort, aller dans un cimetire
prendre une poigne de terre sur la fosse rcente d'un mort etc., etc., puis se couvrir de
certains vtements bizarres et prononcer de longues et fastidieuses conjurations. Les auteurs
de ces livres voulaient-ils se moquer de leurs lecteurs ? Leur rvlaient-ils des secrets
vritables ? Non, ils ne se moquaient pas, et leurs enseignements taient srieux. Ils avaient
pour but d'exalter limagination de leurs adeptes et de leur donner conscience d'une force
supplmentaire qui existe ds qu'on y croit et qui s'augmente toujours par la persvrance des
efforts. Seulement, il peut arriver que par la loi de raction des contraires, on voque le diable

en sobstinant prier Dieu, et qu'aprs des conjurations sataniques, on entende pleurer les
anges. Tout l'enfer dansait aux sonnettes, quand saint Antoine disait ses psaumes, et le paradis
semblait renatre devant les enchantements du grand Albert ou de Merlin.
C'est que les crmonies en elles-mmes sont peu de chose, et que tout dpend de l'aspir et
du respir. Les formules consacres par un long usage, nous mettent en communication avec
les vivants et les morts, et notre volont qui entre ainsi dans les grands courants peut s'armer
de toutes leurs effluves. Une servante qui pratique, peut, un moment donn, disposer de la
toute puissance mme temporelle de lEglise soutenue par les armes de la France, comme il a
bien paru lors du baptme et de l'enlvement du juif Mortara. Toute la civilisation de l'Europe,
au XIXe sicle, a protest contre cet acte, et l'a subi parce qu'une servante dvote l'avait
voulu. Mais la terre envoyait pour auxiliaire cette fille les manations spectrales des sicles
de saint Dominique et de Torquemada ; saint Ghisleri priait pour elle. L'ombre du grand roi
rvocateur de l'dit de Nantes lui faisait un signe dapprobation, et le monde clrical tout
entier tait prt la soutenir.
Jeanne d'Arc, qui fut brle comme sorcire, avait, en effet, attir en elle, lesprit de la
France hroque, et le rpandait d'une manire merveilleuse en lectrisant notre arme, et en
faisant fuir les Anglais. Un pape l'a rhabilite ; c'est trop peu, il fallait la canoniser. Si cette
thaumaturge n'tait pas une sorcire, c'tait videmment une sainte. Qu'est-ce qu'un sorcier
aprs tout ? C'est un thaumaturge que le pape n'approuve pas.
Les miracles sont, si l'on veut me passer cette expression, les extravagances de la nature
produites par l'exaltation de l'homme. Ils se produisent toujours en vertu des mmes lois. Tout
personnage d'une clbrit populaire ferait des miracles, en fait parfois sans le, vouloir. Du
temps o la France adorait ses rois, les rois de France gurissaient les crouelles, et de nos
jours la grande popularit de ces soldats pittoresques et barbares quon nomme les zouaves a
dvelopp chez un zouave nomm Jacob la facult de gurir par la voix et par le regard. On
dit que ce zouave a quitt son corps pour passer aux grenadiers, et nous regardons comme
certain que le grenadier Jacob n'aura plus la puissance qui appartenait exclusivement au
zouave.
Du temps des druides, il y avait dans les Gaules des femmes thaumaturges qu'on appelait
les Elfes et les Fes. Pour les druides, c'taient des saintes, pour les Chrtiens, ce sont des
sorcires. Joseph Balsamo, que ses disciples appelaient le divin Cagliostro, fut condamn
Rome, comme hrtique et sorcier, pour avoir fait des prdictions et des miracles sans
l'autorisation de l'ordinaire. Or, en cela les inquisiteurs avaient raison, puisque l'Eglise
romaine seule possde le monopole de la Haute Magie et des crmonies efficaces. Avec de
l'eau et du sel, elle charme les dmons, avec du pain et du vin, elle voque Dieu et le force
se rendre visible et palpable sur la terre ; avec de l'huile, elle donne la sant et le pardon.
Elle fait plus encore, elle cre des prtres et des rois.
Elle seule comprend et fait comprendre pourquoi les rois du triple royaume magique, les
trois mages, guids par l'toile flamboyante, sont venus pour offrir Jsus-Christ dans son
berceau, l'or qui fascine les yeux, et fait la conqute des curs, l'encens qui porte l'asctisme
au cerveau, et la myrrhe qui conserve les cadavres et rend palpable en quelque sorte le dogme
de l'immortalit en faisant voir l'inviolabilit et l'incorruption dans la mort.

-- CHAPITRE IX -LE SACRIFICE MAGIQUE

Parlons d'abord, en gnral, du sacrifice. Qu'est-ce que le sacrifice ? Le sacrifice, c'est la
ralisation du dvouement.
Cest la substitution de l'innocent au coupable, dans luvre volontaire de l'expiation.
C'est la compensation par la gnreuse justice du juste qui subit la peine de la lche
injustice du rebelle qui a usurp le plaisir.
Cest la temprance du sage qui fait contrepoids, dans la vie universelle, aux orgies des
insenss.
Voil ce que le sacrifice est en ralit, voil surtout ce qu'il doit tre.
Dans l'ancien monde, le sacrifice tait rarement volontaire. L'homme coupable dvouait
alors au supplice ce qu'il regardait comme sa conqute ou sa proprit.
Or la magie noire est la continuation occulte des rites proscrits de l'ancien monde.
L'immolation est le fond des mystres de la nigromantie et les envotements sont des
sacrifices magiques o le magntisme du mal se substitue au bcher et au couteau. En
religion, c'est la foi qui sauve ; en magie noire, c'est la foi qui tue !
Nous avons dj fait comprendre que la magie noire est la religion de la mort.
Mourir la place d'un autre, voil le sacrifice sublime. Tuer un autre pour ne pas mourir,
voil le sacrifice impie. Consentir au meurtre dun innocent afin de nous assurer limpunit de
nos erreurs, ce serait la dernire et la plus impardonnable des lchets, si l'offrande de la
victime n'tait pas volontaire et si cette victime n'avait pas le droit de s'offrir comme
suprieure nous et absolument matresse d'elle-mme. C'est ainsi que pour le rachat des
hommes, on en a senti la ncessit.
Nous parlons ici d'une croyance consacre par plusieurs sicles d'adoration et par la foi de
plusieurs millions d'hommes, et comme nous avons dit que le verbe collectif et persvrant
cre ce qu'il affirme, nous pouvons dire que cela est ainsi.
Or le sacrifice de la croix se renouvelle et se perptue dans celui de lautel. Et l peut-tre,
il est plus effrayant encore pour le croyant. Le Dieu victime s'y trouve en effet sans avoir
mme la forme de l'homme ; Il est muet et passif, livr qui veut le prendre, sans rsistance
devant celui qui ose loutrager. Cest une hostie blanche et fragile. Il vient lappel d'un
mauvais prtre et ne protestera pas si on veut le mler aux rites les plus impurs. Avant le
Christianisme, les Stryges mangeaient la chair des petits enfants gorgs ; maintenant, elles se
contentent des saintes hosties.

On ignore quelle puissance surhumaine de mchancet puisent les mauvaises dvotes dans
l'abus des sacrements. Rien n'est venimeux comme un pamphltaire qui communie. Il a le vin
mauvais, dit-on dun ivrogne qui bat sa femme quand il est ivre : j'ai entendu dire un jour d'un
prtendu catholique quil avait le bon Dieu mauvais. Il semble que dans la bouche de certains
communiants une seconde transsubstantiation s'opre. C'est Dieu qu'on a dpos sur leur
langue, mais c'est le diable qu'ils ont aval.
Une hostie catholique est quelque chose de vraiment formidable. Elle contient tout le ciel
et tout lenfer, car elle est aimante du magntisme des sicles et des multitudes, magntisme
du bien lorsqu'on s'en approche avec la vraie foi, magntisme concentr du mal lorsqu'on en
fait un indigne usage. Aussi rien n'est aussi recherch et n'est regard comme aussi puissant
pour la confection des malfices que les hosties consacres par les prtres lgitimes, mais
dtournes de leur pieuse fonction par quelque larcin sacrilge.
Nous tombons ici au fond des horreurs de la magie noire, et personne ne suppose qu'en les
dnonant, nous voulions en encourager les abominables pratiques.
Gilles de Laval, seigneur de Raiz, dans une chapelle secrte de son chteau de Machecoul,
faisait clbrer la menu noire par un jacobin apostat. A l'lvation, on gorgeait un petit
enfant et le marchal communiait avec un fragment de l'hostie trempe dans le sang de la
victime.
Lauteur du grimoire d'Honorius dit que loprateur des uvres de la magie noire doit tre
prtre. Les meilleures crmonies, selon lui, pour voquer le diable, sont celles du culte
catholique, et en effet, de laveu mme du pre Ventura, le diable est n des uvres de ce
culte. Dans une lettre adresse M. Gougenot Desmousseaux et publie par ce dernier en tte
dun de ses principaux ouvrages, le savant thatin ne craint pas daffirmer que le diable est le
fou de la religion catholique (telle du moins que lentendait le pre Ventura). Voici ses
propres expressions.
Satan, a dit Voltaire, cest le Christianisme ; pas de Satan, pas de Christianisme.
On peut donc dire que le chef-duvre de Satan, cest dtre parvenu se faire
nier.
Dmontrer l'existence de Satan, cest rtablir un des dogmes fondamentaux qui servent
de base au Christianisme et sans lequel il nest quun mot. (Lettre du pre Ventura au
chevalier Gougenot Desmousseaux en tte du livre La Magie au XIXe sicle.)
Ainsi, aprs que Proudhon na pas craint de dire : Dieu cest le mal, un prtre, qui
passe pour instruit, complte la pense de lathe en disant : le Christianisme, cest Satan. Et il
dit cela avec candeur croyant dfendre la religion quil calomnie dune si pouvantable
manire, tant la simonie et les intrts matriels ont plong certains membres du clerg dans
le Christianisme noir, celui de Gilles de Laval et du grimoire dHonorius. Cest pourtant ce
mme pre qui disait au Pape : pour une motte de terre, ne compromettons pas le royaume du
ciel. Le pre Ventura tait personnellement un honnte homme et chez lui, le vrai chrtien
lemportait parfois sur le moine et sur le prtre.

Concentrer sur un point convenu et rattacher un signe toutes les aspirations vers le
bien, c'est avoir assez de foi pour raliser Dieu dans ce signe. Tel est le miracle permanent qui
saccomplit tous les jours sur les autels du vrai Christianisme.
Le mme signe, profan et consacr au mal, doit raliser le mal de la mme manire, et si
le juste aprs la communion peut dire : ce nest plus moi qui vis, cest Jsus-Christ qui vit en
moi, ou en dautres termes : je ne suis plus moi, je suis Jsus-Christ, je suis Dieu ; mme le
communiant indigne peut dire avec non moins de certitude et de vrit : je ne suis plus moi, je
suis Satan.
Crer Satan et se faire Satan, tel est le grand arcane de la magie noire, et cest ce que les
sorciers complices du seigneur de Raiz croyaient accomplir pour lui et accomplissaient, en
effet, jusqu un certain point, en disant la messe du diable.
Lhomme se ft-il jamais expos crer le diable, sil navait jamais eu la tmrit de
vouloir crer Dieu en lui donnant un corps ? Navons-nous pas dit quun Dieu corporel projette ncessairement une ombre et que cette ombre c'est Satan ? Oui, nous l'avons dit, nous ne
dirons jamais le contraire. Mais si le corps de Dieu est fictif, son ombre ne saurait tre relle.
Le corps divin nest quune apparence, un voile, un nuage : Jsus l'a ralis par la foi.
Adorons la lumire et ne donnons pas de ralit lombre puisque ce nest pas elle qui est
lobjet de notre foi ! La nature a voulu et elle veut toujours quil y ait une religion sur la terre.
La religion germe, fleurit et se dveloppe dans lhomme, elle est le fruit de ses aspirations et
de ses dsirs ; elle doit tre rgle par la souveraine raison. Mais les aspirations de lhomme
vers linfini, ses dsirs du bien ternel et sa raison surtout, viennent de Dieu !

-- CHAPITRE X -LES VOCATIONS

La raison seule donne le droit la libert. La libert et la raison, ces deux grands et
essentiels privilges de l'homme sont si troitement unis, qu'on ne peut abjurer lune sans
renoncer lexercice de lautre. La libert veut le triomphe de la raison et la raison exige
imprieusement le rgne de la libert. La raison et la libert sont pour l'homme plus que la
vie. Il est beau de mourir pour la libert, il est sublime d'tre le martyr de la raison, parce que
la raison et la libert sont lessence mme de limmortalit de lme.
Dieu mme est la raison libre de tout ce qui existe.
Le diable, au contraire, cest la draison fatale.
Abjurer sa raison ou sa libert, cest renier Dieu. Faire appel la draison ou la fatalit,
cest voquer le diable. Nous avons dit que le diable existe et qu'il est mille fois plus horrible
et plus impitoyable qu'on ne le reprsente dans les lgendes mme les plus noires. Pour nous
et pour la raison, ce ne saurait tre le bel ange dchu de Milton, ni le fulgurant Lucifer,
tranant dans la nuit son aurole d'toile touche de la foudre. Ces fables titaniennes sont
impies. Le vrai diable est bien celui des sculptures de nos cathdrales et des peintres nafs de
nos livres gothiques. Sa forme essentiellement hybride est la synthse de tous les
cauchemars ; il est hideux, difforme et grotesque. Il est enchan et il enchane. Il a des yeux
partout, except la tte ; il a des visages au ventre, aux genoux et la partie postrieure de
son corps immonde. Il est partout o peut sintroduire la folie, et partout il trane aprs lui les
tourments de lenfer.
Par lui-mme, il ne parle pas, mais il fait parler tous nos vices ; est le ventriloque des
gloutons, le Python des femmes perdues. Sa voix est tantt imptueuse comme le tourbillon,
tantt insinuante comme un sifflement lger. Pour parler nos cerveaux troubls, il insinue an
langue fourchue dans nos oreilles et pour dlier nos curs, il vibre sa queue comme une
flche. Dans notre tte, il tue la raison, dans notre cur il empoisonne la libert et il fait cela
toujours, ncessairement sans relche et sans piti, car ce n'est pas une personne, c'est une
force aveugle ; il est maudit, mais avec nous ; il pche, mais en nous. Nous seuls sommes
responsables du mal qu'il nous fait faire, car lui, il n'a ni libert ni raison.
Le diable c'est la bte. Saint Jean le rpte satit dans sa merveilleuse apocalypse ; mais
comment comprendre l'apocalypse, si lon n'a pas tes cls de la sainte Kabbale ?
Une vocation, c'est donc un appel la bte et la bte seule peut y rpondre. Ajoutons que
pour faire apparatre la bte, il faut la former en soi, puis la projeter au dehors. Ce secret est
celui de tous les grimoires, mais il n'a t dit par les anciens matres que d'une manire trs
voile.

Pour voir le diable, il faut se grimer en diable, puis se regarder dans un miroir, voil
larcane dans sa simplicit et tel qu'on pourrait le dire un enfant. Ajoutons pour les hommes,
que dans le mystre des sorciers, la grimace diabolique s'imprime l'me par le mdiateur
astral, et que le miroir, ce sont les tnbres animes par le vertige.
Toute vocation sera vaine si le sorcier ne commence par damner son me en sacrifiant
pour jamais sa libert et sa raison. On doit facilement le comprendre. Pour crer en nous la
bte, il faut tuer l'homme, et cest ce qui tait reprsent par le sacrifice pralable d'un enfant
et mieux encore par la profanation d'une hostie. L'homme qui se dcide une vocation est un
misrable que la raison gne et qui veut agrandir en lui-mme lapptit bestial afin d'y crer
un foyer magntique dou d'une influence fatale. Il veut devenir lui-mme draison et
fatalit ; il veut tre un aimant drgl et mauvais afin d'attirer lui les vices et l'or qui les
alimente. C'est le plus pouvantable crime que l'imagination puisse rver. C'est le viol de la
nature. C'est l'outrage direct et absolu jet la divinit ; mais aussi et heureusement, c'est une
uvre pouvantablement difficile, et la plupart de ceux qui 1ont tente ont chou dans son
accomplissement. Si un homme assez fort et assez pervers voquait le diable dans les
conditions voulues, le diable serait ralis. Dieu serait tenu en chec et la nature pouvante
subirait le despotisme du mal.
On dit qu'un homme entreprit autrefois cette uvre monstrueuse et qu'il devint pape. On
dit aussi qu'au lit de mort, il se confessa davoir envelopp toute l'Eglise des rseaux de la
magie noire. Ce qui est certain, cest que ce pape tait savant comme Faust, et quon le dit
l'auteur de plusieurs inventions merveilleuses. Nous avons parl de lui dj dans un de nos
ouvrages. Mais ce qui, daprs la lgende mme prouverait qu'il nvoqua jamais le diable,
cest--dire qu'il ne fut pas le diable, c'est qu'il se repentit. Le diable ne se repent jamais.
Ce qui fait que la plupart des hommes sont mdiocres, cest qu'ils sont toujours incomplets.
Les honntes gens font parfois le mal et les sclrats s'chappent parfois et soublient jusqu'
vouloir et faire quelque bien. Or, les pchs contre Dieu affaiblissent en l'homme la force de
Dieu, et les pchs contre le diable, je veux parler des bons dsirs et des bonnes actions,
nervent la force du diable. Pour exercer soit en haut, soit en bas, soit droite, soit gauche,
une puissance exceptionnelle, il faut tre un homme complet.
La crainte et le remord chez les criminels sont deux choses qui viennent du bien, et c'est
par l qu'ils se trahissent. Pour russir dans le mal, il faut tre absolument mchant. Aussi
assure-t-on que Mandrin confessait ses brigands et leur imposait pour pnitence quelque
meurtre d'enfant ou de femme, lorsqu'ils saccusaient lui d'avoir ressenti quelque piti.
Nron avait du bon, il tait artiste et ce fut ce qui le perdit. Il se retira et se tua par dpit de
musicien ddaign. S'il net t qu'empereur, il et brl Rome une seconde fois plutt que
de cder la place au Snat et Vindex, le peuple se ft dclar pour lui ; il et fait tomber une
pluie dor et les prtoriens l'eussent encore une fois acclam. Le suicide de Nron fut une
coquetterie d'artiste.
Russir se faire Satan serait un triomphe incomplet pour la perversit de lhomme, s'il
n'arrivait en mme temps se rendre immortel. Promthe a beau souffrir sur son rocher, il
sait qu'un jour sa chane sera brise et qu'il dtrnera Jupiter, mais pour tre Promthe, il faut
avoir ravi le feu du ciel et nous n'en sommes encore qu'au feu de l'enfer !
Non, le rve de Satan n'est pas celui de Promthe. Si un ange rebelle avait jamais pu ravir
le feu du ciel, c'est--dire le secret divin de la vie, il se serait fait Dieu. Mais l'homme seul est

assez insens et assez born pour maire croire la solution possible d'un thorme de cette
espce. Faire que ce qui est, soit en mme temps et ne soit pas, que l'ombre soit la lumire,
que la mort soit la vie, que le mensonge soit la vrit et que le nant soit tout. Aussi le fou
furieux qui voudrait raliser labsolu dans le mal arriverait-il enfin, comme lalchimiste
imprudent, une explosion formidable qui lensevelirait sous les ruines de son laboratoire
insens.
Une mort instantane et foudroyante a t le rsultat des vocations infernales, et il faut
convenir quelle n'tait que trop mrite. On ne va pas impunment jusqu'aux limites extrmes
de la dmence. Il est certains excs
que la nature ne supporte pas. Si l'on a vu parfois mourir des somnambules rveills en
sursaut, si l'ivresse un certain degr produit la mort Mais, dira-t-on, quoi bon ces
menaces rtrospectives ? Qui donc dans notre sicle songe faire des vocations avec les rites
du grimoire ? A cette question, nous navons rien rpondre. Car si nous disions ce que nous
savons, peut-tre ne nous croirait-on pas.
On voque d'ailleurs le magntisme du mal autrement que par les rites de lancien monde.
Nous avons dit, dans notre prcdent chapitre, quune messe profane par des intentions
criminelles devient un outrage fait Dieu et un attentat de l'homme contre sa propre
conscience. Les oracles demands soit au vertige d'un hallucin, soit au mouvement convulsif
des choses inertes magntises au hasard, sont aussi des vocations infernales, car ce sont des
actes qui tendent subordonner la fatalit la libert et raison. Il est vrai que les oprateurs
de ces uvres de magie noire sont presque toujours innocents par ignorance. Ils font, il est
vrai, appel la bte, mais ce n'est pas la bte froce qu'ils veulent asservir leur convoitise.
Ils demandent seulement quelques conseils la bte stupide pour servir d'auxiliaires leur
propre stupidit.
Dans la magie de lumire, la science des vocations est l'art de magntiser les courants de
la lumire astrale et de la diriger volont. Cette science tait celle de Zoroastre et du roi
Salomon, si 1on en croit les traditions anciennes, mais pour faire ce quont fait Zoroastre et
Salomon, il faut avoir la sagesse de Salomon et la science de Zoroastre.
Pour diriger et dominer le magntisme du bien, il faut tre le meilleur des hommes.
Pour activer et prcipiter le tourbillon du mal, il faut tre le plus mchant. Les sincres
catholiques ne doutent pas que les prires dune pauvre recluse puissent changer le cur des
rois et balancer les destines des empires. Nous sommes loin de ddaigner cette croyance,
nous qui admettons la vie collective, les courants magntiques et la toute puissance relative de
la volont.
Avant les rcentes dcouvertes de la science, les phnomnes de llectricit et du
magntisme taient attribus des esprits rpandus dans lair et ladepte qui parvenait
influencer les courants magntiques croyait commander aux esprits. Mais les courants
magntiques taient des forces fatales, pour les diriger et les quilibrer, il faut tre soi-mme
un centre parfait dquilibre, et cest ce qui manquait la plupart de ces tmraires exorcistes.
Aussi taient-ils foudroys souvent par le fluide impondrable quils soutiraient avec
violence sans pouvoir le neutraliser. Aussi reconnaissaient-ils que pour rgner absolument sur
les esprits, il leur manquait une chose indispensable : l'Anneau de Salomon.

Mais lanneau de Salomon, dit la lgende, est encore au doigt de ce monarque et son corps
est enferm dans une pierre qui ne se brisera qu'au jour du jugement dernier.
Cette lgende est vraie comme presque toutes les lgendes ; seulement, il faut la
comprendre.
Que reprsente un anneau ! Un anneau, cest le bout dune chane et cest un cercle
auquel peuvent se rattacher dautres cercles.
Les chefs du sacerdoce ont toujours port des anneaux en signe de domination sur le cercle
et sur la chane des croyants.
De nos jours encore, on donne aux prlats l'investiture par l'anneau, et dans la crmonie
du mariage, l'poux donne l'pouse un anneau bnit et consacr par l'glise afin de la crer
matresse et directrice des intrts de sa maison et du cercle de ses serviteurs.
L'anneau pontifical et l'anneau nuptial hirarchiquement consacrs et combins,
reprsentent donc et ralisent une puissance.
Mais autre est la puissance publique et social, et autre la puissance philosophique,
sympathique et occulte.
Salomon passe pour avoir t le souverain pontife de la religion des sages, et pour
avoir possd ce titre la souveraine puissance du sacerdoce occulte, car il possdait, dit-on,
la science universelle, et en lui seul se ralisait cette promesse du grand serpent : vous serez
comme des dieux connaissant le bien et le mal.
On dit que Salomon crivit lEcclsiaste, le plus fort de tous ses ouvrages, aprs avoir
ador Astart et Chamos, les divinits des femmes impies. Il aurait ainsi complt sa science
et retrouva avant de mourir, la vertu magique de son anneau. Lemporta-t-il vraiment avec lui
dans la tombe ? Une autre lgende nous permet den douter. On dit que la reine de Saba ayant
observ attentivement cet anneau en fit faire secrtement un tout pareil, et que, pendant le
sommeil du roi elle se trouva prs de lui et put oprer furtivement lchange des anneaux. Elle
avait emport chez les Sabens le vritable anneau de Salomon, et cet anneau plus tard aurait
t retrouv par Zoroastre.
Ctait un anneau constell, compos des sept grands mtaux, et portant la signature
des sept gnies, avec une pierre daimant incarnat o taient gravs dun ct la figure du
sceau ordinaire de Salomon

et de lautre son sceau magique.

Les lecteurs de nos ouvrages comprendront cette allgorie.

-- CHAPITRE XI -LES ARCANES DE LANNEAU DE SALOMON

Cherchez dans le tombeau de Salomon, cest--dire dans les cryptes de la philosophie

occulte, non pas son anneau, mais sa science.
A laide de la science et dune persvrante volont, vous arrivez possder le
suprme arcane de la sagesse qui est la domination libre sur le mouvement quilibr. Vous
pouvez alors vous procurer lanneau en le faisant fabriquer par un orfvre, auquel vous
naurez pas besoin de recommander le secret. car ne sachant pas lui-mme ce quil fait, il ne
pourra le rvler aux autres.
Voici la recette de lAnneau :
Prenez et incorporez ensemble une petite quantit dor et le double dargent aux heures
du soleil et de la lune, joignez-y trois quantits, semblables la premire, de cuivre bien
purifi, quatre quantits dtain, cinq de fer, six de mercure et sept de plomb. Incorporez le
tout ensemble aux heures qui correspondent aux mtaux et faites du tout un anneau dont la
partie circulaire soit aplatie et un peu large pour y graver les caractres.
Mettez cet anneau un chatin de forme carre contenant une pierre daimant rouge
enchsse dans un double anneau dor.
Gravez sur la pierre, dessus et dessous, le double sceau de Salomon.
Gravez sur lanneau les signes occultes des sept plantes tels quils sont reprsents
dans les archidoxes magiques de Paracelse ou dans la philosophie occulte dAgrippa,
magntisez fortement lanneau en le consacrant tous les jours pendant une semaine avec les
crmonies marques dans notre rituel, sans ngliger ni la couleur des vtements, ni les
parfums spciaux, ni la prsence des animaux sympathiques, ni les conjurations spciales que
devra toujours prcder la conjuration des quatre, marque dans notre rituel.
Vous enveloppez ensuite l'anneau dans un drap de soie et aprs l'avoir parfum, vous
pouvez le porter sur vous.
Une pice ronde de mtal ou un talisman prpar de la mme manire aurait autant de
vertu que l'anneau.
Une chose ainsi prpare est comme un rservoir de la volont. C'est un rflecteur
magntique qui peut tre trs utile, mais qui n'est jamais ncessaire.
Nous avons dit d'ailleurs que les anciens rites ont perdu leur efficacit depuis que le
Christianisme a paru dans le monde.

La religion chrtienne et catholique en effet est la fille lgitime de Jsus, roi des
mages. Son culte n'est autre chose que la haute magie soumise aux lois de la hirarchie qui lui
sont indispensables pour qu'elle soit raisonnable et efficace.
Un simple scapulaire port par une personne vraiment chrtienne, est un talisman plus
invincible que l'anneau et le pantacle de Salomon.
Jsus-Christ, cet homme Dieu, si humble, le disait en parlant de lui-mme : la reine de
Saba est venue du fond de lOrient pour voir et entendre Salomon, et il y a ici plus que
Salomon.
La messe est la plus prodigieuse des vocations.
Les ncromanciens voquent les morts, le sorcier voque le diable et il tremble, mais
le prtre catholique ne tremble pas en voquant le Dieu vivant !
Quest-ce que tous les talismans de la science antique auprs de lhostie consacre ?
Laissez dormir dans sa tombe de pierre le squelette de Salomon et lanneau quil
pouvait avoir son doigt dcharn. Jsus-Christ est ressuscit, il est vivant. Prenez un de ces
anneaux dargent quon vend la porte des glises et qui portent limage du crucifi avec les
dix grains du rosaire. Si vous tes digne de le porter, il sera plus efficace dans votre main que
ne serait le vritable anneau de Salomon.
Les rites magiques et les pratiques minutieuses du culte sont tout, pour les ignares et
les superstitieux, et nous rappellent malgr nous une historiette trs connue, que nous allons
rappeler en peu de mots parce que sa place est ici.
Deux moines entrent dans une chaumire que lon avait laisse la garde de deux
enfants. Ils demandent se reposer et dner si cela est possible. Les enfants rpondent quils
nont rien et quils ne peuvent rien donner. Eh bien, dit lun des moines, voici du feu ; prteznous seulement une marmite et un peu deau, nous ferons nous-mmes notre potage. Avec
quoi ? Avec ce caillou, dit le malin religieux en allant ramasser un fragment de silex.
Ignorez-vous donc, mes enfants, que les disciples de saint Franois ont le secret de la soupe
au caillou ?
La soupe au caillou ? Quelle merveille pour les enfants ! On leur promet quils en
goteront et la trouveront excellente. Vite on prpare la marmite, on y verse de leau, on attise
le feu et le caillou est dpos dans leau avec prcaution. Trs bien, disent les moines.
Maintenant un peu de sel et quelques lgumes ; tenez, il y en a l dans votre jardin. Ne
pourrait-on y joindre un peu de lard fum ? La soupe nen sera que meilleure. Les enfants
accroupis devant ltre regardent avec bahissement. La marmite bout. Allons, taillez du pain
et approchez cette terrine. Hein, quel fumet ! Couvrez et laissez tremper. Quant au caillou,
enveloppez-le avec soin, nous vous le laissons pour votre peine, il ne suse jamais et peut
servir toujours. Maintenant, gotez la soupe ! Eh bien, quen dites-vous ? Oh, elle est
excellente ! disent les petits paysans en battant des mains. Ctait, en effet, une bonne soupe
aux choux et au lard que les enfants nauraient jamais su offrir leurs htes sans la merveille
du caillou.

Les rites magiques et les pratiques religieuses sont un peu le caillou des moines. Ils
servent de prtexte et doccasion la pratique des vertus qui seules sont indispensables la
vie morale de lhomme. Sans le caillou, les bons moines neussent pas dn ; le caillou avait
donc vritablement une puissance ? Oui, dans limagination des enfants mise en jeu par
lhabilet des bons pres.
Ceci soit dit sans blmer et sans offenser personne. Les moines eurent de lesprit et ne
furent pas menteurs. Ils aidrent les enfants faire une bonne action, et les merveillrent,
leur firent partager un bon potage, et sur ce, nous conseillons ceux qui ont faim et pour qui
la soupe aux choux est quelque chose de trop difficile faire, ou peut-tre de trop simple, de
faire la soupe au caillou.
Quon nous comprenne bien ici. Nous ne voulons pas dire que les signes et les rites
soient une grande mystification. Il en serait ainsi si les hommes nen avaient pas besoin. Mais
il faut tenir compte de ce fait incontestable que toutes les intelligences ne sont pas gales. On
a toujours cont des fables aux enfants et on leur en contera tant quil y aura des nourrices et
des mres. Les enfants ont la foi et cest ce qui les sauve. Figurez-vous un bambin de sept ans
qui disait : je ne veux rien admettre de ce que je ne comprends pas. Que pourrait-on apprendre
ce petit monstre ? Admets dabord la chose sur la parole de tes matres, mon bonhomme,
puis, tudie, et si tu nes pas idiot, tu comprendras.
Il faut des fables aux enfants, il faut des fables et des crmonies au peuple ; il faut des
auxiliaires la faiblesse de l'homme. Heureux celui qui possdait lanneau de Salomon, mais
plus heureux celui qui galerait ou mme qui surpasserait Salomon en science et en sagesse
sans avoir besoin de son anneau !

-- CHAPITRE XII -LE SECRET TERRIBLE

Il est des vrits qui doivent tre jamais mystrieuses pour les faibles d'esprit et pour les
sots, Et ces vrits, on peut sans crainte les leur dire. Car certainement il ne le comprendront
jamais.
Quest-ce qu'un sot ? C'est quelque chose de plus absurde qu'une bte C'est l'homme qui
veut tre arriv avant d'avoir march. Cest l'homme qui se croit matre de tout parce qu'il est
arriv quelque chose. C'est un mathmaticien qui ddaigne la posie. C'est un pote qui
proteste contre les mathmaticiens. Cest un peintre qui dit que la thologie et la kabbale sont
des inepties parce quil ne comprend rien la kabbale et la thologie. Cest lignorant qui
nie la science sans se donner la peine de ltudier. Cest lhomme qui parle sans savoir et qui
affirme sans certitude. Ce sont les sots qui tuent les hommes de gnie. Galile a t
condamn, non par lEglise, mais par des sots qui malheureusement appartenaient lEglise.
La sottise est une bte froce qui a le calme de linnocence ; elle assassine sans remords. Le
sot est lours de la fable de Lafontaine ; il crase la tte de son ami sous un pav pour chasser
une mouche ; mais en face de la catastrophe ne cherchez pas lui faire avouer quil a eu tort.
La sottise est inexorable et infaillible comme lenfer et la fatalit, car elle est toujours dirige
par le magntisme du mal.
La bte nest jamais sotte tant quelle agit franchement et naturellement en bte ; mais
lhomme apprend la sottise aux chiens et aux mes savants. Le sot, cest la bte qui ddaigne
linstinct et qui pose pour lintelligence.
Le progrs existe pour la bte : on peut la dompter, lapprivoiser, lexercer ; mais il
nexiste pas pour le sol. Car le sot croit navoir rien apprendre. Cest lui qui veut rgenter et
redresser les autres et jamais vous naurez raison avec lui. Il vous rit au nez en disant que ce
quil ne comprend pas est radicalement incomprhensible. Pourquoi ne comprendrais-je pas
en effet ? Vous dit-il avec un aplomb admirable ? Et vous navez rien lui rpondre. Lui dire
quil est un sot serait tout simplement une insulte. Tout le monde le voit bien, mais lui ne le
saura jamais.
Voici donc dj un formidable arcane inaccessible la majorit des hommes. Voil un
secret quils ne devineront jamais et quil serait inutile de leur dire : le secret de leur propre
sottise.
Socrate boit la cigu, Aristide est proscrit, Jsus est crucifi, Aristophane rit de Socrate
et fait rire les sots dAthnes, un paysan sennuie dentendre donner Aristide le nom de Juste
et Renan crit la vie de Jsus pour le plus grand plaisir des sots. Cest cause du nombre
presque infini des sots que la politique est et sera toujours la science de la dissimulation et du
mensonge. Machiavel a os le dire et a t frapp dune rprobation bien lgitime, car en
feignant de donner des leons aux princes, il les trahissait tous et les dnonait la dfiance
des multitudes. Ceux quon est forc de tromper, il ne faut pas les prvenir.

Cest cause des viles et des sottes multitudes que Jsus disait ses disciples : ne jetez
point des perles devant les pourceaux, car ils les fouleraient aux pieds et se tourneraient contre
vous en cherchant vous dchirer.
Vous donc qui dsirez devenir puissants en uvres, ne dites jamais personne, votre
plus secrte pense. Ne la dites pas mme, et joserais presque dire cachez-la surtout la
femme que vous aimez ; rappelez-vous lhistoire de Salomon et de Dalila !
Ds quune femme croit connatre fond son mari, elle cesse de laimer. Elle veut le
gouverner et le conduire. Sil rsiste, elle le hait ; sil cde, elle le mprise. Elle cherche
toujours besoin dinconnu et de mystre et son amour nest souvent quune insatiable
curiosit.
Pourquoi les confesseurs sont-ils tout puissants sur lme et presque toujours sur le
cur des femmes ? Cest quils savent tous leurs secrets, tandis que les femmes ignorent ceux
des confesseurs.
La Franc-maonnerie nest puissante dans le monde que par son redoutable secret si
prodigieusement gard que les initis, mme des plus hauts grades, ne le savent pas.
La religion catholique simpose aux multitudes par un secret que le pape lui-mme ne
sait pas. Ce secret, cest celui des mystres. Les anciens gnostiques le savaient comme
lindique leur nom, mais il ne surent pas garder le silence. Ils voulurent vulgariser la gnose ; il
en rsulta des doctrines ridicules que lEglise eut raison de condamner. Mais avec eux,
malheureusement, fut condamne la porte du sanctuaire occulte et on en jeta les clefs dans
labme.
Cest l que les Johannites et les Templiers osrent aller la prendre au risque de la
damnation ternelle. Mriteraient-ils pour cela dtre damns dans lautre monde ? Tout ce
que nous savons, cest quand ce monde-ci, les Templiers furent brls.
La doctrine secrte de Jsus tait celle-ci :
Dieu avait t considr comme un matre, et le prince de ce monde tait le mal ; moi
qui suis le fils de Dieu, je vous le dis : ne cherchons pas Dieu dans lespace, il est dans nos
consciences et dans nos curs. Mon pre et moi, nous ne sommes quun et je veux que vous
et moi nous ne soyons quun. Aimons-nous les uns les autres comme des frres. Nayons tous
quun cur et quune me. La loi religieuse est faite pour lhomme, et lhomme nest pas fait
pour la loi. Les prescriptions lgales sont soumises au libre arbitre de notre raison unie la
foi. Croyez au bien et le mal ne pourra rien sur vous.
Quand vous serez assembls en mon nom, mon esprit sera au milieu de vous. Personne
parmi vous ne doit se croire le matre des autres, mais tous doivent respecter la dcision de
lassemble. Tout homme doit tre jug selon ses uvres, et mesur suivant la mesure quil
sest faite. La conscience de chaque homme constitue sa foi, et la foi de lhomme cest la
puissance de Dieu en lui.

Si vous tes matre de vous-mme, la nature vous obira et vous gouvernerez les
autres. La foi des justes est plus inbranlable que les portes de lenfer et leur esprance ne sera
jamais confondue.
Je suis vous, et vous moi, dans lesprit de charit qui est le ntre, et qui est Dieu.
Croyez cela et votre verbe sera crateur. Croyez cela et vous ferez des miracles. Le monde
vous perscutera et vous ferez la conqute du monde.
Les bons sont ceux qui pratiquent la charit et ceux qui assistent les malheureux ; les
mchants sont les curs sans piti et ces derniers seront ternellement rprouvs par
lhumanit et par la raison.
Les vieilles socits fondes sur le mensonge priront ; un jour, le fils de lhomme
trnera sur les nues du ciel qui sont les tnbres de lidoltrie et il portera un jugement
dfinitif sur les vivants et sur les morts.
Dsirez la lumire car elle se fera. Aspirez la justice, car elle viendra. Ne cherchez
pas le triomphe du glaive, car le meurtre provoque le meurtre. Cest par la patience et la
douceur que deviendrez matres de vous-mme et du monde.
Livrez maintenant cette doctrine admirable aux commentaires des sophistes de la
dcadence et aux ergoteurs du Moyen-ge, vous en verrez sortir de belles choses Si Jsus
tait fils de Dieu, comment Dieu la-t-il engendr ? Est-il de la mme substance ou dune
autre substance que Dieu ? La substance de Dieu ! Quel ternel sujet de dispute pour
lignorance prsomptueuse ! Etait-il une personne divine ou une personne humain ? Avait-il
deux natures et deux volonts ? Terribles questions qui mritent bien quon sexcommunie et
quon sgorge ! Jsus avait une seule nature et deux volonts, disent les uns, mais ne les
coutez pas, ce sont des hrtiques, deux natures, donc, et une volont ? Non, deux
volonts. Alors il tait en opposition avec lui-mme ? Non, car ces deux volonts nen
faisaient quune, qui sappelle la Thaudrique. Oh ! Oh ! Devant ce mot-l, ne disons plus
rien, et puis il faut obir lEglise qui est devenue bien autre chose que la primitive
assemble des fidles. La loi est faite pour lhomme a dit Jsus, mais lhomme est fait pour
lEglise dit lEglise, et cest elle qui impose la loi. Dieu sanctionnera tous les dcrets de
lEglise et vous damnera tous si elle dcide que vous tes tous, ou presque tous, damns. Jsus
a dit quil faut sen rapporter lassemble, donc elle est infaillible, donc elle est Dieu, donc
si elle dcide que deux et deux font cinq, deux et deux feront cinq.
Si elle dit que la terre et immobile et que le soleil tourne, dfense la terre de tourner.
Elle vous dira que Dieu sauve ses lus en leur donnant la grce efficace et que les autres
seront damns pour navoir reu que des grces suffisantes, lesquelles cause du pch
originel suffisaient en principe mais en fait ne suffisaient pas ; que le pape sauve et damne qui
il lui plat puisqu'il a les clefs du ciel et de l'enfer. Puis viennent les casuistes avec leurs
trousseaux de clefs qui nouvrent pas, mais qui ferment double et triple tour toutes les portes
des appartements projets dans la tour de Babel. Rabelais, mon matre, toi seul peux
apporter la panace qui convient toute cette dmence. Un clat de rire dmesur ! Dis-nous
enfin le mot de tout cela, et apprends-nous dfinitivement si une chimre qui crve en faisant
du bruit dans le vide peut se remplir de nouveau et se lester dune bedaine en absorbant la
substance quidditative et mirifique de nos secondes intentions ?
Ultrum chimra in vacuum bombinans possit concidere secundum intentiones.

Autres sots, autres commentaires. Voici venir les adversaires de lEglise qui nous
disent : Dieu est dans lhomme, cela veut dire quil ny a pas dautre Dieu que lintelligence
humaine. Si lhomme est au-dessus de la loi religieuse et que cette loi gne lhomme,
pourquoi ne supprimerait-il pas la loi ? Si Dieu cest nous et si nous sommes tous frres, si
personne na le droit de se dire notre matre, pourquoi obirions-nous ? La foi est la raison des
imbciles. Ne croyons rien et ne nous soumettons personne.
A la bonne heure ! Voici qui est fier. Mais il va falloir se battre tous contre tous et
chacun contre chacun. Voici la guerre des dieux et lextermination des hommes ! Hlas !
Hlas ! Misre et sottise ! Puis encore et puis encore sottise, sottise et misre !
Pre, pardonnez-leur, disait Jsus car ils ne savent pas ce quils font. Gens de bons
sens, qui que vous soyez, ajouterai-je, ne les coutez pas, car ils ne savent pas ce quils disent.
Mais alors ils sont innocents, va crier un enfant terrible. Silence imprudent. Silence
au nom du ciel ou toute morale est perdue ! Vous avez tort dailleurs. Sils taient innocents,
il serait permis de faire comme eux et voudriez-vous les imiter ? Tout croire est une sottise ;
la sottise ne saurait donc tre innocente. Sil y a des circonstances attnuantes, cest Dieu
seul de les apprcier.
Notre espce est videmment dfectueuse et il semblerait entendre parler et voir
agir la plupart des hommes quils nont pas assez de raison pour tre srieusement
responsables. Ecoutez parler la Chambre les hommes que la France (le premier pays du
monde) honore de sa confiance. Voil lorateur de lopposition. Voici le champion du
ministre. Chacun des deux prouve victorieusement lautre quil nentend rien aux affaires
dEtat. A prouve que B est un crtin, B prouve que A est un saltimbanque. Lequel croire ? Si
vous tes blanc, vous croirez A ; si vous tes rouge, vous croirez B. Mais la vrit, mon Dieu !
La vrit ! La vrit, cest que A et B sont deux charlatans et deux menteurs. Puisquil peut
exister un doute entre lun et lautre, ils ont prouv lun contre lautre que lun et lautre ne
valaient rien. Jadmire la preuve et je les admire tous les deux dans cette dmolition mutuelle.
On trouve tout ce quon veut dans les livres, except souvent ce que lauteur a voulu y mettre.
On rit de la religion comme dune imposture et lon envoie ses enfants lglise. On fait
parade de cynisme et lon est superstitieux. ce quon craint par-dessus tout, cest le bon sens,
cest la vrit, cest la raison.
La vanit purile et le sordide intrt mnent les humains par le nez jusqu la mort,
cet oubli dfinitif et cette rieuse suprme. Le fond de la plupart des mes, cest la vanit. Or,
quest-ce que la vanit ? Cest le vide. Multipliez les zros tant que vous voudrez, cela vaudra
toujours zro, entassez des riens et vous narriverez rien, rien, rien. Rien, voil le
programme de la majorit des hommes.
Et ce sont l des immortels ! Et ces mes si ridiculement trompeuses et trompes sont
imprissables ! Pour tous ces cervels, la vie est un pige suprme qui cache lenfer ! Oh ! Il
y a certainement l-dessous un secret terrible : cest celui de la responsabilit. Le pre rpond
pour ses enfants, le matre pour ses serviteurs, et lhomme intelligent pour la foule
inintelligente. La rdemption saccomplit par tous les hommes suprieurs, la btise souffre,
mais lesprit seul expie.
La douleur du ver quon crase et de lhutre que lon dchire ne sont pas des
expiations.

Sache donc, toi qui veux tre initi aux grands mystres, que tu fais un pacte avec la
douleur et que tu affrontes lenfer. Le Vautour, le Promthide te regarde et les Furies
conduites par Mercure apprtent des coins de bois et des clous. Tu vas tre sacr, cest--dire
consacr au supplice. Lhumanit a besoin de tes tourments.
Le Christ est mort jeune sur une croix et tous ceux quil a initis ont t martyrs.
Apollonius de Tyane est mort des tortures quil avait souffertes dans les prisons de Rome.
Paracelse et Agrippa ont men une vie errante et sont morts misrablement. Guillaume Postel
est mort prisonnier. Saint-Germain et Cagliostro ont fait une fin mystrieuse et probablement
tragique. Tt ou tard, il faut satisfaire au pacte soit formel soit tacite. Il faut payer lamende
impose tout ravisseur du fruit de larbre de la science. Il faut se librer de limpt que la
nature a mis sur les miracles. Il faut avoir une lutte finale avec le diable lorsquon sest permis
dtre Dieu.
Eritis sicut dii scientes bonum et malum.

FIN DU LIVRE SECOND

LIVRE TROISIME
Le Mystre sacerdotal ou l'Art de se faire servir par les esprits.

-- CHAPITRE I -LES FORCES ERRANTES

Un sentiment vague qu'on pourrait appeler la conscience de l'infini agite l'homme et le

tourmente. Il sent en lui des forces oisives, il croit sentir s'agiter autour de lui des ennemis
sans formes ou des auxiliaires inconnus. Il a souvent besoin de croire l'absurde et d'essayer
l'impossible ; ou bien il se sent malade et bris, tout lui chappe, et il voudrait tordre le
dsespoir pour en faire sortir une esprance nouvelle. L'amour l'a tromp, l'amiti l'a dlaiss,
la raison ne lui suffit plus. Un philosophe l'attristerait ; un magicien l'pouvanterait ; c'est
alors qu'il lui faut un prtre !
Le prtre est le dompteur des hippogriffes de l'imagination et des tarasques de la fantaisie.
Il tire une force de nos faiblesses et compose une ralit avec nos chimres ; c'est le mdecin
homopathe de la folie humaine. N'est-il pas d'ailleurs plus qu'un homme ? Na-t-il pas une
mission lgitime dont les titres de noblesse remontent au Calvaire ou au Sina ? Je parle ici du
prtre catholique, et de fait il n'existe que celui-l. Les juifs ont des rabbins, les musulmans,
des imans ; les Indiens, des brahmes ; les Chinois, des bonzes, les protestants, des ministres.
Les catholiques seuls ont des prtres, parce que seuls ils ont l'autel et le sacrifice, c'est--dire
toute la religion.
Exercer la haute magie, c'est faire concurrence au sacerdoce catholique, c'est tre un prtre
dissident. Rome est la grande Thbes de l'initiation nouvelle. Elle remua jadis les ossements
de ses martyrs pour combattre les dieux voqus par Julien. Elle a pour cryptes ses
catacombes, pour talismans ses chapelets et ses mdailles, pour chanes magiques ses
congrgations, pour foyers magntiques ses couvents, pour centres d'attraction ses
confessionnaux, pour moyens d'expansion ses chaires, ses imprimeries et les mandements de
ses vques ; elle a son pape enfin, son pape, l'homme-Dieu rendu visible et permanent sur la
terre, son pape qui peut tre un sot comme le sont plus ou moins tous les fanatiques, ou un
sclrat comme Alexandre VI, mais qui n'en sera pas moins le rgularisateur des esprits,
l'arbitre des consciences, et dans tout l'univers chrtien le distributeur lgitime de l'indulgence
et des pardons.
C'est insens, allez-vous dire. Oui, c'est presque insens force d'tre grand. C'est
presque ridicule tant cela dpasse le sublime. Quelle puissance semblable a jamais paru sur la
terre ? Et si elle n'existait pas, qui oserait jamais l'inventer. Comment s'est produit cet effet
immense ? D'o nous vient ce prodige qui semble raliser l'impossible ? De la concentration

des forces errantes, de l'association et de la direction des instincts vagues, de la cration

conventionnelle de l'absolu dans l'esprance et dans la foi !
Criez maintenant au monstre, philosophes du dix-huitime sicle! Le monstre est plus fort
que vous et vous vaincra. Dites quil faut craser l'infme ! disciples de Voltaire ; linfme ! Y
pensez-vous ? L'infme inspiratrice de Vincent de Paul et de Fnelon, l'infme qui suggre
tant de sacrifices aux nobles surs de charit, tant de dvouements de pauvres et chastes
missionnaires ! L'infme fondatrice de tant de maisons de charit, de tant de refuges pour le
repentir, de tant de retraites pour l'innocence. Si l est l'infamie, tandis que l'honneur serait
avec vos calomnies et vos injures, j'embrasse avec amour le pilori et je foule votre honneur.
Mais ce n'est pas l ce que vous voulez dire, et je ne veux pas tre votre calomniateur
mon tour. Ame de Voltaire, toi que j'appellerais volontiers une me sainte ; car tu prfrais
toutes choses la vrit et la justice ; pour toi, le bon sens tait Dieu et la btise tait le diable.
Tu n'as vu que l'me dans la crche de Bethlem. Tu as vu lentre triomphale de Jsus dans
Jrusalem et tu as ri des oreilles de l'ne. Cela devait fcher Frron.
Ah ! Si tu avais connu Veuillot ! Mais parlons srieusement, car il s'agit ici de choses
graves.
Le Gnie du christianisme a rpondu aux sarcasmes de Voltaire, ou plutt Chateaubriand
a complt Voltaire, car ces deux grands hommes sont galement en dehors du catholicisme
des prtres.
Les oreilles d'ne seront indispensable tant qu'il y aura des nes dans le monde, et il doit y
avoir des nes puisque la nature, fille de Dieu, les a crs.
Jsus-Christ a voulu avoir un ne pour monture, et c'est pour cela que le saint Pre monte
sur une mule. Sa pantoufle mme sappelle une mule, pour signifier peut-tre qu'un bon pape
doit tre entt jusqu'au bout des ongles des pieds. Non possumus, dit notre saint Pre le pape
Pie IX lorsqu'on lui demande des concessions et des rformes. Le pape ne dit jamais
possumus nous pouvons , car cela c'est le grand arcane du sacerdoce ; tous les prtres le
savent bien, mais cela est surtout vrai tant qu'ils ne le disent pas.
Le pouvoir fond sur les mystres doit tre un pouvoir mystrieux, autrement il n'existerait
plus.
Je crois que cet homme peut quelque chose que je ne saurais dfinir cause d'autre chose
que je ne comprends pas ni lui non plus. Donc je dois lui obir, car je ne saurais dire pourquoi
je ne lui obirais pas, ne pouvant nier l'existence de ce que je ne sais pas, existence que
d'ailleurs il affirme avec tout autant de raison. Je sens que cela n'est pas raisonnable et j'en
suis bien aise parce qu'il me dit souvent qu'il faut se dfier de la raison. Seulement je trouve
que cela me fait du bien et que cela me tranquillise de penser ainsi.
Charbonnier, vous avez raison.
Amours avortes ou dues, ambitions repousses ; colres impuissantes, ressentiments
aigris, orgueil qui aspire descendre, paresse de l'esprit que fatigue le doute, lans de
l'ignorance vers l'inconnu et surtout vers le merveilleux, craintes vagues de la mort, tourments
de la mauvaise conscience, besoin du repos qui nous fuit sans cesse, rves sombres et

grandioses des artistes, visions terribles de l'ternit. Voil les forces errantes que la religion
rassemble et dont elle forme une passion la plus invincible et la plus formidable de toutes : la
dvotion.
Cette passion est sans frein, car rien ne peut la retenir ou la limiter, elle se fait gloire de ses
excs et croit que l'Eternit commence pour elle ; elle absorbe tous les sentiments, rend
l'homme insensible tout ce qui n'est pas elle et pousse le zle de la propagande jusqu'au
despotisme le plus meurtrier et jusqu' la fureur la plus implacable. Saint Dominique et saint
Pie V sont reconnus comme tels par toute l'Eglise et ne peuvent tre renis par un catholique
soumis et de bonne foi.
On comprend combien la dvotion peut devenir un levier puissant dans la main d'une
autorit qui se dclare infaillible. Donnez-moi un point dappui hors du monde, disait
Archi- mde, et je dplacerai la terre. Les prtres ont trouv un point d'appui hors de la
raison personnelle et ils ont dplac la raison de l'humanit :
Voyant que les hommes n'arrivaient pas la connaissance de Dieu par la science et par la
raison, il nous a plu, dit le prince des aptres, de sauver les croyants par l'absurdit de la
foi !
Adversaires de l'Eglise, qu'avez-vous ici rpondre ? Saint Paul parle, comme on dit, la
bouche ouverte et ne prtend tromper personne.
La force religieuse du dogme est dans cette obscurit qui fait son absurdit apparente. Un
dogme expliqu ce n'est plus un dogme, c'est un thorme de philosophie ou du moins un
postulatum. On veut toujours confondre la religion avec la philosophie, et l'on ne comprend
pas que leur sparation et leur distinction, je ne dis pas leur antagonisme, est absolument
ncessaire l'quilibre de la raison.
Les astronomes pensent que les comtes ne sont errantes que relativement notre systme,
mais qu'elles suivent un cours rgulier allant d'un systme l'autre et dcrivant une ellipse
dont les foyers sont deux soleils.
Il en est de mme des forces errantes de l'homme. Une seule lumire ne leur suffit pas, et
pour quilibrer leur essor il leur faut deux centres et deux foyers : l'un c'est la raison, et l'autre
la foi.

-- CHAPITRE II -LES POUVOIRS DES PRTRES

Pour que le prtre soit puissant, il faut qu'il sache ou qu'il croie. La conciliation de la
science avec la foi appartient au grand hirophante.
Si le prtre sait sans croire, il peut tre un homme de bien ou un malhonnte homme. S'il
est homme de bien, il exploite la foi des autres au profit de la raison et de la justice. S'il est
malhonnte homme, il exploite la foi au profit de ses cupidits, mais alors ce n'est plus un
prtre, c'est le plus vil des malfaiteurs.
S'il croit sans savoir, c'est une dupe respectable mais dangereuse que les hommes de
science doivent dominer et surveiller.
Le sacerdoce et la royaut dans le christianisme ne sont que des dlgations. Nous sommes
tous prtres et rois ; mais comme les fonctions sacerdotales et royales supposent l'action d'un
seul sur une multitude, nous confions nos pouvoirs dans l'ordre temporel un roi et dans
l'ordre spirituel un prtre.
Le roi chrtien est prtre comme nous tous, mais il n'exerce pas le sacerdoce.
Le prtre chrtien est roi comme nous tous, mais il ne doit pas exercer la royaut.
Le prtre doit diriger le roi et le roi protger le prtre.
Le prtre tient les clefs et le roi porte le glaive.
Le prtre du christianisme primitif tait saint Pierre et le roi tait saint Paul.
Le roi et le prtre tiennent leurs pouvoirs du peuple, qui a t sacr roi et prtre par
l'onction sainte du baptme, application du sang divin de Jsus-Christ.
Toute la socit est sauvegarde par l'quilibre de ces deux puissances.
Que demain il n'y ait plus de pape, aprs demain il n'y aura plus de rois, et il n'y aura plus
personne pour rgner, soit dans l'ordre temporel, soit dans l'ordre spirituel, parce que personne
n'obira plus ; alors il n'y aura plus de socit et les hommes s'entre-tueront.
Le pape cest le prtre, et le prtre cest le pape, car l'un est le reprsentant de lautre. L'autorit du pape vient des prtres et celle des prtres remonte au pape. Au-dessus, il n'y que
Dieu. Telle est du moins la croyance des prtres.
Le prtre dispose donc pour ceux qui ont confiance en lui d'une puissance divine. J'oserai
mme dire que son pouvoir semble tre plus que divin, puisqu'il commande Dieu mme de

venir et Dieu vient. Il fait plus, il cre Dieu par une parole ! Par un prestige attach sa
personne, il dpouille les hommes de leur orgueil et les femmes de leur pudeur. Il les force
venir lui raconter des turpitudes pour lesquelles les hommes se battraient si on paraissait les
en souponner, et dont les femmes ne voudraient pas mme entendre le nom ailleurs que dans
le confessionnal. Mais l, elles sont en rgle avec les petites infamies, elles les disent tout bas,
et le prtre les pardonne ou leur impose une pnitence : quelques prires dire, quelque
mortification faire, et elles s'en vont consoles. Est-ce donc trop cher que d'acheter la paix
du cur au prix d'un peu de servitude !
La religion tant la mdecine des esprits impose certainement des servitudes, comme le
mdecin prescrit des remdes et soumet ses malades un rgime. Personne ne peut
raisonnablement contester lutilit de la mdecine, mais il ne faut pas pour cela que les
mdecins veuillent forcer les gens bien portants se soigner et se purger.
Ce serait un plaisant spectacle de voir le prsident de l'Acadmie de mdecine lancer des
encycliques contre tous ceux qui vivent sans rhubarbe, et mettre au ban de la socit ceux qui
prtendent, avec de la sobrit et de l'exercice, pouvoir se passer du mdecin. Mais, de
bouffonne la scne deviendrait tragique sans tre moins normment ridicule si le
gouvernement, appuyant les prtentions du doyen, laissait seulement le choix aux rfractaires
entre la seringue de Purgon et le fusil Chassepot. La libert de rgime est aussi inviolable que
la libert de conscience.
Vous me direz peut-tre qu'on ne consulte pas les fous avant de leur administrer des
douches. J'en conviens : mais prenez garde, ceci tournerait contre vous. Les fous sont en
opposition avec la raison commune. Ils ont des croyances exceptionnelles et des extravances
qu'ils veulent imposer et qui les rendent furieux. Ne nous donnez pas penser qu'il faudrait
rpondre par des douches obligatoires aux dfenseurs du Syllabus.
La puissance du prtre est toute morale et ne saurait s'imposer par la force. Mais d'un autre
ct, et par une juste compensation, la force ne peut rien pour la dtruire. Si vous tuez un
prtre vous faites un martyr. Faire un martyr, c'est poser la premire pierre d'un autel, et tout
autel produit des sminaires de prtres. Renversez un autel et avec ses pierres disperses, on
en construira vingt que vous ne renverserez pas. La religion n'a pas t invente par les
hommes, elle est fatale, c'est--dire providentielle ; elle s'est produite d'elle-mme pour
satisfaire au besoin des hommes et c'est ainsi que Dieu l'a voulue et rvle.
Le vulgaire y croit parce qu'il ne la comprend pas et parce qu'elle semble tre assez
absurde pour le subjuguer et lui plaire, et moi j'y crois parce que je la comprends et parce que
je me trouverais absurde de ne pas y croire.
C'est moi, ne craignez rien, dit le Christ en marchant sur les flots au milieu de la tempte.
Seigneur, si c'est vous, dit saint Pierre, ordonnez que j'aille vous en marchant aussi sur
les flots.
Viens ! rpond le Sauveur, et saint Pierre marcha sur la mer. Tout coup, le vent s'lve
plus furieux, les vagues se balancent et l'homme a peur ; aussitt il enfonce, et Jsus le
retenant et le soulevant par la main lui dit : Homme de peu de foi, pourquoi as-tu dout ?

-- CHAPITRE III -LENCHANEMENT DU DIABLE

Le plaisir est un ennemi qui doit fatalement devenir notre esclave et, notre matre. Pour le
possder il faut combattre, et pour en jouir il finit l'avoir vaincu.
Le plaisir est un esclave charmant, mais cest un matre cruel, impitoyable et meurtrier.
Ceux qu'il possde il les fatigue, il les use, il les tue, aprs avoir tromp tous leurs dsirs et
trahi toutes leurs esprances. La servitude d'un plaisir s'appelle une passion. La domination
sur un plaisir peut s'appeler une puissance.
La nature a mis le plaisir prs du devoir ; si nous le sparons du devoir, il se corrompt et
nous empoisonne. Si nous nous attachons au devoir, le plaisir ne s'en sparera plus, il nous
suivra et sera notre rcompense. Le plaisir est insparable du bien. L'homme de bien peut
souffrir, il est vrai, mais pour lui un plaisir immense se dgage de la douleur. Job sur son
fumier reoit la visite de Dieu qui le console et le relve, tandis que Nabuchodonosor sur son
trne se courbe sous une main fatale qui lui prend sa raison et le change en bte. Jsus
expirant sur la croix pousse un cri de triomphe comme s'il sentait sa rsurrection prochaine,
tandis que Tibre Capre, au milieu de ses criminelles dlices trahit les angoisses de son
me et avoue dans une lettre au snat qu'il se sont mourir tous les jours !
Le mal n'a de prise sur nous que par nos vices et par la peur qu'il nous inspire. Le diable
poursuit ceux qui ont peur de lui et fuit devant ceux qui le mprisent. Bien faire et ne rien
craindre. c'est l'art d'enchaner le dmon.
Mais nous ne faisons pas ici un trait de morale. Nous rvlons les secrets de la science
magique applique la mdecine des esprits. Il faut donc dire quelque chose des possessions
et des exorcismes.
Nous avons tous en nous-mmes le sentiment d'une double vie. Les luttes de l'esprit contre
la conscience, du dsir lche contre le sentiment gnreux, de la bte, en un mot, contre la
crature intelligente, les faiblesses de la volont entrane souvent par la passion, les
reproches que nous nous adressons, la dfiance de nous-mmes, les rves que nous
poursuivons tout veills ; tout cela semble nous rvler en nous-mmes la prsence de deux
personnes de caractre diffrent dont lune nous exhorte au bien tandis que l'autre voudrait
nous entraner au mal.
De ces anxits naturelles notre double nature, on a conclu l'existence de deux anges
attachs chacun de nous, l'un bon, l'autre mauvais, toujours prsent, l'un notre droite et
lautre notre gauche. Ceci est purement et simplement du symbolisme, mais nous avons dit,
et ceci est un arcane de la science, que l'imagination de l'homme est assez puissante pour
donner des formes passagrement relles aux tres qu'affirme son verbe. Plus d'une religieuse
a vu et touch son bon ange ; plus d'un ascte s'est pris corps corps et s'est rellement battu
avec son dmon familier.

Dans les visions que nous avons provoques ou qui procdent d'une disposition maladive,
nous nous apparaissons nous-mmes sous les formes que prte notre imagination exalte
une projection magntique. Et quelquefois aussi certains malades ou certains maniaques
peuvent projeter des forces qui aimantent les objets soumis leur influence, en sorte que ces
objets semblent se dplacer et se mouvoir d'eux-mmes.
Ces productions d'images et de forces, ntant pas dans l'ordre habituel de la nature,
procdent toujours de quelque disposition maladive qui peut devenir tout coup contagieuse
par les effets de l'tonnement, de la frayeur, ou de quelque disposition mauvaise.
Les prodiges alors redoublent, et tout semble tre entran par le vertige de la dmence. De
pareils phnomnes sont videmment des dsordres, ils sont produits par le magntisme du
mal, et le vulgaire aurait raison, s'il admettait la dfinition que nous avons donne, de les
attribuer au dmon.
Ainsi se sont produits les miracles des convulsionnaires de saint Mdard, des trembleurs
des Cvennes et de tant d'autres. Ainsi se produisent les singularits du spiritisme ; au centre
de tous ces cercles, la tte de tous ces courants, il y avait des exalts et des malades. Grce
l'action du courant et la pression des cercles, les malades peuvent devenir incurables et les
exalts deviennent fous.
Quand l'exaltation visionnaire et le drglement magntique se produisent l'tat
chronique chez un malade, il est obsd ou possd suivant la gravit du mal.
Le sujet dans cet tat est atteint d'une sorte de somnambulisme contagieux, il rve tout
veill, croit et produit jusqu un certain point l'absurde autour de lui, fascine les yeux et
trompe les sens des personnes impressionnables qui l'entourent. C'est alors que la superstition
triomphe et que laction du diable devient vidente. Elle est vidente, en effet, mais le diable
n'est pas ce qu'on croit. On pourrait dfinir la magie, la science du magntisme universel, mais
ce serait prendre l'effet pour la cause. La cause, nous l'avons dit, c'est la lumire principiante
de 1'od, lob et l'aour des Hbreux. Mais revenons au magntisme dont les grands secrets ne
sont pas encore connus et rvlons-en les futurs thormes.

I
Tous les tres vivant sous une forme sont polariss pour aspirer et respirer la vie
universelle.

II
Les forces magntiques dans les trois rgnes sont faites pour s'quilibrer par la puissance
des contraires.

III
Llectricit n'est que la chaleur spciale qui produit la circulation du magntisme.

IV
Les mdicaments ne gurissent pas les maladies par l'action propre de leur substance, mais
par leurs proprits magntiques.

V
Toute plante est sympathique un animal et antipathique l'animal contraire. Tout animal
est sympathique un homme et antipathique un autre. La prsence d'un animal peut changer
le caractre dune maladie.
Plus d'une vieille fille deviendrait folle si elle n'avait pas un chat, et sera presque raisonnable si, avec la possession d'un chat, elle fait concilier celle d'un chien.

VI
Il n'est pas une plante, pas un insecte, pas un caillou qui ne cache une vertu magntique et
qui ne puisse servir, soit la bonne, soit la mauvaise influence de la volont humaine.

VII
L'homme a la puissance naturelle de soulager ses semblables, par la volont, par la parole,
par le regard et par les signes. Pour exercer cette puissance, il faut la connatre et y croire.

VIII
Toute volont non manifeste par un signe est une volont oisive. Il y a des signes directs
et des signes indirects. Le signe direct a plus de puissance parce qu'il est plus rationnel ; mais
le signe indirect est toujours un signe ou une action correspondante l'ide, et comme tel il
peut raliser la volont. Mais le signe indirect n'est effectif que quand le signe direct est
impossible.

IX
Toute dtermination l'action est une projection magntique. Tout consentement une
action est une attraction de magntisme. Tout acte consenti est un pacte. Tout pacte est une
obligation libre d'abord, fatale ensuite.

Pour agir sur les autres sans se lier soi-mme, il faut tre dans cette indpendance parfaite
qui appartient Dieu seul. L'homme peut-il tre Dieu ? Oui, par participation !

XI
Exercer une grande puissance sans tre parfaitement libre, cest se vouer une grande
fatalit. C'est pour cela quun sorcier ne peut gure se repentir et qu'il est ncessairement
damn.

XII
La puissance du mage et celle du sorcier sont la mme ; seulement le mage se tient l'arbre
lorsqu'il coupe la branche, et le sorcier est suspendu la branche mme qu'il veut couper.

XIII
Disposer des forces exceptionnelles de la nature, c'est se mettre hors la loi. C'est par
consquent se soumettre au martyre si l'on est juste, et si on ne l'est pas, un lgitime
supplice.

XIV
De par le roi dfense Dieu
De faire miracle en ce lieu.
est une inscription paradoxale seulement dans la forme. La police de tel ou tel lieu
appartient au roi, et tant que le roi est roi, Dieu ne peut se mettre en contravention avec sa
police. Dieu peut jeter au fumier les mauvais papes et les mauvais rois, mais il ne peut
s'opposer aux lois rgnantes. Donc tout miracle qui se fait contre l'autorit spirituelle et
lgale du pape ou contre l'autorit temporelle et lgale du roi ne vient pas de Dieu, mais du
diable.
Dieu dans le monde, c'est l'ordre et l'autorit ; Satan, c'est le dsordre et l'anarchie.
Pourquoi est-il non seulement permis mais glorieux de rsister un tyran ? C'est que le tyrail
est un anarchiste qui a usurp le pouvoir. Voulez-vous donc lutter victorieusement contre le
mal ? Soyez la personnification du bien. Voulez-vous vaincre l'anarchie ? Soyez le bras de
lautorit. Voulez-vous enchaner Satan ? Soyez la puissance de Dieu.
Or, la puissance de Dieu se manifeste dans l'humanit par deux forces : la foi collective et
l'incontestable raison.
Il y a donc deux sortes infaillibles, ceux de la raison et ceux de la foi. La foi commande
aux fantmes dont elle est la reine parce quelle est leur mre, et ils sloignent pour un
temps. La raison souffle sur eux au nom de la science et ils disparaissent pour toujours.

-- CHAPITRE IV -LE SURNATUREL ET LE DIVIN

Ce que le vulgaire appelle surnaturel, c'est ce qui lui parat contre nature.
La lutte contre la nature est le rve insens des asctes ; comme si la nature ntait pas la
loi mme de Dieu.
Ils ont appel concupiscence les attraits lgitimes de la nature. Ils ont lutt contre le
sommeil, contre la faim et la soif, contre les dsirs de l'amour. Ils ont lutt non pas seulement
pour le triomphe des attraits suprieurs, mais dans la pense que la nature est corrompue et que
la satisfaction de la nature est un mal. Il s'en est suivi d'tranges aberrations. L'insomnie a cr
le dlire, le jene a creus les cerveaux et les a remplis de fantmes, le clibat forc a fait
renatre de monstrueuses impurets.
Les incubes et les succubes ont infest les clotres. Le priapisme et l'hystrie ont cr ds
cette vie un enfer pour les moines sans vocation et pour les nonnes prsomptueuses.
Saint Antoine et sainte Thrse ont lutt contre de lubriques fantmes ; ils ont assist en
imagination des orgies dont l'antique Babylone n'et pas ou lide.
Marie Alacoque et Messaline ont souffert les mmes tourments : ceux du dsir exalt au
del de la nature et qu'il est impossible de satisfaire.
Il y avait toutefois entre elles cette diffrence, que si Messaline et pu prvoir Marie
Alacoque, elle en et t jalouse.
Rsumer tous les hommes en un seul, comme Caligula dans sa soif de sang et voulu le
faire, et voir cet homme des hommes ouvrir sa poitrine et lui donner son cur tout sanglant et
tout brlant adorer, et adorer pour la consoler de n'tre jamais rassasie d'amour, quel rve
c'et t pour Messaline !
L'amour, ce triomphe de la nature, ne peut lui tre ravi sans qu'elle s'irrite. Lorsqu'il croit
devenir surnaturel il devient contre nature et la plus monstrueuse des impurets est celle qui
profane et prostitue en quelque sorte l'ide de Dieu. Ixion s'attaquant Junon et puisant sa
force virile sur une nue vengeresse tait dans la haute philosophie symbolique des anciens, la
figure de cette passion sacrilge punie dans les enfers par des nuds de serpents qui
l'attachaient une roue et la faisaient tourner dans un vertige ternel. La passion rotique,
dtourne de son objet lgitime et exalte jusqu'au dsir insens de faire en quelque sorte
violence l'infini, est la plus furieuse des aberrations de l'me, et comme la dmence du
marquis de Sade, elle a soif de tortures et de sang. La jeune fille dchirera son sein avec des
tissus de fer, l'homme puis, gar par les jenes et les veilles, s'abandonnera tout entier aux
dlices dpraves d'une flagellation pleine de sensations tranges, puis force de fatigue
viendront les heures d'un sommeil plein de rves nervants.

De ces excs rsulteront des maladies qui seront le dsespoir de la science. Tous les sens
perdront leur usage naturel pour prter leur concours des sensations mensongres, des
stigmates plus effrayants que ceux de la syphilis ; creuseront dans les mains, dans les pieds, et
autour de la tte, des plaies au suintement intermittent et profondment douloureux. Bientt la
victime ne verra plus, nentendra plus, ne prendra plus de nourriture, et restera plonge dans
un idiotisme profond dont elle ne sortira que pour mourir, moins qu'une raction terrible ne
s'opre et ne se manifeste par des accs d'hystrisme ou de priapisme, qui feront croire
l'action directe du dmon.
Malheur alors aux Urbain Grandier et aux Gaufridy ! Les fureurs des bacchantes qui ont
mis en pices Orphe n'auront t que des jeux innocents compars la rage des pieuses
colombes du Seigneur livres la furie d'amour !
Qui nous racontera les indicibles romans de la cellule du chartreux ou du petit lit solitaire
o semble dormir la religieuse clotre. Les jalousies de l'poux divin, ses abandons qui
rendent folle, ses caresses qui donnent soif d'amour ! Les rsistances du succube couronn
d'toiles. Les ddains de la Vierge reine des anges, les complaisances de Jsus-Christ !
Oh ! les lvres qui ont bu une fois cette coupe fatale restent altres et tremblantes. Les
curs brls une fois par ce dlire trouvent sches et insipides les sources relles de l'amour.
Qu'est-ce en effet qu'un homme pour la femme qui a rv un Dieu ? Qu'est-ce que la femme
pour l'homme dont le cur a palpit pour la beaut ternelle ? Ah ! Pauvres insenss, ce n'est
plus rien pour vous et c'est tout cependant ; car c'est la ralit, la raison, la vie.
Vos rves ne sont que des rves, vos fantmes que des fantmes. Dieu, la loi vivante, Dieu,
la sagesse suprme, n'est point le complice de vos folies ni l'objet possible de vos passions
dsespres, un poil tomb de la barbe d'un homme, un seul cheveu perdu par une femme
relle et vivante sont quelque chose de meilleur et de plus positif que vos dvorantes
chimres. Aimez-vous les uns les autres et adorez Dieu.
La vritable adoration de Dieu n'est pas l'anantissement de l'homme dans l'aveuglement et
le dlire ; c'en est au contraire l'exaltation paisible dans la lumire de la raison. Le vritable
amour de Dieu n'est pas le cauchemar de saint Antoine ; c'est au contraire la paix profonde,
cette tranquillit qui rsulte de l'ordre parfait. Tout ce que l'homme croit surnaturel dans sa
propre vie est contre nature, et tout ce qui est contre nature offense Dieu. Voil ce qu'un vrai
sage doit bien savoir !
Rien n'est surnaturel pas mme Dieu, car la nature le dmontre. La nature est sa loi, sa
pense ; la nature est lui-mme, et s'il pouvait donner des dmentis la nature, il pourrait
attenter sa propre existence. Le miracle, prtendu divin, s'il sortait de l'ordre ternel, serait le
suicide de Dieu.
Un homme peut naturellement gurir les autres puisque Jsus-Christ, les saints et les
magntiseurs l'ont fait et le font encore tous les jours. Un homme peut s'lever de terre,
marcher sur l'eau, etc ; il peut tout ce que Jsus a pu et c'est lui-mme qui le dit : ceux qui
croiront feront les choses que je fais et des choses plus grandes encore.
Jsus a ressuscit des morts, mais il na jamais voqu des mes. Ressusciter un homme,
c'est le gurir de la lthargie qui prcde ordinairement la mort. L'voquer aprs sa mort, c'est

imprimer la vie un mouvement rtrograde, c'est violenter la nature, et Jsus ne le pouvait

pas.
Le miracle divin, c'est la nature qui obit la raison ; le miracle infernal, c'est la nature qui
semble se dsordonner pour obir la folie. Le vrai miracle de la vie humaine, cest le bon
sens, c'est la raison patiente et tranquille, c'est la sagesse qui peut croire sans pril parce
quelle sait douter sans amertume et sans colre, c'est la bonne volont persvrante qui
cherche, qui tudie et qui attend. C'est Rabelais qui clbre le vin, boit souvent de l'eau,
remplit tous les devoirs d'un bon cur et crit son Pantagruel. Un jour que Jean de la Fontaine
avait mis ses bas l'envers, il demandait srieusement si saint Augustin avait autant d'esprit
que Rabelais. Retournez vos bas, bon La Fontaine, et gardez-vous l'avenir de faire de
semblables questions ; peut-tre M. de Fontenelle est-il assez fin pour vous comprendre, mais
il n'est certainement pas assez hardi pour vous rpondre.
Tout ce qu'on prend pour Dieu n'est pas Dieu et tout ce qu'on prend pour diable n'est pas le
diable.
Ce qui est divin chappe lapprciation de l'homme et surtout de l'homme vulgaire. Le
beau est toujours simple, le vrai semble ordinaire et le juste passe inaperu parce qu'il ne
choque personne. L'ordre n'est jamais remarqu ; c'est le dsordre qui attire l'attention parce
qu'il est encombrant et criard. Les enfants sont pour la plupart insensibles l'harmonie, ils
prfrent le tumulte et le bruit ; cest ainsi que, dans la vie, bien des gens cherchent le drame
et le roman. Ils ddaignent le beau soleil et rvent les splendeurs de la foudre, ils ne
simaginent la vertu qu'avec la cigu et Caton et vcu libre ; mais s'ils eussent t de vrais
sages, le monde les et-il connus ?
Saint-Martin ne le croyait pas, lui qui donnait le nom de philosophes inconnus aux initis
la vrai sagesse. Se taire est une des grandes lois de l'occultisme. Or, se taire c'est se cacher.
Dieu, c'est la toute-puissance qui se cache et Satan, c'est l'impuissance vaniteuse qui cherche
toujours se montrer.

-- CHAPITRE V -LES RITES SACRS ET LES RITES MAUDITS

Il est racont dans la Bible que deux prtres ayant mis un feu profane dans leurs encensoirs
furent dvors devant l'autel par une explosion jalouse du feu sacr. Cette histoire est une
menaante allgorie.
Les rites, en effet, ne sont ni indiffrents ni arbitraires. Les rites efficaces sont les rites
consacrs par l'autorit lgitime, et les rites profans produisent toujours un effet contraire
celui que le tmraire oprateur se propose.
Les rites des anciennes religions dbordes et annules par le christianisme sont des rites
profanes et maudits pour quiconque ne croit pas srieusement la vrit de ces religions
aujourd'hui proscrites.
Ni le Judasme ni les autres grands cultes de lOrient n'ont dit encore leur dernier mot. Ils
sont condamns, mais ils ne sont pas encore jugs, et jusqu'au jugement leur protestation peut
tre considre comme lgitime.
Les rites laisss en arrire par la marche du progrs religieux sont par cela mme profans
et en quelque sorte maudits. On pourra comprendre plus tard les grandeurs encore ignores du
dogme judaque, mais le monde chrtien ne reviendra pas pour cela la circoncision.
Le schisme de Samarie tait un retour vers le symbolisme de l'Egypte, aussi n'en est-il rien
rest et les dix tribus ont disparu mlanges aux nations et absorbes jamais par elles.
Les rites des grimoires hbreux dj condamns par la loi de Mose appartiennent au culte
des patriarches qui offraient des victimes sur les montagnes en voquant des visions. C'est un
crime que de vouloir recommencer le sacrifice d'Abraham.
Les chrtiens catholiques et orthodoxes ont seuls tabli un dogme et fond un culte ; les
hrtiques et les sectaires n'ont su que nier, supprimer et dtruire. Ils nous ramnent au disme
vague et la ngation de toute religion rvle, ce qui repousse Dieu dans une si profonde
obscurit, que les hommes ne sont plus gure intresss savoir si vritablement il existe.
En dehors des affirmations magistrales et positives de Mose et de Jsus-Christ touchant la
Divinit, tout n'est plus que doutes, hypothses et fantaisie.
Pour les anciens peuples qui hassaient les Juifs et que les Juifs dtestaient, Dieu n'tait
autre chose que le gnie de la nature, gracieux comme le printemps, terrible comme la
tempte, et les mille transformations de ce prote avaient peupl d'une grande multitude de
dieux les divers panthons du monde.

Mais au dessous de tout rgnait le destin, c'est--dire la fatalit. Les dieux des anciens
n'taient que des forces naturelles. La nature elle-mme tait le grand panthe. Les
consquences fatales d'un pareil dogme devaient tre le matrialisme et l'esclavage.
Le Dieu de Mose et de Jsus-Christ est un. Il est esprit ; il est ternel, indpendant
immuable et infini ; il peut tout, il a cr toutes choses et il les gouverne toutes. Il a fait
l'homme son image et sa ressemblance. Il est notre seul pre et notre seul matre. Les
consquences de ces dogmes sont le spiritualisme et la libert.
De cet antagonisme dans les ides, on a conclu mal propos un antagonisme dans les
choses. On a fait du panthe un ennemi de Dieu, comme si le panthe existait rellement
ailleurs que dans l'empire mme de Dieu. On fait de la nature une puissance rvolte ; on a
appel l'amour Satan ; on a donn la matire un esprit qu'elle ne saurait avoir, et par la loi
fatale de l'quilibre il en est rsult qu'on a matrialis les dogmes religieux. De ce conflit est
sorti un contresens, ou peut-tre un malentendu immense : c'est qu'on a rclam la libert de
l'homme au nom de la fatalit qui l'enchane et un asservissement au nom de Dieu qui seul
peut et veut l'affranchir. De cette perversit de jugement, la consquence est un incroyable
malaise et une sorte de paralysie morale parce qu'on voit partout des cueils.
J'avoue qu'entre Proudhon et Veuillot, je ne me sens mme pas une vellit de choisir.
Les religions mortes ne revivent jamais, et comme l'a dit Jsus-Christ, on ne met pas le vin
nouveau dans de vieux vases. Quand les rites deviennent inefficaces, le sacerdoce disparat.
Mais travers toutes les transformations religieuses se sont conservs les rites secrets de la
religion universelle, et c'est dans la raison et dans la valeur de ces rites que consiste encore le
grand secret de la franc-maonnerie.
Les symboles maonniques, en effet, constituent dans leur ensemble une synthse
religieuse qui manque encore au sacerdoce catholique romain. Le comte Joseph de Maistre
le sentait instinctivement ; et lorsque dans son pouvante de voir le monde sans religion,
il aspirait une alliance prochaine entre la science et la foi, il tournait involontairement les
yeux vers les portes entr'ouvertes de l'occultisme.
Maintenant, l'occultisme maonnique n'existe plus, et les portes de l'initiation sont ouvertes
deux battants. Tout a t divulgu, tout a t crit. Le Tuileur et les rituels maonniques se
vendent qui veut les acheter. Le Grand Orient n'a plus de mystres, ou du moins il n'en a pas
plus pour les profanes que pour les initis ; mais les rites maonniques inquitent encore la
cour de Rome, parce qu'elle sent qu'il y a l une puissance qui lui chappe.
Cette puissance, c'est la libert de la conscience humaine, c'est la morale essentielle,
indpendante de chaque culte. C'est le droit de n'tre ni maudit ni vou la mort ternelle
parce qu'on se passe du ministre des prtres, ministre ncessaire seulement pour ceux qui en
sentent le besoin, respectable pour tous quand il s'offre sans s'imposer, horrible lorsqu'on en
abuse.
C'est par la maldiction que l'Eglise donne de la puissance ses ennemis.
Lexcommunication injuste est une espce de sacre. Jacques de Molay, sur son bcher, tait le
juge du pape et du roi. Savonarole, brl par Alexandre VI, tait alors le vnrable vicaire et
le reprsentant de Jsus-Christ, et lorsquon refusait les sacrements aux prtendus jansnistes,
le diacre Pris faisait des miracles.

Deux sortes de rites peuvent donc tre efficaces en magie : les rites sacrs et les rites
maudits, car la maldiction est une conscration ngative. L'exorcisme fait la possession, et
l'Eglise infaillible cre en quelque sorte le diable lorsqu'elle entreprend de le chasser.
L'Eglise catholique romaine reproduit d'une manire exacte l'image de Dieu telle que l'ont
dpeinte avec tant de gnie les auteurs du Siphra Dzenitta, expliqu par Rabbi Schimon et
ses disciples. Elle a deux faces, l'une de lumire et l'autre d'ombre, et l'harmonie pour elle
rsulte de l'analogie des contraires. La face de lumire, c'est la figure douce et souriante de
Marie. La face d'ombre, c'est la grimace du dmon. J'ose dire franchement au dmon ce que je
pense de sa grimace, et je ne crois pas en cela offenser l'Eglise ma mre. Si pourtant elle
condamnait la tmrit ; si une dcision d'un futur concile affirmait que le diable existe
personnellement, je me soumettrais en vertu mme de mes principes. Jai dit que le verbe cre
ce qu'il affirme ; or l'Eglise est dpositaire de l'autorit du verbe ; quand elle aura affirm
lexistence non seulement relle mais personnelle du diable, le diable existera
personnellement, l'Eglise romaine l'aura cr.
Les madones qui font des miracles ont toute la figure noire, parce que la multitude aime
regarder la religion de son ct tnbreux. Il en est des dogmes comme des tableaux
puissamment clairs : si vous attnuez les ombres, vous affaiblissez les lumires.
La hirarchie des lumires, voil ce qu'il faut rtablir dans l'Eglise au lieu de la hirarchie
des influences temporelles. Que la science soit rendue au clerg, que l'tude approfondie de la
nature redresse et dirige l'exgse. Que les prtres soient des hommes mrs et prouvs par les
luttes de la vie. Que les vques soient suprieurs aux prtres en sagesse et en vertu. Que le
pape soit le plus savant et le plus sage des vques, que les prtres soient lus par le peuple,
les vques par les prtres et le pape par les vques. Qu'il y ait pour le sacerdoce une
initiation progressive. Que les sciences occultes soient tudies par les aspirants au saint
ministre, et surtout cette grande Kabbale judaque qui est la clef de tous les symboles. Alors
seulement, la vraie religion universelle sera rvle, et la catholicit de tous les ges et de tous
les peuples remplacera ce catholicisme absurde et haineux, ennemi du progrs et de la libert,
qui lutte encore dans le monde contre la vrit et la justice, mais dont le rgne est pass pour
toujours.
Dans l'Eglise actuelle comme dans le Judasme du temps de Jsus-Christ, l'ivraie se trouve
mle avec le bon grain, et de peur d'arracher le froment, on n'ose pas toucher l'ivraie.
L'Eglise expie ses propres anathmes, elle est maudite parce qu'elle a maudit. Le glaive
qu'elle a tir s'est retourn contre elle, comme le matre l'avait prdit.
Les maldictions appartiennent l'enfer et les anathmes sont les actes de la papaut de
Satan. Il faut les renvoyer au grimoire d'Honorius. La vritable Eglise de Dieu prie pour les
pcheurs et n'a garde de les maudire.
On blme les pres qui maudissent leurs enfants, mais jamais on n'a pu admettre qu'une
mre ait maudit les siens. Les rites de l'excommunication usits dans les temps barbares
taient ceux des envotements, de la magie noire, et ce qui le prouve, c'est qu'on voilait les
choses saintes et qu'on teignait toutes les lumires comme pour rendre hommage aux
tnbres. Alors on excitait les peuples la rvolte contre les rois, on prchait l'extermination
et la haine, on mettait les royaumes en interdit, et on agrandissait par tous les moyens
possibles le courant magntique du mal. Ce courant est devenu un tourbillon qui branle le

sige de Pierre, mais l'Eglise triomphera par l'indulgence et le pardon. Un jour viendra o les
derniers anathmes d'un concile cumnique seront ceux-ci : Maudite soit la maldiction, que
les anathmes soient anathmes, et que tous les hommes soient bnis ! Alors on ne verra
plus d'un ct l'humanit, de l'autre l'Eglise. Car l'Eglise embrassera l'humanit, et quiconque
sera dans l'humanit ne pourra tre hors de l'Eglise.
Les dogmes dissidents ne seront considrs que comme des ignorances. La charit fera une
douce violence la haine, et nous resterons unis par tous les sentiments d'une fraternit
sincre avec ceux mmes qui voudraient se sparer de nous. La Religion alors aura conquis le
monde, et les Juifs nos pres et nos frres salueront avec nous le rgne spirituel du Messie.
Tel sera sur la terre, maintenant si dsole et si malheureuse, le second avnement du
Sauveur, la manifestation de la grande catholicit, et le triomphe du messianisme, notre
esprance et notre foi !...

-- CHAPITRE VI -DE LA DIVINATION

On peut deviner de deux manires, par sagacit ou par seconde vue.

La sagacit, c'est la juste observation des faits avec la dduction lgitime des effets et des
causes.
La seconde vue est une intuition spciale, semblable celle des somnambules lucides qui
lisent le pass, le prsent et l'avenir dans la lumire universelle. Edgar Po, somnambule
lucide de l'ivresse, parle dans ses contes d'un certain Auguste Dupin qui devinait les penses
et dcouvrait les mystres des affaires les plus embrouilles par un systme tout spcial
d'observations et de dductions.
Il serait dsirer que Messieurs les juges d'instruction fussent bien initis au systme
d'Auguste Dupin.
Souvent, certains indices ngligs comme insignifiants conduiraient, si l'on en tenait
compte, la dcouverte de la vrit. Cette vrit serait parfois trange, inattendue,
invraisemblable, comme dans le conte dEdgar Po intitul : Double assassinat dans la rue
de la Morgue. Que dirait-on, par exemple, si l'on apprenait un jour que l'empoisonnement de
M. Lafarge nest imputable personne, que l'auteur de cet empoisonnement tait somnambule
et que frappe de craintes vagues (si c'tait une femme), elle allait furtivement dans la fausse
lucidit de son sommeil, substituer, mlanger larsenic, le bicarbonate de soude et la poudre
de gomme jusque dans les botes de Marie Capelle, croyant dans son rve rendre impossible
cet empoisonnement dont elle avait peur peut-tre pour son fils.
Certes nous faisons ici une hypothse inadmissible aprs la condamnation, mais qui avant
le jugement et mrit peut-tre d'tre examine avec soin en partant de ces donnes :
1. Que madame Lafarge mre parlait sans cesse d'empoisonnement et se dfiait de sa bru,
qui, dans une lettre malencontreuse, s'tait vante de possder de l'arsenic ;
2. Que cette mme dame ne se dshabillait jamais et gardait mme son chle pour
dormir ;
3. Qu'on entendait la nuit des bruits extraordinaires dans cette vieille demeure du
Glandier ;
4. Que l'arsenic tait rpandu partout dans la maison, sur les meubles, dans les tiroirs, sur
les toffes, d'une manire qui exclut toute intelligence et toute raison ;
5. Quil y avait de l'arsenic ml de la poudre de gomme dans une bote que Marie
Capelle remit elle-mme sa jeune amie Emma Pontier, comme contenant la gomme dont elle
se servit pour elle-mme, et qu'elle convenait d'avoir ml aux boissons de M. Lafarge.

Ces circonstances si singulires eussent sans doute exerc la sagacit d'Auguste Dupin et
de Zadig, mais n'ont d faire aucune impression sur des jurs et sur des juges mortellement
prvenus contre l'accuse par la triste vidence du vol des diamants. Elle fut donc condamne
et bien condamne, puisque la justice a toujours raison ; mais on sait avec quelle nergie la
malheureuse protesta jusqu' la mort et de quelles honorables sympathies elle fut entoure
jusqu ses derniers moments.
Un autre condamn, moins sduisant sans doute, protesta aussi devant la religion et devant
la socit au moment terrible de la mort ; ce fut le malheureux Lotade, atteint et convaincu
du meurtre et du viol d'une enfant. Edgar Po et pu faire de cette tragique histoire un de ses
contes saisissants ; il et chang les noms des personnages et et plac la scne en Angleterre
ou en Amrique, et voici ce qu'il et fait dire Auguste Dupin :
L'enfant est entre dans la maison d'ducation, l'on ne l'a plus vue reparatre, le portier qui
fermait toujours la porte avec une clef ne s'est absent qu'une minute. A son retour, l'enfant
n'tait plus l, niais elle avait laiss la porte entr'ouverte.
On retrouva le lendemain la malheureuse petite dans le cimetire, prs du mur des jardins
du pensionnat. Elle tait morte et paraissait avoir t assomme coups de poing, ses oreilles
avaient t dchires, et elle portait les marques d'un viol tout fait anormal : c'taient des
dchirures effrayantes voir, du reste aucune des traces spciales que devait y laisser le viol
accompli par un homme.
Elle ne semblait pas d'ailleurs tre tombe l, mais y avoir t dpose. Ses vtements
taient arrangs sous elle et autour d'elle. Ils taient secs, bien qu'il et plu toute la nuit ; on
devait l'avoir apporte l dans un sac vers le matin, soit par la porte, soit par la brche du
cimetire. Ses vtements taient souills de djections alvines dans lesquelles il semblait
qu'on l'et roule.
Voici ce qui avait de se passer. La jeune fille, en entrant dans le parloir, avait t prise d'un
besoin subit pour le satisfaire. Elle s'tait glisse dehors par la porte reste entr'ouverte,
personne ne la vit et ce fut une fatalit.
Elle chercha, du ct du cimetire, une alle obscure o elle fut surprise par quelque
mchante femme, dont on avait peut-tre sali souvent la porte et qui tait aux aguets, jurant de
faire un mauvais parti celui ou celle qu'elle y surprendrait.
Elle ouvre brusquement la porte, tombe coups de poing sur l'enfant dont elle meurtrit le
visage, lui arrache demi les oreilles, la roule dans ses djections, puis elle s'aperoit que
l'infortune ne bouge plus. Elle voulait seulement la battre et elle l'a tue.
Que fera-t-elle du cadavre ? Ou de ce qu'elle croit un cadavre, car la pauvre enfant
assomme n'est peut-tre qu'vanouie. Elle la cache dans un sac, puis elle sort et entend dire
qu'on cherche une jeune apprentie entre dans le pensionnat et qu'on n'a pas vue sortir.
Une ide horrible s'empare d'elle : il faut tout prix dtourner les soupons, il faut que la
victime soit trouve au pied du mur du pensionnat et qu'un viol simul rende impossible l'ide
d'attribuer le crime une femme.

Le viol est donc simul l'aide d'un bton, et c'est peut-tre dans cette dernire et atroce
douleur que la pauvre vanouie expire.
La nuit venue, la mgre porte son sec dans le cimetire, dont elle sait ouvrir la porte mal
ferme en faisant jouer le pne avec une lame de couteau. Elle a soin, en se retirant reculons,
d'effacer les traces de ses pas, et referme soigneusement la porte.
Cette hypothse, continuerait Dupin, explique seule toutes les circonstances en apparence
inexplicables de cette pouvantable histoire.
En effet, si l'conome du pensionnat et viol la jeune fille, il et cherch touffer ses
cris et non les provoquer en lui tirant violemment les oreilles et en la meurtrissant de coups. Si
elle et cri, ses cris eussent t entendus, puisque le grenier dsign comme le seul lieu
possible du crime dans l'intrieur de la maison est perc de jours de souffrance sur la cour
d'une caserne pleine de soldats et presque la hauteur de la gurite du factionnaire.
L'accus d'ailleurs a t vu toute la journe vaquant paisiblement toutes les fonctions de
son emploi. Son alibi l'heure du crime est mme attest par ses confrres ; mais cause de
quelques mprises et de quelques tergiversations, on les accuse de complicit ou tout au
moins de complaisance, il est donc probable qu'il va tre dclar coupable par le tribunal de
Philadelphie.
Voici ce que dirait Auguste Dupin dans le coupl indit d'Edgar Po qu'on nous
permettra sans doute d'imaginer pour exposer notre hypothse sans manquer aux devoirs
que nous impose le respect de la chose juge.
On sait comment Salomon, entre deux mres qui se disputaient le mme enfant, sut deviner
d'une manire infaillible quelle tait la vritable mre.
L'observation de la physionomie, des dmarches, des habitudes, conduit aussi d'une
manire certaine la divination des secrtes penses et du caractre des hommes. Des formes
de la tte et de la main on peut tirer de prcieuses inductions ; mais il faut tenir compte
toujours du libre arbitre de l'homme et des efforts qu'il peut faire avec succs pour corriger les
tendances mauvaises de sa nature.
Il faut savoir aussi qu'un bon naturel peut se dpraver, et que souvent les meilleurs deviennent les plus mauvais lorsqu'ils sont volontairement dgrads et corrompus. La science
des grandes et infaillibles lois de l'quilibre peut aussi nous aider prdire la destine des
hommes. Un homme nul ou mdiocre pourra arriver tout et ne sera jamais rien. Un homme
passionn qui se jette dans des excs prira par ces excs mmes, ou sera fatalement repouss
dans les excs contraires. Le christianisme des ittyles et des pres du dsert devait se produire
aprs les dbauches de Tibre et d'Hliogabale. A l'poque du jansnisme, ce mme
christianisme terrible est une folie qui outrage la nature et qui prpare les orgies de la Rgence
et du Directoire. Les excs de la libert en 93 ont appel le despotisme. L'exagration d'une
force tourne toujours l'avantage de la force contraire.
C'est ainsi quen philosophie et en religion, les vrits exagres deviennent les plus
dangereux des mensonges. Quand Jsus-Christ par exemple a dit ses aptres : Qui vous
coute m'coute, et qui m'coute coute celui qui m'envoie , il tablissait la hirarchie
disciplinaire et l'unit d'enseignement, attribuant cette mthode divine parce qu'elle est
naturelle une

infaillibilit relative ce qu'il a lui-mme enseign et ne donnant pour cela aucun tribunal
ecclsiastique le droit de condamner les dcouvertes de Galile. Les exagrations du principe
d'infaillibilit dogmatique et disciplinaire ont produit cette catastrophe immense de faire
prendre en quelque sorte l'Eglise en flagrant dlit de perscution de la vrit. Les paradoxes
alors ont rpondu aux paradoxes. L'Eglise semblait mconnatre les droits de la raison ; on a
mconnu ceux de la foi. L'esprit humain est un infirme qui marche l'aide de deux bquilles ;
la science et la religion. La fausse philosophie lui a pris la religion et le fanatisme lui arrache
la science ; que peut-il faire ? Tomber lourdement et se laisser traner comme un cul-de-jatte
entre les blasphmes de Proudhon et les normits du Syllabus.
Les rages de l'incrdulit ne sont pas de force se mesurer avec les fureurs du fanatisme,
parce qu'elles sont ridicules. Le fanatisme est une affirmation exagre et l'incrdulit une
ngation galement exagre mais fort ridiculement. Qu'est-ce en effet que l'exagration du
nant ? Beaucoup moins que rien ! Ce n'est gure la peine pour cela de rompre des lances.
Ainsi impuissance et dcouragement d'une part, persistance et envahissement de l'autre,
nous retombons sous la pression lourde des croyances aveugles et des intrts qui les
exploitent. Le vieux monde qu'on croyait mort se dresse de nouveau devant nous et la
rvolution est recommencer.
Tout cela pouvait tre crit, tout cela tait crit dans la loi de l'quilibre, tout cela avait t
prdit et l'on peut facilement encore prdire ce qui arrivera ensuite.
L'esprit rvolutionnaire agite maintenant et tourmente les nations qui sont demeures
absolument catholiques : l'Italie, l'Espagne et l'Irlande, et la raction catholique, dans le sens
de l'exagration et du despotisme, plane sur les peuples fatigus de rvolutions. Pendant ce
temps, l'Allemagne protestante grandit et met un temporel formidable au service de la libert
de conscience et de l'indpendance de la pense.
La France met son pe Voltairienne au service de la raction clricale et favorise ainsi le
dveloppement du matrialisme. La religion devient une politique et une industrie, les mes
d'lite s'en dtachent et se rfugient dans la science, mais force de creuser et d'analyser la
matire, la science finira par trouver Dieu et forcera la religion de venir elle. Les
grossirets thologiques du moyen-ge deviendront si videmment impossibles qu'on sera
ridicule mme de les combattre. La lettre alors fera place l'esprit et la grande religion
universelle sera connue du monde pour la premire fois.
Prdire ce grand mouvement ce n'est pas une divination de l'avenir, car il est dj
commenc et les effets se manifestent dj dans les causes. Tous les jours, des dcouvertes
nouvelles claircissent les textes obscurs de la Gense et donnent raison aux vieux pres de la
Kabbale. Camille Flammarion nous a dj montr Dieu dans l'Univers ; dj, depuis
longtemps, sont rduites au silence les voix qui ont condamn Galile, la nature depuis si
longtemps calomnie se justifie en se faisant mieux connatre, le brin de paille de Vanini en
sait plus sur l'existence de Dieu que tous les docteurs de l'cole, et les blasphmateurs d'hier
sont les prophtes de demain.
Que des crations aient prcd la ntre, que les jours de la Gense soient des priodes
dannes ou mme des sicles, que le soleil arrt par Josu soit une image potique d'une
emphase toute orientale, que les choses, videmment absurdes comme histoire, s'expliquent

par l'allgorie, cela ne nuit en rien la majest de la Bible et ne contredit en aucune manire
son autorit.
Tout ce qui, dans ce saint livre, est dogme ou morale, ressort du jugement de l'Eglise, mais
tout ce qui est archologie, chronologie, physique, histoire, etc., appartient exclusivement la
science dont l'autorit en ces matires est absolument distincte, sinon indpendante de celle de
la foi.
C'est ce que reconnaissent dj, sans oser nettement le dire, les prtres les plus clairs ; et
ils ont raison de se taire. Il ne faut pas vouloir que les chefs de la caravane marchent plus vite
que les petits enfants et les vieillards. Ceux qui sont trop presss de se lancer en avant, sont
bientt seuls et peuvent prir dans la solitude, comme cela est arriv Lamennais et tant
d'autres. Il faut bien savoir le chemin du camp, et tre toujours prt y retourner la moindre
alarme, pour ne pas mriter qu'on vous taxe d'imprudence, lorsqu'on s'avance en claireur.
Quand le messianisme sera venu, c'est--dire quand le rgne du Christ sera ralis sur la
terre, la guerre cessera, parce que la politique ne sera plus la fourberie du plus habile ou la
brutalit du plus fort. Il y aura vraiment un droit international, parce que le devoir
international sera proclam et reconnu de tous, et c'est alors seulement que, selon la prdiction
du Christ, il n'y aura plus qu'un seul troupeau et un seul pasteur.
Si toutes les sectes protestantes en venaient s'unir en se ralliant l'orthodoxie grecque, en
reconnaissant pour pape le chef spirituel dont le sige serait Constantinople, il y aurait dans
le monde deux glises catholiques romaines, car Constantinople a t et serait encore la
nouvelle Rome. Le schisme alors ne pourrait tre que passager. Un concile vraiment
cumnique, compos des dputs de la chrtient tout entire, terminerait le diffrend
comme on l'a dj fait l'poque du concile de Constance. Et le monde s'tonnerait de se
trouver tout entier catholique ; mais cette fois avec la libert de conscience conquise par les
protestants, et le droit la morale indpendante revendique par la philosophie, personne
n'tant plus oblig sous des peines lgales d'user des remdes de la religion, mais personne
n'ayant plus non plus raisonnablement le pouvoir de nier les grandeurs de la foi ou d'insulter
la science qui sort de base la philosophie.
Voil ce que la philosophie de sagacit dont parle Paracelse nous fait voir clairement dans
l'avenir ; et nous arrivons sans efforts cette divination par une srie de dductions qui
commencent aux faits mmes qui s'accomplissent sous nos yeux.
Ces choses arriveront tt ou tard et ce sera le triomphe de l'ordre ; mais la marche des
vnements qui l'amneront pourra tre entrave par des catastrophes sanglantes que prpare
et fomente sans cesse le gnie rvolutionnaire, inspir souvent par la soif ardente de la justice,
capable de tous les hrosmes et de tous les dvouements, mais toujours tromp, desservi et
dbord par le magntisme du mal.
D'ailleurs, s'il faut en croire la tradition prophtique, l'ordre parfait ne rgnera pas sur la
terre avant le dernier jugement, c'est--dire avant la transformation et le renouvellement de
notre plante. Les hommes imparfaits ou dchus sont pour la plupart ennemis de la vrit et
incapables d'une autre raison. Les vanits et les cupidits les divisent et les diviseront
toujours ; et la justice, au dire des voyants depuis les temps apostoliques jusqu' prsent, ne
rgnera parfaitement sur la terre que quand les mchants ayant t ou convertis ou supprims,
le Christ, accompagn de ses anges et de ses saints, descendra du ciel pour rgner.

Il est des causes que la sagacit humaine ne saurait prvoir, et qui produisent des
vnements immenses.
L'invention d'un nouveau fusil change l'quilibre de l'Europe et M. Thiers, l'habile homme
sans principes, qui croit que la politique consiste piper les ds du hasard, s'attle ct de
Veuillot au char de Jaggrenat, je veux dire la papaut temporelle. Jsus avait-il prvu tout
cela ? Oui peut-tre, pendant son agonie du jardin des Oliviers et sans doute lorsqu'il a fait
ensuite saint Pierre cette terrible prdiction : Celui qui frappe par l'pe prira par l'pe.
Pour rtablir la papaut vraiment chrtienne dans l'exercice lgitime de son double
pouvoir, il faudra peut-tre qu'il y ait un pape martyr ! Le supplice supplie, a dit le comte
Joseph de Maistre, et quand la terre est dessche par le souffle aride de l'irrligion elle
demande des pluies de sang.
Le sang du coupable est purifi ds qu'il coule, car Jsus, en se suspendant la croix, a
sanctifi tous les instruments de supplice ; mais le sang du juste seul a une vertu expiatoire.
Le sang de Louis XVI et de Mme Elisabeth priait d'avance pour que celui de Robespierre
ne ft point ddaign par la justice suprme.
La divination de l'avenir par sagacit et par induction peut s'appeler prescience. Celle qui
se fait par la seconde vue ou par intuition magntique n'est jamais qu'un pressentiment.
On peut exalter la facult pressensitive en produisant sur soi-mme une sorte d'hypnotisme
au moyen de quelques signes conventionnels ou arbitraires qui plongent la pense dans un
demi-sommeil. Ces signes sont tirs au sort, parce qu'on demande alors les oracles de la
fatalit plutt que ceux de la raison. C'est une invocation de l'ombre, c'est un appel la
dmence, c'est un sacrifice de la pense lucide la chose sans nom qui va rdant pendant la
nuit.
La divination, comme son nom l'indique, est surtout une uvre divine, et la parfaite
prescience ne peut tre attribue qu' Dieu. C'est pour cela que les hommes de Dieu sont
naturellement prophtes. L'homme juste et bon pense et agit en union avec la divinit qui
habite en nous tous et nous parle sans cesse, mais le tumulte des passions nous empche
d'entendre sa voix.
Les justes ayant calm leur me entendent toujours cette voix souveraine et paisible, leurs
penses sont comme une onde pure et aplanie dans laquelle le soleil divin se reflte dans toute
sa splendeur.
Les mes des saints sont comme des sensitives de puret, elles frissonnent au moindre
contact profane et se dtournent avec horreur de tout ce qui est immonde. Elles ont un flair
particulier qui leur permet de discerner et d'analyser en quelque sorte les manations des
consciences. Ils se sentent mal l'aise devant les malveillants et tristes devant les impies. Les
mchants, pour eux, ont une aurole noire qui les repousse, et les bonnes mes, une lumire
qui attire aussitt leur cur. St-Germain d'Auxerre devina ainsi Ste-Genevive. Ainsi Postel
trouva une jeunesse nouvelle dans les entretiens de la mre Jeanne. Ainsi Fnelon comprit et
aima la douce et patiente Mme Guyon.

Le Cur d'Ars, le respectable M. Vianney pntrait les preuves de ceux qui s'adressaient
lui et il tait impossible de lui mentir avec succs. On sait qu'il interrogea svrement les
pastoureaux de la Salette et leur fit avouer qu'ils n'avaient rien vu d'extraordinaire et s'taient
amuss arranger et amplifier un simple rve. Il existe aussi une sorte de divination qui
appartient l'enthousiasme et aux grandes passions exaltes.
Ces puissances de l'me semblent crer ce qu'elles annoncent. C'est elles qu'appartient
l'efficacit de la prire ; elles disent : Amen ! Qu'il en soit ainsi et il en est comme elles ont
voulu.

-- CHAPITRE VII -LE POINT QUILIBRANT

Toute la puissance magique est dans le point central de l'quilibre universel.

La sagesse quilibrante consiste dans ces quatre verbes : Savoir le vrai, vouloir le bien,
aimer le beau, faire ce qui est juste ! Parce que le vrai, le bien, le beau et le juste sont
insparables, en sorte que celui qui sait le vrai ne peut s'empcher de vouloir le bien, de
l'aimer parce qu'il est beau et de le faire, parce qu'il est juste.
Le point central dans l'ordre intellectuel et moral, c'est le trait d'union entre la science et la
foi. Dans la nature de l'homme, ce point central est le milieu dans lequel s'unissent l'me et le
corps pour identifier leur action.
Dans l'ordre physique c'est la rsultante des forces contraires compenses les unes par les
autres.
Comprenez ce trait d'union, emparez-vous de ce milieu, agissez sur cette rsultante !
ET ERITIS SICUT DII SCIENTES BONUM ET MALUM.
Le point quilibrant de la vie et de la mort, c'est le grand arcane de l'immortalit.
Le point quilibrant du jour et de la nuit, c'est le grand ressort du mouvement des mondes.
Le point quilibrant de la science et de la foi, c'est le grand arcane de la philosophie.
Le point quilibrant entre l'ordre et la libert, c'est le grand arcane de la politique.
Le point quilibrant de l'homme et de la femme, c'est le grand arcane de lamour.
Le point quilibrant de la volont et de la passion, de l'action et de la raction, c'est le
grand arcane de la puissance.
Le grand arcane de la haute magie, larcane indicible, incommunicable n'est autre chose
que le point quilibrant du relatif et de labsolu. C'est l'infini du fini et le fini de l'infini. C'est
la toute puissance relative de l'homme balanant l'impossible de Dieu.
Ici, ceux qui savent comprendront et les autres chercheront deviner.
QUI AUTEM DIVINABUNT DIVINI ERAUT.
Le point quilibrant, c'est la monade essentielle qui constitue la divinit en Dieu, la libert
ou l'individualit dans l'homme et l'harmonie dans la nature.

En dynamique, c'est le mouvement perptuel ; en gomtrie, c'est la quadrature du cercle ;

en chimie, c'est la ralisation du Grand uvre.
Arriv ce point, l'ange vole sans avoir besoin d'ailes, et l'homme peut ce qu'il doit
raisonnablement vouloir.
Nous avons dit qu'on y arrive parla sagesse quilibrante qui se rsume en quatre verbes :
Savoir, vouloir, aimer et faire le vrai, le bien, le beau et le juste.
Tout homme est appel cette sagesse car Dieu a donn tous une intelligence pour
savoir, une volont pour vouloir, un cur pour aimer, et une puissance pour agir.
L'exercice de lintelligence applique au vrai conduit la science.
L'exercice de lintelligence applique au bien donne le sentiment du beau qui produit la
foi.
Ce qui est faux dprave le savoir ; ce qui est mal dprave le vouloir ; ce qui est laid
dprave l'amour ; ce qui est injuste annule et pervertit laction. Ce qui est vrai doit tre beau.
Ce qui est beau doit tre vrai, ce qui est bien est toujours juste.
Le mal, le faux, le laid et l'injuste sont incompatibles avec le vrai.
Je crois la religion, parce qu'elle est belle et parce qu'elle enseigne le bien. Je trouve qu'il
est juste dy croire et je ne crois pas au diable, parce qu'il est laid et parce qu'il nous porte au
mal en nous enseignant le mensonge.
Si on me parle dun Dieu qui gare notre intelligence, touffe notre raison et veut
torturer jamais ses cratures mme coupables, je trouve que cet idal est laid, que cette
fiction est mauvaise, que ce tourmenteur tout-puissant est souverainement injuste ; et j'on
conclus rigoureusement que tout cela est faux, que ce prtendu Dieu est fait limage et
la ressemblance du diable, et je ne veux pas croire en lui parce que je ne crois pas Satan.
Mais ici, je me trouve en apparente contradiction avec moi-mme. Ce que je dclare tre
des injustices, des laideurs et par consquent des faussets, ressort des enseignements d'une
Eglise dont je fais profession d'admettre les dogmes et de respecter les symboles.
Oui, sans doute, cela ressort de ses enseignements mal compris, et c'est pour cela que nous
en appelons de la face dombre, la tte de lumire ; de la lettre, l'esprit, des thologiens
aux conciles ; des commentateurs, aux textes sacrs prts subir d'ailleurs une lgitime
condamnation si tiens a vous dit ce qu'il fallait taire. Qu'il soit bien entendu que nous
n'crivons pas pour les profanes multitudes, mais pour les savants d'une poque postrieure
la ntre et pour les pontifes de l'avenir.
Ceux qui se rendront capables de savoir le vrai oseront aussi vouloir le bien ; ils aimeront
alors le beau et ne prendront plus les Veuillot pour reprsentants de leur idal et de leurs
penses. Ds qu'un pape ainsi dispos se sentira la force de faire uniquement ce qui est juste,
il n'aura plus dire non possomus, car il pourra tout ce qu'il voudra et redeviendra le
monarque lgitime, non pas de Rome seulement, mais du monde.

Qu'importe que la barque de Pierre soit battue de la tempte, Jsus-Christ n'a-t-il pas appris
ce prince des aptres comment on marche sur les flots ? S'il senfonce, c'est qu'il a peur, et
s'il a peur, c'est qu'il a dout de son divin matre. La main du Sauveur s'tendra, le prendra et
le conduira au rivage. Homme de peu de foi, pourquoi avez-vous dout ?
Pour un vritable croyant, est-ce que lEglise peut jamais tre en danger ? Ce qui priclite,
ce n'est pas ldifice, ce sont les constructions hybrides dont l'a surcharge l'ignorance des
ges.
Un bon prtre nous racontait un jour que, visitant un couvent de carmlites, il avait t
admis voir un vieux manteau ayant appartenu, disait-on, la sainte fondatrice de l'ordre, et
comme il s'tonnait de le trouver assez malpropre, la religieuse qui le lui montrait s'cria en
joignant les mains : C'est la crasse de notre sainte mre ! Le prtre pensa, et nous pensons
avec lui, qu'il et t plus respectueux de laver le manteau. La crasse ne saurait tre une
relique, autrement il faudrait aller plus loin encore et bientt les chrtiens, dans leurs
adorations stercoraires, n'auraient plus rien reprocher aux ftichistes du Grand Lama.
Ce qui n'est pas beau n'est pas bien, ce qui nest pas bien n'est pas juste, ce qui n'est pas
juste, n'est pas vrai.
Quand Voltaire, cet ami trop passionn de la justice, rptait son cri de ralliement : Ecrasez
l'infme ! Croyez-vous qu'il voulait parler de l'Evangile ou de son adorable auteur ?
Prtendait-il s'attaquer la religion de saint Vincent de Paul et de Fnelon ? Non sans doute,
mais il tait justement indign des inepties, des normes sottises et des perscutions impies
dont les querelles du Jansnisme et du Molinisme remplissaient l'Eglise de son temps.
L'infme, pour lui comme pour nous, c'tait l'impit et la pire de toutes les impits la
religion dfigure.
Aussi quand il eut fait son uvre, quand la rvolution eut proclam suivant l'Evangile et
malgr les castes intresses : La libert devant la conscience, l'galit devant la loi et la
fraternit des hommes, survint Chateaubriand qui montra combien devant le gnie la religion
tait belle, et le monde de Voltaire, corrig par la rvolution se trouva prt reconnatre
encore que la religion tait vraie.
Oui, la belle religion est vraie et la laide est fausse. Oui elle est vraie, la religion du Christ
consolateur, du bon pasteur portant sur ses paules la brebis gare, de la vierge immacule,
infirmire et rdemptrice des pcheurs ; elle est vraie la religion qui adopte les orphelins, qui
embrasse les condamns au pied de l'chafaud, qui admet la table de Dieu le pauvre comme
le riche, le serviteur auprs du matre, l'homme de couleur auprs du blanc. Elle est vraie la
religion qui ordonne au souverain-pontife d'tre le serviteur des serviteurs de Dieu et aux
vques de laver les pieds aux mendiants ! Mais la religion des boutiquiers du sanctuaire,
celle qui force le successeur de Pierre de tuer pour manger, la religion fielleuse et ordinaire de
Veuillot, la religion des ennemis de la science et du progrs, celle-l est fausse parce qu'elle
est laide, parce qu'elle s'oppose au bien et parce qu'elle favorise linjustice. Et qu'on ne nous
dise pas que ces deux religions opposes sont la mme. Autant vaudrait dire que la rouille est
la mme chose que le fer poli, que les scories sont de l'argent ou de lor et que la lpre est la
mme chose que la chair humaine.
Le besoin religieux existe dans lhomme : cest un fait incontestable que la science est
force d'admettre ; ce besoin correspond un sens intime particulier : le sens de l'ternit et de

linfini. Il est des motions quon noublie jamais lorsqu'on les a ressenties une fois. Ce sont
celles de la pit.
Le brahme les prouve lorsqu'il se perd dans la contemplation d'Eswara, l'Isralite en est
pntr en prsence d'Adona, la fervente religieuse catholique la rpand en larmes d'amour
sur les pieds de son crucifix, et n'allez pas leur dire que ce sont des illusions et des
mensonges ; ils souriraient de piti et ils auraient raison. Tout remplis des rayonnements de la
pense ternelle, ils la voient et le sentiment qu'ils doivent prouver en prsence de ceux qui
la nient est celui des clairvoyants devant un aveugle qui nierait l'existence du Soleil.
La foi ainsi a donc son vidence et c'est l une vrit, qu'il est indispensable de savoir ;
l'homme qui ne croit pas est incomplet ; il lui manque le premier de tous les sens intrieurs.
La morale, pour lui, sera ncessairement restreinte et se rduira bien peu de chose. La
morale peut tre indpendante de telle on telle formule dogmatique, elle est indpendante des
prescriptions de tel ou tel prtre, mais elle ne saurait exister sans le sentiment religieux parce
que en dehors de ce sentiment, la dignit humaine devient contestable ou arbitraire. Sans
Dieu, et sans l'immortalit de l'me, qu'est-ce que l'homme le meilleur, le plus aimant, le plus
fidle ? C'est un chien qui parle ; et beaucoup trouveront la morale du loup plus indpendante
et plus fire que celle du chien. Voyez la fable de La Fontaine.
La vraie morale indpendante, c'est celle du bon Samaritain qui panse les blessures du juif
malgr les haines dont la religion est le prtexte entre Jrusalem et Samarie ; c'est Abd-elKader exposant sa vie pour sauver les chrtiens de Damas. Hlas, vnrable Pie IX, que ne
vous a-t-il t donn, trs saint Pre, d'exposer la vtre pour sauver ceux de Prouse, de
Castelfidardo et de Mentana !!!
Jsus-Christ disait, en parlant des prtres de son temps : Faites ce qu'ils disent, mais ne
faites pas ce qu'ils font. Alors, les prtres ont dit qu'il fallait crucifier Jsus-Christ et on l'a
crucifi ! Les prtres, scandaleux dans leurs uvres, ne sauraient donc tre infaillibles dans
leurs paroles.
Le mme Jsus-Christ, d'ailleurs, ne gurissait-il pas les malades le jour du Sabbat au
grand scandale des Pharisiens et des docteurs ?
La vraie morale indpendante, c'est celle qui est inspire par la religion indpendante.
Or, la religion indpendante doit tre celle des hommes : l'autre est faite pour les enfants.
Nous ne saurions avoir, en religion, un plus parfait modle que Jsus-Christ. Jsus
pratiquait la religion de Mose, mais il ne s'y asservissait pas. Il disait que la loi est faite pour
l'homme et non pas l'homme pour la loi, il tait rejet par la synagogue et n'en frquentait pas
moins le temple, il opposait en toutes choses lesprit la lettre, il ne recommandait ses
disciples que la charit. Il est mort en donnant l'absolution un coupable repentant et en
recommandant sa mre son disciple bien-aim, et les prtres n'ont assist sa dernire heure
que pour le maudire.
Le point quilibrant en religion, c'est la libert de conscience la plus absolue et
l'obissance volontaire l'autorit qui rgle l'enseignement public, la discipline et le culte.
En politique, c'est le gouvernement despotique de la loi garantissant la libert de tous dans
l'ordre hirarchique le plus parfait.

En dynamique, c'est le milieu de la balance.

En Kabbale, c'est le mariage des Elohim.
En Magie, c'est le point central entre la rsistance et l'action, c'est l'emploi simultan de
l'ob et de l'od pour la cration de l'aour.
En Hermtisme, c'est l'alliance indissoluble du Mercure et du Soufre.
En toutes choses, c'est l'alliance du vrai, du bien, du beau et du juste.
C'est la proportion de l'tre et de la vie, c'est lternit dans le temps, et dans lternit, c'est
la puissance gnratrice du temps.
C'est le quelque chose du tout et c'est le tout du quelque chose.
C'est l'idalisme de l'homme rencontrant le ralisme de Dieu.
C'est le rapport entre le commencement et la fin indiquant l'Omga d'Alpha et l'Alpha
d'Omga.
C'est, enfin, ce que les grands initis ont dsign sous le nom mystrieux d'Azoth.

-- CHAPITRE VIII -LES POINTS EXTRMES

La force des aimants est leurs deux ples extrmes et leur point quilibrant est au milieu
entre les deux ples.
L'action d'un ple est quilibre par celle d'un ple contraire comme dans le mouvement du
pendule ; l'cartement de gauche du point central est en raison de l'cartement de droite.
Cette loi de l'quilibre physique est aussi celle de l'quilibre moral, les forces sont aux
extrmits et convergent, au point central ; entre les extrmits et le milieu on ne rencontre
que la faiblesse.
Les lches et les tides sont ceux qui se laissent emporter par le mouvement des autres et
qui sont, par eux-mmes, incapables de ce mouvement.
Les extrmes se ressemblent et se touchent par la loi danalogie des contraires.
Ils constituent la puissance de la lutte parce qu'ils ne sauraient se confondre.
Si le froid et le chaud viennent se mler, par exemple, ils cessent d'tre dans leur
spcialit de froid et de chaud et deviennent de la tideur.
Que puis-je faire pour toi ? dit Alexandre Diogne. Ote-toi de mon soleil, rpond le
cynique. Alors, le conqurant de scrier : Si je n'tais pas Alexandre, je voudrais tre
Diogne. Voil deux orgueils qui se comprennent et qui se touchent bien que placs aux deux
extrmits de l'chelle sociale.
Pourquoi Jsus est-il all chercher la Samaritaine lorsqu'il avait tant d'honntes femmes en
Jude ?
Pourquoi reoit-il les caresses et les larmes de la Magdeleine, qui tait une pcheresse
publique ? Pourquoi ? Il vous le dit lui-mme, parce quelle a beaucoup aim. Il ne cache pas
ses prfrences pour les gens mal fams comme les publicains et pour les enfants prodigues.
On sent, ses discours, qu'une seule larme de Can serait plus prcieuse devant ses yeux que
tout le sang d'Abel.
Les saints avaient coutume de dire qu'ils se sentaient les gaux des plus horribles sclrats
et ils avaient raison. Les sclrats et les saints sont gaux comme les plateaux opposs d'une
mme balance. Les uns et les autres s'appuient sur les points extrmes, et il y a aussi loin d'un
sclrat un sage que dun sage un sclrat.
Ce sont les exagrations de la vie qui, en se combattant sans cesse, produisent le
mouvement quilibr de la vie. Si l'antagonisme cessait dans la manifestation des forces,
tout s'arrterait dans un quilibre immobile et ce serait la mort universelle. Si tous les
hommes taient sages, il n'y aurait plus ni riches, ni pauvres, ni serviteurs, ni rois, ni sujets ;
la socit bientt n'existerait plus. Ce monde est une maison de fous dont les sages sont les
infirmiers,

mais un hpital est fait surtout pour les malades. C'est une cole prparatoire la vie
ternelle ; or, ce qu'il faut une cole, ce sont d'abord des coliers. La sagesse est le but qu'il
faut atteindre, c'est le prix qui est mis au concours. Dieu la donne qui la mrite, personne ne
l'apporte en naissant. La puissance quilibrante est au point central, mais la puissance motrice
se manifeste toujours aux extrmits. Ce sont les fous qui commencent les rvolutions, ce sont
les sages qui les finissent.
Dans les rvolutions politiques, disait Danton, le pouvoir appartient toujours au plus
sclrat. Dans les rvolutions religieuses, ce sont les plus fanatiques qui entranent
ncessairement les autres.
C'est que les grands saints et les grands sclrats sont tous galement de puissants
magntiseurs parce qu'ils ont des volonts exaltes par l'habitude des actes contre nature.
Marat fascinait la Convention o tout le monde le hassait et lui obissait en le maudissant.
Mandrin osait, en plein jour, traverser et ranonner les villes et personne n'osait le poursuivre.
On le croyait magicien ! On tait persuad que si on le menait la potence, il ferait comme
Polichinelle, et pendrait lui-mme le bourreau : or, c'est probablement ce qu'il et fait s'il n'et
risqu tout son prestige dans une aventure amoureuse et ne s'tait ridiculement laiss prendre
comme un autre Samson aux genoux d'une Dalila.
L'amour des femmes est le triomphe de la nature. C'est la gloire des sages, mais c'est pour
les brigands et pour les saints le plus pernicieux de tous les cueils.
Les brigands ne doivent tre amoureux que de la guillotine, que Lacenaire appelait sa belle
fiance, et les saints ne doivent donner des baisers qu' des ttes de morts.
Les sclrats et les saints sont des hommes galement excessifs et ennemis de la nature.
Aussi la lgende populaire semble-t-elle souvent les confondre en prtant aux saints des
actions de cruaut monstrueuse et aux brigands clbres des actes de philanthropie.
Saint Simon stylite sur sa colonne est visit par sa mre qui veut l'embrasser avant de mourir.
Le fakir chrtien non seulement ne descend pas, mais il se cache le visage pour ne pas la voir.
La pauvre femme steint dans les larmes en appelant son fils et le saint la laisse mourir. Si
lon nous racontait une pareille chose de Cartouche ou de Schinderhannes, nous trouverions
quon surcharge plaisir le tableau de leurs forfaits. Il est vrai que Cartouche et
Schinderhannes ntaient pas des saints : ce ntaient que de simples brigands.
btise, btise, btise humaine !!!
Les dsordres dans lordre moral produisent les dsordres dans lordre physique, et
cest ce que le vulgaire appelle des miracles. Il faut tre Balaam pour entendre parler une
nesse : limagination des sots est la nourrice des prodiges. Quand un homme a bu avec excs,
il croit que les autres chancellent et que la nature se drange pour le laisser passer.
Vous donc qui visez lextraordinaire, vous qui voulez faire des prodiges, soyez des
gens extravagants. La sagesse nest jamais remarque parce quelle est toujours dans lordre,
dans le calme, dans lharmonie et dans la paix.
Tous les vices ont leurs immortels qui, force d'excs, ont illustr leur infamie. L'orgueil,
cest Alexandre si ce n'est Diogne ou Erostrate ; la colre, cest Achille ; lenvie, cest Can

ou Thersite ; la luxure, cest Messaline ; la gourmandise, Vittellius ; la paresse, Sardanapale ;

lavarice, le roi Midas. Opposez ces hros ridicules dautres hros qui, par des moyens
contraires, arrivent exactement aux mmes fins : saint Franois, le Diogne chrtien qui,
force dhumilit, se fait passer pour lgal de Jsus-Christ ; saint Grgoire VII, dont les
emportements bouleversent lEurope et compromettent la papaut ; saint Bernard, le livide
perscuteur dAbailard dont la gloire clipsait la sienne ; saint Antoine, dont limagination
impure surpassait les orgies de Tibre ou de Trimalcyon ; les affams du dsert, toujours
livrs aux rves famliques de Tantale, et ces pauvres moines, toujours si avides dargent. Les
extrmes se touchent, comme nous lavons dit, et ce qui nest pas la sagesse ne saurait tre la
vertu. Les points extrmes sont les foyers de la folie, et, malgr tous les rves dasctisme et
les odeurs de saintet, la folie, en dfinitive, travaille toujours pour le vice.
Volontaires on involontaires, les vocations sont des crimes. Les hommes, que le
magntisme du mal tourmente et auxquels il apparat sous des formes visibles, portent la
peine des outrages quils ont faits la nature. Une religieuse hystrique nest pas moins
impure quune femme dbauche ; lune vit dans un tombeau et lautre dans un lupanar ; mais
souvent la femme du tombeau porte un lupanar dans son cur, et la femme du lupanar cache,
dans sa poitrine, un tombeau.
Quand le malheureux Urbain Grandier, expiant cruellement le tort de ses vux
tmraires, maudit comme prtendu sorcier et mpris comme prtre libertin, marchait la
mort avec la rsignation dun sage et la patience dun martyr, les pieuses Ursulines de
Loudun, se tordant comme des bacchantes et, plaant le crucifix entre leurs pieds,
sabandonnaient aux dmonstrations les plus sacrilges et les plus obscnes. On les plaignait,
ces innocentes victimes ! Et Grandier, bris par la torture et enchan son poteau o les
flammes le gagnaient lentement sans quune plainte schappt de sa bouche, tait regard
comme leur bourreau.
Chose incroyable, c'taient les religieuses qui reprsentaient le principe du mal, qui le
ralisaient, qui l'incarnaient en elles-mmes ; c'taient elles qui blasphmaient, qui injuriaient,
qui accusaient, et c'tait lobjet de leur passion sacrilge que lon envoyait la mort ! Elles et
leurs exorcistes avaient voqu tout lenfer et Grandier, qui ne pouvait mme les faire taire,
tait condamn comme sorcier et comme matre des dmons.
Le cur d'Ars, le savant M. Viannay, tait, au dire de ses biographes, lutin par le dmon qui
vivait avec lui dans une sorte de familiarit. Le bon cur tait ainsi sorcier sans le savoir ; il
faisait des vocations involontaires. Comment cela ? Un propos quon lui attribue va nous
lexpliquer. Il aurait dit, en parlant de lui-mme : Je connais quelqu'un qui serait bien dup
s'il n'existait pas de rcompenses ternelles ! Eh quoi ! Eut-il donc cess de faire le bien s'il
n'avait plus espr de rcompense ? La nature se plaignait-elle au fond de sa conscience ? Se
sentait-il injuste envers elle ?
La vie d'un vrai sage ne porte-t-elle pas sa rcompense en elle-mme ? L'ternit bienheureuse ne commence-t-elle pas pour lui sur la terre ? La vritable sagesse est-elle jamais un
rle de dupe ? Brave homme, si vous avez dit cela, c'est que vous sentiez de l'exagration
dans votre zle. Cest que votre cur avait regretter d'honntes rjouissances perdues. C'est
que la mre nature se plaignait de vous comme d'un fils ingrat. Heureux les curs qui la
nature ne reproche rien ! Heureux les yeux qui, partout, cherchent la beaut ! Heureuses les
mains qui savent rpandre toujours et les bienfaits et les caresses ! Heureux les hommes qui,
ayant choisir entre deux vins, prfrent le meilleur et sont souvent plus heureux de l'offrir

d'autres que de le boire ! Heureux les visages gracieux dont les lvres sont pleines de sourires
et de baisers ! Ceux-l ne seront jamais dupes, car, aprs l'esprance daimer, ce qu'il y a de
meilleur au monde, c'est le souvenir davoir aim ; et ces choses, seules, mritent d'tre
immortelles, dont le souvenir peut tre toujours un bonheur !

-- CHAPITRE IX -LE MOUVEMENT PERPTUEL

Le mouvement perptuel, c'est la loi ternelle de la vie.

Partout, il se manifeste comme la respiration dans l'homme, par attraction et par rpulsion.
Toute action provoque une raction, toute raction est proportionnelle l'action.
Une action harmonieuse produit sa correspondante en harmonie. Une action discordante
ncessite une raction en apparence dsordonne mais en ralit quilibrante.
Si vous opposez la violence la violence, vous perptuez la violence ; mais si la violence
vous opposez la force de la douceur, vous faites triompher la douceur et vous brisez la
violence.
Il y a des vrits qui paraissent opposes les unes aux autres parce que le mouvement
perptuel les fait triompher tour tour.
Le jour existe et la nuit existe aussi ; ils existent simultanment, mais pas sur le mme
hmisphre.
Il y a de lombre dans le jour, il y a des lueurs dans la nuit, et l'ombre, dans le jour, rend le
jour plus clatant, comme les lueurs dans la nuit font paratre la nuit plus noire.
Le jour visible et la nuit visible n'existent ainsi que pour nos yeux. La lumire ternelle est
invisible aux yeux mortels et elle remplit l'immensit.
Le jour des mes, c'est la vrit, et la nuit pour elles, c'est le mensonge.
Toute vrit suppose et ncessite un mensonge cause de la limite des formes, et tout
mensonge suppose et ncessite une vrit dans les rectifications du fini par l'infini.
Tout mensonge contient une certaine vrit qui est la prcision de la forme, et toute vrit
pour nous est enveloppe d'un certain mensonge qui est le fini de son apparence.
Ainsi est-il vrai ou seulement probable qu'il existe un immense individu ou trois individus
qui n'en font qu'un, lequel est invisible et rcompense ceux qui le servent en se laissant voir
par eux, est prsent partout mme en enfer ou il torture les damns en les privant de sa
prsence, veut le salut de tous et ne donne sa grce efficace qu' un trs petit nombre, impose
tous une loi terrible en permettant tout ce qui peut en rendre la promulgation douteuse,
existe-t-il un pareil Dieu ? Non, non et certainement non, l'existence de Dieu affirme sous
cette forme est une vrit dguise et toute enveloppe de mensonges.

Doit-on reconnatre que tout a t et sera, que la substance ternelle se suffit elle-mme
tant dtermine la forme par le mouvement perptuel, qu'ainsi tout est force et matire, que
l'me n'existe pas, la pense n'tant que le travail du cerveau et Dieu ne saurait tre autre
chose que la fatalit de l'tre ? Non certainement, car cette ngation absolue de l'intelligence
rpugnerait mme l'instinct des btes. Il est vident que l'affirmation contraire ncessite la
croyance en Dieu.
Ce Dieu s'est-il manifest en dehors de la nature et personnellement aux hommes leur
imposa des ides contraires la nature ou la raison ?
Non certainement, car le fait de cette rvlation, si elle existait, serait vidente pour tous :
et de plus quand mme le fait dune manifestation extrieure venant dun tre inconnu serait
dune incontestable ralit, si cet tre sest montr en opposition avec la raison et la nature qui
viennent de Dieu, il ne saurait tre Dieu. Mose, Mahomet, le Pape et le Grand Lama disent
que Dieu a parl et quil a dit chacun deux que les autres taient des menteurs. Mais alors
ils sont tous des menteurs ?
Non, ils se trompent quand ils se divisent et disent vrai quand ils saccordent.
Mais Dieu leur a-t-il ou ne leur a-t-il pas parl ? Dieu na ni bouche ni langue pour
parler la manire des hommes. Sil parle, cest dans les consciences et nous pouvons tous
entendre sa voix.
Cest lui qui approuve dans nos curs la parole de Jsus, celle de Mose quand elle est
sage et celle de Mahomet quand elle est belle. Dieu n'est pas loin de chacun de nous, dit St
Paul, car c'est en lui que nous vivons, que nous nous mouvons et que nous sommes.
Heureux les curs purs, dit le Christ, car ils verront Dieu. Or voir Dieu qui est invisible,
cest le sentir dans sa conscience, c'est l'couter parler dans son cur.
Le Dieu d'Herms, celui de Pythagore, d'Orphe, celui de Socrate, celui de Mose et de
Jsus-Christ ne font quun seul et mme Dieu et il leur a parl tous. Clanthe le lycon tait
inspir comme David et la lgende de Chrisna est aussi belle que, l'vangile de saint Mathieu.
Il y a d'admirables pages dans le Koran ; mais il y en a de stupides et de hideuses dans la
thologie de tous les cultes.
Le Dieu de la Kabbale, celui de, Mose et de Job, le Dieu de Jsus-Christ, d'Origne et de
Synsius ne peut pas tre celui des autodafs.
Les mystres du Christianisme tels que les entendent St Jean l'Evangliste et les savants
pres de l'Eglise sont sublimes ; mais les mmes mystres expliqus ou plutt rendus
inexplicables par les Garassus, les Escobar et les Veuillot sont ridicules et immondes. Le culte
catholique est splendide ou pitoyable selon les prtres et les temples.
Ainsi l'on peut dire avec gale vrit que le dogme est vrai et qu'il est faux, que Dieu a
parl et qu'il n'a point parl, que l'Eglise est infaillible et qu'elle se trompe tous les jours,
qu'elle dtruit l'esclavage et conspire contre la libert, qu'elle lve l'homme et qu'elle
l'abrutit.

On peut trouver d'admirables croyants parmi ceux qu'elle appelle athes et des athes
parmi ceux qui se donnent elle pour des croyants. Comment sortir de ses
contradictions flagrantes ? En nous rappelant qu'il y a de l'ombre dans le jour et des lueurs
dans la nuit, en ne ngligeant pas de recueillir le bien qui souvent se trouve dans le mal et
en nous gardant du mal qui peut se mler avec le bien.
Le pape Pie IX a donn sous le nom de Syllabus une srie de propositions qu'il condamne
et dont la plupart semblent tre incontestablement vraies au point de vue de la science et de la
raison. Chacune de ces propositions cependant renferme et cache un sens faux qui est
lgitimement condamn. Devons-nous pour cela renoncer au sens vrai et naturel qu'elles
prsentent au premier abord ? Quand l'autorit joue cache-cache la cherchera qui voudra,
quant nous il nous suffit de la reconnatre quand elle se montre.
L'intelligent vque d'Orlans, le belliqueux seigneur Dupanloup, a prouv en opposant le
Pape lui-mme que le Syllabus ne signifie pas et ne saurait signifier ce qu'il semble dire. Si
c'est un logogryphe, passons, nous qui ne sommes pas initis aux profondeurs de la cour de
Rome.
Combien de grandes vrits sont caches sous des formules dogmatiques obscures en
apparence jusqu'au ridicule le plus complet ? En veut-on des exemples ? Si l'on racontait un
philosophe chinois que les Europens adorent comme tant le Dieu suprme des univers un
Juif mort du dernier supplice et qu'ils pensent ressusciter tous les jours ce Juif qu'ils mangent
en chair et en os sous la figure d'un petit pain, le disciple de Confucius n'aurait-il pas quelque
peine croire capables de ces normits des peuples qui ses yeux, il est vrai, sont des
barbares mais enfin ne sont pas tout--fait des sauvages ; et si l'on ajoutait que ce Juif est n
par l'incubation d'un esprit dont la forme est celle d'un pigeon et qui est le mme Dieu que le
Juif, d'une femme qui tait avant et pendant l'accouchement reste matriellement et
physiquement vierge, croyez-vous que son tonnement et son mpris n'irait pas jusqu'au
dgot ? Mais si le retenant par la manche, on lui criait dans l'oreille que le Juif Dieu est
venu au monde pour mourir dans les tourments afin d'apaiser son pre le Dieu des Juifs qui
trouvait que ce n'tait pas assez juif et qui l'occasion de la mort de son fils a aboli le
Judasme que lui-mme avait jur devoir tre ternel, n'entrerait-il pas dans une vritable
colre ?
Tout dogme pour tre vrai doit cacher sous une formule nigmatique un sens minemment
raisonnable. Il doit avoir deux faces comme la tte divine du Zohar, une de lumire et une
d'ombre.
Si le dogme chrtien, expliqu dans son esprit, n'tait pas acceptable pour un Isralite pieux
et clair, il faudrait dire que ce dogme est faux et la raison en est simple, c'est qu' l'poque
o le Christianisme s'est produit dans le monde, le Judasme tait la vraie religion et que Dieu,
mme, rejetait, devait rejeter et doit rejeter toujours, ce que cette religion n'admettait pas. Il
est donc impossible que nous puissions adorer un homme ou une chose quelconque. Nous
devons tre attachs, avant tout, au Thisme pur et au spiritualisme de Mose. Notre
communication des idiomes n'est pas une confusion de nature ; nous adorons Dieu en JsusChrist, et non Jsus-Christ la place de Dieu. Nous croyons que Dieu se rvle dans
l'humanit mme, qu'il est en nous tous avec l'esprit du Sauveur, et cela, certes, n'a rien
d'absurde. Nous croyons que l'esprit du Sauveur, c'est l'esprit de charit, l'esprit de pit,
l'esprit d'intelligence, l'esprit de science et de bon conseil, et, dans tout cela, je ne vois rien qui
ressemble au fanatisme aveugle. Nos dogmes de l'Incarnation, de la Trinit, de Rdemption,
sont aussi anciens que le monde et ressortent mme de cette doctrine cache que le mosasme

rservait pour ses docteurs et ses prtres. L'arbre des Sephiroth est une exposition admirable
du mystre de la Trinit. La dchance du grand Adam, cette conception gigantesque de toute
l'humanit dchue, demande un rparateur non moins immense que devra tre le Messie mais
qui se manifestera avec la douceur du petit enfant se jouant avec les lions et appelant lui les
petits de la colombe. Le Christianisme bien compris, c'est le plus parfait Judasme moins la
circoncision et les servitudes rabbiniques, plus la foi, l'esprance et la charit dans une
admirable communion.
Il est aujourd'hui bien avr pour les gens instruits que les sages gyptiens n'adoraient ni
les chiens, ni les chats, ni les lgumes. Le dogme secret des initis tait prcisment celui de
Mose comme celui d'Orphe. Un seul Dieu universel, immuable comme la loi, fcond
comme la vie, rvl dans toute la nature, pensant dans toutes les intelligences, aimant dans
tous les curs, cause et principe de l'tre et des tres sans se confondre avec eux, invisible,
inconcevable, mais existant certainement puisque rien ne saurait exister sans lui.
Ne pouvant pas le voir, les hommes l'ont rv et la diversit des dieux n'est autre chose que
la diversit de leurs rves.
Si tu ne rves pas comme moi, tu seras ternellement rprouv se disent les uns aux autres
les prtres des diffrents cultes. Ne raisonnons pas comme eux ; attendons l'heure du rveil.
Sous un titre que Michelet a dj lanc dans la publicit, on pourrait faire un fort beau
livre. Ce serait une concordance de la Bible, des Pournas, des Vdas, des livres d'Herms,
des hymnes d'Homre, des maximes de Confucius, du Coran, de Mahomet et mme des
Eddas, des Scandinaves. Cette compilation, dont le rsultat serait certainement catholique,
pourrait s'appeler lgitimement la Bible de l'Humanit ; au lieu de faire ce travail, ce vieillard,
trop galant et trop fleuri, l'a seulement indiqu et en a lgrement bauch la prface.
La religion, dans son essence, na jamais chang, mais chaque ge, comme chaque nation, a
ses prjugs et ses erreurs. Pendant les premiers sicles du Christianisme, on croyait que le
monde allait finir et l'on ddaignait tout ce qui embellit la vie. Les sciences, les arts, le
patriotisme, l'amour de la famille, tout, tombait dans l'oubli devant les rves du ciel. Les uns
couraient au martyre, les autres au dsert, et l'empire tombait en ruines. Puis vint la folie des
disputes thologiques et les chrtiens s'entr'gorgeaient pour des mots qu'ils n'entendaient pas.
Au Moyen-ge, la simplicit des Evangiles fit place aux arguties de l'cole et les superstitions
pullulrent. A la Renaissance, le matrialisme reparut, le grand principe de l'unit fut
mconnu et le Protestantisme sema, dans le monde, des Eglises de fantaisie. Les
Catholiques furent sans misricorde et les Protestants furent implacables.
Puis vint le sombre Jansnisme avec ses dogmes affreux, le Dieu qui sauve et damne par
caprice, le culte de la tristesse et de la mort. La Rvolution imposa ensuite la libert par la
terreur, l'galit coups de hache et la fraternit dans le sang. Il s'ensuivit une raction lche
et perfide. Les intrts menacs prirent le masque de la religion et le coffre-fort fit alliance
avec la croix. C'est encore l que nous en sommes. Les anges gardiens du Sanctuaire sont
remplacs par des zouaves et le royaume de Dieu, qui souffre violence dans le ciel, rsiste la
violence sur la terre, non plus avec le dtachement et les prires, mais avec de l'argent et des
baonnettes. Juifs et Protestants grossissent le denier de saint Pierre. La religion n'est plus une
chose de foi, c'est une affaire de parti.

Il est vident que le Christianisme na pas encore t compris et qu'il rclame enfin sa
place ; c'est pour cela que tout tombe et que tout tombera tant qu'il ne sera pas tabli dans
toute sa vrit et dans toute sa puissance pour fixer lquilibre du monde.
Les agitations que nous traversons n'ont donc rien qui trouble, elles sont le rsultat du
mouvement perptuel qui renverse tout ce que les hommes veulent opposer aux lois de son
ternelle balance.
Les lois qui gouvernent le monde rgissent aussi les destines de tous les individus humains : l'homme est n pour le repos, mais non pas pour l'oisivet. Le repos pour lui, cest la
conscience du son propre quilibre, mais il ne peut renoncer an mouvement perptuel puisque
le mouvement c'est la vie. Il faut le subir ou le diriger. Lorsqu'on le subit, il vous brise ;
lorsqu'on le dirige, il vous rgnre. Il doit y avoir balance et non pas antagonisme entre
l'esprit et le corps. Les soifs insatiables de l'me sont aussi funestes que les apptits drgls
de la chair. La concupiscence, loin de se calmer, s'irrite par les privations insenses. Les
souffrances du corps rendent l'me triste et impuissante et elle n'est vritablement reine que
quand les organes, ses sujets, sont parfaitement libres et apaiss.
Il y a balance et non pas antagonisme entre la grce et la nature, puisque la grce est la
direction que Dieu donne lui-mme la nature. C'est par la grce du Trs-Haut que les
printemps fleurissent, que les ts portent des pis, et les automnes des raisins. Pourquoi donc
ddaignerions-nous les fleurs qui charment nos sens, le pain qui nous soutient, et le vin qui
nous fortifie ? Le Christ nous apprend demander Dieu le pain de chaque jour. Demandons
lui aussi les roses de chaque printemps et les ombrages de chaque t. Demandons lui, pour
chaque cur au moins, une vraie amiti, et pour chaque existence un honnte et sincre
amour.
Il y a balance et il ne doit jamais y avoir antagonisme entre l'homme et la femme. La loi
d'union, entre eux, c'est le dvouement mutuel. La femme doit captiver l'homme par l'attrait,
et l'homme manciper la femme par l'intelligence. C'est l l'quilibre intelligent en dehors
duquel on tombe dans l'gosme fatal.
A l'anantissement de la femme par l'homme correspond l'avilissement de l'homme par la
femme. Vous faites de la femme une chose qu'on achte, elle se surfait et elle vous ruine.
Vous en faites une crature de chair et de fange, elle vous corrompt et elle vous salit.
Il y a balance et il ne saurait y avoir antagonisme rel entre l'ordre et la libert, entre
l'obissance et la dignit humaine.
Personne n'a droit au pouvoir despotique et arbitraire. Non, personne, pas mme Dieu.
Personne n'est le matre absolu de personne. Le berger mme n'est pas matre ainsi de son
chien. La loi du monde intelligent, c'est la tutelle ; ceux qui doivent obir n'obissent que pour
leur bien ; on dirige leur volont mais on ne la subjugue pas ; on peut engager sa volont mais
on ne laline jamais.
Etre roi, c'est se dvouer pour protger les droits du roi contre ceux du peuple, et plus le roi
est puissant plus le peuple est vritablement libre. Car la libert sans discipline et sans
protection est la pire des servitudes. Elle devient alors l'anarchie qui est la tyrannie de tous
dans le conflit des factions. La vraie libert sociale, c'est l'absolutisme de la justice.

La vie de l'homme est alterne ; tour tour, il veille et il dort, plong par le sommeil dans
la vie collective et universelle ; il rve son existence personnelle sans avoir conscience du
temps et de l'espace. Rendu la vie individuelle et responsable, l'tat de veille, il rve son
existence collective et ternelle. Le rve, c'est la lueur dans la nuit. La foi aux mystres
religieux, c'est l'ombre qui apparat au fond du jour.
L'ternit de l'homme est probablement alterne comme sa vie et doit se composer de
veilles et de sommeils. Il rve quand il croit vivre dans l'empire de la mort ; il veille lorsquil
continue soit immortalit et se ressouvient de ses rves.
Dieu, dit la Gense, envoya le sommeil sur Adam et pendant qu'il dormait, il tira de lui la
Chavah afin de lui donner une auxiliaire semblable lui et Adam s'cria : Ceci est la chair
de ma chair et les os de mes os.
N'oublions pas que dans le chapitre prcdent, lauteur du livre sacr dclare qu'Adam
avait t cr mle et femelle, ce qui exprime assez clairement qu'Adam n'est pas un individu
isol mais est pris pour l'humanit toute entire. Qu'est-ce donc que cette Chavah ou Hva qui
sort de lui pendant son sommeil pour lui servir d'auxiliaire et qui doit plus tard le vouer la
mort ? N'est-ce pas la mme chose que la Maya des Indiens, le rcipient corporel, la forme
terrestre qui est lauxiliaire et comme la forme de lesprit mais qui se spare de lui, dont il
s'veille ce que nous appelons la mort ?
Quand l'esprit s'endort aprs un jour de la vie universelle, il produit de lui-mme sa
Chavah ; il pousse autour de lui sa chrysalide et ses existences dans le temps ne sont pour lui
que des rves qui le reposent des travaux de son ternit.
Il monte ainsi l'chelle des mondes pendant son sommeil seulement, jouissant pendant son
ternit de tout ce qu'il acquiert de connaissances et de force nouvelle dans ces accouplements
avec la Maya dont il doit se servir sans en devenir jamais l'esclave. Car la Maya triomphante
jetterait sur son me un voile que le rveil ne dchirerait plus, et pour avoir caress le
cauchemar, il serait expos se rveiller fou, ce qui est le vritable mystre de la vie ternelle.
Quels tres sont plus plaindre que les fous et cependant pour la plupart ils ne sentent pas
leur pouvantable malheur. Swedenborg a os dire une chose qui, pour tre dangereuse, ne
nous en semble pas moins touchante. Il dit que les rprouvs prennent les horreurs de l'enfer
pour des beauts, ses tnbres pour des lumires et ses tourments pour des plaisirs. Ils sont
comme ces supplicis d'Orient qu'on enivre avec des narcotiques avant de les livrer aux
bourreaux.
Dieu ne peut empcher la peine d'atteindre les violateurs de sa loi, mais il trouve que c'est
assez de la mort ternelle, et ne veut pas y joindre la douleur. Ne pouvant dtourner le fouet
des furies, il rend insensible les malheureux qu'elles vont frapper.
Nous ne saurions admettre cette ide de Swedenborg, parce que nous ne croyons qu' la vie
ternelle. Ces damns idiots et hallucins, se dlectant dans les ombres infectes, et cueillant
des champignons vnneux qu'ils prennent pour des fleurs, nous semblent inutilement punis
puisqu'ils n'ont pas conscience de leur chtiment. Cet enfer qui serait un hpital de gteux, est
moins beau que celui du Dante, gouffre circulaire qui devient plus troit mesure qu'on y
descend et qui finit, derrire les trois ttes du serpent symbolique, par un sentier troit o il
suffit de se retourner pour remonter vers la lumire.

La vie ternelle, c'est le mouvement perptuel et, pour nous, l'ternit ne peut tre que
l'infinit du temps.
Supposez que toute la flicit du ciel consiste dire Alleluia, avec une palme dans la main
et une couronne sur la tte, et, qu'aprs cinq cents millions d'allluia ce sera toujours
recommencer (effrayant bonheur), mais, enfin, chaque alleluia, on pourra assigner un
nombre ; il y en aura un en avant, il y en aura un autre aprs ; il y aura succession, il y aura
dure, ce sera le temps enfin, ce sera le temps, puisque cela commencera.
L'Eternit n'a ni commencement, ni fin.
Une chose est certaine, c'est que nous ne savons absolument rien des mystres de l'autre
vie ; mais il est certain, aussi, qu'aucun de nous ne se souvient d'avoir commenc, et que l'ide
de ne plus tre rvolte, galement en nous, le sentiment et la raison.
Jsus-Christ dit que les justes iront dans le ciel, et il appelle le ciel la maison de son pre ;
il assure que dans cette maison il y a d'innombrables demeures, ces demeures sont
videmment les toiles. L'ide, ou, si l'on veut, l'hypothse des existences renouveles dans
les astres, ne s'loigne donc pas de la doctrine de Jsus-Christ. La vie des rves est
essentiellement distincte de la vie relle, elle a ses paysages, ses amis et ses souvenirs, on y
possde des facults qui appartiennent sans doute d'autres formes et d'autres mondes.
On y revoit des tres aims qu'on a jamais connus sur cette terre ; on y retrouve vivants
ceux qui sont morts, on se soutient en l'air, on marche sur l'eau comme cela peut arriver dans
les milieux o la pesanteur des corps est moins grande, on y parle des langues inconnues et
l'on y rencontre des tres bizarrement organiss ; tout y est plein de rminiscences qui ne se
rapportent pas ce monde, ne serait-ce point des souvenirs vagues de nos existences
prcdentes ?
Est-ce le cerveau seul qui produit les songes ? Mais, s'il les produit, qui donc les invente ?
Souvent, ils nous pouvantent et nous fatiguent. Quel est le Callot ou le Goya qui compose les
cauchemars ?
Souvent il nous semble que nous commettons des crimes, en rve, et nous sommes heureux
de n'avoir rien nous reprocher quand vient l'heure du rveil. En serait-il de mme pour nos
existences voiles, pour nos sommeils sous une couverture de chair ? Nron, s'veillant en
sursaut, a-t-il pu s'crier : Dieu soit lou ! Je n'ai pas fait assassiner ma mre ?
Et l'aura-t-il retrouve vivante et souriante auprs de lui, prte lui raconter, son tour, ses
crimes imaginaires et ses mauvais rves.
La vie prsente parat souvent un rve monstrueux et n'est gure plus raisonnable que les
visions du sommeil ; souvent, on y voit ce qui ne devrait pas tre, et ce qui devrait tre, ne s'y
fait pas. Il nous semble parfois que la nature extravague et que la raison se dbat sous un
Ephiaste effrayant. Les choses qui se passent en cette vie d'illusions et de vaines esprances,
sont, certes, aussi insenses en comparaison de la vie ternelle que les visions du sommeil
peuvent l'tre, compares aux ralits de cette vie.

Nous ne nous reprochons pas au rveil les pchs commis en rve, et, si ce sont des crimes,
la socit ne nous en demande pas compte, moins, qu'en tat de somnambulisme, nous ne
les ayons raliss, comme si, par exemple, un somnambule, rvant qu'il tue sa femme, lui
portait, en effet, un coup mortel. C'est ainsi que nos erreurs de la terre peuvent avoir leur
retentissement dans le ciel par suite d'une exaltation spciale qui fait vivre l'homme dans
l'ternit avant qu'il ait quitt la terre. Il est des actes de la vie prsente qui peuvent troubler
les rgions de la srnit ternelle. Il est des pchs qui, comme l'on dit vulgairement, font
pleurer les anges. Ce sont les injustices des saints, ce sont les calomnies qu'ils font remonter
jusqu' lEtre suprme, lorsqu'ils le prsentent comme le despote capricieux des esprits, et
comme le tourmenteur infini des mes. Quand saint Dominique et saint Pie V envoyaient des
Chrtiens dissidents au supplice, ces Chrtiens, devenus martyrs et rentrant, par le droit du
sang vers, dans la grande catholicit du ciel, taient accueillis, sans doute, dans les rangs des
esprits bienheureux avec des cris d'tonnement et de piti, et les terribles somnambules de
l'Inquisition n'auraient pas t excuss, en allguant, devant le Juge suprme, les divagations
de leur sommeil.
Fausser la conscience humaine, teindre l'esprit et calomnier la raison, perscuter les sages,
s'opposer aux progrs de la science, ce sont l les vrais pchs mortels, les pchs contre le
Saint-Esprit, ceux qui ne peuvent tre pardonns ni dans ce monde, ni dans l'autre.

-- CHAPITRE X -LE MAGNTISME DU MAL

Un seul esprit remplit l'immensit. C'est celui de Dieu que rien ne limite ou ne partage,
celui qui est tout entier partout sans tre renferm nulle part.
Les esprits crs ne peuvent vivre que sous des enveloppes proportionnelles leur milieu
qui ralisent leur action en la limitant et les empchant d'tre absorbs dans l'infini.
Jetez une goutte d'eau douce dans la mer, elle s'y perdra moins qu'elle ne soit prserve
par une enveloppe impermable.
Il n'existe donc pas d'esprits sans enveloppe et sans forme ; ces formes sont relatives au
milieu o ils vivent et dans notre atmosphre ; par exemple, il ne peut exister d'autres esprits
que ceux des hommes avec les corps que nous leur voyons et ceux des animaux dont nous
ignorons encore la destine et la nature.
Les astres ont-ils des mes ? Et la terre que nous habitons a-t-elle une conscience et une
pense qui lui soit propre ? Nous l'ignorons ; mais on ne peut convaincre d'erreur ceux qui ont
voulu le supposer.
On a expliqu ainsi certains phnomnes exceptionnels par des manifestations spontanes
de l'me de la terre et comme on a remarqu souvent une sorte d'antagonisme dans ces
manifestations, on en a conclu que l'me de la terre est multiple, qu'elle se rvle par quatre
forces lmentaires qu'on peut rsumer en deux et qui s'quilibrent par trois, ce qui est une des
solutions de la grande Enigme du Sphinx.
Suivant les hirophantes anciens, la matire n'est que le substratum des esprits crs. Dieu
ne la cre pas immdiatement. De Dieu manent les puissances, les Elohim qui constituent le
ciel et la terre, et suivant leur doctrine, il faudrait entendre ainsi la premire phrase de la
Gense : Bereschith la tte ou le premier principe, Bara cra, Elohim les puissances, ouath
aars qui sont ou qui font (sous-entendu) le ciel et la terre. Nous avouons que cette traduction
nous semble plus logique que celle qui donnerait un verbe Bara employ au singulier au
nominatif pluriel Elohim.
Ces Elohim, ou ces puissances, seraient les grandes mes des mondes dont les formes
seraient la substance spcifie dans leurs vertus lmentaires. Dieu, pour crer un monde,
aurait li ensemble quatre gnies qui en se dbattant auraient produit d'abord le chaos et qui,
forcs de se reposer aprs la lutte, auraient form l'harmonie des lments ; ainsi la terre
emprisonna le feu et se gonfla pour chapper aux envahissements de l'eau. L'air s'chappa des
cavernes et enveloppa la terre et l'eau, mais le feu lutte toujours contre la terre et la ronge,
l'eau envahit son tour la terre et monte en nuages dans le ciel : l'air sirrite, et pour chasser
les nuages, il forme des courants et des temptes. La grande loi de l'quilibre, qui est la

volont de Dieu, empche que les combats ne dtruisent les mondes avant le temps marqu
pour leurs transfigurations.
Les mondes comme les Elohim sont lis ensemble par des chanes magntiques que leur
rvolte cherche briser. Les soleils sont rivaux des soleils, et les plantes s'exercent contre les
plantes en opposant aux chanes d'attraction une nergie gale de rpulsion pour se dfendre
de l'absorption et conserver chacune son existence.
Ces forces colossales ont parfois pris une figure et se sont prsentes sous l'apparence de
gants. Ce sont les Eggrgores du livre d'Hnoch, cratures terribles pour qui nous sommes ce
que sont pour nous les infusoires ou les insectes microscopiques qui pullulent entre nos dents
et sur notre piderme. Les Eggrgores nous crasent sans piti parce qu'ils ignorent notre
existence ; ils sont trop grands pour nous voir, et trop borns pour nous deviner.
Ainsi s'expliquent les convulsions plantaires qui engloutissent des populations. Nous
savons trop que Dieu ne sauve pas la mouche innocente, dont un cruel et stupide enfant
arrache les pattes et les ailes, et que la Providence n'intervient pas en faveur de la
fourmilire dont un passant dtruit et saccage les difices coups de pied.
Parce que les organes d'un ciron chappent l'analyse de l'homme, l'homme se croit le
droit de supposer que, devant la nature ternelle, son existence lui est beaucoup plus
prcieuse que celle d'un ciron ! Hlas ! Le Camons avait probablement plus de gnie que
l'Eggrgore Adamastor ; mais le gant Adamastor, couronn de nuages, ayant les vagues pour
ceinture, et les ouragans pour manteau, pouvait-il deviner les posies du Camons ?
L'hutre nous parat bonne manger, nous supposons qu'elle n'a pas conscience d'elle-mme, que, par consquent elle ne souffre pas, et, sans le moindre regret, nous la dvorons
toute vivante. Nous jetons, tout vivants, l'crevisse, le homard et la langouste dans l'eau
bouillante parce que, tant cuits de cette faon, ils ont une chair plus ferme et un got plus
savoureux.
Par quelle loi terrible Dieu abandonne-t-il ainsi le faible au fort, et le petit au grand, sans
que l'ogre ait, lui-mme, l'ide des tortures qu'il fait subir l'tre chtif qu'il dvore ?
Et, qui nous assure que quelqu'un prendra notre dfense contre les tres plus forts et aussi
avides que nous ? Les astres agissent et ragissent les uns sur les autres ; leur quilibre est
form par des liens d'amour et des efforts de haine. Parfois, la rsistance d'une toile se brise,
et elle est attire vers un soleil qui la dvore ; parfois, une autre sent sa force d'attraction
expirer en elle et elle est lance hors de son orbite par le tournoiement des univers. Des astres
amoureux se rapprochent et enfantent de nouvelles toiles. L'espace infini est la grande cit
des soleils ; ils tiennent conseil entre eux et s'adressent, rciproquement, des tlgrammes de
lumire. Il y a des toiles qui sont surs, il y en a d'autres qui sont rivales. Les mes des
astres, enchanes par la ncessit de leur course rgulire, peuvent exercer leur libert en
diversifiant leurs effluves. Quand la terre est mchante, elle rend les hommes furieux et
dchane les flaux sa surface ; elle envoie alors aux plantes qu'elle n'aime pas un
magntisme empoisonn, mais, elles se vengent, en lui envoyant la guerre. Vnus dverse sur
elle le venin des mauvaises murs ; Jupiter excite les rois les uns contre les autres ; Mercure
dchane contre les hommes les serpents de son caduce, la Lune les rend fous et Saturne les
pousse au dsespoir. Ces amours et ces colres des toiles sont la base de toute l'astrologie,
maintenant, peut-tre, trop ddaigne. L'analyse spectrale de Bumsen n'a-t-elle pas prouv,

tout rcemment, que chaque astre a son aimantation dtermine par une base mtallique
spciale et particulire, et qu'il y a, dans le ciel, des chelles dattraction comme des gammes
de couleurs ? Il peut donc exister aussi, et il existe certainement, entre les globes clestes, des
influences magntiques qui obissent, peut-tre, , la volont de ces globes si on les suppose
dous d'intelligence ou domins par des gnies que les anciens nommaient les veilleurs du ciel
ou les Eggrgores.
L'tude de la nature nous fait constater des contradictions qui nous tonnent. Partout, nous
rencontrons les preuves d'une intelligence infinie, mais, souvent aussi, nous avons
reconnatre l'action de forces parfaitement aveugles. Les flaux sont des dsordres qu'on ne
peut attribuer au principe de l'ordre ternel. Les pestes, les inondations, les famines, ne sont
pas des ordres de Dieu. Les attribuer au diable, c'est--dire un ange damn dont Dieu permet
la mauvaise uvre, cest supposer un Dieu hypocrite qui se cache, pour mal faire, derrire un
grant responsable, tar. D'o viennent donc ces dsordres ? De l'erreur des causes secondes.
Mais si les causes secondes sont capables d'erreur, c'est qu'elles sont intelligentes et
autonomes, et nous voici en plein dans la doctrine des Eggrgores.
Suivant cette doctrine, les astres n'auraient cure ds parasites qui pullulent sur leur piderme et s'occuperaient uniquement de leurs haines et de leurs amours. Notre soleil, dont les
tches sont un commencement de refroidissement, est entran lentement, mais fatalement,
vers la constellation dHercule. Un jour, il manquera de lumire et de chaleur car les astres
vieillissent et doivent mourir comme nous. Il n'aura plus alors la force de repousser les
plantes qui iront, avec imptuosit, se briser sur lui et ce sera la fin de notre univers. Mais un
nouvel univers se formera avec les dbris de celui-ci. Une nouvelle cration sortira du chaos
et nous renatrons, dans une espce nouvelle, capables de lutter avec plus davantage contre la
stupide grandeur des Eggrgores, et il en sera ainsi jusqu' ce que le grand Adam soit
reconstitu. Cet esprit des esprits, cette forme des formes, ce gant collectif qui rsume la
cration tout entire. Cet Adam qui, suivant les kabbalistes, cache le soleil derrire son talon,
cache des toiles dans les touffes de sa barbe, et, lorsqu'il veut marcher, touche, d'un pied,
l'Orient, et de l'autre l'occident.
Les Eggrgores sont les Enacim de la Bible ou plutt, suivant le livre d'Hnoch, ils en sont
les pres. Ce sont les Titans de la Fable et on les retrouve dans toutes les traditions religieuses.
Ce sont eux qui, en se battant, lancent les arolithes dans l'espace, voyagent cheval sur
les comtes et font pleuvoir des toiles filantes et des bolides enflamms L'air devient
malsain, les eaux se corrompent, la terre tremble et les volcans clatent avec fureur lorsqu'ils
sont irrits ou malades. Parfois, pendant les nuits dt, les habitants attards des valles du
midi voient avec pouvante la forme colossale d'un homme immobile qui est assis sur le
plateau des montagnes et qui baigne ses pieds dans quelque lac solitaire ; ils passent en faisant
le signe de la croix et s'imaginent avoir vu Satan lorsqu'ils ont rencontr seulement l'ombre
pensive d'un Eggrgore.
Ces Eggrgores, s'il fallait admettre leur existence, seraient les agents plastiques de Dieu,
les rouages vivants de la machine cratrice, multiformes comme Prote mais enchans
toujours leur matire lmentaire. Ils sauraient les secrets que l'immensit nous drobe mais
seraient ignorants des choses que nous savons. Les vocations de la magie ancienne
s'adressent eux et les noms bizarres que leur donnaient la Perse ou la Chalde sont encore
conservs dans les anciens grimoires.

Les Arabes, potiques conservateurs des traditions primitives de l'Orient, croient encore
ces gigantesques gnies. Il en est des blancs et des noirs ; les noirs sont malsains et se
nomment les Afrites. Mahomet a conserv ces gnies et en fait des anges si grands que le vent
de leurs ailes balayent les mondes dans l'espace. Nous avouons ne pas aimer cette multitude
infinie d'tres intermdiaires qui nous cachent Dieu et semblent le rendre inutile. Si la chane
des esprits grossit toujours ses anneaux en remontant vers Dieu, nous ne voyons pas de
raisons pour quelle s'arrte car elle progressera toujours dans l'infini sans jamais pouvoir le
toucher. Nous avons des milliards de dieux vaincre ou flchir sans pouvoir jamais arriver
la libert et la paix. C'est pourquoi nous rejetons dfinitivement et absolument la mythologie
des Eggrgores.
Ici, nous respirons longuement et nous nous essuyons le front comme un homme qui se
rveille aprs un rve pnible. Nous contemplons le ciel plein d'astres mais vide de fantmes
et avec un indicible soulagement de cur, nous rptons pleine voix ces premires paroles
du symbole de Nice : Credo in unum Deum.
Tombant avec les Eggrgores et les Afrites, Satan flamboie un instant dans le ciel et
disparat comme un clair. Videbam Satanam sicut fulgures (ou fulgur) de clo cadentem.
Les gants de la Bible ont t ensevelis par le dluge. Les Titans de la Fable ont t crass
sous les montagnes qu'ils avaient entasses. Jupiter n'est plus qu'une toile, et toute la
fantasmagorie gigantesque de l'ancien monde n'est plus qu'un colossal clat de rire qui se
nomme Gargantua dans Rabelais.
Dieu mme ne veut plus qu'on le reprsente sous la forme d'un monstrueux panthe. Il est
le pre des proportions et de l'harmonie et repousse les normits. Ses hiroglyphes favoris
sont les blanches et douces figures de l'agneau et de la colombe et il se prsente nous dans
les bras d'une mre, sous la forme d'un petit enfant. Combien le symbolisme catholique est
adorable et combien d'abominables prtres lont mconnu.
Vous figurez-vous la colombe de l'esprit d'amour planant sur la fume grasse des
autodafs, et la vierge mre regardant brler des Juives ! Voyez-vous de malheureux jeunes
gens tomber sous les balles des zouaves de l'enfant Jsus et des canons rays qu'on braque
autour du trsor des indulgences ! Mais qui peut sonder les secrets de la Providence ! Peuttre que par cette aberration du pouvoir militaire, tous les dissidents sont absous et que le
pch du pasteur devient l'innocence du monde !
Le Pape, d'ailleurs, n'est-il pas un saint prtre et ne croit-il pas faire son devoir dans toute
la sincrit de son cur ? Qui donc est le coupable ? Le coupable, c'est l'esprit de
contradiction et d'erreur, c'est l'esprit de mensonge qui a t homicide ds le commencement,
c'est le tentateur, c'est le diable, c'est le magntisme du mal.
Le magntisme du mal, c'est le courant fatal des habitudes perverses, c'est la synthse
hybride de tous les insectes voraces et russ que l'homme emprunte aux animaux les plus
malfaisants et c'est bien dans ce sens philosophique que le symbolisme du Moyen-ge a
personnifi le dmon.
Il a des cornes de bouc ou de taureau, des yeux de hibou, un nez en bec de vautour, une
gueule de tigre, des ailes de chauve-souris, des griffes de harpie et un ventre d'hippopotame.

Quelle figure pour un ange mme dchu, et qu'il y a loin de l au superbe roi des enfers rv
par le gnie de Milton !
Mais le Satan de Milton ne reprsente autre chose que le gnie rvolutionnaire des Anglais
sous un Cromwell et le vrai diable est toujours celui des cathdrales et des lgendes.
Il est adroit comme le singe, insinuant comme le reptile, rus comme le renard, enjou
comme le jeune chat, lche comme le loup ou le chacal.
Il est rampant et flatteur comme le valet, ingrat comme un roi et vindicatif comme un
mauvais prtre, inconscient et perfide comme nue femme galante.
C'est un prote qui prend toutes les formes, except celle de l'agneau et de la colombe,
disent les vieux grimoires. Tantt, c'est un petit page fripon qui porte la queue d'une grande
dame ; tantt, un thologien fourr d'hermine ou un chevalier bard de fer. Le conseiller du
mal se glisse partout, il se cache mme dans le sein des roses. Parfois, sous une chape de
chantre ou d'vque, il promne sa queue mal dissimule le long des dalles d'une glise, il se
cramponne aux cordelettes de la discipline des nonnes et s'aplatit entre les pages des
brviaires. Il hurle dans la bourse vide du pauvre, et, par le trou de la serrure des coffres-forts,
il appelle tout bas les voleurs. Son caractre essentiel et ineffaable, c'est d'tre toujours
ridicule, car, dans l'ordre moral, il est la bte et sera toujours la btise. On a beau ruser,
combiner, calculer, mal faire, c'est manquer d'esprit.
Son habitude, disent les sorciers, c'est de demander toujours quelque chose ; il se contente
d'un chiffon, d'une savate, d'un brin de paille. Qui ne comprend ici l'allgorie ? Accorder au
mal la moindre chose, n'est-ce pas pactiser avec lui ? L'appeler, ne ft-ce que par curiosit,
n'est-ce pas lui livrer notre me ? Toute cette mythologie diabolique des lgendaires est pleine
de philosophie et de raison. L'orgueil, l'avarice, l'envie ne sont pas, par eux-mmes, des
personnages ; mais ils se personnifient souvent dans les hommes, et ceux qui arrivent voir le
diable se mirent dans leur propre laideur.
Le diable n'a jamais t beau ; ce n'est pas un ange dchu, il est damn de naissance, et
Dieu ne lui pardonnera jamais, car, pour Dieu, il n'existe pas. Il existe comme nos erreurs, il
est le vice, il est la maladie, il est la peur, il est la dmence et le mensonge, il est la fivre
d'hpital des limbes o languissent les mes malades. Jamais il n'est entr dans les rgions
sereines du ciel, et ne saurait, par consquent, en tre tomb.
Arrire donc le dualisme impie des Manichens, arrire, ce comptiteur de Dieu, toujours
puissant quoique foudroy, et qui lui dispute le monde. Arrire ce valet sducteur des enfants
de son matre, qui a forc Dieu lui-mme subir la mort pour racheter les hommes dont
lange rebelle avait fait ses esclaves, et qui Dieu abandonne, nanmoins encore, la majorit
de ceux qu'il a voulu racheter par un si inconcevable sacrifice. A bas le dernier, le plus
monstrueux des Eggrgores. Gloire et triomphe ternel Dieu seul !
Eternel honneur, toutefois, au dogme sublime de la Rdemption ; respect toutes les
traditions de l'Eglise universelle ; vive le symbolisme antique ! Mais Dieu nous garde de le
matrialiser ou des entits mtaphysiques pour des personnages rels, et des allgories pour
des histoires !

Les enfants aiment croire aux ogres et aux fes ; et les multitudes ont besoin de
mensonge, je le sais, je men rapporte l-dessus aux nourrices et aux prtres. Mais jcris un
livre de philosophie occulte qui ne doit tre lu ni par les enfants, ni par les gens faibles
d'esprit.
Il est des gens qui le monde paratrait vide sil n'tait peupl de chimres.
L'immensit du ciel les ennuierait si elle ntait peuple de farfadets et de dmons. Ces
grands enfants nous rappellent la fable du bon La Fontaine qui croyait voir un mastodonte
dans la lune et qui regardait une souris cache entre les verres de la lunette. Nous avons tous,
en nous, notre tentateur ou notre diable qui nat de notre temprament ou de nos humeurs.
Pour les uns, cest un dindon qui fait la roue ; pour dautres, cest un singe qui grince des
dents. Cest le ct bte de notre humanit, cest le repoussoir tnbreux de notre me, cest la
frocit des instincts animaux exagre par la vanit des penses troites et fausses, cest
lamour du mensonge, enfin, dans les esprits, qui, par lchet ou par indiffrence, dsesprent
de la vrit.
Les possds du dmon sont en si grand nombre qu'ils composent ce que Jsus-Christ
appelait le monde, et c'est pourquoi il disait ses aptres : Le monde vous fera mourir . Le
diable tue ceux qui lui rsistent, et, consacrer son existence au triomphe de la vrit et de la
justice, c'est faire le sacrifice de sa vie. Dans la cit des mchants, c'est le vice qui rgne et
c'est l'intrt du vice qui gouverne. Le juste est condamn d'avance, on n'a pas besoin de le
juger mais la vie ternelle appartient aux hommes de cur qui savent souffrir et mourir. Jsus,
qui passait en faisant le bien, savait qu'il marchait la mort et disait ses amis : Voici que
nous allons Jrusalem o le fils de l'homme doit tre livr au dernier supplice. Je fais
l'offrande de ma vie ; personne ne me la prend ; je la dpose pour la reprendre. Si quelqu'un
veut m'imiter, qu'il accepte davance la croix des malfaiteurs et qu'il marche sur nos traces.
Vous tous qui me voyez, maintenant, bientt vous ne me verrez plus. Veut-il donc se tuer,
disaient les Juifs en l'entendant parler ainsi. Mais se faire tuer par les autres, ce n'est pas se
tuer soi-mme. Les hros des Thermopyles savaient bien qu'ils mourraient l jusqu'au dernier,
et leur glorieux combat ne fut certainement pas un suicide.
Le sacrifice de soi-mme n'est jamais le suicide ; et Curtius, si son histoire n'est pas
fabuleuse, Curtius n'est pas un suicid. Rgulus, retournant Carthage, accomplissait-il un
suicide ? Socrate se suicidait-il lorsqu'il refusait de s'vader de prison aprs son arrt de
mort ? Caton, se dchirant les entrailles plutt que de subir la dmence de Csar, est un
rpublicain sublime. Le soldat bless, qui, tomb sur le champ de bataille et n'ayant plus pour
toute arme que sa baonnette, lorsqu'on lui dit : rends tes armes, se plonge cette baonnette
dans le cur en disant : Viens les prendre , n'est pas un homme qui se suicide, c'est un
hros qui est fidle son serment de vaincre ou de mourir. M. de Beaurepaire, se brlant la
cervelle plutt que de souscrire une capitulation honteuse, ne se suicide pas ; il se sacrifie
l'honneur !
Lorsqu'on ne pactise point avec le mal, on ne doit pas le craindre ; mais lorsqu'on ne craint
pas le mal, on ne doit pas craindre la mort : elle n'a dempire terrible que sur le mal. La mort
noire, la mort affreuse, la mort pleine d'angoisses et dpouvante, est la fille du diable. Ils se
sont promis de mourir ensemble ; mais, comme ils sont menteurs, ils se donnent
rciproquement pour ternels.

Nous disions tout l'heure que le diable est ridicule, et, dans notre Histoire de la Magie,
nous dclarions quil ne nous fait pas rire ; et, en effet, on ne samuse pas du ridicule lorsqu'il
est bilieux, et, lorsqu'on a lamour du bien, on ne saurait rire du mal.
Le vhicule fluidique, astral, reprsent dans toutes les mythologies par le serpent ; cest le
tentateur naturel de la Chavah ou de la forme matrielle ; ce serpent tait innocent comme
tous les tres avant le pch dEve et dAdam. Le diable est n de la premire dsobissance
et il est devenu cette tte de serpent que le pied de la femme doit craser.
Le serpent, symbole du grand agent fluidique, peut tre un signe sacr lorsqu'il reprsente
le magntisme du bien, comme le serpent d'airain de Mose. Il y a deux serpents au caduce
d'Herms.
Le fluide magntique est soumis la volont des esprits qui peuvent l'attirer ou le projeter
avec des forces diffrentes, suivant leur degr d'exaltation ou dquilibre.
On la appel le porte-lumire ou le Lucifer, parce quil est lagent distributeur et
spcialisateur de la lumire astrale.
On l'appelle aussi l'ange des tnbres parce quil est le messager des penses obscures
comme des penses lumineuses, et les Hbreux, qui le nomment Samal, disent qu'il est
double et qu'il y a le Samal blanc et le Samal noir, le Samal isralite et le Samal
incirconcis.
L'allgorie, ici, est vidente. Certes, nous croyons, comme les Chrtiens, l'immortalit de
l'me ; comme tous les peuples civiliss, nous croyons des peines et des rcompenses
proportionnelles nos uvres. Nous croyons que les esprits peuvent tre malheureux et
tourments dans l'autre vie, nous admettons donc l'existence possible des rprouvs.
Nous croyons que les chanes de sympathie ne sont pas rompues, mais sont, au contraire,
rendues plus troites par la mort. Mais cela existe seulement entre les justes. Les mchants ne
peuvent communiquer entre eux que par des effluves de haine.
Le magntisme du mal peut donc recevoir aussi des impressions d'outre-tombe, mais
seulement par les aspirations perverses des vivants, les morts que Dieu punit n'ayant plus ni le
pouvoir, ni la volont efficace de mal faire. Sous la main de la justice de Dieu, on ne pche
plus, on expie.
Ce que nous nions, c'est l'existence d'un puissant gnie, d'une espce de Dieu noir, d'un
monarque sombre ayant le pouvoir de mal faire aprs que Dieu l'a rprouv. Le roi Satan est
pour nous une fiction impie malgr tout ce qu'elle peut prsenter dans le pome de Milton, de
posie et de grandeur. Le plus coupable des esprits dchus doit tre tomb plus bas que les
autres et plus que les autres enchan par la justice de Dieu. Le bagne sans doute a ses rois qui
exercent encore une certaine influence sur le monde criminel, mais cela tient l'insuffisance
des moyens de surveillance ou de rpression employs par la justice humaine et l'on ne
trompe pas la justice de Dieu.
Au livre apocryphe d'Enoch, on lit que ces Eggrgores noirs se sont incarns pour sduire
les filles de la terre et faisaient natre les gants. Les vritables Eggrgores, c'est--dire les
veilleurs de nuit, auxquels nous aimons croire, ce sont les astres du ciel avec leurs yeux

toujours tincelants. Ce sont les anges qui gouvernent les toiles et qui sont comme des
pasteurs pour les mes qui les habitent. Nous aimons penser aussi que chaque peuple a son
ange protecteur ou son gnie, qui peut tre celui d'une des plantes de notre systme. Ainsi,
suivant les potiques traditions de la Kabbale, Mikael, l'ange du Soleil, est celui du peuple de
Dieu. Gabriel, l'ange de la Lune, protge les peuples d'Orient qui portent le croissant sur leur
drapeau. Mars et Vnus gouvernent ensemble la France. Mercure est le gnie de la Hollande
et de l'Angleterre. Saturne le gnie de la Russie. Tout cela est possible, quoique douteux, et
peut servir aux hypothses de l'astrologie ou aux fictions de l'pope.
Le rgne de Dieu est un gouvernement admirable o tout subsiste par la hirarchie et o
l'anarchie se dtruit d'elle-mme. Sil existe dans son empire des prisons pour les esprits
coupables, Dieu seul en est le Matre et les fait sans doute gouverner par des anges svres et
bons. Il nest pas permis aux condamns de s'y torturer les uns les autres.
Dieu serait-il moins sage et moins bon que les hommes. Et que dirait-on d'un prince de la
terre qui choisirait un brigand de la pire espce pour directeur de ses prisons en lui permettant
trs souvent de sortir pour continuer ses crimes et donner aux honntes gens d'affreux
exemples et de pernicieux conseils.

-- CHAPITRE XI -LAMOUR FATAL

Les animaux sont soumis par la Nature un tat phnomnal qui les pousse invinciblement
la reproduction et que l'on nomme le rut. L'homme seul est capable d'un sentiment sublime
qui lui fait choisir sa compagne et qui tempre par le dvouement le plus absolu les prets du
dsir. Ce sentiment se nomme l'amour. Chez les animaux, le mle se rue indistinctement sur
toutes les femelles et les femelles se soumettent tous les mles. L'homme est fait pour aimer
une seule femme et la femme digne de respect se conserve pour un seul homme.
Chez l'homme comme chez la femme, l'entranement des sens ne mrite pas le nom
d'amour ; c'est quelque chose de semblable au rut des animaux. Les libertins et les libertines
sont des brutes.
L'amour donne l'me humaine l'intuition de l'absolu parce que lui-mme, il est absolu ou
il n'est pas. L'amour qui se rveille dans une grande me, c'est l'ternit qui se rvle.
Dans la femme qu'il aime, l'homme voit et adore la divinit maternelle et il donne jamais
son cur la vierge qu'il aspire dcorer de la dignit de mre.
La femme, dans l'homme qu'elle aime, adore la divinit fconde qui doit crer en elle
lobjet de tous ses vux, le but de sa vie, la couronne de toutes ses ambitions : l'enfant !
Ces deux mes alors n'en font plus qu'une qui doit se complter par une troisime. C'est
l'homme unique en trois amours comme Dieu est eu trois personnes.
Notre intelligence est faite pour la vrit et notre cur pour l'amour. C'est pour cela que
saint Augustin dit avec raison en s'adressant Dieu : Tu nous as fait pour toi, Seigneur et
notre cur est tourment jusqu' ce qu'il ait trouv son repos en toi. Or, Dieu qui est infini ne
peut tre aim de l'homme que par intermdiaire. Il se fait aimer par l'homme dans la femme
et dans l'homme par la femme. C'est pourquoi l'honneur et le bonheur d'tre aims nous
imposent une grandeur et une bont divine.
Aimer, c'est percevoir l'infini dans le fini. C'est avoir trouv Dieu dans la crature. Etre
aim c'est reprsenter Dieu, c'est tre son plnipotentiaire prs d'une me pour lui donner le
paradis sur la terre.
Les mes vivent de vrit et damour ; sans amour et sans vrit elles souffrent et
dprissent comme des corps privs de lumire et de chaleur.
Qu'est-ce que la vrit ? demandait ddaigneusement Jsus-Christ le reprsentant de
Tibre, et Tibre lui-mme et pu demander avec un ddain plus insolent et une ironie plus
amre : Qu'est-ce que l'amour ?

La fureur de ne pouvoir rien comprendre et rien croire, la rage de ne pouvoir aimer, voil
le vritable enfer et combien d'hommes, combien de femmes sont livrs ds cette vie aux
tortures de cet pouvantable damnation ?
De l les fureurs passionnes pour le mensonge ; de l ces mensonges d'amour qui livrent
l'me aux fatalits de la dmence. Le besoin de savoir toujours dsespr par linconnu et le
besoin d'aimer toujours trahi par l'impuissance du cur.
Don Juan va de crime en crime la poursuite de l'amour et finit par mourir touff dans les
treintes d'un spectre de pierre. Faust, dsespr du nant de la science sans foi, cherche des
distractions et ne trouve que des remords aprs avoir perdu la trop crdule Marguerite ;
Marguerite pourtant le sauvera, car elle, la pauvre innocente enfant, elle a vritablement aim
et Dieu ne peut vouloir qu'elle soit jamais spare de celui qu'elle adore.
Voulez-vous pntrer les secrets de l'amour ? Etudiez les mystres de la jalousie. La
jalousie est insparable de l'amour parce que l'amour est une prfrence absolue qui exige la
rciprocit, mais il ne peut exister sans une confiance absolue que la jalousie vulgaire tend
naturellement dtruire. C'est que la jalousie vulgaire est un sentiment goste dont le rsultat
le plus ordinaire est de substituer la haine la tendresse. C'est une secrte calomnie de l'objet
aim, c'est un doute qui l'outrage, c'est souvent une fureur qui porte le maltraiter et le
dtruire.
Jugez aussi l'amour d'aprs ses uvres : s'il lve l'me, il inspire le dvouement et les
actions hroques, s'il est jaloux seulement de la perfection et du bonheur de ltre aim, s'il
est capable de se sacrifier l'honneur et au repos de ce qu'il aime c'est un sentiment immortel
et sublime ; mais s'il brise le courage, s'il nerve la volont, s'il abaisse les aspirations, s'il fait
mconnatre le devoir, c'est une passion fatale et il faut la vaincre ou prir.
Quand l'amour est pur, absolu, divin, sublime, il est lui-mme le plus saint de tous les
devoirs. Nous admirons Romo et Juliette malgr tous les prjugs et toutes les fureurs des
Capulets et des Montaigus et nous ne pensons pas que les haines de leurs familles devaient
sparer jamais Pirame de Thisb. Mais nous admirons aussi Chimne sollicitant la mort du
Cid pour venger celle de son pre, parce que Chimne en sacrifiant l'amour se rend digne de
l'amour mme, elle sent bien que si elle trahissait son devoir, Rodrigue ne l'estimerait plus.
Entre la mort de son amant et l'avilissement de son amour, lhrone ne saurait hsiter, et elle
justifie cette grande parole de Salomon que l'amour est plus inflexible que l'enfer.
Le vritable amour, c'est la rvlation clatante de l'immortalit de lme ; son idal pour
l'homme, c'est la puret sans tche et pour la femme, la gnrosit sans dfaillance. Il est
jaloux de l'intgrit de cet idal et cette jalousie si noble doit s'appeler la Zlatypie ou le type,
du Zle. Le rve ternel de l'amour, cest la mre immacule, et le dogme rcemment dfini
par lEglise emprunt au Cantique des Cantiques n'a pas eu d'autre rvlateur que l'amour.
L'impuret, c'est la promiscuit des dsirs ; l'homme qui dsire toutes les femmes, la
femme qui attise les dsirs de tous les hommes ne connaissent pas l'amour et sont indignes de
le connatre. La coquetterie est la dbauche de la vanit fminine, son nom mme est
emprunt quelque chose de bestial et rappelle les dmarches provocatrices des poules qui
veulent attirer l'attention du coq. Il est permis la femme dtre belle, mais elle ne doit tre
dsireuse de plaire qu celui qu'elle aime ou qu'elle pourra un jour aimer.

Lintgrit de la pudeur de la femme est spcialement lidal des hommes, et cest le

sujet de leur jalousie lgitime. La dlicatesse et la magnanimit chez lhomme est le rve
spcial de la femme, et cest dans cet idal quelle trouve le stimulant ou le dsespoir de son
amour.
Le mariage, cest lamour lgitime. Un mariage de convenance, cest un mariage de
dsespoir. Un mle et une femelle de l'espce humaine conviennent d'avoir ensemble des
petits sous la protection de la loi ; s'ils n'ont encore aim ni lun ni l'autre, on peut esprer de
l'amour qu'il viendra avec l'intimit et la famille, mais l'amour n'obit pas toujours aux
convenances sociales et celui qui se marie sans amour pouse souvent une probabilit
d'adultre.
La femme qui aime et qui pouse l'homme qu'elle n'aime pas, fait un acte contre nature.
Julie de Volmar est inexcusable, et son mari un personnage impossible, mme dans le roman ;
Saint-Preux devrait mpriser ce couple impossible. Une fille qui s'est donne et qui se
reprend, dshonore son premier amour ; on convient tacitement qu'elle a donn des arrhes
l'adultre. Il est un tre devant qui une femme digne de ce nom ne doit jamais se rsigner
rougir, c'est l'homme qu'elle a trouv digne de son premier amour.
Nous comprenons qu'un homme de cur pouse et rhabilite ainsi une honnte fille qui a
t sduite puis abandonne, mais qu'une fille se livre quand elle ne s'appartient plus, et cela,
sous le prtexte que le baron d'Etange menace de la tuer, ou bien, parce que sa fille suppose
que, si elle ne lui obit pas, son pre en mourra, nous dclarons qu'ici l'indlicatesse de cur
se justifie mal par la lchet ou par la sensibilit niaise. Un pre qui parle de tuer sa fille ou de
mourir, si elle agit convenablement ou noblement, n'est plus un pre, c'est un goste froce
dans son despotisme qu'on a droit de blmer ou de fuir. En somme, la Julie de Rousseau est
une fille prtendue honnte qui trahit, la fois, deux hommes, Son pre est un proxnte qui
dshonore, la fois, sa fille et son ami ; Volmar est un lche, et Saint-Preux un niais. Lorsqu'il
a su que Julie tait marie, il ne devait plus la revoir.
Epouser une femme qui s'est donne un autre et que cet autre n'a pas abandonne, c'est
pouser la femme d'un autre, mariage nul devant la nature et devant la dignit humaine. C'est
ce que Rousseau n'a pas compris. J'admets le mariage d'aventure des hrones d'Henri Murger
qui font de la vie une farce de carnaval ; je n'admets pas celui de Julie qui affiche la prtention
de prendre l'amour au srieux. Etre, ou n'tre pas, voil la question, comme dit Hamlet ; or, la
virtualit de l'tre humain est dans sa pense et dans son amour.
Abjurer sa pense publiquement sans tre convaincu qu'elle est fausse, c'est l'apostasie de
l'esprit ; abjurer l'amour lorsqu'on sent qu'il existe, voil l'apostasie du cur.
Les amours qui changent sont des caprices qui passent ; et celles dont on doit rougir sont
des fatalits dont il faut secouer le joug.
Homre, en nous montrant Ulysse vainqueur des piges de Calypso et de la Circ, se
faisant lier au mt de son vaisseau pour entendre, sans leur cder, les chants dlicieux des
sirnes, est le vrai modle du sage chappant aux dceptions de l'amour fatal. Ulysse se doit
tout Pnlope qui se conserve pour Ulysse, et le lit nuptial du roi d'Ithaque, ayant pour
colonnes des arbres ternels qui tiennent la terre par leurs puissantes racines, est, dans
l'antiquit, parfois un peu licencieuse, le monument symbolique du vnrable et chaste amour.

L'amour vritable est une passion invincible motive par un sentiment juste ; jamais il ne
peut tre en contradiction avec le devoir parce quil devient lui-mme le devoir le plus absolu,
mais la passion injuste constitue l'amour fatal et c'est celui-ci qu'il faut rsister, dt-on en
souffrir ou en mourir.
On pourrait dire que l'amour fatal est le prince des dmons, car c'est le magntisme du mal
arm de toute sa puissance, rien ne peut limiter ou dsarmer ses fureurs. C'est une fivre, c'est
une dmence, c'est une rage. Il faut se sentir brler lentement, comme la torche d'Athe, sans
que personne nait piti de vous. Les souvenirs vous torturent, les dsirs tromps vous
dsesprent, on savoure la mort, et l'on aime souvent, mieux encore, souffrir et aimer que
mourir. Quel remde cette maladie ? Comment gurir des morsures de cette flche
empoisonne ?
Qui nous ramnera des aberrations de cette folie ?
Pour gurir de lamour fatal, il faut rompre la chane magntique en se prcipitant dans un
autre courant et en neutralisant une lectricit par une lectricit contraire.
Eloignez-vous de la personne aime ; ne gardez rien qui vous la rappelle ; quittez mme
ceux de vos vtements qu'elle a pu vous voir. Imposez-vous des occupations fatigantes et
multiplies, ne soyez jamais oisif, ni rveur ; brisez-vous de fatigue pendant le jour pour
dormir profondment la nuit ; cherchez une ambition ou un intrt satisfaire, et, pour les
trouver, montez plus haut que votre amour. Ainsi vous arriverez la tranquillit, sinon
l'oubli. Ce qu'il faut viter surtout, c'est la solitude, nourrice des attendrissements et des rves,
moins qu'on se sente attir vers la dvotion, comme Louise de la Vallire et M. de Ranc, et
qu'on ne cherche, dans les supplices volontaires du corps, l'adoucissement des peines de
l'me.
Ce qu'il faut penser, surtout, c'est que l'absolu dans les sentiments humains est un idal qui
ne se ralise jamais, ici-bas ; que toute beaut s'altre, et que toute vie s'puise ; que tout
passe, enfin, avec une rapidit qui tient du prestige ; que la belle Hlne est devenue une
vieille tte dente, puis un peu de poussire, puis rien.
Tout amour qu'on ne peut pas et qu'on ne doit pas avouer, est un amour fatal. En dehors
des lois de la nature et de la socit, il n'y a rien de lgitime dans les passions, et il faut les
condamner au nant ds leur naissance en les touffant sous cet axiome : Ce qui ne doit pas
tre, n'est pas. Rien n'excusera jamais ni l'inceste, ni l'adultre. Ce sont des hontes dont les
oreilles chastes craignent le nom et dont les mes simples et pures ne doivent pas admettre
l'existence. Les actes que la raison ne justifie pas ne sont pas des actes humains, c'est de la
bestialit et de la folie. Ce sont des chutes aprs lesquelles il faut se relever et s'essuyer pour
n'en pas garder les souillures, ce sont des turpitudes que la dcence doit cacher et que la
morale, pure par le souffle magntique, ne saurait admettre mme pour les punir. Voyez
Jsus, en prsence de la femme surprise en adultre, il n'coute pas ceux qui l'accusent, il ne la
regarde pas afin de ne pas voir sa rougeur et, quand on l'importune en le pressant de la juger,
il reprend par cette grande parole qui serait la suppression de toute pnalit impose par la
justice humaine si elle ne voulait pas dire que certains actes doivent rester inconnus et comme
impossibles devant la pudeur de la loi : Relevez-vous et dsormais tchez de ne plus tomber.
Voil ce que le matre sublime trouve dire la malheureuse dont il a refus d'couter les
accusateurs.

Jsus n'admet pas l'adultre ; il le nomme fornication et, pour tout chtiment, il autorise
l'homme renvoyer celle qui fut sa femme.
La femme, de son ct, a le droit de quitter un mari qui la trompe. Alors, si elle n'a pas
d'enfants, elle redevient libre devant la Nature. Mais, si elle est mre, elle perd ses droits sur
les enfants de son mari moins qu'il ne soit notoirement infme. En renonant lui, elle
renonce ses enfants ; et, si elle ne se sent pas le triste courage de les abandonner et d'tre
fltrie leurs yeux, il faut qu'elle se rsigne l'hrosme du sacrifice maternel restant veuve
dans le mariage et se consolant des douleurs de la femme dans le dvouement de la mre.
Les femelles des oiseaux n'abandonnent jamais leur nid tant que les petits n'ont point
d'ailes, pourquoi les femmes seraient-elles moins bonnes mres que les femelles des oiseaux ?
L'idal de l'absolu en amour divinise en quelque manire la gnration de l'homme, et cet
idal exige l'unit de l'amour. Ce beau rve du christianisme est la ralit des grandes mes et
c'est pour ne jamais s'avilir dans les promiscuits du vieux monde que tant de curs aimants
sont alls dans les clotres mourir et vivre dans un dsir ternel. Erreur parfois sublime, mais
toujours regrettable. Faut-il donc refuser de vivre parce qu'on n'est pas immortel ? Ne plus
manger parce que la nourriture de l'me est suprieure celle du corps, ne plus marcher parce
qu'on n'a pas des ailes ?
Heureux est le noble hidalgo Don Quichotte qui croit adorer Dulcine en embrassant les
gros pieds mal chausss d'une paysanne du Tobose !
L'Hlose de Rousseau que nous critiquions tout l'heure si svrement au point de vue de
l'absolu en amour n'en est pas moins une dlicieuse cration, d'autant plus vraie qu'elle est
dfectueuse et reproduit dans un roman vraiment humain toutes les contradictions et toutes les
faiblesses qui firent de Rousseau avec les rminiscences d'un ancien laquais le Don Quichotte
de la vertu. Aprs avoir essay en vain de fixer Madame de Warens, dont il s'avisa d'tre
jaloux aprs l'avoir oublie lui-mme prs de Madame de Larnage, aprs avoir ador Madame
de Houdetot qui en aima un autre, il pousa philosophiquement sa servante, et s'il est vrai que
le pauvre cher homme mourut des suites du chagrin que lui causa la dcouverte d'une
infidlit de Thrse, il faut l'admirer et le plaindre, son cur tait fait pour aimer.
Pour un cur digne de l'amour, il n'existe au monde qu'une femme, mais la femme, cette
divinit de la terre, se rvle quelquefois en plusieurs personnes, comme la divinit du ciel, et
ses incarnations sont souvent plus nombreuses que les avatars de Vishnou. Heureux les
croyants qui ne se dcouragent jamais et qui, dans les hivers du cur, attendent le retour des
hirondelles.
Le soleil brille dans une goutte d'eau, c'est un diamant, c'est un monde ; heureux celui qui,
quand la goutte d'eau se dessche, ne pense pas que le soleil s'en va. Toutes les beauts qui
passent ne sont que des reflets fugitifs de la Beaut ternelle, objet unique de nos amours. Je
voudrais avoir des yeux d'aigle et m'envoler vers le soleil, mais si le soleil vient moi en
distribuant ses splendeurs dans les gouttes de la rose, j'en remercierai la Nature sans trop
m'affliger quand le diamant disparatra. Hlas pour cette volage crature qui ne m'aime plus,
pour la soif d'idal de son cur, moi aussi j'tais une goutte d'eau ; dois-je l'accuser et la
maudire parce qu' ses yeux je suis devenu une larme brise o elle ne voit plus le soleil ?

-- CHAPITRE XII -LA TOUTE-PUISSANCE CRATRICE

La page sublime qui commence la Gense n'est pas l'histoire d'un fait accompli une fois,
c'est la rvlation des lois cratrices et des closions successives de l'tre.
Les six jours de Mose sont six lumires dont le septenaire est la splendeur. C'est la
gnalogie des ides qui deviennent des formes dans l'ordre des nombres symboliques
ternels.
Au premier jour se manifeste l'unit de la substance premire qui est lumire et vie et qui
sort des ombres de l'inconnu.
Au second jour se rvlent les deux forces qui sont le firmament ou l'affermissement des
astres.
Au troisime, la distinction et l'union des lments contraires produisent la fcondit sur la
terre.
Au quatrime, Mose rattache le quaternaire trac dans le ciel par les quatre points
cardinaux dans le mouvement circulaire de la terre et des astres.
Au cinquime apparat ce qui doit commander aux lments, c'est--dire l'me vivante.
Le sixime jour voit natre l'homme avec les animaux ses auxiliaires.
Au septime jour tout fonctionne ; l'homme agit et Dieu semble se reposer.
Les prtendus jours de Mose sont les lumires successives jetes par les nombres
Kabbalistiques sur les grandes lois de la Nature, le nombre de jours tant seulement celui des
rvlations. C'est la gense de la science plus encore que celle du monde. Elle doit se rpter
dans l'esprit de tout homme qui cherche et qui pense ; elle commence par l'affirmation de
l'tre visible et aprs les consultations successives de la science, elle finit par le repos de
l'esprit qui est la foi. Supposons un homme qui est dans le nant du scepticisme ou mme qui
s'tablit systmatiquement dans le doute de Descartes. Je pense, donc je suis, lui fait dire
Descartes. N'allons pas si vite et demandons-lui : Sentez-vous que vous existez ?
Je crois exister, rpondra le sceptique, et ainsi sa premire parole est une parole de foi.
Je crois exister, car il me semble que je pense.
Si vous croyez quelque chose et qu'il vous semble quelque chose, c'est que vous existez. Il
existe donc quelque chose, l'tre existe, mais pour vous tout est chaos, rien ne s'est encore
manifest dans l'harmonie et votre esprit flotte dans le doute comme sur les eaux..

Il vous semble que vous pensez. Osez l'affirmer d'une manire nette et hardie. Vous
l'oserez si vous le voulez, la pense est la lumire des mes, ne luttez pas contre le phnomne
divin qui s'accomplit en vous, ouvrez vos yeux intrieurs, dites que la lumire soit et elle sera
pour vous. La pense est impossible dans le doute absolu et si vous admettez la pense, vous
admettez la vrit. Vous tes bien forc d'ailleurs de l'admettre puisque vous ne pouvez nier
l'tre. La vrit c'est l'affirmation de ce qui est, et malgr vous il faudra bien la distinguer de
l'affirmation de ce qui n'est pas, ou de la ngation de ce qui est, les deux formules de l'erreur.
Silence maintenant et recueillons-nous dans les tnbres qui nous restent. Votre cration
intellectuelle vient d'accomplir son premier jour ! Levons-nous maintenant ! Voici une
nouvelle aurore. L'tre existe et l'tre pense. La vrit existe, la ralit s'affirme, le jugement
se ncessite, la raison se forme et la justice est ncessaire.
Maintenant, admettez que dans l'tre est la vie. Pour cela, vous n'avez pas besoin de
preuves. Obissez votre sens intime et commandez vos sophismes, dites : Je veux que cela
soit pour moi, et cela sera pour vous, car dj indpendamment de vous, cela doit tre et cela
est. Or, la vie se prouve par le mouvement, le mouvement s'opre et se conserve par
l'quilibre ; l'quilibre dans le mouvement, c'est le partage et l'galit relative dans les
impulsions alternes et contraires de la force ; il y a donc partage et direction contraire et
alterne dans la force, la substance est comme vous l'a montr le premier jour, la force est
double comme vous le rvle la seconde lumire et cette force double dans ses impulsions
rciproques et alternes constitue le firmament ou l'affermissement universel de tout ce qui se
meut suivant les lois de l'quilibre universel. Ces deux forces, vous les voyez fonctionner dans
toute la Nature. Elles lancent et elles attirent, elles agrgent et elles dispersent. Vous les
sentez en vous car vous prouvez le besoin d'attirer et de rayonner, de conserver et de
rpandre. En vous, les instincts aveugles sont balancs par les prvisions de l'intelligence ;
vous ne pouvez nier que cela soit, osez donc affirmer que cela est, dites : Je veux que
l'quilibre se fasse en moi, et l'quilibre se fera, et voici votre second jour, c'est la rvlation
du binaire.
Distinguez maintenant ces puissances pour mieux les unir afin que rciproquement elles se
fcondent ; arrosez les terres arides de la science avec les eaux vives de l'amour ; la terre, c'est
la science qu'on travaille et qui se mesure, la foi est immense comme la mer. Opposez des
digues ses dbordements mais ne l'empchez pas de soulever ses nuages et de rpandre la
pluie sur la terre. La terre alors sera fconde, la science aride verdira et fleurira. Malheur
ceux qui craignent l'eau du ciel et qui voudraient cacher la terre sous un voile d'airain. Laissez
germer les esprances ternelles, laissez fleurir les croyances naves, laissez les grands arbres
monter. Les symboles grandissent comme des cdres, ils se fortifient comme des chnes et ils
portent en eux-mmes la semence qui les reproduit. L'amour s'est rvl dans la nature par
l'harmonie, le triangle sacr fait briller sa lumire, le nombre trois complte la divinit soit
dans ton idal soit dans la connaissance transcendante de toi-mme. Ton intelligence est
devenue mre parce qu'elle a t fconde par le gnie de la foi. Arrtons-nous ici, car ce
miracle de la lumire suffit la gloire du troisime jour.
Lve maintenant les yeux et contemple le ciel. Vois la splendeur et la rgularit des astres.
Prends le compas et le tlescope de l'astronome et monte de prodige en prodige, calcule le
retour des comtes et la distance des soleils ; tout cela se meut suivant les lois d'une hirarchie
admirable. Toute cette immensit pleine de mondes absorbe et surpasse tous les efforts de
l'intelligence humaine. Est-elle donc inintelligente ? Il est vrai que les soleils ne vont pas o

ils veulent et que les plantes ne sortent pas de leur orbite. Le ciel est une machine immense
qui peut tre ne pense pas, mais qui certainement rvle et reproduit la pense. Les quatre
points cardinaux du ciel, les quinoxes et les solstices, l'orient et l'occident, le Znith et le
Nadir sont leur poste comme des sentinelles et nous proposent une nigme deviner ; les
lettres du nom de Jehovah ou les quatre formes lmentaires et symboliques du vieux sphinx
de Thbes. Avant que tu apprennes lire, ose croire et dclarer qu'il y a un sens cach dans
ces critures du ciel. Que l'ordre te rvle une volont sage, et si la nature n'est encore tes
yeux qu'une machine impuissante marcher d'elle-mme, si tu doutes du moteur indpendant,
ferme les yeux et repose-toi des fatigues de ton quatrime jour. Demain, nous te
manifesterons les merveilles de l'autonomie.
La mouche qui bourdonne, voltige et se pose o il lui plat, le ver qui rampe son gr le
long des rivages humides ont quelque chose de plus surprenant que les soleils, car ils sont
autonomes et ne se meuvent pas comme les rouages d'un mcanisme fatal. Le poisson est libre
et se rjouit dans l'onde, il monte chercher sa pture la surface. Un bruit l'effraie, il frmit et
fuit dans la vase en repoussant l'eau qui bouillonne, l'oiseau fend les airs en se dirigeant son
gr ; il choisit l'arbre ou le mur o il fera son nid ; puis il se pose et chante, il va ensuite
cherchant des fanes et des herbes, il presse la naissance de ses petits. Est-ce lui qui pense ou
quelqu'un qui pense pour lui ? Tu doutais de l'intelligence des mondes, douterais-tu de celle
des oiseaux ? Si les oiseaux sont libres sous un ciel esclave, qui donc obit le ciel si ce n'est
celui qui donne la libert aux oiseaux, mais le ciel n'est pas esclave, il est soumis des lois
admirables que tu peux comprendre et qui les soleils obissent sans avoir besoin de les
connatre. Tu as l'intelligence du ciel, et ce titre, tu es plus immense que le ciel mme. Es-tu
le crateur et le rgulateur des mondes ? Non : ce crateur, c'est un autre sans doute, mais tu
en es le confident et en quelque sorte le coadjuteur. Ne nie pas ton matre, ce serait te nier toimme, enfant de Copernic et de Galile. Tu peux crer avec eux le ciel de la science ; enfant
du crateur inconnu, regarde ces milliers d'univers qui vivent dans l'immensit et incline-toi
devant la souveraine intelligence de ton Pre.
L'toile de l'intelligence matresse des forces, l'toile cinq pointes, le pentagramme des
Kabbalistes et le microcosme des Pythagoriciens apparat au cinquime jour. Tu sais
maintenant que la matire ne saurait se mouvoir sans que l'esprit la dirige et tu veux l'ordre
dans le mouvement ; tu vas comprendre l'homme et tu vas concourir le crer.
Voici apparatre des formes pour toutes les forces de la nature qui sont pousses par
l'autonomie suprme devenir elles-mmes autonomes et vivantes. Toutes ces forces te seront
soumises et toutes conformes sont des figures de ta pense. Ecoute rugir le lion et tu entendras
l'cho de ta colre ; le mastodonte et l'lphant tournent en drision l'enflure de ton orgueil ;
veux-tu leur ressembler, toi, leur matre ? Non, il faut les dompter et les faire servir tes
usages, mais pour leur imposer ta puissance, il faut d'abord dompter en toi-mme les vices
dont plusieurs d'entre eux sont l'usage.
Si tu es glouton comme le pourceau, lascif comme le bouc, froce comme le loup ou larron
comme le renard, tu n'es qu'un animal masqu d'une figure humaine. Roi des animaux, lvetoi dans ta dignit et de ta dignit faisons l'homme ; dis : Je veux tre un homme, et tu seras ce
que tu voudras tre car Dieu veut que tu sois un homme, mais il attend ton consentement
parce qu'il t'a cr libre ; et pourquoi ? C'est que tout monarque doit tre acclam et proclam
par ses pairs, c'est que la libert seule peut comprendre et honorer le pouvoir divin ; c'est qu'il
faut Dieu cette grande dignit de l'homme pour que l'homme puisse lgitimement adorer
Dieu.

L'occultisme de Dieu est ncessaire comme celui de la science ; si Dieu se rvlait tous
les hommes d'une manire clatante et irrfragable, le dogme de l'enfer ternel rgnerait dans
toute son horreur. Les crimes humains n'auraient plus de circonstances attnuantes.
Les hommes seraient forcs bien faire ou se perdre pour jamais, ce que Dieu ne saurait
vouloir et ne veut pas ; il faut que le dogme reste entier et que la misricorde garde sa libert
immense.
Dieu (si l'on veut nous permettre l'exemple des grands Kabbalistes et des auteurs inspirs
de la Bible de lui prter ici la forme humaine), Dieu a deux mains : une pour chtier, l'autre
pour relever et bnir.
La premire est enchane par l'ignorance et la faiblesse de l'homme. L'autre veut tre
toujours libre et c'est pour cela que Dieu, en ne contraignant jamais notre foi, respecte notre
libert.
La marche de l'esprit humain dtach de Dieu est rapide. Les cultes sans autorit tombent
dans la philosophie qui s'abme elle-mme dans le matrialisme. La seule religion solide, celle
qui sait dire non possumus peut et pourra toujours quelque chose car elle possde la chane de
l'enseignement, l'efficacit relle des sacrements, la magie des cultes, la lgitimit
hirarchique et la puissance miraculeuse du verbe. Qu'elle laisse donc sans se troubler
l'athisme et le matrialisme se produire. Ce sont deux cerbres dchans pour garder sa
porte et ils dvoreront tous ses ennemis.
Je sais qu'un grand nombre de mes lecteurs m'accusent de contradiction ; on ne conoit pas
que je soutienne d'une main les autels de la catholicit et que de l'autre je frappe sans piti sur
toutes les erreurs et sur tous les abus qui se sont produits et se produisent encore sous le nom
et l'ombre du catholicisme. Les catholiques aveugles s'effraient de mes interprtations
hardies et les prtendus libres-penseurs s'indignent de ce qu'ils nomment mes faiblesses pour
une religion qu'ils croient tombe dans le mpris parce qu'ils l'ont abandonne. Je dplais
galement aux chrtiens de Veuillot et aux philosophes de Proud'hon. Cela ne doit pas
m'tonner, je m'y tais attendu, je ne m'en afflige pas et je ne dirai pas mme que je m'en fais
gloire. J'aimerais mieux plaire tout le monde parce que j'aime sincrement tous les hommes,
mais tant qu'il faudra choisir entre la vrit et l'estime de qui que ce soit, mme de mes amis
les plus chers, je choisirai toujours la vrit.
L'Eglise Romaine, dit-on, n'est plus qu'une ombre, c'est un spectre qui regarde vers le pass
et qui ne sait marcher qu'en arrire. Et tous les jours, pourtant, on se plaint de ses
envahissements. Elle s'empare des enfants et des femmes, absorbe les proprits, gne les
rois, entrave le mouvement des peuples et force, mme, la servir, l'or des banquiers isralites
et le sang voltairien de la France.
Cette malade, condamne par tant de mdecins, se moque des pilules de Sganarelle et
s'obstine ne pas mourir. C'est qu'en dpit des grands penseurs et des beaux diseurs, elle a les
clefs de la vie ternelle. On sent que si elle s'teint, Dieu se drobe pour jamais nous, et
l'immortalit de l'me s'en va.
Il y a une chose profondment vraie et qui, pourtant, paratra paradoxale : c'est que tous les
cultes chrtiens dissidents ne vivent que des sublimes obstinations du catholicisme radical. Je
vous demande un peu contre qui protesteraient Luther et Calvin si le Pape flchissait et

donnait prise aux luthriens ou aux calvinistes. Si le pape admet en principe la libert de
conscience, il dclare que sa vrit, lui, est douteuse. Or, la vrit, lui, ce n'est pas celle
d'un systme, ce n'est pas celle d'une secte, ce n'est pas celle d'une fantaisie religieuse, c'est
celle de l'humanit croyante, c'est celle d'Herms et de Mose, c'est celle de Jsus-Christ, c'est
celle de saint Paul, de saint Augustin, de Fnelon et de Bossuet, tous plus grands penseurs et
plus grands hommes que Proud'hon, le docteur Garnier, le sceptique Girardin et les nihilistes
Tartempion ou Jean Bonhomme, entendez-vous ?... Entendez-vous ?
Non, le pape ne doit pas dire qu'en matire de religion, nous sommes libres de penser ce
que bon nous semble. C'est une trange manire de comprendre la libert que de vouloir
forcer le chef suprme d'une Eglise absolue tre tolrant quand il est vident que la tolrance
serait le suicide de son autorit spirituelle. C'est l'indulgence et non la tolrance que doit aux
hommes et leurs erreurs le reprsentant de Jsus-Christ. L'Eglise, c'est la charit : tout ce qui
est contre la charit est contre elle. Elle ne se soutient et ne se perptue que par la charit.
C'est par le miracle permanent de ses bonnes uvres qu'elle doit prouver sa divinit an
monde.
Pour assurer son rgne sur la terre, elle ne doit pas enrler des zouaves, mais elle peut crer
des saints. A-t-elle jamais pu oublier cette grande parole du matre : cherchez d'abord le rgne
de Dieu et sa justice, et tout le reste vous sera donn par surcrot.

-- CHAPITRE XIII -LA FASCINATION

L'Eglise condamne et doit condamner la magie parce qu'elle s'en est appropri le
monopole. Les forces occultes que les anciens mages employaient pour tromper et asservir
les multitudes, elle doit s'en servir pour clairer progressivement les esprits et travailler
l'affranchissement des mes par la hirarchie et la moralit.
Elle le doit sous peine de mort, mais nous avons dj dit qu'elle est immortelle et que la
mort apparente ne peut tre pour elle qu'un travail rgnrateur et une transfiguration.
Parmi les forces dont elle dispose et dont on peut faire usage, soit pour le bien soit pour le
mal, il faut compter au premier rang la puissance de la fascination.
Faire croire l'impossible, faire voir l'invisible, faire toucher l'insensible en exaltant
l'imagination et en hallucinant les sens, s'emparer ainsi de la libert intellectuelle de ceux
qu'on lie et qu'on dlie volont, c'est ce qu'on appelle fasciner.
La fascination est toujours le rsultat d'un prestige.
Le prestige est la mise en scne de la puissance quand ce n'en est pas le mensonge.
Voyez Mose lorsqu'il veut promulguer le Dcalogue, il choisit la plus pre montagne du
dsert, il l'entoure d'une barrire que nul ne pourra franchir sans tre frapp de mort ! L, il
monte au bruit de la trompette pour s'entretenir face face avec Adona et quand vient le soir,
toute la montagne fume, tonne et s'illumine d'une formidable pyrotechnie. Le peuple tremble
et se prosterne, il croit sentir la terre s'agiter, il lui semble que les rochers bondissent comme
des bliers et que les collines sont ondoyantes comme des troupeaux, puis, ds que le volcan
s'teint, ds que les tonnerres ont cess, comme le thaumaturge tarde reparatre, la foule
s'insurge et veut toute force qu'on lui donne son Dieu ? Adona a manqu son effet, il est
siffl et on lui oppose le veau d'or. Les fltes et les tambourins font la parodie des trompettes
et du tonnerre et le peuple voyant que les montagnes ne dansent plus se met danser son
tour. Mose, furieux, brise les tables de la loi et change son spectacle en celui d'un
massacre immense. La fte est noye dans le sang ; la vile multitude, en voyant les clairs
du glaive, recommence croire ceux de la foudre, elle n'ose plus relever la tte pour regarder
Mose, le terrible lgislateur est devenu fulgurant comme Adona, il a des cornes comme
Bacchus et comme Jupiter Ammon et dsormais il n'apparatra plus que couvert d'un
voile afin que l'pouvante soit durable et que la fascination se perptue. Personne
dsormais ne rsistera impunment cet homme dont le courroux frappe comme le simoun
et qui a le secret des commotions fulminantes et des flammes inextinguibles. Les prtres de
l'Egypte avaient sans doute des connaissances naturelles auxquelles les ntres ne devaient
arriver que beaucoup plus tard. Nous avons dit que les mages assyriens connaissaient
l'lectricit et savaient imiter le tonnerre.
Avec la diffrence qu'il y a entre Jupiter et Thersite, Mose avait les mmes opinions que
Marat. Il pensait que pour le salut d'un peuple destin devenir la lumire du monde,
quelques flots de sang ne devaient pas faire reculer un pontife de l'avenir. Qu'a-t-il manqu
Marat pour tre le Mose de la France ? Deux grandes choses : le gnie et le succs. D'ailleurs,
Marat tait un nain grotesque et Mose tait un gant, s'il faut en croire la divine intuition de
Michel Ange.
Osera-t-on dire que le lgislateur des Hbreux tait un imposteur ? On n'est jamais

imposteur quand on se dvoue. Ce matre qui osait jouer de tels airs de toute puissance sur
linstrument terrible de la mort s'tait vou le premier l'anathme pour expier le sang vers ;
il conduisait son peuple vers une terre promise o lui-mme, il savait bien que seul il
n'entrerait pas. Il disparut un jour au milieu des cavernes et des prcipices comme dipe dans
la tempte et jamais les admirateurs de son gnie ne purent retrouver ses os.
Les sages de l'ancien monde, convaincus de la ncessit de l'occultisme, cachaient avec
soin les sciences qui les rendaient jusqu' un certain point matres de la nature et ne s'en
servaient que pour donner leur enseignement le prestige de la coopration divine. Pourquoi
les en blmerait-on ? Le sage n'est-il pas le plnipotentiaire de Dieu prs des hommes ? Et
quand Dieu lui permet d'endormir ou de rveiller sa foudre, n'est-ce pas toujours lui qui tonne
par le ministre de son ambassadeur ?
Il faudrait mettre Charonton l'homme assez fou pour dire : Je sais de science certaine que
Dieu est, mais celui-l serait plus insens encore qui oserait dire : Je sais que Dieu n'existe
pas : Je crois en Dieu, mais je ne sais pas ce quil est. Voici venir pourtant des milliers
d'hommes, de femmes et d'enfants qui vous disent : Je l'ai vu, je l'ai touch, j'ai fait mieux
encore, je l'ai mang et je l'ai senti vivant en moi. Etrange fascination d'une parole absurde
sil en fut jamais et par l mme victorieusement convaincante parce qu'elle est belle faire
reculer la raison et ravir l'enthousiasme : Ceci est ma chair, ceci est mon sang !
Il a dit cela, lui, le Dieu qui allait mourir pour revivre dans tous les hommes. Hommes de
foi, vous seuls comprenez comment Dieu lui-mme devait mourir pour nous faire accepter le
mystre de la mort.
Dieu s'est fait homme, afin de faire les hommes Dieu. Dieu incarn, c'est l'humanit
devenue divine. Voulez-vous voir Dieu, regardez vos frres. Voulez-vous aimer Dieu, aimezvous les uns les autres. Foi sublime et triomphante qui va inaugurer le rgne de la solidarit
universelle, de la charit la plus sublime, de l'adoration du malheur ! Ce que vous faites au
moindre, c'est--dire peut-tre au plus ignorant, au plus coupable d'entre vos frres, vous le
faites moi et Dieu. Comprenez-vous cela, misrables inquisiteurs, lorsque vous avez
tortur J.-C. lorsque vous avez brl Dieu
Certes, la posie est plus grande que la science, et la foi est grandiose et magnifique
lorsquelle domine et subjugue la raison. Le sacrifice du juste pour le coupable est
draisonnable, mais la raison la plus goste est contrainte de l'admirer. Ici est la grande
fascination de l'Evangile, et j'avoue que, dt-on me taxer d'un peu de folie, moi l'ennemi des
rves, moi l'adversaire des imaginations qui veulent s'imposer au savoir, je reste fascin et je
veux l'tre, j'adore en fermant les yeux pour ne pas voir d'tincelles ennemies parce que
je ne puis m'empcher de croire une lumire immense mais encore voile sur la foi de
l'amour infini que je sens s'allumer dans mon cur.
Tous les grands sentiments sont des fascinations et tous les vrais grands hommes sont des
fascinateurs de la multitude, Magister dixit. C'est le matre qui l'a dit. Voil la grande raison
de ceux qui sont ns pour tre ternellement disciples : Amicus Plato sed magis amica veritas,
J'aime Platon mais je prfre la vrit, est la parole d'un homme qui se sent l'gal de Platon et
qui par consquent doit tre un matre s'il possde comme Platon ou comme Aristote le don de
fasciner et de passionner une cole.
Jsus, en parlant des hommes de la foule, dit : Je veux qu'en regardant, ils ne voient pas et
qu'en coutant, ils n'entendent pas car je redoute leur conversion et j'aurais peur de les
gurir. En lisant ces terribles paroles de celui qui s'est sacrifi la philanthropie, je pense ce
Crispinus dont Juvnal a dit :
At vitiis eger solaque libidine fortis. Epuis par tous les vices, il ne doit un reste de forces
qu' la fivre de la dbauche. Quel mdecin compatissant eut voulu gurir la fivre de

Crispinus ? C'eut t lui donner la mort.

Malheur aux profanes multitudes qui ne sont plus fascines par l'idal des grands
pouvoirs ! Malheur au sot qui restant un sot ne croit plus la mission divine du prtre ni
au prestige providentiel du roi ! Car il lui faut une fascination quelconque, et il subira celle
de l'or et des jouissances brutales et sera prcipit fatalement hors de toute justice et de
toute vrit.
La nature elle-mme, lorsquil s'agit de forcer les tres accomplir ses grands mystres,
agit en souveraine prtresse et fascine la fois les sens, les esprits et les curs. Deux fatalits
magntiques qui se rencontrent forment une providence invincible qui l'on donne le nom
d'amour. La femme alors se transforme et devient une sylphide, une pri, une fe, un ange.
L'homme devient un hros et presque un Dieu. Sont-ils assez tromps ces pauvres ignorants
qui s'adorent et quelle dception ils se prparent pour l'heure de la satit et du rveil.
Retarder cette heure, c'est le grand arcane du mariage. Il faut tout prix prolonger l'erreur,
alimenter la folie, terniser la dception incomprise ; la vie alors devient une comdie o le
mari doit tre un sublime artiste, toujours en scne s'il ne veut pas tre bern comme le
Pantalon de la farce italienne ; ou la femme doit tudier fond son rle de grande coquette et
cacher ternellement ses plus lgitimes dsirs si elle ne veut pas qu'on dsapprenne la
dsirer elle-mme. Un bon mnage, c'est une lutte cache de tous les jours, moyen fatigant et
difficile mais hlas, unique moyen d'viter une guerre ouverte.
Il y a deux grandes puissances dans l'humanit : le gnie qui fascine et l'enthousiasme qui
vient de la fascination. Voyez ce petit homme ple qui marche la tte d'un peuple immense
de soldats ; si on lui demandait o les conduisez-vous : A la mort pourrait rpondre un passant
dpourvu d'illusions ; la gloire s'crieraient-ils en hrissant leurs moustaches et en faisant
rsonner les capucines de leurs fusils. Tous ces vieux grognards sont des croyants comme
Polyeucte ; ils subissent la fascination d'une redingote grise et d'un petit chapeau. Aussi,
quand ils passent, les rois les saluent en tant leur couronne et lorsqu'on les crase Waterloo,
ils jurent contre l'averse de mitraille comme s'il s'agissait d'un simple mauvais temps et
tombent tout d'une pice en jetant par la bouche de Cambronne un dfi grivois la mort.
Il existe un magntisme animal ; mais au-dessus de celui-l, qui est purement physique, il
faut compter le magntisme humain qui est le vrai magntisme moral. Les mes sont
polarises comme les corps, et le magntisme spirituel ou humain est ce que nous appelons la
force de fascination.
Le rayonnement d'une grande pense ou d'une puissante imagination chez l'homme
dtermine un tourbillon attractif qui donne bientt des plantes au soleil intellectuel, aux
plantes, des satellites. Un grand homme dans le ciel de la pense, c'est le foyer d'un univers.
Les tres incomplets qui n'ont pas le bonheur de subir une fascination intelligente tombent
eux-mmes sous l'empire des fascinations fatales ; ainsi se produisent les passions
vertigineuses et les hallucinations de l'amour-propre chez les imbciles et chez les fous.
Il y a des fascinations lumineuses et des fascinations noires. Les Thugs de l'Inde sont
amoureux de la mort. Marat et Lacenaire ont eu des sides. Nous avons dj dit que le diable
est la caricature de Dieu.
Dfinissons donc maintenant la fascination. C'est le magntisme de l'imagination et de la
pense. C'est la domination qu'exerce une volont forte sur une volont faible en produisant
l'exaltation des conceptions imaginaires et influenant le jugement chez des tres qui ne sont
pas encore parvenus l'quilibre de la raison.
L'homme quilibr est celui qui peut dire : Je sais ce qui est, je crois ce qui doit tre et je

ne nie rien de ce qui peut tre. Le fascin dira : Je crois ce que les personnes en qui je crois
m'ont dit de croire ; en d'autres termes je crois parce qu'il me plat de croire. Je crois parce
que j'aime certaines personnes et certaines choses (ici peuvent se placer certaines phrases
toujours touchantes et qui ne prouvent jamais rien. La foi des aeux ! La croix de ma mre !)
En d'autres termes, le premier pourra dire : Je crois par raison, et le second : Je crois par
fascination.
Croire sur la foi des autres, cela peut tre permis et cela doit tre mme recommand des
enfants. Si vous me dites que Bossuet, Pascal, Fnelon taient de grands hommes et qu'ils ont
cru d'videntes absurdits, je vous rpondrai que j'ai de la peine l'admettre, mais enfin cela
ft-il vrai, cela prouverait seulement qu'en cette circonstance, ces grands hommes ont agi
comme des enfants.
Pascal, dit-on, croyait voir toujours un gouffre ouvert auprs de lui. Il me semble que, sans
manquer de respect au gnie de Pascal, on peut ne pas croire son gouffre ; l'homme fascin
perd son libre arbitre et tombe entirement sous la domination du fascinateur. Sa raison, qu'il
peut garder entire pour certaines choses indiffrentes, se change absolument en folie ds que
vous tentez de l'clairer sur les choses qu'on lui suggre ; il ne voit plus, il n'entend plus que
par les yeux et les oreilles de ceux qui le dominent ; faites lui toucher la vrit, il vous
soutiendra que ce qu'il touche n'existe pas. Il croit au contraire voir et toucher l'impossible
qu'on lui affirme.
Saint Ignace a compos des exercices spirituels pour cultiver ce genre de fascination chez
ses disciples. Il veut que tous les jours, dans le silence et dans l'obscurit, le novice de la
Compagnie de Jsus exerce son imagination crer la figure sensible des mystres qu'il
cherche voir et qu'il voit en effet, dans un rve volontaire et veill, que l'affaiblissement de
son cerveau peut rendre d'une ralit pouvantable tous les cauchemars de St Antoine et
toutes les horreurs de l'enfer. Dans de semblables exercices, le cur s'endurcit et s'atrophie de
terreur, la raison vacille et s'teint. Ignace a dtruit l'homme, mais il a fait un jsuite et le
monde entier va tre moins fort que ce redoutable androde.
Rien n'est implacable comme une machine. Une fois monte elle ne s'arrte plus, moins
qu'on ne la brise.
Crer des milliers de machines qu'on peut monter par la parole, et qui vont travers le
monde raliser par tous les moyens possibles la pense du machiniste, voil l'uvre de
Loyola. Il faut avouer que son invention est bien autrement grande que la machine
mathmatique de Pascal.
Mais cette uvre est-elle morale ? Oui, certes dans la pense de son auteur et de tous les
hommes assez dvous ce qu'ils croient le bien, pour devenir ainsi, des rouages aveugles et
automates sans autonomie. Jamais le mal ne passionnera les hommes ce point, jamais la
raison mme et le simple bon sens ne prendront chez eux une pareille exaltation. La
philosophie n'aura jamais de semblables soldats. La dmocratie peut avoir des partisans et des
martyrs, elle n'aura jamais de vritables aptres capables de sacrifier, pour elle, leur amour
propre et leur personnalit tout entire. J'ai connu et je connais encore des dmocrates
honntes. Chacun d'eux reprsente exactement la force d'un individu isol. Le jsuite se
nomme lgion. Pourquoi l'homme est-il si froid lorsqu'il s'agit de la raison, et si ardent quand
il faut combattre pour quelque chimre ? C'est que l'homme, malgr tout son orgueil, est un
tre dfectueux ; c'est qu'il n'aime pas sincrement la vrit ; c'est qu'il adore, au contraire, les
illusions et les mensonges. Voyant que les hommes sont fous, a dit saint Paul, nous avons
voulu les sauver par ta folie mme, en imposant le bien l'aveuglement de leur foi. Voil le
grand arcane du catholicisme de saint Paul, ent sur le Christianisme de Jsus, et complt par
le Jsuitisme de saint Ignace de Loyola. Il faut des absurdits la multitude. La socit se
compose d'un petit nombre de sages et d'une foule immense d'insenss. Or, il est dsirer que

les insenss soient gouverns par les sages.

Comment faire pour arriver l ? Ds que le sage se montre ce qu'il est, on le repousse, on le
calomnie, on l'exile, on le crucifie. Les hommes ne veulent pas tre convaincus, ils attendent
qu'on leur en impose ; il faut donc que l'aptre se rsigne aux apparences de l'imposture pour
rvler, c'est--dire pour rgnrer, la vrit dans le monde en lui donnant un nouveau voile.
Qu'est-ce en effet qu'un rvlateur ? C'est un imposteur dsintress, qui, pour l'amener d'une
manire dtourne au bien, trompe la vile multitude. Qu'est-ce que la vile multitude ? C'est la
tourbe immense des sots, des imbciles et des fous, quels que soient d'ailleurs leurs titres, leur
rang dans la socit et leurs richesses.
Je sais qu'on parle beaucoup de progrs indfini, que j'appellerai plutt indfinissable, car
si les connaissances s'augmentent dans l'espce humaine, la race videmment ne s'amliore
pas. On dit aussi que si l'instruction tait lgalement rpandue, tous les crimes disparatraient,
comme si ncessairement linstruction devait rendre les hommes meilleurs, comme si
Robespierre et Marat, ces effrayants disciples de Rousseau, n'avaient pas reu une instruction
suprieure celle de Rousseau lui-mme. L'abb Cur et Lacenaire ont t levs dans le
mme collge. Monsieur de Praslin, les docteurs Castany et Lapommeraye avaient joui de
tous les bienfaits de l'ducation moderne. Eliabide avait fait ses tudes au sminaire. Les
sclrats instruits sont les plus complets et les plus effrayants de tous les sclrats, et jamais
leur instruction ne les a empch de mal faire, tandis qu'on voit des hommes simples et
illettrs, pratiquer sans effort, les plus admirables vertus. L'ducation dveloppe les facults
de l'homme et lui donne le moyen de satisfaire ses penchants, mais elle ne le change pas.
Enseignez les mathmatiques et l'astronomie un sot, vous en ferez peut-tre un Leverrier,
mais vous n'en ferez jamais un Galile.
La race humaine actuelle se compose de quelques hommes et d'un trs grand nombre
d'tres mixtes qui tiennent un peu de l'homme et beaucoup de l'orang-outan ou du gorille. Il en
est pourtant qui pourraient revendiquer la ressemblance des singes moins normes et plus
jolis : ce sont ces aimables cocods qui servent de mles et de Jocrisses nos cocottes. Je me
demande si Dieu peut avoir un paradis pour ces animaux-l, et s'il aurait jamais le courage de
les condamner l'enfer.
Quand ces btes-l sont sur le point de mourir, voil parfois leur petit ct humain qui se
rveille et les tourmente, on appelle un prtre, le prtre vient et pourquoi ne viendrait-il pas ?
La charit ne veut pas qu'on touffe les tincelles, mais que leur dire ? Ils ne comprendront
rien de raisonnable, il faut les fasciner par des signes, des onctions d'huile, des bndictions,
des absolutions in extremis. Une tole brode, un beau ciboire de vermeil. Ils disent ce qu'on
leur fait dire, se laissent faire tout ce qu'on veut leur faire, et meurent, tranquilles, avec la
bndiction de l'glise. N'est-il pas crit dans l'Evangile que Dieu sauvera les hommes et les
animaux ? Homines et jumenta salvabis -Domine.
Les crations de la Nature sont progressives dans la succession des espces et des races,
mais les races et les espces croissent et dcroissent comme les empires et les individus. Tous
les peuples qui ont brill commencent progressivement s'teindre et l'humanit tout entire
aura le sort des nations. Quand 108 hommes, moiti btes, auront disparu dans le prochain
cataclysme, apparatra sans doute une nouvelle race d'tres sages et forts qui seront notre
espce ce que nous sommes celle des singes.
Alors, seulement les mes seront vritablement immortelles, car elles deviendront dignes et
capables de conserver le souvenir.
En attendant, il est certain que, loin de progresser, l'espce humaine actuelle dgnre. Un
effrayant phnomne s'accomplit dans les mes ; les hommes n'ont plus le sens divin et les

femmes, qui ne sont pas des machines vanit et luxure, ne cherchent dans la foi, qu'elles
aiment absurde, qu'un refuge contre la raison qui les ennuie. La posie est morte dans les
curs. Notre jeunesse lit Victor Hugo, mais elle n'admire dans ce grand pote que les tours de
force de la parole et les exemples cits de la pense ; au fond elle prfre Proud'hon, trouve un
peu trop de sensibilit dans Renan, et regarde comme des hommes srieux M. Taine et les
docteurs Grenier et Buchner. On blague avec excs au thtre tous les sentiments gnreux
d'autrefois, ce n'est plus le vigoureux clat de rire de Rabelais corrigeant la btise humaine,
c'est le ricanement d'une platitude bouffonne qui insulte toutes les vertus.
Il en est de l'amour comme de l'honneur, c'est un vieux saint qu'on ne chme plus. Le nom
mme du plus grand sentiment et du plus beau sentiment que puisse inspirer la Nature nest
plus gure de mise dans la conversation des gens de bonne compagnie et tombera peut-tre
bientt dans le vocabulaire obscne. A quoi songent les jeunes filles les plus honntes et les
mieux gardes, celles par exemple quon lve au couvent des Oiseaux ou au Sacr-Cur ?
Est-ce aux douceurs d'une affection mutuelle ? Fi donc, il faudrait se confesser de cela et on
n'oserait l'avouer devant ses compagnes. Elles pensent aux splendeurs d'un riche mariage,
elles rvent une voiture et un chteau. Il y aura bien avec tout cela un mari dont il faudra
s'accommoder, mais pourvu qu'il ait un beau nom, qu'il sache bien se prsenter et qu'il mette
bien sa cravate on le trouvera trs suffisant.
Je ne suis point un misanthrope et je me fais pas ici la satire de mon sicle, je constate un
affaiblissement moral dans l'espce humaine pour en venir conclure que le magisme est plus
que jamais de saison et qu'avec de si pauvres tres, il faut fasciner pour russir.
Il se trouve dans l'Evangile des prceptes dont on pouvait autrefois sentir toute la sublimit
et qui de nos jours sembleraient presque ridicules parce que les hommes ne sont plus les
mmes.
Va t'asseoir la dernire place, dit Jsus et l'on t'invitera passer la premire.
Si tu t'assois la dernire place, tu y resteras et ce sera bien fait, rpond cela le monde
moderne.
Si l'on veut prendre ta tunique, donne aussi ton manteau dit l'Evangile.
Et quand tu seras tout nu, Robert Macaire te bnira et un sergent de ville t'emmnera au
poste pour outrage aux bonnes murs, rpond le logicien impitoyable.
Ne songez pas au lendemain, dit le Sauveur.
Et le lendemain du jour o la misre vous surprendra, personne ne songera vous,
rpond le monde.
Cherchez le royaume de Dieu et sa justice, et tout le reste vous sera donn par surcrot.
Oui, quand vous aurez trouv, mais non pendant que vous chercherez et je crains que
vous ne cherchiez longtemps.
Malheur ceux qui rient, ils pleureront : heureux ceux qui pleurent car ils riront.
Sauf votre respect, Notre-Seigneur, ceci est une balanoire ; c'est comme si vous disiez :
heureux les malades parce qu'ils attendent la sant et malheureux ceux qui se portent bien
parce qu'ils attendent la maladie. Si ceux qui rient sont malheureux et si vous n'avez rien
promettre aux heureux qui pleurent que le malheur de rire leur tour qui donc sera vraiment
heureux.

 Ne rsistez pas au mchant si quelqu'un vous frappe sur une joue, tendez-lui l'autre.
Maxime positivement immorale. Ne pas rsister au mchant, c'est tre son complice.
Tendre l'autre joue celui qui vous frappe injustement, c'est approuver son attentat et en
provoquer un second ; quand vous aurez tendu l'autre joue et reu un second soufflet, quel
parti aurez-vous prendre ? Vous battre avec l'agresseur ? A quoi bon alors attendre le second
outrage ? Tendre le dos afin de recevoir un coup de pied un peu plus bas ? Ce serait ignoble et
grotesque.
Voil ce que rpondrait aux maximes peut-tre les plus sublimes de l'Evangile l'esprit de
notre sicle s'il tait assez loyal, assez courageux, pour parler aussi librement. Il y a et il
devrait y avoir de nos jours un malentendu immense entre Jsus-Christ et les hommes. Notre
sicle n'a plus le sentiment du sublime et ne comprend plus les hros. Garibaldi n'est pour nos
hommes d'tat qu'une incarnation peu amusante de Don Quichotte.
C'est un polichinelle srieux, qui, aprs avoir battu quelques commissaires et s'tre dbattu
entre les griffes cauteleuses du chat, finira un jour par tre emport par le diable la grande
rise des spectateurs.
Le monde est sans religion, a dit le comte Joseph de Maistre, et c'est pour cela, ajouteronsnous, qu'il a besoin plus que jamais de prestiges et de jongleurs.
Lorsqu'on ne croit plus au prtre, on croit au sorcier et nous avons crit nos livres surtout
l'usage des prtres afin que, devenant de vritables magiciens, ils n'aient plus craindre de la
part du sorcier une illgale concurrence. L'auteur de ce livre appartient la grande famille
sacerdotale et ne l'a jamais oubli.
Que les prtres redeviennent des hommes de science et qu'ils tonnent un monde dgnr
par la grandeur du caractre ; qu'ils se mettent au-dessus des petits intrts et des petites
passions, qu'ils fassent des miracles de philanthropie et le monde sera leurs pieds, qu'ils
fassent mme d'autres miracles, qu'ils gurissent les malades en les touchant, le zouave Jacob
l'a bien fait ; qu'ils apprennent en un mot fasciner et ils apprendront rgner.
La fascination joue un grand rle dans la mdecine, la grande rputation d'un docteur
gurit d'avance ses malades. Une maladresse de M. Nlaton (si l'illustre praticien tait capable
d'en faire une) russirait. Peut-tre mieux que toute l'habilet d'un chirurgien ordinaire. On
raconte qu'un mdecin clbre, ayant crit la formule d'un empltre pour un homme qui
souffrait de violentes douleurs, dit la garde-malade : Vous allez lui appliquer cela
immdiatement sur la poitrine, et il lui remettait le papier. La bonne femme, qui tait plus que
simple, crut que cela signifiait l'ordonnance mme et l'appliqua toute chaude son malade
avec un peu de graine de lin ; le malade se sentit immdiatement soulag et le lendemain tait
guri.
C'est ainsi que les grands mdecins gurissent nos corps, et c'est de la mme manire que
les prtres accrdits parviennent gurir nos mes.
Quand je parle dans ce chapitre d'un commencement de dchance humaine, je n'entends
par l que des phnomnes que je puis observer et je ne conclus pas de l'affaiblissement d'une
race la dchance de l'espce entire. Malgr tant de tristes symptmes, j'espre encore un
progrs avant la destruction ou plutt avant la transformation de l'homme. Je crois que le
Messianisme viendra d'abord et rgnera pendant une longue suite de sicles. J'espre que
l'espce humaine dira son dernier mot autrement qu'elle ne l'a fait dans les civilisations de
Ninive, de Tyr, de Babylone, d'Athnes, de Rome et de Paris. Ce qu'on pourrait prendre pour
de la dcrpitude, j'aime croire que ce sont les lassitudes de l'enfance. Mais le Messianisme
mme n'est pas la doctrine de l'Eternit ; il y aura, dit saint Jean, un nouveau ciel et une

nouvelle terre. La nouvelle Jrusalem ne viendra que par des peuples nouveaux suprieurs aux
hommes d' prsent, puis il y aura des changements encore. Quand notre soleil sera une
plante opaque dont nous serons le satellite, qui sait o nous serons alors et sous quelle forme
nous vivrons ? Ce qui est certain, c'est que l'tre est l'tre, c'est qu'il ne sort pas du nant qui
n'est pas et d'o par consquent rien ne peut sortir. C'est qu'il ne retournera pas dans ce nant
d'o il n'a pu sortir.
Tout ce qui est, a t, est et sera. Ehieh ascher Ehieh.
Revenons la fascination et au moyen de la produire. Ce moyen est tout entier dans la
puissance d'une volont qui s'exalte sans se raidir et qui persvre avec calme.
Ne soyez pas fou et parvenez croire avec raison que vous tes quelque chose de grand et
de fort ; les faibles et les petits vous prendront ncessairement pour ce que vous croyez tre.
Ce n'est qu'une affaire de patience et de temps.
Nous avons dit qu'il existe une fascination purement physique qui appartient au
magntisme ; quelques personnes en sont doues naturellement et on peut se donner la
facult de l'exercer par l'exaltation graduelle de l'appareil nerveux.
Le clbre M. Rome, qui a parfois peut-tre exploit en charlatan cette facult
exceptionnelle, la possde sans pouvoir s'en rendre compte, car il est d'une intelligence trs
borne pour tout ce qui se rattache la science. Le zouave Jacob est un fascinateur naf qui
croit la coopration des esprits. L'habile prestidigitateur Robert Houdin joint la fascination
la prestesse. Un grand seigneur que nous connaissons, lui ayant un jour demand des
leons de magie blanche, Robert Houdin lui enseigna certaines choses, mais il en rserva
d'autres qu'il dclara ne pouvoir enseigner. Ce sont des choses inexplicables pour moi-mme,
dit-il, et qui tiennent ma nature personnelle ; si je vous les disais, vous n'en sauriez gure
davantage et je ne pourrais jamais vous mettre en tat de les exercer.
C'est pour me servir de l'expression vulgaire, l'art ou la facult de jeter de la poudre aux
yeux. On voit que toutes les magies ont leurs arcanes indicibles mme la magie blanche de
Robert Houdin.
Nous avons dit que c'est un acte de haute philanthropie de fasciner les imbciles pour leur
faire accepter la vrit comme si c'tait un mensonge et la justice comme si c'tait la partialit
et le privilge de dplacer les gosmes et les convoitises en faisant esprer ceux qui se
sacrifient ici-bas un hritage immense et exclusif dans le ciel.
Mais nous devons dire aussi que tous ceux qui se croient dignes de porter le nom
dhommes doivent tout en respectant l'erreur des enfants et des faibles employer tous les
efforts de leur raison et de leur intelligence pour chapper eux-mmes la fascination.
Il est cruel d'tre dsillusionn quand rien ne remplace l'illusion et quand les mirages
disparus et les feux follets teints laissent l'me dans les tnbres.
Il vaut mieux croire des absurdits que de ne croire rien ; il vaut mieux encore tre une
dupe qu'un cadavre. Mais la sagesse consiste prcisment en une science assez solide et en
une foi assez raisonnable pour exclure le doute. Le doute en effet est le ttonnement de
l'ignorance. Le sage sait certaines choses ; ce qu'il sait le conduit supposer l'existence de ce
qu'il ne sait pas. Cette supposition, c'est la foi qui n'a pas moins de certitude que la science
quand elle a pour objet des hypothses ncessaires et tant qu'elle ne dfinit pas tmrairement
ce qui reste indfinissable.
Un homme vritablement homme comprend les prestiges sans les subir ; il croit la vrit
sans tonnerre ni trompettes et n'a pas plus besoin pour songer Dieu d'une table de pierre ou

d'une arche, que d'un veau d'or. Il n'a pas mme besoin de sentir qu'il doit tre juste, qu'on lui
parle d'un grand rmunrateur ou d'un ternel vengeur. Il en est assez averti par sa conscience
et par sa raison. Si on lui dit que sous peine d'un ternel tourment, il doit admettre que trois
font un, qu'un homme ou un morceau de pain sont un Dieu. Il sait parfaitement quoi s'en
tenir sur la menace et se garde bien de se moquer du mystre avant d'en avoir tudi lorigine
et d'en connatre la porte ; l'ignorance qui nie lui paraissant aussi tmraire pour le moins que
l'ignorance qui affirme, mais il ne s'tonne jamais de rien et lorsqu'il s'agit de questions
obscures, il ne prend jamais son parti avec prcipitation.
Pour chapper la fascination des choses, il ne faut en mconnatre ni les avantages ni les
charmes.
Suivons en cela les enseignements d'Homre. Ulysse ne se prive pas d'entendre le chant
des sirnes, il prend seulement les mesures les plus efficaces pour que ce plaisir ne le retarde
pas dans son voyage et ne l'entrane pas se briser sur les cueils. Il renverse la coupe de
Circ et l'intimide avec son glaive, mais il ne se refuse pas des caresses qu'il lui impose au
lieu de les acheter ou de les subir. Dtruire la religion parce qu'il existe des superstitions
dangereuses, ce serait supprimer le vin pour chapper aux dangers de l'ivresse et se refuser au
bonheur de l'amour pour en viter les garements et les fureurs.
Comme nous l'avons dit, le dogme a deux faces, l'une de lumire et l'autre d'ombre ;
suivons la lumire et ne cherchons pas dtruire l'ombre, car l'ombre est ncessaire la
manifestation de la clart. Jsus a dit que les scandales sont ncessaires et peut-tre, si l'on
nous pressait beaucoup, devrions-nous dire qu'il faut des superstitions. On ne saurait trop
insister sur cette vrit trop mconnue de nos jours, malgr son incontestable vidence, que si
tous les hommes doivent tre gaux devant la loi, les intelligences et les volonts ne sont
certainement pas gales.
Le dogme est la grande pope universelle de la foi, de l'esprance et de l'amour ; c'est la
posie des nations, c'est la fleur immortelle du gnie de l'humanit, il faut le cultiver et le
conserver tout entier. Il ne faut pas en perdre un mot, il ne faut en dtacher ni un symbole, ni
une nigme, ni une image. Un enfant qui l'on aurait fait apprendre les fables de La Fontaine
et qui aurait cru navement jusqu' l'ge de sept ans que les fourmis peuvent parler des
cigales, devrait-il dchirer ou jeter au feu le livre charmant que lui a donn sa mre, lorsqu'il
est assez intelligent enfin pour comprendre qu'on ne peut, sans imposture et sans folie, prter
des discours raisonnables aux tres qui ne parlent pas et qui sont dnus de raison.
Au respect du dogme, il faut joindre celui de l'autorit, c'est--dire de la hirarchie
laquelle il faut se soumettre extrieurement quand elle est seulement extrieure et
intrieurement quand elle est relle. Si la socit ou l'Eglise m'a donn pour matre un homme
qui en sait moins que moi, je dois me taire devant lui et agir suivant mes propres lumires ;
mais s'il est plus savant et meilleur que moi, je dois l'couter et profiter de ses conseils.
Pour chapper aux fascinations des hommes et des femmes, n'attachons jamais tout notre
cur aux individualits changeantes et prissables. Aimons dans les tres qui passent les
vertus qui sont immortelles et la beaut qui fleurit toujours. Si l'oiseau que nous aimons
s'envole, ne prenons pas pour cela en aversion tous les oiseaux et si les roses que nous avons
cueillies et dont nous aimons respirer le parfum se fltrissent entre nos mains, ne croyons
pas pour cela que tous les rosiers sont morts et tous les printemps dfleuris. Une rose meurt
bien vite mais la rose est ternelle. Est-ce qu'un musicien doit renoncer la musique parce
qu'il a bris son violon ?
Il est des oiseaux dont la nature est telle qu'ils ne peuvent supporter l'hiver : il leur faut un
printemps ternel et pour eux seuls, le printemps ne cesse jamais sur la terre. Ce sont les
hirondelles et vous savez comment elles font pour que ce prodige s'accomplisse naturellement

en leur faveur. Quand la belle saison finit, elles s'envolent vers la belle saison qui commence
et quand le printemps n'est plus o elles sont, elles s'en vont o est le printemps.

-- CHAPITRE XIV -LINTELLIGENCE NOIRE

Ceux que les initis ont droit de nommer les profanes, la vile multitude, c'est--dire la foule
des infirmes et des pervers de l'intelligence et du cur, ceux qui adorent le dieu d'ombre ou
qui croient adorer lathisme, tous ces gens-l entendent toujours sans entendre parce qu'ils
sont prsomptueux et de mauvaise foi. Le dogme mme qu'on leur prsente sous une forme
absurde pour leur plaire, ils le comprennent toujours d'une manire plus absurde encore et
plus souvent au rebours mme de sa formule.
Ainsi, lorsqu'ils rptent machinalement qu'il y a un seul Dieu en trois personnes,
examinez-les bien, et vous verrez qu'ils entendent par l une seule personne en trois dieux.
Ils ont entendu dire et ils rptent que Dieu, c'est--dire le principe infiniment bon, est
partout, mais ils admettent des espaces tnbreux et immenses o Dieu n'est pas puisqu'on y
souffre la peine du dam, c'est--dire la privation de Dieu. Que feriez-vous, demandait le
thologien Thanler un pauvre homme ou plutt un homme pauvre, car le pauvre homme
tait le thologien, que feriez-vous si Dieu voulait vous prcipiter dans l'enfer ? Je l'y
entranerais avec moi, rpondit le gueux sublime, et l'enfer deviendrait le ciel.
Le thologien admira cette rponse, mais il ne la comprit certainement pas.
Oui, va se dire un docteur de la loi, Dieu est dans l'enfer, mais il y est seulement comme
vengeur.
Dites comme bourreau et supprimons le diable dont vous n'avez plus besoin ; ce sera
toujours autant de gagn.
Lorsqu'ils parlent de rdemption, ils comprennent que Dieu ayant, dans un mouvement de
colre (non pas pour des prunes, mais pour une pomme), donn tous ses enfants au diable a
t oblig pour les racheter de souffrir lui-mme la mort sans cesser pour cela d'tre
l'immuable et l'ternel.
Si vous leur parlez de Kabbale, ils croiront toujours qu'il s'agit d'un grimoire chiffr qui fait
venir le diable et qui gouverne le monde fantastique des sylphes et des gnomes, des
salamandres et des ondins. S'agit-il de la magie, ils en sont encore la baguette et la coupe
de Circ qui change les hommes en pourceaux ; ils comprendraient volontiers Zoroastre avec
Mahomet, et quant Herms Trismgiste, ils pensent que c'est un nom bizarre dont on se sert
pour mystifier les ignorants comme celui de Croquemitaine pour faire peur aux enfants.
L'ignorance a son orthodoxie comme la foi, et l'on est hrtique devant les faux savants
lorsqu'on connat des choses qu'ils ignorent. Parce qu'il n'y a pas de vrits nouvelles, les
sages de ce monde appuient leur autorit sur la vtust de l'erreur.

On sait d'ailleurs que les erreurs reues tayent presque toujours les positions faites. Cest
ainsi que tu rponds au souverain pontife ! s'crie un valet en souffletant Jsus qui venait de
parler avec une fermet respectueuse. Comment, homme de rien, c'est l'autorit qui prouve
son ignorance en t'accusant et tu prtends savoir ce qu'elle ignore ? Le pontife se trompe et tu
t'en aperois ? Il draisonne et tu te permets d'avoir raison ?
Napolon Ier dtestait les idologues parce qu'il tait lui-mme le plus grand idologue du
monde. Il voulait faire de la dynamique sans rsistance, aussi la force de rsistance lui
manqua-t-elle quand la force d'impulsion agressive qui avait t si longtemps la sienne se
tourna tout coup contre lui.
Depuis les origines de l'histoire, nous voyons que c'est toujours le mensonge qui rgne sur
la terre ; il est vrai aussi que la vrit gouverne grands coups de dsastres et de flaux.
Cruelle et inflexible vrit ! Etonnons-nous encore de ce que les hommes ne l'aiment pas. Elle
brise tour tour les illusions des rois et des peuples, et si elle a parfois quelques ministres
dvous, elle les expose et les abandonne la croix, au bcher, l'chafaud : Heureux
toutefois ceux qui meurent pour elle ! Mais plus sages seront toujours ceux qui la servent
assez habilement pour ne pas se briser inutilement contre le pidestal du martyre. Rabelais a
t certes un plus grand philosophe que Socrate lorsqu'il sut en se cachant lui-mme derrire
le masque d'Aristophane chapper la race toujours vivante des Anitus et des Melitus.
Galile, dont le nom seul voue le tribunal de la sainte Inquisition une ternelle rise, fut
assez homme d'esprit pour ne braver ni la torture ni les cachots. Les correspondances du
temps nous le montrent prisonnier dans un palais, buvant avec les inquisiteurs et signant inter
pocula son acte ironique d'abjuration, loin de dire en frappant la terre du pied et en serrant les
poings : Pur si muove. On dit qu'il ajouta : Oui, j'affirme sur votre parole que la terre est
immobile et j'ajouterai, si vous le voulez, que les cieux sont de verre et plt Dieu que vos
fronts fussent de mme, ils laisseraient passer la lumire ; Rabelais eut termin en disant : Et
beuvons frais !
Mourir pour prouver des fous que deux et deux font quatre, ne serait-ce pas le plus
ridicule des suicides ? Un thorme dmontr ne pouvant plus tre ni, l'abjuration d'une
vrit mathmatique devient videmment une farce et une grimace dont le ridicule retombe
sur ceux qui peuvent srieusement l'exiger au nom d'une autorit prtendue infaillible. Galile
montant au bcher pour protester contre l'Eglise eut t un hrsiarque. Galile abjurant
comme catholique ce qu'il avait dmontr comme savant a tu le catholicisme du Moyen-ge.
Quelqu'un prsentait un jour l'auteur de ce livre un article du Syllabus en lui disant :
Tenez, voici la condamnation formelle de vos doctrines. Si vous tes catholique, admettez cela
et brlez vos livres ; si vous persistez au contraire dans ce que vous avez enseign, ne nous
parlez plus de votre catholicit.
L'article du Syllabus est le septime de la section seconde et les doctrines qu'il condamne
sont celles-ci :
Les prophties et les miracles exposs et raconts dans les saintes critures sont des
fictions potiques et les mystres de la foi chrtienne sont le rsum d'investigations
philosophiques ; dans les livres des deux testaments sont contenues des inventions mystiques
et Jsus lui-mme est un mythe. J'tonnai beaucoup celui qui croyait me confondre en lui

disant que telles n'taient pas mes doctrines : Voici, lui dis-je, ce que j'enseigne ou plutt ce
que l'Eglise, la science et moi nous reconnaissons.
Les prophties et les miracles exposs et raconts dans lEcriture le sont sous une forme
potique particulire au gnie des Orientaux. Les mystres de la foi chrtienne sont confirms
et expliqus, quant l'expression, par les investigations philosophiques. Dans les livres des
deux testaments sont contenues des paraboles et Jsus lui-mme a t le sujet d'un grand
nombre de paraboles et de lgendes. Je soumets sans crainte ces propositions au Pape et au
futur Concile. Je suis bien assur d'avance qu'ils ne les condamneront pas.
Ce que l'Eglise ne veut pas et qu'elle a mille fois raison de ne pas vouloir, c'est qu'on
affecte de la contredire, et en effet son infaillibilit tant ncessaire au maintien de la paix
dans le monde chrtien, il faut que cette infaillibilit lui soit conserve tout prix. Ainsi elle
dirait que deux et deux font trois, je me garderais bien d'avouer qu'elle se trompe. Je
chercherais comment et de quelle manire deux et deux peuvent faire trois et je chercherai
afin de trouver, soyez en sr. Comme par exemple ceci : deux pommes et deux moitis de
pommes font trois pommes. Quand l'Eglise semble mettre une absurdit, c'est tout
simplement une nigme qu'elle propose pour prouver la foi de ses fidles.
Ce sera certes un grand et mouvant spectacle que celui de ce prochain concile gnral o
la reine du vieux monde s'enveloppant dans sa pourpre dchire s'affirmera plus souveraine
que jamais au moment de tomber du trne et proclamera ses droits augments de prtentions
nouvelles en face d'une spoliation imminente. Les vques seront grands alors comme ces
marins du Vengeur qui, sur un vaisseau prt sombrer, s'irritaient au lieu de se rendre et
tiraient leur dernire borde en clouant leur pavillon au dernier tronon de leur grand mt.
Ils savent bien d'ailleurs qu'une transaction les perdrait jamais et que la flamme des autels
s'teindrait le jour mme o les autels cesseraient d'tre dans l'ombre. Quand le voile du
temple se dchire, les dieux s'en vont et ils reviennent quand de nouvelles broderies
dogmatiques ont paissi un nouveau voile.
La nuit recule sans cesse devant le jour, mais c'est pour envahir de l'autre ct de
l'hmisphre les rgions que le soleil abandonne. Il faut des tnbres, il faut des mystres
impntrables cette intelligence noire qui croit l'absurde et contrebalance le despotisme de
la raison borne par les audaces incommensurables de la foi. Le jour circonscrit les horizons
et fait voir les limites du monde ; c'est la nuit surtout, la nuit sans bornes avec son immense
brouillard d'toiles qui nous fait concevoir le sentiment de l'infini.
Etudiez l'enfant, c'est l'homme sortant des mains de la nature pour parler le langage de
Rousseau et voyez quelles sont les dispositions de son esprit. Les ralits l'ennuient, les
fictions l'exaltent, il comprend tout, except les mathmatiques, il croit plutt aux fables
qu' l'histoire. C'est qu'il y a de l'infini dans le premier sourire de la vie, c'est que l'avenir
nous apparat si merveilleux au dbut de l'existence qu'on rve naturellement de gants et de
fes au milieu de tant de miracles. C'est que le sens potique, le plus divin des sens de
l'homme, lui prsente tout d'abord le monde comme un nuage du ciel. Ce sens est une douce
folie souvent plus sage que la raison, si je puis parler de la sorte parce que notre raison
nous a toujours pour troites limites les barrires que la science essaie lentement de
reculer tandis que la posie saute les yeux ferms dans l'infini et y jette profusion toutes les
toiles de nos rves.

L'uvre de l'Eglise est de contenir dans de justes limites les croyances de la folle
enfantine. Les fous sont des croyants indisciplins et les croyants fidles sont des fous qui
reconnaissent l'autorit de la sagesse reprsente par la hirarchie.
Que la hirarchie devienne relle, que les conducteurs des aveugles ne soient plus des
aveugles eux-mmes et l'Eglise sauvera la socit en reprenant elle-mme pour ne plus les
perdre jamais ses grandes vertus et sa puissance.
La science elle-mme a besoin de la nuit pour observer la multitude des astres. Le soleil
nous cache les soleils, la nuit nous les montre et ils semblent fleurir dans le ciel obscur
comme les inspirations surhumaines apparaissent dans les tnbres de la foi. Les ailes des
anges se montrent blanches pendant la nuit ; pendant le jour, elles sont noires.
Le dogme n'est pas draisonnable, il est extra-raisonnable ou supra-raisonnable et a
toujours rsum les plus hautes aspirations de la philosophie occulte. Lisez l'histoire des
conciles ; vous verrez toujours dans les tendances des hrsiarques une apparence de progrs
et de raison. L'Eglise semble toujours affirmer l'absurde et donner gain de cause
l'intelligence noire. Ainsi quand Arius croit sauvegarder l'unit divine en imaginant une
substance analogue mais suprieure celle de Dieu. (La substance de Dieu, qui est immatriel
et infini !) L'Eglise Nice proclame l'unit de substance analogue l'unit de Dieu. Quand
on veut faire de Jsus-Christ un personnage hybride compos d'une personne divine et d'une
personne humaine. L'Eglise repousse cet alliage du fini et de l'infini et dclare qu'il ne peut y
avoir qu'une personne en Jsus-Christ. Quand Plage exagrant chez l'homme l'orgueil et les
obligations du libre arbitre voue d'une manire irrmdiable la masse des pcheurs l'enfer.
L'Eglise affirme la grce qui opre le salut des injustes et qui par les vertus de l'lection
supple l'insuffisance des hommes. Les prrogatives accordes la vierge, mre de Dieu,
indignent les prudhommes protestants et ils ne voient pas que dans cette adorable
personnification, c'est l'humanit qu'on arrache aux souillures du pch originel, c'est la
gnration qu'on rhabilite. Celte femme qu'on relve, c'est la mre qu'on glorifie : Credo in
unam sanctam catholicam et apostolicam ecclesiam.
Le dogme catholique, c'est--dire universel, ressemble cette nue qui prcdait les
Isralites dans le dsert, obscure pendant le jour et lumineuse pendant la nuit. Le dogme
est le scandale des faux sages et la lumire des ignorants. La nue au passage de la mer
Rouge se plaa, dit l'Exode, entre les Hbreux et les Egyptiens, splendide pour Isral et
tnbreuse pour l'Egypte ; il en a t toujours ainsi pour le dogme universel que les seuls
initis doivent comprendre. Il est la fois ombre et clart. Pour supprimer l'ombre des
Pyramides, il faudrait abattre les Pyramides ; il en est de mme des obscurits du dogme
ternel. On dit et l'on rpte tous les jours que la rconciliation est impossible entre la
religion et la science. On se trompe de mot, ce n'est pas conciliation, c'est fusion ou
confusion qu'il faut dire. Si jusqu' prsent la science et la foi ont paru inconciliables, c'est
qu'on a toujours essay en vain de les mler ensemble et de les confondre. Il n'y a qu'un
moyen de les concilier, c'est de les distinguer et de les sparer l'une de l'autre d'une
manire complte et absolue. Consulter le Pape lorsqu'il s'agit de la dmonstration d'un
thorme, soumettre un mathmaticien une distinction thologique, ce seraient deux
absurdits quivalentes. L'immacule conception de la Vierge n'est pas une question
d'embryologie, et la table des logarithmes n'a rien de commun avec les tables de la Loi. La
science est force d'admettre ce qui est dmontr et la foi, quand elle est rgle par une
autorit qu'il est raisonnable et mme ncessaire d'admettre, ne peut rien rejeter de ce qui
est article de foi. La science ne dmontrera jamais que Dieu et l'me n'existent pas et
l'Eglise a t force de se ddire devant la dmonstration des systmes de

Copernic et de Galile. Cela prouve-t-il qu'elle peut se tromper en matire de foi ? Non, mais
qu'elle doit rester dans son domaine. Elle-mme ne prtend pas que Dieu lui ait rvl les
thormes de la science universelle.
Ce qui peut tre observ par la science, ce sont les phnomnes que produit la foi, et elle
peut alors suivant la parole de Jsus-Christ lui-mme, juger de l'arbre par les fruits. Il est
vident qu'une croyance qui ne rend pas les hommes meilleurs, qui n'lve pas leurs penses,
qui n'agrandit pas leur volont uniquement dans le bien, le beau et le juste est une croyance
mauvaise ou pervertie. Le Judasme de Mose et de la Bible a fait le grand peuple de Salomon
et des Macchabes. La juiverie des Rabbins et du dernier Talmud a fait les usuriers sordides
qui empoisonnent le Ghetto.
Le Catholicisme a aussi son Talmud corrompu : c'est le fatras insens des thologiens et
des casuistes, c'est la jurisprudence des inquisiteurs, c'est le mysticisme nausabond des
capucins et des bates. Sur ces doctrines antichrtiennes et impures s'appuient des intrts
matriels et honteux. C'est contre cela qu'il faut protester de toutes les manires et non contre
la majest des dogmes.
Ds les premiers sicles, quand la religion fut protge et souille par l'Empire, des
chrtiens que l'Eglise appellent des saints mirent le dsert entre eux et ses autels. Ils l'aimaient
pourtant de toute leur me, mais ils allaient prier et pleurer loin d'elle. Celui qui crit ce livre
est un catholique du dsert.
La Thbade n'a rien d'affreux, toutefois, et il a toujours prfr l'abbaye de Thlme,
fonde par Rabelais, lermitage de saint Antoine. L'humanit n'a plus besoin d'asctes, il
lui faut des sages et des travailleurs qui vivent avec elle et pour elle ; le salut est de nos jours
ce prix-l.
Il y a dans la Kabbale de Rabbi Schimon ben Jocha un Dieu blanc et un Dieu noir ; il y a
dans la nature des hommes noirs et des hommes blancs et il y a aussi dans la philosophie
occulte une intelligence blanche et une intelligence noire.
Pour avoir la science de la lumire, il faut savoir calculer l'intensit et la direction de
l'ombre. Les peintres les plus savants sont ceux qui ont l'intelligence du clair-obscur.
Pour bien enseigner, il faut savoir se mettre la place de ceux qui comprennent mal.
L'intelligence noire, c'est la divination des mystres de la nuit, c'est le sentiment de la
ralit des formes de l'invisible.
C'est la croyance la possibilit vague. Cest la lumire dans le rve. Pendant la nuit, tous
les tres sont comme des aveugles, except ceux qui, comme le hibou, le chat et le lynx ont du
phosphore dans les yeux. Pendant la nuit, le hibou dvore les oiseaux sans dfense ; ayons des
yeux de lynx pour faire la guerre aux hiboux, mais n'incendions pas les forts sous prtexte
d'clairer les oiseaux.
Respectons les mystres de l'ombre tout en gardant notre lampe allume et sachons mme
entourer notre lampe d'un voile pour ne pas attirer les insectes qui pendant la nuit aiment
boire le sang de l'homme.

-- CHAPITRE XV -LE GRAND ARCANE

Le grand arcane, l'arcane indicible, l'arcane dangereux, l'arcane incomprhensible peut se

formuler dfinitivement ainsi :
C'est la divinit de l'homme.
Il est indicible parce que ds qu'on veut le dire, son expression est un mensonge et le plus
monstrueux des mensonges.
En effet, l'homme n'est pas Dieu. Et pourtant la plus hardie, la plus obscure la fois et la
plus splendide des religions nous dit d'adorer l'homme-Dieu.
Jsus-Christ, qu'elle dclare vrai homme, homme complet, homme fini, homme mortel
comme nous, est en mme temps compltement Dieu et la thologie ose proclamer la
communication des idiomes, c'est--dire l'adoration adresse la chair. L'Eternit affirme
quand il s'agit de celui qui meurt, l'impassibilit de celui qui souffre, l'immensit de celui qui
se transfigure, le fini prenant la virtualit de l'infini, le Dieu homme enfin qui offre tous les
hommes de les faire Dieu.
Le serpent avait dit : Eritis sicut dii. Jsus-Christ crasant la tte du serpent sous le pied
charmant de sa mre ose dire : Eritis non sicut dii, non sicut Deus, sed eritis Deus !
Vous serez Dieu, car Dieu est mon pre, mon pre et moi ne sommes qu'un et je veux que
vous et moi ne soyons qu'un : ut omnes unum sint sicut ego et pater unum sumus.
J'ai vieilli et j'ai blanchi sur les livres les plus inconnus et les plus redoutables de l'occultisme, mes cheveux sont tombs, ma barbe s'est allonge comme celle des pres du dsert ;
j'ai cherch et j'ai trouv la clef des symboles de Zoroastre ; j'ai pntr dans les cryptes de
Mans, j'ai surpris le secret d'Herms oubliant de me drober un coin du voile qui cache
ternellement le Grand uvre ; je sais ce que le sphinx colossal qui s'est enfonc lentement
dans le sable en contemplant les pyramides. J'ai pntr les nigmes des Brahmes. Je sais
quels mystres Schimon ben Jocha ensevelissait avec lui pendant douze annes dans le
sable ; les clavicules perdues de Salomon me sont apparues resplendissantes de lumire et j'ai
lu couramment dans les livres que Mphistophls lui-mme ne savait pas traduire Faust. Eh
bien nulle part, ni dans la Perse, ni dans l'Inde, ni parmi les palimpsestes de l'antique Egypte,
ni dans les grimoires maudits soustraits aux bchers du Moyen-ge, je n'ai trouv un livre
plus profond, plus rvlateur, plus lumineux dans ses mystres, plus effrayant dans ses
rvlations splendides, plus certain dans ses prophties, plus profond scrutateur des abmes de
l'homme et des tnbres immenses de Dieu, plus grand, plus vrai, plus simple, plus terrible et
plus doux que l'Evangile de Jsus-Christ.

Quel livre a t plus lu, plus admir, plus calomni, plus travesti, plus glorifi, plus
tourment et plus ignor que celui-l ? Il est comme un miel dans la bouche des sages et
comme un poison violent dans les entrailles du monde : La Rvolution le ralise en voulant le
combattre ; Proud'hon se tord pour le vomir ; il est invincible comme la vrit et insaisissable
comme le mensonge. Dire que Dieu est un homme, quel blasphme, Isral, et vous
Chrtiens, quelle folie. Dire que l'homme peut se faire Dieu, quel paradoxe abominable ! A la
croix le profanateur de l'arcane, au bcher les initiateurs, Christianos ad Leonem !
Les chrtiens ont us les lions, et le monde tout entier conquis par le martyre aux tnbres
du grand arcane s'est trouv ttonnant comme dipe devant la solution du dernier problme :
celui de l'homme-Dieu.
L'homme Dieu est une vrit, s'est alors crie une voix, mais il doit tre unique sur la terre
comme au ciel. L'homme Dieu, l'infaillible, le tout-puissant, c'est le Pape ; et au bas de cette
proclamation qui a t crite et rpte sous toutes les formes, on peut lire des noms parmi
lesquels figure Alexandre Borgia.
L'homme Dieu, c'est l'homme libre, a dit ensuite la Rforme dont le cri qu'on a voulu
refouler dans la bouche des Protestants s'est termin par le rugissement de la rvolution. Le
mot terrible de l'nigme tait prononc, mais il devenait une nigme plus formidable encore.
Qu'est-ce que la vrit ? avait dit Pilate en condamnant Jsus-Christ. Qu'est-ce que la libert ?
disent les Pilates modernes, en se lavant les mains dans le sang des nations.
Demandez aux rvolutionnaires, depuis Mirabeau jusqu' Garibaldi, ce que c'est que la
libert, et ils ne parviendront jamais s'entendre.
Pour Robespierre et Marat, c'est un couperet adapt un niveau ; pour Garibaldi, c'est une
chemise rouge et un sabre.
Pour les idologues, c'est la dclaration des droits de l'homme, mais de quel homme s'agitil ? L'homme du bagne est-il supprim parce que la socit lenchane ?
L'homme a-t-il des droits simplement parce qu'il est homme ou seulement lorsqu'il est
juste ?
La libert pour les profanes multitudes, c'est l'affirmation absolue du droit, le droit
semblant toujours entraner avec lui la contrainte et la servitude.
Si la libert est seulement le droit de bien faire, elle se confond avec le devoir et ne se
distingue plus gure de la vertu.
Tout ce que le monde a vu et expriment jusqu' prsent ne nous donne pas la solution du
problme pos par la magie et par l'vangile : le grand Arcane de l'homme-dieu.
L'homme Dieu n'a ni droits ni devoirs, il a la science, la volont et la puissance.
Il est plus que libre, il est matre, il ne commande pas, il fait faire ; il n'obit pas parce que
personne ne peut rien lui commander. Ce que d'autres appellent le devoir, il le nomme son
bon plaisir, il fait le bien parce qu'il le veut et ne saurait vouloir autre chose, il coopre
librement toute justice et le sacrifice est pour lui le luxe de la vie morale et la magnificence

du cur. Il est implacable pour le mal parce qu'il est sans haine pour le mchant. Il regarde
comme un bienfait le chtiment rparateur et ne comprend pas la vengeance.
Tel est l'homme qui a su parvenir au point central de l'quilibre et on peut sans blasphme
et sans folie l'appeler l'homme Dieu parce que son me s'est identifie avec le principe ternel
de la vrit et de la justice.
La libert de l'homme parfait est la loi divine elle-mme, elle plane au-dessus de toutes les
lois humaines et de toutes les obligations conventionnelles des cultes. La loi est faite pour
l'homme, disait le Christ, et non pas l'homme pour la loi. Le fils de l'homme est le matre du
sabbat : c'est--dire que la prescription d'observer le sabbat, impos par Mose sous peine de
mort, n'oblige l'homme qu'autant que cela peut lui tre utile puisqu'il est en dfinitive le
souverain matre. Tout m'est permis, disait saint Paul, mais tout n'est pas expdient, ce qui
veut dire que nous avons le droit de faire tout ce qui ne nuit ni nous ni aux autres et que
notre libert n'est limite que par les avertissements de notre conscience et de notre raison.
L'homme sage n'a jamais de scrupules, il agit raisonnablement et ne fait jamais que ce qu'il
veut ; c'est ainsi que dans sa sphre, il peut tout et qu'il est impeccable. Qui natus est ex Deo
non peccat, dit saint Paul parce que ses erreurs tant involontaires ne sauraient lui tre
imputes.
C'est vers cette souveraine indpendance que l'me humaine doit s'avancer travers les
difficults du progrs. C'est l vritablement le grand arcane de l'occultisme, car cest ainsi
que se ralise la promesse mystrieuse du serpent : vous serez comme des dieux connaissant
le bien et le mal.
C'est ainsi que le serpent dnique se transfigure et devient le serpent d'airain gurisseur de
toutes les blessures de l'humanit. Jsus-Christ lui-mme a t compar par les pres de
l'Eglise ce serpent car il a pris, disent-ils, la forme du pch pour changer l'abondance de
l'iniquit en surabondance de justice.
Ici nous parlons sans dtours et nous montrons la vrit sans voiles et pourtant nous ne
craignons pas qu'on nous accuse avec raison d'tre un rvlateur tmraire. Ceux qui ne
doivent pas comprendre ces pages ne les comprendront pas, car pour les regards trop faibles,
la vrit qu'on montre nue se fait un voile de sa lumire et se cache dans l'clat de sa propre
splendeur.

-- CHAPITRE XVI -LAGONIE DE SALOMON

La foi est une puissance de la jeunesse et le doute est un symptme de dcrpitude.

Le jeune homme qui ne croit rien ressemble un avorton qui aurait des rides et des
cheveux blancs.
Quand l'esprit s'affaiblit, quand le cur s'teint, on doute de la vrit et de l'amour. Quand
les yeux se troublent, on croit que le soleil n'claire plus et l'on en vient douter mme de la
vie parce qu'on sent par avance les approches froides de la mort.
Voyez les enfants, quel rayonnement dans leurs yeux, quelle croyance immense la
lumire, au bonheur, l'infaillibilit de leur mre, aux dogmes de leur nourrice ! Quelle
mythologie que leurs inventions. Quelle me ils prtent leurs jouets et leurs poupes !
Quel paradis que leurs regards ! Oh les beaux anges bien aims ! Les miroirs de Dieu sur la
terre, ce sont les yeux des petits enfants. Le jeune homme croit l'amour, c'est l'ge du
cantique des cantiques, l'homme mr croit aux richesses, aux triomphes et mme parfois la
sagesse. Salomon touchait l'ge mr lorsqu'il crivit son livre des Proverbes.
Puis l'homme cesse d'tre aimable et il proclame la vanit de l'amour, il se blase et ne croit
plus aux jouissances que donnent les richesses ; les erreurs et les abus de la gloire le dgotent
mme des succs. Son enthousiasme s'puise, sa gnrosit s'use, il devient goste et dfiant,
alors il doute mme de la science et de la sagesse et Salomon crit son triste livre de
l'Ecclsiaste.
Que reste-t-il alors du beau jeune homme qui crivait : Ma bien aime est unique entre les
belles, l'amour est plus invincible que la mort et celui qui donnerait pour un peu d'amour toute
sa fortune et toute sa vie l'aurait encore achet pour rien ?... Hlas, lisez maintenant ceci dans
l'Ecclsiaste :
J'ai trouv un homme sur mille et sur toutes les femmes, pas une. J'ai considr toutes les
erreurs des hommes et j'ai trouv que la femme est plus amre que la mort. Ses charmes sont
les filets du chasseur et ses faibles bras sont des chanes. Salomon, vous avez vieilli.
Ce prince avait surpass en magnificence tous les monarques de l'Orient, il avait bti le
temple qui tait une merveille du monde et qui devait, suivant le rve des Juifs, devenir le
centre de la civilisation asiatique. Ses vaisseaux se croisaient avec ceux d'Hiram, roi de Tyr.
Les richesses de tous les peuples affluaient Jrusalem. Il passait pour le plus sage des
hommes et il tait le plus puissant des rois. Il s'tait initi la science des sanctuaires et l'avait
rsume dans une vaste encyclopdie, il tait alli par de nombreux mariages toutes les
puissances de lOrient. Il se crut alors le matre absolu du monde et crut qu'il tait temps de
raliser la synthse de tous les cultes. Il voulut grouper autour du centre inaccessible o l'on
adorait l'abstraite unit de Jhovah les incarnations brillantes de la divinit dans les nombres

et dans les formes. Il voulait que la Jude ne fut plus inaccessible aux arts et qu'il fut permis
au ciseau du statuaire de crer des Dieux.
Le temple de Jehovah tait unique comme le soleil et Salomon voulut complter son
univers en donnant ce soleil toute une cour de plantes et de satellites ; il fit donc btir des
temples sur les montagnes qui entouraient Jrusalem. Dieu manifest dans les phnomnes du
temps, il fut ador sous le nom de Saturne ou de Moloch. Salomon conserva tout le
symbolisme de cette grande image et supprima seulement les sacrifices d'enfants et les
victimes humaines ; il inaugura autour de l'autel de Vnus ou d'Astart les ftes de la beaut,
de la jeunesse et de l'amour, ce triple sourire de Dieu qui rassure et console la terre.
S'il et russi, la gloire et la puissance de Jrusalem eussent fait avorter celle de Rome et le
Christianisme n'aurait pas eu sa raison d'tre. Salomon devenait le messie promis aux
Hbreux. Mais le fanatisme rabbinique s'alarma. Les vieux sages qui entouraient le fils de
Bethsabe furent suspects d'apostasie. Les jeunes scribes et la tourbe remuante des lvites
parvinrent circonvenir la jeunesse de Roboam, fils de Salomon, et le vieux roi sentit un jour
avec pouvante que son hritier ne continuerait pas son uvre. Le doute alors entra dans son
cur et avec le doute une profonde dsesprance. C'est alors qu'il crivit : J'ai fait des
travaux immenses et je vais laisser tout un hritier qui sera peut-tre un insens. Tout n'est
que vanit sous le soleil et tout semble tourner dans un cercle fatal ; le juste ici-bas n'est pas
plus heureux que l'impie et c'est une vanit que de se livrer l'tude car en augmentant sa
science, on augmente ses chagrins. L'homme meurt comme la bte et personne ne sait si
l'esprit des hommes monte en haut ou si celui des btes descend en bas. L'homme trop sage
tombe dans la stupeur et personne ne sait s'il est digne d'amour ou de haine. Vivons donc au
jour le jour et attendons que Dieu nous juge. Malheur, dit-il encore en songeant
amrement son fils, malheur la nation dont le prince n'est qu'un enfant. Ces tristesses
infinies d'une grande me isole sur le fate de la puissance et qui sent la fois la terre et les
ailes lui manquer rappellent les plaintes de Job et le cri de Jsus sur le Calvaire : Eli, Eli,
Lamma Sabchtani.
Au lieu d'avoir cr l'unit du monde avec Jrusalem pour centre, Salomon sentait que son
propre royaume allait violemment se dchirer. Le peuple remuait et voulait des rformes que
depuis longtemps peut-tre on lui avait promises ; le temple tait fini et les impts
exceptionnels qui avaient pour objet ou pour prtexte la construction du temple n'avaient pas
t diminus.
Un agitateur nomm Jroboam se faisait un parti dans les provinces. Roboam devenu
l'instrument aveugle des prtendus conservateurs jetait presque publiquement au feu les livres
philosophiques de son pre qui ne se trouvrent plus aprs la mort de Salomon, et le vieux
matre des esprits, dlaiss par tous ceux qu'il aimait, ressemblait ce roi de Thul de la
ballade allemande qui pleure en silence dans sa coupe et boit un vin ml de larmes. C'est
alors qu'il maudit la joie en lui disant : Pourquoi m'as-tu tromp ? C'est alors qu'il crit :
Mieux vaut aller dans la maison des pleurs que dans la maison du rire. Mais pourquoi ?
Il ne le dit pas. Plus tard, une sagesse plus grande que la sienne, venue pour essuyer toutes les
larmes, devait s'crier : Vous tes heureux, vous qui pleurez, parce que vous rirez un jour.
Ainsi, c'est le rire et le bonheur que Jsus est venu promettre aux hommes. Saint Paul, son
aptre, crivait ses disciples : Soyez toujours en joie (Semper gaudite).
Le sage pleure quand il est heureux et sourit bravement quand il souffre. Les anciens pres
de l'Eglise combattaient un huitime pch capital et ils le nommaient la tristesse.

Salomon connaissait, dit-on, la vertu secrte des pierreries et les proprits des plantes,
mais il est un secret qu'il ignorait, puisqu'il a crit l'Ecclsiaste, un secret de bonheur et de vie,
un secret qui chasse l'ennui en ternisant le bonheur et l'esprance : LE SECRET DE NE PAS
VIEILLIR !
Existe-t-il un secret semblable ? Est-il des hommes qui ne vieillissent jamais ? L'lixir de
Flamel est-il une ralit ? Et faut-il croire, comme le disent les amis trop passionns du
merveilleux, que le clbre alchimiste de la rue des Ecrivains a tromp la mort et que, sous un
autre nom, il vit encore avec sa femme Pernelle dans une riche solitude du nouveau monde ?
Non, nous ne croyons pas l'immortalit de l'homme sur la terre. Mais nous croyons et
nous savons que l'homme peut se prserver de vieillir.
On peut mourir lorsqu'on a vcu un sicle ou prs d'un sicle ; il est temps alors pour l'me
toujours de quitter son vtement qui n'est plus de mode ; il est temps non pas de mourir, car
nous l'avons dj dit, nous ne croyons pas la mort, mais d'aspirer une seconde naissance et
de commencer une vie nouvelle.
Mais jusqu'au dernier soupir, on peut conserver les joies naves de l'enfance, les potiques
extases du jeune homme, les enthousiasmes de l'ge mr. On peut s'enivrer jusqu' la fin de
fleurs, de beaut et de sourires, on peut ressaisir sans cesse ce qui est pass et retrouver
toujours ce qu'on a perdu. On peut trouver une ternit relle dans le beau rve de la vie.
Que faut-il faire pour cela ? allez-vous srement me demander. Lisez attentivement et
mditez srieusement, je vais vous le dire :
Il faut s'oublier soi mme et vivre uniquement pour les autres.
Quand Jsus a dit : Si quelqu'un veut venir aprs moi, qu'il renonce lui-mme, qu'il porte
sa croix et qu'il me suive, a-t-il prtendu qu'on allait s'ensevelir dans une solitude, lui qui a
toujours vcu parmi les hommes embrassant et bnissant les petits enfants, relevant les
femmes tombes dont il ne ddaigne ni les caresses ni les larmes, mangeant et buvant avec les
parias du pharisasme jusqu' faire dire de lui : Cet homme est un glouton et un buveur de
vin ; aimant tendrement St Jean et la famille de Lazare, supportant St Pierre, gurissant les
malades et nourrissant les multitudes dont il multiplie les ressources par les miracles de la
charit. En quoi cette vie ressemble-t-elle celle d'un trappiste ou d'un Stylite, et comment
l'auteur d'un trait clbre qui prconise l'isolement et la concentration en soi-mme a-t-il os
appeler un pareil trait L'imitation de Jsus-Christ ?
Vivre dans les autres, avec les autres et pour les autres, voil le secret de la charit et c'est
celui de la vie ternelle. C'est aussi celui de l'ternelle jeunesse. Si vous ne devenez pas
semblables aux enfants, disait le matre, vous n'entrerez pas dans le royaume des cieux.
Aimer, c'est vivre dans ceux qu'on aime, c'est penser leurs penses, deviner leurs dsirs,
partager leurs affections ; plus on aime, plus on augmente sa propre vie. L'homme qui aime
n'est plus seul et son existence se multiplie ; il s'appelle famille, patrie, humanit. Il bgaie et
joue avec les enfants, se passionne avec la jeunesse, raisonne avec l'ge mr et tend la main
la vieillesse.

Salomon n'aimait plus lorsqu'il crivit l'Ecclsiaste et il tait tomb dans l'aveuglement de
l'esprit par la dcrpitude du cur. Ce livre est l'agonie d'un esprit sublime qui va s'teindre
faute d'tre aliment par l'amour. Il est triste comme le gnie solitaire de Chateaubriand,
comme les posies du dix-neuvime sicle. Et pourtant le dix-neuvime sicle a produit
Victor Hugo, qui est la preuve vivante des choses que je viens d'avancer. Cet homme goste
d'abord, a t vieux dans sa jeunesse, puis quand ses cheveux ont blanchi, il a compris l'amour
et il est redevenu jeune. Comme il adore les enfants ! Comme il respire toutes les sves et
toutes les divines folies de la jeunesse ! Quel grand panthisme d'amour que ses dernires
posies ! Comme il comprend le rire et les larmes ! Il a la foi universelle de Goethe et
l'immensit philosophique de Spinosa. Il est Rabelais et Shakespeare. Victor Hugo, vous
tes un grand magicien sans le savoir et vous avez trouv mieux que le pauvre Salomon
l'arcane de la vie ternelle !

-- CHAPITRE XVII -LE MAGNTISME DU BIEN

On dit, et l'on rpte tous les jours, que les gens de bien sont malheureux en ce monde
tandis que les mchants prosprent et sont heureux. C'est un stupide et abominable mensonge.
Ce mensonge vient de l'erreur vulgaire qui confond la richesse avec le bonheur ; comme si
l'on pouvait dire sans folie que Tibre, Caligula, Nron, Vitellius ont t heureux ; ils taient
riches pourtant, et de plus ils taient les matres du monde et pourtant leur cur tait sans
repos, leurs nuits sans sommeil, et leur conscience tait fouette par les furies.
Est-ce qu'un pourceau deviendrait un homme quand mme on lui servirait des truffes dans
une auge d'or.
Le bonheur est en nous ; il n'est pas dans nos cuelles et Malfiltre mourant de faim et
mrit sa destine s'il et regrett alors de n'tre pas un pourceau l'engrais.
Lequel est le plus heureux de Socrate ou de Trimalcyon ? (Ce personnage de Petrove est la
caricature de Claude.) Trimalcyon serait mort d'une indigestion si on ne l'et pas empoisonn.
Il est des gens de bien qui souffrent la pauvret et mme la misre, je n'en disconviens pas,
mais souvent c'est par leur faute, et souvent aussi, c'est leur pauvret mme qui conserve leur
honntet. La richesse peut-tre les corromprait et les perdrait. Il ne faut pas considrer
comme vritables gens de bien ceux qui appartiennent la foule des sots, des courages
mdiocres et des volonts molles, ceux qui obissent aux lois par crainte ou par faiblesse, les
dvots qui ont peur du diable et les pauvres diables qui ont peur de Dieu. Tous ces gens-l
sont le btail de la sottise et ne savent profiter ni de l'or ni de la richesse, ni de la misre ; mais
le sage, le vrai sage, peut-on jamais srieusement le plaindre, et lorsqu'on lui fait du mal n'estce pas toujours par envie ? Mais plusieurs de mes lecteurs vont dire ici d'un air dsappoint :
vous nous promettez de la magie et vous faites de la morale. Nous avons assez de philosophie,
parlez-nous maintenant des forces occultes. Soit, vous qui avez lu mes livres, vous savez ce
que signifient les deux serpents du caduce, ce sont les deux courants contraires du
magntisme universel. Le serpent de lumire cratrice et conservatrice et le serpent du feu
ternel qui dvore pour rgnrer.
Les bons sont aimants, vivifis et conservs par la lumire imprissable, les mchants
sont brls par le feu ternel.
Il y a communion magntique et sympathique entre les enfants de la lumire, ils se
baignent tous dans la mme source de vie ; ils sont heureux tous du bonheur les uns des
autres.
Le magntisme positif est une force qui rassemble et le magntisme ngatif est une force
qui disperse.

La lumire attire la vie et le feu porte avec lui la destruction.

Le magntisme blanc, c'est la sympathie, et le magntisme noir, c'est l'aversion.
Les bons s'aiment les uns les autres et les mchants se hassent les uns les autres parce
qu'ils se connaissent.
Le magntisme des bons attirent eux tout ce qui est bon et lorsqu'il n'attire pas les
richesses, c'est qu'elles leurs seraient mauvaises.
Les hros de l'antique philosophie et du Christianisme primitif n'embrassaient-ils pas la
sainte pauvret comme une svre gardienne du travail et de la temprance ?
D'ailleurs, les gens de bien sont-ils jamais pauvres ? N'ont-ils pas toujours des choses
magnifiques donner ? Etre riche, c'est donner ; donner c'est amasser, et la fortune ternelle
se forme uniquement de ce qu'on donne.
Il existe rellement et en vrit une atmosphre du bien comme une atmosphre du mal.
Dans l'une, on respire la vie ternelle et dans l'autre, la mort ternelle.
Le cercle symbolique que forme le bon serpent se mordant la queue, le plroma des
gnostiques, le nimbe des saints de la lgende dore, c'est le magntisme du bien.
Toute tte sainte rayonne, et les rayonnements des saints s'entrelacent les uns les autres
pour former des chanes d'amour.
Aux rayons de grce se rattachent les rayons de gloire ; les certitudes du ciel fcondent les
bons dsirs de la terre. Les justes qui sont morts ne nous ont pas quitts ; ils vivent en nous et
par nous, ils nous inspirent leurs penses et se rjouissent des ntres. Nous vivons dans le ciel
avec eux et ils luttent avec nous sur la terre car nous l'avons dit et nous le rptons
solennellement encore, le ciel symbolique, le ciel que les religions promettent au juste n'est
pas un bien, c'est un tat des mes ; le ciel c'est l'harmonie ternelle gnreuse et l'enfer,
l'irrmdiable enfer, c'est le conflit invitable des instincts lches.
Mahomet, suivant les habitudes du style oriental, prsentait ses disciples une allgorie
qu'on a prise pour un conte absurde peu prs comme le fait Voltaire pour les paraboles de la
Bible.
Il existe, disait-il, un arbre nomm Tuba si vaste et si touffu qu'un cheval lanc au galop et
partant du pied de cet arbre galoperait pendant cent ans avant de sortir de son ombre. Le tronc
de cet arbre est d'or, ses branches portent pour feuilles des talismans faits de pierreries
merveilleuses qui laissent tomber, ds qu'on les touche, tout ce que les vrais croyants peuvent
dsirer, tantt des mets dlicieux, tantt des vtements splendides. Cet arbre est invisible pour
les impies mais il introduit une de ses branches dans la maison de tous les justes et chaque
branche a les proprits de l'arbre entier. Cet arbre allgorique, c'est le magntisme du bien.
C'est ce que les Chrtiens appellent la grce. C'est ce que le symbolisme de la Gense dsigne
sous le nom de l'arbre de vie. Mahomet avait devin les secrets de la science et il parle comme
un initi lorsqu'il raconte les beauts et les merveilles de l'arbre d'or, du gigantesque arbre
Tuba.

Il est pas bon que l'homme soit seul, a dit la sagesse ternelle, et cette parole est l'expression d'une loi. Jamais l'homme n'est seul soit dans le bien soit dans le mal. Son existence
et ses sensations sont en mme temps individuelles et collectives.
Tout ce que les hommes de gnie trouvent ou attirent de lumire rayonne pour l'humanit
entire. Tout ce que les justes font de bien profite en mme temps tous les justes et mrite
des grces de repentir aux mchants. Le cur de l'humanit a des fibres dans tous les curs.
Tout ce qui est vrai est beau, il n'y a rien de vain sous le soleil que l'erreur et le mensonge.
La douleur mme et la mort sont belles parce qu'elles sont le travail qui purifie et la
transfiguration qui dlivre. Les formes passagres sont vraies parce qu'elles sont les
manifestations de la force et de la beaut ternelle. L'amour est vrai, la femme est sainte et sa
conception est immacule. La vraie science ne trompe jamais, la foi, raisonnable n'est pas une
illusion.
Le rire de la gaiet sympathique est un acte de foi, d'esprance et de charit. Craindre Dieu
c'est le mconnatre, il ne faut craindre que l'erreur. L'homme peut tout ce qu'il veut lorsqu'il
ne veut que la justice. Il peut mme, s'il le veut, se prcipiter dans l'injustice, mais il s'y
brisera. Dieu se rvle l'homme dans l'homme et par l'homme. Son vrai culte, c'est la
charit. Les dogmes et les rites changent et se succdent ; la charit ne change, pas et sa
puissance est ternelle.
Il n'y a qu'une seule et vritable puissance sur la terre comme au ciel, c'est celle du bien.
Les justes sont les seuls matres du monde. Le monde a des convulsions lorsqu'ils souffrent ;
il se transforme quand ils meurent. L'oppression de la justice est une compression d'une force
bien autrement terrible que celle des matires fulminantes. Ce ne sont pas les peuples qui font
les rvolutions, ce sont les rois. La juste personne est inviolable, malheur qui la touche ! Les
Csars sont tombs en cendres, brls par le sang des martyrs. Ce qu'un juste veut, Dieu
l'approuve. Ce qu'un juste crit, Dieu le signe et c'est un testament ternel.
Le grand mot de l'nigme du sphinx, c'est Dieu dans l'homme et dans la nature. Ceux qui
sparent l'homme de Dieu le sparent de la nature parce que la nature est pleine de Dieu et
repousse avec horreur l'athisme. Ceux qui sparent l'homme de la nature sont comme des fils
qui, pour honorer leur pre, lui couperaient la tte. Dieu est pour ainsi dire la tte de la
nature ; sans lui elle ne serait pas, sans elle il ne se manifesterait pas.
Dieu est notre pre, mais c'est la nature qui est notre mre. Honore ton pre et ta mre, dit
le Dcalogue, afin que tu vives longuement sur la terre. Emmanuel Dieu est avec nous, tel est
le mot sacr des initis connus seulement sous le nom de Frres de la Rose-Croix. C'est en ce
sens que Jsus-Christ a pu sans blasphmer se dire le fils de Dieu et Dieu lui-mme. C'est en
ce sens qu'il veut que nous ne fassions qu'un avec lui comme il ne fait qu'un avec son pre, et
qu'ainsi l'humanit rgnre ralise en ce monde le grand Arcane de l'homme Dieu.
Aimons Dieu les uns dans les autres, car Dieu ne se montrera jamais autrement nous.
Tout ce qu'il y a d'aimable en nous, c'est Dieu qui est en nous, et l'on ne peut aimer que Dieu
et c'est toujours Dieu qu'on aime quand on sait vritablement aimer.
Dieu est lumire et il n'aime pas les tnbres. Si donc nous voulons sentir Dieu en nous,
clairons nos mes. L'arbre de la science n'est un arbre de mort que pour Satan et ses aptres,
c'est le mancenillier des superstitions, mais pour nous c'est l'arbre de vie.

Etendons les mains et prenons les fruits de cet arbre ; il nous gurira des apprhensions de
la mort.
Alors, nous ne dirons plus comme de stupides esclaves : Ceci est bien parce qu'on nous
l'ordonne en nous promettant une rcompense, et cela est mal parce qu'on nous le dfend en
nous menaant du supplice.
Mais nous dirons : Faisons cela parce que nous savons que cest bien et ne faisons pas ceci
parce que nous savons que cest mal.
Et ainsi sera ralise la promesse du serpent symbolique : Vous serez comme des Dieux
connaissant le bien et le mal.
FIN