Rtablir la France

Ce texte est la reproduction dun article rdig par Pierre Sidos pour
figurer en tte dune plaquette de prsentation de luvre franaise,
parue en fvrier 1983.

La France est un Etat national constitu dans

l'universalit du genre humain comme un rsum sans
analogie du gnie europen, au cours de l'histoire
incomparable de la famille captienne incarnant la
prennit d'un destin commun tous les lments du
peuple de. France; afin de parvenir l'aboutissement
d'un grand dessein territorial pratiquement achev et
d'uvrer l'accomplissement d'un haut idal
intellectuel et moral toujours poursuivre. "Moi, je ne
connais qu'une France, celle de toujours, celle dont
l'me persiste travers les vicissitudes depuis la
profondeur des sicles jusqu' nos jours", doit-on
rpter aprs le marchal Lyautey.

La France c'est un peuple de souche europenne,

de filiation chrtienne, de formation classique, de
nationalit millnaire. Elle doit maintenant faire face
la formidable invasion cosmopolite de ses murs et de
ses cits. Une raction patriotique de lgitime dfense
est indispensable. Il faut convenir avec Charles Pguy
que: "La plus dangereuse des invasions, l'invasion de la
vie intrieure, est infiniment plus dangereuse pour un
peuple qu'une occupation territoriale."

la France est un territoire, un visage, un drapeau.

Un territoire, pas un terrain de camping; un visage, pas
un masque de carnaval; un drapeau, pas un pavillon de
complaisance. Une France dpossde, dfigure,
dnature, ce n'est plus la France. La meilleure
dfinition de la sant physique et morale de la France
c'est la nettet de son territoire, l'identit de son visage,
la puret de son drapeau. Ernest Renan avait raison
d'affirmer: "L'tranger tolr peut tre utile un pays,
mais la condition que ce pays ne se laisse pas envahir
par lui. Il n'est pas juste de rclamer des droits de
membres de la famille dans une maison qu'on n'a pas
btie, comme le font les oiseaux qui viennent s'installer
dans un nid qui n'est pas le leur, ou comme les
crustacs qui prennent la coquille d'une autre espce."

La France est la plus europenne des nations

d'Europe. Son nom est germanique; sa langue latine; le
fond de son peuple celte; son sens de l'tat romain; sa
rigueur intellectuelle et artistique grecque ancienne .
C'est la seule qui accde directement la mer du Nord ,
l'ocan Atlantique, la Mditerrane; et dont les
provinces frontires peuvent servir d'intermdiaires par
leur parler et leur peuplement. Ainsi, elle n'a rien
attendre d'une Europe idologique quelconque. La
prtendue construction europenne actuelle n'est que
l'Europe des partis d'une partie de l'Europe. C'est la
ralisation partielle du mythe insens de la tour de
Babel, rapport dans l'Ancien Testament. La C.E.E., du
Grnland esquimau aux les polynsiennes de Wallis et
Futuna, n'est pas l'Europe de Gibraltar jusqu'au-del de
Moscou. La C.E.E., du mythe galitaire, n'est pas
l'Europe de la diversit des caractres humains, des
manires d'tre, des conditions. La C.E.E., d'une
trentaine d'annes de mercantilisme, n'est pas l'Europe
de l'Esprit vieille de 2400 ans. Il y a un continent
europen, une race europenne, un gnie europen.
L'Europe est une des cinq parties du monde, berceau de
la race blanche, terre d'lection du gnie d'Occident. De
l'Atlantique l'Oural, incarne dans un type humain,
porteuse d'une civilisation, l'Europe est parfaitement
dfinie par sa gographie, sa biologie, son gnie. Tout
ce qui ne remplit pas intgralement ces trois conditions
n'est pas europen.

Le seul danger est de s'imaginer que la France n'a

plus d'avenir. La vritable catastrophe serait de renier
notre nationalit; de ne plus admettre que l'ordre du
monde, par excellence celui de notre civilisation,
repose sur la permanence de nations souveraines: la
dnationalisation tant un pays ce que la
dpersonnalisation est l'individu. "France, France,
sans toi le monde serait seul! " proclamait l'crivain
italien Gabriel D'Annunzio. "O France, chre toute
me prise du genre humain." disait le pote anglais
Rudyard Kipling. "La France, mourir ? Mais par quoi
voudriez-vous qu'on la remplace ? " s'inquitait le pape
saint Pie X.

Il ne peut y avoir d'accommodement entre la

France et l'Anti-France; pas plus qu'entre la sant et la
maladie, la vrit et le mensonge. C'est une erreur de
vouloir respecter galement toutes les ides, les vraies
et les fausses. C'est un garement de prtendre mettre
sur le mme rang toutes les opinions, les bonnes
comme les mauvaises. Car, en ce cas, l'exception d'un
nombre restreint d'individualits qui ragissent comme
il faut, et se trouvent alors accuses de tous les noms et
de tous les maux, plus personne ne sait vraiment o il
en est, et o en sont les autres. Permettre n'importe
qui, de dire n'importe quoi, sur n'importe quel sujet,
n'importe quel moment, c'est vouloir entretenir un
maximum de dsordre dans les ides et de dispersion
dans les opinions. De la discussion sur tout et sur rien
ne jaillit pas la lumire, mais en ressort gnralement le
doute banal, lequel est inconciliable avec les grandes
ralisations. Il convient de demander leur avis aux gens
sur les sujets qu'ils connaissent et surtout de ne pas
solliciter leur jugement sur les problmes qu'ils
ignorent.

Un ensemble de connaissances observes depuis

l'origine de l'espce humaine donne l'explication
complte d'un certain nombre de faits et permet de
trouver les solutions les mieux adaptes aux besoins
permanents d'un Etat particulier ou d'un type d'individu
diffrent par nature. Il ne s'agit pas de dcouvrir des
vrits nouvelles, mais de parvenir utiliser des vrits
bien tablies pour rpondre aux questions d'actualit.
Les vrits premires et les positions politiques qui en
dcoulent ne dpendent pas du contexte psychologique
ou conomique, qui change d'un sicle l'autre, voire
d'une dcennie l'autre. Ces vrits tiennent leur
origine de la nature humaine et des obligations
immuables de la vie en socit. Les circonstances
changent et en mme temps s'ajoutent les difficults
supplmentaires cres par elles; mais les vrits
premires demeurent seules capables d'apporter la
meilleure solution aux interrogations qui se posent
diffrentes poques, dans des situations nouvelles. La
ncessit de l'autorit, la primaut du travail, le respect
de la famille, l'indpendance de la patrie, dans la
reconnaissance des diffrences d'origine et de pense,
voil l'essentiel des ides politiques vraies.

II n'est pas de droits si lgitimes qu'ils soient, qui

ne comportent en contrepartie de devoirs. Pour s'y
retrouver, la rgle gnrale consiste donner
constamment la priorit au national sur l'tranger, aux
principes sur les princes, aux ides sur les individus,
la slection sur l'lection, la politique sur
l'conomique, au talent sur l'argent, l'ordre sur le
changement, la rflexion sur le rflexe, la qualit
sur la quantit, la beaut sur l'utilit. Des opinions
anonymes et versatiles, des revendications
irresponsables et contradictoires ne doivent jamais
constituer la rfrence d'une lgitimit quelle qu'elle
soit. La patrie ni la vie ne doivent se mettre aux voix.
Le tout est de concilier la ncessaire initiative
individuelle une indispensable discipline sociale, afin
de parvenir un tat sans tatisme pratiquant une
politique sans politiciens.

Le nationalisme est l'expression politique,

consquente et ncessaire, du patriotisme. L'Etat, c'est
la souverainet. La patrie, c'est le sol. La nation, c'est
l'Histoire. Le peuple, c'est le corps national. Partant de
l, il n'y a que le nationalisme qui puisse redonner la
France sa vritable image, puisque partout ailleurs il n'y
a aucun message, il n'y a aucune forme qui se dessine,
et qui soit une forme d'avenir. En dehors du
nationalisme, il n'est jamais question que de problmes
matriels qui, pour dans certains cas, aussi justifis
qu'ils soient, ne sont pas porteurs d'avenir sur le plan
intellectuel, sur le plan moral. Seul, par consquent, le
nationalisme demeure la doctrine d'avenir et les
nationalistes, loin d'tre les derniers d'hier, sont les
premiers de demain.

L'uvre franaise est un mouvement strictement

nationaliste, pris d'quit sociale, tout autant hostile
l'application des mthodes d'asservissement collectiviste,
qu'oppos la perptuation du joug de grandes
puissances financires anonymes et vagabondes pesant
depuis trop longtemps sur la France. Refusant la partition
du peuple de France entre "gauche" et "droite" (le
"centre" n'existant pas en tant que force politique),
I'uvre franaise ne connat que des Franais, par la
distinction d'un sentiment national qui se place au-del
des clivages, au dessus des . lections et en dehors des
partis. Prconisant une refonte totale des structures
politiques, conomiques, industrielles et syndicales
existantes, I'uvre franaise, malgr une implacable
conspiration du silence applique son encontre par les
grands moyens d'information, n'a cess de dvelopper
son influence et d'accrotre son recrutement; grce
surtout la profonde conviction et l'esprit de sacrifice
de ses membres. Sachant ce qu'elle veut, bien organise
et bien dirige, I'uvre franaise dploie son activit sur
l'ensemble du territoire national. Pour aboutir, elle
compte sur son aptitude employer utilement les
circonstances favorables l'application des mesures
qu'elle suggre, par l'intermdiaire d'un gouvernement de
salut public dominante nationaliste. Les modalits et
personnalits capables d'intervenir en pareil cas se
rvlant toujours surprenantes. Le but final tant le
rtablissement de la France en toutes choses.