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(version abrge)
Ludwig Wittgenstein
AVANT-PROPOS
Ce livre ne sera peut-tre compris que par qui aura dj pens lui-mme les penses
qui sy trouvent exprimes ou du moins des penses semblables. Ce nest donc point un
ouvrage denseignement. Son but serait atteint sil se trouvait quelquun qui, layant lu et
compris, en retirait du plaisir.
Le livre traite des problmes philosophiques, et montre ce que je crois que
leur formation repose sur une mauvaise comprhension de la logique de notre langue. On
pourrait rsumer en quelque sorte tout le sens du livre en ces termes : tout ce qui
proprement peut tre dit peut tre dit clairement, et sur ce dont on ne peut pas parler, il
faut garder le silence.
Le livre tracera donc une frontire lacte de penser, ou plutt non pas lacte de
penser, mais lexpression des penses : car pour tracer une frontire lacte de penser,
nous devrions pouvoir penser les deux cts de cette frontire (nous devrions donc pouvoir
penser ce qui ne se laisse pas penser).
La frontire ne pourra donc tre trace que dans la langue, et ce qui est au-del de
cette frontire sera simplement dpourvu de sens.
Jusqu quel point mes efforts concident avec ceux dautres philosophes, je nen
veux pas juger. En vrit, ce que jai ici crit nlve dans son dtail absolument aucune
prtention la nouveaut; et cest pourquoi je ne donne pas non plus de sources, car il
mest indiffrent que ce que jai pens, un autre lait dj pens avant moi.
Je veux seulement mentionner quaux uvres grandioses de Frege et aux travaux de
mon ami M. Bertrand Russell je dois, pour une grande part, la stimulation de mes penses.
Si ce travail a quelque valeur, elle consiste en deux choses distinctes. Premirement,
en ceci, que des penses y sont exprimes, et cette valeur sera dautant plus grande que les
penses y sont mieux exprimes. Dautant mieux on aura frapp sur la tte du clou. Je suis
conscient, sur ce point, dtre rest bien loin en de du possible. Simplement parce que
mes forces sont trop modiques pour dominer la tche. Puissent dautres venir qui feront
mieux.
Nanmoins, la vrit des penses ici communiques me semble intangible et
dfinitive. Mon opinion est donc que jai, pour lessentiel, rsolu les problmes dune
manire dcisive. Et si en cela je ne me trompe pas, la valeur de ce travail consiste alors, en
second lieu, en ceci, quil montre combien peu a t fait quand ces problmes ont t
rsolus.
L.W.
Vienne, 1918.
1.1
1.11
Le monde est dtermin par les faits, et par ceci quils sont tous les faits.
1.12
Car la totalit des faits dtermine ce qui a lieu, et aussi tout ce qui na pas lieu.
1.13
TRACTATUS LOGICO-PHILOSOPHICUS
1.2
1.21
Quelque chose peut isolment avoir lieu ou ne pas avoir lieu, et tout le reste
demeurer inchang.
2.01
2.02
2.021
Les objets constituent la substance du monde. Cest pourquoi ils ne peuvent pas
tre composs.
2.024
2.03
Dans ltat de choses, les objets sont engags les uns dans les autres comme les
anneaux pendants dune chane.
2.04
2.05
La totalit des tats de choses subsistants dtermine aussi quels sont les tats de
choses non subsistants.
2.06
2.1
2.11
Limage prsente la situation dans lespace logique, la substance et la nonsubstance des tats de choses.
2.12
2.13
2.131
Les lments de limage sont les reprsentants des objets dans celle-ci.
2.14
Limage consiste en ceci, que ses lments sont entre eux dans un rapport
dtermin.
2.141
2.15
Que les lments de limage soient entre eux dans un rapport dtermin prsente
ceci : que les choses sont entre elles dans ce rapport.
Cette interdpendance des lments de limage, nommons-la la structure, et la
possibilit de cette interdpendance sa forme de reprsentation.
2.151
La forme de reprsentation est la possibilit que les choses soient entre elles
dans le mme rapport que les lments de limage.
2.17
2.171
2.172
2.173
Limage figure son corrlat de lextrieur (son point de vue est sa forme de
figuration), cest pourquoi elle prsente son corrlat correctement ou
incorrectement.
TRACTATUS LOGICO-PHILOSOPHICUS
2.174
2.18
Ce que toute image, quelle quen soit la forme, doit avoir en commun avec la
ralit pour pouvoir proprement la reprsenter correctement ou non cest la
forme logique, cest--dire, la forme de la ralit.
2.181
2.182
Toute image est en mme temps image logique. (Au contraire, toute image nest
pas spatiale.)
2.19
2.2
2.201
Limage reprsente la ralit en figurant une possibilit de subsistance et de nonsubsistance des tats de choses.
2.202
2.203
2.21
Limage saccorde ou non avec la ralit ; elle est correcte ou incorrecte, vraie ou
fausse.
2.22
2.221
2.222
Cest dans laccord ou le dsaccord de son sens avec la ralit que consiste sa
vrit ou sa fausset.
2.223
Pour reconnatre si limage est vraie ou fausse, nous devons la comparer avec la
ralit.
2.224
2.225
3.001
Un tat de choses est pensable signifie : nous pouvons nous en faire une
image.
3.01
3.02
La pense contient la possibilit des situations quelle pense. Ce qui est pensable
est aussi possible.
3.03
Nous ne pouvons rien penser dillogique, parce que nous devrions alors penser
illogiquement.
3.1
3.11
3.12
TRACTATUS LOGICO-PHILOSOPHICUS
3.13
3.14
Le signe propositionnel consiste en ceci, quen lui ses lments, les mots, sont
entre eux dans un rapport dtermin.
Le signe propositionnel est un fait.
3.141
La proposition nest pas un mlange de mots. (De mme que le thme musical
nest pas un mlange de notes.)
La proposition est articule.
3.142
Seuls des faits peuvent exprimer un sens, une classe de noms ne le peut pas.
3.144
3.2
Dans la proposition la pense peut tre exprime de telle faon que les objets de
la pense correspondent aux lments du signe propositionnel.
3.201
3.202
3.203
Le nom signifie lobjet. Lobjet est sa signification. ( A est le mme signe que
A .)
3.21
3.22
3.3
Seule la proposition a un sens ; ce nest que li dans une proposition que le nom
a une signification.
3.4
4.001
4.01
4.011
premire vue, la proposition telle quelle est imprime sur le papier, par
exemple ne parat pas tre une image de la ralit dont elle traite. Mais la
notation musicale, premire vue, ne parat pas tre non plus une image de la
musique, ni nos signes phontiques (les lettres) une image des sons de notre
langue.
TRACTATUS LOGICO-PHILOSOPHICUS
Et pourtant ces symbolismes se rvlent bien comme tant, mme au sens usuel
du mot, des images de ce quils prsentent.
4.014
4.0141
Quil y ait une rgle gnrale grce laquelle le musicien peut extraire la
symphonie de la partition, et grce laquelle on peut extraire la symphonie des
sillons du disque, et derechef, selon la premire rgle, retrouver la partition, cest
en cela que repose la similitude interne de ces figurations apparemment si
diffrentes. Et cette rgle est la loi de projection qui projette la symphonie dans
la langue de la notion musicale. Cest la rgle de traduction de la langue de la
notion musicale dans la langue du disque.
4.015
4.021
La proposition est une image de la ralit. Car je connais par elle la situation
quelle prsente, quand je comprends la proposition. Et je comprends la
proposition sans que son sens mait t expliqu.
4.022
4.0312
4.1
4.11
La totalit des propositions vraies est toute la science de la nature (ou la totalit
des sciences de la nature).
4.111
4.112
4.113
TRACTATUS LOGICO-PHILOSOPHICUS
4.114
4.115
4.116
Tout ce qui peut proprement tre pens peut tre exprim. Tout ce qui se laisse
exprimer se laisse exprimer clairement.
4.12
4.121
4.1212
4.2
Le sens de la proposition est son accord ou son dsaccord avec les possibilits de
subsistance ou de non-subsistance des tats de choses.
4.21
4.22
4.23
4.41
4.411
4.46
4.461
TRACTATUS LOGICO-PHILOSOPHICUS
4.462
4.463
Les conditions de vrit dterminent le domaine de variation laiss aux faits par
la proposition.
(La proposition, limage, le modle sont, en un sens ngatif, comme un corps
solide qui limite la libert de mouvement des autres corps ; dans un sens positif,
comme lespace born par une substance solide, o un corps peut tre plac.)
La tautologie laisse la ralit la totalit infinie de lespace logique ; la
contradiction remplit la totalit de lespace logique et ne laisse la ralit aucun
point. Aucune des deux ne peut donc dterminer en quelque manire la ralit.
5.01
5.511
5.6
5.61
La logique remplit le monde ; les frontires du monde sont aussi ses frontires.
Nous ne pouvons donc dire en logique ; il y a ceci et ceci dans le monde, mais pas
cela.
Car ce serait apparemment prsupposer que nous excluons certaines
possibilits, ce qui ne peut avoir lieu, car alors la logique devrait passer au-del
des frontires du monde ; comme si elle pouvait observer ces frontires
galement partir de lautre bord.
Ce que nous ne pouvons penser, nous ne pouvons le penser ; nous ne pouvons
donc davantage dire ce que nous ne pouvons penser.
5.62
TRACTATUS LOGICO-PHILOSOPHICUS
5.632
5.633
5.641
. Cest la forme
6.1
6.11
Les propositions de la logique ne disent donc rien. (Ce sont des propositions
analytiques.)
6.1222
6.124
6.13
La logique nest point une thorie, mais une image qui reflte le monde.
La logique est transcendantale.
6.37
Rien ne contraint quelque chose arriver du fait quautre chose soit arriv. Il
nest de ncessit que logique.
6.371
Toute la vision moderne du monde repose sur lillusion que les prtendues lois
de la nature sont des explications des phnomnes de la nature.
6.372
Aussi se tiennent-ils devant les lois de la nature comme devant quelque chose
dintouchable, comme les Anciens devant Dieu et le Destin.
Et les uns et les autres ont en effet raison et tort. Cependant les Anciens ont
assurment une ide plus claire en ce quils reconnaissent une limitation, tandis
que dans le systme nouveau il doit sembler que tout est expliqu.
6.4
6.41
Le sens du monde doit tre en dehors de lui. Dans le monde, tout est comme il
est, et tout arrive comme il arrive ; il ny a en lui aucune valeur et sil y en avait
une elle serait sans valeur.
TRACTATUS LOGICO-PHILOSOPHICUS
Sil y a une valeur qui a de la valeur, elle doit tre extrieure tout ce qui arrive,
et tout tat particulier. Car tout ce qui arrive et tout tat particulier est
accidentel.
Ce qui le rend non accidentel ne peut tre dans le monde, car ce serait retomber
dans laccident.
Ce doit tre hors du monde.
6.42
6.421
Il est clair que lthique ne se laisse pas noncer. Lthique est transcendantale.
(thique et esthtique sont une seule et mme chose.)
6.432
Comment est le monde, ceci est pour le Suprieur parfaitement indiffrent. Dieu
ne se rvle pas dans le monde.
6.44
Ce nest pas comment est le monde qui est le Mystique, mais quil soit.
6.45
La saisie du monde sub specie terni est sa saisie comme totalit borne.
Le sentiment du monde comme totalit borne est le Mystique.
6.5
Dune rponse quon ne peut formuler, on ne peut non plus formuler la question.
Il ny a pas dnigme.
Si une question peut de quelque manire tre pose, elle peut aussi recevoir une
rponse.
6.52
Nous sentons que, supposer mme que toutes les questions scientifiques
possibles soient rsolues, les problmes de notre vie demeurent encore intacts.
vrai dire, il ne reste plus alors aucune question ; et cela mme est la rponse.
6.521
6.522
6.53
6.54
Mes propositions sont des claircissements en ceci que celui qui me comprend
les reconnat la fin comme dpourvues de sens, lorsque par leur moyen en
passant sur elles il les a surmontes. (Il doit pour ainsi dire jeter lchelle
aprs y tre mont.)
Il lui faut dpasser ces propositions pour voir correctement le monde.