LE CULTE DES SOUVERAINS.

par elle-mme

la thologie triiiitaire

le plus intressant, et il est not

ms

et

du Verbe;

il

le

par les Pres,

rapprochement
est celui d'Her-

ne vient pas proprement des lgendes

paennes, mais de l'exgse stocienne qui les a interprtes

nous aurons occasion de le discuter d'un peu plus prs,
quand nous tudierons la conception philosophique du verbe
et de l'esprit '.
Avant d'exposer ces spculations des lettrs, il nous faut,
pour achever cette esquisse de la religion du peuple, rappeler un culte, plus populaire peut-tre que tous les autres
l'poque dont nous nous occupons, et auquel on a prt
;

plus d'une fois une influence considrable sur les premires

le dogme de la
veux parler du culte des sou-

croyances chrtiennes, et en particulier sur

divinit de Jsus-Christ; je

verains^.
C'est l'Orient qui introduisit cette religion dans l'empire.
Sans doute, tout n'y tait pas entirement nouveau pour les

maine

dans Rheinisches Musum

Dreilieit,

De

fiir Philologie,

Neue

conclut (p. 36-37)

Le dogme chrtien de la Trinit de Dieu Pre, Fils et Saint-Esprit
n'a pas t rvl, mais il est n, il s'est produit sous l'action du mme
instinct que nous avons vu l'uvre dans les religions anciennes.
Cette construction repose sur des rapprochements trs futiles, et l'auteur nglige l'lment capital du problme, c'est--dire le caractre
propre de la Trinit chrtienne, et les croyances religieuses parmi
lesquelles elle est apparue. On trouverait une tude un peu plus
nuance, mais inspire encore par la mme mthode chez N. SderBLOM, T/ie place of the Christian Trinity and the buddhist Triratna
amongst holy Triads dans les Transactions of the third international
congress for the Jtistory of religions (Oxford, 1908), il, p. 381-410.
Cf. C. Clemen, Religionsgeschichtl. Erklr. des N. T., p. 158-162 et
Harn.vck, Entstchung dcr Kirchcnvcrfassung (Leipzig, 1910), p. 187198. Ces deux auteurs rejettent les essais d'interprtation tirs des
Folge,

Lviii (1903), p. 1-47,

161-208, 321-362.

l, il

religions orientales.
1. C'est l aussi que sera discute l'influence, relle ou prtendue,
de la doctrine gyptienne du Verbe sur la thologie chrtienne.
2. Sur ce sujet, qui ne peut tre ici touch qu'incidemment, voir
surtout E. KoRNEMANN, Zur Geschichte d. antiken Herrscherkulte,
dans les Beitrge zur alten Geschichte publis par C, F, Lehmann, i,
p. 51-146 (Leipzig, 1901); E. BeurlieRjZc culte imprial (Paris, 1891);
Id., De divinis honoribus quos acceperunt Alexander et successores
ejus (Paris, 1890)
P. Wexdland, art. 2:iot)J, dans Zeitschrift fiir
neutestamentl. Wissenschaft, v (1904), p. 335-353.
;

l'hellnisme,

10

DIEU ET LES DIEUX.

Grecs; ds avant Alexandre, les cits clbraient comme des

hros leurs fondateurs, et parfois, surtout dans la Grce du

nord, elles honoraient comme tels non pas des personnages mythologiques, maisdes guerriers ou des hommes d'tat presque

contemporains*. Alexandre releva cette religion, jusqu'alors

chtive^ par 1 prestige de sa personne 2; on le clbra comme

descendant d'Hrakls et le fils d'Ammon^, t ces titres

furent pas crs pour provoquer un eulte
faisaient
qu'interprter les sentiments d'adone
ils
nouveau,
le

eux-mmes ne

ration qu'on professait envers lui

Aprs

lui,

lieutenants

ses

^.

furent adoi^s

Antigne et

Dmtrius de Phalre Athnes^', les Attalides Perg-aine,

surtout les Ptolmes en Egypte et les Sleucides en Syrie.
Encore observe-t-on l'origiae de ees deux puissantes dy-

1. L'exemple le plus caractristique est celui de Brasidas, mort en

422 Amphipolis, et honor l coiniue fondateur (Thuc, v, 11); KorNE.MAXN (l. c, p. 52-53) rappelle aussi les honneurs rendus au fondateur d'Abdre, Timesios de Klazomnes (Hrod., i, 168) et Miltiade,

fils

de Kypselos, dans la Chersonse de Thrace [ibid., vi, 58).

Sur le culte rendu Alexandre, v. Korneman>', p. 56-59; cf. Beur-

2.

LIER,

De divinis
De l plus

honoribus, p. 7-35.

dans les monnaies frappes en l'honneur d'Alexandre, les cornes de blier qui rappellent Ammon. E. Babelox,
Catal. des monnaies grecques de la biblioth. nat. Les rois de Syrie,
d^Armnie et de Commagne (Paris, 1890), p. xix Ce n'est qu'aprs
la mort d'Alexandre, c'est--dire seulement aprs l'invasion de l'hellnisme en Asie et lorsque s'oprait sur l'esprit grec l'action rtlexe
de l'Orient, que nous voyons des cornes donnes des persounages
humains, et encore sont-ils hross. Le premier est Alexandre, mais
le conqurant macdonien tait dj mort et entr dans le monde
divin, car ce sont des monnaies frappes par IHolme Soler et par
Lysimaque qui donnent la tte idalise d'Alexandre les cornes de
blier de Zeus Ammon. La figure d'Alexandre sous cette forme devint
si populaire que le Coran l'appelle encore Iskander dhoul carnan,
Alexandre aux deux cornes.
4. Kaerst, Das Wesen des Hellenismus (Leipzig, 1909), p. 210
Das Primiire ist Mer nichtdie religiose Autoritt des Zeus iVmmon,
sottdem das unbedingle und unermessliche Recht einer grossen
HerrscherpersJilichkeit.
5. Ayant t, en 307, dlivrs de Cassandre par Antigone et Dmtrius, les Athniens, raconte Plutarque {Demetr., x), tt^toi fv...
3.

tard,

avdqujTTMv UTTrrur roy jdtjfirjT^ior iea\ 'AvTyovor ^aoiie rjjy^vaay...

e aioTtju at-y^away

fteoi),-

ku toV

mirvKoy xa

tttiov

aayrs ie^a aiavTqqioy xei^oTrovy xad' exaazoy navry.

uvoi

q^orru xaranav-

LE CULTE DES SOUVERAINS.

11

une certaine rserve

le culte ofticiel n'est offert
qu'au roi dfuQt et on l'honore comme un hros fondateur
plutt que comme un dieu^
nasties

Bientt l'esprit oriental triomphe de l'hellnisme tradition-

nel

Ptolme

culte de sa

auK

II

Pliiladelplie est, de son vivant, associ

femme

daoi dsXifoi le

au

dfunte Arsino, et les gyptiens offrent

culte qu'ils offraient jadis aux Pharaons

-,

de mme, le troisime des Sleucides, Antiochus II

Theos revendique pour lui-mme les honneurs divins ^.
Dsormais, la transformation est accomplie
ce ne sont
plus, comme au temps d'Alexandre, les qualits personnelles

A Aotioche,

do

roi, ses

hauts

faits,

sa gloire, qui provoquent le culte;

on adore le souverain quel qu'il

tion

1.

s'y

soit,

comme une

incarna-

de la divinit*. L'inscription de Nemroud-Dagh nous

le culte du roi ne
Cette rserve dure plus longtemps Pergame
dveloppe qu' partir d'Eumne II. v. G. Cardi>^vli, // regno di

Pergamo (Roma,

1906), p. 139-172 et surtout p. 148 sqq.

Bouch-Leclercq, Hisi. des Lagides, (Paris, 1903), p. 232-276; ce

culte des Geo\ eitpoi est tabli ds 270/69. On trouvera de mme sous
Ptolme III Evergte les deo Eve^yroL, puis, sous Ptolme IVPhilopator, les deo (pdonTo^e, et de mme sous leurs successeurs; Philopator conplla la srie en y faisant rentrer, entre 220 et 215, les fondateurs de la dynastie
dans l'inscription de Rosette iCIG, 4697;
DiTTEXB., OGI, 90; cf. Letbonne dans Fragm. Histor. Graec, i,
append. et We>dl.\nd, Die hellenist. Kultiir, p. 76-77; a. 196 a. Ghr.;,
1. IV. le prtre roy*! est appel
h<p' te^ia... 'uHe^y^ov xa er ^mt^^^wv
2.

xat eiir ^^eifiy Mal sr

Evs^erv

xa\ dety q>ilo.taToo)y xa Beov 'Mjtupayov

Evjaqiajov.

E. R. Bevan, The Hoiise ofSeleucus, i (London, 1902), p. 177.

inscription de Sleucie sur l'Oronte, datant du rgne de Sleucus IV Philopator (187-175). numre parmi les prtres en fonction
celui qui est charg du culte des prdcesseurs du roi [CIG, 4458;
2eievxov ydio; Nixzoo xa't '^yn/ov '^Ttiiavo;
DlTTE>B., OGI, 245}
Sunijooi at '^rriO^fov Qeov xai ^elevxov KaXJUyittov xa ^eJievxov ^iOT'ij^Oi
xa 'ArTi^ov xa "AyTi^ov Meylov; on nomme ensuite le prtre du
roi rgnant. L'histoire des Machabes a rendu clbres les prtentions la divinit du successeur de ce Sleucus, Antiochus IV, qui
s'intitule sur ses monnaies Os kfiKpay^g. Les monnaies de ses successeurs portent des titres aussi pompeux
Babelon, Les rois de
Syrie, p. 119-128; 128-135; 153-161; 206-208.
4. KoRNEMAN^i (p. 83, n. 2) pense que le titre d'piphane que se donnent les Sleucides suppose la conception orientale de l'apparition
du dieu sur terre; en Egypte, au contraire, ce ne serait qu'une pitlite traditionnelle de Dionysos applique au Ptolme comme le
3.

Une

l'hellnisme.

12

montre la
temps du
gnraux

niEi

et les dieux.

conception religieuse en Commagne, du

roi Antiochus P" (mil. du i""" s. av. J.-C.) ^ Les
et les proconsuls romains reurent les mmes

mme

hommages ^,

et

l'empereur surtout

les

concentra tous en

Il est vrai qu'en Occident la mort de Csar

temps l'essor du nouveau culte 3; Auguste

lui.

pour un
montra ici,

ralentit
se

prudent et soucieux des formes trales empereurs, pendant les deux premiers
ditionnelles
sicles, ne furent diviniss qu'aprs leur mort, par dcret
du snat, et reurent le titre de divus, non de deus^. Mais les

comme

en tout

le reste,

nom mme du

dieu. Letronae au contraire (dans son commentaire

sur l'inscription de Rosette, 1. xlm) ne voyait dans nupar^ que le
sens de noble ou illustre; l'interprtation de Kornemann me semble
plus probable.
1. HuMAVN und P. PucHSTEiN, Rcisen in Kleinasien und Nordsyrien
(Berlin, 1890), p. 232-353, Nemrud-Dagh (par Puchsleiu); v. surtout
p. 262-271, texte de la grande inscription, et p. 337-3'i4, tude sur
l'apothose d' Antiochus. On trouve aussi cette inscription dans BeuuLiER, De divinis honoribus (p. 133-141, texte; p. 111-113, traduction)
[Baadfv /Lif\yo
dans DiTTENB., OGI, 383; etc. Antiochus s'y nomme
:

'Ano)(o deo /ICxaio

['Emf/)])'[>;^] (ftXoqinfilo xat. <pLXt\iX\rjy...

Le

Qeo Sxaio

avec lequel Antiochus s'identifie est Mithra ou Apollon-Hlios (cf.

Kornemann, 92; Gumont, Textes et monuments relatifs aux myst. de
Mit/ira,

ii,

p. 91, n. 3 et 308).

Plut., Flamin., xvi, 4

Ainsi Flamininus fut honor Chalcis
ovTw iaawdi'Te ot Xalxie r xXhaTu rai fiyiOia rir na' uvroi ayafj^uiwv T( TTw xadisioaar, y rriy^af eoTi loiavra a^qt yvy oqr- o S^j/iio
Tirw xa\ '^HqaxXe to yv/urcoioy, riodi e rtXLV o dij/uo Tto) xa ^AnXXiot'i.
T JeXipyioy. Plutarque ajoute que, de son temps, il y a encore un
prtre de Titus, et il cite les derniers vers du pan qu'on chante en
son honneur
2.

Zijra ^lyav

''Pificty

re Tiioy
Ilaidy,

^Jij't'e

!)

0' /na '^Pc/jaioy

The

re ttotiv.

awre.

CIG, 1325, DiTTENB., SylL, 275.

A la fin de la rpublique, les
honneurs divins sont si souvent dcerns aux proconsuls que Cicron
se fait un mrite d'avoir refus tous les temples qu'on lui voulait
Cf.

ddier Ad Att., v, 21, 7; cf. Ad Quint. Fr., i, 1, 26, Comme il tait

naturel, les plus tyranniques furent les plus honors, ainsi Verres,
Cic, In Ven\, ii, 2, 154

non solum patronum illius insulae,

:

Eum

sed etiam sotera inscriptum vidi Syracusis. Hoc quunlum est? Ita
magnum, ut Latine uno verbo exprimi non possit. Is est nimirum
Soter, qui salutem. ddit. Hujus nomine etiam dies festi agitantur.
3. Sur le culte de Csar, de son vivant et sa mort, v. Beurlieb,
Le culte imprial, p. 4-10; Kornemann, 95-97.
4. Tacite, Annal., xv, 74
Deuni honor principi non ante habetur,
:

LE CULTE DES SOUVERAINS.

13

pays hellniques ne connurent pas ces lenteurs;

rrent les empereurs vivants

adorrent

les

comme

Si l'on veut

ils

ado-

sauf des exceptions rares,

et,

des dieux et non

dgager de tous ces

comme

faits

des hros 2.

leur signification

reHgieuse, on remarquera d'abord l'extraordinaire popula-

de ces cultes. Dans tout l'empire romain

rit

Orient, nulle divinit n'est fte avec plus

que
que

la divinit impriale,
le sien,

convoit

de

mme

pvir les cits

et surtout en
d'empressement

nul sacerdoce n'est plus recherch

que nul privilge

que le nocorat'^.

n'est plus

avidement

quam agere inter homines desierit. Cf. Beurlier, 55-76.

Cependant, ds le premier sicle, certains empereurs prtendirent de leur
vivante tous les honneurs divins, ainsi Galigula, chez qui cette ambition tait une sorte de folie (Beurlier, p. 37), et Domitien, chez qui
elle tait plus rflchie, mais non plus modre. Sutone, Domit., 13
:

Neque (dubitavit) in reducenda post divorlium uxore edicere, revocatam eam in pulvinar suum. Adclamari etiam in amphitheatro epuli
die libenter audit
Domino et dominae fliciter!... Pari arrogantia,
cum procuratorum suorum nomine formalem dictaret epistulam, sic
coepit
Dominus et deus noster lioc fieri jubet. Unde instilutum
posthac, ut ne scripto quidem ac sermone cujusquam appellaretur

aliter.

M. Gsell {Essai sur

le

rgne de l'empereur Domitien, Paris,

a remarqu que c'est partir du livre v des pigrammes, et, par consquent, partir de l'an 89, que Martial commence appeler Domitien Dominus et Deus noster; v. Epigr., v, 8, 1
1893, p. 52, n.

7)

vu, 34, 8; Yiii, 2, 6; ix, 66, 3; x, 72,3; cf. Orose, Advers, pag.,\u, 10,2;
Dion Gass., Epist., lxvii, 13, i; Dion Chrys., Oral., xlv (d. Dindorf,

I, p. 118).
Cet effort de Domitien n'eut qu'un rsultat phmre;
ce n'est qu' partir d'Aurlien que les empereurs furent, de leur
vivant, ordinairement appels deus. Cf. sur le culte de l'empereur
dans les provinces latines, Toutain, Les cultes paens dans l'empire

t.

romain,

i,

1 (Paris, 1907), p. 43-76.

rov SeBaarov deoC KuiDiTTEXB., OGI, 581 (Chypre, a. 4 p. Ghr.)

aa^o. 533 (Ancyre, du vivant d'Auguste)
cw* ^eSaaTJi, Oeov ZeSaoTov
vtwi avTOx^roi. 655 (Faijum, a. 24 p. Chr.)
vneo Kaaao avTOXdTOOi
deov x deov ^ olxoSourj tov ne^iSiov rt eci xa xv^w ZoxronaiwL jraq nSv
x NeiXov nXeio. 669 (dit du prfet d'Egypte, Tib. Julius Alexander,
o Oso Klavio. 539 (Galatie)
Oec^ N^ova. Sylloge, 354
a. 68 p. Chr.)
(Hypata, entre 17 a. Chr. et 2 p. Chr.) avroxodro^a Kalaaa deov deov
vtov 2e6aaToy eve^yfTtjv.
1.

Au

divus latin correspond presque toujours 6eo, trs rarement

D. Magie, De Romanorum juris publici sacrique
vocabulis sollemnibus in Graecum sermonem conversis (Lipsiae, 1905),
2.

'

Oeot^ deo, ^'to;

p. 66.
3.

Sur

cet

empressement en Asie Mineure,

v.

V. Chapot,

vince romaine proconsulaire d'Asie {^ avis, 1904), p. 419-453.

La pro-