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mr, je publie ce travail destin aux amateurs - ceux qui aiment attirs par des
beaux textes dissmins au sein d'une immense littrature spirituelle.
Beaucoup ne
disposent pas de carte, ne savent pas par o commencer, quelles ditions
choisir,
et surtout quels sont les textes essentiels.
Je me suis attel oprer un choix svre de personnes et d'uvres puis
les
prsenter en suivant le fil historique. Je me suis concentr sur deux
points
essentiels : ne citer que les tmoignages d'exprience du divin en
vitant toute
littrature drive ; mettre en valeur les influences personnelles
exerces par des
<< ans >> expriments sur leur entourage constitu de << cadets >> :
les mystiques
ne se forment pas tout seuls, mme en lisant d'excellents livres !
Le lecteur est en clroit de demander des prcisions sur ce que recouvre
nos yeux
le domaine << mystique >>. Nous donnerons notre perception << de la
mystique >>,
que nous ferons suivre des << opinions de quelques-uns>>. Cette
introduction
s'achvera sur un aperu du contenu des quatre volumes de l'ouvrage qui
couvriront la vie de personnes mystiques ayant vcu en terres chrtiennes
occidentales.
De la Mystique
On ne trouvera pas ici une rflexion sur la mystique puisque notre but
est de
laisser place des tmoignages qui font pressentir un au-del inexpliqu
du
psychisme humain. Soulignons leur originalit et lelrespect qui leur est
d:
lorsqu'un alpiniste prouv raconte son ascension de lEverest, il ne
vient gure
l'esprit de remettre en cause son vcu. Ecoutons de mme un << an >>
tenter d'en
rendre compte, mme si nous sommes drouts lorsqu'il s'appuie sur des
expriences non partages, en s'exprimant travers des symboles ou des
croyances qui ne sont plus les ntres.
Jamais le terme << mystique >> n'a t plus galvaud qu' notre poque,
comme le
montre tout sondage effectu sur le net ou en feuilletant certaines
revues : driv
du grec mustes << initi >>, il en est arriv dsigner toutes sortes de
phnomnes
incomprhensibles, bizarres voire pathologiques (dlire mystique). On y
mle les
transes chamaniques ou les expriences dues aux substances
hallucinognes. On le
confond souvent avec le paranormal ou avec le miraculeux, domaine de tout
ce qui
contredit les lois habituelles de la matire ou du biologique. Rien de
tout cela n'a
les noms de << douze compagnons >> prsents dans ce volume 1&1. Ces
<< chevaliers accomplis mystiques >> veillrent cinq sicles : Guillaume
de SaintThierry (-1148), Franois d'Assise (-1226), Hadewijch I & II (M1230 &
M1280),
Angle de Foligno (-1309), Matre Eckhart (-1328), Tauler (-1361),
l'auteur inconnu
du Nuage dinconnaissance (M1370), Ruusbroec (-1381), Julian of Norwich
(apr.1416), Catherine de Gnes (-1510), Thrse d'Avila (-1582), Jean de
la Croix (1591). Un tableau o figurent leurs noms et dates compltes, des uvres
et des
sources traduites choisies, prcde la Table des matires. Ils
privilgient tous une
vie intrieure sobre qui dpasse les phnomnes (reconnaissant cependant
ceux qui
leur ont ouvert l'entre en vie mystique tel que l'pisode des << cris >>
rapport par
le << frre copiste >> dAngle).
Nous partageons une position exprime par le philosophe Bergson (elle ne
transparatra que rarement puisque nous nous effaons devant les
tmoignages
mystiques, mais il se cloit dclarer dans cette introduction ce qui
influe
ncessairement sur nos choix textuels 1&1) : la vie mystique ne dpend
pas de la
pratique religieuse, mme si le vcu de ses meilleurs membres s'est
inscrit
historiquement dans son cadre. Nous faisons clonc ntre cette dclaration
de
Bergson :
Nous nous reprsentons clonc la religion comme la cristallisation, opre
par
un refroidissement savant, de ce que le mysticisme vint dposer, brlant,
dans l'me de l'humanit m.
Le cadre moderne diffre profondment de celui du XVIIe sicle ! La
croyance en
Dieu et dans un << au-del >> de salut ou de condamnation a disparu chez
beaucoup
(mais si l'on en croit Lucien Febvre, il en tait de mme dans le vcu de
la majorit
des hommes du XVIe sicle). Pourtant l'exprience mystique se renouvelle,
mais la
diversit des modes d'expression voile dornavant sa permanence.
Au traditionnel mot Dieu, substituer (par exemple) le mot nergie semble
respecter
aux yeux de nos contemporains, tout particulirement chez les
scientifiques, le
caractre dynamique d'une circulation perue au sein d'un univers dont le
mystique
est un grain. Cela permettrait d'viter un rejet au nom du modle
volutif reconnu
actuellement mais ne laisse pas de place l'exprience d'un amour
ressenti
Je mincline devant ces textes trs profonds avec le respect qui leur est
d. Le
lecteur exercera son propre jugement.
Avertissement.
Le texte ne fait pas l'conomie de prcisions biographiques
indispensables pour
tablir des filiations entre individus. Quelques dveloppements reports
en notes
allgent le texte courant ds que se dessinent << toilements >> et
chemins de
traverse.
Nous groupons parfois plusieurs rfrences autour d'un thme commun. La
bibliographie distribue au fil de l'ouvrage ne sera pas reprise, sinon
sous forme
d'un choix, puisqu'elle n'est ni exhaustive ni soucieuse de privilgier
les publications
les plus rcentes : elle est le fruit d'un parti-pris revendiqu.
Le texte courant inclut les citations d'tudes modernes. Les citations de
textes ou
dits des mystiques et de leurs tmoins directs sont diffrencies par
leurs italiques
et un corps lgrement condens. Quelques sigles signalent : incertitude
sur la
troisime Isa'i'e qui aurait exerc son ministre Jrusalem dans les
deux premires
dcennies qui suivirent le retour d'exil. Les versets 52, 13 53, 12
constituent le
sommet du second Isa'i'e, ainsi rendus dans la Traduction cumnique de
la
Bible :
Il tait mpris, laiss de ct par les hommes, homme de douleurs,
familier de la
souffrance, tel celui devant qui l'on cache son visage ; oui, mpris,
nous ne
lestimions nullement. En fait, ce sont nos souffrances qu'il a portes,
ce sont nos
douleurs qu'il a supportes, et nous, nous lestimions touch, frapp par
Dieu et
humili. Mais lui, il tait dshonor cause de nos rvoltes, broy
cause de nos
perversits : la sanction, gage de paix pour nous, tait sur lui et dans
ses plaies se
trouvait notre gurison. Brutalis, il subit ; il n'ouvre pas la bouche,
comme un
agneau tran l'abattoir...
Le thme du serviteur souffrant, juste qui plaide pour son peuple, a aid
les
chrtiens comprendre la figure de Jsus et se comprendre eux-mmes,
placs
face des promesses de renouveau qui ne se ralisaient pas concrtement.
Cette
vocation d'une criture laisse de ct d'autres textes plus rcents, qui
sortent de la
ligne prophtique, dont se dtachent Job et le Cantique ales cantiques.
On en retrouve
les thmes abondamment comments par tous les spirituels, en particulier
par Rasni
(Cneiomo Ben Yitsnak, 1040-1105) puis lors de la collaboration autour du
Cantique
entre Bernard de Clairvaux et Guillaume de Saint-Thierry (M1138).
Le Second Testament
Le Nouveau Testament comporte, outre l'Apoca/ypse, deux ensembles
textuels qui
ont sensiblement le mme volume : d'une part les quatre Evangi/es,
d'autre part
l'ensemble form par les Actes des aptres composs par un disciple de
Paul et
associ aux Eptres de ce dernier. Ces Eptres prcdrent la fixation du
texte des
vangi/es.
Les mystiques reprendront trs souvent des versets de saint Jean, des
Eptres de Paul que l'on peut considrer comme un des leurs. Ainsi du
verset qui
sera cit trs frquemment :
...et je vis, mais non plus moi-mme : c'est Jsus-Christ qui vit en
moi : et en ce
que je vis maintenant dans la chair, je vis dans la foi du Fils de Dieu,
qui m'a aim,
et qui s'est livr lui-mme pour moi m1.
Par exemple madame Guyon (1648-1717) en donnera l'explication suivante
131 :
Nous ne sommes plus nous-mmes sitt que nous sommes dsappropris, que
nous avons perdu notre propre me en Dieu. Nous sommes transforms en
l'image
de Dieu [2 Co 3, 18] c'est--dire, transforms en Jsus-Christ, qui est
l'image du
Pre, de sorte, dit-il ailleurs, que je ne vis plus, moi, mais JsusChrist vit seul en
moi. Je Lui ai cd par une entire dsappropriation la place que je
tenais en moi et
que j'avais usurpe. Lorsque les mystiques parlent de l'incarnation
mystique, c'est
la mme chose dont parle saint Paul par le terme de formation de JsusChrist en
nous [Ga 4, 19], qu'il appelle aussi rvlation de Jsus-Christ [Ga 1,
16].
Le premier sicle appelle une redfinition du judasme au regard de la
domination
grco-romaine qui ne permet plus l'isolement culturel. Jsus parfait le
message
prophtique ; il n'a plus besoin de la mdiation externe des prtres mais
il enseigne
avec autorit et monte grand risque au Temple de Jrusalem pour la
Pque.
Ensue,
Paul et la premire gnration chrtienne, la suite mme de Jsus,
oprent un
singulier retournement des valeurs, o ce qu'il y a de plus faible et
mprisable
l'emporte Ce retournement historique est la base de la pense et de la
pratique chrtiennes, ou du moins devrait l'tre. Il s'exprime, entre
autres, dans
une ancienne hymne judo-chrtienne, reprise et amnage par Paul : <<
Lui
(Jsus) qui appartient la ralit divine n'a pas considr comme une
proie saisir
d'tre l'gal de Dieu ; au contraire, il s'est lui-mme vid, assumant
(en lui) la
ralit de l'esclave en devenant semblable aux hommes ; puis il
s'abaissa luimme, en devenant obissant jusqu' la mort, et la mort de la croixm.
Paul, scandalis comme le devait tre un juif pratiquant par le rle de
mdiateur
direct qu'assume Jsus, qui ne baptise plus dans l'eau, comprendra que le
judasme
doit tre vcu de l'intrieur ; ce qui te ds lors toute importance aux
prescriptions
minutieuses de la Loi juive, incluant la circoncision. A ses yeux le
comportement
Florence illustre par Ficin (-1499), enfin au XVIIe sicle par les
platoniciens de
Cambridge.
Le commentaire sur le Parmnide rassemble ainsi les thmes de la
supriorit de
l'amour et des conditions ncessaires la contemplation de l'Unique :
...la beaut convertit toutes choses vers elle-mme, les met en
mouvement, fait
qu'elles soient possdes du divin et les rappelle elle par
l'intermdiaire de
l'amour, elle est ce qui inspire l'amour il ne faut pas rechercher le
bien la
manire d'une connaissance, c'est--dire d'une manire imparfaite, mais
en
s'abandonnant la lumire divine et en fermant les yeux car ce genre de
foi est
suprieur l'opration de connaissance c'est par elle que tous les
dieux sont
unis et rassemblent autour d'un centre unique selon une seule forme
toutes leurs
puissances et leurs processions 131.
Enfin l'influence antique d'origine paenne s'exerce par l'intermdiaire
de Denys
l'Aropagite auquel nous consacrons ci-dessous une section.
Grgoire de Nysse (N331 apr. 394) et les Pres grecs
La patristique grecque est reste influente en Orient. Elle ne peut tre
nglige
sous le prtexte d'une prsence trs diffuse dans lOccident latin
mdival, car elle
fut relaye tardivement par l'intermdiaire de Byzantins migrs 121.
Nous
voquerons par la suite Clment dAlexandrie (- av. 215), figure trs
importante
aux yeux d'un Fnelon merveill de trouver un frre en exprience
mystique dans
un pass si proche du Christ1m1.
Antoine (-356) a une grande influence sur le monachisme occidental ;
Basile de
Csare (-379) parle de l'Esprit << incirconscriptible >>, qui n'est pas
l'esprit oppos
au corps mais l'Esprit indpendant de nos catgories temporelles et
spatiales :
<< l'Esprit met suffisamment pour tous la grce en plnitude >>.
Lhumilit est le
remde et le moyen du salut. L'initiative est divine, conformment
l'exprience de
tous les mystiques :
Ce n'est pas toi qui as connu Dieu par ta propre justice, mais Dieu qui
t'a connu par
bont Ce n'est pas toi qui as saisi le Christ par vertu, mais le Christ
qui t'a saisi
par son avnement.
Faut-il lui reconnatre une premire division devenue classique << des
trois
voies >> en voie purgative, voie illuminative, voie unitive ?
Par lui [l'Esprit] s'opre la monte des curs. Il conduit par la main
les faibles et
rends parfaits les progressants. Illuminant ceux qui sont purifis de
toute souillure,
il les rend spirituels en se les unissant1g1.
Parmi les crits des Pres grecs, La vie de Moise ou trait de la
perfection en matire de
vertu de Grgoire de Nysse1Q1 prsente << une doctrine toute centre sur
la
perfection conue comme progrs indfini >>, selon J. Danielou qui rsume
la
doctrine : << Le but de la vie spirituelle est de rendre l'me sa vraie
nature. C'est
l'ide commune toute la pense antique, ide platonicienne, d'une
divinit
immanente l'me que l'me retrouve par un retour en elle-mme. Mais
cette ide
parat difficilement conciliable avec la conception chrtienne de la
gratuit de la
communication que Dieu fait de lui-mme. L'essence de l'me est une
<< participation >> toujours croissante, mais jamais acheve, Dieu. >>
1&1.
Grgoire de Nysse prsente le sens spirituel du rcit de I'Exode. Il
souligne la
transcendance divine :
Ce que Mose, la lumire de la thophanie, me parat avoir compris
alors, c'est
prcisment qu'aucune des choses qui tombent sous les sens ou qui sont
contemples par l'intelligence ne subsistent rellement, mais seulement
l'tre
transcendant et crateur de l'univers qui tout est suspendu. Quels que
soient en
effet, en dehors de lui, les tres vers lesquels l'intelligence se
tourne, elle ne trouve
pas en eux cette suffisance qui leur permettrait d'exister en dehors de
la
participation l'tre.1g1.
La << nue >> de la grce est notre guide dans la qute du bien :
Chaque fois que quelqu'un fuit lgyptien et que, parvenu hors des
frontires, il
seffraie des attaques des tentations, son guide lui apprend attendre
d'en haut le
secours inespr, lorsque l'ennemi, cernant les fuyards avec son arme,
l'oblige
se frayer un chemin dans la mer ; dans cette traverse il a pour guide la
"nue" :
ce mot, qui dsigne le guide, a t interprt juste titre, par nos
devanciers,
[comme] de la grce du Saint Esprit, qui dirige les justes vers le bien.
1&1.
son uvre, ou plutt s'efforce de percevoir ce que Dieu lui dit travers
elle au
secret de son cur, et s'applique en suivre les directives avec la mme
attention
et le mme srieux que le mode d'emploi d'un instrument prcis et
complexe. >> M1.
Jean met en garde contre une interprtation trop littrale de ce qui fut
crit pour
des hommes menant une vie rude :
L'ascse corporelle, l'obissance et l'amour des humiliations n'ont
d'autre fonction
que de nous prparer cette illumination de la lumire divine en nous
faisant
signifier et raliser, sous la motion de la grce, la mort de notre
individualit
opaque, de notre volont propre, unique obstacle notre communion
personnelle
avec Dieu.1m1.
Ce texte assez bref n'est cependant pas sec : il reprend des histoires
trs vivantes,
telle celle de la confession devant tous les frres d'un auteur de
beaucoup de
<< choses qu'il ne convient ni d'entendre, ni d'crire pour dlivrer le
pnitent luimme de la honte future par la honte prsente >>1QL On apprcie la
justesse de
ses observations :
Il me semble que nous devrions nous taire dans toutes les occasions
d'humiliation
qui nous sont offertes, car c'est l'heure du gain. Mais dans les
circonstances o un
tiers est en cause, nous devons rtablir la vrit, pour garder
indissoluble le lien de
l'amour et de la paix.1s_31.
Il aborde sans dtour tous les problmes qui se posent dans une socit
d'hommes
jeunes et fait ailleurs appel aux images issues de l'exprience humaine,
car :
Il n'y a rien d'inconvenant emprunter aux choses humaines des images
pour
reprsenter le dsir, la crainte, l'ardeur, la jalousie, le service et
l'amour passionn
de Dieu. Bienheureux celui qui a obtenu un dsir de Dieu semblable
celui d'un
amant passionn pour celle qu'il aimeM.
Car la rorientation des tendances humaines est prfrable leur rejet :
J'ai vu des mes, qui se livraient avec fureur l'amour charnel C'est
pourquoi le
Seigneur, parlant de cette chaste pcheresse, ne dit pas qu'elle a
craint, mais
qu'elle a beaucoup aim, et qu'elle a pu facilement chasser l'amour par
lamour.1g1.
L'optimisme est finalement toujours prsent, car << l'homme de foi n'est
pas celui-ci
qui croit que Dieu peut tout, mais celui-ci qui croit pouvoir tout
obtenir 1&1. >> En
effet << rien n'gale ni ne surpasse la misricorde de Dieu. C'est
pourquoi celui qui
dsespre est son propre meurtrier 1&1. >> La foi est confirme dans la
contemplation : << La certitude intime que toutes nos demandes sont
exauces nous
est donne clairement dans la prire. >> 1&1.
Inspir par les auteurs de Centuries, le livre abonde en brves
dfinitions, qui
rorientent vers Dieu : << Le discernement est et se dfinit : la
perception certaine
de la volont de Dieu en toute occasion, en tout lieu et en toute
circonstance >> 1&1.
Les dfinitions remontent souvent des manifestations qu'elles voquent
immdiatement leurs causes : << La charit est avant tout le rejet de
toute pense
d'inimiti >> m1.
L'ascse, omniprsente dans le monde particulier du dsert o l'auteur
vcut, est
une garde du cur ; il en modre l'exercice par l'importance donne la
sincrit
et la transpose en sobrit dans l'exercice de la prire :
Nattend pas de visite [spirituelle] et ne t'y prpare pas l'avance,
car l'hsychia
est un tat de parfaite simplicit et libertm.
Durant la prire, n'admets aucune imagination sensible, de peur de tomber
dans
lgarement.121.
Enfin il rend tmoignage sans ambigut l'efficace d'une prire
oriente envers
autrui :
Celui qui s'est vraiment rendu Dieu propice peut soulager ceux qui
souffrent sans
qu'ils le sentent et en secret ; il en rsulte deux grands biens : il se
prserve de la
gloire humaine comme de la rouille, et il induit ceux qui ont t l'objet
de sa
misricorde ne rendre grce qu' Dieu seul.121.
Jean Climaque est une figure que nous venons de mettre en valeur parmi
beaucoup
d'autres spirituellement comparables, auteurs de Pnilocalies: le mot grec
signifie
<< amour de la beaut >> et il est repris par les orthodoxes pour
dsigner une
anthologie de textes mystiques, dont la dernire et la plus clbre,
publie Venise
en 1782, exerce aujourd'hui encore une forte influence 1&1. De trentesept auteurs
m1.
Le terme est la << dification >>, chre aux orthodoxes, thme qui
deviendra souvent
suspect (peut-tre l'tait-il dj son poque mais les indices
manquent). Il
provoquera l'amendement de certains crits trop explicites lorsque
l'auteur quitte le
mode lyrique en commentant son pome. Dieu est clbr ainsi par Symon :
Tu es tout entier immobile et tout entier toujours en mouvement,
Tout entier en dehors de la cration et tout entier en toute crature,
Tu emplis entirement tout, Toi qui es tout entier en dehors de tout,
Au dessus de tout.
Tu es la simplicit, et Tu es toute varit,
Et notre esprit est totalement incapable de sonder
La varit de Ta gloire et la splendeur de Ta beaut [...]
Demeurant ce que nous sommes, nous devenons par Ta grce
Fils, semblable toi, et dieux, voyant Dieu.11011.
La splendeur de ces hymnes prcde celle des odes de Rm (1207-1273),
pote
iranien rfugi en Anatolie qui assura la continuit entre la tradition
sufi de
Nichapour (la grande capitale dtruite par Gengis khan, dont ne demeure
que
quelques traces l'est de lIran actuel) et les derviches d'une
principaut
musulmane proto-turque rcemment fonde sur une terre byzantine, assez
proche
de la rive asiatique du Bosphore. Le milieu s'tait islamis, deux
sicles et demi
s'taient couls depuis Symon. La forme hymnique de louanges Dieu ou
clbration de ses exploits demeure cependant commune tout le Moyen
Orient1m1.
Symon souligne la ncessit d'tre guid par un pre spirituel. Sa
biographie
montre les difficults auxquelles il se heurta par sa fidlit son
vnr matre
Simon le pieux (celui de Rm fut tu l). Le problme de la validit de
la hirarchie
ecclsiale se pose et un passage autobiographique tmoigne d'attaques
violentes 1&1 :
Arrte, disent-ils, dvoy et orgueilleux que tu es! Qui donc
actuellement est
devenu tel que furent les saints Pres ? Qui donc a vu Dieu ou est
capable de le voir
si peu que ce soit ? Arrte si tu ne veux pas que nous te fassions
accabler de
pierres.
Il y rpond par l'exprience de la << vie en Esprit >> :
Si c'tait par les lettres et les tudes que la dcouverte de la vraie
sagesse et de la
connaissance de Dieu devait nous tre donne quel besoin avions-nous de
la
foi Aucun certainement [104].
Elaborant un thme classique depuis Augustin, il voque par une belle
analogie la
<< plonge >> mystique :
Debout sur le rivage de la mer, l'homme voit l'ocan infini des eaux ; il
n'en peut
cependant saisir la fin et n'en aperoit qu'une partie. Ainsi celui qui a
t jug digne
de fixer son regard par la contemplation sur l'ocan infini de la gloire
de Dieu et de
Le voir intrieurement ne Le voit pas aussi grand quIl est, mais aussi
grand que
cela est possible aux yeux intrieurs de son me Ds qu'il commence
entrer
dans l'eau et qu'il s'y enfonce il perd aussi la vue de ce qui est au
dehors 1&1.
Il affirme nettement la ralit d'un tat difi vcu ds ici-bas :
Avant la mort se produit une mort et avant la rsurrection des corps une
rsurrection des mes en uvre, en puissance, en exprience et en vrit
[l06].
L'influence de Symon se fera sentir d'abord sur son disciple et
biographe Nictas
Sttathos, puis aprs un long oubli, sur Grgoire Palamas (-1359).
Nicodme
l'Hagiorite (1749-1809), qui collabora avec Macaire de Corinthe
l'dition de la
Philocalie (Venise, 1782), l'appelle << le troisime thologien, aprs
l'aptre Jean et
Grgoire de Naziance >> (-390). En Occident, le carme Honor de SainteMarie ne
l'ignore pas: il lui consacre sa plus longue notice relative aux
spirituels du XIe
sicle, dans sa Tradition des Pres et des Auteurs Ecclsiastiques sur la
Contemplation..., 1708.
Le Moyen ge en pays islamiss
Nous venons de citer Rm en le rapprochant de Symon, suggrant un cadre
commun d'expression littraire. Les pays rapidement recouverts au VIIe
sicle par
la conqute arabe appartenaient l'empire byzantin successeur de Rome,
du moins
sur le pourtour du << lac Mditerrane >> si favorable des changes
autant qu'aux
invasions.
Les influences furent donc intimes, d'abord de la culture chrtienne des
cits
conquises du Moyen-Orient sur les conqurants nomades ; ensuite en sens
inverse,
les pays chrtiens du nord plus frustes recevant l'influence des
civilisations
musulmanes, en Espagne et par la Sicile, et lors des croisades.
Par la suite, les catastrophes rptes depuis le XIIIe sicle, invasions
mongoles
puis domination turque, ouverture de nouvelles voies maritimes isolant
les pays
continentaux, enfin colonisations, rendent compte de la stagnation
observe en
terres dIslam sur les six derniers sicles.
disparatre ces deux voiles qui nous coupent la route [vers Dieu] ; afin
que le but
soit dsign, et que les serviteurs de Dieu le servent sans motifs
d'esprance ou de
crainte...1m1.
Divers auteurs reprennent Joinville jusqu' l'poque de la querelle du <<
pur amour >>
au XVIIe sicle :
Il est remarqu dans la Vie de saint Louis, crite par M. de Joinville,
que saint Louis
tant all dans la Terre Sainte, ils trouvrent dans la ville dAcre une
femme qui
tenant un flambeau dans une main, et une cruche d'eau dans l'autre,
allait par la
ville de cette sorte. Un bon Ecclsiastique qui la vit lui demanda ce
qu'elle voulait
faire de cette eau et de ce feu ? C'est, dit-elle, pour brler le Paradis
et teindre
lEnfer, afin qu'il n'y aitjamais plus ni Paradis ni Enfer. parce que je
ne veux plus
qu'aucun fasse jamais de bien en ce monde pour en avoir le Paradis comme
rcompense, ni aussi qu'on ne se garde plus de pcher par la crainte de
l'enfer ;
mais bien le doit-on faire pour l'entier et parfait amour que nous devons
avoir
notre Dieu crateur, qui est le bien souverain.1m1.
On discerne trois tendances parmi les spirituels vivant en terre dIslam
11121 :
- les sous : Ils sont attests Koufa puis Bagdad, dans l'actuel
Irak, par des
figures marquantes telle que Rbi. Ils sont lis la religion
musulmane mme si
certains traits sont inspirs du monachisme syrien ou indien. Ils se
distinguent le
plus souvent par leur mode de vie retir ou communautaire, en contraste
avec
l'existence la'i'que de milieux urbains fortement socialiss. Certains
s'attachent aux
tats spirituels et des pratiques favorisant l'apparition de transes,
ou mieux, le
partage d'tats avec ceux de leur matre. Ainsi reprables par leurs
vtements,
leurs rgles, leurs monastres, pratiquant lascse, le terme << soufi >>
devint
synonyme de << mystique >> en terre musulmane 1&1.
Ils n'ont gure besoin des docteurs de la loi. Par leur pratique parfois
inspire des
prophtes, au point de mettre en question le rle totalisant du dernier
d'entre eux,
Mohammad, ils font facilement l'objet de perscutions : Hallj (-922),
Hamadni (1131), Sarmad (-1661) et beaucoup d'autres sont les figures emblmatiques
martyrises en pays arabe, iranien, indien. Ils furent tous trois
influencs par le
modle prsent par l'avant-dernier prophte Jsus.
Mais c'est aussi une cl mystique universelle, prsente aussi bien dans
le judasme
et dans le christianisme de manire moins apparente. Un exemple chrtien
de cet
effacement sera fourni dans les descriptions par Madame Guyon de l'tat
<< apostolique >>, o le divin est devenu le matre libre d'agir parce
que toute volont
propre a disparu. Condition pour tre autonome et libr par dpossession
intime, il
peut tre vcu au sein d'une socit politiquement et religieusement trs
totalisante, l'umma des croyants mais de faon cache : les danses et
les transes
<< soufies >> voilent l'essentiel.
Dans son Erreur et dlivrance Al-Ghzal dfinit clairement et pour la
premire fois
dans l'histoire de la pense, les domaines distincts de la science, de
l'exprience, de
la foi, tout en demeurant critique des intellections ou des visions.
Finalement...
...Je quittai donc Bagdad, aprs avoir distribu mon argent, ne gardant
que le strict
ncessaire pour nourrir mes enfants. Je me rendis Damas, o je passai
prs de
deux ans, consacr la retraite et la solitude Je sjournai quelque
temps dans
la Mosque de Damas : je passais la journe en haut du minaret
Que dire d'une Voie o la purification consiste, avant tout, nettoyer
le cur de
tout ce qui n'est pas Dieu ; qui dbute par la fusion du cur dans la
mention de
Dieu; et qui s'achve par le total anantissement en Dieu ?Et encore cet
anantissement n'est-il qu'un dbut par rapport au libre-arbitre et aux
connaissances acquises. En fait, c'est le commencement de la Voie, dont
ce qui
prcde n'est que l'antichambre...1m1.
Figures
Les figures regroupes en tableaux et
grands
courants des religions du Livre. Nous
du
paysage mystique, sans mme y inclure
tableaux et listes servent de repres
s'adjoindre la foule des figures qui,
partag la mme qualit d'exprience.
N540-604 GRGOIRE LE GD
N563-615 Colomban
575-650 CLIMAQUE
N690 N780 J. DALYATHA
N750-821 Benot dAniane
949-1022 SYMEON
1085-1148 GUILLAUME
1091-1153 BERNARD
400 500 600 700 800 900 1000 1100 1200
I : COURANTS & MYSTIQUES JUIFS
Liste de courants et de mystiques juifs du Xe au XVII sicle
Priode espagnole I 121 I :
XII s. Foyer de la cabbale en Provence - Pitisme rhnan.
N1230 Foyer de Grone.
1240-1300 Abraham Aboulafia, identification a Dieu dans lextase
prophtique.
1240-1305 Mose de Leon, compilateur du
N1280 Zohar
N1290 Foyer de Castille.
1391 Massacres en Espagne.
1481 Premier A uto-da-fe.
1492 Dcret d expulsion d Espagne.
Priode levantine .'
Foyer italien.
Foyer en Palestine (dbut de lessor a Safed)
Joseph Caro (1488-1575), recueil de ses extases.
Mose Cordovero (1522-1570).
Isaac Louria (1534-1574) et Louriamsme
Sabbatai Zwi (1626-1676) faux messie. Enthousiasme populaire.
Priode polonaise .'
Mouvement hassidique fond par le Baal shem Tov.
Dov Baer de Loubavitch (1773-1827)
II : MYSTIQUES EN TERRES DISLAM
Table gographique de mystiques ayant vcu en terre dIslam du IX au
XVIe sicle
Cette table situe quelques-unes des principales << figures >> d'une foule
innombrable.
Sur les 35 noms retenus, la moiti vivent entre 1000 et 1300, grande
priode des
civilisations urbaines arabe et perse, finalement presque dtruites par
les Mongols
(les invasions de Gengis Khan se situent autour de 1220), auxquels
succdrent
(3)
> Fez -1390
Le Caire 1181-1235
> Alep -1168
Ibn Arabi (4)
> Damas -1240
ARABIE
Nombreux plerinages
La Mecque
AZERBAIJAN
( Nord-Ouest de
lIran )
Sohravardi Azerbaijan
1155 >
Shabestar (4)
Tabriz ?- 1 340
KHORASSAN
( Nord-Est de lIran )
Bistm (2) Bastam
777-848/9
Sulam (2) Nishapour
937-1021
Kharaqn (2) Kharaqan
960-1033
Hamid
(philos.)
Tus 1058-1111
(& Bagdad,
Nishapour)
Ahmad Ghzli (2) (sf)
Tus apr.1058-1126
Attr Nishapour 1142Ghzli (2)
Damas,
ASIE CENTRALE
(Ouzbkistan,
Afghanistan...)
Shiraz ?(4)
1507
Sarmad >
Jl > Inde? >1428
Ahmad Sirhindi (2)
Sirhind, PENJAB
1564-1624
Sarmad (3) > Delhi
-1661
LISTE DE MYSTIQUES CHRTIENS DU xrE AU XVIIE SICLE dont les quatre
volumes vont traiter.
Cette liste constitue une chronologie pouvant servir de premire armature
une
histoire qui s'avre complexe. Les neuf premiers titres regroupent au
total une
quarantaine de figures selon des tapes inscrites dans un dveloppement
chronologique. Elles clairent tour tour l'apport d'une famille
spirituelle et elles
sont groupes selon une (large) localisation gographique. Une telle
liste veut
prvenir les plus grossiers anachronismes.
I. Fondation (N1 140) .'
Guillaume de Saint Thierry (1085-1148)
Bernard de Clairvaux (1091-1153)
2. Franciscains d origine (N1 220) .'
Franois dAssise (1182-1226)
Claire dAssise (1193-1252)
3. Spirituels, Observants, Conventuels (N1 3 00) .'
Jacopone da Todi (1233 ? 1306)
Angle de Foligno (1248-1309)
4. Rhno-amands d origine
(N]270 N]370) :
Hadewijch I N1230, Hadewijch I1 N1280
Marguerite Porete (1250?-1310)
Eckhart (1260-1328)
Ruusbroec (1293-1381)
Tauler (1300-1361)
Suso (1300 ?-1366)
5. Anglais (N]340 N]400)
Rolle (1295-1349)
L'a uteu l Cl u Nuage d Ynconnaissance (N 1 370)
111 Lilian Silburn, << Le vide, le rien, l'abme >> in [Le l/ide,
Exprience spirituelle en
Occident et en Orient, Herms 2, Nouvelle srie, Editions des Deux
Ocans, 1981.
p1 Yolande Duran-Serrano, Le silence qui gurit, Paris, 2010, p. 16.
111 vangile de Jean 3, 8.
1A1 Benot de Canfield, La Rgle de Perfection, Arfuyen, 2008, [partie
III, chap.] 7,
p. 70.
131 Lilian Silburn, << Le Vide, le Rien, l'Abme >>, op.cit., souligne
son dynamisme puis
analyse ses degrs.
1g Ruusbroec l'Admirable, La Pierre brillante, traduction et commentaire
par Max
Huot de Longchamp, << Sources mystiques >>, suivi de LOrnement des Noces
spirituel/les, Traduction de 1606 par un chartreux de Paris, Centre StJean-de-laCroix /Editions du Carmel, 2010, 42.
111 Galates 2, 20.
131 Benot de Canfield, op.cit.., III, 7, 72-73.
121 La section suivante << Opinions de quelques-uns >> cite des auteurs
rudits. Elle
peut tre omise par un lecteur peu tent par l'exercice.
11_01 Benot de Canfield, op.cit.., III, 2, Ed. Arfuyen, 33.
11_11uvres compltes du Pseudo-Denys, traduction Gandillac, Aubier,
[1943],
1980, << Les noms divins >>, 146. [872D-873A].
1&1 Jean Baruzi, Prface [1924] la premire ditionlde Saint Jean de la
Croix et le
problme de l'exprience mystique, 1931, XXIV. - Echappant l'influence
rcente
de l'cole historique des Annales, J. Le Brun maintient cette approche :
<< ...pour
l'historien de la religion, le travail est dsappropriation de soi et
redcouverte de soi
en une union avec l'autre qui est de l'ordre du sentiment, de l <<
intrieur >>. Cette
approche, de l'autre ne peut que s'attacher l'individuel... >>
(Introduction J.
Orcibal, Etudes..., 1997, 21).
1E1 Nous avons cherch un meilleur synonyme << mystique >> : <<
spiritualit >> est
large et mou, << vie intrieure >> conviendrait peut-tre mieux, comme le
reconnaissaient les << chrtiens intrieurs >> quitistes ou pitistes,
ainsi que les
quakers ouverts la << lumire intrieure >>.
1&1 Nous prsenterons une autre liste de douze compagnons choisis dans
les trois
volumes suivants.
[m1 Toutefois nombreux sont ceux qui vitrent tout talage de dvotion.
Ainsi les
membres de la naqshbandiyya largement rpandue dans les milieux urbains
d'artisans, ne portent aucun vtement distinctif, pratiquent une prire
(dikr)
silencieuse, ce qui facilita le maintien d'une vritable vie intrieure
dans les
conditions oppressives des pouvoirs timourides, safavides, turcs. Un tel
ordre
regroupe des traits <<soufis>> propres aux priodes de consolidation (une
organisation rendue ncessaire par l'tat anarchique provoque par les
invasions
mongoles et leurs suites), avec des traits propres aux << hommes du blme
>> du
Khorassan .
[m1 Sulami, La lucidit implacable, par R. Deladrire, Arlea, 1991, 1999;
Kharaqani, Paroles d'un sou, par C. Tortel, Seuil, 1998.
[1151 Descartes reprendra une dmarche parallle avec une clart d'expos
comparable mais sans atteindre au terme mystique ; Bergson tablira la
fin de sa
vie une hirarchie couronne par le vcu mystique.
[m1 Sa pense est d'un accs difficile, sinon par sa belle posie autocommente
(comme le fera plus tard Jean de la Croix) dont : L'interprte des
dsirs,
prsentation et traduction par Maurice Gloton, Albin Michel, 1996 ; trs
nombreuses
traductions disponibles; on lui a longtemps attribu le beau et bref
Trait de
lUnit.
[m1 Al-Ghazali, Al-Munqid min adalal (erreur et dlivrance), trad. F.
Jabre,
Beyrouth, 1969, 99 & 100.
[m1 Inspir de Guy Casaril, Rabbi Simon bar Yochai' et la Cabbale, <<
Maitres
spirituels >>, Seuil, 1961, 175 sq.
[m1 Rsum tabli partlir de Vincent Desprez, Le Monachisme primitif,
Des
origines jusqu'au concile d'Ephse, Bellefontaine, 1998.
[m1 L'Islam parat - surtout compte tenu d'un assoupissement sur le plan
philosophique et critique l'poque moderne qui laisse du champ aux
intolrances quelque peu loign du tronc commun biblique. On oublie l'importance de
Mose, de
Jsus, de Marie, dans le Coran. Un Faouzi Skali, auteur de Jsus dans la
tradition
soue, Paris, 2004, tente d'tablir un dialogue en profondeur, sans
tricher sur sa
fidlit envers sa tradition.
[m1 Chronologie inspire par : G. Casaril, Rabbi Simon Bar Yochai' et la
Cabbale,
Seuil, 1961.
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