Prcepte II

Recommandation premire quant lamour que tu peux entretenir, ou dcouvrir en toi.

I. Comme tu es dune nature absolument suprieure, cest--dire dune nature extraordinairement

ordinaire, et que tes passions sont la hauteur de cette mme nature, tu ne peux te permettre de demeurer,
sciemment, le jouet de ces houles qui ne permettent dentendre, en leur cours, les fondations de ces sentiments.
Les ancres de ton amour passionnel gravent trop profondment leur marque, et leur attache, en le cur dautrui ;
aussi, tu blesses avec une force redouble, comme lancre que tu jetas ne tmoignt daucune faiblesse
demeurer sur le sol destin son accueil, la fois autrui et toi-mme ; en sorte que lancre demeure, mais que les
fonds se drobent, et que, peu peu, le courant ten loigne sans que tu ne fusses dcourag au contraire ; que
tu redoublasses deffort, et dentrain, conserver, non point lancre, mais le terreau en lequel cet instrument a
forg sa demeure. Comme tout homme, aussi suprieur soit-il, craint pareillement les vastes espaces, et apprend
abhorrer cette crainte pour la dompter, ou laimer pour la diminuer un temps, ce qui teffraie est la vaste
puissance de tes sentiments lencontre desprits qui nen demandrent, ni ne purent, en supporter tant ; la peur
et lamour sen trouvant mls, cela fait de toi un mauvais aimant pour la plupart des tres, et aucun caractre
rciproque ne saurait y trouver son affaire ;
II. Aussi, la dfinition suprieure de ta nature intime la reconnaissance de linfriorit naturelle
des autres ports dattache, et quoique tu les aimasses dune ardeur indfectible, tu ne peux exiger dautrui quil
soit naturellement ta hauteur ; et, de mme, noublie point que do tu constates, les drames sont grossis la
lueur de ta propre intelligence, et ton rudition achve dhistoriciser cette douleur sans que tu nen ressentisses
un plaisir long, et peu prs gal, en force, cette souffrance. Forme en toi lapprciation que ta nature souffre
dtre ce quelle est, et gage quelle ne peut se heurter encore en heurtant ses objets dtude. Ainsi, quand tu
aimes de cette passion noire, et haute, et que la temprance par la raison ne peut elle-mme seulement se
manifester dans lintransigeance passionnelle, use de cette nergie pour les arts et les entreprises qui ne fondent
leur existence dans des matires sentimentales ; fais-en de mme pour ton dsespoir, qui sera proportionnel la
profondeur de ces amours brumeuses, et tire en force ressources afin dloigner, pour un certain temps, la
tentation trop prsente, et prcieuse, du suicide.

Prcepte III
Recommandation deuxime quant lamour que tu peux entretenir, ou dcouvrir en toi.

I. Il est dans la nature des hommes de dsirer le bien plus encore que den chrir lillusion ltat
prsent, et de le voir simul par le plus grand nombre afin quils se convainquent, ensemble, de lemprunt dune
bonne raison persister en telle ou telle entreprise. Aussi, tous les hommes cherchent chez dautres des
fondations crdibles aux sentiments quils prouvent, quoiquils aient rejet ce qui se portait contre leurs
rsolutions si quelques apports heurtaient trop leurs convictions, et mettaient en branle leurs vrits les plus
impratives ; ce quils cherchent ntant point le succs factuel de tel tat, mais plutt son apparence. Car, de
lapparence dune persistance, chacun dentre nous peut en soustraire les contours agrables, et les projeter sur
ses faits propres ; lexposition des connaissances, non pas en tant qutats de vrit ou de fausset, mais de
productions de dsirs, tant souvent fatale, un esprit amoureux ne saurait trop vouloir comprendre, quoiquil se
satisfasse de petites explications qui suscitent le vague intrt de la stabilit, plus ou moins raisonnable, de son
cur, et son harmonie mineure avec lesprit. Ce qui plat aux hommes, cest duvrer dans le sens des autres
quand les autres approuvent eux-mmes ce sens ; et comme chacun se satisfait, du mieux quil peut, de sa
situation cependant que des yeux trangers sy portent, nul ne peut reprocher quiconque ltablissement
durable de ce ferment des corps en lequel lamour se complat, cest--dire la draison objectivise, tant que des
signes extrieurs tmoignent du succs de cette rsolution sentimentale ;
II. Aussi, ds lors que cet amour te parat si insoutenable que tu ne peux que tpancher
ngativement son propos, et que la mlancolie mme parat sur ton visage, tout ton entourage feindra de ny
voir non lamour, auquel cas ils verraient dans les fondements du dessein naturel de lespce un mal
insoutenable, mais la simple et pure draison, nue et sans apparats. Lamour est laid sans ses formes qui lui sont
ncessaires en tant que les autres lentendent ; mais, ce que tu nignores point, cest que la laideur tant une
exprience, et la beaut une fulgurance, les sommes de toutes tes reprsentations, sitt laides et noires, et tristes,
qui constituent lamour, tont dispos son exprience, cest--dire loign de ses ambitions de reproduction,
lamour de la connaissance, des passions savantes ; lextinction des clairs dignorance. Bref, tu ne saurais plus
aimer sans aimer connatre, et cela taffranchit dj des primes ralits communes ; sais rendre compte, dans la
grandeur, de ta passion, et dfaut de lteindre compltement, la bonifier, la magnifier, en en tirant parti pour
des uvres louables et dignes, car hautes et graves. Emploie ton amour la construction de trs-grands systmes,
et de labeurs de la pense ; un cur amoureux ne saurait calmement se prter lexercice, quand une nature
amoureuse, dun penchant tout spirituel comme la tienne, et qui tient des mystres de lhumanit sensible, forme
en elle la rsolution, ferme et certaine, de leffort des nobles entreprises entames par les hommes les plus
superbes.

Prcepte IV
Recommandation troisime quant lamour que tu peux entretenir, ou dcouvrir en toi.

I. Ainsi parlent ton cur, et ton esprit :

Jaurais voulu que tu ne fusses point prise de lenvie de former corps avec lexistence, et que toute la
porte de mon amour ne ft tendue quaux strictes abstractions, aux draisons dun esprit pensant. Aussi, te voir
vivante suscite en moi, gale mesure, passion violente et haine profonde, haine de cette existence dont tu es,
bien malgr moi, le prisme improbable et terrible, dictatorial, confus et vomissant. Mais, il faut encore taimer, et
te har, et souffrir en silence, et supporter le poids des nergies dgonfles, et ajouter encore du malheur au
monde, pour la plus basse de tes considrations ; eh bien ! cela, mme laune de ma mort, me suffirait
amplement ;
II. Et combien dentre ceux-l peuvent-ils prtendre, chelle gale, souffrir autant dun amour
impossible, des nuits durant, et ce courant sur des annes entires ? Ils furent, ils sont et seront nombreux.
Cependant, lexprience tenseigne que ton esprit, aussi suprieur soit-il, lorsquil sagit daffaires de cur, na
que bien peu de motivation sy mler afin dy introduire des solutions raisonnables. Cet amour-ci, tu le dois
autant ta conception de lexistence qu lobstination que tu ancres en toi que vivre est toujours de lordre du
suffisamment puissant, et quand bien mme ton esprit dresserait-il un portrait de ta situation que tu ne voudrais te
plier lexercice du refus suprme, cest--dire labandon des termes de ta souffrance ;
III. Et, sachant ceci, tu apprhendes cela : puisque souffrir est le lot de tous les hommes, et que la
qualit de leur souffrance va crescendo selon quils fussent eux-mmes des hommes de plus ou moins grande
valeur ; que les hommes les plus aptes vivre souffrent ardemment de cette draison originelle, et que la mort
nest point encore leur prsent ; que vivre intensment, cela signifie mourir avec impression, tes maux ne
peuvent tre que grands puisque ton me tendit elle-mme, ds sa formation, la grandeur ;
IV. Et, sachant encore que le bonheur est porte des ignorants, tu tabaisserais le souhaiter dans
toutes les sortes de relation autrui que tu pourrais entretenir ;
V. Ainsi, le vice du vivant te corrompt plus encore que tes semblables, pour un destin ternel qui
chappera ta personne propre. Considre que cet amour nest quun prlude ta suprmatie. Lorsque tu
dirigeras les ttes, les mes et les corps, que sera alors, aux yeux de lhumanit tout entire, ce bref passage de la
souffrance commune dun homme ? Cet amour aura travaill tout ton tre, et renforc ta certitude premire, et ta
lumire naturelle ; tu souffres pour un bien plus grand encore que tout ce qui vivote sous les toiles : la matrise
de ton destin, qui ne peut tre quuniversel. Aussi, tout ce qui tendra invariablement vers la notion de bonheur,
pour les hommes du commun, tapportera, ds lors que tu ty essaieras, bien plus de souffrance organique que de
satisfaction constitutive ; ne trouve rien redire l-dessus, mais plutt sur les modalits daction de rduction de
tes besoins ; celle-ci entranera un apaisement temporaire de la souffrance, et non sa rduction ; dirige les
consciences en ta faveur, nomme-toi Esprit des esprits, et subis les caprices de ton intelligence ; car tu auras, un
jour, la faveur des dieux que nul, ni mme toi, ne pourra alors plus te contester ;
VI. Enfin, accoutume simplement ton cur souffrir les raisons suprieures de ton me.