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2015

COMALACE
Dominique BONETTI, Jean De BRUEKER, Roger BRUNI, Jeannine CHAMBON-
FONTAINE, Jean MASSAD, Denise OBERLIN, Joan-Francesc PONT-CLEMENTE.

Tolrance et Vivre ensemble

COMALACE : Contribution des Obdiences Maonniques Adogmatiques et Librales A la Construction Europenne


Synthse des travaux

Tolrance et Vivre ensemble

1.- De lide philosophique de la Tolrance


La tolrance semblait une vertu rpandue et gnralement admise jusqu ce que les
vnements de Paris au dbut de cette anne (et ceux qui les ont suivis) rendent ncessaire la
rimpression de centaines de milliers dexemplaires du Trait sur la Tolrance de Voltaire.
Ou la relecture de la Lettre sur la Tolrance de Locke. En dfinitive, certains actes violents
et atroces qui ont cot la vie de quelques personnes en Europe, et donc tout prs de notre
lieu de rsidence, ont touch nos curs en raison de leur proximit et de leur cruaut. Il
sagissait dun avertissement, car en ralit la violence des uns contre les autres est une ralit
quotidienne que nous voulons viter de percevoir. Mais elle existe, que nous le voulions ou non,
et en tant quhommes et femmes de bonne volont qui aspirons ce que la fraternit rgne
sur la Terre, la violence nous interpelle et nous oblige non seulement la rejeter mais
galement rechercher ses racines et explorer les voies qui devraient nous conduire un jour
atteindre lidal du vivre ensemble .

2.- Lide de Paix


De tout temps, la paix a t une simple pause entre deux guerres. Les princes narrtaient de
se battre entre eux que lorsquils avaient soumis lennemi ou quand ils navaient plus la force
de continuer lutter. La paix tait une anomalie et la guerre, un mode de vie. Tout au plus, la
paix tait le rsultat de la puissance exorbitante dun empire. Ce nest que depuis Emmanuel
Kant quil existe une philosophie de la paix et ce nest que depuis la fin de la premire guerre
mondiale que la paix est devenue un but en soi et imprgne les fondations sur lesquelles le
Trait de Rome entreprend le long priple vers la construction de lUnion europenne. Depuis
1945, on recherche la paix partir de la construction partage dune Cit pour tous.

Nanmoins, il subsiste encore aujourdhui la dnomination de pacifistes pour parler des


personnes pour qui la paix est la premire des valeurs humaines. La paix nest pas un acquis
dfinitif. Sur le propre sol europen, nous avons vcu rcemment des pisodes de guerre en
Ukraine et le souvenir de la destruction de lex-Yougoslavie et dune guerre cause par la haine,

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une fois de plus, des uns contre les autres, est encore bien vivant. La guerre, une guerre dans
laquelle nous ne sommes pas innocents, nous apparat aujourdhui dans toute sa rigueur,
lorsque les rfugis de cette guerre tentent descalader les murs de notre forteresse. La guerre
est encore une ralit dans de nombreuses rgions du monde et les menaces de nouvelles
guerres sont latentes dans la politique des nations.

Non, dans ce monde du XXIe sicle, nous ne pouvons pas dire que le vivre ensemble soit
une ralit. Les tres humains ne vivent ensemble quenferms dans leur tribu, dans leur
quartier ou dans leur nation, et mme avec des difficults, ce que nous analyserons plus avant.
Le vivre ensemble , ce nest ni partager plus ou moins un espace, ni respecter des frontires,
ni fermer les yeux sur ce qui se passe hors de la courte porte de notre quotidien. Le vivre
ensemble , cest partager la mme notion universelle dhumanit et contribuer la cration
dune conscience sociale galement universelle sur laquelle peut reposer un espace politique
commun fond sur la Dclaration Universelle des Droits de lHomme, un espace dans lequel
simpose une juridiction efficace de tutelle et de protection.

La paix associe au vivre ensemble ne peut venir que de la culture des droits humains.

3.- Les prjugs qui nous divisent


Si nous navons toujours pas russi obtenir une paix durable, si nous continuons nous tuer
les uns les autres cause dun drapeau, des religions, des intrts ou des limites territoriales,
comment pouvons-nous passer une tape qualitativement plus difficile ? Comment allons-
nous vivre ensemble avec nos voisins si nous acceptons tout naturellement que les guerres
et la faim fauchent dinnombrables vies humaines chaque jour ? Le laxisme envers la survivance
de la haine dans des pays lointains nous permet de maintenir la haine plus ou moins intense,
plus ou moins explicite, envers ceux qui nous entourent et que nous considrons comme
diffrents.

Ainsi, nous navons pu concevoir le vivre ensemble que dans la mesure o nous restions
entre nous en sgrgant lautre , mme si la frontire ntait quune rue ou la limite
dun quartier. Vivre ensemble, mais sans jamais se rencontrer, voil lide. Ceci est la
proposition du multiculturalisme : que chacun se rfugie dans sa communaut et que certaines
communauts restent invisibles pour les autres. Que chaque brebis suive son berger de telle
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faon que chaque personne appartienne en ralit son troupeau, sans pouvoir en sortir, ni
dvelopper librement sa personnalit. Lindividu perd ses droits en faveur de son groupe, qui le
possde et le guide.

Le communautarisme est non seulement la soumission lenvironnement dans lequel on veut


enfermer la personne (apparemment libre dans le groupe condition quelle ne veuille pas en
sortir), mais cest galement le refuge dans lequel on cherche se sentir bien quand on a peur,
quand on souffre de la pauvret ou de la crise ou quand on a froid et que la seule consolation
est de retourner au sein de la tribu. Ce retour un petit monde ferm est aujourdhui une
tentation pour beaucoup de gens qui recherchent dans le nationalisme, dans la religion
intgriste ou dans les gourous tricheurs dont parlait Alan Watts, le repos dans la ngation de la
pense, lalination de leur autonomie morale et le renforcement apparent de leur identit
dans la lutte contre les autres identits.

4.- Le ferment du Vivre ensemble


Contrairement au terrible vivre lcart du communautarisme, mme sil tente de se
dguiser en un faux vivre ensemble , nous entendons que les tres humains doivent se
rapprocher par le biais de la connaissance et de lamour. Il faut reconnatre cet gard que le
Programme Erasmus de lUnion europenne pour lchange dtudiants a t et est lune des
grandes contributions la connaissance et lamour entre les jeunes citoyens europens, dont
les effets sont dj irrversibles. Les politiques publiques actuelles de connaissance et de
reconnaissance entre les citoyens de lUnion mritent la continuit et limpulsion, ainsi que le
soutien de la socit et des gouvernements.

La connaissance permet de dcouvrir combien sont importants les lments qui dterminent
lgalit et la dignit des tres humains, et permet galement la rflexion sereine sur lexistence
de valeurs universelles partages. Dans chaque territoire, le vivre ensemble doit tre le
rsultat de lquilibre entre la prvalence de lunit autour de ces valeurs partages et
lexpression individuelle et collective de la pluralit susceptible denrichir lensemble sans nuire
son unit. Le vivre ensemble peut ainsi se lire comme apprendre ensemble , de faon
gnrer une avance interculturelle. Linter-culturalisme est la combinaison entre le respect de

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la loi, par consquent, des rgles acceptes par tous, et la dcouverte de toutes les choses
positives qui existent dans les diffrentes traditions.

La tolrance acquiert dans un contexte interculturel le sens de fil conducteur des dcouvertes
mutuelles pour une constante prise en charge collective du rsultat de ce qui est commun
tous les tres humains comme un idal, lamour de la paix et de la libert. La tolrance est la
force motrice de la transformation des diffrences en caractristiques dune socit, qui rduit
la porte des dsaccords et empche toute cosmogonie de dominer les autres.

5.- La Tolrance au quotidien


La tolrance, contrairement une ide trs rpandue, nest pas le laxisme envers le respect des
rgles juridiques, ni ne nous condamne supporter des modes de vie qui nous dplaisent. Le
laxisme face la loi est une invitation revenir la loi du plus fort. La dissimulation du dgot
pour celui qui nous semble diffrent est une stupide manifestation de suprmatisme et, en fait,
une forme dintolrance. La tolrance est la vertu qui permet dtablir les limites dans lesquelles
le pluralisme dune socit mature sexprime.
Les limites mentionnes ne peuvent natre que de la culture des droits de lhomme et non de
la prtention de primaut dune culture en particulier, dune religion ou dun mode de vie sur
les autres. Les limites doivent trouver leurs racines dans la conscience sociale, dans notre cas,
la conscience sociale europenne, au-del des vieux mythes nationaux, et doivent tre des
limites conues au service de lexercice effectif de la libert.

LEurope doit confirmer une fois de plus son engagement envers les droits humains et tre
cohrente avec ceux-ci au moment dtablir les limites caractrisant la tolrance comme vertu
qui facilite un espace de libert.

Un pige trs dangereux consiste rduire la culture des droits humains la condition dune
cosmogonie comme les autres (par exemple, les cosmogonies religieuses). Mme sil est vrai
quune partie des droits de lhomme trouve son origine dans le meilleur de quelques doctrines
associes des croyances, il nen est pas moins vrai que toutes les religions ont d (ou devront)
subir une restriction de leur sphre dinfluence, afin de permettre lautonomie politique de la
Cit. Cest ce quont fait la plupart des constitutions politiques adoptes depuis le XIXe sicle et
cest ce que doit faire lUnion europenne, hritire du constitutionnalisme national de ses
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tats membres, dfinie aujourdhui, magnifiquement, comme un espace de libert, de scurit
et de justice.

La justice est ce qui nous oblige aujourdhui, dans le cadre de notre culture des droits humains,
tre une terre dasile.

6.- Latome de vie


Notre proposition pour vivre ensemble implique de distinguer entre le noyau et le
halo dun monde organis autour du concept de citoyennet.

Le noyau comprend les valeurs et les principes qui constituent le mode dorganisation de la
coexistence gnralement accept et cest le rsultat dune histoire qui, ne dans lesclavage
et le servage, vise rendre possible pour tous lmancipation. Lmancipation comme libration
de tout type de chanes matrielles ou philosophiques, comme laccs lducation, la sant
et des conditions de vie dcentes, comme le respect, enfin, de la libert de conscience.

LUnion europenne qui progresse, quoique lentement, vers la construction dune rpublique
europenne, trouve ses racines dans le sicle des Lumires, dans les rvolutions du XIXe sicle,
dans la dfinition de ltat comme tat social dans le XX e et dans le dfi de promouvoir la
fraternit fdrale au cours du XXIe sicle. Dans la direction propose qui trouve de notables
reprsentants parmi les penseurs les plus illustres, la dtermination juridique des valeurs
partages qui clairent notre systme politique et la validit de ses principes unificateurs
doivent se concrtiser en permanence dans la Constitution europenne.

Un noyau fort de valeurs et de principes - parmi lesquels se distingue le principe de lacit


comme fruit de la vertu de la tolrance - permet lexistence pacifique et enrichissante dun
halo dans lequel, pour ce qui est des principes, se dveloppent librement les diffrentes
options et formes de vie.

Les relations entre le noyau et le halo reposent sur une mutabilit trs limite du
noyau et sur une soumission du halo , dans toutes ses manifestations polymorphes, au
contenu du noyau .

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En concevant ainsi les choses, il rsulte vident que le pluralisme du halo est un lment
positif qui contribue, par le biais de lapport des valeurs universelles qui en dcoulent, la
dfinition dun noyau fort et stable, moteur de cohsion sociale et garant de lexercice des
droits individuels et sociaux inalinables. Le rle de lUnion europenne dans la dfinition, la
diffusion et la protection du noyau est irremplaable.

La tolrance, il convient de le rpter, est la lubrification des mcanismes de relation entre les
options et les modes de vie pluriels du halo et lunit du noyau .

Il semble inutile davertir que notre modle de coexistence dcrit comme la tension crative
entre le halo et le noyau , mais non sans conflits potentiels, constitue une rponse
complexe un problme complexe. En ce sens, nous entendons quune politique europenne
pour le XXIe sicle doit relever le dfi de la gestion de la complexit. De mme, nous considrons
comme adversaires de notre modle ceux qui dfendent des projets simples et simplificateurs,
souvent lexpression plus ou moins explicite dune volont hgmonique.

Nous, nous naccordons la primaut qu la culture des droits humains.

7.- Lducation pour tablir durablement la dmocratie


Pour arriver tre une bonne socit, une socit doit sefforcer dtre capable de donner vie
une vritable cole de formation des citoyens : dans laquelle, les enfants comme les adultes,
sans limite dge, doivent apprendre exercer le droit de vote, exprimer leurs ides travers
des discours mesurs dans le dsir de persuader sans blesser, respecter les diffrences et
apprendre de celles-ci, agir selon leurs ides dans un cadre constitutionnel soumis la loi de
la majorit et non limposition du prince, reconnatre la dignit de la femme dans la vie
prive et dans la vie publique et rejeter toute idologie qui ne respecte pas ltre humain libre
comme axe sacr de la construction de la vie collective.

Nous reconnaissons le droit inalinable de tout tre humain tre gal ses pairs, recevoir
une ducation qui lui vite lemprise exclusive de son hritage et le rende capable, au contraire,
den valuer le sens pour partager son hritage particulier avec le patrimoine gnral dune
socit bonne qui aspire donner chacun sa propre chance, chacun ce qui lui revient.

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Nous assumons lobligation de diffuser la vrit dans la Terre entire, partant de la conviction
que lhistoire de lHumanit peut se rsumer en ce que chaque gnration qui a demand une
grce a t remplace par une autre qui a conu la conqute de laspiration prcdente comme
un droit. Le moyen de promouvoir le progrs, bien dcrit par cette dernire affirmation, est
lducation des masses qui tait autrefois incarne dans le Temple de lAbsolu, moyennant le
contrle clrical, et que nous voulons situer dans le Temple de la Raison. La premire tape a
t franchie grce la Rforme de Luther et le principe du libre examen. La seconde doit tre
lducation dans la libert et partant de la libert, en supprimant les contraintes qui empchent,
ont empch ou pourraient empcher que les citoyens enseignent ce quils savent et le
partagent avec les autres.

La socit politique que nous dsirons ne nat pas, mais se fait, lorigine, en se confrontant
lennemi extrieur, bien sr, mais avec lanimosit de lennemi intrieur. La nation est un
combat, mais la plnitude de la nation, comme la dfendu Garibaldi partir de ses convictions
humanistes, est la paix. Non la victoire, la paix. La paix kantienne, permanente et irrvocable.
Le foedus pacificus. La Fdration.

La nation se construit grce lducation qui est, la fois, un droit et un devoir, car laccs la
citoyennet nest ni vitable ni alinable. Lducation est un devoir rpublicain. Elle nous rend
tous gaux pour que nous ayons tous la possibilit dtre libres. Il ny a pas de libert sans
galit, il ny a pas dgalit sans ducation. Il ny a pas dducation sil existe lendoctrinement,
la sgrgation, la haine ou la peur. Lducation comme devoir rpublicain est la seule voie vers
lmancipation et pour offrir chacun les possibilits de slever selon son mrite et sa capacit.
Lducation mancipatrice ne peut tre que laque, autrement dit elle ne peut pas
saccommoder une vision du monde particulire ou, encore moins, btement neutre. La
neutralit, comme le disait Jean Jaurs, est le nant. Lducation prend parti, elle est
belligrante dans la cause des droits de lhomme conus comme la seule culture universelle et
comme lambiance accueillante des diffrences capables de coexister.

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Nous ne partageons ni la prtendue suprmatie dune nation, ni lidoltrie de largent, ni la
culture rduite au spectacle, ni la glorification de la violence. Lidal de libert individuelle et
de tolrance qui nous caractrise nous protge contre toute drive totalitaire, idologique ou
politique, de mauvaise ou de bonne rputation.

Aprs la chute du mur de Berlin, aujourdhui, dautres murs poussent partout et, derrire eux,
il ny a que la mort et la dsolation. Tous les jours, le droit lexistence est ni aux victimes de
ltat islamique qui tue les gens sous prtexte quils nadhrent pas la croyance quils
prconisent. Il semble que lhistoire se venge ainsi de Charlemagne et dIsabelle et Ferdinand
et de tous les rois et inquisiteurs chrtiens qui ont fait de mme, il ny a pas si longtemps.
Aucun citoyen du monde ne nous est tranger, et nous prservons sa vie quelle que soit sa
religion ou ses convictions. Mais nous ne resterons pas sans rien faire, nous allons recourir sil
le faut la force, la force exerce partir de la loi et au sein de la loi, pour garantir la vie et
lexistence de tous.

Nous allons la rencontre de lautre dans lintention de partager avec lui ses principes qui se
rsument diluer la dichotomie nous / eux, les uns et les autres, la grande tentation qui nous
maintient sauvages, pour aller vers un nous transfrontalier, interreligieux et inter-
convictionnel , universel et solidaire.

8.- Militer pour lHumanit


Notre militantisme humaniste nous pousse franchir toute barrire de sparation entre les uns
et les autres en qute dun nous inclusif et rpublicain. Partant de lhumanisme, nous ne
renonons aucun des objectifs qui seraient de nature combler les dsirs de bien-tre de
ltre humain, mais nous renonons en revanche atteindre les objectifs fixs au prix que
certains prennent le dessus sur dautres, et encore moins, que certains exterminent les autres.
Du respect pour les ides, aussi diverses quelles puissent tre, mais du respect, surtout, pour
les personnes.

La Cit consiste surmonter les divisions et cela signifie que laspiration du prsent ne peut tre
autre que de tenter dunir les nations au lieu de les dresser les unes contre les autres. Lavenir
devrait avoir pour horizon une fdration mondiale, mesure par la pleine reconnaissance de

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la dignit de chaque personne. Surmonter la tribu rside dans la disparition des frontires et
dans lextension universelle de la notion de citoyennet.

Les uns contre les autres. Erreurs fatales. Toutes les qualifications ou les disqualifications
globales de groupes humains (ethniques, raciales, nationales, linguistiques, religieuses,
sexuelles) sont essentiellement injustes, des graines de haine et une porte ouverte la
confrontation.

La peur, larme que brandissent les uns contre les autres, gnre toujours la soumission, au
gouvernement ou au voisin, au pre ou au prtre, au fascisme et au stalinisme, aux yeux et
aux oreilles de la rvolution ou au gardien des essences, lunanimisme qui impose une
conception, une religion ou une ide comme unique, en rejetant comme inadmissibles les
autres. La peur paralyse et, parfois, pousse la folie collective. La libert ne va pas sans le
respect, lgalit est impossible sans une ingalit solidaire, la justice est incompatible avec le
laxisme et le lynchage, le pluralisme se meurt sil ne comporte que la diffrence sans en tirer
profit.

La peur ne peut disparatre que lorsque la vie est intimement lie la lacit conue comme la
structure spirituelle de la Cit. La lacit qui se bat avec les armes de la raison, de la persuasion
et du bon exemple, apparat comme un principe organisateur de la pluralit et de la tolrance
dans une socit qui a atteint sa majorit et qui ninterfre pas, demble, avec le contenu
substantif des religions ou des idologies.

Le principe de lacit nest pas une particularit franaise ou europenne, mais lmanation
dune tension mancipatrice enracine dans la culture des droits de lhomme, combien sont
rticentes les religions accepter la validit universelle des droits de lhomme ! Et avec elles,
toutes les options idologiques et toutes les formes absolutistes et dogmatiques de pouvoir.
Les prtextes pour limiter la validit du principe de lacit dissimulent toujours la tentative
dimposer la propre croyance (religieuse, athe, politique, conomique) sur le libre exercice de
la pense.

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Pourquoi les citoyens voudraient-ils penser ? Si dautres, plus sages, plus inspirs, plus savants,
plus audacieux ou plus manipulateurs dans leur ignorance et leur stupidit, pensent dj pour
eux ? Il ny a pas assez de moutons pour autant de candidats vouloir tre berger. En ralit,
pourquoi quelquun voudrait tre citoyen, sil peut tre fidle ou sujet ou client ou
consommateur ou leveur de mains anonyme dans une assemble ? Ou hooligan de toute
nationalit qui ferme les yeux sur les consquences, parfois mortelles, de la violence quil
contribue alimenter.
La tradition vanglique, qui voque le bon pasteur, comme celui qui est capable de montrer
de lamour pour ses semblables, rejette la pliade de faux pasteurs, daspirants tyran, de
grands prtres, et dautres fous ayant pour vocation de vivre aux dpens des autres. La
rpublique laque est le seul espace dgalit citoyenne dans la dignit dans lequel peuvent se
dvelopper toutes les potentialits du cur humain.

Toutefois, les citoyens expriment de plus en plus leur indignation face la dtrioration de leurs
conditions de vie, au dmantlement des politiques sociales, au prestige contest des lus et
des dirigeants et la corruption qui semble imprgner tous les niveaux de gouvernement et de
ladministration publique. Lexpression de cette indignation est, en soi, une force de
changement et de progrs, mme si les arguments utiliss ne sont pas toujours techniquement
corrects ou juridiquement possibles. La science est, de par sa nature, particulirement sensible
la dfense des politiques dgalit et aux plaintes exprimes au sein du Parlement ou par des
explosions dindignation. Pour notre part, nous voulons aller au-del de lindignation pour nous
engager mettre en action des principes de base dune socit dmocratique. Ils peuvent
accepter, bien entendu, une ou autre solution concrte et contingente, mais ils ne peuvent pas
transiger avec la rcupration du prestige de la chose publique.

9.- Les fondements de lthique du Vivre ensemble


La libre expression, la pleine reconnaissance des droits fondamentaux, les nouveaux
mcanismes de solidarit, un contrat social rinventer travers les devoirs de chacun sont les
diffrentes composantes et expressions dune mme et seule posture, celle du bien Vivre
Ensemble. Encore faut-il que cette attitude s'exprime lisiblement, de faon positive, cognitive
et partage.

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Ce concept incontournable comme toutes les autres, est un outil dducation pour graver la
prise de conscience individuelle de chacun envers soi-mme, envers sa famille et envers la
collectivit. C'est la volont de pratiquer l'thique d'autrui comme le ciment de cette
construction commune dans un monde qui doit nous unir. C'est mettre en avant le souci de
lautre, comme vise dune vie bonne avec et pour les autres dans des institutions justes.
Un travail de connaissance, d'explication et d'acceptation est ncessairement entreprendre.

Il est apparu important de transmettre aux nouvelles gnrations la fois, les principes de ces
valeurs, hritage de nos anctres et la fois dapprendre sadapter ce monde en
mouvement. Nous avons un devoir de transmission car nous sommes les hritiers et les
bnficiaires de ces valeurs, et nous avons cette responsabilit envers les futures gnrations :
redonner du sens et respecter ces valeurs travers lducation :
- dans lducation primaire, avec linstruction civique qui retrace lhistoire des peuples, les
valeurs morales et humaines conquises et appliques travers des cours de morale
ou cours dducation civique .
- dans la jeune adolescence, pour les jeunes de 16 ans avant quils quittent la scolarit,
rappeler, informer et inculquer ladaptation de ces valeurs acquises la vie quotidienne
avec les droits et aussi les devoirs du citoyen, loccasion dune anne de pratique
civique .
- pour les futurs chefs dentreprise, personnages politiques et futurs gouvernants,
minima des cours de pratique de comportements thiques titre personnel et
professionnel dans la gestion de leurs futures affaires dadministration publique ou
prive.

Aujourdhui la politique est soumise la dictature des marchs, la finance. Il apparat


clairement quun choix de socit simpose nous. Soit nous subissons lexistant et devrons
faire face aux consquences, soit nous agissons pour faire un monde dont nous avons rv,
porteur desprances et de valeurs humaines. Il en va de notre responsabilit de citoyen.

La tolrance nest pas une vertu naturelle. Pour vivre ensemble, il faut dabord reconnatre la
valeur de lautre, se reconnatre dans lautre, avant de ltiqueter. Pour contrler la tendance
au regroupement grgaire autour de croyances communes susceptibles de produire des failles,
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des ruptures, dans le vivre ensemble, il convient que chaque individu puisse sappuyer sur une
formation solide aux valeurs thiques lui permettant de relativiser ses attaches particulires et
de conserver son libre arbitre, mme dans un rite religieux.

Il est donc indispensable de fonder le vivre ensemble sur les valeurs communes des tres
humains, en dehors de leur asservissement des dogmes, et pour cela il faut tout prix prendre
lthique comme fonds culturel commun.

Mais prendre lthique comme base des relations dans le vivre ensemble implique :
- la reconnaissance de lgalit fondamentale de tous les tres humains, sans distinction
de sexe, de croyance, dorigine historique ;
- la reconnaissance de la libert de conscience de tous les tres humains ;
- la sparation nette de ltat de tout systme de croyance en limmortalit ou la non-
immortalit de lme, et la garantie donne par ltat tous les citoyens quils sont libres
tout moment de leurs choix religieux ou non, de leur spiritualit, la condition que ces
choix naient pas pour consquences lassujettissement et lexploitation des personnes ;
- la lacisation de la sphre publique, de sorte que les opinions religieuses restent du
domaine du priv.
- une ducation publique complmentaire lducation familiale aux valeurs thiques,
afin den faire le socle du vivre ensemble et permettre chacun de faire la ncessaire
distinction entre dune part ce qui est commun et inalinable dans tous les tres humains
et dautre part les particularits de sa croyance. Mettre sa croyance en harmonie avec les
valeurs thiques est une tape indispensable au vivre ensemble. Ceci est particulirement
important lorsquil sagit de ne pas hirarchiser la valeur des personnes laune de leur
sexe ou de leurs orientations sexuelles.

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Je viens ici faire mon devoir. Quel est mon devoir ? Cest le vtre, cest celui de tous. Dfendre
Paris, garder Paris. Sauver Paris, cest plus que sauver la France, cest sauver le monde. Paris est
le centre mme de lhumanit. Paris est la ville sacre. Qui attaque Paris attaque en masse tout
le genre humain. [] Je ne vous demande quune chose, lunion ! Par lunion, vous vaincrez.
touffez toutes les haines, loignez tous les ressentiments, soyez unis, vous serez invincibles.
Serrons-nous tous autour de la rpublique en face de linvasion, et soyons frres. Nous vaincrons.
Cest par la fraternit quon sauve la libert.

Actes et paroles Avant lexil, Victor Hugo, 1875

Le groupe COMALACE

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