Jacques Henri PREVOST

Petit Manuel dHumanit

CAHIER 16 Le Cosmos vit-il ?

MANUSCRIT ORIGINAL

Tous droits rservs

N 00035434
 Le concept matrialiste de l'Univers mcanique.

La philosophie matrialiste conventionnelle dcrit le Cosmos comme une construction mcanique dont le fonc-
tionnement sera progressivement expliqu par la Science. Quoique les principales thories cosmogoniques res-
tent actuellement incompatibles, ce concept a progressivement envahi notre reprsentation intellectuelle et spiri-
tuelle de l'Univers.

" L'univers est une machine, la vie est alatoire et fonctionne de faon mcanique, et l'homme, issu de ces ma-
chineries, est lui mme une machine".

Ces principes gnraux simplistes sont interprts par les diffrentes disciplines pour poser les postulats particu-
liers servant de bases des diverses thories et idologies cosmogoniques. On les retrouve, rigs en dogmes ou
en mythes, tant chez les scientifiques que chez les philosophes et mme chez les religieux du monde entier. De
tous temps, les chercheurs ont tent d'imaginer d'o provenaient l'univers, la vie, ou l'homme. L'apparition de
nouveaux modles est cependant suffisamment rare pour que l'on se penche un peu sur leurs berceaux. Nous
constatons, par exemple, que le cosmos se transforme de lui-mme et change continuellement comme les tres
vivants.

Le Cosmos vivrait-il ?

Cette question est rarement formule de faon aussi simple et directe. C'est pourquoi, en fonction de formula-
tions floues, incompltes ou orientes, elle reoit gnralement des rponses partielles et limites. Pourtant, ces
ides complexes convergent d'une certaine faon avec les conceptions mtaphysiques antiques ou modernes du
Panthisme qui considre que le Cosmos et sa cause originelle sont confondus dans une seul tre.

"La nature n'est qu'un seul tre. (Spinoza)"

 De nouveaux modles de l'Univers apparaissent.

Les difficults rencontres par les scientifiques pour raliser une unification relle des diverses thories cosmo-
goniques actuelles ont ouvert la voie diverses ides nouvelles. Une no-mtaphysique connue mais un peu
restreinte, est appele "l'hypothse Gaa". Originellement labore sur des bases scientifiques, elle ne concerne
qu'une partie de notre toute petite plante, la Terre. Elle envisage que la biosphre constituerait un seul et gigan-
tesque organisme anim disposant des mcanismes rgulateurs convenables pour assurer les quilibres nces-
saires son autoconservation, c'est--dire sa survie. On constate, tout au moins dans la formulation que j'en ai
faite, qu'on reste ici dans le dogme matrialiste et mcanique dont j'ai parl. priori, le genre de vie attribue
la biosphre semblerait tre de nature assez automatique, son fonctionnement tant assur par des auto rgula-
tions.

La recherche de modles nouveaux d'univers gnre des hypothses plus gnrales, relatives au Cosmos entier,
et plus strictement scientifiques. Elles tentent d'intgrer diffrents phnomnes rebelles aux formulations de
l'univers einsteinien. Des chercheurs russes ont formul le concept d'un espace vivant, constitu d'un champ
informationnel dont l'nergie temps serait une proprit originelle surgissant partout instantanment. Selon le Pr.
Vlail Kaznatcheyev, toute l'volution de l'Univers procde activement de cet espace vivant cosmique. Pour le
Pr. David BOHM, le monde matriel nest quun aspect de la ralit, un hologramme. La matrice qui le gnre
nest accessible ni nos sens, ni la science. La ralit nest pas un assemblage dobjets spars mais un pro-
cessus de plnitude en tat de changement constant. L'espace contiendrait une norme quantit dnergie qui
engendre le monde phnomnal. Cette transformation qu'il appelle "holomouvement" serait la source mme de
l'existence et de la vie.

Le physicien philosophe Jean Charon considre que la matire et l'esprit sont les deux faces insparables du rel.
L'univers est un tre vivant, jusque dans chacune de ses particules, et il est galement raisonnable mme si les
formes lointaines ou trangres de cette raison nous chappent gnralement. Les choses ne sont que l'image que
nous en donne maintenant et actuellement notre esprit, c'est pourquoi notre conscience progresse avec le temps.
L'univers nous apparat ondes ou particules, la fois continu et discontinu. Chaque particule (on) prsente la
fois un aspect matriel, actuel, porteur de ses proprits physiques, et un autre aspect, dans un autre espace-
temps, qui porte ses proprits spirituelles. Comme l'univers, nous serions faits la fois de matire et desprit
tout en constituant pourtant une unit, un hologramme du rel.

Une autre thorie propose une structure fractale de lunivers. Lapparent dsordre cosmique serait compos,
tous les niveaux, de structures homologues diffrentes chelles, embotes les unes dans les autres comme des
poupes russes. Cet univers fractal serait rgi par des lois vritables, celles du hasard et du chaos. La structura-
tion hypothtique du rel sur un mode fractal ne permet pas de prsupposer lexistence dun principe ou dun
modle de rfrence qui expliquerait les mystres du monde. Locan nattend pas la rfrence dune formule
pour occuper la ligne mouvante des ctes fractales du continent. Cest bien au contraire le contour fractal qui
merge par lui-mme de la rencontre mouvante, hasardeuse et chaotique de la terre et de leau. En serait-il de
mme pour lunivers qui mergerait par lui-mme de rencontres inconnues.

Les ides actuelles ont favoris l'mergence de nouveaux mythes religieux ou l'adaptation des doctrines antiques
la pense moderne. Voyez, ce sujet, Teilhard de Chardin : " Le monde se prsente nous, non pas seulement
comme un systme en mouvement mais comme un systme en tat de devenir et de dveloppement, ce qui est tout
autre chose ". On rejoint ici les croyances prchrtiennes. Pour les Egyptiens antiques, l'inanim n'existait
pas,et tout l'univers, y compris l'homme, est la manifestation multiforme de forces plus ou moins conscientes en
action dans le Monde. Au dbut de notre re et alors que le monothisme est dj install, les noplatoniciens
d'Alexandrie dclarent encore : " les plantes sont les corps des dieux ". (Jamblique). On trouvera galement en
annexe le rappel des thories hrtiques de Giordano Bruno.

Vous avez trouv plus haut une citation de Spinoza. Il pensait que Dieu et la Nature sont une seule et mme
chose et Dieu comprend une infinit de genres dtre. C'est que que pensait dj Giordano Bruno, brl au
16me sicle. Cette forme de pense est ce que l'on appelle le Panenthisme. notre poque, le mouvement du
New Age reprend ces ides. Il est gnralement considr comme holistique, panthiste et mme panenthiste.
Cela veut dire qu'il conoit l'Homme, le Monde et Dieu de faon globalisante et unitaire, tout tant Dieu, et
mme tout tant en Dieu, mme si ce mot n'est pas toujours utilis. Ce point de vue spiritualiste reste un mou-
vement de fond puissant qui, quoique diffus, demeure aujourd'hui prsent et fort influent comme le prouvent le
dveloppement considrable d'coles de pense, le nombre de films ou de livres qui prnent les valeurs, les
thories et les pratiques qu'il propose, et les pratiques rpandues de mdecines alternatives.
 L'Hypothse Gaa.

L'hypothse Gaa a t formule en 1969 par le britannique James Lovelock, chimiste de l'atmosphre, inven-
teur, et ancien conseiller de la NASA, et par sa collaboratrice, la microbiologiste Lynn Margulis. La biosphre
de la Terre, l'norme masse de matire vivante qui en couvre la surface, constituerait un seul et gigantesque
organisme disposant de tous les mcanismes rgulateurs convenables pour assurer automatiquement les quili-
bres plantaires ncessaires son autosuffisance et son autoconservation, c'est--dire sa survie. Cette thorie
scientifique a secondairement provoqu une vague de rflexions philosophiques et religieuses lorsque l'idologie
cologique atteignit le New Age. Elle a mme remis en question les ides courantes concernant l'volution de la
vie terrestre ainsi que le rle de l'homme dans les changements climatiques et environnementaux.

Qu'est-ce que l'hypothse Gaa ?

James Lovelock travaillait pour la NASA au projet Viking qui tentait de dterminer si la vie tait possible sur
Mars. Il voulait trouver ce qui assurait la persistance de la vie sur Terre. Spcialiste de l'atmosphre, il se
convainquit que la cause en tait dans la composition de l'atmosphre terrestre et le fragile quilibre de ses com-
posants, oxygne, azote, hydrogne, mthane et autres lments.

Constatant la permanence de cet quilibre, il en dduisit qu'il se restaurait de lui mme et affirma que l'on peut
considrer tout l'ventail de la matire vivante sur Terre, depuis la baleine jusqu'au virus, depuis le chne jusqu'
l'algue, comme constituant une seule entit vivante, capable de manipuler l'atmosphre terrestre dans le but de
rpondre ses besoins globaux et dote de facults et de capacits qui se situent bien au-del de celles de ses
parties constituantes - (Lovelock, 1979: 9).

L'hypothse Gaa s'enracine aussi dans les convictions des Amrindiens

Nous sommes une partie de la Terre, et elle fait partie de nous. Les fleurs parfumes sont nos soeurs. Le cerf,
le cheval, le grand aigle, ce sont nos frres. Les crtes rocheuses, les sucs dans les prs, la chaleur du poney,
et l'homme, tous appartiennent la mme famille. Nous savons au moins ceci : La Terre n'appartient pas
l'Homme, c'est l'Homme qui appartient la Terre. Toutes les choses se tiennent.

(Chef Seattle- Tribu Duwamish)

David Bohm.
 L'espace vivant et le flux gnrateur de David Bohm.

Des chercheurs russes ont imagin un espace vivant, un champ informationnel dont l'nergie temps serait une
proprit surgissant partout instantanment. Selon le professeur Vlail Kaznatcheyev, toute l'volution de l'Uni-
vers, ds le big-bang, prend son origine dans cet espace vivant cosmique. Pour le Pr. David BOHM, le monde
matriel nest quun aspect de la ralit et la matrice qui le gnre nest accessible ni nos sens, ni la science.
David Bohm tait un scientifique exceptionnel. Il s'est pourtant mis en marge de la communaut scientifique qui
lui semblait donner plus d'importance la comptition qu' la pense originale. Reconnu cependant comme un
scientifique de premier ordre, il attira mme l'attention d'Einstein. S'orientant vers le mysticisme dans les an-
nes 50, Bohm s'tablit l'universit de Londres. En relation suivie avec KRISNAMURTI et proche ami du
Dala-Lama, il pressentait que la physique quantique pouvait dboucher sur la dcouverte de niveaux cachs de
la ralit. Pour cet astrophysicien, lUnivers serait un immense hologramme, chacun de ses lments enfermant
l'essence de la totalit de lUnivers. Le Cosmos pourrait tre une structure infinie dondes o tout est li tout,
et o tre et non-tre ,esprit et matire, ne seraient que des manifestations diffrentes dune seule ralit pro-
fonde anime dun flux permanent de transformations cratrices, la Vie. La mort mme pourrait alors tre une
transformation nergtique et non pas un anantissement. Gigantesque illusion, l'univers serait un hologramme.

Aprs David Bohm, ses concepts ont t largis et repris dans des disciplines diffrentes par d'autres chercheurs.
Le neurologue K. Pribram, par exemple, a constat que le cerveau doit recevoir et dcoder des masses normes
d'informations. Voir, sentir, entendre sont d'abord des paquets d'ondes que le cerveau doit traiter avant que les
rsultats de ces calculs complexes soient perus par la conscience comme tant des images, des odeurs ou des
sons rels. Il a alors pens que ce dcodage suivait un processus holographique, permettant une norme quanti-
t dinformations dtre stocke dans un volume infime. Le cerveau reconstruirait une " ralit concrte " en
interprtant ces signaux et en interposant ensuite des filtres mmoriels pour que notre conscience ne soit pas
submerge par les informations. Certains observateurs pensent maintenant que les travaux de David Bohm et de
Karl Pribram fournissent un modle de la conscience humaine qui permet d'explique l'existence des phnomnes
paranormaux qui seraient des aperus d'une ralit plus profonde. Nos cerveaux construiraient une image irrelle
du concret et la ralit objective n'existerait pas. Le monde matriel serait bien une illusion, ainsi que la percep-
tion de nous-mmes en tant qu'tres physiques existant effectivement dans le Monde.

Qu'est-ce qu'un hologramme

Un hologramme est une image tridimensionnelle provenant de lenregistrement des interfrences de deux ondes
lune directement issue dune source, lautre ayant t diffuse par lobjet. Trs diffrent dune photographie, il a
l'tonnante proprit que chacune de ses parties puisse reconstituer limage d'ensemble de l'objet. Dans un holo-
gramme, chaque partie est dans le tout et le tout est dans chaque partie. Lensemble des informations concernant
lobjet est enregistr en chaque point de lhologramme. Celui-ci peut donc tre bris, chaque morceau conser-
vant sa capacit de reproduction totale. L'hologramme peut galement tre observ sous plusieurs angles comme
l'objet initial, comme dans l'exemple de dmonstration accessible par le lien ci-dessous. Cette dcouverte permet
une reprsentation largie et nouvelle de la ralit qui est proche de l'ide antique, sotrique et panthiste de
l'homme la fois "microcosmos" et "microthos".
 Jean Emile CHARON

Jean Emile Charon tait un physicien franais mondialement connu. Il est

lauteur de plusieurs ouvrages, essais et articles scientifiques ou de philoso-
phie scientifique.(Ltre et le verbe, Lsprit, cet inconnu, Jai vcu quinze
milliards dannes, Mort voici ta dfaite, lEsprit et la Science, Etc..). Aprs
sa mort, ses dernires notes furent publies sous forme de testament spirituel
sous le titre "Et le divin dans tout a ?". Il tait l'un des physiciens qui se sont
mis parler de lesprit et de la conscience en disant que nous sommes faits
de matire et desprit et qu'il est donc ncessaire davoir sur le problme de
lEsprit des notions aussi scientifiques que celles que l'on a sur la Matire.
 La particule porteuse d'esprit - Jean Emile CHARON

Jean Charon disait que le monde nest pas inerte et que lUnivers est entirement vivant. "Je crois que l'Univers
est sacr, mais je sens que lobjectif de cet Univers est de se faire connatre dabord". Sa priorit tait d'expli-
quer comment est faite la Matire, qu'il appelait " la psychomatire ", considrant qu'elle est la fois matire et
esprit. Pour cela, il a propos un modle reprsentant la fois la partie Matire et la partie Esprit, l'on, un l-
ment matriel qui serait porteur de lEsprit et de la conscience. Il pensait aussi que la vision mcaniste du
Monde tait en train de changer. On a d'abord pens le monde cr par Dieu. Ensuite, on a pens que le monde
fait par Dieu tait un monde de Matire. On arrive aujourd'hui l'tape d'un monde fait de Matire et aussi
dEsprit, et l'on dcouvre que cet Univers est entirement vivant. " mon avis,disait-il, cest la grande dcou-
verte de notre poque. On est au sein dun Univers immense, et cest un Univers vivant et raisonnable.".

Dans la pense de Jean Charon, nous sommes faits dune partie relle, entropique, qui se dfait la mort, et
dune autre partie, qui est lesprit, imaginaire au sens mathmatique du terme, quil qualifie de nguentropique
et qui ne peut pas rgresser. Mais il ne faut pas diviser les choses. On est les deux la fois, matire et esprit,
comme tout l'univers. Cest insparable, et c'est cela lunit. La mort demeurera un mystre tant qu'on ne saura
pas ce quest exactement la vie ni comment les particules vivantes se forment jusqu' constituer un tre organis.
la mort du vivant, il subsiste quelque chose qui rayonne lchelle du cosmos entier. Dans ses livres, Jean
Charon explique comment il a dvelopp ce modle, fait la fois de rel et dimaginaire, pour faire comprendre
que les choses sont la fois ce quelles sont et quelles sont aussi leur contraire. Nous vivons dans un Univers
contemporain. Le pass reste le pass, le futur reste le futur, mais au prsent nous sommes une partie de cet
Univers qui a le mme ge que nous. Cette position rompt videmment avec la conception ultra matrialiste du
Big Bang et pose l'hypothse d'un univers en perptuelle cration.

La relativit complexe de Jean Charon, constituerait un prolongement de la relativit gnrale d'Einstein. Nous
voyons qu'elle conduit un "nouveau modle" concernant la nature des particules formant toute la matire.
Chaque particule, appele "on", (lectrons et quarks), possderait la fois, un "dehors" porteur de ses caract-
ristiques physiques, et un "dedans" contenant ses proprits spirituelles et situ dans un autre espace-temps, un
espace miroir. Ce micro-univers, rempli de lumire noumnale nguentropie croissante, prsenterait des pro-
prits psychiques, disposerait d'une libert de comportement, et mmoriserait de faon cumulative toutes les
expriences vcues depuis son origine. Notre mmoire acquise et notre mmoire inne seraient de la sorte accu-
mules dans les multiples ons constituant notre corps. Notre Soi serait associ au psychisme de ces particules
dont certaines, venant d'autres parties de l'univers, existeraient depuis le dbut du Monde. Toute l'humanit
vivrait ainsi en nous.

Chaque on pourrait tre considr comme un 'hologramme, un reflet, de l'univers entier. C'est en ces ons que
notre esprit serait contenu. Les particules tant ternelles, notre esprit existerait depuis le dbut de l'univers et,
aprs la mort, continuerait participer son devenir. Au fur et mesure de l'volution de l'univers, avec l'accu-
mulation de l'exprience existentielle et vcue, l'expansion de la mmoire "onique" construirait une complexit
croissante des structures et du psychisme. Les ons conscients piloteraient les transformations physiques, chimi-
ques, organiques et mentales ncessaires, tant l'intrieur des corps vivants que dans tout l'univers. Tous les
ons, les tres et les choses seraient un jour relis et en harmonie avec la totalit de l'univers.
 Images de Kerry Mitchell

Le concept de l'univers fractal

Une autre thorie propose une structure fractale de lunivers. Il faut ncessairement expliquer rapidement ce que
lon entend par la notion de fractale. On dfinit communment une longueur comme une grandeur une seule
dimension, parcourue dans un seul sens. On passe la surface en y ajoutant une seconde dimension qui est la
largeur. De mme un volume est caractris par trois dimensions. Voyons donc lexemple de la longueur de la
ligne de cte, qui spare la terre et la mer. Lorsque lon veut mesurer sa longueur avec une seule dimension, on
se trouve confront une impossibilit pratique. Quoique lon ait affaire ici un lment naturel bien videm-
ment structur et organis, sa longueur change selon lchelle laquelle se fait lexamen. Plus on augmente la
prcision, plus la longueur saccrot. Plus on tient compte des dtails, telles les baies, puis les criques, puis les
anfractuosits, le contour des galets et des grains de sable, plus la mesure saltre et devient imprcise et mou-
vante. On peut cependant mathmatiquement exprimer cette caractristique en disant que la valeur tend vers un
nombre de dimensions plus grand que UN, puisquon nobtient pas une vritable mesure de longueur, mais
moins grand que DEUX, puisquil ne sagit pas dune surface.
 Il sagit donc dun nombre fractionnaire de dimensions, d'o lappellation de " fractal ".

Dune certaine faon, lapparent dsordre cosmique est organis tous les niveaux. Il semble compos de struc-
tures analogues diffrentes chelles, successivement embotes les unes dans les autres comme des poupes
russes. Comme les ctes de nos ocans, cet univers fractal est fini, mais ses limites connaissables semblent
jamais hors de porte. On peut parler des lois hasardeuses du chaos, mais ce ne sont que des mots humains d-
pourvus de sens rel. Cest notre seule petite raison humaine qui prsuppose lexistence dun cadre rfrentiel
pralable. La structuration hypothtique du rel sur un mode fractal ne permet aucunement de prsupposer
lexistence dun principe ou dun modle de rfrence qui resterait dcouvrir pour expliquer les mystres du
monde. Le contour fractal des ctes marines merge par lui-mme de la rencontre mouvante, hasardeuse et
chaotique de la terre et de leau.

On dcouvre aujourdhui que lunivers est probablement la fois chaotique et fractal.

Les mathmaticiens ont dcouvert de nombreuses formules qui rgissent des courbes fractales et les graphistes
les utilisent pour gnrer des images surprenantes qu'on trouve maintenant profusion sur le web. Ces images
ne sont pas seulement virtuelles. Ce sont des reprsentations d'objets mathmatiques qui participent de la partie
invisible de l'univers, habituellement inaccessible nos sens. Elles sont des fentre qui permettent d'entre ouvrir
cet aspect cach et d'accder un aspect particulier de la Ralit Totale.

Les fractales peuvent tre considres sous leur seul aspect esthtique. Pour cela, des liens vous sont proposs
ici et sur la page de liens du site. Mais l'hypothse d'un univers fractal ouvre aussi sur une dimension mtaphysi-
que de grande porte. Si l'univers entier est bti sur un mode fractal, chaque ralit du monde contient alors une
ralit intrieure, la fois analogue et diffrente, et elle ouvre aussi sur une ralit plus grande. Chaque chose
dans une autre chose, chaque vie dans une autre vie disait le Zohar, l'origine est le seul mystre. La caractris-
tique d'une structure fractale est d'tre homologue elle mme, en tout point particulier et toute chelle d'exa-
men, comme une cote maritime ou une montagne. Plus on regarde de prs, plus les longueurs ou les surfaces
augmentent. Mais la ralit demeure inchange. La ralit fractale est homologue elle mme, en tout point
particulier. Un lment complexe reste complexe et un lment vide reste vide toute chelle d'examen. L'es-
sentiel des proprits structurelles est conserv, qu'on les examine en dtail ou en gnral.

Dans cet ordre d'ides, et pour passer de la science la philosophie, on peut citer Oken, (Ockenfuss), le plus
clbre des philosophes dits "de la nature". Il proposa le concept d'un organisme universel permettant de retrou-
ver dans le monde et la vie les lois de la philosophie transcendantale. Oken essaya de donner ces ides une
rigueur scientifique. Son ide gnrale est celle d'un panthisme universel, d'un plan de l'univers ralisant l'unit
divine par l'infinit de ses formes. A la base de ce panthisme systmatique prfigurant un univers fractal, on
trouve une unit logique divine qui se rpte infiniment en se diversifiant jusque dans les plus infimes dtails
pour constituer le monde matriel. Tous les tres reprsentent donc Dieu, (macrocosmique). Et chaque tre mi-
crocosmique particulier manifeste l'mergence des qualits des tres suprieurs suivants tout en rsumant en lui
celles des tres infrieurs dpasss. Cette continuit est la manifestation de l'activit divine. Dans cette vision,
l'oeuvre d'Oken apparat comme l'application du systme de la monadologie de Leibniz au vaste domaine des
sciences de la nature.

Le caractre fractal de l'univers pourrait s'tendre toutes ses proprits, bien au del de la physique. largis-
sons donc la rflexion et mditons, ( si nous l'osons, car cela va changer notre vision spirituelle ), sur les impli-
cations mtaphysiques de l'application de ce concept aux questions relatives l'existence et au nant, la vie et
la mort, l'intelligence et la raison, au bien et au mal, et jusque l'incarnation humaine et l'ide de Dieu.
Les fractales sont invisiblement lies aux aspects cachs du Monde. Ainsi, les formes tranges des images frac-
tales pourront peut-tre faire percevoir intuitivement ces lois mystrieuses et fondamentales l'oeuvre tout au-
tour de nous. Pour illustrer ces ides, j'ai choisi deux images cres par Kerry Mitchell. Leur auteur m'a permis
de vous les prsenter et je vous invite visiter son site qui contient de vraies merveilles.
Images de Kerry Mitchell
 La thorie des Univers parallles

La thorie des Univers parallles ou multiples fut introduite par le physicien amricain Hugh Everett en 1957. Il
s'agit d'une sorte de rinterprtation de la mcanique quantique qui essaye d'liminer des problmes conceptuels
comme celui pos par l'exprience du chat de Schrdinger. D'aprs cette thorie, le chat de Schrdinger ne se
trouve pas dans une superposition d'tats. Il y a en fait deux chats, l'un vivant, l'autre mort, qui font partie de
deux Univers diffrents. Ceci est possible car, lorsque nous lui imposons le choix entre un chat mort et un chat
vivant, l'Univers se divise en deux. Naissent alors deux Univers parallles qui sont absolument identiques, si ce
n'est que l'un contient un chat vivant et l'autre un chat mort. Dans chacun de ces Univers, le chat est dans un tat
bien dfini et le concept un peu absurde d'un animal ni mort ni vivant n'est plus ncessaire.

Finalement, lorsque nous ouvrons la boite et observons son contenu, nous slectionnons l'un des deux Univers
qui devient alors notre monde rel. A ce moment, les deux Univers parallles se dcouplent et deviennent tota-
lement indpendants l'un de l'autre. Si nous dcouvrons que le chat est mort, nous pouvons nous rassurer en
imaginant qu'il existe un Univers parallle o le chat est vivant.

Le paradoxe EPR
La thorie des Univers parallles propose une interprtation lgante du paradoxe EPR qui ne fait pas appel au
mystrieux concept de non-sparabilit. Lorsque les deux photons sont mis par l'atome, l'Univers est soumis
un choix quant leurs directions. Il va donc se diviser en une multitude d'Univers parallles. Dans chacun de ces
Univers, les photons ont des directions bien dfinies et celles-ci sont opposes pour des raisons de symtrie. Plus
tard, lorsque nous capturons l'un des deux photons, nous slectionnons l'un de ces Univers multiples. Or, dans
l'Univers ainsi choisi, la trajectoire de l'autre photon est dj dtermine l'avance. Il sera donc dtect dans la
direction oppose au premier, sans pour autant avoir besoin d'changer une quelconque information.

Le choix des constantes fondamentales

La notion d'Univers parallle permet de rinterprter le problme de la slection des constantes fondamentales.
Au moment de sa naissance, l'Univers est confront de nombreux choix. Il doit par exemple dcider de la va-
leur de la constante de gravitation ou de la masse de l'lectron. D'aprs la thorie de Hugh Everett, l'Univers de
divise lors de chacun de ces choix. Naissent ainsi une multitude d'Univers parallles caractriss chacun par un
ensemble donn de constantes fondamentales.

La grande majorit de ces Univers est incapable de donner naissance la vie. Certains sont dots d'une force de
gravitation trop intense ou d'une interaction lectromagntique trop faible et ainsi de suite. Nanmoins, une
petite fraction de ces Univers se rvle apte au dveloppement de la vie. C'est en particulier le cas du ntre. En
adoptant ce point de vue, le rglage des constantes fondamentales n'a plus rien de miraculeux. La vie n'est pas
ne car notre Univers unique tait rgl de faon magique. Elle est apparue car nous sommes dans l'un des rares
Univers parallles capables de lui donner naissance. Remarquons pour finir que cette interprtation de la mca-
nique quantique n'est pas unanimement accepte. Son principal dfaut est d'tre invrifiable. Elle fait exactement
les mmes prdictions que l'interprtation traditionnelle et il ne sera donc probablement jamais possible de d-
partager les deux points de vue.

Texte Olivier Esslinger 2003-2005 - Le site d'Olivier Esslinger

Reproduction du texte fins non commerciales autorise moyennant mention de la source.

GIORDANO BRUNO
 GIORDANO BRUNO
(1548-1600)

Giordano Bruno est probablement le plus grand penseur du 16e sicle. Il proposa des concepts trs nouveaux et
trs dstabilisants pour l'poque. Ce cosmologue voulait comprendre lunivers physique et concilier l'astronomie
de Copernic avec la philosophie noplatonicienne et mystique de Plotin. Il aboutit alors une vision panthiste
du Monde, dans laquelle tout est Dieu et Dieu est tout.

Bruno conoit la matire comme divine, la faon de Teilhard de Chardin. Annonant la relativit d'Einstein, il
dit qu'il ny a pas de fixit dans lUnivers infini. C'est le thme central de sa philosophie. Dans lespace, il
nexiste ni lieux privilgis, ni directions, ni qualits absolues. Son aspect matriel est simplement celui du
monde spirituel manifest, expliqu, " dploy ", alors que le monde divin reste invisible, cach, " impli ". C'est
galement trs proche des thories holographiques de David Bohm.

Dieu et lUnivers, dit Bruno, sont deux aspects de la mme et seule ralit qui est la Substance " originelle et
universelle, identique pour tout " et pntrant toute matire. Le monde est un. Cet tre unique et ternel, de po-
tentialit infinie, se manifeste par des apparences fugitives et diverses. Ltre, la Nature, Dieu, la matire sont
une seule et mme chose. Il ny a pas dartisan extrieur ou au-dessus. Toutes les choses sont mues par une me
qui vivifie les tres de lintrieur et qui contrle leur nature, leur spontanit, leur vie.

Cette vision moniste du Monde cota cher Bruno. Emprisonn et tortur pendant de longues annes, il ft
finalement brl publiquement aprs qu'on lui eut arrach cette langue qui avait profess ces "mensonges". Et,
avant de le mener au bcher,, on enfona dans sa gorge ensanglante une planchette sur laquelle un crit recti-
fiait ses erreurs.

Pourtant, pour Bruno, la vrit est dduite partir de postulats et de principes intellectuels. Quoique ses ides
soient modernes par leur libert, leur ampleur et leur audace, sa mthode de vrification reste prisonnire de la
scolastique mdivale.
 Le point de vue spiritualiste

Spinoza pensait que Dieu et la Nature sont une seule et mme chose et que Dieu comprend une infinit de gen-
res dtre. Cette forme de pense va au-del du panthisme, c'est ce que l'on appelle le Panenthisme. notre
poque, et d'une faon gnrale, le mouvement de pense du New Age relaie cette pense. Il est considr
comme holistique, panthiste et mme panenthiste. Cela veut dire qu'il conoit l'Homme, le Monde et Dieu de
faon globalisante et unitaire, tout tant Dieu, et mme tout tant en Dieu. Au del de tous les aspects illusoires
du monde sensible, il n'y a qu'une seule ralit ultime et spirituelle, l'image du ""brhman" de l'hindouisme.

Il faut comprendre que cette pense est en opposition totale avec la pense religieuse judo-chrtienne fonda-
mentale qui postule l'absolue sparation du Dieu crateur transcendant et de ses cratures, qu'elles soient spiri-
tuelles ou matrielles. Il est vident que ces deux visions sont et demeureront inconciliables. Le Nouvel ge
annonce aussi que l'lvation du niveau de la conscience humaine s'accompagnera de la paix internationale, de
la fin du racisme, de la pauvret, de la maladie, de la faim et de la guerre. C'est la transformation spirituelle
propre chacun des individus qui permettra celle de l'humanit. C'est en changeant soi-mme que l'on peut
changer le monde car on ne peut changer le tout sans en changer chacune des parties.

Les New Agers estiment que toutes les religions se valent et ne portent gnralement sur elles aucun de juge-
ments de valeur. Certains courants de cette libre pense nouvelle interprtent les mythes chrtiens traditionnels
de faon globalisante et panenthiste en les reliant aux diverses religions antiques ou modernes. Les idologies
thistes, et particulirement toutes les intolrantes religions dites "du Livre", ont jadis conquis le monde par la
parole, mais aussi, et bien trop souvent, par la violence, le fer et le feu. Dans la souffrance des hommes, elles ont
remodel ou mme effac les civilisations millnaires et les penses antiques et elles ont pour un temps tabli
leurs empires sur le monde. Il est vident que les ides panthistes et tolrantes du Nouvel ge peuvent paratre
menacer leurs hgmonies. Nous voyons bien, hlas, que la violence, l'esprit de conqute religieuse et l'intol-
rance ne demandent qu' renatre, si mme elles ont jamais cess.

En fait, le New Age constitue le phnomne religieux le plus significatif du 20me sicle. C'est un mouvement de
fond puissant qui, quoique diffus, reste aujourd'hui prsent et fort influent comme le prouvent le nombre des
ouvrages dans les rayons des librairies spcialises et les pratiques rpandues de mdecines alternatives. On
constate galement un dveloppement considrable d'coles de pense, de littratures, de films de cinma, de
programmes tlviss et de sites Web qui prnent les valeurs, les thories et les pratiques qu'il propose.

Comme la Gnose antique dont il semble incarner un retour, le New Age, est d'abord une libre faon de penser et
de regarder le monde. Face aux critiques, il tente parfois de se dfinir et de se structurer, mais cette dmarche est
contre sa nature, laquelle est autonome dans son principe mme. Le mouvement a donc chang d'aspect mais les
ides du New ge se sont largement rpandues dans le Monde et dans l'astral de la Terre. En s'appuyant sur la
soif de connaissance et la faim de Dieu qui sommeillent au cur de chacun, c'est dornavant dans l'anonymat et
le silence qu'elles travaillent la transformation des hommes.
 Les 16 cahiers

- N 1 - La Fantasmagorie Sensorielle.

- N 2 - La Traverse du Miroir Noir.

- N 3 - Poussires d'toiles.

- N 4 - De Boue, de Sang, de peur, de Dsir.

- N 5 - Les Eaux du Fleuve.

- N 6 - Les Rayons ardents du Soleil.

- N 7 - Le Phare ruin d'Alexandrie.

- N 8 - Comme des Flambeaux dans la Nuit.

- N 9 - Une Soif Inextinguible.

- N 10 - La Conscience et la Libert.

- N 11 - Je refuse donc Je suis.

- N 12 - Ombres et Lumires.

- N 13 - Les Derviches Tourneurs Soufis.

- N 14 - Origines de la Rose-Croix.

- N 15 - L'Homme Triple.