Review

Author(s): Martial Gueroult

Review by: Martial Gueroult
Source: Revue Philosophique de la France et de l'tranger, T. 148 (1958), pp. 400-402
Published by: Presses Universitaires de France
Stable URL: http://www.jstor.org/stable/41089775
Accessed: 18-12-2015 15:34 UTC

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400 REVUE PHILOSOPHIQUE

Dieu, inconnaissablecommetelle par l'homme. Rciproquement,ce

qu'il connatn'est pas la Cration.
Le conceptd'tre,pour Kant, prolongeant ici Platon et Aristote,est
analogique et s'articuleselontrois niveaux : l'tre de Dieu est sponta-
nitpure,celuide l'hommeet de la chosede soi est la foisspontanit
et rceptivit,celui des phnomnesest pure passivit.
C'est ce derniertrequi est connaissable,au sens strict.Les autres
ne peuventtreque penss,mais il ne fautpas oublierque penseet
connaissancesont,elles aussi,analogiques.Nous rejoignonsainsi notre
pointde dpart: l'ontologie,commethoriede la pense,et la thorie
de la connaissancesontncessairement lieschez Kant,puisquesa thse
essentielleest que leursobjets se correspondent analogiquement.
H. Dussort.

Felix Grayeff. - Deutung und Darstellungder theoretischen

PhilosophieKants. Hamburg,RichardMeiner,1951,in-12,225 pages.
L'auteur poursuitdeux fins:
1) Proposerpour les philosophiesune mthodegnraled'interpr-
tation qui se rfreaux lois de la pense constructrice du systme,
et les rvlecommeles principesd'une unitlogique.En consquence,
sontexcluestoutesles tentativesd'explicationextrinsque(influences,
circonstances extrieures,volutionde la personnalitdu philosophe,
te), au profitd'une interprtation qui vise mettreen reliefl'unit
logique de l'uvre. Il s'agit de dcouvrirun conceptcentralqui se
formuleexplicitement dans la conclusion,et qui enveloppeun nombre
dterminde concepts mdiateurscommandantimplicitementles
conceptsutilissau point de dpart.
2) Expliquerpar cette mthodela philosophiethoriquede Kant ;
tablirparl qu'elle constitueuneunitexemptede toutecontradiction.
Le conceptcentralest ici l'unit synthtiquede l'aperception.En
consquence,on rechercheradans chaque partie de la Critiqueles
conceptsservantde moyenstermesentrecette unitet les concepts
pris commepointsde dpart,de faon dterminer ceux-ciexacte-
ment. L'hypothsefondamentale de toute l'interprtationest la sui-
vante : l'espace et le tempssont des mdiumsindtermins que l'acte
de
synthtique l'entendement dtermine catgoriquement 1) comme
dure,simultanit, successionselon un ordre ; 2) comme unit spa-
tiale, divisibleet mesurable; d'un autre ct, espace et temps dter-
minentpour leur part la matiredonneaux sens. Kant est amen
ainsi rsoudrele problmedu rapportde la penseet de la ralit:
la penseproduit,au moyende l'espaceet du temps,la ralitphno-
mnale,tandis que l'trevritablenous chappe.Par l se comprend
la double conceptiondu noumnecommepositifet ngatif.Ces deux
aspects,loin de se contredire, commel'a cru tort Windelband,se
ds
concilient que l'on aperoitle noumnecommeconceptlimite.
Kant donne en outre une nouvelleversiondes conceptsde forme

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 ANALYSES ET COMPTES RENDUS 401

et de matire: la choseen soi est indpendantede la formeet de la

matire; la ralitphnomnaleest constituepar elles deux; forme
et matirepures ne peuventtre objets de connaissance ; enfinun
troisimetermeest insrentrela matirebruteet la pensepur :
savoir l'intuition(espace, temps),par l'intermdiaire de laquelle la
matireesttransforme enralitphnomnale selondesloisimmuables,
et la pensepurerfracte en catgoriesconnaissables.Cette doctrine
de l'espace temps commemediumuniverselest la pierreangulaire
de la doctrinede Kant, qui n'a pas construit, mais dcouvertsa philo-
sophie par l'analyse de la nature organise(selon les formeset les
catgories),telle que la donnenotreexprience.
Le troisimeapportde Kant est la rforme de la logique,qui a pour
effetde substituer la logiquetraditionnelle de l'tre,conue comme
refletet abstraction,une logique constructive, ou transcendantale,
qui produitl'tre (phnomnal)par une synthsecratriced'unit.
De l il rsulteque le concept,au lieu d'exclurede lui la diffrence
(A exclutB), l'enveloppencessairement (commeunitde A et de B).
Cettesynthsesupposeun mediumindtermin, non synthtique ment
organis, savoirle temps(commesuccessionindtermine de repr-
sentationsspatiales) que la synthsetransforme en temps dtermin
ou organis(commepermanentchangeantcontinuellement selon un
principe).La ralitest ainsifondepar la logique,la ncessitlogique
tant principede l'objectivit.
On voitparl commentla rvolution mtaphysique se lie la rforme
de la logique,et celle-ci l'esthtiquetranscendantale. Pas de logique
constructive en effetsans la donneque dgagel'esthtiquetranscen-
dantale,c'est--diresans la formespatio-temporelle. L'tre construit
est absolumenten dehorsde l'tre absolu (non construit)qui par
consquentnous chappe ncessairement.La logique traditionnelle
(analytique)est frapped'impuissanceontologique,car l'tre absolu
lui chappe,et elle ne peut d'autrepart construire l'trephnomnal.
Elle peut tout juste clairerl'tre,mais seulementl'tre qui nous est
connaissable,c'est--direl'tre construitpar la logique synthtique.
Ainsila rformede la logique emportele renversement de toute la
mtaphysique antrieure.D'autre part cettelogiquerforme ne rend
la
pas superflue logique traditionnelle; celle-cicollabore avec celle-l
commelogique secondeet drive,instrument de clarification et de
confirmation, tantabsolumentincapablede nous procurerla moindre
connaissanceexcdantles limitesde l'exprience.La logiqueordinaire
apparatcommefondepar le mmeprincipeque la logique construc-
tive. Elle repose,en effet,sur un acte de pensequi, par un medium,
imposeune formencessaire un lmentqu'il s'agit de dterminer.
Elle compltela logique constructiveet, s'unissant elle, permet
une expositiondu systmetotal de la connaissancepossible.On doit
doncrejeterles critiquesdu genrede cellesqu'adresse Kant M. Kemp
Smith,pour qui la logique ordinaireconstituerait l'intrieurde la
logique kantienneun lmentsuperflu,voire perturbateur, et qui
considrecommeinsuffisante la rformekantiennede la logique.
tome cxLviii. - 1958 26

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402 REVUE PHILOSOPHIQUE

L'ensembledu commentairese poursuitde l'esthtiquetranscen-

dantale l'analytiquedes conceptsincluse,en s'efforant de restituer
partoutl'unitde la pensekantienne,qui, au dire de l'auteur,serait
la pluscohrente de toutescellesqui aientvu jamaisle jour. La dmons-
trationde cettethse parat bien un peu courteet passe sous silence
Nanmoins,tel qu'il est, ce livreest sympathique
bien des difficults.
par son intention.H fait contrastepar sa simplicitavec le fatrasde
Toujourstrs clair,parfoislucide,il constituepour
la Kant-philologie.
les nophytesdu kantismeun petit instrument d'initiationutile et
commode.
MartialGueroult.

Jaime Torrs-Bodet. - Trs Inventores de Realidad.Mexico, Im-

prentaUniversaria,1955.
Si le proprede l'artisteest bienla libertd'inspirationet de cration
qui permetde rsister tous les modes d'oppression,de fairereculer
l'ineffable,d' annexerles territoires profonds et obscurs de la cons-
cience, Stendhal,Dostoievsky, Perez Galdos invententchacun une
formede ralitd'o se dgageune philosophiepropre.
N en milieuprovincial,tout entier ses ennemiset ses victoires
consacrantl'amour de la gloirelittraire,Stendhal, pote de son
uvreet victimede sa vie , attendde Beyle, conservantla vision
enfantined'un Don Quichotte franaiset d'unAvareen estampes,qu'il
mne bien,en prcurseur du Bovarysme,l'aventureque lui-mmen'a
pu courir.
N Moscou, fils de mdecin,conspirateurcondamnet dport
Omsk,versdans un rgiment, en rsidenceforce Tver,Dostoiev-
skyestprisd'anxitdevantla souffrance. Il ne saura,commeJaspersau
lendemainde la seconde guerremondiale,qu'hsitationsdevant la
responsabilitcollective.
N Las Palmas, Perez Galdos joint au rythmede la merle sens
des villes prestigieuses.Il lit l'histoire silencieuse de l'Espagne
dans les monumentsde Madrid,les traditionspopulaires,les conver-
sationsfamilires, la bonne humeurd'un chacun. Avec Menendezy
Pelayo,avec JoaquinCosta,il doue 1902 d'une consciencenationale
plastiqueet humaine,le peuple qui vient de perdretoute emprise
politiqueoutre- Atlantique.
Semblable confrontation ne saurait laisser indiffrents ni le litt-
rateur,ni l'esthticien,ni le philosophe.Le prologue II escritory
su libertad apparat comme un principebien fond. L'appel aux
libres esprits confre la critiquece caractred'universalitdont
nous sommesdprisdepuis Brandes.La lutte de Stendhalcontresoi
- et l'abandon singulierde ses projets de thtre- attestentles
limitesde l'idologiecommune Destuttde Tracy,Maine de Biran,
Lancelin,ds qu'elle s'rigeen une filosofia , en thoriesdu
beau, du comique,du dramatique,en un temps o le sublimes'est
humanis. La plnitudeet l'assurance de Perez Galdos attestent

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