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DEUXIME ASSISE THORIQUE

LETHNOGRAPHIE DE LA COMMUNICATION DE DELL HYMES JOHN GUMPERZ


Corina CILIANU-LASCU

util mthodologique pour la dcouverte et la prise de conscience des multi-composantes comportementales dune culture, lethnographie de la communication reprsente un point de rfrence sur certaines thories anthropologiques et ethno-socio-culturelles. Les ouvrages danthropologues comme Sapir, Whorf, Bateson, Hymes, Gumperz, Scheflen, Watzlawick, Argyle et Hall offrent les bases thoriques ncessaires l'laboration d'activits de rflexion et d'exercices de sensibilisation aux diffrents comportements. Ltude des particularismes offerte par lethnographie de la communication reprsente une prise de conscience des diffrences entre nos propres comportements quotidiens et les comportements des autres, un regard nouveau sur soi-mme pour mieux entendre lautre dans ses particularits. Lethnographie de la communication nous aide: dcouvrir lethnocentrisme qui nous spare de la culture de lautre, distinguer ce que nous considrons consciemment comme formel et normatif, et ce que nous pratiquons dune manire informelle ou subconsciente. Il faut prendre en considration aussi limpact de la relation sur le contenu de nos changes culturels et interculturels, et les programmes culturels diffrents selon le temps et le lieu de linteraction verbale. Issue de lanthropologie sociale et culturelle, lethnographie de la communication soccupe tout dabord de laction pratique, donc de toutes les manifestations sociales qui participent de la forme sociale. Lobjet de cette discipline est ltude des comportements interpersonnels entre membres dune mme communaut ou entre membres de communauts diffrentes: linteraction ou la rencontre comme la plus petite unit interpersonnelle dune communaut humaine. Gurvitch [1] parlait mme dune microsociologie. Lethnographie de la communication propose des mthodes dobservation du quotidien pour en dcouvrir une organisation sous-jacente et un

ordonnancement des conduites sociales, mme mineures. G.D. de Salins [6, p. 13] cite T.Todorov (Communication 43, 1986): Le meilleur rsultat dun croisement des cultures est souvent le regard critique quon tourne vers soi. Lethnographe de la communication observe les diffrences et les particularits, les imite pour voir la raction de son partenaire tranger quil questionne sur le comment a se passe habituellement dans son pays. Il observe aussi la rcurrence de ces comportements auprs dun groupe reprsentatif de la mme communaut culturelle pour pouvoir en tirer des conclusions. Dans la plupart des cas, acteur social du groupe quil observe, le chercheur a besoin doutils de recherche lui permettant de vrifier et dvaluer ses observations sans rester aux seules hypothses et infrences personnelles. Lenregistrement, la transcription graphique ainsi que les interviews et les entretiens pourront confirmer ou infirmer les hypothses de dpart. Les thories sociologiques, anthropologiques et linguistiques donnent la possibilit danalyser les relations structurelles (les rapports de force, dominant / domin au cours dune interaction, donc les relations symtriques entre participants de mme statut et les relations asymtriques entre participants de statuts diffrents), les relations catgorielles (tenant compte du sexe, de lge, des fonctions des participants) et des relations personnelles observes en contexte. A partir de lide que sans se proccuper de la culture des autres on ne peut tre que trs peu conscient de sa propre culture, lethnographe de la communication est un anthropologue des cultures: sa perception et sa connaissance des autres cultures clairent peu peu son regard sur sa propre communaut, en tant quobjet dinvestigation [6, p. 14]. Ltude des actions pratiques quotidiennes peut reprsenter un moyen de vrification de la pertinence des activits linguistiques et culturelles auxquelles participent les apprenants des langues

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trangres. Lethnographie de la communication a une valeur pratique considrable pour lenseignement / apprentissage des langues trangres et pour ltude de toute communication interculturelle. Le savoir-faire communicatif comprend une srie dinformations que lapprenant doit avoir pour communiquer efficacement dans des contextes varis demploi de la langue quil est en train dapprendre. Les activits de classe ont une srie de lacunes dues aux contraintes rigides des schmas socio-culturels: le vouvoiement et le tutoiement, la dnomination des interlocuteurs, les activits grammaticales hors contexte, les activits dcrit sans aucun rapport avec la vie des apprenants, les jeux de rles sans contexte appropri, le choix orient de textes destins donner une certaine image du pays cible ou de la socit respective, la priorit de lcrit sur loral, etc. Lethnographie de la communication tudie les comportements formels et informels, accepte un certain relativisme et la ncessit de la modalisation linguistique donner toute affirmation. Lethnographe fait des distinctions l o la langue les efface; les oprations dinfrence diffrentes dune communaut lautre, dune personne lautre, peuvent crer aussi des problmes (niveaux diffrents dans les changes entre interlocuteurs: lun demande une explication linguistique, on lui donne du culturel, il veut du communicatif, et il reoit du linguistique, ou il veut du communicatif, et on lui offre du culturel). Cest le problme de lenseignement par lapproche communicative o lon doit tablir sil faut valuer la correction linguistique ou ragir en tant quinterlocuteur dans la situation de communication respective. Faut-il utiliser des marques discursives explicites, se placer un niveau communicationnel naturel, de toute faon il faudra se soumettre la double contrainte dont parlait Bateson (La Nouvelle Communication: pp.42-43, in [6, p. 23]): valuation de la forme linguistique ou rponse au niveau communicationnel. Dans dautres cas, lorsque lon communique plusieurs niveaux la fois, les infrences pratiques et les explications tlologiques ne se rencontrent pas toujours: linfrence pratique est lintention dun acteur social, alors que lexplication tlologique est la reconstruction par linterlocuteur de ce que lon lui demande. Si les interlocuteurs narrivent pas faire concider infrences pratiques et explications tlologiques, ils font appel une squence mtacommunicative pour ce problme dintercomprhension, donc ils font appel laide du code linguistique.

Dans le processus denseignement / apprentissage dune langue, lappartenance de lenseignant la culture du groupe des apprenants peut reprsenter un problme (par exemple, les interactions en franais sont trop imprgnes par leur culture au quotidien), alors quun enseignant tranger comprendra moins vite les buts et les intentions des apprenants. Il y a des diffrences dune culture lautre entre les modes dapprentissage, les modes dexplication et les modes de pense. Pour apprendre une langue trangre, il faut saisir la spcificit des manires dtre, de penser et dagir de la communaut parlant la langue trangre respective. Lethnographie de la communication est une discipline particulirement importante pour la formation des enseignants de langues trangres, pour les normes interactionnelles et conversationnelles, le fonctionnement et les usages du temps, de la proxmie, du territoire, etc. Par lethnographie de la communication, les apprenants dune langue trangre reoivent une vision holistique de lensemble des comportements langagiers, sociaux et culturels. La grammaire comportementale devient aussi importante que la grammaire de la langue si lon veut devenir un acteur social reconnu de la nouvelle culture. Les deux grammaires simbriquent constamment au cours des interactions. Comme raction aux premiers ouvrages de Noam Chomsky, Syntactic Structures (1957) et Aspects of the Theory of Syntax (1965) quils trouvaient rductionnistes, une association de scientifiques de disciplines diffrentes (linguistique, sociologie, anthropologie) sous la direction de lanthropologue amricain Dell Hymes a publi en 1964 The Ethnography of Communication et en 1972, Directions in Sociolinguistics ayant comme sous-titre The Ethnography of Communication . Parmi les auteurs, il faut mentionner: John Gumperz, Basil Bernstein, Susan Ervin-Tripp, J.Fisher, Charles Frake, Erving Goffman, E.T.Hall, William Labov. Ils opposaient la comptence de communication la comptence linguistique de Chomsky qui ne prenait pas en considration la performance et le contexte. La langue nest pas seulement le systme linguistique, mais aussi le contexte des normes sociales, des statuts des partenaires, etc. Les rgles linguistiques sont accompagnes de rgles et de normes comportementales. Les diffrents paramtres donnent des informations sur le social, le culturel, le

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contexte... Les points de vue de Ferdinand de Saussure, Bloomfield, Noam Chomsky sont abandonns par les anthropologues et les sociologues qui ont publi leurs ouvrages dethnographie de la communication American Anthropology et Directions in Sociolinguistics. Les annes 60-70 taient des annes dinterdisciplinarit o le linguiste est devenu aussi statisticien et informaticien, lanthropologue, linguiste et sociologue, etc. La contextualisation recommande par F.Boas et E.Sapir soutiendra la recherche interdisciplinaire anthropologique et linguistique initie par Dell Hymes en 1964 sous la forme dune discipline interdisciplinaire: lethnographie de la communication dfinie comme suit: Lethnographie de la parole (...) serait une linguistique qui aurait dcouvert des fondements ethnographiques, et une ethnographie qui aurait dcouvert les contenus de la linguistique, en relation avec la comptence des personnes, dont la communaut serait tudie [2, p. 116]. Hymes a ddi son ouvrage de 1974 la mmoire dEdward Sapir auquel il a emprunt la plupart des concepts dethnographie de la communication quil a fonde. Les principes de contextualisation, de communication et de comptence communicative employs par les anthropologues amricains au dbut du XX-me sicle ont t adopts par les linguistes, permettant le passage de lanalyse de la phrase lanalyse du discours et des interactions verbales. C.Kerbrat-Orecchioni [4, p. 48] situe cette nouvelle discipline cheval sur deux domaines, lanalyse de discours dune part, et dautre part, lethno-psycho-sociologie des communications. La parent entre les phnomnes culturels et linguistiques, cette conception de la langue en tant que produit de la vie en socit, et lanalogie entre la grammaire de la langue et la grammaire de la culture, sont autant dides essentielles pour lethnographie de la communication. Dans les tudes publies par Dell Hymes entre 1962 et 1984 on peut trouver une volution dans la mthodologie et un changement dintrts de lethnographie de la parole lethnographie de la communication: - The Ethnography of speaking in Anthropology and Human Behavior, 1962. - The Ethnography of Communication, American Anthropologist Special Publication, vol. 66, 6 part 2 (1964). Hymes y a publi lintroduction ce recueil Toward Ethnography of Communication.

Directions in Sociolinguistics. The Ethnography of Communication, 1972. dont le premier chapitre, Models of Interaction of Language and social Life, appartient Hymes. - Foundation in Sociolinguistics, an Ethnographic Approach, 1974. - Vers la comptence de communication, 1984, comprenant les travaux de Hymes depuis 1962, en franais. Contrairement aux linguistes qui fabriquaient des phrases pour leur analyse, lethnographie de la parole se sert uniquement de donnes authentiques en contexte et en situation. Pour Hymes, le langage nest quune composante de la communication, auquel il faut ajouter les composantes paraverbale et non verbale. De cette faon, il faut apprhender des normes, des rgles et les habitudes socio-culturelles et non pas uniquement les faits linguistiques. G.-D. de Salins [6, p 53] donne un exemple o les lments kinsiques, gestuels et proxmiques se joignent au langage pour faire aboutir la communication: A: - Vous avez du feu, sil vous plat? B: (tend son briquet qui se trouvait sur la table de la terrasse de caf) A: (fait un premier essai ngatif; au deuxime essai, il arrive allumer sa cigarette) - a y est! Cest bon! (en rendant le briquet B et en sloignant) G.-D. de Salins ajoute que le verbal ne pouvait pas suffire pour la comprhension de cette interaction laquelle il faut ajouter des informations sur les rgles du rituel de la communication face face: linterlocuteur na pas t oblig de rpondre verbalement, alors que le demandeur utilise a y est comme acte rituel (je nai pas t trop long. Jai fini dempiter sur votre territoire) et, comme marque de satisfaction, en tant que valeur rituelle de remerciement, Cest bon. Le statut des participants joue aussi un rle important en tant que paramtre de la situation de communication, par exemple dans le choix des formules de tutoiement ou de vouvoiement. Le langage doit sintgrer dans le modle des vnements communicatifs car, dans une conversation, le statut et le rle des participants, les normes de comportement et les rgles sociales tablissent les formules de prsance des tours de parole: le one-down (celui qui a la position basse) attend que le one-up (celui qui a la position haute) lui adresse la parole pour intervenir son tour. Les rapports sociaux dicte

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lorganisation interactionnelle des prises de parole et influe catgoriquement sur les termes dadresse. Ltude des donnes authentiques (fresh data) par un observateur participant constitue un autre paramtre spcifique de lethnographie de la communication. Lobjectivit relative de lobservateur ne constitue pas un problme: en tenant compte des valeurs et des croyances du groupe tudi, ce que lobservateur participant pourrait a priori diversifier, sera neutralis: il y a diversification dans les salutations dun groupe: bonjour pour le matin, bonsoir pour le soir. Mais on remarque quil y a neutralisation de bonjour et de bonsoir mme si lheure est plutt au bonsoir. La rgle rituelle est donc: neutralisation de bonjour en fonction du temps, mais aussi diversification catgorique de bonsoir. Le tu, qui a valeur de on / nimporte qui, est diversificateur par rapport lemploi de lindfini. Ces deux concepts, diversification / neutralisation, sont opratoires seulement si lobservateur participant tient compte du point de vue des participants du groupe qui constitue son territoire de recherche. [6, p. 55]. Une des mthodes de lanalyse de lethnographe de la communication est la grille danalyse etic et emic: tout comme phontique et phonmique, qui dcrivent dune part un systme complet de signes sonores, dautre part les fonctions et les relations entre ces signes dans la dynamique du systme tudi. La grille etic rend compte de toutes les composantes du contexte, alors que emic fait dcouvrir les rapports, les relations et les structures de ces constituants. Le lieu et le temps dun vnement communicatif imposent certains comportements qui constituent linteraction. La grille emic prsente le statut, les rles, les positions des acteurs sociaux, les attributs dont ils tiennent compte par lemploi dun certain langage. On y ajoute les relations one-up / one-down. Les quatre questions auxquelles il faudrait rpondre aprs avoir dtermin le cadre de rfrence communicatif sont: - quels sont les vnements communicatifs et leurs composantes dans la communaut? - quelles sont les relations entre ses composantes? - quels sont leurs fonctions et leurs statuts sociaux en gnral et dans les cas particuliers? - quelle est lactivit synergique du systme? D.Hymes parle du rle complmentaire des diffrentes disciplines dans la dfinition de lethnographie: Le lien troit entre lethnographie et les linguistiques descriptives dune part, et entre lethnographie et les diffrentes perspectives de

lethnologie et de lanthropologie sociale dautre part. La pratique de lobservation participante. Les valeurs attribues aux spcificits de la vie culturelle et au point de vue des autres participants dans la communication, cest cela lethnographie [p. 11]. Dans son article de 1972, Hymes prsente sous la forme SPEAKING les composantes de toute communication, chacune des lettres reprsentant un constituant de linteraction: S: le setting, cadre spatio-temporel de lvnement communicatif; P: les participants; E: ends, les finalits, les motivations, les intentions des locuteurs, donc laspect causal et tlologique de leurs comportements; A: acts, ce que font les participants pour raliser leurs objectifs, les stratgies discursives et communicatives, les actes de parole et leurs ralisations, les comportements kinsiques et gestuels; K: keys, la tonalit des changes: intonation, registre, ton de voix, le registre de la langue, les aspects paraverbaux, dont la prosodie est trs importante; I: instrumentalities, les diffrents canaux, la vue, lodorat, loue, le got, la voix, les codes et les sous-codes de la communication (crit, oral, autres); N: norms, normes, conventions, rgles de lorganisation de toute communication, les tours de parole selon les statuts et les rles, les conditions et circonstances de linteraction. Pour Hymes, les normes subsument tout acte communicatif et sont plutt dordre sociologique que linguistique. G: genre, du sermon la confrence, de la conversation srieuse ou ordinaire au dbat, etc. Aprs avoir numr les composantes de lvnement communicatif, il faut, bien sr, valuer limpact de chacune dans le cadre de rfrence. Dans son ouvrage de 1984, Hymes passe de la dimension corrlationiste la dimension intgrante. Lobservation des faits de la parole partir dun corpus de moyens verbaux, les aptitudes des participants en situation de communication se rfrent leur comptence linguistique mais aussi la performance en situation. La grille dvaluation de ses aptitudes comprend: 1. la grammaticalit pour la comptence linguistique, 2. lapproprit pour la comptence sociologique des noncs, 3. la disponibilit pour la comptence culturelle, 4. loccurrence pour la frquence demploi de ces noncs dans la culture tudie.

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De cette manire, lanalyse ethnographique des interactions intgre les traits linguistico-socioculturels ncessaires lvaluation de la performance des acteurs sociaux dans une situation donne. Les diffrents critres participent ensemble la russite de linteraction. Par exemple: si le critre de grammaticalit autorise seulement les pronoms tu / vous pour lacte dadresse, la disponibilit culturelle et lapproprit sociologique permettent lemploi de il / elle / on et mme de je comme termes dadresse. Selon les cultures, une question du type: Qui est lappareil? qui est partout grammaticale, peut ou ne peut pas tre utilise cause de la disponibilit culturelle; lorsque lon tlphone chez quelquun: si les cultures brsilienne, grecque ou turque ladmettent, la culture franaise nautorise pas cet usage. Sous linfluence amricaine, dans les lettres commerciales franaises on commence admettre des termes dadresse du type: Cher Monsieur Dupont l o lapproprit (le degr de connaissance et dintimit) et la disponibilit culturelle ne ladmettaient pas. Dell Hymes [3] propose quatre types dlments qui agissent en synergie pour saisir la communication dune manire intgrante:
moyens de la parole, moyens verbaux mis en oeuvre voix = la capacit des locuteurs, savoir + matrise, comptence linguistique + comptence individuelle

affectives tout comme selon le jeu coopraitf ou agonal [6, p. 64-65]; toute allocution est soumise la neutralisation ou la diversification; la comptence communicative, cest--dire la voix est dterminante pour toute analyse systmatique dun corpus. D. Hymes souligne aussi le fait quil est possible doublier totalement sa langue, sans pour autant oublier les prceptes normatifs de sa culture, et il donne lexemple de certains groupes du sud de lAfrique. John Gumperz a exerc ct de Dell Hymes une influence profonde sur lethnographie de la communication. Dans leur ouvrage Directions in Sociolinguistics, the Ethnography of Communication, ils analysent les lacunes de la linguistique et soulignent limportance de lethnoanthropologie pour les sciences du langage. J.Gumperz parle du statut et des rles qui ne sont pas des attributs permanents des locuteurs, mais des symboles communicatifs, comparables aux phonmes et aux morphmes des tudes linguistiques. Les statuts / rles dpendent du contexte. Le chercheur doit travailler sur un corpus qui tient compte des comportements verbaux rellement actualiss en contexte et non pas ncessairement des rgles linguistiques. Gumperz parle du rpertoire verbal comme ensemble des ressources linguistiques disponibles dans une communaut qui comprend les faits norms mais aussi les variantes comme preuves des rgles demploi, et mme des rgles dusage. Il faut faire appel lenregistrement dinterviews et de discussions entre participants ayant des caractristiques sociales diffrentes. Lethnographe doit trouver les instances typiques dvnements verbaux capables qui font ressortir les diffrences. Dans un autre ouvrage, Discourse Strategies (1982), Gumperz prsente les rsultats des recherches sur linterethnicit, et surtout le code switching changement priodique de codes linguistiques dans les interactions entre partenaires de communauts linguistiques diffrentes. Il sagit dun ensemble implicite de diffrenciation mise lcart de certains participants par des changes verbaux ponctuels comme manifestation de solidarit restreinte: le code switching reprsente lemploi de mots, de groupes de mots, de segments phrastiques en langue maternelle dune ethnie minoritaire en contact avec lethnie majoritaire parlant la langue dominante [6, p. 71]. Quil sagisse

attitudes, conomie de la parole = valeurs, croyances et opinions normes interactionnelles du groupe tudi. + conduites sociales attendues.

Ce schma reprsente une prsentation structuro-globale de la comptence communicative des acteurs sociaux qui runit les composantes: linguistique, sociologique et culturelle. Le cadre situationnel de rfrence dtermine une grande diversification des faits de langue: les moyens de parole sont plus riches que les moyens recenss par la grammaire; les normes interactionnelles sont trs varies; les attitudes, valeurs, croyances et opinions imposent des sous-ensembles de moyens verbaux selon les spcificits stratgiques ou

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des Hongrois du Canada qui intercalent dans leurs conversations en anglais des noncs en hongrois en prsence dinterlocuteurs anglophones, ou des personnes qui utilisent le jargon de leur profession, cette pratique a un effet de dsintgration de la conversation dominante. Le code switching rvle la dynamique interactionnelle du point de vue sociologique et symbolise lexprience partage, lappartenance un groupe qui force les autres participants prendre un rle passif impos, ce qui peut tre dans beaucoup de cas impoli. Dans un autre ouvrage, Language and social Identity (1982), Gumperz propose la mthodologie complte de la recherche, les bases empiriques, ethnographiques et sociolinguistiques: Les bases empiriques concernent le choix des discours enregistrer o se manifestent le plus frquemment les diffrences ethniques dtermines par les diffrences entre participants qui ne partagent pas les mmes rgles dinteraction: des interviews officielles, o linterview est domin socialement par linterviewer, des ngociations entre patron et employs, o les employs nont pas toutes les donnes de lenjeu, des interrogatoires en cour de justice, o les tmoins et les inculps ne partagent pas le capital linguistique des juges et des avocats, des discussions et des dbats publics, o la parole appartient aux experts. Les rles interactionnels sont socialement contraignants: si lun des partenaires ne connat pas les rgles du jeu, il est toujours dsavantag. Lanalyse empirique dmontre les lacunes sociolinguistiques des rles one-down. Lexprimentation sur le terrain des dfavoriss reprsentent les bases ethnographiques et fait dcouvrir les stratgies discursives du groupe ethnique minoritaire. Quant aux bases sociolinguistiques, elles permettent lanalyse des intentions et des interprtations du degr de comptence communicative et de sa flexibilit selon les contextes. Les trois plans mthodologiques font dcouvrir les lments comportementaux qui mnent la russite de linteraction interculturelle: lincomprhension survient au moment o les trois types de signaux conventionnels et informels ne sont pas partags par les participants: macro-signaux kinsiques: mouvements des yeux, contractions des muscles faciaux; macro-signaux proxmiques: posture, mouvements de mains et orientation du corps;

signaux formels et cods explicitement: clin doeil, poigne de main, mouvements de tte, etc. La russite interactionnelle dpend de la coordination discrte de ces signaux qui ont, le plus souvent selon Gumperz, un effet subconscient dans la coordination des changes. Dans certaines situations difficiles, les acteurs sociaux possdant une langue diffrente de la langue dominante emploient des conventions de contextualisation typiques de leur propre langue ce qui droute, bien sr, leurs interlocuteurs. Le rle trs important jou par la kinsique, le sens de la proxmie et les stratgies conversationnelles propres la langue maternelle des membres dune communaut minoritaire, transposes inconsciemment dans les interactions en langue seconde dtermine de nombreuses difficults interethniques. Un exemple en est donn par les Indiens qui adaptent langlais des indices conversationnels et des indices de contextualisation propres leur langue maternelle, ce qui mne des conflits avec les Britanniques. Le style dinterprtation, le style conversationnel sont des cryptotypes traduits inconsciemment dune langue lautre. Les facteurs qui participent des conventions de contextualisation sont: la gestuelle, la kinsique, lintonation, la voix, le dbit, le rythme. Il y a des conventions, des indices, des signes, des marques propres chaque culture qui peuvent tre implants subconsciemment dans une seconde langue. Si lon envisage lenseignement du franais langue trangre, il faut tenir compte, par exemple, des conventions de contextualisation les plus frquents dans les changes rituels: les formules de politesse, dadresse et de salutation. Dans une classe o il y a des apprenants de cultures diffrentes, on peut leur demander ce qui les choque ou les gne dans le comportement des autres. De cette faon, au lieu danalyser le comportement linguistique, on travaille sur les comportements culturels. Il est ncessaire donc de devenir conscient de nos propres comportements particularisants pour comprendre la raction des interlocuteurs dune autre culture devant notre prestation en communication et mieux connatre les autres. Par exemple, la convention de contextualisation des rencontres qui ne pose pas de problmes aux Franais, embarrasse un tranger qui ne sait pas sil doit faire une bise ou serrer la main de son interlocuteur franais. Aux nouveaux arrivants au Canada on offre un petit ouvrage qui

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dcrit les conventions de contextualisation dans diffrentes interactions sociales. Cela pourrait constituer une solution pour dautres pays o le problme de lintgration est difficile rsoudre. Dautres chercheurs comme G.Bateson, P.Watzlawick, J.Helmick Beavin, Don D.Jackson ont repris, renouvel, largi, en fait enrichi les tudes dethnographie de la communication. Pour conclure, il faut souligner quen ethnographie de la communication, la forme, la fonction et la valeur sociale de la parole doivent tre tudies dans leurs relations mutuelles. Pour la didactique des langues, non seulement la grammaire de la langue respective doit tre enseigne, mais aussi les normes actionnelles, sociologiques et culturelles de cette langue dans lide que la langue en tant que telle nest quun des lments des comportements spcifiques de la culture enseigner / apprendre. Au Maroc comme aux Etats-Unis, pour des raisons diffrentes, il est vrai, on nenseigne que le systme linguistique de la langue trangre, dans notre cas le franais, ce qui entrane des effets ngatifs sur les comportements des apprenants, une fois arrivs en France. En

conclusion, lapprentissage des langues trangres en milieu parlant une autre langue et ayant, par voie de consquence, une autre culture, est vou lchec car les enseignants nont pas encore compltement pris conscience du rle de la parole, des attitudes et des valeurs des locuteurs natifs. Dcrire et exposer le plus pragmatiquement possible les conventions comportementales du peuple dont on enseigne la langue constitue un enjeu majeur de la russite de cette activit pdagogique. Mais il faut absolument souligner aussi que lenseignement / apprentissage des faits de culture ne doit pas remplacer lenseignement / apprentissage du systme de la langue, et les deux aspects doivent tre intgrs au mme processus. Pour linstant, la reprise des ides des spcialistes en ethnographie de la communication nous a aide et, jespre, aidera les lecteurs comprendre limportance de cette discipline pour toute recherche interdisciplinaire en sciences humaines et y compris pour lactivit tellement complexe de lenseignement / apprentissage des langues. Cest justement dans cette direction que pourront sorienter nos contributions ultrieures, originales dans ce cas-l, ce domaine.

RFRENCES 1 GURVITCH, G. La Vocation actuelle de la sociologie, PUF, Paris, 1963. 2 HYMES, D. Foundation in Sociolinguistics, an Ethnographic Approach, Philadelphie University of Pensylvania Press, 1974. 3 HYMES, D. - Vers la comptence de communication (trad.), Hatier, Paris, 1984. 4 KERBRAT-ORECCHIONI, C. Les Interactions verbales, Armand Colin, Paris, 1990. 5 MOIRAND, S. Enseigner communiquer en langue trangre, Hachette, Paris, 1982. 6 SALINS, G.-D. de Une introduction lethnographie de la communication, Didier, Paris, 1992. 7 WIDDOWSON, H.G. Une approche communicative de lenseignement des langues, Hatier, Paris, 1981.

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