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Archives de Philosophie 44, 1981, 239-247.

UNE APPROCHE DE LA VRIT LOGIQ!lE


CHEZ HEGEL

par Gwendoline JARCZYK

RSUM: Ni fixit, ni objet de possession ou d'appropriation, la


vrit, telle qu'elle s'exprime dans la Science de la Logique de
Hegel, est le pur mouvement par lequel ce qui est advient soi
en faisant retour soi. Rflexion, elle est ce par quoi concident
l'tre et l'acte de se dire ; mdiation, elle est ce rien de l'apparence
qui dvoile l'identit premire et terminale entre intrieur et extrieur.
Le chemin qu'elle dessine est alors celui par lequel le sujet se montre
identique la substance, la libert au systme. Sa " fonction propre
est de dire cette totalit sous sa forme contemplative : une contempla
tion qui, de soi, s'achve en effectivit.

SU MMAR Y : Truth as expressed in Hegels Science of Logic is not


a fixed thing to be possessed and appropriated but il is the pure
movement through which what is happens lo itself while coming
back to itself. As a reflexion il is being concident with ils self
expression ; as a mediation il is a nothingness of appearance
which discloses the primary and terminal identity between interior
and exterior. While following ils way the subject manifests itself
as identical with substance, freedom with system. Ils proper
" function >> is to express thal totality under ils contemplative form
- a contemplation which achieves itself into effectivity.

Il n'est pas habituel d'aborder la pense de Hegel sous la raison


de la vrit, en chargeant ce terme du poids de tout le systme.
L'uvre de Hegel n'est-elle pas pourtant une sorte d'hommage
la vrit de l'homme et du monde, dans leur essentielle relation ?
(
( La logique, crit-il, doit tre saisie comme le systme de la raison
pure, comme le royaume de la pense pure. Ce royaume est la vrit
elle-mme, telle qu'elle est sans voile en et pour soi n1 C'est donc
bien ce terme qui tient ensemble les parties de cette logique o
l'on Yoit juste titre l'me de ce philosopher. Elle les (
(tient ensem
ble n en les faisant se disposer selon leur relief, je veux dire dans
leur rel?tion authentique : tmoin en mme temps que charnire,

1. Logik, Introduction, l' d., XIII. Trad. P.-J. Labarrire et Gwendoline


Jarczyk (Aubier-Montaigne 1972), p. 19. Dans la 2 dition (Lasson), p. 31.

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240 G. JARCZY/{

tout la fois passive et active, elle est l'autre nom de la libert,


du sujet, de la rflexion.

Termes, quant eux, qui pourraient porter et dployer l'essentiel


de cette pense - dans la mesure justement o ils n'interviennent
jamais seuls, n'ayant pas, pris isolment, de contenu particulier
faire valoir, ni ne pouvant viser, chacun dans sa ligne propre,
l'exhaustivit ; tous ensemble, en effet, sont garants de la ralit
de chacun d'entre eux. Si bien des philosophies se rsumeraient
sous un seul nom, un seul concept, il faut Hegel tout cet ensemble
de notions et de catgories pour rendre raison en vrit de ce qu'est
le mouvement dialectique, dans son unit et dans son articulation.

Dans cette perspective, la premire note qui s'impose en regard


de la vrit est qu'elle n'est pas une chose, mais un mouvement. Ce
n'est jamais un terme qui vaille en et pour soi ; pas plus comme fin
que comme possession ; n'tant pas de l'ordre de l'avoir, la vrit
n'habite pas davantage un lieu original, distinct des choses, qui
arracherait la ralit elle-mme en lui confrant une dignit
trangre : tout au contraire, elle est ce qui caractrise chaque ralit,
non seulement dans son achvement propre, mais dans son par
cours - un parcours de vrit, de vri-fication. La vrit, en effet,
est toujours vrit de - vrit de l'tre, vrit de la mdiation,
vrit du concept-, un de > > non possessif mais d'expression de soi :
la vrit est une certaine faon qu'a la ralit de se prsenter -sich
darzustellen - de se manifester selon son essence.

Par l-mme, j'ai touch quelques-uns des points qui structure


ront le dveloppement venir. Reste, sous mode pralable, dire
que cette rvlation de l'intrieur comme extrieur est ce que Hegel
vise sous le terme de sujet. Mot lourd que la tradition philosophique
nous transmet dans une redoutable ambigut. Hegel bouleversera
son conomie en la purifiant de sa partialit devenue lieu commun :
le sujet, pour lui, ce n'est pas l'autre de l'objet, mais la faon qu'a
l'intrieur d'tre en relation avec lui-mme comme extrieur. Par
quelque ct que l'on aborde ce rapport, c'est cette liaison intrin
sque des dterminations qui importe : la vrit du sujet, pour parler
d'abord de lui, n'est autre que le sujet lui-mme essentiellement
en relation objective soi. O l'on voit dj que, dans son principe,
la pense de Hegel est une rduction radicale de l'opposition repr
sentative entre sujet et objet, entre vrits objectives et vrit
subjective. Perspective peu scurisante, vertigineuse : elle explique
rait pour une part le retrait communment prouv devant cette
pense o ne trouve grce aucune fixit.

Tout comme la libert, la vrit, en rgime hglien, n'est rien.


Elle n'est rien parce que, essentiellement n, elle est relation. C'est

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LA VRIT LOGIQUE CHEZ HEGEL 241

en cela qu'elle s'apparente la rflexion, dont Hegel dit qu'elle est


le mouvement de rien rien, et par l soi-mme en retour 2

VRIT ET RFLEXION

L'identit entre vrit et rflexion trouve son lieu quasi ongi


naire dans cette part de la Science de la Logique qui dit la relation
rversible entre l'tre et sa propre ralit d'essence. C'est l que se
joue comme en son principe le rapport, partout prsent en cette
pense, entre immdiatet et mdiation.
La premire section de La Doctrine de l'Essence s'intitule juste
ment L'essence comme rflexion dans elle-mme; elle se trouve
comme enserre entre deux mentions capitales du terme de vrit>>,
Deux occurrences qui expriment de faon minente que, loin d'tre
de l'ordre de l'immuable, la vrit qualifie un mouvement. Il ne
s'agit pas l de n'importe quel mouvement, comme s'il tait question
de quelque transition d'un lieu un autre lieu : le mouvement vis
ici est passage >>, passage logique, s'entend, c'est--dire justement
retour sur soi, mdiation de soi soi, rflexion d'un terme sur sa
propre origine. Une sortie de soi non pas vers un terme tranger,
mais une dtermination de soi qui est un passer ou un repasser, un
redoublement de soi. Passage qui donc est mdiation : la rflexion,
essentiellement a-chronique et u-topique, est l'acte par lequel ce
qui est concide essentiellement avec sa propre origine, dans l'adve
nir effectif soi.
C'est en ce lieu que vrit et systme sont en rapport de concor
dance, car le mouvement rflexif est leur commun principe. Hegel
crit ce propos : La vraie figure dans laquelle la vrit existe
peut seulement tre le systme scientifique de cette mme vrit >>3,
Chargs de dynamisme, les deux termes de cet nonc sont pour
Hegel des concepts en mouvement . Paur sa part, la vrit n'est
pas entendre comme une adquation de l'esprit un donn fixe :
transition, elle est accomplissement, et accomplissement 'd'elle-mme,
n'ajoutant rien soi-mme ou ce dont elle est accomplissement.
Car, encore une fois, par elle-mme elle n'est rien : elle est seulement
ce qui fait qu'advienne soi, en tant que tel, ce qui est. Pure relation,
pur passage, pur mouvement.
La vrit est donc ce qui accompagne le mouvement total qui va
de l'immdiatet l'immdiatet par la mdiation. tant elle
mme mdiation, une mdiation qui ne fait pas nombre rellement
avec l'immdiatet -la numration ici n'est autre que logique -la

2. Logik Il 13 ( La Doctrine de l'Essence, Aubier-Montaigne 1976, p. 18).


3. Ph. G. 12/9 (1 8/15).

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242 G. JARCZYK

vrit est ce qui dit et ce qui fait que les deux immdiatets n'en font
qu'une. Entre ces deux immdiatets dont la concidence logique est
dtermine par la distance de l'advenir mdiateur, la vrit est
l'espace sans espace d'un moyen terme qui dit que l'une est l'autre
que l'une est elle-mme comme autre :diction de soi de l'immdiatet
immdiate comme immdiatet accomplie. Instance qui est contem
plation et manifestation de cel a qui est.
Venons-en l'exemple annonc: la vri t est le mouvement qui,
depuis l'tre, mne, par l'essence entendue comme fondement,
jusqu' l'existence et l'effectivit. Dans cette perspective, c'est la
vrit qu'il revient de manifester que de tout temps l'tre est effec
tivi t. Avec un double passage )) que Hegel exprime ainsi : 1) La
vrit de l'tre est l'essence 4 Ce qui veut dire que la mdiation
est la vrit de l'immdiatet ; ou encore que l'immdiatet n'est ce
qu'elle est, c'est--dire effective, que lorsqu'elle est sa propre
mdiation rflexive. 2) Le phnomne est ce que la chose est en
soi, ou sa vrit 5 Ce qui veut dire que l'immdia tet est la vrit
de la mdiation ; ou encore que celle-ci n'est que la mdiation de
cette immdiatet.
L'unit de cette double transition, c'est que la vrit, pour Hegel,
est tout entire rf lexive : elle est un processus qui comporte une
sortie de soi (Entiiusserung)et un souvenir intriorisant (Erinnerung).
Mouvement pleinement rversible, qui non seulement admet,
mais appelle l'une et l'autre de ces entres - partir de l'extrieur
s'intriorisant et de l'intrieur trouvant sa propre expression ext
rieure : toujours c'est un tr aitement du est qui se trouve en cause.
La premire immdiatet, qui << ouvre )) le procs de la Logique,
ne dit rien ; car le << dire en vrit ne se peut que dans le fait de se
rapporter rflexivement, mdiatement, soi-mme ; au terme de
ce procs de dtermination qui d'une certaine manire la fait tre,
cette immdiatet premire s'avre ce qu'elle est, c'est--dire
totalit d'origine, lourde d'elle-mme comme contenu s'auto-rali
s ant : << La vrit de l'tre est d'tre, non pas un immdiat premier,
m ais l'essence venue au jour dans l'immdiatet n6
P areille analyse montre bien comment il convient d'aborder l'apo
rie qui nait de la question : o est la vrit ? Elle n'est pas ici
ou l, dans ce qui serait une valorisation de l'extrieur ou de l'int
rieur, de l'tre ou de l'essence. Elle n'est pas non plus d'abord ici
et l ensuite : la vrit tient dans l'exacte corrlation d'origine
- co-relation - entre l'intrieur et l'extrieur, totalit articule
sur elle-mme comme autre que soi. C'est cela mme qui fait que

4.. Lof/C II 8 (trad. II 1).


5. Lo{fi.k II 102 (trad. II 146).
6. Logik II 102 (trad. II 148).

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LA VRIT LOGIQUE CHEZ HEGEL 243

la vrit soit systme, c'est--dire enchanement ordonn et cohrent


de moments qui tous ensemble forment une telle << totalit . Un
systme que n'puise pas une certaine expression d'une cohrence,
mais un systme qui, comme procs scientifique, exprime une
cohrence rflexive qui est souvenir et dtermination de l'origine,
et qui prononce l'identit, dans leur diffrence, du point de dpart,
du dveloppement et du terme de tout mouvement. Dans sa struc
turation logique, le systme chez Hegel s'articule donc autour de la
double prsupposition qui rend compte du procs de la rflexion.
Le terme de << vrit , il est vrai, n'a pas d'occurrence dans
cette partie de la Science de la Logique o se trouve directement
traite la << rflexion >>7 Mais il s'agit bien l de l'ex-plication de
la toute premire proposition de ce second livre de la << Logique
objective : << La vrit de l'tre est l'essence 8 Vrit premire,
vrit prochaine dont l'expression dtermine le rythme et la
structure de l'uvre ou du systme9 Rflexion posante, rflexion
extrieure, rflexion dterminante dessinent les trois tapes, l'une
l'autre coextensives, de cette identit diffrencie entre intrieur
et extrieur. A reprendre les choses partir de l'intriorit essentielle,
ainsi que le commande ce passage, on dira : 1) La diction de soi
de cette essence prsuppose la ralit de l'extrieur dans lequel
elle se dit - une ralit << trouve-dj-l ; 2) cet tre-pos de
l'intrieur, s'il n'est pas alination, mais expression authentique
du terme posant, doit prsupposer en retour cet intrieur qui le
posa ; ainsi se montre-t-il dterminer sa propre origine.
Un mot -qui s'avre un mouvement, dans la transition du terme
simple au verbe porteur : Schein et scheinen - est ici tmoin et
impulsion de cette vrit qu'exprime la rflexion : l'apparence.
Lieu sans lieu, passage pur, origine et totalisation ngative de
toute mdiation, l'<< apparence est ce qui signifie le plus exactement
la pleine identit intrieure de l'essence par rapport l'tre dont
elle est l'instance de << vrit , ne s'adjoignant donc nullement lui
en extriorit trangre. L'apparence, qui en elle-mme n'est rien,
est la vrit de l'tre, tant ce en quoi l'tre prend distance, non
seulement vis--vis de ses dterminations, mais vis--vis de lui
mme. Une distance qui est concidence de soi soi comme vrit.
Pour l'essence, tre vrit de l'tre, c'est cela.

7. Logik II 13-23 ( trad . II 17-83).


8. Logik II 3 (trad. II 1).
9. Hegel distingue vrit prochaine (nchste Wakrheit) et vrit dernire
(letzte Wakrheit); la premire dit l'accomplissement d'un terme dans celui qui
le suit immdiatement ; la seconde dit la rcapitulation de toutes les figures
au terme du procs.

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244 G. JARCZYK

VRIT ET SUJET

Comme je l'ai dit dj ailleurs10, une telle identit rflexive


entre substance et sujet est fruit d'une histoire n. Substance et
sujet : ce qui se joue sous ces termes dans l'articulation de la
Logique objective >> et de la Logique subjective>> est prsent dj,
en effet, sous mode d'une pr-inscription annonciatrice, au travers
de l'conomie de la premire, lorsque se dit la relation ngative de
soi soi de l'tre-substance. A partir de l trouve s'engager la
rflexion essentielle o point le mouvement libre de la subjectivit :
mdiation qui est accession soi d'une immdiatet en advenir
de soi.
La vrit n'est donc pas de l'ordre de la substance, si l'on entend
par l une totalit objective, acheve en elle-mme et soumise
quelque spatialisation primaire. Elle n'est pas davantage cette
chose n que serait encore le sujet s'il tait plac face n l'objet,
de quelque ordre qu'il puisse tre. Si donc la vrit est dite relever
du << sujet , c'est en tant que ce terme recouvre le procs auto
structurant qui ramne l'originaire lui-mme, par le <<terme n
o s'identifient en vrit, dans leur diffrence structurelle, l'intrieur
et l'extrieur.
Lorsque, annonant les divisions gnrales de la << Doctrine du
Concept ,, - qui est doctrine du sujet ou de la libert -, Hegel
caractrise ce qui fait l'conomie de l'Ide, il parle ce propos de
<< vrit dvoile n. Il crit : << La raison, qui est la sphre de l'Ide,
est la vrit dvoile soi-mme, o le concept a la ralisation
purement-et-simplement adquate lui, et est libre dans la mesure
o il connat ce monde objectif sien dans sa subjectivit, et celle-ci
dans celui-l11 n. Le << dvoilement n -Enlhllung que la philo
-

sophie heideggerienne, en notre temps, a exploit comme on sait,


revt chez Hegel une signification trs prcise sans lien avec quelque
manifestation d'une ralit prexistante << cache sous le voile n
des phnomnes. L'antique lgende de Sas nous en avertit : il
n'y a l rien voir, moins que le sujet ne se rende lui-mme par
del le voile, tant pour qu'il y ait quelqu'un pour voir que quelque
chose voir. C'est que le voile, pour comprendre cette image en
vrit n, n'est autre que ce qui pour Hegel est le rien de l'apparence.
Car, une fois encore, la vrit n'est ni objet ni chose : ni l'objet
comme tel ni l'attribut d'un objet. Elle n'est pas non plus pure
procdure, contredistingue de son inscription dans une figure
d'histoire. De nulle part, ni dans le monde ni dans l'esprit, la vrit

10. Systme et Libert dans la Logique de Hegel, Aubier-Montaigne 1980.


11. Logik II 237.

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LA VRIT LO GIQUE CHEZ HE GEL 245

est chemin, mthode, sens : elle est inscription d'un comprendre en


advenir de soi dans ses propres conditions dterminantes. Qu'est-ce
donc qui se trouve dvoil n lorsque le sujet se comprend lui-mme
en comprenant le monde? Ce qui devient manifeste>> -offenbar
c'est encore l'homme et le monde, le procs de vrit qui fait qu'ils se
rvlent l'un et l'autre, l'un par l'autre, par le mouvement de leur
commune structuration dterminante. Ce n'est pas de gain progressif
qu'il s'agit alors, mais bien de perte au travers d'une rgression.
Car le moyen-terme du syllogisme de la rvlation - du dvoile
ment -c'est encore une fois le rien de l'apparence, le pur<< passage>>
qui, portant la mort, vivifie ce qui est.
Allons d'un coup l'expression qui, au sommet du systme, rend
compte de cette exprience en sa plnitude : la philosophie, dans
son accomplissement, s'y trouve identifie << l'ide se pensant, la
vrit sachante n - die wissende Wahrheit12 O se reconnat que
la philosophie, qui n'est pas science de l'objet, n'est pas davantage
science du sujet ; mais bien, justement, vrit s'apprhendant elle
mme dans le savoir de sa propre effectivit. En le disant autre
ment: la philosophie n'est pas un savoir parmi d'autres, mme si elle
comporte des sciences subalternes ; elle est procs de l'esprit, lequel
est prcisment pour Hegel le seul sujet de l'histoire. Un sujet
concret et rel par excellence. Car la vrit n'est pas quelque figure
en rapport simple de soi soi : la vrit se sachant, c'est ce foison
nement d'esprit qui sc fait jour au travers des trois syllogismes
- tre-l, rflexion, ncessit - qui disent l'ultime reprise de soi
de la totalit ; une totalit une dans cette articulation de ses propres
diffrences essentielles. C'est cela mme qui de la vrit fait la
vrit systmatique. C'est ainsi que la vrit se sachant est vrit
systmatique. Et c'est justement pourquoi elle intervient au terme
de tout le procs, l mme o, par la Logique, la Nature et l'Esprit
'' apparaissent n selon leur ampleur. Mouvement qui porte son
accomplissement le schme de la rflexion : car la Logique, moyen
terme infini de la Nature et de l'Esprit, est le rien de leur appa
rence , le pur jeu de leur (( dvoilement >>.

VRIT ET LIBERT

La philosophie de Hegel ne se laisse pas enserrer sous un seul


vocable. Elle fait surgir une constellation de termes qui tous ressor
tissent la ralit une, qui est totalit - la ralit con-ceptuelle,
celle qui comprend une totalit ordonne en mouvement. Immdia
tet, mdiation, relation, ngation, rflexion, altrit - avec ces

l2. Enz:. 574,

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246 G. JARCZYK

termes-ples que sont le sujet, la libert, la vrit. Savoir, com


prendre, connatre et reconnatre : toujours il s'agit de l'effectivit
que sont essentiellement le concept et l'ide.
Parmi ceux de ces termes que je viens de nommer termes-ples ,
celui de vrit tient, si l'on entend se situer dans un registre
spatial, une place originelle et terminale. C'est de lui qu'il s'agit,
un plan radical et englobant, dans ce syllogisme sui generis qui,
par la mdiation d'une libert processive, expose en figure de sujet
son contenu logique. Vrit, libert, sujet / Logique, Nature,
Esprit : attribution premire que l'on ne peut entendre comme une
stricte dtermination de champs en simple rapport de juxtaposition,
et moins encore d'exclusion ; de mme que le syllogisme premier du
Systme, celui de l'tre-l, s'accomplit sous les espces d'un syllo
gisme de la rflexion puis sous celles d'un syllogisme de la ncessit
-ou du concept -, ainsi la Logique n'est-elle vrit qu'en tant
qu'elle assume tour tour la fonction du sujet et de la libert. Car
elle est justement, comme vrit, la rcapitulation de ces fonctions.
Formes enchanes, et qui l'une l'autre s'appellent en cohrence
spculative. C'est le mouvement de la libert qui exprime d'abord la
vrit en figure de sujet ; mais le tiers-terme, ramenant le second
au premier comme son principe dterminant, s'affirme par l
moyen-terme d'un syllogisme de rflexion, avant que la vrit
logique ne se pose pour elle-mme, en dernire analyse, comme ce
moyen-terme totalisant qui se prsuppose dans ses deux phno
mnes13 que sont la libert et le sujet.
C'est alors que cette logique ternaire s'claire de l'opposition
binaire dans laquelle elle se rsout. Hegel parle de la relation
simple entre la Logique d'une part et les deux cc sciences relles
de l'autre. Forme dernire du rapport entre intrieur et extrieur,
cette relation est comme une ampliation exemplificatrice de l'articu
lation intrieure au premier de ces termes, entre cc Logique objective>>
et cc Logique subjective ; o la premire tient la place de cette
ralit extrieure dans laquelle vient se dire la libert intrieure du
sujet. Plus profondment, c'est cette cellule originaire de l'tre
et de l'apparence qu'il convient ici de remonter une nouvelle fois :
l'apparence, en effet, qui tout en tant le rien de l'tre est ce par
quoi l'tre prend distance de vrit par rapport soi, est le moment
inaugural de la rflexion - ce rapport binaire qui se dit en relation
ternaire - et partant de la structure systmatique comme telle
du logique.
Structure qui porte et implique un change de dterminations,
et par l met en chec toute tentative d'attribution simple d'un
terme un autre terme. L'identit de l'intrieur et de l'extrieur

18. 8ea deux Erscheinungen : cf. Em. 577.

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LA VRIT LOGIQUE CHEZ HEGEL 247

tient, en effet, leur entire convertibilit, et le chiasme de leurs


dterminations n'est ici que le schme fig de leur essentielle relation
dialectique. Ainsi, la libert ne saurait tre confine dans l'ext
riorit des sciences relles l'exclusion en quelque sorte de l'intriorit
logique, tant donn qu'elle qualifie plus primairement l'intriorit
de la Logique subjective n par rapport la << Logique objective
en son extriorit de vrit. Si l'on en vient maintenant l a relation
fondamentale de l'tre et de son apparence, l'un et l'autre de ces
termes s'avrent la fois vrit et li bert ; mieux encore, on dira
que c'est d ans leur relation - une relation d'identit rflexive -
que la libert se montre vraie et la vrit libre.
Formellement identiques, vrit et libert ne le sont alors que
.dans leur diversit oprationnelle : l'une et l'autre visent en effet
l'unique mouvement de la ralit sous la raison d'<< oprations
p articu lires dont l'articulation dit une fois encore la prsupposition
mutuelle de l'intrieur et de l'extrieur. La libert se dit de f aon
exh austive dans l'identit de l'tre son procs, jusqu' la produc
tion d'une figure d'histoire ; quant elle, la vrit, sous sa forme
dernire et accomplie, dit l'identit de cet tre lui-mme, jusqu'
son total advenir soi. La libert vise l'tre dans son accomplisse
ment en pratique, tandis que l' oprationalit " du vr ai s'inscrit
dans une perspective directement contemplative. Dans son dessein
fondateur et dans son conomie concrte l'hglianisme montrera
qu'il n'est de contemplation que celle qui, tout au long de son
exercice, s'achve en effectivit ; de mme qu'il n'est d'action que
celle qui s'enracine nouveau, en un dploiement toujours renouvel,
dans la clart croissante de l'instance << thorique "

La Science de la Logique peut tre tout entire relue sous la


raison de l'une ou de l'autre de ces inst ances totalisan tes. La vrit,
pour sa part, dans l'assomption des diffrents moments en lesquels
elle se distribue - de vrit en vrit prochaine , jus qu' sa
forme ultime n - exprime les clarifications du regard. C'est
ce titre qu'elle est dite << d-voilement >> : rvlation du procs
systmatique par lequel l'tre s'invente en libert en se rapport ant
son origine.

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