Les 30 ans de la Marche : la promotion dune galit sous conditions

Abdellali HAJJAT

Lextension indite de la commmoration des trente ans de la Marche pour lgalit et

contre le racisme charge lvnement de nouveaux enjeux. Cette aventure, fondatrice dans
lhistoire personnelle des militants et celle des mobilisations en France, nest pas seulement
menace de rcupration ; elle engendre aussi des rinterprtations plus ou moins politiques
qui suscitent la critique, mais ont le mrite de donner une visibilit un pan occult du pass.

La commmoration du trentime anniversaire de la Marche pour lgalit et contre le

racisme (15 octobre 3 dcembre 1983) est un objet de recherche intressant pour qui souhaite
tudier les usages sociaux du pass et la rappropriation dun vnement presque tomb dans
loubli. Sans faire une sociologie de la mmoire de la Marche dans les rgles de lart (tche qui
reste mener), cet essai tente plus modestement de mettre en lumire les enjeux de sa
commmoration publique en sappuyant sur une socio-histoire de la mobilisation et lobservation,
parfois participante, de plusieurs vnements rcemment organiss par diffrents acteurs sociaux :
associations, journalistes, centres culturels, gouvernement, artistes, tlvisions, etc.
(http://marcheegalite.wordpress.com) Jamais la Marche navait autant t commmore, jamais
autant dacteurs sociaux navaient dcid de sen emparer : les commmorations confidentielles de
1993 ou 2003, rserves aux cercles militants, universitaires et journalistiques concerns par les
luttes de limmigration et des quartiers populaires, ont cette anne cd la place une
commmoration de masse, diffuse au cinma et en prime time la tlvision.

La confidentialit mmorielle dans laquelle la Marche avait jusqualors t tenue sexplique

par un fait que lon peut avoir tendance oublier : si elle est un vnement fondateur au sens o
elle a marqu des trajectoires biographiques pour une gnration de militants de limmigration, le
mouvement pro-immigr et certains journalistes, ce nest certainement pas le cas pour lensemble
de la population franaise, y compris pour les classes populaires et les familles immigres. Bien que
la manifestation parisienne ait rassembl plus de cent mille personnes venues de toute la France, il
nen reste pas moins que les diffrentes tapes nont pas suscit la mobilisation escompte par les
marcheurs, notamment aux Minguettes. En effet, mme dans ce quartier emblmatique de la
mobilisation, les marcheurs ont t frachement accueillis et parfois accuss de vouloir profiter
individuellement de leurs relations avec les autorits politiques. La fragilit de la relation
reprsentant/reprsent entre les membres de SOS Avenir Minguettes1 et les habitants du quartier
est rvlatrice de labsence de structuration dun mouvement aux faibles ressources idologiques,
financires et organisationnelles. Il faut donc relativiser limportance de lvnement au moment
mme o il se produit, sans pour autant le rduire un non-vnement. Car la Marche constitue bel
et bien une rupture dans lhistoire de limmigration et des reprsentations nationales parce quelle

1
SOS Avenir Minguettes est une association cre en avril 1983 par des jeunes de ce quartier deVnissieux,
dont les objectifs taient lgalit de traitement devant la police et la justice, le droit au travail et la formation
professionnelle et le droit au logement.

PAGE 1
signifie la fin du mythe du retour au pays dorigine, participe rendre visible la ralit des quartiers
populaires et favorise une prise de parole gnralise des enfants dimmigrs postcoloniaux.

Sil est difficile de saisir dans leur globalit les enjeux de l explosion mmorielle du
trentime anniversaire compare la commmoration du vingtime , on peut tout de mme en
esquisser les conditions de possibilit. De manire gnrale, le trentime anniversaire correspond
une convergence dintrts, parfois contradictoires, en vue de lappropriation de lvnement :
militants associatifs, ministre de la Ville, entrepreneurs de mmoire, marcheurs permanents de
1983, journalistes et quipe du film La Marche de Nabil Ben Yadir
(http://www.telerama.fr/cinema/nabil-ben-yadir-realisateur-de-la-marche-notre-obsession-c-etait-
de-ne-jamais-grossir-le-trait-de-ne-pas-etre-manicheen,105571.php).

La fin de lhgmonie de SOS Racisme

Du ct associatif, la fin de lhgmonie idologique de SOS Racisme sur lhistoire de la
Marche est confirme. Jusquau dbut des annes 2000, lassociation tait parvenue imposer
lide de sa filiation avec la Marche, alors que les marcheurs navaient pas particip la fondation
du nouveau mouvement antiraciste. Bien au contraire en 2013, la plupart des confrences et dbats
publics vhiculent lide de la rcupration ou de l instrumentalisation de lespoir post-
Marche par SOS Racisme, mouvement cr en 1984 linitiative du Parti socialiste. Ainsi, le
Tour de France des Maisons des potes (intgre SOS Racisme) entre le 7 octobre et le 7
dcembre 2013, cens reproduire la traverse de la France de 1983, rencontre un faible cho
mdiatique (http://www.maisondespotes.fr/federation/actualites/les-etapes-de-la-marche-pour-l-
egalite-1983-2013). Dans la rgion parisienne, les vnements organiss ou auxquels le Parti
socialiste et SOS Racisme participent se comptent sur les doigts dune main2.

linverse, de nombreuses associations, notamment celles issues de lex-mouvement

beur , organisent une trentaine dvnements dans toute la France (Paris, Vaulx-en-Velin,
Toulouse, Montpellier, Marseille, Roubaix, etc.), en invitant en priorit les anciens marcheurs de
1983, leurs soutiens et des militants locaux. Les modalits dappropriation du pass de la Marche
varient grandement dune initiative lautre. Certaines sappuient sur loutil photographique : trois
expositions diffrentes ont t ralises par ACLEFEU et lAgence Immdia3 ( Caravane de la
mmoire ), Lcho des cits ( Ceux qui marchent encore... ) et Farid LHaoua (un des porte-
parole des marcheurs). Dautres privilgient loutil documentaire, via les ralisations de Mogniss H.
Abdallah (Douce France), Samia Chala, Thierry Leclere et Nama Yahi (Les Marcheurs. Chronique
des annes beurs) ou de Rokhaya Diallo (Les Marches de la libert). Dans le cadre de ces
manifestations, la commmoration prend gnralement la forme dune suite de tmoignages et
danalyses comparant lanne 2013 lanne 1983, voire mettant en perspective le mouvement des
droits civiques tasunien et le mouvement beur . Les discours formulent une critique plus ou
moins radicale du champ politique en gnral, et des gouvernements socialistes en particulier, jugs
responsables de la rgression sociale dans les quartiers populaires. Ainsi, la Marche est perue
comme une main tendue qui a t rejete, voire coupe , par la gauche de gouvernement.

La mmoire comme dispositif de la politique de la ville

Cependant, toutes les commmorations associatives ne relvent pas dune critique de la
gauche de gouvernement. De nombreuses initiatives sont plus neutres politiquement et

2
Les universits de la Licra (11-13 octobre), la Marche des rpublicains (30 novembre), la Rencontre
Histoires croises France/Maghreb de l'Achac (1er dcembre) et les Universits europennes des Maisons des Potes (5-7
dcembre).
3
Immdia est une agence de presse de limmigration cre en 1983 ; ACLEFEU (Association Collectif
Libert galit Ensemble Unis) est une association fonde Clichy-sous-Bois la suite des rbellions urbaines de 2005.

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sapproprient lvnement sur un mode moins conflictuel. De ce point de vue, le foisonnement des
initiatives locales est favoris par le soutien financier des pouvoirs publics, en particulier de la part
de mairies, de conseils gnraux ou rgionaux et du ministre de la Ville. La commmoration de la
Marche bnficie de la volont du ministre de la Ville, Franois Lamy, de promouvoir la mmoire
de limmigration et des quartiers populaires comme dispositif de la politique de la ville4. Le 19
fvrier 2013, le comit interministriel des villes dcide de conduire un travail de mmoire
collective dans les quartiers prioritaires , de recueillir le tmoignage des habitants et des acteurs
de la politique de la ville et de soutenir les initiatives engages loccasion du 30e anniversaire
de la marche de lgalit5 . Le ministre prvoit un budget denviron 400 000 euros, dont
bnficient principalement des entrepreneurs de mmoire, tels que lAchac de Pascal
Blanchard[[Association pour la Connaissance de l'Histoire de l'Afrique Contemporaine.]], par
ailleurs responsable dune commission dexperts qui remet en octobre 2013 le rapport Histoires,
patrimoines et mmoires dans les territoires de la politique de la ville6. La reconnaissance de
lhistoire des quartiers populaires devient un outil pour tablir la cohsion sociale avec des
habitants de territoires objets doprations de rnovation/dmolition :

Au-del du recueil darchives et de leur valorisation, des rcits des mmoires de

limmigration en rgion (raliss par lACS en 2005-2007), le soutien dactions
mmorielles dans le cadre, notamment de la rnovation urbaine, est certainement un
levier pour favoriser la mobilisation des habitants. En effet, le soutien dactions de ce
type permet de favoriser la cohsion sociale au sein dun groupe et dtre un levier
daffirmation des habitants7 .

En soutenant les initiatives mmorielles autour des 30 ans de la Marche, le ministre entend
sapproprier le capital symbolique de lvnement et, plus exactement, de celui des marcheurs .
Le statut de marcheur est devenu une sorte de titre de noblesse militante, que certains acteurs
politiques et associatifs ont cherch sapproprier8, alors mme que les marcheurs ont t oublis
pendant prs de trente ans par les plus hautes autorits de ltat. Cest ainsi que les marcheurs font
lobjet dune attention inattendue, au point de revivre lengouement mdiatique autant intense que
bref du 3 dcembre 1983, et que certains dentre eux parviennent publier des livres de tmoignage
impubliables dans dautres circonstances9. Cest en ce sens quil faut comprendre linvitation de
marcheurs lors de linauguration de plaques commmoratives. Toumi Djadja, prsident de
lassociation SOS Avenir Minguettes et un des leaders de la Marche, a t ainsi invit le 14 octobre
2013 par le ministre de la Ville pour linstallation dune plaque Vnissieux. Or Toumi Djadja a
fait faux bond, et publi un communiqu cinglant :

4
Voir Franois Lamy, Dans les quartiers populaires, le pouvoir de mmoire , Libration, 27 juin 2013. Et la
rponse d'acteurs associatifs : Alima Boumedienne-Thiery, Souad Frikech, Hdi Chenchabi, Mohamed Ben Sad,
Mohammed Ouaddane du collectif Egalit des droits Justice pour tous (tes), La mmoire des quartiers nest pas
une marchandise , Libration, 30 juillet 2013.
5
Comit interministriel des villes, Relev des dcisions,19 fvrier 2013, p. 8,
http://www.ville.gouv.fr/IMG/pdf/dp-ville-releve-decision_v2.pdf.
6
Histoires, patrimoines et mmoires dans les territoires de la politique de la ville, volume 1:
recommandations, octobre 2013, http://www.territoires.gouv.fr/IMG/pdf/rapport_memoire_pblanchard.pdf.
7
Note de cadrage Histoire et mmoire des quartiers de la politique de la ville , 20 juin 2013, in Pascal
Blanchard, Histoires, patrimoines et mmoires dans les territoires de la politique de la ville, op. cit.
8
Par exemple Fadela Amara, co-fondatrice de Ni Putes Ni Soumises : Jai particip ltape de Clermont-
Ferrand, comme tous mes copains. Mais je nai pas pu monter pour la manifestation nationale larrive des marcheurs
Paris, mon pre ne voulait pas en entendre parler. Je lai suivie la tl (Fadela Amara, Ni putes ni soumises, Paris,
La Dcouverte, 2003, p. 26). Or la Marche n'est pas passe par Clermont-Ferrand.
9
Christian Delorme, La Marche. La vritable histoire qui a inspir le film, Bayard, 2013 ; Marie-Laure Garcia-
Mah, En marche, Sokrys ditions, 2013 ; Toumi Djadja (et Adil Jazouli), La Marche pour l'galit, Paris, ditions de
l'Aube, 2013 ; Bouzid, La Marche, Sindbad/Actes Sud, 2013 (premire parution en 1984).

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 Je suis comme des millions de nos concitoyens une victime de la guerre sociale. La
Marche pour lgalit doit sinscrire dans lhistoire commune pour rappeler que la
Rpublique ne doit laisser aucun rpit la lutte pour le droit la dignit, le droit pour la
non-discrimination. Je ne peux cautionner linaction politique en signant un chque en
blanc au gouvernement. Si certains cherchent capter lhritage de sympathie suscit
par la Marche travers cette commmoration, cela ne peut se faire moindre frais10.

Embarrass, le ministre na pas tard ragir. Son conseiller, Adil Jazouli, qui sert
dintermdiaire avec les marcheurs et publie aux ditions de lAube un livre dentretien avec le
leader de la Marche (La Marche pour lgalit), a dnonc de manire virulente un tissu de
mensonges et de contre-vrits et attribu ce refus au narcissisme (Djadja aurait souhait la
mention de son nom sur la plaque)11. Au del de lanecdote, cette querelle de plaque rvle des
intrts croiss pour la commmoration : pour Djadja, retrouver une dignit bafoue et rhabiliter
une existence marque par la violence raciste, la rpression policire et lislamophobie12 ; pour le
ministre, sassocier une figure emblmatique dans loptique de la refondation la politique de la
ville, dsormais tourne vers les zones de pauvret et aveugle aux formes de discriminations
raciales13. Lenjeu est donc lusage du pass pour la lgitimation dune action politique, mais qui ne
peut pas se faire moindre frais. Autrement dit, Djadja dispose de son capital symbolique comme
bon lui semble, en fonction de sa propre stratgie, qui savre ce moment l contradictoire avec
celle du ministre de la Ville. Auparavant, il avait accept la logique de cooptation.

Une autre bataille mmorielle se joue dans lespace des mobilisations, sans que les
marcheurs en soient les acteurs principaux. En effet, deux manifestations antiracistes concurrentes
sont organises : la manifestation du 30 novembre, initie par SOS Racisme et la revue La Rgle du
jeu de Bernard-Henri Lvy, pour dnoncer le racisme subi par la ministre de la Justice Christiane
Taubira (http://marcheegalite.wordpress.com/2013/11/17/nouvelle-marche-contre-le-racisme-le-30-
novembre-reuters-16-novembre-2013/) ; celle du 7 dcembre, organise par le collectif national
galit des droits / Justice pour tou-te-s , rassemblant des associations et des partis politiques
ayant soutenu la Marche en 1983 (http://collectifmarcheegalite.wordpress.com/). Cette concurrence
rvle des clivages idologiques et les divisions entre mouvements antiracistes, qui portent
notamment sur la conception du racisme et de lantiracisme, la question de la responsabilit de la
gauche de gouvernement dans le climat raciste actuel via les discours racistes de Manuel Valls et sa
politique de limmigration restrictive, la critique de ltat dIsral et la reconnaissance de
lislamophobie comme phnomne social.
Une commmoration de masse
Paralllement aux usages politiques du pass de la Marche, la sortie du long-mtrage La
Marche produit une sorte deffet dentranement mmoriel : les socits de production (Chi-fou-mi)
10
Pourquoi je ne reois pas M. Le Ministre Franois Lamy ? , communiqu de presse de Toumi Djadja, 14
octobre 2013, http://marcheegalite.wordpress.com/2013/10/14/pourquoi-je-ne-recois-pas-m-le-ministre/.
11
Adil Jazouli, Rtablir la vrit, noncer les faits , commentaire au communiqu de T. Djadja, 14 octobre
2013, http://marcheegalite.wordpress.com/2013/10/15/adil-jazouli-retablir-la-verite-enoncer-les-faits-commentaire-au-
communique-de-t-djaidja-14-octobre-2013/.
12
En juin 1983, Djadja se fait tirer dessus par un policier, mais survit sa blessure. On le pousse alors retirer
sa plainte en le menaant de mort. Aprs la Marche, il est condamn en 1985 de la prison ferme pour une affaire de
braquage Saint-tienne remontant 1982. Le dossier de l'accusation tant trs mince (une empreinte sur une voiture
ayant servi au braquage), on peut lgitimement se demander si cette condamnation n'est pas la rponse de l'appareil
judiciaire et policier au fait que Djadja ait refus de donner des noms et l'affront que constitue l'action de SOS
Avenir Minguettes. En 1985, il se convertit au chiisme et plusieurs articles de journaux ont stigmatis sa religiosit,
cens tre un signe de l'chec de l'intgration.
13
Voir Banlieue : la question ethno-raciale est occulte selon le sociologue R. Epstein , AFP, 20 novembre
2013.

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et de diffusion (Europa Corp) ont consacr des moyens financiers considrables la promotion du
film, sign des accords avec la presse crite et audiovisuelle (Canal+, D8, La Croix, etc.), des
maisons dditions (Bayard, ditions de lAube), un groupe de rappeurs, etc. Elles ont mis en place
une campagne de communication par internet et les rseaux sociaux (http://jemarche.fr), organis de
nombreuses avant-premires (mme llyse et devant lquipe de France de football...) et cibl
les acteurs de lducation nationale au travers dun dossier pdagogique (http://jemarche.fr/wp-
content/uploads/2013/11/DossierPedagogique.pdf). En refaisant la Marche entre Vnissieux et
Paris, le journaliste de lmission Le Petit Journal (Canal+), Maxime Musqua, a suscit une (petite)
mobilisation chaque tape et augment considrablement laudimat : Plus de 2,1 millions de
personnes ont regard lmission [du 25 novembre], pour 7,6% de PDA [part daudience], soit 120
000 de plus que lors du prcdent record le 13 novembre14. Ces techniques commerciales de
promotion du cinma, associes laura mdiatique de Jamel Debbouze (acteur secondaire du film),
ont favoris une couverture mdiatique de grande ampleur15.

Si les rappropriations partisanes obissent aux rgles du jeu politique, les reconstructions
artistique et mdiatique de lvnement renvoient aux rgles de fonctionnement du champ
mdiatique : qute de laudimat (en salles et la tlvision), personnalisation des enjeux (autour de
Debbouze), privilge au divertissement, etc. Il nest donc pas tonnant que les revendications
initialement portes par les membres de SOS Avenir Minguettes et de la Cimade16 fin des crimes
racistes, galit de traitement devant la police et la justice, stabilit juridique des trangers, droit au
travail et la formation professionnelle, droit au logement, etc. soient vacues au profit dun
antiracisme moral et inoffensif. Tout ce qui peut cliver est cart du discours, au point de vider de
sa substance le concept de racisme en lui-mme. Par exemple, les minoritaires des classes
populaires sont trs peu prsents dans les cortges du remake de la Marche par Canal+.

De ce point de vue, le film de Nabil Ben Yadir est ambivalent. Il est difficile pour un socio-
historien de commenter une uvre artistique portant sur son propre objet dtudes... Critique de
cinma ou sociologue de la production cinmatographique sont des mtiers qui ne simprovisent
pas, mais jaimerais sortir un temps de mon rle pour porter une apprciation, a fortiori trs
subjective, sur le premier et seul film sur la Marche. Il a dabord le mrite de sortir de loubli un
vnement longtemps rest dans lombre de lhistoire nationale : tel est le principal objectif de
lquipe et il est russi. On est tout de suite pris dempathie pour les personnages et le rythme du
film. Paradoxalement, les personnages de Mohamed (Tewfik Jallab) et Christophe Dubois (Olivier
Gourmet), censs reprsenter Djadja et Christian Delorme mont moins marqu que ceux de Kheira
(Lubna Azabal) et Sylvain (jeune Franais des Minguettes jou par Vincent Rottiers), parce quils
expriment une rage, des doutes et des retournements bien ficels. Le fait de basculer, dune scne
lautre, de lhumour la colre ou lindignation place le film dans un dpassement de la comdie
et du drame, ce qui provoque chez le spectateur une varit dmotions et didentifications. On est
galement touch par la violence des agressions subies par les marcheurs, dont la reprsentation
constitue un enjeu majeur. Les scnes de lagression verbale fusil la main et de la dcouverte de la
croix gamme sont trs fortes. Limpact de la mort de Grimzi dans le groupe est galement bien
restitu.

14
Le remake de la Marche offre un record au Petit journal , Programme.tv, 26 novembre 2013,
http://www.programme.tv/news/audiences/79432-le-remake-de-la-marche-offre-un-record-au-petit-journal/ .
15
Le succs annonc de La Marche ne doit pas occulter la grande difficult rencontre par la scnariste, Nadia
Lakhdar, convaincre le monde du cinma. En effet, le scnario est rest longtemps dans un tiroir avant que le jeune
producteur Hugo Slignac, puis le ralisateur belge Nabil Ben Yadir, acceptent de s'engager dans le projet.
16
La Cimade est une association de soutien aux immigrs.

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 Cela dit, certaines scnes me semblent trs problmatiques. Mme si des images darchives
apparaissent en introduction, le fait de commencer le film dans la nuit du 19 au 20 juin et de le
terminer le 3 dcembre 1983 tend extraire la Marche de son contexte. On a du mal comprendre
pourquoi les Renseignements gnraux (RG) veulent stopper la Marche, puis reviennent sur leur
position, et pourquoi le personnage du RG est lami dun marcheur (Yazid, repris de justice jou
par Nader Boussandel). Dans la ralit, les RG ont fait en sorte que le trajet se droule sans heurts,
suite aux instructions du gouvernement (notamment la secrtaire dtat charg de limmigration,
Georgina Dufoix) : le gouvernement a t trs prudent, de peur que la Marche lui porte prjudice.

De plus, vers la fin du film, lapproche de Paris, les marcheurs rencontrent dans une salle
dautres militants immigrs, dont lun les accuse de ne pas avoir de diplmes, et reproche Toumi
dtre fils de harki . Les marcheurs ont certes t critiqus par les associations de jeunes
immigrs dj existantes, mais elles ont fini par les soutenir activement. Plusieurs militantes sont
devenues les amies, voire les conjointes de marcheurs... Le film donne donc limpression que les
militants immigrs taient hostiles aux marcheurs parce quils sont peu diplms, occultant
lexistence de mobilisations antrieures et ultrieures la Marche.

Par ailleurs, la scne finale est dcevante (le film se termine par lentre des marcheurs dans
le palais de llyse). En bref : le gouvernement et le prsident ont le bon rle dans cette histoire.
Or ils ont non seulement mis du temps soutenir la Marche (la dcision de les accueillir sest faite
au dernier moment), mais ils ont aussi frein la satisfaction de certaines revendications, notamment
contre les dviances policires, la justice deux vitesses, etc. On ne peroit pas lambigut du
gouvernement et du prsident de la Rpublique par rapport aux familles immigres : aprs les
mesures favorables de 1983 (rgularisation des sans-papiers), le gouvernement tend disqualifier
les travailleurs immigrs maghrbins (grves ouvrires de Citron-Aulnay et de Talbot-Poissy) et
donner des gages llectorat du Front national en luttant contre les clandestins . Cette
ambigut saccentue avec la cration de SOS Racisme par le Parti socialiste.

Enfin, de manire gnrale, le film dilue compltement le concept de racisme. Au lieu de

renvoyer un systme de division et de hirarchisation des tres humains, le racisme est dfini
comme une attitude psychologique dpassable par une meilleure comprhension mutuelle et la
promotion du mlange Hassan (Jamel Debbouze) incite un couple mixte faire des
bbs . Le dbat entre les marcheurs et les militants immigrs donne lieu une tirade de Sylvain :
je connais mieux que toi [un Arabe] le racisme . Lors dun discours prononc Dreux, ville
gagne septembre 1983 par une alliance RPR-FN, Claire (Charlotte Le Bon) met sur le mme plan
les Arabes , les Noirs , les gouines , les terroristes (musulmans?), etc. diluant ainsi les
spcificits des dominations raciale, sexuelle, htrosexuelle, etc.

Les choses saggravent dans la manire dont le ralisateur rend compte des volutions de la
relation sentimentale entre Sylvain et Monia (Hafsia Herzi). Les films traitant de la question des
unions dites mixtes sont souvent caricaturaux : la relation amoureuse provoquent des dilemmes
insolubles chez les amants et cela se finit gnralement par une rupture avec la famille arabo-
musulmane. Ici, cest plus compliqu : lunion est improbable, puis possible, puis nouveau
improbable. Le destin de leur couple est finalement la mtaphore de ce qui va se passer aprs la
Marche : un immense espoir bouge les lignes, rapproche les communauts, mais la ralit des
discriminations raciales fait rapidement tomber le souffle de la Marche. Cependant, la raction
de Sylvain est trs ambigu : quand cest nous [les Franais] qui refusons, cest du racisme, et
quand cest vous [les Arabo-musulmans], cest culturel . Le spectateur est laiss sur cette phrase,
qui pourrait contenter les adeptes du racisme anti-blanc (Alain Finkielkraut, Eric Zemmour,
etc.).

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 On parlait dj de racisme anti-franais dans les annes 1980 pour qualifier lhostilit de
jeunes Arabes aux Europens. Le maire de Vnissieux, Marcel Houl, avait innov dans la mesure
o il est lun des premiers communistes formuler lide de double racisme17 , tout en ntant
pas du tout influenc par la thorisation du racisme anti-Franais labore en 1978 par
lintellectuel dextrme droite Franois Duprat18. De fait, lusage des concepts de double
racisme , racisme anti-franais et racisme anti-blanc escamote et dnature compltement le
concept de racisme en lui-mme, qui se dfinit non seulement par le discours de lgitimation
(idologie et/ou prjugs) dune relation de domination matrielle fonde sur le signe de la race (ou
de la culture, la religion), mais aussi par des pratiques discriminatoires (violences symboliques ou
physiques) des majoritaires lencontre des minoritaires19. Lusage abusif du terme de racisme pour
qualifier des comportements hostiles de minoritaires lencontre de majoritaires renvoie une
confusion dans la dfinition des termes de majorit et de minorit . Ceux-ci ne dsignent pas
une ralit quantitative, mais une ralit qualitative. La diffrence entre la majorit et la minorit
sociologiques rside dans la position que lon occupe dans une relation de pouvoir. Dans cette
perspective, les expressions de double racisme ou de minorit dominante nont aucun sens
sociologiquement (et politiquement) : une minorit sociologique ne domine pas dans la mesure o
elle ne dispose pas des positions de domination lui permettant dexercer le pouvoir (politique,
conomique, etc.). Linvention de ces expressions rvle non seulement la mconnaissance des
mcanismes du racisme, mais aussi une stratgie de dfense des majoritaires pour disqualifier les
minoritaires : si les seconds sont aussi racistes, le racisme des premiers est relativiser.

Cette mconnaissance, patente dans le film, conduit des sous-entendus problmatiques.

Lvnement-Marche aurait eu besoin dun film politique, puisquelle renvoie des questions
minemment politiques. Force est de constater que La Marche est loin de saisir tous les enjeux de la
socit franaise dhier et daujourdhui. Risquons une hypothse : le film pourrait tre analys
comme un rvlateur de la manire dont certains artistes dorigine maghrbine impliqus dans le
projet se pensent eux-mmes dans la socit. En tant que reprsentants dune nouvelle bourgeoisie
mdiatique issue de limmigration postcoloniale, ils tendent euphmiser la violence des
rapports sociaux, nier la responsabilit des lites dans la perptuation des ingalits, voire
disqualifier tout discours trop radical . On pourrait ainsi comparer La Marche avec Le
Majordome de Lee Daniels (2013). Dans ce dernier film, la stratgie dintgration du serviteur du
prsident est plus valorise que lengagement politique de son fils Black Panther. Dans lun et
lautre film, il existe de bons blancs (antiracistes) et de mauvais blancs (racistes), tout
comme il existe de bons Noirs ou Arabes (pacifiques et de bonne volont culturelle) et de
mauvais Noirs ou Arabes (trop radicaux et dans le repli identitaire). Tout se passe comme si
llite mdiatique noire ou dorigine maghrbine, dont certains sont millionnaires (Jamel Debbouze,
Oprah Winfrey), cherchait se distinguer des minoritaires du bas de lchelle sociale, au prix dune
assimilation culturelle. Autrement dit, il sagit pour ces artistes de promouvoir lgalit, mais une
galit sous conditions.

17
Cette notion apparat pour la premire fois dans le journal municipal Vnissieux Information (juillet-aot
1981, p. 7), qui fait un compte rendu dun dbat organis par la ville le 16 juillet 1981, peu aprs la rbellion : Marcel
Houl a toujours soulign : un double racisme se dveloppe. Racisme de la part des Franais lgard des immigrs
et racisme des immigrs lgard des Franais. Nous sommes contre toute forme de racisme. Il faut loigner de la ZUP
des Minguettes les dlinquants dangereux et rcidivistes quils soient immigrs ou Franais. Il faudra aller jusqu
lexpulsion sil le faut .
18
Dans le discours de lextrme droite, racisme anti-franais tait synonyme de racisme anti-Blancs
(voir Nicolas Lebourg, Franois Duprat : l'homme qui inventa le Front national, Paris, Denol, 2012). Colette
Guillaumin, LIdologie raciste. Gense et langage actuel, Paris, Gallimard, 2002 (1972).
19
Colette Guillaumin, LIdologie raciste. Gense et langage actuel, Paris, Gallimard, 2002 (1972).

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 Pour aller plus loin

Abdellali Hajjat La Marche pour lgalit et contre le racisme, Paris, ditions Amsterdam,
2013.

Publi dans laviedesidees.fr, le 5 dcembre 2013

laviedesidees.fr

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