Zuidema 1978 Lieux Sacrés Et Irrigation

1
,
Economies Socits Cvilisations
33e ANNE - Ns 5-6 SEPTEMBRE-DCEMBRE 1978
N u mro spcial
ANTHROPOLOGIE HISTORIQUE DES SOCITS ANDINES
, ....
,
Ecologie et socit : O. DOLLFUS, Une mosa 'ique cologique. - L. NUNEZ,
L'volution millnaire d ' une valle. - A. M. LORANDI, Les <<horizons>>
andins
l'tat et les ethnies : J. V. MURRA, Guerres et rbellions dans l'expansion inka.
- C. MORRIS, L'tude archologique de l'change. - J. BERTHELOT,
Mines et mtaux prcieux. - F. SALOMON, Systemes politiques aux
marches de l'Empire
Systemes de classi{ication : F. G. LOUNSBURY, La parent inca. - J. A. FLORES
OCHOA, Taxinomies animales. - V. CERECEDA, Smiologie des tissus
andins
Reprsentations et pratiques symboliques : R. T. ZU I DEMA, Lieux sacrs et irri-
gation. - T. BOUYSSE-CASSAGNE, L'organisation de l'espace aymara.
- T. PLA TT, Symtries en miroir. -0. HARRIS, De l'asymtrie au triangle :
transformations symboliques
Des ethnies aux communauts: N. WACHTEL, Le probleme uru. - T. SAIGNES,
a
De la filiation la rsidence. - A. FIORAV ANTI-MOLINI, La communaut
aujourd'hui
Recherches andines
Revue bimestrie/le publie avec le concours du C.N.R .S.
ARMAND COLIN
R. Zuidema
Lieux sacrs et irrigation : tradition historique, mythes et rituels

au Cuzco
In: Annales. conomies, Socits, Civilisations. 33e anne, N. 5-6, 1978. pp. 1037-1056.
Abstract
In this article the ceque system of Incaic Cuzco is analyzed, on the basis of recent fieldwork, as a system of sightlines radiating
outward from the central Temple of the Sun. One major reason that led the Incas to define the direction of ceque was their
concern with water. During the feast dedicated to expelling illnesses from the valley of Cuzco, the principal ceques separating the
four suyus were followed as far as the first major rivers ; but all ceques were also followed until a source was reached where
water that entered the valley was ritually cleaned. Two important ceques are discussed that were directed towards the sources of
two of the most important irrigation canals of Cuzco Place-names associated with these ceques and canals also played major
role in Inca ancestor myths re-analysis is given of Inca concepts of social organization in Cuzco and of the mythical character of
their history on the basis of these data on the spatial organization of the Cuzco valley
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Zuidema R. Lieux sacrs et irrigation : tradition historique, mythes et rituels au Cuzco. In: Annales. conomies, Socits,
Civilisations. 33e anne, N. 5-6, 1978. pp. 1037-1056.
doi : 10.3406/ahess.1978.293999
http://www.persee.fr/web/revues/home/prescript/article/ahess_0395-2649_1978_num_33_5_293999
LIEUX SACRS ET IRRIGATION:
TRADITION HISTORIQUE, MYTHES ET RITUELS AU CUZCO
Dans mon tude du systeme des ceques aCuzco (The ceque system of Cuzco;
the social organization of the capital of the Inca, Zuidema, 1964 ; Wachtel, 1966),
f ai dcrit les concepts incaiques relatifs a rorganisation sociale et politique, dans
leur dimension historique. Bien qu 'il ait toujours t admis que cette tradition
historique comportait aussi des lments mythiques et lgendaires, les
chroniqueurs espagnols, de meme que les chercheurs modernes, ont conserv ce
cadre chronologique gnral, comme hypothese raisonnable de travail. Selon
cette chronologie, a Manco Capac, fondateur mythique de la dynastie inca,
succderent quatre rois, appartenant aHurin Cuzco (Cuzco d'en bas) : soit Manco
Capac, Sinchi Roca, Lloque Yupanqui, Mayta Capac, Capac Yupanqui, suivis par
cinq rois de Hanan Cuzco (Cuzco d'en haut): Inca Roca, Yahuar Huacac,
Viracocha Inca, Pachacuti Inca, Tupac Yupanqui. Huayna Capac, le dernier roi
11)
avant la conquete espagnole, ne mourut pas a Cuzco, et n 'tait pas inclus dans
~6
~E
cve cette dichotomie. Ce fut au cours de la guerre civile qui opposa ses deux fils,
!o
uu Huascar et Atahuallpa, que les Espagnols conquirent le royaume, apres la dfaite
d'Atahuallpa a Cajamarca, en 1532. Nous avons la un indice de dichotomie
sociale a l'intrieur d'un cadre gnalogique et historique : quelle est done sa
@ signification en termes d'organisation politique, de parent et de divisions
territoriales ?
Par la suite, je repris les versions de l'histoire inca proposes par Polo de
Ondegardo et Gutirrez de Santa Clara. Le premier de ces chroniqueurs a toujours
t considr comme rune des sources les plus importantes et les plus
sures. Ses informations nous permettent de nous dgager d'une polmique fonde
sur des conjectures et d'aborder, sur des bases plus ralistes, la relation entre la
dynastie inca:ique et la division territoriale en moitis. Polo considrait que les
dynasties Hurin et Hanan taient contemporaines. Cest sur la base de ces donnes
que j'ai tabli le schma dynastique suivant :
Manco Capac
Sinchi Roca Inca Roca
Tarco Huaman Yahuar Huacac
Lloque Yupanqui Viracocha Inca
Mayta Capac Pachacuti Inca
Capac Yupanqui Tupac Yupanqui
Huayna Capac
Huascar Atahuallpa
En ce qui concerne la tradition historique, les informations de Gutirrez sont

encare plus radicales que celles de Polo. Ce n 'est plus Manco Capac le fondateur
de Cuzco, mais Pachacuti Inca et Tupac Yupanqui. D'autre part, toujours selon
cette source, les rois n'ont pas fond leur groupe de descendants au terme d'un
processus historique naturel ; la division de la noblesse en dix ayllu ou panaca fut
1037
PRATIQUES SYMBOLIQUES
en fait impose par Pachacuti Inca. Celui-ci attribua le commandement de chacun

de ces groupes a des parents, en tenant compte de la distance gnalogique qui les
sparait de la personne royale 1
Rtrospectivement, on peut supposer que Polo et Gutirrez parlaient de
l'histoire inca d'un meme point de vue. Polo donne des noms de rois, mais ne dit
rien sur leurs actions historiques. 11s'intresse surtout aux rituels dont les momies
royales sont l'objet, notamment en ce qui concerne la guerre et l'agriculture, deux
activits lies a travers le calendrier des saisons. De fait, il note que les
lndiens avaient pour habitude de donner leur noma certaines pierres ou statues,
afin qu'elles fussent vnres comme ils l'taient eux-memes, de leur vivant et
apres leur mort. Et chaque ayllu ou lignage avait les idoles ou statues de ses
Incas, qu'il emportait a la guerre ou sortait en procession, afin que l'eau et les
pluies fussent en quantit suffisante. On Ieur faisait des fetes et des sacrifices
divers. 11y avait un grand nombre de ces idoles a Cuzco et dans sa contre. 11
semble bien que la superstition d'adorer ces pierres cessa completement, aussitt
qu 'on dcouvrit son existence. La premiere appartenait a Inca Roca, chef du
a
groupe principal des Incas de Hanan Cuzco. Et successivement, Yahuarhuaqui,
Viracocha Inca, Pachacuti Inca, Topa Inca Yupanqui, Huayna Capac, Huascar
Inca. Du groupe Hurin Cuzco, le premier fut Sinchi Roca, puis Capac Yupanqui,
Lloque Yupanqu, Mayta Capac, Tarco Huaman. Ces Indiens citent Manco
Capac comme tant al'origine des choses; apres le dluge, il fut le progniteur et
le pere des hommes, et sortit d'une fenetre, dans le village de Tambo. On dit que,
par la suite, il se changea en pierre et que celle-ci fut l'objet d'une grande
vnration. 11semble que cette superstition ait completement disparu (Polo,
pp. 10-1 l}.
U ne description anonyme du calendrier inca (Annimo, Discurso, p. 150),

tmoigne de cette relation entre le culte des ancetres, l'organisation sociale, le
calendrier agricole et les concepts mtorologiques.
En parlant de ce meme Pachacuti Inca, qui avait distribu le gouvernement
des panaca entre ses parents, le texte dit que
l'Inca qui lui succda, Inca Yupanqui, fut celui qui mit le plus d'ordre dans le
Cuzco, capitale de son royaume et siege de sa cour. 11instaura et constitua douze
groupes d'lncas, lis chacun a un mois particulier dont ils prenaient le nom ; il
ordonna quelles activits auraient lieu chaque mois et dcrta que le premier jour
du mois, le groupe correspondant devrait sortir sur la place et annoncer
publiquement son mois, en jouant des trompettes et en faisant un grand vacarme,
pour que tout le monde en ft inform.
Je voudrais analyser ici une hypothese dja mentionne par Polo de

Ondegardo, a savoir le rapport qui unit directement et troitement d'une part la
hirarchie des momies ancestrales et la localisation des huacas ou lieux sacrs, et,
d'autre part, les concepts spatiaux inca1ques, qui s'expriment dans l'intret
systmatique que cette socit a port a l'eau, sous toutes ses manifestations : eau
qui coule a partir de Cuzco, eau qui coule en direction de Cuzco et eau cleste,
comme la pluie, la grele et la neige. Cette analyse nous montrera une ralit
tangible alaquelle les Incas ont appliqu leur conception du pass.
Le len entre les concepts incai'ques relatifs a l'histoire, a l'espace et a l'eau,
1038
R. T. ZUIDEMA LIEUX SACRSET IRRIGATION
1 2 111
2
CHINCHAYSUVU e a 3 ANTISUVU
3 b b
a e 4
4
1 a 5
e 3
b
b
u e
6
2 cw, 2 7
a
8
b
1 3
9 a 11a 1113c e 9
14 a e 1
b 2
13 b 1 3 a 3
12 e e 4
a
2 b 5
11 a 11
6
b e COLLASUYU
10 b 7
e 8
9 9
5 4 3
IV
CUNTISUYU
F1G. 1. - Schma du systme de ceques (Zuidema, 1976). Les chiffres extrieurs
reproduisent la squence trace par Cobo ; les chiff res intrieurs renvoient al'analyse de
Zuidema (1964).
avait dja t esquiss dans l'analyse de rorganisation de Cuzco. La seule liste

complete des groupes qui constituaient l'organisation politique de la ville, apparait
dans la description du rituel de la citua, qui a lieu durant le mois de coya raymi
( la fete de la reine ), au moment de l'quinoxe de septembre. En effet a cette
poque de l'anne qui prcdait le dbut des pluies, beaucoup de maladies
svissaient dans la ville. Les participants se rpartissaient en dix panaca ou
lignages royaux, issus chacun d'un des dix souverains incas, et en dix ayllu, sans
filiation royale. Pendant I'excution du rituel, la population non incaique devait
quitter la ville. Des guerriers appartenant achacun de ces vingt groupes prenaient
position sur la place centrale et s'engageaient en courant sur les routes , suivant la
direction des quatre points cardinaux, en chassant les maux avec leurs lances. Sur
la route, d'autres groupes - non inca1ques- prenaient la releve des coureurs, et
I'action se rptaitjusqu'a ce que les derniers guerriers pussent se dbarrasser des
maux en les jetant dans l'eau d'un des principaux fleuves de la rgion, le
Vilcanota et l'Apurimac. La description idale de Cuzco et de ses environs, en
fonction du systeme de ceques (lignes imaginaires irradiant du temple du Soleil),
mentionne galement ces groupes. Rappelons que selon l'organisation spatiale des
ceques, il y avait 328 lieux sacrs ou huacas, distribus le long de 41 lignes
imaginaires (Zuidema, l 977b).
L'organisation des ceques me permit d'analyser celle des panaca et des ay/lu
comme si elle constituait un systeme autonome dans lequel l'histoire mythique de
la dynastie royale aurait la fonction mtaphorique d'exprimer des relations
hirarchiques (Zuidema, 1964). Par la suite, j'approfondis ce theme en
1039
CHINCHAYSUYU
l1mala mbo Jaquijahuana An ANT ISUYU

o o
---- - 1330'
o ~------+-----------------~------~e
Curahuasi
Runtucaya
CUNTISUYU
o.
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--,
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D.uiquijana O
72 30'
F1G. 2. - Direction des courses rituelles coincidant avec les premiers ceques de
Chinchaysuyu et d'Antisuyu et avec les derniers ceques de Collasuyu et de Cuntisuyu
Oes noms en caracteres gras sont ceux mentionns par Molina et Cobo).
dmontrant la similitude du modele dynastique avec l'ayllu, groupe de paren t

bilatral galement (Zuidema , l 977a). 11rsulte de ces travaux qu'il est impossible
d'affirmer que les panaca ont t instaures suivant un modele gnalogique.
modele qui dcoule uniquement des analyses que les chroniqueurs espagnols et
les chercheurs modernes ont faites de l'histoire incaique officielle. En effet, un
homme pouvait appartenir simultanment a des panaca diffrentes, ou bien
encore, il pouvait passer de l'une al'autre. Les panaca et les ayllu taient aussi des
groupes professionnels ou rituels, qui fonctionnaient un peu ala maniere de parts
politiques ou de groupes de pression. Toutefois cette fonction disparait a l'poque
coloniale, si ron en juge par I'absence de documentation.
Je voudrais dans cet article approfondir la question des ceques et de leur
rapport avec l'intret que les Inca manifestaient pour l'eau, les repla<;antainsi dans
un cadre rituel et religieux plus large. Ces questions concernant l'eau ont structur
l'hstoire de la dynastie inca, notamment celle de Hanan Cuzco. De nos jours, les
enquetes de terrain aupres des ndgenes jettent une lumiere nouvelle sur ces
problemes. Des paralleles archologiques, ethnohistoriques et ethnographiques
peuvent nous aider a dvelopper une mthode pour arriver a dcouvrir ce qui est
vrament arriv historiquement 2
lrrigation et lignes de mire

On n'a guere accord d'attention au rapport entre les ceques et l'eau . Cela
s'explique sans doute par l'intret primordial que les conquetes et l'organisation
politique de l'Empire inca ont suscit chez les chroniqueurs et les ethnohstoriens,
au dtriment des questions locales poses par les rituels agricoles. les cultes
religieux et le calendrier incaique. J'aborderai done ce sujet, tel qu'il apparait dans
les tudes modernes de villages andins et aussi dans les documents ethno-
historiques.
1040
L'enquete de terrain que nous avons mene dans plusieurs villages de la

rgion de Rio Pampas, dpartement d'Ayacucho (Prou) 3 , nous a permis de
remarquer que la division du travail pour l'entretien des canaux d'irrigation avait
pour fonction premiere de prserver les divisions sociales indigenes : ayllu, classes
d'age, groupes de travail, etc. Au cours d'un travail en commun, chaque groupe
prenden charge une section d'un canal. D'autre part, les mariages sont largement
influencs par l'acquisition de droits sur l'eau que le futur conjoint peut procurer.
On peut donner des exemples similaires dans d'autres rgions des Andes. Je me
bornerai ici a la prsentation de deux cas, run colonial, l'autre moderne, qui
montrent le rapport existant entre les problemes de l'irrigation et les lgnes de
mire irradies a partir d'un point central.
Le premier cas est celui d'Ocros (Orcon, al'poque prhispanique), situ dans
la valle d'Ocros (branche septentrionale de la valle du Pativillca, proche de la
cte centrale nord du Prou), tel que le dcrit Hernndez Prncipe, en 1622 (Her-
nndez Prncipe, pp. 50-64). Le pretre d'Orcos avait trouv dans une tombe
souterraine les momies d'un curaca, un chef d'Ocros, place en position centrale,
et entoure de celles de ses descendants et de ses ancetres. Selon le rituel noble et
le rcit mythologique, il avait t promu aun rang nouveau par l'Inca de Cuzco,
et enseveli en consquence. Deux raisons expliquaient ce haut rang. La premiere
tait qu'il avait construit un nouveau canal d'irrigation, organisant ainsi la force
de travail des villages environnants. En effet, a chaque village revenait la
construction d'une section, a laquelle il s'identifiait. Le trac du canal le long
d'une gorge troite s'tait avr particulierement difficile. Aussi cette tape
avait-elle fait l'objet d'une attention rituelle spciale. L'autre raison qui valut au
curaca de tels honneurs, tait que sa filie fut une aclla, une vierge choisie, au
corps immacul. Son pere en avait inform l'Inca, et celui-ci ordonna que la jeune
filie ft conduite aCuzco. Apres les rituels du solstice, l'lnca fit au pere l'honneur
de renvoyer la jeune tille chez elle comme capac hucha (souillure royale), destine
aetre enterre vivante. Le pere excuta l'ordre de l'lnca sur des terres situes pres
du village et qui appartenaient au souverain. Ces terres se trouvaient en haut
d'une montagne qui gardait le passage du canal d'irrigation, en aval de la
gorge. Dsormais, les villages qui avaient contribu ala construction du canal, la
vnrerent comme ancetre, comme desse de la fertilit agricole. On la compara a
Mama Huaco qui, avec son frere Manco Capac, avait t la fondatrice mythique
de Cuzco. La momie de Mama Huaco, aCuzco, jouait du reste un rle similaire a
celui de cette aclla d'Ocros.
Durant l't de 1977, j'ai visit l'endroit ou le sacrifice de la vierge avait eu
lieu, ainsi que le canal d'irrigation, encore visible, qui sort de la gorge pour se
diriger vers les versants ctiers dsertiques. J'ai ainsi pu, a partir de la description
de Hernndez Prncipe, dgager les points suivants : a) le rang politique est associ
a un point critique d'un canal d'irrigation, comme une gorge ou une prise d'eau a
partir d'une riviere; b) les divisions politiques (villages a l'intrieur d'une unit
politique plus vaste) sont lies aux sections d'un canal, qui est d'intret collectif
aussi bien pour les villages que pour l'tat ; c) les villages environnants adoraient
la tombe de la capac hucha, qui tait visible des hauteurs proches de ces villages.
C'est ainsi qu'ils taient relis au tombeau central par un systeme de lignes de
mire; le canal d'irrigation, ainsi que les terres qu'il irriguait et le village a qui il
appartenait, taient rpertoris par l'administration impriale de Cuzco, grace ala
capac hucha. Le rituel de la capac hucha impliquait l'ide cosmologique que la
1041
victime devait voyager en suivant une ligne droite, allant de l'endroit ou elle avait
t consacre (Cuzco), jusqu'au lieu du sacrifice, vitant ainsi les routes normales
(Molina, pp. 7 5-76). C'est ainsi que la direction exacte et la relation la plus directe
entre ces deux lieux taient inscrites et assures. La capac hucha prolonge done
les lignes de mire.
Thomas Barthel (1959) nous donne une description tonnante des rituels qui
sont excuts aujourd'hui a l'occasion du nettoyage d'un canal d'irrigation, dans
le village de Socaire, au nord du Chili. Ces rituels inaugurent la saison agricole, au
mois d'octobre. Toute la crmonie prsente des analogies profondes avec le rituel
de la citua. Je me bornerai ici a signaler les caractristiques les plus saillantes,
pour les besoins de ma dmonstration. Deux juges de l'eau indiquent les
sections que les usagers du canal doivent nettoyer. Chaque famille s'occupe done
d'une portion, en accord avec la dimension de son terrain. Le canal prend son
point de dpart a une distance d'environ deux kilometres, au sud-est de Socaire,
dans un profond ravin au pied du mont Chilique. Juste au pied de la montagne, a
l'endroit ou la valle s'largit, se trouve un terrain plat entour de pierres, appel
le merendero (endroit ou l'on prend la merienda, ou l'on se restaure) ou derniere
halte . Aux deux extrmits nord et sud du cercle de pierres se dressent deux
rochers, appels respectivement grande montagne et Chilique, ce dernier
a
nomm d'apres la montagne qui se trouve proximit. Au cours de la matine
qui suit l'opration de nettoyage, les travailleurs, accompagns de leur famille, se
rendent a la premiere halte , pres de la prise d'eau du canal. Chaque chef de
famille apporte a tour de rle une bouteille de chicha, offrande destine aux
montagnes. Puis il rentre chez lui. Un maitre de crmonies, assist d'un apprenti,
les cantales, adresse l'offrande aux montagnes environnantes, puis boit en leur
direction. A chaque bouteille apporte correspond une montagne particuliere.
Toutefois, il existe un ordre rituel de ces montagnes. Selon un ancien cantal, on
invoquait cinq montagnes, toutes parfaitement visibles du merendero : la
montagne Chilique, ou le canal prend naissance, et quatre montagnes loignes
(deux orientes respectivement au sud-sud-ouest et au sud-sud-est, et deux autres
situes l'une au nord-ouest, l'autre au nord). Ces montagnes se trouvent sur le
territoire d'autres communauts, mais on dit que l'eau qu'elles alimentent se
concentre aChilique. Selon un autre informateur, qui avait rempli rcemment
l'office de cantal, le maitre de crmonies invoque quinze montagnes situes au
sud et considres comme des sources, les nommant d'est en ouest, en passant par
le sud. Son assistant, en revanche, en invoque douze autres, en passant par le
nord. La liste donne par cet informateur inclut les cinq montagnes dja
mentionnes. Nous ignorons si le maitre et son apprenti numerent toutes les
montagnes susceptibles d'apporter la pluie ou l'eau, ou seulement quelques-unes.
Mais Barthel observe que, lorsque les chefs de famille se retrouvent dans le
merendero, tard dans la journe, il n 'y a de place que pour une quarantaine
d'individus, considrs comme les plus importants, chacun en rapport avec une
montagne. Les autres chefs de famille, ainsi que le reste des assistants, prennent
place en dehors du cercle de pierres.
Suivent des crmonies au cours desquelles on joue de la musique imitant le
bruit de reau qui coule. Un pretre qui officie la nuit chante la litanie talatur,
chanson de douze couplets, en langue atacamenne ancienne. Seuls le pretre et
son fils connaissent la chanson ; ils l'ont apprise de l'eau chantante , qui coule a
l'extrmit suprieure du canal, chacun au cours d'une nuit. Dans le talatur on
1042
R. T. ZUIDEMA LIEUXSACRSET IRRIGATION
implore reau, les sources et les montagnes qui font venir les nuages, le tonnerre et
la pluie.
Avant de traiter des correspondances plus spcifiques entre les crmonies de
Socaire et le systeme de ceques de Cuzco, rcapitulons les points fondamentaux :
1. les montagnes et les sources situes arextrieur du territoire de Socaire, dans
toutes les directions, sont invoques en tant que pourvoyeuses d'eau. Car les
montagnes sont d'une part en rapport avec des directions spcifiques des vents,
c'est-a-dire avec des pluies pousses par les tempetes ; d'autre part, on croit que
l'eau qui ruisselle de ces versants et de ces sources se runit dans le mont
Chilique.
2. en fonction de l'emplacement du merendero, toutes les lignes visuelles sont
importantes. Des directions principales, on peut voir quatre montagnes. De plus,
le rocher qui se trouve a rextrmit sud du merendero, porte le meme nom que le
volean Chilique parce que, comme le remarque Barthel, son sommet se trouve au
bout de la ligne optique qui se dirige vers la source du canal d'irrigation (qui n'est
pas visible du merendero). Les usagers des canaux adventices, lorsqu'ils veulent
entreprendre l'irrigation, se prviennent galement, meme a longue distance, au
r
moyen de signaux de fume ou en larn;ant en air de la terre.
3. il existe un rapport direct entre l'exploitation de la terre, les divisions sociales et
les sections d'un canal d'irrgation (voir aussi Wachtel, 1976).
4. enfin, il existe un rapport mythique entre les montagnes situes al'horizon en
tant que Iieux de naissance (nacimientos) de reau, et les ancetres, responsables
d'avoir instaur l'organisation actuelle de l'irrigation et de l'agriculture.
Montagnes et ancetres ont une influence sur le cours d'eau qui descend du
Chilique. La musique, qui imite le chant de l'eau, est le langage qu'on emploie
pour leur parler.
Les informations issues d'Ocros et de Socaire contiennent done des similitudes
fondamentales : les divisions sociales sont associes aux diffrents secteurs d'un
canal d'irrigation. Les lieux de culte particuliers ou un canal est ador sont : la
source (ou les sources), la prise du canal sur la riviere, et le passage de la riviere ou
du canal le long d'un trot ravin.
Dans le cas de Socaire, on invoque les montagnes en tant qu 'ancetres apartir
du merendero, qui se trouve juste en aval du ravin. Dans le cas d'Ocros, la capac
hucha tait identifie avec la montagne qui surplombe le ravin. Le pere de la
capac hucha, enterr dans un caveau souterrain, devient l'ancetre d'un nouveau
lignage. Le rituel de la capac hucha tait clbr tous les quatre ans, et a
l'avenement d'un nouveau roi, dans l'intention de redfinir hirarchquement et
spatialement les relations politiques au sein de l'Empire inca.
Le systeme de la capac hucha prolongeait done les perspectives au-dela de
l'horizon visible immdiat. De surcroit, l'aclla, identifie a une montagne en tant
que huaca, maintenait un len physique avec l'Inca, chef d'un empire corn;u selon
un systeme cosmologique. Lorsque la jeune vierge se rendit a Cuzco, l'lnca se
dbarrassa de ses souillures (hucha) royales (capac) sur son corps immacul.
Porteuse de cette souillure, elle rentra chez elle ou elle fut enterre vive.
Des forces extrieures influenc;aient le pouvoir qu'une huaca ou qu'un canal
avaient de fournir l'eau. A Socaire, c'taient les montagnes appartenant a d'autres
units politiques qui avaient ce pouvoir ; a Ocros, l'Inca lui-meme jouait
amplement ce rle et, plus modestement, les villages qui coopraient a la
construction d'un canal. Les subdivisions politiques (moitis, ayllu, etc.) de
1043
PRATIQUES SVMBOLIQUES
nombreux villages et de hameaux andins, portent le nom de lieux loigns. Dans

le Cuzco incaique, c'taient les provinces de Chincha, Anti, Colla et Cunti qui
donnaient leur nom aux sections respectives du nord-ouest, nord-est, sud-est et
sud-ouest de la ville, dsignes sous le terme de suyu.
Ceques et irrigation a Cuzco

Nous pouvons revenir maintenant sur l'analyse du matriel concernant la
ville de Cuzco. Notre description du systeme de ceques se trouve dans la
chronique tardive de Bernab Cobo (1653), qui ne donne pas des informations de
premiere main sur la question. Ce sont deux chroniqueurs plus anciens (vers
1570) qui ont fourni une description complete du systeme de ceques a Cuzco.
L'un, Polo de Ondegardo, juriste, soumit son rapport au vice-ro Toledo ; l'autre,
Cristbal de Molina, dit le Cuzqueo , le prsenta a l'archeveque Lartaun de
Cabrera. Molina rdigea aussi une chronique gnrale des Incas - aujourd'hui
perdue mais connue par l'utilisation qu'en firent des chroniqueurs ultrieurs-, et
une description dtaille des rituels lis au calendrier, a Cuzco et dans toute la
valle environnante, couverte par les lignes des ceques. Apres ces deux textes, la
description la plus cohrente des rituels concernant le calendrier a Cuzco se
trouve dans la chronique de Cobo. Elle donne l'impression d'avoir t labore a
partir du tmoignage de Malina, ainsi que d'une autre source du meme type et de
meme qualit, qui offre dans l'information quelques variantes. Je penseque Cobo
a consult une description de Polo, perdue aujourd'hui, mais dont les bribes
fournissent un matriel prcieux sur les rituels lis au calendrier. Je m'appuierai
principalement sur ces trois sources, les compltant avec d'autres donnes.
Les recherches que j'ai entreprises depuis 1973 sur le calendrier et le systeme
astronomique incaiques, portent sur la localisation du plus grand nombre possible
de huacas, suivant l'axe des ceques (Zuidema, 1976, l 977a, l 977b; Zuidema et
Urton, 1977). Les dcouvertes confirment mes premieres hypotheses, asavoir que
l'ordre descendant des ceques suivait une direction ouest-est, en passant par le
nord et par le sud. Les diffrentes huacas que je parvins a identifier sur un ceque
taient distribues selon une ligne apeu pres droite. Sur le ceque important (1 1 b)
qui comporte un nombre lev de huacas (treize), cinq (4, 6, 9, 12, 13) dessinent
une ligne droite. La septieme huaca, nomme Sucanca, visible a l'horizon de
Cuzco, servait a effectuer des observations astronomiques. Les six premieres
huacas sont situes sur un axe visuel qui va du temple du Soleil jusqu'a ce dernier
point. Par le truchement des trois autres huacas, le ceque passait sur les collines
voisines. A partir de la neuvieme huaca, nous retrouvons une ligne de mire qui
unit les autres lieux sacrs jusqu'au treizieme, situ dans la valle suivante.
Le systeme de ceques, comme systeme de perspectives (avec des prolonge-
ments), ne coincide pas exactement avec le systeme d'observation astronomique.
Par exemple, le temple du Soleil, qui s'levait dans la partie sud de Cuzco, tait le
centre des axes imaginaires, les ceques. Or, les observations faites a partir du
temple du Soleil ne concernaient que le lever et le coucher du soleil durant le
solstice de dcembre, a ses points extremes vers le sud. Dans ces cas prcis, les
ceques pouvaient effectivement coi:ncider avec des directions astronomiques. Le
lever et le coucher du soleil durant les quinoxes, et au moment ou rastre passe
a
par le znith et le nadir, taient observs sur les horizons est et ouest, partir d'un
1044
Huarhuaylla D
' , Chuqu1
marca
...._
lll , 1 c 4
- ceque
O huaca
O poin1sdes solst 1ceset des qu,noxes
sur l'horizon occidental
O cen1red'observa11on
___ ligne de mire as1ronom1q
ue
F1G . 3. - Les ceques au nord et a l'ouest de Cuzco
lieu sacr, le ushnu. situ du ct infrieur de la place principale de Cuzco, a

500 m environ au nord-ouest de Coricancha (le temple du Soleil). La, il n'y a pas
de superposition des ceques et des directions astronomiques. On sait, par exemple,
que la huaca Sucanca tait observe de l'ushnu, au mois d'aout, ce qui aurait t
impossible de Coricancha, en suivant la ligne du ceque. Le lever et le coucher du
soleil, au moment du solstice septentrional de juin, taient observs d'un point
situ au nord de Cuzco, pres de ractuelle place de Laceo. 11y a effectivement a cet
endroit plusieurs ruines, des terrasses, des sieges taills, des grottes, etc., qui
indiquent une activit rituelle intense. On peut probablement identifier Laceo avec
le temple inca de Chuquimarca.
Ces trois centres d'observation astronomique taient rituellement associs a
l'eau. Coricancha s'levait sur un promontoire dominant le confluent des deux
rivieres de Cuzco ; un puits tait creus dans sa cour. La partie la plus importante
r
de ushnu tait le puits : on y faisait des libations de chicha pour les ancetres
royaux (Molina, p. 30 ; Albornoz, p. 26). De la, la chicha tait conduite vers
d'autres temples par des tuyaux souterrains (ou canaux). Enfin Laceo est situe a
l'endroit ou une petite riviere et un canal sortent d'un ravin. Par ailleurs on disait
que le soleil descendait boire a Chuquimarca et a Coricancha. On peut
rapprocher ce fait du tmoignage de Guarnan Poma (F. 884) sur le soleil qui
s'assoit respectivement sur ses sieges mridional et septentrional, au moment
des solstices.
Au dbut de cet article, j'ai mentionn le rituel de la citua, destin a chasser le
mal de la ville de Cuzco et de son territoire, jusque dans les rivieres Vilcanota et
Apurimac. Nous connaissons les diffrentes tapes de ces quatre courses avec
relais, dont la direction co'incide avec les divisions en quatre suyu de Cuzco et de
6 1045
PRATIQUES SVMBOLIQUES
son territoire. Elles suivent respectivement les premiers ceques dans le sens
hirarchique - de Chinchaysuyu et d'Antisuyu, et les derniers ceques de
Collasuyu et de Cuntisuyu 4 .
En ce qui concerne la direction Chinchaysuyu suivie dans la course rituelle, et
la crmonie de la capac hucha qui lui tait associe, les descriptions de
Hernndez Prncipe et de Malina sont les plus prcises ; elles se confirment et se
completent rune et l'autre. Hernndez Prncipe signale l'arrive de l'aclla au bord
de l'Apurimac, ainsi que la fai;on dont elle avait t escorte par I'Inca jusqu'a
Cuzco. 11 est probable qu 'elle ait emprunt le mme chemin pour son retour.
Malina, d'autre part, apres avoir dcrit d'une maniere gnrale comment les
capac hucha arrivaient de toutes les directions pour etre redistribues par l'lnca,
se rfere ensuite a une capac hucha particuliere (sans expliquer pourquoi il passe
d'un theme gnral aun cas particulier) qui se rendait d'abord jusqu'a la premiere
tape de la course en direction de Chinchaysuyu, pour continuer ensuite dans la
mme direction et en ligne droite, sans suivre la route normale. 11semblerait done
que les directions de la capac hucha, des courses et des ceques soient identiques.
(D'autres tmoignages a l'appui de cette these se trouvent dans Malina, pp. 69-7 3
et Albornoz, pp. 37-38.)
Malina fournit encare un autre indice de l'importance rituelle des ceques,
dans sa description du mouvement messianique du Taqui oncoy (la maladie de la
danse), qui dbuta en 1565, date alaquelle il effectua ses enqutes. Par l'extase, les
lndiens s'identifiaient aux huacas, ce qui leur permettait, croyaient-ils, de
combattre les Espagnols et de les vaincre. L'abandon du culte des huacas
expliquait la victoire des trangers. Les lndiens taient tombs malades acause de
leurs fautes, et il leur fallait expulser le mal, soit au mayen de la confession, soit
en se rendant au confluent de deux rivieres, pour y chasser la souillure.
Malina (pp. 29-32) et Cobo (XIII, chap. 29) dcrivent les deux fonctions
primordiales des ceques, au moment de la fete de la citua. Tout d'abord,
l'expulsion du mal. Lorsque les 400 coureurs avaient accompli le rituel de la
course dans les quatre directions - que nous pourrions appeler les ceques, par
excellence les autres habitants de Cuzco se dirigeaient vers des rivieres et des
puits, afin de se dbarrasser de leurs maux en se lavant, chacun dans son
ceque (Cobo). En fait les ceques prennent fin juste au-dela de I'horizon proche
de Cuzco. Dans le cas du ceque 1 1 b mentionn plus haut, la derniere huaca est
un promontoire qui domine une riviere. En gnral on se rendait a l'extrmit du
ceque pour se laver. De la, le courant emportait les maladies loin de Cuzco.
L'autre fonction des ceques est complmentaire de la premiere. Quand ils
avaient chass les maladies, les gens nettoyaient rituellement leur visage, ainsi que
les portes, l'intrieur de leur maison et leurs provisions, en les frottant d'une sorte
de pate de mais appele sanko. Si le sanko tait jet dans un puits, l'eau utilise
n'apportait pas de maladies. 11s'agissait done d'eau venant dans Cuzco, et non
d'eau qui en sortait. 11est probable encare que tous les ceques comportaient des
huacas puits, ponts, etc. - associes a l'eau de la valle 5 D'apres ces
informations, les ceques taient aussi orients en direction des sources, qui
fournissaient de l'eau a la ville de Cuzco.
Jusqu'ici les renseignements fournis par Malina et par Cobo nous donnent
une ide gnrale des fonctions des ceques. 11 faut maintenant chercher des
donnes spcifiques concernant des ceques particuliers pour approfondir cette
question. Considrons en premier lieu les directions empruntes par les courses
1046
rituelles comme des ceques qui divisent les quatre suyu. En prncipe ces directions
taient orientes selon les quatre points cardinaux. Or, al'exception de la route de
Chinchaysuyu, les trois autres dviaient par rapport aux axes est-ouest et nord-
sud. Ces dviations refletent le dcalage entre les structures idales et les
structures relles, dans le systeme des ceques. Les raisons de ce dcalage sont,
avant tout, d'ordre hydrologique.
Examinons d'abord la division entre Hanan-Cuzco (comprenant Chinchay-
suyo et Antisuyu) et Hurin-Cuzco (incluant Collasuyu et Chutisuyu). L'orienta-
tion de la division entre Antisuyu et Collasuyu est plus facile a comprendre.
Cuzco est situ al'extrmit nord-occidentale d'une valle, d'orientation sud-est.
Cest done en direction de l'est que coule le Huatanay, dont le cours se trouve
compris entre les derniers ceques d'Antisuyu et de Collasuyu. Apres avoir
travers l'troite valle de l'Angostura, la riviere retourne a gauche et se jette dans
le Vilcanota. Le dernier ceque de Collasuyu - et la direction prise par la course
rituelle correspondan te - devait rester au sud de Huatanay, puis traverser
Angostura et s'arreter au bord du Vilcanota.
La direction de la course et celle du premier ceque de Chinchaysuyu taient
conditionnes par trois facteurs. Le premier, apparemment, tait astronomique, la
direction tant celle de l'ouest, en ligne droite. Le deuxieme facteur tait celui de
l'endroit meme ou les coureurs s'arretaient, au bord de l'Apurimac. Le troisieme,
le plus important, concernait I'irrigation. Le Huatanay, en amont de Cuzco, porte
le nom de Saphi (racine) ; il entre dans la ville par le nord-ouest. Le Huatanay
rec;oit des petits affluents du nord, de l'ouest et du sud. Le canal qui longeait ce
systeme fluvial mridional tait le dernier des canaux et des affluents qui se
jetaient dans le H uatanay en provenance du nord. Ce canal tait contigu au
premier ceque de Chinchaysuyu.
La division Hanan-Hurin se rvele done, comme une division droite-gauche,
tablie par le Huatanay (en regardant vers l'amont). Achaque ct correspondent
des affluents et des canaux. Cette dichotomie dtermine non seulement la
conception incaique de l'histoire, mais aussi la mythologie, les rites, la politique et
l'architecture des Incas. Les panaca royales issues de la dynastie Hanan
possdaient leurs terres sur la rive droite du Huatanay, comme en tmoignent
leurs droits sur l'utilisation de l'eau. Les momies des rois et des autres membres de
cette dynastie taient galement conserves sur le ct droit. De meme, Hurin
Cuzco tait associ a la rive gauche du Huatanay.
L'exemple le plus frappant de cette dichotomie est probablement constitu par
la division architectonique de !'ensemble de la valle, en Hanan et Hurin. Des
forteresses comme Sacsayhuaman, Quenco chico et Pucapucara (selon l'onomas-
tique moderne), ou des structures et des rochers taills comme Concebidayoc et
Chacan, Lanlacuyoc, Ucu Ucu, Laceo, Cusilluyoc et Susurpuquio (Zuidema,
1976), ne se trouvent que sur la rive droite du Huatanay. De surcroit, leur
importance dcoule de leur position par rapport aux points critiques de
l'endiguement de la riviere et du systeme d'irrigation. Sans doute les canaux
d'irrigation provenant du sud et dbouchant dans le Huatanay taient-ils aussi
importants, et ils apparaissent dans la mythologie inca1que. Mais on ne retrouve
pas de constructions du type mentionn.
Les divisions droite et gauche en fonction du cours d'une riviere apparaissent
galement dans d'autres units politiques au Prou. Dans le cas de Cuzco, deux
concepts interf rerent : l'un, astronomique, faisant correspondre exactement
1047
Hanan et Hurin avec la division nord-sud; l'autre, hydrologique, qui ne

recouvrait que partiellement le premier. Une situation similaire se retrouve
aujourd'hui a Socaire. La,la division entre le maitre de crmonies et l'apprenti
semble correspondre a celle des dynasties Hanan et Hurin de Cuzco. Mais a
Socaire, le maitre de crmonies invoque les montagnes mridionales, car le canal
principal provient du sud-est. En accord avec cette situation, l'ordre hirarchique
selon lequel les montagnes sont invoques, va d'est en ouest, ce qui n 'est pas le cas
pour Cuzco, ou la partie septentrionale, plus importante, dtermine l'ordre ouest-
est.
L 'eau et les ceques 1111 a et I 2 b

Jusqu'ici nous pouvons affirmer deux points. En premier lieu, que la plus
grande dichotomie politique et sociale de Cuzco tait dtermine par le systeme
fluvial du Huatanay et de ses affluents provenant du nord et du sud. Ensuite, que
certains ceques (I l a et 1 1 b ont t dja mentionns ; il faudrait ajouter encore
111l a et 1 2 b) ont t utiliss comme des lignes optiques reliant Coricancha a des
points critiques du systeme d'irrigation. 11faut maintenant se demander si les
ceques qui subdivisaient a leur tour Hanan et Hurin Cuzco en suyus servaient a
des fins politiques analogues a celles de la division principale en deux moitis, et si
ces subdivisions taient traces par les ceques III l a et IV B 3 b, c'est-a-dire, les
directions d'Antisuyu et de Cuntisuyu empruntes par la course rituelle. Comme
les donnes concernant la moiti Hanan Cuzco sont plus dtailles et plus claires,
je tenterai de rsoudre la question de la division de Chinchaysuyu et d'Antisuyu
(pour la question de la division entre Collasuyu et Cuntisuyu, en liaison avec les
ceques IV B 3 b et II l a, cf. Zuidema et Urton, 1977).
Molina dcrit la fa9on dont les guerriers qui empruntaient la direction
d' Antisuyu en suivant son premier ceque taient relays aChita, une petite valle
au nord-nord-est de Cuzco, par des hommes de Pisa qui sont ceux de Coya et de
Paulo (Paullu). Ceux-ci les portaient (les maladies) jusqu 'a la riviere Pisa, et la, ils
s'en dbarrassaient, se baignaient et lavaient aussi leurs armes. L'nonc de cette
phrase est curieux et rvlateur. La ville moderne de Pisac, clebre pour ses ruines
inca1ques, se trouve au nord-est de Cuzco, au bord de l'U rubamba (appel aussi
Vilcanota ou Pisac, comme !'indique Malina). Toutefois les maladies n'taient pas
apportes jusqu'a Pisac meme mais plutt jusqu'a un endroit situ plus en aval,
vraisemblablement au pied des villes de Paullu, sur la rive sud du fleuve, et de
Coya, sur la rive nord. D'autre part une des dernieres huacas du premier ceque
d'Antisuyu 0111 a) porte le nom de Tambomachay, nom qu'on donne
aujourd'hui a un ensemble important de ruines qui s'levent dans cette direction,
plus au nord. D'apres le tmoignage personnel de Sherbondy, l'eau provenant de
divers ruisseaux qui descendent du mont Catunca forme une riviere, endigue a
partir de lapar les Incas, et qui se jette dans le Huatanay, pres de San Sebastin.
C'est la que les canaux d'irrigation les plus importants de l'Antisuyu prennent
naissance. En suivant la direction Cuzco-Tambomachay, on arrive au lac de
Coricocha, puis au village voisin de Patabamba et enfin, aux bords de
l'Urubamba. Signalons que le village de Quilluay, qui se trouve a cet endroit. tait
au xv1esiecle un ayllu du village de Coya (Rostworowski, 1962, p. 159).Bien que
Coricocha soit entour de montagnes et qu'aucune riviere ni canal n'empruntent
leurs eaux directement du lac, tous les villages des valles voisines croient
1048
cependant que l'eau qu'ils possedent provient du lac. Des informations

concernant le calendrier rituel incaique a Cuzco montrent que Paullu et Coya
jouaient un rle capital dans les croyances religieuses lies a l'agriculture. Il
importe pour rinstant de discuter le mythe qui configura la tradition dynastique
de Hanan-Cuzco. En premier lieu, il indique la relation entre les ancetres et les
montagnes pourvoyeuses d'eau. Deuxiemement, il montre que la direction du
ceque 1111 a et d'Antisuyu emprunte par la course. avait t choisie en vertu de
l'importance qu 'avaient Coricocha et Tambomachay pour le systeme d'irrigation
de I'Antisuyu.
A I'poque inca1que, le village de Patabamba, situ au bord du lac Coricocha,
mais surplombant galement la riviere Urubamba et le village de Paullu, tait
a
appel Patahuaillacan ; il tait politiquement rattach Paullu. D'apres les rcits
historiques, Inca Roca, le premier ro de Hanan Cuzco, pousa une femme de
Patahuaillacan. Mama Micay. Quand celle-ci arriva a Cuzco et constata a quel
point l'endroit tait sec, elle fit venir reau de la valle. Ses descendants eurent a
charge l'irrigation de la valle de Cuzco. Le fils de Mama Micay devenu par la
suite roi, sous le nom de Yahuar Huacac, passa sa jeunesse a Paullu. Cest la que
les Espagnols dcouvrirent sa momie. Dans un article ou elle traite des terres
royales situes autour de Cuzco, Mara Rostworowski ( 1962) publie un document
de 1552 qui prcise l'emplacement des bornes pres de Patahuaillacan
(pp. 159-160) : Micaypata (la terrasse de Micay), Inca Paucar et Cumo caca
(rocher <;umo ou Sumo), noms drivs respectivement de Mama Micay, d'un des
freres de Yahuar Huacac et du pere de Mama Micay, Capac Sumo. Bien que je
n'aie pas encare identifi l'emplacement exact de ces lieux-dits, il apparait, d'apres
la description donne par le document. qu'ils se trouvent a proximit de
Coricocha et de Patabamba 6
A !'origine, Mama Micay avait t promise en mariage au roi des Ayarmaca,
Tocay Capac, mais elle fut enleve par Inca Roca. Pour se venger. Tocay Capac
obligea les habitants de Patahuaillacan a I'aider aenlever son fils Yahuar H uacac.
a
Mais une femme du village de Anta rvla Inca Roca que son fils tait gard a
Maras, capitale du roi Ayarmaca. Inca Roca parvint a rcuprer son fils, qui
pousa plus tard la filie de Tocay Capac. En guise de rcompense pour l'aide que
les femmes de Anta lu avaient fournie, Inca Roca dcrta que ses habitants
seraient apparents aux Incas. Viracocha Inca, le fils de Yahuar Huacac,
pousa une native de cette ville, Mama Runtucaya. Ce nom est aussi celui d'une
montagne, qui se dresse pres d'Anta, autrefois la huaca la plus importante, place
sur la direction de Chinchaysuyu de la course rituelle, dans le prolongement du
ceque 1 1 a.
De meme que sa femme Mama Micay, Inca Roca est associ explicitement a
la dcouverte de l'irrigation. Alors qu'elle peut etre associe, en tant que huaca,
au premier ceque d'Antisuyu, Inca Roca a galement un rapport mythique du
mme type avec une autre direction, celle du ceque 1 2 b de Chinchaysuyu.
Lorsque ses oreilles furent perces au moment de l'initiation, Inca Roca s'tait
rendu a Chaca ( pont ), ou il se coucha, en posant l'oreille gauche par terre.
Comme il entendait le bruit de l'eau, il creusa un trou avec son bras, dcouvrant
ainsi le courant qui alimentait le principal canal d'irrigaton de Hanan Cuzco. On
peut identifier Chaca aChacan, nom qu'on donne aujourd'hui a un pont naturel
sur la riviere Saphi. Le canal qui part en amont de Chacan suit d'abord la rive
occidentale, traverse ensuite la riviere au-dessus de Chacan et de la, coule vers les
1049
terres situes au-dessus de Sacsayhuaman, pres de Cuzco. Le systeme des ceques

mentionne comme septieme huaca du ceque I 2 b, le mont Chacaguanacauri, ou
se rendaient les adolescents de lignage noble au cours de leur rituel initiatique. La
neuvieme et avant-derniere huaca de ce ceque tait le mont Cinca (aujourd'hui
Senqa), sur la route de Yucay ... ou il y avait une pierre adore par les lndiens
d'Ayarmaca comme leur premier ancetre . Au pied du Senqa se trouve la source
de la riviere Saphi, qui alimentait le canal d'irrigation dont nous avons parl. En
fait Senqa tait parmi les six montagnes les plus sacres de Cuzco. Quand on
observe la silhouette de Senqa se dtachant de la cordillere de Corcor, qui spare
la valle de Cuzco de Chinchero et de Maras, on peut prdire le temps qu'il fera a
Cuzco en fonction de la prsence ou de l'absence de nuages autour du sommet.
Ce sont ces caractrstiques de Chaca- point critique du canal d'irrigation -
et de Senqa - source de la riviere et probablement aussi, a l'poque incaique,
indicatrice du temps -, qui tablissent la direction de leur ceque commun I 2 b et
qui constituent le lien entre les trois mythes qui traitent d'Inca Roca : son
aventure initiatique, sa rivalit avec Tocay Capac au sujet de Mama Micay, et sa
conquete d'Ayarmaca et de sa capitale Maras. Rappelons qu'a la fin de leur
initiation, les jeunes nobles allaient dans une chacra (terre cultive) pres d'un lac,
ou on leur per9ait les oreilles. Par cet acte on inaugurait la fertilit, c'est pourquoi
la proximit de l'eau tait ncessaire. Chaca ou Chacan devait sans doute avoir
une fonction similaire, car cet endroit est explicitement mentionn dans les rituels
initiatiques. Rostworowski ( 1969-1970)et Zuidema ( 1964, 1977 b) ont dja trait
ailleurs de l'tendue du royaume Ayarmaca, a partir de son centre autour de
Maras et de Chinchero. Actuellement, il existe toujours, juste apres Senqa, un
ayllu et un village portant le nom d'Ayarmaca et situs dans la direction du ceque
I 2 b, mais de l'autre ct du Corcor. Si nous considrons la rivalit entre Inca
Roca et Tocay Capac dans le contexte local de la valle de Cuzco, nous
remarquons que celle-ci acquiert deux dimensions relatives a la question de l'eau.
Les Ayarmaca, qui appartenaient al'autre versant du Corcor, considraient Senqa
comme leur lieu d'origine, bien que la montagne s'levat sur le territoire de
Cuzco. Tout se passe comme si Senqa, a la fois huaca et divinit-montagne, avait
eu le pouvoir d'envoyer de l'eau aux Ayarmaca, mais se serait effectivement
dcid en faveur du Cuzco. De la meme fa9on, Mama Micay, huaca dominant
Coricocha, aurait pu rendre d'autres populations et d'autres villages plus
puissants. Or, ayant pous un Inca, elle aurait favoris Cuzco, probablement au
moyen de canaux qui prenaient naissance a Tambo Machay. C'est ce meilleur
acces a l'eau qui permit a Cuzco de dominer les valles voisines et de se lancer a la
conquete d'un empire.
Selon cette interprtation, les rcits voqus se placent dans un contexte
a
mythologique antrieur la formation de la topographie actuelle, un momenta
ou la constitution d'autres units politiques aurait t possible. A cette poque
pr-gographique , Manco Capac, le fondateur de la dynastie des Incas, sortit
d'une caverne en compagnie de ses freres et de ses samrs. 11 instaura le
gouvernement de la cit de Cuzco, mais son frere Ayar Cachi, un gant qui
transformait les valles en montagnes et les montagnes en valles , fut renvoy
de force dans la caverne originelle. Par cet acte, les rapports gographiques des
territoires du nouvel tat furent fixs. Inca Roca, qui ouvrit une nouvelle caverne
avec son bras, dut etre lui aussi un gant. Meme le rcit de Mama Micay n'est pas
exempt de cet aspect cosmologique.
1050
11 me faut maintenant rcapituler ce que j'ai dvelopp ailleurs de fa9on

dtaille (Zuidema, 1978). Mura O, chap. 86) raconte qu'au temps de Pachacuti
Inca la terre fut menace de disparition, a la suite de pluies tres violentes qui
tomberent pendant un mois. C'est alors qu 'un homme norme vetu d'une longue
robe rouge, apparut avec une trompette et un baton, au col d'une montagne
nomme Chitacaca ( le col ou le passage de Chita), situe au nord de Cuzco.
Pachacuti le pria de ne point jouer de la trompette, pour que le monde ne soit pas
dtruit. Cette intervention lu valut le nom de Pachacuti. Par la suite, il se
transforma en pierre. On peut localiser Chitacaca au-dessus de la valle de Chita ;
le document de 1552 (p. 159) mentionne un endroit appel Chitacaca, aproximit
de Micaypata, Inca Paucar et <;umocaca. Le mythe rapport par Mura signale la
meme orientation atmosphrique que celui de Mama Micay. Toutefois le rcit de
Mura ne fait pas de Pachacuti Inca le quatrieme roi de Hanan-Cuzco (et le
neuvieme de la dynastie Hanan-Hurin), mais une huaca et aussi, un fils de Manco
Capac, le fondateur mythique de la dynastie inca. Cependant le mythe rapport
par Mura serta clairer le rcit pique du ro Pachacuti Inca, dans la mesure ou
les deux histoires comportent des lments similaires. Dans sa jeunesse, le roi
Viracocha Inca avait t banni par son pere Yahuar Huacac, dans la valle de
Chita. Plus tard, lorsque son fils Pachacuti Inca dfendit la ville de Cuzco contre
les agresseurs Chancas, le ro s'enfuit vers le nord et gagna la ville de Caquia
Jaquijahuana (appele par erreur Huchuy Cuzco, dans la littrature archolo-
gique), au nord de Coricocha, pres de Chitacaca et de Micaypata. Selon une
version concernant la guerre des Chancas (Santacruz Pachacuti Yamqui, p. 238),
Viracocha Inca aida son fils par des moyens magiques, en lui envoyant un
contingent de guerriers Pururaucas ( les guerriers sauvages ) qui, apres leur
victoire, se transformerent en pierres, a Cuzco.
Un deuxieme mythe prcise davantage l'importance du premier ceque

d'Antisuyu, par rapport au roi Pachacuti Inca. Au cours d'une terrible scheresse
qui s'tait abattue sur son royaume, seules les terres de son fils Amaru Tupac
(Amaru Inca) furent protges par les nuages. Ailleurs les rcoltes furent
consumes par le soleil. Ces terres garderent le nom d'Amaru jusqu'a l'poque
coloniale ; elles furent ensuite intgres dans une hacienda, au nord de Cuzco. Le
palais d'Amaru Tupac, ou il conservait le produit des moissons, Amarumarca-
huasi, constituait la septieme huaca du premier ceque d'Antisuyu 0111 a).
Tambomachay, la neuvieme huaca de ce meme ceque 1111 a, tait aussi la maison
d'ou Inca Yupanqui (le pere d'Amaru Tupac, c'est-a-dire Pachacuti Inca) partait
pour aller chasser dans les terres de puna situes juste au nord de celle-ci.
Deux forces opposes sont galement associes au ceque 1111 a ainsi qu'a la
direction de la course qui lui correspond. C'est de la que le ro Viracocha Inca
avait envoy ses pururaucas ; de la encore que le gant, habill de la meme fa9on
que Viracocha Inca, avait menac d'inonder Cuzco; enfin, c'est de la que Mama
Micay tait venue pour irriguer la valle. Mais le ceque traverse aussi
Tambomachay, a l'endroit ou une riviere, qui coule dans une autre direction, est
endigue ( civilise ) et ou le canal principal prend naissance. Du point de vue
de Cuzco, ces forces expriment respectivement la partie visible, connue et
familiere du ceque 1111 a, ainsi que son envers invisible, inconnu et redout.
a
11est possible qu'on parvienne un jour comprendre l'importance rituelle et
mythologique de chacune des directions des ceque. Au demeurant le choix de ces
1051
orientations a obi a une multiplicit de raisons : climatiques, hydrographiques,

atmosphriques, astronomiques et politiques.
*
Dans cet article, je suis pass de la dimension temporelle verticale de la
dynastie inca, a une dimension topographique horizontale. Un tel glissement ne
nie pas ncessairement la ralit historique de la dynastie, meme si, comme je l'ai
dja not a propos de la description de Polo, les Incas semblaient plus intresss
par rorganisation rituelle de leurs momies ancestrales que par la succession
chronologique des personnages. A Ocros, une hroine historique, I'aclla, sacrifie
a la suite de circonstances historiques spcifiques (la visite qu'elle fit aCuzco et la
construction d'un canal), fut identifie a une montagne, faisant ainsi partie d'une
topographie religieuse intemporelle. Hernndez Prncipe retrace les liens
gnalogiques qui unissaient I'aclla et son pere a leurs descendants coloniaux.
Cette gnalogie, surtout si on la compare a d'autres prsentes par Hernndez
Prncipe (cf. ~ariscotti, 1970, Zuidema, 1973 a), parait acceptable d'un point de
vue historique, meme si elle comporte des lments mythiques. Sans doute une
tude archologique de sa tombe et du canal pour lequel elle fut sacrifie, nous
aiderait a laborer une mthode historique critique.
A Cuzco se droula probablement un processus analogue a celui d'Ocros. A
l'appui de cette comparaison, nous pouvons apporter deux arguments. Le premier
concerne les momies royales et leur culte. La momie d'lnca Roca, par exemple,
tait rgulierement transporte dans les champs qui entourerit Cuzco, avec l'ide
qu'elle pourrait apporter la pluie. La momie de Viracocha Inca tait encere
vnre a Caquia Jaquijahuana, au moment ou elle fut dcouverte par les
Espagnols. La panaca de Viracocha Inca tait responsable du ceque 1111 a, que
prolongeait la direction d'Antisuyu de la course rituelle. Les mythes qui se
rapportent acette direction et que nous avons comments dans ce texte peuvent
justifier la prsence de la momie a cet endroit.
Le second argument porte sur les incarnations des huacas en humains ou des
humains en huacas. Apres avoir dvelopp le rituel de la capac hucha, Molina
affirme que les partisans du mouvement messianique du Taqui Oncoy, qui clate
en 1565, croyaient que le temps de l'Inca allait revenir. Les huacas ne se
cachaient plus dans les pierres, ni dans les nuages ni dans les puits, car elles
voulaient parler. Les lndiens taient devenus leur porte-parole. Les gens devraient
avoir dsormais leurs maisons nettoyes et ranges, au cas ou la huaca voudrait
leur rendre visite ... Les uns dansaient, faisant croire que la huaca les avait
possds; d'autres tremblaient ou s'enfermaient dans leur maison, en hurlant;
d'autres enfin, se jetaient du haut d'un rocher et se tuaient, ou bien se prcipitaient
dans les flots, en guise d'offrande aux huacas. La rfrence au nettoyage des
maisons que fait Molina, rappelle la crmonie d'expulsion de la souillure par le
moyen du sanko, que nous avons cite en liaison avec le rituel quinoxial de la
citua. Guamn Poma (F. 253) ne parle pas du Taqui Oncoy comme d'un
vnement historique, mais le situe dans le contexte des activits de septembre,
mois de l'quinoxe et de la citua. D'autre part, en ce qui concerne les suicides du
Taqui Oncoy, il faut rappeler que Hernndez Prncipe cite le cas de ce pretre
indigene, originaire d'Ocros, qui se prcipita du haut d'un rocher, au dbut de la
1052
priode coloniale. parce qu'il voulait retourner a ses huacas. Jai prsent ailleurs
(Zuidema, 1978)deux exemples similaires a celui de Hernndez Prncipe, associs
a rextrmit de la ligne de course de Chinchaysuyu, au bord de rApurimac
(ceque 1 1 a). Le premier exemple constitue une version du mythe bien connu qui
raconte comment une plante utile nait du cadavre d'une personne tue et enterre.
Le second exemple se rfere a une pretresse d'un temple-huaca renomm. situ
au bord de l'Apurimac, qui se prcipita d'un rocher dans J'eau. a l'arrive des
Espagnols 7
L'intgration de l'histoire et de la topographie religieuse prend des aspects
similaires aOcros, Socaire et Cuzco. Mais nous nous trouvons la devant la pierre
d'achoppement des tudes d'histoire incaique. A Ocros nous avons des
informations gnalogiques sur des familles habitant dans des villages ou des
ayllu diffrents, qui remontent a dix gnrations. A Cuzco, en revanche, nous
manquons d'informations prhispaniques relatives aux gnalogies des familles
nobles hors de la ville, ainsi que de donnes gnalogiques sur les panaca issues
des diffrents rois, a I'exception de la dynastie des rois Inca. Cette dynastie est
completement intgre dans un modele rgulier de moitis, suyu, panaca et ayllu.
Tout se passe comme si les Incas avaient brul leurs livres , ne livrant au
monde extrieur qu 'un modele rvis. cens reflter la hirarchie poli tique relle.
Les mythes, que tous les informateurs des Espagnols se remmoraient encore,
montraient une semblable absence de souci historique, en attribuant aux derniers
rois, Tupac Yupanqui, Huayna Capac, Huascar et Atahuallpa, des faits
lgendaires similaires a ceux que nous avons dcrits dans les rcits des premiers
souverains. d'lnca Roca a Pachacuti Inca. L'histoire mythique continua a etre
labore jusqu'a la conquete; a partir de la, elle fusionna avec l'histoire
occidentale (Zuidema, 1973 b). Il est vrai qu'a partir de Tupac Yupanqui, les
mythes montrent un intret croissant pour la gographie et permettent de
reconstituer une squence historique vraisemblable des conquetes militaires. Mais
cela n'a rien avoir avec l'histoire de Cuzco et des valles voisines. Le probleme est
de savoir si nous pouvons faire la part de ce qui est mythe et de ce qui est histoire,
au-dela des vraisemblances trompeuses. Nous ne devons pas mettre en doute
l'existence de ces personnages historiques, mais nous devons en revanche viter
d'accepter la squence chronologique des vnements rapports dans ces rcits.
Les chroniqueurs postrieurs a ~1olina et a Polo de Ondegardo adopterent cette
squence, en fonction des connaissances historiques occidentales 8 .
Nous n9us heurtons a un mme type de difficult lorsque nous abordons
l'tude de l'organisaton socale inca'ique. Nous disposons d'un modele ou les
relations hirarchiques entre panaca et ayllu sont justifies logiquement par leur
relation avec la structure cosmique. Nous connaissons la langue mtaphorique
que la parent utilise pour dcrire ces relations. Dans la constitution des panaca et
des ayllu, d'autres lments politiques et professionnels jouerent pourtant un rle.
Nous avons dja mentionn qu'un individu pouvait ou bien changer de panaca,
ou bien appartenir adeux groupes simultanment. Hanan et Hurin Cuzco taient
constitus d'enfants royaux premiers et secondaires . Mais nous ignorons
en vertu de quoi les individus taient classs tantt dans une moiti, tantt dans
une autre, quelles taient les consquences qui dcoulaient de ce classement, et
quels exemples historiques de ce processus sont attests.
Je voudrais suggrer ici une approche diffrente de ces questions
d'organisation sociale. Dans le cas de la division Hanan-Hurin, nous tions arriv
1053
a la conclusion que le facteur dcisif tait la division hydrologique de la valle de

Cuzco, trace par le cours du Huatanay. La division Chinchaysuyu-Antisuyu
semble avoir t du meme ordre, puisque chaque suyu differe ala fois du point de
vue cologique et hydrologique. Un chercheur occidental moderne releverait sans
doute sur une carte les divisions topographiques relles ; au contraire les Incas
durent utiliser le systeme des horizons visuels pour reprsenter l'espace, systeme
qui, dans un pays au relief si important, n'tait pas moins adapt qu'un autre a
leurs besoins. Les systemes d'irrigation n'taient pas reproduits cartographique-
ment ; ils taient indiqus par les points critiques ravins, rochers devant etre
contourns, etc. - qui subdivisaient les canaux en sections. Tous ces points
critiques taient relis a l'autorit centrale qui avait a charge l'irrigation de la
valle de Cuzco, par un systeme de lignes imaginaires convergeant vers un centre,
le temple du Soleil. Cest ainsi que le premier ceque, qui tait galement la
direction d'Antisuyu emprunte par la course, fixait correctement toute I'eau qui
a
coulait dans ce secteur, partir de Coricancha. Le ceque I 2 b de Chinchaysuyu,
auquel les mythes d'Inca Roca taient associs, possdait une fonction similaire en
ce qui concerne l'irrigation de la zone Chinchaysuyu. Dans ce contexte, la
fonction principale du ceque 1 1 a tait d'tablir, conjointement avec le ceque
111l a, les limites du systeme.
Chinchaysuyu et Antisuyu, comme subdivisions gographiques de Hanan
Cuzco, sont associes aux questions concernant les droits sur reau. Par
consquent, nous ne pouvons pas tudier les panaca et les ayllu comme s'il
s'agissait uniquement des groupes de parent issus d'un ancetre mythique ou
historique, meme si les informateurs autochtones ou les chroniqueurs en parlent
dans ces termes. 11est du reste vocateur qu 'un chroniqueur anonyme mais bien
inform adopte sur ces questions une position radicalement diffrente. Pour lui les
panaca sont des subdivisions d'un corps politique soumis a une autorit centrale ;
elles sont au nombre de douze en fonction des obligations lies au calendrier
qu 'elles avaient dans la capitale. Les panaca et les ayllu nous apparaissent done
comme des divisions gographiques des suyu, d'un type gal aux suyu comme
subdivisions de Hanan et Hurin Cuzco. Les panaca et les ayllu ont d. etre tablis
tout d'abord en fonction de la rpartition des droits sur reau a l'intrieur d'un
suyu. Chinchaysuyu et Antisuyu nous offrent une bonne information au sujet des
huacas qui divisent les systemes d'irrigation en sections, dtermines par les
points critiques dont nous avons dja parl. Pour Antisuyu notamment, nous
possdons un grand nombre de donnes concernant les terres des panaca et des
ayllu ainsi que les canaux qui s'y rattachent.
Les institutions politiques de Cuzco et leur histoire ne sont comprehensibles
que si l'on lucide la question des panaca et des ayllu. Pour cela il faudrait
entreprendre une tude des droits sur l'eau dans la valle, non seulement en
fonction de l'utilisation de reau, mais aussi en fonction des obligations sociales
requises pour la construction, la rparation et l'entretien des canaux.
R. Tom ZumEMA
University of Illinois, Urbana
1054
NOTES
1. U ne analyse nouvelle et exhaustive des sources hispaniques lies a cette question nous sera
donne par P. Duviols. L'tude du systme d'irrigation au Cuzco et dans les valles voisines a t
mene par Jeannette Sherbondy. dont j'utilise ici les donnes sur le lac Coricocha et le canal de
Tambo Machay. Je !'en remercie.
2. L'enqute de terrain mene a Cuzco en 1973, dans rintention de localiser les huacas et les
ceques et d'tudier l'astronomie et le calendrier incai'ques. a t finance par la National Science
Foundation: l'enqute de 1975. par !'American Philosophical Society; celle de 1976. par
l'organisation Earthwatch et par le Centre d'tudes latino-amricaines de l'Universit d'Illinois ;
celle de 1977 par le Social Science Research Council et par l'Organisation Earthwatch. Je veux
exprimer a tous ces organismes ma gratitude et aussi au IY A. F. Aven. mon collaborateur dans
J'enqute astronomique.
3. Cette enqute de terrain fut mene avec la collaboration de ceux qui taient a l'poque
tudiants de J'Universit de Huamanga. a Ayacucho, Prou. ainsi qu'avec des tudiants de
l'Universit d'lllinois. Leurs publications sont indiques dans la bibliographie (Catacora. Earls,
IsbelL Palomino. Pinto et Quispe).
4. Je devrais faire ici une restriction technique. L'horizon des derniers ceques de Collasuyu et
d'Antisuyu est tres lointain. L'ushnu et Coricancha se trouvent respectivement au nord-ouest et au
sud-est de la ville et les horizons septentrional et occidental se trouvent pres de la ville. Done, dans
le cas de Chinchaysuyu. par exemple. les coureurs allaient de l'ushnu a un but situ au bord de
J'Apurimac. a l'ouest de Cuzco. Le premier ceque de Chinchaysuyu. bien qu'il comprenne une
huaca importante situe a la sortie de Cuzco. et a l'ouest. traverse la direction de la course et se
termine dans un Jeu pres de Cuzco, situ juste au nord.
5. Le terme de puquio (source) devrait tre pris dans un sens large, comme il en ressort du
travail de terrain, pour englober galement des points spciaux sur les canaux et les rivieres ou
ceux-ci sont endigus. traversent un profond ravin ou contournent un rocher.
6. Sarmiento (chap. 19. 20) raconte que Yahuar Huacac passa sajeunesse a Paulo (Paullu) ou a
Micaocancha (de Guaillacanes ou de Patahuaillacan). qu'on peut facilement prendre pour
Micaycancha. D'autre pan. le document de 1552mentionne. outre Micaypata. des vieux murs ou
ruines . c'est-a-dire Patahuamancancha. Inca Paucar, Cumocaca. qui confinent a des rochers de
Paullo-vaillacan . Lorsqu'en compagne de l'archologue Percy Paz je visitai. pendant J't de
1977. Je village de Patabama. nous dcouvrimes un site archologique importan t. montrant une
occupation des alentours du village apparemment longue. et situ sur un promontore proche de
J'endroit ou le sentier descend vers Paullu. Une premiere analyse des tessons rvla la prsence de
styles princa1ques associs a Chanapata et a Klke. Nous pouvons probablement identifier le
promontore avec les rochers de Paullo-vaillacan . et le site archologique avec ces vieilles
ruines mentionnes dans le document ou avec Micaypata ou Micaycancha.
7. Rappelons qu'il s'agit la du meme endrot dont parle Thornton Wilder dans The bridge qf
San luis Rey, version moderne d'un vieux rcit pruvien.
8. On peut se demander quelle est la signfication de la guerre des Chancas dans J'histoire
incai"que.Les versions les plus anciennes - Betanzos situait cet vnement avant le dluge -. ou
les plus indigenes - Guarnan Poma rattachant cette guerre a l'poque de \1anco Capac. ou
Santacruz Pachacuti Yamqui -. ont des rsonances tellement mythiques. qu'il est difficile de faire
la part de la fiction et de la ralit. D'ordinare on associe cette guerre au roi Pachacuti Inca. ce qui
s'explique par le caractere lgendare du souverain dont le nom signifie <<celui qui renverse le
monde . Les chroniqueurs plus tardifs donnerent a cet vnement une allure plus historique. mais
ne J'associerent pas unanimement a Pachacuti. Certains en effet lierent cette guerrea Manco Capac.
ce qui constitue une diffrence chronologique considrable. A la vrit, nous ne savons pas que!
vnement historique a pu prendre de telles proportions piques. Un chroniqueur anonyme Uesuita
annimo. p. 162) le la guerre Chanca a une rbellion de prtres incas ainsi quaux conquetes des
Chinchas. qui. de la cote. avancerent dans les montagnes en direction de Cuzco et de Titicaca. Des
documents publis rcemment montrent en effet le pouvoir conomique des commerc;antsChincha
jusqu'a l'poque de la conquete (Rostworowski. 1977). Toutefois Rowe ( 1966). sans connaitre la
provenance de ces informations issues du chroniqueur anonyme. auxquelles il se rfere en citant
Uhle. a prouv de fac;onconcluante. avec des arguments archologiques. qu'il n'y a pas de rason de
1055
croire que les Chinchas, ou, en l'occurrence, les Chancas. raliserent des conquetes militaires en
rapport avec leur essor conomique. 11peut par consquent paraitre trange que Rowe place la date
de la dfaite Chanca par Pachacuti Inca. ala charniere de l'historicit incaique. Au demeurant cette
date de 1438 n'apparait que dans Cabello de Valboa. A l'poque ou ces ides furent mises ( 1945).
ces hypotheses pouvaient etre stimulantes. Mais en fait elles eurent pour effet de conf rer aux
manuels courants sur la culture incaique un sentiment positiviste erron.
a a
Sarmiento qui est. mon sens. le meilleur chroniqueur espagnol, donne la dynaste incaique
une profondeur temporelle de mille annes ; Guarnan Poma pense en termes bibliques de 6 000
annes (Zuidema, 1964; Ossio, 1977 ; Wachtei, 1971). Cabello Valboa lui-meme situe la dfaite
Chanca apres 500 ans d'histoire inca, priode que donnent encore Vsquez de Espinosa et
Montesinos. 11est possible que les ides millnaristes mdivales aient eu sur J'laboration de ces
squences dynastiques primitives une influence aussi grande que les concepts mythologiques
andins. Nous pouvons done considrer que la date de 1438 fut choisie du point de vue de la fin
d'une priode, ce qui arriva aussi pour ces empires dfinis en termes de mille ans ou de cinq cents
ans. Ce choix peut avoir t dtermin par la dfaite de Manco Inca. dans sa tentative de reconquete
de l'empire, tomb aux mains des Espagnols: vers 1538.cent ans apres que les Chancas eurent t
chasss de Cuzco, selon Cabello Valboa ou ses informateurs.
BIBLIOGRAPHIE. Se reporter a la bibliographie gnrale. p. 1237.
1056
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1238

Zuidema 1978 Lieux Sacrés Et Irrigation

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Lieux sacrs et irrigation : tradition historique, mythes et rituels

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En ce qui concerne la tradition historique, les informations de Gutirrez sont

en fait impose par Pachacuti Inca. Celui-ci attribua le commandement de chacun

U ne description anonyme du calendrier inca (Annimo, Discurso, p. 150),

Je voudrais analyser ici une hypothese dja mentionne par Polo de

avait dja t esquiss dans l'analyse de rorganisation de Cuzco. La seule liste

l1mala mbo Jaquijahuana An ANT ISUYU

dmontrant la similitude du modele dynastique avec l'ayllu, groupe de paren t

lrrigation et lignes de mire

L'enquete de terrain que nous avons mene dans plusieurs villages de la

nombreux villages et de hameaux andins, portent le nom de lieux loigns. Dans

Ceques et irrigation a Cuzco

F1G . 3. - Les ceques au nord et a l'ouest de Cuzco

lieu sacr, le ushnu. situ du ct infrieur de la place principale de Cuzco, a

Hanan et Hurin avec la division nord-sud; l'autre, hydrologique, qui ne

L 'eau et les ceques 1111 a et I 2 b

cependant que l'eau qu'ils possedent provient du lac. Des informations

terres situes au-dessus de Sacsayhuaman, pres de Cuzco. Le systeme des ceques

11 me faut maintenant rcapituler ce que j'ai dvelopp ailleurs de fa9on

Un deuxieme mythe prcise davantage l'importance du premier ceque

orientations a obi a une multiplicit de raisons : climatiques, hydrographiques,

a la conclusion que le facteur dcisif tait la division hydrologique de la valle de

BIBLIOGRAPHIE. Se reporter a la bibliographie gnrale. p. 1237.

GMEZ (Juan). VI.EZ BENAVENTE

LouNSBURY (Floyd G.), A formal account of the Crow-Omaha-type of kinship terminologies .

- Historia de la penetracin espa,iola en el sur de Colombia. Etnohistoria de Pastos v

Pot.ANYt {D.). - Voir CHAPMA~.

Etnla y sociedad: cosra peruana prehispnica, Lima. Instituto de Estudios peruanos.

applique de l'Universit de Strasbourg (version espagnole: Instituto de Investigaciones de

WEDIN(ke). la cronologla de la historia incaica, Madrid. lnsula. 1963.

Citer ce document / Cite this document :

LouNSBURY (Floyd G.), A formal account of the Crow-Omaha-type of kinship terminologies .

- Historia de la penetracin espa,iola en el sur de Colombia. Etnohistoria de Pastos v

Pot.ANYt {D.). - Voir CHAPMA~.

Etnla y sociedad: cosra peruana prehispnica, Lima. Instituto de Estudios peruanos.

applique de l'Universit de Strasbourg (version espagnole: Instituto de Investigaciones de

WEDIN(ke), la crono/ogla de la historia incaica, Madrid. lnsula. 1963.

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