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Daniel Bensaïd sant, la négation de toute politique 1/ ». Ce ver- La formule de Foucault, selon laquelle c’est
dict pertinent fut cruellement vérifié depuis. « la désirabilité de la révolution » qui « ferait
À l’opposé des nouveaux philosophes, le dis- aujourd’hui problème », apparaît ainsi comme
(Im)politiques de Foucault cours de Deleuze leur était pourtant, dans une une incapacité à saisir les tragédies et les
certaine mesure, symétrique. La racine cachée énigmes du siècle dans leur épaisseur sociale
Chacun à sa manière, Deleuze et Foucault ont de la crise résidait à ses yeux dans une crise et historique. La révolution se réduit à une af-
entrevu, dès les années soixante-dix, l’effon- de l’historicité. Il cherchait la solution dans faire de subjectivité désirante. C’est en réa-
drement du paradigme politique de la moder- une opposition radicale entre l’histoire (ré- lité un profond désarroi politique que Foucault
nité. Anticipant une crise stratégique nais- duite à une téléologie progressiste) et le deve- exprimait de façon explicite : « Depuis cent
sante, ils ont ainsi contribué à l’amplifier. nir : « Devenir n’est pas progresser ni régresser vingt ans, c’est la première fois qu’il n’y a plus
Peut-être était-ce le moment nécessaire du né- suivant une série […]. Devenir est un rhizome, sur terre un seul point d’où pourrait jaillir la
gatif. Les catégories (de peuple, territoire, fron- ce n’est pas un arbre classificatoire ni généa- lumière d’une espérance. Il n’existe plus
tières, citoyenneté, nationalité, souveraineté, logique 2/. » Contre une histoire promise à une d’orientation. »
guerre, cité, droit international) constitutives, fin (heureuse) annoncée, ce devenir aurait Espérance? Degré zéro! Orientation? Points
depuis Machiavel, Hobbes, Grotius, Rousseau, l’avantage de produire de l’inédit et du nou- cardinaux brouillés !
du théâtre des opérations politiques, deve- veau, de rester disponible à la pluralité des Un tel désenchantement était la consé-
naient problématiques, sans qu’émergent en- possibles. Il tendait cependant à justifier aussi quence logique d’un investissement illusoire
core les contours d’un nouveau paradigme. Il une micropolitique sans horizon stratégique, dans les avatars étatiques de l’attente révolu-
faudrait encore pour cela le lent mûrissement une apologie du mouvement sans but, et du tionnaire. Après la contre-révolution bureau-
de nouvelles expériences et le choc d’événe- chemin qui se ferait « chemin faisant ». cratique en Russie, ni la Chine, ni l’Indochine
ments fondateurs. Mais l’époque en est encore Pour Deleuze, « faire un événement » était déchirée ne pouvaient plus incarner une poli-
aux décompositions sans recompositions et donc « le contraire de faire une histoire ». Cette tique d’émancipation. Il « n’est plus un seul
aux événements crépusculaires sans levers de antinomie radicale constituait un geste libéra- pays », constatait amèrement Foucault, dont
soleil. teur de révolte contre la tyrannie des struc- nous puissions « nous réclamer pour dire : c’est
Deleuze et Foucault apparaissent donc tures et du « sens de l’histoire ». On trouvait comme cela qu’il faut faire ». La pensée révo-
comme les messagers d’une triple crise annon- chez Foucault un même intérêt pour la per- lutionnaire européenne aurait perdu tous ses
cée : crise de l’historicité moderne, crise des cée événementielle : « Je ne m’intéresse pas à points d’appuis. Nostalgie des « patries » per-
stratégies d’émancipation, crise des théories ce qui ne bouge pas, je m’intéresse à l’événe- dues du socialisme réellement inexistant ?
critiques ; crise conjuguée, en somme, des ment », lequel n’a guère été encore pensé C’est pourtant de ce déniaisement et de cette
armes de la critique et de la critique des armes. « comme catégorie philosophique » 3/. Pour ceux désillusion nécessaires que dépend toute
On se souvient du jugement impitoyable de qui étouffaient sous le fatalisme historique relance future des dés.
Deleuze face à la promotion médiatique, à la des contes et légendes du progrès dans l’or- Au lieu de chercher à surmonter la crise
fin des années soixante-dix, des « nouveaux dre, ce « retour de l’événement dans le champ par l’extension, dans le temps et l’espace, de
philosophes » : ils « font une martyrologie » et de l’histoire » (imposé par l’irruption de la révolution en permanence, elle tendait au
« vivent de cadavres ». C’était bien, à l’état nais- mai 1968) fut un incontestable soulagement. contraire, au seuil des années quatre-vingt, à
Mais un événement sans histoire, déraciné de se rétracter et à se réduire aux révolutions
1/ Gilles Deleuze, Deux régimes de fous, Paris, Minuit, 2004, ses conditions de possibilité, se transforme moléculaires des techniques et de la vie quo-
p. 132. vite en simple désir subjectif ou en pure contin- tidienne. Foucault se consolait ainsi des illu-
2/ Gilles Deleuze et Félix Guattari, Mille plateaux, Paris, gence abstraite, dont le miracle est la forme sions perdues en la pensant « non pas simple-
Minuit, 1980, p. 291-292.
3/ Michel Foucault, Dits et écrits, II, Paris, Quarto Gallimard, théologique. Il devient alors difficile à penser ment comme un projet politique, mais comme
2001. dans cela même qui fait sa singularité. style, comme un mode d’existence, avec son
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esthétique, son ascétisme, des formes particu- raines, aux résistances têtues, à l’authenticité dans le Corriere de la sera l’article intitulé
lières de rapport à soi et aux autres ». Une ré- des moujiks célébrée par Soljénitsyne. Dans ce « Une révolution à main nue ». Il analysa
volution minimaliste, réduite à un style et à contexte, la révolution iranienne allait devenir ensuite le retour de Khomeyni et l’installa-
une esthétique sans ambition politique. La pour Foucault le ressort d’un renversement tion du pouvoir des mollahs dans une série
voie était alors entrouverte aux révoltes mi- de perspective et le révélateur d’une nouvelle d’articles publiés en Italie, et notamment
niatures et aux menus plaisirs postmodernes. sémantique des temps historiques. « Une poudrière appelée Islam » en février, et
S’il obscurcissait l’horizon stratégique, ce « Le 11 février 1979, la révolution a eu lieu « Inutile de se soulever ? » 7/.
défi lancé au fétiche de la Révolution majus- en Iran », écrivit Foucault. Il souligna cepen- – Foucault comprit la révolution iranienne
cule avait aussi le mérite de rompre un mau- dant que, cette longue suite de fêtes et de comme l’expression d’une « volonté collective
vais sortilège : « Vint l’âge de la Révolution. deuils, « il nous était difficile de l’appeler « révo- parfaitement unifiée ». Fasciné par les noces
Depuis deux siècles, elle a surplombé l’histoire, lution » 5/ ». À la charnière des années soixante- entre la technique dernier cri et des formes
organisé notre perception du temps, polarisé dix et quatre-vingt, les mots en effet n’étaient de vie « inchangées depuis mille ans », il assu-
les espoirs ; elle a constitué un gigantesque ef- plus sûrs. Pour lui, la révolution iranienne rait ses lecteurs qu’il n’y avait pas lieu de s’en
fort pour acclimater le soulèvement à l’inté- annonçait l’avènement de révolutions d’un inquiéter, car « il n’y aura pas de Parti de Kho-
rieur d’une histoire rationnelle et maîtrisa- genre nouveau. Alors qu’un certain marxisme meyni » et « il n’y aura pas de gouvernement
ble 4/. » C’est donc de cela qu’il s’agissait : de prisonnier de ses propres clichés ne voulait khomeyniste ». Il se serait agi en somme d’une
savoir si elle était bien « si désirable, cette ré- voir, dans un premier temps du moins, que la première mouture de ce que d’autres appelle-
volution » et si elle en « valait la peine ». Fou- répétition d’une vieille histoire, selon laquelle raient aujourd’hui un anti-pouvoir. Cet « im-
cault appelait à se déprendre de « la forme la religion ne jouait que « le lever de rideau », mense mouvement d’en bas » était donc censé
vide d’une révolution universelle », pour mieux avant que ne commence « l’acte principal » de rompre avec les logiques binaires de la
concevoir la pluralité des révolutions profanes, la lutte des classes, il fit preuve d’une incontes- modernité et transgresser les frontières de la
car « les contenus imaginaires de la révolte ne table lucidité. Un imaginaire sclérosé s’obsti- rationalité occidentale. « Aux confins entre le
se sont pas dissipés au grand jour de la nait à penser le nouveau dans les défroques ciel et la terre », elle constituait ainsi un tour-
révolution ». À défaut de révolution politique, d’antan, se représentant l’imam Khomeyni nant par rapport aux paradigmes révolution-
retour donc aux grandes dissidences plé- dans le rôle du pope Gapone, et la révolution naires dominants depuis 1789. C’est pour cela,
béiennes et théologiques, aux hérésies souter- mystique comme le prélude d’une révolution et non pour des raisons sociales, économiques,
sociale annoncée… « Est-ce si sûr ? », deman- ou géostratégiques, que l’Islam pouvait deve-
4/ Michel Foucault, op. cit.
5/ Michel Foucault, op. cit., p. 759 et 761. dait Foucault. Se gardant d’une interpréta- nir une formidable « poudrière » : il n’était pas
6/ Michel Foucault, op. cit. p. 1397. tion normative des révolutions modernes, il seulement l’opium du peuple, mais bel et bien
7/ Le Monde, 11 au 11 mai 1979. Pour un examen des articles soulignait que l’Islam – « qui n’est pas simple- « l’esprit d’un monde sans esprit », la conjonc-
de Foucault sur la révolution iranienne et le dossier de sa
controverse avec Maxime Rodinson, voir Foucault and the ment une religion, mais un mode de vie, une tion entre un désir de changement radical et
Iranien Revolution, Janet Afery et Kevin Anderson, presses appartenance à une histoire et à une civi- une volonté collective 8/.
universitaires de Chicago, 2005. lisation – risque de constituer une gigantesque – Cette émergence supposée d’une nouvelle
8/ Nous avons, dans une large mesure, soutenu le schéma
marxiste critiqué par Foucault, voyant dans le mouvement poudrière 6/ ». forme de spiritualité dans un monde de plus
contre la dictature du shah le début religieux d’une révolu- Cette clairvoyance relative avait cependant en plus prosaïque attirait et intéressait Fou-
tion sociale. Mais l’envoi en reportage de notre camarade sa contrepartie. L’intérêt de Foucault pour la cault, dans la mesure où elle était susceptible
Michel Rovère (voir ses articles dans Rouge de l’époque), les
alertes de camarades iraniens exilés, et surtout les procès révolution iranienne n’avait rien d’une paren- de répondre aux avatars de la raison dialec-
avec menace de peines de mort, dès août 1979, contre nos thèse dans le cours de sa pensée. Il se rendit tique et au dessèchement de Lumières qui
camarades d’Abadan coupables d’avoir soutenu les grévistes en Iran une première fois dix jours après le avaient inventé les disciplines en même temps
de l’industrie pétrolière, nous ont vite amenés à reconsidé-
rer notre position. Dès août 1979, nous manifestions à Paris massacre du 8 septembre 1978, perpétré par qu’elles découvraient les libertés. C’est donc
contre la répression en Iran et la dictature des mollahs. le régime du shah. Le 5 novembre, il publiait l’idée même de modernisation (et non les
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seules illusions du progrès) qui était devenue public et du privé, non par dépérissement des plicitement dans Le Monde à ceux de Foucault,
archaïque à ses yeux. À la fin des années classes et de l’État, mais par absorption du on constate que les termes des controverses
soixante-dix, son intérêt pour la spiritualité social et du politique dans l’État théocratique, actuelles étaient déjà posés 9/. Il soulignait,
chiite et la mythologie du martyr à l’œuvre autrement dit par une nouvelle forme totali- dans « le réveil du fondamentalisme isla-
dans la révolution iranienne faisait écho aux taire. Fasciné par une révolution sans parti mique », une tendance indiscutable vers un
recherches sur le souci et les techniques du d’avant-garde, Foucault ne voulait voir dans « type de fascisme archaïque ». Ces mots
soi. Il faisait aussi écho au regain d’activisme le clergé chiite que l’incarnation sans média- étaient pourtant doublement mal choisis.
papal sous le pontificat de Jean-Paul II, au tion de la volonté générale d’une plèbe ou Ramener le phénomène inédit d’une dictature
rôle de l’Église dans le mouvement populaire d’une multitude en fusion. cléricale à l’époque des techniques et de la
polonais, ou à l’influence de la théologie de la – Cet engouement borgne sinon aveugle mondialisation marchande à la figure connue
libération en Amérique latine. reposait sur l’idée d’une différence irréductible du fascisme européen, n’aidait guère à en pen-
– Sur la question iranienne, Foucault est ce- entre deux discours et deux types de société, ser les spécificités. Et le qualifier d’archaïque
pendant resté isolé parmi ses pairs. Il craignait entre Orient et Occident. L’anti-universalisme reproduisait l’échelle chronologique selon
que les futurs historiens ne réduisent cette révo- de Foucault trouvait là son épreuve pratique. laquelle tout écart par rapport à la norme éta-
lution à un banal mouvement social, alors que Et la rhétorique antitotalitaire de la fin des blie du progrès serait un retour vers le passé,
la voix des mollahs tonnait à ses oreilles avec années soixante-dix sa « troisième voie », en- alors que ce peut-être aussi bien une inquié-
les accents terribles qu’eurent naguère Savo- tre totalitarisme nazi et totalitarisme « com- tante prémisse du futur et, en tout cas, un pro-
narole ou les anabaptistes de Münster. Il per- muniste ». La révolution iranienne serait-elle duit spécifique du présent. Sans rejeter la pos-
çut ainsi le chiisme comme le langage même donc la forme (spirituelle) enfin trouvée de sibilité d’une « alliance provisoire » (ou
de la rébellion populaire, qui « transforme des l’émancipation ? Il y avait sans doute du dés- tactique) contre une forme de despotisme (celle
milliers de mécontentements, de haines, de mi- espoir dans cette réponse, somme toute cohé- du shah) avec des gens dont bon nombre
sère et de désespoir en une force ». Il se disait rente avec l’idée pathétique selon laquelle l’hu- rêvaient déjà d’une autre forme de despotisme,
fasciné par l’effort pour « politiser des struc- manité serait revenue, en 1978, à son « point Rodinson se montrait toutefois plus conscient
tures indissociablement sociales et religieuses». zéro ». Par une sorte d’orientalisme retourné, que Foucault des risques politiques inclus
À Claude Mauriac l’interpellant sur les dégâts le salut résiderait désormais dans une irré- dans leur logique 10/.
que pourrait provoquer cette alliance fusion- ductible altérité iranienne : les Iraniens « n’ont Les mésaventures théoriques de Foucault
nelle entre spiritualité (religieuse) et politique, pas le même régime de vérité que nous ». Peut- devant la révolution iranienne ne diminuent
il répondait : « Et la politique sans spiritualité, être. Mais le relativisme culturel n’autorise en rien son mérite d’avoir politisé nombre de
mon cher Claude ? » pas pour autant le relativisme axiologique. questions (la folie, l’homosexualité, les prisons)
– La question était légitime, la réponse sous- Foucault avait vivement critiqué chez Sartre aujourd’hui qualifiées de « sociétales », et
entendue inquiétante. La politisation la prétention à s’ériger en porte-parole de l’uni- d’avoir élargi ainsi le domaine de la lutte
conjointe des structures sociales et religieuses versel. Mais se faire le porte-parole des singu- politique. Il n’en demeure pas moins que ses
sous hégémonie de la loi religieuse signifiait larités sans horizon d’universalité n’est pas articles sur l’Iran, si conjoncturels soient-ils,
en effet une fusion du politique et du social, du moins périlleux. Le refus de l’esclavage ou de ne constituent pas un dérapage de sa pensée,
l’oppression des femmes n’est pas affaire de mais bien la mise à l’épreuve d’une vision théo-
9/ Références des articles de Rodinson. climats, de goûts, ou d’us et coutumes. Et les rique en formation.
10/ Dans un article du Nouvel Observateur (19 mars 1979)
en réponse à Jacques Julliard sur « Le primat du spirituel », libertés civiques, religieuses, et individuelles, « Je ne veux absolument pas, insistait Fou-
Rodinson mettait notamment en garde contre les dangers ne sont pas moins importantes à Téhéran qu’à cault, jouer le rôle de celui qui prescrit des
d’application de la loi islamique. Des manifestations fémi- Londres ou à Paris. solutions. Je considère que le rôle de l’intel-
nistes venaient en effet d’avoir lieu le 8 mars 1979 à Téhéran
contre le port obligatoire du voile et contre la dictature nais- – À relire, un quart de siècle plus tard, les lectuel aujourd’hui n’est pas de faire la loi, de
sante de Khomeiny. articles de Maxime Rodinson répondant im- proposer des solutions, de prophétiser, car,
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dans cette fonction, il ne peut que contribuer à défaire 13/. Ceci ne dit pourtant rien sur la fit cependant que cette lecture stratégique des
au fonctionnement d’une situation de pouvoir place spécifique de l’État dans les dispositifs classes en lutte était revendiquée au moment
déterminée […]. Je refuse le fonctionnement et les effets de pouvoir. Il devient alors possi- même où la pensée stratégique connaissait
de l’intellectuel comme double et en même ble de dissoudre le pouvoir dans les relations une éclipse, qui se manifestait entre autres
temps alibi du parti politique. » Il entendait de pouvoir, la stratégie révolutionnaire dans par le dénigrement systématique de la fonc-
exorciser à la fois les figures – du maître de la somme des résistances moléculaires. S’il tion prophétique. Ainsi, pour Deleuze, à la dif-
sagesse grec, du législateur romain, du pro- est vrai, comme l’affirme Foucault, « qu’il ne férence du devin, le prophète n’interprète rien,
phète juif – qui hantent les représentations peut y avoir de société sans relations de pou- étant seulement en proie à «un délire d’action »
de l’intellectuel, pour se contenter modeste- voir », qu’en est-il de l’État comme forme his- guidé par une «idée fixe» de trahison. Foucault
ment – mais n’est-ce pas fausse modestie ? – torique spécifique de domination, dès lors que reprochait de même aux analyses historiques
du rôle socratique d’un « destructeur d’évi- lui-même reconnaît que ces relations finissent de Marx de se conclure par des paroles prophé-
dences ». Le philosophe critique se veut alors bien par « s’organiser en une espèce de figure tiques aussitôt démenties par les faits. Ce qu’il
humblement « journaliste 11/ », « saisi par la co- globale » ou en « un enchevêtrement de rela- rejette ainsi sous le mot de prophétie n’était
lère des faits 12/ ». La formule ne manque pas tions de pouvoir qui, au total, rend possible la autre que la parole performative (stratégique!)
de panache. Déçu par les grandes ambitions domination d’une classe sociale sur une de Marx, son sens non divinatoire, mais pro-
politiques et philosophiques, il s’agirait de pen- autre 14/ ». Autrement dit : la question de l’État grammatique. Que resterait-il en effet d’une
ser le monde à raz du sol, à la hauteur des pe- est-elle soluble dans la dissémination des pou- politique sans programme, d’un mouvement
tits faits vrais qui le révèlent. Foucault était voirs ? Et l’exploitation capitaliste dans le sans but, d’un arc tendu et d’une flèche qui ne
cependant trop avisé pour être dupe de ce que contrôle biopolitique ? visent plus aucune cible ? Chateaubriand était
peut aussi avoir de démagogique cette apolo- La critique foucaldienne eut certes le mé- plus avisé. Il savait bien qu’« on a des devins
gie de « la poussière défiant le nuage », et cette rite de contribuer à libérer « l’action politique quand on n’a plus de prophètes ». C’est alors
opposition entre la concrétude des petits faits de toute forme de paranoïa unitaire et totali- que vient le temps des charlatans et des carto-
et l’abstraction des grandes idées. Le fait sans sante 15/ ». Elle a aussi contribué à dissoudre le manciens.
concept est bien sûr une illusion empirique, grand sujet prolétarien en tant qu’acteur L’éclipse de la pensée stratégique s’accom-
et les nuages de poussières ne sont pas qu’un héroïque de la grande épopée moderne. Cette pagne logiquement d’un retour aux formes
agrégat imaginaire de particules élémentaires. déconstruction des classes en tant qu’objet classiques de la philosophie, réinvestie d’une
Le repli sur la quotidienneté journalistique sociologique permit à Foucault d’examiner leur mission de surplomb des savoirs et de surveil-
est un aveu d’impuissance stratégique. statut stratégique : « Les sociologues raniment lance des « abus de pouvoir de la rationalité
Il en va, dans cette querelle, d’une triple le débat à n’en plus finir, pour savoir ce qu’est politique ». Au contraire d’un Henri Lefebvre,
question : du pouvoir, des classes, et de la poli- une classe, et qui y appartient. Mais jusqu’ici constatant l’effacement de la philosophie au
tique. Nous sommes redevables à Foucault personne n’a examiné ni approfondi la ques- profit d’un simple philosophisme, Foucault lui
d’une distinction essentielle entre État et pou- tion de savoir ce qu’est la lutte. Qu’est-ce que promettait « une espérance de vie assez pro-
voir. En 1975, nous écrivions ainsi sous son la lutte, quand on dit lutte des classes ? […] metteuse 17/ ». Retour donc aux Lumières, obs-
influence que l’État est à briser, et le pouvoir Ce dont j’aimerais discuter à partir de Marx, ce curcies et tamisées, certes. Mais aux Lumières
n’est pas du problème de la sociologie des malgré tout, car il ne s’agissait plus, pour le
11/ Michel Foucault, op. cit., p. 475. classes, mais de la méthode stratégique concer- dernier Foucault, d’instruire le procès de la
12/ Michel Foucault, op. cit., p. 277.
13/ Daniel Bensaïd, La Révolution et le Pouvoir, Paris, Stock, nant la lutte » 16/. Dans le mille ! Mais penser rationalité, mais de penser sa compatibilité
1975. stratégiquement, et non pas sociologiquement, avec la violence, et de concevoir une histoire
14/ Michel Foucault, op. cit., p. 379. la lutte des classes rapprochait Foucault de contingente de la rationalité opposable à la
15/ Michel Foucault, op. cit., p. 135.
16/ Michel Foucault, op. cit., p. 606. Marx plus qu’il ne semblait l’imaginer. grande théodicée de la Raison. Ce retour
17/ Michel Foucault, op. cit., p. 954. Une des ruses dont la raison n’est pas avare ultime à Kant ne pouvait s’accomplir que sur
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les cendres de Marx, ou, du moins, d’un cer- doxe » dogmatisé et stalinisé, ou de confondre sion d’un « socialisme réel ». Il le fallait pour
tain marxisme, qui « se trouve actuellement, Marx avec l’interprétation scientiste que put que mille (et un) marxismes s’épanouissent.
diagnostiquait Foucault, dans une crise indis- en donner l’école althussérienne. Sans doute Mais si, quand Foucault se cognait la tête aux
cutable », « la crise du concept occidental qu’est Foucault payait-il là un (lourd) tribut d’igno- murs de l’époque, la question était bien d’in-
la révolution, la crise du concept occidental rance à la marxologie dominante soumise aux venter des « formes de réflexion qui échappent
que sont l’homme et la société » 18/. Crise dans raisons d’État et de Parti, la théorie critique au dogme marxiste », sans céder pour autant
la théorie, donc. de Marx étant alors engloutie dans un positi- aux modes versatiles de l’air du temps, c’était
On reste surpris aujourd’hui de la manière visme grossier. aussi la question – comme devait l’écrire dix
fort peu critique dont un lecteur aussi éclairé Il lui est pourtant arrivé de nuancer ce pé- ans plus tard Derrida – de l’impossibilité d’un
que Foucault rendait compte de ce qu’il dési- nible amalgame et de revenir sur ses propres avenir « sans Marx », plutôt que d’un retour à
gnait sous le terme globalisant de «marxisme»: tâtonnements : « Ce que je souhaite, ce n’est la raison pure kantienne ou à la philosophie
« Le marxisme se proposait comme une science, pas tellement la défalsification, la restitution libérale anglo-saxonne.
une sorte de tribunal de la raison, qui permet- d’un vrai Marx, mais à coup sûr l’allégement, D’un recommencement sans table rase, donc.
trait de distinguer la science de l’idéologie » et la libération de Marx par rapport à la dogma- Si tant est, comme le répéta si bien Deleuze,
de « constituer un critère général de rationalité tique de parti qui l’a, à la fois, enfermé et qu’on recommence toujours par le milieu.
de toute forme de savoir ». Chacune de ces brandi pendant si longtemps. » Il fallait sans
assertions est réfutable, à moins de confondre doute, pour que cela devînt possible, que tom- Octobre 2004
la théorie de Marx avec le marxisme « ortho- bât le Mur de Berlin et que s’effondrât l’illu- Vacarmes, automne 2004, n° 28.

18/ Michel Foucault, op. cit., p. 623. Sur le marxisme et ses


crises, voir Stathis Kouvélakis in Dictionnaire du marxisme
contemporain, Paris, Puf, collection Actuel Marx, 2002.
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