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JEAN HYPPOLITE ET HEGEL

Author(s): Bernard Bourgeois


Source: Les Études philosophiques, No. 2, HEGEL — MARX (AVRIL-JUIN 1993), pp. 145-159
Published by: Presses Universitaires de France
Stable URL: http://www.jstor.org/stable/20848727 .
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JEANHYPPOLITE
ET HEGEL

Dans ses cours


sur la Philosophic de la religion, Hegel insiste sur
terme ? ? c'est tout
Fambigu'ite du comprendre (Begreifen). Comprendre,
aussi bien, quand il s'agit d'une situation ou d'un discours deployant le
contenu concret, sensible, propre a une representation, en extraire la
sens du sensible, et, il s'agit, au
signification, abstraire le quand
contraire, du texte livrant abstraitement le sens, concretiser sensiblement
celui-ci en la faisant vivre pour la representation. Par ce double mouve
ment intestin, l'exercice de la comprehension fait toujours apparaitre la
chose dont il s'agit comme autre qu'elle-meme, comme identite mediati
sant ce qu'elle separe en elle, comme cet ? entre-deux ? qui, en tant que
?
tel ainsi l'explique l'etymologie ?, interesse.
En cela residait la seduction de Jean Hyppolite, qui illustrait de fa^on
une telle vie de la ancre dans la
exceptionnelle comprehension. Toujours
chose meme ;mais jamais absolument, en celle-ci, la ou Ton pouvait s'at
tendre a le trouver. Sa distraction apparente dans la vie l'installait en verite
?
dans l'essentiel. Son attention a celui-ci le rendait d'ailleurs present
?
nous permette cette unique incise personnelle ! dans lesmoments
qu'on
decisifs d'une existence, comme il savait l'etre, discretement, mais intense
ment. Inversement, dans les questions theoriques, toujours il immergeait
le concept au coeur du materiau sociopolitique, culturel, artistique le plus
vivant, le plus actuel. Une telle illustration, par Hyppolite, de Tunite ambi
gue constitutive de la comprehension Tinserait, tout particulierement,
dans la liaison, au demeurant bien fran$aise a ses yeux, de la philosophie et
? ? Le Traite des
de la litterature, liaison deja realisee en soi dans le passe
?
passions de Descartes n'est pas
sans rapport avec Tceuvre de Corneille >>
et presente explicitement dans Tceuvre d'un Sartre.
Cette liaison constitue bien un trait fondamental de cet existentia

1. La et la pensee francaise in Figures


Phenomenologie de Hegel contemporaine, 1957,
de lapenseephilosophique(FP)f Paris, puf, 1972, I, p. 235.

Les Etudes philosophiques,n? 2/1993

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146 Bernard Bourgeois

lisme dans lequel Hyppolite voit s'incarner la philosophie de son


:? mouvement est pour la philoso
epoque Je crois que le existentialiste
ce que fut la
phie contemporaine Bergson pour generation precedente. ?1
Dans ce mouvement, confirme-t-il, ? je retiens deux noms : ceux de
Sartre et de Merleau-Ponty ?2, ses condisciples normaliens avec lesquels
il participa a l'aventure philosophique des nouveaux temps. II a rappele,
dans sa Lecon inaugurale au College de France, l'enjeu speculatif de son
amitie avec Merleau-Ponty, leur projet commun d'un ouvrage dont le
theme aurait ete precisement l'ambigui'te meme de la comprehension ou
du sens, l'identite de ces differences que sont, d'une part, l'identite a soi
de la signification en sa verite, et, d'autre part, la difference d'avec soi de
l'existence en son eclatement sensible : le titre de cet ouvrage devait etre
Verite et existence !
a mon propos,
Or, circonstance remarquable qui m'introduit le
theme qui fait s'entr'exprimer si heureusement, chez Hyppolite, l'homme
et le philosophe, avec ceux-ci l'historien de la
conjoint aussi intimement
philosophie. Car son engagement dans la philosophie de son temps se
nourrit, tout comme elles le nourrissent, de la decouverte et de la lecture
du penseur meme et prepare cette de l'ambi
qui anticipe philosophie
ne peut ni ne doit se reconnaitre
guite, caracteristique d'une epoque qui
? ?
ni dans la seule transcendance theologique du sens, ni dans la seule
? ?
immanence anthropologico-materialiste du sensible. Ce penseur,
c'est, pour Hyppolite, Hegel. L'ambigui'te qu'il discerne dans le hegelia
nisme se presente aussi bien dans l'identite a soi en repos du resultat
?
conceptuel qu'est la structure du systeme le second grand ouvrage
d'Hyppolite, qui porte sur le principe logique de ce systeme, s'intitule
?
bien Logique et existence que dans la difference d'avec soi de la genese
?
conscientielle du savoir le premier grand ouvrage du commentateur
de Hegel a bien pour titre :Genese et structurede la ? Phenomenologie de res
? !Une telle unite, chez
prit Hyppolite, de l'homme, du philosophe et de
l'historien de la philosophie, en fait, au sens ? ?? cher a
? plastique
du terme, une ? ?, non seulement de la pensee
Hegel figure philoso
phique, mais de la vie philosophante !Une vie dans laquelle, par conse
quent, l'etude du hegelianisme, bien loin d'etre simplement un episode
exterieur, purement theorique, vient s'incorporer comme un moment
total. J'examinerai celui-ci d'abord comme approche, puis comme inter
pretation, enfin comme lecture du hegelianisme.

Le Hegel qu'Hyppolite decouvre et va lui-meme faire decouvrir aux


Frangais, dans les annees 30 et 40, est un Hegel bien different de celui
que Cousin, puis Taine, avaient celebre au xixe siecle, et que l'humilia
tion de 1870 devait faire exclure, ou peu s'en faut, de la culture frangaise.

1. Histoire et existence, 1955, FP, II, p. 975.


2. Ibid.

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JeanHyppolite etHegel 147

Ce Hegel etait le Hegel dogmatique, sur de lui,


triomphant (arrogant,
prussien ?), du Systeme, de YEncyclopedie, celui dont le savoir semble bien
pretendre engendrer, dans et par son abstraction meme, tout le contenu
?
de Petre, de la nature et de Pesprit. A un tel hegelianisme dont la pre
tention de tirer de Pabstraite identite a soi du savoir toute la richesse
concrete de son contenu differencie ne peut
signifier que la position arbi
?
traire, partiale, historiquement contingente, de celle-ci la France
au demeurant, pour la ? a
(dont, Hyppolite, philosophie toujours
ou meconnu l'histoire ?1) prefere la rigueur de Puniversalisme
meprise
kantien. Hyppolite evoque cette mefiance eprouvee envers le systeme
hegelien par PUniversite fran^aise impregnee de kantisme : seul Lucien
Herr, a PEcole normale, liberait le hegelianisme de son conditionnement
? a travers la sequence :Kant-Fichte
par Pabstraction philosophique
? en
Hegel et rapportait la formation a P concrete de Hegel.
experience
Un interet positif pour celui-ci semblait bien impliquer le rejet de son
identification a Pauteur du Systeme. Ce rejet, Hyppolite Pa fait sien.
? Ce
qui nous interesse dans Hegel, ce n'est pas le systeme, ce n'est pas
Pidealisme absolu. ?2L'Encyclopedic, prise en elle-meme, comme un resultat
abstrait de son devenir concret, est un systeme mort: ? II ne s'agit pas de
faire revivre un systeme condamne, il ne s'agit meme pas d'etre encore
en un sens ?3D'ailleurs,
hegelien quelconque. plus radicalement encore, le
hegelianisme ne peut etre, contrairement a ce que veut faire croire YEncy
un systeme : ? Rien n'est peut-etre
clopedie, plus oppose a un systeme clos
que la pensee hegelienne. Je me suis toujours refuse a ecrire un systeme
?
hegelien, parce que bien que Hegel ait dit: "La philosophie doit etre un
a
systeme" ?, je n'ai jamais pu reussir boucler ce systeme ; j'ai toujours
trouve plusieurs systemes, de telle maniere que cette pensee
echappe tou
a toute cloture. ?4En verite, le systeme propose par
? jours Hegel n'a de sens
et ne peut done etre realise philosophiquement ? qu'en etant ressaisi
comme le depot, un depot, du devenir vivant a anime la speculation
qui
: ? Pour a etudie la genese de cette pensee se remaniant sans
hegelienne qui
cesse, les paragraphes de YEncyclopedie ne sont que le terme d'une medita
tion philosophique toujours vivante. ?5 C'est un tel Hegel vivant que la
France decouvrit dans les annees 30.
La decouverte de ses travaux de jeunesse fut une ? revolution ?, et
?-
pareillement celle, d'abord indirecte, de la Phenomenologie de I'esprit qui
en sublime Pacquis ? a travers la consecration
qu'en representait Pou
vrage publie en 1929 par JeanWahl: Le malheur de la consciencedans laphi

1. Histoire et existence, FP, II, p. 973.


2. Humanisme et 1952, FP, I, p. 146.
hegelianisme,
3. Structure du langage philosophique d'apres la Preface de la Phenomenologie de res

prit, 1967,FP, I, p. 342.


4. La premierephilosophie de Tespritde Hegel, 1967,FP, I, p. 311 s.
? ?
5. Preface a la traduction francaise par A. Kahn, Paris, Gallimard, 1940 des
du droit(FP), I, p. 75.
Principesde laphilosophie

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? Cette etude ? raconte


?
fut pour nous
losophie de Hegel. Hyppolite
?
bouleversante. Elle nous revelait un Hegel romantique quand
nous
comme un fabricant de systemes ? le de la
imaginions Hegel Hegel
conscience malheureuse et non celui de l'Eglise ?* Desor
triomphante.
? ?
mais, etait etabli sous-jacent a la forme sclerosee le caractere
? comme
vivant et existentiel du discours hegelien, et manifeste que
?
Hyppolite aimera le rappeler dans le hegelianisme, c'est toujours le
contenu qui joue le role decisif.
Or, le meme Jean Wahl etait, dans la meme periode, l'auteur des
Etudes kierkegaardiennes, et c'est bien simultanement que Hegel et Kierke
a la France, dans l'identite
gaard furent reveles qui transformait leur dif
ference en contradiction : ? Ainsi, nous avons trouve
parfois que Hegel
etait deja kierkegaardien avant de devenir systematique, et que Kierke
encore meme en substituant le a la media
gaard etait hegelien paradoxe
tion. ?2 Cependant, l'existentialisme presidant a une telle rencontre alors
devoilee ne pouvait etre separe du marxisme ? auquel il s'oppose autant
se lie ?3 : la decouverte de a travers le de
qu'il Hegel developpement
l'existentialisme fut, tout en un, aussi bien sa decouverte a travers la dif
fusion theorique du marxisme. La connaissance des oeuvres du jeune
Marx, commentant la Phenomenologie dans le manuscrit Economie
politique
etphilosophie, la publication par Henri Lefebvre des Cahiers de Lenine sur
la dialectique deHegel, fournirent, elles aussi, selon Hyppolite, une possibi
lity de comprendre Hegel ? autrement que comme le professeur et le fai
seur de systemes ?4. Ainsi, ? ce n'est pas une des choses les moins eton
nantes que la decouverte de Hegel... fut contemporaine de la decouverte
de ses adversaires, l'existentialisme et lemarxisme ?5.
Hyppolite est fidele a Hegel lorsqu'il affirme une telle loi de la com
prehension philosophique du meme par l'autre, qui n'est bien que l'alte
ration, le changement, la transformation du meme. La philosophie pre
sente, c'est-a-dire l'opposition intime de l'existentialisme et du marxisme,
n'est a ses yeux, que du hegelianisme transforme, conserve en son
depas
sement : ? Les transformations de l'hegelianisme nous interessent
parti
culierement : on reprend la formule celebre : "Hegel genuit Feuerbach,
qui genuit Marx". ?6Mais, qui dit transformation dit permanence sous la
et a de
variation, Hyppolite souligne multiples reprises l'actualite du
?
hegelianisme. Actualite de certains contenus, certes par exemple du
lien negatif de la spontaneite sociale et de l'ordre
etatique7, mais d'abord

1. La phenomenologie de Hegel..., 1957, FP, I, p. 233.


2. Hegel et dans la pensee francaise contemporaine, 1955, FP, I,
Kierkegaard
p. 198.
3. Histoire et existence, FP, p. 975.
4. Hegel et FP, p. 198.
Kierkegaard...,
5. La Phenomenologie de Hegel..., FP, I, p. 233.
6. Humanisme et FP, I, p. 146.
hegelianisme...,
7. Cf. Preface aux
Principes de la philosophie du droit, FP, I, p. 91.

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du double projet hegelien de constitution d'une science du devenir de la


conscience naturelle ou, concretement parlant, du developpement du
langage quotidien (objectif de la Pbenomenologie), et d'une science des
structures du Logos vrai (objectif de la Science de la logique). Identite des
sans aucun doute, sous la difference neces
questions et des problemes,
saire des reponses apportees par des temps specifiques : ce qui fait que
meme
Hegel permet de mieux juger cela qui le depasse1.
Une telle mise en rapport, dans l'interet ainsi produit ou accru pour
l'une et pour l'autre, de la philosophie hegelienne et de la philosophic
se revele selon Hyppolite,
contemporaine, profondement benefique,
a commune ? a cet Aris
pour chacune. Referes leur origine paradoxale
tote moderne dont la ? ombre couvre tous les essais philosophi
grande
ques qui se firent jour pour ou contre lui ?2?, existentialisme et
marxisme sont invites a se liberer de leur abstraction et incites par la
meme a realiser leur visee concrete en accueillant un peu de leur Autre :
? La ces freres
philosophie hegelienne devenait le lieu de rencontre de
ennemis, les existentialistes et les marxistes, et, comme ce lieu leur etait
commun, il fallait bien les uns et les autres leur
que adaptent position et,
sans l'avouer formellement, en attenuent la cette
rigidite. ?3Non pas que
exaltation, par Hyppolite, de la vertu mediatisante, reconciliante, du
sa part, un recul devant
hegelianisme, exprime, de l'opposition et l'cecu
menisme fade d'un aplatissement de la difference en simple diversite ; il
en identifiant la vie a l'opposition : c'est un signe de
hegelianise toujours ? ?
vitalite quand un grand parti tel le parti existentialiste se divise en
? et
lui-meme par exemple dans la rivalite de Sartre de Merleau-Ponty4.
ne doit pas etre indifference et fermeture sur
Simplement, la difference
soi, mais debat des opposes.
D'une telle valorisation de l'opposition temoigne l'affirmation reite
ree que la comprehension de Hegel a travers la fracture multiforme de la
?
philosophie ? contemporaine Feuerbach, Marx, Kierkegaard,
Nietzsche... fait heureusement apparaitre leur presupposition hege
lienne, en retour, comme interieurement differente d'elle-meme. La dif
ference qu'Hyppolite veut apercevoir en Hegel n'est pas celle, indiffe
rente, d'une succession de plusieurs philosophies de Hegel a chaque fois
absolument, abstraitement, identiques a elles-memes : il insiste, tout au
contraire, sur la continuite qui fait anticiper le resultat systematique dans
les phases de son advenir (qu'on songe par exemple, a son opuscule sur
la philosophie de l'histoire de Hegel!), tout de meme qu'il n'aimera
guere Sartre parler d'une deuxieme
entendre philosophie de Merleau
Ponty. La difference est interieure, qualitative, reelle : elle affecte l'iden

1. Cf. Structure du langage philosophique..., 1967, FP, I, p. 351.


2. Ibid., p. 341.
3. La Phenomenologie de Hegel..., FP, I, p. 236.
4. Cf. Histoire et existence, FP, II, p. 977.

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tite a soi de la pensee hegelienne de 1'entrecroisement constant de deux


tendances que les courants philosophiques ulterieurs ne feront que deve
et en leurs exclusivismes opposes. II s'agit la de la ten
lopper deployer
dance a affirmer l'ordre eternel, divin, du savoir absolu, et de la tendance
a affirmer le devenir contraste, historique, humain, de Tacces a la verite.
Une telle ambiguite interne constitutive, selon Hyppolite, du hegelia
nisme, autorise et justifie alors son commentaire plural, varie, conflictuel.
Et l'historien de la pensee hegelienne doit eviter, tout particulierement, la
? ? en a ? vouloir terminer un debat
grossierete qui, philosophic, consiste
par la victoire d'un parti ?1. Voila pourquoi Hyppolite salue lemerite, la
valeur, de commentaires aussi et ceux de Marx (? II
partiels partiaux que
faut bien reconnaitre que Marx est un des meilleurs commentateurs de
Hegel. II a su repenser la Phenomenologie de l*esprit dans son oeuvre de jeu
nesse ? son commentaire,
Economiepolitique etphilosophie ?2), de Lenine (en
souvent remarquable ? de la Logique de Hegel3), de Heidegger (a propos
du texte de l'lntroduction de la Phenomenologie,? si admirablement et si par
tialement commente ? par lui4). Assurement, de tels commentaires qui, en
leur partialite dogmatique mutilant le tout ambigu du hegelianisme, abso
lutisent abstraitement tel ou telmoment de lui-meme, ne sont vraiment
eux de la presence, en
precieux que pour le lecteur instruit aussi par Hegel,
de la riche ambiguite vivifiant son systeme.
Mais la reconnaissance de la difference a l'identite a soi du hegelia
nisme permet alors de reconnaitre aussi une identite de lui-meme a tra
vers sa difference exterieure avec d'autres
philosophies. Ainsi, s'affirme
Fexistence reelle d'une histoire, mais non dogmatique, de la philosophie
moderne. Si ? les comparaisons entre les systemes
philosophiques sont
toujours artificielles quand elles procedent du dehors ?5, au contraire, de
l'interieur d'une philosophie, se laisse saisir son lien concret, d'identite et
de difference, aux autres. Hegel lui-meme a propose une histoire de la
?
philosophie dont l'unite souvent denoncee comme dogmatique ?,
son en ? respecte
parce que discernement procede, plus souvent qu'on ne
le dit l'originalite des systemes qu'il etudie ?6. Pour sa part, Hyppolite
appelle ou pratique la comparaison, du dedans, entre Hegel et Comte7,
et Husserl,
Hegel Hegel et Heidegger9, Hegel et Jaspers10, etc.

1. Hegel et FP, I, p. 199.


Kierkegaard...,
2. Alienation et 1951, FP, I, p. 272.
objectivation,
3. Hegel a l'Ouest, FP, I, p. 272.
4. Cf. de Hegel et 1957, FP, I, p. 214.
Phenomenologie psychanalyse,
5. L'idee fichteenne de la Doctrine de la science et le projet husserlien, 1959, FP,
I, p. 21.
6. La critique hegelienne de la reflexion kantienne, 1953-1954, FP, I, p. 175.
7. Cf. Introduction a la philosophie de I'histoire de Hegel, Paris, Riviere, 1948, p. 54,
n. 2.
8. Cf. L'intersubjectivite chez Husserl, manuscrit non date, FP, I, p. 500 s.
9. Cf. Etude du Commentaire de l'Introduction a la
Phenomenologie par Heidegger,
1959-1960, FP, II, p. 627 s.
10. Cf. Situation de Jaspers, 1948, FP, II, p. 595.

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A vrai dire, en tant qu'historien de la philosophic, et, specialement de


Hegel, il ne repete aucunement, en son style propre, la demarche de Phis
torien hegelien de la philosophic Ce qui mediatise pour Hegel le lien
entre les philosophies, qui, toutes, sont des moments d'une seule et
meme c'est un savoir que Pauteur de la Science de la
philosophic, logique
dit transparent a lui-meme en son auto-mouvement : la au
philosophie,
fond, ne elle-meme en son devenir. Quant a
dialogue qu'avec Hyppolite,
il declare bien, en ouvrant ses cours au College de France, que l'etude de
la tradition metaphysique doit etre couplee avec l'etude de Pacte iden
tique
a soi du savoir
philosophique, mais Pidentite a soi de cet acte vit
du debat constant que menent en lui le savoir et un Etre qui est vraiment
son Autre, la philosophie et la non-philosophie. La mise en oeuvre du
projet illustre par Gueroult est conditionnee par le legs de Merleau
Ponty. En termes hegeliens, Fidentite de l'identite et de la difference joue
ici au benefice de la difference. C'est pourquoi Finteret d'Hyppolite pour
Hegel le fait s'attacher a saisir le hegelianisme, au plus loin de son resul
tat identitaire, dans la difference d'avec soi du savoir en devenir, c'est-a
? ?
dire a travers cette oeuvre que son auteur reconnait-il a ete sur le

point de renier, la de
Phenomenologie Vesprit. L'interpretation hyppolitienne
du hegelianisme saisit bien celui-ci, en sa totalite, a partir de son etape
phenomenologique.

La Phenomenologie de resprity ? si etonnante dans la litterature philoso


? en son genre dans toute la litterature philoso
phique ?1, oeuvre unique
phique ?2, est Yanti-Encyclopedie, achievement de la metaphysique tradi
tionnelle, dans laquelle le savoir philosophique veut prendre possession
en meconnaissant ou en
conceptuellement de Fetre rejetant toute finitude
essentielle a son exercice, c'est-a-dire le lien originaire indepassable du
concept et d'une existence a jamais non recuperable par lui de fagon
absolue. Certes, la Phenomenologie dit bien, en sa conclusion, que FEtre
?
un tel savoir absolu ;mais, pour le dire
s'epuise dans rapidement,
d'ailleurs, infine ?, elle fait longuement le contraire, dans la lutte
hero'ique du concept et de Fexperience, de la conscience philosophante
et de la conscience non philosophante, naturelle, qui
qui actualise celui-la
se laisse determiner par celle-ci. L'ouvrage vaut par ? le detail et les
sinuosites de Fitineraire de la conscience ?3. Et, dans les rebondissements
successifs de celui-ci, la dialectique hegelienne manifeste sa
puissance
creatrice dans la fecondation du concept par une vie au coeur de laquelle
il travaille et qui le stimule, Foriente et le remplit; en elle, d'ailleurs, la
demarche phenomenologique n'est pas sans annoncer Fanalyse intention

1. La Phenomenologie de Hegel..., FP, I, p. 235.


2. Situation de l'homme dans la Phenomenologie hegelienne, 1947, FP, I, p. 105.
3. Hegel a l'Ouest, FP, I, p. 264.

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152 Bernard Bourgeois

nelle des Modernes. En verite, Hegel, alors, decrit beaucoup plus qu'il
ne construit ou deduit1 : c'est une ?
experience de l'experience ?2 qu'il
II laisse lemonde lui-meme se dire dans son oeuvre, lemonde
developpe.
en sa richesse vecue et? a de l'analyse de
? comme
?
partir l'esprit ?,
en toute historicite : c'est bien ce monde
figure communautaire qui se
dit dans ce qui se presente ainsi comme la ? vaste fresque de
l'humanite ?3.

Cependant, si la Phenomenologie n'est en rien l'expose d'une logique


abstraite de la conscience, elle n'en est pas davantage, a l'inverse, un
? roman arbitraire ?4. L'Autre du concept ? la conscience naturelle en
son commun ? est deja en soi la dialectique elevee a son
langage
concept dans le savoir philosophant. L'itineraire de la conscience offre,
de ce fait, la necessite produite par le concept qui oeuvre au sein de son
Autre, et qui, finalement, se fait exposer au terme du deploiement de cet
Autre. Par une telle immersion du concept dans l'experience, de la philo
se donne comme etant ? a la fois
sophic dans la non-philosophie, Hegel
le plus grand irrationaliste et le plus grand rationaliste qui ait existe ?5.
Cette intrication intime de la raison reconciliant, identifiant, les diffe
rences ? le panlogisme ?, et de l'existence differenciant, dechirant,
?
l'identite le pantragisme ?, fait que, pour comprendre Hegel, il faut
? sans cesse traduire l'une de ces formes de pensee dans l'autre ?6.
Ope
ration difficile, mais absolument requise pour realiser l'experience phe
nomenologique de l'experience reelle de la conscience phenomenale. La
subjectivite philosophante verifie alors bien, en sa forme, l'ambiguite de
son contenu objectif, 1'interpenetration du savoir de soi du savoir et de
son savoir de l'etre qui lui est autre.
C'est une telle demarche phenomenologique qu'Hyppolite veut
retrouver, masquee sous la de son resultat, dans
presentation hegelienne
ce savoir de soi du savoir absolu qu'est Y et d'abord dans son
Encyclopedic,
principe logique. Le logicien hegelien est encore le du
phenomenologue
contenu vrai de l'etre, dont de la mobilisation du
l'exposition procede
lien originaire de la logique et de Yexistence. Le developpement du sens,
dans la Logique, constitue celle-ci en ? poeme rigoureux de l'Etre ?7.
Selon Hyppolite, Hegel ne peut developper le sens logique de l'absolu,
?
du Logos terme peu mais
employe par Hegel, employe significative
ment par son hermeneute, car le
Logos, c'est aussi le langage, le sens en
son immanence sensible, le
logique leste d'ambiguite ?, qu'autant qu'il

1. Cf. Genese et structure de la Phenomenologie de 15.


lyesprit, Paris, Aubier, 1946, p.
2. L'intangibilite chez Husserl, FP, I, p. 500.
3. Histoire et existence, FP, II, p. 976.
4. Essai de la Preface de la Phenomenologie, 1956, FP, I, p. 295.
d'interpretation
5. Logique et existence, Paris, puf, 1953, p. 131.
6. Preface aux Principes de la philosophie du droit, FP, I, p. 83.
7. Essai sur la
logique de Hegel, 1952, FP, I, p. 158.

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anime sa concrete de la realite naturelle et


rigueur de la vie spirituelle.
Certes, Hegel saisit la nature et l'esprit a travers le Logos, mais le Logos
n'est qu'a viser son Autre naturel et spirituel, puisqu'il est le sens de lui
meme et de son Autre,
puisqu'il est autre que lui-meme et, par cette dif
ference d'avec soi, cette distance a Pegard de soi, l'identite vivante de la
reflexion en soi. Et Hyppolite de celebrer le discernement qu'a eu Hegel
du sens de sa propre pratique philosophique, puisqu'il en fait la theorie
dans la Logique de l'absolu comme reflexion ou essence (Pes
adequate
sence, c'est le lien de l'essence et de l'existence, en tant que difference
maintenue, fixee, de l'identite ideale et de la difference reelle au sein
meme de leur identite) : ? Ce faut admirer dans Hegel et dans sa
qu'il
c'est l'infidelite a <son>
Logique meme, monisme, particulierement
?
dans la doctrine de l'essence reflet reciproque de l'essentiel et de
l'inessentiel. ?1
Ce souci de reconnaitre la difference deja au niveau du Logos
a a sa realisation
triomphe fortiori lorsque Hegel passe du principe ideal
naturelle et spirituelle, c'est-a-dire developpe les deux parties reelles de
ainsi restituee a sa provenance effective et vivante. Alors,
YEncyclopedie
Pattention a la difference, a la determination, fait du hegelianisme un rea
se plait a souligner : ?
lisme qu'Hyppolite Hegel est un philosophe rea
liste. ?2 II pense le reel lui-meme, en sa naturalite, en sa materialite omni
presente, jusqu'au coeur de l'esprit: ? On a dit quelquefois :
Hegel est un
ne traite que d'une idee de la nature ; non, il va jusqu'a
philosophe qui
dire que la conscience, c'est Pair et la terre ?3, et, en cela, il va meme plus
loin que Bachelard, puisqu'il saisit la realite naturelle de la conscience
sa manifestation ideale : ? Bachelard
jusque dans parle beaucoup de Pair
et des songes, mais il ne parle pas de Pair dans ce qu'il est pour les
hommes, c'est-a-dire dans la transmission de la voix. ?4 Plus encore, redi
sons-le ici, Hegel pense le reel a meme le reel lui-meme, en immergeant
? en tant meme qu'il conduit sa pen
activement philosophiquement
?
see le sens le plus abstrait de l'existence la plus concrete, dans un acte
pensant qui conjoint toujours le concept et Pintuition, Panalyse et la syn
these, au sein d'une dialectique qui, meme metaphysique, est encore une
experience du sens.
C'est la, du moins, Pintention profonde du hegelianisme, une
intention magnifiquement realisee dans la Vhenomenologie. Mais une
?
intention bientot et des la fin meme de Pouvrage, en son ultime
? a
chapitre, recapitulatif bloquee par la theorie meme que Hegel
donnee de sa propre pratique en tant que celle-ci devait exprimer,
comme son achevement meme, le sens de l'absolu. Selon Hyppolite, la

1. Hegel a l'Ouest, FP, I, p. 271.


2. La Phenomenologie de Hegel..., FP, I, p. 315.
3. Ibid., p. 321.
4. p. 322.

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154 Bernard Bourgeois

a a : il
conscience de soi que Hegel prise du hegelianisme fige celui-ci
a pas de systeme hegelien, mais a dit y en avait un,
n'y Hegel qu'il
mutilant ainsi son acte reflexif dans la proclamation prematuree de sa
cloture.

Autant Hyppolite admire la fagon dont Hegel dit I'etre, autant il se


tient sur la reserve devant Hegel disant ce qu'est Vetre. Assurement, il
semble bien l'approuver de dire que I'etre n'est ni Dieu ni l'homme et,
pour lui, le hegelianisme est l'egal refus de tout theisme abstrait et de
tout humanisme abstrait. D'une part, la pensee hegelienne est une
? extraordinaire laicisation, du
transposition philosophique, dogme
chretien ?\ A tel point que ? le savoir a remplace la foi ?2 et que ? Ton
peut done se demander ce reste des authentiques
qu'il aspirations
chretiennes dans cette philosophic qui pretend les avoir absorbees en
elle ?3. Aux yeux d'Hyppolite, ? l'effort de pour reduire a
Hegel
l'immanence tout le contenu de la vie et de la pensee religieuse est une
des choses les plus etonnantes dans l'histoire de la pensee ?4. Bref, le
? refus de toute transcendance ?, affirmation ? il
hegelianisme, qu' n'y
a pas d'autre monde ?5, ? met l'histoire a la de Dieu ?6.
place
se dit ? loin de voir en < comme le P. Fessard et
Hyppolite Hegel >,
le P. Niel, une pensee religieuse ?7. Mais, d'autre part, inversement, si
? l'absolu ne se pense pas ailleurs que dans le monde ?8,
phenomenal
e'est bien l'absolu, et non pas simplement l'homme, meme amplifie en
son etre se pense dans ce monde
generique, qui phenomenal. Hegel est
trop spinoziste pour etre un pur humaniste, et, contrairement a ce
et il a ?
qu'ont imagine Feuerbach Marx, toujours send que l'humanite
reduite a elle seule, se prenant elle-meme pour fin, etait sa propre
perte ?9. En verite, l'humanite est le temoin d'un Etre (Hyppolite ecrit
toujours le mot avec une majuscule !) qui n'est pas seulement humain :
une sorte de transcendance horizontale se substitue a la transcen
dance proprement dite, relation verticale de l'homme a Dieu.
L'homme n'epuise pas la conscience de soi universelle qui s'actualise
en lui, le savoir absolu, le langage ontologique, le Logos, qui
a travers lui. Dans un ton
s'exprime parfois presque heideggerien,
Hyppolite objecte a l'interpretation anthropologique du hegelianisme
que, pour Hegel, ? l'aventure de l'homme est aussi une aventure de

1. Humanisme et FP, I, p. 149.


hegelianisme,
2. Ibid.
3. Ibid.
4. Ibid.
5. Essai sur la
logique de Hegel, FP, I, p. 159.
6. Histoire et existence, FP, II, p. 976.
7. et FP, p. 240.
Hegel Kierkegaard...,
8. Logique et existence, p. 71.
9. Ruse de la raison et histoire chez Hegel, 1952, FP, I, p. 155.

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JeanHyppolite etHegel 155

l'Etre ?1. Bref, si Hegel n'est pas theiste, il n'est pas da vantage propre
ment athee. L'absolu, qui n'est ni Dieu, pris pour lui-meme, ni
Phomme, absolutist comme tel, est l'Etre, en tant que lieu de la rela
tion reciproque du savoir absolu et de Phistoricite. Le commentaire
theologique et le commentaire anthropologique sont egalement recuses
en leur absolutisation erronee et mutilante de Pun des moments consti
tutifs de la vie de l'Etre.
Cependant, Hegel lui-meme n'a pas reussi a penser la reciprocity inte
rieure a l'Etre, son ambiguite essentielle. L'equilibre qu'il affirme, dans
l'absolu, entre Pesprit infini et Pesprit fini, ou, dans le savoir de l'absolu,
entre le savoir absolu et Phistoire, la logique et Pexistence, est un ? equi
libre instable ?2. C'est que ces deux moments ne font pas que se corres
? : Pam
ponds et s'exiger positivement ?, ils s'opposent absolument
de Petre ne seulement le ? et ?, mais aussi
biguite s'exprime pas par par
le ? ou ? adversatif; en un mot, cette ambiguite est tension.Plus que Phis
torien de la philosophic de Pambiguite proprement dite, Hyppolite est
celui de la tension, dont la reconnaissance, selon une vision volontiers
un
agonistique des choses, requiert alors jugement arme, ferme, sur elle
meme, un dont Pidentite a soi fasse ainsi echo a celle-la meme,
jugement
s'il a un sens, de son Une telle identite a soi, un tel sens, de la ten
objet.
sion des deux moments de l'absolu ne peut exister que si Pun d'eux
opere la mediation de lui-meme avec Pautre, sans qu'aucun des deux ne
soit detruit. Or, la reserve finale d'Hyppolite a
Pegard de Hegel est
double : d'une part Hegel n'a pas choisi nettement une pensee de la ten
sion absolue, d'autre part, le choix auquel il tend n'est pas le bon.
sur le
Hyppolite souligne, probleme du rapport du savoir absolu et
de Pexistence, Yambiguite definitivedu hegelianisme, qui fait de la synthese
? la
qu'il pretend operer du temporel et de Peternel synthese dialectique
la plus obscure de Phegelianisme ?3 ; que peut bien etre ce passage a Pes
se fait dans Phistoire sans etre lui-meme un fait histo
prit absolu qui
rique ? On peut regretter ce discours sur Pambiguite de Petre, et ce
lui veut etre un penseur non
regret habite Hyppolite, qui ambigu de
tout comme il sait defendre fermement des positions sou
Pambiguite,
sur Pincertitude, sur Phesi
pies !...Mais peut-etre qu'ici Pinsistance mise
tation de Hegel devant le choix final trahit, chez Hyppolite, le desir d'at
tenuer la faute la plus grave de tendre vers lemauvais choix !Car il faut
bien reconnaitre une telle tendance. Hyppolite ne se contente pas de dire
que ? la philosophic <aboutit> au moins autant a une
hegelienne
une de Phistoire ?4; apres avoir
logique speculative qu'a philosophic

1. Note sur la Preface de la Phenomenologie de 1'esprit et le theme :L'absolu est sujet,


1967,FP, I, p. 336.
2. Humanisme et FP, I, p. 149.
hegelianisme,
3. Logique et existence, p. 246.
4. Ibid., p. 25.

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156 Bernard Bourgeois

observe qu' ? il ne semble pas que Hegel lui-meme ait choisi nettement
Tune < des > deux directions < philosophic de l'histoire et philosophic
du savoir absolu> ?, il ajoute, en effet, que le penseur berlinois
? accorde un au savoir absolu ?\ Helas !
cependant privilege
?
Ce choix potentiel de Hegel demander a l'identite a soi du savoir
absolu d'operer elle-meme la mediation d'elle-meme et de la difference
?
liee a la condition historique de l'esprit est accuse parfois plus nette
ment par Hyppolite : durci en choix effectif et denonce comme tel.
Seule, la difference peut mediatiser en les conservant en leur tension
1'identite et la difference :Hegel, au contraire, mutile la totalite en recu
lant devant l'afftrmation de la puissance absolue de la negativite. Dans
une sorte de reniement de soi, lui, a eu raison, contre Marx, d'affir
qui
mer que toute objectivation est une alienation, de
loger au cceur de la
conscience de soi humaine ? une tension inseparable de l'existence ?2,
l'exclut pourtant de l'existence philosophique achevee, du savoir absolu
pretendument eleve au-dessus de toute finitude. Aussi, la Lefon inaugurate
du College de France lui oppose-t-elle la metaphysique fichteenne de la
metaphysique, etonnamment proche de la philosophic de l'expression
: dans le discours
philosophique developpee par Merleau-Ponty philoso
phique, l'Etre parle de soi pour recuser sa propre transparence, le savoir
philosophique est cette rencontre de l'Etre qui nie le savoir tout en le
constituant comme une (simple et definitive) phenomenologie.
Alors, Hyppolite s'ecarte de Hegel. C'est Fichte qui a dit ce qu'etait
en verite l'acte a la fois
philosophique, toujours rigoureux et ouvert,
comme auto-reflexion de l'experience ou de la et, au
non-philosophie,
fond, ce que nous admirons dans le c'est a
phenomenologue hegelien,
l'influence fichteenne trop longtemps sous-estimee, qu'il le doit! ? Nous
? ?
croyons aujourd'hui declare Hyppolite que Fichte a ouvert des
perspectives plus vastes et fecondes que Hegel. Nous croyons aussi
plus
que Hegel a subi son influence bien plus qu'il ne l'a dit... C'est Fichte qui
a vraiment pose le probleme de la
philosophic qui est la notre... La
reflexion se fait comprehension de l'Etre, non en le reduisant, comme le
fitHegel, au concept, mais en l'exprimant. ?3
Toutefois, retournant, dans un humour discret, contre Fichte lui
meme, le principe et critere fichteen de la conviction :
philosophique
accorder son dire et son faire,Hyppolite rehabilite en quelque sorteHegel!
: ? Fichte n'a pas
Ecoutons-le fait ce qu'il a dit, il ne nous a pas donne
l'etude de ces experiences concretes elles-memes < en quoi doit consister
selon lui l'expression philosophique > .En un sens, et c'est la le
paradoxe,
Fichte a dit mieux que Hegel quelle pouvait etre l'ontologie de cette expe
rience, de cette histoire inachevee a laquelle nous sommes suspendus, mais

1. Ruse de la raison et histoire chez Hegel, FP, I, p. 50.


2. Alienation et FP, I, p. 141-142.
objectivation,
3. Lecon au de France, 1963, FP, II, p. 1025.
inaugurale College

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JeanHyppolite etHegel 157

a
c'est Hegel pratique effectivement cette reflexion sur l'experience et
l'existence. ?<^ui
Si, done, le discours hegelien sur la philosophic ne satisfait
pas Hyppolite interprete, juge, de Hegel, le discours philosophique hege
lien fascine Hyppolite lecteur de Hegel. Disons a notre tour, avec une

pointe d'humour, qu'Hyppolite, dans sa relation a Hegel, n'accorde pas


tout a fait son dire et son faire : il est vrai qu'il est en bonne
compagnie,
avec ces maitres
qui, d'une si belle fa$on, n'ont pas dit ce qu'ils ont fait ou
n'ont pas fait ce qu'ils ont dit! Hyppolite dit qu'il faut lire Fichte, mais
c'est d'abord Hegel qu'il lit! Et tantmieux pour nous !

Chacun sait quel grand hegelianisant fut ce non-hegelien ! II caracte


rise lui-meme sa tache de traducteur et de commentateur de la Phenome
en evoquant son rapport a l'autre
nologie de I'esprit, et ce, grand introduc
teur, son contemporain, du texte Alexandre A ses
hegelien, Kojeve.
yeux, ces deux introductions, en des apparences, ne
depit divergent que
formellement. Certes, quant au fond, Kojeve lui semble excessif dans son
affirmation d'un atheisme et son absolutisation, marxisante, du politique,
dans la philosophic de Hegel : ? Je ne peux de croire que
m'empecher
un < sic !>. ?2Mais une commune reconnaissance
Kojeve exagere peu
?
des ? resonances existentielles ? de l'ceuvre de Hegel entre autres
? amene a ? cette
points d'accord Hyppolite louer interpretation si
riche et si personnelle, souvent si juste, de Kojeve ?3. La forme differente
des deux introductions repond a la difference des projets. Hyppolite defi
nit ainsi le sien, ? plus modeste ? en son ? but plus restreint ? : ? Fournir
aux chercheurs et aux un instrument de travail, une intro
philosophes
duction aussi litterale et aussi lisible que possible, et un commentaire qui
mettrait en relief l'extraordinaire richesse concrete de chacune des dialec
en sa realisation, separe
tiques de la Phenomenologie. ?4 Ce projet, antipodi
quement les deux grands introducteurs de en France, de telle sorte
Hegel
qu'un seul d'entre eux introduit veritablement dans Hegel.
Le commentaire de Kojeve est, meme en son detail, seulement une
interpretation de la Phenomenologie. Celui d'Hyppolite est, meme en sa
une en la
globalite, explication.
? Kojeve, vigueur provocante, percutante,
de son propos, incite du moins le fit-il pour beaucoup de gens de ma
a et marxiste ? a lire
generation, l'epoque de la seduction existentialiste
Mais il n'introduit pas dans : son livre, captivant, se lit
Hegel. Hegel
pour lui-meme, seulement pour lui-meme, tant il est contredit par la
lettre meme, si largement interpretee soit-elle, du texte hegelien. Au
contraire, l'interpretation hyppolitienne ne fait pas obstacle a l'explica
tion authentique de ce texte. Un grand souci d'objectivite anime les ana

1. Ibid., p. 1014.
2. et FP, I, p. 238.
Hegel Kierkegaard...,
3. Ibid., p. 239.
4. Ibid.

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158 Bernard Bourgeois

un outil
lyses precises, exactes, qui font de la these de Jean Hyppolite
tres precieux de l'intellection, non seulement en son sens d'ensemble,
mais en son detail meme, d'un texte difficile entre tous. Un philosophe
de grande culture y concretise le propos souvent abstrait, en sa densite,
d'un philosophe qui rassembla en celle-ci l'immense culture par laquelle
il domina son temps. Mais le devoilement du contexte culturel de la Phe
nomenologie s'accompagne, dans le commentaire d'Hyppolite, de la mise a
jour, pour lui-meme, du concept hegelien alors souvent enfoui dans la
substance foisonnante du contenu. Par cette double operation, ou il
excellait, de la concretisation de l'abstrait et de la recapitulation abstraite
de la richesse concrete de l'oeuvre, Hyppolite nous a
permis de mieux
comprendre, de mieux lire,Hegel.
Mais d'abord, tout simplement, il nous a permis de le lire. Sa traduc
tion de la Phenomenologie, dont la publication s'acheva il y a tout juste un
demi-siecle, ne tolere pas la moindre avec les autres traduc
comparaison
tions, anterieures ou contemporaines, de Hegel, qu'il vaut mieux (a
quelque exception pres)
ne pas !
frequenter Hyppolite voulait une tra
duction ? litterale ? et ? lisible ?. Litterale, c'est-a-dire exacte. Sa pre
a sa decision de retraduire le Dis
occupation de l'exactitude contribua
coursde la methode hegelien que constitue la preface de la Phenomenologie. II
confiait son insatisfaction d'avoir commis un contresens au debut de ce
texte : la ou Hegel evoque le ? cadavre ? < le resultat mort >, comme le
dira la seconde traduction, ? qui a laisse l'elan <le devenir vivifiant>
derriere lui, la premiere traduction parlait de ? cadavre que la tendance a
?
laisse derriere soi ? ! II y a sans doute, sans aucun doute d'ailleurs
comme dans toute traduction ?, ! d'autres contresens dans la traduction
outre que l'exigence d'exactitude se determine de
d'Hyppolite. Mais,
fagon mobile au cours du temps, il faut dire que, si l'ideal d'une traduc
a ?
tion, c'est d'etre la fois exacte par la correspondance entre les
texte a et texte ? et
sequences singulieres du traduire celles du traduit
? sens
vraie par l'accord de leurs universels, globaux, accord mediatise,
puisqu'il s'agit du sens philosophique, par l'identite a soi de chacun
d'eux ?, une traduction c'est d'abord
l'important, pour philosophique,
la verite.
Or, si la traduction de la Phenomenologie par Hyppolite peut nous sem
bler inexacte, elle impose sa verite. Aussi bien, les contresens qu'on peut
? ?
y relever tel celui qui preoccupait l'auteur ! n'en sont pas vrai
ment : ils peuvent aller contre la lettre, ils ne vont guere contre le sens.
Un contresens veritable se decouvre au lecteur d'un philosophe, et parti
culierement d'un philosophe comme a voulu etre a
systematique Hegel,
la seule lecture de la traduction. Tel n'est pas le cas dans la traduction
d'Hyppolite, qui n'exige done pas proprement le recours au texte alle
mand, et le represente ainsi par une remarquable autosuffisance... Hyp
polite fait parler Hegel en fran$ais, mais c'est bien aussi, a travers lui,
Hegel, c'est-a-dire un penseur non fran$ais, que le lecteur frangais entend

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JeanHyppolite etHegel 159

lui parler. La litteralite de la traduction d'Hyppolite est celle de Pesprit

hegelien lui-meme. Aussi, le texte d'Hyppolite a-t-il un style, a-t-il du


style, et pour nous, sans doute aussi, mais pas seulement, du fait que c'est
par lui que Hegel nous a ete revele, ce style est celui meme de Hegel! La
et, comme toute oeuvre, doit sans doute etre
Vhenomenologie peut grande
?
traduite autrement elle vient d'ailleurs de Petre, en ces lieux memes,
et j'en salue le valeureux artisan ?,! mais l'ouvrage paru il y a cinquante
ans constitue encore un chemin privilegie dans Pacces au hegelianisme.

Jean Hyppolite a illustre de fa$on rare P operation de la pensee, la


ou la que Hegel a definie en sa feconde
conception comprehension,
en
ambiguite. II Pa pratiquee et determinee aiguisant cette ambiguite en
une stimulante, heroique et difficile tension, et ce, en
Pappliquant
d'abord et toujours a elle-meme, en s'employant a comprendre la com
en disant et comme une
prehension hegelienne. Cependant, pratiquant
telle tension, c'est-a-dire dans la difference propre a Pentendement, ce
que la genialite hegelienne affirmait, pretendait ?, actualiser dans Piden
tite a soi de la raison, il a incontestablement contribue a conduire notre
propre entendement de continuels commengants en hegelianisme, c'est
a-dire en philosophic, vers la comprehension de la philosophic hege
lienne. Jean Hyppolite a bien ete, devant le hegelianisme et sa
posterite,
Phomme de la comprehension. En tous sens. Comprehensif : ouvert,

souple ; comprehensible, net, ferme. Ce sont la des qualites precieuses


dans lemonde qui se nourrit de la pensee de Hegel, un monde encombre
de discours trop souvent a la fois sectaires et confus. C'est pourquoi, et
quelque idee que Pon se fasse du hegelianisme et de la philosophic, la
figure de Jean Hyppolite reste exemplaire.
Bernard Bourgeois.

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