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Études philosophiques.
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point de renier, la de
Phenomenologie Vesprit. L'interpretation hyppolitienne
du hegelianisme saisit bien celui-ci, en sa totalite, a partir de son etape
phenomenologique.
nelle des Modernes. En verite, Hegel, alors, decrit beaucoup plus qu'il
ne construit ou deduit1 : c'est une ?
experience de l'experience ?2 qu'il
II laisse lemonde lui-meme se dire dans son oeuvre, lemonde
developpe.
en sa richesse vecue et? a de l'analyse de
? comme
?
partir l'esprit ?,
en toute historicite : c'est bien ce monde
figure communautaire qui se
dit dans ce qui se presente ainsi comme la ? vaste fresque de
l'humanite ?3.
a a : il
conscience de soi que Hegel prise du hegelianisme fige celui-ci
a pas de systeme hegelien, mais a dit y en avait un,
n'y Hegel qu'il
mutilant ainsi son acte reflexif dans la proclamation prematuree de sa
cloture.
l'Etre ?1. Bref, si Hegel n'est pas theiste, il n'est pas da vantage propre
ment athee. L'absolu, qui n'est ni Dieu, pris pour lui-meme, ni
Phomme, absolutist comme tel, est l'Etre, en tant que lieu de la rela
tion reciproque du savoir absolu et de Phistoricite. Le commentaire
theologique et le commentaire anthropologique sont egalement recuses
en leur absolutisation erronee et mutilante de Pun des moments consti
tutifs de la vie de l'Etre.
Cependant, Hegel lui-meme n'a pas reussi a penser la reciprocity inte
rieure a l'Etre, son ambiguite essentielle. L'equilibre qu'il affirme, dans
l'absolu, entre Pesprit infini et Pesprit fini, ou, dans le savoir de l'absolu,
entre le savoir absolu et Phistoire, la logique et Pexistence, est un ? equi
libre instable ?2. C'est que ces deux moments ne font pas que se corres
? : Pam
ponds et s'exiger positivement ?, ils s'opposent absolument
de Petre ne seulement le ? et ?, mais aussi
biguite s'exprime pas par par
le ? ou ? adversatif; en un mot, cette ambiguite est tension.Plus que Phis
torien de la philosophic de Pambiguite proprement dite, Hyppolite est
celui de la tension, dont la reconnaissance, selon une vision volontiers
un
agonistique des choses, requiert alors jugement arme, ferme, sur elle
meme, un dont Pidentite a soi fasse ainsi echo a celle-la meme,
jugement
s'il a un sens, de son Une telle identite a soi, un tel sens, de la ten
objet.
sion des deux moments de l'absolu ne peut exister que si Pun d'eux
opere la mediation de lui-meme avec Pautre, sans qu'aucun des deux ne
soit detruit. Or, la reserve finale d'Hyppolite a
Pegard de Hegel est
double : d'une part Hegel n'a pas choisi nettement une pensee de la ten
sion absolue, d'autre part, le choix auquel il tend n'est pas le bon.
sur le
Hyppolite souligne, probleme du rapport du savoir absolu et
de Pexistence, Yambiguite definitivedu hegelianisme, qui fait de la synthese
? la
qu'il pretend operer du temporel et de Peternel synthese dialectique
la plus obscure de Phegelianisme ?3 ; que peut bien etre ce passage a Pes
se fait dans Phistoire sans etre lui-meme un fait histo
prit absolu qui
rique ? On peut regretter ce discours sur Pambiguite de Petre, et ce
lui veut etre un penseur non
regret habite Hyppolite, qui ambigu de
tout comme il sait defendre fermement des positions sou
Pambiguite,
sur Pincertitude, sur Phesi
pies !...Mais peut-etre qu'ici Pinsistance mise
tation de Hegel devant le choix final trahit, chez Hyppolite, le desir d'at
tenuer la faute la plus grave de tendre vers lemauvais choix !Car il faut
bien reconnaitre une telle tendance. Hyppolite ne se contente pas de dire
que ? la philosophic <aboutit> au moins autant a une
hegelienne
une de Phistoire ?4; apres avoir
logique speculative qu'a philosophic
observe qu' ? il ne semble pas que Hegel lui-meme ait choisi nettement
Tune < des > deux directions < philosophic de l'histoire et philosophic
du savoir absolu> ?, il ajoute, en effet, que le penseur berlinois
? accorde un au savoir absolu ?\ Helas !
cependant privilege
?
Ce choix potentiel de Hegel demander a l'identite a soi du savoir
absolu d'operer elle-meme la mediation d'elle-meme et de la difference
?
liee a la condition historique de l'esprit est accuse parfois plus nette
ment par Hyppolite : durci en choix effectif et denonce comme tel.
Seule, la difference peut mediatiser en les conservant en leur tension
1'identite et la difference :Hegel, au contraire, mutile la totalite en recu
lant devant l'afftrmation de la puissance absolue de la negativite. Dans
une sorte de reniement de soi, lui, a eu raison, contre Marx, d'affir
qui
mer que toute objectivation est une alienation, de
loger au cceur de la
conscience de soi humaine ? une tension inseparable de l'existence ?2,
l'exclut pourtant de l'existence philosophique achevee, du savoir absolu
pretendument eleve au-dessus de toute finitude. Aussi, la Lefon inaugurate
du College de France lui oppose-t-elle la metaphysique fichteenne de la
metaphysique, etonnamment proche de la philosophic de l'expression
: dans le discours
philosophique developpee par Merleau-Ponty philoso
phique, l'Etre parle de soi pour recuser sa propre transparence, le savoir
philosophique est cette rencontre de l'Etre qui nie le savoir tout en le
constituant comme une (simple et definitive) phenomenologie.
Alors, Hyppolite s'ecarte de Hegel. C'est Fichte qui a dit ce qu'etait
en verite l'acte a la fois
philosophique, toujours rigoureux et ouvert,
comme auto-reflexion de l'experience ou de la et, au
non-philosophie,
fond, ce que nous admirons dans le c'est a
phenomenologue hegelien,
l'influence fichteenne trop longtemps sous-estimee, qu'il le doit! ? Nous
? ?
croyons aujourd'hui declare Hyppolite que Fichte a ouvert des
perspectives plus vastes et fecondes que Hegel. Nous croyons aussi
plus
que Hegel a subi son influence bien plus qu'il ne l'a dit... C'est Fichte qui
a vraiment pose le probleme de la
philosophic qui est la notre... La
reflexion se fait comprehension de l'Etre, non en le reduisant, comme le
fitHegel, au concept, mais en l'exprimant. ?3
Toutefois, retournant, dans un humour discret, contre Fichte lui
meme, le principe et critere fichteen de la conviction :
philosophique
accorder son dire et son faire,Hyppolite rehabilite en quelque sorteHegel!
: ? Fichte n'a pas
Ecoutons-le fait ce qu'il a dit, il ne nous a pas donne
l'etude de ces experiences concretes elles-memes < en quoi doit consister
selon lui l'expression philosophique > .En un sens, et c'est la le
paradoxe,
Fichte a dit mieux que Hegel quelle pouvait etre l'ontologie de cette expe
rience, de cette histoire inachevee a laquelle nous sommes suspendus, mais
a
c'est Hegel pratique effectivement cette reflexion sur l'experience et
l'existence. ?<^ui
Si, done, le discours hegelien sur la philosophic ne satisfait
pas Hyppolite interprete, juge, de Hegel, le discours philosophique hege
lien fascine Hyppolite lecteur de Hegel. Disons a notre tour, avec une
1. Ibid., p. 1014.
2. et FP, I, p. 238.
Hegel Kierkegaard...,
3. Ibid., p. 239.
4. Ibid.
un outil
lyses precises, exactes, qui font de la these de Jean Hyppolite
tres precieux de l'intellection, non seulement en son sens d'ensemble,
mais en son detail meme, d'un texte difficile entre tous. Un philosophe
de grande culture y concretise le propos souvent abstrait, en sa densite,
d'un philosophe qui rassembla en celle-ci l'immense culture par laquelle
il domina son temps. Mais le devoilement du contexte culturel de la Phe
nomenologie s'accompagne, dans le commentaire d'Hyppolite, de la mise a
jour, pour lui-meme, du concept hegelien alors souvent enfoui dans la
substance foisonnante du contenu. Par cette double operation, ou il
excellait, de la concretisation de l'abstrait et de la recapitulation abstraite
de la richesse concrete de l'oeuvre, Hyppolite nous a
permis de mieux
comprendre, de mieux lire,Hegel.
Mais d'abord, tout simplement, il nous a permis de le lire. Sa traduc
tion de la Phenomenologie, dont la publication s'acheva il y a tout juste un
demi-siecle, ne tolere pas la moindre avec les autres traduc
comparaison
tions, anterieures ou contemporaines, de Hegel, qu'il vaut mieux (a
quelque exception pres)
ne pas !
frequenter Hyppolite voulait une tra
duction ? litterale ? et ? lisible ?. Litterale, c'est-a-dire exacte. Sa pre
a sa decision de retraduire le Dis
occupation de l'exactitude contribua
coursde la methode hegelien que constitue la preface de la Phenomenologie. II
confiait son insatisfaction d'avoir commis un contresens au debut de ce
texte : la ou Hegel evoque le ? cadavre ? < le resultat mort >, comme le
dira la seconde traduction, ? qui a laisse l'elan <le devenir vivifiant>
derriere lui, la premiere traduction parlait de ? cadavre que la tendance a
?
laisse derriere soi ? ! II y a sans doute, sans aucun doute d'ailleurs
comme dans toute traduction ?, ! d'autres contresens dans la traduction
outre que l'exigence d'exactitude se determine de
d'Hyppolite. Mais,
fagon mobile au cours du temps, il faut dire que, si l'ideal d'une traduc
a ?
tion, c'est d'etre la fois exacte par la correspondance entre les
texte a et texte ? et
sequences singulieres du traduire celles du traduit
? sens
vraie par l'accord de leurs universels, globaux, accord mediatise,
puisqu'il s'agit du sens philosophique, par l'identite a soi de chacun
d'eux ?, une traduction c'est d'abord
l'important, pour philosophique,
la verite.
Or, si la traduction de la Phenomenologie par Hyppolite peut nous sem
bler inexacte, elle impose sa verite. Aussi bien, les contresens qu'on peut
? ?
y relever tel celui qui preoccupait l'auteur ! n'en sont pas vrai
ment : ils peuvent aller contre la lettre, ils ne vont guere contre le sens.
Un contresens veritable se decouvre au lecteur d'un philosophe, et parti
culierement d'un philosophe comme a voulu etre a
systematique Hegel,
la seule lecture de la traduction. Tel n'est pas le cas dans la traduction
d'Hyppolite, qui n'exige done pas proprement le recours au texte alle
mand, et le represente ainsi par une remarquable autosuffisance... Hyp
polite fait parler Hegel en fran$ais, mais c'est bien aussi, a travers lui,
Hegel, c'est-a-dire un penseur non fran$ais, que le lecteur frangais entend