SERGE CAILLET

ti
ARCANES ET RITUELS
DELA
MA§ONNERIE EGYPTIENNE

Guy Tredanlel Editeur

65, rue Claude-Bernard
75005 PARIS
 VOIW~
:TPADITIONNELbl~ SOMMAIRE
Collection dirig~e par
Jean-Pierre BAYARD INTRODUCTION 9

DANS LA MEME COLLECTION I. GENESE D’UN RITE 13

L’Egypre ancienne et Ia Franc -Ma(onnerie. Louis Amiable et Paul 1. Grands et petits anc&res 17
Guieysse. 2. Le rite ancien et primiti t 21
La Franc-Ma~onnerie op~ran ye. Louis Lachat. 3. 1934 ou le retour aux sources 27
Hiram erie Minotaure, actuaiiu-~ de Ia Tradition et de i’initiation 4. Aujourd’hui (31) 31
ma~onnique. Paul Naudon.
Histoire abr~ge~e de Ia Franc-Ma(onnerie. Robert-Freke Gould.
1-lisloire dii schisme ina~onntque aug/aix tIe 1717 (1668-1730). II. TRAVAUX DU GRADE D’APPRENTI (1839) 33
Cri~aiion de Grande Loge tie Lan dres. Jean Barles, introduc-
tion J.P. Bayard. 1. L’apprenti ~gyptien 35
Les origines compagnonniques de Ia Franc-Ma~onnerie. Henry 2. Misc en activit~ des travaux 38
Gray. 3. Ordre des travaux 41
Rose-Croix Pvrhagoricienne er Te’npIh~re. Jod Duez. 4. Reception 43
Les trente-trois degr~s e~co.~sais ella Tradition. G.L. 5. Discours adress~ par l’orateur au nouvel initi~ 54
Le rile de perfection. Claude Guerillot 6. Instruction du premier degr~ 61
7. Suspension des travaux 70
La geize~se du rite 6cossais oncien & O( cepr~. Claude Guerillot.
8.Travauxdubanquet 71

III. TRAVAUX 1W GRADE DE COMPAGNON (1820) 77

© Guy Tr~danie. Editeur l9~J4

Tous di-ous de rept-oduciit’m, tralu non et adaptation. 1.Ouverturedestravaux 79

r~.veri’ pour tans pa vs. 2. Reception 80
3. Instruction 87
ISBN 2-85707-613-4 4. Cl6ture des travaux 89

5
IV. TRAVAUX DU GRADE DE MAITRE(1820) 93 29. Chevalier de Saint-Andre 155
30. Chevalier grand kadosch, souverain grand inspecteur 156
1. Ouverture des travaux 96 31. Grand inquisiteur commandeur 158
2. Reception 99 32. Souverain prince du royal myst~re 159
3. Instruction Ill 33. Chevalier grand inspecteur g~n&al 160
‘1. ClOture des travaux II 6

VI. SAGE DES PYRAMIDES (1860) 161

V. TUILEUR UNIVERSEI. DES TRENTE-TROIS PRE-
N4IERS GRADES DU RITE DE MEMPHIS (1839) 119 1. Mise en activit~ des travaux 164
2. Invocation 165
1. Apprenti 122 3. Reception 168
2. Compagnon 123 4. Discours du sage l’Odos 176
3. Maitre 124 5. Serment 186
4. Maitre discret 126 6. Proclamation 187
5. Parfait maitre 127 7.Conf~rences 187
6. Secr~taire intime ou sublime maitre 128 8. Suspension des travaux 190
7. Pr~votetjugc oupr6votjustc 129 9. Pri~re 190
8. Chevalier intendant des b~timents 130
9 Chevalier ~lu des neuf ou maitre 61u des neuf 131
10. Illustre ~Iu des quinze 132
II. Sublime chevalier ~lu 133 VII. SUBLIME MAITRE DU GRAND (EUVRE (1866) 193
12. Chevalier grand maitre architecte 134
13. Royal arche 135 1. Travaux complets 196
14. Chevalier de Ia voOte sacr~e 136 2. Pronaos. Examen du candidat 199
15. Chevalier de F~p~e ou d’Orient 138 3. Sanctuaire des esprits 217
16. Prince de J~rusalern 140 4. Misc en activit~ des travaux 226
17. Chevalier prince d’Orient et d’Occident 141 5. Invocation 227
18. Chevalier prince de Rose-Croix 142 6. Reception 228
19. Chevalier grand pontife de Jerusalem 144 7. Discours de l’orateur 230
20. Chevalier grand maitre du temple de Ia sagesse ... 145 8. Conf&ences 239
21. Chevalier noacliite ou de Ia tour 146 9. Suspension des travaux 248
22. Chevalier du Liban 147
23. Chevalier du Tabernacle 148
24. Chevalier de l’aigle rouge 149 VIII. PATRIARCHE GRAND CONSECRATEUR ...25 I .

25. Chevalier du serpent d’airain 150

26. Chevalier de Ia Citc5 Sainte 151 I. Origine 253
27. Souverain grand commandeur du Temple 152 2. Contenu 256
28. Chevalierde Johan cm du soleil 153 3. Rituel 258

6 7
IX. ARCANA ARCANORUM 265

1. Une origine obscure 268

2. Le tuileur cle Ragon 272
3. Le regime de Naples compare
aux autres rites ~gyptiens 275
4. Les le~ons d’Armand Rombauts 283
5. Un rituel clu convent cle ~934 292
6. Conclusion 296

X. RITE MIXTE ET RITE DES DAMES 299

1. Les femmes et la franc-ma~onnerie ~gyptienne 301

2. C&~monie de reception d’une maitresse-ma~onne .304 INTRODUCTION

Des fr~res «africains» de Berlin, environ 1767, aux rites de

Misraim et de Memphis, en 1811 et 1838 respectivement, et au
rite de Memphis-Misraim qui naitra de 1’union des deux der-
niers ~ Ia fin du XIXe si~c1e, 1’initiation «~gyptienne~ s’est
transmise dans Ia franc-ma~onnerie occultiste, sous des formes
vari~es, fani aisistes parfois. Ce n’est pas dire que tel rite pro-
vient de tel autre. Ce n’est pas dire non plus que des filia-
tions, d’ailleurs plus ou moms illusoires, ont ~ v~hicul~es tan-
tOt dans un ordre, tantOt dans un autre, par quelques initi~s,
identifies ou inconnus.
Mais les soci~t~s dependent des hommes. Et des hommes,
des francs-ma~ons des XV1I1~ et XIXe si~c1es, ont ~ s~duits
par l~Egypte. et us ont su, ou ont cm que Ia viejile terre de
Pharaon n’~tait pas &rang~re aleur franc-ma~onnerie. us ont
voulu que heritage traditionnel de leur Egypte, fflt-ce d’une
Egypte de d~sir, soit pr~serv~ et entretenu dans Ia franc-ma~on-
nerie oii il ~tait
en germe, parce que les myst~res ~gyptiens
transmettaient Ia sainte science initiatique, et que la franc-
ma~onnerie est aussi un v~hicule de la tradition universelle.
• Pour ce faire, ils ont r~colt~ tout ce qu’ils ont pu trouver,
• quitte ~ faire appel ~ Ieur imagination lorsque le mat~riau

8 9
manquait. Et, certes, l’exp6dition de Bonaparte d’abord. puis les
travaux de Champollion et de 1’6gyptologie naissante, y reni~-
di~rent en partie. Mais l’Egypte des initi~s est aussi partielle-
I REGLES D’EDITION

Dans Ia transcription des textes originaux, tani pour les

ment symbolique, elle ne saurait se confondre tout ~ fait avec in1prim~s que pour les manuscrits, quelques coquilles seulement
l’Egypte des historiens et des g~ographes. ont ~ corrig~es. Nous avons respect~ les paragraphes, Ia
Cependant, si les groupes, les cercles et les ordres dependent ponctuation, les fautes de langue et d’orthographe, et l’exc~s de
des hommes, les rites qul s’y pratiqueni ne leurs sont point com- capitales initiales, saufen de rares exceptions oil une correction
pl~tement soumis. Ce serait en effet faire fi du Sublime s’imposait. Les abr~viations ma~onniques ont ~galement~
Architecte des mondes et des esprits interm~diaires, ce serait mainienues. Mais, afin de faciliter la lecture de l’amateur pro-
fane, on trouvera ci-apr~s les principales, avec leur significa-
oublier que ces m~mes rites posent les bornes d’un temps et tion:
d’un espace sa~r~s o~ les symboles s’offrent comme v~hi-
cules cle I’Esprit. Ce serait ne pas croire ~i Ia r~alit~ des ~gr&
gores, et de cet ~gr~gore«6gyptien» qui, depuis Ia seconde moi- A. L. G. D. S. A. D. M. A Ia Gloire du Sublime Architecte
ti~ du XVIIP si~cle, se trouve manifest~ et entretenu par des Mondes.
maintes soci~t~s, qui du reste ne sont pas toutes de forme App. Apprenti, Apprentie.
ma~onnique. Ass. Assesseur.
Apr~s avoir retrace Ihistoire tr~s mouvement~e du rite de Att. Attouchement.
Mernphis-MisraVm, nous avons rassembl~ ici pour Ia premi~re Batt. : Batterie.
fois quelques rituels ~gyptiensde noni, les uns issus du rite de Comp. : Compagnon, Compagnonne.
Memphis de Jacques-Etienne Marconis, les autres du rite de D. : Demande.
Misraim, les derniers, entin, provenant du rite de Memphis- Deg. : Degr~.
Misrafm.~h Exp. : Expert, Experte.
Ces textes parlent d’eux-m~mes, et sont suflisants, croyons. F. (FF.) : Frl~re (Fr~res).
nous, pour donner une vue d’ensernble de Ia liturgie «~gyp- F. N4 : Franc -ma~onnerie.
tienne». G. ou Gd. : Grand.
Quant aux arcana aicanorum, dont on parle beaucoup, il Gr. : Grade.
convenait de leur r~server une mise au point, en publiant G. Arch. de l’Uni. ou GADLU : Grand Architecte de
qu~lques textes in~dits qui s’y rapportent. l’Univers.
G. Ex. : Grand Expert.
Enfin, nous avons extrait des tr~s beaux rituels fe~ininins rt~di-
Gr. M. : Grand Maitre.
g~s avant guerre par Constant Chevillon, un rituel de maitrise
Hi~r. : Hi~rophante.
tr~s digne de son auteur. A Isis, fil1e-~pouse du Sublime
Architecte des niondes, reviendra donc le niot de Ia fin, ou du
commencement.
3 L. : Loge.
Lum. : Lumi~re.
Vendredi 17 novembre, l’an 1990 Mac. : Ma~on, Ma~onnerie, Ma~onnique.
Mat. ou Man. : Maitre.
Mait. C&. : Maitre des c~r~monies.
(I ) Cf Serge Caillet, La fra~c~I,ia~’onneI ie ~ de Memphis-
Or, : Orient, Oriental.
Mis raim. I H,~to,,e. Paii~ Car r~crrpt. 1988 Orat. : Orateur.

l() II
 R. : R~ponse.
‘1
S. (SS): Sceur (Sceurs).
Souv. : Souverain.
Sub. M. du Gd. 0. : Sublime Maitre clu Grand Oeuvre.
Sup. Cons. Tnt. : Supreme Conseil International.
Surv. : Surveillant, Surveillante.
T. C. F. (TT. CC. FF.) : Tr~s clier fr~re (tr~s chers fr~res).
T. R. : Tr~s Respectable.
T. V. F. : Tr~s V~n&able Fr~re.
Ten. : Tenue.
V~n. ou V~n&. : V~n~rable.
V. M. : Wn&able Maitre.

GENESE
D’UN RITE

12
I

Lorsque dans son discours au Conseil de l’Ordre du Grand

Orient de France, le 4 C~vrier 1887, Louis Amiable declare que
le mythe 6gyptien n’apparait pas dans la franc-ma~onnerie
avant 1783, il oublie au moms le Sethos de l’abb~ Jean
Terrasson, pubIi~ pour Ia premi~re fois en 173 1(’). et souvent
r~dit~ au cours du XVIIIe si~cle. Mais Amiable, et son fr~re
~gyptologuePaul Guieysse dont il introduisait ce jour-la Ia
communication, avaient ratson de dire que leur ordre ne des-
cendait pas d’Egypte (2)~
Parce que les premiers ma~ons sp~culatifs ~taientdes «anti-
quaires», amoureux d’un passe tantOt reel tantOt mythique, Ia
l~gende de Ia franc-ma~onnerie «6gyplienne» a sans doute vu
lejour avant que l’abb~ Terrasson ne s’enfasse l’~cho. L’Egypte
n’~tait-elle pas d~j~ consid&~e comme l’anc&re mythique de
Ia Rose-Croix, depuis Michael Marer?
Cette Egypte des faits et des l~gendes, des symboles et des
sciences et n~me des sciences r~put~es occultes, le monu-
mental ~Edipus aegyptianicus, en quatre volumes, pub1i~s de
1652 ~ 1654, par le tr~s savant j~suite Athanase Kircher, lui
redonnera ses lettres de noblesse. D~s lors, les herm~tistes

(1) Se’dzos. lustoire ou Vie tirde des Inonuments anecdotes de I ancienne

Egypte
(2) Cf Louis Amiable & Paul Guieysse, L’Egvpie antique & lafranc.ina~on-
nerie. edition critique par Christian Lauzeray. Paris. Guy Tr~danieI. 1988

15

occidentaux vont consid~rer sous unjour nouveau les classiques
dont I’arch6ologue Alexandre Du MCge conseillait la lecture ~
son fr~re ~<~gyptien> Pierre Sentets, en 18(J6 : «Celui qui se
chargera de Ia composition de vos hymnes doit, avant tout, ~tu-
dier les ouvrages dans lesquels il esi question de l’Egypte. II
faudra qu’il lise H~rodote, Diodore de Sicile, Proclus,
Jamblique, Macrobe ~ »(~). S’ensuivent, parmi les modernes,
l’abb~ Antoine Pluche. et Court de G~belin, dont les neuf
volumes du Monde primiri~4, de 1773 ~ 1782, ne seront certes
pas de moindre influence dans Ia gen~se des rites ~gyptiens.
Mais Ia franc-ma~onnerie sp&ulative, dont Ia franc-ma~onnerie
operative accouche en 1717, apr~s quelques lustres de geslarion,
n’en est pas encore ~ revendiquer l’h~ritage que les rites her-
m~tiques ~ venir vont Iui attrihuer.
Charte instauratrice de Ia iranc-rna~onnerie sp6culative,
les Co’isritutions d’Anderson, dans leur prerniCre edition de
1723, pas plus d’ailleurs que dans les suivantes, ne font aucune
mention de la terre de Misrafni. Andrew Michael Rarnsay,
patriarche de la ma~onnerie mystique selon Pierre Chevallier,
dans son fameux discours de 1736-1737. ne reconnait encore ~
son ordre qu’une ascendance de «princes, seigneurs et citoyens
ayant fail vceu de r~tablir les temples des chr~tiens en Terre
Sainte ». Mais une allusion tr~s g~n~raIe ~ l’Egypte doit y
retenir notre atlention: (...) les farneuses fetes de C~r~s ~
Eleusis, d’Isis en Egypte, de Minerve ~ Aih~nes, d’Uranie
chez les Ph~niciens et de Diane en Scythie avalent du rapport
aux n6tres. On y c~l~brait des niyst~res, oii se trouvent plusieurs
vestiges de l’ancienne religion de No~ et des Patriarches.»
Les Voyages de Cyrus, en 1727, suivis de Ia Leirre sur Ia
ftiyrho/ogie,constatent et expliquent Ia presence du noachisme
dans les myst~res antiques. Or le noachisme instaure en doc-
trine, chei Anderson conune chez Ramsay, Ia franc-ma~onne-
(3) Lettre du 8 septembre 1806. pubIi~e avec (I autre~ pat Maurice Caillet.
FF Un rite ma~onnicjue in~dit ~ Toulouse eta Auch en 1806 ~ .Socich a,cheo-
logique et histarique du Get ~. 1959. p ~5
(4) Antoine Court de GObelin. Le Aitonde Pt oath! ati~l~s~~ Ct CQtti/)~it6 at cc le
ittonde ttioderne
(5) Discouts du Chevaliei de Rain>ay ~ dp (edit Palou La F,ammaco,i.
tierie. Paits. Payot. 1964. p 321
16
2
ne speculative. L’Egypte, que le premier ignore, n’est chez le
second qu’un relais cle la tradition universelle, au merne titre
que Ia Gr~ce et la Ph~nicie.
Relais majeurs aussi chez Antoine Joseph Pern~ty, don!
Les fables ~gyptien,ies ci grec~jues, d~voiMes et r~duites an
nieme principe... (6), et le Dicrionnaire rnyrho-herm~iique... (7)
expliquent en 1758 les mythes antiques ~ la lumi~re de Ia tra-
dition alchimique. Mais Pern~ty n’a pas fond~ le rite herni&
tique, et les illumines de Berlin et d’Avignon n’avaient rien de
ma~onnique. ni d’~gyptien ~).
1. Grands et petits anc&res
S’il n’est pas vrai que le bibIioth~caire de Fr~d~ric II ait
puis~ chez les < architecles africains > de Berlin les ~l~ments
qui lui permirent de fonder son ~cole, il est exact qu’un ordre
de ce nom ait pris naissance en Allemagne au moment oii le
b~n~dictin y arrivait. Ce cercle ma~onnique, qui parait etre ~ce
jour le premier a s’etre explicitement rt~c1am~ de l’Egypte,
avait ~ fond~, vers 1767 croit-on, par Friedrich von Kdppen
(1734-1797). En 1770, celui-ci publia avec Johann Wilhelm
Bernhard Hymmen (1731-1787) une brochure intitu1~e Crata
Repoa (9), traduite en fran~ais en 1821 (10), reprise en partie par
Marconis (II), et par l’Hiram de Papus et T~der 112), d~crivant les
antiques initiations d’Egypte, perp~tu~es par l’Ordre des archi-
tectes africains. Au premier degr~, l’apprenti ou pasiophoris,
(5)
(6) Pans, Bauche. 1758 , ~d. en fac-sunu1~, Paris, Ia Table d’Emeraude. 1982
(7) Pans, Bauche, 1758 . ~d en fac-simi1~, Paris, Denoel, 1972
(8) ~ l’articlede Robert Amadou ~Pern~ty ~,inDaniel Ligou. Dicuannatre
universe! de Iafranc-,na~onnerie, et surtout notre intioduction au recueil de
La Sainte Parole, en pidparation.
(9)Crata repoa. Odet Einwevhungen in der alten gehetmen Gesellse/iqjt
derEgvpuschenPriester. (Berlin ?), 1770
(10) Crata repoa, ou tniuatians aux anctens it? yst~tes des prPues dEgypte.
traduit de (‘allemand. et pubh~ par le F.~. Ant Bailteut, Paris. ehez Ant
Bailleut. 5821 . nouv 6d en fac-simi1~, ap Michel Monereau. Les sectcis her-
mduques de Iajranc-tnaconnerie et les rites de Misrain & Mempin s. Paris.
Axis Mundi, 1989
(11) Jacques-Etienne Marconis de N~gre. Lc rattieau dordIYleusis
(12) Hiran,. n0 4. aviit 1909, au n0 7. juillet 1909
17
 re~u les yeux band~s, effectuait des voyages symboliques et pr&.
tait serment avant que le bandeau ne lui soit enIev~. L’ann~e
d’apprentissage 6coul~e, il &ait admis an grade de ,,eoco,~is,
consacr~ ~ Ia chute du genre humain. Le troisi~me grade on
mela,iophoris, dit de «la porte de la mon », ~tait conf&~ en
plongeant l’initi6 dans les t6n~bres, dont il ne sortait qu’au
grade snivant de christophoris, muni de l’~p6e, du bouclier
d’Isis, des brodequins d’Anubis, et du mantean d’Orci, pour
couper la t~te de Ia gorgone. Au balaliare ~tait ensuite r~serv~e
l’alchimie, ~ l’astronome Ia connaissance des astres, et enfin le
prophera ou iiti~ du septi~me et dernier grade, avait acc~s a la
langue amounique et an sommet de [initiation. Ce syst~me,
qu un moderne ma9on «~gyptien» comme Jean Mallinger
n’h~site pas a taxer de « lamentable fantaisie », eul sans
doute quelque influence sur Marconis qui, sans appartenir aux
architectes africains, s’inspira pour quelques d6tails au moms,
de la traduction d’Antoine Bailleul, 6gyptologne et macon dn
Grand Orient de France, affili~ a la loge parisienne des
Trinosophes, fond~e par Jean-Marie Ragon, et point ~trang~re
a Ia maionnerie ~gyptienne. Selon le m~me inevitable Ragon,
l’Ordre des architectes africains anrait 6t~ implant~ en France
avec les trois grades symboliques auxquels succ~dait l’6chelle
suivante : architecte ou apprenti des secrets ~gyptiens,iiti~ aux
secrets ~gyptiens, fr~re cosmopolite, philosophe chr&ien,
maitre des secrets 6gypiens, armiger, miles, eques.t’3) Mais une
etude des rituels de ces grades reste ~ ~treentreprise, afin d’en
pr~ciser la doctrine et d’en rep~rer les sources, non moms que
les influences ~ventue1les.
Des fr~res africains, de Prusse ou de France, disparus an plus
t~rd au debut du XIXe si~cle il serait n~anmoins surprenant que
provint le nte de la haute ma~onnerie ~gyptienne» de Cagliostro
<~
(Guiseppe Balsamo, 1743-1795). Attest~ pour la premi~re fois
a Strasbourg le 22 ao~t 1781 (mais il pourrait etre ant~rieur de
qnelqnes ann6es), son originalit~ est telle quil tient une place
a part parmi les rites herm~tiques. Et une place de choix, car ce
(13)Cf. Jean-Marie Ragon, Orthodaue nia9onnique. Paris. Dentu, 1853. au
chapitre Ordre des Architectes de lAfrique ou les Fr~res africains
(1767) ~. pp.239-242
18
rite-la est v&itablement initiatique, Marc Haven ne s’y ~taitpas
rornp6 1.141, Le plus tameux des rites ~gyptiens,o~ les r~f6rences
expliciles a l’Egypte, fat-ce a une Egypte inythique, sont rares,
se manifeste comme le syst~me des trois degr~s primitifs de Ia
franc-ma~onnerie, accessibles aux seuls ma~ons pr~alable-
ment admis au grade de maitre ~lu, compl~mentaire de Ia
simple maitrise. Les grades d’apprenti et de compagnon ~gyp-
tiens ne different pas radicalement des grades d’antres syst~mes.
En revanche, la niaitrise ~gyptiennequi les coiffe et ~ laquelle
ils pr~parent, n’a gu~re d’~quivalent. Le nouveau maitre n’y est
accept6 q&en accord avec les saints anges de Dieu, interrog~s
pour Ia circonstance par un enfant, nomm6 pupille ou colombe,
~luet consacr~ a cet etfet (15)
— L’alchimie, la recherche de l’immortalit~ spirituelle et Ia
th~urgie ang~Iique tiennent une place centrale dans la mai-
trise ~gyptienned~finie par Cagliostro e pratiqu~e par ses
disciples. Qn’elle en est la source? Entre plusleurs, une piste
serait a suivre (mais serait-ce en amont on en aval ? ) qui
m~nerait aux ilIumin~s de Berlin-Avignon et a leur <‘ sainte
parole », car. selon Bruno Marty « le mode op~ratoire de Ia
...
Sainte Parole, Ia preparation des adeptes, Ia cooptation, les
activit~s alchintiques, th&apeutiques..., pr~sentent trop de
siniilitudes avec le syst~me de Cagliostro pour ~tre le seul
fruit du hasard »(I6), Nous y reviendrons en temps et lieu
opportuns (17)~ A suivre aussi, assur~ment, les fameux arcana
arcanorum, a moms que cette qu~te-1a ne tourne ~ Ia chasse au
(14) Son Maitre inconnu . (Lyon, Derain. 1964) est toujours recommandable
et indispensable, que vient compkter aujourd’hui lexcellent catalogue Le
Comte de Cagliostro. Exposilion. 27 mai - 11 juin 1989, Les Baux de
Provence, Les Ainis du prince noir, dress~ par Bruno Marty, qui donne
toutes r~f&ences utiles
(15) Cf Ic Rituel de Ia Ma~onnerie e~gyptienne, annoi~ par Ic Dr Marc Haven
et prt~c~d~ d’une introduction de Daniel Nazir. Nice, Les Cahiers astrolo-
giques, 1948; id., Pans. 1978. A completerpar Robert Ainadou. ~Cag1iostro~.
lAutre inonde. n0 105, avril 1986, pp 20-25. Par ailleurs. un Essai dinven-
taire des Rituels de Ma~onnerie Egyptienne ~>. des plus utiles a ~ dress~ par
Bruno Marty dans son catalogue, op cii . pp 24-28
(16)Bruno Marty. lie Comtede Cagliostro.. ,op cit. p.37
(17) Cf. none introduction au recueil de Ia sainte parole. op cit. ~ paraitre
19
 ~1
dahui ! Et serait-ce l~ encore en amont on en aval ? (‘~ Une autre
piste encore, en aval cette fois, m~nerait de Cagliostro a
Fran~ois de Chefdebien d’Armissan (1753-1814), niais il fan-
drait etre sOr que celni-ci a bien, comme le pense Bruno Marty,
succ~d~ a Cagliosiro conime second grand cophte, de 1786 a
18 14 (IY)~
En 1780, son p~re, le vicomte de Chefdebien d’Aigrefeuille
avail fond6 a Narbonne le rile primitif, que son fils propagea,
mais dont il serait t~m&aire de dire que s’y transmit l’h~ritage
de Ia th~osophie de Cagliostro. Pourtant... ~<c’esta ce Rite pri-
mitif des Philadeiphes (...) que le Rite ancien et primitif de
Memphis-Misrafm fail remonter 1’origine de ses principes etla
forme de son organisation.» (21.) Cette affirmation de Jean
Bricaud, qu’il faut souvent se garder de suivre lorsqu’il se
mdle d’histoire, ne doit pas &re mal entendue. Car Bricaud ne
dit pas ici (d’autres s’en chargeront) que Memphis-Misraim
tient sa filiation du rite primitif, mais qu’il s’inspire de principes
identiques et de la m~nie organisation. Qu’est-ce a dire ?
Ragon va nous l’expliquer, pour qui, et tout le conforte, les
classes et degr~s du rite primitif” ne sont pas Ia designation de
tels on tels grades. mais des denominations de collections
qu il suffit de d&ouler autant qu’elles en sont susceptibles, pour
en faire jaillir un nombre presque infini de grades. >~(21)
Le rite des parfaits initi~s d’Egypte, qui point a Lyon alen-
tour 1785, ne compte lui que sept degr6s, savoir an-dela des
grades symboliques : maitre parfait, parfait ~lu.petit architecte,
enfin parfait initi~ d’Egypte. II est sans rapport avec Cagliostro,
mais pent-~tre ne l’est-il pas avec les architectes africains,
puisque, selon Marconis, il “fut compose a Lyon, d’apr~s un
~xemplaire de Crata-Repoa.» (22)
(18) Cf ~up~a,chapitrc VII
(19) Bruno Maity, “ Cagliostio et Fianciscus Eques a Capite Galeato ~.
LesA,n,iw!s &pirituellcs. n~ 112, octobre 1977. pp 7-11
(20) Jean Bricaud. Notes historiques sur Ic Rae Ancien et Prunitij de
Memphis-Misrawi. Lyon. 1933 . nouv ~d . Lyon. aux Annales initiatiques.
l938,p 4
(21) Jean-Marie Ragon. OlihodoAw Iua~onnique. op cit pp 164165
(22) Jacques-Etienne Marconis de N~gic. lie Tuileu, g~n~ aide ious Ie.s hid
inoconniqucs co,inus s I n d . p 6.
2()
L’alchimiste Alliette en fut mainteneur, et peut-&re fonda-
teur, avant qu ii ne s’~teigne apr~s mi sons Ia direction de
Charles Geille, ma~on d’~ pen pr~s tons les rites.
L’Ordre sacr~ des Sophisiens, fond~ a Paris en 180 1(23), par
Jean Cuvelier de Trie (1766-1824), an sein de Ia loge des Fre~res-
Arlistes, ne paraft pas non plus dapendre directement des rites
pr~c~dents. Mais peut-&re que 1’un de ses orgarusateurs avail par-
ticip~ a la campagne d’Egypte. Cet ordre-Ia se divisait en trois
classes : aspirants, initi~s, membres des grands myst~res (24)~
Les Amis du desert, de Toulouse, Auch et Montauban, en
1806, vinrent s’ajonter ala liste des rites ~gyptiens.D~pendaient-
us de qnelqne mani~re de leurs pr~d~cesseurs ? Rien n’est
moms stir. Mais ii est sOr, en tout cas. que ce nouveau rite ne
dura gu~re plus que la plupart des pr~c~dents t25)~
En 1811 enfin, Ct an plus lard pent-on pr~ciser depuis Ia
d~converle d’un document de la loge Concordia (26), apparait
Misraim, et c’est en 1838 seulement que Memphis viendra lui
faire concurrence.
2. Le rite ancien et primitif
De Misraim et de Memphis, sera issu, comme on sait. le rite
de Memphis-Misraim, dont l~~che1le des grades a vari~ selon les
~poqueset le lienx, dans ses degr~s, dans leur agencement, dans
leur contenn rituel et doctrinal, parce que beaucoup de digni-
taires de ce rite, on des rites originaux qui le composent, y ont
apporU~ leur r~forme et leur remaniement. 11 est vrai aussi que
les fondatenis des deux rites ~gyptiensne s’~taient pas priv~s
de refontes, donnant ainsi les premiers le mauvais exemple. Les
fr~res B~darride, en tout premier lieu, avaient cherch~ a ras-
sembler dans leur propre r6gime tons les grades dont ils avaient
qnelque connaissance. et Marconis leur emboita le pas pour fon-
(23) Ragon. Ort/zodoxie Ina~onnique. op cit pp 181-184.
(24) Ide,,,
(25) Maurice Caillet. op cit . qui reste Ia seule etude sui ce regime
(26) Publit~ pai Fiancesco Landolina. “ i Documenti di Lanciano o, Hi,a,n,
(organe du Grand Orient dIlalie). Rome. 1106. d~cembie 1980. pp. 178-182.
dipl6me iepris pai Geraid Galtier. Maconnerie ~gvptienne. rase-cioix et
,ic~o-chei’alerie lies fill de Caghosac Editions du Rocher. 1989 pp 42] -422
21
 der le sien. qui s’en inspire tr~s largement. A leur tour, les uni-
ficateurs de Misraim et de Memphis ont cherch~ a mariner les
deux rites, sons forme d’un unique regime qu’il faut d~finir
comme une collection de grades. «Les 95 degr~s du Rite de
Memphis-Misraim doivent ~tre consid6r~s comme nfl d~am-
bulatoire, Oil reposent de vieux degr~s ma~onniques qul ne
sont plus pratiqu~s on gu~re, et non comme une ~che11ede
valeur» (27)~ Robert Ambelain sait ici de quoi ii parle, qui pr&
sente son rite comme un conservatoire des degr~s oubli~s de Ia
franc-ma~onnenine illuminnisme du XVIIIe si~cle.
Aujourd’hui encore le s souverains sanctuaires r~pandus
dans le monde pratiquent parfois des grades diff~rents, et
d’aucuns ont m~me oubhin~ le contenu des grades qu’ils trans-
mettent encore, mains dont us ne poss~dent pas tous les ~l~-
ments... Au reste, s’agissant de certainns degr~s, ii est a crainndre
que leurs rituels n’aientjamais ~ r~dig~s, et par consequent
pratiqu~s. Ces grades sont alors donn~s par simple communi-
cation, comme du reste cerlains autres dont Ia pratique a ~t6
abandonn~e.
Ainnsi s’explique d’abord la dinff&ence du nombre de grades
selon les puissances du rite, et sin certainns c~nacles de Memphis-
Misraim afficheni une ~chelle en trente-trois, et quelquerois
meme en sept degr~s, c’est parce qu’ils ne prennent en compte
que les grades effectinvement pratinqu~s. dont le nombre est en
effet souvent tr~s r~duint. Ni les B~darride, ni Marconins, ni
leurs successeurs, n’ont pratiqu~ quatre-vingt-dix on quatre-
vingt-quinze degr~s. Qu’en flit-il en France, apr~s que Memphis
eut ~pous~Misraim?
Parce qu’ils avaient re~u leurs patentes respectives du
~SouverainSanctuainre de Berlin et de son grand maitre Theodor
Reuss, le Grand Conseil g~n&al de Papus et de T~der, et le
Souverain Sanctuaire qui lui succ~da, de Bricaud et de
Chevillon, se placent dans la filiation du Souverain Sanctuainre
anglais de John Yarker, dont Reuss d~pendait. Le Grand Conseil
g~n~ral de Papus-T~der ~tait-ildote de constitutions en r~gles?
Je ne sains. Mains le Souverain Sanctuainre de Jean Bricaud et de
ses successeurs le fut a partix de 1929, et celles-ci furent
(27) Robert Ambelain. C~rd~nanies et ritueis de Ia ~na~anneriesyinbaiique.
Paris. Robert Laffont. 1978, p 15.
22
publi~es en 1930, quin reprennent d’ailleurs celles du Souverain
Sanctuaire italien, de 1921 (28)
Les statuts de1921 ~tainentceuxde l’antico eprimitivo rito
orientale di Memphis, dinrig~ a Palerme par R.G. MacBean, qui
donnent a ce rite une nomenclature en 33 degr~s. La constitu-
tinon de Bricaud, en revanche, decline les titres de 90 degr~s
d’instruction, surplomb~s de 5 degr~s admiruistratifs t29)• Mains
Ia contradiction n’est qu’apparente puisque sur 95 le nombre de
degr~s effectivement pratiqu~s se r~duisait a 33. Lel9 main
1921, Jean Brincaud s’en explique ann correspondant:
<Le Sony. Sanct. de France a conserve les 95 degnis,
.-. .~.
comme le Rite A. et P. d’Angleterre ; mais il n’en pratique que
33, comme le Rite A. et P. ~galement(Voyez d’ailleurs votre
patente de 90e oil les 95 degr~s sont indiqu~s en toutes lettres).
Le Rite suivi est celuin de Memphis-Misraim en 950 (pour le
moment car l’Am~rique poss~de 95 degnis, mains diff~rents. La
F~d~ration Ma~. Int. r~glera cela par sa commission des
.-. .~.
rituels dontje suis membre).>~ (30)
La commission des nintuels de la F~d~ration ma~onnique de
Zurich, n~e en 1920 et ~teintepen apr~s, ne r~gla nien.
Le 10 novembre 1934, Constant Chevillon explique a son
homologue am~nincainn H. Theodore Fletcher:
« Notre Souverain Sanctuainre travaille selon les traditions
suivantes
«90 degr~s d’instructinon (Memphis et Misraim).
«5 degr~s administratifs (91 a 95).
I degr~ (96e) souverainn grand maitre national.
«1 degr~ (97e) grand hi~rophante universel.
< A la suite de la r~organisation de Yarker (97~ de 1903 a
1912), les degr~s d’instruction effectivement pratiqu~s ont ~
reduints a 30. Les degr~s admiistratifs a 3. Total 33 pour cadrer
avec le Scottish Rite.
«Nous poss~dons les nituels pour les 33 degr~s pratiqu~s. Ils
sont r~dig~s en anglais et nous ont ~ transmis par Yarker
(28) Fac-simi1~ des Constitutions de Bricaud. liafranc-macannerie ~gvp-
tienne, .. op cit.. appendice II. pp 144-152
(29) Ideni, pp 150-152
(30) Lettre publi~e en fac-simik par Roberi Amadou. en annexe I h sa pr&
face, liafranc-ma~annerie ~gvpuenne. op. cit p XXXIV.
23
 d’apr~s ceux apport~s par Seymour. Sauf modification ult&
rienre ils doivent donc &re les m~mes que ceux employ~s par TROISIEME SERIE: GRAND CONSEIL
VOU5.»(31i Sixi~me classe : Consisboinre
Comme Theodor Reuss en Allemagne, comme McBean en 2 lo~65o - Patriarche grand installateur
Italine, Papus, T~der, Bricaud, Chevinlion et Dupont ont utinlis~ la 220~66o Patriarche grand cons~crateur
-

nomenclature dress~e par John Yarker, et en ont pratiqu~ les 230 .670 Parriarche grand eulogiste
-

grades selon ses rintuels. Voincin donc la liste des degr~s sup~rieurs 24o~68o - Patriarche de la V~rit~
dispenses par le Souverain Sanctuaire pour Ia France, et sans 250.700 Patriarche des planisph~res
-

doute par le Grand Conseil g~n~ral quin J’avait pr~c6d~ 260~7 10 Patriarche des V~das sacr~s
-

270.760 - Patriarche d’Isis

PREMIERE SERIE : CI~IAPITRE 28o~8 10 - Patriarche de Memphis
Deuxi~me classe 29o~89o Patninarche de La cite mystique
-

40 - Maitre discret 300900 - Sublime niaitre du Grand Oeuvre

50 60 - Maitre sublime
6O~ 130 - Chevalier de l’arche sacr~e Grand Tribunal:
31o~910 Grand d~fenseur du rite
70 140 - Chevalier de la vo~ite sacr~e -

Troisi~me s~rie Grand Temple mystique:

8O~ 150 Chevalier de l’~p~e
- 320~94o Sublime patriarche prince de Memphis
-
90160 Chevalier de J&usalem
-

l00~170~ Chevalier d’Orient Souverain Sancinaire:

- Prince patriache grand conservateux
l10~l80~ Chevalier rose-croix 330.950

DEUXIEME SERIE : SENAT Cetre nomenclature 6tait en fait celle du rile ancien et primitif
Quatri~me classe de Memphis d~fini coninie tel par Yarker dans les C’onsiitution,
l20~190~ Chevalier de l’aigle rouge Statutes, Cerenionials & History ofthe Ancient & Primitive Rite
130~200~ Chevalier du Temple of Masonty, qu’il publia a Londres, en 1875. Elle fut d’ailleurs
140 ~240~ Chevalier du Tabernacle adop;~e par le Souverain Sanctuaire de Palerme fond~ par R.G.
l50~250~ Chevalier du Serpent MacBean en 1921, ainsi qu’en t~moigne une lettre de cette
~ 16~-26~- Chevalier sage de la V&int~ ~poque sign~e du fr~re Borzi: “ Le Souverain Sanctuaire (de
I70~270~ Chevalier philosophe hern~tique Palerme) poss~de les rituels publi~s par les soins du Grand
Hi~rophante John Yarker et leur traduction est en cours : nous
Cinqui~me classe : Ar~opage poss~dons en italien les rituels de Chapitre et nous avons con1-
180 ~300~ Chevalier Kadosclj nienc~ ~ imprimer ceux du quatni~me degr6.>~’ i2i
190 ~320~ Chevalier du royal secret Or l’~ph~m~re Souverain Sanctuaire de Palerme, contraint
200 .330.. Chevalier grand inspecteur de se meltre en somn1eil par le fascisn1e, et avec qui Bricaud
entretint d’excellen;s rapports, najan1ais revendiqu~ que le rite

(31) Lettre rnanusciite de 7 pp. fraternellement communiquec pai Gerard

Kioppel (32) Gastone Ventura. lies rites inacanniques de Misrajin ci Meniphi.%. op. iii
p 118

24
-‘5
 de Memphis. Si Bricaud, dans la lign~e de ses pr~d~cesseurs
fran~ais, se niclame, luin, de Memphis-Misraim, il n’en pratique
pas moms le seul rite de Memphis. Chevillon luin restera fid~le,
quin ~crit en 1936 que les rituels de Misraim sont ~trangers a la
ma~onnenine ancienne et primitive. >~ (~~)
Chevillon ne mentait pas a son fr~re am~ricain. Ces rituels
de Ia ma~onnerie ancienne et primitive dont on a d~c1in~ les
grades, nous les avons retrouv~s dans le fonds Bricaud de Ia
Binblioth~que municipale de Lyon, imprim~s en anglains et por-
tant pour certainns Ia signature «T~der, 330 » (34)
Ce sont les Rituels of the Ancient & Primitive Rite (the
Rite ofMemphis), publi~s par Yarker en 1882. Papus et T6der
les ont sans doute suivis, apr~s les avoir traduints en lout on par-
tie, apr~s le convent de 1908 et avant que Bricaud ne leur suc-
c~de. Mais, contrairement a ce que laissent entendre Bricaud et
Chevillon, ni les uns ni les autres n’ont pratiqu~ ces trente
degr~s d’instruction de Yarker. Apr~s les trois grades symbo-
liques, seuls ~taient conf~r~s par initiation rituelle les 11e~
I 8e (chevalier rose-croix), 18e~30e (chevalier Kadosch), 21e~65e
( patriarche grand installateur ), 22e~66e ( patriarche grand
cons~cxateur), et 3Qe~9Qe ( sublime maitre du grand oeuvre).
Les autres degr~s ~taient transmis par series, et par simple
communication (35)~ Apr~s la mort de Chevillon, Debeauvains et
Dupont s’en tinrent eux aussin a cet usage.
A cette r~gle, les autres souverains sanctuaires ~trangersne
firent pas exception. Villarino del Villar, avec son rite national
espagnol, Eduardo Frosini avec son rite philosophique italien,
Th~odor Reuss et son Souverain Sanctuaire allemand, conf&
raient les m~mes grades. Et Rudolf Steiner lui-m~me, comme
~l’~crit Simone Rihonet-Coroze, suivit « le rite Yarker »
Mains les riluels de celul-ci ~taient-ilsfid~les aceux du rite pm-
mintif de Memphis ? Et n’~tainent-ils pas ~trangers a ceux du
vieux rite de Misraim?
(33) GI ~ Circulaire de Constant Chevillon x. liafranc-rna~annerie ~igvptienne.
ap. cit.. appendxcelV,p 163
(34)Ms 6120.
(35) Le Bulletin du Souverain Sanctuaire franqais de Bricaud et Chevillon le
d~inontre. et Reni~ Chambellant qui connut l’un et lautre. et surtout le
second dont ii requt plusicurs grades, a bien voulu nous le confirmer
(36) Simone Ribotiet-Coroze, Qui dtait Rudatf Steiner 9 Une dpapee de
lesprit ai~ 20e si~cte, Paris, Triades. 1976, pp 254-255
26
3. 1934 ou le retour aux sources
A la veille du convent bruxellois de 1934, le rite de Misraim
n’a plus gu~re de repr~sentants dans le monde, et celni de
Memphis est devenu depuis Iongtemps le rite de Memphis-
Misraim sans avoir pour autant r~ellement absorb~ les secrets
misraimites. Mains des fr~res belges rattach~s an Souverain
Sanctuainre de Bricaud vont s’engager dans une autre voie,
apr~s avoir h~rit~ de certaines archives du rite de Misraim
implant~ a Bruxelles d~s 1818. Munis de ces documents et
peut-~tre apr~s avoir re~u certaines initiations mituelles, ils se
rebifferont contxe Bricaud.
Le compte rendu du convent de Bmuxelles, en 1934. ne
n1ache pas ses mots, pour quin Bricaud est « mal renseingn~ et
totalement incompetent en mati~re de ma~onnerie ~gyptienne,
puisque apr~s avoir donn~ une charte aux fibres belges, il leur
a r~pondu, lorsqu’on Ini a demand~ les rintuels de l’Ordre: Je
n’en poss~de pas. Copinez L~o Taxil (sic) Et, ajoute le compte
“.
rendu : « II est inadmissible de voir des diningeants de l’ordre
vendre des chartes et ignorer eux-m~mes les secrets et les
enseignements qui sont la base m~me de notre rite. L’avantage
du present convent sera de mettre fin a toute fantaisie d~sho-
norante » (sb.
Comment le convent va-t-il s’y prendre ? Voici
« De mCme que les Supr~mes Conseils du rite ~cossais
ancien et accept~ se sont f~d~r~s internationalement et ont
harmonis~ leurs Statuts et Rituels, les divers Souverainns
Sanctuaires actuellement en activit~ du rite de Memphis-
Misraim, ont d~cid~ de se f~d~rer et d’uninfier leurs Statuts et
leurs Rituels.
«Grace a une faveur sp~ciale du Destin, les fr~res belges ont
~ assez heureux que (sic) pour poss~der des manuscmits on-
ginaux et des documents authentiques des rites de Misraim et
de Memphis, dont certainns sont de Ia main m~me du g~n~ral
B~darride, introducteur du rite de Misraim en France et en
notre pays. Nous sommes donc document~s et comp~tents pour
rationaliser le rite selon l’esprit m~me de ses fondateurs. » (~)
(37) Plan parfait du convent international du tite oriental de Memphis-
Misratm (1934). fonds Lelarge. p 2
(38) Ideir,, pp. 2-3
27
 L’on a vu que Bricaud usait des rituels de Yarker, dont on
pent discuter de la fid~lit6 aux rituels originaux de Memphis.
Quant a Misraim, il ne s’en soucinait sans doute gu~re. alors que
les fr~res belges vont d~sormais accorder une grande impor-
tance aux ultimes grades de ce dernier rite dont ils ont acquis
les statuts oninginaux de 1818 t39, ainsi que d’anciens diplOmes
et surtout un manuscnit relatif aux ultimes degr~s, dits du
regime de Naples, qu’ils vont r~introduire dans 1’~chelIe ~gyp-
tienne.
Au convent de 1934, cette ~chelle sera donc pon1~e ~ 99
degr~s, dont 90 grades d’instruction et 9 grades administratifs,
c-es derniers ~tant les suinvants
- 9J0 - Grand innspecteur du rite, sublime commandeur
d’Eleusis
- 920.. Grand r~gulateur du rite, commandeur de Ia Toison
d’Or
-930.. Grand chancelier du rite, sublime commandeur de
Sirius
- 940.. Sublime grand patriarche, prince de Memphis
-950 Membres des divers Souverains Sanctnaires nationaux
- 9~0. Souverains grands maitres nationaux
- 970.. Membres du Supreme Conseil international
-980.. Souverain grand hi~rophante universel
990.. Grand hi~rophante invisible
-
Quant aux degr~s d’instruction. on pratiquera:
.<a) Ma~. .~. Symbolique 2
Aux degr~s 1 a 3. librement, selon le vreu des Ateliers : le
~‘Rituel de Memphis-Misraim, celni de Memphis on celui de
Misrarm.
b) Ma~. Philosophique:
.-.
Au 4~:. degr~ (Maitre Secret), le Rituel de Memphis. adapt6
~ l’Ecossisme.
Du 5~ an 33e degr~, le Rituel ~cossaisanc. et acc.
.. .. .-.
39) Imprim& chez R~rny. rue des Escaliers. le 5 avril 1818
28
C) Ma~. .. FIerm~tiste:
Aux degr~s 34 a 65, 67 ~ 86, le Rite Orienial de Misraim.
Au degr~ 66, le Rite int~gra1.
Aux degnis 87, 88, 89, 90, le R~gime de Naples du Rite de
Misraim (A rcana A rcanorum). »( ~W
En parcourani Adonhiram, qui donne chaque mois le calen-
drier des tenues ~gyptiennes en Belgique, en 1933-1934, II
semble qu’ont seuls ~ pratiqu~s les grades suivanis
Maitre secret; 9~’. Maitre ~ludes neuf; 13”, Chevalier du Royal-
Arch; 14”, Chevalier ~cossaisde Ia vo~te sacr~e ; 18’, Chevalier
rose-croix 30”, Chevalier Kadosch 33” Souverainn grand ins-
pecteur g~n~ral. Tons ces degnis sont en effet issus de l’~chelle
du rite ~cossaisancien accept~, oil il est vrai que les B~darride
ci Marconis ~taientall~s les chercher.
Dans les grades sup~rieurs, les fr~res belges n’ont vrai-
seniblablement pratiqu~ que le 66”, Patriarche grand cons&
crateur ; puis les quatre grades du r6gime de Naples, oubli~s
depuis longtemps et passes sous silence par Yarker.
Cette rt~forme, Constant Chevillon quin en France entend
bien ne pas s’y souniettre, Ia juge tx~s s~v~renient en 1936
«L.I une Commission fut nomni~e pour reviser les Rituels
de l’Ordre, les ornements, bijoux, symboles et secrets. Cette
Commission qui ~tait sons Ia coupe du F. Mallfingeri, se
.-.
borna a copier les Rituels Ecossais pour tous les grades jusqu’au
18e inclus, nous en avons Ia preuve absolue, puisque nous pos-
s~dons Ia copie de tons ces Rituels. Pour les grades sup~rieurs,
elle ~dulcora et transposa les Rituels de Misraini qui sont
~trangersa la Ma~ Anc et Prim
.. .~. Pour les degnis parti-
...
culiers, comme le 66e par exemple (Gd Cons&rateur), elle se
borna a parodiner, tr~s maladroitemeni du reste el avec une
ignorance compl~te de la doctrine, le Rituel d’ordination de
l’Eglise Romaine. >~ (41)
Ce jugement de Chevillon, que les Belges n’avaient pas
plus ni~nag~ que Bricaud, doit &re moderd. La nialadresse
des fondateurs du Supreme Conseil international de Bruxelles
(40) ~Notre Convent”. Adonlurain. aoAt-septembre (934. pp4-5. iepiis en
fac-snni1~. lia franc .tnacannerie dgyptienne .. pp 157-158.
(41) liafranc-,na(onnerie ~gvptienne .. op. cit.. appendice IV ~ Cuculaiie
de Constant Chevillon ~>, p 163
29
ne pent occuller leur sinc~rit& Leur desir de fid~lit~ a Marconis
et B~darride 6tait des plus reels et des plus lonables, qui
explique qn’ils aient malmen~ le rite de Yarker et de ses dpi-
gones. Leurs archives t~moignent d’ungrand effort de recherche
et de retour aux sources. Y sont-ils parvenus ? C’est une autre
affaire
Fall ait-il copier les rituels ~cossais? Cela se pent certes dis-
cuter, pour la commission des ritnels de Bruxelles... mais aussi
pour les B~darride, pour Marconis et pour Yarker. Fallait-il nun-
troduire dans les hauts grades la pratique dn misraimisme et
delaisser Memphis ? Mains Yarker lui-m~me n’avait-il pas
d~laiss~ Memphis, sans pour autant adopter Misraim ? Les
Belges ont quant a eux jng~ que Marconis avail en grande
part copi~ Misraim, et qu’il valait mieux par consequent reve-
nir a l’expression napolitainne de ce rite que les B~darride eux-
m~mes avaient selon eux-et selon Ragon- ignor~e. Ce quin ne
signifie pas que Rombauts et Mallinger soient parvenus a
reconstituer pleinement ces grades dont les ritnels de 1934, il
fant bien le dire, sont assez chicevants. Quant an patriarche
grand cons~crateur, ~trangeraux rites primitifs de Misraim et
de Memphis, qni pent dire comment le pratiquer?
Tout aussi grave aux yeux de Chevillon. et plus facile a
r~soudre : le probl~me sonlev~ par le rite mixte de Memphis-
MisraYm, institutionnalis~ par le Supnme Conseil international
de Bruxelles, parall~lement an rite masculin, dit desormais « de
stricte observance. » Mais Raoul Fructus, grand hi~rophanle
mondial dn rile mixte, en 1934, n’attendint pas deux ans pour en
abandonner la direction et la pratique, et se ranger aux c6t~s de
Chevillon qul luin contia en 1938 la mise en place d’un rite f~min-
nin de Memphis-Misrarm, seul acceptable, assuniment, et tra-
ditionnellement (42)
An bout du compte et en depit des drames que la guerre a
vite effaces, l’entreprise des fr~res belges a ~ utile, et leur
apport est grand. Qni, aujourd’hni. pent encore le nier?
(42) Cf. le ~proces-verbal de La tenue sp&iale de consecration d~une loge
feminine de Memphis-Misrairn. en annexe II ~La preface de Robert Amadou.
lia franc-ma~anneric dgyptienne. . ap. cit. pp. XLVII-LHI. ainsi que le
chapitre X do present ouvrage
30
4. Aujourd’hui
Depuis Ia Lib@ation, maintes filiations issues on non des
Sonverains Sanctuaires fondes alentour 1934, se son! plac~es
dans le sillage dn convent de Bruxelles. La pratique des grades
du rite ancien et primitif de John Yarker ne fait plus, el de loin,
l’unanimit~, y compris chez les successeurs de Chevillon. Par
sonci de fid~lit~ aux vienx Memphis et Misraim, beancoup en
ont abandonn~ Ia pratique, an profit des grades ~gyptiens »,
et des degr~s classiques dn rite ~cossaisancien accept&
Le Souverain Sancinaire international, fonde par Robert
Ambelain. et pr~sid~ depuis 1985 par Gerard Kloppel. regroupe
plusienrs Souverains Sanctuaires nationaux (Ia plupart ayant
d’ailleurs ~ fondes on r~veilJ~s sons ses auspices) quin ont uni-
fi~ leurs ritnels. Apr~s les grades blens. ceux-ci dispensent
obligatoirement les grades de 9”, Mafire ~ln des neuf: 18”.
Chevalier rose-croix; 30”, Chevalier Kadosh; 32”, Prince dn
Royal-Secret: 33”, Souverain grand inspecteur g~n~ral : 90”,
Sublime mailre dn Grand Oenvre: et 95”, Grand conservateur.
Les ateliers sont Jibres de conf~rer par ailleurs d’antres degnis
comme le Maitre secret on le Royal-Arche t43)~
Enfin, d’autres grades comme le 66”, Patriarche cons~cra-
teur ; 20~, Chevalier dn Temple, ne sont transmis qu’aux fr~res
qui ont par surcroit des filiations ~qnivalentesd’antre prove-
nance, que ces initiations confirment.
Les loges «secr~Les» de la filiation Debeauvais, dont l’ori-
ginne remonterait a 1947. utilisent quant a elles des rituels un pen
remani~s de Marconis, et pour les hants grades des ritnels qni
s’innspirent tr~s vraisemblablement de ceux des fr~res belges (‘i-’).
Apr~s son r~veil de 1956 par des anciens du convent de
Bruxelles. le rite de Misraini dissoci~ de Memphis reprint force
43) Le Souverain Sanctuaire pour 1’Italie. fond~ par Francesco Brunelli en
1973. et dirig~ par Giancarlo Sen depuis 1982. sous l’ob~dxence du Souverain
Sanctuaire international, conf~re pourtantd’aurres grades 4”. Maitre dis-
cret, 7’~. Chevalier de Ia voOte de peifection, 11”. Chevalier rose-croix 16”.
Chevalier du soleil , 21”. Supreme commandeur des astres . 33”. Chevalier
Kadosh . 33”. Souverain grand xnspecteui g~n~ral
(44) Cf Michel de Montigny. lie Rite ancien et prunuif renav~i de Memphis-
Misratm. Paris. Le Leopard dor. 1988.
31
 et vigneur en Belgique, en France et en Italie. En France, Ia loge
lyonnaise La Sagesse triomphante le maintiendra, qui conf~re
un grade moderne de «maitre ~gyptien». avant les 87”, 88”, 89”
et 90” degnis du regime de Naples, dans une version ~gaIement
moderne et fortement ~gyptianis~e,innspir~e des rituels de
1934.
La branche misraimite beige ignore quant a elle le «maitre
~gyptien » et transmet les arcana arcanoruni dans une version
plus ancienne.
En Italie, alors que le rite de Misraim r~veilJ~ en 1956
paraft ~treentr~ en sommeil, le Grand Sanctuaire adrialique
maintient Ia pratique de Misrafm et de Memphis sans les
confondre, en transniettant dans leur version ancienne, voire pri- II
mitive, les grades originaux de ces deux rites, et notamment les
arcana arcanorurn. Son grand hi~rophante, Sebastiano
Caracciolo, a permis dernin~rement l’inmplantatinon de plusieurs
branches hors d’Italie, dont une branche fran~aise que dirige
Jean-Pierre Ginudicelli de Cressac-Bachelerie. TRAVAUX DU
Ce sont d’antres rituels encore que pratique le Souverain
Sanctuaire allemand, r~veill~ par Lothar Wilke. Cette puis-
sance allemande se r~clame d’une transmission de Theodor GRADE D’APPRENTI
Reuss, via Rudolph Steiner, et La loge Zn den drei rosen an der
Elbe, ~ J’orient de Hambourg, en est le centre principal. Si
[on s’accorde sur la tr~s grande richesse de ses riluels. prati-
qn~s admirablement, inI n’en faut pas moms avouer que Ia filia-
(1839)
tion de cette branche mixte de Memphis-Minsraim pose pro-
b1~me.
Si 1’unit~ ritu6liqne, r~v~e par les fr~res belges, n’est pas plus
qu’hier atleinnte, La n~cessit~ qu’elle le soit est discutable. La
“~‘diversit~ des grades et des rituels de Memphis-Misraim ne
fait-elle pas, an contraire, sa richesse ? C’est un faint, en tout cas,
que les branches multiples dn vieil arbre de Memphis-Misraim
verdojent de par le monde plus que jamais.

32
1. L’apprenti ~gyptien

Si Cagliostro a le premier, semble-t-il, pratiqn~ un grade

d’apprenti ~gyptientl),ni Misraim ni Memphis, ni Memphis-
MisraYni, ne paraissent s’en inspirer~Le rituel tr~s simple de
Cagliostro. caract~ris~ par une absence de voyage/n’a que
pen de points communs avec les ritnels d’apprenti en usage a
la fin du XVIII” si~cle et au debut du si~cle snivant.
Le plus ancien rituel connu d’apprenti du rite de Misraim
naurait pas pour r~dactenr l’un on l’autre des fr~res B~darride,
voire quelqu’un de leurs pr~decesseurs, mains, a en croire
Bu~gne-Clavel, le fr~re M~allet, < tr~s verse dans la connais-
sance de l’antinquit~ ». Ce grade d’apprenti misraimite, poursuit
B. Clavel, est « un des mieux faits que l’on connaisse, et tout
-

empreint dn genie de l’ancinenne initiation »(2), En 1986, Claude

R. Tripet a pnbli~ un rituel d’apprenli de MisraYm qui daterait
de 1820, d’apr~s le manuscrit des trois grades symboliques de
a
ce rite, conserve Ia biblioth~que municipale de Toulouse (3)
La loge y est decrite deconie de tentures rouges. et ~clair~epar

(1) Cf te Rituet de Ia tna~onner,e ~gyptienne, annot~ par le Dr Marc Haven

et pr~ci~d~ dune introduction de Daniel Nazir. Paris, Editions des Cabiers
astrologiques. 1978
(2) F -T -B. Clavel. Hislairepatoresque de tafranc-ma~annerie. fac-smii1~
de la 3” ed.. Paris. Henri Veyrier. 1987, p 259
(3) Manuscrit 1207.

35
 Ilois fianlbeaux, orn~e de Ia letre B. sur Ia colonne du nord, le Le rituel de niception d’apprenti, bien complet de l’onver-
v~n~rabIe ayant sur son autel Ia Bible. un glaive, une ~qnerre. ture et de la fermeture des travaux, publi~ par Robert Ambelain
un conipas et un inaillet. Lorsqu’il se souviendra de son ini- sur niquisition du convent du rite de Memphis-MisraYm de
tiation, Ie nouvel apprenti dira: « Un bandeau convrait mes 1965, ne s’apparente que de loin an ritnel primitif de Misraim
yeux je n’~tais ni nu ni v~lu et j’~tais priv~ de tons m~taux a et Memphis. On aimerait en savoir davantage sur le «Ms de
1824>) dont il s’innspire (6) Le passage par les ~l~mentsse fait
Ia reserve d’une chaine qui nfaccablait >(4)~ Mains II aura
d’abord ~ enferm~ an cabinet de r~fiexions, symbole de son dansl’ordre suivant: terre, ean, air, feu, le candidat ayant an con
passage par l~I6ment terrestre. Au cours de son premier voyage une corde an lieu d’une chaine. Le nouvel apprenti ne recevia
symbolique, il traversera l’eau et y perdra sa chaine. 11 passera qn’un tablier et deux paires de gants, Ia robe ayant disparn.
alors par le fen. boira Ia coupe damertume el un troisi~me L’acclaniation Izouzai ! est un emprunt an rite ~cossainsancien
voyage Ini fera atfrontet l’~l~ment de l’air. Apr~s avoir pr&~ et accept~ auquel Misraim et Memphis avaient ~chapp~
serment. debont sur Ia troisi~me marche de l’autel, la main sur Comme du reste la vision dn ma~on parjnre assassin~ par ses
la Bible et I’~p~e. Ia pointe d’un compas sur le c~ur. le v~n& fr~res. Quant an serment, s’il se pr&e debout, c’est avec un pol-
rable maitre Ic recevra apprenti de Misraim en lni posant sur la gnard en place d’un compas. Ces quelqnes exemples suffiront
1~te Ia pointe de son glaive. Puis il sera revetu d’nne robe a montrer que le rituel adopt~ an convent de 1965, dont il faut
blanche sur laquelle sera attache un tablier immacul~. et ii par ailleurs reconnaitre la richesse et la beaut6, diff~re sensi-
entilera lune des deux paires de gants a mi tendues. blement du ritnel de 1820, repris par Marconis en 1839.
«Le signe Ini dira encore le v~n~rable se fait en por-
— —
Entre Jes ritnels primitifs, on mieux le rituel primitif de
a
Lant la main droile Ia gorge. en ~querre, les quatre doigts Misraim et Memphis que voici, tire de L’Hie<rophante de 1839
et le rituel de 1965, inscrivons pour m~moire maints rituels
joints. le pouce ~cart~et le coude a Ia hauteur de la main (...)
retirer cette main horizontalement vers I’~paule droite et Ia lais- innterm~diaires, tel celni de Bricaud-Chevillon.
ser tomber perpendiculairenlent le long de la cuisse, ce qui
forrue une Equerre par nivean et perpendiculaire (...)
Lattouchement se fait en portarn le pouce droit sur la le pha-
lange de Findex droit que Ion presse suivant la batterie (0-00) *
«Le mot sacr~ est BO++. qui signifie Force (...) » * *
Ajoutons Ia triple acclamation dn grade: AIleIuia.
Ce fort beau rituel n’a rien que de tr~s classique. Voyons
celni de Memphis. publi~ par Marconis en 1839 et reproduit ci-
a
~apr~s.C’est une simple copie, souvent conforme la lettre. de
celni de Misraim. Seules difU~rences notables: la robe blanche
de l’apprenti misraYmite devient blene en loge de Memphis, Ia
barterie du grade est ainsi modifi~e: 0-0-0: et VaIl~Iuia se
transforme en « Gloite an grand Adonal !~

(4) Rite ancien et priinitif de Memphis-Misraun Grande Loge de Suise.

0 24. 1986 (6) Robert Ambelain. Ct~r~hnonies et ritucis de Ia nia~annerie svrnboiique.
Bulletin n
(5) M.~ 1207 63 ft Paris. N Bussi~re. 1967

36 37
 2. Mise en activit~ des travaux. D. Oft se tient be F. 2” Surveillanl ‘?
.~. .~.

Le V~n&able frappe un coup et dint: R. Au nord, V6n6rable.

.-.

Silence, et en Loge D. Pourqnoi, F. 2” Surveillani ~

.~. ..

R. Pour mieux observer le soleil a son m~ridien. envoyer les

..
D. F. .-. I”” Surveillant, quel est votre premier devoir en Loge?
..

R. V~n~rable. c’est de m’assurer sin la Loge est convert de

.-. a a
ouvriers du travail Ia nicr~ation, les rappeler de Ia r~cr~ation
toute indiscnition des profanes. an travail ; le tout pour le bien ella prosp~rit~ de l’Ordre et de
D. Veuillez vous en faire assurer nion F..-.
.~.
Ia Loge.
Le l””.~. Surveillant envoie son L~vite. qni s’assnre des D. Oft se tient be F. I”” Surveillani ‘?
.-.

portes du Temple, et vient faire son rapport. R. A [occident, V~n~rable.

.~.

Le I””. Surveillant frappe un coup, et dint: D. Ponrquoi, F. I”” Surveillant’?

.~. .~.

R.
.-.

Wn~rable, nons sommes convert.

.. a a
R. .-. Conime le soleil se couche l’occident pour fermer be
D. Quel est votre second devoir?
.-.
jour. de m~nie be I”” Surveillant se tient dans cette partie. pour
R. De m’assurer si tons les FF. quin sont ici presents sont
.~. .~.
suspendre les travaux de Ia Loge, payer les onvriers. et les
Apprentis N4a~ons. renvoyer conlents.
D. Debout, et I’ordre mes FF
.. a
ace ~ l’Orient. D. .~. Oil se tient le V~n~rabbe ‘?
Tous les FF. ob~issent, le V~n~rable dint ensuite:
.-.

FF. 1”” et 2” Surveillants, parcourez vos colonnes respec-

.~. .-.
D. Pourquoi,monF.
.~. ..

tives. el veuillez vous assurer sin tons les FF. quin les compo- .-.
R. .-. Comme le soleil se l~ve ~[orient pour ouvrir Ia carri~re
sent son! Apprentis. dujour, de m~nie le V~n&able s’y tient pour mettre Ia Loge en
Les Surveillants, chacun sur leurs colonnes, commencer a activit~, la diriger dans ses travaux et l’~c1airer de ses lumin~res.
D. A quelle heure les Ma~ons commencent-ils leurs tra-
par le 1”” F. vont prendre le signe et le mot sacni: Iorsque
.~. ..,
.~.

cet examen est terniin~, et que les Surveillants sont retonrn~s vaux, an grade d’App. F. 2” Surveillant’?
.~.. ..

a leur place, le 2” Surveillant frappe un coup, et dint an br: R. Lorsqne le soleil est parvenu an n~ridien.
.-.

F. 1”” Surveillant, tous les FF. de ma colonne sont App.

.~. .~.
D. Quelle henre est-il, F. l~rSnrvei1larn ?
.. .~.

Ma~. R. .-. 11 est midi plein, et le soleil est au ni~ridinen.

Celni-ci frappe aussi un coup et r~p~te Le V~n&ab1e dint:
Vt~n~rable, tous les FF. de l’une et l’autre colonne sont ..
Puisque le soleil esi entr~ an ni&idien. et qn’il est I’heure
de mettre les ouvriers en activit~, joignez-vons a moin. FF. I””.~.

‘~a~ Le V~n&able, toujours debout. dint: et 2” Surveillants, afin de demander au Tout-Puissant qu’il
..

D. F. .~. 2” L~vite, quelle est votre place en Loge ?

.~. daigne b~nir nos travaux, qu’ils soient conformes a sa loin, et
R. V~n.
.. a
la droite du 1”” Surveillant. oil vous m’avez place.
.~.,
qu’ils n’aient pour but que Ia gboire de son nom, Ia prosp~rii~
de l’Ordre, et le bien de l’humanit6. Qu’iI unisse les hommes
D. Pourquoi, mon F.
.-. .-.

R. Pour porter ses ordres an 2” Surveillant, et veiller ~ ce que

.~.
que l’innt~r~t et les pnijug6s divisent, qu’iI ~cartele bandeau de
les FF. se tiennent decemment sur leurs coJonnes~.
.-.
I ‘erreur quin obscnrcit leurs yenx ! Et que ramen6 a Ia v6rit~ par
D. Oft se tient le F. 1”” L~vite ~?
.~. .-.
Ia philosophie, le genre humain ne pnisenle plus qu’nn peuple
R. A la droite du V~n~rable.
.~. de fr~res, quin luin offrent de toute part un encens pur et digne de
D. .. Pourquoin. F. I”” L~vite? .. luin!»
R. .-. Pour porter ses ordres au F. l”~ Surveillant, et aux .~.
Le Wn&able descend de I’autel. tenant son niaille; en
Officiers dignitaires, afin que les travaux soinent plus prompte- main, il va se placer an milieu du Temple. en face de [orient
ment ex6cut~s. les deux Surveillants a ses c6t~s. Devant be V~n~rable est une

38 39
cassolette oft brt~le de I’encens. Le V”:. L6vite et le Maitre des II fait, ainsi que tons les FF. le signe et Ia triple batterie
.~.,

C~nimonines sont an pied de l’autel, sur lequel sont deux urnes du grade, puis tons ensemble ils disent:
quin brfilent de l’esprit de vinn. Derri~re le V~n~rable, entre les «Gloire an Grand Adonai!
deux cobonnes. sont le F. G. Expert et le F. Terrible, et
.. .. .-.
Le la” Surveillant dint
tons les FF. tonrn~s vers I’orieni. Le V~n~rable s’innclinne el
..
F.~. 2” Surveillant et FF. quin d6corez ma cobonne, les
.~. .~.

dit a haute voix travaux sont en activit&

Le 2” Surveillant nip~te l’annonce : apr~s qnoi le Wn.
.~.

dit:
PRIERE «En place, mes FF. .~.

‘~<Roi gborineux de l’immensit~, adore sons des noms divers, 3. Ordre des travaux
~ternellementtout-puissant, anteur de la nature, qni gonverne
le monde par tes loins, nons te salnons ! Nous invoquons ton Le V~n~rable dii:
nom car nous sommes tes enfants. ton image, et comme un «F. Secr6taire. veuillez nons donner lecture du plan par-
.~.

faible echo de ta voix ! Nons te c~l6brerons toujours, ton- fait des travaux de la derni~re tenne.
jours nous chanterons Ia puissance. L’univers entiner t’ob~it II frappe un coup, et dii: «Attention mes FF. .~.

comme un sujet docile. Tes mains innvincibles sont arm~es de

la foudre: elle part, et la nature entin~re fr~mit de terreur. Tu
diriges Ia raison commune, tu p~n~tres et f~condes tout ce Mod~Ie da proc?s-verbal
qui est. Roi Supreme ! Rien ne se faint sans toin, ni sur Ia terre.
ni dans le ciel, ni dans Ia mer profonde. except~ le mal que com- ~<Ala gloire du Sublime Arch. des Mondes, an nom dn
.~.

mettent les mortels insens~s. En accordant les principes
contraires, en m~langeant les biens et les maux, tu maintiens
l’harmonie et l’ensemble ; de tant de parties diverses tu formes
un seul tout, soumis a un ordre constant, que les innfortun~s et
conpableshumans troublent par leurs desirs avengles. Anteur
de tons les biens, p~re des hommes, delivre-nons de cette trinste
ignorance, dissipe les t~n~bres de nos ames, fais-nous connaitre
Grand Hi&ophante. et sons les auspices de Ia Puissance
Supreme de I’Ordre nia~onniqne de Memphis, la savante Loge
d..., convoqu~e par mandement du V~n&abIe, s’est r~unie
dans un lieu tr~s ~clair~, oft r~gne la paix, Ia concorde, La
v~rit~ et les principes invariables du bien, unis ~ Ia sagesse.
«Sons un point fixe de l’~toile polaire. correspondant an deg.
minutes de lat. el an deg. mm. de long., etc., etc. »
.~., .~. .~.

4a sagesse, par quin tu gouvernes le monde, afin que nous I’hono- Apr~s la lecture du Plan parFait, le V~n6rable fiappe un
rions dignement, que sans cesse nous chantinons tes rnvres et coup que les Surveillants nip~tent, et dint:
que nons c~I~bninons dans lajustice. la loin uninverselbe ! <FF. I”’ et 2” Surveillants, annoncez sur vos colonnes res-
.~.

Le V~n&able remonte a l’antel : les Surveillants, be Grand pectives, que si quelqnes FF. ont des observations a faire sur
.~.

Expert. be F. Terrible, le Maitre des C~r~monies, et le I”” et

.~. .~. la nidaction dn Plan parfait des travaux, La parole leur sera
2” L~vite retournent a leur place.
.~. accordee.
Le V~n. frappe 3 coups 1—1—1— (batterie du grade),
.~. Les I””:. et 2”.-. Surveillants frappent un coup alternative-
que les Surveillants r~p~tent : alors be V~n~rable. glaive en ment, et nip~tent l’annonce ; sur I’annonce du 2”.~. Surveillant
main, dii et du 1”” celni-ci dit, (si toutefois personne ne r~clame la
.~..

«A la gloire dn Sublime Architecte des [Vlondes. les travaux parole)

d’App. Ma~on sont en activit~ dans Ia say. L. D.
.~. .~.
<V~n&able, le silence r~gne sur b’une et l’autre colonne. »
A moi mes FF. .~.
Ensuite Ic V~n. demande les conclusions du F. .. Orateur,
.~.

40 41
et Cait donner [approbation de l’asseinbI~e, par une batterie. 4. Receptions
Le V~n6rable s’adresse ensuite an F. Maitre des
.~.

C&~monines et Ini dit Lorsqu’il y a r~ccplion. Ic V~n. .~. dit

«F. Maitre des C~nimonics, veuiblez vous transporter clans
.~. ~F.-. Expert. allez vous assurer si be profane est arriv&
be parvis du Temple, et vous informer s’iI y a des Visiteurs. » Le F. Expert sort et revient taire son rapport, apr~s bequeb
.~.

Le F. Mailre des C~r~nionies y Va, et revient raire son rap-

.~. be Van. dint
.~.

port, ensnite ib va d~poser sur l’autel bes diplOmes de ces FF.
et retonrne aupr~s d’eux.
Le V~n~rabIe fait renlettre les certificats ~ I’Orateur pour les
verifier, et il envoine les Experts tuiber bes Visiteurs et prendre
Icur seing apr~s ces verifications be Wn. dint ..
~<F. Couvreur, annoncez an Maitre des C~nimonies qn’il peut
.-.
~Retonrnezanpr~s dn protane, assnrez-vons de sa personne,
en sorte qn’il ne puisse rien entendre de ce qni se passe parmi
nons: Ct attendez pr~s de Ini, les ordrcs de I’alelier, pour le
soumettre aux ~preuves,on l’~carter tout ~ fait de ces bieux. »
L’Expert sort.

introduire bes FF. Visilcurs, et annoncer leurs degnis, afin

.~. ~Mcs FF. bes renseignenients qni nous sont parvenus sur
.~.,

qu ibs en re~oivent bes honneurs. be prot’ane N lui ayant ~ avantageux les conclusions des
Le Maitre des C&~monies frappe et les Surveillants annon- FF. .-. Commissaires, celbes dn F. Orateur, et le d~pouillement
..

cent. du scintin lui ayant t~t~ favorables, l’ordre du jour am~ne sa

Abors be Van. dint .. niception ; ~tes-vonsd’avis qtfon y proc~de ?>~
Debont et a I ‘ordrc, nies EF. Tous les FF. I~vent Ia main pour marquer leur approbation.
..

Le Maitre des C&~monies et les Visteurs se placent entre les Le V~n~rable proc~de abors ~ Ia r6ception du sernient du F.
deux Surveill ants. Proposani, sur les qnabit6s du candidat.
Le Wn. cit ..
Le Van. dit:
..

«Debont et a l’ordrc.
R. Van.-. du temple de Ia Sagesse.
~.,

D. Qu’en apportez-vous?
.-.
Sernieni du F proposant
Joic, sante et prosp~rit~ a tons mes FF. .~.
R. -.

D. N’apportez-vons rien de plus 2

.-.
Debout Ct ilI’Ordrc, Ia main gauche sur le livre de Ia boi et
R. Le Maitre de ma Loge vons salue par 3 Ibis.
..
sur le glaive~ il dit
D. Qn’y fait-on?
..
<Ala gboire de I’Eternel, an nom du Grand Hi&ophante, sons
On y ~l~ve des temples a Ia vertn, et l’on y creuse des les auspices dn Grand Empire de I’Ordre ma~onniqne de
cachots pour be vice. Memphis, et en presence des ~clatantes Inmi~rcs de cette
D. Que venez-vons faire ici ?
.~.
savante Loge, je jure, sur be livre sacni de Ia loi, et sur le
R. Vaincre mes passions, sonmettre mes volont~s aux v6tres,
.~.
glaive, symbole de l’honnenr, que be neophyte que je pnisente
et faire de nonveaux progr~s dans Ia Ma~onnerie. a l’initiation est digne de cette sublime taveur et quc je
D. Que demandez-vous, chers FF.
.~. .. r~ponds de Ini corps pour corps, ~rnepour ~me. Et qn’ainsi
R. Une place parmi vons.
.. l’Eternel me soit en aide ! »
Le V~n~rable dint: Le V~n~rable cit
«Elbe vous est acquise mon F. Je re~ois votre serment, an noni de l’Ordre, alle,., ci que le
F. Maitre des C~r~monies, condnisez les iT. CC. FF.
.. .~. .. Dien de paix demenre 6ternclbemcnt avec vons.
aux places qni leurs sont destin~es. Le V~n~rabbe dii

42 43
 -x

«F. 2” Expert, albez aupr~s dii profane, et fainies rentrer le

.-. .~. PREMIER VOYAGE
F. 1”” Expert.
.. ..

Celni-ci ~tantrentni, le Van. dii .~.

“Mon F. c’est ~ vous qu’est confi6e l’importante fone-

.-., Le F. Terrible Ini faint faire le Icr voyage, qni coil avoir lien
.-.

tion de soumettre be neophyte aux ~preuvesphysiques, de le en silence, il lni faint traverser b~eau clans laquehle sa chaine doit
clinger dans les voyages myst6rienx, et de le faire passer par les rester: au sortinr de l~ l’Expert le re~oit, et Ini cit
~l~mentsqn’ib doit traverser avant de parvenir ~ la porte dn < Monsieur, quelles r~flexions ont fait naitre en vous be
Temple. Faintes-huin, avant tout, faire son testament, afin que nons lien clans bequeb vons avez d’abord ~ renferm~, et be voyage
connaissions la mani~re dont il dispose des biens que Dien lni que vous venez de faire?»
a r~partis ; faintes-vons aider d’nn F. quin gardera be n~o-
.. Apr~s sa r~ponse, b’Expert le conduit aux portes dn Temple.
phyte, tandis que vous viendrez, a chaque voyage, nous rendre qni s’onvrent ~ deux battants, et dint:
compte de ses progr~s dans la route myst~riense de Ia purifi- V~n&able, be neophyte a termin~ son premier voyage, ~
cation: ablez, mon F. et que le sublime Archintecte des
.~,
travers l’6l6ment de l’eau, dans lequel ib a comnienc~ sa pun-
mondes soit avec vons.» tication, il en est sorti d~bivr~ de Ia chaine qui I’opprimait.
L’Expert sort. Abors be 2” Surveillanl prend Ia parole en ces lermes:
Ii rentre in instant apr~s, et apporte le testament du n~o- < Le lien clans lequel tu as ~ enfcrm~ repr~sente le scm de
phyte, ses binjoux et ses m6tanx. Ia terre d’oft tout sort et Oil tout doit retourner : tu y as tronv~
Le Van. communique ce testament al’atelier, ainsin que la
.-.
les images de la mort, pour te rappeler que l’homnie quin vent
profession de foin dn profane, on ses r~ponses aux 3 questions entrer parmi nons, doit pr~alablernent niourir an vice. aux
suivantes (7) erreurs et aux pr6jng6s du vulgaire, pour rcnailrc ~Ia verln el
1”” Question. Qu’est ce que l’homme doit penser tonchant Ia a Ia philosophine, objet de notre culte er de nos iravaux : qn~il
cause premiere? doint toujours ~tre pr~ ~ sacrifier sa vie pour ses FF ~
2” Question. Qn’est-ce que I’homme se doit ~bni-m~me’? appris en m~me temps be sort qui attendrait celni quin, parmi
3” Question. Que doit-il ~ ses semblables? nous, deviendrait panjure ~ ses serments, ci quin trahirail les
Si les r~ponses sont satisfaisantes, le V~n. .. dint: secrets de I’Ordre. L’obscuril~ clans laquelle in es plong~ main-
“Retournez pros du neophyte, tinrez-le dn seinn de Ia terre et tenant, les ni~tanx dont on t’a cl~ponilk soignensement. Ia
des ombres de Ia nuit ; livrez-le an F. Terrible, quin Ini fera
..
chaine de ni~tal qui te Iiait encore, lorsque tn as conimenc~ le
faire le I”’ voyage myst~rieux, venez ensuite nous rendre compte P voyage, et que tu as perdue en traversant les eanx, sont
d’e ce I”” voyage. antantdembl~mes queje finvite graver clans Ia ni~moire, et
.~
L’Expert sort, et va remplir les ordres dn V~n~rabIe il dont par Ia suite tu auras I ‘explication sin tn persistes a ~treadmis
retire le nicipiendaire dn cabinet de r~flexion, Ini demande si parmin nous, et ~ continuer ce que tu as courageusenient corn-
c’estbien son intention d’etrere~n F. M. ; s’inl se sent le
.-. .-.
mcnc&
courage de supporter les 6prenves anxquelles il doit etre livr~: Le V~n. s’adressant an F. .. Expert. cit
..
sur sa r~ponse, il le liviera an F. Terrible, quin be hera d’une
.~.
< Le neophyte consent-il a continuer sa route ‘? >
chaine de fer. L’Experi r~pond:
Oui Van. .-, ib be desire.
(7) Ces questions auront soumises an neophyte. huit louis avant sun
~
Le V~n. ajoute ..

initiation, pow qu’iI alt eu le temps de r~diger ses r~ponses. qui dcvroii avon “Puisqn’il en esi ainnsi. venille, F. Experl, lui tame uccom-
.~.

une certaine ~tendue plir son 2” voyage.

..

44 45

DEUXIEME VOYAGE
Le F. Terrible s’empare de nouveau du nicipiendaire,
.‘.
apr~s phusienrs tours, il le faint passer dans Ia nigion dn fen
quand il en est sorti, l’Expert liii cit d’nne voix forte
«Que demandes-tu ? Consens-tu ~poursnivre ta route ? Je te
pniviens que de nonveaux dangers l’attendent; ils sont plus
grands que ceux que tu as ~pronv~sjusqu’a pnisent.
Apr~s sa niponse, l’Exp. .-.be reconduit de nouveau ~ Ia
porte du Temple, et dint:
V~n. .~.,le neophyte a accompli son 2” voyage, a travers6
l’~l~ment du fen; il en est sorti purifi~, et il persiste clans sa r~so-
butinon.
Le I”” Surveillant prend alors la parole en ces termes
«L’id~e qu’on se forme de nons clans le monde est fan sse : on
nons a repr~sent~s comme niunis par des motifs vagues et
ridicules ; tu n’as pn penser que Ia fntilit~ fut le lien qni,
depuis tant de sin~cles, niunit les hommes les plus sages, chez
tons bes peuples et dans tontes les conditions. On nons cit
ennemis de Ia soci~t~, et tn tronveras parmin nons les amis bes
plus ardents de leur pays el ses plus fermes appuis. On nous a
peints comme me Soci~t~ sans principes religineux, et Ia morale
religineuse est le fondement de notre Ordre. Si nons admettons
parmi nous l’honn~te homme de tons bes cultes, c’est qn’il ne
nons appartient pas de scruter les consciences, et que nous
pensons que I’encens de Ia verti est agniable a Dien, de qnelqne
rnani~re qu’il luin soit offert. La tolerance que nons professons
n’est point le r~snltat de l’ath~isme on de l’impi~t~, mains seu-
lernent celui de l’indulgence et de la philosophie. An surplus,
t~ite discussion relative aix opinions politiques on religienses
est enti~rement innterdite parmi nous. Enfin on nous a repr&
sent~s comme une Soci~t~ de gastronomes: tn vas connaitre la
boisson quin sert a nos repas.»
L’Expert Ini donne le vase d’amertume.
Le F”.. Surveillant continue:
« Cette coupe est embl~matiqne comme tout ce que tn as
~pronv~jusqn’ici; consens-tn ~ continuer ta route ? >
Sur la r~ponse affirmative de I’Expert, be Vi~n6rablc dii
«Pnisqn’il persiste dans sa nisolution, venillez F. Experi, mi
..
faire faire le 3” tour de rone, afin qn’il ach~ve sa purification
.~.
46
vous l’abandonnerez ensuite a lui-m~me, afin que le Tout-
Puissant le conduise, et que sa volont~ s’accomplisse.»
L’Expert emn~ne be neophyte, et va lui faire ex~c.uter le 3”
voyage.
TROISIEME VOYAGE
Pendant ce voyage, be neophyte parcourt Ia nigion de l’air an
milieu de la fondre et des ~clairs.A l’orage le plus ~pouvantable
sncc~de le calme le plus profond, apr~s lequel l’Expert dit au
neophyte
Tu es sorti vainqneur des ~l~ments,je t’abandonne a tol-
m~me, poursuis seub ta route, et situ en as le courage, le Tout-
Puissant te conduira, je l’esp~re, Oil tu dois arriver.»
L~, on laisse le r~cipiendaire se diriger seul un instant, il est
pr~s de la porte du Temple, ou sont deux FF. en robe blene,
.~.
et arm~s de glaive. L’nn deux luin dint:
« Oi~ vas-tn? as-tn rempli les conditions exig~es pour &re
admis parmi no us?»
Apr~s sa niponse, I’antre F. lui dint:
.~.
«Sais-tu que pour entrer clans notre Ordre, il faut etre li~ par un
serment terrible, qni est pour nons, dans cette vine et dans
l’autre, in garant de ta disenition ? Ce serment ne blesse ni
l’ob~issance que tu coins an gonvernement de ton pays, ni ta
croyance religiense, ni l’honneur.
~Consens-tu a pr&er ce serment?»
Apr~s sa niponse, be F. reprend:
..
«En voici les principaux points:
10 Un silence absoln sur tout ce que tn entendras, verras et
apprendras parmi nons.
20 L’obligation de pratiquer les vertus qui ~manentde la
Divinini, de combattre les passions qni d~shonorent l’homme
et le d~gradent; de seconrir tes FF. de tous tes moyens, dOt-
..
il t’en cofiter ta fortune et ta vie; d’fitre fid~be ~ ton Dieu et a ton
souverain ; et de donner l’exemple de b’ob~issance aux lois de
ton pays.
30 Enfin de te conformer et d’ob~ir aux statuts de Ia franche
et bibre ma~onnerie de Memphis, ainnsi qn’anx r~gbements par-
ticubiers de cette loge. Consens-In ~pr~ter ce serment ?>~
47
 I —

Apr~s sa r~ponse, le F. Expert luin dint .. .-.

R~ponse.
(<Pnisque tn consens ~tout, je vais demander pour toin, Ia faveur D.. Oil vons a-I-on conduit ensuite, et que vons est-il arrive?
d’entrer clans le Temple; mais r~fl~chis anparavant, car une R~ponse.
fois que tu y auras p5n~tni, ib n’est plus de retour pour toi. » Le Wn. ajoute ..
Apr~s sa r~ponse, le F Exp. faint t’rappcr par le neophyte
~. .~.
Tons ces voyages sont autant d’embl~mes quin vons seront
3 coups 1rr~guliers, a Ia porte du Temple. cxpliqn~s par la suite, lorsqne Ia lnmi~re aura hrill~ ~ vos
Le 2” Surveillant dit:
.-.
yenx, et vons aura permis cle comprendre le langage de la
F. ler Surv.
.-. on frappe irr~guli~renicnt ~tIa porte dn
~.
sagesse et de Ia philosopliie antiques. LI me reste, Monsieur,
Temple. qnelqnes questions a vons faire, de Ia solution desquelles
Le I”” Surv. nip~te l’annonce au Wn.
.~. quin r~pond: .~.,
depend la decision que prendront sur vons, les membres de cette
«Voyez, mon F. quel est le mortel assez andacineux pour oser
.-.,
soci~t&
venir Iroubler nos rnyst~res. D. Croyez-vons ~ un Etre Snprflmc?
..
Le F. Terrible r~pond:
.~.
R~po nse.
C’est un homnie libre et de bonnes mcenrs, quin desire ~trere~u «Cette croyance tait honneur a votre coeur et a votre raison.
Ma~on.» Elle fait Ia base de Ia vraie philosophie: et si quelque honime
donte de l’existence de l’Etre Snpr~me, c’est qu’il craint sajus-
«Demandez-lni son nom, son age, son ~tatcivil, et sin c’est binen tice.
sa volont~ d’fitre re~n Macon. D. Quelle id~e aviez-vons de notre soci~t~, avant de vons y
.-.
On ex~cnte cet ordre, apr~s qnoi le V~n. cit -.
presenter, et quel est le motif quin vons a fait desirer d’y ~tre
< Demandez..l~ comment il est parvenu jusqn’an parvins de ce
admis?»
Temple inaccessible aux profanes. R~ponse.
Le F. Terrible fait cette question, ~ laquelle l’Exp
.~.
Le Van. pourra encore faire diverses questions, quin sont
-.
:.r~pond: laiss~es a sa sagesse. Puis il dira
< II a renonc~ au si~cle, il a p~n~tr~ clans le seinn de Ia terre, et
«N’est-il ancun de vous, mes FF. .., quin s’oppose Ia r~cep-
.~

clans le s~jonr de Ia mort; il a parconru tons les sentiers de Ia vie, tion dn neophyte N...?»
et ayant ~ purili~ par l’ean, par le fen et par l’air, il en est sortin, Silence g~n&aI.
d6livr~ des liens des pr6jng~s et des sonillures dn vice. Ce silence, Monsieur, vons pronve l’innt~rfit que vons avez
Le V~n. dint ..
inspini aux FF. quin venlent bien, pour vons, abniger Ia dnr~e
Accordez-lui b’entr~e du Temple. Debout, mes FF..-.. Ct a .~.

des ~preuves.
Pordre. ~Les purifications par lesquelles vous avez passe, seront done
Lorsque be r~cipicndainie est entr~, on referme les portes les senles auxqnelles vous serez souniis ; puissent-elles n’avoir
avec bruit, en faisant entendre les verrous. laiss~ en vous ancune souillnre ! Et que tontes vos actions
Le Van. dint: .-.
soient d~sormais dirig~es par cette maxime de Ia sagesse
«En place, nies FF. .~.
divine, Ia premiere loin des Ma~ons: ne fains jamais a antruin, ce
Puis, s’adressant an r~cipiendainre, il dit que tn ne vondrains pas qn’il te ffit faint; et fais pour tes sem-
D. Quin vons a condnit ici ?
.~.
blables ce que tn desires qn’ils fassent pour tol. »
R~ponse dn r~cipienclaire F. Maitre des C~r~monies, condnisez Ic neophyte ~l’antel,
-.
D. Oil avez-vons d’abord ~ conduit ?
-.
pour qn’il y pr~te son obligation.
R~po nse. Le Maitre des C~r~monines ex6cnte cet ordre.
D. Quelles id~es l’aspect de ce lien a-t-inl faint naitre en vous ?
.~.

48 49
«Mes FF. debont et ~l’ordre, glaive en main ! »
..

S’adressant ensuite an neophyte, il dint: Le Van. frappe un coup de maillet, que les Snrv.
-. .~.
~Monsieur,consentez-vons a prfiter be serment que nons atten- tent, et dint
dons de vous, et dn contenn duquel on vons a donna connais- Vons etes dans les t~n~bres, je vous donne Ia lnmi~re.»
sance, avant que vous entrassiez clans ce lieu?» Le bandeau tombe aussitfit des yeux du neophyte, et un
R~po nse.
eclair brille devant Ini, en mflme temps. Trois cassolettes de par-
Le nicipiendaire pr&e serment, tonjours debout. Fums br(ilent devant l’autel.
Le Van. dit ..
Le V~n. dint au neophyte:
.-.
«R~p~tez avec moi.
«Ne craignez rien des armes quin sont tourn~es contre vons:
elles ne menacent que les parjures: mains elles sont pr~tes ~voler
Serment a votre d~Cense, si vons avez besoin de ce
Les FF. alors quittent leurs glaives.
..
Je N de ma libre volont~, en pnisence dn Sublime
Architecte des mondes et de cette respectable assembl~e, sur le ~F. .-. Maitre des C~nimonies, conduisez le nouveau F.
livre sacni de la loi, et sur le glaive, symbole de l’honnenr, jure a l’autel, pour que, libre de tons ses sens, il y confirme son ser-
solennellement et promets de ne jamais niv~ler ~qui que ce soit, ment.
ancun des myst~res de Ia Ma~onnerie, quin vont m’fitre confi~s: Le neophyte niit~re son serment.
je promets d’aimer mes FF. .~., de les aider et seconrir selon Alors le V~n. Ini pose Ia pointe de son glaive sur Ia t&e,
.~.
mes facult~s, et au p&il de ma vie. Jejure de donner l’exemple et dint
de l’ob~issance aux loins de mon pays, et de la pratique des ver- A Ia gloire dn Sublime Architecte des mondes, an nom dn
tus ; de travailler constamment ~ perfectionner mon ~tre,et ~ Grand Hi~rophante, et sons les auspices du Grand Empire de
vaincre mes passions. Je promets de me conformer et d’ob~ir l’Ordre ma~onnique de Memphis ; en vertu des ponvoirs quin
aux statuts et r~glements g~n~ranx de Ia franche et libre m’ont ~ confi~s, je vous cnie et constitne App. Map. de
.~. ..
Ma~onnerie, ainsi qu’aux r~glements particuliers de cette S. l’Ordre ma~onniqne de Memphis. et membre de la S. L. .~.

Loge. Je consens, sin je deviens parjnre ~ mon serment. a

avoir la gorge conp~e, et que ma m~moire souill~e par mon for- Le neophyte redescend de I’autel, le Maitre des C~nimonies
faint, soit en execration ~toute Ia nature. le conduit ~ la droite du Van. quin Ini dit:
.~.
Que le Sublime Architecte dn monde me soit en aide, et me pr& En signe d’adoption, je vous revfits d’un vfitement sacni
serve d’un tel malheur ! » pour nous.»
~‘ Le nicipiendaire, Ia main droite sur le livre de Ia loi et sur
Ii luin passe une robe bleue.
l’~p~e, Ia pointe d’un compas sur le eceur, r~p~te apr~s be V~n. «Cette robe est l’embl~me de Ia puret~ que vous devez toujours
et ajonte conserver. Recevez ce tablier, (il be Ini attache) que nous por-
Je le jure. tons tons, et que les plus grands hommes se sont faint un honneur
Le serment doit fitre prononc~ d~convert. de porter. Il est I’embThme dn travail, et ii vous donne le droit
Le Mait. des C~r~monies faint descendre an n6ophytc les
~.
de vons asseoir parmi nons. Vons ne devez jamais vous pr&
marches de l’antel, et le place an milieu du Temple. senter dans le Temple sans en fitre revfitn.>~
Les FF. sont debont et a l’ordre, le glaive en main, clirig~
.~.
II lui donne des gants blanes.
vers le neophyte. «Ne souillez jamais Ia blancheur de ces gants, en trenipant vos
Alors le Van. dint ...
mains clans les eaux bourbenses dn vice, on dans le sang de vos
D. Que demandes-tn?
.-.
FF. .-., antrement que pour Ia defense de votre patrie. Ils doivent

50 51
 sans cesse vous rappeler les engagements que VOU5 avez contrac-
I
~Debout et ~ 1’ordre, mes FF...»
t~s, lors de votre admission dans Ic temple de Ia vertu. »
II lui donne des gants de fen~rne. Proclaniation
Ceux-ci sont desrin~s ~ Ia femme que vous estimez Ic plus,
persuades qu’un Macon ne peut faire un choix indigne de lui. < A La ~loire du Sublime Architecte des mondes, au norn du
Mon F. (c’esl I~, d~sormais, Ic seul litre que vous recevrez Grand Hi~rophanle, sous les auspices du Grand Empire de
Ct que vous donnerez en Loge) nous avons, pour nous recon-
l’Ordre ma~onnique de Memphis; je proclame d~s ~present et
naitre. des signes, des paroles Cl des altouchements. Le signe se pour toujours. membre de cetle S. L. le T. C. F. .•.. ..

fait en portant la main droile ~ Ia gorge, en ~querre,les quatre (norn et pr~noms). au grade d’Apprenti ; et vous ~tesinvites, FE
doigts joints, le pouce ~cart~,el Iev~ versla joue droite, le coude la:. et 2~:. Sur. ei vous tous, mes FF.
.•.. ~le reconnailre .•.,
~ la hauleur de Ia main, c’est ce qu’on appelle 1’ordre retirez en ladite qualit~, et ~ lui pr~ter aide et protection au besoin.»
cetle main horizontalement vers l’~paule droite, et la laissez Apr~s la proclarnalion. le Wn. frappe un coup, et dit
.•.

tomber perpendiculairement Ic long de la cuisse, ce qui forme ~FF. 1~’ et 2~ Surv:. invilez les FF. qui se trou vent sur vos
.. .•.

une ~querre, le signe alors est complet. Ce signe, que Von colonnes respectives ~ se joindre ~ nous. pour nous f~1iciter de
nomme guttural,vous rappelle le serment que vous venez de pr& lheureuse acquisition que 1’Ordre et la Loge viennent de faire
let, et la punilion altach~e ~ son infraction. d’un nouveau F. et d’un nouvel ani»
..
L’attouchement se fait en portant le pouce droit sur Ia pre- Les Surv. :. r~p~tent l’annonce.
rni&e phalange de I’index droit, que l’on presse suivant Ia Ensuile, Ic Wn. dit: ..

batlerie, 1—1—1. A rnoi, mes FF.

Le mot sacr~ est qui signifie force c’est Ic norn d’une
[... I.
On fait, avec le Wn. le signe et Ia batlerie ordinaire.
des colon nes de bronze, qui fut plac~e ~ Ia porte du temple de Le M. des C~r~m. :. se joint au nouvel inili~, pour r~pondre
Ia sagesse. Ce mot s’~p~1e ainsi... de la m~me mani~re.
II n’y a point de mot de passe. On couvre.
Je vous ai d~j~ dit, mon F. que Ia Ma~onnerie est connue
.•.,
Ensuite, Ic V~n. dil:
dans tout I’univers, quoi qu’elle soit divis~e en plusieurs rites, ~Prenez place, mon F. en t&e de Ia colonne du seplentrion
..,

ses principes sont partout les n~mcs et vous devez les ni~rnes m~rilez par volte assiduit~ aux travaux, et par la pralique des
senliments d’amiti~ ~ tous les Ma~ons, quel que soit le rite vertus rna~onniques, dont vousvous ~tes impose I’obligation.
auquel us appartiennent. et dont vos FE :. vous donneront 1’exemple. m~ritez de p~n&
Le Ven. I’embrasse 3 fois, el Iui dit
..
trer plus avant dans nos myst~res. et de recevoir les faveurs que
~<A1lez maintenant vous faire reconnai’tre par Ic F. Exp.
.. .. —
les Ma~ons ne refusent jamais aux FF. :. qui s’en rendent
Prenez place mes FF. dignes.
Le Maitre des C&6monies le conduit ~ [occident, pour Lorsque le nouveau FF. :. a pris sa place. Ic Wn. dit .•.

rendre les signe. parole et attouchemeni, apr~s qu’ils ont 6t6 ren- ~En place, mes FF.
dus, le F. Exp. dit au 2~ Surv.
..
Puis il ajoute
F.. 2~ Surv. A, les signe, parole et altouchernent ont ~ Le F. .. Orateur va vous donner l’explication de bus les
fid~Ieinent rendus, par le F. nouvel iniri~. embl~rnes qui ont accompagn~ votre reception. apportez-y la
Les 2e:. Surv. r~p~tent successivernent. plus grande attention, mon F. ces embl~mes cachent les
..

Alors le Wn. apr~s avoir frapp~ un coup, qui esi r6p6t~

..,
v~rit~s les plus importantes; et de leur intelligence d~pen-
par les 2e Surv. proclarne con irne suit, le nouveau F. en
.., ..
dent loutes les lurni~ies que vous ~tes par la suite appe1~ ~
acqu~rir.

52 53
S. Discours adress~ par I’orateur au nouvel initi~
O toi qul viens d’~tre initi~ aux myst~res de Ia franc-macon-
nerie, pr~te a nos accents une oreille attentive, el que ton ame
s’ouvre aux pr~ceptes rn~Ies de Ia v~rit~ Nous t’enseignerons
le chemin qui m~ne a La vie heureuse; nous t’apprendrons ~
plaire au Tout-Puissant dont le nom ineffable ne dolt etre pro-
nonc~ qu’avec recueillement et respect; nous t’apprendrons ~
d~velopper tous les moyens que la Providence te confie, pour
te rendre utile aux hommes et vivre heureux toi-ni~me.
Ton premier hommage appartient a Dieu. Adote l’Etre-
Supreme qui cr~a l’univers par un acte de sa voIont~, qui le
conserve par un efret de son action continue, qui remplit ton
c~ur, mais que I’esprit humain ne peut concevoir ni d~finir.
Plains le triste d~Iire de celul qul ferme les yeux a la lumi~re
el marche au milieu d’~paisses t~n~bres: mais sois tolerant,
garde toi de hair ou de pers~culer: Ia divinit~ ne t’a pas com-
mis le soin de venger ses injures.
El~ve souvent ta pens~e au-dessus des ~tres mat~rieIs qui
tenvironnent, el jette un regard de d~sir dans les regions sup&
rieures qui sont ton h&itage et ta vraie patrie car la vie ler-
restre, crois-le bien, nest pas la fin de Ihomme Assieds-toi
done au banquet de la vie ne t’y accoude pas. Si ton premier
hommage apparlient au Sublime Architecte des mondes. le
second revient ~ tapatrie. Tu dois la ch~rir et Ihonorer comme
un fils vertueux ch~rit et honore sa mere sournis aux lois de ton
pays, rien ne saurait te dispenser de ce devoir, quelle que sOil
Ia condition o~ le hasard fair place, lors m~me que Ia patrie
~urait ~ mar~tre ou ingrale envers loi.
Apr~s avoir satisfait ~ tes devoirs envers Dieu ella patrie,
consid~re ta famille fils, ~pouxet pore, chacun de ces ~tats
comporte des obligations nombreuses el sacr~es ; applique-toi
~les remphr, elles te deviendront faciles.
Pourrais-tu jamais oublier ce que tu dois aux auleurs de les
jours Dans l’~ge miir, honore, respecte ton p~re, mais rends
surtout ~ ta m~re, en ~gards en tendresse, le prix des soins dont
,
elle entoura Ionjeune age ; et sil en est besoin, ~ lexemple du
pieux fils de Not, couvre leurs d~fauts du manteau de I’amour
filial tu en seras b~ni
L’amour pane ~Ion cieur. EI~ve de Ia sagesse, loin de Ioi les
54
d~sirs corrupteurs loin de toi les plaisirs faciles Ne choisis
pas Ia compagne parmi les plus belles et les plus riches ; I~che
d’obtenir Ia plus vertueuse. Efforce-toi ensuite d’~tre digne de
l’avoir obtenue car l’arnour seul est le salaire de l’arnour, et
le vice ne peut sympathiser avec Ia vcrtu.
Si le ciel a b~ni ton hymen, souviens-toi que l’enfant au ber-
ceau est un citoyen que Ia patrie te confie fais germer dans
cette jeune arne le principe de toutes les vertus. C’est une
noble tache
Chef de famille. W dois prot~ger el instruire cette nouvelle
tribu. Citoyen. un noble orguell t’est permis sois le premier de
Ia race, n’en sois pas le dernier!
N’oublie jamais le respect d~1 a la viejllesse, situ veux,
vielliard a ton tour, recevoir les hommages des jeunes hommes.
Les vielliards soni les t~moins des anciens jours. Loin de
rn~priser et de comparer ta sagesse naissante ~ Ia leur, ne
t ‘assieds jarnais en leur presence, suns en avoir obtenu Ia
permission. Ne passe point entre an viejilard et le soleil. Si un
vie illard r‘appelle, retourne sur tes pas, quand m~me tu serais
attendu par Ia femme qui le pIa~t.
Le lieu oii tu as vu le jour est ta patrie ; l’homme et la
femme quite donn~rent La vie sonI tes parents, ce cercle ne doit
pas remplir exclusivement ton activit~. L’univers est Ia patrie
du Ma~on. Rien de ce qul regarde l’homme ne lui est ~tranger.
Tous les hommes doi vent donc &re fr~res ; comme toi ils ont
une ~me immortelle, les m~mesorganes, le m~nie besoin
d’airner, le m~me d~sir d’&re utiles. Viens donc dans fl05
temples ; car Ia sainte humanit~ y a son autel. Vois avec respect
cel edifice majestueux destine ~resserrer les liens trop rel~ch~s
de la morale et de Ia fraternit~. Unis par un langage myst~rieux,
les ma~ons r~pandus sur toul le globe, partoul oi~ les lumi~res
ont p~n~tr~, ne formentqu’une seule famille, un seul peuple de
fr&es. Un lien sublime r~unit ce peuple innombrable, c’est Ia
bienfaisance La bienfaisance, qui n’est pas Ia vertu, mais sans
laquelle Ia vertu ne saurait &re. La bienfaisance, emanation de
Ia divinil~, ros~e f~conde, prepare 1’~me ~i recevoir le germe de
la sagesse.
Tout ~tre qui souffre a des droits sacr~s sur lOi. N’attends
point que le cri per~ant de la mis~re le sollicite ; pr~viens et ras-
sure I’inforlune timide n’empoisonne pas. par I’ostentation de
55
 tes dons, les sources d’eau vive oci le malheureux doit se d6sal-
l6rer. Ne cherche pas le prix de ta bienfaisance dans de yams
applaudissernents. mais dans le suffrage tranquille de ta
conscience. Si la Providence lib6rale Ca accord6 quelque
superflu, au lieu d’en faire un usage frivole ou criniinel, elle
veul que par un niouvement labre et spontan6 de ton ~meg6n6-
reuse, lu rendes moms sensible La distribution in6gale des
biens ; jouls de cetle pr6rogative ; que jamais l’avarice, cette
passion sordide, n’avilisse ton caract~re : que Ion c~ur se sou-
l~ve aux calculs froids et andes qu’elle sugg6re Que ta bien-
faisance soit active, ing6nieuse, mais surtout 6clair6e par une
prudente sagesse ! Ton cieur voudraitembrasser les besoins de
l’humanit6 enti~re : ton esprit doit choisir les plus pressants. les
plus importants.
La bienfaisance ne consiste pas seulement a donner un peu
d’or. L’homnie ne vit pas seulement de pain. Vois Ia mis~re
impuissante de l’enfance, elle r6clame ton appui. Consid~re
l’inexp6rience funeste de l’adolescence, elle sollicite les conseils.
Mets ta f6licit6 a Ia pr6server des erreurs et des s6ductions
qui Ia menaceni; excite, autant que tu pourras, dans de jeunes
cceurs, les ~lincellesdu feu divin du g6nie, de la vertu aide ~i
les d6velopper pour le bonheur du monde ! Honte a qui veut
meltre la lumi~re sous le boisseau ! Sers-toi du don sublime de
Ia parole, signe ext6rieur de Ia domination de l~homme sur la
nature, pour aller au-devant des besoins d’autrui, el pour exci-
ter dans bus les cieurs le feu sacr6 de la vertu. Instruis, prol~ge,
donne, soulage tour a tour ! Ne crois jamais avoir assez fait, et
ne te repose que pour reprendre une nouvelle 6nergie. Une
journ6e sans bien fait 6tait perdue pour Titus ; aie le noble
~teueil de ressembler a Titus. En le livranl ainsi aux 6lans de
cene passion sublime, une source intarissable de jouissances
jaillira sur toi, ton ~mes’agrandiia et tous les instants de Ia vie
seront dignement remplis.
Si tu sens ton impuissance ~ suffire seul au bien que tu
voudrais faire, viens encore dans nos temples. apporte une
branche au faisceau sacr6 de bienfaits qui nous unit. Concours,
selon tes facult6s, aux plans et aux 6tablissements utiles que
l’association ma~onnique te pr6sentera. Tu appr6cieras bientOt
les fruits de la combinaison des forces, et de leur concentration
sur un m6me objet.
56
Que ta bont~ s’6tende sur toute la nature: l’insecte m6me, qui
West pas nuisible, a droit de vivre ! Ne l’~crase poini sans
raison. Ne sois donc pas cruel envers les animaux ; compatis au
contraire a leurs souffrances, et ne crams pas d’~tre ridicule, en
les d6fendant contre Ia brutalit6 stupide.
Ne te laisse pas rebuter par le tableau des devoirs qui se
d6roule en ce moment devant tes yeux. La nature et La soci6I~
t’imposent d’autres devoirs encore envers les hommes tes
6gaux : ils ne sont pas moms sacr~s que les pr~c6dents ; ils sont
de plus, indispensables a son bonheur personnel.
Sois affable et oftiejeux envers tout le monde, ~difiepar ton
exetuple. aime ton prochain; prends part a Ia f~licit6 d’autrui;
ne permetsjamais a l’envie de s’6lever un instant dans Ion sein:
ton ame serait bient6t en proie a La plus triste des furies.
Ii te faut un ami: clicisis-le de bonne heure, car Ia vie est
courte. Qu’il soiL le plus digne entre tous ceux que lii connais,
il sera ton Mentor. Dieu te garde qu’il descende au rOle de
complaisant. il deviendrait bient6t le complice de tes passions.
loin de t’aider a les vaincre ! Un v6ritable ami est un tr6sor.
Trois fois heureux qui I’obtient ! Lent a former les neuds de
l’amiti6, sois encore plus lent a les d6lier.
Pardonne a ton ennemi ; ne te venge que par des bienfaits.
Ce sacrifice g6n6reux te procurera les plaisirs les plus purs, et
tu redeviendras la vave image de La Divinit6. Rappelle-toi que
c’est L~ le triomphe le plus beau de Ia raison sur l’instinct.
Macon ! Oublie les injures, mais jan~ais les bienfaits.
En le d6vouant aux autres, n’oublie point ce que tu le dois
a toi-m~me. Que Ia volont6 ferme et constante soit d’arriver
autant que possible a Ia perfection morale de ton ~tre.N’aie
qu’un seul but dans celte vie, d’acqu6rir Ia science par Ia
vean, et La vertu par Ia science. Ne n6glige donc pas de satis-
faire les besoins d’une ame immortelle. Descends souvent
dans ton cieur poury sonderles replis les plus cach6s. Connais-
ici toi-nIc~me. Cette connaissance est le grand pivot des pr&
ceptes ma~onniques. Apprenti, ton ame est La pierre brute que
tu dois d6grossir ; conipagnon, tu La poliras maitre, tu y tra-
ceras des plans parfaits.
Tout homme se doit a Ia soci6t6 ; applique-toi a concevoir
une id6e noble et grande, et consacre ta vie a la r6aliser. Ainsi
ton passage sur cette terre n’aura pas 616 st6rile. Ainsi tu auras
57
 accompli une mission providentielle ; mais n’oublie pas que tu
dois te proposer un but ulile a l’hurnanit6 en g6n6ral.
Que l’id6e sublime de la loute-puissance de Dieu te fortifie
r homme mourir au vice pour renaitre a la vertu.
el te soutienne. Offre-lui chaque jour I ‘hommage de tes affec-
tions r6gl6es, de tes passions vaincues. Veille et prie. Renouvelle
chaque matin le veu de devenir nieilleur, Cl lorsque le soir ton
ceur satisfait te rappellera une bonne action, une victoire rem-
port6e sur toi-m~me, alors seulemeni repose en paix dans le sein
de la Providence, et reprends de nouvelles forces.
Que jamais ta bouche n’alt~re les pens6es secr~tes de ton
cieur; qu’elle en soil toujours l’organe vrai et fiddle ; mais
sache garder un silence prudenl et qui ne permette pas ni~me de
soup~onner le d6p6t du secret confi6 a ta foi. Ainsi tu 6viteras
loute importunit6, et le mensonge ne souillerajamais tes I~vres.
Ne confie pas non plus sans n6cessit6 Ionpropre secret : de quel
droit voudrais-tu exiger d’un autre plus de lid6lit6 a le garder,
que tu n’en as eu toi-m~me?
Enfin que des meurs, chasles et s6v~res, soient tes com-
pagnes ins6parables. Que ton ~mesoil pure, droite et vraie.
Que Ia modestie soit ta loi. Ne consid~re jamais le terme oui
lu es venu, Ia course en serait ralentie, mais celui oCt tu dois arri-
ver. La courte dur6e de ton exislence le laisse a peine l’espoir
d’y atleindre.
Ce tableau de tes devoirs ne doil pas t’effrayer. La route de
la vertu est aussi facile que celle du vice. II suffit d’y entrer et
de marcher. Cette marche sera ais6e si, de bonne heure, lu t’es
soumis au joug de celte autre verlu qu’on appelle tenzp~rance,
et sans laquelle il n’y a point de sagesse. La temp6rance est Ia
~i6decine universelle, au physique comme au moral. Sois
sobre, frugal et mod6r6, tu pr6viendras ainsi les maux du corps
et de l’esprit.
Jeune initi6, 6coule encore el pr&e-moi toule ton allention.
L’all6gorie est Ia voix de la sagesse. Etudie le sens des
hi6roglyphes et des embl~mes, que l’Ordre le pr6sentera a
chaque degr6.
Enferm6 dans un lieu sombre, livr6 a une m6ditation pro-
fonde, en face d’objets lugubres, tu a dfl r6fl6chir sur Ia vanit6
des choses de ce monde p6rissable. Tu as sans doute compris
aussi que, par cette all6gorie, l’ordre ma~onnique ;‘apprenait
que pour entrer dans son sein, il fallait, de~pouiIIant le vieil
58
Le bandeau qui couvrait tes yeux, est l’emblCtme des t6nCtbres
oii les profanes sont plong6s.
Le soleil 6claire l’univers. C’es; a toi d’imiter cel asire bien-
faisant.
La June adoucit le deuil que les t6n~bres de la nuiljetlent sur
la terre ; elle guide nos pas tremblants au milieu de l’obscurit6
par sa pr6sence elle annonce qu’il n’est point de t6nThres
assez 6paisses pour d6rober le crime a l’~iI de .kqiovah.
Ainsi en est-il de bus nos embI~mes.
Le conipas indique l’exactilude ella droiture de nos meurs.
L’t!querre sert a mesurer Ia justice de nos actions.
Le niveau montre que tous les hommes sont 6gaux.
Respecte dans la soci6t6 civile les dislances 6tablies ou tol6-
r6es par Ia lol. Souvent une sotte vanit6 les imagina : il y en
aurail a les fronder et a vouloir les m6connaitre. Mais garde-toi
de les transporter parmi nous. Dans le temple de Ia sagesse, on
ne r6v~re que les dignit6s ma~onniques. Laisse tes dignil6s Ct
tes d6corations profanes a Ia porte; n’entre qu’avec l’escorte de
tes vertus. Ne rougis jamais d’un homme obseur mais honnete,
que, dans nos asiles, tu embrassas comme un fr~re quelques ins-
tants auparavant. A son lour l’Ordre rougirait de toi.
La perpendiculaire d6montre la slabilit6 de l’Ordre 61ev6 sur
toutes les vertus.
Sers-toi de Ia truelie pour cacher les d6fauts de tes fr~res, et
suivanl le conseil du sage Pythagore same Ia mauve, tie Ia
mange pas. Un aulre sage a dit : “ Ne p~se jamais tes sem-
blables dans un seul bassin. et si celui du mal l’emporte, Ole-en
ce que Ia faiblesse humane y a mis de charge, et que Ia charit6
compl~te le poids du bien. Tu r6jouiras ainsi l’auteur de toule
bont6.>~
Apprends aussi que Ia pierre brute esl l’embl~me de Ion
ame, susceptible de bonnes ou de mauvaises impressions.
Entin cette houppe dentel& qui s’entrelace, d6signe l’union
de tous les fr~res, CI le secret qui doil encadrer nos ntyst6-
rieuses c6r6monies.
Bien d’autres embl~mes IC seront d6velopp6s : il n’en esl pas
encore temps. M6dite sur ceux qu’il t’est donn6 de connajlre
aujourd’hui.
Mon frCtre ! Tous ces devoirs qui viennent de t’~tre rapide-
59
 F
ment esquiss6s, tu dois les remplir envers bus les homnies : ils
sont encore plus sacr6s envers tes frCtres car dans la foule
immense des ~1resdont cet univers est peupl6. lu as choisi, par
un v~u libre, les Ma~ons pour tes fr~res. Tout Ma~on, de
queique religion, pays ou condition qu’il soit, en te pr6sentant
la main droite, symbole de franchise et d’6galit6, a des droits
sacr6s sur Ion amili6 et ton assistance. S’il est en danger, vole
a son secours Cl ne crams pas d’exposer pour lui ta vie. Un signe
sacr6, qui te sera r6v616 si lu en es digne. te montrera un fibre
implorant Ion secours. S’il est dans le besoin, verse sur lui tes
tr6sors Ct r6jouis-toi d’en pouvoir faire un tel emploi. Tu as jur6
d’exercer Ia bienfaisance envers les hommes en g6n6ral. tu la
dois de pr6f6rence a ton rr~re qui g6mit. S’il est dans I’afflic-
tion, console-le par tous les moyens que l’esprit ing6nieux de
l’humaml6 ie sugg6rera. S’il est dans l’erreur, loin de t’6loigner
et de le maudire, viens a Iui avec les lumi~res du sentiment de
la raison, de la persuasion. S’il est en butte aux traits de Ia
calomnie, ne crams pas de t’avouer son ami ; sois son d6fenseur
en public, Ct tu ram~neras peut-~tre l’opinion 6gar6e, pr6venue.
II esl beau, il est saint de rappeler a la verlu celui qui chancelle,
de relever celui qui est tomb6 mais il est presque d’un Dieu
d’&re le piotecteur de l’innocence m6connue. Si ton co~ur
ulc6r6 par des offenses vraies ou imaginaires nourrissait quelque
inimiti6 contre un de les fr~res, dissipe a l’instant ce nuage, et
si ta raison n’est pas assez forte, appelle un arbitre, r6clame sa
m6diation fraternelle, mais ne passejamais le seuil du temple
avant d’avoir d6pos6 tout sentiment de haine ou de vengeance.
En vain tu invoquerais le Nom de I’Eternel pour qu’il daigne
habiter un temple qui ne serail pas purifi6 par la vertu, sancti-
~fi6par Ia concorde.
En 6change de ton admission dans l’ordre rna~onnique, tu as
abandonn6 une partie de ta libert6 naturelle : accomplis stric-
lement les nouvelles obligations qui te sont impos6es. Des
statuls g6n6raux gouvernent cet Ordre antique ci v6n6r6 ; des
r~glements particuliers r6gissent celle Say. L. ConForme-
.~. .~.
toi aux uns Ct aux autres. Tu serais un mauvais frCtre si tu
m6connaissais la subordinalion n6cessaire dans toute soci6t6 et
Ia ndtre serait oblig6e de t’exclure de son sCm.
II est surtout une Ioi dont tu as promis ~la face des cleux la
scrupuleuse observance. C’est celle du secret le plus rigoureux
60
sur nos rituels, nos c6r6monies, nos signes ella forme de notre
association. Libre en pronon~ant le serment solennel sous La foi
duquel nous t’avons admis, tu ne l’es plus aujourd’hui de le
rompre I’Elernel que tu invoquas comnie t6moin, l’a ratifi6.
Grains les peines attach6es au parjure. Tu n’6chapperaisjamais
au supplice de ton c~ur, CI tu perdrais l’estirne Ct la confiance
d’une soci6t6 nombreuse, qui en IC rejetant, te d6clarerait sans
foi Ct sans honneur.
Si ces le~ons se gravenl profond6ment dans Ion ~medocile
Ct ouverte aux impressions de la vertu, si les maximes salulaires
qui inarqueront pour ainsi dire chaque pas que tu feras dans la
carri~re ma~onniquC, deviennent les propres principes Ct la
r~gle invariable de tes aclions : 0 mon fr~re, quelle sera notre
joie ! Tu accompliras Ia sublime destin6e : Iu relrouveras cette
ressemblance divine qui fut le partage de l’hornme primitif, dans
cet 6tat d’innocence que les po~tes ont c616br6 sous le nom
d’aee d’or Ct dont l’iniliation ma~onnique fait son objet prin-
cipal. Tu deviendras Ia cr6ature ch6rie du ciel, ses b6n6dictions
f6condes s’arreteront sur tOi, CI m6ritant le titre glorieux de sage,
toujours libre Cl heureux, tu marcheras sur cette terre l’6gaI des
rois, le bienfaiceur des hommes et le mod~le de les fr~res
Apr~s le discours de I’Orateur, le V6n. .~.faiI circuler le sac
des propositions, puis Ia tz6daka ensuile il proc~de a l’ins-
truction.
6. Instruction du premier degr6
D. .. F. ~ Surv. qu’y a-t-il de commun entre vous CI moi?
.~. .~.
R. .~. Un culle, V6n6rable.
R. Lama~onnerie.
.~.
D. Etes-vous Ma~on?
..
R. Tous les FF. me reconnaissent pour lel.
.~. .~.
D. Qu’est-ce qu’un Ma~on?
.~.
R. Un homme libre CI de bonnes nioeurs, 6galemenl ami du
.~.
pauvre Ct du riche, sils sont verlueux.
D. Quelles sont les dispositions n6cessaires pour devenir
.~.
Ma~on?
R. La premiCtre. cest la puret6 du co~ur.
.~.
61
 D. .~. Quelle est la seconde? D. Que fites-vous dans ce lieu?
..
R. Une soumission absolue aux formalil6s prescrites pour la
.~.
R. Ma profession de fol, ensuite de laquelle un F. me mit
.~. ..

r6ceplion. dans l’6tat o~ doit ~tretout profane qui aspire a devenir Ma~on.
D. Qu’enlendez-vous par le mot <Macon»?
.~.
D. Dans quel 6Iat vous nliI-on’?
R. Celui qui concourt, par son intelligence, a la construction
..

.~.
R. Un bandeau couvrait mes yeux, Ct j’6tait priv6 de tous
.~.

du Temple de la Sagesse. m6taux, a Ia r6serve d’une cha~ne pesante qui m’accablait.

D. Quelle est Ia base de Ia Ma~onnerie?
..
D. Pourquoi aviez-vous les yeux band6s?
R. La Franc-Ma~onnerie pr6sente la plus noble carri~re, a
..

..
R. Pour marquer les t6n~bres de l’ignorance dans laquelle vit
..
celul qui esljaloux de s’instruire. Elle i6unit les deux caractCtres tout homme qui n’a pas vu Ia lumi~re.
qui rapprochent le plus le mortel de la Diviml6, savoir le culte D. Pourquoi vous pri va-I-on de bus m6laux Ct vous char-
..
de la v6rit6 ella pratique de la bienfaisance. Ecole de sagesse, gea-l-on d’une chaine pesante?
Ia Ma~onnerie se nourrit dexemples lien sacr6 parmi les R. Les m6laux 6tant l’ernbl~me des vices, on m’appril par ia
..

hommes, elle d6daigne les d6marcations qui s6parent les qu’il fallait y renoncer pour devenir Ma4~on*Aa chaine 6lait le
peuples... toule verlu est son domaine, toule action noble ec symbole des pr6jug6s dont je devais me d6pouiller, comme je
g6n6reuse trouve un 6cho dans les temples ; cette institution a le fis de ma chaine au premier point de ma purification4
poui base les lois de nature ; ces lois servent de boussole a celles D. Que fites-vous dans cet 6tal?
.~.
de l’Etal : Ia Ma~onnerie fail son 6tude des unes Cl des autres. R. On me fit entreprendre un long Cl p6nible voyage.
..
Elle lend done au perfeclionnement de Ia l6gislalion, des D. Que signifie ce voyage ?
..
sciences Ct des arts, dont elle embrasse toutes les parties. L’on R. Outre un sens propre, savoir: ma purification Cl ma pr6-
apprend a parler a son lour. a discourir avec sagesse a remon- .~.

paration a recevoir les secrets importants qui devaient m’~Ire

ICr avec am6nit6, a c6der avec complaisance, a commander sans confi6s, il offrait encore un sens moral, CI repr6senlail toules les
~pret6, a fl6chir sans bassesse ; l’6lranger y trouve un fr~re. vicissitudes de la vie humaine, depuis la naissance jusqu’a la
l’indigenl un ami, Cl les vaincus des sauveurs. mofl il avail en outre, un sens myst6rieux, il repr6sentail
D. Quelles ont 616 les form alit6s usit6es dans votre r6ception?
.~.
l’image de la nalure, et donnait aux sages Ia clefde bus les
R. .. Je fus d’abord pr6senl6 par un ami vertueux que j’ai secrets et des haules connaissances.
reconnu pour fr~re ; puis conduit par des inconnus, dans une salle
contigue a Ia Loge, oit, apr~s m’avoirdemand6 si mon intention D. .~. Oh vous conduisil ce ler voyage?
6tait bien d’&re re~u Ma~on, on m’enferma dans un lieu secret. R. .. A une piscine salutaire, d’oht je sorlis libre des entraves
qui m’accablaient; alors un ami m’expliqua une parlie des v6ri-
D. Que repr6sentait ce lieu?
.~.
t6s cach6es sous les embl~mes de ce ler voyage.
~R. .. Le centre de la terre Ct le s6jour de la morI, afin de
m’apprendre que tout vienl de la terre Ct doit y retourner ; que D. Que fit-on de vous alors ?
.~.

l’homme doit constamment se tenir pr& a paraitre devanl le R. Apr~s s’etre assur6 que je persislais dans ma r6solution,
.~.

Juge supreme ; que le profane qui veut ~tre re~u Ma~on, doil, ce F. me fit continuer ma route.
.~.

D. Quels obstacles rencontr~tes-vous ?

.~.
avanl tout, mourir au vice, afin de ne plus vivre que pour la
vertu ; CI enfin, pour me rappeler cede v6rit6, que. de m~me que R. Un brasier ardent se trouva devant moi, Ct jC fus contraint
..

Ia lerre esl Ia mali~re merle, oii le plus grossier des 6l6ments qui de le traverser.
composent l’univers, Cl que c’est par elle que commencent les D. Que signifie ce brasier?
..

voyages embl6matiques, de m~me nous devons Soumetlre CI

purifier en nous Ia mali~re, afin de nous disposet a la purifica-
~ Les pr~tres ~gyptiens. pour sacrifier au soleit. d~posaient teurs bagues et
tion de l’esprii. leurs autres ornements dot et d’ai gent.

62 63
 F

R. .~. La violence des passions, Ia fougue de Ia jeunesse, qui R. De m~me que le soleil pr6side au jour, ella lune a la nuit,
.~.

sont aulant d’obstacles a la perfection morale de lhomme.
D. Que tiles-vous au sorlir de ce 3~ 6l6menl?
.~.
R. Un fr~re me pr6senta une liqueur am~re, embl~me des cha-
..
grins et des d6gofits que Ihomme 6prouve dans cette vie, Ct que
le sage supporte sans se plaindre ; ensuite il m’invita ~ continuer
ma route.
le majlre pr6side a Ia loge pour l’6clairer. Le soleil 6claire
l’univers, nous devons imiter cet astre bienfaisani La lune
adoucit le deuil que les voiles de la nuitjettent sur la terre ; elle
annonce qu’il n’est point de t6n~bres assez 6paisses pour d6ro-
ber le crime a l’4~eil du Tout-Puissant.
D. Que vites-vous ensuite’?
.~.

D. Qu’6prouv~Ies.vous dans ce 3~ voyage?

.~. R. Trois objets pr6cieux. embl~nies de bus nos devoirs.
..

R. Je fusplac6 dans lar6gion de Fair; Ia foudre, lagr~le et

.~. D. Quels sont ces objets?
.‘.

tous les autres m6t6ores se d6chafn~rent autour de moi ; et, R Le livre de Ia loi, qui conlient nos devoiis envers Dieu, un
..

enfin, a cet~e temp&e affreuse, succ6da le plus grand calme. Ironc destin6 a recevoir les secours que nous devons a nos FF.
D. Que signiflait cetle lenipele ?
.~. Cl un glaive pour rappeler Ia pumtion qui attend les parjures.
.~.,

R. Elle peignait les embarras qu’6prouve l’homme dans

.. D. Qu’enlendez-vous par la punition r6serv6e aux pariures?
.~.

l’age mOr, eljusqu’a Ia fin de sa carri&e. R. Qu’ils meurenl a la Ma~onnerie, c’est-a-dire qu’apr~s
.~.

D. Que fites-vous ensuile?

.~. avoir 6t6 jug6s l6galemenl par un conseil de radiation, leurs
R. Mon guide me laissa continuer ma route, et je me trouvai
.. noms sont ray6s du grand livre d’or, brOl6s dans tous les
a Ia porte du temple. temples Ct les cendres jet6es au vent, afin que leur m6moire
D. Que trouvates-vous?
.~. souill6e par leur forfait, soit en ex6cration a toute Ia nature, en
R. Deux FF. qui m’arr~I~rent, et apr~s s’~tre assur6s que
.~. .. horreur aux gens de bien Cl aux Ma~ons des deux h6misph~res.
j’avais pass6 au milieu des 6l6menls. me firent connaitre les D. Que fit alors le maitre de Ia Loge?
..

obligations que je devais contracler apr~s quoi, ils me firent R. II me fit avancer vers l’Orienl, et me fit r6it6rer mes
.‘.

frapper 3 coups. obligations ; ensuile de quoi il me donna le signe, hi parole et

D. Que signifient ces 3 coups?
.~. l’altouchement du grade d’apprenti ma~on.
R. Demandez, et vous recevrez ; cherchez, et vous trouve-
.~. D. Donnez-moi le signe?
.~.

rez ; frappez, Ct l’on vous ouvrira. R. (On le don ne)

..

D. Que fites-vous ensuite?

.~. D Que signifie ce signe?
.‘.

R. Le V6n6rable m~adressa diverses questions auxquelles je

.. R. Que je pr6f~rerais avoir la gorge coup6e plut6t que de
.~.

r6pondis ; apr~s quoi, du consenlernent de bus les FF. il me

.., r6v6ler les secrets de la Ma~onnerie ; II me rappelle aussi, que
~fit conduire a l’autel, afin d’y pr~ter serment. j’ai promis d’aimer mes fr~res, de les aider, de les secourir, de
D. Comment 6tiez-vous en le pr&anl?
.~. donner l’exemple de l’ob6issance aux lois de mon pays Ct de Ia
R. Deboul, sur la 3~ marche de l’aulel, Ia main droite sur le
.~. pratique des venus ; et de Iravailler constamment a perfec.
livre de la loi Ct sur le glaive symbole de l’honneur. Ct Ia main tionner mon ~lre CI a vaincre mes passions ; il se nomme gut-
gauche lenanl La poinle d’un compas sur le cieur. tural.
D Que fit ensuite le V6n6rable?
.. D. .~. Donnez l’atlouchement au F. .~. Expert.
R. 11 m’accorda Ia lumi~re.
.~.

D. Que vites-vous dans ce moment?

.~. II estjuste, V6n6rable.
R. Trois sublimes lumi~res de Ia Ma~onnerie ; le soleil, la
.~. D. Que signifie cet altouchement?
.~.

lune Ct le maitre de Ia Loge. R. Les trois paroles de l’Evangile : cherchez. vous trouve-
..

D. Quel rapport y a-t-il enlre ces 2 astres et le maitre de

.~. .~. rez ; frappez, ii vous sera ouvert demandez et vous rece-
Ia Loge ? vrez.

64 65
 F-

D. Que signifie le compas?

.. rivages du Nil chezbus les peuples du monde, oit elle a plus ou
R. L’exactilude ella droiture de nos meurs.
.. moms perdu de son caract~re CI son but primitif, qui nous ont
D. Que signifie l’6querre?
.~. 6t6 Iransmis par les premiers Ma~ons, sous le nom de mysl~res
R. Elle serf a mesurer Ia justice de nos aclions.
.~. ou d’initiation.
D. Que signifie le niveau?
.~. D. Qu’est-ce qui compose une Loge?
.~.

R. Il indique que bus les hommes sont 6gaux.

.~. R. Trois la gouvernent, cinq Ia composent, sept la rendent
.~.

R. Que signifie Ia perpendiculaire?

.~. juste CI parfaite.
R. La stabilit6 de l’Ordre 61ev6 par toutes les venus.
.~. D. Quels sont ces trois?
.~.

D. Que signifie la Iruelle?

.~. R. Le V6n6rable Ct les 2 Surveillants.
.~.

R. Que nous devons cacher les d6fauls de nos fr~res.

.. D. Pourquoi dites-vous que trois la gouvernent?
.~.

D. Que signifie la pierre brute?

.~. R. Parce que l’homme se compose du corps, de l’espril, Ct de
.~.

R. Elle est l’embl~me de l’ame susceptible de bonnes ou

.~. l’ame qui est interm6diaire ou le lien qui unit les deux aulres.
mauvaises impressions. D. Pouiquoi cinq la composent-ils?
.~.

D. Que signifie le tablier?

.. R. Parce que l’homme est dou6 de 5 sens, dont trois sont
.~.

R. C’est le symbole du travail, il nous indique que nous

.~.
devons constamment travailler a vaincre nos passions ; et
conlribuer au bien g6n6ral de l’humanit6.
D. Que signifie la houppe dentel6e qui s’entrelace?
..
R. Elle d6signe l’union qui doit exisler parmi les fr~res.
..
essentiellement n6cessaires aux Ma~ons, savoir : la vue pour
voir le signe, l’ouie pour entendre la parole, et le toucher pour
appr6cier l’attouchement au propre, ils repr6sentenl les 5
lumi~res de la Loge.
D. Pourquoi enfin 7 la rendenl-ils juste Ct parfaite?
.~. .-.

D. Donnez-moi la parole.
.~. R. Parce qu’il y a 7 officiers principaux dans un at. et
.~. .~. .~.

R. Je ne l’ai point appris ansi, V6n6rable, donnez la premi~re

.~. aussi parce que ce nombre renferme en 1w de grands Ct sublimes
lettre, je vous donnerai la deuxi~me. myst~res. Ii rappelle les 7 jours que le Tout-Puissant employa
.~.

(On La donne) a la cr6ation de l’univers, repr6sent6s figuradvement, par les 7.~.

D. Que signifie ce mol?
.~. ann6es que dura Ia construction du temple. Ii indique les 7.~.
R. Force.
.~. sph~res c6lestes, auxquelles correspondentles 7 jours de Ia
.~.

D. Que fit ensuite le V6n6rable?

.. semaine, les 7 couleurs primitives Ct les 7 tons harmo-
.~. ..

R. Il me rev~tit d’une tunique bleue, embThme de purel6 Ct

.. niques, enfin les propri6l6s de ce nombre sont telles, que les
des devoirs de ma vie nouvelle ; ii me donna des gants blancs, sages pr6tendent qu’il r6gil l’univers.
symbole de candeur, en me recommandanl de ne jamais en D. QuelIe forme a votre Loge?
.~.

souliler Ia puret6 ; enfin il me donna un tablier, symbole du tra- R. Un carr6 long.

.~.

vail, Ct me fit reconnaitre par le F Expert ; apr~s quoi il me

.~. D. Dans quel sens est sa longueur?
.~.

proclama apprenti ma~on de l’Ordre ma~onnique de Memphis, R. Du levant au couchant.

.~.

nt oriental. D. Salargeur?
.~.

D. Qu’6tait-ce que Memphis?

.~. R. Du midi au septentnion.
.~.

R. C’6tait une ville d’Egypte.

.~. D. Sahauteur?
.~.

D. Quel rapport y a-I-il entre Ia Ma~onnerie et l’Egyple ?

.~. R. De la terre aux cieux.
.~.

R. La Ma~onnerie, c’est-a-dire Ia connaissance des v6ril6s

.~. D. Sa profondeur?
.~.

de Ia nature Cl de ses lois, fut conserv6e en Egypte par des sages R. De la surface de Ia terre au centre.
.~.

qui Ia cach~rent au vulgaire en l’enveloppant d’embl~mes D. Pourquoi ces dimensions?

.~.

ing6nieux ; ce fut ansi qu’elle se perp6tua, Ct flit port6e des R. Parce que Ia Ma~onnerie est universelle.
.~.

66 67
D. Pourquoi est-elle situ6e du levant au couchant?
.~.
R. Parce que toutes les Loges sont venues de l’orient.
.~.
D. Qu’entendez-vous alors par Loge?
.~.
R. Le monde ; l’univers ne forme qu’une seule loge CI les
.~.
Ma~ons r6unis en Loge ne sont que des portions de la Loge uni-
verselle : aussi tout Ma~on, dans quelque Loge qu’il aille, se
pr6sente toujours ~la Loge, car la Ma~onnerie est une, malgr6
ses rites divers, comme le genre humain est un, malgr6 Ia
diversit6 des langues. L’autel de Ia Iol6rance doit s’6lever dans
IC temple de la sagesse ; nous sommes un par la m~me pens6e,
nous marchons bus vers un m~me but, tous les Ma~ons doivent
donner Ct recevoir le baiser de paix Cl former le lien indissoluble
que Ia philosophic a tiss6.
D. Qu’est-ce qui soutient votre Loge?
.~.
R. Trois grands piliers que l’on nomme SagesseForce et Beaut6.
.~.
D. Qui repr6sente Ia Sagesse?
.~.
R. Le maitre de Ia loge, qui occupe l’Orient ; parce que de Ia
.~.
il dirige les ouvriers CI maintient l’harmonie dans la Loge.
D. Qui repr6senle Ia Force?
.~.
R. Le ler Surveillant, a I’occident.
.~.
D. Qui repr6senle la Beaut6?
.~.
R. Le 2c Surveillani, au nord.
.~.
D. Pourquoi les nommez-vous Force CI Beaut6?
.~.
R. Parce que Ia force ella beaul6 sont la perfection de tout
.~.
Ia sagesse invenle, Ia force ella beaut6 soutiennenl.
D. Commeni votre Loge est-elle couverte?
.‘.
R. Par une vofite c6leste, parsem6e d’6toiles, CI oci brillent
.~.
deux grandes Iumi~res qui dissipent au loin les nuages.
Existe-I-il dans la Franc-Ma~onnerie, un secret, ind6-
pendamment des formules et des signes.
R. Les anciens myst~res 6taient, non seulement un cours
.~.
th6orique Ct pratique de philosophie morale Ct religieuse, mais
encore une inslitution destin6e aperpdtuer les prCmi~rCs tradi-
tions du genre humain. Tout inili6, parvenu au compl6ment de
l’iniliation. connafira Ia haute sagesse que j’appellerai verlu ; il
jouira de la supreme f6licit6, car la connaissance du grand
euvre de la nature inspire a l’homme un sentiment de raison qui
l’6l~ve au-dessus de ses semblables... Voila quel 6cait le but des
grands myst~res chez les Anciens, tel est encore de nos jours
celui de la Franc-Ma~onnerie.
68
Tandis que le Ma~on vulgaire, satisfait d’une apparence
myst6rieuse, se contenle de savoir prononcer quelques mots
dont il ignore le sens, de r6p6ter queiques signes inexacts,
l’observateur philosophe s’6lance dans les si~cIes pass6s,
remonte aux causes prCmi~rCs, au but r6el de nos initiations ; si
quelque succ~s a couronn6 ses p6nibles recherches, si Ia lampe
de l’6tude a pu guider ses pas dans le d6dale obscur des mys-
I~res antiques, avide d’instruction, il viendra frapper a Ia porte
de nos temples, c’est parmi les successeurs des sages de
N4emphis qu’ 11 viendra chercher des connaissances nouvelles.
D. Comment se fail-il que la Ma~onnerie qui dans les temps
.~.
primitifs ne comprenait que les 3 degr6s symboliques compte
aujourd’hui 91 degr6s?
R. .~.II est vrai que Ia Ma~onnerie 6tail comprise dans les 3
grades symboliques ; mais dans l’6Iat actuel de nos meurs, II
est impossible que les Loge s soient constitu6es de telle fa~on,
que bus leurs membres, sans exception, puissent avoir une
connaissance complete des secrets ma~onniques, telle qu’elle
devrail leur &re r6v616e au grade de maitre. II faudrail pour cela
r6tablir le noviciat, meltre, pour le passage d’un degr6 a un
autre, les m~mes d6lais CI les m~mes pr6cautions que dans les
anciens myst~res ; l’6tal social actuel s’oppose a cette marche
r6guli~re et seule rationnelle, la Ma~onnerie a donc dli se r6fu-
gier dans des grades sup6rieurs.
D. Quel age avez-vous comme apprenti ma~on?
.~.
R. 3 ans.
.~.
D Pourquoi 3 ans?
.~.
R C’est le lemps que les initi6s d’Egypte mettaient pour raire
.~.
leur noviciat, a l’expirationduquel ils 6taienl iiti6s au l~ clegr6.
.~.
D. A qui devez-vous toutes vos connaissances?
.~.
R. A ma pers6v6rance, a mon travail, CI aux Ie~ons de mes
.~.
FF.
Apr~s l’instruction, le V6n. frappe un coup CI dil:
.~.
FF I~ et 2c Surv. annoncez sur vos colonnes respectives,
.~. .~.,
que si quelques FF. ont des propositions a faire pour le bien
.~.
de l’Ordre en g6n6ral ou celui de cette Say. L. en parti-
.~. .~.
culier, Ia parole leur sera accord6e.»
Les Surveillants r6p~tent 1’ annonce.
Ensuite le F. Secr6laire donne lecture de 1 ‘esquisse des Ira-
.~.
vaux du jour.
69
 Le V6n. .~. Ia fail applaudir ; puis il proc~de a la suspension
l’heure de suspendre les travaux,joignez-vous a moi, FF .~.

des Iravaux. et 2~ Surveillants, pour y proc6der.>

.~.

Alors le V6n. donne le baiser de paix, au F. l~ L6vite,

.. .~.

7. Suspension des travaux qui va le porter au F. IY Surveillant ; celui-ci le donne au

.~. .~.

F. 2~ L6vite, pour le porter au F. 2~ Surveillanl.

.~. .~.

Le V6n. frappe un coup, CI dit:

.~. Ensuite le V6n6rable descend de l’autel, et fait la pri~re sui-
< Debout CI a l’ordre mes FF. pour suspendre les travaux. .~. vanle : (Tous les FF. se placent comme a l’ouverture).
.~.

D. F 2c L6vite, quelle est votre place en Loge?

.~. .~.

R. A la droite du F. l~ Surveillant, oh vous m’avez plac6.

.~. .~.
PRmRE
D. Pourquoi,monF.
.~. .~.? ~Sublime Architecte des Mondes, Pare de Ia Nature, auteur et
R. Pour porter ses ordres au F. 2~ Surveillant, Ct veiller a
.~. .~. source de toute perfeclion CI de toule vertu ! Tes enrants r6unis
ce que les FF. se tiennent d6cemment sur les colonnes.
.~. en ton nom, dans cet auguste sanctuaire, IC rendent mille
actions de graces pour les faveurs signal6es que tu as daign6
R. A la droite du V6n.
.~. verser sur eux. Continue, P~re mis6ricordieux, a r6pandre sur
D. Pourquoi, F fr L6viIe?
.~. .~. la nature enIi~re Ia ros6e bienfaisante de tes dons, Ct b6nis
R. Pour porter vos ordres au F ler Surveillant CI aux FF.
.~. .~. nos Iravaux, qui n’ont d’autre but que Ia glorirication de ton
Officiers dignitaires, afin que les Iravaux soient plus promp- nom, ella construction de ce temple mystique de Ia Sagesse, qui
temenl ex6cul6s. doil unjour r6unir bus tes enfants !>
D. Oh se lient le F. 2e Surveillant?
.~. .~. Le V6n6rable remonte a l’autel, les Surveillants vont a leur
R. Aunord,V6n.
.. place.
D. Pourquoi, F..~. ~ Surveillant?
.~. Le V6n6rable frappe 3 coups, suivant Ia batierie du
.~.

R. Pour mieux observer le soleil en son m6ridien ; envoyer

.~. grade ; les 2 Surveillants les r6p~tenI.
les ouvriers du travail a Ia r6cr6ation, les rappeler de la r6cr6a-
tion au travail ; le tout pour le bien de l’humanit6 ella prospdrit6 ~A Ia gloire du Sublime Architecte des mondes, au nom du
de l’Ordre CI de la Loge. Grand Hi6rophanle, Ct sous les auspices du Grand Empire de
D. .~. se tient le F.
Oh Surveillant?
.~. lcr.. I’Ordre ma~ de Memphis, les travaux de notre say. Loge
.~. ..

sont suspendus. Retirons-nous en paix, mes FF. mais avant

.~.,

D. Pourquoi, F. ]er Surveillanl?

.~. .. de nous s6parer, jurons de ne rien r6v6ler des travaux du jour.
Comme le soleil se couche a l’occidenl pour fermer le Les Officiers dignitaires Ct bus les FF. 6tendent la main,
.~.

jour, de m~me le l~ Surveillanl SC tient dans cette parlie pour en disant:

suspendre la Loge ; payer les ouvriers, CI les renvoyer contents Nous le jurons.»
Ct satisfaits. Le V6n. alors dit
.~.

D. Les ouvriers sont-ils contents, mon F.

.~. .~. ~A mol, mes FF.
R. Ils le I6moignent sur l’une CI l’autre colonne, V6n.
.~. Puis le signe Ct l’applaudissement d’usage a la fin desquels
D. Combien de temps travaillent les apprentis?
.~. bus les FF disent:
.~.

R. Depuis le milieu dujourjusqu’au milieu de Ia nuit.

.. < Gloire au Sublime Architecte des mondes ! »
D. Quelle heure est-il, F l~ Surveillant?
.~. .~. .~.

R. Minuit. V6n. .~.; Ct le soleil est a son m6ridien inf6rieur.>

..
8. Travaux do banquel
Les banquets se tiennent presque boujours au grade
Puisque le soleil est a son m6ridien inf6rieur CI que c’est d’apprenti, afin que tous les Ma~ons puissent y ~treadmis.

70 71
 II ne doit y avoir qu’une seule table, dispos6e en fer a che-
val les fr~res se placent en dehors, except6 le Maitre des
C6r6monies, les L6viles Ct le G. Expert qui se placent dans
.~.
l’int6rieur du fer a cheval.
Le V6n6rable occupe le milieu de Ia table, ayant a ses cOt6s
les officiers, suivant leur rang en Loge ; aux deux extr6mit6s
sont les fr~res ler CI 2e Surveillants.
La Loge en banquet prend particuli~rement le titre d’atelier.
De meme qu’en Loge, tout dans l’atelier est conduit Cd r6g16 par
le V6n6rable, qui fait passer ses ordres aux Surveillants par les
L6vites. C’est lui qui commande Ct ordonne les sant6s, except6
Ia sienne qui est ordonn6e, avec permission toutefois, par le ~
Surveillant. Le V6n6rable d6l~gue quelquefois, par honneur, le
commandement des armes, dans les sant6s, a quelques-uns
des officiers ou des fr~res.
Tout ce qui est pos6 sur la table doit etre rang6 sur des
lignes parall~les. 11 est des ateliers oh l’on Porte cette attention
jusqu’a placer des cordons de couleur pour marquer les ali-
gnemenis. La premiere ligne, en partant de l’int6rieur, est pour
les plats ; Ia seconde est pour les bouteilles ; Ia troisi~me est
celle des verres, ella quatri~me enfin est celle des assietles.
MISE EN ACTIVITE DES TRAVAUX
La mise en activit~ des Travaux est Ia meme que celle de Ia
Loge symbolique ; elle est termin6e ainsi:
Le V6n6rable:
~j Puisque le soleil est entr6 an m6ridien CI qu’il est l’heure de
l’activit6, mes FF. prenez place ace banquet oh notre Say.
.~.
L. vous convie pour c6l6brer Ia fete d’Ordre.
.~.
Puisque ce banquet resserre les liens de Ia fraternit6 qui unit
les vrais Ma~ons ! Qu’une douce joie y r~gne. II est permis a
l’homme de chercher dans des plaisirs d6cents, l’oubli des
chagrins de Ia vie ; mais pour que notre gaiet6 soit sans remords,
souvenons-nous que plusieurs de nos FF. souffreni CI g6mis-
.~.
sent peut-etre, au moment meme oh nous nous r6jouissons
adoucissons leurs maux autant qu’il est en nous.
Que I ‘6galit6, la concorde, la temp6rance, Ia mocl6rationpr6-
sident a ce festin, comme dans le Temple meme, car il doit etre
72
pour nous un symbole, comme nos autres tray. ma~. il ne
.~. .~.
doit donc pas avoir pour but de satisfaire un app6tit grossier CI
sensuel. La nourriture est n6cessaire a l’homme, mais elle
accuse son infirmit6 ; elle ne saura donc etre pour lui un sujet
de plaisir. Ce n’est pas a vous, mes FF. .~.,que je recomman-
derai d’6viter surtout le scandale qui r6sulte de l’intemp6-
rance : l’intemp6rance ravale au-dessous de Ia brute, l’homme
dou6 d’intelligence.
Qu’un hymne de reconnaissance envers le Tout-Puissant
sanctifie cette r6union fraternelle Prions-le de jeter un regard
favorable sur nous ; prions-le de b6nir ces mets, car c’est de lui
que nous tenons, bus les jours, les biens de Ia vie ella sant6 qui
sert a les appr6cier. Nous devons tout rapporter au grand
J6hovah. En son nom je b6nis ce festin.~
Le v6n6rable fail cette b6n6diction en Ia forme accoutum6e.
II prend ensuite une coupe, Ia remplit de yin, boil quelques
gouttes CI dit:
“Cette coupe est le symbole de Ia vie, elle va circuler, Ct cha-
cun de vous y boira ; car nous devons partager en fr~res le yin
g6n6reux qu’elle renferme, comme nous devons partager les
biens que Ia bont6 divine nous dispense. Mais si au lieu d’une
boisson agr6able, cette coupe 6tait pleine de fiel, nous devrions
encore l’accepter CI y boire avec r6signation, parce que nous
serions indignes de partager les biens de nos fr~res si nous
n’6tions prets a partager leurs maux. Que le Tout-Puissant
6loigne de nous Ia coupe am~re CI l’adversit6 dont elle est
l’embl~me! amoi, mesFF.:..»
Le F. El66mosinaire fail circuler la Tz6daka, les travaux
.~.
sont suspendus.
A Ia fin du festin, les travaux sont remis en activit6, CI le
V6n6rable fait porter les sept sant6s d’obligation. Savoir:
I. Cel[e du Souverain.
2. Celle du Grand Hi6rophante Ct du Grand Empire.
3. Cel[e du V6n6rable de la Loge.
4. Cel[e des deux Surveillants.
5. CelIe des visiteurs, lorsqu’il y en a.
6. Cel[e des Officiers de Ia Loge.
7. Enfin celle de tons les Ma~ons r6pandus sur Ia surface du
globe~
73
 Lorsqu’il y a des FF. visiteurs, le v6n6rable fail pr6c6der
.~.
Ia derni~re sant6 de l’allocution suivante:
11 est doux, ce nom de fr~re que les Ma~ons se donnent
entre eux ! A quoi serviraient, en etfet, la sagesse, la science,
Ia connaissance de la v6rit6, si le bonheur de l’humanit6 n’6tait
le but de Ia Ma~onnerie ; Ct comment ce bonheur serait-il
alteint sans Ia bienveillance mutuelle des hommes Que serait
Ia soci6t6 sans la fraterit6 ? La loi de Ia Ma~onnerie est une loi
d’amour, et l’amour est le principe efficient de la morale.
nous unissent, d6veloppent notre intelligence, et contribuent a
6tendre sur le monde entier les bienfaits de la Ma~onnerie
Puis le V6n6rable faitle signe Ct I’acclamation, ansi que tons
les FF. .~.,CI il ajoute
~ Gloire au Sublime Architecte des mondes ! “
Fin des Travaux, Concert, Bal.
NOTA. Lorsque le V6n6rable fait Ia b6n6diction du festin, le
F. Maftre des C6r6monies Cl les 2 L6vites, placent au milieu
.~.

Puissent les liens de cette fraternit6 pr6cieuse se resserrer de de Pall. Irois cassoleltes: deux brlilent I’espril de yin, et celle
.~.

plus en plus, enlacer tons les hommes dans un seul faiscean du milieu l’encens.
C’est le vceu le plus cher de nos c~urs. II en est de m~me lors de Ia pri~re (suspension des Iravaux).
El vous, illustres visiteurs, votre pr6sence nous comble de Le Maitre des C6r6monies doit veiller, conjointement avec
joie, votre raison 6lev6e vous a fail sentir que tons les Ma~ons l’Ordonnateur des banquets CI son adjoint, ala r6gularit6 du ser-
6laienI fr~res, que Ia Ma~onnerie 6tait une, malgr6 ses rites vice.
divers, comme le genre human est un malgr6 Ia diversil6 des Le Grand Expert est responsable de l’introduction des FF.
langues, vous avez senli que l’autel de la lol6rance devait de l’ordre Cl de Ia r6gularit6 des insignes ma~onniques.
s’6lever aussi dans le temple de la Sagesse.
Unis par Ia m~me pens6e, marchant vers le meme but, tons
les Macons doivent donner Ct recevoir le baiser de paix CI for-
mer le lien indissoluble que Ia philosophie a tiss6.
Venez donc souvent encourager, illustrer par votre pr6sence
les Ixavaux du jeune at de... Le Grand J6hovah6coute avec
.~.

amour les hymnes religieux des enfants d’Hiram el partoutoh

son nom est b6ni, il fall sentir son souffle divin.
La parole est successivement donn6e aux FF. qui en font
.~.

la demande, etc.

SUSPENSION DES TRAVAUX

La suspension des travaux se fail comme dans Ia Loge sym-
bolique.
PRIERE

Sublime Architecte des mondes, P~re bienveillant des

humains, en nous levant de ce banquet oh Ia bont6 nous a
convi6s, nous IC rendons mille actions de grace. Que ces
Symposies philosophiques, dont Ia tradition nous a 6t6 lransmise
par les anciens sages, resserrent les liens de Ia fraternil6 qui

74 75
 III

TRAVAUX DU GRADE
DE COMPAGNON
(1820)
 Outre le compagnon ~gyptiende Cagliostro, premier connu
du genre, mentionnons pour m~moire quelques versions de
grades de compagnon, dont les rituels sont encore inconnus,
dans des rites ch~tifs a pr~tention ~gyptienne, de la fin du
XVIIP si~cle ou du d~but du XIXe si~cle.
Puis, en 1820, CI peul-~tre quelques ann~es plus tOt, Misraim
se dole d’un grade de compagnon en r~gles, que voici ci-apr~s
public, d’apr~s le manuscril conserve ala Biblioth~que muni-
cipale de Toulouse, sons Ia cole 1207.

* *

1. Ouverture des travaux

La loge s’ouvre an grade d’apprenti.

Le V~n~r frappe un coup Cl dit:
.~.

<FF. P’ Cl 2~ ass.~. invitez nos FF. apprentis a couvrir IC

.~. .~.

temple.
Les ass. font l’invitation ; les apprentis se retirent et les
.~..

ass. l’annoncent au Wn~r. qui dit:

.~. .~.

D. .~. l~ ass. quel est le premier devoir d’un ass. :. en

F. .~. .~.

Loge de Compagnon?
R. Tr~s Wn~rable, c’est de voir si tons les FF. qui s’y Iron-
.~. .~.

vent soft. compagnons Ma~ons. ~>

79
 Le V~n~r. frappe un coup et dit:
.~. Le V~n~r. dit: “ Voyez qui frappe ansi.>~
.~.

~ Debout et a l’ordre de Compagnon, mes FF face ~t (Cette demande est r~p~t~e suivant l’usage).
l’Orient. Le Mair. des C~r~monies r~pond:
.~.

(Tous les FF. se k~vent et se tournent vers l’Orienl)

.~. “C’est moi qui conduis un apprenti qui demande a passer de Ia
perpendiculaire au niveau.>~
FF. yr Cl 2e ass.
... veuillez parcourir vos colonnes res-
..,

pectives et vous assurer si tons les FF. qui les d~corent sont .~. ~ Demandez-lui son nom, son age Ct ses qualit~s civiles Ct
Compagnons mac. du Rit de Misrarrn.»
.~.. ma~onniques.»
Les ass. se rendent a [invitation du V~n6r.
.~. Ct apr~s .~., Lorsqu’on a satis fail a cette demande, le V~n~r. continue:
.~.

avoir examine scrupuleusement chaque F. ,ils retournent a .~. “ Comment a-I-il os~ concevoir l’esp~rance de parvenir a ce
leurs places. grade?»
Le 2e ass. dit .~.
A Le Mail. des C~r~monies r~pond:
.~.

«F. h ass:., tous les FF qui composent La colonne du midi

.~. .~. “Parce qu’il est n~ libre CI qu’il est de bonnes mo~urs.
sont compagnons map. .~..» Le Wn~r. frappe un coup CI poursuit:
.~.

Faites-le entrer en apprenti Ct le placer entre les deux

~Tr~sV~n~r. bus les FF. de l’une Ct l’autre colonne sont
.~., .~.
colonnes.»
compagnons.» Ii dit ensuite
Alors le V~n~r. se l~ve, se met a l’ordre de Comp. ella
.~. .~. ~ 20 ass. celni qui demande a passer de la perpendicu-
.~.,

t~te couverte, frappe les cinq coups du grade qui sont succes-
sivement r~p~t~s par les ass. et dit
~ la Gloire du Tout-Puissant, an norn Ct SOUS les auspices du
laire an nivean a-I-il fail son temps ? Les Maftres de sa colonne
.~.
sont-ils satisfaits de son z~le Cl de son activit~ ?»
“Tons les Mait. de sa colonne consentent-ils a son avance-
.~.

abs. de l’ordre ma~onnique de Misra~m CI de ses quatre

.~. ment?»
s&ies, Puiss. Supreme en son 90e er dernier degr~, les travaux
.~.
(Tons les N4ait. font le signe affirmatif.)
.~.

sont ouverts au grade de Compagnon en Ia R. Loge de... .~. Le V~nt~r. frappe un coup Ct dit au candidat:
.~.

<.Je vous f~licite, mon Fr~re, des t~moignagnes d’int~r& Ct de

A moi, mes (il fail le signe et l’acclamation qui sont
FF. .~.
bienveillance que vous recevez de la part des Mail. sons La
.~.

r~p~t~s par bus les FF. .~.). direction desquels vous avez d~grossi la pierre brute. Rien, sans
Ii dit ensuite doute, ne peul vous flatter davantage, ni vous engager plus for-
~‘ ~Prenez place, mes FF. tement a parcourir toujours de la m~me mani~re une route oZr
vous recueillez deja le prix des nobles sentiments qui vous
2. Reception ont dirig~s ; vous avez toujours en present a l’esprit le sens
myst~rieux de la perpendiculaire; nous esp~rons (ebje le desire
“F Maft. des C~r6monies, allez preparer le candidat,
.~. .~. bien sinc~rement moi-m~me) que vous ne perdrez jamais de
puis vous l’am~nerez.» vue celui qui est cache sons 1’embl~me du nivean.
Le Mai’t. des C~r~monies va chercher le candidat Ct
.~. D. Qui vous a procure l’avantage d’~tre re~u Ma~on?
..

l’am~ne tenant dans sa main gauche une r~gle dont l’extr~mit~ R. Un sage ami que j’ai depuis reconnu pour Fr~re.
.~.

est appuy~e sur son ~paule gauche. D. Dans quel t~lat vous a-b-on pr~sent~ en Loge?
.~.

Le Maitre des C&~ monies frappe cinq coups a la porte du

.~. R. Ni nu, ni v&u.
.~.

temple. D. Pourquoi, mon Fr~re?

..

80 81
 I
R. Pour me faire sentir que le luxe est un vice qui n’impose
.~. Puissant et dont il est Ia mati~re et l’ouvrier n’en est pas encore
qu’au vulgaire CI que I’homme verlneux doit fouler aux pieds enIev~ et qu’il ne peut se dispenser du travail dur Cl p&iible du
tons sentiments de vanit~ Cl d’orgueil. maillet Ct de Ia conduite precise et attentive du ciseau fid~Ie qui
D. Pourquoi vous a-I-on couvert les yeux d’un bandeau ?
.~. ne doit jamais s’~carler de Ia ligne qui bui ful lrac~e par ses
R. Pour que je puisse juger combien les t~n~bres de l’igno-
.~.
Maitres.
rance ella nuit profonde des passions sont pr~judiciabIes au D. Donnez-moi le signe d’apprenti.
.~.

bonheur de I’homme. R. (lb le fail).

..

D. Pourquoi vous fit-on voyager?

.~. D. Que vent dire ce signe?
..

R. Pour me faire connaitre que ce n’est jamais du premier pas

.~.
R. II me rappelle be serment que j’ai fait lors de ma reception
.~.

que l’on parvient ala vertu. Ct par lequel je me suis engage a avoir la gorge coup~e si
D. Que vites-vous lorsqne I’on vous Cut cl~couvert les yeux?
.~.
j’&ais assez malheureux pour r~v~ler les secrets qni devaient
R. Tons les FF. arm~s de glaives dont ils me pr~senlaient
.~. .~.
m’&re confi~s.
la poinle. Le V~n~r frappe un coup et dit:
.~.

D. Que vons indiquaitcette action?

.~.
~F. Mail. des C&~monies faites faire an candidat son 28
.~. .~.

R. Qu’ils ~laientpr~ts a verser leur sang pour moi si j’~tais

.~.
voyage.»
fid~le a l’obligation que j’allais contracter ansi qu’a me punir Le Mail. des C&~monies fat prendre au candidat une
..

si j’~lais assez m~prisable pour la violer. r~gbe CI un compas de Ia main gauche, le prend par la droile CI
D. Pourquoi vons mit-on un compas sur la mamelle gauche
.~.
mi gait faire son 28 voyage.
nue? Ce voyage fail, il l’annonce comme be premier.
R. Pour me d~montrer que le cceur d’un Ma~on doit ~trejuste
.~. Le V~n~r. dit an r~cipiendaire:
.~.

Cl vrai.» ~Mon fr~re, ce 28 voyage vous enseigne que pendant Ia seconde

Le V~n~r. continue:
.~.
ann~e un Ma~on doll acqu~rir les ~l~menlspratiques de la
~Vousavez, mon F. cinq voyages a faire, ces voyages sont
.~.,
Ma~onnerie, c’est-a-dire, de tracer les lignes sur les mat&
embl~matiques, comme ceux que vous files lors de votre r~cep- riaux d~grossis et dresses ; ce qui se fail avec Ia r~gle et be com-
tion et renferment les le~ons les plus sublimes de cette morale pas. Donnez 1’ attouchement au F. 28 ass >~ (be candidat va
.~. .~.

qui fail le v~rilable homme. F.~. Mail. .~. des C~r~monies, au 28 ass. Cl lui donne l’att. d’app. ma~on).
.~. .~. .~.

veuillez guider cet apprenti dans son premier voyage.» Le 2e ass frappe un coup et dit:
.~.

Le Mail. des C~r~monies met dans la main gauche du

.~.
L’att. estjuste, Wn&abbe.»
.~.

r~cipiendaire un maillet el un ciseau, le prend par Ia main Le V~n~r. frappe de m~me CI dit:
.~.

~oite Cl Ini failfaire IC tour de la loge, apr~s cela II annonce an ~F. Maitre des C&~monies, conduisez le r~cipiendaire dans
.~.

28 ass. que le ler voyage est fail. Celni-ci au br ass el ce der-

.~. .~.
son 3e voyage.
flier au Wn~rable. A On met dans ba main gauche du candidatune r~gIe el on lui
Le V~n~r. dil an candidat:
.~. fait porter une pince appuy~e par un bout sur son ~paule
Mon fr~re, ce voyage figure le temps d’une ann~e qu’un gauche. Dans cet ~lat,le Maitre des C~r~monies Ini faiL fairele
Comp. doit employer a se perfectionner dans la coupe et dans
.~. tour de ba Loge CI annonce ensuile an 2e ass que be 3e voyage
.~.

la taille des pierres qu’il a appris a d~grossir dans son appren- est fait.
tissage a l’aide du maillet et du cisean. Cet embl~me vons Le V~n~r. s’adresse au candidat:
.~.

d~montre que telle perfection que puisse avoir un apprenti. il est “Ce voyage vous figure ba 38 ann~e d’un Comp. pendant .~.

encore ~loign~de finir son ouvrage; que le brut des mat&iaux laqitelle on lul confie la conduite, le transport ella pause des
consacr~s a la construction dn temple qu’il ~l~ve au Tout- mat~riaux, ce qni s’op~re avec ba r~gle et Ia pince. La pince au

82 83
lieu dn compas est l’embb~me de Ia Puissance qui ajoute a nos
forces individuebbes, les connaissances pour faire Ct op~rer ce
que, sans leurs secours, il nous serait impossible d’ex~cuter.>
D. Qu’entendez-vous, mon Fr~re, par Ma~onnerie?
.~.
R. J’entends I’&ude des sciences Ct Ia pratique des vertus.
.~.
Le V~n~r. frappe un coup et dii:
.~.
~F. Maitre des C~r~monies fate faire be 4e voyage. Pendant
.~.
ce voyage, l’app. tient dans sa main gauche une ~queire Cl
.~.
une r~gbe.»
Le Mail. des C&~monies annonce que be 4’ voyage est fail.
.~.
Le V~n~r dit an r~cipiendaire:
.~.
~Mon fr~re, ce voyage est I’image de Ia ann~e d’un Comp. 48
pendant laquelbe ib doll &re occup~ de I’~b~vation de I’~di-
fice, d’en diriger b’ensemble el a verifier Ia pose d’~qnerre
des mat~riaux amends. Il vous apprend que b’application, be z~Ie
CI l’intelbigence que vons avez montr~s dans vos travaux pour-
ront seuls vous ~beverau-dessns des FF. moms instruits Cl .~.
moms z~l~s que vous.>~
Le V~n~r. frappe un coup Ct dii
.~.
‘F..~. Maitre des C~r~monies, veuillez diriger le F. dans son .~.
58 voyage.»
Cette fois be candidal a les mains libres ; pendant be voyage
be MaiL des C~r~monies mi dirige ba pointe de son ~p~ean
.~.
c~ur CI be candidat b’y tient fixt5e avecbe pouce CI [index de Ia
main droite.
Lorsqu’il a fat de cette mani~re be tour de Ia Loge, be Mail.
des C~r~monies annonce que les voyages sont termin~s.
Le V~n~r. dit au candidat:
.~.
~Le el dernier voyage d~signe que suffisamment instruit
58
des pratiques manuebbes, be Comp. doit employer son temps,
.~.
cette derni~re ann~e, a b’~tnde de la th~orie de l’art. Apprenez
de Ini, mon F. qn’il ne suffit pas d’etre dans be sentier de Ia
.~..
verln pour pouvoir s’y maintenir. II est des efforts puissants a
faire pour acqu~rir la perfection. Suivez donc Ia route que
[on vous a fray~e et rendez-vons digne d’~tre admis a Ia
connaissance d’ autres travaux ma~onniques.
D. Donnez an F. ~ ass. be mol d’apprenti.>~
.~. .~. .~.
Lebe~ass dit: .~.
11 estjuste, V~n~rabbe.
Le V~n~r. poursuil: .~.
84
< F..~. Maitre des C~r~monies, faites Ini faire son dernier tra-
vail d’apprenti. ~‘
Le Mail. des C~r~monies donne un maillet an candidat Ct
.~.
mi fail frapper en apprenti sur ba pierre brule, puis il annonce
au V~n~r. que be travail est achev~.
.~.
F. Mait. des C~r~monies, amenez le candidat an pied du
.~. .~.
rrdne en be faisant marcher a 1’ordre d’apprenti. ~>
Lorsqu’il y est arrive, le V~n&. lni dit en lui montrant
.~.
l’Etoile Flambboyante:
Consid~rez cetle ~loile myst&ieuse CI que jamais son
souvenir ne s’efface de votre esprit ; elbe est I’embk~me du genie
qni ~l~veaux grandes choses, le symbobe de ce fen sacr~ dont
be Tout-Puissant nons a rendu d~positaires Ct par lequel nons
devons discerner, aimer CI pratiquer be vrai, be juste Ct l’~qui-
table. Le Delta que vous voyez tout resplendissant de Lumi~re
vous offre de grandes v~rit~s Cl de subbimes id~es, vons y
voyez le nom dn Grand Architecle des Mondes, comme source
de toniCs connaissances, de tonICs sciences.
II s’explique symbobiquement par G~om~trie, cetle science
sublime a pour base essentielle sons son embI~me veritable,
be nom ineffable de Dien. >
Le Wn&. ajoute: .~.
Vous allez maintenant, mon F. pr&er votre obligation.
.~.,
Le Mail. des C~r~monies fait approcher le candidat de
.~..
l’auteb.
Le V6n~r. frappe et dil (Ic r~cipiendaire r~p~te apr~s Iui)
.~.
OBLIGATION
Je jure et promels, sons les memes obligations auxquelles je
me snis soumis pr~c~demment de garder les secrets des
Compagnons qui vont m’~lre confi~s ; envers bes apprentis,
comme je m’y suis engage pourles premiers envers les profanes
et je consens de plus, si je deviens parjnre a mon serment. a
avoir le ceur arrach~ (ici tons les FF. font be signe), be
.~.
corps bn)b~ Ct ses cendres jet~es an vent. Dieu me soil en aide
CT me prt~serve d’un tel maiheur ! Amen ! Amen ! Amen
85
 Le V~n~r. lui pose be glaive sur la tate Cl dit:
.~. Le nouveau Comp. va rendre les mols, signes Ct atlou-
.~.

<‘ A la Gboire dn Tout Puissant, an nom CI sons les aus- chements, apr~s quoi l’Expert dil:
pices dn Supreme Grand Conseil G~n~rab pour la France, des F. 28 ass.
.. les mols, signes Cl atlouchements ont ~
.~.,

Souv. .~. Mail. G. absolus de l’Ordre Ma~onnique de

.~. .~. fidMement rendns.>~
MisraXm el de ses quatre series, 908 CI dernier degr~, Puissance (Ce que bes deux ass. r~p~tenl successive ment). .~.

Supreme, et en vertn des pouvoirs qui m’ont ~ confi~s par Le Wn~r. proclame le nouveb ini1i~ en qualil~ de
.~.

cette R. Loge, je vous re~ois Compagnon an 28 degr~ du Rit

.~. Compagnon. Apr~s cela be Maft. des C~r~monies be fail .~.

de Misraim. marcher en Comp. lui fail faire la batterie sur la pierre

.~.,

(Ii frappe sur be glaive La batterie du grade). cubique a pointes Cl be m~ne ala droile du V~n~r. :. qui l’y fail
Le V~n&. mi rabat Ia bavelle de son labbier CI Ini dit que
.~. asseoir.
d~sormais ib la doit porter de cette mani~re. Ii ajoute Le V~n~r. frappe un coup CI dil aux assesseurs qu’ils invi-
.~.

“Dor~navanl, mon F vons travaillerez a Ia pierre cubique

.., tent bes FF. de leurs cobonnes a se joindre a lui pour applau-
.~.

a poinles CI vous recevrez votre salaire a Ia cobonne J. ; ce .~. dir a l’acquisition que Ia Loge vient de faire d’un nouveau
nouveau travail vons rappellera que le Comp. destine a
.~. Compagnon.
r~parer bes d~fectnosit~s de l’~difice moral, doit employer tons On y applaudil.
bes soins a cacher bes difauts de ses FF. CI a bes corriger par
.~. Le Mail. des C~r~monies se joint an nouveaure~u pourles
.~.

son exemple Cl par ses conseils. Je vais maintenant, mon F. .~., remerciements d’usage.
vous conf~rer les signes, mols CI attouchement. » On convre be remerciement.
Le signe se fail en portant Ia main droile en ~querresur be Ensuile b’Orateur fail un discours sur be Compagnonnage.
ccenr, Ia main gauche ouverte, Ia panme en avant a Ia hauteur de Apr~s quoi be V~n&. fail circuber la Tsedaka Cl le sac des .~.

Ia figure, le coude appuy~ an corps Ct dans celle position tirant propositions.

la main droile horizontalement a travers Ia poitrmne elba redes- Le V~n~r. frappe un coup Cl dit: .~.

cendant ainsi que Ia gauche be bong de Ia cuisse. FF. Cl 28 ass.

.~. l~’ veuillez annoncer sur vos cobonnes.~.

L’attouchement se fail en se donnant Ia main droite ; en pre- respectives que ceux de nos FF qui auraient des propositions .~.

nant celle de celni qui vous examine, vous lul posez le pouce a faire pour le bien de l’ordre en g~n~ral et celui de celte R
entre be m~dius et b’index (ce qui appeble be mot de passe que Loge en parlicubier ont acquis Ia parole.
vous donnez), ensuite vous pbacez be ponce sur Ia premiere join- Les ass. font cette annonce.
.~.

ture du m~dius (ce qui appelbe be mot sacr~ que vous donnez de
b~meme mani~re que be mol sacr~ d’apprenti). 3. Instruction
Mot sacr~ : JAK
Mot de passe : SKIBO Le V~n&. frappe un coup et dit: .~.

L’ordre est de placer ba main droite en ~querresur le c~ur. D. .~. ]er ass.
F etes-vous Compagnon?
... .~.

La marche est de cinq pas d’apprenli. R. Examinez-moi, Wn&abbe.

.~.

La batlerie, cinq coups, les Irois premiers frapp~s bente- D. Oft avez-vous ~ re~u Compagnon?
.~.

ment et a distance ~gale, bes deux derniers pr~cipitamment R. Dans une Loge de Compagnon.
.~.

(000-00). D. Comment ffltes-vous pr~par~?

.~.

Le V~n~r. poursu it: .~. R. On me conduisit, une r~gle dans la main gauche, a Ia porte
.~.

<Ablez mainlenant, mon F. rendre aux FF. l~ Cl 28 ass

.~., .~. du temple.
bes mots, signes CI atlouchements, vous les rendrez ~galement D. Comment f~tes-vous admis?
.~.

an F. Expert.
.~. R. Par cinq coups.
.~.

86 87
D. .~. Que vous demanda-t-on? R Vingt-trois cond~es avec leurs chapiteaux.
.~.

D. De quoi ~taientsnrmont~s ces chapiteaux?

.~.

D. Quelle fflt votre r~ponse?

.~. R. De lys CI de pommes de grenades.
.~.

R. Un apprenli qui demande a passer de Ia perpendiculaire

.~. D. Etaient-elles massives ?
.~.

an nivean. R. Non, elles ~laientcreuses.

.~.

D. .Commenl aviez-vons os~ y parvenir?

.~. D. Quelle ~tait l’~paisseur de l’enveboppe exl~rienre ?
.~.

R. Parce que j’~tais libre Cl de bonnes mcenrs.

.~. R. Quatrepouces.
.~.

D. Que vons dit-on ensuile?

.~. D. Oi~ furent-elles fondues?
.~.

R. D’entrer.
.~. R. Pr~s des rives dn Jourdain dans une terre d’argile entre
.~.

D. Que devinles-vons lorsque vons ffttes entr~?

.~.
Semoth et Zarthos.
R. Le V~n~r. me questionna d’abord, puis il me fit faire
.~. .~. D. .Qn’~tait destine a recevoir l’int&ieur de ces colonnes?
.~.

cinq voyages dont lb me donna l’explication. R. Les instruments de G6om~trie Cl le tr~sor d’oft l’on lirait
.~.

D. Que fYtes-vous apr~s tons ces voyages?

.~. le salaire des onvriers.
R. On me fit preter mon obligation.
.~.
D. Donnez-moi le mol sacr~ des Compagnons.
.~.

D. Que vons conf~ra-t-on ensuile?

.~.
R. II ne m’est permis que de l’~peler, V~n~rable.
.~.

R. Les mols, signes Cl attouchements de Compagnon.

.~.
D. Que signifie ce mot?
.~.

D. Donnez-moi le signe.
.~. .
R. Sagesse.
.~.

R. (On le fail)
.~.
D. Oji est sitn~ votre Loge?
.~.

R. A I’Orient de Ia vall~e de Josaphat dans un lien oft r~gnent

.~.

R. lb rappelle un point important de l’obligation d’un

.~.
la v~rit~, Ia paix et b’nnion.
Compagnon. D. :. Quelles sont les lois de la franche CI libre Ma~onnerie ?
D. Admis au nombre des Comp. travaillates-vous en celle
.~. .~.
R. Abhorrer Cl punir le crime et honorer la vertn.
.~.

qnabit~? D. Que doil ~viterun Ma~on?

R. Oui, V~n~rable, a Ia construction dn temple.
.~.
.~.
R. L’envie, Ia calomnie et l’intemp~rance.
.~.

D. Oft avez-vous re~n vos salaires ?

.~.
D. Que doit-il observer?
.~.

R. A la colonne J
.~.
R. La prudence, la discation, Ia bienfaisance.
D. Que tronvates-vous a cetle colonne, lorsqne vous y fflles .~.
.~.

conduit’?
Un assesseur. 4. Cl6ture des travaux
D. Que vons demanda-l-il?
.~.

R. Le mol de passe des Compagnons.

.~. Le V~n&. frappe un coup Cl
.~. dit:

~Debout et a 1’ordre de Comp. .~.,mes FF. pour fermer les

.~.,

R. .~. SCHIBB travaux.

D. .~. Que signifie ce mot? D. .~. 28 acolyte, quelle est votre place en Loge?
F. .~.

R. .~. Epi en h~bren, pour rnarquer les fruits de Ia Sagesse. R. A la droite dn P~ assesseur.
.~.

D. .~. Que viles-vous borsque vous ffites sons les portiques ? D. :. Pourquoi mon Fr~re’?
R. .~. Deux belles cobonnes de bronze. R. Pour porter ses ordres an 20 ass CI veilber a ce que bes
.~. .~.

D. .~. Comment se nomment-elles ? FF. se tiennent d~cemment sur les colonnes.

.~.

D. Oji se tient le ler acolyte ?

.~.

D. .~. Quelle hauteur avajent-elles? R. :. A la droite du V6n~rabIe.

88 89
D. Pourquoi, F. 180 acolyte?
.-. .~.
A moi, mes FF.
R. Pour porter vos ordres an F.:.. l~ ass.
.~. a tons les offi- .~. CI
.~.

II fat be signe ella batterie dn grade CI lermine en disant:

ciers dignitaires afin que les travaux soienl plus promplement Alleluia Albeluia! Allelnia
ex~cut~s. Le signe caract~ristiqne de ce grade est cinq points
D. Oft se lient be F. 28 assesseur?
.~. .~.

R. Au midi, V~n~rable.
.~.

D. Pourquoi, F. 28 assesseur?
.~. .-.

R. Pour mieux observer le soleil en son m~ridien envoyer les

.~.

ouvriers dn travail a Ia r~cr~ation, les rappeler de Ia r~cr~ation

au travail Cl le tout pour be bien de I ‘humanit~ ella prosp~ril~
de l’Ordre CI de Ia Loge.
D. .~. se tient be F.
Oft l~ assesseur? .~..

R. AI’occidenl.
.-.

D. Pourquoi F 180 assesseur?

.~. .~.

R. Comme le soleil se couche a l’occident pour fermer le

.-.

jour, de meme le l~ ass. se tient dans cetle partie pour fermer

..

Ia Loge, payer les onvriers et bes renvoyer contents Ct satisfaits.

D. Les ouvriers sont-ils contents, mon Fr~re?
.~.

R. Ils be t~moignenl sur l’nne CI l’autre colonne, Tr~s

.~.

Wn~rable.
D F 2e ass quel ~ge avez-vous comme Compagnon
.-. .~. .~.

Ma~on?
R .; .Cinq ans, Wn~rab1e.
D Combien de lemps travaiblent les Compagnons?
.~.

R Depuis le milieu du jour jusqu’au milieu de la nuit.

.~.

D Quelle henre est-il, F

.~. ler ass .-.. .~.

R Minuil, V~n~rable, Cl be sobeib est an m~ridien inf~rieur.

.~.

Puisque be soleil est entr~ an m~ridien inf&ieur Ct qn’il est

l2heure de fermer les travaux, joignez-vons a moi, mes EF.
P0 etAlors
28 assesseurs pour y proc~der.
le V~n~r. donne be baiser de paix au 181 acolyle qui
.~.

va be porter au F. ~ ass. lequel l’envoie an 28 ass. par le

.~. .~. .~.

28 acolyte.
Ensuite le V~n~r frappe cinq coups suivant Ia batterie dn
..

grade, que les assesseurs r~p~tenl Cl dit:

~Au nom du Tout-Puissant, Ia Loge de Compagnons Ma~ons du
Rite de Misraim est ferm~e ; retirons-nous en paix, mes FF .~.,

maisjurons auparavant de ne pas r~v~ler les travaux du jour.

Les assess. ~tendentIa main en disant:
.-.

~Nons be jurons.»

90 91
 Iv

TRAVAUX DU
GRADE DE MAITRE
(1820)
 Cagliostro, une fois encore, a inaugur~ le maitre ~gyptien,
suivi par quelques petits syst~mes alentour 1800, Ct par
N4israim, dont nous reproduisons ci-apr~s be rituel de maitre,
date comme be pr~c~dentde 1820, et tire de Ia m~me source “~.

Memphis, vers 1840, emboitera be pas a Misraim, avec son

propre maitre ~gyptien, suivi en cela par tons bes rites qui,
directement on non, proviennent de b’un on b’autre syst~me.

*
* *

DECORATION

La Loge est tendue de noir, Ia tenture parsem~e de totes de

morts en blanc CI des larmes de Ia m~me couleurdispos~es par
3, 5 et 7 sur 9 points de Ia Loge. A l’orient esi be Iehovaeh peint
sur un fond noir.

(1) Biblioth&que municipale de Toulouse. cote 1207.

95
 ETOILES
.<Debout el a l’ordre, mes EF. face a l’Orient.> ..,

La Loge est ~cbair~epar 9 ~toiles plac~es par 3 devant (Tons les Mait. se mettent a l’ordre) .~.

Ensuite ib dit:
chaque Lumi~re. «TT. VV. FF.
.~. Ct 28 ass. veuibbez parcourir vos
.~. .~. P’ .-.,

cobonnes respectives et vous assurer qne tons les FE sont .~.

COSTUMES Mait. Ma~ons et de cet atelier.»

..

Les Ass. vont sur leurs cobonnes prendre le signe el be mot

..

Les Maitres sont v&us d’un bong manteau noir, ils portent un de passe de chaque F. Quand cet examen est ter~nin~ Ct que .~.

chapean garni d’un crepe, des gants blancs, un tablier bord~ el les assess. sont de retour a benr place, le 2 assess. frappe
.~. .~.

doubb~ en blen, un cordon blen passant de droite a gauche au bas un coup Ct dit an T. V..~. F. P~ assess. .~. ..

duquel est suspendu un triangle d~crit dans un cercbe. «Tons les FF. de Ia cob onne dn midi sont Mail. Ma~ons.~. .~.

Le Mail. de Ia Loge porte outre le mantean noir, une tate

.-. et de cet atelier.
de mort entour~e de deux branches d’acacia ~pineux sur Ia Le l~ ass. frappe un coup et .. dit:

poitrine on sur un cordon, qu’ib met en sautoir el an bas duqueb «T. R. les FF. de l’une et l’autre cobonne. sont tons
.-. .-., .~.

pend une ~querre.Le crepe de son chapean est blanc. Malt. Ma~ons et de cet atelier.
.

Le T. R. :. toujours debout
.~. dit:

D. V. F. 28 acolyte queue est votre place en Loge de

.~. .~. ..

TITRES Mail..-.?

R. A Ia droite du T.
.. F. assess. o~I vous .-. V. .-. .~. 1~’ ..

Le Mail. :.de Ia Loge se nomme Tr~sRespectable m’avez pbac&

Les Assesseurs Tr~s V~n&ables T. R. ..

Les Maitres V~n~rables Maitres D. Pourquoi V. F.

.. ~. ..

R. Pour porter ses ordres an T. V... F. 28 Assess. Ct

.~. .. .-. .~.

veibber a ce que les Malt. se tiennent d~cemment sur les .-.

1. Ouverture des travaux colonnes.

D. Oft se tient le V. F. 18r acolyte?
.~. .-. .-.

Le T. frappe un coup, que bes ‘VT’. VV. EF.

.~. R. .~. .~. .~. .~. R. Avotredroile,T. R.
.~. ..

Ct 28 Assess. r~p~tent CI dit:

.~. D. Pourquoi V... F. b~ acolyte?
.~. .~.

i5. .~. T.V~n. .~. 180 Assess. quel est le premier devoir
.~. F. .~. .~. R. Pour porter vos ordres an T. V..-. F. ~r assess. et aux
.~. ~. .~. .-.

du beT Assess. en Loge de Maitre ?

.~.
officiers dignitaires afin que les travaux soient plus prompte-
R. Vest de s’assnrer que Ia Chambre du Milieu est a convert
.~.
ment ex~cut~s.
de tonIC indiscretion. D. Oft setientleT.
.~. F. 28... assess.? .~. V. .~. .~.

V. Faites-vous en assurer, mon F.

.~.

(Le 180 assess. envoye son acolyte s’assurer des portes du

.~.
D. PourqnoiT.
. F. 2eassess. .~. V. .-. .-. .~.

temple Ct apr~s que celni-ci a fail son rapport, dit:) R. Pour mieux observer le sobeib a son m~ridien, envoyer les
.~.

R. Nous sommes a convert.

.~.
ouvriers dn travail a la r~cr~ation, les rappeler de Ia r~cr~ation
D. Queb est votre second devoir’?
.-.
an travail Ct le lout pour le bien ella prosp~rit~ de b’ordre et de
R. Vest de voir si tons les FF.
.~. qui sont presents sont .-.
la Loge.
Mait. Ma~ons et de cet atelier.
.~.
D. .~. se tient le T. V..-. F.
Oft assess. .. .. 180 .~.

96 97
R. .. I’Occident.
A
sincere qu’ils te rendent ; b~nis les mat~rianx de leur temple et
D. Pourquoi T.
.-. .. 180 assess.
V. .. F. .. ..
fais que leur ouvrage soil imp~rissabIe comme toi.
R. Comme IC sobeil se conche a b’Occident pour fermer IC
.-.
Amen ! Amen ! Amen!
jour, de meme be ~ assess. se tient dans cetle partie pour fer-
.~. Le T. R. remonte a l’autel et les 2 ass. retournent a
.~. .-. ..

mer Ia Loge, payer les ouvriers Ct les renvoyer contents Cl leurs places, puis le T. R. frappe 7 coups suivant Ia batterie
.~. .-.

saIlsfails. dn grade (0-000000) que les assess. r~p~tent, et le glaive en .~.

main dit:
R. AI’Orient.
.-.
«A Ia Gloire dn Tout-Puissant, an nom CI sons les auspices de
D. Pourquoi T.
.. .. V. .~. F..-.?
Ia Puissance Sup. de l’ordre ma~onnique de Misraim pour Ia
.-.

R. Comme le sobeib se b~ve a b’Orient pour ouvrir Iacarri~re

.-.
France, les travaux de Malt. Ma~ons soiit ouverts dans Ia R. .-.

du jour, de m~me be T. s’y tient pour ouvrir Ia Loge, Ia

.~. R. .-.

diriger dans ses travaux et b’~cbairer de ses Lumi~res. El d~s cet instant tons les FF. doivent etre an point de repos. .~.

D. A queble heure les Ma~ons ouvrent-ibs leurs travaux an

.-.
V. «Amoi,mesFF.
~.

grade de Malt. T. V. F.
.~., .~. assess. .~. .~. l~’ ..
II fall be signe ella triple batterie du grade Cl l’acclamation.
R. Lorsque IC soleil est parvenu an m~ridien.
.-.
Ensuite ii se couvre CI IC Icr assess. dit: .-.

«T. V. .~. 28 assess..-., VV.

.. F. .~. qul d~corez ma .. MM. ..

R. .-. Ii est midi plein CI be sobeib est an M~ridien. colonne, les Iravaux sont onverts.
Le 28 assess. dit .~.

V. Puisque le sobeil est entr~ an m~ridien et qu’il est l’heure

.-.
VV. MM. qub d~corez ma colonne les travaux sont
d’onvrir les Iravaux,joignez-vous a mol TT. .7. VV. FF
.~. ..
.~. .~.
ouverts.>)
Cl 28 ass. afin d’offrir an Tout-Puissant l’hommage de notre
.~.

amour Ct de bui demander son assistance dans les travaux dif- «En place, mes FF. ..

ficiles auxqnels nous abbons nous livrer.

Le T. R. se d~couvre, descend de l’autel tenant son
.~. .~.
2. Reception
maillet Cl va se placer an milieu de Ia Loge, les deux assess.
a ses cOlds, Ions faisant face a l’autel. Le T. R. s’incline .~. .~.
II ne peut etre admis, sons peine d’irr~gubarit~ r~pr~hen-
Cl dit a haute voix sible aucun Comp. au grade de Malt. qu’ib n’ait r~pondn
.-. .-.

aux questions suivantes d’une mani~re Ma~onnique et par

~cril. Ces questions seront pr~sent~es 18 jours avant celui fix~
PRIERE
pour sa reception.
Maitre Souverain des mondes, source du mouvement de Ia MODELE
1umi~re el de Ia fertibit~, r~gu1ateur sacr~ de l’harmonie
Universelle, In remplis be temple. L’espace, les ~l~mentsob~is- Questions que Ia R. loge de propose an F..-. N... qui . ~.

sent a Ia voix Cl suivent ba route que tu leur traces. Malgr~ doll y r~pondre avec tonIC Ia sinc&it~ d’un ffanc-ma~on et y
l’inconstance ella dissemblance de leur nature, c’est par loi que exposer son opinion quelle qu’elle soil.
tout vit et que rien ne meurt. R~g~n~rateur ~ternelde la nature P Question:
..

physique, permels aux ouvriers de ce temple de r~g~n~rer en Qu’esl-ce que Dien ? R.

eux Ia nature morale, daigne sourire a leurs travaux Cl bes b~tir 28 Question:
de Ia Protection tonIC puissante. Acceple le culte simple et Est-il convenable de lni offrir nn cuhe ? R.

98
99
38 Question: «171’. VV..~. et 2~ Ass. veuillez demander sur vos
~. FF. .~. I~ .-.

Tons bes cultes Ini sont-ils agr~ables ? R. cobonnes respectives si bes VV. MM. qni les composent .-. .-.

48 Question: n’ont aucune observation a faire sur ce dont ii vient de leur etre
Quel fruit retirent les hommes d’un cubIC public ? R: donn~ connaissance et s’ibs consentent a l’admission du
5e Question: Comp. parfait. pr~sent~ a [initiation
.~. an degr~.> 38

L’~me est-elbe immortelle ? R. Le 180 assess. frappe un coup CI dit: .~.

68 Question: <.T. V. F. 28 ass. et VV. MM. qui d~corez La

.. .~. .-. .-. .~. ..

Les remords qu’~prouvent les m~chants sont-ils le r~suItat colonne du septentrion veuiblez faire vos observations sur ce qui
d’un sentiment inn~, on du produit de l’~ducalion ? R. vient de vous CIre In, on donner a Ia r~ceplion du candidat les
78 Question: marques approbatives accoutnm~es. ~
La vertn esi-elle Ia source du bonheur ? R. Apr~s que les Mail. du septentrion ont fait leurs obser- -.

88 Qnestion: vations on donn~ leur assentiment, IC 28 ass. frappe un conp .-.

Cette quabit~ est-elle dans Ia nature on bien est-elle de conven- CI dit:

tion ? R. “V~n. Mail. qui d~corez ba colonne du midi, veuillez faire
.~. .~.

98 Question: vos observations snr ce qni vient de vous CIre In, on donner
Comment consid~rer be mal qui dans ce monde accom- votre approbation a Ia reception du candidat en Ia mani~re
pagne toujours be bien ? R. accoutum~e (Cl un moment apr~s) T. V. F. assess. .~. .. .. ~

Une copie de ces r~ponses doit &re envoy~e a Ia Grande le silence r~gne sur Ia cobonne du midi.~
Chancellerie de Ia Puissance Sup. dans bes 3 mois qui sni-
.~. Le b~’ assess. dit ..

vronl Ia reception du Malt. «T. R. le silence r~gne sur l’une CI I’autre cobonne. ~
.. ..

Le T. R.
.~. .~.,l’Orateur Cl be Secr~taire certifieront cette
copie conforme Cl veritable. L’originab en demeurera aux “V~n. F. Mail. des C~r~monies veuillez vous trans-
.-. .~. ..

archives de ba Loge. porter dans les parvis de Ia Loge et vous assurers’iI y a des visi-
Neufjours avant Ia r~cepIion, neufjours apr~s celui oft Les teurs. > (voyez le Cahier du 182 degr~)
questions ci-dessus ont ~ transmises au candidat, on dolt les lui Les visiteurs sont introduits, be T. R. dit: .~. ..

redemander avec les r~ponses jointes et sign~es de Lui. Si ces der- «V~n. F. G. Expert, Ia reception du candidat vient de
.~. .~. .-.

ni~res ne sont pas satisfaisantes, b’iitiation sera renvoy~e de recevoir l’approbation unanime des Mail. de ce R. Alt. .~. .~.

trois mois, a l’expiration de ce temps, bes m~mes questions Ini Veuillez vous rendre aupr~s de lui et le preparer a la haute
seront propos~es de nouveau. Si les r~ponses ne sont pas plus faveur qui va bui ~tre faite.»
~onvenables, il sera renvoy~ a 9 mois Ct dans le cas enfin on les Le G. Expert sort et se rend aupr~s dn candidat.
.~.

m~mes formaliI~s r~p~I~es abors, ses r~ponses feralent penser Ensuite be T. R. dit: .~. .-.

qu’il n’est pas propre a recevoir Ia Grande Lumi~re : ib n’en « V~n. Mail... Architecte, venillez faire faire dans be
.~.

serait plus question ; mais on en avertirail Ia Puissance Sup.
par I’interm~diaire du repr~sentant de Ia Loge.
PR~LIMINAIRE5 DE LA R~CEPTION
Avant [introduction des visiteurs, le T. R. fail donner
.~. .~.
lecture des r~ponses du candidat aux questions qui mi fureni
propos~es ; puis il frappe un coup Cl dit:
Temple les pr~paratifs d’usage.»
On apporte be fen sacr~ dans le temple.
On place an milieu, tine bierre couverte d’un drap mor-
Inaire ; en t&e de la bi~rre, une ~qnerreet an pied un compas
ouvert.
Apr~s quol l’on fail coucher dans cette bi~rre be derier
N4aft. re~u, bes pieds a l’Orient, les talons en ~querre,
.~. Ia
main droite sur le coeur tenant nne branche de Tamaris (acacia

100 101
~pineux),la main gauche ~tenduele long du corps. Un linceul
blanc le couvranl des pieds ~ Ia ceinture, le tablier re1ev~ jus-
qu~ la 1~vre inf~rieure, le surplus couvert d’un linge blanc
iach~ de sang.
Ces dispositions faites, les lumi~res sont ~teintes A Vex-
ception d’une lampe garnie d’esprit de yin qui brfile sur l’autel
duT. R.
PREPARATION DU CANDIDAT
Ii dolt &re sans chaussure, les bras et le sein nus, ii doit avoir
une petite ~querrependue au bras droit, une corde ~Ia ceinture
faisant trois tours. Un tablier de Comp. .., les yeux band~s.
TRAVAUX DE LA RECEPTION
Pendant que le candidat s’approche de Ia chambre du milieu
sous la conduite du G. Ex. celui-ci dit sans affectation que
..,
Ia consternation semble r~gner dans Ia loge, que jusqWalors, ii
n’a rien appris de Ia cause d’une douleur qui se manifeste par
des signes effrayants, qu’i1 presume qu’un grand maiheur est
arrive, que dans ce cas Ia reception pourrait bien &re retard~e;
mais enfin qu’i1 faut toujours se presenter et essayer d’y faire
proc~der.
D~s qu’ils sont arrives dans le parvis de laloge, leG. Ex..•.
.., 5’ ~loigne sous quelque pr~texte et dit au candidat que son
absence ne sera pas longue. II revient aussitOt assez doucement
pour ne pas etre entendu, se place A Ia porte de Ia loge et des pas
perdus afin d’etre ~ port~e de voir tout ce qui s’y passe.
Sur cet entrefait le Y Ex. :. arrive et frappe Lenlement neuf
coups Ala porte du temple. On ouvre la porte, le silence le plus
profond r~gne parmi les ouvriers, neuf sons de cor r~pondent
aux 9 coups frapp~s par le 2e Ex.
La porte reste enlr’ouverte.
Le T. R.
.. apr~s avoir frapp~ 9 coups ~gauxqui sont
r~p~t~s par les pr et 2~ ass. :. dit
V~n. F 2~ Ex. avez-vous enfin d~couvert les traces des
.. .. ..
meurtriers de notre III. G. Malt. ? Justice en sera-t-eIIe
.. ..
102
faite ? Devons-nous pleurer sans rel~che ? et le sang qui crie
vengeance sera-t-il bientOt satisfait?»
Le 2e Ex. r~pond:
Mes recherches ont toutes ~ infructueuses, mais nous ne
devons pas perdre l’esp~rance, unissons nos efforis et les
meurtriers d’Hiram ne nous ~chapperontpas malgr~ tout le soin
qu’ils prennent de se cacher.
“Unissons nos efforts, mes FF. .., et les meurtriers d’Hiram ne
nous ~chapperontpas... imitez-moi mes FF. ...>
II descend de l’autel et s’approche du feu sacr~, tous les Maf.
se rangent autour de Iui, ii dit A haute voix:
«Hiram n’est plus ! (les ass. r~p~Lent ces mots) d’inf~mes
meurtriers nous l’ont en1ev~, donnons, mes FE libre cours ~
..
nos larmes... Hiram n’est plus (les ass. .. r~p~tent encore
Hiram n’est plus) perte irreparable, la mort nous a ravi ce que
nous avions de plus cher et de plus pr~cieux ! Qui nous dirigera
dans les travaux du temple ? Avec Hiram, mes FF. ..,nous
avons tous cess~ d&re. Hiram n’est plus ! (les ass. r~p~tent
Hiram n’est plus !) Purifions l’enceinte profane d’un temple qui
nous co~te tant de sueur etjurons de venger ensuite le meurtle
d’Hiram (bus les FF. disent Nous le jurons).
Grand Etre, Etre Tout-Puissant, qui que tu sois, qui du sein
de toi-m~me, vois etjuge les nations des mortels, ne condamne
pas noire juste indignation ! Si Ia douleur nous porte A sacri-
fier A Ia m~moire de ton plus digne adorateur les monstres qul
nous 1’ont ravi, c’est moms notre vengeance que nous satis-
faisons qu’un hommage que nous rendons A Ia perfection
supreme.»
Chacun reprend sa place, apr~s quoi le T. R. frappe len-
tement neuf coups que les ass. r~p~tent. une lugubre har-
monie se fait entendre, le silence le plus profond lul succc~de:
on ferme Ia porte du temple.
Alors le G. .. Ex... s’approche du candidat jusqu’alors
demeur~ seul et lui dit qu’il va demander pour lui l’initiation A
Ia Maitrise.
TIle prend par la main et frappe neuf coups A Ia porte du
temple.
Le 2e Ex. ouvre et dernande qui est l~?
Le G. Ex. :. r~pond C’est un Comp. qui a fini son
.•. ..
103
 temps et qui demande 1’initiation aux secrets des Maitres.
Le 2~ Ex. r~p~te cette r~ponse au 2~ ass. qui Ia transmet
.•.
au leret celui-ci dit:
~T. R. le G. Ex. est dans le parvis du temple, condui-
sant un comp. parfait qui demande 1’initiation ~Ia Maitrise.»
(On entrouvre la porte que 1’on ne referme qu’apr~s 1’intro-
duction du candidat).
LeT. ..R...dit:
«Pourquoi le F. G. Ex. vient-il nous distraire de notre
douleur? Nos plaintes et nos g~missements auraient dli l’enga-
ger ~~carterde ces Ijeux un Comp..., un F... appartenant ~une
classe qui nous est suspecte ~ si juste titre... mais peut-&re ce
Comp. est-il un de ceux qui causent notre deuji ; peut-&re le
doigt de Dieu le d~signe-t-il ~ notre justice... F. 2 Ex.
..
q prenez avec vous le F. pr~parateur, faites-vous accompa-
gner de quatre Maf. arm~s ; allez ! Emparez-vous de ce
Comp..., visitez-le partout, examinez ses mains, parcourez
attentivemeni ses v~tements ; Otez-lui son tablier que vous
m’apporterez ; enfin assurez-vous s’il n’existe sur lul aucune
trace qui pourrait d~ce1er le crime affreux qui a ~ commis. >
On s’empare brusquement du candidat, on le visite partout,
et on lul arrache son tablier et le bandeau qui lui couvre les
yeux. Le 2e Ex. rentre dans le temple avec le tablier et le ban-
..
deau. Le candidat reste dans le parvis avec le F pr~parateur
et les quatre Maitres arm~s.
Le 2 Ex.. dit: ~T. R. j’ai ex~cut~ vos ordres mais je
..
n’ai den trouv~ sur le candidatqui indique qu’iI ait commis un
crime: ses vetements sont blancs, ses mains sont pures et le
t~Iier que je vous apporte est sans t~ches. ~
Le T. R. dit: < Veujile le Tout-Puissant que je sois dans
..
1’erreur et que le Comp. ne soit pas un de ceux que nous
..
devons poursuivre. Cependant mes FF. s’il ~taitinnocent il
..
n’ignorerait pas notre douleur, nile funeste ~v~nementqui l’a
fait na~tre ; aurait-il donc choisi un moment aussi dangereux
pour se presenter ici ? N’ei~t-il pas d0 craindre que nos soup~ons
ne se tournasseni vers lui ? Mes FF. introduisons-le dans ce
..
temple ; nous l’y interrogerons et ses r~ponses nous apprendront
sans doute ce que nous devons penser de Iui. Le jugez-vous
convenable, mes FF. ..
(on donne le signe ordinaire d’approbation).
104
Alors le T. :. R. dit: ~F. 2 Ex. puisque cette R.
..
assembl~e est d’avis d’introduire ce Comp. demandez-lui ..
comment il ose esp~rer d’~tre admis parmi nous?»
Le G. Ex. dit au candidat de r~pondre par le mot de
..
passe.
Le T. R. continue « Par Ie~ mot de passe ! Cette
..
r~ponse audacleuse me confirme dans mes soup~ons. Par le mot
de passe ! Comment pourrait-il le connaitre Si ce n’~tait pas
l’effet de son crime? VoiI~, mes FF. une preuve non ~qui-
..,
voque de sa cu1pabi1it~, mais sa t~m~rit~ me semble inconce-
vable.
T. V. F. W ass. veuillez vous transporter ~Ia porte
.. .. .. ..
du temple et examiner encore une fois ce Comp. avec 1’atten- ..
tion la plus scrupuleuse.
Le F... icr ass. se rend ~la porte, examine le candidat, lul
..
regarde les mains et s’~crie < Ciel ! C’est lul ! > Puis ii rentre
et dit: < T. R. j’ai de son crime une preuve irr~cusable, ses
.. ..
mains sont teint~es de sang. »
Alors le T. R. frappe neuf coups el dit: ~Il n’y a plus
.. ..
de doute ~~leversur son forfait, ce Comp. est un de ceux que
..
nous avons A punir ; peut-&re meme est-il un de leurs complices
et vient-il ici pour nous ~pier ; faites-le entrer, que ceux qui le
regardent ne l’abandonnenent pas un seul instant ; qu’ils se
placent avec Iui ~ltoccident et que toutes les issues qui condul-
sent ici soient soigneusement gard~es»
Tous se placent ~l’occident derriere le candidat que l’on a faiL
entrer et que le F. pr~para1eur tient par Ia corde.
..
Le T. R. parle ainsi au r~cipiendaire ((Compagnon, 11
.. ..
faut que vous soyez bien 1~m~raire ou bien indiscret, si r~elle-
ment vous n’etes pas coupable et je veux encore en douter,
pour vous presenter ici dans un moment oii vos camarades
nous sont ~ juste titre suspects, les marques de douleur et de
consternation que vous apercevez sur nos traits, le deuil qul nous
environne, les tristes d~pouil1es enferm~es dans ce cercueji,
tout vous dii que nous d~plorons une mort, encore si cette mort
e~?It ~ Peffet du cours de Ia nature, nous nous plaindrions il est
vrai, mais nous n’aurions pas un crime A punir et un ami A yen-
ger. Compagnon, avez-vous tremp~ dans cet horrible attentat?
Etes-vous du nombre de ceux qui Pont commis ? R~pondez.>~.
(On lul montre le corps enferm~ dans le cercueji)
105
I Le candidat r~pond : non.
Le T R. :. dit: ~ faites-lui faire le tour de cette chambre,
..
peut-~tre que la vue de nos larmes et de notre d~sespoir attein-
dra son coeur et l’incitera au repentir et A l’aveu de son forfait.»
Pendant que l’on se dispose A faire voyager le candidat et qu’il
a le dos tourn~ au cercuell, on en fait sortir le Maf. qui s’y .~.
~taitplace de mani~re A ne pas SIre vu par lui. Le Mait. des
C~r~monies prend le candidat par Ia main, le F pr~parateur .~.
derriere lui, le tient par Ia corde, les quatre Mail. arm~s .~.
l’escortent, on lui fait faire ansi le tour de Ia Loge; on le
conduit derriere le T. R. sur l’~paule duquel le Mail. des
.. ..
C~r~monies lui fait frapper 5 coups (000-00).
Le T. R. ..se retroune et demande:
..
~ Qui va IA?»
Le Maf. des C~r~m. r~pond: <sc’est un Compagnon par-
.~. .~.
fait qui a fini son temps et qui a demand~ A si~ger dans la
chambre du milieu.»
D. Comment esp~re-t-il y parvenir?
..
R. :. En r~pondant par le mot de passe.
D. Comment le donnera-t-il, s’il ne le sait pas?
.‘.
R. Je le donnerai pour lui (il le donne).»
.~.
Alors le T. R. dit au r~cipiendaire: ~passez Tubalcain.»
.~. ..
On le conduit A l’occident.
Le T. :. R. dit: ~Faites avancer le candidat A 1’autel.
.~.
On lui fait faire du midi A l’occident 3 pas d’appr. et 5 de
comp. et de l’occident A l’orient les 9 pas de Mait.
..
Arrive A l’autel, on lui place Ia main droite sur Ia Bible, et de
Ia gauche on lui fait tenir un compas ouvert dont chaque pointe
&~I appuy~e sur une de ses deux mamelles.
OflLIGATION
Je N..., de ma libre volont~, en presence du Tout-Puissant et
de cette R. assembl~e; promets etjure solennellement sur le
.~.
Livre Sacr~ de Ia Loi et sur mon honneur de ne jamais r~v~ler
les secrets du Maf. :. Macon qui vont m’etre confi~s, de me
conformerel d’ob~ir aux d~crets du Souv. :. G. Maf. abs. .~.
du 900 et dernier degr~ et aux ordies de cette R. Loge. De .~.
garder les siiret~s de mes FF. comme les miennes propres, de
.~.
106
ne jamais leur faire tort, ni souffrir que tort leur soit fait; de les
aider et servir de tout mon pouvoir dans quelque circonstance
qu~ils puissent se trouver, de ne jamais chercher A s~duire
leurs femmes, leurs filles, iii leurs soeurs, de pratiquer constam-
ment Ia temp&ance, l’humanit~, la reconnaissance et de tra-
vailler sans cesse A perfectionner mon ~me et mon esprit, de
m’efforcer de bannir de mon cceur l’ambition, l’orgueil et la
.‘.
cupidit~, enfinje renouve lIe ici mes pr~c~denIes obligations et
je m’engage A les remplir sous peine (ici le T. R. frappe un .. .~.
coup de maillet, tous les FF. font le signe d’ordr~)... d’avoir
.~.
le corps s~par~ en deux parties. doni une partie au midi, l’autre
.~.
au septentrion, les entrailles brOl~es, leurs cendres jet~es au vent
afin qu’il ne reste plus rien de moi; ce dont Dieu me preserve.
Amen ! Amen ! Amen!
Le T. R. le tuile en appr. et en Comp. :. et lorsqu’il
.~. .. ..
a prononc~ le mot sacr~ de ce dernier grade il lui dit : F.:.
JAK vous allez repr~senter le plus grand homme du monde
..
mac. notre R. Mat:. Hiram qui flit tu~ avant 1’entier ache-
.~. ..
vement du temple de Salomon.»
Toute Ia Loge se r~unit autour du cercuell, le 20 ass. au .~.
midi et le 101 A l’Orient chacun un glaive A Ia main. Le T. R. .~.
A l’O. arm~ de son maillet. Ce dernier continue:
..
David, rol d’Isra~l forma le projet d’~lever un temple au
Tout-Puissant. Dans cette vue, il amassa de grands tr~sors,
mais ayant cess~ de suivre le sentier de la vertu el s’~tant ansi
.~. rendu indigne de la protection du G. Arch. de l’Uni..~. .~. ..,
cette gloire flit r~serv~e A son fils Salomon. Ce prince avant
d’entreprendre Ia construction de cetimmense edifice en fit part
au roi de Tyr, son ami, qui lui envoya Hiram, fameux architecte.
Salomon ayantreconnu les vertus et les talents d’Hiram, le char-
gea de tracer le plan du temple et lui donna Ia direction des
ouvriers. Les travaux ~taient consid~rables et le nombre des
ouvriers leur ~taitproportionn& Ces derniers ~taientpartag~s
en plusieurs classes et il leur fit affecter un salaire consequent
A leur habilet& Les App. les Comp.
.~., les Mat entre
.~., .~.
autres avaient un mot pour se faire reconnaitre et recevoir le
salaire qui leur ~tait allou& Les App.:. s’assemblaient A Ia
colonne B. les Comp. A la colonne J
.., .~. les Mal. dans
.., .~.
.~.
la chambre du milieu. Quinze Comp. voyant que le temple
.~.
~taitpresque achev~ et qu’ils n’avaient pu obtenir le mot des
107
Mai.:., parce que leur temps n’~tait pas encore expire, r~solu-
rent de l’obtenir par Ia force du R. Hiram Ala premiere occa- ..
sion afin de passerpour Maf. en d’autres pays. Cependant de
.~.
ces quinze Comp. trois seulement persist~rent dans leur des-
..
sein, leurs noms ~taient : Hahemdath, Haghebouroth et
Hakibouth. Ces trois Comp. sachant qu’Hiram allait tous les
.~.
jours A midi faire sa pri~re dans le temple, pendant que les
ouvriers se reposaient, furent se placer: Hakibouth A Ia porte du
midi, Habemdath A celle d’occident et Haghebouroth A.celle de
l’orient et IA us attendirent qu’Hiram se pr~senta pour sortir.
Hiram dirigea d’abord ses pas vers Ia porte du midi oil
Hakibouth lui demanda le mot de Maf. Hiram lui r~pondit .‘..
qu’iI ne pouvait le lui donner seul, et que d’ailleurs ce n’~tait pas
ansi qu’on le demandait; qu’il fallait qu’il attendit patiem-
ment que son temps flit fii. Hakibouth peu satisfait de cette
r~ponse lui donna un coup de r~gle au travers de Ia gorge.»
(Ici on conduit le r~cipiendaire au 2e ass. qui le saisit et lui
dit donnez-moi le mot de Maitre. Le r~cipiendaire r~pond
Non, alors le 2e ass. lui donne un coup de r~gle A travers Ia
.~.
gorge, apr~s quoi le Maf. des C~r~m. conduit le candidat
.~. .~.
au ~ ass. .~.
Le T. R. continue:
.~. .~.
«Hiram s’enfuit Ala porte d’occident, il trouve IA Hahemdath,
qui lui fit la m~me question et qui sur le refus qu’il re~ut lui
donna un coup violent d’une ~querrede fer dont il ~taitarm&»
(Le l& ass. apr~s avoir dit au candidat : donnez-moi le mot
.~.
de Maitre, et que celui-ci a r~pondu non, lui donne un coup
d’~querre sur le sein gauche, ensuite de quoi il est conduit
« Hiram ~branl~du coup qu’il venait de recevoir se traina
vers Ia porte d’orient oA il esp~rait trouver une issue libre
pours’~chapper, mais lA, il flit encore arr~t~ par Haghebouroth
qui, lui ayant fait la m~me demande et ayant re~u La m~me
r~ponse, lui ass~na sur le front un si terrible coup de maillet
qu’il l’~tendit mort A ses pieds.
(Le T. R. donne au r~cipiendaire un coup de maillet sur
.~. .~.
le front et le pousse. Deux FF. sont derriere lui pour le rece-
.~.
voir, on le couche dans la bierre et on le couvre d’un drap
noir, il doit tenir de Ia main droite une branche de Tamaris. Le
T. R. :. continue:)
.~.
108
r «Les 3 assassins s’~tant rejoints se demand~rent r~ciproque-
ment Ia parole de Maf. mais voyant qu’ils n’avaient pu
.~.
l’obtenir et d~sesp~r~s d’avoir commis un crime inutile. ils
s’attach~rent A en effacer les traces. Ils enlev~rent donc le
corps d’Hiram et le cach~rent sous des d~combres. La nuit.
l’ayant enferm~ dans un coffre, ils furent l’enterrer au pied d’un
Tamaris A peu de distance de Jerusalem. La disparition d’Hiram
avaitjet~ l’alarme parmi les constructeurs du temple, Salomon
en fit faire d’exactes recherches, mais inutiles. Alors les 12
Comp. qui avaient abandonn~ le projet crirninel d’attenter A
.~.
Ia vie du Maf. soupeonn~rent Ia v~rit~, ils se pr~sent~rent A
.~.
Salomon avec des gants et des tabliers blancs, comme des
garants de leur innocence et l’inform~rent de ce qui s’~tait
pass& Le rol envoya aussitOt ces 12 Comp. Ala recherche du
.~.
mal. et leur dit que s’ils parvenaient ~ le d~couvrir et qu’il flit
.~.
mort, ils retinssent les premiers mots et les premiers gestes qui
.. seralent alors articul~s; en leur intimant cet ordre, le roi
Salomon qul craignait que le Mai. dans les douleurs de
..
l’agonie et esp~rant se soustraire A la mort n’e~it laiss~ ~chap-
per les mobs et les signes de la Maitrise, avait l’intention d’y
substituer les premiers signes faits et les premiers mots pro-
nonc~s Ala vue du cadavre. Les 12 Comp. firent pendant 5
.~.
jours d’inutiles perquisitions et revinrent en rendre compte A
Salomon qui alors d~puta neuf Mai. pour le m~me objet.
.~.
Ceux-ci se rendirent sur le Mont Thabor et le deuxi~me jour
vers le soir, l’un d’eux fatigue A l’exc~s de La route et de la cha-
leur de Ia journ~e fut s’asseoir au pied d’un Tamaris. Ayant
observe que Ia terre ~taitsous lui fralchement remu~e, II foujila
et bientOt apparut un coffre qu’il ouvrit sans peine et dans
lequel il vit un cadavre, il appela ses camarades et leur fit part
de Ia triste d~couverte. C’~tait le corps du N4ai. :. qui avait ~
assassin~ ; et n’osant par respect pousser plus loin leur
recherche, ils couvrirent la fosse et pour en reconn~itre Ia
place ils arrach~rent une branche de Tamaris qu’il plant~rent au-
dessus ; apr~s quoi ils furent faire leur rapport au roi Salomon.
Ce prince p~n~tr~ de Ia plus vive douleur, jugea que ce ne
pouvait ~tre que son G. architecte Hiram. II leur ordonna
.~.
d’aller faire I’exhumation du corps et de l’apporter A Jerusalem.
Les Mai. se rev&irent de leurs tabliers et de gants blancs
.~.
et le 2~ jour rendus au Mont Thabor, ils firent Ia levee du corps
109
 accompagn~s de Ia veuve en pleurs. Imitons, mes FF.
anciens Maltres et comme eux essayons d’enlever les restes de
notre maiheureux Maitre Hiram.»
(Tous les Maitres se l~vent et suivent le T. R. qul fait
.~.
nos

.~.
.~.,
r droite sur le cceur, la paume de la main dessous, les doigts
2 fois le tour du cercuell ; arrive A Ia droite du r~cipiendaire, il
lui prend la branche de Tamaris, puis il dit:)
«Nous sommes parvenus aux lieux qui renferment le corps
d’Hiram. Cette branche de Tamaris en estle siistre indice, Ia
terre en effet parait remu~e depuis peu, ~claircissons nos
affreux soupeons.»
(II retire le drap qui couvre Ia figure du r~cipiendaire et au
serr~s pour former l’~querre et en tirant le pouce vers le c6t~
droit.
Le signe d’horreur, en levant les deux mains ouvertes en
l’air, Ia paume en avant, en laissant tomber 3 fois stir les
cuisses, en disant A chaque fois : AdonaY!
Le signe de secours, en croisant les mains, les retournant et
les pla~ant sur Ia tete de mani~re que les paumes des mains
soient en dessus et que le dos touche les cheveux et dans cette
position dire: < A moi, les enfants de Ia Veuve.
L’att. de passe se faiten posant le pouce entre l’annulaire
.~.

m~me instant il fait le signe d’horreur et dit: Adonai ! Adonail et le petit doigt et IA faire Ia batterie du grade et dire Tubalcain.
Adonaf!) Le mot sacr~ est Mohabon. On le donne apr~s s’etre mis aux
(Tous les FF. font de meme, et le T. :. R. continue:)
.~. .~. 5 points de perfection et en donnant Ia griffe. On ne peut le don-
« C’est bien le corps de notre infortun~ G. Mai.
.. ner Ala fois, mais par syllabes et A l’oreille chaque fois que l’on
Acquittons-nous, mes FF. :., du devoir douloureux que nous retourne le poignet dans L’attouchement de Ia griffe.
imposa Salomon en exhumant ce cadavre respectable.» La marche est neufpas d’apprenti.
Le T. .. R. prend le candidat par l’index de la main
.~. La batterie 7 coups (0-000000).
droite, lul donne l’attouch. d’apprenti et dit:
.~. Quand les mots, signes et attouchements ont ~ conf~r~s, on
B. Ensuite etlui donne l’attouch. :. de Comp. etdit: ~<J••~,
.~. .~. fait placer le r~cipiendaire au midi, et l’Orateur lul adresse un
Makbena ». enfin il le prend par le poignet et A l’aide des discours.
deux ass. qul sont A ses cOt~s, il le reThve par les 5 points de
.~.

perfection, en pronon~ant le mot sacr~ Mohabon. 3. Instruction

Le T. R. remonte A l’autel, les ass. ansi que les FF.
.~. .~. .~.

retournent A leurs places.

On fait approcher le r~cipiendaire de l’autel et II y renouvelle
son obligation. D. Oil allez-vous?
.~.

Je. N... renouvelle la promesse que j’ai dejA faite de ne R. A l’Orient.

.~.

jamais rien divulger des secrets qui m’ont ~ et vont m’~tre D. Pourquoi quittez-vous l’Occident pour aller AI’Orient?
.~.

c~nfi~s.» R. Parce que Ia Iumi~re parait d’abord A l’Orient.

.~.

On lui tient les deux pointes d’un compas sur le sein, et le T D. Qu’allez-vous faire A 1’Orient?
.~.

R. Chercher une Loge de Maltre.

.~.

(<A la Gloire du Tout-Puissant. Au nom et sous les Auspices de D. Eles-vous Maitre?

.~.

Ia Puiss. Sup. de l’Ordre Ma~onnique de Misraim et en

.~. .~. R. Tous les Maltres me reconnaissent pour tel.
.~.

vertu des pouvoirs qui m’ont ~ d~l~gu~s, je vous cr~e et D. Oix avez-vous ~ re~u?
.~.

constitue Mal. Ma~. au Rit de Misraim.

.~. .~. R. Dans la Chambre du Milieu.
.~.

Le T. R. pose sur Ia tete du r~cipiendaire le glaive sur

.~. .~. D. Comment y ~tes-vousparvenu?
.~.

la lame duquel il frappe 7 coups (0-000000), l’embrasse et lui R. Par un escalier en forme de vis, compose de 3, 5 et 7
.~.

confie les signes, mots et attouchements. degr~s et en passant de l’~querre au compas.

Le signe d’ordre se fait en pla~ant le pouce de la main D. A quelle preparation vous soumit-on d’abord?
.~.

110 111
R. Deux fois neufjours, avant celui fix~ pour ma reception,
.~.

pour s’assurer qu’il ne restait sur ma vue aucune partie du

voile, que l’on m’avait aide A d~chirer dans les initiations pr&
r D.
R.
Que fit-on de vous quand vous l’e~tes pr&~e?
..

On me fit repr~senter notre R. M. Hiram qui flit tu~

.~. .~.

avant l’entier ach~vement du temple de Salomon, puis conduit

..

c~dentes. On me soumit neuf questions A Ia solution desquelles

~taitattache mon admission ou mon rejet. Neufjours apr~s on meme demande et fus frapp~ de La m~me mani~re qu’Hiram
vint chercher ma r~ponse A ces neuf questions, et enfin le jour lorsque Hahemdath, Haghebourothet Hakibouth l’assassin~rent.
arret~ pour ma reception on m’introduisit dans le parvis du D. Que vous arriva-t-il ensuile?
..

temple, les yeux band~s, le bras et le sein nus, une ~querresus- R. Apr~s m’avoir donn~ le dernier coup on m’~tendit par
..

pendue au bras droit, et d~pouill~ de tous m~taux. terre.

D. Que fit-on de vous dans cet ~tat?
.~. D. Comment fGies-vous relev~?
..

R. Je fus conduit par le F.

.~. .~.G. .. Ex. A la porte du
.~. R. Par les 5 points de perfection.
..

temple et laiss~ un inst ant seul.

D. Qu’entendites-vous?
.. R. Le pied droit contre le pied droit, la main droite dans Ia
.~.

R. Des plaintes el des g~missements, on parlait de d~pouilles

.~. main droite, Ia main gauche derriere le dos, le genou contre le
mortelles, de justice, de vaines recherches et le silence effrayant genou et le sein contre le sein du Mat. que l’on tuile. .~.

qui r~gnait par intervalles n’~tait interrompu que par des sons D. Quel est le sens cache sous l’embl~me de cet attouche-
.~.

lugubres et prolong~s. ment?

D. Que vous arriva-t-il?
..
R. Pied contre pied, signifie que l’on doit toujours etre pr~t
.~.

R. Le calme le plus profond avait succ~d~ aux cris doulou-

.~. A voler au secours de ses FF. main en main, qu’on les assis-
.~.,

reux que je venais d’entendre, quand le F. G. Ex. vint

.. .. .~. tera dans tolls leurs besoins, la main gauche derriere le dos,
me trouver et m’annon~a qu’il allait demander pour moi l’ini- qu ‘on les soutiendra de tout son pouvoir, genou contre genou
tiation A Ia Maitrise. que l’on doit s’incliner sans cesse devant l’Etre Supreme,
D. Comment ffites-vous pr~sent~?
.~. enfin sein contre sein qu’il ne faut point divulger les secrets dont
R. Par neuf coups frapp~s lentement.
..
on est d~positaire.
D. Quelles furent les formalit~s utilis~es dans votre r~cep-
.. D. 00 gardez-vous les secrets qui vous ont ~ confi~s?
.~.

tion? R. Dans le ceur.

.~.

R .. Apr~s que neuf coups eurent ~ frapp~s A la porte du D. Que fites-vous quand vous fOtes relev~?
.~.

temple, j’eniendis une voix qui demandait : qui est IA? Le R. Je renouvelai mon obligation, ensuite de quoi on me
.~.

Grand Ex. r~pondit pour moi que j’~tait un Comp.

.~. qui
.. conferra les signes, mots et att. du degr~ de Mat.
.~.

~ant fini son temps demandait l’initiation A la Maltrise. D. Combien y a-t-il de signes?
.~.

D. Comment futes-vous introduit?

.~. R. Trois, qui sont le signe d’ordre, le signe d’horreur et le
.~.

R. Par le mot de passe.

.. signe de secours.
D. Que fites-vous quand vous flutes entr~?
.~.

R. Le tour de la Loge.
.~. R. .~. On les fait.
D. Rien ne vous arriva-t-il?
.. D. .~. Combien y a-t-il d’attouchements?
R. I‘~prouvai un obstacle derriere le T. R.
.. .~. R. .~. Deux, savoir l’att. de passe et la griffe.
..

D. Que devintes-vous?
..

R. On me fit marcher du Midi A l’Occident par 3 et 5 et j’arri-

.. R. .~. (On les donne) Le F..~. G. .~. Ex. .~. dit:
vai par 9 A l’Orient oii je pr&ai l’obligation solennelle des
Maitres. D. .~. Combien y a-t-il de paroles?

112 113
R.
D.
..

..
Deux, T. R.
.~.

Donnez-les moi.
Ia parole de passe et le mot sacr~.
.~.,
r pour l’ordre demand~rent avis au roi Salomon pour la substi-
tution de nouveaux hi~rog1yphes A Ia place de ceux conserves
R. .~. Je ne puis les dire A haute voix. des Egyptiens. Salomon approuva leur prudence et apr~s de
D. .. Veuillez alors T. :. V..~. F. les dire au V. F. G.
.. .~. .~. m~1res conferences, il fut convenu que les anciens hi~roglyphes
Ex. .~.comme l’ordre l’exige. seraient remplac~s par des figures d’instruments propres A la
construction mat~rielle.
parole de passe au V. F. G. Ex. qui dii ensuile : ils
.~. .~. .~. .~. D. En quol les nouveaux embThmes dift~rent-ils des anciens?
.~.

sontjustes,T. R. .~. R. La plupart des hi~roglyphes ~gyptienspr~sentaient des

.~.

D. Combien y a-t-il en tout de signes de reconnaissance?

.~. &xes anim~s form~s quelquefois de parties appartenant A des
R. Sept ext~rieurs T. R. :., trois signes, deux attouche-
.~. .. etres fort peu ressemblants par leurs formes ext~rieures et par
ments et deux paroles. leurs inclinations, les combinaisons num~riques et g~om&
D. Pourquoi, mon F.:., ce-nombre sept?
.~. triques dans leur r~sultat ~taienthi&oglyphiques les nombres
R. Ii est celul de la perfection physique et morale et c’est A
.~. trois, quatre, sept, neuf, et le g~n~rateur un ~taientdes embl~mes
cette derni~re que l’on doit reconnaitre un Mat. Ma~on. .. respect~s. Le triangle ~taitun hi~roglyphe sacr~, le cercle ~tait
D. De tout ce que vous m’avez dit dans le coursde cette ins-
.~. le symbole de l’~ternit~, le cube celui de la force. Les hi~ro-
truction, ne faudrait-il pas induire que l’institution du degr~ de glyplies ma~onniques sont les m~mes avec cette difference
Mat. ne date que du temps du roi Salomon.?
.~. pourtant que les symboles anim~s sont remplac~s par des
R. L’institution en est de beaucoup ant~rieure. II est vrai qu’A
.~. figures d’instruments de math~matique et de ma~onnerie.
cette ~poqueIa Ma~onnerie essuya de grands changements, que D. Qu’~tait chez les Egyptiens le grade de Maitre?
..

le grade de Comp. fut institu~ et que d~s lors seulement elle

.~. R. Le m~me pour le fond et pour une infinite de details.
..

prit le nom de Ma~onnerie, mais le fond, Ia doctrine, les usages
sont les memes et n’ont jamais varies.
D. Quels sont les changements qu’A cette ~poque~prouvaIa
.~.
Ma~onnerie et quels furent les motivations qui les d~termin&
rent?
R. ..Les Egyptiens en perfectionnant les sciences qui leur
furent confides par les Sages de la Cald~e, les environn~rent
d’embThmes bizarres aux yeux du vulgaire, mais sublim~s aux
•~eux de ceux qui en poss~daient la connaissance. Moyse fut ii-
ti~ A leurs myst~res, ce grand l~gislateur s’enforma la plus haute
id~e et r~solut de l’~tablir au sein de Ia tribu privil~gi~e ; il ex&
cuta cette entreprise et le Mont Sinai fut t~moin de Ia 1’~ ini-
tiation p~n~ir~ d’un religieux respect pour les embl~mes ing&
nieux dont les mages avaient envelopp~ les V~rit& Sublimes de
la morale et de la physique, II se garda bien d’y rien changer.
Ses successeurs us~rent de la meme reserve et ce ne fut enfin
L’ all~gorie en est chez nous, comme chez eux, Ia r~g~n~ration
morale, sous l’embThme de Ia r~g~n~ration physique. Toute
r~g~n~ration suit une fin, toute fin est amen~e par des principes
destructeurs : ici Hiram (c’est-A-dire Puret~ de Vie) est tu~
par Hahemdath, Haghebouroth et Hakibouth. noms h~breux qul
signifient orgueil, ambition et cupidit& LA c’~tait Arsy (l’exis-
tence) que tuait son fr~re Typhon (nom qui exprimait un d~bor-
dement) ou mieux on l’envisageait sous le cOt~ symbolique, la
disgr~gation de Ia mati~re pour op~rer une nouvelle succession
de formes. Cette disgr~gation ~tait figur~e par le nombre 9.
Typhon cornmettait le crime avec 72 compl ices dont le nombre
additionn~ avec celui de 9 affect~ A Ia disgr~gation de la
mati~re donnait 81, produit de cette addition et de la multipli-
cation de 9 par 9 et symbole de la r~g~n~ration ~ternelledes
~tres.
D. Qu’est-ce que Ia Ma~onnerie?
..

que sous le r~gne de Salomon, qu’un indiscret, dont le nom s’est R. La connaissance de la nature et de ses lois.
.~.

perdu, ayant laiss~ ~chapperle secret des symboles de l’ordre, D. Qu’est-ce qu’un Maitre Ma~on?
.~.

excita les murmures d’une populace aveugle contre ce qu’elIe R. .~. Un homme exempt des faiblesses et des pr~jug~s vul-
appellera les enseignes du paganisme. Les iiti~s craignant gaires, dont l’unique but est Ia perfection morale, dont l’unique

114 115
I route est une continuelle r~g~n~ration de l’ame, c’est-A-dire, une
constante et scrupuleuse attention de combattre les passions avi-
ouvriers du travail A Ia r~cr~ation, les rappeler de Ia r6cr6ation
au travail et le tout pour le bien de l’humanit~, et Ia prosp~rit~
lissantes et les vices inh~rents A l’esp~ce humane. de 1’Ordre et de La Loge.
D. Oii se rencontre-t-on?
.~. D. Oil se tient le T. V. F. ~ ass.
.~. .~. .~. .~. .~.

R. Entre l’6querre et le compas.

.~. R. A 1’ Occident.
.~.

D. A quel nombre de FF. Ia Loge de Mal. est-elle par-

.~. .~. .~.

faite? R. Comme le soleil se couche A l’Occident pour fermer le

.~.

R:. Au nombre de 9 savoir un T. R. deux T. V. M. .. .~. .~. .~. jour de m~me le let ass. se tient dans cette partie pour fermer
.~.

l~ et 2~ ass. et 6 Ven. Mat.

.. .. Ia Loge, payer les ouvriers et les renvoyer contents et satisfaits.
D. Pourquoi les 3 premiers off. se servent-ils de maillet?
.. .~. D. Les ouvriers sont-ils contents, mon F.
.~. .~.

R. C’est afin de nous rappeler sans cesse, que de m~me

.~.

que Ia mati~re rend des sons quand on Ia heurte, de meme D. T V.

.~. F. .~. .~. .~. 20 ass. .~. quel Age avez-vous comme
nous devons &re sensibles aux cris de Ia vertu et aux bienfaits Maitre Macon?
du Tout-Puissant.
D. Sur quoi travaillent les Maitres?
.. D. .-. Combien de temps travaiulent les Maitres?
R. Sur la planche A tracer.
..
R. .~. Depuis midijusqu’AmiflUit.
D. Oii re~oivent-ils leur salaire?
..

R. Dans la chambre du milieu.

..

Puisque le soleil esi entr~ au m6ridien inf&ieur et qu’il est

4. Chture des travaux l’lieure de fermer les travaux, joignez-vous A moi TT. VV. .~.

FF. ~ .~. et 20 ass. pour y proc~der.

.~. .~.

Le T. R.’.. frappe un coup et dit:

.~. Alors le T. R. donne le baiser de paix au ier acolyte qui
.. .~.

Debout et A l’ordre de Mat. mes FF. pour fermer les tra-

.., .. vale porter au let ass. lequel l’envoie au 2~ par le 20 acolyte,
.~.

vaux. ensuite de quoi le T. R. frappe 7 coups suivant Ia batterie

.~. .~.

D. F. 2~ acolyte queue est votre place en Loge de Maitre?

.. .~. du grade que les ass. r~p~tent et dit: ..

R. A Ia droite du T. V. F.. let ass

.~. .~. .. Au nom du Tout-Puissant, Ia chambre du milieu, troisi~me
D. Pourquoi mon F.:.?
.~. degr~ du Rit de MisraYm est ferrn~e. Retirons-nous en paix, mes
R. Pour porter ses ordres au T. V.
.~. F. 2~ ass. et .~. .~. .~. .~. FF. mais jurons auparavant de ne rien divulger des travaux
.~.,

veiller A ce que les FF. se tiennent d6cemment sur les

.~. du jour.»
~olonnes. (Les FF. ~tendentla main et disent : ~nous le jurons »).
.~.

D. Ott se tient le V. F. ~ acolyte?

.~. .~. .~.

((A moi, mes FF. par le signe~..~.,

D. Pourquoi V. :. F. let acolyte?

.~. .~. Ii fait le signe, Ia batterie et termine par l’acclamation ordi-
R. Pour porter vos ordres au T. V. F. ~ ass. et A
.~. .~. .~. .~. .~. naire.
tous les officiets dignitaires, afin que les travaux soient plus
promptement ex6cut~s.

R. .~. Au midi T. .~. R.

R. .~. Pour mieux observer le soleil A son m~ridien, envoyer les

116 117
I

TUILEUR UNIVERSEL
DES TRENTE-TROIS
PREMIERS GRADES
DU RITE DE MEMPHIS
(1839)
n- __________________

Le fait n’est pas contestable : le rite ~cossais ancien et

accept~ peut A bon droit revendiquer l’ascendance d’un bon
nombre de degr~s de l’~chelle misraYmite. Quant A Memphis
qui, lui, vient en partie de Misraim, le fait est av&& D~s 1839,
en introduction A son 4uileur universel» ci-apr~s reproduit,
c’est-A-dire au chapitre qui porte ce titre dans l’Hi~rophante,
Jacques-Etienne Marconis admet que c’est A partir du grade
trente-cinq seulement que ~commencentles degr~s propres A
Memphis»~’). Les grades pr~c~dents sont donc, en gros, ceux du
rite ~cossaisancien et accept~, dont notre 4uileur» reprend des
descriptions ant~rieures, A commencerpar celles de Vuillaume.
De MisraYm et de Memphis qui s’en inspire plus qu’il n’en
provient, ces degr~s pass~rent A Memphis-MisraYm, dans ses
multiples expressions aux fortunes vari~es. Qu’iI s’agisse du rite
ancien et priniltif de Yarker, en 33 degr~s, ou de Ia grande
~chelleen 96 degr~s d~p1oy~e par Bricaud dans sa Constitution,
les premiers grades ~gyptiens» sont ceux du rite ~cossais.
Comme dans ce dernier rite, certains seulement ont ~
conf&~s par initiation, les autres ~tantdonn~s, selon Ia formule,
par simple communication. Mais sont-ils, ou ont-ils ~ prati-
qu~s dans un autre esprit? La question doit etre pos~e.

(I) Jacques-Etienne Marconis et E.N. Mouttet, L’Hierophante..., Paris,

Morel, 1839. p. 151

121
I 1. Premier degr~. Apprenti
TUILEUR UN[VERSEL
-
Signe Rit de Memphis, porter A Ia gorge Ia main droite, les
—
doigts r~unis, le pouce ~cart~,formant l’~querre ; en cette
posifion, on est A l’ordre. Retirer Ia main horizontalement vers
l’~paule droite, Ia laisser retomber le long du corps, le bras
allong~ : c’est le signe form~ de l’~querre, du niveau et de Ia
perpendiculaire ; il se nomme guttural et rappelle le serment.
— Rit Ecossais, le m~me.—Rit Fran~ais, le m~me.
Attouchement Rit de Memphis, prendre Ia main droite du
—
F. dont on veut se faire connaitre (que nous nommerons
.~..
d~sormais le tuileur) frapper avec le pouce trois coups ~gaux
,
sur la premi~re phalange de l’index (2); ensuite presser l~g~re-
ment avec l’ongle du pouce cette phalange, c’est Ia demande du
mot sacr~ ~ laquelle on satisfait ; il signifie les trois paroles de
l’~crituie sainte,frapper~ cherchez, dernandez Rit Ecossais, le
—
m~me -Rit Fran~ais, prendre ~galementla main droite du F..~.
dont on veut se faire connaitre, frapper l~g~rement trois coups,
suivant la batterie, avec le pouce, sur la premi~re phalange de
l’index ; le F. r~pond par le meme signe, ensuite il faitglis-
.~.
ser le pouce entre les deux phalanges de l’index et du m~dius,
c’est la demande du mot de passe.
Batterie Rit de Memphis, trois coups ~gaux 1—1—1—Rit
—
Ecossais, la m~me. Rit Fran~ais, trois coups par deux et un 11
~-1. On ne doit jamais frapper que trois coups, c’est une faute de
tripler cette batterie.
Acclamation Rit de Memphis. Apr~s avoir frapp~ trois fois
—
dans Ia main, dire : Gloire au sublime Architecte des mondes
— Rit Ecossais, dire par trois fois huzza ! (on prononce houz~).
C’est une exclamation de joie, emprun1~e Ala langue arabe ; en
(2) Cette indication, consacr~e dans tous les rituels, est susceptible
d’induire en erreur Ii serait plus exact de dire que l’attouchement se donne
sur le noeud qui unit 1’ index au m~tacarpe.
122
m~me temps on frappe la terre avec la pointe du pied droit. Rit
Fran~ais. Apr~s avoir frapp~ trois coups selon Ia batterie,
—
s’~crier en faisant un bruit l~ger avec les deux premiers doigts
de La main droite : vivat, vivat, in aeternurn vivat ! exciamafion
de joie, emprunt~e A la langue latine.
Marche Rit de Memphis, trois pas en avant, en partant du
—
pied gauche et en assemblant A chaque pas Rit Ecossais, la
—
m~me. Rit Fran~ais, de m~me ; seulement partir du pied
—
droit.
Age Ru de Memphis, trois ans
— — Rit Ecossais et Rit
Fran~ais, le m~me.
Insignes, d~cors Rit de Memphis, une tunique bleu de ciel,
—
un tablier de peau blanche, bavette relev~e ; il est le symbole du
travail, sa blancheur rappelle la candeur du vrai Ma~on, etc. —
Rit Ecossais et Rit Fran~ais, le tablier seulement.
Mot Sacr~ Rit de Memphis, Booz (force) Rit Ecossais, le
- —
m~me Rit Fran~ais : mot de passe Thubalkain (c’est le nom
-
du fils de Lamech). Mot sacr~ : Jakin (c’est le nom d’une
colonne du temple ; il est aussi le nom du 3’ fil de Sim~on, qui
fut p~re des Jaqiites).
Les rits de Memphis et ~cossaisn’ont pas de mot de passe,
c’est le mot sacr~ qui en tient lieu.
2. Deuxli~me degr~. Compagnon -
Signe Rit de Memphis, porter La main droite sur le ceur, les
—
doigts arrondis comme pour saisir un objet ; ~lever la main
gauche ouverte, Ia paume en avant, le coude rapproch~ du
corps, c’est le signe d’ordre. Retirer Ia main droite vers le
flanc droit, Ia laisser retomber le long du corps, le bras allong~,
et abaisser la main gauche le long du corps : c’est le signe enfier
— Rit ~cossaiset RitFran~ais, les m~mes. II se nommepecto-
ral, et signifie que l’on pr~f~rerait avoir le czeur arrach~ plutOt
que de r~v~ler les secrets de l’ordre
123
V Attouchement Rit de Memphis, ii faut prendre la main
—
droite du tuileur, frapper avec le pouce cinq coups, suivant Ia
batterie, sur la premi~re phalange du m~dius, ensuite poser le
pouce entre cette phalange et celle du doigt annulaire ; dans
cette position, l’on donne le mot de passe. Le tuileur passe
ensuite le pouce sur la premi~re phalange du doigt m~dius, et
~apresse l~g~rement avec I’ongle ; c’est Ia demande du mot
sacr~. Rit Ecossais, le meme Rit Fran~ais, prendre la main
— —
droite du tuileur, frapper l~g~rement trois coups d’apprenti
avec le pouce, sur Ia premi~re phalange de l’index, et deux
coups sur Ia premi~re phalange du m&lius ; le tuileur r~pond par
le meme signe, et faitpasser le pouce entre les deux premi~res
phalanges du m&lius et du doigt annulaire ; c’est la demande du
mot sacr&
Batterie Rit de Memphis, cinq coups par trois et deux 111
— de cette locution. Lorsque les Chevaliers Ma~ons se pr~sentaient
— 11. - Rit Ecossais, la meme Rit Fran~ais, cinq coups, par
— A une assembl~e de haute science, le Grand ~Aaitreleur donnait
deuxunetdeux 11—1 11. — une branche d’acacia ; elle rempla~ait Ia branche de myrte
Marche Rit de Memphis, trois pas d’apprenti et deux
—
autres pas obliques, l’un A droite, en partant du pied droit et
assemble, l’autre A gauche en partant du pied gauche et assem-
bl~ Rit Ecossais, la meme. Rit Fran~ais, la meme, mais en
— —
partant du pied droit pour les trois premiers pas.
Age Rit de Memphis, cinq ans. Rit Ecossais et Rit
— —
Fran~ais, le meme.
Insignes, d~cors Rit de Memphis, tunique bleue, tablier
— On prononce l’un el l’autre altemativement les trois syllabes du
de peau blanche, ayant la bavette rabattue Rit Ecossais el Rit
— mot sacr~ et l’on se donne le baiser de paix ; ces cinq points
~Fran~aisde meme, moms la tunique.
Mot de passe Rit de Memphis, Schibboleth (apis, norn-
— s’humilier devant le Tout Puissant; 30 Ia jonction des deux
breux) Rit Ecossais et Rit Fran~ais, le meme.
—
Mot sacr~ Rit de Memphis, Jakin Rit Ecossais, le meme
— —
- Rit Francais, Booz.
3. Troisi~me degr~. — Maitre
Signe d’horreur Rit de Memphis, porter Ia main droite
—
ouverte, les doigts ~tenduset rapproch~s, le pouce s~par~ et
appuy~ contre le flanc gauche, c’est le signe d’ordre. Elever les
124
deux mains vers les cieux les doigts ~tendus et s~par~s en
disant : Adonai ! Apr~s cette exclamation laisser tomber les
deux mains sur le tablier comme pour maiquer une surprise:
c’est le signe entier Rit Ecossais, le meme. - Rit Fran~ais, le
-
signe d’ordre : le meme ; signe d’horreur : refirer lajambe droite
en arri~re, comme pour reculer d’un pas, d~tourner la tete A
droite comme voulant ~viterIa vue d’un objet p~nible, et avan-
cer les deux mains vers la gauche.
Signe de secours Rit de Memphis, lorsqu’un maitre est en
—
danger et qu’il veut appeler un F. A son secours, il ~l~veses
.~.
deux mains joinles au-dessus de sa tete, la paume en dehors, en
disant: ~ rnoi les enfants de la veuve Rit Ecossais et Rit
—
Fran~ais, le meme. Lorsqu’un Maitre est interrog~ sur sa qua-
lit~ ma~oni4que, il r~pond : l’acacia rn’estconnu. Voir l’origine
que portaient les iiti~s de Memphis. Le rarneau d’or que
Virgile donne A En~e a la meme origine.
Attouchement Rit de Memphis, pied droit contre pied
—
droit, genoux contre genoux, s’approcher le haut du corps, se
poser r~ciproquement la main gauche sur l’~paule droite pour
se tenir ~troitement, et s’atlirer l’un A l’autre ; se prendre
mutuellement la main droite en formant la griffe comme pour
embrasser Ia paume : voila les cinq points parfaits de la maitrise.
signifient:1 0 le p~destre, que tout ma~on doit voler au secours
de ses FF. ; 2~ l’inflexion des genoux, qu’on doit sans cesse
.-.
—
mains droites, que l’on doit assister ses FF. dans leurs
..
besoins ; 4~ le bras que l’on passe sur l’~paule, qu’on leur
doit des conseils dict~s par Ia sagesse ; 50 le baiser de paix
annonce cette douceur, cette union inalt~rable qui fait la base
de l’Ordre. Rit Ecossais et Rit Fran~ais. le meme.
—
Batterie Rit de Memphis. Neufcoups par trois fois, trois
-
111—111—111—. Rit Ecossais, Ia meme Rit Fran~ais, neuf
—
coups dans cetordre 11—1—11—1—11—1.
125
I r Marche Rit de Memphis, trois pas ~lev~s,comme si l’on
—

passait au-dessus de quelquobjet place A terre, en obliquant, le

premier pas A droite, en partant du pied droit, et assemble, le
Attouchement Rit de Memphis. Se prendre, comme au
—

grade de Maitre, Ia main droite, avancer ensuite la main

jusqu’au coude que l’on empoigne, en se balan~ant par sept fois
second pas A gauche en partant du pied gauche et assemble, le le bras, pendant que l’on s’approche de lajambe droite, en se
troisi~me pas A droite en partant du pied droit et assemble - Rit touchant par l’int~rieur Rit Ecossais, le m~me.
—

Ecossais et Rit Fran~ais, de m~me. Bat terie Rit de Memphis, sept coups, dont un s~par~:
—

Age—Rit de Memphis, sept ans et plus - Rit Ecossais et Rit 111111— 1.—RitEcossais,lameme.
Fran~ais, le meme Les Anciens n’admettaient un aspirant, A
—
N’larche Rit de Memphis, celle du
— 30 degr~, Maitre - Rit
la maitrise, qu’ au bout de 7 ans, employ~s A s’instruire dans les Ecossais, Ia meme.
sciences utiles au genre human, et A p~n~trer autant que p05-
sible les secrets de la nature. Age Rit de Memphis, 3 fois 27 ans accomplis (81 ans) - Rit
—

Ecossais, le meme.
Insignes et d~cors Rit de Memphis, tunique bleue, tablier
—

blanc doubI~ et borde de rouge, avec une poche au-dessous de Insignes et d~cors Rit de Memphis, une tunique bleue,
—

la bavette, au milieu du tablier sont brodes les lettres M. B.

.. tablier blanc attache avec des cordons noirs, la bavette bleue,
plus un cordon bleu moire, porte en ~charpe de droite A avec un oeil brode ; au milieu du tablier sont deux branches,
gauche, au bas est suspendu, avec une rosette rouge, le bijou, l’une de laurier, I’autre d’olivier, formant une couronne non
qui est une ~querre,sur lequel se croise un compas ouvert A 45 ferm~e, et au milieu la lettre Z ; cordon bleu, lis~r~ de noir, porte
degr~s Rit Ecossais et Rit Fran~ais, de m~me, moms La
— en sautoir, au bas duquel pend une clefd’ivoire, sur laquelleest
tunique. Ia lettre Z Rit Ecossais, les memes, moms Ia tunique.
—

Mot de passe Rit de Memphis, Thubalkain Rit Ecossais,

— — N’lot de passe Rit de Memphis, Ziza (resplendissant),
—

le m~me Rit Fran~ais, Ghiblim,qui signifie : terme, corn-

— c’est le nom du fils de Jonathan Rit Ecossais, le meme.
—

pl~rnent.
N’lot sacr~ Rit de Memphis, l~’ mot, Lod, cette lettre, prise
—

Mot sacr~ Rit de Memphis, Moabon qui signifie : engen-

—
cabalisfiquement, signifie : Dieu, principe, unit& 2emot, Adonal
dr~ du pare Rit Ecossais, le m~me Rit Fran~ais, Mak-
— —
(Dieu). 3e mot, Ivali. Ces mots sont tires de Ia decomposition
Benah, qui signifie : Ia chair quitte les os Le Maitre porte le
—
cabalistique du mot Jehovah, qui, ~tant combine de plusieurs
nom de Gabaon, emprunt~ des Gobaonites, qui ~taientles gar- mani~res, donne toujours un des noms de Die’u ; ce nom inef-
~ZIiensde larche d’alliance, embl~me des traditions et de La fable ~tait un des myst~res de l’int~rieur du Temple Rit —
science. Ecossais, le meme.
Un maitre perdu se retrouve entre I’~querre et le compas
l’~querre et le compas sont les symboles de la sagesse et de la 5. Cinqui~me degr~. Parfait maitre
-
justice; un bon Ma~on ne doitjamais s’en ~carter.
Quatri~me degr~. Maitre discret -
Signes d’admiration Rit de Memphis, lever les mains et
—

les yeux vers le ciel, laisser tomber les bras en les croisant sur
Signe Rit de Memphis. L’index et le doigt m~dius de Ia
—
le devant, et en portant Ia vue A terre — De reconnaissance, en
main droite r~unis, les mettre sur la bouche ; en r~ponse on fait s’approchant par degr~ les pieds l’un de l’autre par Ia pointe, les
le m~me signe de Ia main gauche Rit Ecossais, le m~me.
—
genoux se touchant ; se porter soi-meme la main droite sur le

127
126
creur et Ia main gauche sur Ia poitrmne du tuileur Rit Ecossais.
- Attouchement Rit de Memphis. L’on se prend mutuelle-
—

les memes. ment la main droite ; le premier dit, en Ia retournant : Berith

(alliance) ; le second, tournant Ia main de l’autre cOt~, dit
Attouchement Rit de Memphis, se prendre mutuellement
- Neder (voeu) ; enfin le premier, revenant A la premiere position,
Ia main droite, en tenant le pouce ~cart~,et se porter Ia main dit : Schelemoth (pur) Rit Ecossais, le m~me.
—

gauche sur l~paule droite Rit Ecossais, le meme. -

Batterie Rit de Memphis, vingt-sept coups par trois fois

—

Batterie Rit de Memphis, quatre coups ~gaux, 1111.- Rit

- neuf 11111111— l.—RitEcossais,lameme.
Ecossais, Ia m~me.
Insignes et d~cors Rit de Memphis. Tunique bleue, ~charpe
—

Marche Rit de Memphis, former un carr~ par quatre pas

-
bleue, frange argent. Rit Ecossais, un cordon cramoisi en sau-
—

assembles Rit Ecossais, Ia m~me.

-
toir, au bas duquel est suspendu un bijou compose de trois
triangles entrelac~s. Tablier blanc, double et borde de rouge; sur
Age Rh de Memphis, un an A l’ouverture des travaux et sept
-
Ia bavette est un triangle brode en or.
A Ia suspension, ensemble huit ans. Rit Ecossais, le meme.
-
Mot de passe Rit de Memphis, ler mot Johaben (fils de
—

Dieu), ce nom est donn~ au r~cipiendaire. 2e mot : Zerbel. Ru

—
Insignes et d~cors Rit de Memphis. Tunique bleue, t~charpe
-
Ecossais, le meme.
verte, frange en argent. Rit Ecossais, tablier blanc, bavette
-

verte ; au milieu du tablier sont trois cercles concentriques, au Mot sacr~ Rit de Memphis, Jvah, pour Jehovah.
— — Rit
centre desquels est une pierre carr~e sur laquelle est grav~e Ia Ecossais, le meme.
lettre J ; cordon vert moire, porte en sautoir, auquel pend pour
bijou un compas ouvert sur un segment de cercle ~gal A 60 7. Septi~me degr~. Prev6t et Juge, ou Prev6t juste
-

degr~s ; le cercle est gradu~.

Signe Rit de Memphis. Porter Ia main droite A plat sur Ia
—
Mot de Passe Rit de Memphis, Acacia Rit Ecossais, le
- -
poitrine Rit Ecossais. Porter les deux premiers doigts de Ia
—
m~me. main droite A c6t~ du nez ; et en r~ponse porter 1’index sur le
bout du nez et le pouce sous le menton.
Mot sacr~ - Rit de Memphis, Jehovah (je suis ceiui qui
zest).- Rit Ecossais, le m~me.
Attouchement Rit de Memphis. Se donner les deux mains,
—

puis s’entrelacer r~ciproquement le petit doigt de Ia main

6. Sixi~me degr~ Secr~taire intime, ou sublime Maitre
-
droite avec 1’index ; se donner 7 coups 1~gers dans la paume de
la main. Rit Ecossais, le meme, seulement de la main droite.
—

Signe Rit de Memphis. Porter Ia main droite A 1’~paule

— Batterie Rit de Memphis. Cinq coups par quatre et un, 1111
—

gauche, et Ia faire descendre ensuite vers Ia hanche droite, en — 1. Rit Ecossais, Ia meme.
-

dessinant le baudrier ; on r~pond en croisant les bras horizon-

talement A Ia hauteur de la poitrmne ; on les abaisse ensuite vers Insignes et d~cors Rit de Memphis. Tunique bleue, ~charpe
—

la garde de l’~p~e, en levant les yeux au ciel Rit Ecossais, le

— bleue, frange argent, cordon ponceau porte en sautoir, auquel
meme. est suspendu un triple triangle. Rit Ecossais, cordon cra-
—

128 129
moisi, porte en sautoir, au bas duquel est une clefd’or, tablier Insignes et d~cors Rit de Memphis. ‘[unique bleue, 6charpe
-

blanc, borde de rouge, une poche au miieu avec une rosette rouge cerise, frange or. Rit Ecossais. Un tablier blanc brode
—

rouge et blanche, sur Ia bavette est une clefbrodee en or. en vert et double en rouge ; au milieu du tablier est brode une
~toileA neuf pointes sur une balance, et sur Ia bavette, un tri-
Mot de passe Rit de Memphis. Tito
- - Rit Ecossais, le angle contenant les lettres B A J .~. ; un cordon rouge
.~. .~.

meme. moire, que l’on porte en ~charpe,passant de droite A gauche ; le

bijou est un triangle, et sur l’un des c6t~s sont graves les mots
N4ot sacr~ Rit de Memphis. Jakinai Rit Ecossais, le
- - de passe et sacr~s. Ben—Chorim—Achar—Jackinaf (Franc-Macon,
meme ; plus une grande parole, Izrach lali, Jehovah, Hiram,
- 6 Dieu, tu es ~ternel ! Trad. de Loge). Sur le tour du triangle,
Stolkin, G~om~tres Architectes.- sont graves ces mots : Juda, Jah (louange au Seigneur).
Les mots de passe et sacr~s sont les memes que ceux de
8. Huitn~me degr~. Chevalier intendant des b~timents
-
l’attouchement.

Signes de surprise Rit de Memphis. Ayant les mains ~ten-

—

dues, en ~querre,porter les deux pouces aux tempes, reculer de 9. Neuvi~me degr~. — Chevalier elu des neuf, ou maitre
deux pas, avancer d’autant, en disant : Ben-Chorim (fils des ~lu des neuf.
nobles), porter les deux mains sur les yeux pour les couvrir
d’admiration. Ayant entrela~ les deux mains, les tourner de
mani~re que Ia paume soit en haut, Ia laisser aussitOt retomber Signe Rit de Memphis. 10 Etant en face du tuileur, faire le
—

sur Ia ceinture, en regardant le ciel, et en pronon~ant Achar mouvement de lui frapper au front avec un poignard ; et pour
(troublant), c’est un des noms de Dieu. De Douleur. Ayant
— r~ponse le tuileur porte Ia main au front, comme pour s’assu-
porte Ia main droite sur le creur, placer Ia main gauche sur la rer s’il ne serait point ensanglant~ ; 20 frapper au creur le tui-
bouche et se balancer par trois fois sur les genoux en disant : le leur, comme si 1’on tenait un poignard, en disant : Nekam
premier, Hhai (vivant) ; le second, Jali (Dieu). Rit Ecossais,
— (vengeance), et en r~ponse, on porte Ia main sur le cteur, en
les memes. disant: Nechah ! Rit Ecossais, le meme. Rit Fran~ais (~lu),
— —

signe d’ordre : presenter en avant Ia main droite ferm~e, le

Attouchement Rit de Memphis. L’on se frappe avec la
—
pouce lev~ signe de reconnaissance : de la main droite faire
—
main droite mutuellement sur le coeur, et ensuite on Ia passe le mouvement de saisir le poignard pour en frapper; pour
sous le bras gauche, et l’on prend l’~paule droite avec 1’autre r~ponse, la main droite ferm~e, le pouce 1ev~, ~tant ansi, ~1e-
main, en disant : le premier, Jachinai, le second r~pond, Juda ver Ia main en Ia renversant, le pouce tourn~ vers le bas.
(louange) Rit Ecossais, le meme.
—

Batterie Rit de Memphis. Cinq coups ~gaux, 11111.

— — Attouchement Rit de Memphis. Presenter au tuileur la
—

Rit Ecossais, la meme. main droite ferm~e, le pouce lev~ ; en r~ponse le tuileur saisit
le pouce qu’on lui pr~sente, avec la main droite, en tenant
Marche Rit de Memphis. Cinq pas ~gaux(monter les 7
—
~galement le pouce 1ev~. Rit Ecossais, le meme. Rit
— —
marches d’exactitude, et connaitre les 5 points de fid~lit~). Rit —
Fran~ais. Presenter au tuileur le poing ferm~, le pouce lev~ ; il
Ecossais, Ia meme. prend aussit6t le pouce A pleine main, de Ia main droite, et le
Age Rit de Memphis. Trois fois neuf ans.
— — Rit Ecossais, laisse glisser en retirant la main ; ces mouvements se font par
le meme. trois fois, alternativement.

130 131
 Batterie Rit de Memphis. Neuf coups par huit et un
— cendre le long du corps ; en r~ponse ayant le point ferm~ et le
11111111—1.— Rit Ecossais, La m~me.— Rit Fran~ais, Ia m~me. pouce lev~ ; Von fait le signe d’apprenti Rit Ecossais, le
—

meme.
Marche Rit de Memphis, trois pas d’apprenti, trois de
—

compagnon et trois de maitre. Rit Ecossais, Ia m~me. Rit

- - Attouchement Rit de Memphis. S’entrelacer r~ciproque-
—

Fran~ais, trois pas d’apprenti, trois de compagnon et trois de ment avec le tuileur les doigts de Ia main droite. Rit Ecossais,
—

maitre, en avant et en arri~re : ensemble dix-huit pas. le meme.

Age Rit de Memphis, huit et un an accomplis.— Rit
—
Batterie Rit de Memphis, cinq coups ~gaux 11111.
— — Rit
Ecossais, le meme. Rit Fran~ais, il n’y en a pas.
—
Ecossais, la meme.
Insignes et decors Rit de Memphis. Thnique bleue ; ~charpe
—
Marche Rit de Memphis, quinze pas triangulaires. Rit
— —
rouge-cerise, franges en or, ruban noir porte en sautoir au bas Ecossais, la meme.
duquel il y a un poignard pourbijou. Rit Ecossais, un tablier
—

blanc tachet~ de rouge, double et borde en noir; sur la bavette est Insignes et decors Rit de Memphis, tunique bleue, ~charpe
—

brode un bras ensanglant~ tenant A Ia main un poignard. Un cor- rouge frange en or, cordon noir porte en sautoir ; trois tetes sont
don (ruban) noir passant de gauche A droite ; au bas sont places brodees sur le devant. Rit Ecossais, un tablier blanc borde et
-

neuf rosettes rouges, quatre par devant, quatre par derri~re, et Ia double de noir, au milieu duquel est peinte la ville de Jerusalem,
neuvi~me sert d’attache au bijou qui est un poignard d’or, lame dont on voit trois portes en perspective ; sur chacune d’elles est
argent. Rit Fran~ais, un tablier blanc, double et borde de
— une tete plant~e sur un pal. Le cordon est noir, passant de
noir, au milieu duquel est brode un poignard entour~ de neuf gauche A droite, trois tetes sont brodees sur le devant; le bijou
flammes rouges ; un cordon noir sur lequel sont brodees trois est un poignard suspendu au bas du cordon.
tetes de mort, avec la devise vincere aut niori ; au bas du cor-
don est suspendu un poignard en or, A lame d’argent ; attache par Mot de passe Rit de Memphis. Eliam (peuple de Dieu)-
—

une rosette blanche tenant ~un petit ruban rouge ; ce cordon se Rit Ecossais, le meme.
porte en ~charpe,passant de Ia gauche A Ia droite.
Tous les ~1us,en Loge, ont le poignard A Ia main. Mots sacr~s Rit de Memphis. Zerbel, c’~tait le fils de
—

Jaiada, g~n&al de l’arm~e de Salomon. R~ponse, Ben-iah,

Mot de passe Rit de Memphis. Begon-Gal-Chol (en abo-
— (fils de Dieu).
inination ~ tous). Rit Ecossais. Bagulkal (ce mot est fautif)
— Les trois tetes sur le cordon signifient les trois assassins
~dans l’ancienne s~rie dite adon-hiramite, le mot de passe est d’ Hiram.
Stenkin. Ce nom, ainsi que celui de Stolkin que l’on va retrou-
ver, devrait etre rempIac~s par Schoulkain (frange de posses - 11. Onzieme degr~. Sublime chevalier elu.
-

sion.) RitFran~ais, Abibalang (d~truisant son pare).

—

N’lot sacr~ Rit de Memphis, Nekam ; r~ponse, Necham !

— —
Signe Rit de Memphis. Se croiser les bras sur la poitrine,
—

Rit Ecossais, le meme. Rit Fran~ais, le meme. —

ayant les mains ferm~es et le pouce ~cart~. Rit Ecossais, le
—

meme.
10. Did~me degr~. — Illustre ~lu des quinze
Attouchement La main droite ~tantferm~e, le pouce lev~,
—

Signe Rit de Memphis, se porter le poignard sous le men-

— on se le pr~sente mutuellement, le tuil~ prend le pouce du tui-
ton. et comme si Von voulait s’ouvrir le ventre, le faire des- leur et lui renverse le poignet par trois fois en disant alternati-

132 133
vement ces trois mots : Berith, Neder, Schelemoth. On prend la
main droite du tuileur, et Von frappe avec le pouce trois coups sur
la premiere phalange du m~dius.
Batterie Rit de Memphis, douze coups ~gaux. Rit Ecossais,
- -
Ia meme.
Insignes et d~cors Rit de Memphis. Tunique bleue, ~charpe
- C. D. T. I. C. (chevend), grandeur (devek), union
qui est une plaque carr~e, dont les c6t~s sont ~gaux; sur 1’une
des faces sont graves quatre demi-cercles, devant sept ~toiles,
au centre est un triangle contenant la lettre A sur l’autre face
sont les cinq ordres d’architecture, au-dessus est un niveau,
au-dessous sont une ~querre, un compas, au-dessous des
colonnes des cinq ordres, sont les lettres iitiales de leurs noms
.~. .~. .~. .~. .~.

rouge avec frange en or, cordon noir porte en sautoir, sur (thokath), force (jophi), beaut~ (chillah), perfection~’~. Rit
lequel sont brodes trois c~urs enflamm~s Rit Ecossais, cor-
- Ecossais, (le Grand Maitre a une robe blanche), un cordon
don noir, porte de gauche ~ droite, sur lequel est brodee la bleu, passant de droite A gauche, un tablier blanc bordure bleue,
devise vincere aut niori, et au bas du cordon est suspendu un une poche au milieu du tablier. Le bijou est suspendu au cordon
poignard ; (nous observons que tous ces poignards, toutes ces et il est le meme que celui du Rit de Memphis, seulement apr~s
vengeances ne sont que des alhigories). Un tablier blanc, bor- le compas est grav~e une croix au milieu de laquelle sont les
dure noire ; au milieu du tablier est une poche, sur laquelle est lettres R. N. .•.

brode un poignard environn~ de neuf flammes.

Mot de passe Rit de Memphis. Rabbanain (maitre des
-

Mot de passe Rit de Memphis. Stolkin (eau courante)

— architectes) Rit Ecossais, le m~me.
-

Amar-Iah ~‘paroiede Dieu) Rit Ecossais, le m~me.

—

Mot sacr~ - Rit de Memphis, Adonai - Rit Ecossais, le

Mot sacr~ — Rit de Memphis, Adonai — Rit Ecossais, le m~me.
m~me.
13. Treizi~me degr~. — Royal arche.
12. Douzi~me degr~. — Chevalier grand maitre
architecte. Cette denomination est purement anglaise, on dirait beau-
coup mieux voate royale.
Signe Rit de Memphis, l’on pose la main droite sur la
—

gauche, 1’une est cens~e tenir un crayon et l’autre une planche Signes d’admiration Rit de Memphis, un genou en terre,
—

A tracer, et Von fait le simulacre d’y tracer un plan ; l’on fixe le la tate pench~e vers Ia gauche, lever les mains vers le ciel. —

~*3randMaitre qui est cens~ en indiquer le sujet Rit Ecossais,

—
D’adoration, tomber sur les deux genoux.— Rit Ecossais, les
le m~me. m~mes.

Attouchement Rit de Memphis, mettre chacun la main sur

— Attouchement Rit de Memphis. Placer les mains sous les
—

la hanche et entrelacer les doigts de Ia main droite avec ceux de bras du tuileur, comme pour l’aider A se relever, en disant
Ia main gauche du tuileur Rit Ecossais, le m~me.
— Toub, Baani, Amal, Abal (il est vraiinent bon de r&ornpenser
le travail) ; en r~ponse, le tuileur fait le m~me attouchement, et
N’larche Trois pas en ~querre,le premier fail lentement et
—
dit Jabulum (c’est un bon rna~on).— Ru Ecossais, Ic m~me.
les deux autres vivement Rit Ecossais, la m~me.
-

Insignes et d~cors Rit de Memphis, tunique blene, ~charpe

—
(3)Ne serait-ce pas plut8t le nom des cinq ordres d’arcbitecture Corinthien.
rouge frange en or, cordon bleu porte en sautoir, avec le bijou, Dorien. Toscan, Lonien. Composite 9

134
135
 r
Batterie Rit de Memphis, cinq coups, par deux et trois 11
— doigts de Ia main droite sur les l~vres. 3e attouchement, l’on se
- 111 .Rit Ecossais, la m~me.
Insignes et d~cors Rit de Memphis. Thnique bleue, ~charpe
- tirer A soi. 3e mol couvert : Adona~? Rit Ecossais, les m~mes.
rouge frange en or, un cordon pourpre porte en sautoir, sur
verburn in ore leonis) ; le bijou est un triangle en or.- Rit
Ecossais. Un cordon pourpre, mis en sautoir, auquel pend pour
bijou une m~daille; sur un des c6t~s est grave un triangle et sur
l’autre une trappe formant une vo~te.
Mot sac~ - Rit de Memphis. Jehovah.- Rh Ecossais, le
meme.
14. Quatorzi~me degr~. — Chevalier de Ia voiite sacr~e.
(R .. E.:. GrandEcossais de la VoGte sacr~e de Jacques VI.)
Signes, attouchements el mots Rit de Memphis. Signe
— —
du serment. Porter la main droite vers le flanc gauche, Ia refi-
rer horizontalement avec vivacit~ vers la droite ler attouche-
— Rit Fran~ais, la meme.
ment. Se donner mutuellement la main droite, la retourner
—
alternativement trois fois en disant: l’un Berith, l’autre Neder,
et le premier r~plique Schelmoth.
~ mot couvert Jabulum—
2e mot de passe Schibboleth.
— coups de ses meurtriers).-Rit Fran~ais. Vingt-quatre pas, trois
~ Signe du feu. Placer sur la joue gauche Ia main droite
— tant du pied droit, sept autres, en partant du pied gauche
ouverte, Ia paume en dehors, et se tenir avec la main gauche le
coude. 2~ attouchement, s’empoigner Ia main droite comme au
— et trois du pied droit.
3e degr~ en disant : allez-vous plus loin ? La r~ponse est
d’avancer la main le long de l’avant-bras jusqu’au coude
ensuite se poser r~ciproquement Ia main gauche sur l’~paule
droite, et se balancer trois fois ayant les jambes avanc~es les
unes entre les autres par la droite, le 2e mot couvert est
Machobim (douleurs). 2e mot de passe EI-hhanan (grace de
Dieu, Dieu rnis~ricordieux). Signe d’admiration et de silence,
apr~s avoir incline Ia tete, les yeux ~lev~s, lever les deux
mains ouvertes vers le ciel, et porter ensuite les deux premiers
136
saisit mutuellement la main droite, on se cramponne avec la
gauche A 1’~paule droite en avan~ant Ia main sur le dos pour s’at-
—
—Rit Fran~ais (Ecossais). Signe d’extase. Elever les mains
ouvertes, la paume en avant, les doigts rapproch~s et le pouce
formant l’~querre, jusquA Ia hauteur de l’~paule et pencher en
meme temps la tete sur l’~pauIe gauche, en retirant le pied
gauche en arri~re. De reconnaissance. La main droite ~tendue,
—
le pouce en ~querre,la porter vers l’~paule gauche, et Ia rame-
ner diagonalement vers la hanche droite, ce signe se nomme de
1’~charpe. Pour r~ponse, le tuileur porte Ia main droite ouverte,
La paume en-dessus, vers le flanc gauche, et la ramener hon-
zontalement vers Ia droite. Attouchement. Se prendre mutuel-
—
lement Ia main droite, et la retourner alternativementjusqu’A 3
fois, lun dit Berith, l’autre Neder ; le premier r~pIique,
Schelmoth.
Batterie Rit de Memphis, vingt-quatre coups, par 3—5—7
—
et9—l11—l11l1—1111111—111111111. RitEcossais, lameme. —
N’larche Rit de Memphis, neuf pas, huit pr~cipit~s et un
—
lent, en se prenantle coude droit et en se portant Ia main droite
sur lajoue, la paume en dehors. Rit Ecossais, Ia meme. (II est
—
dit dans le Rit Ec. que c’est ainsi que fit Hiram pour parer les
.~.
pas d’apprenti, en partant du pied gauche, cinq autres en par-
enfin neuf autres, par trois du pied droit, trois du pied gauche
Age Rit de Memphis, sept fois sept ans.
— — Rit Ecossais, le
meme. Rit Fran~ais, ii n’y en a pas.
—
Insignes et d~cors Rit de Memphis. Tunique bleue,
—
~charperouge frange en or, cordon cramoisi, porte en sautoir,
avec le bijou qui est un compas en or. Rit Ecossais. Le tablier
—
est blanc avec bordure cramoisie, dont un ruban bleu est ache-
vale sur la bordure au milieu du tablier esi brodee une pierre
137
plate carr~e, au centre de laquelle se trouve un anneau de fer qui Juda : le second: Benjamin (Benjaniinfils de la droite oufils
y est sceIl~ ; le cordon est cramoisi, porte en sautoir avec le des ages). Rit Ecossais, le m~me. Rit Fran~ais. La main
— —

bijou qui est un compas en or, surmont~ dune couronne A
pointe, ouvert sur un quart de cercie : entre le jambes du com-
pas est une m~daille oii se trouve grave d’un c6t~ le soleil, et de
l’autre l’~toi1e flamboyante avec la lettre G. Sur le quart de
cercle sont les chiffres 3, 5, 7 et 9. Tous les Ecossais portent un
anneau en forme dalliance, sur lequel sont graves, d’un c6t~ le
nom du F... et Ia date de sa reception, et de l’autre ces mots:
virtue unites what death cannot separate (Ia mort ne peut
s~parer ce qui est uni par Ia vertu). Rit Fran~ais, un cordon
— Batterie Rit de Memphis, sept coupspar cinq et deux. Rit
droite au glaive, faire un mouvement comme pour le tirer du
fourreau, et porter ensuite le corps en avant vers Ia droite, en
passant le pied droit derri~re le gauche, Ia main gauche ~Iev~e
et ~tendue,comme pour repousserune attaque ; les deux fr~res
se rencontrent, se prennentr~ciproquement Ia main gauche, dont
ils entrelacent les doigts et se donnent le baiser de paix en
disant, l’un Juda, l’autre r~pond Benjamin.
— —

couleur ponceau, au bas duquel est suspendu un compas cou- Ecossais, Ia m~me. Rit Fran~ais, Ia m~me.
-

ronn~ ouvert sur un quart de cercle, passant de gauche A droite,

et une ~charperouge A frange en or passant de droite A gauche, N’larche Rit de Memphis, par cinq grands pas, avancer
—

un tablier blanc, doubI~ et borde ponceau. fi~rement, l’~p~e haute. Rit Ecossais, le m~me.
—

Grand mot de passe Beamacheh. Bamearab (Dieu soit

- Age — Rit de Memphis, soixante-dix ans. — Rit Ecossais, le
Iou~ ! nous avons trouv~). Rit Ecossais, le m~me.- Rit
- m~me.
Fran~ais. El -hhanan (Dieu rnis~ricordieux).
Insignes et d~cors Rit de Memphis. Thnique bleue, ~charpe
—

Mot sacr~ Iehovah. Ru Ecossais, le meme. Rit Fran~ais.

- - - rouge frange en or, cordon vert d’eau porte en sautoir, sur
Schemham’phoras (non expliqu~). lequel sont brodes des vetements, des couronnes, des t~p~es
enti~res et dautres bris~es; au milieu est un pont sur le cintre
15. Quinzi~me degr~. — Chevalier de l’~p~e (ou d’orient) duquel sont les lettres L D P (sig. libert~ du passage).
.~. .. .~.

— Rit Ecossais, le tablier est blanc avec bordure verte, et sur Ia

Signe Rit de Memphis. Porter la main droite A l’~paule
— bavette est brodee une tete ensanglant~e et deux ~p~esen sau-
gauche, et comme pour imiter les ondes d’un fleuve, Ia des-
cendre en serpentant vers la hanche droite, tirer ensuite le
~jaivedu fourreau et le presenter comme pour le combat. Rit —
Ecossais, le m~me. Rit Fran~ais. Signes D’ordre, tenir Ala
— —
main droite le glaive le long du corps, Ia pointe en haul De —
reconnaissance, porter Ia main droite A l’~paule gauche, et la
toir, au milieu du tablier sont brodees trois mailles de chaine,
d’une forme triangulaire. Le cordon est vert d’eau, on le porte
de droite A gauche. Sur ce cordon sont brodes des ossements et
des membres ~pars, des t&es, des couronnes, des ~p~esdont
quelques-une sont bris~es, et au milieu est un pont sur le cintre
duquelsont les lettres L D P ; le bijou est un glaive en
.~. .. .~.

ramener en serpentant vers la hanche droite. En r~ponse, l’on forme de sabre. Rit Fran~ais, un cordon vert moire, sur le
—

porte la main droite sur le flanc gauche, et on la ram~ne en ser- devant du cordon, sont brodes une ~p~eet un sceptre. places en
pe ntant. sautoir, et surmont~s d’un soleil ; ce cordon se porte en ~charpe
passant de gauche A droite. Tablier blanc, doublure et bordure
Attouchement Rit de Memphis. Se prendre r~ciproquement
— verte, la bavette basse ; sur la bavette est brode en or le noeud
la main gauche, le bras lev~ comme pour repousser une attaque, de Salomon mal enlace ; et au milieu du tablier deux glaives en
et de la droite faire le simulacre de vouloir se frayer un passage, sautoir. Les Chevaliers portenten outre une autre ~charpeen
—

se porter ensuite Ia pointe de l’~p~e sur le c~ur, le premier dit ceinture, couleur vert d’eau, avec frange en or.

138 139
r Cri dacclamation Rit de Memphis, gloire A Dieu et au
— Mot sacr~ Rit de Memphis, Adar (nom du
- 12e .. mois), on
souverain! Rit Ecossais, le m~me.
—
r~pond : SchalashEsrim : (vingt-trois).

Mot de passe Rit de Memphis, Jaaborouhammaim (les

— Insignes et decors Rit de Memphis. Tunique bleue, ~charpe
—

eaux passeront) Rit Ecossais, le m~me Rit Fran~ais,

— —
Jangaborouhammafm ou J’aavobou Hammaim.
Grande Parole — Rit de Memphis, Schalal Schalom Abi
rouge frange en or, cordon couleur aurore, porte en sautoir, avec
un bijou qui est une m~daille en or, dun c6t~ est grav~e une
main tenant une balance, sur lautre, une ~p~eA deux tranchants
et deux ~toi1es. Rit Ecossais. Un cordon couleur aurore avec
—

(il a enlev~ Ia paix ~ son pare). —Rit Ecossais, Ia m~me. un lis~r~ d’or sur lequel est brode une balance, une main de jus-
tice, un poignard, deux couronnes, cinq ~toiles ; les princes de
Mot sacr~ Rit de Memphis, Raphodon (lieu de repos) Rit
— —
Jerusalem portent des gants blancs ; le bijou est attache au
Ecossais, le meme. Rit Fran~ais. Juda. R~ponse, Benjamin.
—
cordon ; il est le m~me qu’au Rit de Memphis. —Le tablier est
rouge, borde de jaune aurore.
16. Seizi~me degr~. — Prince de J~rusaIem
17. Dix-septi~me degr~. — Chevalier prince d’Orient et
Signe Rit de Memphis, la main gauche appuy~e sur Ia
—
d’Occident
hanche, l’~p~e haute, se presenter fi~rement. Tendre le bras
comme pour commencer le combat, ayant le pied droit en
~querre,le talon A Ia pointe du pied gauche. Rit Ecossais, le
—

meme. Les rituels du Rit Ecossais portent que ce degr~ a ~ insti-

Attouchement Rit de Memphis. Se frapper r~ciproquement
—
avec le pouce droit cinq coups par un, deux et deux sur la
jointure du petit doigt. Lon se joint en m~me temps le pied droit
par Ia pointe, ce qui forme une ligne droite ; se toucher les
tu~ en 1118, lorsque les Crois~s sunirent aux Chevaliers
dOrient, sous la conduite de Garimont, pour former un corps
arm~ destine A prot~ger les p~lerins.
Signes Rit de Memphis, signe g~n~ra1 : fixer son ~paule
—

genoux, et se porter Ia main gauche ouverte sur l’~pau1e, le pre- droite et en r~ponse se regarder 1’~pau1e en pronon~ant alter-
mier dit vingt, le second vingt-trois. (Le 200... jour de tebeth, nauvement ces mots : Abaddon (exterminate ur) eL Jabulum. —

dixi~me mois de l’ann~e, les Anciens firent leur rentr~e A Signe pour l’entr~e : l’on se met mutuellemenL Ia main droite
J~rusa1em, apr~s leur ambassade A Babylone. Le 230... jour sur le front. Rit Ecossais, les m~mes.
—

d~adar, douxi~me mois de la sixi~me ann~e du r~gne de Darius,

il fut rendu des actions de graces par le peuple, apr~s Ia r~di- ler attouchement - Rit de Memphis, placer la main gauche
fiation du temple) Rit Ecossais, le m~me.
— dans la main droite de lexaminateur, les doigts a11ong~s
celui-ci la couvre de son autre main, chacun se tegarde l’~pau1e
Batterie Ru de Memphis. vingt cinq coups par cinq fois
— droite.
cinq. Rit Ecossais, la m~me.
—

2e attouchement Placer La main gauche sur l’~paule gauche

-

Marche Rit de Memphis, un pas sur la pointe des pieds. Rh

- - de l’examinateur, et celui-ci touche l’~pau1e droiLe du premier
Ecossais, la meme. avec Ia main droite. Rit Ecossais, les m~mes.
-

Mot de passe Rit de Memphis, Tebeth (nom du

— be Batterie Rit de Memphis. Sept coups par 6 et 1.111111—1
—

mois lunaire), on r~pond : Esrim (vingt). — Rit Ecossais, Ia m~rne.

141
140
 Marche Rh de Memphis. Sept pas en ~querremarquanl un
— deux mains sur la poitrine, sans decroiser les bras, dans cette
heptagone. Rit Ecossais, la meme.
— positions se donner le baiser fraternel et le mot de passe. Rit —
Insignes et d~cors Rit de Memphis. Tunique bleue,
—
~charperouge frange en or, cordon noir lis~r~ de rouge, avec le
bijou qui est une m~daille partie en orpartie en argent, formant
un heptagone ; d’un cOt~ dans chacun des angles sont grav~es
chaque lettre est une ~toile(ces lettres sont les initiales des mots
beaut& divinit~, sagesse, puissance, honneur~ gloire, force). Au
centre est un agneau en argent couch~ sur le livre des sept
sceaux, chaque sceau porte l’une des lettres ci-dessus. Sur
l’autre face sont deux ~p~esen croix, la pointe en haut, et
pos~es sur une balance en ~quilibre. Rit Ecossais, un cordon
—
blanc. passant de droite A gauche, et un noir mis en sautoir oii
le bijou est suspendu, le meme bijou qu’au Rit de Memphis;
un tablierjaune borde rouge.
Mot de passe Rit de Memphis. Jabulum Rit Ecossais, le
— —
m~me.
Mot sacr~ — Rit de Memphis. Abaddon. Rit Ecossais, le
m~me.
18.Dix-huiti~me degre. — Chevalier prince de Rose-
Croix
Signes Rit de Memphis. D’ordre : les yeux ~lev~svers le
— —
ciel, les bras crois~s sur la poitrine, les mains ~tendues.Ii se
iiomme signe du Ron Pasteur. De Reconnaissance : la main
- Mot sacr~ Rit de Memphis. I. N. R. I. H ne se prononce pas
droite levee, et de l’index lev~ montrer le ciel, et en r~ponse
montrer la terre du m~me doigt. Faire alternativement ces
deux mouvements. De Secours : croiser les jambes en passant
—
la droite derri~re la gauche, on r~pond, en faisant le m~me
mouvement de lajambe gauche. Rit Ecossais, les m~mes.
— —
Rit Fran~ais, les memes.
Attouchement Rit de Memphis. Ayant les bras toujours
—
crois~s sur la poitrine se placer en face l’un de lautre, s’incli-
ner pourle salut, et aussitOt apr~s, se poser r~ciproquement les
142
Ecossais, le m~me. Rit Fran~ais, le m~me.
—
Batterie Rit de Memphis. Sept coups par six et un, 111111
—
—1, Rit Ecossais, la m~me. Rit Fran~ais, Ia m~me.
—
Age Rit de Memphis, 33 ans
— - Rit Ecossais, le m~me.
Insignes et d~cors Rit de Memphis. Tunique rouge,
—
~charpeblanche avec ftange en or ; crachat or et argent, ~toile
rouge feu au milieu; cordon rouge porte en sautoir, avec le bijou
qui est un compas couronn~ ouvert sur un quart de cercle ; entre
les branches, sont d’un cOt~ un aigle, et de l’autre, un pelican.
— Rit Ecossais. V~tement noir : par-dessus une dalmatique
blanche, bordee en noir, ayant une croix latine rouge devant et
derriere ; le tablier est en satin blanc double et borde de rouge,
sur la doublure est une croix rouge et sur le devant est brode
l’un des cOt~s du bijou, le cordon est rouge d’un cOt~ et noir de
l’autre ; du cOt~ noir est brodee une croix rouge, et du cOt~
rouge une croix noire ; le bijou est comme au Rit de Memphis,
seulement entre les deux figure une croix sur laquelle est une
rose. Le bijou est voile, le cordon et le tablier sont tourn~s du
—
cOt~ noir, au premier point de la reception. Rit Fran~ais, les
—
m~mes qu’au Rit Ecossais.
Mot de passe Rit de Memphis. Emmanuel (Dieu avec
—
nous), Ia r~ponse est: Pax vobis (paix avec vous). Rit Ecossais,
—
le m~me. Rit Fran~ais, le m~me.
—
—
en entier, on nomme alernativement les lettres qui le forment.
— Rit Ecossais, le m~me. Rit Fran~ais, le m~me. Les anciens
— —
Rose-Croix, les philosophes herm~tiques form~rent, de ces
quatre lettres, les aphorismes suivants
Ignem natura regenerando integrat.
Igne natura renovatur integra.
Igne nitrum roris invenitur.
D’autres les interpr~tent comme ~tant les initiales du nom
H~breu des quatre ~l~mentsde 1’ ancienne physique : Ianimim-
—
143
eau, IVour-feu,
— — Rouahh-air ,— Iabescheh-terre. Attouchement Rit de Memphis, apr~s s’&re mis r~cipro-
—

L’acclamation, apr~s avoir rait la batterie est : Hoschea quement la paume de Ia main droite sur le front, dire le pre- —

(Sauveur). Les Chev. portent A lajambe gauche une jarreti~re,

.~. mier, alieluja ; le second, louez le Seigneur ; r6plique,
sur laquelle est brodee Ia devise : virtute et silentio. Le titre Emmanuel ; r~ponse, Dieu vous assiste ; ensemble amen. Rit —

caract~ristique de chaque Chevalier doit &re grave sur son Ecossais, le meme.
bijou, au revers du quart de cercie.
Nota. Le Souverain Prince de Rose-Croix, du Rit de Batterie Rit de Memphis, douze coups 11—1—11—1—11—1—11—1
—

Kilwining, est le m~me, sauf les variantes qui suivent : —

— Rit Ecossais, Ia m~me.
Batterie, trois coup ~gaux. Signe de la loi, les mains jointes
—

l’une contre l’autre, les doigts allong~s, ouvrir les mains Insignes et d6cors Rit de Memphis. Tunique rouge,
—

comme on ferait un Iivre ; ce signe est cens~ figurer les tables ~charpeblanche flange en or, un crachat or et argent ayant au
de la loi. Signe de la Tour, porter la main gauche A plat, sur le
— milieu une ~toileen or un ruban blanc liser~ violet ; le bijou
cOt~ gauche du F. Tuileur, et la main droite sur l’~paule
.~.
est une colombe. Rit Ecossais, une robe blanche, le front ceint
—

gauche. Signe du pi~destal, regarder Ia paume de Ia main

—
d’un bandeau bleu c~leste, sur lequel sont brodees douze ~toiles
droite et la porter ensuite sur le front. Signe du chapeau, —
en or. Cordon cramoisi, liser~ de blanc ; douze ~toilessont bro-
6tendre ses deux mains contre le front, Ia paume ~tant en dees en or sur le devant et vers le haut un alpha, et au bas un
dehors. Signe d’H6r6dom, ayant Ia main droite ferm~e, le
—
omega ; Von porte de gauche A droite ce cordon, auquel est sus-
pouce lev~, la porter Ala hauteur du front, la descendrejusqu’A pendu le bijou qui est une plaque en or en forme de carr~ long.
l’estomac, Ia porter vers Ia gauche, Ia ramener A droite, enfin L’alpha est grave d’un cOt~ et l’on~ga de l’autre.
figurer une croix. Signe g~n~ral, les bras ~tant crois6s, lever
—

les mains vers le ciel et les laisser retomber devant soi ; en Mot de passe Rit de Memphis, Emmanuel. Rit Ecossais,
— —

r~ponse, de Ia main droite montrer avec l’index, le ciel. —

le meme.
Attouchement d’H&~dom, se placer en face du gardien et se
mettre r~ciproquement les mains sur les hanches. Mot de —
Mot sacr~ Rit de Memphis, alleluia (louez Dieu).
—

passe, Pr mot, Emmanuel, 20 rnot, Zorobabel. Parole par-

.~. .~. —

ticuli~re, I. N. R. I. Parole g~n&ale. Raphodon. Autres

-~ —
20. Vingtieme degr~. Chevalier grand maitre du
—

paroles. Salathiel (demandt~ de Dieu). Moabon Hiram — — —

Jehovah. Temple de Ia Sagesse.

~ Marche. Trois pas pr~cipit~s (pour les trois rits).

Chef de Ia ire . S~rie
19. Dix-neuvi~me degr~. — Chevalier grand pontife
(Rit Ec .~. V~n~rable Grand N4a~tre de toutes les Loges).
de J~rusa1em.
Signe Rit de Memphis, 10 ion forme quatre ~querres,
—

(Rit. Ec G. .~. .. P. .. ou Sublime Ecossais, dit de Ia savoir : Ia main droite sur le co~ur, Ic pouce ~cart~ (deux
J&usalem c~leste) ~querres). Joindre les deux talons, les pieds ouverts (une
~querre) ; enfin placer la main gauche sur les l~vres le pouce
Signe Rit de Memphis. Etendre le bras droit, Ia main ~ten-
— ~cart~(encore une ~querre); 2~ Ia tate un peu pench~e vers la
due, et baisser perpendiculairement les trois derniers doigts. — gauche, se mettre ~ genoux, et poser les coudes A terre ; 3~ en
Ru Ecossais, le m~me. croisant les bras sur la poitrine. placer le droit par-dessus le

144 145
r gauche, les doigts allong~s, le pouce en ~querre,les pieds pla-
r trois doigts ; on les saisit en disant No~ (repos) Rit Ecossais, —

c~s en ~querre(ce qui en forme cinq) 4’ D’introduction, le bras les m~mes.

droit ~lev~comme pour porter un coup : en se rencontrant, les
bras des deux FF. se croisent. Rit Ecossais, le m~me.
.~. — Attouchement Apr~s avoir pris l’index de Ia main droite
—

de l’examinateur, le presser avec l’index et le pouce en disant:

Attouchement Rit de Memphis, se presser par quatre fois
— Sem (renomm~e) ; l’examinateur fait aussitOt apr~s le m~me
le coude du bras droit avec Ia main droite qu’on se prend r~ci- signe en disant : Chain (chaud ou noir) et en r~p~tant l’attou-
proquement, et laisser glisser ensuite Ia main le long de l’avant- chement dire Japheth (beau) Rit Ecossais, le m~me.
—

brasjusqu’au poignet et sur Ia ligature du poignet, appuyer avec

l’index. Introduction. Se prendre par Ia main en pla~ant le Batterie Rit de Memphis. Trois coups lents, 1—1—1.
- — Rit
pouce sur la lignature du poignet et Ia laisser glisser le long de Ecossais, Ia meme.
la main en se retirant jusqu’ au bout des doigts. Rit Ecossais, —

le m~me. Marche Rit de Memphis. Trois pas de Maitre

— — Rit
Ecossais, la m~me.
Batterie Rit de Memphis, trois coups par un et deux 1—Il.
—

— Rit Ecossais, Ia meme. Insignes et d~cors Rit de Memphis. Tunique rouge,

—

~charpeblanche, frange en or, crachat or et argent ; un cordon

Marche Rit de Memphis, neuf pas en ~querre.
— — Rit noir porte en sautoir, le bijou est un triangle ~quilat~ral,en or,
Ecossais, la m~me. traverse d’une fl~che: le bijou de l’Ordre est une June d’argent.
— Rit Ecossais. Tablier et gants jaunes ; cordon noir, porte de
Insignes et d~cors. Rit de Memphis. Tunique rouge,
— droite A gauche ; les bijoux sont les m~mes.
~charpeblanche frange en or, crachat, cordon jaune et bleu porte
en sautoir ; pour bijou, un triangle. Rit Ecossais, un cordon
— Mots sacr~s Rit de Memphis. Sem, Chain, Japheth. Rit
— —

jaune et un bleu c~leste, les croiser sur ta poitrine ; le bijou est Ecossais, les m~mes.
un triangle en or avec Ia lettre R.
Mot de passe Rit de Memphis. Phalegh (division), r~p~t~
—

Mot de passe Rit de Memphis. Jeksan, r~ponse, Zabulon,

— par trois fois. Rit Ecossais, le m~me.
—

r~plique, Nabuzardan (prince de l’arnu~e). Rit Ecossais, le —

m~me. 22. Vingt-deuxi~me degr~. — Chevalier du Li ban.

Mot sacr~ Razah-Betsijah (branche de Ia solitude).
—
(Rit Ec. .~. Ch .~. Royale Hache)
21. Vingt et unieme degr~. — Chevalier noachite ou Signes Rit de Memphis. Faire le signe comme pour ~lever
—

de Ia tour une hache avec les deux mains, pour couper un arbre par le
pied. R~ponse : lever les deux mains, les doigts &endus A la
-

(Rit Ec .~. Noachite, ou Ch. .. Prussien) hauteur du front, et les laisser retomber. Rit Ecossais, les—

m~mes.
Signes Rit de Memphis, D’ordre : le visage tourn~ vers le
- —

cOt~ oii se l~ve la lune, les bras lev~s vers le ciel. D’intro- — Attouchement Rit de Memphis. L’on se prend r~cipro-
—

duction : presenter au tuileur trois doigts de la main droite quement les mains en croisant les doigts. Rit Ecossais, le —

celui-ci en les prenant dii Fr~d&ic II, et pr~sente A son tour les m~me.

146 147
 Batterie Rit de Memphis. Deux coups ~gaux. J—l— Rit
—
Marche Rit de Memphis, cinq pas ~gaux Rit Ecossais, la
— —

Ecossais, Ia m~me. m~ me.

Marche Rit de Memphis. Trois pas crois~s. Rit Ecossais,

— —
Insignes et d~cors Rit de Memphis. Tunique rouge,
—

la m~me. ~charpeblanche, frange en or ; un crachat. Bijou, un delta. Rit

—

Ecossais, robe rouge, avec un par-dessusJaune plus court et sans

Insignes et d~cors Rit de Memphis. Tunique rouge,
— manches ; pour coiffure une mitre ferm~e, en ~toffed’or ; sur
~charpeblanche frange en or ; crachat ; cordon porte en sautoir
aux couleurs de l’arc-en-ciel ; pour bijou une hache d’or sur-
mont~e d’une couronne. Rit Ecossais, meme cordon ; m~me
—
hache, seulement sur un cOt~ du manche sont les lettres L. S.
etausommet,dum~mecOt~A. A.:. C.:. D. N..~. Z. .~. .~.
le devant est brode un delta avec le nom ineffable. Echarpe
noire, franges en argent ; au noeud de 1’~charpe est artach~ avec
une rosette rouge un poignard ; l’~charpe se porte de gauche A
.~. droite.
Mot de passe Rit de Memphis, Haphtziel (voiont~ de
—

A. ; sur l’autre cOt~ est la lettre S. et au sommet N.

.. .~. Dieu), en r~ponse : Darakiel (direction de Dieu).
S. C. :. 1. M. B. 0. ; ce sont les initiales des noms
.~. .. .~. .~. ..

Liban, Salomon Abda, Adoniram, Cyrus, Darius, Kerc~s, Mot sacr~ Iram. -

Zorobabel, Ananias, Sidonius, Not, Sem, Chain, Japheth.

24. Vingt-quatri~me degr~. Chevalier de I’aigle
-
Moise, Beseleel, Ooliab. Un tablier au milieu duquel est brode
un oeil. rouge

Mot de passe Rit de Memphis. Japheth, Ooliab (tabernacle

— (Ru Ec. :., Prince du Tabernacle)
du Pare). Rit Ecossais, le m~me.
—

Signes Rit de Memphis De reconnaissance : comme

— —

Mot sacr~ — Rit de Memphis. Not. Beseleel (ombre de pour se garantir d’une vive lumi~re, placer la main droite sur
Dieu) et Sidonius (chasseur). les yeux et la main gauche ouverte sur Ia poitrine ; porter
ensuite la main droite vers l’~paule gauche et Ia ramener dia-
gonalement sur le c6t~ droit, on le nomme signe du cordon. —
23. Vingt-troisieme degr~. — Chevalier du Tabernacle. Grand signe : placer les deux mains ouvertes sur Ia tate, joindre
les deux pouces et les deux index par les extr~mit~5 pour for-
(Rit Ec .~., Chef du Tabernacle) mer un triangle. Rit Ecossais, les m~mes.
—

Signe Rit de Memphis, l’on est cens~ tenir un encensoir A

—
la main gauche et l’on fait le mouvement de le saisir avec la
main droite en avan~ant du pied gauche. Rit Ecossais, le
Attouchement— Le meme qu’au degr~ pr~c~dent.
— Signe d’admiration Rit de Memphis et Rit Ecossais, Ia t&e
—

m~me. inclin~e en avant, la main droite sur Ia poitrine, les yeux ~lev~s
vers le ciel, les couvrir de Ia main gauche.
Attouchement Rit de Memphis, se prendre r~ciproquemen1
—

avec la main droite le coude gauche, en arrondissant le bras. — Marche Rit de Memphis. Six pas 6gaux et un plus grand,
-

Rit Ecossais, le meme. ensemble sept pas. Rit Ecossais, Ia m~me.

-

Batterie Rit de N4emphis. trois coups ~gaux Ill.

— — Rit Batterie Rit de Memphis. Sept coups 111111—1. —Rit
—

Ecossais, la m~me. Ecossais, Ia m~me.

148 149
 Mot de passe Rit de Memphis. Uriel (feu di.i Seigneur) en
—
Mot couvert Rit de Memphis. Johan Raph (soleil, gu~rir)
—
r~ponse on dit: Tabernacle des v6rifts re~ve~Wes. Rit Ecossais,
—
— Rit Ecossais. Johannes Ralp (Fondateur de I ‘ordre).
le m~me.
Mot sacr~ Rit de Memphis. Jehovah (on l’~p~le).
- - Rit Mot sacr~ Rit de Memphis. Moise, il s’~p~le (enlev~).
—

Ecossais, le m~me. Mo~fse fut le chef et le l~gislateur des H~breux ; il termina sa

carri&e sur Ia montagne Nebo, au dernier jour de Ia lune
Insignes et d~cors RU de Memphis. Tunique rouge
— d’adar, dernier de Ian du monde 2553 ; mais l’on ajamais pu
~charpeblanche, frange en or ; crachat ; cordon ponceau moire decouvrir le lieu de sa s~pulture. Rit Ecossais, le m~me.
—

porte en sautoir. Rit Ecossais, robe en soie bleue, avec un col-

—

let garni de rayons en gaze d’or, imitant l’aur~ole ; la robe est 26. Vingt-sixi~me degre. Chevalier de Ia Cite sainte.
-

parsem~e d’~toiles d’or ; sur Ia t~te est une couronne ferm~e, (Rit Ec. .~. Ecossais Trinitaire, ou Prince de Merci)
environn~e d’~toiles, et surmont~e d’un delta ; cordon ponceau

I moire, porte en sautoir ; tablier blanc avec doublure ponceau.

25. Vingt-cinqui~me degr~. Chevalier du serpent
d ‘airain.
—
Signes Rit de Memphis. D’entr~e : comme pour se
— —

garantir d’une vive lumi~re, porter Ia main droite en triangle au-

dessus des yeux. De caract~re : avec les deux pouces et les
-

deux index r~unis par les extr~mit~s, ayant les mains devant soi
touchant au corps, former un triangle.- De secours : les mains
Signe Rit de Memphis, indiquer un objet A terre, avec
—

1’index de Ia main droite ; incliner Ia tate. Rit Ecossais, le

— ouvertes, Ia paume en avant, croiser les deux bras au-dessus de
meme, de plus faire le signe de la croix sur soi-m~me. sa tate, en disant : t~ moi les enfants de Ia veuve. D’ordre : Ia
—

main droite appuy~e sur la hanche. Rit Ecossais, les m~mes.

—

Attouchement Rit de Memphis. Prendre avec la main

—

gauche le poignet gauche de l’examinateur ; en r~ponse le tui- Attouchement Rit de Memphis, placer les deux mains
—

ii leur prend le poignet droit du premier, avec la main droite. RU

— sur les ~pauIesdu tuileur, les lui presser I~g~rement par trois fois
Ecossais, le m~me. en disant: Gomel. Rit Ecossais, le m~me.
—

Batterie Rit de Memphis, neuf coups, cinq lents, trois

— Batterie — Rit de Memphis. Quinze coups par trois, cinq et
pr~cipit~s etun s~par~ 11111—111—I. RitEcossais, lam~me.
—

Marche Rit de Memphis et Rit Ecossais, trois pas ~gaux,

-
—i Marche Rit de Memphis, neuf pas en serpentant.
— - Rit
H~ossais, la m~me. en partant du pied gauche.
Insignes et d~cors Rit de Memphis. Tunique rouge, ~charpe
—
Age Rit de Memphis et Ecossais, quatre-vingt un an.
-

blanche frange en or ; crachat, cordon violet porte en sautoir, sur Insignes et d~cors Rit de Memphis. Tunique rouge,
—

lequel est brode en or vertu et courage. Rit Ecossais. Le

—
~charpeblanche frange en or ; cordon blanc, rouge et chamois,
bijou est un serpent entortill~ autour dune baguette termin~e en porte en sautoir. Rit Ecossais. Tablier rouge, au milieu est
—

T. (C’est l’image du serpent que Mofse fit ~1everdans le camp
des Israelites) ; le cordon est rouge, on le porte en sautoir; sur
ce cordon est brodee la devise : vertu et courage.
Mot de passe Rit de Memphis. I. N. R. I. Rit Ecossais, le
- -
brode un triangle blanc et vert ; un cordon aux trois couleurs de
l’ordre porte en sautoir ; le bijou est un triangle ~quilat&alen
or.
Mot de passe Rit de Memphis. Gomel (r~compensant).—
—

meme. Rit Ecossais, le m~me.

150

r 151
 Mots vulgaires Rit de Memphis. Ghiblin et Gabaon (ccl-
—
line). — Rit Ecossais, les m~mes.
Mots sacr~s Rit de Memphis. Jehovah, Jachin.
-
Mot sublime Rit de Memphis. Edul Pen-Cagu:fais ce que
- -
tu voudrais qui tefutfait.
27. Vingt-septi~me degre. — Souverain grand
commandeur du Temple.
(Rit Ec. de J~rusaIem).
I
..
Signes Rit de Memphis. Dc reconnaissance porter Ia
— —
main droite sur le front et marquer avec le pouce, les doigts
~tantferm~s, le signe de la croix ; en r~ponse le tuileur baise le
front ~ la place oi~ le signe a ~ fait. Mais hors de la cour, au
lieu de baiser le front, ii porte sur la bouche les deux premiers
doigts de la main droite en fermant les autres et tournant en
dehors le dedans de la main. Rit Ecossais, le m~me. De plus,
-
signe d’ordre dans la cour ayant la main droite ~tenduesur Ia
table ronde, former, avec le pouce ~cart~,une ~querre; debout,
placer la main droite sur le corps, au-dessous de la poitrine.
Attouchement Rit de Memphis. Frapper trois coups de la
- Insignes et d~cors Rit de Memphis. Tunique rouge, man-
main droite sur l’~paule gauche de l’examinateur, lequel r~pond
en prenant Ia main droite et lul faisant sentir trois l~g~res
secousses. Rit Ecossais, le m~me.
- duquel est un soleil ; ils portentun baton bleu de ciel ~l’extr&-
~Batterie Rit de Memphis, vingt-sept coups avec le plat de
—
1’~p~e, par douze, douze et trois 111111111111—111111111111—111.~
Rit Ecossais, Ia m~me.
Marche Rit de Memphis, trois pas ordinaires.
— —
Ecossais, il n’y en a pas.
Insignes et d~cors Rit de Memphis. Tunique rouge
—
~charpeblanche, frange en or ; crachat ; cordon bleu c~1este,
Iiser~ d’or; bijou en triangle en or. Rh Ecossais, cordon
—
blanc, Iis~r~ de rouge, porte en camail. Sur les deux cOt~s sont
brod~es en rouge quatre croix de commandeur le bijou est un
152
triangle en or, stir lequel est grave le mot sacr~ ; ~charperouge,
brod~e en noir, passant de droite ~ gauche, la croix de corn-
mandeur est suspendue ~ cette ~charpe. Tablier rouge avec
bordure noire; sur la bavette est une croix teutonique, entour~e
d’une couronne de laurier, et au-dessous de la bavette, une
clef.
Mot de passe Rit de Memphis. Sal omon (Pacifique).
—
Mot sacr~ — Rit de Memphis et Rit Ecossais, I. N. R. I.
28.. Vingt-huiti~me degr~. Chevalier de Johan, ou du
-
soleil
Signe Rit de Memphis, ayant le pouce de la main droite
—
~cart~,la mettre ~plat sur le coeur, ce qul forme une ~querre;
en r~ponse montrer le ciel avec l’index de la main droite. Rit —
Ecossais, le m~me.
Attouchement Prendre les mains de l’examinateur et les
—
lui presser l~g~rement. Rit Ecossais, le m~me.
—
Batterie Rit de Memphis, six coups ~gaux.Rit Ecossais, la
—
m~me.
—
teau couleur aurore ; ~charpcblanche, parsem~e d’~toiles bro-
d~es en or avec frange ~ petits bouillons ; crachat au milieu
mite duquel est un globe en or. Rit Ecossais, le Grand Maitre
-
porte une robe rouge, un manteau couleur aurore, et tient ~la
main un sceptre bleu au bout duquel est un globe en or ; Les
EF. de ~av~rit~ ont le baton blanc avecun oeil en or ~ l’extr&
mite les ch~rubins portentun cordon blanc moire en sautoir,
Rit sur la pointe duquel est brod~ un oeil ; le bijou est un triangle
radleux avec un oeil au milieu ; les ch~rubins Wont point de
tablier ; les sylphes portent une tunique, un tablier brun, un bon-
net bleu serr~ par un ruban aurore. (Le r~cipiendaire est voi1~
lorsqu’il entre en sa loge.)
Mot de passe Rit de Memphis. Helios, ~
— Tetragrammaton
(le soleil, la lune, Dieu). Ru Ecossais. Stibium (antimolne).
—
153
 Mot sacr~ Rit de Memphis. Adonai, r~ponse, Abra (roi sans
-
r t~res qu’il renfermait sont inconnus des rits modernes, et le nt
tache). Rit Ecossais, le m~me.
Nous avons plusieuis ordres qui correspondent en quelque
sorte au 28e. degr~ ; le plus connu est le sublime e~1u de la
..
ve~rite~. Ii en existe un conseil m~tropolitain, pr~s du chapitre des
souverains princes Rose-Croix de la parfaite union, ~ la vall~e
de Rennes.
Cet ordre est divis~ en deux grades, le prince adepte ou
chefrubin, qui n’est que l’introduction ~ I’e~Iu de Ia ve~rite~. La
decoration est Ia m~me que dans le degr~ qui pr~c~de, le
nombre des officiers est absolument le m~me, et us ont le
m~me titre au ler. degr~ ; ces deux grades sont enti~rement
philosophiques ; le conseil n’admet que 7 membres, et point de
sylphes ; voici le tuileur de ces deux grades.
CHEVALIER ADEPTE
Insignes et d~cors — Cordon ponceau, stir lequel est brod~ en
or un soleil ; le tab her est blanc, bord~ couleur ponceau ; au
milieu sont trois rosettes de m~me couleur, plac~es en tri-
angle ; le bijou est un soleil en oi, suspendil ~une chaine d’or
pass~e au cou ; le resle est conforme au 28e.. degr~ du Rit
Ecossais.
SUBLIME ELU DE LA VERITE
Insignes et d~cors Le cordon est ponceau avec frange en
-
qr~ porte de droite ~ gauche, il est attache vers le bas avec une
rosette blanche ; sur le devant est brod~ un delta rayonnant or
et argent avec un oeil au milieu, et sur Ia partie du cordon qui
passe sur l’~paule, est une ~pauletteen or avec trois ~toi1esen
argent, ii n’y a point de tablier ; le bijou est une gloire en or,
avec un triangle, au milieu et dans le triangle est une croix.
Point de signe, de marche, de batterie ni d’attouchement.
Mot de passe — dit de reconnaissance. Natura (nature), i 1 se
donne ~ voix basse et ~l’oreille.
Le sublime Elu de la v~rit~ est de la plus haute antiquit~
c’est le dernier degr~ de I’initiation des anciens. Mais les mys-
154
primirif a dfi les rejeter dans les degr~s sup~rieurs. Les Sublimes
Elus datent leurs actes de l’an du monde 0000000.
29. Vingt-neuvi~me degr~. — Chevalier de saint-Andre
(Rit Ec. Grand Ecossais de Saint-Andre d’Ecosse, ou
Patriarche des Croisades)
Signes et Attouchements Rit de Memphis, J0 signe de Ia
—
terre. La tate un peu inclin~e en avant, s’essuyer le front avec
he revers de Ia main droite. let attouchement. Se prendre avec
—
h’examinateur successivement la premi~re, seconde et troi-
si~me phalanges de l’index de la main droite en ~pelantalter-
nativement le mot Booz. 2e. signe, celui de I’eau. Placer la
—
main droite sur le c~ur, l’~tendre ensuite horizontalement ~la
hauteur de la poitrine, et la laisser retomber du cOt~ droit, 20
attouchement. Se prendre mutuellement la premi~re, seconde
—
et troisi~me phalanges du doigt m~dius, en ~pelant le mot
Jakin. 3~ signe, celui d’tftonnement et d’horreur. En regardant
a terre, tourner la tete du cOt~ gauche et ~leverles deux mains
droites vers le del. 4~:. signe, celui dufeu. Joindre hes deux
mains, les doigts entrelac~s, la paumetourn~e en dehors, et s’en
couvrir la vue ; en r~ponse 4e•.~ signe de l’air, ~tendre en
avant le bras droit ~ la hauteurde l’~pau1e. 3~:. attouchement.
En pronon~ant alternativement chacun une des trois syllabes de
Moabon, prendre 1’index de Ia main droite par la phalange du
bout. 5~••• signe, celui d’admiration. Lever les mains et les
—
yeux vers le ciel le bras gauche un peu moms ~lev~,le talon du
pied gauche un peu relev~, de mani~re ~ ce que le genoux
fasse ~querreavec lajambe droite. 6e:. signe, celui du soleil.
—
Placer le pouce de la main droite stir Foeil droit, ~leverl’index
pour former 1’~querre, et l’aligner comme si l’on voulait mar-
quer un point de vue, et cUre Je compasse jusqu’au soleil. 7~:.
-
signe g~n~ral. Former avec les deux bras, les mains vers le haut
de la poitrine. une croix de Saint-Andre. Attouchement g~n&
—
ral. Se prendre la phalange extreme de h’index de la main
—
droite. le premier dit ne, le second ka, et en passant ~la pha-
lange extreme du petit doigt dire, le premier mah, le second
nekamah. Rit Ecossais, les m~mes.
—
155
F
Marche Rit de Memphis, faire sur le plan de Ia croix de
— suspendu au cordon, l’~lever comme pour en frapper, en
Jerusalem, trois pas d’apprenti, trois de compagnon et trois de disant Nekam, Adonai (vengeance Seigneur) Signe d’Ordre.
—

maitre. Rit Ecossais, le m~me.

— Ayant le glaive dans la main gauche, placer Ia droite ~tenduesur
le c~ur. Rit Ecossais, les m~mes.
—

Age Rit de Memphis, le carr~ de neuf: quatre-vingt-un ans.

—

— Rit Ecossais, le m~me. Attouchement Rit de Memphis. On se touche r~ciproque-

—

ment par Ia pointe du pied et du genou droit, et en se pr~sentant

Batterie Le Rit de Memphis et le Rit Ecossais, neuf coups,
—
pardeux,troisetquatre 11—111—1111.
[nsignes et d~cors Rit de Memphis. Tunique rouge,
—
~charpeblanche ~toil~e,avec frange en or ; crachat ; cordon en
le poing ferm~ de la main droite ; le pouce ~tantlev~, le prendre
alternativement, le laisser glisser en reculant d’un pas et en
levant le bras comme pour frapper d’un poignard. L’on dit le
premier : Nekamah—Bealim (vengeance des traitres), he second
r~pond Pharasch-chol (tout est explique~). Rit Ecossais, le
—

sautoir, vert, liser~ de rouge, avec un bijou qui est un compas m~me.
dans trois triangles renferm~s dans un seul. Rit Ecossais, robe
—
Batterie Rit de Memphis, trois fois deux et un 11—11—11—1.
—
rouge, le cordon est ponceau porte en ~charpe ; au bas est — Rit ~cossais,la m~me.
attache le bijou avec une rosette en ruban vert, liser~ de rouge.
La ceinture est blanche avec frange en or ; le bijou est un Marche Rit de Memphis, trois pas pr~cipit~s, les mains
—

compas dans trois triangles renferm~s dans un ; au-dessous du crois~es sur la tate. Rit Ecossais, Ia m~me.
—

grand triangle est une ~querre renvers~e, dans l’angle de

l’~querre est pose un poignard. Age Rit de Memphis et Rit Ecossais, un si~che et plus.
—

Mot de passe Rit de Memphis. Erel (ange du fez~, de Ia

—
Insignes et d~cors Rit de Memphis. Tunique blanche, en
—

lumit=re).Hassan (ange de l’air). Taljahhad (ange de l’eau). forme de dalmatique, bord~e en noir ; ~charpeblanche frange
Phorlach (ange de Ia terre). Rit Ecossais, Ardarel, Casmaran,
—
en or, un poignard est pose dans ha ceinture ; chapeau rabattu;
Talliud, Furlac (anges du feu, de l’air, de l’eau, de Ia terre ; —
sur le devant de la coiffe est un soleil ~fond d’argent, rayons en
ces mots sent fautifs). or, et au centre du soleil est un oeil ; un cordon noir passant de
gauche ~ droite ; sur le devant sont brodees en rouge deux
Mot sacr~ — Rh de Memphis et Rit Ecossais. Nekamah croix teutoniques ; un aigle ~deux totes, un soleil et les lettres
(vengeance). C. K. H. brodees en argent. Un crachat or et argent, au
.~. .~. .~.

milieu est brode un aigle ~ deux totes. Rit Ecossais, meme

—

30. Trenti~me degr~. Chevalier grand Kadosch.

—
tunique, ~charpenoire, frange en argent ; m~me chapeau, m~me
cordon ; bijou une croix teutonique, ~maill~een rouge, attach~e
Souverain grand inspecteur ~ Ia boutonn~re stir le cOt~ gauche, ou un aigle noir ~deux t&es,
portant une couronne et ayant un poignard dans les serres.
(Rit Ec. Grand Inquisiteur, Grand Elu, Chev.
.., .. Kadosch Les Chev. Kadosch de l’antique et stricte observance
.~.

ou Chev. de l’Aigle blanc et noir).

..
portent 1’ ancien costume des Che valiers du temple ; ils sont bot-
t~s, cuirass~s et casqu~s.
Signes Rit de Memphis. Placer la main droite, les doigts
—

~cart~s,sur le c~ur, et la laisser retomber sur le genou droit, que Mots de passe Rit de Memphis, pour entrer, Nekam, (ven-
-

l’on empoigne en fl~chissant ; saisir ensuite le poignard qui est geance), r~ponse Menahem (consolateur). Pour sortir, Phangal-

156 157
chol (tout est accompli), r~ponse Pharasch-chol. Rit ~cossais,
— 32. Trente-deuxi~me degr~. — Souverain prince du
les m~mes. royal myst~re.
Mots sacr~s Rit de Memphis. Nekam Adonai. R~ponse
—

Pharasch-Chol. Rit Ecossais, les m~mes.

—

L’~chelle myst~rieuse est compos~e de deux montants ayant (Rit Ec. .~. Sublime Prince du Royah secret)
chacun sept ~chehons.Le premier montant ~droite se nomme
Oheb Eloah (amour de Dieu) ; le second montant, ~ gauche, se Signe Rit de Memphis. Placer la main droite sur le c~ur;
—

nomme Oheb Kerobo (amour duprochain). Echelon du pre-

—
la porter en avant, la paume tournee vers le bas, et la laisser
mier montant : I.” Tzedakah, Justice. 2’ Schor-Laban, Puret~. 3.’ retomber sur le cole. Rit Ecossais, le meme.
Mathok, Douceur. 4’ Emounah, Force. 5’ Amai-Sagghi, Travail.
6~ Sabbal, Fardeau. 7~ Ghemoul binah thebounah, Prudence. — I~atterie Rit de Memphis. Cinq coups par un et quatre,
—

Echelons du deuxi~me montant ~ gauche : l& Astronomie. 2e 1—1111. —RitEcossais, le meme.

Musique. 3~ G~om~trie. 4~ Arithm~tique. 5~ Logique. 6’
Rh~torique. 7~ Grammaire. Insignes et decors Rit de Memphis. Tunique rouge, cor-
—

don noir lisere d’argent porte en sautoir ; sur Ia pointe est

31. Trente et uni~me degre. — Grand inquisiteur corn- brode un soleil ; l’echarpe est noire avec frange argent ; un cra-
mandeur. chat or el argent Rit Ecossais. Cordon noir lisere d’argent porte
-

en sautoir: sur Ia pointe est brodee une croix teutonique, l’aigle

Signe Rit de Memphis. Croiser les deux mains sur le
—
~ deux tetes, en argeni, est place dans le centre de la croix ; la
nombril. En r~ponse l’on croise les deux bras au-dessus de Ia ceinture est noire avec frange en argent, et une croix rouge est
tete, les doigts allonges, la paume de Ia main en dehors.- Rit sur le devant. Le bijou est une croix teutonique en or ; le
Ecossais, le meme. tablier en blanc et bordure rouge ; sur Ia bavette est brodee une
Attouchement Rit de Memphis. Se prendre Ia main
— croix rehaussee d’argent sur les contours ; au milieu du tablier,
gauche, s’approcher reciproquement du pied droit et se toucher est trace le plan du camp des princes.
le genou, et de 1’ autre main se frapper mutuellement un coup sur
l’~paule droite. Ru Ecossais, le meme.
— Mots d’ordre de l’armee —Il y a pour chacun desjours de
Ia semaine un mot different, et le second est donne en reponse
Batterie Rh de Memphis. Neuf coups, 1—111—1111—1—Rit
—
du premier : Lundi, Darius. Mardi, Xerc~s. Mercredi,
E~ossais, la meme. Alexandre. Jeudi, Philadelphe. Vendredi, He~rode. Samedi,
Insignes et d~cors Rit de Memphis. Tunique noire, cordon
—
Eze~chias. Dimanche, Cyrus.
blanc porte en camail, sur la pointe duquel est brode en or un
triangle radieux, au milieu est le nombre 31. Une croix teuto- Mots de passe Rit de Memphis. Phaal-chol (s~par~s).
—

nique en argent est le bijou de ce grade. Rit Ecossais, les

—
Pharasch-chol (re~unis). Nekam-Maqqhah (pour Ia vengeance).
memes, sauf la tunique. Ensemble, Schaddai (tout-puissant). Rit Ecossais, les memes.
-

II n’y a point de mot de passe.

Mots sacres Rit de Memphis. Salix ; reponse : Noni
—

Mots sacr~s Rit de Memphis. Tzedakah (justice).

— ensemble : Tengu. (Ces mots sont composes de lettres qui
R~ponse: Mischor (e~q1~ite~). Ensemble: Amen (ainsi soit-il). — marquent les tentes du camp des princes) Rit Ecossais, les
—

Rit Ecossais, les memes. memes.

158 159

-J
33. Trente-troisi~me degr~. Chevalier grand inspec-
—

teur g~n~ral

(Rit E.~. Souverain Grand Inspecteur General).

Signes Rit de Memphis. 1” croiser les bras sur la poi-
— .~.

trine, le corps et Ia tete inclines en avant ; se mettre a deux

genoux ; 2’ tirer le glaive du fourreau, poser la main gauche
.~.

sur le c~ur. Rit Ecossais, le meme, seulement tomber sur he

—

genou gauche au 2~ signe ; et au 3~ signe baiser par trois

.~. .~.

fois Ia lame de son epee. Ce degre n’a pas d’attouchement.

—

Batterie Rit de Memphis et Rit Ecossais, onze coups,

—
VI
parcinq, trois,unetdeux l11l1—11l—1—1l.
Insignes et decors Rit de Memphis. Tunique en soie cra-
—

moisie, parsemee d’etoiles en or ; un soheil en pierreries pour

crachat ; une echarpe blanche avec des franges a gros bouillons
SAGE DES PYRAMIDES
en or ; un ruban blanc moire lisere d’or, stir le devant est brode
en argent un delta environne d’une gloire en or ; le bijou est un (1860)
pentagone regulier. Rit Ecossais, un cordon bhanc moire,
—

lisere d’or, au bas duquel est une rosette blanche, rouge et

verte, avec franges en or ; un delta environne d’une gloire en or
est brode sur le devant ; sur deux cotes du delta est un poignard
dont la pointe est dirigee versle centre ; et au milieu le nombre
33 en chiffres arabes ; ce cordon se porte de gauche a droite. On
porte en outre, du cote gauche, une croix teutonique rouge ; le
bijou est un aigle noir a deux t&es, couronne, ayant les ailes
~ndues, et tenant un glaive dansles serres ; le glaive, les becs,
les ongles sont en or ; ce bijou se porte suspendu ~une cha~ne
d’or passee au cou.
Mots de passe Rit de Memphis et Rit Ecossais, l’~ : de
— .~.

Alolay; reponse : Hiram -abi ; 2’ mot. : Fre~de~ric ; reponse:

.~.

de Prusse.
Grand Mot de passe ou mot sacre Rit de Memphis et Rit
—

Ecossais. Mi-Chamichah Bealim Adonai (qui est semblable i~

vous, parmi lesforts Seigneur!)

160
 En 1839, apparait avec Memphis un grade, que Misrafm
parait ignorer, de sage des pyramides, qul occupe Ic 500 ~che-
ion. En 1849, Marconis le ram~ne ~Ia 47e place, pour le porter
enfin ~Ia 59e, en 1860 au plus tard. Cette ann~e-1~, ii en public
en effet
que nousdans
reproduisons.
Le PantMon ma~onnique ~ les travaux complets
En d~pit de 1’affirmation de Gastone Ventura, ii n’est pas sfIr
que cc grade provienne de la loge Les Disciples de Memphis
dont Ia fondation ~ Montauban, en 1815, est hypoth~tique. II
parait plus vraisembLable que Marconis ait compose cc grade,
entre 1839 Ct 1860, car ii n’est pas dit qu’unrituel en alt exist~
d~s son apparition dans la hi&archie du rite de Memphis.
Avec le rite de Memphis-Misrafm, Ic sage des pyramides
sera r~trograd~ au 49e ~che1on,Ct Yarker ne Ic conserva m~me
pas dans son ~che11er~duite ~ 33 degr~s, du rite ancien Ct pri-
mitif.

* *

(1) Jacques-Etienne Marconis. Le Panth6on Ina~onnique. Instruction g6n6-

F rale pour tous les rites..., Paris, A. Scheuerman, 1860. pp. 244-263.

163
 Cet areopage se compose de onze oFficiers dignitaires, A l’aube du jour, sublime DaY.
savoir: D. Pourquoi?
.~.
I. Le sublime Dai (president). R. Pour developper la partie dogmatique, morale et scienti-
.~.
2. Le sage l’Odos (orateur).
fique de l’Ordre.
3. Le sage l& mystagogue.
4. Le sage 2’ mystagogue. D. Dans quel but, sage mystagogue?
.~.

R. Pour l’enseignement et l’edification de tous nos EF.

.~.
5. Le sage Hierostolista (secretaire).
D. Quels sont les premiers devoirs des Sages des Pyramides?
.~.
6. Le sage Ceryce (grand expert).
R. La bienveillance envers les hommes, nos EF.
.~. Ia justice
.~.,
7. Le sage Cistophore (archiviste).
8. Le sage Zacoris (tresorier). pour tous, combattre les vices qui deshonorent l’humanite et
9. Le sage Hydranos (maitre des ceremonies). n’avoir qu’une pensee, celle du bien, propager la lumi~re et Ia
10. Le sage Ized (messager de la science). verite.
D. Dieu nous donne la force de remplir cette mission ; cul-
.~.
11. Le sage Hieroceryx (gardien du temple). tivons la science afin de rendre Ia raison profitable et nous sau-
Le Sanctuaire des sages des Pyramides, o~i se fait l’examen, ver des ravages de l’erreur et du mensonge. Dieu est Ia verite,
est un carre long ; dans le fond, sur une estrade ayant sept n’enseignons donc que Ia verite.
marches, est place le si~ge du sublime Dai; sur un autel cou- R. (Tous les FF disent en etendant la main) : Nous le
vert d’un riche tapis, se trouve un candelabre d’or a sept .~. .~.

jurons; ensuite le sublime Dai s ‘adressant au 2’ .~. Mystagogue

blanches et le grand livre d’or.
Le Dai est revetu d’une robe bleu celeste ; il porte en sautoir lui demande:
une chafne d’or, au bas de laquelle est un soleil sur lequel D. Quelle heure est-il?
.~.

R. L’heure de reprendre nos travaux, sublime DaY.

.~.
sont ecrit ces mots: verite, sagesse, science. D. Le Dai cUt : puisqu’il est l’heure de mettre nos travaux en
.~.

activite, unissez-vous a moi pour demander au Sublime

1. Mise en activit~ des travaux
Le sublime Dai. frappe un coup de maillet et dit:
D. Sage premier mystagogue, faites-vous assurer si nous
.~.
sommes a couvert de toute indiscretion profane.
Le Cervce, sort, frappe ~ la porte du Temple suivant la
batterie du grade, ce qui exprime: nous sommes i~ couvert; ii
rentre dans le Temple, et le premiermystagogue dit:
R. Les abords du Temple sont deserts ; ses echos sont silen-
.~.
cieux, nul ne peut nous entendre.
D. Debout et a l’ordre (dit le sublime DaY), sage Ceryce,
..
Architecte des Mondes, qu’ils soient conformes a sa loi et
qu’ils n’aient d’autre but que la gloire de son nom et le bien
general de l’humanite.
Le sublime DaY, descend de l’estrade et va se placer au
milieu du temple, en face de l’Orient ; les deux Mystagogues
sont a ses cotes et devant lui se trouve un vase antique qui brOle
les parfums sacres, le message est au pied de l’autel, et le
Ceryce, l’Hydranos et l’Hieroceryx derri~re le Sublime Dai a
7 pas de distance.
Le sublime Dai s’incline et cUt a haute voix:

veuillez parcourir les tribunes et vous assurer si les membres qui 2. Invocation
les composent poss~dent le 59’ D de l’Ordre.
.~.

Le Ceryce parcourt les deux valMes, demande ~ chacun ~Dieu Souverain, qui r~gnes seul, Tout-Puissant, immuable
des nlembres la parole de reconnaissance, et Iorsqu ‘ii a termin~ Jehovah, P~re de la nature, source de la lumi~re, Ioi supreme
cet examen, il en fait son rapport au sublime Dai.
D. Alors le sublime Dai dii : Sage premier mystagogue, a
.~.
de l’univers, nous te saluons.
queue heure s’assemblent les Sages des Pyramides? Re~ois, 6 mon Dieu ! l’hommage de notre aniour, de notre
admiration et de notre culte.
164

I 165
 Nous nous prosternons devant les lois eternelles de ta toutes les vertus qui decoulent de l’instruction et de l’amour de
sagesse, dirige nos travaux, eclaire-les de tes lumi~res, dis-
sipe les ten~bres qui voilent Ia verite, et laisse-nous entre- ses semblables.
D. Le Ceryce lui cUt: Donnez moi Ia parole sacree du 58’
.~.
voir quelques-uns des plans parfaits de cette sagesse qui te
degre.
sert a gouverner le monde, afin que devenus de plus en
plus dignes de toi, nous puissions celebrer en des hymnes R. Brahma-Odin.
.~.

D. Que signifie cette parole?

sans fin, l’universelle harmonie que ta presence imprime a .~.

R. C’est le nom du premier civilisateur du genre human, sur-

.~.
toute la nature. AdonaY ! Adonai ! Adonai!>
— — —

Le sublime Dai remonte ~ 1 ‘Orient, les officiers dignitaires
vont ~ leur place ilfrappe suivant la batterie et dit, glaive en
—
nomme Isis, fondateur de nos myst~res.
D. Donnez-moi Ia parole de reconnaissance.
.~.

R. Lao-tseu, elle signifie vieillard enfant, embThme de Ia vie

.‘.
main.
A la gloire du sublime Architecte des Mondes, les travaux et de Ia mort, tableau de Ia nature enti~re se renouvelant sans
cesse.
sont en activite.
En place mes FR D. Donnez-moi Ia signification de ce tableau mithriaque.
.~.

Le Sublime Dai ; frappe un coup et dit en s ‘adressant au R. .~. DeuK genies accompagnent Mithra, l’un jeune, I’autre
vieux, le jeune tenant un flambeau eleve, c’est la vie, et l’autre
sage HMrostolista:
D. Veuillez nous donner lecture de Ia redaction des tables
.~.
tenant le sien renverseet pret a s’Cteindre, c’est la mort.
D. Donnez-moi le signe.
.~.
burinees dans Ia derni&e tenue. R. II le donne, il signifie, la main droite sur le c~ur, la
R. Le sage Hierostolista lit a haute voix: .~. —
.~.

A la gloire du Sublime Architecte des Mondes, au nom du
Grand Hierophante. Les sages des Pyramides reguli&ement
convoques se sont reunis avec le ceremonial d’usage dans le
temple de Ia verite ou r~gnent la paix, la vertu, Ia science,
l’union et la plenitude de tous les biens, asile des myst~res.
Foi dans cette position, elever les yeux au ciel, l’Esperance en
Dieu ; retirer Ia main placee sur le coeur et la porter a la poche
de son gilet, puis allonger le bras horizontalement exprime Ia
Chariie~, ensemble Ia Foi, l’Espe~rance, Ia Charit~.
D. Donnez-moi Ia batterie.
.~.

R. II frappe sept coups egaux.

.~.
Le 2 h’ de Mikhael du mois thoth de l’an de la veritable lumi~re
000, 000, 000. N’oublions pas, mes FF. que la Ma~onnerie
..
D. Que signifie cette batterie?
.~.

n a qu’une pensee, faire le bien, qu’une banni~re, celle de R. Amour de Dieu, amour du prochain, justice. purete, dou-
.~.

I’humanite, et qu’une couronne pour la vertu. ceur, force, prudence.

Les travaux sont ouverts par le Sublime Dai suivant le D. Que vous a-t-on fait connaitre jusqu’a ce jour?
.~.

~htuel, elc, etc, etc. R. Aux premiers degres, vertu, philanthropie ; aux degres
.~.

intermediaires, chaleur pour le bien ; dans les grades superieurs,

Apre~s cette lecture, ilfrappe un coup et dit:
D. La parole est accordee aux FF qui auraient des obser-
.~. .~.
philosophie, pour r~gle cette veritable science, fille du Ciel.
vations a faire Le silence r~gne, et le sage 1 ‘Odos donne ses
—
D. La phihosophie est donc Ia science des principes, Ia
.~.

connaissance de Ia verite?
conclusions.
Lorsqu ‘il y a r&eption, le sublime Dai invite l’Hydranos ~ R. Elle embrasse dans sa generalite toutes les lois du monde
.~.

physique et du monde moral, pour les sciences physiques, les

introduire le candidat dans le sanctuaire ; arriw~ au Pronaos,
—
philosophes ont recherche l’origine des choses, qu’ils ont attn-
le Ceryce lui adresse les questions suivantes:
D. Quel est le but de la Ma~onnerie?
.~.
buee les uns a I’air, les autres a I’eau, au feu, aux atomes, fai-
R. Son but est de rendre les hommes meilleurs, ses moyens
.~.
sant de Ia physique d’apr~s leur imagination et ils n’ont pas ren-
sont de dissiper les ten~bres de I’ignorance, de faire naitre contre Ia verite.
Dans les sciences morales. ils ont essaye de poser hes prin-
166 167
I
 cipes de Ia logique, de Ia metaphysique, des devoirs et de la
conduite de la vie, de la philosophie eclectique qui malheu-
reusement s’etablit dans des si~cles deja livres aux subtilites
d’une fausse dialectique, a l’amour du merveilleux. Tous les
hommes eclaires sont aujourd’hui eclectiques : ils choisissent
en tout ce qui est demo ntre a leur intelligence, ils doutent de ce
qui ne l’est pas, et regrettent ce qui ne peut l’~tre et s’appro-
prient toutes les verites nouvelles. La philosophie eclectique est
hois naturelles ; ils doivent etre simphes, afin que les hommes
puissent aisement les saisir ; ils doivent enfin etre suffisants,
parce qu’etant les principes de notre conduite, il faut qu’on en
puisse tirertoutes les consequences necessaires dans tous les cas
particuliers.
C’est Ia nature humaine qu’iI faut consulter pour recon-
naitre ces principes generaux.
D. Quelle est Ia cause premi~re?
.~.

donc celle des veritables Ma~ons. R. .~. La cause premi~re est celle qui ne depend d’aucune
Apr~s 1 ‘examen, I ‘hydranos remet au candidat le rameau autre, tel que le SubI. Arch. des mondes.
.~. .~.

d ‘or, symbole de 1 ‘initiation, et 1 ‘invite ~frapper i Iaporte di~ D. Et Ia cause seconde?

.~.

temple. R La cause seconde est celle qui depend de Ia premi~re, telles

.~.

L’hieroceryx, gardien du sanctuaim, ouvie laporte, jette sur que toutes les causes creees.
la tate du candidat un crepe noir transparent, et le conduit ~ la D. Et la cause immediate ? et mediate?
.~.

place qui Iui est dserv~e. R. La cause immediate est celle qui produit I’effet par son
.~.

action, et ha mediate est celle qui a produit I’immecUate le p~re

3. Reception est cause immediate de ses enfants, l’aieul en est Ia cause
mediate.
Le sublime Dai adresse les questions suivantes au candidat: D. La cause physique et la cause morale?
.~.

D. L’on vous a cUt sans doute, que pour etre admis dans notre
.~. R. La cause physique est celle qui contient la raison suffi-
.~.

areopage, il faut parler avec l’eloquence du ceur, de tout ce qui
eh~ve l’ame et eclaire l’esprit, discernerle vrai du faux, mettre
de Ia justesse dans ses jugements et surtout dans ses moeurs;
si vous voulez reflechir sur toutes les harmonies de Ia nature,
de la societe, de la famille et de vos propres facultes, vous
apprendrez a &re aussi fid~le a l’ordre moralque les mondes qui
roulent dans l’espace le sont a l’ordre physique ; si vous cultivez
les sept sciences qui nous sont indiquees par notre sublime ins-
~itution, vous arriverez a cette perfection humane qui est la
vertu, noble et sainte devise de la Ma~onnerie.
D. Veuilhez me dire quels sont les principes des lois natu-
.~.
sante d’un etre par sa propre action : c’est la cause efficiente,
consideree sous un autre point de vue, et Ia cause morale est
celle qui influe sur I’existence d’un etre par une Ioi, par un
conseil, ou par I’exemple.
L’effet ne derive pas toujours de Ia cause, quoique actuel-
lement agissante, parce qu’elle a besoin souvent d’une condi-
tion necessaire. Ainsi le feu echauffe et briile les corps com-
bustibhes, mais a concUtionqu’on les en approche ; car sans cette
concUtion, le feu ne produit aucun de ses effets, sur les corps qui
en resteront eloignes.
D. Qu’appelez-vous Providence?
.~.

relles ? R. Nous appehons Providence Ia prevoyance et Ia cUsposition

.~.

R. Les principes des lois naturelles sont ces verites ou ces

.~. libre d’un etre intelligent, de tout ce qui arrive dans ce monde.
propositions generales, par lesquelles nous pouvons effecti- D. Et la conservation?
.~.

vement connaftre quelle est la volonte du Subi Arch des

.. .~. R. La conservation est la continuation de I’existence des
.~.

mondes a notre egard. par une juste et raisonnable application etres, assujettis au syst~me de leurs lois, physiques ou morales.
de ces lois. D. Etlehasard?
.~.

D Comment ces principes doivent-ils etre?

.. R Le hasard est un effet produit sans Providence, sans cause,
.~.

R Ils doivent etre vrais, simples et suffisants, c’est-a-dire,

.~. sans but, et sans ordre.
fondes sur la nature de l’homme, qui est le vrai fondement des

168 169
R. Lafln est la raison suffisante qui determine une cause libre
.~.
~ la production de son effet ; il ne faut pas confondre l’objet
avec la fin, car c’est l’objet qui produit la fin, par l’espoir de sa
jouissance ; 1 ‘espace est boute etendue, suivant les trois cUmen-
sions : si elle est pleine, on lui donne le nom de corps, et on
l’appelle vide, si elle ne contient rien.
R. L’infjni est ce qul n’a point de bornes ; c’est un terme
.~.
negatif, qui marque ce que l’infini n’est pas.
La duree d’un etre est Ia continuation de son existence. Si
l’etre n’a point de commencement, ni de fin, la duree s’appelle
eterite ; s’iI a eu un commencement, et qu’il ne doive pas avoir
de fin, sa duree s’appelle immortalite ; enfin, Ia duree d’un etre
qui a eu un commencement, et qui aura une fin, se nomme
temps.
D. Qu’appelez-vous lieu?
.~.
R. Une partie de l’espace vide.
.~.
D. Et le mouvement?
.~.
R. Le mouvement est toute action qui transporte un corps
.~.
d’un lieu dans un autre.
D. Qu’appelez-vous mati~re?
.~.
R. Les premiers elements des corps, qui ne sont autre chose
.~.
que des etres composes de ces memes elements.
R. II y a trois sortes de verite ; Ia verite naturelle ou meta-
.~.
physique, la verite morale, et la verite logique ; la verite natu-
rehle ou metaphysique, est la conformite de l’essence des etres
avec leur mod~Ie ; la verite morale, est la conformite de nos
pensees avec les mots dont nous faisons usage pour les expri-
~iher: elle esi encore l’usage de la parole conformement aux lois
naturelles ; la verite logique, est la conformite de nos idees avec
l’essence des choses, representees par ces idees.
R. Le bien est tout ce qui contribue a l’avantage d’un etre,
.~.
ainsi l’idee du bien est relative, car le bien absolu n’est pro-
prement que la perfection absolue.
Le bien est reel ou apparent le bien reel est celui qul contri-
bue a la perfection et au viai bonheur d’un autre ; le bien appa-
rent est celul qui n’a que l’apparence de ces avantages, et qui
dans la realite contribue au malheur de ceux qui le recherchent.
170
La culture de la raison seule peut faire connaftre les biens
reels, et les distinguer des biens apparents, car c’est elle qui peut
nous mener par un calcul juste a connaitre la valeur et le prix
des choses, et evaluer les rapports des objets avec notre per-
fection et notre bonheur.
D. Le neant peut-il produire quelque chose?
.~.
R. Le neant ne peut rien produire. tout etre existant doit avoir
.~.
Cte produit par un etre reel et existant.
Quoique le neant ne puisse pas produire un etre, il y a
cependant des etres qui ne peuvent etre tires que du neant.
Les etres physiquement composes sont fornies par I’union
des parties dont ils sont composes ; mais les etres physiquement
simples et sans parties, ne pouvant etre produits par l’union et
[arrangementdes parties qu’ils n’ont point, ils doiventetre tires
du neant, par une puissance capable de les en tirer ; pour les
detruire, comme ils ne peuvent pas etre detruits par Ia separa-
tion des parties, ils doivent etre reduits au neant.
La production d’un etre simple du neant, s’appelle cre~ation;
Ia destruction d’un etre simple, ou sa reduction au neant, se
nomme an~antissement.
On tire un &re du neant de soi-meme, ou du neant du
sujet. Ia creation esi une production d’un etre du neant de soi-
meme ; mais loxsqu’un ouvrier fait un ouvrage de Ia mati~re
qu’il a travaillee, on dit qu’il produit un etre du neant du
sujet ; car l’ouvrage existait dans le fond de sa mati~re, mais
I’ouvrier Iui a donne les modifications necessaires pour en
faire la montre ou telle autre chose qui etait le sujet de son tra-
vail. En fait d’Ctres, il ne peut y en avoir qu’un seul qui soit
infii, car dans la supposition contraire ces etres seraient cor-
porels ou spirituels, ou etendus et solides, ou simples ; il est
impossible que le meme etre soit et ne soit pas en meme temps.
L’unit6de I’etre infiniment parfait a ete generalement reconnue
par tous les philosophes, malgre leur grande opposition a
presque tous les objets des autres connaissances les palens
memes, quoique generalement livres a admettre et areverer la
plural ite des dieux, admettaient un dieu supreme, qu’ils regar-
daient comme infiniment parfait, et refusaient aux autres Ia per-
fection infinie. Rien n’existe sans une raison suffisante de sa
possibilite intrins~que et extrins~que, cax un etre qui existe, doit
avoir ete possible intrins~quement, et par consequent il doit
171
r avoir une raison suffisante de son essence et de son existence,
ce qui caracterise sa possibilite.
La connaissance de Ia raison suffisante des etres, est l’ecueil
de l’homme ; dans ses recherches ii doit remonter a Ia possibilite
des etres, il doit donc en connafire les proprietes essentielles,
les comparer ensemble ; il doit connaitre les forces neces-
saires pour les produire, et chercher les causes assez puis-
santes pour pouvoir et vouloir les produire ; il doit aller encore
plus loin, pour connaitre Ia combinaison actuelle des essentiels
et attributs qui en resultent; enfin, il ne dolt pas ignorer pour-
quoi ces etres existent, les bornes de nos connaissances sont
etroites : mais il faut bien se garder de conclure, qu’il arrive
quelque ev~nement saris raison suffisante, parce que nous ne Ia
connaissons pas. Le vulgaire attribue des evenemerits au hasard,
au malheur, au bonheur, etc ; il n’y a ni hasard ni bonheur, ni
rien de semblable, dans le sens qu’on pretend donner ~ ces
causes ; tout etre qui existe, sans exception, doit avoir un
pourquoi il est possible intrins~quement, el un pourquoi il
existe ; notre ignorance ne doit pas nous autoriser ~admettre des
etres sans raison suffisante, sans causes, produits par le neant.
Le principe de Ia raison suffisante, sans etre le premier principe
des connaissances humaines, n’en est pas moms necessaire et
universeh.
Je dis d’abord qu’il n’esl pas le premier principe. car on
demontre l’evidence par le principe de contradiction, rien
n’arrive sans une raison suffisante.
D. Qu’appelez-vous etre simple et etre compose ?
.~.
R. Tout etre est simple ou compose, je parle de la simplicite
.~.
et de Ia composition physique, car ou l’etre a des parties, dans
1~squelles il est divisible, ou il n’en a pas, point de milieu : dans
le premier cas, il est compose, dans le second, il est simple.
D. Que pensez-vous de l’aneantissement d’une substance
.~.
simple.
R. L’aneantissement d’une substance simple, est le passage de
.~.
l’existence ala non-existence ; l’~tre contingent ne pouvant pas
donner l’existence a un etre, ne saurait Ia lul 6ter, car lorsque
l’etre contingent detruit un compose, il ne fait qu’en separer
les parties, mais II ne leur ~tepas [‘existence,celui qul la donne
ale pouvoir de Ia retirer, et ce n’est consequemmentqu’a l’etre
eternel qu’il appartient de creer les substances et de les aneantir.
172
Une substance simple est indestructible de sa nature car elle
ne peut perir par l’action des etres contingents. parce que point
d’action sans reaction, et point de reaction sans solidite.
D. Que pensez-vous de la perfection des etres?
.~.
R. La connaissance de Ia perfection des etres surpasse les
.~.
forces de notre enlendement, car Ia perfection consiste dans
l’assemblage de toutes les qualites de l’etre, et dans la conve-
nance de ces qualites ala destination de cet etre; mais il est evi-
dent que cette connaissance surpasse Ia sph~re de notre enten-
de ment.
Les jugements que nous portons sur la perfection et l’imper-
fection des etres, sont des jugements relatifs nous apercevons
quelques qualites dans un etre, plus estimables que celles d’un
autre, ii nous semble qu’un etre repond mieux ~son but qu’un
autre : alors nous portons notre jugement sur Ia perfection ou
l’imperfection de ces etres ; nous ne devrions jamais pronon-
cer un pareil jugement d’une mani~re absolue, car alors ce
jugement surpasse notre capacile.
D. Pouvons-nous comprer sur le temps?
..
R. Le temps sur lequel nous pouvons compter, n’est qu’un
.~.
instant, car les instants passes n’existeront plus, et les ins-
tants a venir n’existent pas encore, notre vie ne consiste que
dans un instant, et cette idee est bien propre pour nous penetrer
de notre neant, et pour nous faire renoncer aux appats seduc-
teurs de ce monde.
D. Qu’est-ce que le mouvernent?
.~.
R. :. Le mouvement est une modification du corps, et par conse-
quent un etre reel et positif, et comme le repos est une modifi-
cation opposee au mouvement, il s’ ensuit que le repos est un etre
negatif, consistant dans Ia simple privation du mouvement.
La mati~re ne peut se mettre elle-meme en mouvement,
parce que le mouvement etant une simple modification de la
mati~re, il peut tr~s bien s’en passer et resier en repos sans rien
perdre de son essence ni de sa nature ; elle a besoin d’une
cause externe qui determine pat la communication de Ia force,
son mouvement qui est la raison suffisante.
D. En quoi consiste la vie des eires ?
..
R. La vie d’un etre, en general. consiste dans son action sa
..
niort, au contraire, consiste dans Ia privation de l’action, c’esl
l’idee generale.
173
 Nous attribuons Ia vie a un animal capable de mouvement, a
une plante qui veg~te, a une eau qui court dans Ia route qul lui
est prescrite, et nous disons qu’un animal devenu incapable de
mouvement, qu’une plante arrachee de Ia terre, ott le tronc est
separe de sa racine, qu’une eau qui croupit sans mouvement,
sont des etres prives de leurs actions, et par consequent morts.
D. Qu’entendez-vous par le penchant?
.~.
R. Le penchant est une forte inch nation vers le bien aper~u
.~.
et senti.
Nous donnons, au contraire, le nom d’a version a tout eloi-
gnement d’un mal. Le premier est I’effet de Ia sensation que
produit en nous le bien, le second est Ia suite de ce que nous
eprouvons a Ia vue du mah.
Les penchants et les aversions sont des sympt6mes naturels,
necessaires et independants de Ia liberte, car us sont des suites
de la Ioi de Ia conservation de soi-meme.
D. Qu’entendez-vous par Ia hiberte morale de I’homme?
.~.
R. La liberte morale de l’homme consiste dans cette faculte
.~.
que nous avons de suspendre nos jugements et nos actions,
jusqu’a ce que nous en ayons examine mfirement les objets, en
faisant usage de tous les moyens possibles pour parvenir a Ia
connaissance du vrai et du faux, du bien et du mal.
R. La volonte est Ia deri~re deliberation de I’ame, qui Ia
.~.
determine a embrasser le bien ou a fuir le mal aper~u dans les
objets qui l’occupent, c’est donc Ia volonte qui choisit d’apr~s
les lumi~res de l’entendement et d’apr~s l’usage de Ia liberte.
On se trompe, Iorsqu’on attribue a Ia liberte la faculte de
choisir : elle ne fait qu’eclairer Ia volonte, lorsque les lumi~res
d& i~ entendement ne suffisent pas. Cette erreur vient de ce
qu’on confond Ia liberte morale avec Ia liberte naturelle, oppo-
see a Ia force.
Plus I’ame est eclairee, et plus elle est libre, parce qu’elIe
a plus de moyens pour parve nir ~ Ia decouverte du bien et du
mal ; Ia liberte est donc proportionnee a I’education raisonnable,
qui eclaire I’~me, et qui fourit les moyens de decouvrir le vrai
et le faux, le bien et le mal.
D. Et Ia raison?
.~.
R. La raison est Ia faculte d’apprecier les proportions pro-
.~.
babies ou evidentes ; on appelle etre raisonnable celui qui a des
174
principes probables ou evidents, on n’est pas raisonnable d~s
qu ‘on manque de pareils principes ; mais leur nombre ne
change pas Ia nature de la raison.
D. Qu’entendez-vous par Ia connaissance de Dieu et de ses
.~.
attributs ?
R. J’entends par le terme de Dieu, un etre necessaire, eter-
.~.
nel, d’une intelligence infinie, libre, immateriel, tr~s-parfait,
tr~s-puissant, cause de tout ce qul est cree, et son conservateur.
La sagesse infinie de Dieu consiste dans une idee adequate
de tout ce qui est present, futur et possible.
Le Sublime Architecte des mondes a le pouvoir de tout
executer, par un acte de sa propre volonte.
D. Comment comprenez-vous l’existence de Dieu?
.~.
R. On demontre l’existence de Dieu par trois esp~ces de rai-
.~.
sonnements : les uns sont tires de l’existence des etres, les
seconds de Ia science de Ia nature, et les troisi~mes de Ia phi-
lologie ou de l’histoire de l’homme et de ses etablissements.
II existe un Dieu eternel, principe et source des etres,
immuable, infiniment parfait ; son essence est tr~s simple,
incorporelle, existant par sa nature et de toute eterite, c’est cet
etre que nous appelons Sublime Architecte des mondes ; cette
demonstration est sans replique, parce qu’elle est appuyee sur
des principes certains.
Les arguments tires de la creation, a Ia portee de tout le
monde, prouvent de Ia mani~re Ia plus evidente l’existence
de Dieu ; en effet, sans sortir d’abord de nous-memes, I’homme
ne saurait &re que la production d’une sagesse infinie.
Deux substances d’une nature diametralement opposee,
sont un compose dont nous sommes obliges d’admirer les
effets, sans pouvoir en connaitre l’union. Les sens rapportent
tout ce qui se passe hors de nous a notre ame, celle-ci en prend
connaissance a l’instant, cette connaissance Ia determine, l’~me
ordonne et le corps obeit aussitOt ; ce commerce moms intel-
ligible qu’admirable, forme letre le plus parfait de Ia nature.
Le corpsqui execute les volontes de l’ame, est une machine
dont les moindres parties marquent une sagesse au-dessus de
toute imagination ; qu’onjette un coup d’oeil sur Ia struclure
des sens externes, qu’on en examine les differentes fonctions
a I’occasion des impressions que les objets externes y font, et
on sera ravi d’admiration et de respect pour le Createur.
175
 Mais si nous contemplons l~ensembIe du corps humain,
dont les details seront toujours un myst~re pour les genies les
phus eclaires, quel sujet d’etonnement et d’admiration si seu-
lement nous considerons que de la meme mani~re, il en peut
resulter une telle variete de parties, de nature, de figures et de
qualites differentes : des dures et des s~ches pour former les os,
des fluides pour les humeurs, d’humides et de tendres pour Ia
chair, des tenaces et des contigi.ies pour les nerfs, des percees
pour les veines et les art~res, de chaudes pour le foie et pour le
co~ur, des froides pour le cerveau, des transparentes pour les
yeux, etc. Il n’y a que l’habitude et [‘oubli complet du
— t’aimeras toi-m~me, tu aimeras ta patrie, l’humanite, hes
Createur qui puissent nous enipecher de remonterjusqu’a lui,
par la contemplation de tomes ces merveilles.
Apr~s 1 ‘examen, leSublime Dai faitplusieiirs observations sur
notre soumission aux r?giements de I ‘ordre et nos devoirs envers
nos FE. .~.,lapaivie est accord~e au sage l’Odos, quiprononce
le discours hisiorique de ce grade. Pendant cetle lecture le
— veras, allez, et que l’esprit de Dieu veille sur vous... > Une porte
C~ryse lui en fait remarquer les passages les plus &nouvants.
4. Discours du sage l’Odos
Aux approches de la 95’ olympiade, un Epopte (parfait
voyant) de Ia science vint le long du Nil etudier la theosophie
et demander la revelation des myst~res renfermes dans l’areo-
page des sages des Pyramides.
Apr~s avoir parcouru Ia Thebaide, tetre classique des beaux-
aris, ii se prCsenta au Pronaos du temple de Memphis dans le but
d’obtenix l’initiation, il frappe les sept coups mystiques, et le
Ceryce, apr~s l’avoir introduit dans cette enceinte, lui pre-
s~nta la main droite en signe d’amitie fraternelle, car il avait fait
le salut d’usage : apr~s un examen serieux l’entree du temple lui
est accordee, le Sublime Dai lui adresse des questions sev~res
sur sa vie passee, dont il deroule devant eux sans terreur tous
les actes ; le visage des sages reunis dans ce temple sacre ne tra-
hit rien de la sympathie que leur inspirait une carri~re si bien
reniplie par les recherches ardentes de la science et de Ia vertu.
Sur un signe que fit le Sublime Dai, tous ses illustres sages
se groupent de mani~re a former un triangle dont le maftre
occupe le sommet ; apr~s quelques minutes de deliberation, le
triangle s’ouvre par sabase et ne forme plus qu’un angle droit.
176
Ta demande est accordee, lui dit le Sublime DaY, tu vas
entreprendre un long et penible voyage ; n’oublie pas que
l’homme, en venant ala vie, porte en 1ui-m~me le germe d’une
passion qui doit un jour dominer son ame ; si la raison dirige
toutes tes passions par celle de l’amour, bient6t le sentiment de
La tendresse, de Ia piete, de Ia bienveillance, de Ia generosite,
de l’humanite, deviendra ta passion dominante et tu seras sen-
sible et raisonnable.
«Situ connais Ia dignite de la nature, tu t’el~veras vers son
auteur, situ connais l’amour, tu aimeras le premier des &res, tu
hommes, et l’amour sera ta passion.
«N’oublie pas que le triomphe des passions, c’est ha reunion
de Ia sagesse et de Ia vertu avec Ia justice et la liberte...
< Le sage Ceryce t’accompagnera ; pour savoir, il faut
apprendre, pour acquerir il faut travailler... cherche et tu trou-
masquee s’ouvre a droite, le candidat s’y engage a Ia suite du
Ceryce, elle donne acc~s dans une vaste pi~ce voutee, eclairee
par une seule lampe suspendue au centre de cette salle, les
murs sont tellement degrades qu’ils mena~ent ruine de tomes
parts ; appuye sur les bras du Ceryce, il descend lentement par
une pente douce dans les entrailles de la terre, ils se trouvent
bientOt dans une obscurite profonde ; en cet endroit une voix
forte, qui sort du plafond, lui dit
Arr&e... Apprends a te connaitre et forme-toi pour Ion
Dieu, pour l’humanite dont tu fais partie, en un mot forme-toi
pour le bien, telle est Ia Ioi naturelle...
Ne presume point de developper Ia Divinite, l’etude
propre de l’homme, est l’homme place dans une esp~ce
d’isthme, etre d’un etat mixte, obscurementhabile, grossi~re-
ment grand avec trop de connaissance pour le doute sceptique,
et trop de faiblesse pour la fierte stoYque ii est comme sus-
pendu entre deux, dans l’incertitude d’agir ou de rien faire, de
se croire un dieu ou une brute, de donner la preference au
corps ou a l’esprit ; il n’est ne que pour mourir, il ne raisonne
que pour s’egarer, et telle est cette raison, qu’elle s’egare ega-
lement pour penser trop et pour penser trop peu ; chaos de
raisonnements et de passions, tout est confus, continuellement
abuse ou desabuse par lui-meme, cree en partie pour s’elever et
177
 F
en partie pour tomber ; maitre de toutes choses, seul juge de Ia
verite, et se precipitant sans fin dans l’erreur, Ia gloire, le
jouet, 1’enigme du monde, va, creature surprenante... monte oji
les sciences te portent, mesure Ia terre, p~se l’air, r~gle les
marees, instruit les plan~tes des cours qu’elles doivent obser-
ver, corrige le vieux temps et guide le soleil, el~ve-toi jusqu’au
premier bien, au premier parfait... va et apprends a la sagesse
eternelle comment elle doit gouverner, ensuite rentre en toi-
m~me, qu’y retrouveras-tu ? Rien... Apr~s ces paroles, un
~.
panneau de Ia muraille glisse tout a coup devant eux et leur livre
passage dans un vaste parterre ofi mule fleurs odoriferantes
rejouissent a Ia fois Ia vue et l’odorat, tandis qu’une musique
lointaine arrive jusqu’a leurs oreilles ; leur marche est arretee
par un lac d’une grande etendue, mais peu profond, qu’il faut
tra verser.
Arrive sur l’autre rive le candidat voit se lever devant lui un
splendide monument. Son portique en marbre de Paros, ofi
l’on arrive par vingt et une marches de granit rouge, resplen-
dissait aux rayons du soleil couchant et montrait au neophite le
terme de son voyage, mais pour atteindre ce but, en apparence
si rapproche, son guide le separait de ce portique dont Ia mer-
veilleuse architecture le frappait d’etonnement, c’etait Ia cein-
ture de cryptes qu’il fallait parcourir tout enti~re avant d’arri-
ver a l’unique entree ; d’innombrables sentiers se coupant
dans toutes les directions formaient dans ces cryptes un laby-
rinthe inextricable ofi le neophyte elilt erre deux jours el deux
nuits sans se rapprocher de l’entree, s’il n’eflt ete guide comme
un enfant ; ii s’engagea courageusement dans les detours de Ia
~remi~recrypte, et apr~s ~trerevenu plusieurs fois sur ses pas,
il parvint a force d’observations, et de perseverance, devant un
vestibule, au-dessus duquel etait ecritporte de Ia mort; aussi-
tOt qu’il elit franchi cet asile, un tepisyte vint a sa rencontre et
en mi presentant un rameau d’or, symbole de l’iitiation, lui jeta
sur La tete un voile noir transparent, et le conduisit dans le
temple oft si~gent vingt et un patriarches revetus d’une tunique
noire. Le neophyte admire la disposition interieure de cet edi-
fice, dont les murailles sont couvertes d’hieroglyphes et de pein-
tures aux vives couleurs, tous les signes du zodiaque y sont
representes, au milieu du sanctuaire est une pyramide trian-
gulaire surmontee d’un soleil, au fond est un petit autel riche-
178
ment decore, sur lequel est pose un livre relie en maroquin
rouge, le Ceryce l’ouvre et faitecrire au neophite son nom, ses
prenoms, son age et sa qualite ; a peine a-t-il referme le livre que
Fun des patriarches lui adresse Ia parole en ces termes
< Apprends que Ia cause universelle n’agit que pour une
fin, mais qu’elle agit par differentes lois, que cette grande
verite soii toujours presente a ta memoire.
~Considere le monde oft tu es place, examine cette chaSne
d’amour qui rassemble et reunit tout ici-bas comme en haut, vois
Ia nature feconde travailler a cet objet, un atome tendre vers un
autre atome, et celui qui est attire, en attire un autre figure et dirige
pour embrasser son voisin. Vois la mati~re, variee sous mille
formes differentes, se presser vers un centre commun, le bien gene-
ral : un vegetatifmouvant est le soutien de la vie d’un autre,une
forme qui cesse d’etre est succedee par une autre forme, passant
alternativement de Ia vie ~la mort, de Ia mort a Ia vie ; il n’y a rien
d’etrange ; toutes les parties sont relatives au tout. L’esprit uni-
vet sel qui s’etend par tout, qui conserve tout, unit tous les etres,
rien n’existe a part : Ia chaine se perpetue. Ofi finit-elle?
<(Crois-tu que Dieu a travaille seulement pour ton bien, ton
plaisir, ton ornement et ta nourriture ? Est-ce a cause de toi que
l’alouette s’eI~ve dans les airs, et qu’elle gazouille ! Non, lajoie
excite son chant. Est-ce ~ cause de toi que le rossignol fait reten-
fir ses accents melodieux ? Non, ce sont ses amours. La semence
qui couvre la terre est-elle a toi seul ? Non, les oiseaux recla-
meront leur grain, est-ce a toi seul qu’appartient toute Ia mois-
son doree d’une annee fertile ? Non, une partie paie le labour
du boeuf qui Ia merite... Sache donc que tous les enfants de Ia
nature partagent ses soins...
~<Sache que doue de raison ou d’instinct, chaque etre jouit
des facultes qui lui conviennent le mieux, que par leur principe,
tous egalement tendent au bonheur, et trouvent des moyens pro-
portionnes a leur fin ; 1 ‘instinct toujours pret a servir, vient de
lui-meme, ii n’abandonnejamais ; laraison manque souvent.
~Qui a appris aux habitants des champs et des bois a eviter
les poisons, et ~choisir leur aliment ; qui apprit a l’axaignee a
dessiner des parallNes avec autant de justesse ; qui enseigne aux
cigognes a parcourir des cieux erangers et des mondes incon-
nus ? qui convoque leur assemblee ? qui fixe le jour du depart?
qui forme leurs phahanges ? et qui leur marque le chemin?
179
 Croyez-le bien, mon F. :., Dieu met dans Ia nature de
chaque ~tre,Ia semence de son bonheur, c’est ainsi que l’ordre
eternel r~gne depuis le commencement, et que la creature est
liee ala creature, l’homme a l’homme, tout ce que le ciel vivi-
fiant anime, tout ce qui respire.
((Ne crois pas que dans le premier etat du monde la creature
marchat aveuglement. C’etait le r~gne Dieu, l’amour-propre et
l’amour social naquirent avec le monde ; l’union fut le lien de
toutes choses et de l’homme ; alors il n’y avait point d’orgueil;
il trouva parmi les betes toutes les formes de societe, des villes
souterraines et des villes en Pair construites sur des arbres
agites ; il contempla le genie et la police de chaque petit
peuple, Ia republique des fourmis et le royaume des abeilles,
comment celles-ci, quoique soumises a un seul maitre, ont
neanmoins chacune leur cellule separee et leur bien en propre,
les lois invariables qui preservent leur Etat, lois aussi sages que
Ia nature, aussi immuables que le destin ; il apprit des oiseaux
les aIlments que les arbrisseaux produisent, et des anilnaux les
proprietes des herbes.
<L’homme docile obeit a ses Ie~ons. des villes furent baties,
des societes furent formees et Ia communication et l’amour
unissaient fortement le genre humain ; l’amour etait libre, il n’y
avait que les lois de Ia nature. Jusqu’alors chaque patriarche,
couronne par les mains de Ia nature, etait le pasteur de son Etat
naissant et ses sujets se fiaient sur lui, comme sur une seconde
Providence ; son eil etait leur loi. sa langue leur oracle et la fCli-
cite la plus parfaite regna parmi eux. II n’y avait qu’une vraie
foi et un bon gouvernement. l’une n’etait que l’amour de Dieu
~t l’autre l’amour de l’homme.
«Telle est La grande harmonie du monde qui nait de l’union,
de l’ordre et du concert general de toutes choses.
<L’homme, semblable a la vigne, a besoin de support, et Ia
force qu’il acquiert vient de l’embrassement qu’il donne
ainsi que les p1an~tes qui tournent en mCme temps sur leur
propre axe et autour du soleil, de meme deux mouvements
compatibles agissent dans I’~me, dont l’un regarde la per-
sonne meme et l’autre l’univers.
< C’est ainsi que le Sublime Architecte des mondes et la
nature ont voulu que 1’amour-propre er l’amour social confondus,
ne fassent qu’un.
180
< Ainsi, mon F. .~.,travaille sans cesse afin d’acquerir les
connaissances necessaires pour ameliorer l’esp~ce humaine
et lui procurer un bonheur qui n’existe qu’avec Ia vertu.>~.
Apr~s cette allocution, le Pr~sident lui dit:
D. .~. Si tu persev~res, tu apprendras, parmi nous, la langue
amounique (myst~res de l’antiquite) et I’hytopadessa, le plus
ancien livre du monde, repertoire inepuisable de Ia sagesse,
consens-tu ~ poursuivre Ia route ?
R. Je le desire.
.~.
D. Le Ceryce lui pre~sente un globe entoure<d’un serpentet
.~.
soutenu par deux ailes de vautour d~pioy~es. Regarde (lui dit
le President)
R. .~. Je comprends que vous donniez a Ia terre un double
mouvement conforme aux lois de la nature et aux calculs de la
rai son.
D. .~. Allume ton flambeau avant l’arrivee des ten~bres...
Pardonne tout aux autres et rien a toi-m~me... Rejouis-toi dans
Ia justice, courrouce-toi contre l’iniquite. Souffre sans te
plaindre... Sois bon, parce que Ia bonte enchaine tous les
ceurs...
Le Ceryce prend par la main le n~ophyie et lefait sortir du
Temple. Ils marchent ainsi longtemps sans s’adresserIa parole,
enfin arrives aux pieds d’un sycomore qu’une touchante tra-
dition copte fait venerer encore aujourd’hui, le Ceryce I~ve le
voile qui couvrait encore les yeux du recipiendaire.
La nuit est venue ; il le fait descendre dans un chemin etroit
borde d’un cote par des rochers et de l’autre par des forets le
ciel commen~ait a se couvrir de nuages, les voix de Ia solitude
s’eteignirent et le calme le plus profond regna autour de Iui,
mais tout a coup, he roulement d’un tonnerre lointain se fait
entendre ; ce bruit repete par les bois d’alentour, acquiert une
telle force, que l’~me agitee du neophyte en est glacee d’effroi,
enfin, ils arriv~rent, non sans peine, dans une chambre vootee;
le sol tremblait sous leurs pas ; le guide s’arrete un moment et
Iui dii : as-tu le courage de poursuivre ce voyage ? Le neophyte
insiste ils continuent leur marche au milieu de I ‘obscurite Ia
plus profonde, ils arrivent par une issue dans un sentier envi-
ronne de montagnes les nuages abaisses disparaissent sous
l’ombrage du bois d’oliviers ; un eclair rapide vient tracer un
losange de feu le vent devient de plus en plus impetueux le
181
F-
ciel s’entrouvrant de minute en minute, laisse apercevoir de
nouveaux cieux et des campagnes ardentes ; apr~s une heure de
marche, ils arriv~rent ~ l’entree d’une grotte dont le fond etait
ferme par une porte d’airain ; pr~s d’elle etait un homme ~ Ia
figure venerable, d’une taille elevee ; le ciel etait beau et Ia lune
brillait de son eclat ; le Ceryce dit au neophyte : .~cRegarde cet
homme, il a ete le bienfaiteur de Ihumanite ; il est ia pour ensei-
gner la vertu ; tu peux l’interroger~ ; le neophyte courut vers
lui, c’etait Zoroastre, 11 lui cUt ces paroles: <dans le doute si une
action est bonne ou mauvaise, abstiens-toi ; marche dans Ia
voie de la justice.
Apr~s avoir salue respectueusement ce sage, le neophyte
s’avan~a avec son guide vers une porte d’airain, elle s’ouvrit et
se referma sur eux avec tant de force que le corps du neo-
phyte en fut ebranle ; il jeta un regard autour de lui, le Ceryce
avait disparu. Apr~s l’avoir cherche vainement, il marche au
hasard ~ travers des ruines, quelquefois il Iui semble voir son
compagnon appuye contre un obelisque, il s’elance dans cette
direction, mais il ne trouve qu’une statue mutilee, enfin, il
aper~oit a quelque distance une brillante lumi~re vers laquelle
ii se dirige avec precaution, et se trouve sur une plate-forme oZ~
sont groupees trois personnes inconnues qui l’entourent ; l’une
prend place ~ sa droite, elle est ~ demi revetue d’une tunique
blanche et tient a Ia main droite un miroir, a la gauche une
branche du lotus, embl~me solaire. (Lesfeuilles s ‘ouvrent aux
rayons dt~ soleil levant et se ferment lorsqu ‘il disparait de
l’horizon, safleur couverte dune esp~ce de duvet, semble imi-
ter le disque radieux de cette plan~te, les Egyptiens consacr~-
rent cette plante au dieu du jour). Le neophyte a reconnu la
Writs ; l’autre, vetue d’une tunique veil emeraude, porte un col-
lier forme de sept etoiles brillantes, alamain elle tient une ancre
d’or, et le voyageur sourit ~ 1 ‘Esp~rance ; Ia troisi~me personne
reste ~ neuf pas en arri~re, a cette distance elle est a peine
visible, c’est plut6l une leg~re vapeur condensee qu’un etre
reel : le neophyte en se retournant a reconnu l’embl~me de Ia vie
humaine.
Tous marchent dans le plus profond silence, cependant le
neophyte, accable de fatigue, soupire et ne peut s’empecher de
gemir de Ia longueur du voyage, l’Esperance lui dit : «Courage
mon enfant, la-bas c’est Ihospitalite, c’est le bonheur... > la
182
V~rite< lui dit : « regarde ce miroir, il reflechit ton passe,
cherches-y des motifs d’esperance pour l’avenir.~
A mesure qu’ils avancent, le sentier se retrecit toujours
davantage ; il se termine enfin par un edifice qui barre enti&
rementle passage, l’Esp~rance frappe la porte de son ancre d’or
et, ~ Ia grande surprise du neophyte, elle s’ouvre et leur livre
passage. Dans une vaste chambre a l’entree de laquelle etait
ecrit : Asile de Ia Mort, deux longues rangees de cercueils et des
momies etaient dressees de chaque c6te contre la muraille, et au
milieu de cette enceinte etaient plusieurs tombeaux de forme tin-
angulaire ; il se disposait a sortir par une autre porte lorsque un
homme vetu d’une robe noire, aux cheveux blancs lui dit : lis
ces mots.
R. Le neophyte lit: Van ite< des vanites, tout n est que vanite<.
.~.
D. Et pourquoi ici-bas, tout n’est que vanite ? repond le neo-
.~.
phyte.
R. C’est que notre cceur est trop vaste pour de si petits
.~.
objets, et qu’ils Wont pas ete faits pour le remplir ; c’est que
Dieu, qui l’a forme, ce coeur, ne l’a forme que pour lui, et qu’en
iniprimant dans nous le desir necessaire du bonheur, il a voulu
que nous ne puissions trouver le bonheur qu’en lui seul.
Mais, pour te mieux detromper, va puiser au pale flambeau
de Ia mort de nouvelles clartes. Descends en esprit sous les
voi~tes sacrees qui couvrentles tombeaux, cherches-y le pom-
peux cort~ge qui accompagnait autrefois les heureux de ce
monde, a la sombre lueur d’une lampe sepuicrale, admire les
tristes monuments de leur grandeur passee, ou plutOt, saisi
d’une religieuse frayeur, et parmi ce silence profond, vois
toute leur grandeur aneantie et reduite en poussi~re. Evoque ces
ombres, elles te diront: instruis-toi, par notre exemple, foujlle
dans ces cercueils, ramasse une poignee de ces cendres, voila
tout ce qui reste ici-b~s de ces hommes qui t’ont precede dans
la brillante carri~re des honneurs et des pompes mondaines ; us
te diront: lorsque nous nous endormions avecune douce et folle
securite au sein de Ia gloire et des plaisirs, tout-a-coup la mort
a termine pour nous le songe de Ia vie, nous nous sommes
eveilles... et quel triste reveil ! Lis ces inscriptions fastueuses,
ces epitaphes chargees de noms et de tires ; en t’apprenant que
nous avons ete, elles te diront plus fortement encore que nous
ne sommes plus, et que tout ce qui passe n ~est que vanite<.
183
 Parmi ces inscriptions, un jour... bientOt, on lira la tienne ; et
si l’on n’a pu y joindre ~ de vans eloges celui d’une vertu
constante et d’une piete solide, qu’annoncera-t-elle au monde?
qu il y a sur Ia terre un faible mortel de moms, et qu’il y a de
plus dans le sein de la mort un reprouve ! N’oublie pas qu’il n’y
a de reel que le bien quon a fait, et dont on peut attendre en
paix la recompense dansle si~cle ~ venir... continue ton voyage,
apprends a bien mourir ; que le Tout-Puissant t’eclaire de sa
lumi~re vive et pure, elle dissipera tout le charme de tes pas-
sions, et toutes les illusions de ton orgueil... er tu connai?tras Ia
verite...
f La verite passe Ia premi~re et l’Esperance conduit le neo-
phyte mais bientOt elle disparait, et la vie humaine se perd
dans Ia brume comme une ombre leg~re ; enfin, apr~s un
voyage dont il ne peut calculer Ia duree, mais qui lui semble
d’une longueur extreme, le neophyte accompagne de Ia Verite
parvinnt, abime de fatigue, au pied d’un splendide portique.
Les levites, vetus de tuniques de lin brodees, vie nnent l’aider
~franchir un precipice dont il ne peut mesurer Ia profondeur;
encourage par la Verite il s’ehance sur l’echelle mystique, elle
tremble sous le poids de son corps, et apres avoir franchi ce der-
nier obstacle, des jeunes Patriarches versent sur les l~vres du
neophyte quelques gouttes d’une liqueur fortifiante et lintro-
duisent dans le temple oii l’attendait un spectacle imposant.
Le temple est resplendissant de lumiere et richement decore,
trois soleils brillaient ensemble sur les nuages a I’Occident et
l’aurore paraissait enflammer l’Orient ; tout est d’or; a travers
les vapeurs de l’encens dont les nuages legers allaient, en
~ndulant, se briser a la voOte, on aper~oit de chaque cote de
l’edifice deux rangs presses de guerriers, armes de glaives et la
tete couverte de la mitre egyptienne. Le sublime Dai, assis
sur un tr~ne d’ivoire, au milieu d’une estrade couverte d’un dais
aux couleurs eclatantes, attend le recipiendaire, conduit aupr~s
de lui par le Ceryce. Ii lui passe une robe semblable ~celle des
Sages des pyramides et lui dit: Cette robe est l’embl~me de
<ii
purete que tu dois toujours conserver, les compagnons de ton
voyage ont accompli leur mission, va deposer le symbole de ton
initiation sur l’autel. (II le fait). Jure de ne rien reveler de ce qui
te sera confie. Le neophyte fait ce serment, alors le fond du
temple s’ouvre et vingt et un patriarches descendent d’une
184
vaste galerie en marbre de Paros, les levites s’avancent pro-
cessionnellement au-devant du nouvel initie, Ia banni~re se
deroule devant lui, une douce melodie se fait entendre et le
Sublime Dai lui dit: ~ Puisque tu as su resister aux epreuves,
viens recevoir Ia vie nouvelle qui etait preparee pour toi puis
>~‘,
levant le couteau sacre, il le proclame Sage des pyramides, et
lul communique en silence les secrets que renferme ce degre
il termine par cette courte et touchante allocution:
(<Apprends que tous les hommes sont egaux et que Ia justice
est basee sur La grande loi de Ia reciprocite.
Ne prends jamais une resolution vis-a-vis d’unhomme, ton
semblable et ton egal, sans te demander a toin-meme situ es
veritablement pret ~ lui donner de grand cieur ce que tu te
proposes ~ exiger de lui ; ne tombe jamais dans l’abime sans
fond de l’imposture er de l’erreur, adore Dieu, le maitre de
I’Univers ; il est seul, ii est unique, tous les etres lui doivent
leur exislence, il agit dans eux et par eux, il voit tout,
et n’ajamais ete vu par les yeux mortels. >
Ensuite le Sublime Dai ordonne au Ceryce de condu ire le
iz~ophyte ci la place qui lui est destin~e, en pronon~ant ces
deux mots: Hoff, Omphet, veillez et soyez pur... (Ces deux mots
sont pheniciens.)
Apr~s ce discours le Sublime Dai dit:
D. F. Ceryce, faites avancer le candidat. II lui dit: avez-
.~. .~.
vous bien compris Ia portee des epreuves que nos ancetres, les
inities d’Egypte, ont subies pour obtenir le grade que vous
sollicitez de nous?
R. Oui, Sublime Dai, etje jure de ne m’ecarterjamais de la
.~.
ligne droite qui doit me conduire au point parfait du triangle.
Le Ceryce pr~sente au candidat une coupe. Le Sublime
Dai lui dit : cette coupe est le symbole de Ia vie, bois a l’oubli
de ton passe pour ne plus songer qu’a l’avenir...
<(Donne a ton corps, ~ton ~.me,a ton coeur et ton esprit toute
Ia force, la grandeur et la perfection dont ils sont susceptibles
par leur nature ; forme-tol pour ton Dieu, pour ta patrie, pour
l’humanite dont tu fais partie, en un mot forme-toi pour le
bien.
Vous avez vu par le discours du sage l’Odos, que dans les
anciens myst~res, l’iitiation etait le symbole de 1’immor-
talite de l’ame les difficultes, les dangers, les privations, les
185
 ten~bres, les lieux remplis d’effroi etaient l’image de la
F Le Sublime Dat le rel~ve en luipr~sentant la main droite, lui
vie terrestre.
La pompe, l’eclat, Ia musique, un sejour delicieux, qui suc-
cedainent aux epreuves, etaient l’image de la seconde exis-
tence, c’est-a-dire que le neophyte meurt a Ia vie profane pour
en commencerune plus pure.»
D. Persistez-vous toujours dans votre resolution?
.~.
R. Oui, Sublime Dai.
.~.
D. Sage Ceryce, conduisezje vous prie le candidat a l’autel
.~.
pour qu’il y prete son obligation, debout et a l’ordre.
I Le Ceryce ex&ute cet ordre : il luifait d~poser le rameau
d’or Tous les FF se rangent en triangle devant l’autel, de
— .~.
telle sorte que le Sublime Dar forme le sommet et les deux
Mystagogues, les angles de la base ; le candidat, la main
droite sur le coeur etla gauche sur le livre sacrc~ de la loi, dit
ci haute voix:
5. Serment
~Je jure en presence du Sublime Architecte des Mondes, de
ce Senat auguste et sur le livre sacre de Ia loi, fidelite a notre
veneree institution.
Je promets d’etre compatissant, affable, genereux, ami
constant, digne epoux, bon p~re, fils tendre, respectueux et
soumis.
Je promets de me livrer a toutes les bonnes euvres et de tra-
vailler constamment ~porter Ia verite, Ia justice et Ia paix
~ dans tous les ceurs.
Je promets de propager la science et la douce morale que
notre rite professe etde n’exiger d’autre des neophytes qui
voudront etre admis parmi nous que Ia probite et le savoir.
Je promets enfin amour et devouement a tous mes FF.
Que le Sublime Architecte des Mondes me soit en aide...»
Le Sublime Dw lui pose lapointe de son glaive sur la tate et
lui dii:
<(A Ia gloire du Sublime Architecte des Mondes, au nom du
Grand-Hierophante, je vous cree et constitue Sage des
Pyramides, 59e degre de l’ordre, allez en paix et que l’esprit
de Dieu veille ajamais sur vous ».
186
donne le baiserfraternel et lui dit:
((Je vous revets d’un vetement sacre pour nous (il lui place
le cordon et son echarpe), mon F. n’oubliez pas que le. cos-
.~.
tume etl’insigne sontles embl~mes de l’ordre etde ladignite,
ils rappellent celui qui les portent aux devoirs qui lui sont
imposes, et a Ia necessite de s’observer lui-meme. »
Le Sublime Dat remonle ci l’Orient, bus les FE se rendent
..
ci leur place, ilfaitavancer le n~ophyte et lui donne l’instruc-
lion complete de ce grade, ensuite ilfrappe un coup et dii:
6. Proclamation
<(A Ia Gloire du Sublime Architecte des mondes, au nom du
giand Hierophante sublime maitre de laLumi~re,je proclame
d~s a present et pour toujours membre du grand Areopage des
Sages des Pyramides le T. ILL. F. N. et vous invite a
.~. .~. .~. ..
le reconnaitre en cette qualite et a lui preter au besoin aide et
protection.
Veuillez ILL. FF. vous joindre ~ moi pour nous felici-
.~. ..
ter de l’heureuse acquisition que nous venons de faire, a moi.»
— on fait le signe et Ia
En places mes ILL. .~. FF.
7. Conferences.
D. .~. Sage mystagogue, veuillez nous faire connaitre l’ori-
gine des hieroglyphes.
R. :. Plusieurs opinions ont cours dans le monde savant sur
l’origine des alphabets et des hieroglyphes : il ne nous appartient
pas de decider entre ces opinions dont chacune est soutenue par
des hommes eminents, et appuyee sur des raisons plus ou
moms plausibles. Toutefois, lopiion qui semble avoir prevalu
le plus universellement, est que les premiers caract~res
employes pour fixer les pensees ou les images furent emble-
matiques, et empruntes, soit aux travaux de labourages, soit aux
procedes les plus usuels des arts de Ia vie,soit enfin aux obser-
vations astronomiques ; l’alphabet hieroglyfi que, c’est-a-dire
representant les pensees par l’image, dut preceder deslongtemps
187
 I’alphabct syllabique, qui consiste essentiellement dans la
dCcomposition des elements d’un mot, et dans le groupement
de ces elements pour former une parole. C’est de l’Egypte
que nous viennent ainsi que toutes les autres connaissances, les
hieroglyphes et les premiers alphabets ; la plupart des monu-
ments qui couvraient Ia terre d’Egypte etaient revetus de signes
hieroglyphiques, dont l’emploi etait soit de donner des indi-
cations relatives aux travaux de l’agriculture, aux crues du
Nil, aux inondations, etc. soit de conserver le souvenir des
— Egypte.
I ev~nements memorables, et de consacrer Ia memoire des sou-
verains qui avaient illustre leur r~gne par des institutions utiles
et glorieuses.
Les Egyptiens, et generalement tous les peuples primitiR,
avaient l’habitude de symboliser les grands accidents de Ia
nature et les hautes speculations philosophiques, de batir la des-
sus des fables que le vulgaire prenait au pied de Ia lettre, et dont
Ia connaissance n’etait communiquee qu’aux inities ; c’est
ansi qu’ils avaient symbolise Ia nature dans Isis, et ses myst~res
dans les voiles qui enveloppaient Ia statue de cette deesse, et
dont le derier ne tombaitjamais, m~me aux yeux des pretres
c’est ansi encore que les Grecs avaient symbolise les hautes
sciences dans Ia courtine sacree du temple d’Apollon.
Avant les hieroglyphes, on se servait, chez les Chinois, de
cordelettes chargees de noeuds, dont chacun rappelait un ev~-
nement; ~ Ia decouverte du Nouveau Monde, on trouva ega-
lement des guipos ou registres de cordelettes, dont les neuds
etaient de differentes couleurs, et combines entre eux ils ren-
fermaient les annales de l’empire, les revenus publics, les
imp6ts, etc. Chez les Chinois, Fo-Hi, en 2950 avant Jesus-
Christ, rempIa~a les cordelettes par huit kouas, dont les lignes
horizontales et brisees, gravees sur des planchettes, se combi-
naient a volonte ; ces kouas etaient exposes dans les lieux les
plus frequentes, soit pour donner des ordres ou avertir de
quelque solennite.
Suivant les Chinois, les traces d’oiseaux imprimees sur le
sable fourirent Ia premi~re idee des caract~res : Tsang-Hie,
ministre de Koang-Ty, appela ces caract~res hiao-ki-tehouen,
et ils servirent a tracer les premiers hieroglyphes.
D. Que signifie l’esoterisme ma~onnique?
.~.
R. Il constitue Ia pensee.
.~.
188
I
D. Et l’exoterisme ?
.~.
R. .~. Le pouvoir ; l’un s’apprend, s’enseigne et se donne,
l’autre ne s’apprend, ne s’enseigne, ni ne se donne, il vient d’en
haut.
D. Que signifie le knef?
.~.
R. .~. Le knef est represente par un ceuf ayant deux ailes
deployees, il symbolise le monde qui se renouvelle sans cesse
cette figure etait placee a l’entree du temple de Memphis, en
D. Quelle etait Ia doctrine des myst&es de l’antiquite?
.~.
R. Cette institution etait veritablement une merveille, aussi
.~.
rendit-elle l’Egypte l’ecole des peuples, et pour ainsi dire, le
seminaire oii tous les legislateurs venaient se former ; son
cuRe etait simple et purge de toute esp~ce de superstition, elle
enseignait aux inities l’adoration d’un Dieu supreme, eternel,
createur du monde, conservant son ouvrage, en detruisant sans
cesse quelques parties pour en reproduire de nouvelles ; croyant
a l’immortalite de l’ame, ils regardaient Ia vie comme
moment d’exil.
La sagesse de l’Egypte devint le proverbe des nations, et tous
les philosophes voulurent etre iities a leurs myst~res ; Minos,
Lycurgue, Solon, Zalencus et Pythagore quitt~rent leur patrie
pour venir dans Memphis se faire recevoir et apprendre la
science de gouverner les hommes ; cette ecole de Ia morale fut
appelee les myst~res d’Isis.
Ces myst~res etaient divises en deux classes, les petits et les
grands ; les petits avaient pour but d’instruire les inities dans
—
les sciences humaines, tandis que Ia doctrine sacree etait reser-
vee aux derniers degre de l’iitiation, c’est ce qu’on appelaitIa
grande manifestation de Ia lumi~re.
Apr~s les conf~rences, le Sublime Daifrappe un coup et dii:
debout et a l’ordre, mes FF. (il s’adresse ci l’initi6). N’oubliez
.~.
pas que Ia Ma~onnerie est une, et que nous devons les memes
sentiments d’amitie a tous les Ma~ons, quel que soit le rite
auquel ils appartiennent ; il est surtout une loi dont vous avez
promis a la face de Dieu, Ia scrupuleuse observance : c’est
celle du secret le plus rigoureux sur nos myst~res ; libre en pro-
non~ant le serment solennel sous la foi duquel nous vous avons
admis, vous ne l’~tes plus aujourd’hui de le rompre, l’Eternel
que vous avez invoque comme temoin le ratifie, craignez les
189
peines attachees au parjure, vous n’echapperez jamais au sup-
plice de votre cceur, et vous perdrez l’estime et Ia confiance
d’une societe nombreuse qui, en vous rejetant, vous declarerait
r Gloire a tol, Seigneur, gloire a ton nom, gloire ~tes ceuvres.
sans foi et sans honneur.
Apr~s ceue courte allocu lion, le Sublime Dat ordonne que
la Tz~daka circule et prie tous les FE de ne pas oublier les
pauvres, ensuite il annonce Ia suspension des travaux.
Le Sublime Dat remonte ci l’Orient, les officers dignitaires
rentrent ci heur place. Le Dwfrappe suivant la batterie du
grade, cette batterie esi r~p~t~e par les deux mystagogues, ei
ildit:
A la gloire du Sublime Architecte des mondes, au nom du
grand Hierophante les travaux sont suspendus ; retirons-nous
en paix, mes FF. et que l’esprit de Dieu veille ajamais sur
.~.,

8. Suspension des travaux nous. On termine par le signe, batterie, etc.

—

Le sublime Daifrappe un coup et dii: ~Debout et ci l’ordre. ~

D. Sage mystagogue, a quelle heure le grand Areopage des
.~.

sages des pyramides doit-il suspendre ses travaux?

R. Lorsque le soleil est a loccident.
.~.

D Est-ce le moment de suspendre nos travaux?

.~.

R. Oui, sublime Dai.

.~.

D. Sage Ized, venez recevoir une mission.

.~.

Le sage Ized monte ci l’Orient, et le Sublime Dai lui dii ci

l’oreille: sig~ et aleth~ (silence et v~rite9, et lui donne le bai-
ser de paix, gage sacr~ de l’alliance qui nous unit; le Ized se
rend aupr~s des 1” et 2’ sages mystagogues, et apr~s avoir rem-
ph sa missions, de retour ci sa place, ilfait brc2ler l’encens, et
he Sublime Dai dit:
Puisqu’il est l’heure de suspendre les travaux, joignez-vous
a moi, mes FF. .~.,pour y proceder.
Le Sublime Dar descend de l’Orientpourfaire la prk~re, bus
les officiers sages des Pyramides se phacent comme ci l’ou-
veriure des iravaux.

9. Priere

P~re de l’univers, source eternelle et feconde de lumi~re et de

verite, pleinns de reconnaissance pour ta bonte infinie, les sages
de cet areopage te rendent mille actions de graces et rapportent
a toi tout ce qu’ils ont fait de bon, dutile et de glorieux dans
cette journee ; continue, P~re de misericorde, a proteger leurs
travaux et dirige-les vers Ia perfection, et que Iharmonie, Ia
concorde et lunion soient a jamais le triple ciment qui les
unit.

190 191
 VII

SUBLIME MAITRE
DU GRAND ~7EUVRE
(1866)

. ‘I
r

Le rite de Misraim, dans ses statuts de 1816, parait ignorer

tout grade dont Ia maitrise se rapporterait explicitement au
~grandceuvre», quelle que soit la signification que l’on donne
~ ces termes. Dans la nomenclature des degres de Memphis,
publiee pour la premiere fois par Marconis et Mouttet, en
1839, se remarque par contre un grade de ~maitre du grand
ceuvre et c’est le 38’. Dix ans plus tard, au m~me echelon, le
~>,

grade a disparu, tandis qu’apparait notre grade de ((sublime

maitre du grand ceuvre >, au 89’ echelon. En 1875, John Yarker
le portera une marche plus haut, a moms que l’idee n’en soit
venue a Marconis, dans une ultime refonte de son rite.
Dans le rite ancien et primitif, devenu le rite de Memphis-
Misraim, sa position desormais ne variera plus. En France, la
Constitution de Jean Bricaud, en 1930, lui decerne le titre de
(<patriarche sublime maitre du grand ceuvre », et clOture par ce
grade les degres d’instruction de la ma~onnerie hermetique
ou occulte, les degres supenineurs etant admiistratifs.
Le premier nituel qui nous soit parvenu de ce grade de
Memphis a ete publie par Marconis lui-m~me, dans son
Pan tMon ma~onnique, en 1860~~~, avant qu’il n’en rende

(1) Instruction g6ndrale pour tous les rites, par le F.-. Jacques-Etienne
Marconis..., Paris, chez le F.-. A Scheuerman, 1860.

195

I
 publique une version compI~te et definitive, en 1866, sous le
titre: Travaux conzplets des sublimes maitres du grand-ceuvre
que nous reproduisons presque integralement ci-apr~s.
Abandonne par John Yarker. ce rituel fut repris en France par
Constant Chevillon. et peut-~tre par Jean Bricaud (3)~ En 1934,
le convent de Bruxelles adopta un autre rituel de 90’, sans
rapport avec celui de Marconis.
* se rapproche de son createur. Anime d’un souffle divin, il est
* *
1. Travaux complets
Le but principal des sublimes maitres du Grand-~iEuvre est le
perfectionnement de l’homme et son rapprochement vers celui
dont il est emane, c’est-a-dire sa rehabilitation et reintegration
dans son rang et ses droits primitifs.
De nos jours, cette opinion, tout excentrique qu’elle soit, a
ete adoptee par des hommes profonds, tels que Fabre d’ Olivet,
Ballanche, etc., et nous lisons dans un ouvrage que le cel~bre
auteur des Paroles d’un Croyant a publie, ce passage remar-
quable : <(En nous sont deux etres, l’animal et l’ange, et notre
travail est de combattre l’un, pour que 1’autre domine seul,
jusqu’au moment oZi, degage de son enveloppe pesante, il
prendra son essor vers de meilleures et plus hautes regions.»
C’est peut-~tre en ce sens que le dogme universel de la
‘~redemption du genre human doit etre explique.
Contemporaine de ce dogme, est nee, comme consequence
des principes du spiritualisme, la doctrine d’un etre double
dans l’homme, doctrine qui explique le magnetisme, le som-
nambulisme, les songes, la prescience ou les previsions, les anti-
pathies et sympathies, etc. Cette doctrine a ete celle des sages
de l’antiquite.
(2) Pans. chez Fauteur. rue de Bondy, 66. 1866
(3) Le fonds Bricaud de la B.M L. conserve en effet une copie de ce rituel.
dans un gros cahier re1i~
196
Pythagore en a ete l’interpr~te le plus cel~bre, Swedenborg
~,
ct Saint-Martin l’ont poussee jusqu’a sa derni~re limite et ont
trouve des disciples nombreux et eclaires, sans parler des
divers ordres d’illumines, tels que ceux de Stockholm, qui
suivent le martinisme.
Dans le conseil des sublimes maitres du Grand-~IEuvre il est
dit: Lorsque l’homme, par une vie nouvelle et exemplaire, par
des travaux utiles, s’est reintegre dans sa dignite primitive, il
iitie; il apprend les sciences occultes dans toutes leurs parties,
elles lui font connaitre les secrets de la nature, Ia haute chimie,
1’ontologie, etc., etc.
Lors de son admission, trois cercles sont traces au milieu du
temple, representantle syst~me universel planetaire et le soleil
au centre ; le sublime DaY, president, lui explique comment s’est
opere le myst~re de la creation, etc.
Le secret de ce grade ne pouvait s’acquerir qu’apr~s des
etudes prescrites, de sev~res epreuves qui n’etaient en realite
qu’un cours d’idees religieuses et morales degage de toute
superstition.
Pour ~treadinis dans cette institution, il fallaitjoindre a i’ele-
vation de l’ame et de l’intelligence une grande purete de
mceurs, et I’on s’engageait par un serment solennel a suivre les
preceptes les plus sev~res de la vertu dans I a vie nouvelle oZi
I’on entrait.
Ce Conseil cel~bre, pour f&e d’ordre, le triomphe de la
Iumi~re sur les ten~bres; on entretient pendant Ia ceremonie une
flamme pure dans un brasier alimente avec veneration ; cet
embl~me etait celui des plus grands peuples connus, tels que les
Egyptiens, les Chaldeens, les Peruviens, etc.
Le Conseil des sublimes maitres du Grand-~iEuvre, se com-
pose de onze officiers dignitaires.
Savoir:
lerleG. P. Sublime Dai,
.~. .~.
2~ le sublime 1” Mystagogue (ler surveillant),
3~ le sublime 2’ Mystagogue,
4~ le sublime 1’ Odos (orateur),
5~ le sublime Hic~<rostohista (secretaire),
6~ le sublime Zacoris (tresorier),
7~ le sublime Cc~ryce (g. expert),
.~.
197
PT
 8e le sublime Pliste (hospitalier),
9~ le sublime Hydranos (maitre des ceremonies),
10’ le sublime Cistophore (garde des sceaux. timbres et
archives),
1 P le sublime Thesmophore (gardien du temple).
Ce Conseil est divise en tiois parties; la premiere est celle oii
se fait l’examen du candidat; il prend le nom de Pronaos.
Cette salle est tendue d’une draperie bleu celeste parsemee
d’etoiles en argent, elle est ornee d’embl~mes representani les
myst~res de l’Ordre ; au fond on voit un tableau transparent sur
lequel est peint une gloire au centre de laquelle est l’ceil de la
vigilance ; devant le President est une table triangulaire couverte
d’un tapis noir, sur laquelle sont poses le livres des maximes, un
triangle et un vase antique contenant les parfums.
Au-dessus de la porte d’entree est un transparent avec ces
mots:
La raison te conduit, avance a sa lumi~re:
Marche encor quehques pas, mais borne ta carri~re.
Au bord de l’infini ton cours doit s’arreter.
La commence un abime ; il le faut respecter...
Au milieu du cote droit, se trouve une porte a deux battants
gardee par deux sphinx accroupis, au-dessus de laquelle sont
ecrits ces mots
L’entrc~e de ces iieux n’estpermise qu’aux cimes pures. Le
Dai, les deux Mystagogues, l’Orateur, le Secretaire, portent une
tunique noire et les insignes Ma~on du grade.
.. .~.
La deuxi~me salle prend le nom de Sanctuaire des Esprits;
il represente des ruines ; les murailles sont couvertes d’hiero-
glyphes, tous les signes du zodiaque y sont representes; au
~fond, a l’orient, se trouve le tombeau emblematique; un silence
de mort plane sur ces ruines croulantes que la lune eclaire par
l’effet d’un transparent de tous cotes; les pylones renverses en
obstruent l’entree, les colonnades sont encore debout ~aet la,
mais leur fdt inutile s’el~ve seul dans les airs et ne soutient plus
de merveilleux frontons.
La troisi~me salle prend le nom de Temple de Ia vc~ritc~; il est
richementdecore et resplendissant de lumi~re ; sur une estrade
de neuf marches on voit, sous un pavilion d’etoffe d’or, le
nom ineffable. dans une gloire rayonnante, et au-dessus est une
etoile portant aux cinq pointes des caract~res hieroglyphiques.
198
Sur l’estrade est place le siege du sub hime Dai, devant
lequel est un autel couvert d’un riche tapis d’or; dessus est un
candelabre a sept branches garni de bougies rouges.
Le sublime Dai est revetu d’une robe blanche avec une
tunique bleu celeste melangee d’argent, qui ne descend que
jusqu’aux genoux; les manches de la prerni~re robe sont etroites
et viennent jusqu’au poignet, celles de la seconde sont larges et
ne descendent qu’au coude ; il porte en sautoir un large ruban
violet, sur lequel [...] est suspendu une chaine emblematique.
Les deux Mystagogues et tous les officiers dignitaires sont
couverts d’une longue robe bleu celeste; par dessus est une cein-
ture en soie violette a franges d’or el une chaine triangulaire
avec une plaque formantun triangle ; d’un cote est grave le nom
Jehovah et de l’autre un serpent formant un cercle au milieu
duquel est un lion.
Le triangle esi le symbole de la diviite.
Le serpent avec le lion sont le symbole de la prudence et de
Ia force. On lul remet avec le code des lois une decoration, qu’il
ne peut porter que dans le conseil ; elle represente Isis sous la
forme d’un hibou ; cette allegorie lui est ainsi expliquee
I’homme, a sa naissance, est aveugle comme le hibou, et 11 ne
devient homme qu’a l’aide de 1’experience et des lumi~res de
Ia philosophie.
2. Pronaos. Examen du candidat
Le President frappe un coup sur un timbre sonore, et dit:
— En place et silence, sublimes maitres
Le Ceryce frappe sept coups, la porte s’ouvre, l’eclair brille
et le neophyte se trouve entoure de feu ; l’Hydranos s’avance,
lui presente la main droite et le place sur un si~ge eleve couvert
de velours noir.
D. Le President dit au candidat: Que demandes-tu?
..
R. Je demande l’entree du Conseil des sublimes maitres du
..
Grand-~IEuvre.
D. L’on t’a cUt sans doute que, pour etre admis dans le
.~.
Conseil du sublime maitre du Grand-(Euvre, ii faut paler avec
l’eloquence du cceur, de tout ce qui el~ve l’~me et eclaire
1’esprit; discerner le vrai du faux. mettre de lajustesse dans ses
199
jugements et surtout dans ses moeurs ; situ veux reflechiir sur
toutes les harmonies de la nature, de la societe, de Ia famille et
de tes propres facultes, tu apprendras a ~tre aussi fid~le a
r longer ta vie, le second est le secret de faire de l~or, le troisi~me
l’ordre moral que les mondes qui roulent dans l’espace, le
sont a l’ordre physique; situ cultives les sept sciences qui
nous sont indiquees par notre sublime institution, tu arriveras
a cette perfection humane qui est la vertu, noble et sainte
devise de notre sublime institution.
D. Pourquoi viens-tu parmi nous?
.~.
R. Pour travailler et connaitre les arcanes de la nature.
.~.
D. Qu’as-tu fail pour obtenir cette faveur?
.~.
R. J’ai appris la signification veritable des symboles.
.~.
D. Connars-tu la doctrine de la dualite des principes, la
.~.
dyade?
R. Oui, je connais l’origine des contrastes, loi d’un combat
.~.
eternel entre le bien et le mal, entre la Iumi~re et les ten~bres,
entre la mati~re et le principe generateur.
D. Que cherches-tu donc?
..
R. La loi d’harmonie qui devrait fondre ces elements
.~.
contraires en un seul tout, digne de correspondre a l’euvre du
grand inconnu.
D. Ce que tu demandes faitpartie des travaux des sublimes
.~.
maitres du Grand-cEuvre, mais tu ne pourras l’obtenir que par
l’etude. Regarde le ciel, l’assemblage de ces corpscelestes, dont
les distances prodigieuses et l’etonnante grandeur epuisent
les calculs des plus vastes genies, ces astres qui roulent sur nos
t&es, ces globes de lumi~re qui brillent au firmament, ces
mondes semes de toutes parts, syst~me complet oZi tous les
~orps p~sent les uns stir les autres et s’impriment tin mouvement
reciproque ; tout se tient et, par des lois generales, se pr&e un
secours mutuel ; partout il y a de l’harmonie dans la nature, chez
l’homme, dans la force, chez l’enfant, dans le travail, dans
l’existence et jusque dans la douleur.
Ouvrons l’histoire et considerons les grands royatimes, les
immenses edifices, les palais seculaires consacres par une
admiration perpetuelle, et toujours nous renconirerons l’har-
monie divine oti humane qui preside aux evenements ; c’est
l’obeissance aux lois tracees par Ia nature. Quiconque s’ecarte
de ces lois perd la moitie de ses facultes, ii n’existe plus. ‘IYois
grands secrets vont t’etre reveles, le premier est l’art de pro-
200
est le genie createur qui excite l’admiration des hommes.
R. L’art de prolonger Ia vie est de bien employer chacun des
..
instants dont elle se compose ; le secret de faire de l’or est de
vivre exempt de besoins, et ati-dessus du genie qui excite
l’admiration des hommes, le sage place la vertu qui les encou-
rage a pratiquer le bien.
D. .. Jeune el~ve de la sagesse, ton ame est ati-dessus des
basses convoitises, courage... et reponds-moi : quelle est l’ori-
gine de la franc-ma~onnerie?
R. .~. La franc-ma~onnerie derive evidemment des associa-
tions mysterietises des peuples anciens. Ces associations
antiques, creees avantles lois reguli~res qui, plus tard, regirent
les Etats, avaient pourbut de rendre tin hommage d’amour et de
reconnaissance a tine puissance supreme, inconntie a Ia vue
materielle et indeterminee pour l’esprit, mais visible et conce-
vable ati ceur par ses bienfaits et par le spectacle des merveilles
de Ia nature ; d’eclairer l’homme pour qu’il devint sociable,
juste et bon ; de le diriger dans la voie de la vertti par rapport
~ses semblables eta lui-m~me, enfin, de former sous l’empire
de la morale universelle le corps d’tine doctrine sage qui, par le
seul ascendant de la raison, tint l’homme dans tine depen-
dance raisonnable, calculee dans l’interetde tous, et non dans
l’inter& d’tin seul oti de plusietirs. On decouvrait atix adeptes
des verites qu’on ne pouvait rendre communes dans l’etat de
grossi~rete et d’ignorance oft etaient alors les peuples ; tin
petit nombre d’hommes tenaient dans leurs mains les germes
des sciences et des arts ; ils ne faisaient participer a leurs
connaissances que des hommes choisis et dont les facultes de
l’ame et le courage etaient eprouves de bien des mani~res;
ces hommes etajent honores, respectes comme des amis des
Dietix, ils etaient inities, et ce titre etait ambitionne par les puis-
sants de la terre ; les hierophantes ne revelaient meme les
hautes connaissances qti’a tin certain nombre d’entre eux.
Voila le principe, lorigine et le but de toutes les associations
chez les anciens ; mais elles ont ete diverses comme les climats,
comme les individus, comme les temps, enfin comme les inte-
r&s d’une politique plus ou moms eclairee sous le rapport de
l’instruction oti de Ia puissance des peuples. On a vu ces asso-
ciations mysterietises, calmes et douces chez les nations pri-
201
mitives, dans 1’Inde, par exemple ; superbes et absolues dan~
1’Egypte, sous 1’influence th~ocratique ; solennelles, mais un
peu d~mocratiques dans la Gr~ce ; mystiques dans la Jud~e,
p&les dans Rome ancienne, etc.
Nous assistons encore, en quelque sorte, aux conferences des
gymnosophistes, aux initiations des Egyptiens et des Grecs,
quand, dans la ftanc-ma~onnerie, nous voyons interroger l’aspi-
rant et symboliser le passage de l’~tat de soujilure oci l’a tenu
la soci~t~ profane, a 1’~tat de puret~ et de lumi~re qu’il dolt a
son initiation; c’est du moms l’id~e qu’on s’en fait. Mais cette
initiation plus ou moms fid~1e des c&~monies de l’antiquit~
n’est plus a notre ~poquequ’un simple d~lassement de 1’esprit,
et la morale qu’on y d~veloppe n’est auLre que celle qui se
trouve naturellement dans le cceur de tout homme de bien.
D. Qu’est-ce que le spiritualisme ?
R. Le spiritualisme, c’est I’esprit luttantcontre la mati~re
l’~me soumettant le corps a sa puissance ; c’est le principe du
d~vouement, le d~sir de l’immortalit~, l’amour de la gloire
par la vertu, la science ; dans ces derniers temps, on l’a appe1~
progr~s social ; 11 est seul conservateur de la soci~t~, seul
g~n~rateur des nobles pens~es, parce qu’en lul seul se trouve
l’Eros intellectuel, l’arch~type du beau parce que, d~gageant
l’homme des biens terrestres qui le tiennent captif, il le rend
plus semblable a l’etre des &res par excellence.
D. Qu’est-ce que le mat~rialisme ?
R. Le mat~rialisme est l’assujettissement de l’esprit a la
mati~re, la victoire des sens sur la pens~e, la negation de
l’immortalit~, et par suite l’exaltation du mci humain, en
4autres termes la consecration de l’~goYsme ; par consequent
le devoir de tous ceux qui ont re~u la mission d’~clairer les
hommes dans quelque position qu’ils se trouvent, est de faire
appel au spiritualisme qui est l’id~aL de la perfection humaine,
le lien entre Dieu et l’homme. Les mat~rialistes corrompent la
soci~t&
D. Est-il utile que l’homme connaisse 1’ordre des ~treset des
.•.
choses, soit mat~riels, soit spirituels, visibles ou invisibles,
comme Dieu, nature, homme, humanit~, bontt~, v~rit~, justice,
vertu?
R. Oui, car le plus haut degr~ de l’intelligence oCi l’homme
puisse atteindre serait de connaitre la nature des &res et leurs
202
rapports avec nous, de connaitre l’essence des choses et les qua-
lit~s des objets destin~s a notre instruction, au d~veloppement
et au perfectionnement de notre propre nature.
D. Pourquoi la plillosopie est-elle partie indispensable de la
..
Ma~onnerie?
R. Attendu que toute doctrine, morale, religleuse ou scien-
tifique, qui n’est pas ~clair~epar la philosophie est fausse, et
qu’elle ~gareplus encore que l’ignorance.
D. A quoi tendent les grades symboliques de Ia Ma~onnerie?
R. A inspirer au Ma~on le d~sir de son perfectionnement
moral, et la pratique de toutes les vertus qui constituent
l’homme de bien.
D. Quel est le but des grades capitulaires?
R. De donner une grande ~nergie,et d’~cI~auffer l’~me de ce
saint enthousiasme qui distingue l’homme par une pliilanthro-
pie ardente, lul apprendre l’art de perfectionner ce que la
nature a laiss~ d’imparfait dans le genre humain et reconnaitre
la v~rit~ de l’alliance des deux syst~mes, le symbolique et le
philosopliique, dans les allegories des monuments de tous les
ages et les ~critsdes anciens sages ; 11 faut donc que les Ma~ons
qui en sont revetus cultivent la pliilosopliie avec ardeur, car la
philosophie est la science des principes, la connaissance de la
v~rit~, embrassant dans sa g~n~ralit~ toutes les lois du monde
physique et du monde moral.
D. Que penses-tu de la morale?
R. La morale est le point de reunion de toutes les connais-
sances humaines, elle est la bonne voie, le moyen assure de
vivre heureux et sage, le miroir fid~le de la vertu et l’interpr~te
des consciences ; sans elle, tout le reste est vain, avec elle, tout
devient utile et profitable l’homme, lorsqu’il en est rapproch~,
se pr~sente sous un jour nouveau et plus int~ressant ; le sentiment
de lui-m~me l’~l~ve jusqu’al’auteurde toul ce qui existe ; il se
voit entour~ d’hommes qui lul ressemblent, dont il a besoin et
qu’il peut secourir ; de l~ la pr~cieuse connaissance et l’intime
conviction de ses devoirs envers Dieu, envers lui-m~me, envers
son prochain ; c’est le sommaire de toutes ses obligations, 11 ne
doit plus les ignorer.
D. Comment peut-on ~treiniti~ dans les premiers principes
..
des connaissances humaines?
R. En portant les v~rit~s primitives au plus haut degr~ d’~vi-
203
dence, la th~orie de l’&re, sa possibili1~, son existence, son
essence, ses propri~t~s, ses attributs, ses modifications, sa
force, sa dur~e, ses principes, ses causes, ses effets, sa v~rit~,
sa perfection.
D. Mais tous ces grands objets exigeralent une discussion
profonde, m~thodique, demonstrative?
R. Oui, us doivent ~tre mis a la port~e des faibles intelli-
gences par des exemples tires des circonstances famili~res de
la vie, afin de rendre cette etude aussi facile que sensible.
D. Qu’est-ce que l’Ordre ?
R. L’Ordre est Ia premiere 101 du del, Dieu gouverne par des
lois g~n~rales et non particuli~res ; il veut que le bonheur soit
~galpour tous, et, pour &re tel, 11 doit etre social.
D. Qu’appelles-tu Providence?
.~
R. La Providence est la disposition libre d’un ~treintelligent,
..
de tout ce qul arrive dans ce monde.
D. Et la conservation?
R. La conservation est la continuation de l’existence des ~tres
assujettis aux syst~mes de leurs lois physiques ou morales.
D. Etlafin?
R. La fin est la raison suftisante qul determine une cause libre
..
a la production de son effet ; ii ne taut pas confondre l’objet
avec la fin, car c’est l’objet qui produit la fin par l’espoir de sa
jouissance.
D. Etl’espace ?
R. L’espace est toute ~tendue,suivant les trois dimensions;
si elle est pleine, on lui donne le nom de corps, et on l’appelle
vide, si elle ne contient rien.
D. Etl’infini?
L’infini est ce qui n’a point de bornes ; c’est un terme
n~gatif qui marque ce que Le fini n’est pas.
D. Etladur~e?
R. La dur~e d’un etre est la continuation de son existence
.•.
Si l’etre n’a point de commencement ni de fin, la dur~e s’appelle
~ternit~,mais s’il a un commencement sans avoir de fin, sa
dur~ee s’appelle immortalit~ ; enfin, la dur~e d’un &re qui a eu
un commencement et aura une fin, se nomme temps.
D. Etle lieu?
.•.
R. :.. Le lieu est une partie de 1’espace vide.
D. Et le mouvement?
R. :. Toute action qul transporte un corps d’un lieu dans un autre.
204
R. J’entends par rnati~re les premiers ~l~mentsdu corps, qui
ne sont autre chose que des eires composes de ces m~mes ~l&
ments.
D. .. Croyez-vous qu’un etre semblable ~ nous alt cr~ les
mondes?
R. Ce n’est pas un &re intelligent, tel que je le suis, qul a
pr~sid~ a la formation de l’univers, car je ne puis former un
ciron ; donc ce monde est l’ouvrage d’une intelligence prodi-
gieusement sup~rieure.
D. Get ~trequi poss~de L’intelligence et Ia puissance dans un
si haut degr~ existe-t-il n~cessairement ?
R. Tile faut bien, car ii faut, ou qu’il ait re~u l’~tre par un
.•.
autre, ou qu’il soit par sa propre nature ; s’il a re~u l’~tre par un
autre, ce qui est tr~s difficile a concevoir, il faut donc que je
recoure a cet autre, et cet autre sera le premier moteur ; de
quelque c6t~ que je me tourne, ii faut donc que j’admette un pre-
mier moteur, puissant et intelligent, qui est tel, n~cessaire-
ment, par sa propre nature.
D. Ce premier moteur a-t-il produit les choses de rien?
..
R. Cela ne se con~oit pas ; cr~er de rien, c’est changer le
..
n~ant en quelque chose. Je ne dois point admeure une telle pro-
duction, ~moms que je ne trouve des raisons invincibles qui me
forcent d’admettre ce que mon esprit ne peut jamais com-
prendre.
D. Tout ce qui existe paraft exister n~cessairernent puisqu’il
existe.
R. Oui, car s’il y a eu aujourd’hui une raison de l’existence
des choses, il y en a eu une hier, il y en a eu une dans tous les
temps, et cette cause doit toujours avoir eu son effet, sans
quoi elle aurait &~ pendant l’~ternit~ une cause inutile.
D Mais comment les choses auront-elles toujours exist~, &ant
..
visiblement sous la main du premier moteur.
R. :. [1faut que cette puissance alt toujours agi. De meme, ~peu
pr~s, qu’il n’y a point de soleil sans 1umi~re, de m~me ii n’y a
point de mouvement sans un etre qui passe d’un point de
l’espace dans un autre point.
D. :. 11 y a donc un etre puissant et intelligent qui a toujours agi?
R. Si cet ~tre n’avait point agi ~ quoi lul aurait servi son
..
existence ?
205
D. Toutes choses sont donc des emanations ~ternellesde ce
..
premier moteur?
R. Oui.
..
D. Mais comment imaginer que de la pierre et de la fange
..
soient des emanations de l’Etre ~ternel,intelligent et puissant?
R. 11 faut de deux choses l’une, ou que la mati~re de cette
..
pierre, et cette fange, existent n~cessairement par elles-m~mes
ou qu’elles existent n~cessairement par ce moteur.
D. Il est donc impossible que le monde soit sans Dieu, et que
..
Dieu soit dans le monde ; car le monde est rempli d’~tres qui se
succ~dent Dieu a donc toujours produit des ~tresqui se sont
succ~d~s.
R. Oui.
..
D. Le mouvement est-il essentiel a la mati~re?
..
R. Oui, car tout se meut dansla nature le soleil tourne conti-
..
nuellement sur lui-m~me, les plan~tes en font autant, et dans
chaque plan~te tout transpire.
Le plus dur metal est perc~ d’une infinite de pores par les-
quels s’~c1~appe continuellement un torrent de vapeurs qui cir-
culent dans l’espace. L’univers n’est que mouvement, donc
le mouvement est essentiel a la mati~re.
D. Cependant une maison, une montagne, ne remuent pas;
.~.
donc le mouvement n’est pas essentiel?
R. us remuent, ils vont dans l’espace avec Ia terre par leur
..
mouvement commun, et ils remuent si bien (quoique insensi-
blement) par leur mouvement propre, qu’au bout de quelques
si~cles ils ne restera rien de leur masse, dont chaque instant
d~tache continuellement des particules.
Di,. Mais si je puis concevoir la mati~re en repos, le mouve-
..
ment n’est pas de son essence?
R. Je vous dis qu’elle ne peut y etre.
..
D. Cela est hardi ; et le chaos, s’il vous plait?
..
R. Si nous voulions parler du chaos, je vous dirais que tout
..
y ~tait n~cessairement en mouvement, et que le souffle de
Dieu y ~tait porte sur les eaux, que l’~l~ment de l’eau ~tant
reconnu existant, les autres ~l~mentsexistaient aussi, que par
consequent le feu existait, qu’il n’y a point de feu sans mou-
vement, que le mouvement est essentiel au feu.
D. Mais pourquoi un corps en pousse-t-il un autre?
..
R. .. Parce que la mati~re est imp~n~trable, parce que deux
206
corps ne peuvent ~treensemble dans le m~me lieu, parce qu’en
tout genre le plus faible est chass~ par le plus fort.
D. Croyez-vous qu’il y art toujours eu dans l’univers quelque
.~.
chose de fixe, de r~gl~?
R. Oui, Dieu ~tant,Dieu vivant, il lui fallait une base pour
.~.
&re, pour vivre, pour agir ; cette vie, cette action, quelles
qu ‘elles fussent, devaient avoir un effet, un r~sultat.
D. Oil est donc passe cet etre intelligent?
.~.
R. On trouve des traces de son intelligence partout, puisque
.~.
l’intelligence est cr~atrice, et qu’il y a croissance en toute
creation et que la creation est une organisation incessante de la
mati~re. Tout ce qui est ~uvre aujourd’hui ne l’~tait pas autre-
fois, comme tout ce qui l’~tait autrefois ne l’est pas aujourd’hui,
car nulle fraction de la masse, rien de ce qui est, formes ou ~di-
fices, quelque immenses et admirables qu’ils soient, Les astres,
les soleils, rien enfin de ce qui compose les ~l~mentsou de ce
qui sort de Ia main de l’~tre, n’est imp~rissable et n’a ~
constitu~ pour l’~ternit~ ; ainsi l’a voulu l’Etre supreme, qui est
le pare de Ia croissance et de Ia progression tout globe a
commence, tout globe doit finir, et l’Etre supreme seul est
~ternel.
D. Si nous ne touchons que localement et dans une division
.~.
de l’espace, dans la region qu’embrassent nos sens, la, dans
l’origine des choses, a la place de ces astres qui nous entourent,
qui nous ~clairent, croyez-vous qu’ avant qu’ils fussent, la
mati~re n’~tait pas compacte, qu’il n’y avait qu’un melange, ou
qu’un seul ~l~mentcompose de quatre autres?
R. Je crois que successivement les globes se sont form~s par
.~.
la force vitale et cr~atrice de l’esprit qui a d~sign~ les points oil
s’est ensuite concentr~e la mati~re, car s’il y a eu une pre-
mi~re notion ou un premier n~ parmi les ~tres,il y a sans doute
eu un premier globe et cette multitude de soleil s qui roulent stir
nos t&es ont eu aussi leurs ain~s.
D. La mati~re a-t-elle un terme?
.~.
R. Oui, dans son poids et son volume qui n’augmententni ne
.~.
diminuent, non dans son ~tenduequi ne doit pas plus ~trebor-
n~e que l’immensit~ oil elle peut se dilater a l’infini.
D. .~. La mati~re est donc partout, dans l’espace ; le vide
n’existe pas plus que le n~ant, ou s’il existe, ce n’est que par-
tiellement et pour un temps l’esprit trouve donc en tout lieu Ia
207
ma1i~re propre a s’organiser, a s’individualiser, ~ former une
~uvre.
R. Je crois que la facult~, comme la volont~ de l’esprit
.~.
~tant incessante, chaque instant voit naitre ainsi de nouveaux
globes ; si l’&ernit~ est la pour les produire, l’immensit~ y est
aussi pour les contenir; a mesure que l’organisation s’op~re,
que les mondes se posent et se dessinent en se concenirant, les
mati~res confondues se s~parent, les plus 1~g~res surnagent, les
plus lourdes en deviennent Ia base ou le centre, et de ce fluide
compose d’air, d’eau, de feu et de terre di1at~s a l’exc~s, sortent
les quatre ~l~mentsdistincts.
Le premier qui surgit dut etre le feu, et peut-~tre est-ce de
cette premiere separation que provinrentles autres ; alors 1’air,
l’eau, Ia masse solide ne seralent ce qu’ils sont aujourd’hui,
c’est-~-dire ne se seraient constitu~s d’~l~ments, que par
l’application de la chaleur et du refroidissement.
Le premier rayon de chaleur ou peut-&re la premiere ~tin-
celle ~lectrique, p~n&rant la masse qui remplit l’espace, y a
amend Le mouvemeni et aussi la confusion, car a ce contact brfi-
lant, la masse dfi fermenter, bouillir, tomber en dissolution.
Des astres peuvent aussi se parlager, ~claier,faire explosion
comme la meule en tournant, ou se dilater en essence impal-
pable.
D. Il y aurait donc des globes qui ne seraient que les parties
.~.
d’un astre plus considerable, bris~ ou pulv~ris~?
R. Je le r~p~te, rien de ce qui est compose de mati~re n’est
.~.
~terneldans la forme.
Ces fragments, ces agglomerations, glac~s ou brOlants,
arrondis par le mouvement de rotation, refroidis, par l’immo-
bi’tit~ ou r~chauff~s par le choc, sont devenus a la longue
propres a servir de base a la vie, c’est-a-dire a permettre a
l’~me et a I’essence vitale de s’y constituer une forme et des
organes aptes a agir sur cette m~me mati~re.
Le refroidissement d’un astre qui perd la chaleur qul lui est
propre, ou son calorique interne, est quelquefois arr&~ par le
voisinage d’un autre, dont l’embrasement commence, car des
globes se constituent et s’enflamment a mesure qu’il en est qui
s’~teignenl dans leur ensemble ou dans leurs parties. Le feu ne
peut pas plus s’an~antir que les ~I~ments,seulement il change
de forme, de place, d’action ou d’aliment.
208
La chaleur et la lumi~re ne paraisseni pas une meme cL~ose,
mais le feu du soleil est identique avec celui de la terre ; la com-
bustion que nous pouvons produire au moyen de l’~tincelle tir~e
du silex est absolument sembi able a celle qu’apporte un verre
qui concentre les rayons.
D. Existe-t-il une matThre premi~re en fait?
.~.
R. Oui, cette mati~re subsiste lorsque la forme actuelle du
.~.
corps est d~truite, car rien ne s’an~antit ; il est evident qu’il y
a dans la nature quelque chose de cache sous la forme et qui est
le substratum, ce substratum n’est point engendr~ et ne s’an~an-
tit point par corruption ; or, c’est ce qu’on appelle mati~re
premi~re, mati~re improduite, ~ternelle,infinie, indestructible.
D. La mati~re premiere existe donc toujours sous quelque
.~.
forme ?
R. Oui, il n’y a point de vide dans la nature, la mati~re est par-
.~.
tout, elle ne peut exister sans une forme quelconque ; il ny a
point d’espace sans corps, l’espace est ~ternel, immobile et
immuable.
D. Combien y a-t-il de principes de cL~oses naturelles?
.~.
R. Cinq la mati~re, la forme, l’~me, l’espace et le mouvement.
.~.
D. Combien y a-t-il de qualit~s premi~res?
.~.
R. 11 n’y a que deux qualit~s premieres, la chaleur et l’humi-
.~.
dit&
D. Le temps est-il principe ?
.~.
R. Non, mais il en rapproche, parce que rien ne se fait sans lui.
.~.
D. Crois-tu que Iunivers soit anim~ par les trois principes
.~.
alchimiques, le sel, le soufre et le mercure ?
R. Oui.
.~.
D. Crois-tu qu’il soit raisonnable d’observer dans l’homme la
.~.
conformation des solides, le mouvement des fluides, et le jeu
des passions ?
R. Je le crois utile a la science.
.~.
D. Croyez-vous que la Divinit~ alt laiss~ a chacun son ind&-
.~.
pendance afin que chacun devint ce qu’il se ferait lui-me me?
N’est-ce pas dans ce but qu’elle a mis entre chaque ~treune bar-
ri~re d’ordre et de garantie?
R. Oni, car si nous r~fl~chissons sur l’~quilibre admirable qui
.~.
existe entre Ia puissance du Cr~ateur et sa responsabilit~,
quelle preuve plus grande de Ia presence divine et de son intel-
ligence infinie ? Comment m~connaitre cette force vivante
209
qui, dans son universalit~, maintient l’ordre entre tant d’~l&
ments de d~sordre, d’int~r~ts divers et tant de volont~s mues par
des passions oppos~es?
D. Dans une vie sans avenir, oil le juste et l’injuste seraient
.~.
un hors-d’ceuvre, sur un globe ou chaque etre serait isol~ pour
n’~tre en contact avec aucun autre, l’~quit~ serait-elle inutile?
R. Oui, car a quoi servirait l’~quit~ l~ oil il ne peut y avoir par-
.~.
tage.
D. La connaissance de Dieu, celle du vice et de Ia vertu, leur
.~.
seraient-elles plus utiles ?
R. Non, cette connaissance d’une vie future, a laquelle Ia
.~.
creature ne seraitpas appel~e, deviendrait pourelle un fardeau
d’autant plus lourd qu’il serait sans but, et rien de ce qui (prin-
cipe d’ensemble et base des choses) subsiste dans l’univers ne
peut ~tre sans but.
D. La facult~ de vouloir est-elle immortelle comme l’~me?
.~.
R. Elle fait sa force et sa vie ; elle p~se le juste et l’injuste et
.~.
s~pare le vrai du faux c’est la volont~ seule qui constitue
l’ind~pendance.
D. Qu’est-ce que la vo1ont~?
.~.
R. La volont~ est le principe de tout acte, le mobile de tout
.~.
ce qui est organis~, partout oil il existe une combinaison, une
vo1ont~ a agi ou agit.
D. Qu’est-ce l’in~galit~ des creatures?
.~.
R. L’in~ga1it~ des creatures n’a rien d’absolu, rien de d~fl-
.~.
nitivement arr~t~ ; toutes sont parties du meme point, elles
sont toutes d’une m~me essence ; ce que peut l’une, 1’autre le
peut ou le pourra. Libres de s’approcher du but qui est Dieu,
leur difference de forme et d’intelligence ne vient que de celles
d~ leurs actes et de l’emploi qu’elles ont faitde facult~s com-
munes.
D. Qu’est-ce que la sagesse ?
.~.
R. Elle est le fruit de l’exp~rience.
.~.
D. Qu’est-ce que l’exp&ience?
.~.
R. .x L’exp~rience s’acquiert non pas a force d’agir mais ~force
de r~fl~chir sur ses actions ; mais celui qui ne r~fl~chit point
n’en recueille pas la moisson : il traine le fardeau des ann~es,
perd sa vie et ne s’aper~oit qu’il a vieilli que par les infirmit~s.
D. Croyez-vous a l’immortalit~ de l’~me?
.~.
R. Oui.
.~.
210
D. .~. Croyez-vous que 1’ ame est une analogie ou une emanation
R. .~. Dieu est la v~rit~, tout ce qui vit doit donc avoir une affi-
nit~ avec cette v~rit~.
c’est ce moi qui peut sommeiller mais non jamais cesser
d’&re ; s’il a son repos et ses vicissitudes, sa croissance et sa
d~croissance, l’espace n’en reste pas moms devant lui.
Libre et immortelle, mue par la douleur et la n~cessit~, la
vo1ont~ peut embrasser les mondes et s’~lever jusqu’a Dieu.
D. La facult~ de vouloir esi-elle immortelle comme l’~me?
.~.
R. Elle fait sa force, sa vie, elle p~se le juste et l’injuste, et
.~.
s~pare le vrai du faux ; c’est Ia volont~ seule qui constitue
l’ind~pendance ; Ia pens~e fail la volont~, la volont~ fait
l’ceuvre.
D. Qu’est-ce que Ia pens~e, ou son essence r~duite a un
.~.
type autant que possible rudimentaire?
R. La pens~e est un melange ou une indivisibilit~, comme
.~.
l’ont pr~tendu Hippocrate et Plalon.
D. Est-ce une force exclusive, un ether, une vapeur ou un phlo-
.~.
gistique ? Est-ce un rayon, une Iueur, ou rien qu’un souffle?
R. La pens~e est un pneuma tr~s fluide, dit Plutarque
.~.
une fusion de terre et d’eau, dit Anaximandre ; un feu, dit
H~raclite ; un atome, un ins~cable, comme l’a ~crit Lucr~ce
une parcelle de Dieu, comme I’enseigna Socrate ; la pens~e est
une harmonie, dit Aristod~me ; une flamme c~1este, dit Z~non,
ou ce qui n’est pas moms subtil. un nombre m~ par lui-meme,
comme I’ a supput~ Pythagore.
D. Est-elle simple ?
.~.
R. La pens~e est une mosaique de facult~s app~tives et de
.~.
facult~s perhorrescentes, dit L’~cole du Portique ; un magasin
de perceptions et de volont~s, dit Malebranche ; Ia pens~e est
l’influx d’une ame, comme le professait Stahl, et comme l’avait
profess~ Anaxagore. Je vous declare que je ne trouve pas ces
hypoth~ses plus satisfaisantes les unes que les autres.
D. La pens~e est-elle immat~rielle ou mat~riel1e ?
.~.
R. La pens~e n’est ni mat~rielle ni immat~rielle... elle n’est
.~.
donc pas. Pyrrhon chez les anciens et Hobbes l’ont, dit-on, pr&
tendu. C’est le discours d’un fou qui soutient qu’il est mort.
211
 L’homme sent qu’il est, il pense, etil est certain qu’il pense, par
cela seul qu’il le pense ; Ia pens~e existe donc, et Ia preuve que
son existence est ~crasante,c’est que la d~n~gation de la pen-
see... est elle-meme une pens~e.
D. :. Qu’est-ce que la vie?
R. La vie n’est autre chose qu’une lutte permanente de
.~.
l’organisation avec le monde int&ieur et ext&ieur, qu’une
s&ie continuelle d’actions et de reactions, de vicissitudes r~ci-
proques entre un individu et le reste des molecules, entre une
existence et elle-meme ; la resistance, conime condition de Ia
vie ; enfin la vie n’est qu’un rapport toute philosophie tient
dans cette conception, et, en effet, apprendre ce n’est que dif-
f&encier. 11 n’y a pas d’esprit sans discernement, parce qu’il
n’est pas de notions sans comparaison. Connaitre, c’est dis-
tinguer ; distinguer, c’est juger, et juger, c’est savoir ; donc, tout
savoir West qu’un parall~Ie ; nul objet n’est saisissable en lui-
meme, en lui seul ; la perception de quoi que ce soit n’est que
l’~valuation de ce qui faitqu’il n’est pas autre que ce qu il est.
Qu’est-ce qu’un solide, abstraction faite d’un liquide et d’un
gaz ? Rien. Qu’est-ce que la vie sans Ia mon ? Trois lettres.
D. Qu’est-ce que Ia mort?
.~.
R. La mort est la souveraine propri~taire de tous les &res.
.~.
Elle efface les empires sous ses pas, elle ~teint jusqu’aux
astres. La mort, c’est un sommeil... c’est un r~veil... peut-
etre...
D. Qu’est-ce que la sympathie?
.~.
R. L’harmonie des ~tressensibles et intelligents ; elle est le
.~.
principe de Ia nature int~rieure et divine de I’homme. L’ame
sent ce qui est divin et elle s’unit a Ia Divinit~, elle sent plus
encore ce qui est humain et ce sentiment l’unit ~ l’humanit~.
La sympathie est le principe de Ia formation de l’homme
int&ieur ; c’est elle qui peut former son ~me,son c~zeur et son
esprit.
L’homme que la sympathie a form~, selon cette sublime
id~e, a la connaissance intime de Ia nature int~rieure ; il a une
conscience pure, une raison ~clair~ed’une lumi~re c~leste, ii a
un c~ur plein d’amour, d’affections fortes, de sentiments g~n&
reux, un esprit lumineux, enrichi d’id~es profondes, de connais-
sances ~tendues,parce que tout en lui est venu des impressions
qu’il a re~ues, soit de la nature, soit des etres en g~n~ral, soit des
212
hommes ; Ia sympathie enfin, peut op&er le bonheur des
hommes comme elle produit I’harmonie des etres sensibles
nous n’avons encore aucune id~e de la f~licit~ qu’elle peut
r~pandre un jour sur le genre humain, mais les prodiges qu’ elle
a op~r~s se sont manifest~s par des exemples frappants chez les
peuples de l’antiquit~, et par les actions des grands hommes, et
pat les ~crits des sages de toutes les nations.
D. Que signifie le tombeau embl~matique d’Hiram?
.~.
R. La mort et l’immortaIit~, mourir aux vices et renaitre a la
..
vertu.
D. En quoi consiste la religion primitive?
.~.
R. Elle consiste ~ adorer le Cr~ateur en esprit et en v~rit~,
.~.
c’est-~-dire par la pens~e, par la connaissance du c~ur, et a
aimer son prochain comme soi-meme.
C’est une superstitition du f~tichisme que de supposer a
l’Etre supreme les caprices, l’esprit de vengeance, la col~re et
autres passions de la faible humanit~ ; le Dieu qui r~gne sur les
mondes, le P~re de l’humanit~, l’Etre infini, incompr~hen-
sible pour nous, mats se manifestant par ses oeuvres, est n~ces-
sairement immat~riel, parfait, toujours juste et bon.
D. Par quel moyen peut-on se persuader de I’existence de
.~.
Dieu?
R. Par l’observation et La contemplation des chefs-d’ceuvre
.~.
que sa toute-puissance produit dans la nature.
D. Vous savez sans doute que les instituteurs primitifs de la
.~.
Ma~onnerie avaient deux buts qui n’~taient pas lun et lautre
sans quelques rapports identiques, ce qui a fait croire avec
raison quils avaient une double doctrine.
R. Oui.
.~.
D. Quel est le premier but?
.~.
R. De tirer l’homme de l’~tat de barbarie pour le civiliser, et
.~.
de le prendre civilis~ pour le perfectionner, afin de le ramener
a sa premiere nature ; suiv ant eux, l’homme ~tait a faire, il fal-
lait le relever jusqu’a L’humanit6, linitiation seule pouvait le
r~g~n~rer de l~ les petits myst~res, imit~s dans les trois grades
de la Ma~onnerie moderne.
D. Le second but?
.~.
R. Le second but fut la recherche des moyens de relever la
.~.
mati~re. dont on la croyait aussi d~chue ; les sept m~taux,
alors appel~s chacun du nom d’une plan~te, formaient l’~chelle
213
 ascendante de purification mat~rielle qui correspondait aux
~preuvesmorales des sept cieux ; ainsi Ia mystagogie, ou l’ini-
tiation aux myst~res, avait ses deux divisions.
Dans la premiere, on ne puriflait que des penchants, on ne
passait au creuset que des hommes ; c’~tait une alchimie des
esprils, une mystagogie humaine.
La seconde ~taitl’initiation aux myst~res des operations de
Ia nature, une mystagogie des corps.
D. D’apr~s vous, mon ch f dans l’une, on cherche Ia
.~. .~. .~.,
pierre cubique ou la pierre angulaire de philosophie, capable de
r~unir intellectuellement, par ce symbole ing~nieux, toute
l’humanit~ dans une meme foi, une meme esp~rance, un meme
amour ; dans l’autre, on cherchait ce qui peut ramener l’~ge
d’or, la pierre philosophale et I’~lixir qui prolonge la vie
l’une servait de voile a l’autre, comme elle en sert encore
aujourd’hui, ansi que l’on peut s’en convaincre par quelques
rapprochements qu’il nous est facile de faire.
La science parfaite du philosophe est assez analogue a celle
du Ma~on ; il faut que le philosophe connaisse le veritable
germe de la nature avant de commencer son ouvrage ; de
meme, il faut que le Ma~on connaisse v&itablement le noyau
du cceur de l’homme avant de se l’admettre pour fr~re.
Enfin la Ma~onnerie recommande l’amour du prochain, Ia
pratique de la vertu, de l’~galit~ et de la bienfaisance, l’horreur
du vice, du mensonge et de l’hypocrisie, Ia tol&ance dans les
opinions, la soumission aux lois, le respectdes droits d’autrui,
la bienveillance universelle et le perfectionnement de soi-
meme par l’instruction et l’esprit de fraternit~.
~ Quelle est la base et les moyens pour former l’homme selon
les vues de notre institution?
R. L’amour de Ia v~rit~, ou le penchant de l’homme vers
.~.
l’auteur des choses, principe moteur qui I’~I~ve au-dessus de
lui-meme, et qui le met en harmonie avec Dieu.
Le besoin d’~tudier, d’observer, de suivre la nature, principe
d’activit~, qui, en lul apprenant a connaftre les etres sensibles,
le met en harmonie avec le monde physique.
L’humanit~, ou cette force int6rieure et divine qui porte
l’homme vers l’homme, et qui lui apprend que c’est seule-
ment avec ses semblables qu’il peut se d~velopper et se mettre
en harmonie avec le monde moral et intelligent.
214
Ainsi, Dieu, la nature et l’humanit~, voila les ~ducateurspri-
mitifs de l’homme, voila les moyens propres a former l’homme
Ma~on.
D. .~. Croyez-vous que la franc-ma~onnerie est la suite des
myst~res de l’antiquit~?
R. Oui,jelecrois.
.~.
D. Pouvez-vous donner l’explication de cette doctrine?
.~.
R. .~. Les anciens myst~res ~taient non seulement un cours
th~orique et pratique de philosophie morale et religieuse, mais
encore une institution destin~e a perp~tuer les premieres tra-
ditions du genre humain ; les myst~res ~taientdivis~s en deux
classes, les petits et les grands, les petits myst~res avaient
pour but d’instruire les initi~s dans les sciences humaines ; la
doctrine sacr~e ~taitr~serv~e aux derniers degrEs de l’initiation.
C’est ce qu’on appelait la grande manifestation de la lumi~re.
Entre la connaissance des sciences humaines et celle de la
doctrine sacr~e, il y avait des degr~s symboliques a parcourir;
tous les myst~res roulaient sur trois points principaux la
morale, les sciences exactes et la doctrine sacr~e.
Lorsque l’iiti~ ~taitarrive ala fin de ses ~preuveset d~gag~
des liens terrestres, que, mort aux vices, il ~tait arrive a la
puret~ primitive, on le revetait d’une tunique blanche, il tenait
dans sa main une branche de palmier, son front ~tait ceint
d’une bandelette bleu azur ; on lui faisait monter les sept
marches du sanctuaire oil se tenait le grand Hi~rophante assis
sur un tr6ne resplendissant de lumi~re ; son visage ~taitvoile,
il avait sur sa poitrine un triangle lumineux compose de sept
pierres pr~cieuses, il soulevait un coin de son voile et pronon~ait
trois mots... Au meme instant, l’~clair brille, mais lui, noble
nature, il reste impassible et tranquille et entend une voix
cach~e qui lui dit 0 toi, mortel, apprends qu’il n’existe
qu’un seul architecte de ce temple immense qu’on nomme
univers ; il a tout cr~, le bien et le mal, sa loi le veut ansi, car
de ce melange h~t~rog~ne d~coulent toutes les harmonies que
ton esprit embrasse ; marche avec fermet~ dans la route que Ia
sagesse t’a trac~e ; quoique l’~pine semele et s’attache au
laurier, ne murmure point, console-toi et esp~re... A ces
mots, le Hi~rophante lui impose les mains, Le b~nit, et lui dit ces
derni~res paroles «Var~pandre sur la terre, parmi les enfants
des hommes, les v~rit~s subilmes que tu viens d’apprendre, mais
215
surtout ne choisis et n’accorde cette faveur qu’a ceux qui s’en
rendront dignes...»
D. Quel rapport y a-t-il entre Ia Ma~onnerie et l’Egypte ?
.~.
R. La Ma~onnerie, c’est-a-dire la connaissance des v&it~s
.~.
de la nature et de ses lois, fut conserv~e en Egypte par des sages
qui la cach~rent au vulgaire en l’enveloppant d’embl~mes
ing~nieux ; ce fut ansi qu’elle se perp~tua, et fut port~e des
rivages du Nil chez tous les peuples du monde, oil elle a plus ou
moms perdu de son caract~re et de son but primitif.
D. Donnez-nous l’explication des rites ma~onniques qui
..
vous sont connus?
II...]
D. Quelle pens~e fait naftre en vous la diversit~ de tous
.~.
ces rites ma~onniques?
R. Que la Ma~onnerie ~tantune malgr~ ses rites divers, on ne
.~.
doit en proscrire aucun, a moms qu’il ne renferme en lui
quelques principes contraires a la morale. La tol&ance doit
habiter le temple de la sagesse ; tous les Ma~ons doivent s’aimer
et former le lien indissoluble que la philosophie a tiss~.
Ces myriades d’etres qui peuplent l’univers ne sont que
les membres d’une meme famille, parce qu’il n’y a qu’une
seule essence vitale, qu’une seule nature d’~me, qu’un seul
souffle divin ; le monde ne forme donc qu’une seule Loge, et les
Ma~ons r~unis en Loge ne sont par ce fait que des portions de
Ia Loge universelle.
Le sublime Dai fait un signe, et les Maitres du Grand-
~IEuvrese groupent de mani~re a former un triangle dont le
President occupe le sommet.
Apr~s quelques minutes de d~lib~ration, le triangle s’ouvre
par sa base et ne forme plus qu’un angle droit.
D. Le Conseil est satisfait (lui dit le sublime Dai) ; ta
.~.
conduite pass~e nous fait esp~rer que tu suivras, sans faillir, la
ligne droite qui m~ne au point parfait du triangle ; le sublime
C~ryce va t’accompagner dans ce p~nible voyage. Allez, mes
ff. et que le G. Arch. des mondes vous soit en aide.
.~., .~. ..
Le C&yce introduit le neophyte dansun vestibule ~clair~par
une lampe antique ; au milieu, du c6t~ droit, se trouve une porte
a deux battants ; sur la frise est un globe entour~ d’un serpent
et soutenu par deux ailes de vautour d~ploy~es ; en cherchant
le sens cache de cet embl~me, il comprend que les sages de
216
l’antiquit~ donnaient a la terre un double mouvement conforme
aux lois de la nature et aux calculs de la rai son. Stir cette porte
sont ~crits ces mots: Sanctuaire des Esprits. Appuy~ sur le
bras de son guide, il p~n~tre dans le sanctuaire.
3. Sanctuaire des esprits
Un silence de mort plane sur ces mines croulantes que la
lune ~claire (par un transparent) de sa pale clart~ ; de tous
cOt~s, les pylones renvers~s en obstruent l’entr~e. Six ob&
lisques mutil~s, sur lesquels sont graves en caract~res hi~ro-
glyphiques les myst~res de la science et les annales de l’histoire,
sont places de chaque c6t~ de cette enceinte. A peine le n~o-
phyte a-t-il fait quelques pas, que le C~ryce lui dit Regarde (il
tourne sa tete en arri~re, il voit une figure a peine visible,
c’est plutOt une l~g~re vapeur condens~e qu’un etre reel), c’est
la vie humane qui s’~loigne. Oublie ton passe, occupe-toi du
present, l’avenir est devant toi... (Un homme au visage v~n&
rable, au regard doux et bienveillant, portant tine longue barbe
plus blanche que la neige, s’approche et lui dit)
~ Homme, roi du monde, chef-d’oeuvre de Ia creation
m&lite ta sublime destin~e. Tout ce qui v~g~te autour de toi n’a
qu ‘une vie anim ale et p~rit avec le temps. Ton ~me~man~edu
sein de Ia diviit~ survit aux choses mat~rielles et ne p~rira point
voila ton vrai titre de noblesse ; sens vivement ton bonheur,
mais sans orgueil ; cultive ton ~me immortelle, rends-la sus-
ceptible d’etre r~unie a la source pure du bien, et tu seras heu-
reux au sein du malheur, in~branlable au plus fort des orages,
et tu mourras sans frayeur.
«Si jamais tu pouvais douter de la nature immortelle de ton
~me et de ta haute destin~e, l’initiation serait sans fruit pour
toi ; tu cesserais d’~tre le fils adoptif de la sagesse, et tu serais
confondu dans Ia foule des etres mat~riels et profanes.
«Forme-toi donc pour ton Dieu, pour ta patrie, pour l’huma-
nit~ dont tu fais partie ; forme-toi pour le bien, donne a ton
corps toute Ia grandeur et toute la perfection dont il est sus-
ceptible par sa nature ; cherche dans les replis de ton c~ur et de
ton intelligence, tu y trouveras le livre de l’esprit de la divinit~
tu entendras cette voix c~leste qui parle a ton c~ur et qui te
crie sans cesse immorialit~. »
217
 D. (Apr~s un moment de silence, le vieillard disparait, il fait
.~.
quelques pas et se trouve en face du premier ob~lisque).
Regarde l’image du ph~nix (lui dit le C~ryce), symbole de Ia
mort et de la resurrection.
R. Oui, les soci~t~s meurent et renaissent, et les premieres
.~.
pr~parent les &~ments qui doivent servir aux secondes.
D. La statue que tu regardes repr~sente la d~essse Isis (la
.~.
nature) ; elle a stir ses genoux son fils Horns, le travail, et ati-
dessus d’elle plane le soleil.
R. Le soleil f~conde la nature, et c’est par le travail qu’elle
.~.
nourrit ses enfants ; les caresses que cet enfant donne ~ sa
mere symbolisent le germe de l’amour. L’amour, c’est l’~me de
la nature ; l’univers, c’est l’amour de l’ordre et de l’harmonie des
corps et des &res. Ce groupe est ~galementl’image du goti-
vernement et d’un grand peuple. Petit-on mieux peindre, en
effet, la confiance de ce derier dans l’autorit~ qui le gourverne
que par la s~curit~ avec laquelle un enfant repose stir les
genoux de sa mere ? Arrive au deuxi~me ob~lisque:
D. Une voix male et sonore lui dit: Le triangle est l’objet
.~.
principal de notre Ordre, il symbolise I’unit~ de Dieti ; comment
comprends-tu l’tinit~?
R. L’umt~, c’est le terme eminent vers lequel se dirige toute
.~.
philosophie, ce besoin imp~rieux de l’esprit human, ce pivot
auquel il est contraint de rattacher le faisceati de ses id~es
l’unit~ est cette source, ce centre de tout ordre syst~matique, ce
principe de vie, ce foyer inconnu dans son essence, mais maui-
feste dans ses effets ; l’unit~ est ce n~ud sublime auquel se ral-
lie n~cessairement la chaine des causes.
Crois-tu que le symbolisme est tine fausse science?
R. Non. ce n’est pas tine science qui trouble l’esprit, l’~blouit
.~.
ou l’aveugle, mais bien tine institution qui, sous des symboles,
des nombres et des embl~mes sp~ciaux, renferme d’impor-
tantes et solennelles v~rit~s, qui tend ~~chaufferle c~ur, ~ for-
tifier l’entendement, a resserrer et ~rendre plus forts les liens
qui unissent le genre human.
Arrive ati troisi~me ob~lisque, le C~ryce lui dit:
~CeUefigure demi-nue, la tete ras~e a droite, ~taitle symbole
du soleil, ne se d~couvrantjamais en entier, c’est-a-dire n’~clai-
rant qu’une partie de l’univers a la fois ; les cheveux coup~s,
dont il ne reste que la racine, indiquaient que cet astre bien-
218
faisant et d’une in~puisable vivification renait pour nous chaque
jour: ses ailes exprimaient la rapidit~ de sa course, l’urne sus-
pendue a sa main droite rappelaitqu’il est La source de tous les
biens, et le baton augural qu’elle tenait dans samain gauche ~tait
l’embl~me heureux de la sollicitude avec laquelle il pr~vient les
besoins des mortels.
D. Ces hi~roglyphes que tu vois stir le troisi~me ob~lisque
.~.
expriment tine science occulte pratiqu~e par les mages a laquelle
on donne le nom de magie ; ils se cr~rent par des sibylles Ia
connaissance d’un grand nombre de plantes et de leurs pro-
pri~t~s th~rapeutiques, les arcanes de la chimie, de lanatomie
et grand nombre de secrets de la nature ; cette science occulte,
qualifiEe par les anciens sages de Memphis de fetir~g~n~rateur,
est celle a laquelle on donne de nos jours le nom de magn~tisme
animal, science qui flit pendant plus de trente si~cles l’apanage
des myst~res de l’antiquit~.
Cette science occulte, qu’un illustre philosophe appela tine
parcelle bris~e d’un grand palais, tin rayon de la puissance
adamique destin~e a confondre Ia raison humaine et l’humilier
devani Dieu, est tin ph~nom~ne appartenant a l’ordre proph&
tique...
C’est le magnEtisme, principe de vie de tous les ~tresorga-
nis~s, il faisait partie de l’enseignement des myst~res de l’anti-
quite.
La connaissance de ce fluide magn~tique est le plus pr~cieux
bienfait de la Providence ; elle est la clef myst~rieuse qui
ouvre a l’intelligence ~blouie le monde de Ia v~rit~ et de la
lumi~re, etjoint le fini a l’infini ; c’est la chaine d’or souvent
chant~e par les po~tes, la base de la philosophie cachEe que
D~mocrite, Pythagore, Platon et Apollonius ont ~ demander
aux hi~rophantes de l’Egypte, aux gymnosophistes de l’Inde;
invisible aux yeux des sens, il faut pour l’~tudier la vue de
l’ame, partage du somnambule oti de l’extatique.
Arrive ati quatri~me ob~lisque, tine voix douce et sonore lui
parle en ces termes : «Ecoute-moi...
«Aime les bons, plains les faibles, fuis les m~chants, mais
ne hais personne...
«Par un sentiment d’~quit~ bien naturel, lorsque nous you-
lons juger les autres, faisons tin retour stir nous-memes : plus
nous avons besoin d’indulgence, plus il est de notre int~r&
219
 d’~tendre stir les faiblesses de nos semblables le voile bien-
faisant qui doit en d~rober la connaissance et la malignit~.
«S’~1onner d’une belle action, c’est s’avouer incapable de
la faire...
«Ne m~prisons jamais, car aux vices qui nous sont communs
avec les vices que nous m~prisons, nous ajoutons souveni le
pire de tous, l’orgueil de nous croire meilleurs.
«II est d’une grande ~mede repousser les injures par des
bienfaits.
«La m~disance est une petitesse dans l’esprit ou une noir-
ceur dans le c~ur ; elle doit toujours naissance alajalousie,
al’envie, al’avarice oti aquelque autre passion; elle estla
preuve de l’ignorance et de la malice. M~dire sans dessein,
c’est b&ise ; m~dire avec r~flexion, c’est noirceur. Que le
m~disant choisisse, qu’il opte : il est insens~ oti m~chant.
«Si vous &es pers~cut~, ne vous vengez pas ; ii n’existe que
deux sortes d’ennemis : les m~chants et les ignorants.
Thchez d’am~liorer les uns, instruisez les autres. La per-
suasion r~ussit mietix que Ia violence.
« Ne souffrons pas qu’un seul de nos jours s’~coule sans
avoir grossi le tr~sor de nos connaissances et de nos vertus.
« La paresse nuit ~ toute entreprise, le travail rend tout
facile. La cupidit~ vit ati milieu de la soci~t~, comme tin ver
destructeur ati sein de la fleur qu’il habite, qu’il ronge et
qu’il fait p&ir.
«L’tinion, quand elle est parfaite, satisfait tous les d~sirs et
simplifie les besoins : elle pr~vient les v~ux de l’imagina-
tion, elle remplace tous les biens, c’est tine fortune devenue
constante.
~ «Nos v~ritables ennemis sont avec nous ; d~racinons de nos
c~urs l’ambition, l’avarice el lajalousie, nous r~tablirons
l’ordre et l’harmonie qui doivent r~gner dans la soci~t~;
tous les hommes seront amis.
«La m&liocrit~ avec la paix vaut mieux que le luxe avec des
querelles.
«N’oubliez pas que vous devez tine continuelle assistance
aux malheureux ; parcourez, dans vos heures de loisir, Ia
demeure du pauvre et tous les lietix o~ la mis~re et l’infor-
tune font pleurer et g~mir. Portez-y les ressources de votre
intelligence, le superfiti de votre condition sociale allez, en
220
p Les princes crois~s arriv~rent en foule. Les pietix anacho-
distribuant vos bienfaits, recueillir les b~n~dictions et les
hommages les plus Ixonorables qu’un mortel puisse rece-
voir ; en vous d~vouant a la bienfaisance, vous suivrez Ia Ioi,
toWe Ia Ioi.
Le repos n’est doux que pourcelui qui travaille, le plaisir
n’est senti que par celui qui n’en a pas abus&
«La flatterie est tin abime creus~ par le vice pour y faire
tomber la vertu.
«La conscience est le don le plus pr~cieux que Dieu ait fait
a l’homme : elle nous instruit des vices que nous devons dvi-
ter, des vertus qu’il nous faut pratiquer ; c’est unjuge conti-
nuel et s~v~re aux arrets de qui nul mortel ne saurait se
d~rober.
«Dieti fit de Ia conscience pour l’homme un arni auquel Ia
flatierie est ~trang~re,qui suppl~e parfois a notre experience
et que nous devrions toujours consulter avant d’agir.»
Apr~s tin moment de silence, le C~ryce lui faitremarquer le
campement des anciens chevaliers trace stir le quatri~me ob&
lisque.
D. .~. Bien avant et lors des premieres croisades, il existait,
caclx~s dans les grottes de la Th~baide, des solitaires connus
sous le nom de Chevaliers de l’Aurore.
Ce fut la plus ancienne association militaire soumise a des
r~gles de discipline.
Ces hommes, descendants des anciensinitiEs, en avaient soi-
gneusement conserve les traditions.
Errants, eux et leurs p~res, ils Ianguissaient dans la crainte
et l’obscurit~, toujours confiants en l’espoir de relever tin jour
la doctrine sacr~e.
La crainte que leur inspiralent les Sarrasins les forcait a vivre
isol~s les tins des autres, et les faisait, dans leur solitude,
mettre a profit toutes les id~es des savants et des philosophes
capables de les conduire a la r~alisation de leurs projets.
Ce fut alors, il y a pr~s de huit si~cles, que fut r~solue ati
concile de Clermont la premiere croisade, en l’ann~e 1095.
A cette nouvelle, que les cent voix de Ia renomnx~e port~rent
rapidement aux extr~mit~s de l’univers, les chevaliers caches
dans les deserts de Ia ThEbaide tressaillirent et firent retentir des
chants de bonheur et d’all~gresse.
221
 rates de la Th~baide se melent dans leurs rangs, et ils jurent
entre eux de nourrir toujours, mais de cacher tant qu’il sera
n~cessaire l’espoir d’~lever tin nouveau temple a la sagesse.
Voila quelle fut la base de la partie mat&ielle de nos secrets,
et comment vinrent en quelque sorte se souder a notre institu-
tion les divers chainons de myst~res que I ‘on peut consid~rer
comme en ~tant une suite immediate. (Voila l’explication du
campement introduit dans le trente-troisi~me du rite ~cossais.)
Arrive ati cinqui~me ob~lisque, le C&yce lui fait remarquer
l’image de la sagesse et lui dit: elle a dix bras, qul symbolisent
les dix vices principaux que l’homme est appel~ a combattre
pendant sa vie.
D. .~. Qu’est-ce que notre vie (lui demande tin F .~. revetti
d’une tunique noire assis aupr~s d’une tombe)?
R. Notre vie est semblable a l’~toile qui file,
.~.
Au nuage d’albatre oil l’azur se faufile,
Au chant du passereati sur les buissons verdis,
Au vol de l’aigle errant autour du paradis,
Aux grains d’argent tomb~s du voile de l’Aurore,
Au flambeati vacillant dans les ombres qu’il dore,
Au papillon rOdeur que le prend pour le jour,
Aux brises d’Orient dont le volage amour
Soul~ve des ruisseaux l’humide reverie,
Aux sillons dont il brode en courant Ia prairie;
A cet arc sept fois teint d’une splendeur d’emprunt
A l’insecte de feu qui luit sous tin ciel brun,
Au son de l’Angelus que Ia cloche soupire,
A l’encens d’une fleur que le printemps respire,
Aux r~cits des amants, le soir, sous les bouleaux.
~> Tout cela, c ‘est Ia vie, et ces riants tableaux
N’en sont tous cependant qu’une affligeante image;
L’~toile qui s’envole a le sort du nuage,
Le passereau s’enfuit, l’aigle ne revient pas,
Les larmes du matin se s~chent sous nos pas,
Le papillon se brille a des flambeaux qui meurent.
Jamais les plis du vent stir les pr~s ne demeurent;
L’arc-en-ciel se d~flore au soleil qui l’a peint,
La cloche en pleurs se tait, le ver luisant s’~teint,
L’encens s ~vanouit,I ‘histoire commenc~e
‘
S’arrete; rien n’est plus, et la vie est pass~e.
222
Arrive au sixi~me et dernier ob~lisque une voix inconnue
lui dit:
D. Regarde autour de toi, partotit il y a des signes hi&ogly-
.~.
phiques ; connais-tu leur origine?
R. .~. Oui ; les premiers caract~res employ~s pour fixer les
pens~es oti les images furent embl~matiques et emprunt~s,
soit aux travaux du labourage, soit aux proc~d~s les plus usuels
des arts de Ia vie, soit enfin aux observations astronomiques.
L’alphabet hi~roglyphique, c’est-a-dire repr~sentant les
pens~es par les images, dut pr~c~der d~s longtemps l’alphabet
syllabique, qui consiste essentiellementdans Ia decomposition
des ~l~mentsd’un mot, et dans le groupement de ces ~l~ments
pour former tine parole.
D. D’oil nous viennent-ils?
.~.
R. De l’Egypte, ansi que toutes les autres connaissances ; Ia
.~.
plupart des monuments qui couvraient cette terre ~taientreve-
tus de signes dont l’emploi ~tait,soit de donner des indications
relatives aux travaux de l’agriculture, aux crues du Nil, aux
inondations, etc, soit de conserver le souvenir des ~v~nements
m~morables, et de consacrer Ia m~moire des souverains qui
avaient illustr~ leur r~gne par des institutions utiles et glo-
rieuses.
Tous les peuples primitifs avaient I’habitude de symboliser
les grands accidents de Ia nature et les hautes speculations
philosophiques, de batirla-dessus des fables que le vulgaire pre-
nait au pied de la lettre, et dont Ia connaissance n’~tait com-
muniqu~e qu’aux initi~s ; c’est ainsi qu’ils avaient symbolist
Ia nature dans Isis, et ses myst~res, dans les voiles qui enve-
Ioppaient Ia statue de cette d~esse et dont le dernier ne tombait
jamais, meme aux yeux deshi&ophantes ; c’est ansi encore que
les Grecs avaient symbolis~ les hautes sciences dans Ia courtine
sacr~e du temple d’Apollon ; une langue et tine main dans un
meme cadre ~taient,pour les profanes, les deux objets capables
de fl~chir les dieux, Ia langue par les pri~res, Ia main par les
offrandes ; la bonne foi ~taitrepr~sent~e par une figure tendant
Ia main gauche, enfin cette langue parlante qui d~core ces
ob~lisques avait le m~rite de l’~loquence la plus sublime et Ia
plus savante precision ; ce qu’eIle exprime n’est pas susceptible
d’etre d~natur&
D. Et avant les hi~roglyphes?
.~.
223

R. On se servait, chez les Chinois, de cordelettes charg~es de
.~.
noeuds, dont chacune rappelait un ~v~nement.A Ia d~cou-
verte du Nouveati-Monde on trouva ~galementdes quipos, ou
registres de cordelettes, dont les noetids ~taientde diff&entes
couleurs et combines entre eux; ils renfermaient les annales de
l’empire, les revenus publics, les impOts, etc. Chez les Chinois,
Fo-hi, en 2951 avant Jesus-Christ, rempla~a les cordelettes
par huit kouas, dont les lignes horizontales et bris~es, grav~es
des planchettes, se combinaient a volont~ ; ces kotias
~taientexposes dans les lietix les plus fr~quent~s, soit pourdon-
ner des ordres oti avertir de quelque solennit&
Apr~s cette r~ponse, Ia lune se couvre d’un ~paisnuage et le
r~cipiendaire se trouve dans la plus profonde obscurit~ ; des bras
robustes le soul~vent et le d~posent en face du tombeau embl&
matique, tin bruit ~pouvantablese fait entendre, et aussitOt un
homme vetti d’une tunique noire, aux cheveux blancs, tenant a
la main droite tine lampe allum~e, sort du tombeati et lui dit:
Lis ces mots. (II lit ces mots traces sur le mur en lettres de feti)
Fils de Ia terre, sonde les replis les plus caches de ton ceur,
connais-toi toi-meme ; cette connaissance est le grand pivot des
principes de notre institution, ton ame est une pierre que hi dois
polir et y tracer des plans parfaits, travaille donc sans cesse a la
perfectionner, d~pouille-toi des vices que le monde profane
t’a donn~s, brise Ia chaine des pr~jtig~s... car tout ici-bas n’est
que vanit&..
R. Pourquoi tout n’est que vanit~?
.~.
D. .~.C’est que notre ceur est trop vaste pour de si petits
4te mieuxet d~tromper,
objets, qu’ils n’ontva
paspuiser
~ faits pourflambeati
le remplir;
de mais, pour
ati pale Ia mort de
nouvelles clart~s, descends en esprit sous les vo~tes sacr~es qui
couvrent les tombeaux, cherches-y le pompeux cortege qui
accompagnait autrefois les heureux de ce monde ; a Ia sombre
luetir d’une lampe s~pulcra1e, admire les tristes monuments de
leur grandeur pass~e, oti plutOt, saisi d’une religieuse frayeur,
et parmi ce silence profond, vois toute leur grandeur an~antie
et r~duite en poussi~re ; ~voqueces ombres, elles te diront: ins-
truis-toi par notre exemple, fouille dans ces cercueils, ramasse
tine poign~e de ces cendres, voila tout ce qui reste ici bas de ces
hommes qui t’ont pr~c~d~ dans la brillante carri~re des honneurs
224
et des pompes mondaines. Ils te diront : lorsque nous nous
endormions avec une douce et folle s~curit~ au sein de la
gloire et des plaisirs, tout a coup Ia mort a termin~ pour nous le
songe de la vie, nous nous sommes ~veill~s...et quel triste
r~veil ! Lis ces inscriptions fastueuses ; en t’apprenant que
nous avons ~ elles te diront plus fortement encore que nous
ne sommes plus, et que tout ce qui passe n ‘est que vanit~.
Parmi ces inscriptions, tin jour... bientOt, peut-etre on lira la
tienne ; et si l’on n’a pu y joindre a des vans ~logescelui
d’une vertu constante et d’une pi~t~ solide, qu’annoncera-t-elle
au monde ? Qu’il y a stir Ia lerre un faible mortel de moms, et
qu’il y a de plus dans le sein de la mort un r~prouv~
N’oublie pas qu’il n’y a de reel que le bien qu’on a fait et
dont on petit attendre en paix Ia recompense dans les si~cles ~
venir... Continue ton voyage, apprends a bien mourir... Frappe
~ cette porte, elle te livrera le passage qui conduit de l’Orienl
~ 1 ‘Occident; cette route indique le commencement et Ia fin de
la vie humaine, Ia meme que le soleil parcourt chaquejour... (II
sort).
Le neophyte parcourt un tortuetix souterrain, il rencontre ~
chaque instant tout ce qui peut affecter ses sens et effrayer son
imagination, des mouvements rapides de lumi~re le laissent tout
~ coup plong~ dans d’affreuses t~n~bres, il arrive dans tin lieu
embelli par tout ce que l’art a Pu ajouter a la nature ; une
lumi~re douce et c~leste y rend les objets plus int~ressants, l’air
y est parfum~ par l’agr~able melange des fleurs, et les sons
m~Iodieux de mille instruments lui annoncent le triomphe de ses
p~nibIes ~preuves; il est libre, il n’est plus asservi aux passions
humaines, ii p~n~tre dans le parvis du temple de la V~rit~ ; tine
diversit~ surprenante de spectables myst~rieux s’offrent a sa
vue, son imagination cherche vainement a se rendre compte de
cette magnificence admirable, lorsqu’une voix male et sonore
lui dit : que demandes-tu?
D. Songe que nous n’accordons la veritable lumi~re qu’aux
.~.
esprits forts, aux intelligences ~lev~escapables d’en soutenir
l’~clat et d’en r~pandre les rayons...
R. Je jure de me rendre digne de cette faveur...
..
D. Je vais demander pour toi l’entr~e du temple de la V~rit&
.~.
225
4. Mise en activit~ des travaux 5. Invocation

Le sublime Dar frappe un coup stir tin timbre sonore et dit: Sublime Architecte des mondes, Pare de la nature, source de
D. Sub. premier Mystagogue, quel est votre devoir?
.~. .~. la lumi~re, loi supreme de l’univers, re~ois l’hommage de
R. C’est de prot~ger, contre toute indiscretion, l’inviolabi-
.~. notre amour, de notre admiration et de notre culte.
lit~ de nos myst~res. Nous nous prosternons devant les lois ~ternelles de la
D. Sublime C~ryce, veuillez-vous assurer si les abords du
.~.
sagesse ; dirige nos travaux, ~claire-Iesde tes ltimi~res, dissipe
temple sont deserts et ses echos silencietix. les t~n~bres qui voilent la v~rit~, et laisse-nous entrevoir
R (11 sort, rentre aussitOt et dit :) Nul ne petit nous entendre,
.~.
quelques-uns des plans parfaits de cette sagesse quite sert a
Sublime Dai. gouverner le monde ; unis les hommes que I’int~ret et les pr&
D. Debout et a l’ordre, mes FF Sublime deuxi~me jug~s divisent, ~cartele bandeau de l’erreur qui obscurcit leurs
yeux, et que ramen~ a la v~rit~ par la philosophie, le genre
.~. .. —

Mystagogue, a quelle heure les travaux du conseil sont-ils mis

en activit~? humain ne pr~sente plus qu’un peuple de FF. qui t’offre de
.~.

toutes parts un encens pur et digne de toi...

R. Les travaux sont toujours en permanence, sublime Dai.
.~.
Le sublime Dai remonte ~ 1‘autel, ii frappe sur le timbre
D. Pourquoi, sublime premier Mystagogue?
.~.
sonore la batterie du grade, elle est r~p~t~e par les deux
R. .~. Parce que l’ceuvre ~ laquelle est vomi le Conseil des Mystagogues et le glaive en main ii dit:
Sublimes Mai~tres du Grand cEuvre exige le d~ploiement per- A Ia gloire du sublime Architecte des mondes, ati nom et sous
p~tueI de toutes les puissances de l’homme, et ne souffre les auspices du les travaux du Conseil sont en activiul.
...
d’interruption que pendant les moments r~clam~s par 1 ‘infirmiul
de la nature cr~e. Onfait Ia batterie, le signe et l’acclamation.
D. Quels sont les instants que nos traditions conc~dent au
..
Les deux Mystagogues, apre~s avoirfrapp~ un coup, r~p~-
repos? tent: Les travaux sont en activit&
R. Le moment des parfaites t~n~bres.
.~. Ensuite le sublime Dai dit: En place, mes Ill. FF. ..

D. A quelle heure les travaux sont-ils repris, subi.

.~.

deuxi~me Mystagogue?
R A la premiere apparition de Ia lumi~re.
.~. ORDRB DES TRAVAUX
D. Quelle heure est-il ?
.~.

R. L’heure de reprendre nos travaux, sublime Dai.

.~.
D. Puisqti’iI est l’heure de mettre nos travaux en activit~, joi-
.~.
gnez-vous a moi afin de demander ati sublime Architecte des
mondes qu’ils n’aient pour but que la gloire de son nom, lapros-
p~rit~ de l’ordre et le bien g~n~ral de l’htimanit~.
Le sublime Dai. descend de l’autel, il va se placer ati milieu
du Temple, en face de l’Orient, les deux Mystagogues a ses
cOt~s ; devant lui est une cassolette oil brtile de l’encens ; les
deux Hydranos (maitres des c~r~monies) sont ati pied de
l’autel ; derriere le sublime DaY, a trois pas de distance, sont le
C&yce, le porte-~tendard et le Thermophore (gardien du
Temple). Tous les membres se tournent vers l’Orient, le DaY
s’incline et dit a haute voix
‘I
226
Le sublime Da( dit Sublime Hi~rostolista (secr~taire),
vous avez la parole. Attention, mes FF
MODELE DU PRocEs-vERBAL
A Ia gloire du sublime Architecte des mondes, ati nom et
sous les auspices de...
Les membres du Conseil des sublimes Maitres du G.
~Euvre,r~guli~rement convoqmis, se sont r~tinis avec le c~r&
monial d’usage, dans le Temple de la V&it~ ; l’int~rieur a pris
un air s~v~re et philosophique ; des flots de lumi~re l’inondent,
l’~toile embl~matique de l’Ordre resplendit du plus bel ~clat.
227
 Au point central s’~l~ve l’autel des derniers myst~res, les
attributs de tous les degr~s ma~onniques, ceux de lajustice et
de Ia puissance y forment un faisceati mystique avec le Iivre
sacr~ de la loi.
Au N. 0. de cet autel est plac~e l’image du plus discret
.~. .~.
et du plus inflexible des juges, effroi du mensonge, du parjure
et de l’oppression, espoir du juste et de l’opprim~ ; elle tient
d’une main les armes mat~rielles des Chev. Mac. et de
.. ..
l’autre l’embl~me de la v~rit~ et l’~tendard de l’Ordre ; son pied
droit ~crasela tate de l’hydre dont le poignard est bris~. Les
-travaux ouverts, le sublime Dai dit: «N’oublions pas, mes FF.
que notre Ma~onnerie laisse en paix les opinions et les
consciences, et que nous n’admettons dans nos assembl~es
aucune controverse religietise, aucune discussion politique
nous n’avons qu’une pens~e, faire le bien ; qu’une couronne,
pour Ia vertu, qu’une banni~re, celle de l’humanit&
A l’Orient de l’univers, sous la voilte azur~e du zenith, par
les.... degr~s.... minutes.... secondes de longitude du grand
m~ridien de.... a la vall~e de.... le.... jour du.... mois ma~onnique
de l’an de lav~ritable lumi~re 58...., etc., etc.»
Apr~s Ia lecture du proc~s-verbal, le sublime Daifrappe un
coup que les Mystagogues r~p?tent, et dit:
Sublimes Mystagogues, annoncez que si quelques maitres du
G. -cEuvre ont des observations a faire sur Ia redaction du
..
plan parfait des travaux de notre derni~re tenue, Ia parole leur
sera accord~e.
Si toutefois personne ne r~clame Ia parole, le premier
Mystagogue dit : Le silence r~gne dans cette enceinte, sublime
~Dai.
Apr~s les conclusions du sublime 1’Odos (1’orateur), le
sub. Daifait donner I ‘approbation de I ‘assembMe par une
.~.
batterie.
6. Reception
D. Sublime C~ryce, veuillez vous assurer si le neophyte a ter-
.~.
mimi les ~preuveset s’il est digne d’entrer dans le Temple de
La V~rit&
R. Le C~ryce sort et rentre aussitot, il dit: le miophyte a ter-
.~.
mimi son voyage, il a parcouru tous les sentiers de Ia vie et
228
ayant ~ purifi~, il est d~livr~ des liens des pr~jug~s et des
souillures du vice ; je le crois digne de p~n~trer dans le Temple
de la V&it&
D. Le sublime DaY frappe tin coup et dit: debout et a l’ordre,
.~.
mes FF. .~.,glaive en main. Les portes du Temple s’ouvrent, le
miophyte s’avance avec son guide, l’~tendard d&oule devant lui
ses plis glorieux.
Le Temple resplendit de mille feux ; a travers les vapeurs de
l’encens dont les nuages lagers vont, en ondulant, se briser ala
vo~te, on aper~oit de chaque cOt~ de l’~difice deux rangs pres-
s~s de Mattres du Grand4iEuvre ; le sublime Dal, assis sur
son trOne, attend le r~cipiendaire, que l’on am~ne avec le c&&
monial d’usage jusqu’au pied de l’estrade ; tine douce har-
monie c~l~bre sa venue, et le sublime Dai lui dit:
«Tu viens d’acqti&ir le droit de m’entendre, ~cotite: sois en
garde contre les pr~jtig~s et les passions qui pourraient
t’~loigner du v&itable chemin du bonheur, fixe tes pen-
sees sur l’Etre divin ; afin de mietix gouverner ton cceur et
tes sens, situ veux marcher dans Ia vraie route de la f~liciul,
~coute Ia voix de la conscience, et tu seras ~clair~d’une
lumi~re inulrieure qui te conduira dans la voix de la v~rit~,
~coutela voix de la sympathie, et tu marcheras dans le sen-
tier de la vertu ; puisque tu as su resister aux ~preuvesque
tu devais subir, viens, enfant des travaux et des recherches
c~lestes, viens recevoir la vie nouvelle qui ~tait pr~par~e
pour toi...»
En ce moment tine voix se fait entendre, et dit:
«Architecte des mondes, a toi gloire et genie,
A toi la volont~ qui jamais ne d~vie,
A toi seul le pouvoir de tarir tous nos maux,
A toi donc le tribut de nos humbles travaux.»
Ii s’avance avec recueillement jusqu’au pied de l’autel,
pour y pr6ter le serment.
Quatre Maitres du Grand-cEuvre placent leur glaive au-
dessus de la t&e du r~cipiendaire et le sublime Dai, ~levantson
glaive flamboyant, lui dit:
«Ton ceur est-il assez purifi~ pour que la haine et les pas-
sions d~savomies par I’honneur ne puissentjamais y p~n&
trer ? Es-tu dispose a ch~rir, autant que toi-m~me, ceux qui
veulent bien te reconnaitre pour leur fr~re ? Oui, r~pond
—
229
 le r~cipiendaire,je le jure... —Tu promets de te conformer au
veu de l’Ordre en soumettant tes passions a l’empire de ta
raison ? Je le lure... Tu promets de faire ton possible
— d’aborder ces r~v~lations redoutables, pour d~tourner de sa
pour t’&ever au-dessus des choses terrestres, de veiller a
l’accomplissement des devoirs qui te sont imposes par notre
Institution ? Je lejure...
— s’~tend stir les ames, ombres silencieuses, imp~n~trables chaos,
Tu promets de faire tous les sacrifices possibles pour concoti-
rir a l’~dification du sublime Architecte des mondes, a ton
perfectionnement, a celui de tes semblables, et qu’a l’exemple
de Dieu, qui aime et b~nit sans distinction toutes ses cr~a-
tures, de chercher a r~pandre le bien autour de toi, et que
jamais ton oreille ne sera ferm~e aux plaintes de tes sem-
blables, afin que l’Eternel se souvienne de toi ati jour de La
d~tresse et du malheur ? Je le jure...
— au milieu duquel ma voix se fait entendre, me dispense de ces
Le sublime Dax, lui dit : Je te purifie a la lumi~re... a La
v~rit&.. Je te purifie enfin a l’immortalit&.. Car ici-bas c’est le
pays des erreurs, du doute et de Ia croyance, mais au-dela du
tombeati commence notre propre activit~ ; c’est la que r~gnent
la certitude et la conviction. C’est l~ nofle vraie patrie ; si
jamais tu pouvais douter de la nature immortelle de ton ame et
de ta haute destin~e, l’initiation serait sans fruit pour toi, tu
serais confondu dans Ia foule des &res mat~riels et profanes...
A la gloire du sublime Arch des mondes, je te cr~e et consti-
.~.
tue sublime Maitre du Grand-CEuvre et membre du Conseil ; en
signe d’adoption, je te revets d’un v~tement sacr~ pour nous (il
lui passe Ia tunique) ; je te donne ce glaive, n’oublie pas qu’il
est le symbole de l’honneur, et que nous sommes les ~vang&
listes de la sympathie ; re~ois ce cordon, il te donne le droit de
t~sseoir parmi nous et tu ne dois jamais te presenter dans le
Temple de la V&it~ sans en &re rev~tu. Ensuite il lui donne les
signes, paroles, attouchements, etc. et l’Hydranos (maitre des
c~r~monies) le conduit a Ia place qui lui est r~serv~e, etc., et le
sublime Dai le proclame membre du Conseil au son d’une
douce harmonie. Ii dit ensuite : en place, mes EF
La parole est accord~e au sublime l’Odos (orateur).
7. Discours de I’orateur
Sublimes maitres,
Un grand po~te, l’tine des gloires du si~cle d’Auguste, et qui,
par son genie, futjug~ digne des faveurs de l’iitiation, Virgile,
230
voulant consacrer dans le sixi~me livre de son immortel po~me
quelques-uns des rites des myst~res ~gyptiens, ati moment
tete les mal~dictions ftilmin~es contre les divulgateurs des
secrets de l’initiation, s~crie : « 0 dieux ! dont I’empire
Phl~g~ton aux ondes d~vorantes, lieu sur lequel plane, au loin,
le silence de la nuit, qti’il me soit permis de raconter ce que j ‘ai
entendu sous votre puissante protection, qu’il me soit par-
donn~ de r~v~ler des choses plong~es dans les profondeurs de
l’abfme et environn~es de nuages myst~rieux.»
Je if ai point ~ former de pareils veux, mes illustres FF.
je n’ai point a solliciter tin pareil pardon ; l’auditoire eminent
ombrageuses precautions. Environmi des lumi~res les plus
~clatantes de I’Ordre, en presence de ce S~nat auguste, si tin
sentiment de regret se fait jour dans mon ame, c’est d’~tre
moi-m~me si peu a Ia hauteur du sublime sujet que je suis
appel~ a traiter et du savant auditoire qui daigne m’honorer de
son attention.
Un philosophe grec, apr~s avoir parcouru l’Egypte et visit~
les principaux sanctuaires de la science, rapportequ’un des
points capitaux de la doctrine des pr~tres ~taitla division de la
science sacr~e en exot~risme ou science ext~rieure, et en ~so-
t~risme oti science int&ieure. C’est par ces deux mots grecs
qu’il traduisait les deux mots h~braiques dont, comme on sait,
il ~taitinterdit de se servir hors du temple.
Les pr~tres, ajoute-t-il, ne sont prodigues d’aucune partie de
leur science ; de longs travaux, de profondes etudes, de rudes
~preuvessont imposes aux neophytes pour arriver au moindre
degr~ de l’exot~risme ; quant a l’~so~risme, ils sont plus
s~v~res encore : nul secours, nul conseil, nul encouragement
n’est donna a celui qui veut y p~n~trer. C’est par Ia force seule
de son esprit et l’inspiration divine qu’il doit y parvenir ; ce sont
des myst~res dans des myst~res, et il arrive fr~quemment que
les pretres, les plus haut places en dignit~, ont a peine fait un pas
dans la partie mystique de la science sacr~e.
La statue d’Isis, toujours voil~e m~me pour les Hi&ophantes,
le sphinx accroupi a la porte du temple, dans [attitude du
repos et du silence, ~taientles deux embl~mes de ces deriers
231
secrets ; et cette conduite des myst~res @ait dict~e par Ia
sagesse. Le despotisme des hommes forts, des violeins, s’~ten-
dait stir toute Ia terre. Qui ne comprend d~s lors que les d~po-
sitaires des titres primitifs de Ia grandeur huniaine, de sa
dignii~ sublime, de son ~gaIit6devant la creature devaient
cacher ce tr~sor, et ne le communiquer qu’a ceux que de
longues ~preuvesen avaient faitjuger dignes?
Le christianisme fit faire un pas immense ~ l’humanit~
exaltateur des myst~res, il en a popularis~ Ia partie morale, et
d~s lors Ia tache de la philosophie fut moms difficile : ses
voies ~taient aplanies, elle put ~tre explicite dans ses ensei-
gnements, car le christianisme avait force les puissances a
reconnaitre le fait comme le droil de la discussion religieuse et
de l’enseignement des intelligences ; I’esprit humain, par la
force d’expansion qui lui est naturelle, fit le reste, et la Iibert~
de Ia pens~e fut proclam~e.
C’est grace ace progr~s qul, dans tin sens tr~s reel, nous place
dans tine position bien meilleure que celle des philosophes de
l’antiquit~, qu’il nous est permis, sans nous rnettre en opposition
avec nos augustes traditions, de soulever, en partie, le voile de
la Ma~onnerie, mais sans toutefois le d~chirer enti~rement ; car
si nous n’avons plus a craindre des irruptions de Ia force brutale
dans le domaine de Ia pens~e, nous ne pouvons sans crime
exposer aux l~g~ret~s de l’irr~flexion, aux m~pris de l’ignorance,
aux fausses interpretations de la mauvaise foi, aux preventions
du fanatisme, un ensemble de connaissances qui demandent,
pour ~treappr~ci~es, un esprit attentif, pr~par~, un ceur pur et
ind~pendant, ne cherchant que Ia v~rit~ et Ia justice.
Montrons donc le but, montrons-le sans crainte, procla-
mons-le dans nos LL. comme au milieu du monde ; annon-
.~.,
~ons-le a nos FF. .~. aussi bien qu’aux profanes ; car il est
noble, il est sublime, en faisant de l’humanit~ tin peuple de FF.
de r~unir dans Ia charit~ ceux que l’int~r& divise, et de faire
voir un ami a serrer stir son ceur dans l’ennemi sur qui se din-
gealt le glaive homicide.
Quant a Ia science, qui es~ le moyen pour arriver a ce but
admirable, proc~dons avec sagesse : « Nul n’est digne de Ia
science, disent nos traditions, qul ne l’a conquise par ses
propres efforts. » Stir ce point soyons tin peti plus condescen-
dants que nos maitres s~v~res ; montrons de loin cette science,
232
et s’il nous est interdit de la r~v~ler a celui qui n’a pas,
Josti~, ceint 1 ‘~p~e des forts pour entrer dans la Terre promise,
transportons ati moms le neophyte stir la montague d’oCi on petit
Ia d~couvrir. Petit-~tre enflamm~ d’ardeur a cette vue, il tra-
vaillera a m~niter de faire partie de l’arm~e des Elus.
L~sot~risme mac. embrasse le cercle tout entier de l’acti-
..
vit~ de l’ame humaine : toute science, tout art, toute pens~e y
trouve son cadre, son poste, son rang ; seulement, n~gIigeant Ia
partie ~l~mentaireet pratique, l’~sot6nisme n’embrasse que Ia
partie transcendante et m~taphysiqtie ; laissant a l’exot~nisme
l’esprit qul dispose, le talent qul execute, il ne se reserve qtie le
genie qui cr~e.
Trois Cycles, unis dans un ordre myst~rieux, se correspon-
dant par tine chaine indivisible, et s’engendrant r~ciproquement
d’une mani~re ineffable, forment le temple mystique.
Le premier peut s’appeler, pour les profanes, le Cycle his-
torique, il se compose de trois degr~s, dont la s~rie philoso-
phique embrasse le d~veloppement social de l’htimanit~ tout
enti~re et de chaqtie peuple en partictilier, dans trois p~niodes
symboliques, qui sont toute l’histoire ; Ia SociabiIit~, Ia Famille,
Ia Libert&
Le second est ~eCycle po~tique ; les neuf Muses, gracietises
files de l’Imagination, soutiennent Ia guirlande sacr~e qtii le
couronne ; les colonnes de son temple, du plus ~clatantmarbre
de Paros, portent d’ ing~nieux embl~mes consacr~s a Ia gloire
des enfants de l’harmonie et de Ia fantaisie aux ailes d’or ; les
trois Graces, ati maintien noble et decent, veillent a l’int&
rietir du temple. Artistes inspires, dont Ia toile ou le bloc nous
trausmettent les sublimes inspirations ; savants profonds qul
lisez dans les cieux Ia puissance de Dieti, oti dans les entrailles
de Ia terre les ressources infinies de l’Arch. des mondes
.~.
po~tes aux raves inspires, votre place est marqnfe dans le
temple ! Le cygne aux ailes argent~es traverse le fleuve d’Oubli,
et, ~travers mille obstacles, il va attacher vos noms ati fronton du
temple de I‘immortalit~
Et vous aussi, ne viendrez-vous pas, habiles interpr~tes des
conceptions du g6nie, vous dont les pas traces par les Graces,
dont Ia voix modul~e par Ia d~esse de l’harmonie, portent dans
nos ames des emotions inconnues, et qui nous faites vivre dans
un monde plein de po6sie ‘?Pourquoi vous repousserions-nous
233

du temple de l’art ? Euterpe, aux doux accents, Terpsichore, a
la d~marche divine, vous appellent ! Tous, vous y apprendrez
qu’au-dessus de l’art terrestre il y a tin art c~leste ; vous
expliquerez alors, peut-etre pour Ia premiere fois, ces ~clairs
qui sillonnent vos nobles ames et illuminent les regions loin-
tames ; Ia voix int&ieure qui vibre ati dedans de vous sera
intelligible ; vous comprendrez le Dieti qui vous agite.
Mais recueillons-nous ! Chassons ces trop s~duisantes
images. Grace po~tique, ~loigne-toi ; loin de nous tes gra-
cietises theories, tes chceurs de danse, le pinceati d’Appelles et
le ciseati de Phidias / Nous allons demander ati sanctuaire de
Brabma, a l’Inde myst~rieuse, r~veuse, philosophique, a I’Inde
institutrice de l’Egypte, comme I’Egypte fut l’institutrice du
monde, ses grands secrets, les secrets par exellence, la divine
science de Brabma. Nous entrons dans le Cycle philosophique.
Stir l’autel trois feux myst&ieux et embl~matiques sont allu-
m~s ; trois sacrifices vont &re accomplis. Sage brahamane dont
les cheveux ont blanchi a l’~tude de Ia v~rit~, esplique-nous
trois feux et les trois sciences qu’ils repr~sentent ; nous voyons
le feti des c&~monies journali~res, le feti du foyer domes-
tique, le feti des sacrifices ; mais leur signification nous reste
inconnue. Homme infirme et courb~ vers Ia terre, dit le sage
brahamane, pourquoi m’interroger stir les sciences les plus
sublimes ? Aux trois myst~res, je r~pondrai par trois mys-
t~res : l’homme est corps, ame et intellect r~fl~chis, et pour-
tant, si ces recherches t’effrayent, neuf cietix sont d~crits stir Ia
voate symbolique du temple, tu peux les parcourir ; neuf puis-
sances c~lestes y president, et tu pourras prendre place ati
milieu Welles si tu sais t’en rendre digne. La volont~ intelligente
habite le premier, la parole sympathique le second, fesprit
organisateur le troisi~me, la puissance qui cr~e la soumission
le quatri~me, l’~nergie sociale le cinqui~me, le gouvernement
des peuples le sixi~me, Ia dominination des intelligences le sep-
ti~me, le genie qui d~couvre la v&it~ le huiti~me, le sage qui
pense et vit en Dieti occupe le neuvi~me et se repose ~ternel-
lement ati pied du trOne de Brahma.
Telles sont, mes FF. .~., autant qu’il m’a ~ permis detre
clair, les grandes masses de la science ~sot&ique ; en dire
davantage serait prevarication, en avoir autant dit est petit-
~treimprudence, mais cette imprudence me sera pardonn~e, car
234
c’est le pur amour de la propagation de Ia v&it~ ; cest pour
r~pondre, autant qu’iI petit etre permis de le faire, aux t~m&aires
et aux insens~s qui, ~ peine stir le seuil du temple, croyant de
Ia Ma~onnerie que tout est dans les symboles ext&ieurs qui
frappent leurs yeux, se retirent, disant avec d~dain : nous
avons regard~ dans les profondeurs de Ia science, et n’y avons
trouv~ que le vide. Thm~raires et insens~s ! Vous n’avez pas seti-
lement soulev~ le premier voile de Ia statue myst~rietise d’Isis,
Ia courtine du temple d’Apollon est rest~e silencietise pour
vous. Allez, ne blasph~mez pas ce que vous ignorez!
Apr~s le discours du sublime lOdos (orateur), le sublime Dai
prend Ia parole en ces termes
Ii est n~cessaire, pour maintenir la hauteconsid~raton et I’m-
fluence d’une institution vieillie dans les ~preuvesdu temps et
de I’exp~rience, de replacer stir ses bases primitives le principe
qui dirige son action sociale.
Ce serait bien mal comprendre Ia franc -ma~onnerie, que de
la restreindre a des actes mat&iels de pure charit~ ; la vertu, qui
nous porte a donner a ceux qui demandent, et a secourir ceux
qui souffrent, a ~ la premiere moralit~ humane, le premier
sentiment de justice et de loyaut~ qui se manifesta dans Ia
conscience de l’homme, et qui servit de condition supreme a Pal-
liance tiniverselle. Cette vertu, qui, dans le principe, fut tin fruit
de la nattire, tine Ceuvre spontan~e du coetir, est devenue pour
l’homme civilis~ tin devoir imp&ieux qui enchaine sa destin~e
sociale a celle de son semblable. Si Ihomme hetireux ne venait
pas ati secours de celui qui ne test pas, s’il se laissait dominer
par ce fatal ~goismequi ~touffedans nos ames ce que le ciel y
a mis de sensible et de g~n&eux, il nexisterait aucun lien de
sympathie oti d’affiliation entre les hommes, et la nationalit~ et
la patrie, qui nous attachent ati sol natal par de si douces et de
si fortes chaines morales, cesseraient d’avoir celte puissante
influence qui fait les grands peuples et les grands citoyens.
Mais les abus sont partout, surtout dans les meurs sociales
et dans les habitudes priv~es ; partout on exag~re le pouvoir per-
sonnel ; partout on se fait tin petit despotisme a soi, qui est bien
loin d’etre fraternel.
235
 Lorsqu’on soumet a tine sage analyse les meurs sociales et
cette ~duction vicietise et funeste que les passions cupides,
l’ambition et l’~go~fsme donnent a l’homme viril, on arrive a se
convaincre que tous les syst~mes politiques qui tendent ~~ga-
liser et a niveler les conditions et les fortunes, ne sont que de
belles illusions philanthropiques, pour faire passer les hommes
du point o~x ils sont ati point o~i ils devraient etre. Pour les ame-
ner a vivre fraternellement et dans tine commune intelligence,
il faudrait tin revirement universel dans les opinions et les
id~es, dans les usages et dans les meurs, et, de plus, brider Ia
nature, la sevrer de ses volont~s capricietises, qui, presque
toujours, d~g~n~rent en tin despotisme funeste.
C’est pour corriger ces deux extremes que les l~gislateurs
religietix, les r~formateurs philosophes, les moralistes de tous
les temps et de tous les lietix se sont efforc~s d’apprendre aux
hommes que Ia charit~ ~taitIa plus belle et Ia plus n~cessaire de
toutes les vertus ; que dans leur saint d~lire philanthropique ils
ont cri~ a leurs contemporains : donnez ! donnez ! Ia charit~,
c’est Ia vie des anges de la terre ; la charit~, c’est Dieti
Mais si Ia franc-ma~onnerie n’avait pas d’autre but que de
donner et de r~pandre le superflu des biens dont le Sublime
Architecte des mondes nous a faits d~positaires, je ne vois
pas pourquoi nous nous glorifierions d’etre les enfants de la
Lumi~re.
Nos travaux, mes FF. .~., doivent avoir pour principal objet
l’~tude des lois de la nature et des v&it~s qu’elle nous r~v~le et
non tin syst~me d’admiistration purement mat&iel ; ils ne doi-
vent pas se borner a recevoir quelques neophytes que l’on
sotimet a d’insignifiantes ~preuves,auquel on donne la clefde
4~ielques signes, Ia signification de quelques symboles, toutes
choses qui sont de peti d’importance ; il faudrait s’occuper
du dogme et de Ia doctrine qui en derive, qui s’applique plutOt
a perfectionner l’ame que le corps.
Le dogme et la croyance, voila la pierre angulaire de l’~di-
fice, l’appui philosophique et religietix du syst~me social
ma~onnique. Le dogme fait naitre Ia foi, et Ia foi seule inspire
les nobles sentiments. Cest elle qui donne aux vrais croyants
le genie de Ia sagesse et le fanatisme de Ia vertu.
C’est Ia foi dans le dogme qui a fait les apOtres de Ia
Ma~onnerie, ceux qui ont ~clair~ les peuples de l’Europe,
236
~mancip~ceux du Nouveati-Monde, et qui encore. dans les
archipels am&icains, dans ceux de l’Oc~anie, dans l’Inde,
dans la Chine et partout oii se trouve quelque association
humaine, travaillent a d~truire l’ignorance et tous les vices
qui asservissent les esprits et abatardissent les c~urs.
C’est stir I’esprit et stir le principe du dogme, sur lacroyance
qu’il fait naitre, et stir les devoirs qu’il impose, stir les vertus
qu’il consacre, que je voudrais voir fonder l’~ducation macon-
nique et la throne de Ia science qui fait le vrai Macon.
Et je ne vois point dans nos At. d’~l~ment doctrinal,
.~.
point de ces rayons lumineux qui rendent Ia v&it~ plus expres-
sive et plus ~clatanteaux yeux de totis et la font aimer des forts
comme des faibles, des petits comme des grands. Cet abandon,
cet oubli de tout ce qui donne tine origine pure et c~leste a notre
sainte institution, inspire l’indiff&ence et le d~goOt aux bons et
pietix Ma~ons qui ne fr~quentent plus nos temples, non pas
parce que Ia Ma~ est mauvaise, oti parce qu’elle est d~pour-
.~.
vue d’~l~ment moral et religietix, mais parce qu’elle n’estpas
faite comme elle doit I’etre, et que l’on semble prendre plaisir
d’assimiler son action ~ cette philanthropie d’ostentation et
d’~go~sme qui caract&ise les meurs de notre si~cle.
Pour faire arriver la Mac. a ses habitudes primitives et ~
.~.
son principe naturel, croyez-Ie bien, mes FF. .~., il faut suivre
d’autres voies que celle que nous suivons. Ce n’est point avec
l’~l~ment terrestre que se forme le ciment myst&ieuK ; ce
n’est point dans le sable du desert, ni stir les surfaces oft tour-
billonne le monde profane, que nous devons aller chercher les
mat&iaux avec lesquels nous devons accomplir nos travaux de
r~g~n&ation et de perfectionnement. C’est dans tine region
plus ~lev~e,ia oft l’imposture et l’hypocrisie, la fourberie et
l’ambition n’ont point acc~s, oft tout ce qui est vrai et pur
domine l’entendement, oti l’esprit du Sublime Architecte des
mondes ~claireet d~veloppe l’intelligence de notre nature.
La bienfaisance, telle que nous Ia pratiquons dans nos
temples, est tine vertu inmie dans l’homme, tin besoin de son
c~ur ; mais il existe tine charit~ plus noble, plus ~lev~eque celle
qui s~attache a satisfaire les besoins physiques, tine charit~
qui n’a rien de soumis ~ l’empire des sens ni aux habitudes
mat&ielles. Cette charit~ donne la vie a l’intelligence et Iui trace
la voie du bonheur moral elle fixe ~ Ia fois le dogme et la
237
croyance ; c’est l’image du soleil qui, non seulement anime Ia
nature, mais donne a tous les ~tresla force et la viguetir n~ces-
saires pour atteindre Ia perfection qui lui est propre ; il ne faut
pas aller puiser cette lumi~re dans les sources de Ia science pro-
fane, nous n’y trouverions qu’erreurs et pr~jug~s.
La vraie science, la yr. Lum.
.~. .~.,mes FF. .~. se trouve
.~.,
dans les Ceuvres du Cr~ateur, dans les actes de sa providence,
dans la puissance de vie qu’il imprime ~ toute Ia creation.
Remontons donc ati principe, et Ia v~rit~, nous ~clairantde son
flambeati, nous tracera la route de la f~licit~ sociale. C’est
dans le foyer des lumi~res naturelles qu’il faut aller allumer Ia
lampe de La vie morale et ranimer le germe des vertus humaines.
Dans les lois g~n&ales qui r~gissent le monde, dans celles
qui font vivre la nature et lul donnent tine ~ternellejeunesse, l~
r~gnent l’ordre et l’harmonie, les unions intimes, les rapports
d’amour, les sympathies immuables ; l~ tout fait image, tout
symbolise la chaine de l’unit~ universelle que Ia Fraterit~
Ma~ veut ~tablirparmi les hommes.
.~.
On vous a dit que la franc-ma~onnerie n’~tait qu’une soci~t~
de bienfaisance, on a menti a la face de l’univers.
Le principe social de la franc-mac. mes FF. c’est
.~., .~.,
l’~galit~ morale. Le but de cette institution fut d’~tablir et de
faire r~gner parmi les hommes cette ~galit~,afin de les rendre
heureux par l’esprit et par le ceur, par les Ceuvres et par les sen-
timents. L’~galit~ morale sympathise, unit, identifie les meurs
et les caract~res, les opinions et les croyances ; elle nationalise
toute l’esp&e humane, Ia place sous tin m~me drapeati et lui
donne tine seule patrie. Cette ~galit~ne se con~oit bien qu’avec
les lumi~res de la raison, et on ne petit jouir des avantages
4l1’elle promet aux hommes que lorsqu’on est arrive, par tine
solide education, a se convaincre de ce que l’on est, de ce que
l’on doit &re envers ses semblables. L’~galit~ morale n’est
pas l’~galit~ politique ni P~galit~ sociale ; c’est le niveau sous
lequel la nature a place noire creature d’homme, dont les deux
extr~mit~s sont la naissance et la mort. Le roi et le berger ont
~ jet~s dans le m~me motile et form~s de la m~me mani~re;
ils ont passe par Ia m~me porte et rentrent dans le m~me
n~ant ; ils sont donc ~gaux dans l’ordre naturel, et l’un et
l’autre ont droit a nos sympathies fraternelles et aux devoirs
mutuels de convenance et de consideration qui s’attachent a
238
l’unit~ sociale et a son principe conservateur : ils sont ~gaux
dans I’ordre moral puisqu’ils ont re~u ~galementdans leurs
ames le principe du bien, a l’aide duquel us peuvent s’~lever,
l’un comme l’autre, aux plus hautes id~es de perfection et de
progras.
Convaincus de cette v&it~, les patriarches de la Franc-Mac.
se dirent : le principe du bien existe dans tous les ceurs. Ce
principe est la cause de tout ce que les hommes font de grand,
de noble et de g~n~reux. D~veloppons ce principe, faisons-le
croitre et grandir afin que ces rameaux puissent couvrir toutes
les surfaces de Ia vie et abriter les germes qui l’embellissent et
la f~condent ; donnons-lui le mouvement de force et de spon-
tan~Yt~ que le printemps donne alanature, que le soleil imprime
a l’univers, et cette marche universelle des esprits vers le point
ascendant de leur nature rendra les hommes heureux, et ils
jouiront en famille des avantages dont le Subl. Arch. des
.~. .~.
mondes les a favoris~s. Voila mes FF. .~., Ia bienfaisance mac.
dans son origine et dans son principe naturel.
Apr~s cette alloctition, le sublime Dai frappe tin coup sur le
timbre sonore et dit : nous allons proc~der aux conferences.
8. Conferences
D. Pour entrerdans le Conseil des Maitres du Grand-CEuvre,
.~.
que faut-il faire?
R. Donner des preuves de courage, de grandeur d’ame, de fer-
.~.
mete de caract~re et se sentir capable, non seulement de resister
aux ~l~ments,mais de vaincre le monde, les passions et soi-
m~me ; il faut savoir que notre institution est tine ~colede vertu
et qti’elle exige de ses adeptestoutes les qualit~s morales et phi-
losophiques qui contribuent le plus ati bonheur de l’humanit~.
D. Qu’entendez-vous par htimanit~?
.~.
R. Ce mot, humanit~, renferme essentiellement trois id~es
.~.
mares; dans le premier sens, il nous donne l’id~e d’une mani-
festation divine dans la nature humaine parvenue a son plus haut
degr~ de bont~.
En second lieu, ce mot exprime le sentiment de l’amour de
Dieti et des hommes, comme la charit~, la piti~, la bienfaisance,
la g~n~rosit~, la grandeur d’ame, la bont~ de ceur, la magna-
nimit~, et toutes les vertus divines et humaines.
239
 Dans le troisi~me sens, humanit~ veut dire genre humain et
pr~sente l’id~e de Ia grande famille des hommes, de laquelle
nous sommes tous membres en qualit~ d’hommes, de fr~res, de
semblables, d’enfants de Dieti et de Ia nature.
D. Quel est le vrai caract~re de I’humanit~?
.~.
R. L’amour des hommes nos FF.
.~.
D. Comment se manifeste l’amour de l’humanit~?
.~.
R. Par I’amour du bien et de la perfection, par la v&it~, lajus-
.~.
tice el surtout par les actions g~n~reuses ; la loi divine de
l’humani1~ est tine loi d’amour, tine loi sante et sacr~e qui
devrait ~trele seul code des hommes.
Le sublime Dai clit: 0 amour, 6 v~rit~, 6 justice, embrasez
nos ames, ~purez nos cieurs, ~clairez nos esprits de votre
Iumi~re divine et nous serons dignes d’&re appel~s Francs-
Ma~ons ; 6 humanit~, ta voix c~leste crie d’un bout de l’univers
~l’autre : hommes ! vous n’avez qu’un seul et meme pare, vous
~testous fr~res, et vous avez tous tin ceur pour vous aimer
aimez-vous donc et soyez heureux, c’est le cri de Ia nature, Ia
nature est votre nourrice, mes FE. .~., mais l’humanitd est votre
veritable mere, elle est Ia mere de tous les mortels, elle est Ia
providence v&itable de tous les enfants des hommes.
D. :. Qu’est-ce qu’un Maitre du Grand-~Euvre?
R. Un Macon qui sent le prix de l’existence, qui cherche les
..
moyens de Ia perfectionner par le bon emploi de Ia vie, par
1’observation cle Ia nature, par l’exp6rience, par Ia culture cle Ia
science, et qui estime les hommes nos FF .~.et les choses
selon leur v&itable valeur, qui sait ce qu’il a ~ ce qti’il est,
ce qu’il petit &re, qui a trouv~ enfin Ia boussole de la vie r~elle
et le chemin de Ia vertu qui conduit ati bonheur.
Quel est Ia nature de son enseignement?
R. Une philosophie noble, pure, non myst~rietise mais sym-
.~.
bolique elle enseigne le dogme de l’tinit~ de Dieti, l’art de
connaitre et d’expliqtier l’essence et les operations de l’Etre
stipr~me, des puissances spirituelles, des forces naturelles et de
determiner leur action par des figures embl~matiques ; ce grade
est enfin Ia clef des sciences occultes que nous devons cultiver.
D. Qu’entendez-vous par sciences occultes?
.~.
R. Les sciences occultes rdv~lent a Ihomme les myst~res de
.~.
sanature, les secrets de son organisation, le moyen d’atteindre
a son perfectionnement et ati bonheur.
11
240
D. Existe-t-il r~ellement tine mati~re premiere?
.~.
R. Oui, dans tout ce qui existe en fait, cette mati~re subsiste
.~.
Lorsque Ia forme actuelle du corps est d~truite, car rien ne
II est evident qti’il y a, dans Ia nature, quelque chose de
cachd sous la forme, et qul en est le substratum, ce substratum
n’est point engendr~ et ne s’an~antit point par corruption ; or,
c’est ce qu’on appelle mati~re premiere, mati~re improduite,
~ternelle,infime, indestructible ; la mati~re premiere existe toti-
jours sous quelque forme ; il n’y a point de vide dans Ia nature,
il n’y a poini d’espace sans corps, l’espace est ~ternel,immo-
bile et immuable.
D. Quel est le nombre des principes deschoses naturelles?
.~.
R. Cinq: Ia mati~re, la forme, l’~me, l’espace et le mouvement.
.~.
D. Et combien de qualit~s premieres?
.~.
R. Deux : la chaleur et l’humidit&
.~.
D. Le temps est-il tin principe?
..
R. Non, mais il en approche, parce que rien ne se fait sans
..
lui ; le repos n’est pas tin principe, mais la prevision d’tin
principe, comme la mort, le froid, Ia s~cheresse.
D. Combien y a-t-il de choses ~ternellesdans leur nature ?
.~.
R. Trois : l’intelligence, Ia mati~re premiere et l’espace ou le
.~.
lieu ; Ia quantit~ de la mati~re est toujours la m~me dans l’univers.
D. Notre ame est-elle representative?
.~.
R. .~. Oui, chaque ame est un miroir vivant doud d’action
interne, repr~sentatif de l’tinivers, suivant tout point de vue.
D. Qu’esFce que la psychologie?
.~.
R. La partie de Ia philosophie qui traite de l’ame, de ses
..
factilt~s et de ses operations. La science psychologique, science
de l’ame, est le premier echelon de cette immense ~chelle
qu’iI faut apprendre ~gravir pour connaitre la vdritd mais,
pour y parvenir, il faut tire comme, ati commencement, ~tait
lhomme, en presence de Ia nature dont il recevait directe-
ment les impressions dans Ia plenitude de leur action. Jifaut ~tre
enti~rement exempt de pr~jtig~s scientifiques et religietix. La
science, en g~n&al, fait abstraction des politiques et des reli-
gions, pour ~tretine et tiniverselle.
D. Et La physiognomonie?
.~.
R. Elle apprend a connaitre l’int&ieur moral de l~homme par
.~.
son ext&ieur, et son caract~re et ses inclinations.
241
D. Croyez-vous que le mat6rialisme soit l’ath6isme?
.~.
R. Non, le mat~rialisme est tr~s improprement appel6
.~.
ath~isme. L’ath~isme n’est pas concevable : ~tre athe~e serait
supposer des effets sans cause ; puisque c’est Ia cause de tout
ce qui existe qu’on d6signe par le mot Diezi (qui est Ia cause
inconnue des effets connus). Or, tine pareille supposition est
absurde et n’a jamais 6t~ admise par qui que ce soit, except6 par
l’ignorance oti la mauvaise foi. Ii ne petit donc pas exister
d’ atMe.
La seule division qui existe, parmi les hommes de bonne foi,
est dans Ia questionde savoir si la cause de toute existence est
spirituelle oti maie<rielle, c’est~a-dire isol6e, ind6pendante de la
mati~re, oti bien inh~rente a Ia mati~re et en faisant partie
int6grante. Mais tin mat~rialiste n’est point tin ath~e.
D. Qu’est-ce que Ia v~rit~?
.~.
R. II y a trois sortes de v&it~, la v~rit6 naturelle oti m~ta-
.~.
physique, Ia v6rit6 morale, et la v~rit~ logique. La v6rit~ natu-
relle oti m~taphysique est la conformit~ de l’essence des ~tres
avec leur modele ; la v~rit6 morale est Ia conformit6 de nos pen-
sees avec les mots dont nous faisons usage pour les exprimer,
et de la parole conform6ment aux lois natureIles ; la v6rit6
logique est Ia conformit~ de nos id6es avec l’essence des
choses, repr~sent6es par ces id~es.
D. Croyez-vous que la v~rit~ et le bonheur soient incompa-
.~.
tibles?
R. Non, je crois que l’une est n6cessairement faite pour
.~.
conduire a l’atitre.
D. Pourquoi la plupart des hommes ne la rechercbent-ils pas
.~.
ayec ardeur?
~ La paresse de penser, la crainte de r6fl6chir trop s6rieu-
sement, et de ia le d~faut de principes, tine croyance mal assu-
r6e, tine sorte d’incr6dulit~.
D. Ii ne faut pas vous lasser ; les dons les plus pr6cieux ne
.~.
s’accordent qu’a la pers~v6rance ; Ia v~rit6 m~rite bien qu’on
la cherche, qu’on fasse des efforts pour la trouver, elle ne
demande pas des recherches bien 6pineuses, elle a des 6preuves
qui sont a Ia port6e de toutes les intelligences, ii ne faut qu’un
c~ur droit pourp6n6trer dans son sanctuaire...
R. .~. Le bien est tout ce qui contribue a l’avantage d’un ~tre;
242
ainsi l’id6e du bien est relative, car le bien absolti n’est pro-
prement que Ia perfection absolue.
Le bien est r6el oti apparent; le bien r6el est celui qui contri-
bue a la perfection et au vrai bonheur d’un autre, le bien appa-
rent est celui qui n’a que l’apparence de ces avantages, et qui
dans la r6alit6 contribue ati bonheur de ceux qui le recher-
chent.
La culture de la raison seule petit faire connaitre les biens
r6els, et les distinguer des biens apparents, car c’est elle qui petit
nous mener par tin calcul juste a connaitre la valeur et le prix
des choses, et 6valuer les rapports des objets avec notre per-
fection et notre bonheur.
D. Qti’entendez-vous par Ia libert~ morale de I’homme?
.~.
R. La Iibert6 morale de I’homme consisle dans cette facult6
.~.
que nous avons de suspendre nos jugements et nos actions,
jtisqti’a ce que nous en ayons examin6 m~rement les objets en
faisant usage de tous les moyens possibles pour parvenir a Ia
connaissance du vrai et du faux, du bien et du mal.
R. La volont6 est la deri~re d6Iib~ration de l’ame, qui la
.~.
d6termine a embrasser le bien oti a fuir le mal aper~u dans les
objets qui I’occupent ; c’est donc la volont~ qui choisit d’apr~s
les lumi~res de I’entendement et d’apr~s l’usage de Ia libert~.
On se trompe Iorsqti’on attribue a Ia Iibert6 la facult6 de
choisir : elle ne fait qu’~clairer Ia volont6, lorsque les lumi~res
de l’entendement ne suffisent pas ; cette erreur vient de ce
qu on confond la libert6 morale avec la Iibert~ naturelle oppo-
s6e a la force.
Plus l’ame est ~clair6e,et plus elle est libre, parce qu’elIe
a plus de moyens pour parvenir a Ia d6couverte du bien et du
mal ; la libert6 est donc proportionn~e a I’6ducation raisonnable,
qui 6claire l’ame et qui fourit les moyens de d~couvrir le
vrai et le faux, le bien et le mal.
D. Qu’est-ce que les passions?
.~.
R. Tout ce qui vit, tout ce qui est anim6, ~prouvepresque sans
.~.
interruption des sensations, oti ce que l’on appelle des passions.
Chaque passion 6tant l’expression d’un besoin, il y a n6ces-
sairement des gestes et des expressions physionomiques qul cor-
respondent a telle oti telle exigence de notre existence organique
et morale ; ces passions sont rang6es dans quatre classes
243
 passions tranquilles et agr~ables, passions tristes et douloti-
reuses, passions violentes, passions terribles.
L’admiration appartient a Ia premiere classe, le d6sir a Ia
seconde, la crainte a la troisi~me, et la col~re a la quatri~me.
L’admiration est tine surprise qui fait que l’ame consid~re
avec attention les objets qui lui semblent rares et extraordi-
naires.
Le desir est tine agitation de l’ame dispos6e a vouloir les
choses qu’elle se repr6sente lui ~treconvenables ; on ne desire
pas seulement la pr6sence du bien absent, mais aussi Ia conser-
vation du bien pr6sent.
La col~re est tine agitation qti’excitent successivement Ia
douleur et Ia hardiesse.
Viennent ensuite les passions, presque toutes nobles, qui
d6rivent de la hardiesse, et dont I’asstirance forme le fond
l’atidace, qul va plus loin qu’elIe, qui est plus emport~e, qui
montre plus de hauteur et plus de fracas dans ses mouvements
d6sordonn6s; le courage, qui est plus calme, plus r~fl6chi, plus
grand dans ses moyens et dans ses effets ; l’intr6pidit6 oti le plus
haut du courage ; la t6m6rit6, qui nous lance en aveugle ati
milieu des perils ; plus, l’effronterie et l’insolence, qui, rev&
tues d’tin caract~re moms noble, appartiennent a Ia m~me
famille.
D. Que petit-on apprendre par les sciences naturelles?
.~.
R. Les sciences naturelles nous enseignent l’6terit~ des
.~.
mondes, comment des mondes se trouvent encore en voie de
formation, comment des soleils disparaissent tandis que d’atitres
naissent a Ia lumi~re, comment notre globe a 6t6 des millions
d’ann6es al’~tat d’incandescence, comment la vie organique y
a~ommenc6 par le bas de l’6chelle et comment elle y a 6t6 coti-
ronn6e par la naissance de l’humanit6.
D. Est-il n6cessaire d’avoir toutes les connaissances?
.~.
R. Oui, comment parvenir ati d6veloppement de Ia raison
..
sans les avoir m6dit6es ? Cette carri~re est vaste, mais dange-
reuse ; tous les hommes veulent y entrer, mais bien peti portent
une lumi~re assez sore pour ne pas s’6garer ; 6tudions ce qui
nous a 6t6 d6voil6 de Ia nature et de l’indestructibilit6 de 1 ‘~me
humaine, r6unissons les preuves accumul6es et victorietises de
son immortalit6 ; contractons tine id6e claire et distincte de ses
facult6s principales. de sa libert6, de sa raison ; connaissons Ia
244
force des habitudes et des passions, pour les vaincre et les
analyser ; distinguons ce qui est vrai, faux et trompeur ; exa-
minons le vice et Ia vertu, le bonheur et la mis~re, ce que nous
sommes et ce que nous devrions &re, et ce travail produirades
principes lumineux, guides assures de nos recherches et de
notre bonheur.
D. Croyez-vous ati syst~me de la chaine des ~tres?
.~.
R. Oul, je crois qti’il y a tine gradation admirable dansles dif-
.~.
f~rentes classes des &res que nous connaissons ; je crois qu’il
n’y a point de saut dans la nature, je crois que les rapports entre
les diff~rentes parties de cet univers sont innombrables ; par
exemple, Ia seule position du soleil relativement ala terre nous
offre les plus dignes sujets d’6tonnement et d’admiration ; sup-
posez ce vaste corps tin peti plus oti moms 6loign~, le degr6 de
chaleur sera n6cessairement trop faible ou trop grand. et Ia
terre, glac6e tout enti~re oti br0l~e, cessera de potivoir porter des
plantes, des animaux et des hommes ; il faut dire la meme
chose des degr~s de clart~ et des globules de lumi~re que le
soleil fait parvenirjtisqti’a nous, de leur proportion avec nos
yeux et mille autres rapports semblables.
Le sub. DaY dit consid6rons le monde oi nous sommes
..
plac6s, examinons cette chaine d’amotir qui rassemble et r6unit
tout ici-bas comme en haut ; la nature f6conde travaille a cet
objet, tin atome tend vers tin autre atome, et celui qui est attir6
en attire tin autre figur6 et dirig6 pour embrasser son voisin;
examinons attentivement la mati~re, vari6e sous mille formes
diff6rentes, se presser vers tin centre commun, le bien g6n6-
ral ; tin v6g6tatif mouvant est le soutien de Ia vie d’tin autre
tine forme qui cesse d’~tre est succ6d6e par tine autre forme, pas-
sant alternativement de la vie ala mort, de Ia mort a la vie ; il n’y
a rien d’6trange, toutes les parties sont relatives ati tout, l’esprit
universel qui s’6tend partout, qui conserve tout, unit tous les
~tres,rien n’existe apart ; la chaine se perp6tue ; oii finit-elle?
Si nous contemplons l’ensemble du corps humain, dont les
d~taiIs seront toujours tin myst~re pour les g6nies les plus
6clair6s, quel sujet d’6tonnement et d’admiration ! Si seulement
nous considerons que, de Ia m~me mati~re, il en petit r6sulter
tine telle vari6t6 de parties, de nature, de figures et de qualit6s
diff6rentes, des dures et des s~ches pour former les os, des
fluides pour les humeurs, d’humides et de tendres pour la
245
 chair, des tenaces et des contigues pour les nerfs, des perc~es
pour les veines et les art~res, des chaudes pour le foie et pour
le Creur, des froides pour le cerveati, des transparentes pour les
yeux, etc. Enfin il n’y a que l’habittide et l’otibli complet du
Cr~ateur qui puissent nous emp~cher de remonter jtisqti’a lui,
par la contemplation de toutes ces merveilles...
Si l’homme a l’intelligence, la force et le vouloir de soule-
ver le voile qui couvre les myst~res de la nature, ii saisira
I’6tendue de ses vastes plans, les nombreux moyens qu’elle
emploie pour les executer ; il connaitra les ph6nom~nes du feti
qui p6n~tre, anime et modifie la mati~re ; celle du fluide qul
compose les corps par la condensation de ses parties, celle de
Ia 1umi~re mere des illusions, cr~atrice de toutes les formes, de
toutes les couleurs qul l’embellissent ; il connaitra les ~I6-
ments, leurs combinaisons constamment ~chapp6es a ses
recherches; les t6n~bres qui enveloppent les derm~res limites
des connaissances humaines se dissiperont ; il saisira d’tin
regard cette longue suite de principes et de consequences que
les travaux et les lumi~res des hommes de g6nie accumul~rent
pour en former les sciences, monuments, par leur ~tendue,de
la sup6riorit~ de l’homme stir les ~tresqul l’entotirent, et de sa
faiblesse, par leurs limites qti’il ne petit franchir ; son esprit,
semblable ati flambeati qui s’obscurcit par ses propres vapeurs,
brillera comme la flamme Ia plus pure, et r6pandra sur tous les
objets tine douce clart6.
Lorsque vos regards auront contempl6, connu toutes ces
beaut~s, saisi les rapports entre toutes ces parties, ils se porte-
ront stir l’immense labyrinthe que les astres parcotirent; vous
jouirez de l’harmonie c~leste de ses corps marchant dans
l’~space a des distances combin~es, mus par le bras de I’Eternel,
guides par des intelligences filles de la pens6e, d6positaires de
sa toute-puissance.
Ces genies d6velopperont a vos yeux 6tonn6s des spec-
tables plus grands et plus sublimes que ceux que la nature
petit vous offrir ; vous contemplerez avec ~tonnement des
corps d’tin volume immense disposes dans l’espace qu’ils tra-
versent, accompagn~s d’un cortege pompeux de plan~tes et
d’6toiles d’tine ltimi~re plus pure que celle de l’astre du jour;
vous verrez ces mondes nouveaux petipl6s d’etres comme nous
destin6s a l’6ternelle f6licit~ ; ~tresstip6rieurs, dont les formes,
246
les qualit6s et les modifications n’6taient pas sotip~onn~es par
notre faible intelligence.
Le plaisir de ces contemplations sublimes remplira pour
vous, mes FF. .~., l’~ternit~ ; vos facult~s, toujours croissantes,
se developperont pour embrasser tant de merveilles, les charmes
de Ia v~rit~ brilleront a vos yeux dans tout leur 6clat ; votre ima-
gination embrassera l’tinivers, ses vastes conceptions renfer-
meront tout ce qui est, tout ce qui petit ~tre ; votre esprit:
toutes les pens~es que petit former tine intelligence ; vous
connaitrez l’universalit~ des rapports, l’ensemble des sy1~mes
c~lestes accumul~s, par Ia main puissante du Sublime Architecte
des mondes, stir d’atitres syst~mes jusqu’aux confins de
l’immensit6 ; vous connaitrez les forces et les mouvements de
ces mondes, dont l’union et les rapports enfantent l’harmonie de
l’tinivers.
D. Le genre human est-il compose d’esp~ces ditThrentes?
.~.
R. Non, il n’y a qti’tine seule esp~ce d’hommes, qul, s’~tant
.~.
multipli6s et r~pandus stir toute Ia surface de la terre, ont subi
diff~rents changements par I’influence du climat, par Ia diff&
rence de Ia nourriture, par celle de la mani~re de vivre, par les
maladies ~pidemiques,et aussi par le m~Iange vari~ a l’infini
des individus plus ou moms ressemblants ; ces alt6rations
n’6taient pas si marqu6es de l’esp~ce, parce qu’elles sont deve-
nues plus g6n~rales, plus constantespar I’ action continue de ces
m~mes causes ; il est tr~s probable qu’elles disparaitraient
aussi peti a peti avec Je temps, si ces m~mes causes ne subsis-
taient plus, oti si elles venaient a varier dans d’autres circons-
tances et d’autres combinaisons.
Quant alapremiere origine,je ne doute pas qu’elle ne soit
Ia m~me que la nOtre.
Apr~s les conferences qui peuvent ~trecontinu~es a l’infini
en d6veloppant toutes les sciences de mani~re a cultiver dans
l’homme I’intelligence, le moral et le physique, et faire parvenir
l’humanit~ ati bonheur et a la perfectibilit6 que sa nature lui
permet d’atteindre, le sublime Dai invite le Pliste (hospita-
her) a faire circuler Ia tz~daka ; pendant ce temps Ia colonne
d’harmonie fait entendre des sons m~lodieux, et ensuite il
annonce Ia somme qu’elle a produite ; il invite les membres du
Conseil qui auraient des propositions a faire pour le bien de
I’ Ordre en g~n~ral oti celui du Conseil des sublimes Maitres du
247
Grand-cEuvre en particulier, a prendre la parole si le silence a toi tout ce qti’ils ont fait de bon, d’utile et de glorietix dans
cette jotirn6e. Continue, P~re de mis6ricorde, a prot6ger leurs
r~gne ; il frappe tin coup stir le timbre sonore et dit: travaux, dirige-les vers laperfection, et fais que l’harmonie, la
D. Debout et a l’ordre, mes FF. pour suspendre nos tra-
concorde et l’tinion soient a jamais le triple ciment qui les
.~. .~.,

vaux. unit.
Gloire a toi, Seigneur. gloire a tes ~tivres, gloire a ta bont6
9. Suspension des Travaux infiie...
Le sublime Dai remonte a l’Orient, les officiers dignitaires
D. Sublime Hydranos (maitre de c~r6monie), quelle est
.~. rentrent a leur place ; pendant ce temps tine musique suave, har-
votre place dans le temple de Ia V6rit6? monietise, se fait entendre et l’on chante ce morceati d’archi-
R. A votre droite, sublime Dai.
.~. tecture
D. Pourquoi,monF.~. ?
.~.
Loin de vous Ia coupable envie!
R. Pour porter vos ordres au premier Mystagogue et aux offi-
.~.
Loin de vous le funeste orgueil
ciers dignitaires, afin que les travaux soient plus prompte- Soyons ~gatixpendant Ia vie,
ment ex6cut6s. Car nous le sommes ati cercueil.
L’ amiti~ sante vous appelle,
D. Sublime premier Mystagogue, a quelle heure le Conseil
.~.
A ses loisjurez d’ob6ir:
des sublimes Maitres du Grand-(Euvre doit-il stispendre ses tra- Jurez tous de vivre pour elle,
vaux? Pour elle jurez de mourir.
R. A l’heure des parfaites t6n~bres.
.~. Le ch~ur (levant les mains vers l’autel)
D. Est-ce le moment de suspendre nos travaux, sublime
.~. La fraterit6 nous appelle,
deuxi~me Mystagogue? A ses lois jurons d’ob6ir:
R. Oui, sublime Dai.
.~. Jurons tous de vivre pour elle,
D. Sublime Hydranos, venez recevoir tine mission. Il monte
.~. Pour elle jurons de mourir!
a l’Orient, et le sublime Dar lui dit a l’oreille Sig~ et Alethe
(silence et v6rit6), et lui donne le baiser de paix, gage sacr6 de Ensuite le Dai frappe suivant Ia batterie du grade stir le
l’alliance qui doit unir tous les ma~ons ; l’Hydranos se rend timbre sonore ; cette batterie est r6p6t6e par les deux
atipr~s des premier et detixi~me Mystagogues, et apr~s avoir Mystagogues, et il dit:
rempli sa mission, de retour a saplace il fait brOler l’encens, et A Ia gloire du Sublime Architecte des mondes, ati nom... et
le sublime Dai dit: < Puisqu’il est l’heure de stispendre les tra- sous les auspices... les travaux sont suspendus, retirons-nous en
~ux, joignez-vous a moi, mes FF. pour y proc6der. »
.~.,
paix, mesEF. etque l’esprit du Sublime Architecte veille a
.~.,

(Aussit6t la colonne d’harmonie se fait entendre). jamais stir nous.

Le sublime Dai descend de 1 ‘Orientpour faire Iapri?re, les A moi, fr~res, a moi, par tine batterie
officiers se placent comme & 1 ‘ouverture des travaux. Par trois et neuf fois r~p6t6e et vivement nourrie,
T~moignons notre joie, exprimons le bonheur
Que dans ce jour superbe ~prouvenotre creur.
INVOCATION On termine par le signe, la batterie et l’acclamation d’tisage.
Sublime Architecte des mondes, source 6ternelle et f6conde
de 1timi~re et de v6rit6, pleins de ieconnaissancepour ta bont6
infinie, les membres du Conseil des sublimes Ma~tres du
Grand-~Etivre te rendent mille actions de graces et rapportent
249
248
 VIII

PATRIARCHE
GRAND CONSECRATEUR
 Stir l’6chelle du rite de Memphis-Misraim, le degr6 de
patriarche grand cons6cratetir, qui n’est ni ma~onnique ni che-
valeresque, occupe tine place particuli~re. Son rang de 660
grade lui cont~re d6j~ tine certameimportance, qui le situe a mi-
chemin entre le 33e et le 99e et ultime degr6 de la pyramide
6gyptienne. Mais cette situation ne saurait assur~ment justifier
l’int6ret qti’on lul porte, ati moms depuis les ann~es trente, dans
les pays francophones.
S’il y a selon d’atictins tin reel myst~re du 660, ces propos,
d’tin haut dignitaire du rite, occultiste tr~s avis6, a l’tin de ses
fr~res devant le Sublime Architecte des mondes, ont de quoi
surprendre : ~< Le 66e de Memphis-Misrarm est en effet tin
grade bizarre. A-t-il tine valeur quelconque ? Je ne sais »
L’atiteur en est Robert Ambelain, a Henri Dubois, en 1959.
Puisqu’il paraft bien y avoir tin myst~re du 660, tachons ati
moms a d6m~ler l’6cheveau oil il se place.

1. Origine

Dans le rite de Misraim, point de patriarche, ni par cons6-

quent de patriarche grand cons6crateur. II ne semble pas qti’il
faille y aller chercher, flIt-ce sous tine autre appellation, I’ori-

(1) Lettre de Robert Ambelain ~ Henri Dubois, 29. LI. 1959, fonds Sirius.

253
gine de notre grade. Pour m6moire, le 660 degr6 du rite de
Misraim a pour titre grand inquisiteur commandeur, chef de Ia
20 s6rie ; c’est tin avatar du 310 degr~ du rite 6cossais ancien
accept6.
L’6chelle primitive (1839) du rite de Memphis compte,
elle, tin grade patriarcal, le 910 et dermer : patriarche souve-
rain, grand conservateur de l’ordre. Par ailleurs, l’article 12
du Statut organique de l’ordre ma~onniqtie de Memphis.
(Extrait des Statuts g~n6ratix de l’ordre)» de 1839 pr6cise :
Les membres du Grand Empire. du Stipr~me GrandTribunal, du
Conseil liturgique et des Stipr~mes Conseils repr6sentatifs,
ont seuls le droit de prendre le titre de Patriarche »
Chez Jacques-Etienne Marconis et dans son rite naissant
de Memphis, point non plus de patriarche grand cons~cratetir.
Mais il advint que notre 660 ait 6t~ d~sign6 tantOt comme
patriarche grand cons~crateur, et tantOt comme patriarche
grand conservateur... Y-aurait-il ici tine piste a suivre?
H6las, avec Ia r6forme de Memphis, conduite par Marconis
et ses fr~res en 1849, le grade de patriarche souverain grand
conservateur disparait. D ‘atitres patriarches apparaissent, qui
composent le ~Stipr~me grand Tribunal des patriarches d~fen-
seurs de l’ordre », form6 de onze membres, tous rev~ttis d’tin
titre diff&ent. Ce sont des fonctions, non pas des grades. Et toti-
jours point de patriarche grand cons6cratetir (3)~
Pour m~moire, le 660 degr6 de Memphis a pour titre sublime
Kawi. Ce grade a parfois ~ confondu ind~ment avec notre 660
auquel, en effet, il ne correspond pas, ptiisqti’il a 6t~ int~gr~
dans l’6chelle de Memphis-Misraim, ati 630 degr&
A notre connaissance, la denomination de patriarche grand
c~5ns~cratetir n’apparait pas pour designer tin grade ma~on-
nique avant les Constitutions, Statutes, Ceremonials & History
ofthe Ancient & Primitive Rite ofMasonry, publi6s par l’anglais
John Yarker, grand maitre pour la Grande-Bretagne et l’Irlande,
en I ~ Stir cette 6chelle en trente-trois degr6s pratiqti6s, le
patriarche grand cons~cratetir est le 220 grade, plac6 entre le
(2) I.E. Marconis et E.N. Mouttet, L ‘Hi6rophanre. D6veloppement complet
des myst~res ma~onniques. ., Va11~e de Paris, 5839, p. 27.
(3) I.E. Marconis, le Sancruaire de Memphis, Paxis
(4) Manchester, Souverain Sanctuaire for Great Britain, 1875-1881.
254
patriarche grand installateur qui le pr~c~de, et le patriarche
grand eulogiste qui le suit imm~diatement. Dans cette nomen-
clature, les patriarches ne manquent pas, qui ne sont pas moms
de dix. Au passage, se remarque tin patriarche grand conser-
vateur, 330 degr6, qui potirrait bien ~tre le descendant du 910
degr6 de Memphis, relev~ stir Ia liste de 1839. Du coup, notre
660 perd ce premier ascendant hypoth~tique, avec lequel il
advini qti’on le confondit de nom.
D~s lors, d’oit vient ce degr6 que Yarker a place stir Ia 220
marche de l’~che1le de son rite ancien et primitif? S’agit-il d’tin
ancien degr~ de Memphis, voire de Misraim, dont il aurait
change la denomination ? Misrai~m parait d’embl~e pouvoir
~tre~cart~,puisque Yarker avait par ailleurs &abli tine nouvelle
nomenclature des degr~s de ce rite. distincte de celle de son rite
ancien et primitif. Reste donc Memphis, dont le rite ancien et
primitifest bien, selon Yarker, l’h&itier direct. D’tine compa-
raison entre les nomenclatures des grades de ces deux rites, il
appert que Yarker a proc6de a de petits changements d’appel-
lation. Ainsi, le440 degr6 de Memphis, sublime pontife d’Isis,
devient le 270 degr~ du rite ancien et primitif, avec le titre de
patriarche d’Isis ; de m~me, le 79o, docteur des V~das sacr6s,
devient le 260 degr6, patriarche des V~das sacr~s ; le 370, doc-
teur des planisph~res, parait engendrer le 250 grade, patriarche
des planisph~res ; le 650, prince de la v~rit~, donne naissance ati
240 degr~, patriarche de la v6rit~. Mais point de cons~crateur
d’auctine sorte, dont le patriarche grand cons~crateur de 1875
puisse revendiquer la descendance.
Lorsqti’il prit en main le Souverain Sanctuaire fran~ais,
~bauch6par Papus et T6der, Jean Bricaud h~rita des rituels
anglais de Yarker, transmis par T~der. II les fit traduire en tout
oti partie, et peut-&re a-t-iI d’abord utilis~ tine version fran~aise
du 22. 660 conforme ala version anglaise, avant de proc~der a
tine refonte du grade. D~s lors, le patriarche grand cons~crateur
va prendre plus d’importance qti’il n’en avait.
En quoi a consist6 la refonte de Bricaud ? Vraisemblablement
dans l’apport d’un depOt gnostique, doctrinal ati moms, et petit-
Mais en 1933-34, tine nouvelle r~forme est op6r~e par les
fr~res belges et fran~ais du Supreme Conseil international de
Bruxelles.
255
 Constant Chevillon r6agit s6v~rement contre ceux-ci, qui se
sont, selon hi, born~s ~aparodier, tr~s maladroitement du reste
et avec tine ignolance complete de la doctrine, le rituel d’ordi-
nation de l’Eglise Romaine »
Le rituel ~labor6 en Belgique sera pourtant rapidement
adopt6 par les autres souverains sanctuaires. C’est celui que
nous reproduisons (6)~
2. Contenu
Depuis quelques d~cennies, le 660 est souvent remis a des
fr~res deja rev~tus de la filiation apostolique de l’Eglise gnos-
tique, et il advint qti’il en flit consider~ comme l’6quivalent.
C’est pourquoi Mgr de Ia Thibatiderie s’interrogeajadis afin de
savoir si Ia filiation apostolique n’6tait pas transmise de la
sorte ati sein du rite de Memphis-Misraim.
En 1987, Gerard Kloppel a r6pondti ceci: ~Il semble que le
depOt de ce degr6 ati sein du Rite provienne d’anciennes
Eglises d’Orient. (...) Il est 6vident que transmis tel quel, il ne
saurait donner a ses titulaires la filiation ~piscopale,tout ati
plus des pouvoirs d’exorcisme, de gti6rison et, ce qui semble
le plus important ici, la possibilit6 de sacraliser tin temple. En
revanche, ce degr~ ayant 6t6 transmis, sauf a de rares excep-
tions, a des fr~res qui poss~daient deja oti qui re~tirent en
m~me temps Ia filiation 6piscopale authentique, dans les
normes traditionnelles, il est bien exact d’affirmer que notre
Rite, entre autres imtiations, a Ia possibilit~ de transmettre Ia
filiation apostolique »
Cette mise ati point appelle elle-m~me plusietirs remarques.
Pi’~rre Mariel, lui aussi, croyait que le 660 provenait « d’une
Eglise gnostique d’Orient », mais il n’y eut jamais d’Eglise
<gnostiqtie» en Orient, a moms de qualifier ainsi les Eglises
orthodoxes. G6rard Kloppel, quant a lui, ne se r6f~re pas a
(5) Cf Lafranc.ma~onnerie 6gyptienne..., op. cit. p 163.
(6) Jean-Pierre Bayard a ~ga1ementpubli~ un rituel du 66’, qui diff~re de celui-
ci par de tr~s 1~g~res variantes (Symbolisme ma~onnique traditionnel, tome
223-226
2, hauls grades et rites anglo-saxons, Paris, Edimaf, 20 ed., 1981, pp.
(7) Gerard Kioppel, ~Memphis-MisraYmet 1’Eglise gnostique », Bulletin inl6-
rieur du Rite ancien et primit~fde Memphis-Misrarm, n0 33, 1987.
256
des Eglises gnostiques, mais le probl~me de leur identit6 n’en
est pas pour autant r~solti. En tout 6tat de cause, ii ne s’agit la
que d’tine bypoth~se assez fragile. Selon Pierre Mariel encore,
ce grade accorde des pouvoirs de voyance et de gti6rison »
et G6rard Kloppel semble penser aussi qti’il puisse donner
des pouvoirs d’exorcisme. Cela demanderait a &re v6rifi~...
Reste la filiarion aposlolique : mais celle-ci ne se petit en
aucune mani~re transmettre dans le cadre d’tin xite macon-
nique, flit-il de Memphis-Misraim. Car c’est ati sein de 1’Eglise,
avec tout ce que cela signifie, que la filiation apostolique petit
~tre validement transmise, et nuile part ailleurs. Si certains
fr~res de Memphis-Misraim d6tiennent en effet validement
cette filiat ion, il tie Ia peuvent transmettre~ validement que
dans tin cadre eccl6sial.
Jtisqti’a pretive du contraire, et comme son nom I’indiqtie, les
pouvoirs du «pairiarche grand cons6cratetir » pourraient bien
se limiter a la consecration des temples ma~onniqties.
Le problI~me des femmes et du 660 a ~galement6t6 sotilev~.
Ii ne se posa pas avant 1934, mais ati convent de Bruxelles ii
fallut le r6sotidre. La question ~tait,on l’atira compris : petit-
on validement transmettre le grade de patriarche grand cons6.
crateur a tine femme ? Le convent d6cida que non. et on d6doti-
bla le grade, en adoptant pour les hommes tin rituel de kadosh
grand cons6cratetir, et pour les femmes tin rituel de chevalier
(sic) grand kadosh... La question 6tait bonne, la r~ponse mati-
vaise, et la solution bacl6e est aberrante.
Une ferme r6ponse viendra de Gerard Kloppel, en 1987
«On ne petit pas, pour les raisons pr6cit6es et qui sont bien stir
le plan initiatique et 6sot6riqtie, leur transmettre ce degr~ » 19)•
Les raisons pr~cit6es renaient a la difference structurelle de
I’homme et de la femme stir le plan psychique et 6sot6riqtie.
En d6pit de certaines aberrations, qui ne sont pas. h6las,
seulement le fait de «petites Eglises o, la filiation apostolique
conf6ranr l’6piscopat ne petit pas ~tre transmise a tine femme,
la prOtrise non plus dans le cadre de I’Eglise. Au fond, Ia ques-
tion pos6e et r6solue n6gativement pour le 66e, sous-eniend que
(8) Pierre Mariel. Les authentiquesfils de (a lumdre, Paris. Le Courrier du
Livre. l973.p 121
(9) Editorial “. Bulletin int~r,eur. n0 33,oj cit
257
ce grade ait quelque rapport avec la pr~lrise oti l’6piscopat. On
vient de voir que ce n’est pas le cas, a moms qti’il ne s’agisse
d’tine autre pr~trise. Une instruction du 66e dit en effet ceci
« Le patriarche (grand cons6cratetir) est en r6alit~ l’ancien
pontifex, servant de pont entre le visible et l’invisible, le connu
et l’inconnti, le potentiel et l’acttialis6. (...) Pour donner le
sacerdoce, le grand cons6cratetir doit donc donner a ses dis-
ciples le bapt~me de l’eati, celui du feti et l’onction sacr6e. Il y
ajoute l’imposition astrale. L’effet de cette double op~rat1on est
de relier l’iiti~ ati Logos, de le rendre rayonnantet solaire, de
le rendre apte a l’op6ration de liaison entre les deux mondes.»
Et encore: «Ce degr6 sublime correspond a la digmt6 ~pisco-
pale ati point de vue iitiatique (10
Au bout du compte, ma conclusion sera celle de Robert
Ambelain, en 1959 : ~Le 66e est en effet tin grade bizarre. A-
t-il tine valeur quelconque ? Je ne sais » (u.
* Que ce feti sacr6 nous 6claire, nous embrase, et nous purifie.
* *
3. Rituel
PREPARATION
I. Creation du mandala magique et animation de celui-ci par
4es forces sup~rieures.
Le Grand Maitre se trouve seul dans le Temple, l’encens
fume. Le Grand Maitre allume tin a tin les trois flambeaux
rituels qti’il dispose en triangle ati centre de l’Atelier. II donne
trois coups de maillet stir l’Atitel des serments et dit:
A la Gloire du sublime Architecte des mondes, ati nom et
sous les auspices du Stipr~me Conseil de l’Ordre Ma~onniqtie
oriental des rites anciens et primitifs de Memphis et de Misraim
(10) Rituel moderne du grade, collection personnelle de 1’auteur.
(11) op. cit
258
r6tinis, ati nom du grand Hi6rophante, je declare otiverts les tra-
vaux de ce respectable S6nat dans le visible comme dans 1’ invi-
sible.
II fait le tour du triangle, impose les mains aux trois flammes.
6l~ve les bras, les abaisse vers le mandala en disant:
Que les forces stipr~mes qui r6gissent les destins des
hommes, daignent en cet instant descendre en ce centre rayon-
nant de desir spirituel et le rendent anim6, lumineux et incor-
ruptible.
II s’incline, fait entrer les dignitaires qui se recueillent
devant le mandala, puis prennent place a l’Orient.
Stir signe du Grand Maitre, on fait entrer le neophyte.
II. Preparation du candidat (meditation et purification)
On fait atissitOt agenotiiller le n6ophyte devant le Feti Sacr6,
le V6n6rable Maitre les bras 6tendtis, dit
Qti’il d6trtiise en nous tout ce que nous avons re~ti encore
d’imparfait et que devenus meilleurs et dignes de lui, nous
soyons admis ati myst~re ineffable.
Le V~n6rable Maitre donne 4, 2 et 3 coups de maillet stir
1’ Autel des Serments puis il dit:
Relevez-vous, mon fr~re.
Le N6ophyte se l~ve.
a) Purification mentale.
Le V6n6rable Maitre dit:
Nous monterons a l’atitel de Ia v6rit6. Nous r~jouirons par
elle notre jeunesse. Purifions nos c~tirs et nos ames pour ~tre
admis stir le plan de l’~l6vation.
Purifions d’abord notre pens6e.
Un moment de silence.
b) Purification physique.
Le V6n6rable Maitre ajoute:
Nous avons d6j~ a porter le poids de nos fautes ant6rieures.
Ayons-en le regret et la plus vive douleur et demandons a Ia
divine nature de nous pardonner nos faiblesses pass6es.
Scrutons notre conscience. Pesons nos actes avec s6v6rit6. Le
259
juge nous scrute du centre du triangle de tlamme et p~se nos
actes pr6senls et pass6s. Soyons puts. purs, purs. Lavons nos
fautes dans les regrets et que l’eati consacr~e en efface toutes
les traces.
Le V6n6rable Maitre prend la vasque oir se trouve l’eau
lustrale, en asperge les mains, le front et Ia t&e du n6ophyte.
c) Purification astrale.
Le V6n6rable Maitre prend le feti sacr6 qui brille a l’Orient
et dii
Purifions maintenant notre astralir6 par le feti sacr6.
Ii fait alors le lour du candidat avec le feti de fa~on a
I ‘entotirer d’une barri~re astrale.
III. Barriere astrale.
Le V6n6rable dit (en cr6ant la barri~re) : que ce feti sacr6
mette autour de vous tine protection constante, tine barri~re inef-
fable, et maintenant que nous avons effac6 nos fautes et
constim6 nos derni~res imperfections, montons, le ccetirjoyetix,
a l’autel de Ia v6rit6.
A l’Orient tine nappe blanche a 6t6 pos6e stir l’autel du
V6n6rable Maitre qul reprend sa place derriere son autel et le
n6ophyte conduit par tin fr~re a l’Orient s’agenotiille de l’atiire
c616 de l’autel du V6n6rable Maitre.
IV. Investiture et consecration
a) Ordres mineurs:
Le V6n6rable Maitre impose les deux mains ati n6ophyte et
dit : Recevez. mon tr~s cher fr~re, le pouvoir de faire entendre
partotit Ia v6rit6. de propager la ltimi~re, d’6carter les puissances
mauvaises.
Le V6n6rable Maitre descend les mains presque stir les
6patiles du candidat.
b) Ordres majeurs:
Le V6n6rable Maitre prend la burette d’huile consacr6e,
en verse tine parrie dans sa main droite. il oint alors la main
droite du n6ophyte en disant
260
Recevez la puissance de commander et de rayonner la p16-
nitude de ce qui est bien.
Le V6n6rable Maitre allume tin cierge a trois branches et le
remets ati n6ophyte qui le garde dans sa main droite, le
V6n6rable Maitre dii:
Recevez Ia puissance d’6clairer atitrui stir les trois plans.
c) Sacerdoce ink~gral.
Le V6n6rable Maitre impose les mains au n6ophyte et dit:
Recevez mon tr~s cher fr~re le pouvoir de r6tinir le visible
a l’invisible, par les myst~res ineffables connus des seuls
enfants de ltimi~re.
Il oint alors les doigts de chaque main du n6ophyte, dont on
a repris le flambeati, en disant:
Daignez 0 puissance stipr~me qui r6gissez les destins des
hommes, consacrer et sanctifier par cette onction sacr6e les
mains de notre tr~s illustre fr~re afin que tout ce qti’elles b6nis-
sent soit b6ni, heureux et vivifi6 ati nom du sublime Architecte
des mondes.
Recevez aussi mon fr~re le pouvoir de pardonner. de conso-
ler, de gti6rir les maux du corps et des ames. Car vos poti-
voirs sont d6sormais ineffa~ables. Tu es sacerdos in aeter-
num. Et toutes vos imperfections ont 6t6 constim6es dans le feti
de l’amour divin.
d) Sacerdoce Episcopal.
Recevez enfin mon tr~s cher fr~re le grand et sublime poti-
voir de consacrer (ici le V6n6rable [vlaitreoint le n6ophyte
stir le crane en forme de triple Tati), d’autres fr~res ati sacerdoce
stir les trois plans et de leur conf6rer valablement les pouvoirs
r6els qui en sont le privilege.
V. Insuffiation finale:
Le V6n6rable Maitre frappe avec le maillet stir les 6paules du
Fr~re, lui impose les mains et souffle stir lui, en disant
Participez des a pr6sent au souffle divin qui entraine, anime
et vivifie tout ce qui existe dans l’univers.
261
VI. Pri~re rayonnante (radiation spirituelle) son Supreme Conseil pour la France et ses d~pendances, je
declare ferm~s les travaux mystiques de son sublime S~nat et
Le V~n~rable ~tendles mains et dit: Conseil travaillant au zenith de... au 66~ degr~ du rite.
0 Puissance souveraine que [‘on invoque sous des noms Jurons tous de garder le secret sur la marche de nos travaux.
divers et qui r~gle seule les destins des hommes et des choses, Tous (Jevant Ia main droite) Nous le jurons.
re~ois en ce moment notre hommage, notre amour et notre V~n~rable Maitre la tenue est levee. Que les disciples du
joie. Fais en sorte que ce nouveau guide des hommes soit Seigneur se retirent dans Ia paix.
p~n~tr~ de ta 1umi~re, transport~ de ta force, d~vor~ de ton z~1e
et brfile de ta bont~ qui consume. Fais en sorre que son cceursoit
pur, que son esprit soit ~clair~, que son ante vibre d’esp&
rance.
Fais en sorte qu’i1 reste toujours digne de toi et qu’il passe
dignement aussi le flambeau sacr~, qui lul a ~ confi~
aujourd’hui, ~celui de ses disciples qu’il estimera le meilleur,
le plus pur, le plus ~clair~, le plus digne de cette supreme
faveur. Sois b~ni par Jes enfants de la veuve et c~l~bre dans
l’~ternit~ par toutes les harmonies des spheres et les rayonne-
ments des mondes. AdonaY, Adonai, Adonai.

VII. Instructions du Grade.

Ici le Wn&able Maitre donne au neophyte les secrets du 660

degr~ consign~s d’autre part... Puis ii apprend ~ l’Initi~ que
celui-ci c~l~brera prochainement ~ une date qui lui sera choi-
sie par les Puissances du Rite, son premier sacrifice initia-
tique.

CLOTURE

Le nouveau Fr~re est p1ac~ ~ Ia gauche du V~n&able

Maitre
V.M. Tous debout et ~ 1’ordre mes fr~res.
V.M. 0000—00—000 A moi mes fr~res par le signe et par le
contre-signe et par I’acclamation myst~rieuse. Adonai, Adonaf,
Adonai.
Mes fr~res, ~Ia gloire du Souverain Architecte des mondes,
au norn et sous les auspices du Supreme Conseil de l’Ordre
Ma~onnique oriental des rites anciens et primitifs de Memphis
et de Misra~m r~unis. Au nom de son Grand Hi&ophante et de

262 263
 Ix

ARCANA
ARCANORUM
 Depuis quelques ann~es, ce fut Ia voIont~ de quelques res-
ponsables du rite de Memphis-MisraYm de sortir Jes arcana
arcanorum, comme on dii, de l’oubli oh ils ~taienttomb~s en
France depuis Ragon qui, le premier semble-t-il, en avait parl&
Certes, Ia Belgique en fit grand cas dans les ann~es trente,
mais cet attrait, qui jamais ne disparut, n’avait gu~re d~pass~ les
Ardennes, et ~taitsomme toute rest~ celui d’untr~s petit cercle
rassemb1~ par Armand Rombauts et Jean Mallinger principa-
lement. LItalie aussi s’y ~tait int~ress~e apr~s la seconde
guerre mondiale, alentour l’Adriatique, et Gastone Ventura
consacra en effet aux arcana arcanorum un chapitre de ses Rites
ma~onniques de Misraim el Memphis, en 1975 (‘.
Or, voil~ que [‘onreparle des arcana, et meme qu’on en parle
beaucoup, depuis que Jean-Pierre Giudicelli de Cressac-
Bachelerie, qui avait pleine autorit~ pour le faire, a relanc~ le
d~b at~2~.

(1) Roma, Atanor, 1975 , 2’ ~d. augmenr~e, Roma, Atanor. 1980 , Paris,
Maisonneuve & Larose, 1986, pour la traduction fran~aise
(2)11 le fit d’abord dans une tr~s discr~te~ note du president fran~ais de la
Myriam », additive ~ un article de Michel Monereau sur « Kremnierz et la tra-
dition herm~tique », Le Monde inconnu, n0 77, novembre 1986, p 63. Puis
ii passa ~ la charge Pour la rose rouge et la croix d’or. Paris. Axis Mundi,
1988, que vint comp1~ter le petit livre de Michel Monereau, Les secrets
herm~riques de lafranc-ma~onnerie er les rites de Mis ra~mn et Memphis
Paris, Axis Mundi, 1989.

267
Mais on en pane aussi de toutes parts, quand ce n’esrpas ~ tort
et ~travers, les uns pour vanter le caract~re sublime des grades
qu’ils poss~deraient, et pour expliquer que loute l~gitimit~
manquerait~ qui ne les aurait pas d’autres pour dire qu’ils les
ont aussi, sur d~autres filiations que celles de Misraim et
Memphis d’autres pour avouer qu’ils les ont perdus : certains
encore pour dire qu’ils s’en moquent ; d’autres enfin pour
classer l’affaire au dossier de Ia myrliologie, voire de Ia mytho-
manie ma~onnique. Au demeurant, er pour compliquer le tout,
d’aucuns encore les auraient au complet, d’autres n’en auraient
qu’une partie, voire meme seulement l’~corce pxiv6e de son
fruit, et certains, qui n~auraient pas la moindre id~e de ce
qu’ils sont, feraient croire qu’ils les ont...
Usons donc ici, une fois encore, de la plus extreme pru-
dence, en ouvrant le dossier, avec rigueur et m~thode.
1. Une origine obscure
Si, d~s 1814, les fr~res B~darnide pr~senrent leur rite de
Misraim en quatre-vingts degr~s, us ne paraissent pas distinguer
particuli~rement les quatre derniers autrement que par le fait
qu’ils composent Ia 17e classe du rite. Et si le 900 jouir d’une
certaine reputation patmi les fr~res3’, sa position terminale
suffit ~ Ia justifier.
D~s 1815, Thory avoue pourtant ~ propos des derniers
degr~s: «Nous n’en connaissons pas Ia denomination, on les
a indiqu~s comme voil~s, dans le manuscrit qui nous a ~
communique » El Clavel ira plus loin encore, pour qui, au
~.
commencement du rite de Misraim « les posrulants ne pouvalent
arriver que jusqu’au quatre-vingt-sepri~me degr& Les trois
autres, qul compl6taienr le sysr~me, ~raient r~serv~s ~ des
(3) Un fr~re en t~moigne dans une Iettre du 7 janvier 1816, au misraimite
D~collet, de Marseille Le F .~. B~darride nous avait dit quil ny avait au
monde que trois ou quatre membres du 900. que Pun etait en Egypte, lautre
en Chine, lautre t Stockholm, lautre je ne sais oti et voilt que je vous
trouve ~ Paris, au pinacle des hautes sciences 1~ (Biblioth~que municipale de
Lyon, ins. 5485)
(4) Claude Antoine Thory. Acta lazomorum. Dufart. Paris, 1815 pp 32 7-328
268
sup~rieurs inconnus et les noms memes de ces degr~s &aienr
caches aux fr~res des grades inf~rieurs »‘~.
Pour beaucoup, il existerait en effer deux versions des trois
ou quatre derniers degr~s misrafmites. Les B6darride auraient
communiqu6 des grades essentiellement administratifs, dont ils
6taient vraisemblablement les auteurs, tandis que d’autres
fr~res auraient ~ d~positaires de degr~s initiatiques ~tran-
gers aux B~darride et n~anmoins misraYmites du nom d’ar-
cana arcanorum.
Arcana arcanissinia, cest le titre latin donn~ par le m~decin
er aichimiste Michael Mater (1568-1622) ~ son premier livre,
d6di~ au m~decin anglais William Paddy, ami de Robert Fludd,
en 1614. Or, ~ commencer par celle-ci, les euvres de MaYer,
selon France A. Yates « sont caract~ris~es par un mysticisme
herm~tique ou «~gyptien~>, exprim~ en termes d’interpr~tation
de fables et de mythes contenant un sens cach6 et cornbin6 ~ un
emploi idiosyncrasique du symbolisme alchimique > II est ~).
vrai que toul ceci flest pas &ranger aux presents arcana arca-
norum. II est vrai aussi que Joseph Pern6ty suivra cette ligne de
MaYet, mais quoi quon dise, Pern~ty na rien ~ voir avec la
franc- ma~onnerie 6gyptienne, ni rn~me avec Ia franc -macon-
nerie
Lexpression arcana arcanorum qui, elle aussi, na rien que
de rr~s traditionnel, se rencontre encore, notamment dans la lit-
t6rature rosicrucienne, au XVIII0 si~cle, par exemple dans les
Symboles secrets d’Altona, publi~s en 1785 et 1788 ~.
Ii faudra attendre 1816 pour que soit pr~sent~ aux cinq
membres d’une commission dexanien du Grand Orient de
France un abr~g~ des quatre derniers grades du rite de Misrafm,
sous le titre d’arcana arcanorum. Le r~moignage est de Jean-
Marie Ragon, dans son Cours philosophique et interpr~tatifdes
initiations anciennes et modernes8 ; qui Je confirma dans son
(5) F-T. B -Clavel, Histo ire pittoresque de lafranc’-maonnerie ci dei socid-
ic~s secretes anciennes et modernes 3’ ~d Paris. Pagneiie. 1844 . leprise en
jac-simild. Paris. Henry Veyiier. 1987 p 214
(6) La iumi~re des rose-croi.i.. Paris. Ed Retz, 1985. p 1144
(7) Voir les Symboles secrets des rosici uciens de~ 16 ci 17 si~cIc.
Villeneuve-Saint-Georges. Editions rosiciucrennes, 1980. p 27. qui repi en-
nent en fac- ii,nil6 1’~ditioir dAltona
(8) Paris. Berlandier. 1841 pp 344-348
269
 I --- — - — -
Orthodoxie ma~onnique ~“etson Tuileur g4ntral de Iafranc-
ma~onnefie ou manuel des initi4s (iO)~ Or l’affaire est ici des plus
complexes, qu’il faut tr~s bri~vement r6sumer en renvoyant aux
sources a 1’instant cit6es.
Membre de la loge parisienne l’Arc-en-ciel, fond6e au rite de
Misraim par les fr~res B6darride, en 1815, Ragon 6tait partisan
du ralliement du rite au Grand Orient de France. Sur ce rallie-
ment, Ia loge se pronon~a le 18 octobre 18 16, k une tr~s forte
majorit6 contre. Ragon et quelques autres fr~res se s6par~rent
alors des fr~res B6darride pour constituer, le 11 novembre
1816, un autre Supreme Conseil du 900 degr6, pr6sid6 par le
fr~re Joly, notamment assist6 des fr~res M6allet et Gaboria.
Cette seconde puissance franQaise du rite, schismatique selon
les uns, r6guli~re selon les autres (car Joly aurait tenu ses pou-
voirs directement de Naples, ansi que Gaboria et Garcia, ce que
niera Marc B6darride), entama ou poursuivit des pourparlers
avec le Grand Orient. En d6cembre 1817, celui-ci ayant d6fi-
nitivement refus6 sa reconnaissance, l’6ph6m~re Supreme
Conseil entra en sommeil.
Toujours selon Ragon, c’esl le 8 octobre 1816 que 1e tuileur
des arcana arcanorum avait 6t6 remis au Grand Orient. Or, la
loge mere 1 ‘Arc-en-ciel ne se prononcera que dix jours plus tard.
Qui avait donc remis ce tuileur ? D~autre part, selon Ragon
encore, les B6darride ignoraient les arcana arcanorum et
avaient invent6 les derniers grades de leur rite, tandis que
Joly, et peut-&re Gaboria et Garcia, 6taient rev&us de tous les
grades obtenus aupr~s de [a puissance napolitaine du rite de
MisraYm.
~Mais le r6cit de Ragon ne r6ussit pas a convaincre, qui
manque parfois de coh6rence, et singuJi~rement de preuves.
Dans l~attente de d6couvrir la patente que Joly aurait pr6sent6e
au Grand Orient, le certain est que ce sont les fr~res B6darride
qui les premiers ont pr6sent6 en France le rite de Misraym en 90
degr6s. Marc B6darride 6tait semble-t-il pourvu du 77e degr6 de
ce rite, ou d’un rite de pr6-MisraYm en 1811, ainsi que l’atteste
un dipidme italien de Ia loge Ia Concorde de Lanciano, nou-
(9) Paris, Dentu, 1853, pp 184-189
(10) Paris, Collignon, 1861, pp. 234-308.
270
- -- a, .-a-- - - — - - - - — a
vehement mis aujour (ll)~ Sur ce diplOme, ont par aiuleurs sign6
deux autres 77e; Lasalle ew Lechangeur, 6voqu6s en effet ici et
ia par d’aucuns misrainiltes, mais dont l’appartenance au rite
restait a etre prouv6e, ce qui semble chose faite.
D~s lors, plusieurs hypotheses se pr6sentent au sujet des
derniers grades du rite de MisraYm
1. Entre 1811 et 1813 (puisqu’en 1811 le rite ne seniblait
encore comporter que 77 degr6s, et qu’il sera pr6sent6 en 90
degr6s en 1813), le rite de MisraYm a 616 port6 a 90 degr6s, et
ce sont ces grades que les ft~res B6darride ont rapport6s en
France.
2. Les fr~res B6darride n’ont pas re~u la totahit6 des 90
grades de leur rite, soit parce que celui-ci en comportait moms
en Italie, et qu’ils ont invent6 les autres ; soit qu’ils n’aient pas
re~u la totalit6 des 90 grades qu’il comportait r6ellement, que
le fr~re Joly aurait pu, quant a lui, rapporter de Naples.
3. Les fr~res B6darride ont bien re~u les 90 grades de leur
rite, mais d’une autre source que Joly, ce qui tendrait a laisser
supposer 1’existence de deux 6chelles, distinctes au moms
dans leurs grades lerminaux, du rite de Misraim, peut-etre a
deux 6tats successifs de constitution d’un rite en cours d’61a-
boration d6finitive.
D~s lors, lorsqu’on pane des quatre derniers degr6s de
MisraYm, c’est-a-dire des grades 87 a 90, de quoi parle-t-on,
puisqu’iJ en existerait deux versions au nioins ? Et Iorsqu’on
parle des arcana arcanorum, de quoi parle-t-on? On ne parle
pas des grades administratifs conf6r6s par les B6darride, et
apr~s eux par plusieurs grands maitres du rite. D’aucuns, tel
Gastone Ventura, estiment pourtant que ceux-ci les poss6-
daient quand meme, et que « he tuiheur des quatre derniers
degr6s expos6s par B6darride, 6tait un tuiheur alt6r6 artifi-
cieusement, car les arcana arcanorum, en taut que tels, sont
myst~res, et donc secrets » On pane en tout cas de grades
~.
(11) Puh1i~ par Francesco Landolina, « i Documenti di Lanciano *,
Hiram, Roma, 1980, pp. 178-182 traduit de 1’italien et pub1i~ en annexe ‘a
G&ard Galtier, Ma~onnerie 4gyptienne, rose-croix et n4o-chevalerie, Monaco,
Ed. du Rockier, 1989, pp. 421-422. 26
(12) Les rites ma~onniques de Misraym a Menph as, op. cit. p.
271
myst~rieux, dits du regime de Naples, dont 1’existence est rap-
porr& pour la prerni~re fois par Ragon, qui d~cI are les tenir de
Joly.
Selon Ragon aussi, les (ircana arcanorum permettent Ia
connaissance de « presque toute Ia science rna~onnique
Iorsqu’on a approfondi les d~ve1oppements des ernbJ~mes et des
a11~gories qul se rattachent ~ ces quatre degr~s » ~‘-~, composant
Ia quatri~me s&ie et Ia dix-septi~me classe du rite de Misraim.
Voici, reproduit mot pour mor, 1’abr~g~ pubIi~ par Ragon pour
chacun des quatre grades.
2. Le tuileur de Ragon
87~ DEGRE
«Le Supreme Conseil du 870 degr~ du Rite de N4israim a trois
appartements
Le premier est tendu en noir et repr~sente le chaos ; ii n’est
~c1air~que par une seule 1umi~re.
Le second appartement est ~c1air~par trois Iumi~res et tendu
de vert, symbole d’esp~rance.
Le troisi~me appartement est ~c1air~par 72 bougies avec un
I~hovah dans un transparent sur le tr6ne et sur Ia porte d’entr~e,
signe de Ia cr~ation~terneI1e et du feu vital de Ia nature.
Le signe est d’~Iever les deux mains vers le del, les yeux en
admiration et en extase, pour rendre grace au Cr~ateur de se
trouver une Ceuvre pensante de Ia creation.
Attoucliernent: se prendre les deux mains en croix, en signe
d’union ~terneIIe.
Parole sacr~e:IJ y en a deux celui qui Ia demande dit Je
suis le fr~re qui r~pond dit Nous sommes.
L’age est Je premier du monde.
Parole de passe celul a qui on Ia demande dit Nature le
demandeur r~pond: V~rite~.
Decoration Ic cordon est un large ruban vio1ac~ avec un
(13) Cours phllowphlquL et Lnterpr~iatit op cit. p 344
272
petit trainon amarante au bord; sur le cordon sont brod~es les
lettres suivantes S.G.P.D.S.G.C.D.S.P.D. 870 degr6.
Les travaux s’ouvrent ~Ia prenii~reheure du jour, et frnissent
~la premiere heure de la nuit.
La batterie est un coup.
La signature (ou caract6ristique) est une maison de pierre,
carr~e, sur laquelle reposent les bases de quatre triangles, et au
milieu un point qui signifie le monde.
888 DEGRE
Le local du Supreme Conseil est ovale, Ia decoration est
vert d’eau.
Un soleil, ~cIair6~ jour, est plac6 au-dessus du trOne du
Grand-Pr6sident.
II n’y a point de Surveillants.
Un Grand-R6f~rendaire, faisant fonction d’Orateur, est p1ac~
~la droite du Grand-Pr6sident, mais au-dessous du trOne.
Le Grand-President ouvre Je Conseil en frappant trois coups
~gauxdans la main, et disant ensuite: Gloire au Tout-Puissant.
Tous les membres du Conseil r~p~tent Ia m~me batterie, et
disent trois fois amen.
La Parole sacr6e est Zao, nom de Ia nature, que tous les
peuples anciens ont ador~e comme le symbole de Ia divinit6.
La Parole de passe Balbek, nom du plus fameux temple
consacr~ en 1’honneur de 1’Eternel.
Le Signe s’appelle de R6flexion ; ii se fait en portant Ia
main gauche ouverte au-dessus du sourcil.
L’Attouchement se fait en se prenant les bras comme dans
une cliaffle d’union.
La Batterie consiste ~frapper trois coups dans la main.
Les membres du Conseil sont d~cor6s d’un manteau azur,
avec un large cordon de meme couleur, sur lequel sont brod6es
les lettres S.P.D.S.C.G.D. 880 degr&
89E DEGRE
On donne dans ce grade, qu’on peut appeler le dernier de Ia
Ma~onnerie du rite de Misraim, une explication d~ve1opp~e des
rapports de 1’homme avec Ia divinit~, par la mediation des
esprits c~1estes.
273
 Ce grade, le plus 6tonnant et le plus sublime de tous, exige
Ia plus grande force d’esprit, la plus grande puret6 de meurs et
Ia foi Ia plus absolue.
La plus l6g~re indiscr6tion de Ia part d’initi6s est un crime
dont les cons6quences peuvent 6tre les plus terribles.
La parole sacr~e est khovah.
La parole de passe est Uriel (feu de Dieu), nom d’un des
chefs des l6gions c6lestes qui se communiquent plus facilement
aux hommes.
Le signe, qui s’appelle d’Intrepidit~, se fait en se touchant
r6ciproquernent le cceur.
La parole d’ordre est: Mon ca~ur ne tremble pas.
IL n’y a point de batterie dans ce grade.
Les applaudissements sont sept coups dans la main. Un
manteau blanc est Ia d6coration des niembres, avec un large
ruban, couleur de feu, brod6 de noir, sur lequel sont brod6es en
or les lettres S.G.P.D.S.C.G.D. 890 degr6.
9GB DEGRE
Le consistoire du 900 degr6 s’assemble dans une salle ronde,
oh se trouvent d6peints collectivement l’Univers, la Terre et les
Mondes qui les entourent.
Les travaux s’ouvrent par cette parole Paix aux hommes.
Elle d6montre le d6sir ardent qu’on a de faire de bus les
hommes autant de pros~lytes de Ia raison et de Ia vraie
lumi~re ; ce qui se trouve symboIis~ dans tous les grades par
I ‘E~oile flamboyante.
Le mot de passe est Sophia, qui signifie Sagesse.
La parole sacr~e est isis, auquel l’autre fr~re r6pond Osiris,
qui est le grand embl~rne de l’univers.
Combattre et 6clairer les ennemis des specrateurs de la vertu
est l’objet de ce grade.
Les travaux finissent par les m~mes paroles qui les ont
ouverts Paix aux hommes ; et au lieu de batterie et d’applau-
dissements, tous les fr~res disent fiat !fiat I fiat I >~Ii4~~
* l’authenticit6 du r6gime de Naples, ni sa valeur phulosophique
* *
(14) Idem, pp 345-348. Seule une note en pied de page. qui renvoic au
cachet de 1’ordie ~ga1ement reproduit par Ragon a ~ omise
274
Cet abr6g6 soumis au Grand Orient de France, et pubhi6 par
Ragon lui-meme, auquel ii faudrait ajouter les explications et
les d6veloppements de ces grades qu’il aurait perdus en mer au
cours d’un voyage en Am6rique, en 1820, de qui Ragon les
tenait-il ? Son Tuileur de 1861 r6pond qu’en 1813 us furent
apport6s du Supreme Conseil de Naples, par les ff. Joly,
Gaboria et Garcia). Et, ajoute Ragon, «tout lecteur impartial,
qui les comparera, verra combien ces degr6s diff~rent de ceux
qu’6nonc~rentles if. B6darride
Nous tacherons de suivre lapiste. Mais suivons d’abord le
conseil de Ragon comparons les 6l~ments ci-dessus avec les
degr6s 87 ~ 90 pratiqu~s par les fr~res B6darride, et plus g6n6-
ralement avec hes hauts grades des 6cI2eiles 6gyptiennes. Un syl-
labus, vraisemblablefflent r6dig6 vers 1934 par Rombauts ou
Mahhinger, nous y aidera. Le voici.
*
* *
3. Le R6gime de Naples compar6 aux autres rites
6gyptiens
«Note g6n6rale il r6suhte du t6moignage de Ragon, qui fut
m~l6 ~ l’introduction du rite de Misraim en France, que les
secrets du R6gime de Naples. mieux connus sous leur nom
d’Arcana Arcanorum, ont 6t6 rapport6s de Naples en Itahe et
pr6sent6s aux commissaires du G.O. de France par les if. Johy,
Gaboria et Garcia le 20.11.1816. L’initiation ~ ces Arcanes
avait 6t6 donn6e ~ Naples aux trois d~h6gu6s en 1813.
Mais le 21.5.1814, les if. B6darride avaient d6j~ install6 ~
Paris, 27, rue des Bons-Enfants, un autre r6gime, dont nous
ferons plus loin l’analyse.
Ragon conclut de divers 6h6ments que le r6gime des
B6darride, isra6hites portugais naturahis6s fran~ais, n’a ni
(15) Ragon. Tuileur gtn~ral. op cit. p 247
275
 I. R6gime des B6darride : il a les caract~res suivants
a) titres Supreme Grand Conseil G6n6ral des grands ministres
constituants, souverains grands princes chefs des 10, 2k’, 30 et
s6ries.
b) d~cors : seul le 870 degr6 a 4 temples, dont voici les cou-
leurs
I) rouge ; 2) bleu c6leste ; 3) cramoisi ; 4) blanc.
Ces temples n’ont pas de destination initiatique car:
1) he temple rouge s’appelle : Corps de garde, salle des gardes
ou couvreurs;
2) le temple bleu c6leste s’appehle : Chancehlerie ou salle du
secr6tariat et des archives
3) le temple cramoisi s’appelle : salle des finances (sic) ou de
latr6sorerie
4) quant au temple blanc, il n’est que Ia salle des s6ances
administratives du Supreme Conseil.
Ce temple sert aux 4 derniers degr6s ; il n’en existe pas
d’autre dans ce r6gime:
On peut en d6duire qu’il n’y a pas dans ce r6gime d’initiation
v6ritable mais simplement des tenues de gestion du rite.
Les couleurs des 4 apparlements sont illogiques : le bleu est
n6gatifet ne peut ~treun degr6 sup6rieur au rouge, qui est posi-
tif.
Le seul decor ~ l’Orient est un delta rayonnant du 101 degr~;
en dessous de lui, un ~il dans un triple triangle. C’est une
simple r6p6tition du delta sacr6 de l’apprenti.
Z,e cordon, blanc, liser6 d’or, r6p~te le symbole de J’ceil, dans
un triple triangle et ii y est suspendu au bijou une baguette d’ot.
Le tablier : blanc, bord6 de pourpre, encercl6 par Ia chaine
d’union ; au centre, une 6toile ~4 branches, renfermant un carr6,
surmont6e d’un arbre ~ 4 branches. C’est visiblernent une allu-
sion aux 4 derniers degr6s adrninistratifs du rite.
c) Lumi~res symboliques : le corps de garde est 6clair6 par 7
chandeliers ~ 3 branches, soit 21 feux.
La chancellerie est 6clair6e par 13 cliandehiers ~ 3 branches,
soft 39 feux.
276
La salle des finances est 6clair6e par 7 chandeliers ~ 3
branches, soit 21 feux.
40 Enfin, Ia salle du conseil supreme est 6cIair~e de 90 lumi~res,
r6parties ainsi : 27 ~ 1’orient, 21 au midi, 21 au nord, et 21
devant les dignitaires. Ceux-ci ne peuvent &re plus de 12.
Tout cela est fort improvis6 et anarchique et ne r6pond a
aucun principe connu de la science des nombres traditionnelle
(ex. le total des lumi~res pour les 4 appartements donne... 171
feux).
f) Pas:
d) Batteries e) Ages
509 ans 7 pas ordinaires
Grade 87: 7 coups
Grade 88: locoups(9+l) 510 ans 10 pas ordinaires
11 pas ordinaires
Grade 89:10 coups (9 + 1) 511 ans
Grade 90: pas. pas. Aucun.
g) 1-len res de travail:
Grade 87 : de 10 heures du matin a 22 heures.
Grade 88 : de 10 heures a 17 heures.
Grade 89 : de 10 heures a is Iieures.
Tous ces 6l6ments sont fort fantaisistes et Ragon accuse hes
fr~res B6darride de les avoir invent6s au petit bonheur.
h) Mots : ihs sont tous h6braiques
grade 87 : Chedol Raghedolim (magnus inter magnos)
grade 88 : Enibor Gheborim (potens inter potentes)
grade 89 : Adir Adirim (gloriosus inter gloriosos), et semble
simplement des titres pompeux dont sont d6cor6s les illustres
dirigeants des series du Rite.
On con~oit des lors que le rite des fr~res B6darride soit illo-
gique, impraticable et sans aucune signification 6sot6rique ou
symbolique. Ragon l’ajustement condamn6 et on comprend que
le convent international de 1934 des Rites Maconniques de
Memphis-MisraYm alt obligatoirement substitu6 le r6gime de
Naples au r6gime de B6darride.
Ragon, qui ne machalt pas ses mots. juge ainsi les derniers
degr6s du r6gime de B6darride (Tuileur, p. 307) : eils sont une
derision frauduleuse, de l’ignorance des ft~res B6darride ».
277
 II. Regime de Memphis
Apr~s son expulsion du rite de MisraYm, Marconis invente un
rite nouveau ou rite de Memphis, qui comporte d’abord 91, puis
92, puis 95 degr~s, et finalement 99.
Les degr~s 87 ~90 portalent les litres suivants
87 : Grand R~gulateur-G~n~ral de l’Ordre, Chevalier du Knef;
88 : Sublime Pontife de Ia Ma~onnerie
89 Sublime Maitre du GrandAEuvre, Souverain Prince de
Memphis;
90 : Sublime Chevalier du Knef, Sublime Maitre du Grand-
Uiuvre.
Ici encore, il y a confusion, tatonnements, changements
continuels sentant l’improvisation et manque total de logique
la plus &~mentaire. Marconis a effectivement pratiqu~ le 900
degr6 de son rile et en a publi~ ‘< Les Travaux complets >,
contenant l’ouverture, Ia cl6ture et l’initiation au 900 degr~
(Paris, 1865, brochure de 85 pages, en vente chez l’auteur: 66,
rue de Bondy).
Voici l’essentiel des decors : il y a trois temples
1) Premier Temple (Pronaos) : Temple de couleur bleu, par-
sem6 d’~toiles argent~es. A l’Orient : une gloire avec l’oeil.
Devant le President : une nappe... noire (sic), recouvrant son
autel. Au milieu du cOt~ droit : 2 sphinx accroupis devant une
porte ~ deux battants.
2) Second Temple (Sanctuaire des esprits) : il repr~sente
les ruines de l’Egypte ; ~la lueur de Ia lune, on voit des pans de
rll’urs l~zard~s, des pyl6nes ~croul~s,des colonnes mutil~es, des
hi~rogIyphes zodiacaux, et un tombeau ~ l’Orient.
3) Troisi~me Temple (Temple de Ia v&it~) : sur une estrade
de 9 marcLies, on voit sous un pavillon d’~toife dor~e le Nom
Ineffable (h~braYque) dans une gloire rayonnante, en dessous
d’une ~toile~ 5 branches. Sur l’autel du President: une nappe
dor& et un cand&abre ~ 7 branches garni de 7 bougies rouges.
Note : les emprunts au rile de Misraim, regime de &darride,
I
sont flagrants : meme couleur bleue pour l’un des Temples, alors
qu’~ ce degr~, l’on est bien au-del~ des degr~s symboliques
m~me rappel de Ia decoration des loges du premier et second
278
degr~s : le Delta rayonnant et l’~toile du 20 degr& Le «
Tetragrammaton > reparait ~ son tour.
Quant aux le~ons du grade : interrog~ dans le Temple bleu,
le candidat est introduit dans le Temple appel~ Sanctuaire des
esprits et on lui montre les symboles suivants, sur les ruines de
6 ob~lisques : un ph~nix, un triangle, une figure d’homme,
dont Ia tate est ras~e d’un cOt~ et pourvue d’ailes, non loin d’une
urne et d’un baton augural ; un campement de tentes ; une
figure de femme ayant 10 bras et repr~sen1 ant Ia Sagesse ; un
alphabet hi&oglyphique. (On voit que le rite de Memphis est
post~rieur ~t la decouverte de Champollion).
Puis on donne au neophyte l’entr~e au 30 sancluaire : il est
purifi&.. par les 4 glaives de 4 initi~s et par le 5e glaive, celui
du President. le Sublime Dai. II re~oit une tunique un glaive et
un cordon. On l’installe. Terminologie:
V~n~rable Maitre = Sublime Dai
Premier Surveillant = Premier Mystagogue
Second Surveillant = Second Mystagogue
Grand Expert = Sublime Ceryce
Fr~re Secr6taire Sublime Hierostolista
Fr~re Orateur = Sublime Odos
Maitre des C&~monies Sublime Hydranos
Mots Sacr~s : Sig~ & Al~th~ (Silence et V~rit~)
N.B. : Le terme correct est Al~theia.
Enseignement: Ce degr~ apporte-t-il quoi que ce soil de nou-
veau au neophyte qui a ainsi termin~ 1’~chelle ma~onnique ? II
est p~nible de devoir r~pondre par la negative. Loin de r~di-
ter les Arcana Arcanoruin du rite de MisraYm, Marconis a ici
instaur~ une sorte de compendium d’histoire mac~onnique,
contenant d’ailleurs de flagrantes inexactitudes et d’inexcu-
sables fantaisies. S’il aifirme — sans preuves — que l’initia-
tion vient d’Egypte, effleure en passant tous les rites ; s’il se
borne ~ affirmer l’immortalit~ de l’ame, sans la demontrer, il se
borne ~ dire que l’homme est corps, ame et intellect, qu’il y a
9 cieux dont le detnier est l’habitat du sage.
Rituel :11 ne diff~re gu~re du premier degr6. Jugeons-en
Sublime Premier Mystagogue, quel esi votre devoir?
—
— C’est de prot~ger contre toute indiscretion l’inviolabilit~ de
nos myst~res.
— Sublime Ceryce, veuillez vous assurer si les abords du
279
 Temple sont deserts et ses 6chos silencieux.
— Nul ne peut nous entendre, Sublime Day.
— Tous debout et ~1’ordre du 900 degr&
— Sublime Second Mystagogue. a quelle heure les travaux du
Grand CoII~ge liturgique sont-ils mis en activit~?
— Les travaux sont toujours en permanence.
—Pourquoi?
— Parce que l’Ceuvre des Sublimes Maitres du Grand Euvre
exige le d6ploiement perp6tuel de toutes les puissances de
J’homme et ne souffre d’interruption que pendant les moments
r6cIam~s par l’infirmit~ de Ia nature cr~e.
— Quels sont les instants que nos traditions conc~dent au
repos ?
— Le moment des parfaites t~n~bres.
— A quelle heure les travaux sont-ils repris?
— A la premiere apparition de Ia Lumi~re.
— Queue heure est-il en cet instant?
— L’heure de reprendre les travaux, Sublime Dai.
— Bien. Puisqu’iI est l’heure de mettre nos travaux en activit6,
joignez-vous ~mol afin de demander au Sublime Architecte des
N4ondes qu’ils n’aient pour seul but que Ia gloire de son Nom,
la prospt~rit~ de Ia Ma~onnerie et le bien g~n6ral de I’Humanit~,
etc.
Apr~s Ia pri~re, ii frappe un coup et dit: ~A moi, sublimes
Fr~res par Ia myst6rieuse acclamation : Fiat... Fiat... Fiat...
—Paix aux hommes.
—Les travaux sont en activit~.
NB. : Id 1’empruntau rite de Naples est patent (Fiat-Paix
aux 1{ommes).
~P.S.: Si d’autre part, nous comparons ce rite aux usages de
Ia ma~onnerie 6gyptienne, pratiqu~s par Cagliostro, nous
voyons imm~diatement l’abime qui les s~pare. Cagliostro
anime ses tenues par une v&itable th~urgie ; il appelle ~lui
I’Invisible et la <=colombe > ou jeune medium, dans sa tour, per-
~oit soudainement les hOtes invisibles. Le grade 89 du rite de
Misraim, regime de Naples, rappelle ~son tour cette osmose
entre le visible et l’invisible.
I
Le rite de Memphis, malgr~ I ‘avantage de ses rites d’une par-
faite ~l~gance litt~raire, se borne ~du verbalisme, sans autre
consequence.
280
P.S. 2 : Les titres des divers dignitaires du 900degr~ du rite
de Memphis se retrouvent au surplus dans le degr~ des Sages
des Pyramides x’, dont le rituel (et l’initiation) a ~I6
publi6 par
Marconis dans son Panthe~on rna~onnique, pages 244 ~ 263,
Paris, 1858. Or, ce degr~ ne porte que le num~ro de grade 47
dans l~chelIe de ce rite en l’an 1856.
Ici encore, on voit Marconis se r~p~ter ~tort et ~travers, alors
que le principe m~me d’une ~cheIle mystique exige de grandes
differences philosophiques et ~sot~riquesd’un degr~ ~l’autre,
surtout entre le 470 et le 900.
III. Regime de I’Ordre du Rite Ancien et Primitif,
Souverain Sanctuaire cr~ par John Yarker.
Ce rite ~gyprien,mis au point par John Yarker, ales traits sui-
vants:
Ne sont pas pratiqu~s:
a)legrade 87;b)Iegrade 88.
Le sont:
le grade 89 ; le grade 90.
Secrets : grade 89 : Patriarche de Ia cite mystique.
Mot de passe : Seth.
Mot sacr~ : Thot.
Batterie :4+7=11
Grade 90 : Patriarche Sublime ou Pontife Parfait.
Mot de passe : Isis.
Mots sacr~s : D~mi-Our-Gos.
Batterie :3+9+9=21.
Observations : les mots divers sont ceux des dignit~s tradi-
tionnelles de l’Egypte Ancienne (Isis, Thot, Seth). Seul le mot
«.D~mi-Our-Gos > (D~miurge) est heIl~nique.
ETUDE DU GRADE 89:
1) Initiation on enseigne au candidat:
a) L’art de prolonger Ia vie mat~rie1le, en usant moder~ment des
activit~s de son corps et de son esprit.
b) L~art de s’enrichir spirituellement, en se fiant avec confiance
~t la divine Providence et en ayant en soi une juste soumission
au destin.
281
c) L’art de cr~er, par un travail vertueux, des choses dignes
d envie.
‘
2) Symbolisme On montre au candidat:
a) Un schema de Ia Grande Pyramide, contenant le tombean de
S~sostris.
b) Les mines d’Wliopolis, desert de sable, de poussi~re, de
pierres ~croul6es.
Glose : on 61~ve de meme un Temple dans le c~ur de l’Initi~.
Critique : Waite critique vertement ces enseignements qu’il juge
«pu~rils, enfantins, indignes de la ma~onnerie » et invent~s de
toutes pieces par un faiseur de rites.
ETUDE DU GRADE 90
Waite proteste vivement contre le contenu inepte de ce
degr~. On y declare en effet, au sommet de l’~chelle ~gyptienne,
que les 5 besoins de l’humanit~ sont:
1) L’existence du rite ancien et prim itif,
2) La conservation de ce rite,
3) La recherche de ses bases de depart (sic).
P.S. Nous voil~ bien loin des pr~cisions logiques et tradi-
tionnelles du regime de Naples.
Le vrai Misraim brille de tous ses feux lorsqu ‘on le compare
aux copies illogiques, d6pourvue de traditions, de ses copistes
maladroits et incompetents.
IV. Regime des Rites-Unis de Memphis-Misraim (Convent
1934)
La grande importance du Convent d’aofit 1934 est soulign~e par
deux decisions qul ont en une immense repercussion interna-
tionale:
1) La reprise des travaux aux degr~s sup~tieurs de l’&ossisme;
2) L’adoption du rite de Misraim, regime de Naples pour
l’enseignement des degr~s : 87, 88, 89 et 90.»
282
*
*
* I
4. Les Je~ons d’Armand Rombauts
Apr~s Ragon, les arcana arcanorurn disparaissent de Ia
scene ma~onnique pour r~apparaitre en 1930 avec Armand
Rombauts, qui s’en declare detenteur et professe un cours que
voici publi~ in extenso pour Ia premiere fois (i6)•
*
* *
~Rite de Misraim ou d’Egypte
Regime de Naples
Syllabus n0 4 Secreta napolitana
-
Par le Tr... Ill... F... Phanar (Armand Rombauts, 33e 660 900)
Cours profess~ en 1930 E... V...
1. Introduction
Les derniers degr~s de notre Rite occultiste comportent
une Tradition verbale secrete que le Gr... Hi~roph... commu-
nique aux divers chefs de I’Ordre par Ia voie traditionnelle des
Myst~res c’est-~-dire (<de bouche ~oreille ». C’est ainsi que je
les ai re~us, que je les transmets ~mon tour.
Ils se rapportent ~la constitution occulte de l’homme, ~son
destin posthume, ~ I’existence d’un monde Astral et aux rap-
ports permanents existant entre I’Etre Supreme et le Monde.
2. Secrets oraux du 87’ degr~ de Naples.
87a Nous ne voyons qu’une partie de l’Univers. Le cadre
vivant du Cosmos nous echappe. Nous sommes entour~s et
baign~s d’influx ext~rieurs qul agissent en nous ~ notre insu. L
~veil de notre conscience d’Initi~ se fall par stades successifs:
1 On s’int~resse ~l’Univers,
- ~sa vie cach~e, ~son harmonie
math~matique, on per~oit celle-ci, on joult des beaut~s de la
Nature. Ciel etoil~, paysage, mer agitee, forets, montagnes,
fleurs, etc.
(16) Des citations de cc cours ont it~ pub1i~es, sans r~f&ence, par Michel
Monereau, Les secrets herriu~riques de Iafranc-ina~zonnerie .., op. cit., pp. 120-
124.
283
 2- On decouvre l’unit~ de tout ce qul vit, on se prend d’affec-
tion pour toute forme de vie, plante. insecte, animal, et on
comprend le devoir de solidarit~ envers la Vie : il faut aug-
menter et defendre le potentiel de toutes choses, s’opposer ~Ia
souffrance qui la diminue, ~la mort qul la supprime ; ~ toutes
formes de cruaut~ envers les vies inf~rieures.
3 Au hit et ~mesure que l’on avance sur le chemin de la
- Notre Rite est ouvertement tourn~ vers le Spirituel. Ii est donc
comprehension de Ia Vie Universelle et de notre respect pour
tout ce qui vit, on se deponille du vieil homme, c’est-~-dire de
l’~gofsme humain et on se pr~occupe du bonheur de nos sem-
blables. On devient de plus en plus altruiste et d~sint~ress~.
Telle est Ia Pierre de Touche de l’Initi&
87-b Un second stade dans notre avancement int&ieur
consiste dans la perception de l’~Euvre du Grand Architecte
dans la Nature enti~re.
Bien qu’il demeure pour nous incomprt~hensible et trans-
cendant, ii existe, ii est I~, on le per~oit directement par son
ieuvre, celle-ci est ~terneIle comme lui, elle est comme son
reflet permanent. II en r~suIte qu’il est lt~gitime d’avoir en
nous un sentiment d’admiration et d’affection envers le P~re de
toutes choses que notre Rite appelle tr~s justement d’ailleurs le
Tout-Puissant.
87-c Un troisi~me stade de notre t~voIution consiste dans un
regret de plus en plus vif et dans une affliction de plus en plus
grande devant l’aveuglement et l’incompr~hension de nos
semblables. Egar~s par les passions les plus der~gl~es, pri-
sonniers de leurs coques d’idees fixes que sont les pr~jug~s, vic-
times des app~tits les plus grossiers, et des sophistes les plus
perfides, les hommes s’enlisent dans I’~gofsme et dans l’indif-
f~rence. Ils tournent le dos ~la Lumi~re ; ce sont de malheureux
profanes qui vivent an jour le jour, qui n’ont que des activit~s
animales (manger, boire, coiter) et disparaissent sans avoir
rien compris an sens de Ia Vie et an destin de leur ~me,dont ils
ignorent jusqn’~ l’exisience.
Ce sont les doctrines d~primantes dn mat~rialisme et de
l’ath~isme qni cansentces ravages universels et le desordre des
soci~t~s humaines. Logiquement, elles conduisent ~tons les
abns, ~ tons les exc~s, ~ la suppression de toute hi~rarchie
dans l’homme, ~la nt~gation et an rejet de tonte discipline, de
tonte antorit~, au plus affrenx ~go~sme. L’homme devient un
284
loup pour l’homme et seuls les plus rusts et les plus depourvus
de scrupules s’emparent des pouvoirs terrestres et des tichesses
F qni en sont les consequences.
L’Initit~ ne permet pas ~ce qni est en bas de dominer ce qul
est en hant. La t&e domine le bas-ventre et celni-ci ne pent
dominer Ia tote.
~ la fois irr~aIiste, altruiste, g~n~renx et dynamique. Mais son
action doit &re gradu~e, Ia Lnmi~re doit se donner par degr~s
snccessifs ; ii ne fant donc pas aller trop vite.
87-d Comme l’affirme une tradition antique et comme le rap-
pelle l’Ypsilon de notre grand scean, ii y a deux vojes, celle qni
m~ne ~Ia negation, an desespoir ~l’an~antissement de l’~tre,
et l’antre qni est Ia Lumi~re, qni r~pond ~notre elan spontan~,
qni nons relie au Cosmos vivant et nons y assure notre place
heurense ; cette voje est celle de Ia Vt~rit& Elle ne pent se
concevoir que par une osmose avec les plans sup~rieurs de
l’Univers qui existent bel et bien, en dehors de notre voIont~ et
maIgr~ les den~gations des ignorants. Toute l~Egypte enseigne,
pour l~~ternit~, cette sorte de manage entre le Ciel et la Terre.
Conclusion du Grade 87
Le Monde est antre chose qn’nn simple amas de n~bnlenses.
II est nn Etre harmonienx, intelligent. II est l’~manation d’nne
Snpr~me Intelligence, qni le rt~git en permanence. L’homme y
a sa place l~gitime et a donc nn destin spiritnel anquel il ne pent
rester indiff&ent.
3. Secrets oraux du 88e degr~ de Naples
88a Sonmission ~Ia Nature, symbolis~e dans le grand scean
par les Tables de la Loi. Certains se r~voltent contre Ia mort
physique. Ils oublient qne l’homme, force intelligente int&
gr~e dans la nature, est implacablement sonmis aux Lois de
celle-ci. La Sagesse consiste ~deceler les Lois naturelles el ~
s’y sonmettre avec bonne volont&
La premiere Loi naturelle est celle d’nn s~jonr limit~ dans le
temps et dans l’espace sur le globe terrestre. Notre ame y
re~oit un v~tement passager de chair. Elle doit restitner son
enveloppe charnelle ~Ia terre qni l’a form~e. Rien ne se cr~e,
285
rien ne se perd, tout se renonvelle. 11 y a donc une t~conomie
cosmique entre le nombre des incarnations et le nombre des
morts physiques. Il est donc obligatoire et 1~gi1ime de rendre ~
Ia terre1’enveloppe qn’elle nons a donn~e. II est donc anti-natn-
rel de retarder on de contrarier ce retour ~ l’~quilibre. Il en
r~snlte qn’embanmer les morts est une erreur grossi~te car
elle consiste en fait ~troubler l’~conomie universelle en inter-
rompant le conrant des ames en fixant dans le corps modifi~
pour une longue p~riode de temps le courant des ames dans un
territoire determine ; l’embanmement emp~che le retour des
ames ~la terre mere.
Sans donte l’Egypte ancienne momiflait les cadavres, pr&
cis~ment pour y fixer les ames et emp~cher leur envol dans le
conrant des ames lib&~es. Le rt~snltat de cette pratique est
effarant, I’ancienne Egypte a ainsi interrompn le conrant, la
boncle des ames montantes et descendantes ; aussi I ‘histoire
nons Ia montre telle qn’elle a ~ envahie et occup~e par d’antres
peuples, par des barbares qni n’avalent ni ses traditions ni ses
secrets et actuellement ce sont des ames ~trang~res~ Ia Tradition
anihentique dn sol ~gyptien qni y descendent et y remontent.
Seconde cons~qnence de cette sonmission aux Lois natn-
relles : le corps humain doit se dissondre en terre. II faut 9 mois
pour le defaire ; ii est donc tout aussi anormal de pr~cipiter
cette dissolution lente et gradn~e, impos~e par la Nature, en brfl-
lant les cadavres. Les anciens Egyptiens tronvalent abomi-
nable de brifier un cadavre.
88-b Ii fant ~galement se sonmettre aux Lois naturelles rela-
tives an destin posthume des ames. A Ia mort physique, Fame
subit un choc car elle doit s’adapter ~ une situation nonvelle.
t7lle subit les stades snivants
a) cohabitation momentan~e avec le cadavre
Ii est faux qn’elle se lib~re en un ~c1air.Cette lib&ation est
lente et gradn~e. L’ame ne se rend pas compte de la mort : pen-
dant tout un temps elle flotte dans un demi-sommeil avec
tontes les pens~es conscientes de ses deriers moments ter-
restres. Elle demenre reli~e an corps, an decor familier oct elle
a v~cn, elle a encore des soncis terrestes. On pent activer sa lib&
ration en pratiquant sur elle des rites lib&atoires.
b) Separation d’avec son suppori terrestre
Elle erre alors dans l’atmosph~re terrestre, puis tombe dans
286
le cOne d’ombre de Ia lerre, qni est le s~jonr des ames d~sin-
carn~es. Mais tous les mois Ia Lune traverse ce cOne d’ombre
et emporte avec elle les ames en sonffrance. II est donc n~faste
et manvais de tenter de retenir ~go~stementune ame aim~e
dans le decor terrestre, qn’elle est appelt~e ~ abandonner pour
son propre bien.
Le Spiritisme est une pratique n~Caste de ce genre. L’~vo-
cation des morts est tout aussi nuisible et inadmissible.
c) Les Initids savent que l’~me doit passer par les quatre ~1~ments
pour avoir la pk~nitude de sadestin~e. Or le corps humain est surtont
form~ d’Ean, le destin posthume des ames se passe donc dans les
trois antres ~l~ments
1) Ia Terre : pendant le stade de cohabitation avec le
cadavre;
2) l’Air pendant le stade de s~jonr dans le cOne d’ombre de
la terre
3) le Fen, apr~s sa liberation par Ia Lune et son entree dans
lajoie dn rayonnement solaire (Apnl~e de Madanre).
88-c Ii y a antour de la Terre un cimeti~re astral oct errent non
seulement les ames tr~s mat~rielles encote attach~es par un cor-
don ombilical ~ leur depouille physique, mais aussi les
.~<donbles» des animaux tn~s dans les abattoirs et des b~tes
fauves qni peuplent Ia terre et l’entonre d’nn essaim agressif,
f~roce et malfaisant. Ce sont ces forces mal~fiqnes que per-
~oiventles monrants effray~s, les exp~rimenta1enrs t~m~raires
des pratiques de basse magie, les &res anormalement sen-
sibles ~des ambiances magn~tiqnes.
Les folklores des divers peuples donnent des noms divers ~
ces r~alit~s ~th~riqnes.L’~me lib~rt~e doit fatalement traverser
ce nuage del~t~re, cette sorte de purgatoire.
Seul, celni qni, pendant sa vie terrestre, a ~ bon, compr&
hensif et compatissant envers les animaux traverse ais~ment et
sans peur, ni danger, ce premier ~l~ment de ce que l’on
appelle : les gardiens dn Senil.
88-d II fant donc retenir que notre ame, charg~e dn poids de
nos actes, entre dans un domaine nouveau, qn’elle doit conser-
ver en celui-ci tonte sa personnalit~, tonte sa conscience, sinon
il lui serait impossible de se poser, de se juger, et de progresser.
Nos fantes et nos bonnes actions nons snivent ; c’est l~ ce
qn’on appelle le jugement des acles. La balance de notre grand
scean le rappelle.
287
 88-e Il en r~snlte qn’il existe encore une possibi1it~ de
contact entre les morts et les vivants. Les morts ont sur nous cet
avantage une possibilit~ plus ~minente,car debarrass~s des
entraves charnelles, ils agissent par images mentales, qn’ils peu-
vent projeter en notre snbconscient et nons donner ainsi aver-
tissements, premonitions, avis t~l~pathiqnes. voire m~me une
forme ~th&iqnede leur presence passag~re.
Mais tout contact cesse antomatiquement des que 1’ame
lib~r~e est sortie du cadre terrestre.
Il a ~ observe en e~fet que ce sont les semaines qni suivent
le dec~s qni sont les plus propices ~des communications t~l~-
pathiques entre les desincarn~s et les incarn~s. D~s qn’nne
ame retombe dans la chair, re~oit un antre corps et s’y r~incarne,
elle ne pent plus se manifester pendant cette p~riode.
88-f Les morts ne voient de nons que notre double. Ils sont
entour~s d’une coque de pens~e ~veillantdes resonances.
Conclusion du Grade 88
La mort n’est pas une simple dissociation de nos ~l~ments
constitntifs. Elle est le passage par des ~tats snccessifs de
notre conscience qni persiste. On con~oit donc que snrvivre
puisse &re en certains cas un vrai chatiment pour un conpable,
qni per~oit le fruit de ses actes.
Element de Ia Nature consciente et imp&issable, l’ame
humaine doit snivre les Lois naturelles et rejoindre le torrent des
ames qni parcourt l’Univers de meme que la goutte d’ean de
pluie qni s’~vapore an soleil remonte obligatoirement vers le
Ciel pour y rejoindre le torrent des antres gouttes, qni for-
ment de nonveaux nuages destin~s ~de nonvelles pluies. C’est
~1am~me eau qui sert indefiniment.
4. Secrets oraux du 89e degr~ de Naples
89-a Henrensement tonte la Nature est penpl~e d’nne hi&
rarchie de creatures et l’homme n’est pas perdu iii isol~ dans le
pullulement des Etres.
I
Il y a sa place determin~e, ni en haul, ni en bas mais vers le
milieu car 11 est un ~tre double, ~la Cois mati~re et esprit. II en
r~snlte que de m~me que l’homme pent aider les creatures qni
lni sont inf~rienres, de meme il pent recevoir de l’aide de la hi&
rarchie des Etres qui mi sont snp&ienrs.
288
89-b Il y a d’abord des Instructeurs dans l’Invisible. II y en a
plnsienrs. Ii en est de diverses nations, notamment un Instructeur
noir. Chacun agit par induction sur une partie de l’humanit~ et
donne ~certaines races certains conrants de pens~es.
Cette chaine d’Instrnctenrs a inspire des proph~tes, des
sages, des l~gislatenrs ~tontes les p~riodes cruciales de l’his-
toire. Elle est permanente dans l’Invisible, on pent donc la
percevoir facilement par la voie de la Meditation profonde et en
recevoir impulsions et lnmi~res int~rieures. II y a ainsi une sorte
de doctrine initiatique universelle et elle s’exprime par Ia voie
dn symbolisme universel.
89-c Attention cependant, il est de tradition certaine et de pra-
tique conrante que des ~changesde pens~es et de puissances
penvent avoir lien ~ l’occasion de c~r~monies ritnelles. Nos
anc~tres ~gyptiensdisalent que les rites sacr~s faisaient c des-
cendre les dienx, qui se monvalent dans les Temples et venalent
animer leurs images >~.
C’est l~ le priviI~ge des Initi~s v~ritables de relier le Ciel ~
la Terre. Leur pri~re a des effets imm~diats l’~chelIe de notre
grand scean le rappelle.
Cela exige une grande pnret~ de cienr, une grande fol et
une grande confiance et aussi un corps pur de tout aliment
carn~. Ces ~ contacts » ne penvent se faire que dans une
ambiance c&este. Tonte peur physique doit etre absente: ~mon
cenr ne tremble pas » disait l’Initi~ ~ce degr&
Ponrqnoi redonter la presence d’nn ami, d’nn protecteur,
d’nn guide bienfaisant ? La foi est n~cessaire, c’est-~-dire un
desir, une volont~, un appel de l’Etre invisible.
On n’a rien sans peine, rien sans effort, rien sans emission de
volont~ et d’~nergie. Il fant donc appeler et desirer.
89-d On obtient alors:
a) on bien une Illumination personnelle : l’entr~e en son
cenr d’nne joie c~leste, d’nne Sagesse illuminante, d’une
divine presence d’nn hOte divin ; c’est l’extase. le ravisse-
ment, la snavit~ de l’Union;
b) on bien une sensation collective d’une presence invi-
sible, qni apporte aux assistants, aide, amour, illumination.
Le chant collectif, la chaine favorisent le ph~nom~ne.
89-c Ces contacts rares mais puissants s’accompagnentpar-
fois de troubles physiques : Ia terre tremble on bien la fondre
289
brille et tombe, les vitres se brisent, les murs oscillent.
En effet l’~conomie et l’~quilibre du monde sont tronb1~s par
tout ph~nom~ne exceptionnel.
89-d Le v~g~tarisme et la continence de l’officiant sont des
facteurs de sncc~s en ce domaine particulier.
89-e Un entrainement personnel de l’adepte est ~galement
n~cessaire. Sa vie doit ~treune pri~re permanente. Les exercices
respiratoires on la pratique dite de la boule blanche, favorisent
la maitrise parfaite de l’esprit sur le corps et le dedoublement
de nos ~acnlt~set de nos puissances.
Un serpent de feu court alors dn coccyx ~ Ia racine dn nez.
89-f II est t~m~raire de quitter sa place pendant une exp&
rience de th~nrgie.
89-g On peut en arriver ~ s’identifier avec le feu secret,
moteur de I ‘Univers vivant, et ce, sans danger et sans dommage.
C’est le sens dn cordon du grade: rouge fen borde de noir.
Conclusion du Grade 89
Des contacts sont possibles entre l’homme de desir, l’initi~,
l’arni de Dieu et les Puissances spirituelles, qui le depassent par
leur nature et leurs possibilit~s. Mais ils sont difficiles ~ eta-
blir; c’est la recompense d’nn long entrainement. Une grace
exceptionnelle recompense les cienrs pers~v&ants.
V Secrets oraux du 90e degr~ de Naples
- doit ~ la fois (cf. son tablier) donner des fruits spiritnels et se
90-a Le dernier degr~ de l~Ordre conf~re ~ Viniti~ une sorte
de sagesse cosmique. Ii plane, il domine le monde, il juge de
fa~on sereine. Il remplit ainsi une sorte de royant~ sociale
consciente symbolis~e par le sceptre de notre cordon.
Il se rend compte dn devoir des iiti~s d~~clairer et de guider
leurs semblables, les malhenreux profanes, si sonvent vic-
times de manvais bergers.
Quel est le devoir le plus urgent, le plus essentiel ? Apporter
aux hommes et leur enseigner la paix. Tel est 1 ‘Ideal impres-
criptible de l’iiti~. paix aux hommes (formule propre an Rite
de Misraim).
Cette Paix est ~la fois int~rienre (chaque ~tre&anl ~clair~sur
son propre myst~re et son grandiose destin) et ext~rienre (Ia col-
lectivit~ des hommes devant organiser la vie sociale sur la
290
collaboration pacifique de tons, ~l’exclnsion de tout moyen de
coercition militaire)
Qn’iI en soit ainsi : Fiat
90-b L’iiti~ doit ~galementse rendre compte des grands obs-
tacles que la rivaIit~ commerciale des nations met ~ l’entente
universelle.
Ii doit m~me pr~voir des p~riodes d’~ptenves et d’obscnrcis-
sement: de guerres, de rapines, de destructions, de crimes, de
dechainements de Ia haine, sous la pression de nationalisme
avengles.
Ii doit pr~voir que les sages ne seront plus en s~cnri1~, mais
connaitront la pers~cntion, la prison, les tortures et Ia mort.
Pr~voyant ces henres de douleur et de regression sociale, le
maitre initi~ deyra beancoup insister pour que les ordres ii-
tiatiques en reviennent an secret traditionnel, aux plus s~v~res
disciplines du travail collectif souterrain, ~ P adoption de noms
mystiques pour cacher les noms et les identit~s profanes :
l’enseignement rigonrensement verbal ~ l’exclnsion de tout
~crit quelconque.
Mais jamais il ne devra desesp~rer de l’hnmanit~, ni de la
lente progression de ses destin~es.
Peser sereinement tonte chose, c’est l~ la Sagesse (Sophia).
90-c Jamais l’initi~ ne doit perdre saconfiance en lni-m~me.
II a en lui une parcelle de Diviit~, un fen secret d’~terit~. Il
rendre humainement et socialement utile et ne jamais perdre le
contact avec la Puissance Snpr~me : de l~, sur son tablier,
l’arbre charge de fruits, ~ gauche, et l’~chelle mystique ~
droite.
Conclusion du 90 degr~ de Naples
Le sage est le possesseur et l’initiatenr de la Paix.
Phanar, 33 66. 90 Misr.
.. .~.
Notes cornph~mentaires [de Jean Mallinger]
Ce r~snm~ de la tradition orale des quatre deriers degr~s dn
Rite de Misraim, Regime de Naples, enseign~e par notre
regrett~ grand maitre, le Tr... Ill... Fr... Armand Rombants
(Phanar) nons donne en r~alit~ un ensemble de secrets tradi-
tionnels, dont certains se retronvent dans Ia tradition religieuse
hell~niqne, notamment dans deux trait~s de Plntarqne de
291
 antres hommes, ses fr~res et rayonner sur eux sa b~n~fique puis-
Ch~ront~e: le ~De Sera Numinis Vindicta» et le <De Facie In sance. A ce deg. il n’a plus de Secrets usnels de la Mac.
.~. .~. ce
-
Orbe Lnnae ». grade final n’a ni Signe, ni Att. ni Decor special, ni Batt. Dn
.~., .~.
Si nons nons rappelons que Plntarqne fit le voyage d’Egypte Haut des S~jonrs des Sages et dans Ia Paix profonde qui
oct il fut re~n ~certains secrets, l’anthenticit~ de cette tradition l’anime, le Gr. Init. se contente de sonhaiter activement
.~. .~.

~gypto-grecqnene pent etre contest~e. aux hommes le Seul Bien qn’ils recherchent en vain et qui
Le Rite de Misraim est ainsi le seul des rites de la Ma~onnerie n’a pu encore etre atteint par eux en aucun domaine — ce
qui donne ~ses adeptes un enseignement reel, conforme aux Bien sonverain et qni ferait seul le bonheur Humain, c’est la
sources historiques les mienx ~tablies. Paix en tontes choses.
Son spiritnalisme de base, son eschatologie ~gypto-grecqne, Mot de passe. A ce deg. le dernier mot de passe est
..
sahante pi~t~ l’ont sans doule fort desservi II...] des obediences Sophia (Sagesse) car ~Iev~ par tontes les le~ons de Ia Ma~.
mat~rialistes, qui ont fait devier Ia ma~onnerie de ses landmarks l’Init. a enfin atteint Ia Supreme Joic de l’Eqnilibre parfait
..
anthentiques. de toutes ses ~acu1t~s,l’enti~re R~v~lation de tout cc qui existe
Qn’importe, l’existence de Misraim suffit ~assurer dans le et des fonds derniers de tout cc qul vit ; il en r~sulte qu’il est
monde Ia permanence d’nn message antique de foi, de confiance devenu enfin un ~tre parfaitement developp~, ayant de 1’Univers
et d’esp~rance dans les destins posthumes de l’homme » une vision Totale et Heurense.
Mots Sacr~s: sont Isis r~ponse — Osiris. Ils rappellent
—
5. Un rituel du convent de 1934 que pour r~aliser ses desseins sublimes le Maitre dispose de
deux grands conrants r~alisatenrs : le conrant rouge ou blanc,
An convent beIge de 1934, des ritnels r~dig~s pen avant de l’Amonr vivant et le conrant blen ou noir, de lajuste punk
—

pour les grades dn regime de Naples furent adopt~s. Ce sont les
premiers rituels connus des arcana arcanorurn. Leur pen d’int&
r& nons a dissuade de les publier tous les quatre, celul dn 90e,
que nons reproduisons ci-apr~s donnera un aper~n de la forme
des pr~c~dents. Quant au contenn...
tion et des chatiments l~gitimes, qni est 1’oppos~ et le com-
pL~ment cosmique dn premier.
L’acclamation : Fiat-Fiat-Fiat est le v~ieu que cela soit et
<(cela» est indiqn~ par la phrase d’ouverture et de fermeture des
tray Paix aux hommes supreme sonhait d’affection et de
.~. —

Ce rituel est prdc~dd d’un syllabus di~ rn~rne acabit.
* Le Temple dn sublime dernier degr~ est de forme ronde, il
* *
‘~‘Syllabus du 90’ et dernier degr~ de 1 ‘&heile ~gyptienne.
Patriarche sublime—Sonverain Grand Maitre absolu. Chef
de Ia 4’ s~rie Sublime Maitre dn Grand (Envre.
—
Craternelle harmome sur tons les plans.
s’appelle Snpr~me Consistoire et il est form~ par une salle
ronde oii se tronvent repnisent~s l’Univers, notre Globe et les
[Vlondes.Rappel de l’nniverselle harmonie, il donne laPaix du
ccenr et Ia plenitude de la riche vitalit~ cosmique, ~laquelle le
grand iiti~ communie de fa~on int~grale.
Enseignement : Enfant de la Gd. Lumi~re ii t’a ~ donn~
.~.

Appreciation: arrive an sommet de la grandiose R~v~lation
des Myst~res Universels le Sony Gd lit pent enfin tirer
.~. .~. ..
une conclusion finale des le~ons initiatiqnes. Comme l’Initi~ se
devone a antrni, il ne pent ~go~istement ne s’int~resser qn’~lni-
m~me on ~sa propre illumination. 11 doit penser ~antrui, aux
0 4, sec reta napolitana, par le tr .~. ill .~. fr
la Plenitude de toutes les Forces, l’~panomssement de tontes les
R~v~lations, I ‘usage de tontes les Forces. Aide de tes Guides,
inspire de leurs le~ons et fort de leur appui permanent, marche
vers ta Destin~e, sois une Etoile qni laissera deni~re soi tout un
imp~rissable sillage de lumi~re. Sois un Jour b~ni des hommes,
.~. Phanar (Armand
tes FF. pour la Chaleur et Ia Clan que tu as g~n~rensement
.~.,

(17) Syllabus
Rombauts. 33’.n 66’, 90’). cours profess~ en 1930 rayonn~es sur eux pour leur salut. Sois leur Chef, leur Guide

292 293
Inconnn, leur Maitre Secret et leur silencienx animateur. Gr. [vi. : Comme l’Initi~ se devoue ~ antrni, il ne pent
.~. .~.

Remplis ta grande tache que In as enfin pn saisir dans tonte sa ~go~stement ne s’int6rerser qn~ lni seul on ~sa propre illumi-
grandeur sublime et sonhaite ~ses esclaves de Ia mati~re l’inef- nation. II doit penser aux antres hommes, ses FF. et rayon- .~.,

fable bonheur de Ia Paix, qn’ils ont appek~ et qni par leur ner sur eux sa b~n~fiqne puissance. 11 doit faire cela avec dis-
fante, ne les a pas encore inondes de ses bienfaits. Que cela soit, cr~tion et ne donner en pature que ce que le disciple pent
Amen Allelnia absorber.
Ce Gr. final nan ni signe. ni Att..~. ni Age, ni Bat.
.~.

Le Gr. Nom ~clairela salle ~ l’O

.~. Dn hant dn s~jonr des Sages et dans Ia Paix Profonde qni
Trois Et places en .~. l’anime, le Gr. Initi~ se contente de souhaiter activement aux
.~.

Le Gr. M. seul allume les Et.

.~. .~. hommes le seul bien qn’il recherchent en vain et qni na pn
11 n’y a pas de Maill encore ~treatteint par eux en ancun domaine. Le bien sonverain
II n’y a pas de Dign. en L. .~. qni fourit seul le bonheur dn genre humain, c’est l’~qnilibre
mental qni donne Ia Paix en tontes choses.
Ouv .~. de Tray Cl~ dn G. est : se taire.
.~.

Approchez-vons, Sub. M. dn Gr. Oe et recneillez- .~. .~. .~. .~.

Gr. .~. M. .~. : Tons debout, mes FF vons

A L G :. D :. S A D M
.~. .~. .~. .~. .~.

An Nom et sous les auspices dn Sup Cons Int de l’Ord .~. .~. .~.
An Nom et sons les auspices dn Sup. Cons. Int. de .~. .~. .~.

Ma~. Or. (N4ixte) de Memphis et de Misraim r~nnis;

.~. .~.
l’Ordre Ma~. Or. (Mixte) de Memphis et de Misraim
.~. .~.

An Nom dn Gd Hier .~.

r~unis,
Je declare onverts les Tray dn Sup Cons dn 90~ et der- .~. .~. ..
An nom dn Gr Hier .~.

nier D duRite. .~.

N4oi
Que la Gr Lum nons inonde el nons p~n~tre.
.~. .~.
En vertn des Ponvoirs qui m’ont ~ r~gnli~rement confrr~s, je
Mes FF les Tray du Sup Cons dn 900 sont en activit~,
.~. .~. .~. ..
consacre votre ~l~vationan 90e et derier D dn Rite— .~.

Tons ass is, mes FF

(Eventuellement Tray ...)
Je vons cr~e Sony Gd. M. Absoln, .~. .~. .~.

Je vons constitne Gr. M. de Ia qnatri~me s~rie, .~. .~.

Que votre Lum ~claireles hommes et le monde ! Relevez-

.~.

Initiation vons, mes F. et prenez place.

.~.,

Tons assis, mes FF

Gr. M. : Mes FF.
.~. .~. le Sony Gr. M. Nat. dn Rite .~., .~. .~. .~. .~.
Voici les Secrets de ce Gr. Sub .~.

pour et ses Depend a decide de recevoir le (les) T .~.

Mol sacr~ Isis r~ponse Osiris, rappellentque pour r~a-
.~. — —

Ill. et Sub. F
.~. Sub. M. dn Gd. 0 an
.~. .~ .~. .~. .~. .~. liser ses desseins sublimes, le M. dispose de deux grands cou- .~.

90~ et dernier D dn Rite. Il va ~tre proc~de ~l’Initiation. rants r~alisatenrs : les conrants ronges on blancs de l’amonr
Soyons attentifs et concentrons notre pens~e. vivant et les conrant blens on noirs de lajuste punition el des
Donnez I’entr~e dn T ~cet (ces) Ill. F Sub. 0 .~. .~. .~. .~. chaliments l~gitimes. Ce sont les complements cosmiques des
Mon F. ,.arriv~ an sommet de la grandiose R~v~lation des
.~. premiers.
Myst~res universels, le Sony. Gr. Init. pent enfin tirer .~.. .~. .~. Mot de passe : Sophia Car, ~clair~ par lontes les le~ons de la
—

une conclusion finale des le~ons initiatiques. Le void arrive an Ma~ lInit. a enfin atteint Ia Snpr~me Joie de I’Eqnilibre
.~., .~.

D. de Synth~se. parfait de tontes ses facnlt~s, l’enti~re r~v~lation de tout ce qni

294 295
existe et des fins deri~res de tout ce qni vit. Il en r~snlte qn’il
est enfin devenn un &re parfaitement developp~ ayant de
1’Ijnivers une vision totale et henrense.
Acclamation
Fiat ! Fiat ! Fiat!
Enfant de Ia Gd. Lum. il t’a ~ donn~ Ia pl~nitnde de
.~. .~.
toutes les Forces, l’~panonissement de tontes les r~v~1ations,
l’nsage de toutes les Forces. Aide de tes Guides, inspire de leurs
1e~ons, et fort de leur appni permanent, marche vers ta destin~e,
sois une Etoile qni laissera derriere elle tout un imp~rissabIe
sillage de Lumi&e ! Sois un Jour, b~ni les hommes, tes FF.
pour Ia Chaleur et la C1art~ que tu as g~n~rensement rayonn~es
sur eux pour leur Bien. Sois leur Chef, leur Guide Inconnu, leur
Maitre Secret et leur silencienx animateur. Remplis ta grande
tache, que tu as enfin pu saisir dans tonte sa Beant~ surhumaine
et souhaite activement ~ ses esclaves de la mati~re 1’ineffable
bonheur de la Paix, qn’ils ont appel~e et qul, par leur fante, ne
yret~, la loge lyonnaise de la Sagesse triomphante rattach~e ~
Ia filiation Dubois, a enrichi et ~gyptianis~les ritnels de 1934.
D’antres c~nacles, tel celni dn rite ancien et primitif r~nov~ de
Memphis-Misrafm, paraissent utiliser des ritnels tr~s proches,
sinon semblables ~ceux de 1934. (18)
D’autres branches. comme le Grand Sanctnaire Adriatique,
poss~deraient des documents plus anciens. Et puis, les arcana
arcanorum, ce ne serait pas senlement une affaire de documents.
II y anrait une transmission orale des arcanes, dont les textes
pr~cit~s ponrraient ne pas &re tr~s repr~sentatifs.
Jean-Pierre Gindicelli de Cressac Bach~lerie, maitre des
arcana, parle ainsi dn contenn de cette transmission < Cet
enseignement concerne une th~nrgie, c’est-~-dire une mise en
relation avec des eons-guides qni doiyent prendre le relais
pour faire comprendre un processus, mais aussi une voie alchi-
mique tr~s ferm~e, qni est un Ne~i tan, c’est-~-dire une voie
interne »(¶9)

les a pas encore inondes de ses bienfaits. Quant ~ l’origine de ce corpus doctrinal, et m~me quant
Que cela soit ! Amen ! Allelnia! aux grades all~gn~s par Ragon, qni selon d’ancnns s’y rap-
(si ancun F ne demande Ia parole)
.~. portent, il fant ~tretr~s net dans l’~tat actuel de larecherche.
Tous debout, mes FF rien ne vient encore documenter les affirmations de Ragon. La
MesFF. source napolitaine est hypoth~tiqne, et rien ne pronve que Joly
A L G D S A D :. M
.~. .. .‘. .~. .~.
ait bien rapport~ en France les grades que Ragon mi attribne.
An Nom et sons les auspices du Sup. Cons. Int. de .~. .~. .~.
D~s lors, il serait pour le moms pr~matnr~ d’aller chercher
l’Ordre Ma~ Or (Mixte) de Memphis et de Misraim r~nnis,
.~. .~. l’origine des arcana arcanorum chez Cagliostro, dans l’Ordre
Au nom du Gd Hier N4ondial, .. .~.
d’Osiris, on ailleurs.
Je declare ferm~s les Tray. dn Sup. Cons. dn 90’ D .~. .~. .~. Depuis Ragon, en tout cas, l’on pent snivre, en surface an
de notre Rite. moms, l’histoire de ces arcana arcanorum, plus insaisissables
Paix aux Hommes! que jamais.
MM FF la Ten est levee, allez en Paix en Unit&
.~. .~. ..

*
* *

6. Conclusion
(18) Voir un rituel du 87’, in Michel de Montigny, Le Rite ancien erpriinitif
Anjonrd’hni, il n’est pas de branche ~gyptienneqni ne pr& r~nov6 de Meinphis-Misralin. op. cit., pp. 117-137.
tende detenir tout on partie des arcana arcanorum. A en croire (19) Pour Ia rose rouge et Ia cr0ix d’or, op cit, p. 67
certains, ces termes ne recouyreraient que les textes qn’on
vient de lire, et qni sont panyres. Devant le constat de cette pan-

296 297
 x

RITE MIXTE
ET RITE DES DAMES
1. Les femmes Ct Ia franc-ma~onnerie ~gyptienne
La question de l’admission des femmes dans Ia franc-ma~on-
nerie se posa des le milieu dn XVIII0 si~c1e, et elle a ~ r~solne
de mani~re satisfaisante, des cette ~poqne, avec Ia naissance de
Ia franc-ma~onnerie d’adoption et dn rite des dames. Le respect
dn symbolisme, qni entraine I’efficace de l’initiation, exige
en effet que celle-ci soit conf&~e selon un ritnel propre ~
chaque sexe. Aux hommes en particulier, Ia mortet Ia renais-
sance ; aux femmes, Ia participation ~Ia puissance f~condante
et matricielle de l’nniyers. Les femmes sont donc agr~g~es ~la
fraterit~ ma~onnique en y recevant l’initiation selon un ritnel
f~minin, comme dn reste dans Ia plupart des myst~res antiques,
et encore anjonrd’hni chez les soi-disant primitifs.
II fandra attendre la fin dn XIXO si~cle pour assister ~ Ia
constitution d’nne Cranc-ma~onnerie mixte, oii homines et
femmes travaillent ensemble et re~oivent l’iitiation selon un
m~me ritnel, de type masculin. Des obediences strictement
f~minines n’en continneront pas moms ~ se maintenir on se
constituer, mais h~las on y pratique le plus souvent un rite
masculin. (1)

(1) Apr~s son r~vei1 fran~ais en 1901, La franc-ma~onnerie d’adoption se main-

tiendra heureusementjusqu’en 1958. Cette ann~e-1~, un convent substituera
au traditionnel rite des dames le tr~s masculin rite ~cossais ancien et accept~
En France, seule La loge Cosmos, fond~e en 1959 en reaction contre le
convent de 1’ ann~e pr~c&1ente, maintiendra con~e vents et mar~es le rite f~mi-
nin, et cue a fini par rejoindre en 1977 la Grande Loge feminine de France o~
die garde sa sp~cificit~

301
 11 eGt ~ ~tonnant que Memphis-MisraTm ~chappat a ces
vents et mar~es. Ni Misraim, ni Memphis n’y avaient pourtant
sombre, qui suiyirent en cela Ia ligne traditionnelle du rite de
Cagliostro, le plus ancien de tons les rites ~gyptiensa ayoir pos-
s~d~ sa loge d’adoption. Apr~s ayoir ~labor~ un rituel f~minin
pour ses trois grades, le grand cophte en avait en effet confi~ Ia
direction a sa compagne S~raphina. Peut-~tre que les loges
f~minines du rite de Misra~m, plac~es alentour 1820 sous Ia
grande maitrise de Ia comtesse de Franchecourt, ont continue
de pratiquerles grades f~miins de Cagliostro. Jacques-Etienne
Marconis, lul, ne les suivit pas, dont le rite f~minin de Memphis,
mis sur pieds, ou au moms ~bauch~, vers 1838-1839, s’inspire
sans doute des grades d’adoption en yigueur dans le rite ~cos-
sais. D~s 1839, il en publia le tuileur des cinq grades: appren-
tie, yoil~e, maitresse, maitresse parfaite, ~luesublime.
H~ritier de Memphis, John Yarker await flirt~ ayec la franc-
ma~onnerie mixte, ou co-ma~onnerie anglaise, alentour 1900.
Mais il n’en propagea pas moms un rite d’adoption de
Memphis-Misra~m, dont le plus haute grade, princesse cou-
ronn~e, equivalent au 33e degr~ ~cossais, flit, dit-on, conf~r~ par
Ini a Mine Blavatsky, apr~s la publication de son Isis ddvoiMe.
Ni Papus, ni T~der ne paraissent avoir eu le temps de fonder
en France une loge d’adoption. Mais, en 1921, parall~lement a
Ia loge lyonnaise Humanidad dont il venait d’allumer les feux,
Jean Bricaud constitua une loge Hunzanidad d’adoption, plac~e
sous Ia pr~sidence d’une v~n~rable grande maitresse (Mine
Bricaud yraisemblablement), oii les femmes receyaient les
trois degr~s symboliques. Mais quels en ~taient les rituels?
.~En 1934 cependant, les fr~res belges s~par~s s’engag~rent
dans Ia yoie de la mixit~ en fondant l’Ordre ma~onnique orien-
tal mixte de Memphis-MisraYm, place sous la grande hi~ro-
phanie yisible de Raoul Fructus, dont le premier convent du
Supreme Conseil international se tint a Bruxelles le 11 aoGt
1934. On y adopta les r~forines du conyent masculin, a I’excep-
tion du 66e degr~ pour lequel certains fr~res ~mirent quelques
r~seryes. Au patriarche grand cons~crateur masculin, on sub-
stitna donc un grade dit de cheyalier grand kadosh, gu~re plus
f~mimn semble-t-il... Au sein du rite mixte, ce grade seul fut
donc conf6r~ diff~remment selon les sexes. Quant aux arcana
arcanorum, on garda pour les femmes les rituels masculins,
302
ansi qu’en t~inoigne Leon Lelarge, le 10 f~vrier 1935, dans une
lettre ~son grand hi~rophante sous nos cieux : «Nous n’avons
jamais fait ~tab1ir de rituels mixtes car chacune des commis-
sions d’officiers dignitaires utilisait ceux de Ia Stricte obser-
vance en modifiant le titre d’une tenue a l’autre »
Apr~s que Fructus eut demissionn~ du rite mixte, Constant
Chevillon 1’associa a l’~laboration du rite f~minin de Memphis-
Misraim, deja projet~ par Bricaud. En 1936, le convent de
Lyon decida de fonder sous 1’ob~dience du Souverain
Sanctuaire fran~ais des loges d’adoption, qui travailleralent
selon un rituel f~minin, pour les trois degr~s symboliques.
Les rituels en ont vraisemblablement ~ r~dig~s par Chevillon
1ui-m~me, peut-~tre avec la collaboration de Fructus. Si les deux
premiers grades ne different pas radicalement de leurs ~qui-
valents masculins, le troisi~ine, qui ne ressemble en rien a
une maitrise masculine, m~ritait qu’on en ~ditele rituel de r~cep-
tion 02, ~l’orient de Marseille, sera la premiere
loge a lePassrflore
pratiquer.n
(3)~
(4)
En 1966, naquit une Grande Loge feminine de Memphis-
Misraim, plac~e dans Ia juridiction mondiale de Robert
Ambelain, mais sous Ia pr~sidence d’une grande maitresse.
Enfin, le 21 mars 1987, fut fonde a Paris un Souverain
Sanctuaire international f~minin ayant a sa t&e Julienne
Bleier,grande maitresse mondiale, 98e, dans la juridiction de
Gerard Kloppel, 99e
Pour sapart, la Grande Loge independante et souveraine des
rites unis a recueilli le rite f~minin de Chevillon, actuelle-
ment pratiqu~ par Ia loge-mere Iseum, a l’orient de Nice, sous
la direction d’Andr~e Goubron, qui re~ut les trois degr~s de ce
rite, sous l’occupation allemande, avec l’accord du grand maitre
Chevillon.
(2) Lettre de Lelarge ~ Fructus, fonds Lelarge.
(3) Rend Chambellant, passe ~ l’orient ~ternel en 1993, nous avait amicale-
ment communique l’ensemble des rituels des grades bleus d’adoption Que
Andr~e Goubron. qui a bien voulu nous autoriser ~ en pubher l’exaltation ~
Ia maitrise, trouve ici l’expression de notre tr~s fraternelle gratitude.
(4) Cf le « Proces verbal de La tenue sp&iale de consecration > de cette loge
en annexe Ill ~ La preface de Robert Amadon, La Franc-ma~zonnerie ~gyp-
tienne..., op. cit. pp. XLVII—Lm.
303
 Une autre loge de Nice, consacr~e le 17 mars 1988 sons le
titre distinctif La Perle, travaille au rite C~minin de Memphis-
N4israYm, dans une version r~vis~e.
Quant au courant mixte, qui a aussi ses partisans en France,
il se trouve ~minementrepr~sent~ de nos jours par Ia loge Zu
den drei rosen an der Elbe, fondee a l’orient de Hambourg en
1985, sous Ia direction de Lothar Wilke.
2. C~remonie de reception d’une maitresse ma~onne
Nulle autre rituel ne pouvait clore cet ouvrage. Tout au long
de celui-ci, en effet, se sont succ~des, quelquefois sans transi-
tion, des rituels de toutes sortes, de tous ages, et certes de
tous grades, dont Ia valeur est au fond tr~s in~gale. Et ces
rituels rappel]ent malgr6 tout eux aussi l’histoire de Memphis-
N4israVm qui dans un premier temps nous avait occup~, et qui
est, comme on le sait desorinais, tantOt belle et tantOt navrante.
A Isis, Osiris soit davoir retrouv~ son corps, entendez que par
Ia temme l’homme est sauv~. Ce rituel f~minin, r~dig~ par
Chevillon, sauve N4emphis-MisraYm, comprenez qu’il en montre
le vrai visage que maints hauts grades ne laissent pas entrevoir,
et malgr~ les erreurs et les errances, les ombres et les falsifi-
cations, les bagarres et les bagarreurs, Memphis-Misrafm est un
vrai rite initiatique oii peut se transmettre encore Ia haute
science et le grand art, et qui ne manque pas de beaut~. ~ La
Beaut~ dit ce rituel n’est pas seulement une forme mortelle,
— —
elle est faite de bont~, de noblesse, de courage et de s~r~nit&.
*
* *
RITUEL DU Y DEGRE
Crr~rnonie de R&eption d’une Maitresse Ma~onne
La V~n. : Mes SS.
.~. nous sommes r~unies aujourd’ui pour
.~..
proc~der a Ia consecration d’une nouvelle Maitresse dans notre
Ordre V~n~rable. Les m~rites de Ia r~cipiendaire ont ~ exa-
mines, sa probationreconnue suffisante et nous sommes toutes
304
d’accord pour la recevoir. Cependant, si quelques-unes d’entre
vous avaient des objections a faire,je les adjure de parler en leur
~meet conscience, inais avecla crainte de prof&er unjugement
t~m~raire assis sur des preuves inconsistantes.
SS. V et 2~ Sury. interrogez vos Trav~es respectives et
.~. ..
demandez Ia parole pour les Maitresses susceptibles d’exposer
des griefs valables contre la r~cipiendaire.
(Les 2 Sury. ex~cutent. La r~cipiendaire ayant ~ admise
.‘.
apr~s deliberations longueinent mOries et sur l’examen d’untra-
vail pr~alablement porte a Ia connaissance de l’Atelier, il fau-
drait un fait nouveau d’une grande port~e pour s’opposer a la
r~cep1ion. Dans la majorit~ des cas, les assistantes se taisent.
Alors ...)
Les Sury. : V~n. Maitresse, les Trav~es sont muettes.
.~. ..
La Wn. : Je vais donc vous demander, mes SS.
.~. de sanc- .~.,
tionner par un ultime vote la reception de la candidate. A mon
coup de maillet, vous voudrez bien donner votre approbation.
(Elle frappe un coup).
(Les Maitresses l~vent Ia main droite et la laissent retom-
.~.
ber sur le genou).
La V~n. : L’unanimii~ ~tantacquise, SS. Expertes, veuillez
.~. .~.
preparer la i~cipiendaire et amenez-la a la porte du Temple.
Maitresses des C~r~monies, mettez tout en ordre pour la
.~.
reception.
(Les outils de Ia Ma~onnerie sont transf~r~s de l’Autel cen-
tral sur l’Autel de Ia V~n. On recouvrel’Autel du centre d’un
.~.
voile noir sur lequel sont accroch~es ou peintes des fleurs de
narcisse. Un chandelier a branche unique est place au centre et
allum~ avec du feu nouveau. Au pied du chandelier se trouve
une grenade entrouverte, naturelle ou peinte. On ~teint les
Lumi~res rituelles. Chaque Maitresse m~me les titulaires
.~.,
d’offices, quittent leurs diademes et bijoux amovibles, croisent
les bras sur Ia poitrine et se tiennent dans l’attitude de Ia m~di-
tation et de Ia tristesse. La S. Experte sort du Temple, revet
..
Ia Compagnonne de son tablier et de ses gants, puis lui jette sur
la tete un voile noir, de maniere a laisser son visage decouvert.
Elle l’amene a la porte du Temple et La fait frapper en
Compagnonne 2 fois 4 coups). .~.
La V~n. : Quelle Compagnonne audacieuse ose troubler ansi
.~.
notre douloureuse meditation? Voyez et rendez-moi compte.
305
 (La l~ Maitresse des C~r~monies entronyre la porte et inter•
roge). vetement d’innocence et de gloire, elle g~mit sous Ia morsure
des frimas, nul ~pine frissonne dans les champs, nul fruit ne
Exp. :. : Cette Compagnonne est la S Je l’ai rencontr~e pend aux arbres, Ia vigne a perdu son feuillage. Regardez a
dans le bois sacr~, anim~ d’un pur et grand desir de trouver le l’horizon, le soleil a disparu, Ia main criminelle des desirs
sentier des myst&ieux symboles de la Maitrise ; pour se consa- humains ajet~un voile sur toutes choses. N’avez-vous pas par-
crer a leur etude et ~ leur application dans sa conduite. Je la ticip~ au draine muet qui nous plonge dans l’angoisse, cueilli
connais, elle a toujours donn~ satisfaction a ses Maitresses la fleur perverse de Ia vie profane, goOt~ ala chair tentatrice du
et se fait remarquer par sa bonne volont~ et son courage. fruit defendu?
(La lie Mait des C& referme la porte).
.~. .~.
R~ponse : Non.
l~ Mait. C~r. : V~n. Maitresse c’ est Ia Compagnonne...
.~. .~. .~. .~.
La V~n. :. : Votre negation ne nous suffit pas. S. Exp.
.~. .~.,

connue pour avoir toujours rempli ses devoirs de Ma~. Elle .~.
envoyez-moi les gants de la Compagn. je veux voir s’ils ne
.~.,

errait dans le bois sacr~ a la recherche des secrets de Ia Maitrise, portent pas Ia trace de Ia fleur maudite ; regardez ses levres,
elle desire en prendre connaissance et modeler sa vie selon nos peut-etre ont-elles pris contact avec le suc de la grenade infer-
enseignements. nale.
La V~n. : S’iI en est ansi, introduisez-la, nous allons l’inter-
.~.
Exp. : Les levres de la Compagn. sont pures, voici ses
.~. .~.

roger et savoir si elle pent nous aider a reconstruire Ia Beaut~ gants, ils me paraissent immacul~s.
et la Vigueur f~minines dans leur forme originelle. (Les gants sont deposes sur l’Autel de Ia V~n. .~.).

(On introduit Ia r~cipiendaire a reculons, de maniere qu’elle La V~n. : Puisque vous n’ avez rien a vous reprocher, ~coutezma
.~.

ne voit rien des decors du Temple. On Ia fait asseoir face a S. les raisons de notre detresse ; rassemblez votre courage
.~.

l’Occident et l’on trace autour de son siege un cercle propitia- pour nous aider dans nos recherches et pour ~tablirla nature
toire ala craie. La S. Exp. se place a sa droite, le visage dans Ia joie et la f~condit&
(La S. Exp. fail asseoir Ia r&ipiendaire face a l’Orient.
.~. .~.

tourn~ vers l’Orient). .. .~.

La V~n. : SS. Compagnonnes nous vous avons admises a

.~. .~.
Elle-meme se place a sa droite dans la ineme position).
presenter votre deinande d’accession ala Maitrise Vous aspi- .~..
La V~n. : La Divine Kor~, appel~e aussi Pers~phone et
.~.

rez a une lourde charge faite de devouement, de sacrifice et Proserpine, est Ia fille de D~m~ter, Ia grande Mere, Ia deesse
d’amour. Nulle recompense ne viendrajamais vous encourager, couronn~e d’~pis dor~s. D~m~ter, c’est la Nature Divine,
sinon l’ftpre joie du devoir accompli. Vous sentez-vous le cou- consubstantielle de Dieu ; c’est Ia Vie Universelle, elle ne
rage d’ceuvrer dans ces conditions ? peut ni changer, ni mourir ; elle ne connait nile temps ni
~(LaS. Exp. souffle Ia r~ponse qui doit etre:)
.~. .~.
l’espace, elle est toujours identique a eIle-mCme car dans son
R~ponse : Je demande au Gd. Arc. de m’aider a accomplir .~. .~.
sein, f~cond entre bus, les semailles et Ia moisson sont une
latache que j’ai choisie. seule et meme chose ; Kor~, c’est la nature humaine, ~man~ede
La V~n. : Jurez-vous de garder un silence ~ternelsur ce qui
.~.
D~m~ter, sous l’influx de Dieu, pour r~aliser le cycle du
va vous etre confi~, meine Si vous sortiez de ce Temple sans Devenir dans la foi fondamentale de Ia Creation. Elle est par~e
avoir re~u Ia Maitr. de toutes les qualit~s divines : Puret~, F~condit~, Puissance,
R~ponse : Je le jure sur ma vie et sur mon honneur de femme. Libert& Dans les bosquets d’Eden, elle tisse de ses mains
La V~n. : Nous prenons acte de votre serment.
.~.
l~geres, sur la trame vitale, l’histoire r~volue et les gestes
Ma S. avant de poursuivre votre Initiation, je dois vous
.~.,
ii futurs des dieux humains ; elle sourit et les fleurs de la r~alit~
en informer, vous etes ici dans un lieu de tristesse et de deuil. s’~panouissent sous ses yeux, elle est heureuse, car l’~poux pro-
mis a ses veux, Dyonisos l’attend dans les palais olympiques,
Notre Mere la Nature est frapp~e de st~rilit~, elle a depouill~ son
pour Ia r~int~grer dans son h&itage ~ternel de gloire et de
306
307
 beatitude. Un peu de patience, et sa mere divine, qui l’a mise en
garde contre toute pens~e ~trangere,va revenir pourlul chan-
ter Ia c~leste ~pithalame.
Mais tout autour de l’Eden s’~tend Ia verdoyante prairie pas-
sionnelle. La fleurissent le narcisse ~toil~,la pale asphodele et
la fausse immortelle, c’est le domaine d’Eros, le dien cruel et
moqueur, le dien qui cr~e Les mirages et berce les illusions.
Pers~phone regarde Ia prairie, un parfum subtil inconnu lui par-
vient ; sa poitrine se gonfle et son travail lui semble fasti-
dieux. Le desir est en elle, le desir ennemi de Dionysos, le pos-
sible ennemi du certain. Elle rCve maintenant d’un bonheur
inactuel, surgi de partout au gr~ des fantaisies et promis,
comme elles, au n~ant des passageres satisfactions. Elle ne
volt plus le devenir c&este, mais le devenir humain, fait de don-
leurs mel~es d’un peu de joie qu’il faut conqu&ir sans cesse
pour Ia perdre toujours.
«Eros, Eros, dit-elle, toi qui f~condes le chaos pour y sus-
citer les etres mortels, ceux qul luttent pour l’amouret croient
escalader le Ciel, Eros, source des pleurs ignores des dieux, fon-
taine desjoies auxquelles ils dedaignent de s’abreuver, Eros, oCt
es-tu?»
(La lie Malt. des C&. remplit le rOle d’Eros).
.~. .~.
ler Malt. C&. : Pers~phone, me voici, que veux-tu?
.~. .~.
La V~n. ..: Je t’appelle a mon secours. Depuis toujours je
brode le voile de ma Mere, j’ai retrace l’histoire du Ciel et celle
des dieux, ne peux-tu m’enseigner l’histoire des h&os et des
hommes tires par toi de l’innommable chaos?
Mait. C&. : Je le peux. Mais 11 faut que tu cueilles avec
.~. .~.
moi Le narcisse ~toil~de la prairie terrestre, Ia plus belle et la
piii~ parfum~e des fleurs.
La V~n. : Non, la grande deesse ma Mere me l’a interdit, car
.~.
je perdrais mon immortalit&
Malt. C& : Ta mere ne veux pas que tu saches ; elle te vent
.~. ..
comme elle, ignorante et contemptrice des joies de Ia Terre et
des frissons de l’abime infernal. Mais, sache-le, fille du ciel, tu
ne comprendras jamais Ia valeur de Ia lumiere d’en haut et la
beatitude ~ternelle situ n’as connu les t~nebres remplies
d’~clairs du monde inf~rieur.
La V~n. : Eros, divin Eros, je veux les connaitre.
.-.
(Alors le Dieu conduisit Pers~phone dans la prairie et
308
l’arreta devant une fleur de narcisse ~toil~).
Malt. C~r. : Regarde, Pers~phone, voici la fleur du desir,
.-. .-.
situ Ia cueilles et la portes ~tes leyres, plus rien ne te sera cactui
des secrets de la Terre, tu connaitras la vie dans toute son
amplitude et le ceur des hommes sera pour toi un livre ouvert
dans lequel tu liras les fastes du devenir.
La V~n. : 0 fleur mer’veilleuse, je vais te cueillir et te respirer
.~.
au risque de perdre mon immortalit~ et mon c~leste ~poux,le
divin Dionysos.
(Un coup de gong retentit et la S Exp rabat brusque-
.-. .~.
ment le voile noir sur la figure de Ia r~cipiendaire).
La V~n. : La Terre alors s’entrouvre, Hades, le dieu noir
.~.
apparalt sur son char couleur de t~nebres, il saisit Pers~phone
et l’entrafne an souterrain s~jour dans la nuit ~ternelle.
Pers~phone ~taittomb~e dans le cycle terrible des g~n~rationS
mat~rielles, oft Ia vie conduit a la mort, oft la mort engendre la
vie sur les rives sombres du fleuve de l’oubli. Elle pleure et se
lamente, mais emprisonn~e dans Ia tunique rigide impos~e
aux habitants du Monde Inf~rieur, elle ne pent plus lever ses
yeux vers le Ciel ni prendre son essor vers Ia Lumiere de
1’Empyr~e. Voila ma S. la cause de notre tristesse.
.-.
(Un moment de silence).
La V~n. : D~m~ter est revenue dans le bois sacr~ d’Eden. Le
.~.
voile inachev~ est la, mais sa fille bien-aim~e a disparu. Elle la
cherche en tons les bosquets d’ifs et de peupliers. Pers~phone?
Pers~phone ? Seul, l’~cho r~pond a sa voix. Les nymphes
~p1or~esIni racontent alors le drame et l’enLevement.
Au r~cit de la faute et du chatiment, le ceur de Ia Mere se
gonfle de douleur, ses larmes coulent, intarissables. Mais son-
dam, elle reprend toute son ~nergiedivine, elle jure de retron-
ver Pers~phone et de la ramener an s~jour des dieux immortels,
dans les bras de Dionysos, le Verbe lumineux Elle parcourt
...
Ia Terre d’unpOle a l’autre, de l’Orienl a l’Occident. Partout elle
rencontre le scean de la mort. Les fleurs ont s~ch~, les arbres
n’ont plus de fenilles vertes, les champs sont incultes, la glace
suspend le cours des fleuves, la Nature tout entiere est plong~e
dans le sommeil et le denil, car son ceur ne bat plus an rythme
des seves g~n~ratrice5. Pers~phone ! Pers~phone ! l’~cho lui-
meme est mort...
Lasse de chercher, Ia Mere douloureuse remonte vers
309
 l’Empyr~e pourimplorer Ia cl~mence du Maitre de toute vie. II
sait tout. Ii a vu Ia chute fulgurante de Ia Vierge c~leste et la
cruelle N~m~sis appliquer sans faiblesse le dam ineluctable. Les
pleurs de D~m~ter, comme une ros~e r~demptrice fl~chissent
en mi Ia rigneur principie lIe du Destin. < Ame de mon ame,
dit-il, par la route du desir Pers~phone s’est rendue prisonni~re
de Pluton, elle est enferm~e dans les palais infernaux, sons la
tunique des esclaves. Va Ia delivrer, je le permettrai si aucune
nourriture mal~fique n’a souill~ ses l~vres, elle oubliera sa
faute dans lajoie retrouv~e...»
Toutes ici, ma S. .~., nous avons jur~ d’aider D~m~ter a
delivrer Pers~phone des griffes du desir, voulez-vous nous
aider dans cette Ceuvre salvatrice ?
R~cipiendaire (On mi souffle Ia r~ponse d’une voix forte) Oni,
je le veux.
La Wn. .~. Votre concours nous sera bientOt utile. Mais ~cou-
tez Ia suite. D~m~ter se hate vers les demeures de Pluton, elle
franchit l’Er~be, trouve sa fille assise sur un trOne, une grenade
a Ia main. Elle regarde... Au fruit tentateur, ii manque trois
grains couleur de sang. Trop tard ! Son cri monte jusqu’au
I s~jour...
sommet de l’Olympe et le Maitre de la Vie penche son front
soucieux sur les t~n~bres chaotiques... Trop tard ! g~mit Ia
M~re... Mais le P~re des Mis&icordes et du Pardon s’~crie
«Fille des dieux, tu le sais toi-meme, le fatum inexorable ne
pent lftcher sa proie sans une l~gitime compensation.
Pers~phone a consomme sa faute. En absorbant le fruit du
desir, elle s’est li~e a lui dans sa substance, et son principe.
Divine en sag~n~ration premiere, elle est n~e maintenant sur le
4 votre m~moire les commentaires autoris~s de la Ma~onnerie
plan mortel ; elle doit en subir la loi car c’est librement qu’elle
a choisi sa route. Cependant, prends-la en tes bras maternels et
ramftne-la pour un temps an s~jour de Ia Lumi~re. Lorsque
son ~poux infernal, dont elle porte le scean, r~clamera ses
droits, elle ira le rejoindre selon Ia norme du Destin. Ainsi tu la
prends pour la reperdre et tu Ia perdras pour Ia reconqu~rir
jusqu’au jour oft le lien aujourd’hui nou~ sera detruit par les
coups r~p~t~s de la douleur d’en bas, par Ia mort du desir ton-
I vaux an 2~ degr& Psycha c’est l’ame, la partie feminine de
jours renaissant dont elle est la victime...
D~m~ter ob&t; elle emporte safille versle soleil des dieux;
a leur passage un frisson immense secone Ia Nature, Ia s~ve
monte, les fleurs s’~panouissent, les moissons ondulent an
310
loin dans les champs ressuscit~s, l’eau des fleuves d~livr~e de
Ia glace murmure sur les berges verdoyantes. La vie s’~tend par-
tout sur Ia Terre rajeunie et dans le bois sacr~ les nymphes chan-
tent l’Evoha r~dempteur sur la lyre aux sept cordes.
(La S. Exp. a ce moment rel~ve le voile noir et decouvre
.~. .~.
le visage de la r~cipiendaire. Seules restent couvertes la che-
velure et les ~paules).
(Un instant de silence)
La V~n. .~. Ainsi, ma S. , s’est introduite dans la Creation
.~.
Ia grande loi des alternatives. Depuis le jour oft Kor~ la divine
c~da aux appels du desir, les t~n~bres s’accrochent ala lurni~re,
Ia vie s’~vanouit dans Ia mort et Ia mort engendre la vie, le
temps, pale image de l’~ternit~, deroule ses anneaux autour de
Ia race humaine, la chaine du passe disparait dansla nuit, le pr&
sent quotidien nous &happe, l’avenir et demain ne sontjamais
a nous... Cette histoire, ma S. est Ia vOtre et Ia nOtre ; c’est
.~.,
celle de tons les hommes et de toutes les femmes an terrestre
(Un moment de silence)
Vous plait-il maintenant, ma S. de r~fl~chir sur les sym-
.~.,
boles et les enseignements pr~sent~s a votre intelligence sons
le voile de cette sombre all~gorie ? Je peux vous aider dans cette
meditation ardue en apparence, mais ais~e dans la r~alit&
Ecoutez donc avec Ia plus grande attention et conservez dans
feminine, pour en extraire progressivement la totale substance.
Si vous les comprenez danstoute leur port~e, si vous les r~alisez
dans vos divers comportements, Ia haute mission devolue a Ia
Maitrise Ma~onne vous apparaitra dans toute sa nettet&
Comme je vous l’ai dit des le debut, Pers~phone symbolise
la nature humane, elle correspond par consequent a la psycha
dont vous avez ~tudi~I’essence et le rOle au cours de vos tra-
l’humanit~, le pivot et Ia source de notre &re sp~cifique. Hier,
on vous montrait l’utilisation des facult~s inn~es ou acquises de
Psycha, en vue de Ia r~alisation du Grand tEuvre ; aujourd’hui,
nous vous conduisons a son bercean, nous vous faisons assis-
ter a sa metamorphose dans la voie qu’eIle a librement choisie,
et vous laissons entrevoir la possibilit~ de sa r~int~gration
dans sa puret~ primitive.
311
 Pers~phone Psycha est fille de D~m~ter. Celle-ci n’a pas de
Mere, elle est substance pure et premiere, elle nait dans l’intel-
ligence divine non pas par g~n&ation, mais par procession. Elle
ne pent se dissocier de l’esprit dont elle est Ia Vie, et l’espritne
pent s’en s~parer sans devenir inf~cond ; ainsi le soleil et la
lumi~re, pour nos sens imparfaits, sont indissolublement unis.
La psycha humaine an contraire est une substance seconde,
~man~edit Plotin, de l’~nergie qul ~tait avant elle. Elle a ~
engendr~e pour ~tre le Principe animateur de tons les ~tres
vivants. A l’origine elle ~taitpure comme sa mere et comme elle
tourn~e vers Dien. Elle n’avait d’autre fin que de contempler le
Bien supreme, support de loute Beatitude. Cette contemplation
n’~tait pas une attitude passive mais un acte positif, procr~ateur
an sein de Ia Conscience, d’un Bien toujours plus haut, image
directe du Bien contempl~. C’est pourquoi Pers~phone brodait
dans l’Eden sur le voile de D~m~ter l’histoire des dieux. Et cette
contemplation engendrait en elle le divin desir, Eros c~1este,
source de l’~nergie particuli~re, par laquelle elle acqu~rait
progressivement sa personnalit~ hypostatique, son moi profond.
Mais Eros est libre comme un Verbe et il se comporte comme
tel. II a donc deux faces, l’une tourn~e vers l’Unit~, l’autre vers
Ia Division; Ia premiere refl~1e l’esprit en lui donnant la force
intellectuelle dans l’Eternit~ ; la seconde refl~te la mati~re et lui
communique la Vie dans le temps et l’espace. A un moment
donn~, Pers~phone entrevit la face externe du Verbe, l’activit~
de son ~pouxDionysos dans la sphere chaotique, Eros c~leste
se transmuta en demon humain. Au lieu de concentrer sa
contemplation vers les sommets de la deification, elle regarda
vers le devenir perp~tueI des individualit~s transitoires versune
c~inqu&e instable, poss~dee et perdue dans un present fugitif.
Elle tomba dans le gouffre des existences successives, elle
eut une autre vision de luttes, de douleurs et de joies toujours
renouvel~es, vision d’une vie p~riIleuse oft les causes s’enchai-
nent a leurs etfets vers une fin probl~matique, dans laquelle il
faut compter le mal pour parvenir an Bien. La vie ~taitmari~e
a la mati~re mais conservait dans sa substance le germe toujours
vivace des evolutions futures, le souvenir de l’Eros c&este, apte
a f~conder les desirs humains.
Vous le voyez, ma S. detestable en elIe-m~me puisqu’elle
.~.,
rompait l’unit~ de son ~tre,la stabilit~ de sa pens~e, la continuit~
312
de son asc~se, et brisait ses fian~ailles 6ternelles, la faute de
Pers~phone fut aussi une faute heureuse en un certain sens. Elle
donnait en effet a l’Humanit~. malgr~ les douleurs de la pri-
vation, malgr~ l’incidence du mal soudain declencha par le rela-
chement des rapports primitifs avec le Bien supreme, Ia puis-
sance ~ventuellede cr~er un Bien particulier dans les milieux
amorphes du chaos, l’occasion de manifester sa libre volont~
contre les emprises de Ia mati~re et d’entrainer celle-ci a sa
suite, vers la r~int~gration, a travers le cycle des m~tamor-
phoses. Elle actualisait, a l’image de la Vertu divine une vertu
humaine dans le creuset du devenir ; une vertu capable de
m~riter la gloire perdue dans le dem~rite originel. Elle sur-
ajoutait aux consciences individualis~es un sentiment nou-
vean, celni de l’~cheIle des valeurs, et permettait ansi d’appr&
cier le Vrai, le Beau et le Bien dans une comparaison forc~e
avec leur empreinte negative inscrite dans Ia mati~re...
Mais pour construire Ia Beatitude, la Paix et la S~r~nit~
sur le malheur de Pers~phone, il faut ma S..~. aimer et vouloir,
il faut agir, c’est-a-dire utiliser le present pour retourner an
passe par la voie de l’avenir, car le Temps est un cycle ferm~ qui
rejoint l’Eternel. Le present est un songe, disajent les anciens
myst~res, c’est surtout une possibilit~ offerte a l’&re humain
pour reconqu&ir ; multipli~e et agrandie par l’effort personnel
Ia gloire qu’il avait perdue par son dAsir du risque.
C’est pourquoi les Maitresses de cette Loge, avant de vous
recevoir dans leur Temple, vous ont demande si vous ~tiez
pr~te a collaborer avec elles en vue de cette Cenyre, car la
Ma~onnerie n’est pas seulement une ~cole speculative, elle
est aussi un atelier de r6alisation. La Ma~onnerie realise Ia
redemption de chacun de ses membres et ceux-ci doivent aider
leurs fr~res et seurs humans a se racheter et a briser les liens
du devenir terrestre, les liens instinctifs et passionnels...
(Un moment de silence)
La V6n. .~.Au cours de cette c~r~monie, vous avez r~fl~chi, ma
S. Ia gravit~ de vos promesses vous est apparue dans toute son
.~.,
ampleur. R~fl~chissez encore et voyez si vous n’avez pas pr~sum~
de vos forces. Persistez-vous dans vos intentions ?
La R~cip. Je persiste.
.~.
La V~n. Votre ferme volont~ nous agree. Mais je dois
.~.
vous avertir, notre tache est ardue et parfois douloureuse. Je
vous demande donc une troisi~me et derni~re fois de nous
313
 confirmer votre resolution irrevocable d’aider Ia Ma~onnerie de PRESTATION DE SERMENT
toutes vos forces, de toutes vos pens~es et de tout votre &re,
dans son euvre d’asc~se et de civilisation. Si vous promettez, La V~n Nous enregistrons votre serment, qu’il soit votre
.~.

vous serez li~e a jamais par Je serment des dieux et vous ne lumi~re dans Ia recherche de la v&it&
pourrez plus reculer. (On am~ne Ia r~cipiendaire entre l’Autel des serments et
(On lui souffle la r~ponse) I’Autel de l’Orient et on la fait agenoniller sur un coussin. La
La R&ip. J’affirme solennellement mon desir et ma volont~
.~.
V~n. descend de son trOne avec son sceptre a la main gauche,
.~.

d’euvrer dans le Temple des N4aitresses Ma~onnes le maillet dansIa droite pour consacrer la nouvelle Maitresse .~.)

La V~n. .~. Ma S. votre promesse est enregistr~e dans le

.~.
CONSECRATION
monde spirituel en caract~res ineffa~ables. II vous reste main-
tenant a transformer le desir futile et profane, ~clOtdans le (Apr~s la consecration, Ia V~n. pose son sceptre et son
.~.

temps, en desir surhumain, de science v&idique et de beaut~
imp~rissable dans l’~ternit~ du Bien.
(Elle frappe un coup. Toutes les SS se l~vent):
.~.
maillet sur l’Autel de l’Orient, elle prend le diademe et le
place sur Ia tote de la r~cipiendaire en disant:)
La Wn. Je vous rev~ts de la couronne des Elues dans Ia
.~.

S. Exp.
.~. Pers~phone, Pers~phone est ressuscit~e, elle ne
.~. Ma~onnerie symbolique, ne Ia souillez jamais par des pen-
retournera plus sur les bords de l’Er~be, elle ne boira plus les sees pu~riles on des actes impies ; c’est la couronne de la
eaux du L~th& Sagesse... Maitresse Ma~onne relevez-vous.
Les SS. Vivat Vivat Semper Vivat.
.~. - - (Elle prend le cordon de Maitresse et le none autour de la
(On enl~ve le voile de Ia R~cip. Les Mait. remettent
.~. .~. taille).
leurs diademe et bijoux, on allume toutes les lumi~res du La Ven. J’attache sur vos flancs la ceinture de Ia Force, que
.~.

Temple.) Ia faiblesse desormais vous soit ~trang~re,mais ne l’oubliez

La V~n. Rompez le cercle propitiatoire et amenez Ia r~ci-
.~. jamais, Ia force n’est pas la violence, elle n’exclut pas la bon1~
piendaire devant l’Autel des serments. et la mansu@ude. Soyez forte en esprit, douce et humble de
(La S. Exp.
.~. trace le Cercle inverse autour de Ia
.~. ceur.
R~cipiendaire et l’am~ne a l’Auiel en Ini faisant executer Ia (La Wn. prend Ia r~cipiendaire par la main et la fait
.~.

marche d’Apprentie et celle de Compagnonne ; an dernier pas, s’adosser a l’Autel de l’Orient, face a l’Occident, puis elle dit:)
elle doit se trouver a proximit~ du pave mosaique et face a La Wn. : Ainsi par~e, ma S.
.~. vous Ctes belle comme la
.~.,

l’Autel. On a place sur celni-ci le Livre de la Loi ouvert an pre-
mier chapitre de la Sagesse de Salomon, le diademe, le cordon
et Ia baguette de Ia nouvelle Maitresse .~.).
La Wn. .~. Ma S. je vais vous lire le texte de votre serment
.~.
pour vous prouver qu’il ne contient rien de contraire aux lois
divines, naturelles et humaines. Ecoutez bien pour peser tons
les termes, vous en r~p~terez ensuite la teneur avec moi.
(Elle donne lecture du serment et laisse r~fl~chir un moment
Ia r~cipiendaire).
La Wn. .~. Etendez maintenant votre main droite sur l’Autel
et sur le livre de la Loi, prononcez ~haute et intelligible voix
Sulamite et comme l’Etoile du Matin. N’en prenez nul orgueil,
la vraie Beautd n’est pas seulement une forme mortelle, elle est
fate de Bont~, de Noblesse, de Courage et de S~r~nit~. Elle
r~clame le respect plus que l’admiration. Elle commande aux
hommes dont le ceur est pur et le jugement san, car elle sym-
bolise toute Ia grandeur humaine. Elle est avant tout Beaut~ int&
rienre, Beaut~ de l’ame sans laquelle un beau corps et de beaux
ornements sont un masque illusoire sur un cadavre putr~fi&
CEREMONIE DU BAISER DE PAIX
(La Wn. s’approche alors de Ia nouvelle Maitresse,
.~.

les paroles. place ses mains sur les ~paules,

et lui dit:)

314 315
4W~—

1.~ Van. : Je vais vous donner, ma S. le triple baiser de .~.,

ment accept~e au sein de Ia Resp. L. l~galement consti- .~. .~. .~.

j~aIx de Ia M’aiir. Ma~on Ia Sagesse, Ia Force et Ia Beaut~

.~. .~., tu6e a l’Or. de... sons le titre distinctif de... Je demande a
.~.

~ dans Ia Paix de l’~.me et non dans le desordre des toutes les Ma~. r~pandues dans l’Univers de la considerer
.~.

pas~ion~, comme telle, de la recevoir partout avec les honneurs dus a son
(fitte ful donne Ia triple accolade Ma~on jone contre .~. rang et de Ini pr~ter aide et assistance en toutes occasions.
jouc. Puls die frappe dans ses mains et toutes les 55 ddfilent .~.
Les SS. :. : (IftventIa main droite et la laissent retomber sur leur
dans l’ordrc hi6rarchiquc pour donner a Ia nonvelle Maitresse genon en disant :) Amen.
le baiser simplc sans rien dire ; an fur et a ruesure elles La V~n. : S. :. Exp. conduisez Ia nouvelle Mait. en tote
.~. .~. .~.

regagnent leur place oft elles se tiennent debout comme aupa- de sa trav~e. Prenez place mes SS (Toutes s’assoient). .~.

ravant). La V~n. : N/ta S. il me reste maintenant a vous donner les

.~. .~.

instructions du grade qui vient de vous &re conf&~ (elle lit les
instructions).
TRADITION DE LA ]3AGUETTE
(Entre chaque paragraphe. si besoin est, Ia S. Exp. fait .~. .~.

la demonstration n~cessaire.)
(La V~n. prend alors la baguette depos~e sur l’Autel des
.~.

serments.et dit, en l’6levant vers le ciel :) La V~n. N/ta Ch~re S. allez maintenant vous faire recon-
.~. .~.

naitre par Ia Vet la 2~ Sury. :. de notre Atelier. S. Exp. .~.

La V~n. La Maitr. Ma~on commande aux ouvri~res du accompagnez-la et veillez a la rectitude des paroles et gestes de
.~. .. .~.

Temple de Ia F~miit~ mais obdit aux Lois de la Nature et

r~gles de l’Ord. Elle pense, m~dite, con~oit, ceuvre et fait
.~.
(On exdcute. La P Snrv. se fait donner les mots et I’age. .~.
cenvrer.
(Elle place la baguette dans la main droite de la nouvelle La 2~ Sury. fait exdcuter les signes et Ia marche complete.
.~.

Chacune reprend sa place).

Maitr. tout en Ia tenant par le haut).
.~.

La Vdn. : C’est ponrqnoi je vous remets Ia baguette du

.~.
Sury. : V~n. Malt. l’instruction de notre nouvelle S. est
.~. .~. .~. .~.

commandement. Qu’eIle soit entre vos mains comme le lys, parfaite.

souple dans sa grace, rigide dans sa puret& Ne vous en servez La V~n. : (frappant un coup) Debout et a l’ordre, mes SS.
.~.

jamais pour le mal mais pour le bien ; elle n’est pas seulement a moi par Ia batterie et l’acclamation d’alldgresse.
le signe de votre antorit~, elle est le gage de votre maitrise sur (Batterie Acclamations: Vivat Vivat Semper Vivat La
— — — —

vous-m~me. V~n. frappe un coup Tout le monde 5’ assied).

.~. —

(Elle remonte a son trOne et dit:) La V6n : S Orat je vous donne Ia parole pour t~moigner
.~. .~. .~.

La V6n. S. Exp. conduisez Ia nonvelle Maftr. entre

.~. .~. .~. .~.
notre joie a Ia nouvelle Maitr et lui donner les conseils qui .~.

les colonnes dn Temple dans la tenue rituelle. n’ont pu trouver place dans notre theme c&~monial.
(La r~cipiendaire tient sa baguette dans sa main droite, le (Le discours de I ‘Orat. doit etre bref et substantiel. II retra-
.~.

cera sommairement Ia progression des enseignements et de

bras pli~ en ~querreet la main gauche sur le cceur. La S. Exp. .~.

Ia prend par le coude droit, la conduit entre les deux colonnes I’asc~se du ie an 3~ degr~s, pourra ~voqnerles diverses phases
et laplace face a I’Orient. Elle s’~carte d’eIIe ensuite). de l’initiat a Ia Maitr. et donner qnelques commentaires
.~. .~.

La Wn. Au nom du Sub. Arc. des Mondes et du prin-

.~. .~. .~.
dont Ia teneur sera fonction de Ia mentalit~ connue de la non-
cipe de l’Universelle f~minit~, sons les auspices de notre velle Maitresse).
Obedience V~n~rabIe, en vertu des pouvoirs qui m’ont ~ (II est bon que Ia r~cipiendaire demande Ia parole et pro-
conf~r~s: nonce qnelqnes mots de remerciements).
Je proclame Ia S. comme Maitresse Ma~onne r~gnli~re-
.~. ...
(Si l’Ord. du jour comporte des travaux particuliers, ils
.~.

sujyront leurs cours, sinon I’onproc~dera alaclOture solennelle).

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