Zend - Avesta

ou

sur les choses du paradis et de l'au-delà

Du point de vue de la nature

de
Gustav Theodor Fechner
Troisième édition.
Obtenu auprès de Kurd Laßwitz.

Deuxième volume

--------------------
Hambourg et Leipzig.
Maison d'édition de Leopold Voß.
1906.

Table des matières:

Deuxième volume.
À propos des choses du ciel.
XV. Annexe à la troisième section
A. Ajouts sur l'évaluation esthétique de la forme et de la couleur de la terre
B. Sur la structure solide de la terre
C. Sur le liquide de la terre
D. Sur l'air
E. Sur les puissances impondérables
F. Sur le développement de la terre
G. Principe d'auto-préservation dans le système solaire
XVI. Annexe à la cinquième section
Quelques idées sur la première émergence et les créations successives du
royaume organique de la terre
XVII. Annexe à la huitième section
Considérations supplémentaires sur la zone sensorielle de la Terre
XVIII. Addendum à la neuvième section,
Ajouts sur la construction d'étape du monde
XIX. Annexe à la onzième section
A. Argument pratique pour l'existence de Dieu et une vie future
B. Ajout sur la loi la plus élevée du monde et sa relation avec la liberté
C. A propos de la question de la liberté d'un point de vue pratique
D. Vue de base de la relation entre le corps et l'esprit
a) Présentation
b) Comparaison
c) Justification et probation
Supplément l. Sur les conditions physiologiques plus proches de
l'apparence physique objective,
ajout 2. Brève explication d'un nouveau principe de psychologie
mathématique
XX. Aperçu de la doctrine des choses du ciel

À propos des choses de l'au-delà.

Préface
XXI. À propos de l'importance de la mort humaine et de la relation entre la vie future
et la vie présente
XXII. Développement de l'analogie de la vie future avec une vie de mémoire
A. Les relations des esprits d'un autre monde avec l'esprit supérieur et les uns
avec les autres
B. Les relations des autres esprits avec ce monde des esprits
C. À propos des relations des esprits d'un autre monde avec ce monde des
sens et la réalité supérieure
XXIII. De la base physique de la vie future
A. De la corporéité d'un autre monde telle qu'elle apparaît du point de vue de
ce côté
B. De la corporéité d'un autre monde telle qu'elle apparaît du point de vue
d'un autre monde
XXIV. Difficultés diverses
A. Question sur la façon dont l'homme peut prendre en charge sa formation
intérieure et son développement dans l'au-delà
B. Questions liées à la destruction du cerveau dans la mort, à la souffrance et
au vieillissement de l'esprit avec le corps
C. Question sur la façon dont l'existence de l'au-delà Non découragés l'un par
l'autre
 D. Questionner jusqu'où la mort de notre corps actuel peut conduire à un réveil
de notre avenir
XXV. Analogies de la mort avec la naissance
XXVI. À propos des tentatives habituelles de justifier l'immortalité
XXVII. Fondation directe de la théorie de l'immortalité
XXVIII. Considérations pratiques
XXIX. Comparaison
XXX. Points de référence de notre enseignement à l'enseignement chrétien en
particulier
XXXI. Aperçu de l'enseignement des choses de l'au-delà
XXXII. Croyances

XV. Annexe à la troisième section.

A. Ajouts sur l'évaluation esthétique de la

forme et de la couleur de la terre.
(Voir vol. IS 52 ss.)
Il n'est pas contesté que ce n'est pas sans raison que la forme sphérique a été
déclarée comme la forme la plus parfaite, mais seulement qu'elle ne peut pas être la
plus parfaite pour l'éducation de l'homme, car il est toujours un être très subordonné
en tant qu'être humain, et chaque forme uniquement comme spécifié , lorsqu'elle
correspond à la détermination de l'essence, peut être appelée complètement en son
genre. Mais cela dépend aussi du type. Seul un être supérieur, qui a une existence
plus arrondie et plus harmonieusement fermée, peut tolérer et exiger la forme
sphérique. Pas pur, ce qui contredirait toute individualisation; mais il suffit que la
ligne principale soit sphérique et permette et ait ses modifications. La forme humaine
principale, encore assez compliquée, se révèle à elle seule que son organisation est
encore loin de son achèvement indépendant et de ses objectifs d'achèvement; c'est
plutôt l'un des éléments de l'élaboration, le moyen de l'achèvement, que le fait qu'il
soit lui-même achevé. Et ne devrait-il pas être assez humble pour ne pas contredire
cela? Mais dans sa forme, il y a des tendances à l'arrondi, qui deviennent les plus
importantes précisément aux endroits qui nous importent le plus. Ce que la terre, mais
pas l'homme dans son ensemble, peut accomplir, nous le voyons dans ses parties les
plus nobles, la tête et les yeux, environ, qui dépendent de la dépendance non pas de la
terre, mais du sol inférieur, le plus augmenter. Nous avons donc d'abord la terre elle-
même, puis la tête humaine, puis l'œil humain comme approximations de la sphère; la
tête signifie plus que l'œil, et la terre plus que la tête. D'un point de vue téléologique,
cependant, on peut supposer que les êtres humains, eux aussi, sont devenus des têtes
ou des yeux selon leur forme, et auraient donc reflété la Terre sur Terre elle-même
encore plus clairement que ce n'est le cas aujourd'hui s'ils n'étaient que complètement
indépendants. aurait pu exister depuis le sol. La forme sphérique de la Terre elle-
même a déjà été liée téléologiquement à son indépendance externe et à l'inutilité
matérielle (Vol. I. Chap. III, Chap. VI). Donc ce qui distingue la forme de l'homme de
celle de la terre ne peut être compris que comme l'expression de la moindre
indépendance et perfection de son être. cet homme, lui aussi, avait pris la forme d'une
tête ou d'un œil, et aurait ainsi réfléchi la terre sur la terre elle-même encore plus
purement que ce n'est le cas aujourd'hui s'il n'avait pu exister sans aucune dépendance
du sol. La forme sphérique de la Terre elle-même a déjà été liée téléologiquement à
son indépendance externe et à l'inutilité matérielle (Vol. I. Chap. III, Chap. VI). Donc
ce qui distingue la forme de l'homme de celle de la terre ne peut être compris que
comme l'expression de la moindre indépendance et perfection de son être. cet
homme, lui aussi, avait pris la forme d'une tête ou d'un œil, et aurait ainsi réfléchi la
terre sur la terre elle-même encore plus purement que ce n'est le cas aujourd'hui s'il
n'avait pu exister sans aucune dépendance du sol. La forme sphérique de la Terre elle-
même a déjà été liée téléologiquement à son indépendance externe et à l'inutilité
matérielle (Vol. I. Chap. III, Chap. VI). Donc ce qui distingue la forme de l'homme de
celle de la terre ne peut être compris que comme l'expression de la moindre
indépendance et perfection de son être. La forme sphérique de la Terre elle-même a
déjà été liée téléologiquement à son indépendance externe et à l'inutilité matérielle
(Vol. I. Chap. III, Chap. VI). Donc ce qui distingue la forme de l'homme de celle de la
terre ne peut être compris que comme l'expression de la moindre indépendance et
perfection de son être. La forme sphérique de la Terre elle-même a déjà été liée
téléologiquement à son indépendance externe et à l'inutilité matérielle (Vol. I. Chap.
III, Chap. VI). Donc ce qui distingue la forme de l'homme de celle de la terre ne peut
être compris que comme l'expression de la moindre indépendance et perfection de
son être.
Si la terre est ce que nous sommes en termes de nos parties les plus parfaites, elle
est aussi beaucoup plus parfaite qu'elle-même. Parce que la forme principale
sphérique de notre tête est presque détruite dans le visage et seulement
imparfaitement préservée dans la voûte du crâne et de l'œil. D'un autre côté, la forme
sphérique de la terre n'est pas à la fois détruite et nuancée par l'aplatissement, et les
montagnes les plus puissantes ne peuvent pas faire grand-chose à la forme principale,
ni le jeu en mouvement des trains à la surface de la terre, avec une diversité et une
liberté infiniment plus grandes, laissant la forme principale beaucoup plus intacte que
le jeu de nos traits du visage, en ce sens qu'il se déplace dans des changements
d'ordre beaucoup plus élevé. Cela dépend en grande partie de la taille de la terre; car,
de ce fait, les modifications de leur forme, prises en termes absolus, pouvaient être
plus importantes et plus variées que dans notre cas, et pourtant elles avaient moins
d'effets négatifs sur la forme principale; les modifications les plus grossières de notre
forme sont parmi les plus fines.
Dans la forme naturelle des étoiles, nous rappelons des principes à plusieurs égards,
qui se sont également affirmés dans la forme d'art des dieux grecs, par lequel on peut
se rappeler que les dieux grecs eux-mêmes ne sont en grande partie que des
anthropomorphoses des étoiles. Étant donné que les Grecs percevaient que plus
l'éducation d'une personne était idéale, plus sa perspective était grande; Ils l'ont donc
exagéré avec leurs dieux et ont augmenté l'angle de vue même au-delà de ce qui se
produit chez les humains, jusqu'à 100 °, car l'angle de vue habituel n'est que d'environ
85 ° pour nous, et seulement 70 ° pour les nègres. Et cela contribue de manière
significative à l'expression hautement idéale des visages grecs des dieux. Mais bien
sûr essentiellement humain, le visage devait encore être gardé selon les besoins d'un
art, qui a été faite par des gens pour des gens. La nature n'est plus liée à cette
considération, en effet elle ne doit plus être liée à des royaumes supérieurs. Et ainsi
nous les voyons ce que les parties les plus nobles de l'homme ne cherchent qu'à
exagérer la forme sphérique des êtres supérieurs dans un sens supérieur à la forme
complète d'entre eux.
Le profil grec est fondamentalement le même pour tous les dieux grecs, seulement
légèrement incurvé différemment, et surpasse toute autre forme de visage en toute
simplicité. La forme des étoiles est aussi dans tout le monde Les caractéristiques
principales sont les mêmes, à peine légèrement différentes, et surpassent toute autre
forme en termes de simplicité. Mais autant plus simple que le visage grec est le
visage cahoteux d'un Kalmyk, il est également capable d'une expression plus
finement développée, et quelle différence supérieure plus noble se trouve entre les
différents visages grecs des dieux. Mais la principale caractéristique du visage des
déesses grecques Vénus et Luna est toujours cahoteuse contre celle des étoiles qui
portent leur nom, et à quel point la surface d'une étoile ressemble à une statue
grecque, et non pas accidentellement, mais avec le plus grand soin Préservation de
considérations d'ordre supérieur qui ne peuvent pas s'écarter de considérations de
beauté supérieures.
Nous pouvons dire clairement et dire que si la forme sphérique est la forme la plus
parfaite, la modification elliptique et plus détaillée de la forme sphérique ne peut pas
être la plus parfaite. L'un ou l'autre. Mais ici aussi c'est avec la beauté naturelle
comme avec la beauté artistique. Fondamentalement, il y a un conflit entre la
suffisance pour le sens inférieur et le sens supérieur, dont le premier ne requiert que
le trait le plus pur et le plus régulier, cette dernière expression caractéristique de la
signification spirituelle supérieure, qui ne peut pas être symétrique sans une
modification du droit régulier. Maintenant, la plus grande beauté réside là où le
conflit a été résolu afin que les deux soient satisfaits en un; mais quelque chose doit
céder à chaque demande.
Si nous voulons soulever la question d'une beauté de la forme qui est valable au-
delà du point de vue humain du tout d'un point de vue humain - et les philosophes ne
posent-ils pas habituellement des questions et des exigences absolues à cet égard,
bien que, bien sûr, on ne puisse y répondre qu'avec des mots absolus? - Je crois qu'il
n'y a pas de considérations plus sûres que celles développées ici qui, à partir de
l'humain, vont au-delà. Ou que seraient-ils? Et si les formes apparaissent dans la
nature car elles sont dignes de ces considérations d'êtres supérieurs, devrions-nous
vouloir voir des bols vides dans ces formes, même si tout s'unit pour les montrer
remplis de vie?
 Nous n'avons considéré que le côté plastique de la beauté de la terre; mais
rappelons-nous maintenant que l'éclat et la couleur, l'ombre et la lumière entrent
également en considération, en effet plus essentiels, pour leur beauté et leurs
caractéristiques que pour celles de l'homme lui-même (Vol. I, Chapitre III); et si l'œil
peut encore manquer de quelque chose en termes de variété des conditions de la terre
par rapport à la figure principale, ses exigences sont d'autant plus dépassées en termes
de changement varié et de changement de brillance et de couleur; l'impression
d'ensemble de l'apparence est basée sur l'interaction des deux côtés, dont elle dépend.
B. Sur le cadre solide de la terre.
D'une certaine manière, la structure rocheuse de la terre pourrait être comparée à la
structure osseuse du corps humain, à condition qu'elle serve la terre comme base
solide pour l'approche des parties mobiles, comme la structure osseuse nous. D'un
autre côté, cependant, notre squelette lui-même peut être considéré comme l'une des
parties mobiles du squelette de la terre, comme un lien articulé sur celui-ci, car le
mouvement volontaire de notre corps par rapport au corps de la terre ne peut avoir
lieu tout autant en raison de son attachement à lui que celui mouvement volontaire de
nos membres par rapport à notre reste du corps (cf. vol. I. chap. III), auquel il existe
d'autres points d'équation. Notre corps est encore plus fermement et solidement dévié
avec le corps principal de la terre tout en se déplaçant plus librement que n'importe
quel membre de notre corps avec le corps principal. En effet, la gravité maintient
l'homme plus près de la terre et le ramène plus en sécurité s'il veut la quitter que ne le
peuvent toutes les bandes élastiques avec nos os, notre semelle est creuse et la terre
est rugueuse que notre pied Accrochez-vous et ne glissez pas tout seul. Mais l'homme
peut se déplacer librement dans le monde entier; cependant, la mobilité de nos
articulations est très limitée.
Ici, comme si souvent, nous trouvons un privilège que l'organisation de l'homme
s'efforce de lui-même, à travers la connexion de la terre et de l'homme, ou plutôt celui
qui atteint l'homme en tant que lien avec la terre au degré le plus parfait. L'homme, la
plus grande créature de la terre, capable de tourner et de tourner ses membres dans
toutes les directions, surpasse tous les animaux qui ont un squelette; mais la terre le
dépasse indescriptiblement en l'utilisant comme lien mobile avec les autres
animaux. Les frères Weber ont fait la remarque intéressante que les humains peuvent
atteindre n'importe quelle partie de leur corps avec leurs mains, même les doigts
d'une main ne suffisent qu'à toucher partiellement le bras sur lequel ils se trouvent
fortune;
Bien sûr, le cadre solide de la terre a un poids complètement différent contre nos
squelettes, qui sont mobiles sur elle, que le tronc principal de notre squelette contre
ses membres librement mobiles; et une comparaison approfondie ne peut être établie
comme partout. Mais précisément parce que le cadre solide de la terre a cette
prépondérance de force et de taille contre nos squelettes, le tronc de base de notre
squelette ne l'a plus contre ses membres; parce que notre squelette lui-même a une
nature de membre plus flexible dans son ensemble. Le contraste entre une tige de
base fixe et des approches structurées de manière flexible se répète dans la terre selon
un rapport qui est sans précédent plus élevé qu'il ne se produit en nous. Tous les
échafaudages humains et animaux, pour ainsi dire, ont leur ossature solide commune
dans l'échafaudage de base de la terre, et avec son immense fermeté, sa constance et
son invulnérabilité, qui réside dans son immense excès de poids sur les parties qui
peuvent se déplacer dessus, le tronc principal du squelette chez l'homme et l'animal
lui-même a maintenant pu maintenir une certaine mobilité interne dans ses vertèbres
afin de se différencier Fins de pliage; il n'a pas la pleine nature d'une structure de base
solide, il est plutôt plus ou moins secoué et plié à chaque mouvement de nos
membres, mais cela ne fait aucun mal car la terre est fixe. La terre doit cette énorme
prépondérance de sa structure de base aux parties qui peuvent la déplacer, la grande
indépendance avec laquelle elle peut les déplacer. Combien de personnes et
d'animaux marchent dessus, personne ne vacille lorsque l'autre donne un coup de
pied;
Ici, vous pouvez voir à nouveau comment la grande similitude entre les relations
humaines et terrestres échoue à un autre égard. D'une certaine manière, rien ne peut
être comparé plus que la déviation des créatures de la terre sur le cadre solide de la
terre avec la déviation de nos membres sur le cadre principal de notre corps; rien de
différent à d'autres égards. Mais ici, comme partout, nous trouvons la déviation de la
terre dans le sens d'une opportunité supérieure. Si, pour pouvoir comparer les
humains et les animaux avec les membres de la terre, nous voulions qu'ils soient aussi
grands par rapport à eux que nos membres par rapport à notre tribu principale, nous
avons également exigé que chaque étape d'un être humain et secoua bestialement la
terre entière, de sorte que les autres personnes et animaux auraient été secoués en
même temps; pour éviter cela, les membres de la terre ont été minuscules par rapport
à la terre entière; et dans la mesure où il n'est plus comparable à nos membres. Pour
le reste, le tome I. chap. III a fait remarquer la plus grande importance des petites
modifications ici, comme souvent dans la suite, leur application.
La taille de l'échafaudage de la terre offre le deuxième avantage, qu'il permet
l'application de membres divers et innombrables. Alors que chaque être humain et
chaque animal n'a que quelques membres individuels attachés à son cadre de base
dans des endroits limités avec une marge de mouvement limitée, la terre autour de
lui, d'autre part, est occupée par des membres librement mobiles ou plutôt des
systèmes de membres entiers (personnes et animaux) des types les plus variés, que le
Avoir de la place pour se déplacer dans le monde. Tout le monde n'a que deux bras
similaires; la terre compte 1 000 millions de personnes similaires qui se déplacent, et
encore combien de types d'animaux, chacun les manipulant d'une manière
différente. Dans la mesure où tous se déplacent ensemble sur leur surface sphérique,
on peut dire la structure de base de la terre a été mise en place comme un seul gros
bout de bielle pour l'approche flexible de tous ses membres. Il est à la fois très ferme
dans sa voûte à transporter et sa surface est très articulée pour se déplacer. Cette
combinaison parfaite des deux fonctions ne se produit pas sur notre corps, et les
surfaces articulaires sont également dispersées ici et là. En contrepartie, cependant, il
y a beaucoup de différence dans la terre qui fond avec nous. et les surfaces
articulaires sont dispersées ici et là. En contrepartie, cependant, il y a beaucoup de
différence dans la terre qui fond avec nous. et les surfaces articulaires sont dispersées
ici et là. En contrepartie, cependant, il y a beaucoup de différence dans la terre qui
fond avec nous.
Nous déplaçons les membres sur le tronc principal en médiant le liquide synovial
et, comme les frères Weber l'ont montré, la pression atmosphérique. Avec la terre, le
mouvement du festival est rendu possible sans l'aide d'un liquide intermédiaire; les
gens et les animaux traversent la terre ferme. Mais maintenant, une partie de la terre
est encore recouverte de liquide pour permettre la nage aux poissons et aux
navires; l'air joue son rôle dans le vol des oiseaux, et la pression atmosphérique
surtout dans la marche des mouches sur les plafonds et les murs, la progression des
sangsues et quelques autres animaux. La Terre a donc su dissoudre les fonctions de
solide, liquide et aérien, que nous avons fusionné dans l'articulation, en une triple
fonction.
Notre squelette comprend certaines parties et certaines parties, la première
apparemment dans un but primordial de protection contre le monde extérieur et de se
connecter les unes aux autres comme les intestins de la tête, de la poitrine et de la
cavité pelvienne, ces dernières dans le but opposé, elles dans le présenter les lieux les
plus appropriés et avec les documents les plus fermes pour ouvrir la communication
avec le monde extérieur et entre eux, en particulier les organes sensoriels et les
organes du mouvement volontaire; enfin, dans le but mutuel, de séparer les parties
intérieure et extérieure l'une de l'autre de manière à ce que, sans entraver leur
interaction appropriée, une perturbation de leurs activités soit empêchée par l'autre,
ce qui serait sans aucun doute facile si le cerveau et les autres viscères entre le
mouvement extérieur et les organes sensoriels traînaient. Ceux-ci ne pouvaient alors
pas remplir leurs fonctions intérieures, ces fonctions extérieures sans être
dérangées. Cependant, afin de relier les deux, les parois osseuses sont percées de
trous à travers lesquels les nerfs et les veines médient.
Dans notre squelette, cependant, il y a un conflit de ces objectifs plusieurs fois, ce
qui empêche leur réalisation exhaustive, alors que nous voyons dans la structure de
base de la terre que tous ces objectifs sont parfaitement satisfaits.
Tout d'abord, le but de la protection en entourant de parties solides dans nos cavités
pelviennes, thoraciques et complètement abdominales n'est que très incomplètement
rempli, la majeure partie de la formation du crâne en enfermant le cerveau, et
pourtant seulement dans cette approche unilatérale incomplète de la performance. de
l'échafaudage en terre solide. Parce que cela représente une capsule complètement
fermée (à l'exception des petits foyers volcaniques) autour de son intestin liquide; et
combine ainsi avec les avantages de la voûte de support la plus ferme et de la tête
articulaire la plus parfaite également les avantages de la capsule du crâne la plus
parfaite, ce qui ne signifie pas, cependant, que ce que cette capsule comprend a
également une signification cérébrale pour la terre; parce que le fait que notre cerveau
soit enfermé dans une petite capsule solide spéciale, il a sauvé la terre de l'enterrer
sous la grande capsule, comme nous le verrons bientôt. Mais si la coquille de terre
solide n'a pas de cerveau à protéger, elle doit protéger autre chose, à condition qu'elle
contribue de manière significative à la paroi d'une cruche en pierre, qui comprend un
liquide chaud, l'énergie géothermique interne, qui est autrement beaucoup plus libre
dans la pièce. irait rayonner retenant. De cela plus tard.
Dans l'autre but, aussi, de présenter les organes qui sont destinés à la libre
communication avec le monde extérieur et entre eux dans les endroits les plus
favorables et avec les documents solides les plus adaptés à ce trafic, le cadre de la
terre correspond plus complètement que le nôtre, puisque la forme sphérique convexe
du effectue la présentation la plus universelle et la plus uniforme contre le monde
extérieur par lui-même et garde le plus habilement les parties à la surface, avec la
capacité de se relier les unes aux autres dans toute relation modifiée; et puisque tout
ce qui sert à communiquer avec le monde extérieur est vraiment complètement placé
sur la surface extérieure convexe de l'échafaudage terrestre, tandis que chez nous une
grande partie, en particulier la chose la plus importante, se trouve soit dans des
grottes fermées intérieures, soit dans des dépressions profondes dans la surface
extérieure parce que le but lui accorder une protection extérieure et une activité non
perturbée dans le but de la présenter librement au monde extérieur; ce n'est donc que
par des entrées extérieures et parfois de longues sections centrales que la
communication avec le monde extérieur doit être rétablie d'un certain côté. Notre
cerveau, qui est le plus impliqué dans tous les rapports humains, est entièrement dans
une cavité intérieure, quatre de nos organes sensoriels sont enfermés dans des cavités
profondes à l'extérieur; ce n'est qu'avec l'organe tactile qu'il remplace la propagation
tous azimuts, ce qui fait que la blessure d'un seul point semble inoffensive
protection. Avec la Terre, en revanche, tout ce qui a le cerveau et la puissance
sensorielle est placé entièrement sur la courbure extérieure de sa structure
principale, pour laquelle alors, bien sûr, la protection supplémentaire de notre cerveau
et de nos sens principaux devait avoir lieu. La terre a la forme d'un crâne qui, au lieu
d'utiliser ses concavités pour cacher complètement le cerveau, la moitié des
principaux sens en elle, utilise à l'inverse sa convexité pour garder le cerveau libre
avec tous les sens dans le ciel et le trafic le plus libre pour montrer entre eux ce que
chaque être humain est comme une poignée flexible. S'il ne s'agissait pas d'une
protection, il serait préférable que notre cerveau, sans capsule crânienne, soit
immédiatement ouvert à toute impression qu'il était censé absorber et traiter de
l'extérieur; mais maintenant dans notre calotte crânienne ce besoin de protection est
satisfait, la terre ne se répète pas, mais utilise plutôt cette mesure à grande échelle, en
permettant à nos sens et à notre cerveau de communiquer librement entre eux et avec
le ciel. Alors, comment serait-il insensé de chercher à nouveau un cerveau, ou quelle
serait sa signification, de chercher dans les profondeurs de la terre parce que tel est
dans nos profondeurs; pour ne pas mettre le cerveau en profondeur, il l'a mis dans le
nôtre, mais il nous a fait remonter à la surface. Si un cerveau était caché sous l'épaisse
capsule du crâne de la terre, incrustée dans le reste de sa matière, ce serait pire qu'une
taupe, et toutes les longues cordes et passages à travers la croûte terrestre, analogues
à nos nerfs et vaisseaux, ne seraient pas en mesure d'utiliser cet appareil avantageux
remplacer, qui a maintenant vraiment lieu pour la relation facile et immédiate du
même avec les influences qu'il doit absorber et traiter. Des avantages que le cerveau
de la terre ne forme pas une seule masse compacte, mais en parties, d, f. les cerveaux
humains et animaux individuels, qui ont été divisés, ont déjà été évoqués plus tôt
(Vol. I. Chapitre IV).
Bien sûr, si l'extérieur de la terre porte en même temps le cerveau et la puissance
sensorielle, et si tout le système veineux de la terre, qui est quelque peu comparable à
un, a été placé à l'extérieur, les trous dans la capsule de la terre pourraient maintenant
être supprimés Dans le cas de la capsule du crâne, utilisée pour le passage des nerfs et
des vaisseaux, elle pourrait être complètement fermée, ce qui la rend d'autant plus
adaptée pour empêcher toutes les interventions perturbatrices de l'intérieur et de
l'extérieur. Cependant, le fait que les mesures de précaution ne sont pas superflues est
facile à voir si nous nous souvenons que l'intérieur de la terre est un liquide éclatant
et, comme indiqué précédemment (vol. I, chapitre III), est à sa manière nivellement et
inondation. Maintenant, bien sûr, ni ces mouvements du gluten intérieur ni la mer de
crue extérieure, ni les mouvements de nos rivières, toute vie organique peut encore
exister à l'extérieur de manière ordonnée, comme ce serait le cas si le liquide intérieur
n'était pas coupé de l'extérieur par la croûte terrestre solide; combien cette conclusion
est nécessaire, nous le voyons de la dévastation que peuvent causer des flots de lave
incandescents, qui, malgré le fait qu'ils éclatent parfois de l'intérieur, mais sont de peu
de considération pour l'ensemble. Mais aussi complète que soit cette conclusion
matérielle, elle n'est plus une conclusion du développement intérieur de la force
contre l'extérieur, dans la mesure où la gravité et le magnétisme agissent à travers la
coquille de l'intérieur vers l'extérieur aussi librement que si la coquille n'était pas
présente. Sans ouvertures spéciales, il est parfaitement cohérent pour ces effets. si le
liquide intérieur n'avait pas été coupé de l'extérieur par la croûte terrestre
solide; combien cette conclusion est nécessaire, nous le voyons de la dévastation que
peuvent causer des flots de lave incandescents, qui, malgré le fait qu'ils éclatent
parfois de l'intérieur, mais sont de peu de considération pour l'ensemble. Mais aussi
complète que soit cette conclusion matérielle, elle n'est plus une conclusion du
développement intérieur de la force contre l'extérieur, dans la mesure où la gravité et
le magnétisme agissent à travers la coquille de l'intérieur vers l'extérieur aussi
librement que si la coquille n'était pas présente. Sans ouvertures spéciales, il est
parfaitement cohérent pour ces effets. si le liquide intérieur n'avait pas été coupé de
l'extérieur par la croûte terrestre solide; combien cette conclusion est nécessaire, nous
le voyons à partir de la dévastation que peuvent causer des flots de lave
incandescents, qui, malgré le fait qu'ils éclatent parfois de l'intérieur, mais sont de peu
de considération pour l'ensemble. Mais aussi complète que soit cette conclusion
matérielle, elle n'est plus une conclusion du développement intérieur de la force
contre l'extérieur, dans la mesure où la gravité et le magnétisme agissent à travers la
coquille de l'intérieur vers l'extérieur aussi librement que si la coquille n'était pas
présente. Sans ouvertures spéciales, il est parfaitement cohérent pour ces effets. qui,
malgré le fait qu'ils éclatent parfois de l'intérieur, mais ne sont pas considérés de
manière significative pour l'ensemble. Mais aussi complète que soit cette conclusion
matérielle, elle n'est plus une conclusion du développement intérieur de la force
contre l'extérieur, dans la mesure où la gravité et le magnétisme agissent à travers la
coquille de l'intérieur aussi librement que si la coquille n'était pas présente. Sans
ouvertures spéciales, il est parfaitement cohérent pour ces effets. qui, malgré le fait
qu'ils éclatent parfois de l'intérieur, mais ne sont pas considérés de manière
significative pour l'ensemble. Mais aussi complète que soit cette conclusion
matérielle, elle n'est plus une conclusion du développement intérieur de la force
contre l'extérieur, dans la mesure où la gravité et le magnétisme agissent à travers la
coquille de l'intérieur vers l'extérieur aussi librement que si la coquille n'était pas
présente. Sans ouvertures spéciales, il est parfaitement cohérent pour ces effets.
Dans les mêmes proportions que notre squelette est désavantagé en termes de
masse par rapport au squelette de la terre, en revanche il n'a pas d'avantage en termes
d'élaboration et de structure, mais au sommet de celui-ci en ce qu'il représente les
parties finement structurées de lui-même. Même la structure de base de la terre ne
manque pas de structure, dont les géologues en savent assez pour nous dire en termes
de formations et de couches; il est tout à fait naturel que, comme ceux-ci doivent
former une base parfaitement solide, ils ne peuvent et ne doivent pas être aussi
artificiellement et fragiles les uns aux autres que les os de nos membres. Ils se situent
plus simplement, mais encore plus immobile, l'un au-dessus de l'autre, comme les
vertèbres de notre colonne vertébrale, mais en même temps entourent les entrailles de
la terre, comme nos côtes, seulement plus complet, ce qui était nécessaire en raison
de la fluidité de cet intestin. La structure du squelette de la Terre est également plus
développée que la nôtre et la nôtre, car les différentes parties du squelette de la Terre
sont constituées de couches de substances différentes, mais nos os sont toujours de la
même substance, qui est elle-même différente de la substance des masses plus
importantes. Squelettes terrestres.
Après tout, l'échafaudage de la terre remplit les conditions d'indépendance, de
force, d'articulation libre, de protection des parties intérieures, de la fixation la plus
avantageuse des parties extérieures et d'une structure bien structurée sans
comparaison plus complète que la nôtre, qui, d'autre part, est dépendante, faible,
fragile, maladroite, lacunes brisées, pleines de cachettes angulaires, de substance
uniforme, semble en tout cas très imparfaite, si l'on essaie d'y attacher le sens d'un
échafaudage indépendant, d'autre part le sens d'un appareil de liaison flexible,
appareil auxiliaire, appareil supplémentaire, attachements au cadre de base de la terre,
qui est lui-même mis en place de manière très appropriée gagne.
Certains animaux inférieurs s'approchent de la terre comme dans la forme, donc
aussi dans la nature du cadre solide. De nombreuses infusions sont presque
entièrement enfermées par une coquille de galets, mais la silice est également le
composant principal de la coquille de terre solide; d'autres animaux inférieurs, tels
que les moules, les escargots, les coraux, ont une coquille ou un cadre interne en
chaux carbonatée, qui apporte également une contribution très importante à la
coquille de terre solide. Mais, comme toujours, ici aussi, le toucher des extrêmes n'a
lieu que d'un certain côté. Car il est facile de voir que chez les créatures inférieures,
l'arrangement apparemment similaire n'atteint pas la même polyvalence de buts à la
fois que sur Terre; et à cet égard, vous pouvez dire: duo cum faciunt idem,
non est idem, alors changez, duo cum habent idem, non est idem . La coquille de
galets de l'infusoire et la coquille des huîtres remplissent parfaitement le but de la
protection du monde extérieur, mais pas du tout le but de présenter librement les
parties de l'échange extérieur avec le monde extérieur. Ce but, d'autre part, est tout
aussi unilatéral dans la disposition des types de polypes qui sont attachés
extérieurement à un échafaudage calcaire. De nombreux animaux inférieurs
manquent également complètement de l'échafaudage solide, car ici les objectifs
incompatibles avec l'échafaudage solide ont acquis la priorité. Mais sur la terre, tous
les objectifs qu'un cadre solide peut remplir sont à la fois parfaitement parfaits en
relation les uns avec les autres et avec les objectifs les plus divers des autres parties.
La coquille solide de la terre peut également être vue de bien d'autres points de
vue. C'est la base solide commune de tous nos appartements; Tout comme nos
squelettes ne sont que de petites branches mobiles, des branches d'entre eux, nos
appartements ne sont que petits et solides. C'est le trésor communal et la cave
communale pour la terre; combien cela resserrerait l'espace au-dessus ou serait
dévasté rapidement se trouve en sécurité là-bas et n'est élevé que si
nécessaire; Charbon, chaux, sel, fer, or et diamants. C'est aussi le puits commun de la
terre; nous avons besoin d'eau partout, mais ce serait partout à la surface, où
devrions-nous rester et aller; nous l'avons donc sous nos pieds. C'est aussi la tombe
commune, le cimetière général de la terre entière; alors qu'il est vert et fleurit en
surface, il cache les corps en dessous, les décolorés. Des cadavres sur des cadavres
sont empilés en elle des époques passées de la création; la vie erre sur une tombe
générale, qui elle-même ne se compose presque que de cadavres; oui, non seulement
s'y promène, y est enraciné, mais force par la présente la mort ancienne, revêtant ses
squelettes toujours neufs de chair nouvelle. Et parce que la tombe ne peut pas
s'étendre en largeur, et pourtant chaque nouvelle génération de création exige une
nouvelle tombe, la tombe grandit en profondeur, et chaque lit dans une nouvelle
couche par-dessus l'ancienne. Le moment venu, la terre est à nouveau pelletée, la mer
quitte son lit et reprend le bureau du fossoyeur. Des cadavres sur des cadavres sont
empilés en elle des époques passées de la création; la vie erre sur une tombe générale,
qui elle-même ne se compose presque que de cadavres; oui, non seulement s'y
promène, y est enraciné, mais force par la présente la mort ancienne, revêtant ses
squelettes toujours neufs de chair nouvelle. Et parce que la tombe ne peut pas
s'étendre en largeur, et pourtant chaque nouvelle génération de création exige une
nouvelle tombe, la tombe grandit en profondeur, et chaque lit dans une nouvelle
couche par-dessus l'ancienne. Le moment venu, la terre est à nouveau pelletée, la mer
quitte son lit et reprend le bureau du fossoyeur. Des cadavres sur des cadavres sont
empilés en elle des époques passées de la création; la vie erre sur une tombe générale,
qui elle-même ne se compose presque que de cadavres; oui, non seulement s'y
promène, y est enraciné, mais force par la présente la mort ancienne, revêtant ses
squelettes toujours neufs de chair nouvelle. Et parce que la tombe ne peut pas
s'étendre en largeur, et pourtant chaque nouvelle génération de création exige une
nouvelle tombe, la tombe grandit en profondeur, et chaque lit dans une nouvelle
couche par-dessus l'ancienne. Le moment venu, la terre est à nouveau pelletée, la mer
quitte son lit et reprend le bureau du fossoyeur. ses squelettes sont toujours neufs avec
une chair nouvelle. Et parce que la tombe ne peut pas s'étendre en largeur, et pourtant
chaque nouvelle génération de création exige une nouvelle tombe, la tombe grandit
en profondeur, et chaque lit dans une nouvelle couche par-dessus l'ancienne. Le
moment venu, la terre est à nouveau pelletée, la mer quitte son lit et reprend le bureau
du fossoyeur. ses squelettes sont toujours neufs avec une chair nouvelle. Et parce que
la tombe ne peut pas s'étendre en largeur, et pourtant chaque nouvelle génération de
création exige une nouvelle tombe, la tombe grandit en profondeur, et chaque lit dans
une nouvelle couche par-dessus l'ancienne. Le moment venu, la terre est à nouveau
pelletée, la mer quitte son lit et reprend le bureau du fossoyeur.
qui ne sont pas plus gros qu'un grain de sable forment des montagnes entières; une grande partie
des montagnes de San Casciano en Toscane sont constituées de coquilles chambrées qui sont si
petites que Signor Soldani a collecté 10454 pièces dans une once de pierre. La craie se compose
principalement entièrement d'eux. Le triple, utilisé depuis longtemps comme agent de polissage du
métal, doit ses propriétés de polissage aux coquilles de galets ou aux coquilles de galets des
infusions dont il est fait. Des masses de montagnes entières sont formées à partir de ces restes de
créatures microscopiques infiniment différentes, " Le triple, utilisé depuis longtemps comme agent
de polissage du métal, doit ses propriétés de polissage aux coquilles de galets ou aux coquilles de
galets des infusions qui le composent. Des masses de montagnes entières sont formées à partir de
ces restes de créatures microscopiques infiniment différentes, " Le triple, utilisé depuis longtemps
comme agent de polissage du métal, doit ses propriétés de polissage aux coquilles de galets ou aux
coquilles de galets des infusions qui le composent. Des masses de montagnes entières sont formées
à partir de ces restes de créatures microscopiques infiniment différentes, "
(Sommerville, Kosmos, IS
34.)
"Les recherches d'Orbigny ont montré qu'une grande partie de
l'intérieur de l'Amérique du Sud est constituée de couches de
craie qui, comme les montagnes de craie européennes et africaines,
sont constituées des coquilles de calcaire des foraminifères
microscopiques, auxquelles d'autres pétréfacts silicifiés ne sont
ajoutés qu'en petites proportions. Si la vie de ces foraminifères
n'avait pas été active dans le monde primitif, les terres de craie
du Brésil, comme la Libye et l'Égypte, seraient désormais de la
mer; les falaises de craie de Rügen, du Danemark, de la Bretagne
et des côtes anglaises, jusqu'à 1000 pieds d'épaisseur,
n'existeraient pas et celles Les pays sont sous l'eau, donc ces
pays sont des créations du monde organique.
Il est très similaire aux couches de calcaire coquillier, le calcaire corallien, qui sont si bien
constituées de boyaux calcaires et de coquillages calcaires de coquillages, que la question se pose
depuis longtemps de savoir si tout le calcaire est d'origine animale. Les montagnes de calcaire
jusqu'à 500 pieds dans le nord de l'Allemagne et de la Pologne, les montagnes de calcaire autour de
Tarnowitz et de Cracovie, les environs du Harz, la forêt de Thuringe, le Rüdersdorfer Kalkinsel,
l'est de la Forêt-Noire, une superficie de 360 miles carrés en Allemagne serait sous l'eau si le
Nautilus -, Ostrea, Pekten, Mytilus, Terebratula-, les espèces Trochus, Buccinum du monde primitif
n'auraient pas vécu. "
"Même les vertébrés ont contribué à former des formations géologiques à travers leurs os. Les
conglomérats osseux, le gypse osseux de Paris, la brèche osseuse sur la côte de la Dalmatie et de la
France, autour de Nice, Cette, en Corse et en Sardaigne, à Gibraltar, la chaux d'acide phosphorique
dans la marne de Le Mecklembourg et la Poméranie sont essentiellement formés à partir de la chaux
d'acide phosphoreux des os des poissons, des amphibiens et des mammifères. "
 (Schultz Schultzenstein, l'esprit organisateur de la création. Berlin 1851, p.
24.)

C. A propos du liquide de la terre.

De même que la structure solide de notre corps ne peut remplir ses fonctions en
fonction de celle de la Terre qu'en s'appuyant sur elle, de même le système de
vaisseaux porteurs de fluides (veines) dans notre corps ne dépend que de celui de la
Terre, si c'est le sien. D'abord en tirer du liquide et le lui retourner, afin qu'il puisse
lui-même à nouveau être considéré comme une partie complémentaire de celui-ci et
pour cette raison il ne peut pas être aussi simple qu'une répétition de celui-ci car notre
structure fixe n'est pas une répétition de la structure terrestre avec laquelle il doit
plutôt compléter le système.
Les rivières et les ruisseaux transportent l'eau vers le bas; les arbres et les herbes le
soulèvent; les gens et les animaux le portent dans toutes les directions, le déplacent en
cercles et le mélangent et le traitent avec des substances qu'aucun ruisseau ou arbre
ne peut atteindre. Les rivières et les ruisseaux sont des canaux ouverts au sommet et
se déversent dans de larges mers et dans la mer avec une vue dégagée du ciel, afin de
renvoyer les nuages autant que possible et le plus rapidement possible; les arbres qui
veulent soulever l'eau la mènent des cachettes du sol dans des tubes de jus fermés et
pressés, enveloppés d'écorce solide, afin de ne pas trop en évaporer en chemin, ne se
répandant que dans les branches au sommet quand il ne va pas plus haut et les feuilles
et les aiguilles, le déverser dans les vapeurs aussi rapidement et facilement que
possible à partir du jet d'un arrosoir et pomper de l'eau neuve par le bas; les animaux,
cependant, parce qu'ils sont censés le transporter dans des endroits éloignés, sont tous
regroupés dans des conteneurs fermés, et pourtant pas si fermés qu'ils ne peuvent pas
laisser de brume sur le chemin et finalement laisser l'eau complètement
s'écouler. Ainsi, la terre se fournit en eau partout, la conduit de diverses manières, la
mélange et la traite avec des substances de toutes sortes. qu'ils ne laisseraient pas de
brume sur le chemin et pourraient enfin laisser couler l'eau. Ainsi, la terre se fournit
en eau partout, la conduit de diverses manières, la mélange et la traite avec des
substances de toutes sortes. qu'ils ne laisseraient pas de brume sur le chemin et
pourraient enfin laisser couler l'eau. Ainsi, la terre se fournit en eau partout, la
conduit de diverses manières, la mélange et la traite avec des substances de toutes
sortes.
Si nous regardons la façon dont l'humidité en nous est liée à la solidité, nous
trouverons à nouveau plusieurs fois un conflit de buts qui est heureusement évité ou
résolu sur la terre dans son ensemble.
Notre sang est enfermé dans des canaux dont les directions principales sont
déterminées une fois pour toutes, et il est incontestable que c'est pour le cours
régulier de nos processus que la circulation sanguine maintient sa direction
spécifique. Le moyen le plus sûr et le plus complet d'y parvenir aurait été d'enterrer
les canaux dans l'os solide; mais cela n'a pas été possible car la contractilité et
l'élasticité des veines sont essentielles pour maintenir le sang en mouvement et le
répartir différemment selon les besoins; dans le conflit des deux objectifs, le premier
a dû céder un peu et les veines ont été rendues douces, élastiques et flexibles, ce qui
contribue en partie à la force de leur position, mais les rend principalement plus
faciles à déchirer, où le sang coule ensuite. Mais avec la Terre à grande échelle, nous
voyons vraiment les canaux pour le liquide creusé dans la masse solide. Ce conflit
n'existe pas ici; car l'eau est attirée vers la mer par la force de traction générale de la
terre, puis repoussée par la force de la vapeur et distribuée selon les besoins. Ce qui
se passe dans notre corps grâce à la puissance de pompes artificielles spéciales et de
tuyaux élastiques se produit simplement dans la terre grâce aux effets
complémentaires et intangibles du poids et de la chaleur. La gravité tire l'eau au cœur
de la mer avec une puissance veineuse, et la chaleur la renvoie dans l'air avec une
puissance artérielle. car l'eau est attirée vers la mer par la force de traction générale
de la terre, puis repoussée par la force de la vapeur et distribuée selon les besoins. Ce
qui se passe dans notre corps grâce à la puissance de pompes artificielles spéciales et
de tuyaux élastiques se produit simplement dans la terre grâce aux effets
complémentaires et intangibles du poids et de la chaleur. La gravité tire l'eau au cœur
de la mer avec une puissance veineuse, et la chaleur la renvoie dans l'air avec une
puissance artérielle. car l'eau est attirée vers la mer par la force de traction générale
de la terre, puis repoussée par la force de la vapeur et distribuée selon les besoins. Ce
qui se passe dans notre corps grâce à la puissance de pompes artificielles spéciales et
de tuyaux élastiques se produit simplement dans la terre grâce aux effets
complémentaires et intangibles du poids et de la chaleur. La gravité tire l'eau au cœur
de la mer avec une puissance veineuse, et la chaleur la renvoie dans l'air avec une
puissance artérielle.Comprendre le cum grano salis .
Alors que le squelette solide en nous est impropre à l'alimentation du sang par ses
canaux, il est pénétré et trempé par les veines; cela a toutefois rendu son entrée
substantiellement ferme. Là encore, il y a conflit d'objectifs. Pour sa force, il aurait
été préférable en soi d'avoir pu être constitué d'une masse rocheuse très compacte,
comme l'ossature de notre terre; mais la plus grande force possible qu'il aurait pu
obtenir de cette manière, en utilisant la matière terrestre, n'aurait pas été suffisante
pour la protéger des bris et autres blessures, car il s'agit d'une petite partie
subordonnée du mouvement et des expressions de force de toutes sortes. La Terre
devait être exposée à un grand danger à cet égard. Et comment aurait-il dû guérir et se
régénérer si aucune veine ne pénétrait dans les os pour nourrir et éliminer les
substances? Afin de rendre cela possible, le risque de rupture a été donné un peu plus
afin de pouvoir guérir la rupture, ce qui ne pouvait pas être complètement évité,
d'autant plus en toute sécurité.
Mais la structure solide de la terre, en raison de sa taille et de sa masse, est si
éloignée du danger de rupture et de blessure que les nouvelles époques de
développement ne l'exigent pas, et lorsque de nouvelles masses montagneuses la
traversent, elles forment également les cals de guérison eux-mêmes. Porter des veines
d'eau n'aurait eu aucun sens ici, seulement réduit la résistance et la fermeture, de sorte
que l'eau ne pénètre dans le sol qu'à une profondeur telle qu'elle profite toujours à la
surface.
De cela, on peut voir à nouveau combien peu de raisons ont à voir quelque chose
de contraire à l'organique dans la nature très compacte de la croûte terrestre solide,
puisque c'est plutôt dans le sens de l'opportunité organique; Après tout, même en
nous, il y a une masse osseuse dure très compacte sans pénétrer les vaisseaux dans
l'émail des dents, car ici, il était important d'avoir quelque chose de vraiment
dur. Maintenant, bien sûr, l'émail des dents ne peut pas se remplacer une fois qu'il a
disparu; mais ce serait pire s'il se mettait dans un état si lâche à travers les vaisseaux
pénétrants qu'il serait toujours dans un état à moitié usé et à moitié renouvelé avec
une utilisation constante des dents. Au lieu de cela, nous avons préféré avoir la
bouche pleine de dents; donc si une dent subit des dommages, d'autres sont là pour
vous aider. Une si fine couche d'émail n'aurait pas suffi à la terre, on lui a donc donné
une croûte de montagne épaisse.
D. Sur les ondes.
La trachée et les poumons de toutes les personnes et des animaux, en effet les outils
respiratoires de toutes les créatures terrestres en général, peuvent être considérés d'un
point de vue lié à ce qui précède comme les branches les plus finement ramifiées d'un
seul grand outil respiratoire, l'atmosphère, qui les relie, à condition que les mêmes
L'air entre et sort tous et se déplace d'avant en arrière afin de fournir aux plantes le
souffle nourrissant des animaux, les animaux avec le souffle des plantes (voir Nanna
p. 207 et suiv.). Les vents soufflent dans toutes les directions; les créatures organiques
s'aident également; les animaux qui errent à travers la forêt et les champs entre les
plantes, s’assoient dessus, cherchent de la nourriture dessus et les feuilles, en étant
secoué librement par le vent. Le fait que l'acide carbonique exhalé par les animaux,
en tant que type d'air particulièrement lourd, ne monte pas si facilement, a donc un
effet favorable, et est donc plus facile à présenter pour les plantes. Bien sûr, on ne
peut pas vouloir trouver ces grandes relations dans nos petits organes respiratoires de
la même manière, qui n'est qu'une petite ramification unilatérale d'entre eux. Mais si
vous aimez les analogies, vous pouvez trouver le contraste entre les organes
respiratoires en retrait et en saillie (poumons et branchies), qui peuvent déjà être
trouvés dans le règne animal, entre le règne animal et le règne végétal à nouveau à
plus grande échelle, car les feuilles feuillues, pour ainsi dire, des saillies ressemblant
à des branchies devant la trachée et les poumons, et peut dire:
Afin de faire ressortir la plus grande ressemblance possible de la terre avec un
animal, certains ont essayé de représenter la respiration de la terre comme si la terre
elle-même aspire et expire alternativement l'air en fonction de la pression
atmosphérique changeante. Mais à part le fait que la conduite d'un tel processus est
dans une certaine mesure une hypothèse vide de sens, de telles similitudes brutes
entre nous et la Terre ne peuvent être attendues même après des discussions
antérieures. L'outil respiratoire de la terre ne répète pas le nôtre, mais complète, relie,
traite et nourrit nos organes respiratoires en tant que supérieur; se trouve donc comme
ça et avec eux à la surface de la terre, pas dans la profondeur, pas plus qu'un cerveau
de la terre ne se trouve dans la profondeur. Comme nous partout, si nous voulons
faire des comparaisons entre nos organes et ceux de la terre, ce qui ne peut jamais
être tout à fait vrai, il ne faut pas chercher l'intérieur correspondant de la terre comme
chez nous, car nous sommes nous-mêmes complètement à sa surface, et donc aussi
que ce qui relie les organes humains et animaux d'un type donné à un organe total
élevé se trouvera à la surface de la terre. Il est incontestable, cependant, qu'un tel
organe de connexion, tel que l'atmosphère pour les poumons, l'échafaudage solide
pour nos squelettes, peut encore se voir attribuer une signification analogue pour la
terre en tant qu'organes en question pour nous, sans un accord complet sur les
conditions. être autorisé à voir. n'avons pas à chercher le correspondant à l'intérieur
de la terre comme chez nous, car nous sommes nous-mêmes entièrement à sa surface,
d'où celui qui relie les organes humains et animaux d'un genre donné à un organe
global élevé à la surface de la terre recherchera. Il est incontestable, cependant, qu'un
tel organe de connexion, tel que l'atmosphère pour les poumons, la structure terrestre
solide pour nos squelettes, peut encore se voir attribuer une signification analogue
pour la terre en tant qu'organes en question pour nous, sans un accord complet sur les
conditions. être autorisé à voir. n'avons pas à chercher le correspondant à l'intérieur
de la terre comme chez nous, car nous sommes nous-mêmes entièrement à sa surface,
d'où celui qui relie les organes humains et animaux d'un genre donné à un organe
global élevé à la surface de la terre recherchera. Il est incontestable, cependant, qu'un
tel organe de connexion, tel que l'atmosphère pour les poumons, la structure terrestre
solide pour nos squelettes, peut encore se voir attribuer une signification analogue
pour la terre en tant qu'organes en question pour nous, sans un accord complet sur les
conditions. être autorisé à voir. sera à la surface de la terre. Il est incontestable,
cependant, qu'un tel organe de connexion, tel que l'atmosphère pour les poumons,
l'échafaudage solide pour nos squelettes, peut encore se voir attribuer une
signification analogue pour la terre en tant qu'organes en question pour nous, sans un
accord complet sur les conditions. être autorisé à voir. sera à la surface de la terre. Il
est incontestable, cependant, qu'un tel organe de connexion, tel que l'atmosphère pour
les poumons, l'échafaudage solide pour nos squelettes, peut encore se voir attribuer
une signification analogue pour la terre en tant qu'organes en question pour nous,
sans un accord complet sur les conditions. être autorisé à voir.
Nos outils respiratoires sont autant de petites branches de l'outil respiratoire de la
terre que nos squelettes du grand squelette de la terre, comme nos vaisseaux
transportant des fluides de la grande mer, pour des raisons analogues. Si l'atmosphère
n'était pas un formidable réservoir de souffle, nos outils respiratoires ne trouveraient
pas l'assurance de la satisfaction constante du besoin respiratoire qu'ils trouvent
maintenant. Il y aurait un manque de la bonne quantité ici, de la bonne qualité de l'air
là-bas. Maintenant, peu importe combien de personnes et d'animaux respirent et
consomment ainsi de l'oxygène et forment de l'acide carbonique, l'air reste toujours
respirable pour eux, car pour la masse d'air énorme, ce changement est de peu
d'importance même dans une longue période et avant qu'il ne devienne significatif le
processus de respiration opposé des plantes,
 L'atmosphère montre particulièrement bien ce que nous voyons partout dans notre
organisme, c'est-à-dire que dans un tout lié organiquement, la même partie révèle non
seulement une, mais de toutes parts des relations de but.
En tant qu'outil de respiration, c'est également l'outil de réglage le plus
général. Non seulement tout le chant des oiseaux, tous les cris des bêtes, toutes les
conversations des gens, tout le son de nos instruments de musique qu'ils portent, c'est
aussi la génération du son elle-même; directement impliqué; toutes les gorges ne
sonnent que par le souffle qui en est tiré, tous les arbres bruissent par leur attaque.
L'atmosphère est également l'outil de vol le plus général, qui non seulement
s'adapte à toute la terre, mais permet également à toutes les ailes des créatures
vivantes de voler et, avec les fonctions de l'aile vivante, relie celles de la chauve-
souris morte en essuyant la poussière la terre arrive.
L'atmosphère est aussi le mécanisme d'aspiration et de pression le plus général,
dont le timbre monte et descend non seulement tout seul, comme le prouve le niveau
du baromètre qui monte et descend, mais aussi de toutes nos pompes à eau, toutes nos
pompes à air, tous nos baromètres, oui tous les créatures slurping ne sont que les
parties mutuellement dépendantes. Après tout, même le sang dans notre ventre et la
jambe est retenu dans la cuisse, la mouche est pressée contre le mur et la sangsue
permet de progresser. Toute la personne et tous les animaux sont pressés ensemble
par cette presse et ne peuvent survivre que sous cette pression.
L'air pèse environ 21 000 livres à la surface des humains. 1) Si vous voulez savoir ce que cela
veut dire, pensez à la surface du corps humain étalée dans un avion, et à une colonne de mercure de
28 pouces de haut ou à une colonne d'eau de 32 pieds de haut par son poids. Le corps humain subit
cette pression. Maintenant, il est clair que si le corps ne ressent pas cette charge, il doit être prêt à
supporter cette charge; que son appareil est compensé en un avec la pression de l'air.
1)La surface du corps humain est d'environ 1 mètre carré et la pression de l'air à
la surface de la mer est de 760 millimètres. Hauteur de mercure, qui pèse
10325 kilogr. correspond. (Physique Pouillet IS 118).

On peut trouver une sorte de miracle dans la façon dont l'atmosphère semble
combiner des propriétés très différentes; il est le plus léger et le plus facile à déplacer
et le plus facile à transmettre des mouvements, mais en même temps le plus durable
et uniforme et constamment oppressif sur notre terre, les ailes et la presse en un. Ce
qui pourrait sembler plus différent que ces fonctions, et l'atmosphère les unit
parfaitement et, comme nous le verrons, beaucoup plus. Ce que nous avons déjà vu
avec l'échafaudage solide de la terre est également montré ici. Et tout comme la terre
contient beaucoup de choses que nous devons chercher en dehors de nous-mêmes,
elle a aussi un organe dans l'atmosphère pour beaucoup de choses, pour lesquelles
nous devons d'abord obtenir des outils externes.
L'atmosphère est également le seau le plus général et l'arrosoir le plus courant,
récupère l'eau sous forme de vapeurs, la transporte à travers le pays par les vents, la
recueille dans les éponges de nuages et l'exprime à travers le pays.
 Mais c'est aussi le dessiccateur le plus général, il sèche le linge en laisse, le malt au
four, les excréments sur les chemins.
C'est aussi le plus grand liquide de refroidissement et le ventilateur de chauffage le
plus général, car il souffle partout des endroits frais aux chauds et des endroits chauds
aux froids et attise le feu lui-même partout.
C'est aussi la plus grande fenêtre et le plus grand écran lumineux pour la terre
entière. Nous ne voyons que ce que nous voyons à travers eux, toutes les étoiles
brillent à travers eux dans la maison de la terre, qui en conséquence devient une
maison de verre tout autour. 2) Mais en servant la clarté, il sert également à adoucir et
à répartir uniformément la luminosité, qui est autrement trop lumineuse pour les lieux
et les moments individuels, et à la transmettre doucement à l'obscurité d'une manière
similaire à celle des écrans autour de nos lampes, sauf qu'elles , contrairement à nos
parapluies, non pas autour des corps lumineux, des étoiles, mais des illuminés, la
terre est attachée, et a l'avantage de la plus belle couleur qui soit. S'il n'y avait pas
d'atmosphère, il n'y aurait pas d'alternance entre le ciel bleu vif de jour et le ciel noir
étoilé; mais nous voyons les étoiles pendant la journée aussi brillantes que la nuit
avec le soleil et la lune se tenant en même temps dans un ciel éternellement noir. La
luminosité et le bleuissement du ciel est simplement dû au fait que l'atmosphère
disperse la lumière du soleil comme un écran translucide bleu en verre mat. Les
ombres sur terre seraient également complètement noires, éblouissantes par le sol
clair, et on serait assis à l'ombre d'une maison comme dans une nuit sombre; parce
que maintenant ces ombres sont toujours éclairées par la lumière réfléchie par
l'atmosphère. Chaque matin, quand le soleil se levait, c'était comme si quelqu'un
entrait soudain dans une pièce très sombre avec une lumière, et le soir comme s'il
sortait avec la lumière. Le jour et la nuit changeraient si vivement. La transition entre
l'aube et le crépuscule et bien sûr l'aube et le crépuscule s'est effondrée. et l'un était
assis à l'ombre d'une maison comme dans la nuit noire; parce que maintenant ces
ombres sont toujours éclairées par la lumière réfléchie par l'atmosphère. Chaque
matin, quand le soleil se levait, c'était comme si quelqu'un entrait soudain dans une
pièce très sombre avec une lumière, et le soir comme s'il sortait avec la lumière. Le
jour et la nuit changeraient si vivement. La transition entre l'aube et le crépuscule et
bien sûr l'aube et le crépuscule s'est effondrée. et l'un était assis à l'ombre d'une
maison comme dans la nuit noire; parce que maintenant ces ombres sont toujours
éclairées par la lumière réfléchie par l'atmosphère. Chaque matin, quand le soleil se
levait, c'était comme si quelqu'un entrait soudain dans une pièce très sombre avec une
lumière, et le soir comme s'il sortait avec la lumière. Le jour et la nuit changeraient si
vivement. La transition entre l'aube et le crépuscule et bien sûr l'aube et le crépuscule
s'est effondrée.
2) Humboldt (Kosmos III. 144) souligne le point de vue téléologique de cet arrangement de l'atmosphère, qui
nous semble si naturel mais pas du tout évident, avec les mots suivants: "Si l'on considère les multiples
processus qui dans le monde primitif la séparation du solide, du liquide et la matière gazeuse autour de la
croûte terrestre n'a peut-être pas pu éviter de penser à quel point l'humanité a été proche d'être entourée d'une
atmosphère plus opaque, ce qui n'est pas un obstacle pour certains groupes de végétation mais qui couvre toute
la couverture stellaire La connaissance de l'architecture mondiale aurait alors été retirée de l'esprit de
recherche. "
 L'atmosphère a également une utilisation similaire à celle des fenêtres de nos
serres, en ce sens qu'elle permet à la chaleur solaire brillante de la traverser plus
facilement que celle qui est devenue sombre en raison de l'absorption par la surface
de la terre, de sorte que la chaleur est piégée, pour ainsi dire. C'est la propriété des
organes transparents en général.
Il y a des raisons de soupçonner que l'atmosphère était différente de ce qu'elle est
aujourd'hui, à savoir beaucoup plus humide, plus chaude, oppressive, plus
gazéifiée. Il devait être plus humide et plus chaud, et par conséquent plus oppressif
que maintenant, car la terre elle-même était encore plus chaude à la surface de la terre
et recouverte d'eau sur une plus grande partie de la surface, et par conséquent fumait
beaucoup plus fortement et intensément qu'aujourd'hui. Il a dû être plus imprégné de
dioxyde de carbone, si l'on considère que tout le carbone des énormes gisements de
charbon qui sont maintenant souterrains était auparavant contenu dans l'air sous
forme de dioxyde de carbone; oui, même l'acide carbonique des dépôts de chaux
pouvait auparavant avoir été partiellement (initialement entièrement) contenu dans
l'atmosphère. D'autres ont dû se lier à ces circonstances. Étant donné que les vapeurs,
qui se sont développées beaucoup plus abondamment qu'aujourd'hui, étaient soumises
aux mêmes raisons de refroidissement que maintenant, la couverture nuageuse, qui
maintenant ne supprime que partiellement et localement la vue du soleil et des étoiles
de la terre, incontestablement général et permanent, et les créatures peuvent avoir
existé dans la couverture d'eau de la terre pendant de longues périodes avant de sentir
qu'il y avait un soleil et qu'il y avait des étoiles au-dessus de leur tête; et aime le
premier déchirement de la couverture nuageuse, la première vue du soleil et du ciel
bleu le jour et le ciel étoilé la nuit, la première séparation de la lumière et de l'ombre
sur la terre, la première réflexion du soleil et des étoiles dans la mer a été célébrée
comme un grand événement par de nouvelles créations organiques de la terre ou leur
a donné raison, car cela a également créé des conditions complètement
nouvelles. Certes, les créatures aux paupières viennent à peine d'émerger, les poissons
n'en ont pas encore. Avec cette déchirure de la couverture nuageuse, la terre était,
pour ainsi dire, née libre au ciel; car elle ne couvait que d'elle-même. Vous pouvez le
comparer à la première ouverture des yeux du poulet, qui a brisé la coquille de l'œuf,
ou à la première ouverture d'une fleur qui était jusque-là dormante à contre-jour. Avec
cette déchirure de la couverture nuageuse, la terre était, pour ainsi dire, née libre au
ciel; car elle ne couvait que d'elle-même. Vous pouvez le comparer à la première
ouverture des yeux du poulet, qui a brisé la coquille de l'œuf, ou à la première
ouverture d'une fleur qui était jusque-là dormante à contre-jour. Avec cette déchirure
de la couverture nuageuse, la terre était, pour ainsi dire, née libre au ciel; car elle ne
couvait que d'elle-même. Vous pouvez le comparer à la première ouverture des yeux
du poulet, qui a brisé la coquille de l'œuf, ou à la première ouverture d'une fleur qui
était jusque-là dormante à contre-jour.
Il est très possible que la première déchirure de la couverture nuageuse au sommet
soit liée à la première (au moins la première considérable) déchirure de la mer en
dessous lorsque les masses de roches chaudes et gonflantes se sont élevées de
manière insulaire au-dessus d'elle, envoyant de forts courants d'air chaud et sec vers
le haut. que la couverture nuageuse s'est dissoute au-dessus et que le ciel bleu a
regardé le pays nouveau-né. Cela aurait la référence intéressante que la première
apparition du corps donneur de lumière, le soleil, coïncidait avec la première
apparition des corps donneurs d'ombre, car aucun corps donneur d'ombre n'existait
sur terre avant les premières montagnes élevées au-dessus de la mer.
Le Sahara entrave toujours la formation des nuages avec ses courants d'air chauds et secs. Et cela
peut également être résolu par de tels nuages.
Si nous voulons envisager le processus encore plus, bien qu'il s'agisse bien sûr
toujours d'une sorte de roman d'histoire naturelle, nous pouvons croire que la
déchirure de la couverture nuageuse ci-dessus a été déclenchée par un énorme orage,
comme les éruptions volcaniques sont toujours accompagnées d'orages, de sorte que
ce grand moment d'en haut et d'en bas a été célébré par des apparitions enflammées.
«Pour les orages d'ascendant Courant, l'exemple le plus frappant est celui qui se produit lorsqu'un
volcan entre en éruption régulièrement au-dessus de la colonne de feu. éruption volcanique de
Lancerotte en 1731, où presque aucun orage n'était connu, il est apparu lors de la première éruption.
"
(Colombe, Meteorol.
Unters. P. 65.)
La survenue d'un orage dans ces cas est incontestablement due
au fait que les vapeurs d'eau ajoutées aux éruptions volcaniques
se condensent très rapidement au sommet. Bien sûr, la percée de
masses incandescentes à travers la mer doit développer de telles
vapeurs d'eau encore plus; par conséquent, le ciel au-dessus
n'avait qu'à s'assombrir davantage jusqu'à ce que la terre émergée
devienne sèche et que des courants d'air sec soient maintenant
envoyés vers le haut, ce qui a dissous la couverture nuageuse.
Sur les pentes des massifs montagneux surélevés, en particulier près de la mer, où
le refroidissement a rapidement commencé à se produire, les nouvelles créations
organiques des animaux terrestres et des plantes terrestres peuvent maintenant
apparaître immédiatement.
La grande teneur en acide carbonique de l'atmosphère, donnant de la nourriture aux
plantes, combinée à la grande humidité et chaleur, a provoqué la végétation
luxuriante dont les restes sont encore dans la formation de charbon; mais la même
teneur en dioxyde de carbone rendait l'air impropre à la respiration par les classes
supérieures d'animaux et d'humains. En ce qui concerne ce but, nous voyons la terre
au début très occupée pour se débarrasser de cet acide carbonique superflu, mais de
telle manière que cette élimination a également servi les buts de l'époque actuelle. La
croissance la plus abondante et le renouvellement et le rajeunissement fréquents de la
végétation ont eu lieu aux dépens de cet acide carbonique et ont en même temps servi
de préparation au développement de l'organisation animale supérieure. Si une
croissance végétale, pour ainsi dire, avait avalé de l'acide carbonique de l'atmosphère
et ne pouvait plus rien en tirer, mais commençait plutôt à restituer autant d'acide
carbonique à travers des parties de l'air en décomposition qu'il en tirait dans la
croissance progressive, il était enterré sous le sol, et une nouvelle végétation s'est
développée au-dessus de lui qui a continué les affaires de purification
d'air. Cinquante, soixante et même 120 gisements de houille ont été découverts les
uns au-dessus des autres, chacun ne pouvant gagner son carbone qu'en avalant et en
décomposant l'acide carbonique. Puisqu'il n'existait pas de tels moyens pour détruire
la flore et la faune des humains à grande échelle comme maintenant, parce que les
bovins et les moutons ne broutaient pas encore la terre, les gens ne brûlaient ni ne
consommaient le bois des forêts,
Mais non seulement la terre, mais aussi la mer avec ses créatures ont aidé dans le
même but, bien que d'une manière complètement différente. La mer a d'abord avalé
une partie de son acide carbonique; Afin de garder soif, l'acide carbonique a été
extrait de la mer encore et encore par la formation des coquilles de chaux des
créatures inférieures, consistant essentiellement en chaux carbonatée, et celles-ci ont
toujours été enterrées à nouveau, de sorte qu'elles étaient maintenant stockées à la
craie pour former 500 pieds d'épaisseur.
Mais maintenant, si cela avait toujours continué comme ça, les plantes et les
animaux auraient avalé tout le dioxyde de carbone dans l'atmosphère et il ne resterait
plus rien pour la nourriture supplémentaire du premier et pour la nouvelle formation
de coquille du dernier. La terre a donc dû enfin commencer à garder son gaspillage de
dioxyde de carbone et démarrer une nouvelle économie afin de produire la même
abondance de vie avec une dépense réduite en dioxyde de carbone. En conséquence,
il n'a plus enterré les plantes comme auparavant, mais les a laissées à la destruction
progressive à la surface, provoquant la libération de leur carbone dans
l'air. Deuxièmement, pour la quantité de créatures marines qui ont besoin de chaux à
base de dioxyde de carbone pour leur structure solide, qui diminue automatiquement
avec la diminution du dioxyde de carbone, elle a augmenté la quantité des espèces
animales supérieures, dont la structure est en chaux d'acide
phosphorique; troisièmement, par la nature de leur nourriture et de leur respiration, ils
ont demandé aux créatures nouvellement créées plus que les précédentes de
reconvertir le carbone des plantes qu'elles consommaient en acide carbonique et de le
renvoyer dans l'atmosphère3) ; quatrièmement, après que tout semblait insuffisant,
elle a créé l'homme qui, en brûlant le bois, en creusant et en brûlant le charbon dur et
en brûlant la chaux pour la construction de ses habitations, devient le promoteur le
plus efficace du retour du dioxyde de carbone dans l'atmosphère, et par ces deux
dernières circonstances compense ce qui est encore consommé par l'acide carbonique
pour former les coraux et les crustacés dans la mer; la mer a progressivement perdu
beaucoup de ces coups de feu.
3) Il y a déjà des restes d'animaux ressemblant à des lézards dans la période charbonnière; mais leur processus
respiratoire, bien qu'ils aient des poumons, est très limité, comme pour les animaux à sang froid en général. Ce
n'est qu'avec les animaux à sang chaud, c'est-à-dire les oiseaux et les mammifères, qu'un processus de
respiration vigoureux commence.

E. À propos des puissances impondérables.

 L'homme a un agent énigmatique dans ses nerfs, au moins on soupçonne qu'en plus
de la matière protéique dont il est composé, il contient également un milieu fin et
impondérable de nature inconnue. Si tel est le cas, cela ne peut être que le
développement ou la floraison hautement organisés du même milieu fin qui pénètre et
entoure le ciel et la terre comme base générale des puissances impondérables, mais
est lié et déplacé dans les districts terrestres d'une manière spéciale. Ou comment cela
s'est-il produit chez l'homme? Il vaut mieux ne pas faire d'hypothèses
supplémentaires sur cet agent, même hypothétique, mais se contenter de ce point de
vue général. Sinon, l'imprévisible se produit encore dans certaines modifications sur
et dans la terre, dont nous connaissons en partie l'origine et la connexion,
"Ce qui est invisible, l'arme vivante des anguilles électriques; ce qui est réveillé par le contact de
parties humides et dissemblables, ce qui anime tous les organes des animaux et des plantes; ce qui
tonne le ciel enflammé, ce qui lie le fer au fer et guide le chemin silencieux et récurrent de l'aiguille
principale tout, comme la couleur du faisceau lumineux divisé, découle d'une seule source; tout se
fond en une force éternelle omniprésente. "

(Humboldts Rép. IS 34.)

En particulier, la terre reçoit de la chaleur en partie du soleil, en partie elle a des
sources de chaleur particulières chez les humains et les animaux à sang chaud, en
partie c'est un récipient de chaleur primaire. Considérons d'abord la première source.
S'il est particulièrement avantageux dans les usines et les grandes institutions que
les installations de chauffage et de combustion soient construites à grande échelle et
dans des endroits où elles n'entravent pas le fonctionnement des magasins, nous
considérons cet objectif comme admirable pour la terre. Je viens de me
rencontrer. Un seul foyer principal immense alimente la surface de la terre en lumière
et en chaleur en même temps et est suspendu au-dessus de lui, de sorte qu'il ne prend
pas de place dessus et n'est nulle part sur le chemin; en même temps, de tels
dispositifs ont été créés sous la forme et le mouvement de la terre que les réalisations
les plus variées pour eux émergent de l'action uniforme de cette source de lumière et
de chaleur, comme déjà considéré précédemment.
La chaleur du soleil, en conflit avec la perte que la terre continue de subir du
rayonnement, ne peut que pénétrer à une faible profondeur, mais maintenant nous
assistons à un autre grand événement pour réchauffer la terre à l'intérieur d'elle-
même. Au troupeau grand mais très fin d'en haut vient une terre plus petite, mais plus
épanouissante, d'en bas. À l'origine une sphère liquide complètement rayonnante,
c'est toujours la terre à l'intérieur et ne s'est recouverte que progressivement de la
croûte par refroidissement et solidification de l'extérieur, que nous avons maintenant
sous nous en tant que terre solide. Mais plus cette croûte a augmenté d'épaisseur en
raison de l'augmentation du refroidissement, plus elle a protégé la terre d'un
refroidissement supplémentaire, de sorte que maintenant qu'elle n'a que quelques
kilomètres d'épaisseur, une nouvelle augmentation de la froideur n'est pas absolument
empêchée, mais n'est pas perceptible depuis des millénaires. Il a été noté
précédemment que la taille de la terre contribuait également à cette lenteur de
refroidissement. On peut voir que la croûte solide, au sens d'un squelette, combine à
la fois celle d'une coque protectrice pour la terre, qu'elle a grandie au fur et à mesure
qu'elle commençait à se refroidir, et aux pôles, où la principale raison du
refroidissement, est sans aucun doute le plus épais. Chez les animaux, la fourrure fait
la même chose, dans les vêtements des gens, dans les liquides qui doivent être
maintenus au chaud, la paroi du vaisseau fait la même chose. Ce sont des aides
rétroactives que la terre a générées localement à l'extérieur,
« La perte de la chaleur d' origine de la terre a été beaucoup plus à la surface que dans son
intérieur, et il est actuellement refroidi jusqu'à présent sur la surface, que sa température ici
probablement pas 1 / 30 dépasse degrés C la chaleur que leur en raison des deux autres causes (le
réchauffement du soleil et la chaleur du ciel) resteront constantes ..... Au début, la température de la
terre a baissé très rapidement, mais pour le moment cette baisse est presque imperceptible pendant
très longtemps avec la profondeur ne sera pas toujours le même, mais ce sera des milliers d'années
(30.000 ans après le calcul d'une diminution de 1 / 30 ° C.) passer avant de redescendre de la moitié
des actuels. "
(Fourier dans Lehrb. Der
Phys. VS 386. de Biot)
« C. Beaumont a conclu par la théorie de Fourier, et des
observations de Arago, que la quantité de chaleur centrale qui
atteint la surface de la Terre, un 1 au cours d'une
année 1 / 4 fondraient pouces Eisrinde l' épaisseur de la terre. »
"Selon des expériences assez similaires dans les puits artésiens, la chaleur dans la croûte
supérieure augmente en moyenne avec une profondeur verticale de 92 par. Pieds de 1 ° C. Si cette
augmentation a suivi un rapport arithmétique, puis à une profondeur de 5 2 / 10 milles géogr de granit
fondu. " (Le cosmos de Humboldt.)
« D' après les calculs de l'glaubhaftesten Naturforscher toute l'épaisseur de la croûte solide de
la terre est non supérieure à 50 000 pieds ou 2 1 / 2 géographique & miles dont environ 34 000 pieds
viennent les roches massives cristallines; .. 10, 000 aux formations de transition, 5000 aux couches
secondaires et 1000 sur les plus jeunes emplacements tertiaires. "
(Histoire de la création de Burmeister 3e
éd. P. 174.)
"Pouillet pense (par un calcul qui n'est pas entièrement
fiable, bien sûr) que si la quantité de chaleur que le soleil
envoie sur la terre au cours d'une année était répartie
uniformément dessus et utilisée pour faire fondre la glace sans
perte, il serait alors en mesure de le faire la terre couche
d'enveloppe de glace de 31 mètres (95 une / deux pour faire fondre
la distance nominale.) d' épaisseur, et en outre que seraient
quand le soleil est complètement entourée par la glace, et tout
serait utilisé par leur chaleur sortant exclusivement pour faire
fondre cette glace, puis une couche de 12 mètres d'épaisseur
serait fondue en 1 minute. "
(Pouillet, Lehrb. Der
Phys. II. P. 496.)
 On peut se demander, pourquoi la géothermie interne et sa protection? Le même
obstacle que la croûte terrestre solide oppose à la fuite de chaleur de la terre signifie
également que la chaleur de l'intérieur n'est plus perceptible à la surface, dont la
chaleur ne dépend désormais que sensiblement de l'influence extérieure du soleil. Il
semblerait donc inutile de retenir la chaleur à l'intérieur, peut-être même
inappropriée, car ce n'est que par cette rétention que la chaleur devient inutile pour la
surface. Si l'on considère la difficulté avec laquelle nous obtenons souvent la chaleur
à la surface et la quantité énorme de chaleur contenue à l'intérieur, on peut en effet
regretter que cette chaleur soit emprisonnée si oisivement. Dans le passé, la chaleur
atteignait sensiblement la surface de la terre ou était renouvelée par le gonflement des
masses montagneuses chaudes, et la végétation la plus luxuriante s'étendant même sur
les régions polaires, dont nous avons encore les restes dans les énormes couches de
charbon, en était le résultat; la terre entière était comme une serre chauffée par le
bas; qui a maintenant cessé, car la chaleur par le bas est pratiquement coupée par le
haut. Cependant, comme la nature dans son ensemble n'agit pas de manière
inappropriée, ou si nous voulons y admettre une inadéquation, mais montre une
tendance à l'éliminer de plus en plus, cette institution prudente, que nous utilisons
pour isoler la chaleur en profondeur contre la surface faites et de plus en plus
efficaces verront, serviront d'argument selon lequel la terre ne se limite pas aux soins
des humains et des animaux à la surface; oui, après avoir laissé l'excès de chaleur
disparaître, sous l'influence de laquelle leur premier développement a eu lieu, mais il
est plus utile de conserver la chaleur restante aussi profondément que possible aussi
profondément que de la faire utiliser en surface par leur peuple et leurs animaux,
auxquels ils préfèrent des remèdes plutôt particuliers, en partie dans des sources de
chaleur internes, en partie dans des agents de protection externes. La chaleur de
l'intérieur, quoique oisive pour nous, sera aussi peu oisive pour la terre que notre
propre chaleur est oisive pour nous, quoique d'un autre point de vue et peut-être pas
entièrement compréhensible. à laquelle elle a préféré donner des remèdes particuliers,
en partie dans des sources de chaleur internes, en partie dans des agents de protection
externes. La chaleur de l'intérieur, quoique oisive pour nous, sera aussi peu oisive
pour la terre que notre propre chaleur est oisive pour nous, quoique d'un autre point
de vue et peut-être pas entièrement compréhensible. à laquelle elle a préféré donner
des remèdes particuliers, en partie dans des sources de chaleur internes, en partie dans
des agents de protection externes. La chaleur de l'intérieur, quoique oisive pour nous,
sera aussi peu oisive pour la terre que notre propre chaleur est oisive pour nous,
quoique d'un autre point de vue et peut-être pas entièrement compréhensible.
On peut trouver cela d'autant plus de raisons de le croire car deux types de
protection pour la conservation de la chaleur, qui se rejoignent à travers l'enveloppe
de la terre et celle à travers la taille de la terre, et comme l'ancienne protection par le
même refroidissement, la il est destiné à limiter, n'a été créé et croît que plus le
refroidissement progresse. Ceci est en pleine analogie avec les auto-restrictions
opportunes que nous percevons dans notre propre organisme avec tant
d'effets. Pression douloureuse fréquente ou persistante sur le doigt, par ex. B. lorsque
vous jouez d'un instrument, ou sur le pied lorsque vous marchez sur un sol nu, cela
crée une peau cornée, plus la pression est limitée plus longtemps; toute accoutumance
à des stimuli initialement ennuyeux a lieu que les stimuli produisent des installations
dans notre corps, ce qui limite leur efficacité. Oui, nous avons un cas qui révèle une
certaine analogie spéciale avec le présent. Parce que le froid augmente, plus la
fourrure devient épaisse, également dans le nord et en hiver rigoureux. Le
refroidissement plus fort que subissent les animaux stimule leur organisme pour
produire une protection plus forte contre le refroidissement, comme c'est le cas avec
la terre, seulement qu'avec cette dernière la médiation est beaucoup plus simple, mais
aussi incontestablement la plus directe vers le but de la L'autolimitation est
dirigée. Pour les animaux, le froid ne fonctionne que par le biais de médiations
étendues, du moins à notre avis, étendues et pas encore clairement reconnues, qui ne
produisent sans aucun doute ce succès que par hasard. Oui, nous avons un cas qui
révèle une certaine analogie spéciale avec le présent. Parce que le froid augmente,
plus la fourrure devient épaisse, également dans le nord et en hiver rigoureux. Le
refroidissement plus fort que subissent les animaux stimule leur organisme pour
produire une protection plus forte contre le refroidissement, comme c'est le cas avec
la terre, seulement qu'avec cette dernière la médiation est beaucoup plus simple, mais
aussi incontestablement la plus directe vers le but de la L'autolimitation est
dirigée. Pour les animaux, le froid ne fonctionne que par le biais de médiations
étendues, du moins à notre avis, étendues et pas encore clairement reconnues, qui ne
produisent sans aucun doute ce succès que par hasard. Oui, nous avons un cas qui
révèle une certaine analogie spéciale avec le présent. Parce que le froid augmente,
plus la fourrure devient épaisse, également dans le nord et en hiver rigoureux. Le
refroidissement plus fort que subissent les animaux stimule leur organisme pour
produire une protection plus forte contre le refroidissement, comme c'est le cas avec
la terre, seulement qu'avec cette dernière la médiation est beaucoup plus simple, mais
aussi incontestablement la plus directe vers le but de la L'autolimitation est
dirigée. Pour les animaux, le froid ne fonctionne que par le biais de médiations
étendues, du moins à notre avis, étendues et pas encore clairement reconnues, qui ne
produisent sans aucun doute ce succès que par hasard. Parce que le froid augmente,
plus la fourrure devient épaisse, également dans le nord et en hiver rigoureux. Le
refroidissement plus fort que subissent les animaux stimule leur organisme pour
produire une protection plus forte contre le refroidissement, comme c'est le cas avec
la terre, seulement qu'avec cette dernière la médiation est beaucoup plus simple, mais
aussi incontestablement la plus directe vers le but de la L'autolimitation est
dirigée. Pour les animaux, le froid ne fonctionne que par le biais de médiations
étendues, du moins à notre avis, étendues et pas encore clairement reconnues, qui ne
produisent sans aucun doute ce succès que par hasard. Parce que le froid augmente,
plus la fourrure devient épaisse, également dans le nord et en hiver rigoureux. Le
refroidissement plus fort que subissent les animaux stimule leur organisme pour
produire une protection plus forte contre le refroidissement, comme c'est le cas avec
la terre, seulement qu'avec cette dernière la médiation est beaucoup plus simple, mais
aussi incontestablement la plus directe vers le but de la L'autolimitation est
dirigée. Pour les animaux, le froid ne fonctionne que par le biais de médiations
étendues, du moins à notre avis, étendues et pas encore clairement reconnues, qui ne
produisent sans aucun doute ce succès que par hasard. comme c'est le cas avec la
terre, seulement qu'avec cette dernière la médiation est beaucoup plus facile, mais
aussi incontestablement d'autant plus directe vers le but de l'autolimitation. Pour les
animaux, le froid ne fonctionne que par le biais de médiations étendues, du moins à
notre avis, étendues et pas encore clairement reconnues, qui ne produisent sans aucun
doute ce succès que par hasard. comme c'est le cas avec la terre, seulement qu'avec
cette dernière la médiation est beaucoup plus facile, mais aussi incontestablement
d'autant plus directe vers le but de l'autolimitation. Pour les animaux, le froid ne
fonctionne que par le biais de médiations étendues, du moins à notre avis, étendues et
pas encore clairement reconnues, qui ne produisent sans aucun doute ce succès que
par hasard.
On ne peut pas s'opposer au fait que la croûte solide a été créée afin de donner aux
gens et aux animaux un sol solide et de les couper de l'intérieur chaud, c'est-à-dire de
ne pas se référer à la protection de la chaleur interne, qui était plutôt accidentelle et
sans importance. De telles coïncidences inutiles ne sont pas dans le sens de la nature
expéditive; d'autre part, cependant, c'est dans le sens de la nature téléologique qu'elle
essaie d'atteindre plusieurs objectifs à la fois par un seul et même moyen. On ne peut
pas non plus dire que la chaleur à l'intérieur n'est qu'un reste de la chaleur primitive
qui était nécessaire pour le premier développement de la terre, mais qui a maintenant
été mise de côté comme inutile. La nature fonctionnelle ne tolère pas de tels résidus
inactifs. Ce qui devient redondant dans un sens sera bientôt utilisé de manière
appropriée dans un autre sens. En effet, le but de protéger la chaleur à l'intérieur
n'empêche pas le but de mémoriser le sol solide pour les créatures et de les séparer de
l'intérieur, mais vice versa, si le but de protéger la chaleur interne devait cesser, le la
coquille solide n'est qu'un but à l'extérieur, non trahi à l'intérieur, sinon nous devons
toujours chercher une signification principale des coquilles solides dans leur relation
avec l'intérieur. Le but d'un sol ferme et de garder les créatures à l'abri de la chaleur
interne aurait été accompli beaucoup plus complètement si la terre entière avait été
rendue solide et froide au lieu d'avoir simplement une coquille ferme autour de
l'intérieur chaud; Les tremblements de terre et les coulées de lave auraient alors été
impossibles. Mais évidemment, les deux objectifs pesaient, la préservation du liquide
le plus chaud possible à l'intérieur et la réalisation de la plus grande résistance
possible du sol les uns contre les autres afin que les deux soient suffisamment
satisfaits dans le contexte. L'existence des humains et des animaux aurait pu encore
exister avec un peu moins de fermeture contre la chaleur du fond par le bas, oui,
autant que nous pouvons en juger, plus facilement et sans effort qu'aujourd'hui. Mais
apparemment, il semblait plus important de sécuriser le reste de la chaleur
géothermique aussi complètement que possible avec une croûte suffisamment épaisse
que de la laisser profiter aux humains et aux animaux, ce qui est toujours lié à la perte
de celle-ci. L'existence des humains et des animaux aurait pu encore exister avec un
peu moins de fermeture contre la chaleur du fond par le bas, oui, autant que nous
pouvons en juger, plus facilement et sans effort qu'aujourd'hui. Mais apparemment, il
semblait plus important de sécuriser le reste de la chaleur géothermique aussi
complètement que possible avec une croûte suffisamment épaisse que de la laisser
profiter aux humains et aux animaux, ce qui est toujours lié à la perte de celle-
ci. L'existence des humains et des animaux aurait pu encore exister avec un peu
moins de fermeture contre la chaleur du fond par le bas, oui, autant que nous pouvons
en juger, plus facilement et sans effort qu'aujourd'hui. Mais apparemment, il semblait
plus important de sécuriser le reste de la chaleur géothermique aussi complètement
que possible avec une croûte suffisamment épaisse que de la laisser profiter aux
humains et aux animaux, ce qui est toujours lié à la perte de celle-ci.
Sans nous mesurer maintenant pour pouvoir expliquer pleinement l'énigme
téléologique de la limitation de l'énergie géothermique à l'intérieur, il y a quelques
choses qui peuvent être soulignées:
Tout d'abord, que la croûte terrestre, bien qu'assez épaisse pour le bon sens et le
lent développement des conditions terrestres, ne permette pas le pliage, pas de percée,
et empêche sensiblement la communication matérielle entre l'intérieur et l'extérieur,
mais diffère selon les faits géologiques Auparavant, les bouleversements et les
percées ont connu ce qui a créé de nouvelles montagnes et avec lequel le
développement de nouvelles relations organisationnelles est entré en contact de
manière inconnue. Nous ne pouvons pas savoir s'il y aura plusieurs autres
catastrophes de ce type, ce qui impliquerait sans aucun doute de nouveaux
développements. (Voir l'annexe à la cinquième section.) Ensuite, il serait également
compréhensible que la terre ait fixé un réservoir suffisant de masse de liquide chaud
en dessous, et que le refroidissement complet (mathématiquement uniquement
possible en un temps infini) ne viendrait que lorsque la terre aurait complètement
achevé les phases de développement qui lui étaient déterminées. C'est une hypothèse
qui a son potentiel, bien qu'elle ne puisse pas être prouvée.
De plus, l'achèvement de la chaleur interne de l'extérieur n'est pas si complet que
les subventions locales pour la chaleur de l'intérieur vers l'extérieur ne provenaient
pas des caves et des mines profondes, des sources chaudes, des puits artésiens et
probablement aussi du Gulf Stream; et, bien sûr, le flux durable de ces sources de
chaleur utiles dépend de la chaleur qui ne se dissipe pas rapidement et de tous les
côtés de la terre.
La température constante dans les sous-sols de l'Observatoire de Paris est de 11,82 ° C à une
profondeur de 27,6 mètres (84 pieds par pieds), tandis que la température de surface moyenne est de
10,8 ° C. (Physique de Pouillet. 11. S 453 et 470.) Cette surchauffe de la profondeur sur la surface
ne dépend que de l'énergie géothermique interne.
La fontaine artésienne de Grenelle près de Paris, dont l'eau a été forée à une profondeur de
1800 pieds, a une température de 22 ° R, en plus de la température locale moyenne de 8 ° R, les
sources d'Aix-la-Chapelle ont 46 °, l'eau pétillante de Karlovy Vary 59 °, la source de la Geiser
même 80 ° R.
Le Gulf Stream, dont l'eau dans le golfe du Mexique est chauffée jusqu'à 31 ° C, apporte une
contribution non négligeable à l'atténuation du climat européen à son tour vers l'Europe. En raison
de l'influence de ce courant, l'Europe du Nord est séparée de la ceinture de glace polaire par une
mer sans glace; Même dans les temps les plus froids, la frontière polaire de glace n'atteint pas les
côtes européennes. (Voir Pouillet's Phys. II. 467. Dove, Meteorol. Unters. P. 20.)
 De plus, bien que d'une manière qui nous soit inconnue, le magnétisme terrestre est
lié à la chaleur et au fluide de l'intérieur et à ses changements et mouvements, qui, en
fait, selon les changements temporels et locaux plus importants qu'il subit, n'ont
qu'une cause en mouvement ou en mouvement je le dois, et en plus de son utilisation
pour nos expéditions et mesurages sur le terrain, il peut avoir une signification plus
générale pour la terre, sur laquelle il y a, bien sûr, autant d'obscurité que sur la raison
réelle de sa création.
Les changements du magnétisme de la Terre en fonction de l'heure de la journée et de la saison
sont incontestablement liés au cours du soleil, alors que la raison des changements séculaires ne
peut guère être trouvée autrement qu'à l'intérieur de la Terre.
La recherche de la cause du magnétisme de la Terre dans un noyau magnétique en fer, comme
cela aurait été fait autrement, est en partie empêchée par cette variabilité interne, qui est difficile à
retracer aux simples changements de température d'un noyau solide, et en partie par le fait que le fer
dans la lueur montre de manière notable le magnétisme perd. Le fer à l'intérieur, cependant, pour
autant que nous le croyions, ne pouvait être présent qu'à l'état liquide incandescent.
La terre était incontestée dans le passé, car elle est toujours un liquide
complètement brillant, également auto-lumineux, car il est maintenant auto-
chauffant. Mais cette auto-luminosité, lorsqu'elle ne se produit qu'en surface à très
haute chaleur, s'éteint plus tôt que l'auto-chaleur qui a trouvé refuge à l'intérieur, et à
quelques exceptions près, les créatures ne brillent pas, alors que beaucoup ont leur
propre chaleur. La lumière à la surface de la terre maintenant, comme la chaleur,
dépend principalement du soleil, mais dans la lune, elle a un dispositif auxiliaire pour
éclairer les nuits, sans dispositif auxiliaire correspondant pour chauffer les nuits,
depuis le clair de lune, mais pas comment sinon on pensait froid, mais seulement
imperceptiblement réchauffant. Cela peut être interprété téléologiquement. Avec le
départ du soleil, la lumière se perd presque immédiatement, mais pas exactement la
chaleur de la journée, qui ne diminue que relativement peu pendant la nuit, il était
donc plus nécessaire d'installer une lampe comme poêle pour aider la nuit. On peut
remarquer que la pleine lune se lève juste au coucher du soleil, et descend quand il se
lève, elle est donc plus courte en été et plus longue en hiver en hiver. La Terre a créé
cette aide temporaire pour elle-même, car, au moins un suspect, la lune faisait partie
de la terre, qu'elle a projetée dans le ciel. La lune fait également le tour de la terre de
telle manière que, comme il n'est pas possible d'avoir l'aide de la lumière à travers
elle à tout moment et partout en même temps,
Tant que la terre était encore considérablement chaude à la surface en raison de sa
propre chaleur, il n'y avait que des plantes et des animaux à sang froid, des vers, des
poissons, des lézards, etc., qui prennent toujours la température de l'environnement
très près et prospèrent partout sur la terre chaude. Les oiseaux à sang chaud, les
mammifères et les humains n'existent pas encore; pourquoi aussi organiser des
événements en eux pour générer leur propre chaleur, puisque la terre a fourni sans
effort la chaleur de l'extérieur partout? La terre entière était alors beaucoup plus
uniformément recouverte d'animaux et de plantes similaires que maintenant parce que
la chaleur était beaucoup plus uniforme partout dans le monde. Mais lorsque la
température de la surface de la terre a baissé de plus en plus en raison du
refroidissement, la vie luxuriante de la flore et de la faune précédentes ne pouvait pas
continuer de la même manière. La plupart sont morts que ce soit graduellement, que
ce soit dans le cas de grandes révolutions terrestres, et ne pas se remplacer dans la
même proportion par de nouvelles choses du même genre.La vie de la plante froide et
du monde animal inférieur, qui n'est plus désormais si pris en charge par la chaleur
extérieure, s'est ainsi flétrie dans une certaine mesure. Mais pour ne pas laisser la vie
organique dans son ensemble s'atrophier, la terre a compensé la chaleur qu'elle était
désormais moins en mesure de livrer à ses créatures en faisant partie de ses créatures
des troupeaux de sa propre chaleur. Pour ce faire, cependant, l'organisation de ces
êtres devait être arrangée plus astucieusement que celle des êtres antérieurs. Ils
devraient maintenant faire ce que la Terre leur a fait de l'extérieur. Donc, puisque
l'organisation des êtres ne peut qu'augmenter dans le contexte, l'organisation de ces
nouveaux êtres est plus avancée que celle des précédents. Bien sûr, ce n'est là qu'un
des points qui expliquent les progrès de l'organisation.
Si les animaux à sang chaud et les humains génèrent leur propre chaleur, il pourrait
sembler que cela les aurait rendus plus indépendants du reste de la terre; mais
l'inverse est vrai. Parce qu'ils ne peuvent générer leur chaleur interne qu'à partir de
substances terrestres absorbées de l'extérieur, et alors que les lézards, les serpents, les
grenouilles, les poissons peuvent avoir faim pendant longtemps et respirer peu, ils
doivent absorber beaucoup et souvent de la nourriture et de l'air afin de nourrir leur
chaleur car dans En fait, leur propre chaleur n'est générée que par le traitement
chimique des aliments qu'ils mangent avec l'air qu'ils absorbent.
Le refroidissement de la terre à la surface a non seulement réussi à porter un
développement plus élevé, mais aussi plus varié, de la vie organique, car les
différences de climats et les différences de température locales, avec lesquelles les
différences de vie organique sont liées, n'étaient que pleinement développées.
L'adéquation exacte de l'homme et de la terre en ce qui concerne les conditions de
chaleur et les installations astucieuses, au moyen desquelles une température
uniforme a été assurée, offre encore la possibilité de considérations spéciales d'intérêt
téléologique.
La chaleur propre de l'homme ne le libère pas de l'exigence d'un degré adéquat de
chaleur extérieure; il ne peut survivre que dans certaines limites de température
extérieure; mais ce sont précisément ceux qu'il trouve vraiment sur terre, et qu'il est
complètement épuisé dans l'alternance spatiale et temporelle et trouvé de la manière
la plus variée combinée avec les autres conditions terrestres, de sorte que le
déroulement le plus riche de diverses conditions existentielles pour lui en résulte. La
forme et le mouvement de la terre, la répartition du liquide et du solide travaillent
ensemble pour changer autant que possible les circonstances à cet égard. Mais alors,
comme partout ailleurs dans de tels cas, il peut également être inversé et dit:
L'homme a été créé comme il pourrait le plus avantageusement exister dans ces
circonstances.
Aussi avantageux que soit la variété des températures sur Terre, en partie pour
stimuler les gens de diverses manières, en partie pour produire une variété de produits
à son service, il n'aurait pas été aussi avantageux pour lui que son corps puisse
également faire face aux changements de température de son environnement. devrait
toujours suivre exactement. Ses processus organiques prendraient alors
nécessairement un cours très inégal, la façon dont une machine à vapeur fonctionne
plus ou moins vite, selon qu'elle est plus ou moins chauffée. Voyons vraiment chez
les animaux à sang froid, qui prennent toujours la température de l'environnement
très près, que la vivacité et l'agilité sont très liées à la température extérieure; dans la
chaleur, ils sont alertes, dans le froid, ils deviennent lents ou gèlent. La machine
humaine doit toujours être prête à servir sa volonté, doit pouvoir continuer à travailler
indépendamment du changement accidentel des influences extérieures, même dans un
froid et une chaleur extrêmes; et donc il fallait le chauffer intérieurement, au lieu de
pointer principalement vers le réchauffement extérieur non uniforme, et de le chauffer
aussi régulièrement et uniformément que possible, et de s'assurer qu'il contrecarre le
réchauffement et le froid qui ne manquaient pas la température extérieure a pu
maintenir un degré de chaleur uniforme. Nous voyons maintenant ces tâches en
l'homme à travers les médiations les plus sensibles. devrait pouvoir continuer à
travailler indépendamment du changement accidentel des influences extérieures,
même en cas de froid et de chaleur importants; et donc il fallait le chauffer
intérieurement, au lieu de pointer principalement vers le réchauffement extérieur non
uniforme, et de le chauffer aussi régulièrement et uniformément que possible, et de
s'assurer qu'il contrecarre le réchauffement et le froid qui ne manquaient pas la
température extérieure a pu maintenir un degré de chaleur uniforme. Nous voyons
maintenant ces tâches en l'homme à travers les médiations les plus sensibles. devrait
pouvoir continuer à travailler indépendamment du changement accidentel des
influences extérieures, même en cas de froid et de chaleur importants; et donc il
fallait le chauffer intérieurement, au lieu de pointer principalement vers le
réchauffement extérieur non uniforme, et de le chauffer aussi régulièrement et
uniformément que possible, et de s'assurer qu'il contrecarre le réchauffement et le
froid qui ne manquaient pas la température extérieure a pu maintenir un degré de
chaleur uniforme. Nous voyons maintenant ces tâches en l'homme à travers les
médiations les plus sensibles. qu'il a pu affirmer un degré de chaleur uniforme contre
le réchauffement et l'influence du froid de la température extérieure, ce qui ne
manque pas. Nous voyons maintenant ces tâches en l'homme à travers les médiations
les plus sensibles. qu'il a pu affirmer un degré de chaleur uniforme contre le
réchauffement et l'influence du froid de la température extérieure, ce qui ne manque
pas. Nous voyons maintenant ces tâches en l'homme à travers les médiations les plus
sensibles.
Tout d'abord, le succès lui-même prouve que c'est le cas puisque l'homme garde
toujours sa chaleur, qui est d'environ 30 ° R à l'intérieur, constante sous le plus grand
changement de température extérieure. Maintenant, on pense que le titre de
l'organique est suffisant pour garder les gens au chaud en même temps. Mais ce n'est
pas comme ça. Au contraire, les mesures les plus complexes sont nécessaires pour
atteindre le résultat simple qui est impliqué. Nous-mêmes, nous ne trouverions pas
facile de garder un poêle aussi chaud que les gens depuis aussi longtemps qu'ils
vivent depuis 70 ans, et la nature n'a aucun autre avantage à économiser des
ressources pour atteindre un résultat que celui de combinaison judicieuse et utilisation
exhaustive des fonds. Et le meilleur exemple de cela est le maintien uniforme de la
chaleur chez l'homme.
Le corps entier de l'homme peut être considéré comme un appareil de chauffage,
appelons-le un four, qui n'a qu'un appareil beaucoup plus parfait que nos fours. Alors
que nos poêles ordinaires ne servent que de petites boîtes pour chauffer les plus
grandes boîtes, nos pièces, la pièce dans notre corps se chauffe directement comme
une boîte de poêle. Mais il y a là des avantages importants. Nos fours doivent être
beaucoup plus chauds que nos chambres; maintenant beaucoup de chaleur reste
inutilisée près du four et dans le four lui-même, et la distance n'en a souvent pas
assez; Il fait trop chaud juste à côté du poêle, souvent trop froid loin de là, la pièce a
une température très inégale dans l'ensemble. Vous ne savez toujours pas où placer le
poêle; partout où il se met en travers et perturbe la symétrie de la pièce. Tous ces
maux sont évités par le simple fait que la pièce chauffable coïncide avec la chaufferie
elle-même. En conséquence, une température très modérée dans la chaufferie pouvait
être utilisée, car elle ne devait pas être augmentée plus haut que ce qui était utile pour
la pièce à chauffer, et des systèmes sont devenus possibles qui assurent la distribution
la plus uniforme de cette chaleur; de sorte qu'aucune de ces mesures ne devait être
sacrifiée à un moment donné pour en faire assez ailleurs. Le poêle n'est nulle part sur
le chemin, car il ne peut pas se mettre en travers de lui-même. car il n'a pas dû être
augmenté plus haut que ce qui était utile pour la pièce à chauffer, et des systèmes sont
devenus possibles qui assurent la distribution la plus uniforme de cette chaleur; de
sorte qu'aucune de ces mesures ne devait être sacrifiée à un moment donné pour en
faire assez ailleurs. Le poêle n'est nulle part sur le chemin, car il ne peut pas se mettre
en travers de lui-même. car il n'a pas dû être augmenté plus haut que ce qui était utile
pour la pièce à chauffer, et des systèmes sont devenus possibles qui assurent la
distribution la plus uniforme de cette chaleur; de sorte qu'aucune de ces mesures ne
devait être sacrifiée à un moment donné pour en faire assez ailleurs. Le poêle n'est
nulle part sur le chemin, car il ne peut pas se mettre en travers de lui-même.
Il est très étrange et un beau cas de toucher les extrêmes qu'une telle forme dans le
chauffage interne de notre corps puisse être obtenue par exactement les moyens
opposés comme dans le chauffage externe de la terre. Avec ce dernier, c'est l'immense
distance de l'appareil de chauffage du corps à chauffer, en lien avec l'immense
surpoids du premier en taille et en chaleur contre ce dernier, moyennant quoi un doux
et, dans la mesure où il n'est pas modifié par la forme de la terre elle-même, parfait
un réchauffement uniforme de la terre est obtenu et les inconvénients causés par la
position du dispositif de chauffage dans la pièce à chauffer sont évités; cependant,
l'effondrement direct de l'appareil de chauffage avec le corps à chauffer fait la bonne
chose en termes d'emplacement, de taille et de chaleur. Il y avait un vide, mais aussi
uniforme que possible rempli d'éther le plus mince entre le corps chauffant et chauffé
était le moins cher possible; ici, les conditions organisationnelles les plus complexes
ont été mises en place pour atteindre le résultat en question.
 Le combustible pour le four de notre corps n'est pas le bois, mais, comme déjà
mentionné, la nourriture; car il est connu que c'est principalement le carbone (et en
partie l'hydrogène) des aliments qui, dans notre corps, comme le carbone du bois
dans nos fours, se combine avec l'oxygène atmosphérique, le chimiste l'appelle
brûlant, et génère ainsi la chaleur de notre corps seulement que cette combustion ne
se produit pas avec une flamme brillante, mais se produit très progressivement et de
manière très régulée, de sorte que le pouvoir de combustion du matériau soit
complètement épuisé et que la pénétration la plus uniforme du corps avec la chaleur
soit obtenue. Le corps entier est une chambre à feu qui est si bien installée que les
plus petites parties du carburant entrent en contact avec l'oxygène atmosphérique
dans les plus petites parties partout,4)
4) Les physiologistes ne sont pas encore complètement clairs sur les conditions exactes.

Dans les poumons, la fournaise de notre corps a un soufflet qui ne se repose jamais,
qui aspire l'air utilisable à chaque inspiration, expulse l'air inutile à chaque
expiration; mais il n'a pas de repas; car il est épargné par son arrangement
parfait. Dans nos poêles, la cheminée est utilisée en partie pour créer un tirage et en
partie pour évacuer la fumée; mais si quelqu'un était toujours à portée de main avec
un soufflet, le poêle ne serait pas nécessaire en premier lieu, et si le combustible était
consommé si complètement qu'il n'y aurait pas de fumée, ce ne serait pas nécessaire
dans le deuxième cas; le soufflet des poumons est toujours à portée de main dans
notre corps et en marche, et le carburant est vraiment consommé si complètement
qu'aucune fumée n'est émise; mais si l'air devenu inutilisable a besoin d'un drain, elle
le trouve à travers le tube de soufflet lui-même. Il y a aussi des appareils qui
remplacent le cendrier. Le soufflet de nos poumons est également mis en place pour
réguler son activité exactement en fonction des besoins. Si nous montons en haute
montagne ou dans un ballon, où l'air devient plus mince et il y a donc un risque que le
poêle ne soit plus correctement alimenté en air, les respirations deviendront
involontairement plus rapides, par contre, plus lentes dans l'air comprimé (Junod).
En raison de la faim, la fournaise de notre corps se signale quand il devient
nécessaire d'ajouter de nouveaux matériaux; il a des pinces dans les mains pour
obtenir lui-même la même chose, il a aussi des pieds qui ne sont pas fixés comme nos
fours, mais qui courent après le combustible; il a aussi des outils dans les dents pour
réduire de façon préparatoire la taille du matériau, car, comme avec notre bois, le
moteur à combustion interne se développe grâce à une réduction plus
complète. Cependant, même si le four manque de matière à ajouter pendant un certain
temps, il ne nuit pas immédiatement car il a collecté une réserve; la graisse
commence à être consommée; les personnes affamées perdent du poids; et enfin la
substance essentielle du corps est attaquée. La fournaise du corps, quand elle ne
trouve plus rien à brûler, commence brûlez-vous; il est si bien configuré pour sa
fonction.
Dans l'intervalle, la température du corps ne resterait pas la même si ce processus
de combustion interne était maintenu de la manière la plus uniforme. Au lieu de cela,
selon la chaleur ou le froid extérieur en vigueur, une subvention ou une déduction
serait toujours accordée si des aides spéciales à l'indemnisation n'étaient pas utilisées.
Tout d'abord, les gens mangent généralement plus dans le froid (en particulier les
personnes polaires apprécient les aliments très riches en carbone), respirent plus
fortement et l'air qu'ils respirent est plus dense que dans la chaleur, et ils se sentent
également plus enclins à faire des mouvements, ce qui augmente le nombre et la
profondeur de la Les respirations sont augmentées (le mouvement musculaire lui-
même provoque un développement thermique insignifiant), qui porte tous un
chauffage plus fort.
"En effet, après les expériences les plus minutieuses de Vierordt, la chaleur croissante de l'air
entraîne une diminution significative du nombre et de la profondeur des mouvements respiratoires,
ainsi que de la teneur en dioxyde de carbone de l'air expiré. À une température de 8,47 ° C, Vierordt
a respiré à la minute 12, 16 fois, à 19,40 ° C seulement 11,57 fois; il a expiré 299,33 CC d'acide
carbonique à 8,47 ° C, seulement 257,81 CC à 19,40 ° C "(Wagner, Physiol. Dictionary Art.
Digestion, p. 667.)
Grâce à de nombreux tests comparatifs sur de petits oiseaux, des moineaux, des bruants dorés
et des tarins, Edwards a montré qu'ils respirent moins et génèrent moins de chaleur en été qu'en
hiver, même lorsque la température est artificiellement égale; ce qui ne peut dépendre que du fait
que la constitution physique change en conséquence d'été en hiver. On peut conclure dans plusieurs
circonstances que la même chose s'applique aux humains. (Edwards, De l'infl. Etc. p. 163. 200.
487.)
Cependant, les aides suivantes contribuent également de manière significative au
maintien de l'uniformité de la température:
1) L'évaporation augmente dans la chaleur; cependant, l'évaporation lie la chaleur
ou génère un refroidissement; dans le froid, l'évaporation et donc le refroidissement
diminuent.
2) Dans la chaleur, le sang va plus vers la peau, comme en témoigne le gonflement
des veines, dans le froid, il va plus vers l'intérieur; en premier lieu, le refroidissement
dû à l'atmosphère extérieure est plus cher (car même l'air très chaud est généralement
encore plus froid que 30 ° R), dans ce dernier il est plus retiré.
3) Lorsque la peau se refroidit en raison du froid extérieur, la différence de
température entre la peau et l'air est réduite et donc le rayonnement thermique, qui
dépend de la taille de cette différence de température, est réduit.
4) Les couches de graisse sous la peau sont de très mauvais conducteurs de chaleur.
La totalité de ces moyens signifie que la température à l'intérieur est toujours
immuable, tandis que sur la peau elle change considérablement avec la température
extérieure (tout comme la correspondance s'applique à la terre entière).
L'efficacité de ces agents a atteint ses limites. Si le froid devient trop gros, les gens
gèlent à mort, et si la chaleur devient trop grande, ils brûlent toujours. Mais ces outils
sont suffisants pour les conditions moyennes de la partie habitable du monde; et
maintenant la terre offre encore une grande variété d'aides externes, qui permettent
aux gens de contrer des influences même inhabituelles et d'élargir les limites de
l'habitabilité de la terre. On peut cependant noter que la terre offre des aides
extérieures beaucoup plus ou plus puissantes contre le froid que la chaleur, ce qui est
lié au fait que la chaleur sur terre ne monte nulle part ou pas légèrement au-dessus du
niveau tolérable, mais le froid ne (en partie aux pôles, en partie en haute
montagne, en partie en hiver). Pour se protéger contre une forte chaleur, seules les
ombres, la ventilation, les appartements frais et les boissons fraîches sont
disponibles; Pour protéger contre le froid, non seulement les moyens appropriés dans
des endroits protégés et calmes, des appartements chauds, des boissons chaudes et
chauffantes, mais aussi très variés et puissants dans les matériaux de cuisson, les
vêtements chauds et les lits, tout en étant protégés, tels que la glace stockée
artificiellement La glace accordée des montagnes contre la chaleur, n'est pas très prise
en compte, car elle est peu disponible.
Il y a encore quelques commentaires téléologiques particuliers à faire. De même
que la nature conserve un approvisionnement de refroidissement sur les hauteurs de
la glace et de la neige, de même elle a conservé un approvisionnement en
combustible dans les profondeurs de la houille. Même certains moyens utilisés pour
le refroidissement en été peuvent également être utilisés pour le chauffage d'autres
manières, telles que les caves profondes, les maisons aux murs épais. Les forêts
fournissent de l'ombre en été et du bois de chauffage en hiver, etc.
Il est intéressant de voir comment le four biologique change, selon la façon dont il est censé
fonctionner dans des conditions modifiées. Nous avons déjà considéré l'influence de la taille du
corps à cet égard (Vol. I. Chapitre III). Si le poêle doit être entouré d'eau, comme c'est le cas pour
les phoques et les baleines, le fait désavantageux que l'eau dense attire plus de chaleur que l'air
mince sans comparaison en même temps doit être surmonté. et cela demande encore des
précautions. En conséquence, ces animaux avec des couches de graisse très épaisses sont
rembourrés sous la peau; et le processus de respiration est exceptionnellement bien développé, au
moins chez les phoques (EH Weber). Ce n'est pas le cas des baleines; mais sa taille énorme aide à la
garder au chaud. En général, le processus de génération et de maintien de la chaleur est provoqué
par l'interaction de nombreuses circonstances qui peuvent être plus ou moins mutuellement
dépendantes. Maintenant que l'organisme a de nombreuses autres fonctions que la production et le
maintien de la chaleur, un moyen peut parfois résister à un certain objectif à remplir par
l'organisme; alors la nature s'en tient à une autre.
En ce qui concerne la chaleur que la terre reçoit par la médiation du soleil, nous
sommes légèrement enclins à donner à la terre un rôle trop passif, comme si la
chaleur, pour ainsi dire, débordait sur elle. Fondamentalement, cependant, le
réchauffement de la terre au soleil n'est stimulé que par ce propre acte de la surface,
comme la contraction d'un muscle du stimulus externe, bien sûr, pour émerger et,
selon son attachement et sa force, est différent et différent en force, mais toujours est
le truc du muscle. C'est facile à prouver. Plus quelqu'un monte haut dans le ballon ou
sur une haute montagne, plus il gèle, même si les rayons du soleil l'atteignent plus
brusquement qu'en dessous. Pourquoi? La surface opaque de la terre contribue à
attirer la chaleur des rayons du soleil. Il monte ensuite avec l'air ou l'eau qui
s'échauffe au sol, et monte donc plus ou moins; mais en eux-mêmes ni l'eau ni l'air,
en tant que corps transparents, ne peuvent se réchauffer dans le rayon de soleil, ou
seulement dans la mesure où ils manquent d'une transparence totale. Si vous amenez
de l'eau au foyer d'un miroir focal dans lequel fondent les métaux les plus liquides, il
ne fait même pas bouillir, l'éther ne s'enflamme pas, alors que chaque corps opaque se
réchauffe sous l'influence du soleil, et chacun sous la même influence du soleil d'une
manière différente, selon lui est différent, les corps noirs plus forts que les blancs, les
corps rugueux plus forts que les lisses. dans l'air et monte donc plus ou moins; mais
en eux-mêmes ni l'eau ni l'air, en tant que corps transparents, ne peuvent se réchauffer
dans le rayon de soleil, ou seulement dans la mesure où ils manquent d'une
transparence totale. Si vous amenez de l'eau au foyer d'un miroir focal dans lequel
fondent les métaux les plus liquides, il ne fait même pas bouillir, l'éther ne
s'enflamme pas, alors que chaque corps opaque se réchauffe sous l'influence du soleil,
et chacun sous la même influence du soleil d'une manière différente, selon lui est
différent, les corps noirs plus forts que les blancs, les corps rugueux plus forts que les
lisses. dans l'air et monte donc plus ou moins; mais en eux-mêmes ni l'eau ni l'air, en
tant que corps transparents, ne peuvent se réchauffer dans le rayon de soleil, ou
seulement dans la mesure où ils manquent d'une transparence totale. Si vous amenez
de l'eau au foyer d'un miroir focal dans lequel fondent les métaux les plus liquides, il
ne fait même pas bouillir, l'éther ne s'enflamme pas, alors que chaque corps opaque se
réchauffe sous l'influence du soleil, et chacun sous la même influence du soleil d'une
manière différente, selon lui est différent, les corps noirs plus forts que les blancs, les
corps rugueux plus forts que les lisses. quand ils manquaient de transparence
totale. Si vous amenez de l'eau au foyer d'un miroir focal dans lequel fondent les
métaux les plus liquides, il ne fait même pas bouillir, l'éther ne s'enflamme pas, alors
que chaque corps opaque se réchauffe sous l'influence du soleil, et chacun sous la
même influence du soleil d'une manière différente, selon lui est différent, les corps
noirs plus forts que les blancs, les corps rugueux plus forts que les lisses. quand ils
manquaient de transparence totale. Si vous amenez de l'eau au foyer d'un miroir focal
dans lequel fondent les métaux les plus liquides, il ne fait même pas bouillir, l'éther
ne s'enflamme pas, alors que chaque corps opaque se réchauffe sous l'influence du
soleil, et chacun sous la même influence du soleil d'une manière différente, selon lui
est différent, les corps noirs plus forts que les blancs, les corps rugueux plus forts que
les lisses.
Ce n'est pas différent qu'avec le réchauffement avec l'illumination et la
coloration. La terre doit coopérer automatiquement; les rayons du soleil n'apportent
que le stimulus. Un corps n'apparaît illuminé que par le fait qu'il renvoie la lumière
par des forces auto-montantes et, selon la façon dont il est fait différemment, il
apparaît en noir, blanc ou coloré. La lumière du soleil ne peint pas les corps comme
nous peignons avec un pinceau qui apporte la couleur spécifique pour chaque tache,
mais les corps doivent se peindre avec la couleur qu'ils aiment dans le pot de couleur
général de la lumière du soleil. L'ensemble du paysage coloré dont la terre est
recouverte est en effet, d'un certain côté de la terre, son propre travail, bien qu'il ne
soit certainement pas le seul. Même le bleu ciel n'est qu'un bleu terrestre de ce côté.
F. À propos de l'évolution de la terre.
Notre organisme animal et végétal se développe à partir d'une masse relativement
uniforme et d'une monotonie des conditions de telle sorte qu'il devient de plus en plus
structuré et subdivisé et que des relations de plus en plus diverses se développent
intérieurement et extérieurement. Il n'est pas sans intérêt de suivre le cours analogue
du développement sur Terre, bien que seules des hypothèses soient en jeu ici, dont
certaines ont une forte probabilité.
Selon tout ce que nous pouvons conclure, la terre se comporte comme une sphère,
qui est généralement refroidie par une température très élevée. Si nous suivons ce
processus de découverte avec des conclusions probables aussi loin que possible, il fut
un temps où même les corps terrestres les plus difficiles avaient fondu et plus loin il y
avait un temps où même les corps les plus résistants au feu s'étaient évaporés, en un
mot, où la terre entière n'était rien d'autre qu'un énorme Sphère de vapeur dense
rougeoyante, dans laquelle il ne peut être question d'une certaine séparation des
substances, car les vapeurs se mélangent uniformément. Peu à peu, cependant, cette
sphère s'est refroidie, et une partie de celle-ci, contenant les substances moins
volatiles, s'est condensée en une grande sphère liquide, goutte à goutte, mais toujours
brillante, qui, en raison de sa plus grande densité, prenait le centre et était entouré
d'une enveloppe de gaz ou de vapeur très chaude. La sphère liquide contenait
principalement les substances métalliques et terreuses à l'état fondu, mais l'enveloppe
de gaz et de vapeur, à part l'air atmosphérique, toute l'eau qui est maintenant sur terre,
car la surface chaude de la sphère compactée ne permettait pas encore à la vapeur
d'eau de goutter sous forme de gouttelettes , plus tout l'acide carbonique et autres
acides qui ne peuvent exister que sous forme gazeuse ou vaporeuse à haute
température. Une masse avait ainsi été divisée en deux: une masse centrale
dégoulinante et une coquille gazeuse ou vaporeuse. La sphère liquide contenait
principalement les substances métalliques et terreuses à l'état fondu, mais l'enveloppe
de gaz et de vapeur, à l'exception de l'air atmosphérique, toute l'eau qui est
maintenant sur la terre, car la surface chaude de la sphère compactée ne permettait
pas encore à la vapeur d'eau de goutter sous forme de gouttelettes , plus tout l'acide
carbonique et autres acides qui ne peuvent exister que sous forme gazeuse ou
vaporeuse à haute température. Une masse avait ainsi été divisée en deux: une masse
centrale dégoulinante et une coquille gazeuse ou vaporeuse. La sphère liquide
contenait principalement les substances métalliques et terreuses à l'état fondu, mais
l'enveloppe de gaz et de vapeur, à part l'air atmosphérique, toute l'eau qui est
maintenant sur terre, car la surface chaude de la sphère compactée ne permettait pas
encore à la vapeur d'eau de goutter sous forme de gouttelettes , plus tout l'acide
carbonique et autres acides qui ne peuvent exister que sous forme gazeuse ou
vaporeuse à haute température. Une masse avait ainsi été divisée en deux: une masse
centrale dégoulinante et une coquille gazeuse ou vaporeuse. qui ne peut exister que
sous forme gazeuse ou vaporeuse à haute température. Une masse avait ainsi été
divisée en deux: une masse centrale dégoulinante et une coquille gazeuse ou
vaporeuse. qui ne peut exister que sous forme gazeuse ou vaporeuse à haute
température. Une masse avait ainsi été divisée en deux: une masse centrale
dégoulinante et une coquille gazeuse ou vaporeuse.
On peut, cependant, représenter le début du développement quelque peu différemment, qui,
cependant, n'a pas d'influence significative sur la progression ultérieure, à savoir que la terre n'était
pas, comme on le supposait précédemment, la plus chaude depuis le début, et en raison de cette
chaleur, était dans un état de vapeur, mais que, dès le début, elles étaient constituées de parties
dispersées sans chaleur particulière (incomparable à tout état de la matière maintenant connu) qui,
en raison de l'attraction générale de la masse, se sont progressivement rapprochées, et que ce n'est
qu'en augmentant le compactage et les composés chimiques que la chaleur a finalement atteint la
braise a commencé à se développer parce que la chaleur est générée partout par la compression de
la matière et des composés chimiques. Si quelque chose comme ça pouvait vraiment se produire
sous l'influence des forces primaires n'a jusqu'à présent été décidée par aucun calcul. Même ainsi,
on pourra arriver à une époque où la terre consistait en une sphère centrale dans une rivière ardente
et une atmosphère chaude autour d'elle.
Lors d'un refroidissement supplémentaire, la boule liquide a commencé à se
solidifier sur la surface 5) , et après que la croûte terrestre solidifiée soit devenue
suffisamment froide pour permettre à l'eau de précipiter, l'eau de l'atmosphère a été
précipitée, car les vapeurs d'eau se sont condensées en raison du refroidissement. 6)Il
y a eu une longue saison des pluies, au cours de laquelle la mer a plu sur la croûte
solide. Cette saison des pluies peut avoir duré des millénaires; Parce que le
refroidissement progressant lentement, les précipitations devaient continuer jusqu'à
ce que la mer soit enfin descendue et que l'atmosphère soit tellement épuisée par les
vapeurs d'eau qu'au lieu de pluie constante partout, le déclin de la pluie, en fonction
des saisons et des heures de la journée et du lieu la montée des vapeurs a commencé à
changer, ce qui en fait ne pouvait pas commencer avant que l'air ne commence à
perdre son degré de saturation en humidité pour la température existante dans le
temps et dans le lieu. 7)En attendant, l'air ne pouvait pas s'éclaircir
immédiatement. Le lien entre la gaieté de l'air et la précipitation de l'eau est donné
partout par la formation de brouillard et de nuages; et il était donc incontestable au
moment de cette montée et de cette chute d'eau changeantes qu'il y avait encore un
brouillard dense et de grande envergure partout au-dessus de la mer encore chaude,
comme un petit pain posé sur une casserole d'eau tiède placée dans l'air froid. En
effet, la terre posée dans le ciel froid, recouverte d'eau plus chaude, se comportait de
manière similaire. Selon la nuit et le jour et la hauteur des pôles, ce brouillard peut
être plus épais ou plus fin, mais il peut être partout et ce n'est que dans les plus hautes
hauteurs de l'air que la clarté doit prévaloir; puisque les fumées ont dû se dilater et
donc se diluer et se dissoudre d'autant plus facilement qu'elles ont été retirées du
sol, comme on voit la même chose avec la vapeur au dessus du pot. Certes, le froid
augmente également, ce qui a dû favoriser la formation de brouillard au-dessus; mais
finalement il y avait un manque de matériel à des altitudes plus élevées. Ainsi, une
nouvelle couche, la couche de brouillard, avait été ajoutée aux couches
précédentes. Nous avons maintenant le mur de terre solide autour des viscères
liquides, autour ou au-dessus de l'eau, au-dessus de ce brouillard brumeux, au-dessus
de l'air clair, au-dessus enfin de l'éther pur.
5)Il me semble très douteux que l'hypothèse de Burmeister (Histoire de la création, 3e édition, p.
139) de la confluence des parties après l'équateur, qui se solidifiaient initialement, en raison du
gonflement de la zone équatoriale associée à la formation de l'aplatissement, car lorsque la
solidification a commencé, l'aplatissement était depuis longtemps terminé. devait être éduqué. D'un
autre côté, une autre circonstance mérite d'être prise en considération. Avant de pouvoir se
solidifier, les pièces refroidissant à la surface devaient baisser en raison de leur étanchéité accrue et
 cela devait retarder le moment du début de la solidification, mais en même temps, le
refroidissement devait être communiqué aux couches plus profondes, à la profondeur où ( en
augmentant la densité de la terre, il n'était plus permis de couler davantage les couches de
refroidissement. La solidification ne pouvait donc commencer qu'à un moment où la température
de l'atmosphère en contact avec la surface était depuis longtemps tombée en dessous du point de
solidification. Lyell dit même que la terre entière devait se sentir jusqu'au point de congélation
avant que la congélation puisse commencer. Mais il ne prend pas en compte l'augmentation de
l'étanchéité à l'intérieur.

6) Il n'était pas nécessaire pour cela que la croûte terrestre se soit déjà refroidie à 80 ° R, car sous la
pression plus forte que l'atmosphère dense exprimait plus tôt, les vapeurs devaient être comprimées
à une température plus élevée.

7) Plus l'air est chaud, plus il peut contenir de vapeurs d'eau dissoutes; ce qui dépasse le degré de
saturation se reflète.

Cependant, alors que la mer diminuait en chaleur et que moins de vapeurs

commençaient à se développer, l'espace au-dessus de la mer devait également
commencer à s'éclaircir et seulement à des altitudes plus élevées une compression
nuageuse commençait, où le froid restait suffisant, la compression des vapeurs pour
effectuer. Le brouillard s'est progressivement élevé (plus haut sous l'équateur en
raison d'une chaleur plus élevée que sous les pôles) et a formé une couverture
nuageuse autour de la terre dans les régions supérieures, qui entouraient initialement
la terre entière, et seulement, comme auparavant, la couche de brouillard
changements temporels et locaux d'épaisseur et de densité, selon qu'ils ont été réduits
par la pluie ou remplacés par l'évaporation. Maintenant, il y avait une couche solide
entre deux liquides, un plus bas, plus dense, plus chaud, principalement composé de
métaux et de minerais fondus et d'un plus mince et plus froid composé d'eau; et une
couche de nuages entre deux couches d'air, une couche inférieure, plus dense, plus
chaude, plus humide et une couche supérieure, plus mince, plus froide et plus sèche.
La terre ainsi structurée avait maintenant aussi ses mouvements structurés; la masse
liquide à l'intérieur, la mer à l'extérieur, l'atmosphère tout autour avaient leurs
mouvements de marée tournants; la pluie coulait vers le bas, les vapeurs, alternant
avec elle, vers le haut, la mer, imprégnée d'acides, rongeait le sol et laissait retomber
la matière dissoute au gré du froid. À l'époque, tout était monotone, uniforme et
direct. Le pays n'avait pas encore de montagnes, la mer couvrait toujours la terre
entière, la couverture nuageuse couvrait toujours tout le ciel, la température était
encore relativement uniforme partout, car elle dépendait moins du soleil que de la
chaleur du sol et de ses différences, qui dépendent des différentes positions du soleil à
cause de la couverture avec la mer et la couverture nuageuse ont été ternis
maintenant.
 Mais maintenant, le contraste entre la terre et la mer a commencé à se
produire. Des îles, des pays et des montagnes se sont élevés au-dessus de la mer, la
croûte terrestre étant soulevée et déchirée par des forces poussant par le bas, et faisant
gonfler des masses chaudes, qui se solidifiaient plus tard. 8) La mer était ainsi
soumise à d'énormes fluctuations, l'air par ailleurs immobile était excité par les
grands changements de température locale en tempêtes; peu à peu, tout redevint
calme, la mer régla ce qu'elle avait rongé; mais les soulèvements, les percées ont été
renouvelés, ont augmenté de plus en plus, la plus grande force était nécessaire pour
soulever et faire sauter la croûte terrestre de plus en plus épaisse; Les ventes ont suivi
les ventes, entre-temps de telles révolutions, l'altération des types de roches a
augmenté le matériau; le climat a maintenant commencé à changer selon des
circonstances autres que la latitude géographique, la circulation des eaux à marée
basse et haute, et la montée et la descente de l'eau dans les vapeurs et les pluies
marines, les rivières et les plantes exhalantes du pays ont eu lieu. Il a également
déchiré la couverture nuageuse, les nuages se dispersaient et se rassemblaient çà et là
pour mille raisons d'irrégularité, qui coïncident toujours dans une légalité générale; en
bref, le changement a continué de croître. Bien sûr, tout ce que vous avez à faire est
de regarder une image très approximative.9)
8)Certains l'imaginent plutôt que la croûte terrestre s'est rompue au lieu d'éclater les forces d'en bas, plutôt
parce que l'intérieur chaud et extensif n'a pas pu suivre la contraction de l'écorce de refroidissement. Ce dernier
point de vue est représenté par Prévost. Voir Comptes rendus 1850, séance du 23 sept. Et 7 oct.
9)Voir d'autres versions. dans l'histoire de la création de Burmeister, dont la présentation a été laissée ici en
quelques points.

Nous ne savons pas comment la formation des êtres organiques s'est imbriquée
dans ce cours; nous savons seulement (cf. Vol.I. Chap. III) qu'elle s'est déroulée en
lien étroit avec elle, d'ailleurs selon un plan qui correspond pleinement au plan
éducatif de toute la terre elle-même. En effet, même avec la formation d'êtres
organiques initialement une grande monotonie, l'uniformité partout dans le monde,
des relations d'organisation simples, et plus varié et structuré l'ensemble de l'empire
organique et les organismes individuels eux-mêmes, plus le cours de l'éducation
progressait. C'est intéressant, mais il serait important de suivre cela en détail.
Cependant, ce qui peut encore être dit avec certitude d'un point de vue général sur
l'origine des êtres organiques, et qui peut être inventé comme une conjecture, devrait
être considéré dans l'annexe à la cinquième section.
G. Principe d'auto-entretien dans le système solaire.
Comme notre corps, un principe d'auto-préservation est inhérent au système
terrestre et, dans un sens plus élevé, au système solaire, mais il protège ces systèmes
supérieurs beaucoup plus efficacement contre la destruction que ce que nous pouvons
dire à propos de notre corps. En fait, toutes les conditions de base de la terre et du
système solaire sont en partie fixes, en partie elles ne se déplacent que par des
fluctuations périodiques, ce qui signifie qu'elles reviennent toujours à l'état précédent
de manière oscillante ou circulaire. La position des pôles à la surface de la terre, la
stabilité de la mer, la distance moyenne de chaque planète au soleil et la période
orbitale sidérale de la même chose autour du soleil peuvent être considérées comme
fixes pour tous les temps, les excentricités, les inclinaisons et les longueurs des
nœuds des planètes tous modifiables, mais, comme les mouvements d'un pendule,
enfermé dans certaines limites généralement très étroites. Les grands axes des orbites
(absides) continuent de tourner dans la même direction, mais cela les ramène toujours
à leur ancienne position. La puissance vivante de l'ensemble du système solaire
oscille entre un maximum et un minimum, etc.
Le calcul et l'observation se sont unis pour prouver cette stabilité du système
solaire. 10)Ce n'est que si l'éther dans le ciel, dont l'acceptation est offerte par les
apparences de la lumière, s'oppose aux corps du monde, si petits soient-ils, qu'ils
approchent progressivement du soleil avec un raccourcissement croissant de leur
période orbitale et enfin faire tomber le soleil. Jusqu'à présent, il n'est pas possible de
déterminer avec certitude si tel est le cas. La constitution de l'éther n'est pas bien
connue. Il est certain qu'aucune planète n'a jusqu'à présent montré la moindre trace
d'une telle approche, mais étant donné la minceur de l'éther, qui est en tout cas
extraordinaire par rapport à la densité des planètes, et la brièveté de nos observations
précédentes, cela pourrait aussi être interprété comme n'ayant jusqu'à présent pas été
perceptible . Dans la comète de puits (3 1 / 2Année orbitale), une approche graduelle
du soleil et un raccourcissement de la période orbitale ont vraiment été remarqués, et
cela d'autant plus dérivé d'une résistance de l'éther, que l'effet d'une résistance sur une
comète mince doit avoir été incomparablement plus facile à ressentir que sur une
planète dense ; mais Bessel a attiré l'attention sur le fait que le phénomène permet
également une autre explication.
10) Voir, entre autres, Littrow dans le dictionnaire de Gehler. Article Weltall, p. 1485 et suiv.

Cette cause doit également accélérer le mouvement. Jusqu'à présent, nous ne

savons pas laquelle des deux causes est réellement présente, ni si les deux sont
présentes en même temps; nous savons encore moins à quel point ces causes affectent
la comète. "

XVI. Annexe à la cinquième section.

Quelques idées sur la première émergence et les créations successives du
royaume organique de la terre.
Nous ne pouvons pas expliquer la première émergence des êtres organiques, c'est-
à-dire que nous ne pouvons pas les rendre dépendants des principes des processus
maintenant connus; mais dans le domaine des présomptions indéfinies qui s'ouvre ici,
nous gagnons néanmoins un point de départ et un point de départ fiables pour la
considération et sauvegardons le principe d'explicabilité en adhérant au principe selon
lequel, comme pour chaque raison d'un type différent, il y a différents types de
conséquences, il y a donc toujours différentes raisons pour différents types de
conséquences. 1)Si, cependant, il ne s'agit que du côté matériel des créations
organiques, cette phrase peut être rapprochée encore plus pour notre propos que les
différents types de conséquences matérielles incluent toujours différents types de
raisons matérielles, ce qui n'exclut pas que le côté matériel des conséquences
comment les raisons appartiennent à un spirituel. Mais on en a assez parlé ailleurs, et
on n'y fait référence qu'en passant.
1) Voir le volume IS 210.212.

Selon la phrase ci-dessus, il ne fait aucun doute que la première émergence des
arrangements et mouvements organiques particuliers, comme nous les observons
maintenant sur Terre, à travers des arrangements et mouvements auparavant tout aussi
particuliers, et ainsi de suite jusqu'à ce que le premier système du système terrestre ,
était déjà préconditionné; en effet, si nous prenons un instant la considération de
l'activité intellectuelle du créateur, alors, pour créer de tels produits corporels
particuliers, de telles activités physiques particulières devaient être menées avec lui
(cf. vol. I, chapitre XI. N).
Rien ne nous empêche vraiment de supposer, dans l'état originel en soi
indéterminable du système terrestre, que tous les ordres et mouvements, comme
l'exige l'existence de leurs conséquences présentes, soient présents. Puissions-nous
toujours penser que le premier état de la terre est chaotique, liquide ou même gazeux
afin d'avoir une idée brute de l'idée; mais en tout cas, nous ne devons pas y penser
entièrement par analogie avec l'un des états de mélanges inorganiques, de liquides ou
de gaz dont nous sommes maintenant saisis, car c'est précisément à partir de ces états
qu'aucune analogie justifiée n'aurait pu donner lieu aux installations organiques
actuelles, même si les substances dans les premiers états étaient si variées. pourrait
être mélangé comme dans n'importe quel lot, et la libre mobilité des particules
pourrait être la même qu'à l'état liquide ou gazeux. Mais incontestablement, au début,
il y avait des combinaisons particulières des substances et des mouvements
particuliers dus à l'interaction des parties, que nous ne trouvons plus dans
l'inorganique aujourd'hui, et qui ne représentaient pas encore les organismes dans leur
forme actuelle, mais certainement dans la formation progressive, la structure de la La
Terre pourrait en donner. Selon la stipulation que lorsque les zones inorganiques
individuelles de la terre se séparent de la masse totale (vol. II. Chap. XV. F), la
préparation de l'excrétion et enfin de l'excrétion réelle des organismes ou de leurs
germes a commencé, toujours avec réserve, que ce n'est pas vraiment une excrétion,
car tout dans l'ensemble du système terrestre est resté connecté.
En tout cas, il ne faut pas penser que les germes des êtres organiques ne sont
dispersés que dans la boule primitive de la terre sans référence et que chacun s'est
développé à sa manière sans dépendances mutuelles et mutuelles. Ensuite, la relation
parfaitement appropriée des organismes entre eux et avec l'ensemble du domaine des
choses terrestres, dont nous avons discuté plus tôt, n'a pas pu avoir lieu. Au contraire,
l'ensemble de la balle primitive doit être considéré comme un système de mouvement
unique et cohérent, dont la rotation, même avec le mouvement et les processus des
organismes, est causale en raison du lien téléologique. 2)Après tout, cette boule
semble initialement fermenter correctement; mais jusqu'à présent, ce n'était pas
vraiment ordonné lorsque le contexte de ces mouvements, que nous ne jugeons plus
aujourd'hui, incluait la tendance et la disposition à lutter de manière appropriée, à se
structurer sans se décomposer, comme nous le voyons maintenant.
2) Cela peut également être fait selon le tome I. Chap. III a développé la théorie sur la façon dont la rotation de
la terre s'est produite.

Si nous nous demandons pourquoi les gens et les animaux ne sortent plus de
l'inorganique, la réponse est qu'ils n'en sont jamais venus, mais l'inorganique et
l'organique se sont tous deux développés dans un contexte à partir de quelque chose
qui dans son état d'origine n'est ni avec l'organique encore inorganique (que nous
entendons par le contraire) est purement comparable, comme cela a été discuté plus
haut dans une image (vol. I. chap. II); et si nous demandons pourquoi il n'est toujours
pas possible de faire des humains et des animaux artificiellement des constituants du
même partout en les réunissant dans des proportions appropriées, la réponse est que
nous ne pouvons pas imiter les arrangements primordiaux ou les mouvements
primordiaux avec eux , qui étaient nécessaires à la création d'êtres organiques. En
effet, grâce au mélange uniforme ou brut de substances que nous ne pouvons que
réaliser, nous ne sommes pas en mesure de reproduire la disposition des substances
dans leurs plus petites parties en même temps, comme cela est essentiel pour la
constitution d'un organisme, par ex. B. à partir de farine ou de ses composants, pas de
pétrissage avec sa structure interne particulière. Et aussi peu que nous sommes
capables de reproduire les mouvements incontestablement très complexes et liés à la
téléologie avec tous les mouvements dans la masse primordiale de la terre, sous
l'influence desquels les organismes, eux-mêmes essentiellement des systèmes de
mouvement, sont apparus et ne pouvaient qu'émerger, et le développement de ceux-ci
aujourd'hui les mouvements organiques sont toujours. Si, bien sûr, nous pouvions
vraiment mettre artificiellement les substances inorganiques dans les mêmes
arrangements ou mouvements qu'ils ont maintenant dans leurs combinaisons
organiques ou ont eu autrefois dans leurs antécédents, alors la vie organique aurait
également été créée avec cela; mais nous ne pouvons tout simplement pas le faire.
Aussi générales et non exhaustives que soient ces considérations, elles sont
susceptibles d'être utiles en excluant certaines idées inadéquates sur notre sujet et en
prescrivant une direction et des limites dans lesquelles et à l'intérieur desquelles nous
devons nous conformer si nous sommes en relation avec des idées par ailleurs
valables. veulent rester des considérations exactes et téléologiques de la nature.
Mais comment allons-nous penser l'émergence de créations organiques
successives? Les premiers ont progressivement disparu et de nouveaux, les derniers
ou au milieu des derniers, ont pris la place.
 Certains naturalistes permettent maintenant aux organismes ultérieurs de se
développer à travers le développement ultérieur des premiers, d'autres à travers une
nouvelle création originale comme la première. Mettons les raisons des deux vues
côte à côte.
Raisons de la première vue.Partout la perfection ne se développe que
progressivement à partir de l'imperfection; une créature aussi parfaite que l'homme
aurait-elle dû résulter d'un saut hors de la nature brute? Il est beaucoup plus facile de
penser que le développement progressif des animaux a finalement conduit à
l'homme. Combien, même sous nos yeux, certains animaux, comme les chiens et les
chevaux, ont changé et anobli par le climat, le mode de vie, l'élevage au cours de
plusieurs générations; en particulier, des changements progressifs de circonstances
peuvent faire beaucoup à cet égard; mais au cours de plusieurs millénaires, le climat
et d'autres conditions de vie extérieures ont pu changer beaucoup plus et beaucoup
plus progressivement que notre observation historique. Aussi, tant que la terre n'a pas
encore fixé ses conditions inorganiques
Raisons de l'autre point de vue. Quelle audace, gens des infusions, des polypes, du
maximum de poissons 3) éduqués à penser? Toute analogie se rompt. La constitution
des animaux peut désormais être modifiée dans une certaine mesure en changeant les
circonstances extérieures, mais si l'on dépasse ces limites, ils meurent, s'éteignent,
rapidement ou lentement, selon qu'on essaie de le faire rapidement ou lentement; et
aucun fait ne suggère que même le changement le plus lent des conditions peut
étendre la limite des changements des organismes dans l'indéfini. De plus,
l'émergence des nouveaux êtres ne semble pas avoir été liée à la fois à des
bouleversements lents et rapides, qui en un ont conduit à la disparition des anciens et
aux conditions d'émergence des nouveaux êtres. On peut en douter; mais cela reste le
plus probable. Beaucoup plus plausible et moins difficile que l'hypothèse selon
laquelle les créatures supérieures émergent directement des êtres inférieurs est
l'hypothèse d'un développement ultérieur de l'activité créatrice de la terre elle-même.
C'est le seul moyen d'éviter le saut d'une autre manière. Notre machine à filer ne
provenait pas non plus de roues de filature antérieures, nos pianos à queue anglais ne
provenaient pas de pianos antérieurs de telle manière que les anciens instruments
eux-mêmes étaient convertis en eux. des instruments antérieurs qui ont conduit à leur
construction, en ce que le constructeur lui-même a augmenté son ingéniosité sur la
base de l'invention antérieure. Il en sera de même pour les inventions terrestres. S'il
s'agissait d'une formation plus poussée des premiers organismes, alors l'être humain
doit avoir été développé à partir des singes, tout comme les Tibétains, le professeur
Schelver, et nécessairement tous ceux qui sont attachés à la théorie de la formation
continue. Mais il devrait au moins sembler plus gracieux d'être considéré comme le
fils de la terre que le fils d'un orang-outang et petit-fils d'un lézard; mais aussi plus
raisonnable. La raison de l'homme s'étend sur toute la terre et la contrôle; le singe ne
voit pas plus loin que la terre qu'il ne peut voir de l'arbre et ne se soucie que des noix
de cet arbre; aucun véritable stade intermédiaire entre les singes et les humains n'est
connu; parce que le nègre est toujours humain. Maintenant, il semble plus facile de
penser que la terre, par une tension renouvelée de tout son être, a fait naître l'homme
en relation avec un certain nombre d'autres êtres que celui qu'il avait produit par des
améliorations graduelles du singe. Ce serait à peu près comme si un poète devait
progressivement développer le héros principal de son poème à partir d'un arlequin; il
peut probablement initier son apparition par une personne aussi étrange; mais il crée
certainement le héros lui-même frais de sa tête.
3)Il semble que le poisson soit apparu dans les premières époques; bien que cela ne veuille pas encore être
décidé.

Après avoir compilé ces raisons, la deuxième vue me semble beaucoup plus
agréable, même si elle a aussi sa difficulté. Pour la création des premières créatures, il
était, bien sûr, facile de provoquer des ordres et des mouvements dans le système
terrestre qui pouvaient être très différents de ceux que nous voyons maintenant autour
de nous; l'hypothèse était totalement libre. Mais lorsque les mammouths et les ours
des cavernes vivaient, nous devons croire que la surface de la terre avait déjà pris une
forme très similaire à celle que nous voyons aujourd'hui. Et pourtant, les gens n'ont
émergé qu'après. Faut-il donc encore être repoussé à la première vue; néanmoins
originaire du singe et du dos de lézard et de poisson? Je veux dire Avant de décider
de cette vue désespérée et pourtant toujours désespérément improbable, nous allons
d'abord regarder autour de nous pour voir si nous pouvons en quelque sorte répondre
à la difficulté de la deuxième vue. Ou quelqu'un connaîtrait-il une troisième vue?
Si je m'arrête avec ce qui est à la surface, je ne pense même pas à quelque chose
qui pourrait nous sortir de l'embarras. Mais ne devrait-il pas y avoir quelque chose en
profondeur? Fondamentalement, nous ne savons pas comment, par quelles forces
l'homme est réellement produit aujourd'hui; du moins pas par des forces qui s'avèrent
efficaces à la surface de l'homme, mais seulement en profondeur. Oui, ne devrait-il
pas être autorisé à chercher dans la plus grande cachette du monde ce qui est
introuvable et ce qui doit se trouver quelque part? Le principe d'exclusion d'autres
possibilités semble pointer ici; mais aussi des choses positives.
En effet, en l'absence de fondements solides, j'essaie de faire tourner quelques
pensées dans le bleu des possibilités et, malgré toutes les improbables choses, de me
limiter au plus petit, j'aimerais quand même penser le mieux à tout cela sous la croûte
terrestre de J'avais reçu le tout début d'un arrangement et de mouvements particuliers
qui venaient d'être bloqués par la solidification de l'écorce du type de développement
qui pouvait se produire à l'extérieur de l'écorce au contact de l'eau, de l'air et de la
lumière et de la vie organique telle que nous la connaissons , mais qui gardait
toujours la capacité de prospérer dans une telle évolution. Si tout l'arrangement et le
mouvement contenant le germe de l'organique étaient limités à la circonférence de la
terre dès le début, n'ont pas aussi conservé quelque chose à l'intérieur? Il ne semble
pas probable à l'époque que la chaleur d'origine ait été conservée à l'intérieur, et il
serait difficile de trouver une raison téléologique pour sa conservation et sa fermeture
à l'intérieur, sinon la raison cachée qu'elle a servi à préserver la fermentation
organique à l'intérieur et pour continuer.4)
 4)Si,comme cela est probable, le magnétisme de la Terre et ses changements séculaires dans les profondeurs de
la Terre, nous aurions au moins un indice général ici qu'il doit y avoir des choses qui se passent dans les
profondeurs de la Terre qui ne peuvent pas être expliquées par des processus externes; ou plutôt l'inverse,
jusqu'à présent le magnétisme de la terre avec ses changements séculaires ne peut s'expliquer par des processus
extérieurs que nous devons probablement découvrir qu'il est réellement fondé à l'intérieur. On pourrait penser à
le comparer au principe nerveux de la réserve interne des arrangements et mouvements organiques. Oui, on
pourrait hardiment trouver le bâton mère de notre principe de nerf mobile et même le principe du nerf mobile
de notre bâton mère dans le magnétisme terrestre. Mais il faut l'avouer

La mère-bâton intérieure pourrait devenir capable d'un véritable développement

organique grâce aux percées occasionnelles de l'écorce, entrant ainsi en contact avec
la mer, l'air et la lumière. Même dans l'état particulier d'arrangement et de
mouvement, il pouvait également déterminer les éléments extérieurs à connecter dans
un nouvel arrangement et mouvement, comme les organismes déjà formés peuvent le
faire encore aujourd'hui. En effet, dans l'interaction entre l'intérieur et l'extérieur, les
nouvelles créatures organiques ou leurs germes (œufs, graines) pourraient être conçus
et les éléments inorganiques dans lesquels ils doivent vivre modifiés de manière
appropriée pour leur développement et leur existence.
Rien ne nous empêche de supposer que, comme la terre cultive dans une certaine
mesure, évolue, il en va de même, et dans une connexion téléologiquement
raisonnable avec le fait que la réserve mère d'arrangements et de mouvements
organiques se développe en interne, de sorte que chaque nouvelle percée crée des
organisations, qui trahissent les progrès d'un côté par rapport au plan précédent, et de
l'autre un plan cohérent. Le lien dans lequel les membres de chaque création
organique se tiennent entre eux pourrait également s'expliquer par le fait que la mère
à l'intérieur est indéniablement un système téléologiquement et efficacement
interrelié.
On peut remonter encore plus loin et dire que tout le système terrestre se développe non
seulement en lui-même selon un plan cohérent, mais en relation avec les conditions du monde
entier; ce qui explique seulement comment l'arrangement des créatures organiques peut aussi être si
utile en relation avec le jour et la nuit et les conditions cosmiques générales. Maintenant, il n'est pas
nécessaire que le soleil et la lune eux-mêmes aient un effet direct sur la création des créatures
organiques afin de correspondre à leur arrangement; mais leur ameublement et celui des créatures
organiques ont été délibérément faits depuis le début et continuent de se développer pour eux. Le
principe conscient, sous l'influence duquel l'homme est créé, doit alors aussi être lié à cette
connexion générale; ce que la terre fait pour elle-même peut, après tout, être compris comme un
inconscient dans la manière dont l'inconscient entre dans le conscient (Vol. I, Chapitre VII). Ce qui
est une création consciente ou une procréation pour Dieu peut être inconscient pour la terre. Mais
nous ne voulons rien décider à ce sujet.
Pourvu que les principaux composants de l'intérieur de la terre soient les types de
terre (silice, chaux, talc, etc.) et les métaux, en particulier le fer, et que les organismes
ont généralement un squelette en substance terreuse ou une coquille terreuse (calcaire
ou caillouteuse) et du fer en contiennent une combinaison que nous ne pouvons pas
produire, on pourrait supposer que ce sont les composants qui donnent l'intérieur pour
la formation des organismes, c'est-à-dire principalement les composants de la base
solide des organismes. De plus, les organismes ne contiennent que les composants de
l'eau et de l'air dans un arrangement particulier; et en conséquence, ceux-ci pourraient
également provenir de l'eau et de l'air extérieurs. Les composants terreux solides
retournent également à la terre solide dans la mort; oui nous sommes enterrés dans la
profondeur d'où ils, seulement plus profond, peut être venu à l'origine, mais le liquide
et le liquide se décomposent à leur tour en eau et en air. Chacun va d'où vient son
premier germe.
Bien sûr, si nous permettons maintenant à la terre en fusion et aux métaux de se
solidifier à la surface de la terre au contact de l'eau et de l'air, ils ne se solidifient que
de manière inorganique sans exprimer un effet particulièrement frappant sur
l'environnement; mais il est naturel qu'un état liquide, lui-même issu de la séparation
et de la solidification inorganiques, ne puisse que le ravitailler; d'autre part, la
situation pourrait être différente avec la chaleur d'origine et la disposition chimique
sous l'influence du préchauffage; dans la mesure où il ne peut être comparé aux états
liquides que nous connaissons, et nous ne pouvons plus rechercher un état analogue à
la surface, car ici sont données les conditions de sa disparition. Mais un calcul Il n'est
même pas possible qu'un tel état de matière à l'intérieur qui soit étrange à la surface
soit possible; car comme nous ne pouvons pas calculer la possibilité de l'état
organique de la matière à l'extérieur, nous ne pouvons pas calculer la possibilité ou
l'impossibilité d'un état qui peut se transformer en quelque chose d'organique. La
capacité de calculer les arrangements et les mouvements matériels dépasse nos
pouvoirs. Nous ne pouvons calculer que certaines choses en fonction de l'expérience
basée sur ce qui a été donné, mais l'expérience est exactement ce qui est donné en
surface. en tout cas, nous ne pouvons pas calculer la possibilité ou l'impossibilité d'un
état qui peut se transformer en quelque chose d'organique. La possibilité de calculer
les arrangements et les mouvements matériels dépasse nos pouvoirs. Nous ne
pouvons calculer quelque chose que sur la base de l'expérience basée sur ce qui a été
donné une fois, mais l'expérience est juste ce qui est donné à la surface. en tout cas,
nous ne pouvons pas calculer la possibilité ou l'impossibilité d'un état qui peut se
transformer en quelque chose d'organique. La possibilité de calculer les arrangements
et les mouvements matériels dépasse nos pouvoirs. Nous ne pouvons calculer quelque
chose que sur la base de l'expérience basée sur ce qui a été donné une fois, mais
l'expérience est juste ce qui est donné à la surface.
Évidemment défavorable, bien sûr, qui voudrait mal juger ce point de vue est le fait
que de petites éruptions de la croûte terrestre avec éjection et écoulement de masses
internes ont lieu dans les éruptions volcaniques même à notre époque, sans laisser de
trace, que ce soit des arrangements et des mouvements particuliers les masses
émergentes ou une nouvelle formation de créatures organiques. Dans l'intervalle,
aucune contre-preuve contraignante ne peut être trouvée dans ces faits. Parce que
dans les foyers ouverts ou superficiels d'activités internes, les dispositions et les
mouvements pouvaient être détruits il y a longtemps par une agitation constante avec
seulement une communication partielle avec le monde extérieur, qui a survécu plus
profondément et nécessiterait une énorme percée pour se révéler; pendant ce temps,
les éruptions volcaniques ne drainent toujours que quelque chose des plus
superficiels. Il reste vrai que les vues précédentes ne peuvent être fondées que sur la
nécessité d'expliquer des faits, et non des faits positifs eux-mêmes; nous ne les
signalons également que comme immatériels, qui devraient mériter l'attention lors du
choix entre différentes options.
En contrepartie du principe selon lequel d'autres conséquences nécessitent des
raisons différentes, il existe le principe selon lequel d'autres raisons ont des
conséquences différentes. Ici aussi, des conclusions générales peuvent être tirées pour
notre sujet. La première personne ou la première paire de personnes a émergé pour
des raisons autres que celles nées par la suite; était certainement différent de celui-
ci; il était un enfant direct de Dieu et de la terre (cf. vol. I, chapitre VI), les seuls
enfants post-nés de l'homme. C'était l'original, nous ne sommes que des copies qui ne
peuvent pas atteindre l'esprit de l'original; c'était la plaque de cuivre durable, nous
sommes les empreintes éphémères. Certains avantages des premières personnes
devant nous, par exemple B. un grand âge des ancêtres ne doit en effet plus nous
aliéner; il est incontestable que leur constitution a une durabilité très différente de la
nôtre; et ce n'est que lorsque la longévité de l'individu est devenue superflue qu'elle
s'est progressivement perdue. L'objection téléologique à l'unité originelle de la race
humaine, selon laquelle sa préservation n'était pas suffisamment assurée dans un
couple primitif, augmente, surtout quand on considère que le premier couple humain
a incontestablement émergé même dans les circonstances extérieures les plus
favorables. Nous demandons, comment les premiers humains pourraient-ils être nus
et ne se maintenir que dans une nature qu'ils ne pouvaient pas encore contrôler, ne pas
utiliser et contre les dangers contre lesquels ils ne pouvaient pas se défendre? Oui,
bien sûr, si les premières personnes comme les enfants actuels étaient nées et mises
au froid ou parmi des animaux sauvages dans la forêt ou sur une prairie, comme le
fait une mère humaine, qui oublie les devoirs de sa mère, cela aurait été mauvais pour
elle. Mais en général, la mère s'occupe de l'enfant et l'enfant sait comment trouver le
sein. Ainsi la terre aura pris soin de son enfant, la première humaine, elle-même,
puisqu'elle n'avait pas encore produit de mère, pour s'occuper des petits-enfants, elle
les aura mis à l'endroit le plus favorable, et l'homme aura eu son instinct qui lui a fait
trouver ce qui était nécessaire sur terre, car l'enfant a maintenant son instinct pour
trouver ce qui est nécessaire chez la mère humaine. Mais ces instincts de base ont été
perdus, plus les générations descendaient et se reproduisaient, en partie parce que les
origines naufragées des êtres humains entraînaient des conséquences différentes de
celles du premier divin, en partie parce que ces instincts devenaient de moins en
moins nécessaires, conformément à la façon dont les gens eux-mêmes recevaient
l'aide d'autres personnes ceux-ci ont davantage développé leur raison. Le premier âge
d'or de l'humanité disparaissait progressivement. La coïncidence du causal et de la
téléologie, que l'on remarque partout ailleurs, se fait donc aussi sentir ici. Le premier
âge d'or de l'humanité disparaissait progressivement. La coïncidence du causal et de
la téléologie, que l'on remarque partout ailleurs, se fait donc aussi sentir ici. Le
premier âge d'or de l'humanité disparaissait progressivement. La coïncidence du
causal et de la téléologie, que l'on remarque partout ailleurs, se fait donc aussi sentir
ici.
 Comme on le sait, la Bible permet aux premiers peuples d'être dans un état plus parfait et en
contact plus étroit avec Dieu que ceux nés plus tard; et dans les mythes de la plupart des peuples, le
premier homme lui-même est considéré comme étant de nature divine.
Tacite dit (Mor. Germ. C. 2) des anciens Allemands: "Celebrant carminibus antiquis, quod
unum apud illos memoriae et annalium genus est, Thuistonem deum, terra editum, et filium
Mannum, originem gentis, conditoresque."
le soleil et la lune. . . Avec les Karaiben, Logno est la première personne qui est descendue de
sa maison céleste et a créé la terre puis est retournée au ciel. Dans le même cas, Sawaka est la
personne qui a émis la première fois des éclairs et des averses et qui en est encore la cause
aujourd'hui. Elle s'est transformée en oiseau puis en étoile. Donc, les deux fois, le Créateur est
conçu comme une personne toute-puissante. Certains Groenlandais attribuent également l'origine de
toutes choses au premier être humain, Kaliak. " Elle s'est transformée en oiseau puis en
étoile. Donc, les deux fois, le Créateur est conçu comme une personne toute-puissante. Certains
Groenlandais attribuent également l'origine de toutes choses au premier être humain, Kaliak. " Elle
s'est transformée en oiseau puis en étoile. Donc, les deux fois, le Créateur est conçu comme une
personne toute-puissante. Certains Groenlandais attribuent également l'origine de toutes choses au
premier être humain, Kaliak. "
"L'ensemble de la relation du grand esprit avec le premier être humain, tel qu'il est exprimé
dans ces idées indiennes, rappelle fortement les vues gnostiques. Les Ophites ont également nommé
l'ancêtre comme le premier être humain. Également partie des Valentinians, les disciples de
Ptolémée, a donné à l'ancêtre de l'univers le nom d'humain, ainsi que Valentin lui-même. Pour les
kabbalistes, Cadmon est l'homme primordial, l'unité des pouvoirs émanant de Dieu. "
(Müller, dans "Theolog. Stud. U. Kritik." 1849. H. 4. S.
864.)
Les talmudistes ont particulièrement aimé (selon une
interprétation arbitraire pas du tout concernant les passages
bibliques) décorer Adam de merveilleuses qualités; que vous pouvez
trouver dans "New Entd. Judenth" d'Eisenmenger IS 364 et
Bartolocci, Bibliothèque rabbinique I. 61.
On peut se poser la question de savoir si la conception actuelle de la création
organique avec des personnes au sommet restera la dernière, ou si de nouvelles
créations ou transformations de la création précédente peuvent encore être
attendues. Avançons dans le domaine de cette question avec quelques présomptions,
car bien sûr il ne peut y en avoir plus ici.
Si nous considérons que la terre a toujours une existence de durée indéfinie après
avoir traversé de nombreuses périodes d'organisation précédentes, alors une
conclusion avec la période actuelle pourrait ne pas nous sembler. Surtout si notre
hypothèse serait valable que l'intérieur de la terre contient encore un bâton mère
d'arrangements et de mouvements qui peuvent percer l'écorce dans les conditions
appropriées pour le développement des organismes, et que la chaleur de la terre elle-
même pour maintenir cette disposition contribue. Cette motherstock et cette chaleur
voudront progressivement s'épuiser dans les produits. Indépendamment de cette
hypothèse, nous avons une quelconque raison de relier la création de nouvelles
créations aux grandes révolutions terrestres, quelle que soit la relation. Et il n'y a
aucune raison de considérer celui par qui les mammouths et les ours des cavernes ont
été détruits, et entre-temps ou après quoi l'homme a été créé, le dernier. Ce n'est que
le fait que la race humaine elle-même n'a pas rencontré une grande révolution de ce
genre peut apparemment nous opposer à elle, et bien sûr une telle révolution ne
pourra pas rencontrer les humains plus de deux fois; d'abord en les créant, puis en les
détruisant. Mais ce n'est pas différent avec cette assurance qu'avec celle de ceux qui
grandissent sur un volcan. S'il n'a craché qu'à l'époque de ses ancêtres, la dernière
chose à oublier est qu'il peut cracher; et il faut se rappeler par la rage jamais
complètement silencieuse à l'intérieur qu'il pouvait se libérer à tout moment, comme
il le faisait souvent après une longue scission. Mais nous vivons tous vraiment sur un
tel volcan, qui fait toujours rage à l'intérieur, qui à travers ses petits volcans révèle
lui-même qu'il ne dort pas à l'intérieur, seulement que les éruptions du grand volcan
se produisent dans des périodes intermédiaires beaucoup plus longues que celles des
plus petits, et si nous vivons en sécurité au milieu d'une période intérimaire aussi
longue, cela n'assure pas nos descendants. Avec la croûte terrestre de plus en plus
épaissie, la difficulté des percées peut devenir plus grande et les périodes
intermédiaires entre elles peuvent devenir plus longues; mais le danger de leur entrée
demeure. seulement que les éruptions du grand volcan se produisent dans des
périodes intermédiaires beaucoup plus longues que celles des plus petits, et si nous
vivons en sécurité au milieu d'une si grande période intermédiaire, cela n'assure pas
nos descendants. Avec la croûte terrestre de plus en plus épaissie, la difficulté des
percées peut devenir plus grande et les périodes intermédiaires entre elles peuvent
devenir plus longues; mais le danger de leur entrée demeure. seulement que les
éruptions du grand volcan se produisent dans des périodes intermédiaires beaucoup
plus longues que celles des plus petits, et si nous vivons en sécurité au milieu d'une si
grande période intermédiaire, cela n'assure pas nos descendants. Avec la croûte
terrestre de plus en plus épaissie, la difficulté des percées peut devenir plus grande et
les périodes intermédiaires entre elles peuvent devenir plus longues; mais le danger
de leur entrée demeure.
v. Humboldt a commenté: "Rien ne peut nous donner la certitude qu'au cours des siècles à venir,
ces puissances plutoniques n'en ajouteront pas de nouvelles aux systèmes montagneux d'âges et de
directions divers énumérés par Elie de Beaumont. Pourquoi la croûte terrestre perdrait-elle sa
capacité à se plier? Les systèmes montagneux des Alpes et de la chaîne des Andes, apparus presque
récemment, ont élevé des colosses à Montblanc et Monte Rosa, à Sorata, Illimani et Chimborazo, ce
qui ne suggère pas une diminution de l'intensité des forces souterraines. Tous les phénomènes
géognostiques indiquent des changements périodiques d'activité et de repos. Le repos dont nous
jouissons n'est qu'apparent. Le tremblement de terre qui recouvre la surface sous toutes les lignes du
ciel,
De ce côté, toutes les possibilités seraient encore libres. Mais, peut-on se demander,
le sommet de ce qui peut être accompli sur terre n'est-il pas atteint chez
l'homme? N'avons-nous pas déjà le roi de la terre en l'homme? Un roi peut-il aussi
surgir sur le roi?
Maintenant, bien sûr, nous sommes tellement habitués à voir l'apogée de la
perfection chez la personne la plus parfaite que nous-mêmes anthropomorphisons
Dieu et formons nos anges en conséquence; mais comme nous devons reconnaître
qu'il est fondamentalement inefficace de vouloir ne trouver que des êtres humains
dans une nature supérieure au-dessus de nous, nous devrons également reconnaître
qu'il est impossible de limiter le développement ultérieur du royaume terrestre avec la
nature humaine mettre.
En effet, il semble que l'être humain ait plutôt révélé un effort pour certains
avantages, qui devraient orner le bon roi de la terre quand il était déjà montré, comme
c'était la larve rampante ou la chenille d'un papillon qui survolait autrefois la terre
sera.
Qu'est-ce qui nous incite à voir le roi de la terre au-dessus de tous les animaux,
même ceux qui sont par ailleurs très similaires à l'extérieur? La vue d'ensemble, la
maîtrise, la connexion, le centrage de toutes les conditions terrestres, qui est donné en
lui et au milieu. Mais regardons de plus près, car il apparaît dans l'institution actuelle
de l'être humain plutôt initié, initié, que justement atteint et atteignable, en tout état
de cause par des moyens extrêmement laborieux extérieurs à l'homme, reste toujours
extrêmement incomplet et incomplet. Chaque montagne, chaque rivière, chaque mer
crée un obstacle que l'homme n'a appris que progressivement à surmonter et qui ne
prend maintenant que du temps et des efforts à surmonter. Mais si les gens pensent à
de meilleures méthodes qui peuvent les soutenir dans ces relations, Sans pouvoir
surmonter complètement les insuffisances de sa nature, la nature, qui semble être très
similaire à l'invention de l'homme, ne devrait-elle pas pouvoir surmonter ces
insuffisances plus directement en perfectionnant son invention humaine à ce
jour? D'autant plus que les moyens pour le faire sont très proches. Ne devrait-on pas,
si un jour la connexion et la relation des conditions terrestres seront complétées et
augmentées par l'homme autant que possible selon sa nature, provoquer un nouveau
progrès supérieur en augmentant lui-même sa nature, ou une nature supérieure
apparaît sur le sien? Parce qu'après tout, l'homme ne peut pas atteindre une certaine
limite selon sa nature. Même si l'homme a mis au point des méthodes de connexion et
de relation plus parfaites, laisse tomber les anciens; mais les anciens doivent bien sûr
avoir travaillé d'abord pour le conduire aux nouveaux.
J'avoue que j'ai toujours trouvé particulièrement inquiétant de voir chez l'homme la
dernière conclusion des développements organiques terrestres. L'homme se considère
comme la créature la plus élevée et l'oiseau vole au-dessus de lui. Il me semble que
ce n'est pas une conclusion satisfaisante, ni esthétiquement ni
téléologiquement. L'homme a de bien plus grands avantages pour les ailes de
l'oiseau; mais ils gagneraient encore en importance s'il avait aussi les ailes de
l'oiseau. Seule l'aile de l'oiseau lui fournirait un outil matériel adéquat pour sa raison,
qui s'efforce d'étudier, de survoler et de tout relier par le haut, ce qui leur a permis de
remplir pratiquement les tâches les plus élevées; il regarderait aussi sensuellement le
monde entier d'en haut, permettre à tous les obstacles d'être facilement survolés,
permettre la communication la plus simple et la plus rapide avec le monde entier et
ses semblables; ses mains, avec lesquelles il contrôle la terre, s'étendraient pour ainsi
dire autant que les ailes le porteraient plus loin. L'oiseau a des ailes, bien sûr, mais
comme il n'a ni raison ni mains d'homme, tous ces avantages y sont peu utiles. L'aile
ne peut développer ses meilleures performances que pour un être raisonnable et en
même temps la raison ne peut utiliser sa plus grande puissance que par l'aile. Si la
nature ne sait pas combiner les avantages avec une nouvelle augmentation de
l'organisation, qu'elle n'a désormais séparée et donc qu'à moitié atteinte, en ne
pouvant gagner leur impact et leur sens que par leur union? Déjà maintenant, nous les
voyons chez l'homme unifiant de nombreux avantages que les autres animaux n'ont
qu'occasionnellement, mais jusqu'à présent, ils n'ont pas pu combiner les ailes et le
vol de l'oiseau avec eux; de sorte que cela semble être réservé pour une tâche
ultérieure. Et si nous remarquons que la raison de l'être humain individuel, et plus
encore la raison de l'humanité, ne monte que progressivement au niveau et à la vue
d'ensemble qu'elle peut atteindre du tout avec les moyens actuels de l'homme, nous
pouvons également la comprendre, que ce n'est qu'après que cet outil de vol intérieur
chez les créatures a atteint la hauteur requise, que l'outil extérieur apparaît dans une
nouvelle transformation des créatures, grâce à laquelle la perfection intérieure est
incontestable,
Certes, l'homme ne le doit pas à la disposition, mais dans une certaine mesure au
haut niveau de développement de sa raison même aux difficultés qui lui seraient
épargnées par les ailes et au besoin extérieur, auquel il doit chercher à
remédier; n'aurait certainement pas évolué si haut sans eux. Mais maintenant, nous le
voyons parce qu'il a appris à surmonter les difficultés de plus en plus, afin qu'il ne
devienne pas plus déraisonnable, mais se tourne vers des tâches de plus grande
importance et de plus en plus difficiles. Tout comme il a fait une invention qui lui
permet de surmonter facilement une difficulté qui n'a été surmontée que difficilement
jusqu'à présent, sa raison est active dans son utilisation, et il la multiplie
immédiatement, combine leurs réalisations entre elles et avec les réalisations d'autres
outils et est ainsi juste conduit à des inventions supérieures, dans lesquelles il réalise
soudainement facilement ce qu'il devait énumérer et réaliser avec de nombreux
outils. Nous pouvons donc maintenant supposer que, lorsque la nature sera arrivée, en
inventant de futures créatures supérieures, il sera facile de surmonter certaines des
difficultés qui, avec l'être humain au sommet, sont difficiles à surmonter au moyen
des créatures précédentes, et non leur rationalité diminuer du tout, mais ne sera
conduit qu'à des performances plus élevées; mais si la raison humaine elle-même
n'est qu'un germe ou un écoulement de la raison naturelle, avec laquelle elle a besoin
de ses inventions, élabore, nouvellement combiné, elle sera également supposée que
dans les créatures supérieures après l'homme, le flux ou la germination de la raison
maintenant plus développée fonctionnerait de manière plus élevée. Mais pour
atteindre ce développement supérieur, l'activité de la raison humaine elle-même doit
d'abord l'avoir précédée.
D'autres considérations peuvent être faites. Les moyens de communication entre les
gens se multiplient désormais de plus en plus; Les moteurs à vapeur et les chemins de
fer sont les principaux moyens de financement de la même chose. Mais à mesure
qu'ils se multiplient, ils courent également le risque de manquer de ressources. Ils ne
peuvent se reproduire et continuer aussi longtemps que le charbon est suffisant; et on
ne sait pas d'où viendra un remplaçant. Mais le profit une fois gagné en relation avec
les conditions terrestres devrait-il être à nouveau perdu? Je pense que lorsque tous les
moyens stockés sur terre ont été épuisés ou sont proches de l'épuisement, ce qui peut
satisfaire le besoin toujours croissant de communication humaine, la nature avec son
caractère raisonnable inhérent à travers le besoin lui-même, ne pas reculer sera
poussé à créer des créatures selon un nouveau plan, ce qui rend désormais ces
moyens inutiles. Des montagnes plus hautes peuvent alors apparaître qu'aujourd'hui,
et chaque nouvelle révolution terrestre semble élever des montagnes plus hautes; les
nouveaux êtres ne les dépasseront plus, mais les survoleront.
Il ne fait aucun doute en soi que l'émergence de créatures ailées supérieures au-
dessus des êtres humains sera un jour possible si nous avons vu la nature s'élever
plusieurs fois au-dessus des nageoires et des ailes sur les créatures inférieures liées au
sol. Tant que tout ou la majeure partie de la terre était couverte de mer, les poissons
s'élevaient avec leurs nageoires sur les polypes et les coquilles collés; puis dans l'air
les coléoptères ailés, les abeilles, les papillons au-dessus des vers rampants, oui les
vers rampants sont eux-mêmes les prédécesseurs ou les larves de ces créatures
supérieures; puis les oiseaux sur les serpents rampants et les lézards, liés à lui par le
lien de transition des ptérodactyles pré-mondains. Chaque fois, les créatures ailées
ont été créées selon un tout nouveau plan éducatif; de sorte qu'il est également
envisageable
Oui, on peut dire qu'il y a déjà un effort chez l'homme pour le faire
décoller; seulement que, pour ne pas renoncer à des avantages encore plus importants
pour l'instant et qui ne pouvaient pas encore être combinés avec le véritable vol dans
le plan de création actuel, il n'est pas arrivé à un détachement complet du sol.
En effet, si nous comparons les humains avec les autres mammifères, nous voyons
à quel point les deux membres antérieurs ont été libérés du sol; il s'est aligné comme
s'il voulait quitter la terre, mais il y est resté avec deux pieds. La prochaine avancée
semble être que la levée du sol a lieu complètement. Il n'est pas sans intérêt de noter
que la nature a en fait poussé ce soulèvement un peu plus loin avec les proches de
l'homme qu'avec l'homme lui-même, seulement que les autres avantages supérieurs
inhérents à l'homme ont dû se retirer. Nous voyons donc les quatre pieds des singes
transformés en quatre mains grimpantes, ce qui les fait facilement décoller du sol et
se balancer d'un arbre à l'autre, mais bien sûr, il est d’autant moins difficile de se tenir
debout et de marcher debout sur la terre; et dans les chauves-souris, même des peaux
volantes s'étiraient entre les quatre extrémités; ce qui bien sûr les rend d'autant plus
impropres à toute manipulation. Les singes comme les chauves-souris, cependant, ont
vraiment des relations de parenté particulières avec les humains et représentent une
sorte d'image déformée d'eux. Parce que peu importe à quel point une chauve-souris
peut ressembler aux humains, elle a, en raison de similitudes importantes dans les
dents et la position des seins, avec les humains et unir les singes dans un ordre spécial
et les mettre à la tête des autres animaux, comme l'a fait Linné. Et comme il y avait
des singes et des chauves-souris prémondiaux, vous pouvez le voir comme une sorte
de préliminaires humains. et dans les chauves-souris, même des peaux volantes
s'étiraient entre les quatre extrémités; ce qui bien sûr les rend d'autant plus impropres
à toute manipulation. Les singes comme les chauves-souris, cependant, ont vraiment
des relations de parenté particulières avec les humains et représentent une sorte
d'image déformée d'eux. Parce que peu importe à quel point une chauve-souris peut
ressembler aux humains, elle a, en raison de similitudes importantes dans les dents et
la position des seins, avec les humains et unir les singes dans un ordre spécial et les
mettre à la tête des autres animaux, comme l'a fait Linné. Et comme il y avait des
singes et des chauves-souris prémondiaux, vous pouvez le voir comme une sorte de
préliminaires humains. et dans les chauves-souris, même des peaux volantes
s'étiraient entre les quatre extrémités; ce qui bien sûr les rend d'autant plus impropres
à toute manipulation. Cependant, les singes comme les chauves-souris ont vraiment
des relations de parenté particulières avec les humains et représentent une sorte
d'image déformée d'eux. et unir les singes dans un ordre spécial et les mettre à la tête
des autres animaux, comme l'a fait Linné. Et comme il y avait des singes et des
chauves-souris prémondiaux, vous pouvez le voir comme une sorte de préliminaires
humains. Les singes comme les chauves-souris, cependant, ont vraiment des relations
de parenté particulières avec les humains et représentent une sorte d'image déformée
d'eux. Parce que peu importe à quel point une chauve-souris peut ressembler aux
humains, elle a, en raison de similitudes importantes dans les dents et la position des
seins, avec les humains et unir les singes dans un ordre spécial et les mettre à la tête
des autres animaux, comme l'a fait Linné. Et comme il y avait des singes et des
chauves-souris prémondiaux, vous pouvez le voir comme une sorte de préliminaires
humains. Les singes comme les chauves-souris, cependant, ont vraiment des relations
de parenté particulières avec les humains et représentent une sorte d'image déformée
d'eux. Parce que peu importe à quel point une chauve-souris peut ressembler aux
humains, elle a, en raison de similitudes importantes dans les dents et la position des
seins, avec les humains et unir les singes dans un ordre spécial et les mettre à la tête
des autres animaux, comme l'a fait Linné. Et comme il y avait des singes et des
chauves-souris prémondiaux, vous pouvez le voir comme une sorte de préliminaires
humains. s'unir aux humains et aux singes dans un ordre spécial et les mettre à la tête
des autres animaux, comme l'a fait Linné. Et comme il y avait des singes et des
chauves-souris prémondiaux, vous pouvez le voir comme une sorte de préliminaires
humains. s'unir aux humains et aux singes dans un ordre spécial et les mettre à la tête
des autres animaux, comme l'a fait Linné. Et comme il y avait des singes et des
chauves-souris prémondiaux, vous pouvez le voir comme une sorte de préliminaires
humains.
Ces animaux ont donc fait plus de soulèvement que les humains et semblent
indiquer que la nature, lorsqu'elle s'est rapprochée des êtres humains dans l'éducation,
consistait vraiment à lancer une enquête encore plus complète. Entre-temps, avec des
singes et des chauves-souris, l'élévation plus libre au-dessus du sol ne permettait pas
de les contrôler, ce qui est garanti à l'homme par la connexion de ses mains et sa
position debout avec la participation de la raison; En conséquence, la nature a préféré
renoncer à quelque chose de l'avantage de l'élévation libre chez l'homme et mettre
tout d'abord toute la diligence dans le développement du cerveau et le développement
de la main et du pied, afin de fournir également une base sûre pour la position debout
de ce dernier. Le singe
Mais l'homme doit la partie la plus importante des avantages qui le distinguent des
autres animaux à sa raison et, en relation avec elle, sa demi-élévation physique au-
dessus du sol et la transformation qui en résulte de deux extrémités en mains. et il ne
fait aucun doute qu'avec un soulèvement encore plus complet (à condition que la
possession et l'usage de la raison et des mains ne soient pas ainsi retardés), il faudrait
qu'il grandisse encore plus. Mais l'aile est nécessaire pour cette élévation complète
au-dessus du sol.
L'érection permet aux gens de voir la terre d'en haut, et la position sur deux au lieu de quatre
pieds permet de tourner plus facilement de tous les côtés, il est donc plus facile de regarder
autour. La transformation de deux pieds accrochés au sol en deux mains attachées au-dessus, mais
toujours sous les yeux des yeux, lui permet non seulement de parcourir la scène, qui est négligée
d'en haut et en rond, mais aussi de travailler pratiquement, de contrôler, en partie immédiatement,
utilisant en partie des outils faits à la main. Cependant, avec les mêmes installations, il est
également possible de mieux communiquer entre elles; il vaut mieux se regarder dans les yeux, faire
preuve d'entraide, faire preuve d'amour et d'amitié, parfois directement, en partie pour créer des
outils de circulation, routes, wagons, livres, lettres, etc .; même il y a un avantage en ce que, en
raison de la base des pieds réduite, les gens peuvent se rassembler de plus en plus étroitement que
les quatre pieds.
Fondamentalement, l'homme reconnaît également le privilège que la possession
d'ailes accorderait en peignant des anges par ailleurs très humanisés avec des ailes.
Seulement, bien sûr, quelque chose n'est pas aussi facile que peint. Si l'homme avait
vraiment des ailes, elles ne pourraient pas lui être attachées aussi facilement que le
peintre; l'ensemble du plan organisationnel devrait changer; et puis quand nous
regardons le cours de l'éducation de la nature, il y a un conflit apparent dans la tâche
d'attacher des jambes, des mains et des ailes fortes en même temps. Dans le cas des
oiseaux, les ailes ne sont pas attachées à quatre pieds, ni à deux mains et à deux
pieds, mais les deux extrémités avant se transforment en ailes, et c'est ainsi que
l'oiseau perd les avantages des mains. Chez les insectes, des ailes avec plusieurs
paires de pattes se produisent en même temps, mais la chenille a plus de pattes que le
papillon, donc ici aussi les ailes apparaissent au détriment des pattes; les pattes du
papillon sont également faibles et minces et ne peuvent pas remplacer les mains; les
outils réels de manipulation sont plus attachés à la tête et seulement de type léger. Et
il est bien compris pourquoi les ailes ne peuvent pas facilement exister en relation
avec des bras et des jambes solides. Les ailes ont besoin de muscles et de nerfs
solides pour bouger; des bras et des jambes solides aussi; qui conteste l'endroit, non
seulement à l'extérieur mais aussi à l'intérieur. Nos anges peints sont anatomiquement
et physiologiquement impossibles; il faudrait en fait les peindre bossus pour ajouter
de la masse musculaire aux ailes du dos, qui sont nécessaires au mouvement des
ailes; parce que notre masse musculaire est juste suffisante pour les bras; il n'est pas
contesté, cependant, que les dispositifs internes pour déplacer les ailes et les bras
seraient plus gênants que les outils externes eux-mêmes. Ainsi, dans le cas de
l'oiseau, les extrémités avant de l'aile seraient remplacées; abandonnant ainsi les ailes
chez l'homme pour gagner des mains.
Dans l'intervalle, ce qui n'a pas pu être réalisé dans la voie du plan organisationnel
suivi jusqu'à présent pourrait l'être en le modifiant; et c'est assez évident s'il y a des
créatures à quatre pieds (la plupart des mammifères), celles à quatre mains (singes),
celles à deux pieds et deux ailes (oiseaux), celles à deux pieds et deux mains
(humains) il y a aussi des créatures avec deux mains et deux ailes. En effet, on peut
encore manquer une telle créature dans la chaîne des êtres; mais peut encore
facilement s'y attendre, car il n'a été mis en pratique que dans les plus jeunes
générations. Bien sûr, une utilisation efficace des mains nécessite également une
bonne assise sur la terre; mais il serait facile de mettre en place la partie inférieure du
corps. Les mains pourraient également soutenir temporairement les pieds, et plus
qu'une substitution de fortune ne serait pas nécessaire si les ailes étaient le principal
moyen de transport. Je fais cette suggestion à la nature et je lui laisse volontiers le
soin de faire des ailes ou des mains aux membres postérieurs ou antérieurs; ainsi que
pour surmonter les difficultés qu'elle peut rencontrer dans le processus.
Gagner des ailes permettrait également aux gens d'économiser une partie du travail
manuel, car une partie très importante de ce travail consiste à créer et utiliser des
outils de communication qui deviendraient désormais superflus. Et si l'homme a déjà
réussi à décharger une partie de son travail sur des créatures inférieures, des animaux
de trait et des bêtes de somme, cela pourrait être encore plus le cas à l'avenir. Peut-
être que l'être supérieur pourrait avoir plus d'êtres avec lui pour lui épargner le travail
inférieur. Avec chaque nouvelle création, non seulement des créatures supérieures
sont créées, mais également de nouvelles créatures de niveaux inférieurs; et il
pourrait y avoir ceux d'entre eux qui seraient encore plus aptes à servir l'être supérieur
que les actuels; car une fois appliqué le principe de l'utilisation des créatures
inférieures par les supérieures, la nature ne le laissera guère dans l'ascension, mais
continuera à le développer; il aura une plus grande partie et peut-être des membres
encore plus développés du monde animal apprivoisés par la plus haute
créature. Ainsi, toute l'organisation de la plus haute créature terrestre pourrait être
simplifiée en termes de satisfaction des besoins physiques bruts grâce aux réalisations
physiques et devenir ainsi plus adaptée aux activités mentales supérieures. Déjà
maintenant, l'être humain, tenu contre les animaux, semble être la créature la plus
nue, sans armes et sans défense, seules les mains, qui sont également dénudées par
des ongles et des griffes acérés, révèlent un avantage extérieur; mais il apprivoise et
apprivoise le monde animal tout entier au moyen de sa raison plus développée et de
ses outils structurés. Sans aucun doute, cela augmentera à l'avenir s'il s'élève au-
dessus du monde animal avec des avantages encore plus importants, n'a plus à monter
vers le cheval d'en bas, mais regarde le monde animal entier d'en haut comme son
prédateur, comme l'aigle. De cette façon, il serait possible pour les mains de prendre
du recul dans les générations futures.
Je voudrais également supposer, d'après la forme de l'homme, qu'avec lui le sommet du
développement terrestre n'est pas seulement encore atteint, mais qu'il en est encore loin. Je veux
dire, l'être terrestre le plus élevé tentera d'approcher la terre encore plus en forme que l'homme, qui
le fait dans ses parties les plus nobles, mais fait peu dans son intégralité. Lâchez ce qui attache en
partie les gens à la terre rugueuse, en partie dans une relation matérielle rugueuse avec elle, je pense
à moi-même, bien que, après quelques créations intermédiaires, des êtres émergeront qui
ressemblent à de beaux yeux ou à de plus belles têtes, plus que de compter maintenant sur la vie
dans la lumière et le parfum et l'air, de nager ou de voler dans les airs, sans jambes dont vous n'avez
plus besoin, sans bras, Usure de la tête.
Il ne faut pas considérer la nature comme une imperfection si elle ne développe de
telles créatures supérieures que plus tard. Leur perfection ne réside pas dans un
sommet qui a été atteint une fois pour toutes, mais dans un progrès si éternel que tout
s'accorde suffisamment pour satisfaire les besoins actuels à chaque instant, mais avec
un côté d'insatisfaction tel qu'il se pousse à progresser davantage. De sorte que
chaque fois plus tôt est tout aussi autosuffisant de certains côtés que tout autre temps
est tout aussi tard derrière un autre que le précédent contre lui. De plus, le
développement des créatures supérieures ne peut avoir lieu qu'en relation avec un
enroulement de l'ensemble du royaume terrestre. Cela doit d'abord être mûr pour
porter des créatures supérieures;

XVII. Annexe à la section huit.

Considérations supplémentaires sur la zone sensorielle de la terre.

Essayons du point de vue que la terre appartient à une certaine âme de donner des
déterminations plus précises sur son aire sensorielle, car elles semblent être la
conséquence des considérations de base, mais en admettant qu'il y a souvent
incertitude et doute.
Nos yeux sont des yeux de la terre; en voyant avec elle elle voit avec elle; et toutes
les vues que nous en gagnons sont liées dans leur âme, leur conscience. Certains de
nos points de vue se complètent maintenant, certains coïncident; chacun de nous a un
point de vue différent en ce que nous sommes opposés aux choses différemment,
mais nous voyons également certains des mêmes objets. Compléter cela d'une part et
engrener d'autre part peut sembler très utile; mais aussi difficile d'imaginer comment
l'âme de la terre se comporte à cet égard. Lorsque de nombreux yeux regardent la
même chose, optiquement, il y en a autant d'images; la terre voit-elle avec les
nombreux yeux de ses créatures, si elles se retournent contre la même chose, la
voient-elles tellement?
Nos propres yeux prouvent que ce n'est pas nécessaire. Une image optique du
même objet tombe dans chacun d'eux, mais nous la voyons simplement. Les yeux
d'insectes le prouvent encore plus de façon frappante. Des expériences directes ont
convaincu qu'un objet donne autant d'images dans l'œil de la mouche qu'il y a de
facettes; c'est comme regarder un objet à travers un verre à facettes artificielles; mais
personne ne croira que la mouche voit vraiment tellement l'objet. Nous avons ici à
petite échelle ce qui peut arriver sur Terre à grande échelle. Comme chaque facette
est placée différemment contre les objets que l'autre, chacune a un champ de vision
légèrement différent et les images ne sont pas tout à fait identiques; ils forment
certainement une image pour l'âme de la mouche, dans lequel les différents se
complètent, couvre le même. Quels dispositifs physiques nous transmettent cela et les
mouches, car ce n'est certainement pas physiquement soudain, nous ne le savons pas,
ou il n'y a que des hypothèses très inadéquates ou non prouvées à ce sujet; mais en
bref, vous pouvez voir que la nature a su le faire. Il n'y a donc aucun obstacle à croire
qu'elle savait faire une chose similaire sur Terre, si nous pouvons l'admettre aussi
peu. Il est incontestable que l'on ne peut pas vouloir les mêmes installations ici
qu'avec un humain ou un insecte, car la situation dans son ensemble est
fondamentalement différente; il peut être basé sur un principe très général. L'âme en
général et partout dans la sensation simplifie le composé physique, pour ainsi dire
elle se resserre; très nombreuses vibrations z. B. d'un ton simple. Fondamentalement,
c'est tellement merveilleux qu'elle voit beaucoup de photos comme une seule; mais
nous ne savons pas dans quelles conditions plus étroites et dans quelles limites ce
principe s'applique.
Je pense après tout penser quelque chose de raisonnable, qui, bien que cela ne soit
pas prouvé par les considérations précédentes, est permis que si nous voyons tous une
seule et même chose, l'esprit de la terre ne voit qu'une seule et même chose avec
nous, c'est-à-dire qu'elles sont placées dans le même espace et en même temps, à
condition que nous le fassions, et que ce n'est qu'en cas de divergences dans nos vues
qu'elles soient ressenties par l'esprit de la terre. Tout peut aussi être inversé et dit, à
condition que l'esprit supérieur place vivement une chose dans le même espace, en
même temps, nous le faisons. Et le fait que ce soit le cas est montré dans la pratique,
dernière pierre de touche de tout ce qui est théorique, par le fait que nous nous
repérons tous par rapport à lui et que nous nous comprenons. Ne serait-ce pas
L'esprit supérieur peut voir une chose avec nos yeux, qui sont placés tout autour, en
même temps, ce que nous ne pouvons pas faire individuellement. Son champ de
vision, pour ainsi dire, a une dimension de plus que la nôtre, qui ne présente
fondamentalement qu'une seule surface à la fois. Mais au moins en mémoire, nous
pouvons combiner à une image entière ce que nous avons vu peu à peu autour d'un
objet. Cette combinaison est déjà ouverte à la terre dans l'intuition. C'est un être plus
élevé que nous.
En général, en reconnaissance de leur hauteur au-dessus de nous, nous devons renoncer dès le
départ à la capacité d'avoir des choses comme la terre. Assez si l'esprit nous le dit et dans quelle
direction il doit être différent de nous. Dans le sens le plus élevé, nous devons reconnaître une telle
relation entre nous et Dieu. L'infinité du monde dans le temps et l'espace dépasse notre
compréhension immédiate et conduit à des antinomies insolubles dans une tentative de discussion
conceptuelle. Ce ne sera pas le cas avec Dieu. Nous devons encore légiférer l'infini. De telles
relations peuvent se produire en relation avec chaque être supérieur. Je le mentionne ici parce que si
nous essayons de discuter davantage des sens généraux de la terre, il peut encore y avoir des choses
qui ne peuvent pas arriver en nous,
Les différences que la vision de l'être supérieur a de la nôtre sont liées à des
différences qui affectent toute la vie supérieure de l'âme, dont certaines ont été
précédemment affirmées à partir d'autres points de vue.
Même nos termes les plus abstraits, les plus généraux et les plus élevés nécessitent
une symbolisation pour être pensés par eux-mêmes. À mesure que la propriété de
l'image symbolique augmente, la propriété de ces concepts augmente également. Ce
qu'un plus grand développement du langage peut accomplir en termes de
communication intellectuelle avec les autres est atteint grâce à la capacité plus
développée de cette symbolisation intérieure pour les relations spirituelles intérieures
dans le sujet pensant lui-même; il est capable d'exprimer et de maîtriser des relations
conceptuelles plus vastes, plus étendues, plus complètes et plus profondes avec lui.
 Tout comme les points de vue de nombreuses personnes dans l'esprit supérieur sont
liés dans une vue globale, ils peuvent même couvrir dans une certaine mesure, à
condition qu'avec de nombreux yeux ils voient le même objet que l'un, alors reliez et
couvrez partiellement ou identifiez tous les termes et idées qui composent sont élevés
à ces points de vue, ou les prendre entre eux. Pour qu'un même esprit puisse avoir le
même concept chez de nombreuses personnes en même temps et puisse les lier elles-
mêmes comme cela a été considéré précédemment. Mais les vues des différentes
créatures par rapport au même objet ne coïncident que partiellement, tout comme les
différents termes et idées qui se sont développés sur la base de la vie de la vue.
Ajoutons quelques particularités à ces considérations générales sur la vie
sensorielle de la terre; il sera important de conserver la mesure pour que la page ne
devienne pas un livre; d'autant plus que plus ils s'impliquent, plus les considérations
deviennent incertaines. Oui, certains appellent simplement des fantasmes, qui seront
également présentés ici. C'est peut-être vraiment le cas. Mais une vue jeune peut bien
se permettre de s'amuser un peu avec des fantasmes tant qu'elle est si petite et
incompréhensible quant à ce qu'elle a dû être; est juste l'esprit dans l'usine et au
fond. Et qui peut dire à quel point le sérieux peut sembler si fantastique parce qu'il
semble si nouveau?
Faisons d'abord quelques considérations préliminaires.
Une grande statue au loin peut ressembler à une petite statue à proximité, mais si
vous vouliez insérer une pièce de la grande statue dans la petite, l'impression serait
complètement détruite. Ce qui rentre dans le grand ne rentre pas dans le petit. Seules
les plus petites particules peuvent être remplacées les unes dans les autres sans
interférence. L'impression de la statue dépend de l'ensemble, et comment quelque
chose qui y change doit tout changer, l'impression doit rester la même dans son
ensemble. Les bosses à la surface d'une certaine taille, ce qui serait très gênant pour
la petite statue, ne nuisent pas à la grande, et la grande statue nécessite également un
matériau différent du petit pour la même durabilité.
Suivant: Une corde ou une corde épaisse peut donner le même ton qu'une corde
courte et mince; juste un plus fort; mais il semblera si faible sur de plus longues
distances. Mais il faut une force complètement différente pour faire sonner une corde
tendue comme une corde; et si la corde constate que le même archet de violon qui la
fait sonner ne fait rien du tout sur la corde, elle peut facilement croire qu'elle ne peut
pas du tout sonner. Mais il ne manque que la bonne force. Mais la corde serait
déchirée par la force qui ne suffit qu'à faire sonner la corde. Donc, les deux peuventne
communiquez pas sur les moyens par lesquels ils sont faits pour sonner. Il ne serait
pas non plus possible de remplacer une partie de la corde dans la corde si elle gardait
sa capacité à se tonifier.
Les bosses dans la corde, qui n'altèrent pas sa capacité à tonifier, seraient à nouveau
insupportablement désavantageuses pour la corde de même taille. Et comme une
corde lourde est difficile à tendre et à maintenir tendue, il sera préférable de prendre
un bâton ou une cloche lourde pour obtenir le ton fort qui est requis. C'est très
différent d'une chaîne; et vous pouvez remplacer un morceau de cloche de moins
qu'un morceau de corde dans la corde, mais il donne le même ton quand il sonne
partout. Mais seulement si cela sonne dans son ensemble. Le contexte dans son
ensemble est à nouveau important, et si quelque chose change dans tout le contexte,
tout doit changer pour que le même ton se reproduise. Vous pouvez voir des points de
vue similaires revenir pour des cas très différents.
Ne devraient-ils pas revenir dans d'autres cas? Surtout en très analogique?
Il est incontestable que nos organes sensoriels ou, respectivement, les nerfs en eux
ne fonctionnent qu'à travers la connexion dans son ensemble et avec l'ensemble,
comme les cordes qui sont connectées entre elles et avec l'instrument, et ne peuvent
donner leur ton que dans cette connexion. Si vous coupez un nerf, ou si vous le
coupez, il se sent aussi peu que le son coupé ou la corde coupée. Peut-être, tout
comme la corde de l'instrument doit sa capacité à se tonifier d'une manière spéciale à
une certaine tension de ses parties pesables, de même les nerfs sensoriels sa capacité
à se sentir en quelque sorte à une certaine tension de l'éther nerveux impondérable
qu'il contient. C'est une hypothèse; car l'éther nerveux dans son rapport à l'âme est
une hypothèse;
Donc, si un être, aussi grand que la terre, a non seulement de petits organes
sensoriels en nous, mais aussi de grands organes à l'extérieur ou au-delà de nous,
alors selon les exemples ci-dessus, nous n'avons pas à supposer qu'une partie de ces
organes sensoriels insérés en nous fait de même pour notre sensation ferait ce qu'il
fait pour la terre dans son contexte naturel complet dans la terre; et que les mêmes
moyens faibles, qui peuvent stimuler les petits sens de l'homme, suffisent aux grands
sens de la terre, et les mêmes moyens forts, qui sont nécessaires aux grands sens de la
terre, ne seraient pas trop forts pour nos petits, et que les irrégularités, ce qui serait
très dérangeant pour nos petits sens, devrait aussi être dérangeant pour les grands
sens de la terre; qu'au moins le même matériel et le même équipement pourraient
servir aussi bien pour eux que pour nos organes des sens. Nous devons plutôt
supposer le contraire de tout cela. Tout doit changer dans la transition du petit au
grand pour que la performance globale reste appropriée. Même avec les plus grands
organes sensoriels de la terre, il en existe d'autres, il ne peut s'agir que de créer une
certaine tension de l'éther, qui selon la physique la plus précise pénètre toute la terre
ainsi que nos nerfs, afin de jouer avec cette tension Avoir un jeu de sensations; mais
cette tension et ce jeu ne seront alors créés que par l'ensemble de l'arrangement, et
non par une partie de l'arrangement. Tout doit changer dans la transition du petit au
grand pour que la performance globale reste appropriée. Même avec les plus grands
organes sensoriels de la terre, il en existe d'autres, il ne peut s'agir que de créer une
certaine tension de l'éther, qui selon la physique la plus précise pénètre toute la terre
ainsi que nos nerfs, afin de jouer avec cette tension Avoir un jeu de sensations; mais
cette tension et ce jeu ne seront alors créés que par l'ensemble de l'arrangement, et
non par une partie de l'arrangement. Tout doit changer dans la transition du petit au
grand pour que la performance globale reste appropriée. Même avec les plus grands
organes sensoriels de la terre, il en existe d'autres, il ne peut s'agir que de créer une
certaine tension de l'éther, qui selon la physique la plus précise pénètre toute la terre
ainsi que nos nerfs, afin de jouer avec cette tension Avoir un jeu de sensations; mais
cette tension et ce jeu ne seront alors créés que par l'ensemble de l'arrangement, et
non par une partie de l'arrangement. qui, selon la physique la plus exacte, imprègne
toute la terre ainsi que nos nerfs, afin d'avoir un jeu de sensations avec le jeu de cette
tension; mais cette tension et ce jeu ne seront alors créés que par l'ensemble de
l'arrangement, et non par une partie de l'arrangement. qui, selon la physique la plus
exacte, imprègne toute la terre ainsi que nos nerfs, afin d'avoir un jeu de sensations
avec le jeu de cette tension; mais cette tension et ce jeu ne seront alors créés que par
l'ensemble de l'arrangement, et non par une partie de l'arrangement.
Ajoutons ce qui suit: Les sensations les plus variées, voir, entendre, sentir, goûter,
ressentir en nous se produisent à travers des nerfs apparemment très
similaires. Maintenant, on ne voit pas pourquoi l'inverse devrait être moins possible,
la même sensation au moyen d'appareils apparemment très différents. Parce que cela
est logiquement lié. Selon ce fait, ce ne peut pas être du tout l'aspect extérieur des
nerfs, mais quelque chose dans les nerfs que nous ne connaissons pas; même si nous
soupçonnons ou pouvons soutenir que la tension et les mouvements d'un médium fin
entrent en jeu.
Bref, il n'y a aucun obstacle, d'un point de vue général, à ce qu'il existe dans la terre
de grandes installations matérielles pour le service des sensations, dont les parties,
substituées en nous, ne peuvent pas faire de même pour nous. Nous ne pouvons pas
conclure la moindre chose pour la terre du fait qu'ils ne peuvent pas se le
permettre. Si nous voulons conclure à cet égard, nous ne pouvons le faire qu'en toute
sécurité, à partir d'une connaissance réelle des conditions matérielles essentielles du
ressenti et du ressenti, que nous n'avons pas, ou avec incertitude, mais avec espoir,
pour aborder la vérité, du point de vue d'une analogie plus élevée et La téléologie, qui
ne passe que de l'un à l'autre. L'insécurité restera toujours ici tant que les causes
actives des causes du but ne sont pas reconnues et que l'analogie avec l'induction est
devenue; mais au moins il sera possible de trouver quelque chose non seulement plus
probable, mais aussi plus édifiant de cette manière que dans le déni à peine et si
complètement injustifié que quelque chose peut être trouvé ici parce que rien ne peut
être vu.
Dans cet esprit, essayons notre main.
Comme l'homme, la terre peut se regarder d'une part, et d'autre part regarder dans
un monde extérieur qui est le paradis pour eux. Ce que la terre a à offrir, c'est d'abord
nos yeux et les autres êtres terrestres; s'il faut envisager davantage; mais d'abord
cela. La richesse et le développement de ses remèdes faciaux, si nous ne pensons à
rien d'autre, sont déjà infiniment plus grands que les nôtres. Elle a ses yeux spéciaux
pour les points de vue les plus spéciaux, les vues lointaines et rapprochées, dispersés
de part en part sur toute sa surface et librement mobiles d'avant en arrière afin de
toujours rechercher les points de vue les plus appropriés. Les insectes rampent même
dans les moindres coins; tout doit être vu.
Il est incontestable que, pris ensemble, c'est beaucoup, mais cela ne me semble pas
suffisant. Beaucoup est considéré de nos points de vue terrestres individuels, mais il
me semble insuffisant du point de vue céleste unifié de la terre elle-même. En effet,
les yeux petits et nombreux des créatures correspondent admirablement à la diversité
et au changement des points de vue et des objets terrestres, mais pas exactement à la
simplicité, l'unité, la sublimité du point de vue céleste et des objets célestes. La
question se pose: la terre, le grand, certains, être céleste, pour la petitesse, la
fragmentation et la fugacité des yeux terrestres, ne devrait-elle pas aussi avez un œil
éternel pour la contemplation du ciel éternel et des objets célestes? Le fractionnement
de nos yeux n'est-il pas aussi inutile pour cela qu'il est utile pour regarder des objets
terrestres? La terre peut également regarder le ciel avec nos yeux; Mais que leurs
yeux créatifs ne sont vraiment destinés qu'à regarder les choses terrestres est
démontré par le fait que (à quelques exceptions près pour les créatures inférieures),
ils sont tous uniquement tournés vers le bas et vers l'avant. Nous devons diriger que
(à quelques exceptions près pour les créatures inférieures), ils sont tous juste en bas et
en avant. Nous devons diriger que (à quelques exceptions près pour les créatures
inférieures), ils sont tous juste en bas et en avant. Nous devons dirigerdonnez-vous
d'abord une position forcée pour regarder vers le haut. La terre, l'être au-dessus de
nous, ne devrait-elle pas aussi avoir un œil naturellement dirigé vers le haut vers le
ciel, avec lequel elle peut librement regarder autour d'elle? Les yeux de la créature ne
sont également que myopes, juste adaptés pour ignorer et masquer des cercles limités
sur terre, mais moins adaptés pour pénétrer la distance céleste et reconnaître ce qui se
passe sur d'autres étoiles. La Terre ne devrait-elle pas mieux voir ses voisins célestes
face à face?
En fait, ce que nous pouvons voir avec nos yeux dans le ciel reste seulement très
imparfait. Tous les corps célestes n'apparaissent à nos yeux que comme des disques
uniformément brillants, dans lesquels rien ne peut être distingué
individuellement. Les êtres célestes élevés, les anges, marchent devant nous, les êtres
terrestres subordonnés, dans des nébuleuses légères. Mais devraient-ils également
aller main dans la main les uns avec les autres si voilés, toute leur beauté en couleur,
brillance et changement de brillance et de couleur - et comme c'est beau, nous l'avons
vu plus tôt - sont-ils aussi perdus que nous? Le soleil ne nous apparaît pas plus grand
qu'une plaque, les étoiles fixes ne sont que des points qui ne peuvent pas être grossis
par un télescope; un être céleste, un ange, Vous ne voyez pas le grand soleil plus
grand qu'une assiette et ne voyez les soleils lointains que comme des points? Oui,
nous ne pouvons pas réellement regarder le soleil avec nos yeux; et il ne devrait pas y
avoir d'œil qui devrait jouir de sa splendeur? Les fleurs, bien sûr, s'ouvrent en toute
sécurité au soleil; mais ont-ils aussi des yeux pour en recevoir une photo?
Après ces considérations, avant de savoir comment la terre peut regarder le ciel
différemment qu'avec nos yeux, je crois qu'elle peut regarder le ciel différemment, et
maintenant je cherche quoi.
Maintenant, supposons que je ne sais pas de quoi et avec quoi les humains ou les
animaux peuvent voir, de quoi pourrais-je vraiment en conclure? À propos de
l'existence de sa rétine? Certainement pas. Comment cela a-t-il révélé la capacité de
voir? En effet, "une fois que vous savez que quelqu'un est aveugle, vous pensez que
vous pouvez aussi le voir de derrière", et donc une fois que vous savez que la rétine
est utilisée pour voir, vous pensez probablement que vous la laissez partir regarde au
dos. Tout chercheur avisé, cependant, qui ne le savait pas encore, demanderait à bon
marché quel principe l'existence de cette peau molle, humide et fibreuse et mousseuse
pourrait signifier une sensation faciale; et le considérons tout aussi fantastique de
l'attacher simplement à cause de sa construction, comme si nous voulions l'attacher à
n'importe quelle partie du monde en raison de sa nature. Qu'est-ce qui pourrait
finalement le déterminer, qu'est-ce qui peut en fait à lui seul nous faire croire qu'il
sert vraiment à voir? Si quoi que ce soit, l'apparence d'une image des objets dessus et
la disposition soignée pour produire cette image dessus. Nous n'inversons donc pas la
conclusion. Ne cherchons pas la rétine, qui en soi ne prouve rien et ne peut être
attendue à grande échelle de la même manière que dans une petite, afin de trouver
l'image et donc la capacité de voir dans la terre, mais nous recherchons l'image et son
Génération calculée pour trouver la faculté de vision et ce que représente la rétine
dans la terre, car nous ne pouvons pas voir leur vision nous-mêmes une fois pour
toutes. que ça sert vraiment à voir? Si quoi que ce soit, l'apparence d'une image des
objets dessus et la disposition soignée pour produire cette image dessus. Nous
n'inversons donc pas la conclusion. Ne cherchons pas la rétine, qui en soi ne prouve
rien et ne peut être attendue à grande échelle de la même manière que dans une petite,
afin de trouver l'image et donc la capacité de voir dans la terre, mais recherchons
l'image et son Génération calculée pour trouver la faculté de vision et ce que
représente la rétine dans la terre, car nous ne pouvons pas voir leur vision nous-
mêmes une fois pour toutes. que ça sert vraiment à voir? Si quoi que ce soit,
l'apparence d'une image des objets dessus et la disposition soignée pour produire cette
image dessus. Nous n'inversons donc pas la conclusion. Ne cherchons pas la rétine,
qui en soi ne prouve rien et ne peut être attendue à grande échelle de la même
manière que dans une petite, afin de trouver l'image et donc la capacité de voir dans
la terre, mais nous recherchons l'image et son Génération calculée pour trouver la
faculté de vision et ce que représente la rétine dans la terre, car nous ne pouvons pas
voir leur vision nous-mêmes une fois pour toutes. Nous n'inversons donc pas la
conclusion. Ne cherchons pas la rétine, qui en soi ne prouve rien et ne peut être
attendue à grande échelle de la même manière que dans une petite, afin de trouver
l'image et donc la capacité de voir dans la terre, mais nous recherchons l'image et son
Génération calculée pour trouver la faculté de vision et ce que représente la rétine
dans la terre, car nous ne pouvons pas voir leur vision nous-mêmes une fois pour
toutes. Nous n'inversons donc pas la conclusion. Ne cherchons pas la rétine, qui en
soi ne prouve rien et ne peut être attendue à grande échelle de la même manière que
dans une petite, afin de trouver l'image et donc la capacité de voir dans la terre, mais
nous recherchons l'image et son Génération calculée pour trouver la faculté de vision
et ce que représente la rétine dans la terre, car nous ne pouvons pas voir leur vision
nous-mêmes une fois pour toutes.
Maintenant que je regarde autour de moi et que je suis d'abord gêné de trouver ce
que je cherche, la grande image claire du soleil et des étoiles et le dispositif optique
pour sa production dans la terre; et commencer à penser qu'il n'y a rien à voir avec les
demandes sublimes que j'ai faites, je suis soudain étonné que tout ce que je cherche
soit là au maximum, seule une rétine comme la nôtre n'est pas là, et je peux au début
de ne pas s'arracher à l'habitude d'exiger une telle chose à voir, de ne pas s'arracher
complètement jusqu'à ce que j'en voie plus et enfin tellement que la terre entière elle-
même apparaisse comme un œil céleste que la contemplation, une des rétines
similaires à la nôtre ne peut pas être attendue à nouveau dans le grand œil céleste,
En fait, comme un appareil optique de la terre afin de générer une image des objets
célestes, le composé me confronte d'un grand miroir avec une lentille puissante, et je
vois au moyen de la même image solaire d'environ 4 miles de diamètre, 12 1 / 2 généré
surface Qum. Je me demande, cette image doit-elle être vaine, l'appareil optique doit-
il être là pour rien? Pour moi, cette image ne peut pas être déterminée, car elle
m'aveugle aussi bien que si je regardais moi-même le soleil; Je peux le voir aussi peu
directement que cela, et il me semble aussi aussi petit et délavé que le soleil lui-
même, mais c'est différent pour la terre; il porte clairement la taille, et qu'est-ce qui ne
peut pas être distingué dans une si grande image?
Le dispositif optique dont je parle est la connexion du niveau de la mer convexe
avec la lentille d'air (atmosphère) à la fois la connexion la plus simple et la plus
grande d'un catoptrique avec un dispositif dioptrique et, en toute simplicité, plus
complète que le dispositif optique de notre œil, dans lequel seulement des moyens
dioptriques sont utilisés. Vraiment, la mer (puisque les rayons qui y entreront vont
bientôt sortir en couleur) ne peut être considérée que comme un miroir, mais
l'atmosphère, qui a une forme courbe comme la mer, peut être considérée comme une
lentille. Au moyen du niveau de la mer convexe, cette image du soleil est créée dans
la taille spécifiée 1) selon des lois similaires, comme l'image du soleil dans une goutte
de rosée ou sur une sphère de thermomètre en verre ou à travers un miroir convexe du
tout, de telle sorte que l'objectif aide toujours l'atmosphère, tout comme l'image; ce
qu'un miroir convexe donne à petite échelle peut être perfectionné en ajoutant une
lentille appropriée. Bien sûr, nous ne voyons pas l'image du soleil dans la mer aussi
grande qu'elle l'est, mais seulement pour les mêmes raisons pour lesquelles nous ne
voyons pas le soleil lui-même aussi grand qu'il l'est; à cause de la distance. Cette
énorme image du soleil de 4 miles se trouve pratiquement (car il n'y a pas de véritable
unification des rayons en elle comme il y a avec nos miroirs plats et convexes) à un
demi-mètre de la surface de la terre en profondeur, c'est-à-dire qu'elle apparaît
optiquement et est en de le regarder dans tous les sens comme si c'était tout comme
l'image dans nos miroirs plats ordinaires apparaît derrière eux et se comporte
visuellement comme si elle était vraiment derrière, même s'il y a un mur directement
derrière le miroir. Tous les étangs, tous les lacs, aussi séparés soient-ils de la mer,
travaillent ensemble avec la mer selon les lois optiques pour fournir la même image
solaire; car sa courbure est un miroir autour de la terre et la continuité n'est pas
nécessaire. C'est partout où nous regardons dans l'eau, toujours une seule et même
image du soleil que nous voyons car il n'y a qu'un seul et même soleil partout que
nous voyons directement dans le ciel; la photo semble aller avec nous, bien sûr; mais
pas différent que le soleil ou la lune (en dehors de leur cours quotidien) semblent aller
partout avec nous;
 1) Sa taille est uniquement calculée ci-dessus.

Maintenant, je pense que si la terre se sent non seulement du tout individuellement,

mais aussi dans son ensemble, et c'est notre exigence de base, un être sensible peut
résumer certaines des choses distraites en un, il peut aussi se sentir comme l'ensemble
d'un point de lumière les rayons de lumière qui viennent, du fait de la réflexion par
leur niveau de la mer, de nouveau comme s'ils divergeaient d'un point, produisent
eux-mêmes cette divergence et peuvent ainsi sentir l'image de ce point. À partir des
images de tous les points d'un objet, cependant, l'image de l'objet entier se compose
elle-même. Dans ce cas, nous n'avons pas à exiger que nous puissions voir quand
nous mettons un niveau de la mer dans nos yeux. La surface de l'océan et la matière
océanique ne rentrent tout simplement pas dans notre petit appareil de tension d'éther,
ou,
En soi, il n'est pas improbable que la coïncidence virtuelle de nombreux rayons en
un seul point 2)de même que le réel donne la sensation d'un point visible, puisque
l'âme a la propriété de rassembler une variété d'effets matériels dans la sensation,
comme nous l'avons mentionné, avec chaque simple sensation sonore et lumineuse,
de nombreuses vibrations physiques sont psychologiquement unies. Elle est
également sans importance pour l'apparence de l'image dans notre appareil optique
objectif, que la coïncidence des rayons en elle soit virtuelle ou réelle; on peut donc
bien imaginer que la double possibilité d'une création objective d'une image, qui en
dépend, correspond à une possibilité également double d'une création subjective. La
nature est par ailleurs habituée à exploiter la diversité de son principe physique dans
les organismes.
2) Levirtuel est la coïncidence des rayons, à condition que les rayons ne se rencontrent pas vraiment, mais se
prolongent seulement en arrière derrière le miroir, comme c'est le cas avec nos miroirs plats. Les miroirs
concaves peuvent donner des images de l'endroit où les rayons se rencontrent vraiment.

Au milieu de notre rétine, bien sûr, pas le virtuel, mais seulement la réunion réelle
des rayons en un point peut être ressentie comme une image. Mais notre rétine n'est
pas non plus un miroir, mais une surface qui diffuse la lumière, et dans des relations
complètement différentes avec l'appareil optique que la surface de la mer, ce qui ne
permet aucune comparaison. Si, en passant, nous ne pouvons pas réellement dire que
la rétine sent, parce que sans la connexion avec le tout, elle ne sent rien, nous serons
bien sûr encore moins en mesure de dire la surface de la mer; elle ne sert, dans une
combinaison différente de notre rétine, que la sensation d'un être généralement
sensible. Mais la vision apparemment violente que la surface de l'océan contribue à la
sensation,
Je ne veux pas atténuer les difficultés qui résident dans le fait que nous sommes
encore complètement dans l'ignorance des conditions matérielles que la sensation
exige comme base; tant qu'ils ne sont pas résolus, une science exacte ne peut pas
entrer dans la vue présentée ici, qui est basée sur des points de vue autres que ceux
qui relèvent de son domaine; Mais tout aussi peu de temps avant qu'elle ait résolu
cette obscurité elle-même ne peut rien dire pour la réfuter. Pour eux, il existe encore
un champ de possibilités indéfinies et encore indéterminées. Quiconque parle à la
hâte dans le sens opposé prouve seulement qu'il ne sait pas ce qui est essentiel dans
cette question.
Reconnaissant cette incertitude, qui d'un point de vue exact reste fidèle à notre
point de vue, j'avoue qu'il y a pour moi quelque chose de subjectivement surmonté
dans la concordance des deux considérations: d'une part, la terre, si complètement
pointée vers la vie au soleil, ne devrait pas Vous avez un œil pour regarder la source
de cette lumière en toute sécurité? Deuxièmement, la formidable image qui sort
vraiment du soleil dans la mer, pour laquelle elle a été conçue comme un miroir,
devrait-elle être libre? Car il n'est certainement pas là pour que son petit reflet nous
aveugle dans l'eau.
Cependant, le poids de cette combinaison de considérations est renforcé en
approfondissant les détails téléologiques de l'appareil optique de la Terre.
En raison du grand rayon de courbure et de la taille du miroir convexe qu'offre la
mer, deux avantages sont obtenus en même temps, ce que nous obtenons également
en agrandissant les miroirs ou les lentilles de nos télescopes, pour agrandir l'image
elle-même, afin de pouvoir distinguer plus de particularités deuxièmement, pour le
rendre plus lumineux afin qu'ils soient reconnus plus clairement. Il est incontestable
que cela permet à la terre de reconnaître la surface du soleil et ses planètes voisines
avec autant de clarté que nous le faisons le visage d'une personne qui nous fait
face; mais pas avec une si grande clarté qu'elle peut voir sa propre surface à travers
ses yeux terrestres; les étoiles fixes, qui nous apparaissent uniquement comme des
points au plus fort grossissement, peut s'étendre en disques lumineux pour la terre
lorsque le soleil nous apparaît; mais sans permettre de comprendre leurs
particularités, pour lesquelles le niveau de la terre n'est pas encore assez élevé.
Même les appareils les plus fins de notre appareil optique se répètent dans la terre
et probablement avec une perfection accrue; ou plutôt l'inverse, à nos yeux se
répètent les appareils les plus fins de l'appareil optique de la terre. L'étanchéité de la
lentille dans nos yeux augmente de l'extérieur vers l'intérieur, il en va de même pour
la lentille de l'atmosphère. Les moyens incurvés dans notre œil s'écartent quelque peu
de la forme sphérique, dans l'elliptique (et parabolique) afin de réduire l'indistinct, qui
dépend de la déviation sphérique; la mer et l'atmosphère diffèrent également de la
sphérique à l'elliptique, avec des courbures elliptiques différentes. Il serait intéressant
de calculer plus précisément l'effet optique de ces circonstances. Bien que
l'atmosphère et la mer doivent encore servir à des fins autres qu'optiques, on ne peut
pas dire que tout est calculé exactement et spécifiquement juste à des fins optiques, il
est plutôt possible de constater qu'il y a quelque chose ici et là dans le conflit des fins
doivent céder. Mais sinon, nous avons trouvé si divers que la Terre, à travers ses
installations dans son ensemble, remplit les objectifs les plus divers simultanément et
parfaitement et sait comment résoudre au mieux les conflits qui existent dans nos
petites installations que nous trouverions peu probable s'il existait encore un conflit
considérable entre des objectifs différents. que dans le conflit d'objectifs, l'optique
devait céder ici et là. Mais sinon, nous avons trouvé si divers que la Terre, à travers
ses installations dans son ensemble, remplit les objectifs les plus divers
simultanément et parfaitement et sait comment résoudre au mieux les conflits qui
existent dans nos petites installations que nous trouverions peu probable s'il existait
encore un conflit considérable entre des objectifs différents. que dans le conflit
d'objectifs, l'optique devait céder ici et là. Mais sinon, nous avons trouvé si divers que
la Terre, à travers ses installations dans son ensemble, remplit toutes sortes d'objectifs
simultanément et parfaitement et sait comment résoudre les conflits de la manière la
plus heureuse qui existe dans nos petites installations que nous trouverions peu
probable s'il existait encore un conflit considérable entre des objectifs différents.
Ce n'est pas une question d'indifférence que l'atmosphère s'amincisse
progressivement. Car si l'atmosphère était limitée par une couche dense, son effet
réfléchissant créerait et percevrait une image selon le même principe qu'à travers la
surface de la mer, et une image dérangerait l'autre. Le fait que la mer fasse des
vagues, et n'est donc pas lisse, comme un miroir, n'a rien à voir avec sa taille . Les
petites bosses de nos miroirs les plus parfaits sont sans aucun doute assez
considérables par rapport à celles causées par les vagues à la surface de la mer.
Nos yeux sont connectés à un cerveau et chaque fibre de la rétine est connectée à une fibre
cérébrale. Cela nous permet non seulement de regarder, mais aussi de considérer ce que nous avons
vu. Où est donc la pensée donnée à ce qui est vu de la terre dans les grandes images des
étoiles? Rien ne semble être là, parce que nous voyons nous-mêmes l'image du soleil dans l'eau
aussi petite et délavée que nous voyons le soleil directement, ou plutôt nous ne pouvons pas la
regarder aussi droite. On ne peut donc rien attendre de nous à cet égard. Mais nous avons déjà
trouvé l'occasion de comparer tout l'espace supérieur de la terre avec un cerveau qui, au-delà du
cerveau humain, sert à les relier en s'adressant simultanément à eux; les rayons qui reflètent la mer
y retournent et interviendra dans la vie générale et le tissage qui prévaut dans l'air et l'éther, et
servira de base à une vie spirituelle plus élevée que celle que nous pouvons saisir dans ce monde. Si
nous parlons de l'au-delà, nous verrons comment nous pouvons aussi espérer y intervenir un jour, et
ainsi être élevés à un niveau plus élevé que maintenant pour participer à la vie plus consciente et au
trafic céleste sur terre. Il est clair, bien entendu, que de telles considérations ne peuvent être que des
indices pertinents pour le contexte de nos vues. Je ne reconnais pas non plus que beaucoup reste
sombre dans ce domaine. comme nous aussi pouvons espérer y intervenir un jour, et ainsi être
élevés à un niveau plus élevé que maintenant pour participer à la vie plus consciente et au trafic
céleste sur terre. Il est clair, bien entendu, que de telles considérations ne peuvent être que des
indices pertinents pour le contexte de nos vues. Je ne reconnais pas non plus que beaucoup reste
sombre dans ce domaine. comme nous aussi pouvons espérer y intervenir un jour, et ainsi être
élevés à un niveau plus élevé que maintenant pour participer à la vie plus consciente et au trafic
céleste sur terre. Il est clair, bien entendu, que de telles considérations ne peuvent être que des
indices pertinents pour le contexte de nos vues. Je ne reconnais pas non plus que beaucoup reste
sombre dans ce domaine.
En dehors de l'appareil optique essentiel de la terre, qui existe dans la mer et dans
l'atmosphère, nous devons remarquer la similitude que la terre entière a avec un seul
œil; et si la terre est une créature céleste, destinée à vivre complètement dans la
lumière, pourquoi ne devrait-elle pas avoir un corps façonné en conséquence, qui est
complet, ce que notre corps n'est que partiellement, ce qui n'est qu'imparfaitement
plein?
En effet, on peut dire que la terre est plus œil que notre œil lui-même. Tout comme
notre squelette n'est qu'à moitié imparfait, ce que le squelette de la terre est
complètement, c'est avec notre œil et la terre comme œil. Ce serait un miracle si elle
ne pouvait pas voir parce que tout est si merveilleusement installé pour la servir. De
plus, notre œil ne devait représenter que la moitié de ce que la terre est entière, car il
a la terre entière en support comme le fait notre squelette. Mais il ne serait pas
trompeur de voir juste ce support, cette aide pour nos yeux dans la terre, de garder
leurs dispositifs optiques uniquement destinés à compléter nos yeux, puisque nos
yeux sont plutôt dans tous les sensne se comportent que comme un supplément pour
eux selon des relations terrestres spéciales, ne peuvent accomplir que des réalisations
terrestres et non célestes.
Notre œil n'est en fait qu'un œil de face, il est aveugle à l'arrière. Devrait-il y avoir
de tels yeux à moitié aveugles? La terre, d'autre part, est complètement immergée
dans l'éther de lumière, flottant librement en elle, flottant, ne poussant sur rien, de
sorte que la lumière circule librement partout; et doit-il couler partout pour rien? Nos
yeux sont fixés autour de la terre, faites-les voir tout autour; mais ne regardez pas le
ciel d'où vient la lumière, dans laquelle elle va.
Notre œil est rond, mais quand nous tournons nos yeux, il y a quelque chose de
moitié, cassé; il est composé de deux parties rondes inégales. Devrait-il y avoir juste
des yeux cassés? La terre est ronde en un et du tout.
Nos yeux sont magnifiquement ornés de brillance et de couleur, oui la plupart de
toutes les parties de notre corps sont ornées de brillance et de couleur; la terre est plus
magnifiquement ornée de brillance et de couleur; il est orné tout autour de brillant et
de couleur.
Nos yeux sont dotés d'un mouvement de roulement afin de toujours se présenter
convenablement aux objets terrestres; la terre est dotée d'un mouvement de roulement
encore plus parfait afin de toujours se présenter aux objets célestes d'une manière
appropriée, et est ainsi capable de réaliser des choses encore plus parfaites. En effet,
notre œil n'est pas tout à fait suffisant avec son mouvement de roulement, la rotation
de notre tête, de notre corps, et enfin la démarche de nos pieds doivent encore venir
en aide pour amener partout la position nécessaire contre les choses terrestres. Avec
son mouvement de roulement, cependant, la terre est entièrement suffisante pour
toujours gagner la bonne position contre les choses célestes. Mais comme les
conditions extérieures célestes sont plus simples et plus réglementées que les
conditions terrestres,
Nos yeux dorment la moitié du temps et se réveillent la moitié du temps; ne sont
également que la moitié de ce que la terre est, qui dort d'un côté et regarde de l'autre.
Lorsque nous voulons dormir, nous tirons la paupière en avant et nous nous
couchons sur le côté ou en arrière; elle préfère s'endormir comme une paupière en se
retournant pour que le côté lumière vienne devant le côté nuit.
 Nous avons l'iris, de sorte que même lorsque nous sommes éveillés, nous limitons
l'accès de la lumière pour qu'elle ne brille pas trop fort dans l'œil; la terre a aussi une
peau d'arc-en-ciel qui mérite encore plus le nom, ce sont les nuages; seulement qu'il
peut les tirer ici et là où le besoin s'en fait sentir; mais notre iris ne peut qu'élargir et
rétrécir son ouverture dans son ensemble.
Notre œil a une prise osseuse en étant épinglé dans l'orbite, l'œil de la terre a
également une prise osseuse, seulement avec des avantages beaucoup plus
importants, comme nous l'avons vu plus tôt, il l'a à l'intérieur.
Si vous prenez vraiment l'ensemble de la terre comme un œil, vous pouvez voir que
cet œil a essentiellement deux divisions, dont l'une est principalement destinée à
servir le regard vers le ciel, l'autre à servir le regard vers la terre; le premier la grande
mais simple surface de la mer, le second la zone terrestre avec les innombrables mais
petits yeux des créatures terrestres, l'atmosphère se propageant les deux
ensemble; mais il ne faut pas oublier qu'il n'y a pas de détermination exclusive d'un
côté ou de l'autre. Parce que les nuages, les navires et les objets du rivage se reflètent
également dans la mer; et des poissons vivants avec des yeux sous la surface; et
d'autre part, les créatures terrestres tournent parfois leur regard vers le ciel, oui, bien
sûr, il se tourne vers l'horizon; et la mer n et étangs du pays contribuent à l'image du
ciel, ce que donne le niveau de la mer. Ainsi, nous voyons également de nombreuses
parties de notre organisme, en dehors de leurs objectifs principaux, interférer avec les
objectifs d'autres parties.
Je vais maintenant faire une hypothèse audacieuse. Cela ne peut pas être
prouvé; mais si on les accepte, cela ouvre de belles vues sur la nature et fait même
penser à une sorte de langage des étoiles. La phrase (Vol. I, Chapitre VI. A), qui a été
mise en place plus tôt, tient compte du fait que les étoiles, tandis que d'un côté se
faisant face plus individuellement que nous, entrent en communication plus directe de
l'autre côté. Ce qui a été montré à l'extérieur à cet égard deviendra maintenant
également évident dans les considérations suivantes concernant le trafic de l'âme.
Je veux dire, les rayons qui viennent du soleil sont toujours du soleil, sont la
continuation des mêmes doigts longs et légers, des fils palpeurs qu'il étire. Partout où
ils touchent la terre, ils stimulent les activités et les changements que la terre
ressent; mais ils subissent également des changements (de réflexion, de réfraction, de
dispersion, etc.) que le soleil ressent. Ainsi, le soleil et la terre communiquent l'un
avec l'autre de la manière la plus directe, car le soleil de la terre ne peut rien faire
sans ressentir à nouveau ce qu'il fait. Il a été discuté que les rayons tombant d'un
point du soleil au niveau de la mer étaient redirigés du niveau de la mer comme s'ils
divergeaient d'un point situé sous la surface de la mer. La terre ressent maintenant le
point de cette divergence comme une image du point. Mais comme la terre ressent le
point de divergence, qu'il crée, le soleil détecte également le point de divergence qui
se crée sur ses rayons en les redirigeant. Ainsi, alors que la terre voit l'image du soleil
(qui est composée des images des points individuels) directement au milieu de son
propre œil, le soleil voit son reflet dans l'œil opposé de la terre. Non seulement les
gens ont des miroirs, les anges aussi, mais leurs miroirs sont les yeux d'autres
anges. Même les gens se reflètent dans les yeux de l'autre personne. Et même les
images que les anges voient d'eux-mêmes ne semblent petites que par rapport à leur
propre taille. Mais pourquoi, demandez-vous, apparaissent-ils même? N'avez-vous
pas de petits yeux spéciaux pour vous voir dans les environs immédiats? C'est vrai,
mais tu devrais aussi voir comment ils apparaissent aux autres. Chez nous, la
réflexion que nous voyons dans l'œil de l'autre est distincte de l'image rétinienne avec
laquelle l'autre nous voit, et les deux ne sont pas les mêmes. Mais aux yeux de l'ange,
le reflet avec lequel il donne à l'autre sa photo est la même chose qu'il ressent lui-
même. Ainsi, chaque ange sait exactement comment il apparaît à l'autre.
En cédant à la mer pour une relation dans un trafic léger céleste, le pays surpasse la
même chose pour une autre relation. La terre doit laisser les grandes images des
étoiles à la mer; en retour, cependant, la mer quitte la terre quelque chose qui peut
être encore plus important pour le trafic terrestre avec les étoiles que ces images.
Le pays est couvert de végétation, et là où le soleil est le plus puissant, c'est la
végétation. Le processus de vie de la plante dépend essentiellement de la lumière et
de la chaleur du soleil, à l'inverse, le rayon de soleil a le champ le plus beau et le plus
riche d'activer ses forces dans l'impact sur le monde végétal. Si la plante n'était pas
agitée par les rayons du soleil, qu'est-ce qui a coloré ses feuilles, qu'est-ce qui a cassé
sa floraison, qu'est-ce qui a brouillé son parfum, qu'est-ce qui a montré le papillon et
l'abeille? Leurs tissus restaient morts et froids sur le sol; elle languit déjà, il n'y a pas
assez de soleil; mais le rayon de soleil, n'allant nulle part, resterait inactif, incolore,
faible. Dans la mer, le soleil ne voit que son reflet froid, les déserts et les pôles lui
offrent une monotonie éternellement incolore,
Tout comme le soleil et la terre ressentent tous deux la même image miroir qu'ils
donnent ensemble, la terre seulement comme quelque chose qu'elle absorbe de l'autre,
le soleil comme quelque chose qu'il reçoit en retour de l'autre, il en sera de même ce
que le soleil et la terre donnent ensemble dans l'alternance des rayons et des
plantes. Ce qu'aucun d'eux ne peut faire seul, ce qui ne se produit que dans leur trafic
alternatif, sera ressenti à la fois ensemble et en un, de sorte que chacun se sent
déterminé par l'autre. Chaque plante ressent d'une manière spéciale, c'est un être
spécial, car elle participe à ce trafic, mais la terre, qui a tout produit à partir d'une
connexion et qui la porte toujours en connexion, ressentira également ce que tout le
monde rencontre, et non seulement en ressentir la somme, mais aussi en ressentir le
contexte. Le soleil ne ressentira pas moins la connexion des effets qu'il exprime
ici. Ainsi, chaque plante peut être considérée comme une sorte de lettre colorée et
l'ensemble du monde végétal au-dessus de la terre comme une écriture avec un sens
autour duquel le soleil et la terre se comprennent. Mais ce n'est pas seulement l'ordre
des plantes qui importe; ils ne forment que la masse principale, mais pas les mots
principaux de l'Écriture; en tant que tel, les gens et les animaux y marchent, qui ne
peuvent pas grandir à travers la lumière du soleil, mais qui se déplacent et se
déplacent sous sa direction. Et cela est encore plus important après des paiements
plus élevés. autour duquel le soleil et la terre se comprennent. Mais ce n'est pas
seulement l'ordre des plantes qui importe; ils ne forment que la masse principale,
mais pas les mots principaux de l'Écriture; en tant que tel, les gens et les animaux y
marchent, qui ne peuvent pas grandir à travers la lumière du soleil, mais qui se
déplacent et se déplacent sous sa direction. Et cela est encore plus important après des
paiements plus élevés. autour duquel le soleil et la terre se comprennent. Mais ce n'est
pas seulement l'ordre des plantes qui importe; ils ne forment que la masse principale,
mais pas les mots principaux de l'Écriture; en tant que tel, les gens et les animaux y
marchent, qui ne peuvent pas grandir à travers la lumière du soleil, mais qui se
déplacent et se déplacent sous sa direction. Et cela est encore plus important après des
paiements plus élevés.
Dans tout l'arrangement vivant du monde végétal, animal et humain et ses
changements à travers la culture et le trafic, un sens élevé dans son ensemble se
révèle, dont aucune créature terrestre n'est assez puissante, mais les créatures célestes
comme cet arrangement , dirigez cette pluie et ce mouvement par le haut et justifiez-
le par le bas, afin de pouvoir communiquer dans un trafic léger. Ce sera comme notre
langue. Nous n'exprimons pas tout avec la langue; beaucoup reste caché à
l'intérieur. Et ainsi les étoiles ne peuvent pas non plus prévoir extérieurement tout ce
qui est caché en elles. Seulement quelque chose en fait surface, mais qui a un lien
significatif avec l'intérieur, de sorte qu'il peut être considéré comme une expression
externe temporaire de celui-ci.
Si nous comparons une telle communication avec l'écriture ou la langue, ce n'est
bien sûr qu'une comparaison qui, comme toutes ces comparaisons, est en partie vraie,
en partie non. C'est un trafic qui n'est pas basé sur la représentation du spirituel qui
doit être communiqué, mais qui se fait au moyen d'une compilation de signes
sensoriels externes qui véhiculent une compréhension mutuelle. Jusqu'à présent, ce
trafic est le même que celui de l'écriture et de la langue. Sinon, les conditions sont
très différentes.
Il est incontestable que ce que les créatures de chaque corps mondial pensent
intérieurement se communique beaucoup plus incomplètement par l'analogue du
langage entre les corps mondiaux que par le langage entre les créatures sur chaque
corps mondial lui-même; comment le rapport spirituel à travers le langage entre les
créatures sur chaque corps mondial est encore moins parfait que le rapport entre les
propres pensées d'une créature, mais pour cela une compréhension plus immédiate
des relations plus générales et plus élevées entre les corps mondiaux peut avoir lieu
qu'entre nous. Cependant, toutes les hypothèses sur ce sujet sont trop incertaines pour
s'abstenir de développer davantage. Il s'agissait simplement de suggérer des options.
Puisque la terre a un œil céleste sur les yeux terrestres, ou représente un tel
ensemble lui-même, elle ne devrait pas aussi avoir ou être céleste sur les oreilles
terrestres; il n'y a rien à entendre pour la terre dans le ciel car il y a tellement de
choses à voir pour elle? Bien sûr, il n'y a pas d'air entre les corps mondiaux qui
pourrait propager le son de l'un à l'autre. Néanmoins, il n'est pas inconcevable que la
terre ne se contente pas de se tenir à côté des autres étoiles, mais qu'elle entende
également leurs pas, même si cette audition n'est pas tout à fait comparable à la
nôtre. Nous n'avons tout simplement pas à vouloir écouter la même installation à
grande échelle comme à petite échelle. Dans tous les cas, nous trouvons de grandes
oscillations sur terre, provoquées par le cours des étoiles. Mais les oscillations sont
essentiellement audibles; maintenant ça n'a plus d'importance
Nous savons que les oscillations de la mer en flux et reflux sont provoquées par le
cours des étoiles. Si la terre était une sphère lisse, le raz de marée ne circulerait qu'en
douceur, mais maintenant la terre s'est levée et la mer se cogne contre la terre deux
fois et s'en retire deux fois. Cette oscillation peut être entendue sur terre. Les
oscillations sont bien sûr très lentes; mais rien n'empêche la terre d'entendre des tons
plus profonds que nous. Nous l'appelons l'ouïe, sans prétendre que la sensation est
exactement la même que notre ouïe.
On peut noter que s'il y a marée basse à un endroit sur la terre, il y a des
inondations à l'autre; toutes les phases d'une oscillation se produisent sur terre en
même temps. Il faut laisser ouvert si la terre n'est pas en mesure de ressentir la même
taille de la période tout autour selon l'analogie de hauteur, ou s'il n'y a qu'un bruit
pour elle. Dans tous les cas, le type d'impression est susceptible de changer d'une
manière ou d'une autre selon la taille de la période. Si toute l'oscillation du flux et du
reflux est composée des oscillations spéciales, qui sont causées individuellement par
les étoiles (par lesquelles la force causée par la lune prédomine), la terre peut
également être en mesure de distinguer le cours des étoiles individuelles.
Nous avons besoin d'air entre les deux pour pouvoir entendre quelque chose d'un
autre. Avec les corps célestes, cependant, cela n'est pas nécessaire. La gravitation
remplace la tension de l'air (si le flux et le reflux en dépendent), ne différant d'elle
que par le fait qu'elle représente une référence de force matérielle au lieu d'un atome
d'air à un autre, d'un atome mondial à un autre. Vu à travers la lumière, la lourdeur de
l'ouïe se propage dans l'espace, partout où il n'y a que l'organe approprié. Car, bien
sûr, la gravité est aussi inaudible que la tension de l'air et visible comme la
lumière. Le corps qu'elle tire doit cogner pour réveiller l'ouïe, tout comme la lumière
doit cogner pour réveiller la sensation faciale. Il est maintenant temps de rencontrer
les installations que cet élan se déroule de manière ordonnée et dépendante du
parcours des étoiles. Alors maintenant, la terre est là, que la mer se heurte à elle.
Parmi les diverses oscillations dans lesquelles la mer est placée par les étoiles, celle
qui dépend de la lune est de loin supérieure à toutes les autres, qui seront bientôt
causées par le soleil, puis par les autres planètes; ils sont imperceptibles en raison des
étoiles fixes. Ainsi, la terre entend la plupart du corps mondial qui lui est connecté
dans le même système; d'une certaine manière, cela peut encore être compté parmi
elle; bientôt le plus du soleil, puis des autres planètes; elle n'entend rien des autres
étoiles fixes car elles appartiennent à une sphère supérieure.
Si l'on n'a pas peur d'une comparaison quelque peu recherchée, on peut même comparer quelque
peu la terre dans le formel de l'institution avec une oreille, non seulement avec celle des créatures
les plus développées, mais les plus simples, ainsi que la similitude de la terre avec un œil, de
préférence avec les formes les plus simples de l'œil a lieu. Mais les installations les plus simples
sont utilisées de la meilleure façon au monde. Aucune des deux comparaisons ne se contredit, car la
terre peut représenter les choses les plus diverses de manière unifiée.
Prenons l'organe auditif d'un coquillage. Il se compose d'un simple sac ou d'une vésicule
angoissante pleine de liquide, avec une pierre ronde (otolithe). Le caillou est constamment dans un
mouvement de danse, en fonction de l'effet des cils délicats qui reposent sur la paroi interne de la
vésicule et, inconnu par quelle force, sont en mouvement constamment vacillant, fouettant ainsi le
liquide dans lequel le caillou flotte . L'organe auditif est similaire chez tous les animaux inférieurs,
mais chez de nombreux animaux, comme les escargots, il y a plusieurs pierres au lieu d'une, et elles
prennent souvent une structure cristalline.
Maintenant, nous voyons un arrangement similaire à l'extérieur sur la terre. L'otolite ronde ou
cristalline est la terre solide ronde avec sa terre déchiquetée, le liquide est la mer, le stress est
l'atmosphère imprégnée de lumière et de chaleur. Les cils n'ont pas besoin de déplacer l'otolithe et le
liquide. L'otolite tourne et la mer tourne dans le cycle des marées. À petite échelle, la mer est
fouettée par les vents.
Il serait facile d'étendre encore ces considérations, de faire des hypothèses sur les
autres sens. Mais avec l'incertitude de l'objet, ce qui précède est suffisant, et
probablement plus que suffisant pour éveiller une idée de la façon dont il pourrait
éventuellement être dans la sphère supérieure de la sensualité. Nous le répétons, ces
considérations ne sont pas censées faire autorité; mais ils sont destinés à indiquer
dans quelle direction le point de vue doit être élevé et élargi, s'il est nécessaire de
remonter des relations qui s'appliquent à notre vie sensorielle aux relations des êtres
supérieurs. Dans tous les cas, une augmentation et une expansion sont nécessaires
ici; une erreur est facilement possible pour nous, êtres subordonnés; nous aimons être
modestes à ce sujet.

XVIII. Annexe à la neuvième section.

Ajouts sur la construction par étapes du monde.
S'il y a beaucoup de gradations des créatures dans le sens voisin du plus haut vers
le bas, on peut aussi penser qu'il y a beaucoup de gradations dans cet autre du haut
vers le bas. 1) Avec Dieu et la grandeur du monde, vous n'avez rien à effrayer. La
structure de l'univers divin ne s'étend certainement pas seulement largement, mais
aussi profondément de haut en bas.
1)Dans cette annexe, j'utilise toujours les expressions supérieur et inférieur, supérieur et inférieur au sens de la
distinction avec le tome I. chap. X.

Maintenant, la prochaine étape au-dessus de notre terre est facilement présentée par
notre système solaire. Peut-être, d'en haut, semble-t-elle d'une part moins autonome
et, d'autre part, plus fusionnée avec le monde entier que notre corps ou la terre. En y
regardant de plus près, cependant, nous trouvons que c'est différent.
Quant au premier, tous les mouvements des planètes sont intimement liés entre eux
et avec le soleil; des relations tout usage non moins. Et la Terre préfère laisser passer
une pierre en projetant un volcan au-delà de sa sphère d'attraction que le système
solaire d'une planète. Le lien qui lie tous ses corps est incassable. Sauf que, bien que
plus résistant que le contexte de la pierre la plus dure, il permet également une plus
grande liberté de mouvement intérieur que les ligaments plus lâches de notre corps.
 En ce qui concerne l'autre, tous les mouvements et les relations fonctionnelles de
notre système solaire sont connectés dans un sens plus large avec ceux du monde
entier, parce que dans un sens plus large, tout dans le monde est connecté dans le
travail et les fins; mais si les humains se sont éloignés les uns des autres que les
membres de chaque être humain, les systèmes solaires sont de nouveau indiciblement
plus éloignés que les planètes, au point que les distances entre les planètes, par
contre, sont extrêmement faibles. Tous les effets d'un système sur l'autre ne se
produisent sensiblement que d'un point à l'autre, tandis que dans chaque système
solaire, les corps individuels expriment également des effets individuellement
traçables les uns sur les autres. Tous les corps de notre système solaire vont dans la
même direction autour du même centre par rapport à chacun d'eux, que même le
soleil tourne, uniquement dans le cercle le plus proche; cependant, les centres des
différents systèmes solaires tournent autour d'un centre supérieur. Toutes les planètes
du même système solaire doivent être considérées comme des frères et sœurs les unes
par rapport aux autres, mais uniquement comme des cousines des planètes d'un autre
système solaire, et seuls les systèmes solaires entiers doivent être considérés comme
des frères et sœurs dans une sphère supérieure les uns par rapport aux autres.
En fait, selon les notions cosmogoniques les plus probables, toutes les planètes de
notre système ne s'appliquent qu'à la naissance de la même grosse boule de matière,
dont le soleil est resté au milieu comme un bâton mère, et sont toujours liés à ce
bâton mère par le lien des forces. Le grand corps solaire se tient, pour ainsi dire, avec
les planètes qui en sont nées et en orbite autour de lui, dans une relation similaire à la
terre avec les personnes et les animaux qui en sont nés et en orbite seulement plus
étroitement. Bien sûr, le soleil n'est pas aussi directement connecté aux planètes par la
continuité que la terre à ses créatures, mais la connexion matérielle est moins
importante que la connexion dans les buts, les forces et les mouvements; nous
sommes également fondamentalement uniquement connectés à la terre par la force de
gravité. Si la force de gravité disparaissait, la force centrifuge nous éloignerait de la
terre ainsi que des planètes du soleil. Et plus un être est haut sur l'échelle, plus les
composants sont libres et lâches, les membres en deviennent. La terre est déjà au-
dessus de nous à cet égard, puisque nous et les animaux y sommes attachés plus
librement que nos membres; le système solaire est alors de nouveau au-dessus de la
terre, puisque les planètes sont plus lâches attachées au soleil que nous ne le sommes
à la terre; mais être plus lâche ne signifie pas être plus lâche; au contraire, un membre
peut se séparer de notre corps plus facilement que nous ne le pouvons de la terre; et
dans les mêmes circonstances, il serait encore plus difficile pour une planète de se
détacher de notre système solaire. Au contraire, plus la sphère est haute, plus la bande
de forces est forte. la force centrifuge nous éloignerait de la terre ainsi que des
planètes du soleil. Et plus un être est haut sur l'échelle, plus les composants sont
libres et lâches, les membres en deviennent. La terre est déjà au-dessus de nous à cet
égard, puisque nous et les animaux y sommes attachés plus librement que nos
membres; le système solaire est alors de nouveau au-dessus de la terre, puisque les
planètes sont plus lâches attachées au soleil que nous ne le sommes à la terre; mais
être plus lâche ne signifie pas être plus lâche; au contraire, un membre peut se séparer
de notre corps plus facilement que nous ne le pouvons de la terre; et dans les mêmes
circonstances, il serait encore plus difficile pour une planète de se détacher de notre
système solaire. Au contraire, plus la sphère est haute, plus la bande de forces est
forte. la force centrifuge nous éloignerait de la terre ainsi que des planètes du
soleil. Et plus un être est haut sur l'échelle, plus les composants sont libres et lâches,
les membres en deviennent. La terre est déjà au-dessus de nous à cet égard, puisque
nous et les animaux y sommes attachés plus librement que nos membres; le système
solaire est alors de nouveau au-dessus de la terre, puisque les planètes sont plus
lâches attachées au soleil que nous ne le sommes à la terre; mais être plus lâche ne
signifie pas être plus lâche; au contraire, un membre peut se séparer de notre corps
plus facilement que nous ne le pouvons de la terre; et dans les mêmes circonstances,
il serait encore plus difficile pour une planète de se détacher de notre système
solaire. Au contraire, plus la sphère est haute, plus la bande de forces est forte. plus
les composants sont libres, plus lâches, les membres en deviennent. La terre est déjà
au-dessus de nous à cet égard, puisque nous et les animaux y sommes attachés plus
librement que nos membres; le système solaire est alors de nouveau au-dessus de la
terre, puisque les planètes sont plus lâches attachées au soleil que nous ne le sommes
à la terre; mais être plus lâche ne signifie pas être plus lâche; au contraire, un membre
peut se séparer de notre corps plus facilement que nous ne le pouvons de la terre; et
dans les mêmes circonstances, il serait encore plus difficile pour une planète de se
détacher de notre système solaire. Au contraire, plus la sphère est haute, plus la bande
de forces est forte. plus les composants sont libres, plus lâches, les membres en
deviennent. La terre est déjà au-dessus de nous à cet égard, puisque nous et les
animaux y sommes attachés plus librement que nos membres; le système solaire est
alors de nouveau au-dessus de la terre, puisque les planètes sont plus lâches attachées
au soleil que nous ne le sommes à la terre; mais être plus lâche ne signifie pas être
plus lâche; au contraire, un membre peut se séparer de notre corps plus facilement
que nous ne le pouvons de la terre; et dans les mêmes circonstances, il serait encore
plus difficile pour une planète de se détacher de notre système solaire. Au contraire,
plus la sphère est haute, plus la bande de forces est forte. le système solaire est alors
de nouveau au-dessus de la terre, puisque les planètes sont plus lâches attachées au
soleil que nous ne le sommes à la terre; mais être plus lâche ne signifie pas être plus
lâche; au contraire, un membre peut se séparer de notre corps plus facilement que
nous ne le pouvons de la terre; et dans les mêmes circonstances, il serait encore plus
difficile pour une planète de se détacher de notre système solaire. Au contraire, plus
la sphère est haute, plus la bande de forces est forte. le système solaire est alors de
nouveau au-dessus de la terre, puisque les planètes sont plus lâches attachées au soleil
que nous ne le sommes à la terre; mais être plus lâche ne signifie pas être plus
lâche; au contraire, un membre peut se séparer de notre corps plus facilement que
nous ne le pouvons de la terre; et dans les mêmes circonstances, il serait encore plus
difficile pour une planète de se détacher de notre système solaire. Au contraire, plus
la sphère est haute, plus la bande de forces est forte.
Vous pouvez voir que nous avons une double comparaison en ce sens que nous
pouvons comparer les planètes au soleil, parfois avec des membres sur le tronc de
notre corps, parfois avec des animaux sur terre. D'une certaine manière, ce n'est
qu'une seule et même comparaison, car nous pouvons également comparer les
animaux sur terre avec des membres au niveau du tronc d'un seul corps, seulement
qu'aucune de ces comparaisons ne peut être entièrement sans pertinence, en ce que la
supériorité du système solaire sur le système terrestre apporte avec lui de nouvelles
conditions telles que la primauté du système terrestre sur notre système corporel, qui
ne peut être trouvée dans les systèmes subordonnés. Cependant, de telles
comparaisons peuvent toujours rester explicatives à partir d'un certain point.
Dans le sens de la première comparaison, nous pourrons dire: Le soleil déplace les
planètes comme leurs membres en cercles larges, ou plus correctement, le système
solaire le fait, puisque la force en mouvement vient de la totalité du système, dans
laquelle le soleil n'est que la tige principale, le centre se préoccupe de la façon dont le
pouvoir en mouvement de notre corps doit être ajouté à sa totalité, pas seulement à sa
tige principale. Mais beaucoup plus est vrai du système solaire que de notre système
terrestre et de nous qu'il a les moyens de remplir ses objectifs; les mouvements de ses
membres ne servent donc pas à regarder trop longtemps, mais dans les positions
modifiées de ces membres se trouvent les moyens de satisfaire des fins internes. C'est
un point important où la comparaison avec nos membres ne tient plus. Un autre est
que les mouvements des planètes ne sont pas soumis à une telle impermanence
aléatoire. De ces points de vue, le cycle des planètes apparaîtrait plus semblable aux
cycles internes auxquels sont liés nos phénomènes vitaux les plus importants; mais
cette comparaison n'échouerait pas encore d'un autre côté. De cette façon, les
similitudes ne peuvent être effectuées que n'importe où jusqu'à certaines limites.
Du point de vue de l'autre comparaison, les planètes apparaissent comme des
créatures de modes de vie différents qui, en tant qu'habitants du système solaire,
s'efforcent de satisfaire leurs propres objectifs par leurs mouvements externes autour
d'une masse principale centrale de la même manière, comme les humains et les
animaux en tant qu'habitants et parties du système terrestre, bien que selon une
légalité plus ferme que les créatures de notre terre.
Maintenant, il peut sembler étrange à première vue que si le système terrestre
transporte autant d'animaux et de plantes que de créatures spéciales, le système
solaire beaucoup plus grand comprend si peu de créatures individuelles, d'autant plus
qu'un aspect de l'amélioration semble échouer ici. , que nous voyons clairement
exprimé dans la relation du système terrestre à notre propre système corporel. Parce
que la Terre compte beaucoup plus de membres individuels dans ses habitants, ses
animaux et ses plantes que nous n'en avons dans nos membres.
Mais l'existence des planètes n'exclut pas le fait que, en plus de ces membres géants
du tronc du soleil, étendus loin dans le ciel, ces grands oiseaux, qui volent autour de
la boule du soleil en larges cercles, l'entourent également de plus près, des êtres
physiques individuels créés à partir d'elle. une prolifération végétale engagée, que
nous ne pouvons pas distinguer individuellement en raison de leur petite taille, de
leur plus grande surpopulation et de leur immersion au soleil; il serait plutôt
fantaisiste s'il n'en était pas ainsi. Par rapport à ces créatures solaires plus proches, les
planètes ne seraient alors considérées que par rapport à des frères et sœurs aînés
éloignés ou voisins, ce qui ne les empêchait pas d'être extrêmement différents
d'eux, tout comme les créatures de notre système terrestre elles-mêmes sont très
différentes les unes des autres, certaines beaucoup plus solides, certaines beaucoup
plus lâches liées à la masse centrale de la terre, certaines beaucoup plus grandes,
certaines beaucoup plus petites, certaines beaucoup plus arrondies, certaines
beaucoup plus irrégulières, certaines beaucoup plus haut et plus riche, certains avec
des talents beaucoup moins nombreux et plus pauvres, certains suivant des instincts
beaucoup plus nécessaires, certains jouissant de beaucoup plus de liberté. Toute
liberté de trafic extérieur, qui nous manque entre les planètes, bien qu'elle émerge à
nouveau sur chaque planète elle-même, peut exister entre ces créatures solaires plus
proches ainsi qu'entre les créatures plus étroitement liées à notre terre, ainsi que dans
nos corps la liberté de mouvement est distribué différemment sur les différents
liens. certains beaucoup plus solides, certains beaucoup plus lâches liés à la masse
centrale de la terre, certains beaucoup plus grands, certains beaucoup plus petits,
certains beaucoup plus arrondis, certains de forme beaucoup plus irrégulière, certains
de beaucoup plus élevés et plus riches, certains de beaucoup moins et de plus pauvres
talents, certains beaucoup suivant des instincts plus nécessaires, certains jouissant de
beaucoup plus de liberté. Toute liberté de trafic extérieur, qui nous manque entre les
planètes, bien qu'elle émerge à nouveau sur chaque planète elle-même, peut exister
entre ces créatures solaires plus proches ainsi qu'entre les créatures plus étroitement
liées à notre terre, ainsi que dans nos corps la liberté de mouvement est distribué
différemment sur les différents liens. certains beaucoup plus solides, certains
beaucoup plus lâches liés à la masse centrale de la terre, certains beaucoup plus
grands, certains beaucoup plus petits, certains beaucoup plus arrondis, certains de
forme beaucoup plus irrégulière, certains de beaucoup plus élevés et plus riches,
certains de beaucoup moins et de plus pauvres talents, certains beaucoup suivant des
instincts plus nécessaires, certains jouissant de beaucoup plus de liberté. Toute liberté
de trafic extérieur, qui nous manque entre les planètes, bien qu'elle émerge à nouveau
sur chaque planète elle-même, peut exister entre ces créatures solaires plus proches
ainsi qu'entre les créatures plus étroitement liées à notre terre, ainsi que dans nos
corps la liberté de mouvement est distribué différemment sur les différents
liens. certains beaucoup plus petits, certains beaucoup plus arrondis, certains de
forme beaucoup plus irrégulière, certains de beaucoup plus élevé et plus riche,
certains de talents beaucoup plus bas et plus pauvres, certains suivant des instincts
beaucoup plus nécessaires, certains jouissant de beaucoup plus de liberté. Toute
liberté de trafic extérieur, qui nous manque entre les planètes, bien qu'elle émerge à
nouveau sur chaque planète elle-même, peut exister entre ces créatures solaires plus
proches ainsi qu'entre les créatures plus étroitement liées à notre terre, ainsi que dans
nos corps la liberté de mouvement est distribué différemment sur les différents
liens. certains beaucoup plus petits, certains beaucoup plus arrondis, certains de
forme beaucoup plus irrégulière, certains de beaucoup plus élevé et plus riche,
certains de talents beaucoup plus bas et plus pauvres, certains suivant des instincts
beaucoup plus nécessaires, certains jouissant de beaucoup plus de liberté. Toute
liberté de trafic extérieur, qui nous manque entre les planètes, bien qu'elle émerge à
nouveau sur chaque planète elle-même, peut exister entre ces créatures solaires plus
proches ainsi qu'entre les créatures plus étroitement liées à notre terre, ainsi que dans
nos corps la liberté de mouvement est distribué différemment sur les différents
liens. certains suivent des instincts beaucoup plus nécessaires, certains jouissent de
beaucoup plus de liberté. Toute liberté de trafic extérieur, qui nous manque entre les
planètes, bien qu'elle émerge à nouveau sur chaque planète elle-même, peut exister
entre ces créatures solaires plus proches ainsi qu'entre les créatures plus étroitement
liées à notre terre, ainsi que dans nos corps la liberté de mouvement est distribué
différemment sur les différents liens. certains suivent des instincts beaucoup plus
nécessaires, certains jouissent de beaucoup plus de liberté. Toute liberté de trafic
extérieur, qui nous manque entre les planètes, bien qu'elle émerge à nouveau sur
chaque planète elle-même, peut exister entre ces créatures solaires plus proches ainsi
qu'entre les créatures plus étroitement liées à notre terre, ainsi que dans nos corps la
liberté de mouvement est distribué différemment sur les différents liens.
Les créatures du soleil plus proches peuvent ainsi être en avance sur les planètes à
certains égards, à certains égards inférieurs. Ce peuvent être des êtres relativement
moins développés, comme c'est déjà le cas dans leur petitesse, ils ne seront guère
divisés en créatures spéciales telles que les planètes; plutôt ressembler davantage aux
créatures de ces planètes elles-mêmes; cependant, les planètes chacune, d'autant plus
qu'elles ont des satellites, sont plus similaires à l'ensemble du système solaire, dont
les plus grandes parties se forment. Les créatures du soleil plus proches, d'autre part,
peuvent profiter de certains avantages et avantages grâce à leur proximité les unes des
autres et du corps central; ils vivent dans des relations sociales plus étroites et plus
diverses sur le même, oui le soleil est comme une ruche du même, tandis que les
planètes vivent plus seules car tout le monde porte une société en eux, dans lequel,
cependant, aucun individu ne peut l'amener aussi haut qu'une créature solaire peut
apporter; une seule planète dans son ensemble est, en quelque sorte, plus élevée
qu'une seule créature solaire, qui essaie de compenser la pauvreté intérieure relative
par une richesse extérieure de vie. En fin de compte, cependant, les créatures du soleil
les plus proches restent toujours les frères et sœurs des planètes, dont nous ne
sommes que les créatures.
Peut-être que le processus lumineux du soleil est lié au processus de vie des êtres à
sa surface; on pense probablement que le corps central du soleil est sombre en
soi. Peut-être qu'ils sont auto-lumineux, comme nous auto-chaleureux; il existe des
chandeliers individuels, même sur terre. Alors le trafic léger du soleil avec les
planètes ne serait qu'un trafic du plus petit plus proche avec les êtres du soleil
éloignés plus grands; tout comme les êtres du soleil eux-mêmes utiliseront sans aucun
doute leur lumière pour communiquer entre eux. Mais ce ne sont que des pensées.
En tout cas, selon les considérations ci-dessus, le soleil ne peut en fait pas être
comparé à notre terre comme une seule créature du même niveau, mais soit
uniquement comme une collection de créatures du même niveau avec leur stock
mère, ou même plus efficacement qu'une créature de niveau supérieur, de telle
manière que la terre et compter les autres planètes elles-mêmes comme membres. Le
soleil, pensé comme un corps sans les planètes, serait comme un corps mutilé dont les
plus grands membres mobiles et sensibles ont été coupés.
Conformément à ces considérations, la lune se comporterait comme les planètes au
soleil. La lune vient de naître du système terrestre et orbite toujours autour de la terre,
mais en permettant à la rotation autour de son propre axe de se produire dans la
rotation autour de la terre, le centre supérieur, tournant toujours le même côté vers
elle, mais la terre en tant que créature déjà l'étage supérieur garde sa rotation autour
de son propre axe, indépendamment de la course autour du soleil, mais garde la lune,
son membre, toujours attachée à elle-même avec le même côté qu'un membre nous
adhère toujours avec le même côté sur le corps. On peut également voir, dans le sens
de l'autre comparaison, que, comme l'homme et tout animal, quand il s'agit de la
terre, la même surface unique se retourne toujours contre la terre et ne se retourne
jamais, cela s'applique également à la lune le à quelle hauteur il va au-dessus de la
terre, mais tient toujours sa place dans la série des créatures terrestres, se tenant d'une
certaine manière plus haut, dans d'autres probablement plus bas que nous. Sa créature
la plus élevée, s'il porte encore des créatures spéciales, sera inférieure à la créature la
plus élevée à la surface de la terre, mais ne peut fondamentalement plus avoir aucune
indépendance réelle au sens de nos créatures terrestres (cependant, comme la lune
semble être inhabitée) il est, en un sens, un être supérieur à nous.
Certaines choses pouvaient encore être supposées. Mais il vaut mieux ne pas
approfondir ce sujet. Avouons, après tout, que des difficultés surgissent qui sont
quelque peu analogues à celles que nous trouvons en considérant les créatures les
plus basses. Devrions-nous considérer une souche de polypes avec de nombreuses
fleurs de polypes comme un seul animal ou comme une collection de nombreux
animaux? C'est probablement l'un et l'autre, comme le système solaire. Mais il
devient difficile de se faire une idée claire de conditions si différentes de celles de
notre corps et de notre âme. Malgré cette difficulté, personne ne doute que les
polypes sont des êtres vivants avec une âme. Et donc la même difficulté peut revenir
dans le domaine des êtres supérieurs dans un sens beaucoup plus élevé; mais
comment pourrait-on se tromper avec les supérieurs, qu'est-ce qui ne va pas avec les
inférieurs? Le toucher des extrêmes peut également s'appliquer ici?
Seule la prévoyance générale est encore autorisée: que, si l'on suppose maintenant
que notre système solaire appartient à un système stellaire plus grand, qui affecte la
Voie lactée entière, le système qui est le prochain ordre supérieur de notre système
solaire devrait être recherché ici; tu voulais essayer d'aller plus loin.

XIX. Annexe à la onzième section.

A. Argument pratique pour l'existence de Dieu et
la vie future.
Argumentum a consensu boni et veri.
 Aux arguments théoriques pour l'existence de Dieu et la vie future (vol. IS chapitre
XI.B) j'ajoute un argument pratique, que je voudrais donner au nom Argumentum a
consensu boni et veri ; car ici la vérité de la foi dérive de sa bonté selon le principe
général de l'accord du bien et de la vérité. Des discussions approfondies peuvent être
liées à ce principe et à la preuve dépendante de la validité des idées les plus
élevées; mais ici je me contente d'une brève explication des moments principaux.
l) Chaque condition préalable erronée ou déficiente se révèle être telle que, si elle
est supposée vraie, elle entraîne des inconvénients par l'influence qu'elle gagne sur
notre pensée, nos sentiments et nos actes, ou nuit au bonheur humain en nous
détournant impliqués dans des humeurs désagréables et des actions erronées, qui
entraînent ou suivent un certain déplaisir direct, l'insatisfaction, certaines
conséquences ultérieures du déplaisir, alors que la vérité d'une condition préalable se
révèle être le contraire de tout cela. Cette phrase se révèle plus, plus l'influence de
l'erreur ou de la vérité sur notre sentiment, notre pensée, notre action est grande, plus
l'éventail des personnes est étendu et plus elle s'étend, tandis qu'une erreur sans
interférence significative avec notre sentiment, notre pensée restants , Agir pour un
petit nombre de personnes et à court terme peut également sembler satisfaisant et
utile. Maintenant, cependant, il devient clair qu'en dehors de la satisfaction théorique
qu'il peut apporter avec lui, la croyance en Dieu et l'immortalité a également tous les
avantages les plus importants, les plus importants et les plus étendus, mais que
l'incrédulité a des inconvénients pour l'humanité et les individus , plus cette croyance
ou cette incrédulité va plus loin et plus profondément dans l'esprit et le comportement
des gens et dans un cercle plus large et plus elle s'étend; d'où il vient, cette incrédulité
ne peut se maintenir à long terme dans de grands cercles. Ainsi, la croyance que Dieu
et l'immortalité existent porte la marque de la vérité en soi. Maintenant, cependant, il
devient clair que, en dehors de la satisfaction théorique qu'il peut apporter avec lui, la
croyance en Dieu et l'immortalité a également tous les avantages les plus grands, les
plus importants et de grande portée, mais que l'incrédulité a des inconvénients pour
l'humanité et les individus , plus cette croyance ou cette incrédulité va plus loin et
plus profondément dans l'esprit et le comportement des gens et dans un cercle plus
large et plus elle s'étend; d'où il vient, cette incrédulité ne peut se maintenir à long
terme dans de grands cercles. Ainsi, la croyance que Dieu et l'immortalité existent
porte la marque de la vérité en soi. Maintenant, cependant, il devient clair que, en
dehors de la satisfaction théorique qu'il peut apporter avec lui, la croyance en Dieu et
l'immortalité a également tous les avantages les plus grands, les plus importants et les
plus étendus, mais que l'incrédulité a des inconvénients pour l'humanité et les
individus. , plus cette croyance ou cette incrédulité va plus loin et plus profondément
dans l'esprit et le comportement des gens et dans un cercle plus large et plus elle
s'étend; d'où il vient, cette incrédulité ne peut se maintenir à long terme dans de
grands cercles. Ainsi, la croyance que Dieu et l'immortalité existent porte la marque
de la vérité en soi. sinon, plus l'incrédulité présente des avantages importants,
importants et d'une portée considérable pour l'humanité et les individus, plus cette
croyance ou cette incrédulité intervient dans l'esprit et le comportement des
personnes et dans le cercle plus large et plus longtemps Durée qu'il étire; d'où il vient,
cette incrédulité ne peut se maintenir à long terme dans de grands cercles. Ainsi, la
croyance que Dieu et l'immortalité existent porte la marque de la vérité en soi. sinon,
plus les avantages importants, importants et étendus que l'incrédulité apporte avec
elle des inconvénients pour l'humanité et les individus, plus cette croyance ou cette
incrédulité intervient dans l'esprit et le comportement des personnes et dans le cercle
plus large et plus longtemps Durée qu'il étire; d'où il vient, cette incrédulité ne peut se
maintenir à long terme dans de grands cercles. Ainsi, la croyance que Dieu et
l'immortalité existent porte la marque de la vérité en soi. plus cette croyance ou cette
incrédulité va plus loin et plus profondément dans l'esprit et le comportement des
gens et dans un cercle plus large et plus elle s'étend; d'où il vient, cette incrédulité ne
peut se maintenir à long terme dans de grands cercles. Ainsi, la croyance que Dieu et
l'immortalité existent porte la marque de la vérité en soi. plus cette croyance ou cette
incrédulité va plus loin et plus profondément dans l'esprit et le comportement des
gens et dans un cercle plus large et plus elle s'étend; d'où il vient, cette incrédulité ne
peut se maintenir à long terme dans de grands cercles. Ainsi, la croyance que Dieu et
l'immortalité existent porte la marque de la vérité en soi.
Même les parents et les dirigeants qui ne croient pas en Dieu et à l'immortalité jugent
généralement utile que leurs enfants et leurs sujets soient élevés dans cette croyance, la nature
salutaire de cette croyance est si impérative; il ne sera pas non plus nié que sa santé salutaire croît
vraiment avec la propagation et le renforcement de l'influence qu'elle gagne sur le sentiment, la
pensée et les actions des gens. Et même si ce n'est que le cas avec une certaine forme de cette
croyance, en tout cas une telle forme de la même est possible, qui (selon le n ° 2) sera alors
considérée comme la bonne.
2) La conception plus détaillée de cette croyance suit alors le même principe: s'il
est constaté qu'une conception ou un côté de la conception de la croyance en Dieu et
l'immortalité contribue plus au bonheur de l'humanité, plus elle est longue et dans un
cercle plus large, elle Cette forme ou ce côté de la forme de croyance gagne en
influence sur le sentiment, la pensée, l'action, dans le cas contraire comme faux ou
déficient, de sorte que seule la foi peut être considérée comme la plus véridique,
laquelle de l'humanité dans son ensemble. qui est la relation la plus curative.
3) Dans la mesure où ce qui est le mieux pour l'homme est ce qui satisfait, le
bonheur, probablement non seulement pour les relations individuelles, pour une
courte période, pour les factions individuelles, mais pour tous les côtés de l'être
humain, pour toute l'humanité la durée illimitée, en ce qui concerne toutes les
conséquences, est la plus appropriée pour assurer et promouvoir, la foi la plus vraie
fondée de la manière précédente peut en même temps être appelée la meilleure, et elle
peut être déduite de la bonté de la croyance que la vérité est vraie. J'appelle cela la
conclusion d'un principe pratique.
La conclusion du principe pratique s'oppose à la conclusion du principe théorique, qui prend
l'accord de la foi en soi et avec la nature réelle des choses comme décisif. Le principe pratique juge
la vérité de la croyance selon la conformité aux buts, la théorie selon la conformité aux raisons
d'être et de se produire
En tant que tel, le principe pratique peut être utilisé pour concevoir la foi aussi bien que la
théorie, seulement qu'en général, il est tout aussi difficile de juger la bonté de la foi du dernier point
de vue le plus général, le plus élevé, que le manque de contradiction avec elle-même et la nature
réelle des choses. Par conséquent, une application combinée des deux principes est la plus
recommandée, et puisque (selon les n ° 4 et 5) les deux principes ont travaillé depuis le début pour
façonner la foi, la considération de l'historique de la foi acquiert un sens que personne ne peut éviter
et devrait; comment alors la raison individuelle elle-même n'atteint son apogée que sur la base de la
base historique de la foi et est plus facilement erronée conformément à la norme qu'elle ne s'en
éloigne.
4) L'argument pratique, qui est emprunté à la bonté de la foi, a consciemment et
inconsciemment travaillé pour créer, maintenir et façonner la foi en Dieu et
l'immortalité, et continue de le faire, pas seul , mais en même temps avec des raisons
théoriques et à cause d'un sentiment inné. Même l'enseignement de Christ ne pouvait
s'imposer que comme un lieu de salut et de salut. Il peut arriver, et cela arrive
souvent, que la croyance, en partie dans l'intérêt temporel des individus, en partie
d'une vue indigne de confiance de ce qui est pieux, en partie en raison d'un conflit
apparent avec des raisons théoriques, a adopté des conceptions erronées et par
conséquent incommodes; mais ce n'est pas l'erreur que les gens ont essayé de faire
fonctionner à leur avantage,
5) Notre principe nous clarifie par la présente pourquoi nous manquons encore tant
de la bonne forme de foi et la certitude que nous l'approcherons indéfiniment. Les
humains commencent à avoir des intérêts particuliers et à considérer ou expliquer la
croyance qui se forme ainsi comme la meilleure. Mais à mesure que les avantages de
la vérité et les inconvénients du tort continuent de se propager dans le temps et
l'espace, ils affectent également de plus en plus gravement toutes les personnes qui
ont des croyances vraies ou fausses et sécurisent ceux qui ont la bonne connaissance,
amenez-les retour du mauvais, de sorte qu'en fin de compte, seule la croyance qui
peut le mieux et le plus parfaitement combiner tous les intérêts individuels puisse
former un intérêt général.
6) Notre principe nous permet de considérer quelque chose comme appartenant à la
nature de la religion, dont l'essentialité a récemment été contestée, la fermeté, la
sécurité et l'unité de chacun dans une croyance commune, alors que de nombreuses
personnes plus récentes souhaitent que chacun pratique sa religion autant que
possible pour ont aménagé selon leurs besoins particuliers. Car, selon notre principe,
la vérité de la foi se révèle pratiquement par le fait que sa valeur salutaire croît, plus il
y a de personnes et plus elles sont fermement et intimement imprégnées de cela. Une
croyance qui n'était détenue que par des factions individuelles ou individuelles de
l'humanité, servait ou semblait servir, mais qui, supposée par toute l'humanité, ne
pouvait pas réaliser la même chose, prouvait qu'elle ne serait pas la plus vraie, et il
serait toujours démontré que même pour l'individu, son avantage ne serait pas
vraiment et durablement piquant. Ce n'est donc pas la croyance qui est aux besoins de
l'individu, mais le besoin de l'individu (par l'éducation, la sienne et celle des autres)
d'être adapté à une croyance capable de répondre aux besoins de chacun dans le
contexte le plus; et si l'unité dans une meilleure foi n'a pas encore été atteinte, elle
doit toujours être gardée à l'esprit comme un objectif idéal.
De ce point de vue, les mesures générales qui orientent l'éducation religieuse dans une bonne
direction commune sont non seulement non répréhensibles, mais reposent sur la nature même de la
bonne religion. Oui, il y a une grande bénédiction dans l'accord le plus possible de tous dans une foi
donnée, même en dehors de son contenu particulier, seules ses bases générales sont bonnes. Le
danger que les gens courent si, lorsqu'ils sont rassemblés dans la croyance autrefois fondée, ils
acquièrent certaines erreurs qui ne concernent pas les fondements du bien sont indiciblement
moindres que s'ils étaient abandonnés au désaccord de vues et seuls La critique de la foi est
instruite, ce qui, selon la nature des choses, peut être très peu qualifié et appelé à faire. Ensuite, il y
a un risque s'égarer dans les choses les plus importantes, perdre les fondements du bien lui-même,
et en tout cas perd la bénédiction de l'unification. Cependant, étant donné que la base historique ne
peut pas encore être considérée comme absolument valable dans ses moindres détails, elle doit
également être laissée libre à tous, sur la base de l'éducation qui est devenue dans le sens de la
même chose, la plus vraie et la meilleure en soi. Rechercher des voies sages sans donner lieu à une
justification pour introduire facilement ses opinions dans l'enseignement public. Seules quelques
personnes peuvent venir de Dieu en tant que réformateur. Mais cet objet difficile, si riche de
réflexions et de contre-considérations, ne peut pas être ici complètement traité. Cependant, étant
donné que la base historique ne peut pas encore être considérée comme absolument valable dans ses
moindres détails, elle doit aussi être laissée libre à tous, sur la base de l'éducation qui est devenue
dans le sens de la même chose, la plus vraie et la meilleure en soi. Rechercher des voies sages sans
donner lieu à une justification pour introduire facilement ses opinions dans l'enseignement
public. Seules quelques personnes peuvent venir de Dieu en tant que réformateur. Mais cet objet
difficile, si riche de réflexions et de contre-considérations, ne peut pas être ici complètement
traité. Cependant, étant donné que la base historique ne peut pas encore être considérée comme
absolument valable dans ses moindres détails, elle doit également être laissée libre à tous, sur la
base de l'éducation qui est devenue dans le sens de la même chose, la plus vraie et la meilleure en
soi. Rechercher des voies sages sans donner lieu à une justification pour introduire facilement ses
opinions dans l'enseignement public. Seules quelques personnes peuvent venir de Dieu en tant que
réformateur. Mais cet objet difficile, si riche de réflexions et de contre-considérations, ne peut pas
être ici complètement traité. qui sont devenus pour lui dans le sens de rechercher le plus vrai et le
meilleur à sa manière, sans donner lieu à une justification pour introduire ses vues dans
l'enseignement public sans plus tarder. Seules quelques personnes peuvent venir de Dieu en tant que
réformateur. Mais cet objet difficile, si riche de réflexions et de contre-considérations, ne peut pas
être ici complètement traité. qui sont devenus pour lui dans le sens de rechercher le plus vrai et le
meilleur à sa manière, sans donner lieu à une justification pour introduire ses vues dans
l'enseignement public sans plus tarder. Seules quelques personnes peuvent venir de Dieu en tant que
réformateur. Mais cet objet difficile, si riche de réflexions et de contre-considérations, ne peut pas
être ici complètement traité.
7) Du point de vue de notre principe, le développement et la conception des idées
religieuses sont placés dans la connexion la plus harmonieuse et pratique avec le
permis de la moralité et de la vie dans son ensemble, parce que les tendances de la
moralité et de la vie ont également tendance à l'affirmer et à le faire recevoir ce qui
guérit et prospère le plus pour l'humanité; Les idées de Dieu et de l'immortalité
apparaissent cependant, selon la conception qu'elles adoptent à travers notre principe,
elles-mêmes comme les outils les plus puissants pour la conception prospère de la
vie, parce que le point de vue de leur conception est précisément ce qui définit ce qui
est valable en elles. du plus haut point de vue, elle doit avoir l'influence la plus
générale, la plus profonde et la plus saine sur l'humanité tout entière.
8) Notre argument est basé sur une relation de base la plus générale, qui réside dans
la nature la plus profonde des choses et la nature ultime de l'esprit, et qui a toujours
reçu une dignité divine, celle du vrai et du bien, et en même temps laisse cette
relation elle-même hors de la points de vue les plus pratiques.
 Mais, en même temps, elle se fonde sur l'expérience la plus large, à condition que,
en dernière instance, l'homme ne puisse expérimenter que ce qui le sert ou le satisfait
par ses conséquences. Oui, tout le lien entre le bien et la vérité dans le sens donné ne
peut être trouvé qu'en généralisant l'expérience autant que possible.
9) On peut relier l'argument précédent à ce qui suit ou le convertir en ce qui suit.
Nous n'aurions pas besoin de croire en Dieu et à l'immortalité si Dieu et
l'immortalité ne l'étaient pas; car si l'homme a fait foi en Dieu parce qu'il a besoin de
lui, il n'a pas fait qu'il a besoin de la foi en Dieu pour prospérer, et en conséquence il
est obligé de le faire par le besoin. La génération de cette croyance par l'homme doit
donc être basée sur la même nature réelle des choses que l'homme lui-même a créé
avec ses besoins. Mais cela signifierait, en partie, attacher une absurdité à la nature
des choses, en partie cela va à l'encontre de l'expérience dans la mesure où il est
possible de faire que la nature aurait mis les gens en place pour pouvoir prospérer
uniquement avec la croyance en quelque chose qui ne le serait pas.
B. Ajout à la loi mondiale suprême et ses relations avec la liberté. 1)
La loi suprême du monde, que nous vol. I. chap. XI.B, est tacitement reconnu et
pratiquement appliqué partout et n'est donc pas nouveau en soi. Cependant, il me
semble que l'importance fondamentale qui, selon sa généralité et son évidence
conceptuelle, a pour l'ensemble du domaine de l'existence réelle, n'a pas été
suffisamment appréciée. Voici quelques discussions supplémentaires, en partie sur
l'extension, en partie sur les détails des précédents. Cependant, je n'entre pas dans les
détails de la relation de la loi avec l'existence de l'esprit divin ici; étant donné que les
discussions précédentes ont traité de cette question principalement.
1) Ce qui suit est essentiellement un traité dans les rapports de KS Ges Der Wiss. (cours de mathématiques et
de physique) emprunté à Leipzig à partir de 1849 p. 98 et suiv. Cependant, le traitement de la question de la
liberté a pris ici une tournure légèrement différente.

Nous faisons la différence entre diverses lois dans le domaine des événements
matériels et spirituels; dans ce z. B. celle de la gravitation, de l'attraction magnétique,
électrique, chimique, de la persistance, de la coexistence de petites vibrations, etc. en
cela celui de l'association, de l'habituation, de la combinaison du plaisir et de la
pulsion, etc. De nombreuses lois spéciales peuvent être subordonnées à une loi plus
générale; de sorte que toutes les lois spéciales d'attraction vers le plus général que les
masses s'efforcent de se déplacer l'une après l'autre dans la ligne droite les reliant, et
toutes les lois d'attraction et toutes les répulsions en même temps à la loi plus
générale d'interaction, que les masses se déplacent dans la direction de leur ligne de
connexion avec des quantités égales de mouvement s'efforcer de changer leur
distance. Les lois d'association, d'habituation, etc.
Il est facile de voir que la diversité des lois des événements est tout autant liée à la
diversité des circonstances auxquelles elles s'appliquent qu'à la diversité des succès
qui en sont déterminés. La loi de la gravité est différente de la loi de cohésion dans la
mesure où elle concerne les distances notables des particules, cela renvoie à la
proximité du contact; ce sont des circonstances différentes avec lesquelles un succès
différent est lié; et la loi différente détermine le succès différent ou la relation entre
les deux selon les circonstances différentes. Correspondant aux lois du spirituel. Les
lois d'occurrence plus générales ne sont donc pas seulement celles qui forment
formellement un cercle plus large de lois, mais aussi, parce qu'elles y sont liées,
celles qui comprennent réellement un cercle plus large de circonstances et de succès
entre eux, entre lesquels ils établissent la relation; et la question de savoir s'il existe
une loi la plus générale de ce qui se passe sera automatiquement la question de savoir
s'il existe une loi qui contient toutes les lois possibles et toutes les circonstances
possibles et tous les succès possibles qui peuvent se produire dans la zone de
l'événement, concernés entre eux.
Nous avons mis en place une telle loi dans la phrase suivante: Si et où les mêmes
circonstances se reproduisent, et quelles que soient ces circonstances, les mêmes
succès reviennent, mais dans d'autres circonstances des succès différents.
Fondamentalement, c'est le concept qui va de soi d'une loi formellement et
réellement la plus générale pour ce qui se passe. Parce que si quelque part et à tout
moment quelque chose pouvait se produire différemment de l'autre fois dans les
mêmes circonstances, cette affaire émergerait de la légalité générale requise et
n'existerait pas vraiment en tant que telle. Mais si la même conséquence pouvait avoir
d'autres raisons que l'autre fois, il y aurait de l'anarchie dans la direction opposée dans
cette possibilité.
Pour ne laisser aucun doute sur l'importance des termes, je comprends une fois
pour toutes dans des circonstances toutes les dispositions en quelque sorte
assignables de l' existence matérielle et spirituelle dans l' espace et le temps 2) , seule
la position absolue dans l' espace et le temps en temps ne peut pas comme
Circonstance, détermination de l'existence, car elle ne tire sa définition que de ce qui
existe en elle. L'utilisation du mot circonstance semble opportune dans la mesure où
notre loi relie la nature de chaque occurrence à la nature de ce qui l'entoure dans le
temps et l'espace. Dans la mesure où les circonstances emportent le succès au sens de
notre loi, nous les appelons les raisons du succès.
2) Voir le volume I plus détaillé, chap. XI.B. Remarque

On pourrait soulever l'objection selon laquelle notre loi est illusoire dès le départ,
car la totalité des circonstances dans le temps et l'espace est en fait considérée comme
conditionnelle à chaque occurrence, et il n'est donc pas question de répéter la même
chose dans le temps et l'espace comme raisons de l'événement. pourrait être. Il ne
pourrait alors être question d'aucune loi des événements, car une telle loi présuppose
la répétition éventuelle des affaires et de leurs circonstances. La loi n'est que ce qui
permet une application répétée. Avec chaque loi de ce qui se passe, nous devons donc
supposer la possibilité d'abstraire des raisons plus éloignées dans l'espace et le temps
en faveur des plus proches, ou plus abstraites seront éloignées. Que cette supposition
soit vraiment admissible dépend de l'expérience de notre loi elle-même, à laquelle
nous parlerons dans un instant, car ce n'est qu'avec cette exigence que la probation
peut être possible et avoir un sens. Dans le cas de leur bonne conduite, cependant,
sous la direction de notre loi, un pur succès pour des circonstances isolées peut être
trouvé. Nous ne pouvons pas vraiment couper deux corps mondiaux de l'action des
autres corps mondiaux, mais nous pouvons découvrir comment ils se comporteraient
vraiment l'un envers l'autre sans cette coopération en observant ce qui se passe plus
ils s'éloignent des autres.
La simple concevabilité de notre loi n'inclut pas encore sa réalité ou sa validité, tant
que l'inverse est concevable. En effet, rien ne vous empêche de penser qu'à des
moments ou à des endroits différents, les mêmes circonstances peuvent avoir eu des
succès différents, et le même succès peut dépendre de circonstances différentes; que
z. B. deux corps mondiaux d'une masse et d'une distance données s'attirent
aujourd'hui et demain donc, ou attirent ici, repoussent à un autre endroit du ciel; que
deux personnes ou la même personne pouvaient agir différemment dans les mêmes
conditions externes et internes. Puisque la concevabilité ne détermine pas la réalité ici
ou là, il est important de regarder l'expérience.
Il faut maintenant admettre qu'il n'est pas possible d'avoir des expériences
complètement pures, car après tout, ni les mêmes circonstances ni les mêmes succès
ne se reproduisent dans des cercles spatiaux ou temporels plus ou moins grands; mais
dans bien des cas, ils reviennent approximativement, et dans la plus grande variété de
circonstances, il est toujours possible de trouver des points de vue assortis, ce qui
peut être le même dans les conséquences. Et l'on peut donc dire que, dans la mesure
où l'expérience le permet, nous ne pouvons que constater que la loi générale est
confirmée. Le fait que les mêmes circonstances ont toujours le même succès dans le
domaine physique est la base sur laquelle l'astronomie, la physique et la physiologie
sont basées. Cela peut apparaître qu'à l'inverse, le même succès peut dépendre de
diverses raisons. Une chaîne peut par exemple B. peut avoir le même ton, peut être
frappé, frappé, pincé, peut vibrer de différentes manières; mais alors nous trouverons
toujours: premièrement, que ces diverses raisons ont quelque chose en commun, qui
détermine ce qui est commun dans le succès; deuxièmement, nous ne négligeons que
les différents aspects du succès, qui dépendent de la variété des raisons. Tout comme
dans notre cas, le son commun qui porte le même ton est la vibration d'une corde qui
est toujours tendue de la même manière, la différence dans le succès mais ce que
nous négligeons réside dans
Notre loi la plus générale couvre les matières organiques et inorganiques de la
même manière et de la même ampleur. Il ne s'agit, en fait, que d'un cas spécial, bien
que très général, de notre loi la plus générale, que je prononce dans la phrase que,
dans la mesure où les mêmes circonstances se reproduisent dans l'organique comme
dans l'inorganique, les mêmes succès se reproduisent, pour l'instant pas les mêmes
circonstances, pas le même succès non plus. L'expérience confirme cependant cette
phrase, dans la mesure où elle est toujours présente, ainsi que notre droit lui-même
dans l'un de ses cas les plus généraux.
L'œil est donc optiquement conforme aux lois de la camera obscura , car et dans la
mesure où les circonstances de son installation sont celles d'une camera
obscurasont; l'orgue vocal sonne selon les lois des instruments à vent et des bandes
vibrantes, car jusqu'à présent les circonstances de son arrangement sont les mêmes; le
cœur agit comme une unité d'impression car et dans la mesure où il est configuré
comme tel; les membres agissent comme des leviers et des pendules car et dans la
mesure où ils sont disposés comme tels; et donc dans tous les cas. D'un autre côté, le
corps organique produit des substances qui ne peuvent être produites dans aucune
cornue ou creuset, car le corps est mis en place très différemment de cela; des
processus ont lieu dans le système nerveux qui ne se produisent nulle part ailleurs, car
il n'y a pas d'installations équivalentes ailleurs.
En ce qui concerne le champ spirituel, qui, cependant, n’existe jamais sans apport
matériel ou physique, ce qui nécessite donc toujours aussi une considération (à moins
que l’on n'en élimine la considération par le point de vue spiritualiste), nous
constatons également ici que, selon la définition, en tant qu’êtres humains sont plus
soumis aux mêmes circonstances similaires et similaires dans la nature de leur
constitution mentale existante, et leur comportement devient également plus
similaire, de sorte qu'au moins dans l'expérience, il n'y a aucune raison de douter que
deux personnes identiques sur le plan interne, mental et physique à des occasions
extérieures très similaires se comporterait toujours de la même manière. Nous ne
nous intéressons pas ici à ce que certaines théories de la liberté pourraient objecter à
cette phrase, qui semble en quelque sorte aller de soi. où nous ne prêtons attention
qu'au point de vue de l'expérience. D'un autre côté, on peut objecter qu'il est inactif,
car une égalité absolue de toutes les circonstances internes et externes ne se produit
pas du tout pour deux personnes, et il est incontestable que la nature de la question ne
peut pas se produire; L'égalité n'a lieu qu'après certaines relations. Mais comme il
existe des approches plus ou moins importantes dans ce cas, il est au moins
nécessaire de le considérer comme un cas limite idéal; et qu'il n'est jamais pleinement
réalisé est considéré comme la base de nos considérations, ce qui signifie que l'intérêt
de la liberté ne peut être satisfait malgré notre loi, mais en vertu de celle-ci. parce
qu'une égalité absolue de toutes les circonstances internes et externes ne se produit
pas du tout pour deux personnes et incontestablement la nature de la question ne peut
pas se produire; L'égalité n'a lieu qu'après certaines relations. Mais comme il existe
des approches plus ou moins importantes dans ce cas, il est au moins nécessaire de le
considérer comme un cas limite idéal; et qu'il n'est jamais pleinement réalisé est
considéré comme la base de nos considérations, ce qui signifie que l'intérêt de la
liberté ne peut être satisfait malgré notre loi, mais en vertu de celle-ci. parce qu'une
égalité absolue de toutes les circonstances internes et externes ne se produit pas du
tout pour deux personnes et incontestablement la nature de la question ne peut pas se
produire; L'égalité n'a lieu qu'après certaines relations. Mais comme il existe des
approches plus ou moins importantes dans ce cas, il est au moins nécessaire de le
considérer comme un cas limite idéal; et qu'il n'est jamais pleinement réalisé est
considéré comme la base de nos considérations, ce qui signifie que l'intérêt de la
liberté ne peut être satisfait malgré notre loi, mais en vertu de celle-ci. le présenter
comme un cas limite idéal; et qu'il n'est jamais pleinement réalisé est considéré
comme la base de nos considérations, ce qui signifie que l'intérêt de la liberté ne peut
être satisfait malgré notre loi, mais en vertu de celle-ci. le présenter comme un cas
limite idéal; et qu'il n'est jamais pleinement réalisé est considéré comme la base de
nos considérations, ce qui signifie que l'intérêt de la liberté ne peut être satisfait
malgré notre loi, mais en vertu de celle-ci.
Si tous les tests de notre loi ne pouvaient être obtenus qu'à la condition qu'ils
puissent servir à confirmer la condition "que les raisons les plus éloignées puissent
être abstraites pour des raisons plus proches de l'espace et du temps, ou plus
abstraites plus elles mentent", alors ne veut pas dire, ni n'est justifié, que les raisons
lointaines dans le temps et l'espace n'ont vraiment aucune influence sur le succès, il
ne peut devenir perceptible que dans une séquence plus longue et un plus grand rayon
de l'événement. Toutes les lois et applications de la loi ne peuvent être
approximatives que dans l'hypothèse non improbable qu'il en est ainsi, car en fait,
nous ne prenons jamais en compte la totalité des circonstances conditionnelles et ne
pouvons donc pas trouver un succès complet par conclusion; mais dans certains cas,
cette approximation pourrait correspondre à nos intérêts pratiques en termes
d'exactitude, dans d'autres cas, la loi ne perd pas sa force contraignante et sa facilité
d'utilisation, qu'elle ne peut être appliquée qu'aux approximations, si cela est possible
du tout. Nous réussirions alors plus correctement, plus nous considérerions de
conditions et moins nous en suivrions les conséquences; si nous voulions inférer loin
dans le futur, il nous faudrait aussi élargir notre vision du cercle des conditions dans
le temps et l'espace. Cette limitation est, étant donné cette condition, dans notre
finitude, et nous ne devrions pas avoir à la cacher, mais nous devons être clairs à ce
sujet. en partie, la loi ne perd donc pas sa force contraignante et sa facilité
d'utilisation, qu'elle ne peut être appliquée qu'à des approximations, si cela est
possible du tout. Nous réussirions alors plus correctement, plus nous considérerions
de conditions et moins nous en suivrions les conséquences; si nous voulions inférer
loin dans le futur, il nous faudrait aussi élargir notre vision du cercle des conditions
dans le temps et l'espace. Cette limitation est, étant donné cette condition, dans notre
finitude, et nous ne devrions pas avoir à la cacher, mais nous devons être clairs à ce
sujet. en partie, la loi ne perd donc pas sa force contraignante et sa facilité
d'utilisation, qu'elle ne peut être appliquée qu'à des approximations, si cela est
possible du tout. Nous réussirions alors plus correctement, plus nous considérerions
de conditions et moins nous en suivrions les conséquences; si nous voulions inférer
loin dans le futur, il nous faudrait aussi élargir notre vision du cercle des conditions
dans le temps et l'espace. Cette limitation est, étant donné cette condition, dans notre
finitude, et nous ne devrions pas avoir à la cacher, mais nous devons être clairs à ce
sujet. et moins nous en suivions les conséquences; si nous voulions inférer loin dans
le futur, il nous faudrait aussi élargir notre vision du cercle des conditions dans le
temps et l'espace. Cette limitation est, étant donné cette condition, dans notre finitude,
et nous ne devrions pas avoir à la cacher, mais nous devons être clairs à ce sujet. et
moins nous en suivions les conséquences; si nous voulions inférer loin dans le futur,
il nous faudrait aussi élargir notre vision du cercle des conditions dans le temps et
l'espace. Cette limitation est, étant donné cette condition, dans notre finitude, et nous
ne devrions pas avoir à la cacher, mais nous devons être clairs à ce sujet.
Cela n'empêche pas l'enquête, mais encourage plutôt à quel point des circonstances
lointaines ont un effet appréciable sur l'étendue de l'espace et du temps; mais cette
enquête particulière nous préoccupe d'autant moins que toute l'hypothèse nécessite
encore un examen particulier. Cependant, la science empirique ne me semble pas être
des données suffisantes pour sécuriser et fournir une réponse générale précise aux
questions en suspens. En termes d'espace, on suppose assez systématiquement que
l'efficacité des forces n'a pas de limites, mais énonce des forces qui diminuent très
rapidement avec la distance. Différent dans le temps. On pourrait penser qu'il est
possible que l'ensemble des circonstances actuelles soit suffisant dans tous les cas
pour déterminer le succès futur, dans la mesure où il peut être déterminé à l'avance
sans avoir besoin de chercher les raisons derrière dans le temps, à condition que
chaque présent ait les moyens de créer le présent suivant, et ainsi de suite dans
l'indéfini; mais tout ce qui était antérieur avait transféré ses effets au présent de telle
manière que l'on considérait fondamentalement tout plus tôt comme une raison en
tenant compte du présent. Cependant, c'est une question qui doit encore être étudiée,
étant donné que le présent lui-même est fluide, et ni l'état accéléré d'un corps ni l'état
d'une âme ne peuvent être adéquatement caractérisés par un moment. mais tout ce qui
était antérieur avait transféré ses effets au présent de telle manière que l'on considérait
fondamentalement tout plus tôt comme une raison en tenant compte du
présent. Cependant, c'est une question qui doit encore être étudiée, étant donné que le
présent lui-même est fluide, et ni l'état accéléré d'un corps ni l'état d'une âme ne
peuvent être adéquatement caractérisés par un moment. mais tout ce qui était
antérieur avait transféré ses effets au présent de telle manière que l'on considérait
fondamentalement tout plus tôt comme une raison en tenant compte du
présent. Cependant, c'est une question qui doit encore être étudiée, étant donné que le
présent lui-même est fluide, et ni l'état accéléré d'un corps ni l'état d'une âme ne
peuvent être adéquatement caractérisés par un moment.
Selon les recherches de W. Weber, l'état d'accélération entre en considération d'une importance
particulière lorsqu'il s'agit des mouvements de l'impondérable.
Ajoutons maintenant quelques considérations générales à notre droit, dont certaines
sont brièvement récapitulées, dont certaines sont développées après une certaine
relation.
1) Notre loi est la loi causale la plus générale; pour des raisons et des
conséquences, ne se rapportent que conformément à cette loi; et ne sont appelés
raison et conséquence que dans la mesure où ils se réfèrent l'un à l'autre par la suite.
2) Dans la mesure où les succès différents dépendent toujours de circonstances
différentes, cette page de notre loi suprême contient le principe général de sa
spécialisation, et si les forces sont médiatisées comme médiateurs des succès, le
principe de la spécialisation des forces comme si ce n'était que par leur loi peut être
caractérisé. Parce que chaque circonstance spéciale ou complexe de circonstances
conduit toujours au même succès spécial ou complexe de succès une fois répété, une
loi spéciale et une force spéciale véhiculant ce type de succès peuvent toujours être
établies pour cela. De cette façon, les lois et les pouvoirs peuvent être spécialisés en
détail, et en fait il n'y a jamais eu de limite dans cette relation. Cependant, si les
diverses circonstances particulières sont liées dans la continuité ou se subordonnent à
des circonstances plus générales, cela s'applique également aux diverses lois et
forces. Habituellement, nous ne faisons pas de distinction entre les lois les plus
spécifiques et nous ne connaissons pas assez bien les lois les plus générales pour en
parler ou les introduire. Nous différencions z. B. ne considérez pas les lois
d'attraction pour toute autre distance et tout autre rapport des masses, mais
considérez-les seulement comme unies sous la loi générale de la gravitation; nous ne
connaissons pas suffisamment les lois générales sous lesquelles se conjuguent les
phénomènes de lumière et de magnétisme, et nous ne considérons donc ces
phénomènes que sous les lois qui leur sont applicables. elle s'applique également aux
différentes lois et pouvoirs. Habituellement, nous ne faisons pas de distinction entre
les lois les plus spécifiques et nous ne connaissons pas assez bien les lois les plus
générales pour en parler ou les introduire. Nous différencions z. B. ne considérez pas
les lois d'attraction pour toute autre distance et tout autre rapport des masses, mais
considérez-les seulement comme unies sous la loi générale de la gravitation; nous ne
connaissons pas suffisamment les lois générales sous lesquelles se conjuguent les
phénomènes de lumière et de magnétisme, et nous ne considérons donc ces
phénomènes que sous les lois qui leur sont applicables. elle s'applique également aux
différentes lois et pouvoirs. Habituellement, nous ne faisons pas de distinction entre
les lois les plus spécifiques et nous ne connaissons pas assez bien les lois les plus
générales pour en parler ou les introduire. Nous différencions z. B. ne considérez pas
les lois d'attraction pour toute autre distance et tout autre rapport des masses, mais
considérez-les seulement comme unies sous la loi générale de la gravitation; nous ne
connaissons pas suffisamment les lois générales sous lesquelles se conjuguent les
phénomènes de lumière et de magnétisme, et nous ne considérons donc ces
phénomènes que sous les lois qui leur sont applicables. en parler ou les
présenter. Nous différencions z. B. ne considèrent pas les lois d'attraction pour toutes
les autres distances et toutes les autres relations des masses, mais ne les considèrent
que sous la loi générale de la gravitation; nous ne connaissons pas suffisamment les
lois générales sous lesquelles se conjuguent les phénomènes de lumière et de
magnétisme, et nous ne considérons donc ces phénomènes que sous les lois qui leur
sont applicables. en parler ou les présenter. Nous différencions z. B. ne considérez
pas les lois d'attraction pour toute autre distance et tout autre rapport des masses,
mais considérez-les seulement comme unies sous la loi générale de la
gravitation; nous ne connaissons pas suffisamment les lois générales sous lesquelles
se conjuguent les phénomènes de lumière et de magnétisme, et nous ne considérons
donc ces phénomènes que sous les lois qui leur sont applicables.
Bien sûr, avec cette vision, la notion non rare peut exister, comme si les différentes
forces existaient indépendamment, des êtres réels séparés les uns des autres, qui
peuvent contrôler les succès sans être contrôlés par eux. Au contraire, comment les
circonstances changent, dans lesquelles les forces agissent, les forces changent non
conceptuellement, mais réelles, en ce sens qu'elles restent toujours comprises en vertu
de la loi générale, qui est les circonstances avant et après le changement et ci-joint
celles du changement comprend lui-même. Ainsi la gravitation peut se transformer en
cohésion par son propre effet en rapprochant les particules du contact à une distance
notable; mais il ne fait aucun doute qu'une loi plus générale inclut la gravitation et la
cohésion que des cas particuliers,
Si des substances qui étaient encore soumises aux forces inorganiques du monde
extérieur en raison de conditions inorganiques pénètrent dans l'organisme, alors
aucune nouvelle force extraterrestre ne leur passera, ce qui a provoqué les nouveaux
succès qui se manifestent, mais les Les ordres inorganiques ne sont tous deux que des
cas particuliers des ordres matériels généralement possibles, pour lesquels des lois
générales doivent également s'appliquer, dans lesquels il est justifié de voir comment
les phénomènes changent lorsque des substances de l'un entrent dans l'autre. La
formation du cristal dans la saumure et la formation du poulet dans l'œuf ont lieu sous
l'influence de forces très différentes; mais cela n'empêche pas l'existence d'une loi qui
détermine comment, selon les différentes circonstances matérielles, qui, dans la
saumure et dans l'œuf incubé, les succès pédagogiques matériels dans les deux
doivent être différents; dont le droit plus général caractérise une capacité éducative
matérielle plus générale, dont les organiques et les inorganiques ne sont que des cas
particuliers.
De cette façon, toutes les partitions que l'on aime mettre entre les différentes forces
tombent sans les distinctions entre elles, que l'on peut pousser plus loin que
d'habitude.
Le conflit tout aussi déroutant que confus, dans quelle mesure les lois de
l'inorganique sont transférables à l'organique, l'organique selon les lois de
l'inorganique, clarifie et résout par la présente d'un point de vue très général, mais
néanmoins suffisamment décisif pour la recherche exacte Points de vue.
Elle ne s'applique que dans la mesure où d'autres lois pour les événements
organiques que pour les événements inorganiques, que les circonstances, les
institutions dont dépendent les événements, sont toutes deux différentes. Il peut
maintenant être débattu si les différences entre les structures organiques et
inorganiques sont basées sur une différence dans la nature des deux, ou sur quelles
raisons ultimes elles peuvent être tracées. Mais le chercheur exact, aussi soucieux
qu'il soit de ce différend dans l'intérêt philosophique, peut, au cours de ses
recherches, se passer complètement de ses recherches dans les mains de notre
droit. En tout état de cause, il peut visualiser et traiter le bio selon les règles jugées
valables chez le minéral, dans la mesure où il en trouve des correspondantes, ou selon
des règles qui ont fait leurs preuves au sens de notre loi, circonstances qui peuvent
leur être remontées, comme le prouvent les exemples (précédents); il doit chercher de
nouvelles règles pour de nouvelles circonstances, qui ne peuvent pas être réduites à
elles, ainsi que s'il rencontre de nouvelles circonstances qui ne peuvent pas être
retracées à des choses antérieures dans l'inorganique lui-même, et doit ensuite
également rechercher les nouvelles règles avec les anciennes autant que possible en
vertu de règles plus générales s'unir; pas différent de ce qu'il avait l'habitude de faire
dans le domaine de l'inorganique.
La distinction de l'organique de l'inorganique, l'exaltation du premier, si l'on veut,
sur le second, ne veut rien dire devant l'instance de notre loi la plus générale, qui elle-
même dépasse cette distinction et dépasse cette exaltation. Le caractère de l'organique
ne peut aboutir à un succès particulier que s'il comporte également des circonstances
particulières ou des moyens pour le déterminer; et bien sûr, il le fait à bien des égards
et réside dans son propre concept. Mais il ne le fait pas à tous égards, et s'il ne le fait
pas, il ne peut pas provoquer de nouveaux succès contre l'inorganique. Mais l'autre
côté de la question est tout aussi certain; dans la mesure où elle est, elle doit
également entraîner de nouvelles conséquences; et l'exploration des nouvelles lois
pour ces nouvelles circonstances n'est pas interrompue ici, mais nécessaire. Il est
seulement important de relier réellement ces nouvelles lois aux nouvelles
circonstances, et non, comme c'est si souvent le cas, de considérer que la question de
cette relation a été éliminée du tout par le concept général de l'organique.
On pourrait essayer de retarder ce principe directeur de l'objection suivante:
l'égalité des circonstances matérielles peut être observée entre l'organique et
l'inorganique; mais un principe organique travaille aussi dans l'organique, si on
l'appelle âme, principe de vie, principe de finalité, qui ne tombe pas dans
l'observation du naturaliste et participe pourtant aussi aux succès; les circonstances
peuvent apparaître extérieurement les mêmes dans l'organique et l'inorganique, mais
pas vraiment les mêmes au vu du facteur idéaliste qui s'applique. Dans ce cas, le
transfert de règles de l'inorganique à l'organique est de toute façon inadmissible après
que l'égalité apparente des circonstances ait été observée. Mais les expériences du
type susmentionné montrent que mais c'est avec la différence de l'idéal entre les deux
domaines, jusqu'à présent, seules les circonstances matérielles sont les mêmes dans
les deux, et les succès matériels restent les mêmes dans les deux, de sorte que la
différence présupposée de l'idéal entre les deux domaines ne peut en aucun cas
changer les conclusions qui peut être tiré en termes de réussite matérielle de l'égalité
ou de l'inégalité des circonstances matérielles. La raison pour laquelle il en est ainsi
se trouve facilement dans nos vues générales de la relation entre le corps et
l'esprit. qui peut être tiré en termes de réussite matérielle de l'égalité ou de l'inégalité
des circonstances matérielles. La raison pour laquelle il en est ainsi se trouve
facilement dans nos vues générales de la relation entre le corps et l'esprit. qui peut
être tiré en termes de réussite matérielle de l'égalité ou de l'inégalité des circonstances
matérielles. La raison pour laquelle il en est ainsi se trouve facilement dans nos vues
générales de la relation entre le corps et l'esprit.
4) Les conclusions de l'expérience, de l'induction et de l'analogie, font reconnaître à
notre loi une généralisation et une définition et une sécurité de principe, dans
lesquelles elles ne sont généralement pas capturées.
En général, l'induction est basée sur une expérience répétée. Selon notre loi,
cependant, une seule expérience est en soi suffisante pour garantir le retour du succès
dans les mêmes circonstances pour toujours et pour fonder une loi sûre sur elle, et la
répétition de l'expérience n'est nécessaire que, en partie pour l'incertitude et la
distraction de nos sensuels Consentement à accorder réparation, en partie à l'abstrait
des lois générales des cas individuels pour le général ou l'élémentaire, qui sont
communs à plusieurs cas. Quant à l'analogie, on conclut généralement indéfiniment:
des raisons similaires donneront des succès similaires; mais la question est, dans
quelle mesure similaire? Selon notre loi, on conclura avec certitude que dans la
mesure où les raisons sont les mêmes, les succès seront les mêmes; dans la mesure où
les raisons ne sont pas les mêmes, les succès ne seront pas les mêmes. Cela rend les
cas inégaux tout aussi utiles à la conclusion que les mêmes. La plupart des erreurs de
l'expérience sont basées sur un manque de distinction cohérente et de persistance de
ce double point de vue, et la fréquence de ces erreurs a été la raison pour laquelle les
conclusions de l'expérience ne reçoivent généralement qu'une certitude précaire
contre le soi-disant raisonnement qui repose sur le principe de la contradiction. En
attendant, les conclusions de l'expérience ont en principe une certitude équivalente à
celle de notre loi suprême elle-même, qui a une signification analogue pour le
domaine réel comme phrase de contradiction pour le conceptuel; dans la mesure où la
zone réelle tolère aussi peu que la zone de raison une contradiction avec la fois
définie; seulement que notre loi en tant que loi de l'expérience ne peut en principe
que chercher sa validation la plus générale dans l'expérience la plus générale. Les
erreurs dans l'application des conclusions empiriques peuvent bien sûr être aussi peu
attribuées à leur principe que les erreurs logiques à celles du raisonnement.
Notons maintenant que raisonner sans s'appuyer sur des conclusions d'expérience,
au lieu d'avoir une quelconque validité pour la réalité, ne peut rien signifier du
tout. Parce que je peux conclure: tous les humains sont mortels, Cajus est humain,
donc Cajus est mortel; Mais le fait que tous les êtres humains soient mortels est en soi
une question d'induction et d'analogie, sans laquelle toute la conclusion n'aurait été
construite en rien. On peut en déduire que toute certitude d'inférence dans le monde
réel dépend de la certitude et de l'application sûre de notre loi la plus générale.
La principale difficulté de bonnes conclusions d'expérience réside dans le fait que
les processus complexes, et tous les processus sont plus ou moins compliqués, ne
mettent pas immédiatement en lumière ce qu'ils se rapportent les uns aux autres
comme raison et conséquence en particulier. Si de nouvelles expériences compliquées
surviennent qui ne coïncident pas complètement avec les précédentes, et que jamais
des expériences ultérieures ne coïncident entièrement avec les précédentes, elles
auront toujours quelque chose de identique et quelque chose de différent avec elles, la
conséquence qui appartenait au premier complexe de raisons ne peut pas
complètement transféré au second; mais au début, il reste indéfini quelles
conséquences dépendent de la même chose, quelles conséquences dépendent de
l'inégal. Dans la mesure où, cependant, une seule expérience ne peut jamais être
décisive pour l'évaluation des expériences suivantes. En même temps, vous pouvez
voir comment le principe de la recherche exacte en dépend, pour déterminer les lois
pour le général et l'élémentaire des phénomènes à partir d'expériences répétées dans
des circonstances changées et avec l'isolement possible de circonstances
spéciales. Notre loi suprême ne peut rien sauver de ce travail, mais ne peut fournir
que le point de vue le plus général.
5) Dans la mesure où notre loi s'applique, nous pouvons supposer une légalité
complètement incassable prévalant dans toute la nature et le monde des esprits, car
c'est dans l'intérêt de nos recherches théoriques ainsi que dans l'intérêt pratique bien
compris, mais cela ne signifie pas que la liberté n'est pas suspendue. Parce que
comme vol. EST chap. XI.B a été démontré, notre loi laisse toujours celle-ci
contraignante pour tout espace et pour tout temps, pour toute matière et tout esprit,
mais par sa nature même une indétermination, voire la plus grande, que l'on puisse
imaginer. Car elle dit probablement que dans la mesure où les mêmes circonstances
se reproduisent, le même succès ne doit pas sinon se reproduire; mais il n'y a rien
dans son expression de ce que la nature du premier succès en tout lieu, en toutes
circonstances, d'une manière ou d'une autre déterminé la manière dont les premières
circonstances se sont produites. À cet égard, tout était gratuit dès le départ
conformément à la loi; et maintenant tout est encore libre, dans la mesure où les
anciennes circonstances ne se répètent pas, ce qu'elles ne font jamais complètement.
Si nous appliquons cela à la liberté humaine en particulier, nous pouvons dire:
Chaque être humain, vu sous un aspect spirituel et physique, représente un
ensemble spécial et général de circonstances d'une manière spéciale, un ensemble de
circonstances, qui est probablement d'un certain côté ici et là, mais ne revient pas
encore et encore, et pense et agit en conséquence, également selon sa propre légalité,
qui ne peut être détachée de son intérieur et de sa position mondiale dans une liberté
dépendante, liée et liée, d'une manière nulle et récurrente qui définit son caractère
individuel, c'est-à-dire qu'elle est tenue de penser de la même manière et d'agir
comme les autres quand il partage avec eux les mêmes circonstances antérieures de sa
position intérieure et de sa position mondiale, ce qui peut et sera le cas de mille côtés
différents;Avec sa liberté, cependant, il va toujours au-delà des autres côtés, de sorte
que même le spécial ne peut pas tomber entre lui et les autres.
Étant donné que chaque nouvelle personne a déjà traversé toute l'histoire du
développement humain, elle est, bien entendu, également soumise à toute la légalité
qui a déjà été développée; mais il peut toujours contribuer de nouveaux moments à
son propre développement avec une liberté qui sera décisive pour l'avenir. D'un point
de vue général, cela peut aussi être vu comme la détermination de l'individu à ne pas
dissoudre ce qui a déjà été gagné par l'humanité mais pas à le faire avancer.
Avec les multiples expressions que peut prendre le concept de liberté (voir ajout 1
ci-dessous), on ne peut pas s'attendre à ce que la liberté, telle qu'elle apparaît selon
notre principe, corresponde à toutes les expressions de ce concept de la même
manière, ce qui est impossible . Statu z. B. Le libre arbitre du genre qui découle de
rien, pour ainsi dire, sans raison; le concept de liberté, qui dépend de notre principe,
ne correspond pas à cette idée. Tout ce qui est libre, par là même la volonté la plus
libre, a ses raisons pour lesquelles il découle du premier, est lié au premier; seule la
direction qu'il prendra à la suite de ces raisons reste indéfinie et indéfinie, pour autant
qu'il soit libre. Si vous recherchez la liberté dans la volonté, cette version étroite ne
correspond pas non plus au concept de liberté, qui dépend de notre principe; au moins
il n'y a rien dans notre concept de liberté qui le limiterait à la volonté, bien qu'il
puisse lui être appliqué. Entre-temps, notre concept de liberté n’est en tout cas pas
supérieur à la zone fluctuante du concept commun de liberté; et notre vision de la
liberté est indéterministe dans la mesure où tout ne semble pas être prédéterminé dès
le départ, comme après le déterminisme, bien qu'il diffère quelque peu des vues
indéterministes qui prévalent actuellement. Entre-temps, notre concept de liberté
n’est en tout cas pas supérieur à la zone fluctuante du concept commun de liberté; et
notre vision de la liberté est indéterministe dans la mesure où tout ne semble pas être
prédéterminé dès le départ, comme après le déterminisme, bien qu'il diffère quelque
peu des vues indéterministes qui prévalent actuellement. Entre-temps, notre concept
de liberté n’est en tout cas pas supérieur à la zone fluctuante du concept commun de
liberté; et notre vision de la liberté est indéterministe dans la mesure où tout ne
semble pas être prédéterminé dès le départ, comme après le déterminisme, bien qu'il
diffère quelque peu des vues indéterministes qui prévalent actuellement.
Addition l. Sur l'utilisation variée du concept de liberté. Selon certains, faire pour des raisons
internes, pour l'autodétermination, sans coercition externe, est généralement considéré comme un
acte libre; où, bien sûr, le système planétaire, qui se détermine par ses mouvements, pourrait être
appelé libre dans l'exercice de ces mouvements. De ce point de vue, on identifie même la liberté à la
nécessité intérieure; si l'on considère l'autodétermination comme étant dans la nature du sujet libre
et s'exprimant nécessairement selon la nature du sujet. D'un autre côté, la liberté est exigée pour
l'absence de tout le monde, qu'elle soit interne ou externe, la coercition, en effet, dans les vues
extrêmes, l'absence de raisons du tout. D'autres fois, c'est juste l'absence d'obstacles internes ou
externes à faire ce qui est exigé de la liberté de faire, mais en soi il ne serait pas exclu que ce fait ait
été développé par des raisons nécessaires internes ou externes. C'est bientôt une possibilité
indéfinissable de diverses manières de faire qui est considérée comme la liberté; mais cette
possibilité indéterminée peut concerner en partie en particulier chaque cas individuel, en partie
l'ensemble du domaine d'action dans le contexte, en partie un objectif en cours, à condition qu'il n'y
ait pas de raisons pour la décision, en partie subjective, à condition que ce ne soit pas le cas
évaluons ce qui rend possibles et réelles les différentes expressions du concept de liberté. Dans un
sens plus étroit, on ramène la catégorie du spirituel à la liberté, appelle uniquement les êtres
spirituels libres, bien que l'autodétermination, question de la nécessité de ce qui se passe, le manque
d'obstacles, la possibilité indéfinie s'appliquent également à la zone physique, c'est-à-dire que dans
ces définitions générales de la liberté, dont certaines se contentent, il n'y a aucune raison de
restreindre le spirituel, et on parle également de la libre circulation du corps. Les fluctuations ci-
dessus dans la définition générale de la liberté s'appliquent désormais également à la liberté des
êtres spirituels ou dotés d'une âme, et de nouvelles sont ajoutées. Dans un sens plus large, on attache
non seulement la liberté d'action aux êtres humains mais aussi aux animaux, et on croit en cela
qu'ils ont une caractéristique distinctive des plantes acceptées comme inanimées: dans un sens plus
étroit, cependant, la liberté n'est attachée qu'aux créatures qui ont une volonté ou un choix conscient
ont, mais cela reste discutable où la volonté et le choix commencent réellement. L'existence de la
volonté et de la faculté de choisir laisse également la question de savoir si la volonté ou la décision
survient lors de l'élection avec ou sans détermination nécessaire; qui est le principal point de
discorde entre déterministes et indéterministes. Selon que la volonté en tant que telle, quelle que
soit la manière dont elle a été créée, ou une volonté de liberté indéterminée, est considérée comme
essentielle, l'application du concept de liberté peut à nouveau être très différente. On peut aussi
exiger la capacité de réaliser le testament en plus du testament. On appelle aussi quelqu'un de toutes
volontés non libre, s'il ne résiste pas à sa convoitise, libre seulement celui qui subordonne sa
volonté à la volonté de Dieu ou à une maxime morale générale. Une distinction est également faite
entre la liberté supérieure, inférieure, extérieure, intérieure, absolue, relative, physique, morale,
légale, etc. Dans la vie ordinaire, il existe une grande confusion entre ces différentes versions du
concept de liberté; et l'on peut dire que son traitement scientifique tend à l'augmenter plutôt qu'à le
diminuer.
Ici aussi, il n'est pas dans l'intention de clarifier cet objet, encore moins, par exemple, de
vouloir établir une certaine définition du concept de liberté que la seule qui soit acceptable et qui
puisse se tenir partout, car on tenterait en vain de violer la liberté d'usage de la langue par n'importe
quelle restriction. Nous ne saisissons la liberté que par rapport à notre loi fondamentale d'une
certaine manière, comme elle l'a montré par l'explication de cette loi, afin de ne pas discuter le mot,
le terme liberté, que l'on peut utiliser différemment dans différents contextes, mais plutôt établir des
considérations factuelles sur la prévisibilité ou la non-prévisibilité de ce qui se passe.
Ajout 2.A propos du contraste de la vue déterministe et indéterministe. En général, la vision
déterministe affirme une nécessité continue de tout ce qui se passe, sans que cela soit différent dans
le spirituel, le moral, la volonté et la pensée que dans le physique, objet de la recherche
naturelle; les lois peuvent être différentes, plus insaisissables et traçables; mais le besoin est le
même. Pour quelque raison que ce soit, ce qui suit est nécessaire partout et une seule façon de
réussir est possible partout, qui est déterminée par la nature de la raison qui vient d'être
présentée; ces raisons sont à nouveau prédéterminées par leurs raisons arriérées, et donc
indéfinies. La nature de son intérieur et de son extérieur est-elle donnée à une personne, et les
circonstances extérieures qui lui sont données, ainsi tout lui est donné pour toujours, car pour ces
raisons toutes les conséquences se développent dans l'indéfini par nécessité. Si une personne croit
agir librement, elle n'est tout simplement pas au courant des raisons nécessaires.
Le point de vue indéterministe, par opposition au déterminisme, nie cette nécessité universelle,
sans pouvoir ou ne pas vouloir nier qu'il existe un domaine ou un côté de la nécessité dans le
monde. Son essence réside uniquement dans le fait qu'il ne garde pas tout nécessairement déterminé
de tous côtés, comme le déterministe. Mais elle peut prendre une forme différente, selon qu'elle
recherche la liberté comme un manque ou l'opposé de la nécessité, ici ou là, dans une sphère plus
large ou plus étroite et la détermine plus étroitement de toute façon. Selon les vues dominantes, la
liberté ne se limite pas au sens étroit uniquement au domaine spirituel, mais aussi ici en particulier
au domaine de la volonté, ou du moins dans la volonté se trouve la manifestation la plus excellente
de la liberté. 2) Il y a un principe dans la volonté qui franchit les barrières de la nécessité, est élevé
au-dessus d'elle et, par son action, change ce qui autrement serait soumis à la nécessité. La volonté
n'est pas déterminée par des raisons internes ou externes nécessaires pour prendre la direction que
nous la voyons prendre; Au contraire, sa décision dans telle ou telle direction, surtout en termes
moraux, pour le meilleur ou pour le pire, vient indéfiniment de tout le reste, purement de lui-
même. Il apporte avec lui les raisons de la décision. Ni le précédent ni le concomitant n'a
d'influence sur la nature du même. Ce ne sont pas l'investissement et l'éducation qui rendent les
gens bons ou mauvais, mais malgré l'investissement et l'éducation, leur propre volonté rend les gens
bons ou mauvais, une volonté, qui n'est pas lui-même prédéterminé par l'investissement et
l'éducation. La seule chose qui peut être déterminée par l'investissement et l'éducation est la zone et
la forme sous lesquelles se développeront les bonnes ou les mauvaises déterminations de la
volonté. Des motifs extérieurs peuvent stimuler la volonté de prendre une décision, mais le type de
décision lui appartient, sans être lié par quoi que ce soit pour décider d'une manière ou d'une
autre. Cependant, selon la nouvelle version, l'indéterminisme admet généralement que la liberté de
la volonté humaine est sujette à l'autolimitation si elle est déterminée de plus en plus dans une
direction persistante par des décisions antérieures. Plus il avait déjà décidé dans une certaine
direction, plus la tendance à décider dans la même direction augmentait; c'est ainsi que naissent le
caractère et l'inclination de l'homme. Ce n'est que le résultat de l'autodétermination libre antérieure
de la volonté qui constitue l'intérêt humain dominant; d'où des tendances erronées à la culpabilité de
l'homme. Mais cette détermination n'est également jamais complète. Certains, pour expliquer la
tendance innée, parlent de décisions de volonté avant la naissance dans un être que nous n'avons pas
connaissance.
2)Sans affirmer que la présentation suivante correspond exactement au sens de
toutes les opinions indéterministes, elle devrait mettre l'accent sur le plus
essentiel des plus, et est en particulier d'accord avec le point de vue avancé par
Müller dans son enseignement de Sin Th. II.
 Comme on le sait, le déterministe déclare la liberté de l'indéterministe
d'apparaître. Ses objections ne pourront également se retourner contre notre
conception de la liberté que sous une forme différente de la vision indéterministe
habituelle. Je considère qu'il est difficile de résoudre le problème du tout; Oui, dans le
passé, il était consacré au déterminisme pur, mais il me semble que non seulement la
justification d'un moment de liberté indéterministe au sens où nous en discutons peut
être justifiée, mais aussi avantageusement combinée avec les avantages d'un
déterminisme de droite. Il y a maintenant beaucoup à dire à ce sujet d'un point de vue
théorique, afin qu'ensuite (C.) le sujet puisse être repris d'un point de vue pratique.
Selon notre description, quelque chose n'est prédéterminé et prédéterminable que
dans la mesure où il résulte d'une répétition de circonstances antérieures; dans la
mesure où de nouvelles circonstances surviennent, le succès ne peut être
déterminé. Le succès peut arriver dans les deux sens, mais seulement qu'il ne
correspond pas à ce qui a déjà été fait ailleurs ou plus tôt pour d'autres raisons d'une
certaine manière. Sinon, il est libre. Si l'imprécision du succès, dans la mesure où elle
a lieu, réside dans la nature des choses, c'est-à-dire la loi suprême qui régit toutes
choses, tous les événements, on peut dire que le mode de réussite en soi n'est pas
nécessaire ceci ou cela. Pour toutes les nouvelles raisons, circonstances, pour autant
qu'elles soient réellement nouvelles, il s'ensuit quelque chose pour lequel il n'existe
aucun principe dans le monde de déterminer que cela doit se produire. Nous aurions
un autre sens de l'expression, que quelque chose n'était pas nécessairement déterminé
à ne pas être étayé du tout. Cependant, au cours du développement du monde, il y a
des circonstances continues qui, si elles ne sont pas entièrement nouvelles, ont un
côté du nouveau, et c'est notre espace de liberté, qui n'est jamais séparé de l'espace de
ce qui est nécessaire.
Maintenant, cependant, le déterministe peut penser à trouver l'apparence ici et nier
que quelque chose de nouveau se passe dans le monde. Il peut attirer l'attention sur le
fait qu'une grande partie de ce que nous sommes généralement enclins à appeler de
nouvelles circonstances ou nouvelles dans les circonstances n'est qu'une telle
combinaison ou modification des anciennes circonstances que les nouveaux succès,
en tant que cas particuliers, relèvent d'anciennes règles qui ont déjà été gagnées. ; Le
succès d'une innovation peut souvent être calculé en fonction d'une proportionnalité
ou d'une composition couverte par les anciennes lois, ou plus généralement en
fonction de ce qui existait auparavant. Et la possibilité de cela réside dans la
généralité de notre droit lui-même, car en vertu de celui-ci, il devra non seulement
s'appliquer à l'individu, mais aussi à la nature générale des cas, et si c'est le cas dans
une certaine mesure,
Ainsi, en termes de disposition de ses masses dans l'éternité, notre système
planétaire ne revient jamais entièrement à la constitution qu'il avait à un moment
donné; mais malgré cela, tout son mouvement est éternellement entièrement
déterminé selon des règles qui sont entièrement basées sur ce qui a déjà existé. En fin
de compte, toutes les circonstances qui sont importantes pour réussir ici sont réduites
aux tailles des masses, des distances, des vitesses, des directions, des compositions et
des rapports de tout cela; et comment les causes sont composées, les conséquences
sont composées; L'expérience elle-même a montré que c'est le cas, et en même temps
a enseigné les règles pour calculer la composition des conséquences en fonction de la
composition des causes.
Dans le sens du déterministe, il va maintenant falloir généraliser, pour dire ce que
nous remarquons dans le système planétaire: tout ce que nous appelons de nouvelles
circonstances ou nouvelles dans les circonstances sont de telles compositions et
changements qui peuvent être calculés selon des règles qui, si ce n'est déjà fait à
partir de ce qui s'y trouvait, mais peut être trouvé à partir Dès le début, toutes les
conditions de base importantes sont données et sont données de telle sorte qu'aucune
nouvelle détermination ne puisse se produire au cours du temps.
Schein a choisi cette approche, mais uniquement à titre d'exemple, comme point de
départ de la réflexion et appliquée à sa généralisation, qui appartient à un domaine de
nécessité incontournable, mais ne justifiant pas automatiquement sa généralisation
continue.
C'est un fait que les déterministes n'ont nullement réussi à ramener le nouveau à
des circonstances anciennes selon les règles de proportion et de composition, ou en
fonction du simple, et il y a si peu de chances qu'il puisse jamais réussir
complètement. En ce qui concerne le domaine intellectuel, les lois les plus simples,
qui s'appliquent aux conditions les plus simples, ne peuvent nulle part couvrir, par
composition et proportion ou en aucune façon, ce qui appartient à la complexité de
ces relations dans leur ensemble. Ce qui peut résulter des relations spirituelles et des
développements de la réunion de trois personnes est si peu complètement prévisible
de ce qui émerge de la réunion de deux, comme l'impression d'un accord, une
mélodie ne peut être trouvée à partir de celle de ses intervalles individuels. Il y a
quelque chose dans la compilation entière qui devient imprévisiblement différent
avec chaque autre compilation.
Mais comme c'est dans le spirituel, c'est aussi dans la base matérielle du
spirituel. Les principes avec lesquels la gravité est suffisante ne suffisent pas dans
tout le corps. Dans le passé, les spécialistes des sciences naturelles étaient plus
enclins que maintenant à supposer que tout dans la nature, comme l'effet de la
gravité, peut être retracé à la composition des effets des forces élémentaires entre une
particule et une autre, ainsi qu'aux lois de ces forces et à leur composition. Leurs
effets sont basés sur le principe de calculer tout ce qui se passe dans la nature. Mais il
a été démontré que ce n'est pas le cas. En matière organique, il est presque évident
que ce principe n'est pas suffisant. Il n'est pas non plus nécessaire que les effets de
base ne dépendent que de la relation entre deux particules. Pourquoi ne peut-il y avoir
ceux où trois, où quatre, où toutes les parties d'un système contribuent à l'effet de
base? Il semble donc que ce soit vraiment le cas des effets moléculaires
organiques. Le fait qu'une hypothèse de tels effets ne se produise en aucun cas prouve
que dans le domaine de l'impondérable, qui intervient également partout dans le
pesable et joue un rôle majeur dans l'organique lui-même, il en est certainement
ainsi. Il a été montré ici (dans le domaine des mouvements électriques, galvaniques,
magnétiques) que non seulement le succès particulier, mais aussi la loi générale du
succès dans l'action de deux particules est modifiée par la participation d'autres
particules d'une manière pour laquelle aucune n'a jusqu'à présent Le principe de
certains calculs est donné. La connexion à l'ensemble a une influence qui ne peut être
déterminée à partir de la composition des détails. On ne sait pas encore dans quelle
mesure ces effets ont un effet et quelle est leur nature fondamentale; ne peut pas
encore attendre de nouvelles informations de la science; la seule chose qui reste
certaine, c'est qu'il y a de tels effets. Dans le domaine de la chimie et des molécules
en général, des effets apparaissent qui semblent également appartenir ici; de sorte que
l'on peut se demander s'ils, comme ceux de l'organique, ne dépendent pas de
l'intervention de l'impondérable dans le pesable. Il est alors également important que
l'éther impondérable dans le ciel, qui est non seulement contenu entre tous les corps
du monde mais qui imprègne et interagisse également avec tout ce qui peut être pesé,
relie le monde entier en un tout,
Comparez un passage dans "Mesures électrodynamiques" de W. Weber (Traitements de la
Jablonowskische Gesellsch. 1846, p. 376.) Il dit: "Selon cela, cette force (que deux particules
électriques exercent l'une sur l'autre) dépend de la taille des masses, sur leur distance, sur leur
vitesse relative, et enfin aussi sur l'accélération relative qu'ils reçoivent, en partie du fait de la
continuation du mouvement déjà présent en eux, en partie du fait des forces agissant sur eux depuis
d'autres corps.
Il semble en découler que l'interaction directe de deux masses électriques ne dépend pas
exclusivement de ces masses elles-mêmes et de leurs relations entre elles, mais aussi de la présence
de tiers corps. On sait maintenant que Berzelius soupçonnait déjà une telle dépendance de
l'interaction directe de deux corps avec la présence d'un troisième, et a appelé les forces résultantes
le nom du catalyseur. Si nous utilisons ce nom, on peut dire que les phénomènes électriques
proviennent également en partie des forces catalytiques.
Cependant, cette démonstration des forces catalytiques pour l'électricité n'est pas une
conclusion stricte des lois de base électriques trouvées. Ce ne serait le cas que si l'on devait relier la
loi fondamentale à l'idée qu'elle ne déterminerait que les forces qui s'appliquent directement les
unes aux autres à distance. Mais on peut également penser que les forces comprises dans les lois
fondamentales trouvées sont en partie aussi des forces que deux masses électriques exercent
indirectement l'une sur l'autre, et qui donc, tout d'abord du milieu médiateur, et plus loin de tous les
corps qui agissent sur ce milieu agir, doivent dépendre. Il peut facilement arriver que, si le milieu
médiateur échappe à notre considération, ces forces exercées indirectement apparaissent comme des
forces catalytiques, bien qu'ils ne le soient pas. . . . L'idée de l'existence d'un tel milieu médiateur se
retrouve déjà dans l'idée du fluide neutre électrique qui est répandu partout. "
Pour cela, Weber dit qu'il n'est pas improbable que le milieu neutre électrique répandu
"coïncide avec l'éther omniprésent qui produit et propage les vibrations lumineuses".
Si nous sommes basés sur la prémisse d'une telle connexion qui s'étend à travers le
monde entier, même si ce n'est que par la connexion médiée impondérable, qui doit
ensuite également être classée par chaque organisme individuel, il est facile d'oublier
comment les considérations liées à la persistance, au choc, Des phénomènes
dépendants graves sont applicables à tout ce qui dépend de ce lien, et la façon dont le
besoin qui s'inscrit dans le domaine de ces apparences n'est pas transférable au
domaine de ce qui dépend de ce lien.
En effet, dans le cas de la persistance, de l'impact et de la lourdeur, la seule base de
calcul est le comportement d'un corps en lui-même ou l'effet que deux parties ou
corps ont l'un sur l'autre; les relations d'un seul corps ou de deux corps l'un à l'autre
sont répétées dans l'espace et dans le temps, et donc la règle qui s'y applique est
répétée et généralisée et peut être basée sur cela dans le calcul. Les cas dans lesquels
l'effet de base dépend de la combinaison de trois ou plusieurs corps ou parties du
corps pourraient également être répétés, et une généralisation d'un cas à d'autres cas
et donc une prévision du succès pour ces autres mêmes cas est en principe
possible. Mais y a-t-il un lien général d'effets, où la compilation de toutes les parties
(même si seulement toutes impondérables, mais rétrospectivement sur les parties
pesables) peut être envisagée, une telle compilation ne peut pas tout à fait se
reproduire dans un autre espace et temps, puisque le monde entier n'a rien d'autre que
lui-même et est toujours en De nouveaux développements sont encore en cours de
compréhension, mais il est toujours possible en principe de calculer l'effet total à
partir des effets individuels et de les comparer avec les conditions précédentes; et il
reste donc quelque chose que l'on ne peut pas prévoir dans l'ensemble. Cet
indéterminé dans le tout concerne alors naturellement aussi l'individu, qui est inclus,
et que chacun individuellement selon sa position différente du tout, de sorte que s'il a
lui-même le caractère d'une individualité,
Notre liberté ne semble donc pas avoir été sortie du contexte de l'ensemble, comme
on aime à l'imaginer; Au contraire, elle n'est en fait fondée que sur et dans ce
contexte qui doit être considérée comme faisant partie de la liberté générale et comme
une contribution à celle-ci, tout comme la nécessité à laquelle nous sommes soumis
n'est qu'une partie de la nécessité générale et une contribution à celle-ci.
L'œuvre de persévérance, de choc et de lourdeur elle-même a un arrière-plan de liberté, est à
nouveau la base de la libre action et est essentiellement liée à celle-ci, si l'on appelle l'origine libre,
dont l'origine ne peut être déduite comme nécessaire selon les lois. Ni le premier ordre ni les
premiers mouvements dans le monde ne peuvent être dérivés des lois de la persistance, du choc et
de la gravité ou des lois nécessaires, pas même ces lois elles-mêmes; Mais ce qui peut être dérivé
comme nécessaire par la suite ne nécessite que ce qui est donné sans calcul et n'est, même si nous
tenons compte des calculs astronomiques les plus précis, en dernière instance seulement une
approximation, qui doit finalement devenir peu fiable, car fondamentalement est influencé par la
somme de tous les corps; nous ne pouvons que prendre en compte les effets d'un monde physique
limité. Maintenant, il est tout aussi difficile de penser à un monde limité qu’un monde illimité, mais
en principe, la règle du calcul des effets de la gravité ne peut réussir que pour le premier; sinon, et si
elle n'avait été que de dix à un million et demi à dix millions de fois la puissance, la déviation du
calcul, si éloignée de l'imprévisible, doit non seulement être ressentie factuellement, mais en
principe enfin. Et aussi nécessaire que les corps mondiaux puissent se déplacer dans le ciel en
raison de leur gravité et de leur persistance, c'est un espace de liberté qui les traverse. Selon les
mouvements des corps célestes et les effets de la gravité, la vie et la construction des créatures
libres changent également, et toute la structure lourde des corps mondiaux, en fait le monde entier,
n'est que la sous-structure de cette vie libre, qui en est originellement issue d'une connexion
d'action, existe et fonctionne donc toujours de manière indissociable, comme nous l'avons expliqué
à maintes reprises. Les créatures libres, en revanche, ne sont pas toutes libres.
Quelle que soit la liberté qui règne dans le monde, cela ne nous empêche pas de tout calculer
en fonction du côté qui lui est nécessaire, en considérant ce qui est indéterminé par la liberté comme
indéfini (coefficient indéfini moyen , Membres, etc.) ou à donner par expérience dans le calcul; pas
différent de la façon dont nous avons depuis longtemps traité tout ce qui n'est pas déterminé par
notre ignorance des raisons ou des lois selon lesquelles elles fonctionnent.
 Comparez mon traité "Sur la déterminabilité mathématique des formes et processus
organiques" dans les rapports de Leipz. Soc., Mathématiques. département physique, f. 1849. p. 50.
Il ne faut pas oublier que ces considérations sur les relations physiques qui peuvent
être à la base de la liberté laissent encore beaucoup à désirer, dans la mesure où notre
connaissance insuffisante de ces relations ne permet pas une réflexion sûre; possible
qu'ils fassent encore l'objet d'objections; oui, elle voudrait être mal placée dans la
doctrine de la liberté si elle ne pouvait se fonder que sur cela; mais c'était aussi
simplement l'intention de montrer que même si le spirituel était solidement lié au
matériel, la recherche naturelle n'a pas le droit de transférer la nécessité de l'abstraire
de certains domaines à l'ensemble des événements physiques et donc psychologiques.
d'autre part, aucune vision de la liberté ne peut nier qu'il existe également un côté de
la nécessité dans le monde.
En plus de l'impossibilité objective de tout calculer à l'avance, il y en a une
subjective. Il est factuel et compréhensible que, à mesure que les conditions
s'emmêlent ou s'élèvent à un ordre supérieur, comme c'est le cas avec le
développement progressif du monde dans son ensemble, le calcul des succès de ces
relations plus complexes devient de plus en plus difficile, un degré de développement
toujours plus élevé de l'esprit, que ce soit toujours possible en soi. Et
incontestablement, aucun être ne peut calculer les succès qui résultent de raisons plus
compliquées ou d'un ordre plus élevé que les relations intérieures de l'être lui-même,
mais seulement des relations inférieures, au fait, pouvons-nous nous référer au
spirituel ou au physique, tout ce qui va de pair, parce qu'un spirituel plus développé
se rapporte toujours à un physique plus développé. Un ver ne pourra jamais prévoir
comment un singe, un singe jamais, comment un être humain, un être humain jamais,
comment Dieu se comportera, sauf pour les relations dans lesquelles ils conviennent
au moi supérieur; car dans la mesure où l'intuition de chaque être est liée à son stade
de développement, elle ne peut s'ouvrir au-delà de la faculté de quelque chose qui n'a
de place qu'à un stade de développement supérieur.
Ainsi, une personne qui est encore à un niveau d'éducation inférieur ne pourra
jamais calculer comment elle se comportera lorsqu'elle aura atteint un niveau
supérieur, sauf pour les relations dans lesquelles elle est déjà d'accord avec le niveau
supérieur; l'inverse est plus probable que l'homme, à un niveau d'éducation supérieur,
néglige les motifs de ses actions au niveau inférieur antérieur, bien que cela ne le soit
jamais complètement. Si, en fait, le monde est dans un développement progressif, il
faut avouer que pour cette raison il y a aussi une impossibilité dans la nature des
choses de calculer à l'avance tous les succès du monde, à condition que le calcul de
ce qui est plus tard dans le supérieur Le développement va chuter, un être d'un niveau
de développement supérieur supposerait déjà, ce qui contredit.
On peut dire que même si la connaissance du futur comporte une telle
indétermination, en revanche il sera possible pour le degré supérieur de connaissance
atteint de calculer de plus en plus en arrière la nécessité du cours précédent. Nous
seuls regardons de plus près, il semble l'exprimer avec plus d'emphase: avec
l'augmentation du niveau d'éducation, nous sommes de plus en plus en mesure de
calculer ce qui est nécessaire dans le niveau d'enseignement supérieur, nous ne
pourrons pas dire le contraire, du moins sur la base de l'expérience .
C. Sur la question de la liberté d'un point de vue pratique.
Combien il est difficile, d'un point de vue théorique, entre la vision déterministe et
indéterministe de la liberté 3)prendre une décision pure est également le cas d'un
point de vue pratique, bien que la décision soit, bien sûr, très facile si, comme
d'habitude, on considère l'un du plus avantageux et l'autre du point de vue le plus
désavantageux. Enfin, je me déclare un point de vue indéterministe, mais avec une
légère prépondérance des raisons, et de sorte que le moment déterministe, que chaque
indéterminisme doit prendre (puisque chacun doit reconnaître un domaine de
nécessité), bénéficie d'une plus grande latitude que sans comparaison selon les vues
indéterministes habituelles; d'autre part, cependant, le moment indéterministe ne se
limite pas au domaine de la volonté.
3) Voir la terminologie de ces vues en B de ce chap.

Laissons le déterminisme pur se développer sous sa forme la plus avantageuse; ce

qui sera d'autant moins superflu qu'il continuera à être démontré que nous
n'abandonnerons finalement rien de cette vision déterministe, mais n'aurons qu'à
reconnaître qu'elle ne couvre qu'un côté du tout au lieu du tout.
Les inconvénients que le déterminisme sous sa forme ordinaire est censé
disparaître, en fait, si on le place sous la définition plus spécifique et le met en œuvre
du point de vue que l'ordre mondial nécessaire est en même temps un bien nécessaire
de telle sorte que tout individu, que ce soit à certains moments et en tant qu'individu,
ne semble pas bon maintenant et ici, mais est considéré dans l'ensemble du temps et
de l'espace, se soumet finalement au bien et même au mauvais est finalement
déterminé à être bon ici ou là par les conséquences du mal.
Notre déterminisme ne se contente pas de postuler un tel ordre mondial, mais il
peut s'appuyer sur sa manifestation factuelle, à condition que les contre-actions contre
le bien et les reflux contre le même apparaissent innombrables en détail, mais dans
l'ensemble gèrent toujours une tendance vers le bien. Cette tendance apparaît plus
clairement lorsque nous nous élevons davantage de l'individu à l'ensemble (cf. vol. I,
chap. XI.G); Pour que nous puissions conclure ce qui nous manque encore en termes
de sa pleine réalisation, nous ne manquons que dans la mesure où nous ne pouvons
pas voir l’ensemble du temps et de l’espace, mais pouvons nous-mêmes gagner la
confiance dans cet ensemble . Notre vie ici, aussi brève soit-elle, est suffisante pour
ignorer le sens et le cours de l'ordre mondial jusqu'à présent pour nous assurer dans
l'ensemble, il y a de bons et justes objectifs. Les individus ont tort et sont coupables à
bien des égards, et souvent les mauvais reçoivent la récompense que le bien
mérite; mais les lois et les règles qui lient l'humanité ou de plus grandes factions de
celle-ci, bien qu'elles ne soient pas à l'abri du risque d'erreur, sont généralement
dirigées vers le bien, le droit et le juste; et il y a un besoin intérieur qui pousse
l'humanité à la perfectionner de plus en plus dans cette direction. L'individu lui-
même, qui pèche maintenant et commet des erreurs, est poussé par les conséquences
de son erreur et de ses péchés, qui le frappent depuis peu de temps, pour finalement
arriver à la connaissance et au bien comme celui qui sait et fait à travers l'intérieur et
salaires externes, que le bien et la vérité amènent et emportent avec lui, est renforcé et
fortifié. Déjà dans la vie d'aujourd'hui, nous voyons une bonne et une mauvaise
conscience, des punitions divines et humaines, des menaces et des promesses, des
avertissements et des avertissements, des louanges et des blâmes, de l'honneur et de
la honte, qui sont toujours liés au bien et au mal, et dans toutes les directions en
direction du bien en poussant et en s'éloignant de celle du mal, les bonnes
conséquences du bien et les mauvaises conséquences du mal grandissent et ripostent
à l'auteur de manière plus sûre et plus vigoureuse, plus elles ont le temps de grandir et
de se développer; mais la vie actuelle n'est souvent pas suffisante pour un achèvement
complet; et nous ne devons pas être surpris si l'ordre mondial englobe non seulement
les limites étroites de notre existence locale, mais de notre existence éternelle. Mais
tout ce qui n'est pas encore accompli et accompli dans cette vie peut être recherché
avec fugue dans la vie suivante; dans lequel nous ne pouvons que supposer un
développement ultérieur du même plan que nous voyons déjà exprimé dans notre vie
actuelle. En effet, le fait que nous voyons un plan, une tendance de l'ensemble et de
l'ensemble qui brille clairement ici et non pas dans l'individu étant achevé et éduqué
nous donne l'espoir le plus certain d'un avenir, nous laissant la vie présente comme un
moment ou un fragment d'un plus grand Tout apparaît qui se déroule à cette
perfection. Et il est incontestable que la vision déterministe ne se détériore pas non
seulement en incluant mais aussi en exigeant la perspective d'une vie future. nous
pouvons chercher avec fugue dans la vie suivante; dans lequel nous ne pouvons que
supposer un développement ultérieur du même plan que nous voyons déjà exprimé
dans notre vie actuelle. En effet, le fait que nous voyons un plan, une tendance de
l'ensemble et de l'ensemble qui brille clairement ici et non pas dans l'individu étant
achevé et éduqué nous donne l'espoir le plus certain d'un avenir, nous laissant la vie
présente comme un moment ou un fragment d'un plus grand Tout apparaît qui se
déroule à cette perfection. Et il est incontestable que la vision déterministe ne se
détériore pas non seulement en incluant mais aussi en exigeant la perspective d'une
vie future. nous pouvons chercher avec fugue dans la vie suivante; dans lequel nous
ne pouvons que supposer un développement ultérieur du même plan que nous voyons
déjà exprimé dans notre vie actuelle. En effet, le fait que nous voyons un plan, une
tendance de l'ensemble et de l'ensemble qui brille clairement ici et non pas dans
l'individu en cours d'achèvement et d'éducation nous donne l'espoir le plus certain
d'un avenir, nous laissant la vie présente comme un moment ou un fragment d'un plus
grand Tout apparaît qui se déroule à cette perfection. Et il est incontestable que la
vision déterministe ne se détériore pas non seulement en incluant mais aussi en
exigeant la perspective d'une vie future. que nous voyons déjà exprimé dans notre vie
actuelle. En effet, le fait que nous voyons un plan, une tendance de l'ensemble et de
l'ensemble qui brille clairement ici et non pas dans l'individu en cours d'achèvement
et d'éducation nous donne l'espoir le plus certain d'un avenir, nous laissant la vie
présente comme un moment ou un fragment d'un plus grand Tout apparaît qui se
déroule à cette perfection. Et il est incontestable que la vision déterministe ne se
détériore pas non seulement en incluant mais aussi en exigeant la perspective d'une
vie future. que nous voyons déjà exprimé dans notre vie actuelle. En effet, le fait que
nous soulignions clairement un plan, une tendance de l'ensemble et du tout, et
pourtant ne le voyons pas comme complet et bien formé chez l'individu, nous donne
l'espoir le plus certain d'un avenir, nous laisse avec la vie présente comme un moment
ou un fragment d'un plus grand Tout apparaît qui se déroule à cette perfection. Et il
est incontestable que la vision déterministe ne se détériore pas non seulement en
incluant mais aussi en exigeant la perspective d'une vie future. fait apparaître la vie
présente comme un moment ou un fragment d'un tout plus grand qui s'approche de
cette fin. Et il est incontestable que la vision déterministe ne se détériore pas non
seulement en incluant mais aussi en exigeant la perspective d'une vie future. fait
apparaître la vie présente comme un moment ou un fragment d'un tout plus grand qui
s'approche de cette fin. Et il est incontestable que la vision déterministe ne se
détériore pas non seulement en incluant mais aussi en exigeant la perspective d'une
vie future.
Pensons donc à la loi selon laquelle plus longtemps, plus les conséquences bonnes
ou mauvaises de l'acte sur l'auteur sont certaines, et enfin plus souvent, plus l'action a
été exprimée dans le même sens, s'étendant au-delà de cette vie, oui la mort elle-
même comme un excellent moyen de réaliser et de compléter ce qui ne pouvait pas
être réalisé à cet égard dans les conditions de la vie actuelle dans de nouvelles
conditions, et le bien trouvera certainement enfin son salaire, qui a peut-être été réduit
ici, etc. plus elle est abondante, plus elle est raccourcie; pour le mal, malgré
l'entêtement persistant, il faudra enfin un temps où les conséquences de son mal
deviendront trop puissantes pour qu'il puisse enfin les rediriger, et quand il redirigera,
Et nous pouvons ainsi avec cette version du déterminisme, qui permet aux gens
d'être déterminés partout, mais qui est si déterminé que les conséquences de leurs
actions deviennent elles-mêmes des raisons nécessaires à leur salut, à l'avance et avec
toute croix temporelle et souffrance de tous les présents. Erreur et tribulation, prenant
généralement la consolation que tout doit se dérouler à nouveau pour le mieux, que le
bien doit trouver sa récompense une fois de plus, que le mauvais doit trouver sa
punition, et enfin, par des punitions continues, que le mauvais doit être repenti et
finalement obligé de faire sa propre guérison doit être parce que cela est dû à la
nécessité générale, à ses lois éternelles et immuables. Selon ce point de vue, en étant
vraiment têtu, quelqu'un se rapproche d'autant mieux du changement, parce que les
conséquences du blocage augmentent au fur et à mesure qu'il se développe; et après
le cours nécessaire de l'ordre mondial, il a finalement envahi. Donc, si vous devenez
têtu, vous pouvez devenir de plus en plus mauvais pendant un certain temps,
l'habitude de pécher lui-même a un effet, mais en fin de compte, vous arrivez au bien
avec la même nécessité, mais de manière plus difficile, que celui qui ne s'obstine pas,
parce que punissant et rédempteur Rend l'ordre des paris plus grand que l'entêtement
de chaque personne.
Voyons par exemple B. l'immodéré. Il mange, boit et se fait plaisir, mais s'il va au-
delà de ce qui est juste, les conséquences de son immensité commencent à se
préparer, voire à se mélanger à ses plaisirs, avec la tendance à le blâmer pour son
iniquité. La surcharge est suivie d'un inconfort, après des perturbations répétées de la
santé, probablement aussi de la richesse, sans tenir compte des autres. Certains ont
déjà été convertis à la modération par ces conséquences, et d'autres ont été empêchés
d'être excessifs en les regardant au préalable. Mais pas beaucoup. Après
l'établissement de l'ordre mondial, dont le déterminisme et l'indéterminisme sont
finalement ignorants, il n'est pas possible, que tel ou tel immodéré s'inverse dans les
conditions de cette vie; ce qui le pousse au péché est trop puissant en lui; il devrait y
avoir des souffrances sous lesquelles sa vie ne pourrait pas exister pour le forcer à
s'améliorer. Eh bien, elles se produisent vraiment quand il persiste dans son
immodération; il meurt, prend son immense sens dans l'autre monde, et entre
maintenant dans de nouvelles conditions, mais ce seront sans doute ceux qui
n'arrêteront pas la prolifération des conséquences misérables de son erreur, mais qui
permettront plutôt de l'exagérer plus qu'avant. Enfin l'homme ne peut plus le
supporter, il y a un moment où l'enfer devient trop chaud pour tout le monde; où il ne
sait pas comment s'aider autrement que s'il s'améliore, et en s'améliorant, il crée aussi
des conditions,
Un autre exemple:
Quelqu'un est une personne égoïste qui est tous liés. Peu à peu, il aliène tout le
monde. Vous le rencontrez avec réinitialisation; vous ne voulez plus rien avoir à faire
avec lui; on lui refuse l'amour, le respect; tu ne l'aides pas parce qu'il n'aide pas les
autres. Il peut entrer dans une telle misère, une telle misère, il peut enfin se sentir si
seul qu'il entre en lui-même et est finalement déterminé à changer sa façon d'agir et
de penser. Peut-être pas. Parce que tout ce qui est nécessaire a un certain effet, mais il
n'a pas nécessairement un impact positif. Maintenant, il reprendra son égoïsme dans
l'autre monde; les conséquences de son erreur se multiplieront à nouveau dans l'autre
monde; la solitude, ou tout ce qui a de l'enfer pour lui, sera si terrible pour lui, que
son esprit est finalement obligé d'aller dans une direction différente. Donc dans tous
les cas.
Si l'homme se dirige vers ce cours de l'ordre mondial comme un droit nécessaire,
alors il y trouvera lui-même un puissant moteur, qui le détourne en partie du mal, le
ramène en partie sur la bonne voie. Et donc le déterminisme ainsi conçu ne nous fait
nullement regarder vers les bons buts finaux ou devenir mou, comme on l'accuse,
aide plutôt à déterminer sa propre activité et vertu. Après tout, si le mal répond à
l'avertissement de s'améliorer, que puis-je faire pour que j'agisse de cette façon? J'agis
comme ça parce que je dois faire ce que je peux contre la nécessité qui me pousse, et
une fois que tout va bien, je n'ai pas à m'en soucier. Mais la réponse est prête: eh bien,
vous le faites parce que c'est tellement nécessaire; mais il est tout aussi nécessaire que
si vous continuez à être excessif, vous tombez malade quand vous continuez à être
paresseux, vous devenez pauvre quand vous continuez à ne pas aimer, vous êtes
abandonné et détesté, et surtout que toutes les conséquences de vos mauvaises actions
vous hanteront un jour dans l'au-delà. Peu importe à quel point l'homme peut
s'excuser pour lui-même et pour les autres avec sa certitude nécessaire, s'il croit
seulement à la nécessité de ces conséquences en même temps, la prise en compte de
ces conséquences le déterminera nécessairement de telle manière qu'il essaie de les
éviter. Mais que la croyance en cette nécessité est éveillée réside dans la nécessité de
l'ordre mondial. Si je ne lui dis pas de telles choses, les autres lui diront, si les autres
ne le lui disent pas, il verra les conséquences lui-même chez les autres, et si tout ce
dire et voir ne sert à rien, la poussée des conséquences futures ne suffit pas, Si
l'amélioration doit être appliquée, les conséquences qui se produiront seront
finalement suffisantes. En fin de compte, l'agonie peut et va toujours monter si haut
qu'elle oblige les gens à tout faire d'abord, à s'en débarrasser, puis à éviter tout ce qui
pourrait les ramener. De l'une ou l'autre de ces manières, plus la conviction devient
forte que les conséquences du mal vont nécessairement attaquer le mal lui-même et le
forcer à changer, plus il lui faudra le changer maintenant. Le fait que quelqu'un se
croie nécessairement déterminé ne peut pas annuler lui-même les effets des
dispositions nécessaires, et pourtant on semble toujours le supposer quand on accuse
le déterminisme d'un côté pratique. Il y a des dispositions nécessaires pour le bien
dans l'ordre mondial, et elles sont telles que même le fait de considérer cette
coercition contribue à la coercition. La croyance déterministe, juste et approfondie,
est l'un des moyens de coercition les plus efficaces pour le bien.
) tant que cette coercition n'est censée être que le succès de sa propre volonté
humaine, aucune détermination de la volonté du bien et du mal mais reconnue par les
moyens éducatifs de l'ordre mondial. Cela ne devrait donner que des suggestions pour
décider du bien ou du mal, mais ne devrait pas influencer la décision elle-même; cela
vient toujours directement de la liberté de la volonté, qui ne peut être déterminée que
par elle-même, ou est conditionnée par des décisions libres antérieures. Celui qui est
devenu pécheur une fois tombe sans aucun doute sur l'éternel Holle; parce que plus il
a souvent péché, plus la liberté de rediriger diminue, alors que, selon le point de vue
déterministe exposé ci-dessus, le pouvoir de l'habitude est également reconnu comme
un facteur déterminant du mal,
Dans cette version de l'indéterminisme (comme l'ont avancé Müller, Baader, Fischer
et d'autres), tous les moyens internes et externes de l'ordre mondial, par lesquels les
gens sont réellement dirigés vers le bien, sont retenus par le mal, perdent leur sens. Si
un mauvais homme est exhorté à s'améliorer, la conséquence de cette vue est que son
libre arbitre résiste et répond, seulement je me détermine par moi-même; Quoi que
vous disiez, ce n'est pas mon destin que je prenne un motif pour le bien plutôt que
pour le mal, et si la pire chose que vous puissiez faire viendrait comme de l'eau de
l'impénétrabilité de ma liberté. La volonté n'affirme jamais cette conséquence; mais
c'est la preuve que leur principe n'existe pas réellement de cette façon.
Les avertissements, les punitions, les souffrances les plus urgents passent
souvent en apparence sans laisser de trace; il reste têtu; d'autres fois, un mot, une
petite occasion, peut provoquer un changement total chez les gens. Et les partisans de
ce point de vue aiment se référer à de tels cas. Mais si nous regardons de plus près, ce
n'est que le même cas, c'est pourquoi nous pouvons souvent mettre beaucoup de
livres dans un plateau de pesée sans que la balance se retourne de ce côté, et une autre
fois, le cent pour cent d'une oie suffit; cela dépend s'il y a beaucoup sur le plateau de
pesée opposé ou non, si la balance est assez bien établie ou non. Mais qui dira que les
nombreux kilos n'ont rien fonctionné? Ils aident certainement à déplacer l'éruption
finie de leur côté, si cela doit être fait de leur côté. La punition et le sens de la
conscience sont censés être justifiés par ce point de vue, mais ils brillent plutôt dans
la lumière du superflu par la suite. La conséquence d'une décision de faire le mal ne
devrait toujours être que pour prendre une décision plus facile à l'avenir dans la
même direction. Le pouvoir de retrait de la culpabilité et de la punition n'a pas sa
place ici. La mauvaise volonté n'a ici que des conséquences qui l'aggravent de plus en
plus, aucune qui ne pourrait l'améliorer. Considérez maintenant ce que vous voulez
dire en disant que toutes les croix amères et toutes les souffrances que Dieu impose à
l'homme à cause de ses péchés devraient également être vaines pour transformer
l'homme pour le mieux. Bien sûr, on ne le prononce pas. La conclusion est
cachée. Selon notre version ci-dessus du déterminisme, la punition et le sentiment de
culpabilité peuvent être d'une certaine utilité pour améliorer les gens; selon nous, ce
sont les conséquences néfastes des mauvaises raisons antérieures qui se produiront tôt
ou tard nécessairement, mais qui apportent désormais également avec elles un succès
nécessaire ou une contribution nécessaire aux succès de l'élimination de ces
mauvaises raisons. De ce point de vue, cependant, ce sont précisément les
conséquences nécessaires des mauvaises raisons, car cette nécessité n'est pas niée,
mais qui ne conduit pas au succès nécessaire à l'amélioration de ces mauvaises
raisons, car le libre arbitre reste indéfinissable à travers tout ce qui n'est pas lui-même
et ce n'est ni culpabilité ni punition. Ni l'un ni l'autre ne devrait pouvoir faire autre
chose qu'une occasion de considérer les conséquences du mal; Si, cependant, ils
pouvaient également promouvoir une éruption cutanée dans le sens du bien, cela
expliquerait ce qui a précédé la volonté et toujours en dehors de la volonté comme
déterminant pour la volonté elle-même, que l'homme dépend du passé, pas dans sa
volonté. Des moments, car la punition et la culpabilité ne dépendent pas de sa
volonté, et il ne s'agirait que de renforcer les peines pour renforcer cette
disposition; mais cela serait entièrement déterministe; ou du moins si déterministe à
ce point que l'on voit bien qu'il ne reste plus rien de ce que l'on veut sauver. Selon ce
point de vue indéterministe, c'est l'enfant faible qui est chargé de la responsabilité la
plus importante et la plus difficile de toute sa vie future, voire de son éternité. Après
tout, les premières décisions de l'enfant sont les plus importantes car elles deviennent
contraignantes pour les plus tardives. L'éducation n'est pas indispensable. L'enfant
doit faire lui-même son caractère ultérieur. Si ce point de vue voulait admettre une
influence de l'éducation sur le bien et le mal, il s'annulerait ainsi. En effet, la tendance
de ce point de vue a tendance à dépeindre l'influence de l'éducation assez faible.4)
Selon cela, la meilleure éducation ne peut que changer l'apparence extérieure de
l'homme et ne pas l'arracher à ceux qui sont déterminés par la coïncidence de sa
volonté d'enfer. C'est toujours entièrement à la liberté de la volonté s'il veut lui-même
accepter les meilleures suggestions, motifs de bien qui lui sont présentés. Mais s'il en
est ainsi pourquoi choisir le meilleur? Ce point de vue prouve donc automatiquement
son inadéquation, car en pratique il ne peut être suivi. Et il reste difficile de faire
l'affirmation que, en ce qui concerne la direction morale de l'homme à un âge plus
avancé, peu importe comment l'homme, enfant, était dirigé par les autres, qu'il ait été
habitué à obéir aux bons commandements, à ses désirs apprivoiser, se conformer à
l'ordre de la société humaine, qu'elle ait été enseignée la religion ou qu'elle ait eu des
influences de caractère opposé à l'enfance; et pourtant cela doit être indifférent s'il
réside dans la liberté indéterminée de la volonté dans les premières décisions et par
conséquent dans les décisions dépendantes ultérieures. s'il veut prendre en charge la
gestion ou l'élevage qui est devenu lui, ou s'il est contre. Il est vrai que certains
enfants sont têtus que d'autres; mais il n'est pas moins difficile de maintenir
l'affirmation que l'enfant s'est obstinément autodéterminé par ses premières décisions
de volonté; que le tempérament inné différent, qui se manifeste déjà chez l'enfant
quand il est en couches, ne fait rien pour déterminer ses orientations futures de
volonté. Il contredit tellement cette vision non seulement de toutes les considérations
non biaisées, mais aussi plus profondes, que cette vue, si elle va en profondeur, est
involontairement forcée de revenir en arrière ou d'aller plus loin. Et donc cela vient
déjà des décisions humaines, ou encore en dehors de la sphère de son être présent, où
certaines directions doivent être plantées dans le testament, qui déterminent déjà
l'enfant. La liberté dite intelligible ou transcendante se produit ici, que Kant,
Schelling, Müller ont chacun saisie à leur manière, bien que la vision de Schelling
soit en fait plus déterministe. Nous ne voulons pas conduire le lecteur dans cette zone
sombre, où la question de la liberté est complètement impraticable, les difficultés les
plus importantes n'ont pas été résolues, et les autres semblent seulement être
repoussées dans l'obscurité. Plus de détails peuvent être trouvés dans l'Écriture du
péché de Müller. que Kant, Schelling, Müller ont chacun à leur manière, bien que la
vision de Schelling soit en fait plus déterministe. Nous ne voulons pas conduire le
lecteur dans cette zone sombre, où la question de la liberté est complètement
impraticable, les difficultés les plus importantes n'ont pas été résolues, et les autres
semblent seulement être repoussées dans l'obscurité. Plus de détails peuvent être
trouvés dans l'Écriture du péché de Müller. que Kant, Schelling, Müller ont chacun à
leur manière, bien que la vision de Schelling soit en fait plus déterministe. Nous ne
voulons pas conduire le lecteur dans cette zone sombre, où la question de la liberté
est complètement impraticable, les difficultés les plus importantes n'ont pas été
résolues, et les autres semblent seulement être repoussées dans l'obscurité. Plus de
détails peuvent être trouvés dans l'Écriture du péché de Müller.
4) Voir l'écriture de Müller dans Sin Th. II. P. 84.
L'opinion peu claire fait souvent peur au déterminisme en raison d'une circonstance
qui devrait plutôt effrayer l'indéterminisme sous sa forme habituelle. Après le
premier, rien ne dépendait de la personne elle-même; il deviendrait ainsi un outil
passif des puissances étrangères. Mais précisément dans le sens du déterminisme,
c'est en fait l'homme lui-même, son être le plus intime, qui veut; il ne veut que ce
qu'il veut à chaque fois avec un besoin basé sur lui-même, c'est-à-dire sur toute son
existence antérieure, et même sur ce qui détermine l'homme de l'extérieur, son
essence est toujours incluse comme facteur; donc les mêmes occasions déterminent
une personne très différemment des autres. Tout le système, que l'homme voit comme
la base de son être, tout ce qui s'y est développé davantage par l'apprentissage, la
lecture, l'écoute, l'expérience, l'éducation, chaque, même la plus petite détermination,
qui est passée dans son essence au cours de la vie, coopère selon le déterminisme
pour déterminer sa volonté actuelle, et est appelé cela pas en d'autres termes, tout son
être humain? Selon l'indéterminisme habituel, cependant, rien de tout cela ne
contribue à déterminer la volonté dans la mesure où elle est libre, et la plus essentielle
de la volonté devrait néanmoins résider dans sa liberté; Le sens de la vue y va, la
volonté à son côté libre hors de cette causalité, et hors de cela avec la personne elle-
même selon le déterminisme, travaille-t-il ensemble pour déterminer sa volonté
actuelle, et cela ne signifie-t-il pas, en d'autres termes, tout son être humain? Selon
l'indéterminisme habituel, cependant, rien de tout cela ne contribue à déterminer la
volonté dans la mesure où elle est libre, et la plus essentielle de la volonté devrait
néanmoins résider dans sa liberté; Le sens de la vue y va, la volonté à son côté libre
hors de cette causalité, et hors de cela avec la personne elle-même selon le
déterminisme, travaille-t-il ensemble pour déterminer sa volonté actuelle, et cela ne
signifie-t-il pas, en d'autres termes, tout son être humain? Selon l'indéterminisme
habituel, cependant, rien de tout cela ne contribue à déterminer la volonté dans la
mesure où elle est libre, et la plus essentielle de la volonté devrait néanmoins résider
dans sa liberté; Le sens de la vue y va, la volonté à son côté libre hors de cette
causalité, et hors de cela avec la personne elle-même résoudre. Le libre arbitre plane
donc comme un étrange pouvoir étranger sur tout ce qui est homme et ce qui l'affecte.
Les décisions de libre arbitre, sur lesquelles, selon la vision indéterministe dominante, dépendent
la chose la plus importante pour les êtres humains, ont essentiellement le caractère aléatoire, car
aucune raison passée ou générale n'est admise, c'est pourquoi la volonté décide plutôt pour le bien
ou pour le mal. On essaie de rejeter cette accusation de hasard en disant: la volonté fixe ses propres
raisons, ses motifs; ceci ou cela se présente à lui de l'extérieur; mais s'il veut le prendre comme
motif, cela dépend entièrement de lui. Cependant, s'il agit selon des motifs qu'il a lui-même créés ou
choisis, il n'agit pas par hasard.
Cela peut être correct, les actions de l'homme ne peuvent plus être appelées accidentelles,
mais ses décisions de volonté, et c'est ce qui compte. De cette façon, on ne fait que déplacer la
coïncidence de l'action dans le cœur de la volonté elle-même, car il reste maintenant purement
fortuit dans quelle mesure l'homme libre définit cela et rien d'autre comme motif ou l'accepte
comme motif parce que rien du tout avec une raison connexe pour l'un ou l'autre.
Or, on ne peut nier que dans tout ce qui peut être dit contre les conceptions
habituelles de l'indéterminisme et pour la vision ci-dessus du déterminisme, nous
sommes quelque peu contre l'hypothèse d'un déterminisme pur. On peut se demander
si cela n'est pas dû au fait que le déterminisme est généralement compris et présenté
du pire point de vue et apparaît donc naturellement sous le pire jour. Après tout, selon
la version habituelle du déterminisme, certaines personnes sont prédestinées à l'enfer
éternel comme d'autres au ciel, alors qu'aucune volonté de l'homme ne peut aider. Et
bien sûr, cela doit entraîner une nonchalance morale et donner une triste vue de
l'ordre mondial. C'est pour de bon, Le moment de notre opinion qui détermine
l'activité n'est pas inclus dans le déterminisme ordinaire. Mais le déterminisme prend
un caractère complètement différent s'il est compris dans le sens ci-dessus. Et nous
pouvons voir combien de peuples se tolèrent avec un déterminisme très grossier sans
y trouver quoi que ce soit de réticent, même comment les Turcs dans la vie le
prennent plus strictement que ce qui est prévu par leurs règlements religieux (voir ci-
dessous) qu'un déterminisme raffiné dans le sens ci-dessus doit trouver encore plus
facile l'entrée; et il portera d'autant moins les conséquences perverses qu'il a dans sa
forme brute d'un côté avec ces peuples, tandis que de l'autre il a aussi la bonne chose
de produire un calme et de se rendre à leur sort, que nous aimerions souvent
voir. Bien sûr, ce sang-froid et cette résignation ne peuvent que s’accroître s’ils ne
reposent pas sur l’idée qu’il n’y a rien à changer, mais sur ce qui se passe, ils doivent
redevenir bons. Il convient également de noter à titre de compensation que si
l'indéterminisme ordinaire n'a pas des conséquences encore pires que le déterminisme
ordinaire, c'est uniquement parce qu'il ne s'affirme pratiquement jamais de manière
cohérente, car on peut plutôt déterminer la volonté de bien et de mal par reconnaît
autre chose que la volonté elle-même dans la pratique, même si on ne pouvait
l'admettre théoriquement même après un développement clair de la vue. il n'y avait
rien à changer sauf que quoi qu'il arrive, ça devait être bon à nouveau. Il convient
également de noter à titre de compensation que si l'indéterminisme ordinaire n'a pas
des conséquences encore pires que le déterminisme ordinaire, c'est uniquement parce
qu'il ne s'affirme pratiquement jamais de manière cohérente, car on peut plutôt
déterminer la volonté de bien et de mal par reconnaît autre chose que la volonté elle-
même dans la pratique, même si on ne pouvait l'admettre théoriquement même après
un développement clair de la vue. il n'y avait rien à changer sauf que quoi qu'il arrive,
ça devait être bon à nouveau. Il convient également de noter à titre de compensation
que si l'indéterminisme ordinaire n'a pas des conséquences encore pires que le
déterminisme ordinaire, c'est uniquement parce qu'il ne s'affirme pratiquement jamais
de manière cohérente, car on peut plutôt déterminer la volonté de bien et de mal par
reconnaît autre chose que la volonté elle-même dans la pratique, même si on ne
pouvait l'admettre théoriquement même après un développement clair de la vue.
Les nations qui rendent hommage au déterminisme sont notamment les Turcs, les
Mahométans en général, les Hindous, les Chinois, les peaux rouges
américaines. Voici quelques exemples:
"Le fatalisme musulman contient les trois phrases générales suivantes:
l) La prédestination se réfère uniquement à l'état spirituel de la personne; 2)
n'affecte pas toute la race humaine; mais seulement une partie des mortels qui, avant
leur naissance, étaient destinés à être parmi les élus ou rejetés, et 3) n'ont aucun
rapport avec la condition morale, physique et politique de l'être humain qui est à
chaque action a le libre arbitre. Ceux qui nient le libre arbitre sont considérés comme
incrédules et dignes de mourir. C'est ainsi que les Mufti expliquent au moins la
doctrine, car, d'autre part, la nation tout entière adhère presque au principe du destin
immuable, qui est décidé par le conseil divin et laisse aussi peu de libre arbitre à
l'homme dans les actes civils et moraux. "
(Flügge, "Gesch. Des Gl. An
Unsterbl." II. P. 299.)
Dans la loi Menu (v. Hüttner) p. 7 il y a le passage suivant
(chap. 7):
"28. Et. Aussi souvent qu'une âme de vie acquiert un nouveau corps, elle adhère
naturellement à l'occupation que le plus haut seigneur lui a d'abord indiquée.
 29. S'il (Dieu) a fait un être nuisible ou innocent, dur ou doux, injuste ou juste,
faux ou vrai dans la création, cela prend naturellement la même qualité dans ses
naissances ultérieures.
30. À mesure que les six saisons prennent leur marque à l'heure qui leur
convient, chaque acte mental est naturellement associé à ses actions. "
Dans les Voyages en Europe, en Asie, etc., p. 823, un homme d'observation
raconte l'exemple suivant de l'indifférence des hindous fondée sur le fatalisme: une de
ses connaissances a voyagé avec son peuple devant un fourré. Un tigre a
soudainement sauté et a attrapé un petit garçon criant fort. L'Anglais était terrifié et
effrayé, le calme hindou. "Comment," dit-il, "pouvez-vous rester si froid?" L'hindou
répondit: "Le grand Dieu le voulait ainsi."
"Ils excusent même les crimes les plus odieux commis par les Chinois en
recherchant leur raison dans une prédestination inévitable de la divinité. Ils disent du
méchant le plus vil qu'il est une personne pitoyable, mais il ne peut pas faire
autrement, qu'il en soit ainsi décidé pour lui. " (Beseler's Miss. Mag. 1816, p. 328 de
Bruder's Miss. Anecd.)
"Au-dessus du grand esprit (les sauvages nord-américains) se dresse le sort
immuable que les Iroquois appellent d'abord Tibariman. Ce que cela impose ne peut
pas être changé par ce dernier Spirit Tharon Hiaouagon est originaire du temps et
vient d'une grand-mère, la déesse maléfique Ataentsic, qui détruit tout le monde. La
grand-mère n'est aussi que le destin, car les origines des choses sont appelées grands-
pères ou grands-mères. " (IG Müller, Theolog. Stud. U. Krit. 1849. p. 867.)
En attendant, les gens ont le choix, s'ils préfèrent toujours ne pas être forcés de
façon absolue, ne pas avoir déterminé leur sort de façon absolue. Mais maintenant,
nous sommes confrontés à la considération que nous ne sommes pas tenus de voir la
vue d'ensemble dans cette vue déterministe. Si tout le monde est absolument
déterminé pour le bien, la plus grande liberté possible peut encore se développer dans
la façon dont il arrive; et s'ils sont devenus fermes dans le bien, alors le bien n'est pas
le genre qui rend l'homme moins libre, mais en le libérant du pouvoir de
l'accoutumance lente et de la contrainte des désirs, il le libère d'une certaine
manière; au final, il peut être complètement lié, bon d'agir avec de bonnes intentions,
mais sur cette base nécessaire la plus grande liberté,
Finalement, cependant, on voit que l'intérêt pratique n'est pas si grand du tout qui
pourrait nous amener à préférer le côté du déterminisme complet ou de
l'indéterminisme; ne serait-ce que dans les deux cas, la prédétermination définitive
définie pour le bien est enregistrée.
On peut dire: si, cependant, le bien en l'homme est forcé des deux manières, alors
la valeur du bien ne s'applique plus. Outre le fait que deux choses sont nécessaires et
forcées; comment il y a quelque chose en l'homme qui le pousse naturellement à faire
le bien, mais qui n'entre en conflit qu'avec les pulsions opposées; Je crois que si une
personne est forcée par des punitions divines de ressentir ou de croire qu'elle ne peut
pas atteindre le salut éternel dans le passé, son amélioration n'en vaut pas moins la
peine si ce n'est qu'une réelle amélioration. La valeur du bien ne dépend pas du tout
de sa dépendance à une volonté qui ne peut être déterminée que par lui-même (qui est
fondamentalement une illusion vide), mais le bien a un contenu réel, une capacité
réelle, qui conserve sa valeur, peu importe comment elle a vu le jour. La volonté,
l'esprit, doivent assumer une certaine qualité pour qu'une personne puisse être
approuvée; mais que cette qualité soit apparue nécessairement ou pas nécessairement
ne change pas la nature de la bonté. Bien sûr, chacun est libre de relier le concept de
bonté par définition arbitraire au concept de liberté qui aurait pu mépriser le bien
pour toujours; mais le concept de bonté qui s'applique dans la vie et les moyens
d'éducation pour le bien s'en fichent. de relier le concept de bonté par définition
arbitraire au concept de liberté qui aurait pu mépriser le bien pour toujours; mais le
concept de bonté qui s'applique dans la vie et les moyens d'éducation pour le bien s'en
fichent. de relier le concept de bonté par définition arbitraire au concept de liberté qui
aurait pu mépriser le bien pour toujours; mais le concept de bonté qui s'applique dans
la vie et les moyens d'éducation pour le bien s'en fichent.
D. Vue de base de la relation entre le corps et l'esprit.
Le tome I. chap. VI. Dans ses contours les plus généraux, une vision développée de
la relation entre le corps et l'esprit ou le corps et l'âme récapitule, explique et mène
quelque chose de plus proche, comme suit:
Dans la déclaration suivante a) , j'essaie d'abord de rendre le point de vue aussi clair que
possible; dans la comparaison b) suivante pour développer leur relation avec d'autres points de vue,
ce qui aidera à clarifier leur signification elle-même et à en révéler les conséquences scientifiques
les plus générales, dans la c) justification et probation enfin en résumant le partiel déjà sous a) et b)
raisons données pour montrer ce qui nous lie à ce point de vue.
a) Déclaration.
Cependant, l'expression du sens dépend beaucoup plus de la composition ou de la
séquence des signes et de leurs combinaisons simples, des mots, que de la nature des
signes élémentaires et des mots eux-mêmes, de sorte qu'avec les mêmes éléments une
signification très différente s'exprime en fonction de leur composition.
peut. Autrement dit, les mêmes éléments physiques, selon leur composition et leur
mouvement, peuvent porter un type spirituel très différent. La relation fondamentale
entre l'écriture corporelle qui apparaît à l'extérieur et le sens spirituel qui apparaît à
l'intérieur peut être exprimée de telle manière que, fondamentalement, une seule et
même chose apparaît dans les deux; mais il apparaît différemment précisément parce
qu'il apparaît à lui-même intérieurement, parfois à un autre extérieurement; mais tout
semble différent,
L'apparition du système solaire prend z. B. bien différent du soleil, du point de vue central, que
de la terre, du périphérique, il y a l'apparence plus simple du copernicien, ici le plus complexe du
système mondial ptolémaïque; les deux phénomènes s'emboîtent toujours comme dans l'harmonie
pré-stabilisée, chaque point de vue copernicien du point de vue central nécessairement et
essentiellement un ptolémaïque du périphérique appartient l'un à l'autre, tous deux changent
exactement dans le contexte non différemment de l'apparence de l'âme et du corps; et pourtant
toujours différents selon les différents points de vue. Fondamentalement, dans cet exemple, nous
n'avons affaire qu'à deux positions externes différentes, car quiconque se tient debout sur le soleil se
tient aussi bien en dehors du soleil et des autres corps du système solaire que qui se tient sur une
planète; mais précisément à cause de cela, la différence entre les deux apparences extérieures ne
peut pas être aussi grande que là où, comme dans le cas de la différence d'aspect mental et corporel,
l'être observant coïncide immédiatement avec l'observé lui-même (ce qui ne donne que le véritable
point de vue intérieur central ), et gagne ainsi l'apparence spirituelle de soi, confronte le spectateur
une autre fois, et gagne ainsi l'apparence matérielle de l'autre. A l'extrême de la diversité du point de
vue, il y a aussi l'extrême de la diversité de l'apparence. mais précisément à cause de cela, la
différence entre les deux apparences extérieures ne peut pas être aussi grande que là où, comme
dans le cas de la différence d'apparence mentale et corporelle, l'être observant coïncide
immédiatement avec l'observé lui-même (ce qui ne donne que le véritable point de vue intérieur
central ), et gagne ainsi l'apparence spirituelle de soi, confronte le spectateur une autre fois, et gagne
ainsi l'apparence matérielle de l'autre. A l'extrême de la diversité du point de vue, il y a aussi
l'extrême de la diversité de l'apparence. mais précisément à cause de cela, la différence entre les
deux apparences extérieures ne peut pas être aussi grande que là où, comme dans le cas de la
différence d'aspect mental et corporel, l'être observant coïncide immédiatement avec l'observé lui-
même (ce qui ne donne que le véritable point de vue intérieur central ), et gagne ainsi l'apparence
spirituelle de soi, confronte le spectateur une autre fois, et gagne ainsi l'apparence matérielle de
l'autre. A l'extrême de la diversité du point de vue, il y a aussi l'extrême de la diversité de
l'apparence. et gagne ainsi l'apparence spirituelle de soi, fait face à l'autre observé une fois de plus,
et gagne ainsi l'apparence matérielle de l'autre. A l'extrême de la diversité du point de vue, il y a
aussi l'extrême de la diversité de l'apparence. et gagne ainsi l'apparence spirituelle de soi, fait face à
l'autre observé une fois de plus, et gagne ainsi l'apparence matérielle de l'autre. À l'extrême de la
diversité du point de vue se trouve également un extrême de la diversité de l'apparence.
Bien que le sens des Écritures n'ait rien de commun avec l'apparence extérieure des
Écritures, une personne opposée aux Écritures peut deviner le sens de l'apparence
extérieure des Écritures s'il l'a apprise; mais aussi les mal interpréter s'il ne l'a pas
appris; et comme avec le sens de l'ordinaire, c'est avec celui de l'écriture naturelle. Un
sens inférieur et supérieur peut être exprimé par des caractères du même genre,
uniquement dans une composition ou une séquence différente, et il en va de même
pour le spirituel inférieur et supérieur, qui a le même sens que l'écriture naturelle.
En fait, regarder notre script ou langage ordinaire peut très bien servir dès le départ à réfuter la
remise en jeu (qui sera plus tard prise en considération), comme si seul le spirituel inférieur, sensuel
(la zone de l'âme au sens le plus étroit de certains philosophes) pouvait unir trouver une expression
si adéquate dans le physique que l'un change de manière significative avec l'autre et conformément
à celui-ci, tandis que le spirituel supérieur ne va pas nécessairement de pair avec des changements
physiques. Même si les pensées les plus sublimes ne peuvent trouver leur expression objective dans
des lettres individuelles, des sons, mais dans l'ordre, la séquence des mêmes, et en effet toute la
diversité de la connaissance humaine peut être exprimée extérieurement, on ne voit pas du
tout, pourquoi ceux-ci ne devraient pas pouvoir trouver une expression adéquate dans notre corps de
la même manière à travers l'ordre, la séquence des éléments matériels, les mouvements et leurs
changements, d'autant plus qu'à cet égard la nature a des moyens encore plus indicibles et variés et
plus gradués que nous ne le pouvons les moyens d'écriture ou de langue. Avec 25 lettres mortes sur
papier mort, toutes les œuvres des poètes et des philosophes sont écrites à l'extérieur, pourquoi ces
œuvres ne devraient-elles toujours pas avec les fibres cérébrales infiniment plus nombreuses et plus
vives et leurs mouvements vivants, qu'ils soient des courants ou des vibrations, et les changements
des mêmes changements et des changements plus élevés de ces changements peut à l'origine être
écrit à l'intérieur? Et les écrits des poètes et des philosophes eux-mêmes pourraient-ils être les
pensées supérieures dont ils dépendaient? s'éveiller à nouveau chez d'autres, s'ils ne pouvaient pas
recréer dans le cerveau du lecteur un ordre et une séquence de changements similaires à ceux
auxquels se liaient les pensées du poète et du philosophe? Tout d'abord, il n'y a que l'effet des signes
matériels sur le cerveau matériel, qui, bien sûr, doit être préparé en conséquence pour recevoir un
effet donné; par conséquent, un animal ne comprend pas les Écritures qu'un être humain comprend,
un enfant ne comprend pas les Écritures qu'un adulte comprend. qui, bien entendu, doivent être
préparés en conséquence afin de recevoir un effet donné; par conséquent, un animal ne comprend
pas les Écritures qu'un être humain comprend, un enfant ne comprend pas les Écritures qu'un adulte
comprend. qui, bien entendu, doivent être préparés en conséquence afin de recevoir un effet
donné; par conséquent, un animal ne comprend pas les Écritures qu'un être humain comprend, un
enfant ne comprend pas les Écritures qu'un adulte comprend.
Bien sûr, on peut bouleverser ce point de vue en décrivant le cerveau comme un morceau brut
avec lequel l'esprit doit avoir honte de faire face à beaucoup; mais ne pouvez-vous pas jeter un autre
regard sur son magnifique bâtiment? La raison divine qui appartenait à sa création ne peut-elle pas
s'y exprimer davantage?
On dit que le cerveau des animaux semble trop similaire à celui des humains pour croire que
la différence de leurs capacités intellectuelles est essentiellement liée à la différence de leur
organisation. Mais deux harpes ne peuvent-elles même pas se ressembler, et ne jouer qu'une
expression plus élevée sur l'une, à condition que les cordes de l'autre soient à l'unisson ou pas du
tout? Devrait-il être plus facile de regarder l'instrument à cordes filandreux du cerveau que la harpe,
qu'est-ce qui est important dans le jeu intellectuel?
En liant le plus haut à l'expression matérielle non moins que le bas, le sensuel de l'auto-
manifestation, on ne le jette pas encore avec lui, aussi peu qu'on jette le haut d'une pyramide avec la
base, si on la pose sur le même étage par son intermédiaire sur lequel il repose et reconnaît la
direction en haut à droite de la base. Comment comprendre cela sera suffisamment clair à partir des
discussions ultérieures.
Passons de l'image au point: si nous imaginons une personne qui pense, ressent, une
autre qui regarde dans son cerveau, ses nerfs, ne peut percevoir aucune de ses pensées
et sensations. Au lieu de cela, cela devient de la matière et toutes sortes de
mouvements de matériaux fins 5)percevoir, plus il aiguise les moyens d'observation,
ou, s'il ne peut pas percevoir de tels mouvements directement à l'extérieur, il pourra
néanmoins déduire ces mouvements de l'extérieur perceptible (ne serait-ce que dans
un contexte scientifique). Ces mouvements avec la matière sous-jacente présentent la
lettre, le mot de la pensée, de la sensation, mais un mot qui lui est naturellement
lié. Inversement, celui qui pense, ressent, ne peut percevoir aucun de ces mouvements
physiques et la matière sous-jacente de son cerveau, ses nerfs extérieurement, parce
qu'il ne peut pas se faire face, il a seulement la pensée, se sentant comme le sens de
cette expression pour lui-même . Le cerveau et le nerf lui apparaissent avec les
mouvements qui les précèdent comme pensée, sensation,
5) Par souci de concision, je n'ajoute pas toujours: "et les changements de mouvement" (bien que cela puisse
être l'essentiel), car les changements de mouvement eux-mêmes peuvent être compris sous le concept de
mouvements d'ordre supérieur.

Cette façon de penser peut sembler assez matérialiste à première vue; mais ce n'est
pas le cas; car aussi peu que les pensées qui apparaissent à l'intérieur peuvent
s'exécuter différemment des mouvements qui apparaissent dans le cerveau, auxquels
ils sont liés par l'identité de l'être fondamental, permettent, en raison de la même
identité, que les mouvements dans le cerveau puissent fonctionner différemment des
pensées auxquelles ils sont liés sont. Les pensées ne sont pas des produits unilatéraux,
des conséquences des mouvements matériels, mais les mouvements matériels, que les
pensées sont capables de porter, ne peuvent découler que de ceux qui sont également
capables de porter de telles choses, et ainsi en arrière dans l'indéfini. Seul un
mouvement réfléchi peut produire à nouveau un mouvement réfléchi; par conséquent,
l'esprit ne découle pas de la matière selon nous. Si l'écriture morte crée une pensée
chez quelqu'un, elle ne peut le faire que si elle part d'un mouvement réfléchi et d'une
connexion réfléchie plus élevée, dans laquelle nous sommes tous compris avec
l'écriture en même temps, et fonctionne dans un cerveau porteur d'esprit. Même le
premier établissement du cerveau lui-même, qui rend l'homme capable de pensées
aussi élevées, ne pouvait que sortir d'un ordre matériel, capable de mouvements
réfléchis encore plus généraux et plus élevés (cf. vol. I, chap. XI. M), ceux-ci
devaient travail en création; sinon, bien sûr, il est devenu la masse brute, le simple
ballast de l'esprit, ce qu'on pense souvent. L'interrelation essentielle du matériel et du
spirituel, qui découle de l'identité de leur être de base, mène à d'autres
conclusions, comme la condition unilatérale de l'esprit à travers la matière, avec
laquelle le matérialiste s'arrête. Cela se vérifie partout dans le présent document, qui
est basé sur la vue de base discutée ici. Dans la première partie, les idées de Dieu sont
basées sur cette vue, qui peut se tenir aux côtés des plus dignes, et dans la suite
l'espoir d'une vie future sera basé sur elle, tandis que le matérialiste, à son avis, nie
toujours seulement un Dieu qui mérite ce nom et a su fonder une vie après la mort.
Le spirituel, tel qu'établi ici, de son être de base avec la matière ne peut en aucun cas devenir
moins libre qu'on ne le pense librement. Quelle que soit la nature de la liberté recherchée, parce que
l'esprit a aussi son expression dans le corps, sa liberté ne peut être restreinte; la volonté physique
inclut bien sûr aussi l'expression de sa liberté. En fait, on admet partout que la liberté de l'esprit
entraîne des changements dans le domaine du physique, et signifie seulement qu'elle les suit en
conséquence. Pour nous, cela ne change que dans la mesure où il les attire directement comme
expression. Il est compréhensible que l'expérience ne puisse pas décider si l'un ou l'autre; et le
dernier est au moins aussi raisonnable que le premier, oui, à mon avis, si l'on néglige les
implications et les corrélations des deux hypothèses, plus raisonnable que la première. (Voir vol. I.
chap. IX)
En attendant, si notre point de vue n'est en aucun cas entièrement matérialiste, il a un côté très
matérialiste, qui est complété par un côté très spiritualiste (voir b). Mais avec cela, ce n'est ni du
matérialisme ni du spiritisme, dont l'essence est basée sur son caractère unilatéral.
Certains en sont venus à la conclusion que nos pensées et nos sensations et le
processus matériel du cerveau et des nerfs qui les accompagnent ne sont pas du tout
les mêmes, fondamentalement les deux ne sont pas très importants, une chose ne peut
pas être complètement reliée à l'autre . Mais selon nous, la différence d'apparence
peut s'expliquer en même temps avec l'illusion qu'il y a un être différent, simplement
parce que celui qui regarde le processus cérébral de l'extérieur ou le déduit de
l'extérieur comme s'il le voyait de l'extérieur, la nature de la matière ne peut pas avoir
la même apparence ou déduire du contexte des faits dont il dispose du point de vue
extérieur que le cerveau a directement de lui-même à son point de vue central
intérieur. Alors maintenant, vous pensez que vous avez un autre être devant
vous, comme y apparaissant. Cependant, parce que des observations ou des
conclusions brutes enseignent déjà que le processus matériel du cerveau (ce qui
semble apparaître à l'extérieur) et l'état psychologique (ce qui semble apparaître à
l'intérieur) changent dans une certaine mesure, on y voit maintenant deux êtres en
quelque sorte liés, en attendant, par ignorance l'identité de leur être de base; à certains
égards, une chose pourrait également fonctionner indépendamment de l'autre; d'autre
part, selon nous, la capacité de se manifester mentalement, psychologiquement d'une
certaine manière dépend essentiellement de la capacité de se manifester
physiquement, physiquement les uns aux autres d'une certaine manière associée,
d'une certaine manière, bien sûr, uniquement avec un certain point de vue extérieur et
une certaine nature du Sens du percepteur,
Si le processus intellectuel chez l'homme dans son ensemble ne devait pas
seulement concerner le cerveau et les nerfs, qui ne devraient être examinés plus en
détail, nous devrions concevoir notre idée plus largement qu'auparavant: ce ne sont
fondamentalement que les mêmes processus, d'un côté comme corporel organique,
que d'autres peuvent comprendre comme spirituel, psychologique. Ils se présentent
comme des processus corporels à quelqu'un qui, en dehors de ces processus, les
regarde ou les déduit de ce qui est vu sous la forme du perceptible extérieurement,
comme le fait l'anatomiste, le physiologiste, le physicien; une telle personne peut
commencer comme bon lui semble, elle ne pourra pas percevoir le moindre des
phénomènes psychologiques chez l'autre. D'autre part, ces processus sont à nouveau
présentés comme psychologiques, comme des sentiments, des sensations,
On peut spécifier les conditions physiologiques qui, par expérience, appartiennent au fait que
quelque chose apparaît objectivement à l'être humain en tant que corps (pas seulement un sentiment
physique subjectif d'être à la maison), plus précisément que ce qui s'est produit ici, et d'autres
discussions peuvent être faites sans l'expression , la différence du physique et du spirituel
apparemment objectifs dépend respectivement du point de vue externe et interne de la
considération, a donc besoin de vivre un changement. Et puisque les considérations générales que
nous devons faire au départ ne sont pas modifiées par cette spécification, nous en faisons d'abord un
résumé afin d'ajouter des informations plus précises à leur sujet uniquement à la fin (sous l'addition
1), afin que l'objet ne soit impliqué dans aucune particularité qui est maintenant peut encore être mis
de côté.
Si nous prenons notre avis en termes généraux, nous pourrons dire:
Corps et esprit ou corps et âme ou matériel et idéal ou physique et psychologique
(ces opposés sont utilisés ici comme égaux au sens le plus large) ne sont pas dans la
raison et l'essence ultimes, mais seulement en termes de point de vue ou de
considération. Ce qui lui apparaît comme spirituel, psychologique d'un point de vue
interne, ne peut en revanche apparaître sous une forme différente, celle de
l'expression matérielle corporelle, qu'à une personne adverse. La différence
d'apparence dépend de la différence de point de vue et de celui-ci. Dans la mesure où
le même être a deux faces, mentale, psychologique, si elle est elle-même, matérielle,
corporelle, si elle peut apparaître sous une forme autre que lui-même,
Dans la perception sensorielle externe, une apparence spirituelle d'une nature
inférieure touche toujours ou coïncide avec l'apparence matérielle d'une
autre. L'apparition sensuelle de moi qui est stimulée en moi par un autre, me révèle
en même temps l'existence et le travail de cet autre, et à cet égard s'applique à moi
comme son apparence extérieure. Je peux trouver spirituel ou physique, psychique ou
physique dans la perception sensorielle que je veux; cela ne dépend que de la
direction de la vue. En effet, quand je regarde autour de moi, je peux considérer
l'apparence qui est vue en moi comme une apparence de soi stimulée de l'extérieur en
la plaçant dans l'apparence de soi uniforme de tout mon être, la trouvant ainsi plus
prédéterminée que ma vue La sensation qui est un processus spirituel inférieur, mais
aussi en tant qu'apparence matérielle de nature extérieure, saisie seulement par mon
esprit, en ce que je considère l'individu de celui-ci par rapport aux autres détails de
celui-ci. Les deux apparences se confondent, parce que nous ne savons pas et n'avons
aucun autre moyen de voir comment quelque chose d'autre peut nous apparaître
autrement que par une auto-apparence stimulée de notre esprit. L'un représente
l'autre. Mais nous ne comptons pas l'apparence de soi qui stimule la chose en nous,
non pas comme la chose elle-même, mais recherchons quelque chose comme une
substance particulière de la même chose derrière l'apparence, qui stimule de telles
choses en nous, puis quoi (pour lui-même ou en relation avec d'autres choses) ) peut
être soumis à une auto-manifestation d'un type différent de celui que nous en
avons. Nous opposons ensuite cette propre apparence de la chose comme son âme à
cette apparence qui la stimule en nous et par laquelle nous gardons son corps
caractérisé. La différence de l'apparence mentale et de l'apparence matérielle d'un
autre, qui disparaît dans la perception sensorielle d'un point de vue, fusionne en un,
apparaît donc immédiatement de manière flagrante si nous, comme cela se produit
toujours dans une comparaison des aspects spirituels et physiques mutuellement liés,
et donc, même lorsque nous discutons de leur relation, nous supposons toujours que
ce qui apparaît d'un point de vue interne pense aussi d'un point de vue externe. Si
quelqu'un, pendant que je regarde la nature de l'extérieur et gagne ainsi une image de
soi intérieure, qui pour moi coïncide avec l'apparition de la nature externe, regarde
dans mes yeux et mon cerveau, et peut suivre les processus visuels impliqués (et s'il
n'est pas en mesure de le faire directement, parce qu'il est capable de le faire dans une
certaine mesure à partir de ce qui est vu de l'extérieur), il peut les voir, bien que
également sensuellement, sous une forme complètement différente en raison de son
point de vue extérieur que ce qu'ils m'apparaissent de mon point de vue intérieur. À
mon avis, mon nerf actif peut être sous la forme de montagnes, de lacs, d'arbres, de
maisons, et il verrait une masse nerveuse blanche et toutes sortes de courants et de
vibrations s'il pouvait utiliser des aides suffisamment aiguisées. Et seulement cela
s'appelle les nerfs actifs. Mais aussi la nature que je vois extérieurement sous forme
de montagnes, de lacs, d'arbres, de maisons, peut apparaître à l'intérieur d'une
manière différente de celle que je vois de mon point de vue extérieur, ainsi que mon
cerveau et mon nerf optique, que quelqu'un voit extérieurement sous la forme d'une
masse nerveuse vibrante blanche, apparaît intérieurement d'une autre manière, où
nous n'avons alors plus besoin des noms cerveau et nerf optique pour
l'apparence. Ainsi, le double point de vue rend toujours l'apparence différente, et nous
différencions toujours l'aspect spirituel, psychique et physique, selon que nous
comprenons l'apparence comme notre propre apparence intérieure ou comme
l'apparence de quelqu'un d'autre. Oui, s'il peut y avoir des cas où il devient douteux
de parler d'apparence mentale, psychologique ou physique, physique, il y aura
toujours des cas de doute,
 Si l'on voit des parties de son propre corps, ce n'est qu'avec les autres parties de son
corps, c'est-à-dire en vertu d'une juxtaposition du percepteur et du perçu, qui se
produit en lui, et sur laquelle le tout tend la main dans une apparence plus élevée. Ici
aussi, l'apparence du physique, le physique n'est là que pour autre chose que le soi. La
jambe apparaît comme un corps non pour elle-même, mais pour l'œil; la sensation
qu'il y stimule, cependant, s'inscrit dans l'apparence de soi, la conscience de
l'ensemble, à laquelle l'œil et la jambe appartiennent à la fois; oui, il ne peut exister
que dans le cadre d'une apparence de soi plus générale que l'œil ne peut exister que
dans le cadre d'un corps plus général. La jambe, tant qu'elle appartient au corps,
contribue également au sentiment général de l'âme, par les présentes à l'apparence de
soi de l'ensemble. De cette façon, l'intégralité des parties de notre corps contribuent à
notre image de soi générale; Mais des déterminations sensorielles spéciales peuvent
être causées par la position extérieure de certaines parties du corps (les organes des
sens) par rapport aux autres, comme par rapport à la nature externe (à laquelle
appartient également notre corps), qui reste toujours subordonnée à l'apparence de soi
de notre tout, c'est-à-dire tomber dans notre âme. Vol.I. Chap. XI. J a échangé; et cela
peut être expliqué plus en détail par la considération donnée ici, car peut-être l'objet
a-t-il quelque chose de difficile à première vue. Cependant, des déterminations
sensorielles spéciales peuvent être provoquées par la position externe de certaines
parties du corps (les organes des sens) contre les autres, comme contre la nature
externe (à laquelle notre corps appartient également), qui reste toujours subordonnée
à l'apparence de soi de notre tout, c'est-à-dire tomber dans notre âme. Vol.I.
Chap. XI. J a échangé; et cela peut être expliqué plus en détail par la considération
donnée ici, car peut-être l'objet a-t-il quelque chose de difficile à première vue. Mais
des déterminations sensorielles spéciales peuvent être causées par la position
extérieure de certaines parties du corps (les organes des sens) par rapport aux autres,
comme par rapport à la nature externe (à laquelle appartient également notre corps),
qui reste toujours subordonnée à l'apparence de soi de notre tout, c'est-à-dire tomber
dans notre âme. Vol.I. Chap. XI. J a échangé; et cela peut être expliqué plus en détail
par la considération donnée ici, car peut-être l'objet a-t-il quelque chose de difficile à
première vue. Vol.I. Chap. XI. J a échangé; et cela peut être expliqué plus en détail
par la considération donnée ici, car peut-être l'objet a-t-il quelque chose de difficile à
première vue. Vol.I. Chap. XI. J a échangé; et il peut être expliqué plus en détail par
la considération donnée ici, car peut-être l'objet a quelque chose de difficile à
première vue.
Comme dans le petit corps de l'homme, la même chose s'applique à la nature dans
le plus grand (Vol. I, Chapitre XI. J). Les créatures y font face à un monde extérieur,
qui leur donne et à travers eux pour Dieu l'apparence matérielle du monde. Le côté
spirituel du monde en général réside en partie dans l'apparence de soi du monde
entier, en partie, selon les relations subordonnées, dans l'apparence de soi des
créatures individuelles qui appartiennent au monde; mais cela n'est nullement
entièrement couvert par la somme de ceux-ci, car non seulement la somme des êtres
individuels appartient à la somme de leurs apparences individuelles, mais aussi à leur
connexion une apparence de connexion supérieure. Nous nous référons ici plus en
détail aux discussions déjà discutées dans le premier volume (loc. Cit.).
Puisque nous nous opposons à beaucoup de choses par nature uniquement d'un point de vue
interne, d'autres uniquement d'un point de vue externe, mais que nous devons toujours reconnaître
l'existence ou la possibilité d'un autre point de vue, nous devons ajouter l'idée et la conclusion (pour
l'instant pas tellement d'instinct ou la révélation devrait épargner la conclusion, quelle possibilité
peut encore rester ouverte ici), ce que notre position naturelle nous a refusé, avec lequel nous
recevons ce qui est présenté et déduit du physique et du psychique vraiment perceptibles. Je ne peux
pas regarder dans mon propre cerveau, oui, même celui d'un autre cerveau vivant, mais je peux
toujours mettre mon esprit dans la position de regarder de l'extérieur, en déduisant à quoi il
ressemble et ce qui s'y passe; Je ne peux pas voir dans un autre esprit, je ne peux pas voir
immédiatement les intentions de Dieu; mais néanmoins dans l'imagination de me mettre du point de
vue de l'auto-manifestation d'une autre personne ou de Dieu, d'ouvrir, ou d'essayer d'ouvrir ce que
pense une autre personne, Dieu a pour but. En fait, tout ce que nous avons seulement développé,
seulement des conjectures, des probabilités, des hypothèses, tant que nous ne parvenons pas à le
prouver par l'expérience directe, mais nous assimilons le physique et le psychique hypothétique ou
inféré au réel ou à l'expérience. il dans la catégorie du même, l'insérer dans le contexte du même,
organiser l'expérience elle-même selon lui, à condition qu'il remplisse les trois conditions suivantes:
l) qu'il, s'il n'est pas déjà expérimenté ou expérimenté directement, mais il est concevable sous la
forme de ce qui peut être vécu extérieurement ou intérieurement et dans un contexte
contradictoire; 2) qu'elle est déduite du contexte de ce qui est vécu et selon des règles qui font leurs
preuves dans l'expérience; 3) que son hypothèse, en complétant notre champ d'expérience sans
contradiction, ne contredit pas nos intérêts pratiques, mais y entre plutôt d'une manière compatible
ou bénéfique.
Il y a beaucoup dans les domaines physique et psychologique, qui peuvent être considérés
comme abstraits, mais qui n'existent pas aussi abstraitement que par ex. B. Vitesse, nombre, force,
changement, diversité, unité, ordre, toutes les catégories générales de la réalité en général. Il en va
de même lorsque l'on regarde la réalité tangible ou tangible dans le domaine physique ou mental,
selon qu'elle apparaît elle-même comme abstraite de l'un ou de l'autre ou liée à l'une ou à l'autre.
Ces dispositions ne sont fondamentalement rien d'autre que des explications que nous prenons
les relations dans ces relations comme elles sont prises partout dans la vie.
Nous avons des raisons de croire que la forme externe et les actions d'une
personne, qui sont directement soumises à notre perception externe, ne représentent
en partie que les limites externes d'une organisation interne, en partie les
conséquences et les extensions des mouvements internes, avec les changements dont
les relations de l'âme changent directement, et qui jusqu'à présent peut être considéré
comme l'expression directe de celui-ci, alors que l'apparence extérieure ne montre pas
ce rapport fixe avec l'apparence spirituelle de l'homme. Selon cela, une expression
intérieure et extérieure des phénomènes de l'âme peut être distinguée; et la science
doit s'efforcer de déterminer ce qui est interne, mais ce qu'elle ne peut faire qu'en
partie en consultant l'extérieur. Cette considération ne contredit pas l'opinion
générale que tout ce qui est physique a une certaine relation avec le spirituel; car ce
qui apparaît extérieurement à l'homme, qui ne révèle aucun rapport particulier à son
spirituel particulier, appartient néanmoins à l'expression intérieure essentielle de ce
spirituel qui appartient à l'ensemble de la nature, et aura sa relation spécifique avec
lui.
 Dans l'auto-manifestation du spirituel, on distingue les niveaux supérieurs et
inférieurs, dont la sensation sensuelle est considérée comme la plus basse; pourtant, il
partage avec le spirituel le plus élevé le caractère de l'apparence de soi. Parce que,
même si on ne peut pas dire qu'il apparaît pour lui-même, il tombe néanmoins dans
une apparence de soi plus générale, se subordonne à une et subordonnée. Maintenant,
on peut se demander, comment est-il possible si la sensation sensuelle est déjà
exprimée dans les processus matériels des nerfs et du cerveau et ce qui y est lié, que
le spirituel supérieur le fait aussi; ne différera-t-il pas plutôt en ce qu'il s'élève
indépendamment au-dessus de lui? Ce n'est que si le spirituel supérieur ne peut se
passer d'une base sensuelle ou figurative (cf. vol. II. Chap. XVII), en termes
de Relations, changements dans le sensuel ou symbolique, il reste lié au physique et à
ses changements. Maintenant que l'aspect sensuel de l'expression de soi appartient
aux processus matériels donnés individuels en tant qu'expression, le spirituel
supérieur s'exprime dans un ordre et une séquence de tels processus qui,
conformément au plus grand niveau du spirituel, des relations, des relations et des
changements d'ordre supérieur ont lieu dans ces processus. , ou s'exprime,
abstraitement, dans ces références, relations, changements d'ordre supérieur lui-
même. Ainsi, au lieu d'être sans rapport avec les relations et les changements
physiques, comme beaucoup le croient, cela est dû au fait que, si les fonctions
physiques devaient suivre un cours uniforme pendant un certain temps, il devrait être
silencieux en ce moment. En un mot, la vie spirituelle supérieure est liée à une vie
physique supérieure, comme vice versa, mais non libre de la vie physique; requiert
donc également une augmentation et un développement plus élevés de l'organisation
physique afin de pouvoir exister qu'une simple vie spirituelle inférieure, comme vice
versa. L'expérience le confirme très bien.
On peut dire que l'ordre, la séquence, la relation, le changement ne sont pas
matériels; Ainsi, le spirituel supérieur ne s'exprime pas dans quelque chose de
matériel. Mais l'ordre, la séquence, la relation, le changement ne sont rien de réel,
sinon dans le vrai domaine matériel ou spirituel; mais ces catégories sont en effet
applicables à la fois au domaine matériel et au domaine spirituel; et un processus
matériel ordonné reste toujours un processus matériel, et la nature d'un processus
matériel peut toujours être caractérisée en parlant des relations et des changements
dans les mouvements qui s'y produisent, sans que notre compréhension intellectuelle
de ces relations les rendes intellectuelles. s'ils règnent dans le domaine matériel. Les
commentaires ci-dessus s'appliquent ici. Pour eux-mêmes, il y a l'ordre, la séquence,
la relation, Modifier le résumé; mais aussi le spirituel supérieur associé est un abstrait
en soi, plus réaliste seulement par rapport à l'inférieur ou en référence à l'inférieur lui-
même. Tout comme le spirituel inférieur s'exprime dans l'individu du processus
matériel ou dans un processus matériel unique, de même le plus élevé dans ce qui
peut être saisi en relation avec de tels processus ou des processus tels que l'ordre
supérieur, la relation supérieure, la relation supérieure, le changement supérieur de
celui-ci.
Il serait déraisonnable de dériver la tâche du parallélisme du spirituel et du
physique, qui est à notre avis justifié, de donner un spirituel spécial associé à chaque
corps spécial, à chaque mouvement spécial dans la nature, car ce sont plutôt les
expériences les plus générales montrer qu'une multiplicité distincte de matière peut
coïncider en une simple unité du spirituel; de nombreux tremblements nerveux à une
seule sensation, des mouvements cérébraux très complexes à une seule pensée, les
deux hémisphères cérébraux à une seule pensée. L'apparence matérielle se contracte
pour ainsi dire dans l'expression de soi. L'âme a un pouvoir simplifiant. Le spirituel
n'est pas simple partout, mais plus simple partout que le matériau dans lequel il
apparaît à lui-même. De même qu'une relation est toujours plus simple que les
chiffres, dont la relation qu'elle représente, comme un mot composé de nombreuses
lettres peut avoir une signification très simple, le spirituel est plus simple que le
matériau dans lequel il s'exprime. Mais comment il peut y avoir des relations
supérieures, pour lesquelles des relations inférieures forment à nouveau le matériau,
et le sens d'un discours entier peut être composé du sens de plusieurs mots, le
spirituel n'est pas nécessairement simple; il est simplement plus simple que le
matériel, dont il représente le sens, et le spirituel supérieur au inférieur, qui lui est
soumis, est dans la relation de la matière avec lui. Seule la tâche peut donc être
dérivée de notre vision de spécifier à partir de chaque corps et de chaque mouvement,
quel type de spirituel lui appartient ou quel plus grand, Entité porteuse d'esprit qu'elle
contribue à constituer. Parce que ce qui ne forme pas un tel ensemble en soi sera
toujours inclus dans un tel ensemble.
Le point de vue général à notre avis serait par exemple B. n'empêchent pas
l'ensemble des mouvements gravitationnels des corps mondiaux de porter un seul
phénomène de conscience indiscernable ou un sentiment de base dans l'esprit divin,
ou même quelque chose d'inconscient, c'est-à-dire indiscernable (au sens de
l'inconscient vol. I. Chap. VII) entrer dans ses phénomènes de conscience et aider à
les constituer. La nature des mouvements individuels, qui contribuent à un
phénomène de conscience identique, n'est donc pas encore indifférente; car tout le
phénomène des expériences de conscience à travers le changement de l'influence
individuelle. Cela peut s'expliquer comme suit: Chaque type d'odeur est une simple
sensation; mais chaque substance odorante est une substance composée; Si un seul
composant de la substance odorante change, il en va de même de la sensation
simple; même si un léger changement de composition peut peu changer.
Selon ce principe, la contribution que les institutions fixes de notre organisme et
du monde apportent à la conscience doit être évaluée (bien qu'il n'y ait en fait rien
d'absolument immobile). On se demanderait en vain ce qui correspond à ces
institutions fixes spirituelles spéciales; rien du tout. Mais la connexion entre le mobile
et le fixe donne au mobile lui-même une direction et une forme qui ne pourraient
exister sans cette connexion. Il suffit donc de comprendre le mobile en relation avec
ce fixe comme base du spirituel; ou, même si des mouvements spéciaux peuvent
servir aux caractéristiques particulières du spirituel, n'oubliez pas qu'ils ne peuvent
être ce qu'ils sont que par la connexion avec le fixe, et ne peuvent donc pas séparer le
fixe lui-même de l'expression ou du porteur du spirituel,
Les considérations précédentes expliquent quelle est la raison de contraster le
spirituel aussi simple avec le matériel que le multiple, même si elles ne justifient le
faire que dans un sens relatif. Il y a beaucoup de spirituel, ce qui n'est pas facile du
tout, mais toujours plus facile que le physique associé. Il explique également dans
quelle mesure l'âme, le spirituel, peut être considérée comme le lien entre le corps et
le physique. Enfin, il y a la raison rationnelle pour laquelle le matériel par rapport au
spirituel peut être considéré comme le plus bas, la base, la base, le siège du même; à
savoir, comme base, il ne conclut qu'une relation en dessous, qui s'affirme déjà au
sein du spirituel du haut vers le bas. Même le spirituel supérieur est toujours plus
facile que l'inférieur, qui est liée à la substance. De cette façon, le spirituel s'assoit
dans une large mesure sur la large assise du physique et se resserre au-dessus de lui
du bas vers le haut.
Selon cela, il devient alors également clair comment le même matériau peut porter
un spirituel inférieur et supérieur en même temps, en ce que le supérieur repose sur
lui au moyen du inférieur. Mais le matériel doit être organisé différemment afin de
porter un spirituel supérieur à un spirituel bas, selon un ordre supérieur, comme nous
l'avons appelé, il doit non seulement être une variété elle-même, mais également
inclure une multiplicité de relations, qui à leur tour incluent de telles relations .
Comment quelque chose (en tant que physique) peut apparaître à quelqu'un de plus divers que
(selon son côté spirituel) ne peut pas être expliqué, car cela reste un fait fondamental, mais
expliquez comme suit. Comparez un système de 5 points avec un autre système de 5 points, et
chaque personne ressent la connexion entière de ses points en un, de sorte que le nombre et la
disposition différents des points entraînent simplement une force et une nature différentes de la
sensation simple. Or, un système n'est pas lié à l'autre système de la même manière que chacun en
soi; parce que nous supposons les deux comme deux systèmes différents; Ainsi, la connexion de
l'autre ne se ressent pas comme lui, mais est affectée par chaque point du même que par un détail.
Une vision similaire à celle du simultané ou spatial est à appliquer au temporel
successif. Nous ne pouvons pas exiger que pour chaque moment particulier d'un
processus matériel, le spécial associé dans un processus spirituel soit spécifié; mais il
résume aussi une partie de la temporalité successive d'un processus matériel en une
simple unité spirituelle. Les sensations faciales et auditives en nous sont stimulées par
les processus d'oscillation, et ainsi les changements matériels qui leur sont soumis en
nous peuvent eux-mêmes être de nature oscillante; mais nous ne ressentons aucune
oscillation, mais cette oscillation de la matière se résume pour nous dans la simplicité
continue d'une sensation. Chaque moment d'oscillation est différent de l'autre; mais
nous ne ressentons rien de ces changements interdépendants, mais tout leur contexte
en un. Ainsi, les états de sommeil, dans lesquels nous pouvons tomber
temporairement, doivent être considérés comme porteurs de conscience de deux
points de vue. Premièrement, parce que notre corps endormi entre néanmoins dans le
système conscient global de la nature, dont les mouvements porteurs de conscience
sont dans une relation définie et déterminante; le sommeil des gens d'un côté de la
terre est lié au réveil de l'autre côté dans un état communautaire; deuxièmement,
parce que notre sommeil lui-même est essentiel pour notre réveil. Nous ne pourrions
pas nous réveiller comme ça si nous n'avions pas dormi ainsi, et notre état de
conscience est ainsi entraîné par ces processus, bien entendu inconscients, de la
matière. Ainsi, les états de sommeil, dans lesquels nous pouvons tomber
temporairement, doivent être considérés comme porteurs de conscience de deux
points de vue. Premièrement, parce que notre corps endormi entre néanmoins dans le
système conscient global de la nature, dont les mouvements porteurs de conscience
sont dans une relation définie et déterminante; le sommeil des gens d'un côté de la
terre est lié au réveil de l'autre côté dans un état communautaire; deuxièmement,
parce que notre sommeil lui-même est essentiel pour notre réveil. Nous ne pourrions
pas nous réveiller comme ça si nous n'avions pas dormi ainsi, et notre état de
conscience est ainsi entraîné par ces processus, bien entendu inconscients, de la
matière. Ainsi, les états de sommeil, dans lesquels nous pouvons tomber
temporairement, doivent être considérés comme porteurs de conscience de deux
points de vue. Premièrement, parce que notre corps endormi entre néanmoins dans le
système conscient global de la nature, dont les mouvements porteurs de conscience
sont dans une relation définie et déterminante; le sommeil des gens d'un côté de la
terre est lié au réveil de l'autre côté dans un état communautaire; deuxièmement,
parce que notre sommeil lui-même est essentiel pour notre réveil. Nous ne pourrions
pas nous réveiller comme ça si nous n'avions pas dormi ainsi, et notre état de
conscience est ainsi entraîné par ces processus, bien entendu inconscients, de la
matière. A considérer comme porteur de conscience de deux points de
vue. Premièrement, parce que notre corps endormi entre néanmoins dans le système
conscient global de la nature, dont les mouvements porteurs de conscience sont dans
une relation définie et déterminante; le sommeil des gens d'un côté de la terre est lié
au réveil de l'autre côté dans un état communautaire; deuxièmement, parce que notre
sommeil lui-même est essentiel pour notre réveil. Nous ne pourrions pas nous
réveiller comme ça si nous n'avions pas dormi ainsi, et notre état de conscience est
ainsi entraîné par ces processus, bien entendu inconscients, de la matière. A
considérer comme porteur de conscience de deux points de vue. Premièrement, parce
que notre corps endormi entre néanmoins dans le système conscient global de la
nature, dont les mouvements porteurs de conscience sont dans une relation définie et
déterminante; le sommeil des gens d'un côté de la terre est lié au réveil de l'autre côté
dans un état communautaire; deuxièmement, parce que notre sommeil lui-même est
essentiel pour notre réveil. Nous ne pourrions pas nous réveiller comme ça si nous
n'avions pas dormi ainsi, et notre état de conscience est ainsi entraîné par ces
processus, bien entendu inconscients, de la matière. le sommeil des gens d'un côté de
la terre est lié au réveil de l'autre côté dans un état communautaire; deuxièmement,
parce que notre sommeil lui-même est essentiel pour notre réveil. Nous ne pourrions
pas nous réveiller comme ça si nous n'avions pas dormi ainsi, et notre état de
conscience est ainsi entraîné par ces processus, bien entendu inconscients, de la
matière. le sommeil des gens d'un côté de la terre est lié au réveil de l'autre côté dans
un état communautaire; deuxièmement, parce que notre sommeil lui-même est
essentiel pour notre réveil. Nous ne pourrions pas nous réveiller comme ça si nous
n'avions pas dormi ainsi, et notre état de conscience est ainsi entraîné par ces
processus, bien entendu inconscients, de la matière.
Il doit en être ainsi, bien entendu, non dans les antécédents conceptuels de notre
point de vue, mais uniquement dans les faits. Cependant, nous ne tirons rien du tout
du concept, mais le conceptuel à notre avis ne peut être interprété qu'en termes de
généralisation du factuel, sinon il conduit à des conclusions incorrectes.
Certaines des relations ci-dessus sont bien expliquées par des séries arithmétiques de
nombres.
Dans la série arithmétique du premier ordre:
l, 2, 3, 4, 5, 6 ....... (a)
il y a une multiplicité d'éléments visibles qui ont invisiblement le rapport constant (arithmétique) ou
la différence l entre eux. La variété des membres visibles de la série est destinée à désigner la
variété physique d'un organisme, la différence invisible qui est identique partout, par laquelle les
membres de la série sont liés, la loi de la série, qui caractérise l'âme dans le corps ou le spirituel, qui
est extérieurement invisible à cela. Le corps est omniprésent et il forme un lien secret. Nous avons
un simple spirituel sur la diversité du physique.
S'il n'y a pas d'âme simple en soi, l'âme a toujours le caractère de simplicité par rapport au
corps, et cela s'exprime en tout cas dans le schéma. Au lieu d'une simple âme, on peut aussi penser à
une simple sensation soumise à un processus physique composite.
Les rangs
l, 3, 5, 7, 9, 11 ....... (b)
l, 4, 7, 10, 13, 16 ..... (c)
ne diffèrent de la précédente que dans la mesure où il existe une
autre référence de relation constante, respectivement 2 ou 3, au
lieu de l plus tôt. Quelque chose de complètement identique
prévaut en eux aussi, seulement qu'il est différent pour
différentes séries. Ainsi, un corps composé différemment peut
avoir un type d'âme différent, ou un processus physique modifié
différemment peut avoir un type de sentiment différent, mais dans
ces cas simples, il reste toujours simple, à condition que nous
voyons l'identité de la relation comme représentative de celle-ci
à travers toute la série des nombres que rien ne se distingue dans
l'âme du corps ou la sensation du processus physique présentée par
cette série.
Afin d'obtenir un autre type d'âme ou de sensation, tout le corps ou le processus de sensation
physique doit changer selon le schéma. Et cela confirme l'expérience dans la mesure du possible.
Si vous regardez de plus près, vous trouverez l'un des plus grands miracles exprimés dans les
schémas précédents, qui est montré dans la relation de l'âme au corps. Le corps est différent d'un
endroit à l'autre, on pourrait penser que l'âme qui habite dans ce corps, dans la mesure où on pense
qu'elle est en relation fixe avec lui, devrait elle-même devenir tout aussi différente selon cette
différence; alors que l'âme peut saisir de manière identique à travers la plus grande diversité
corporelle, c'est-à-dire qu'elle se montre indépendamment de la nature individuelle de cette
diversité, alors que sa nature est essentiellement liée à la relation totale de la diversité physique.
La même chose qui s'applique à la relation de l'âme, de l'esprit au corps, peut également être
transférée à la relation du spirituel à l'occurrence corporelle; si nous présentons les nombres visibles
individuels comme des moments successifs de l'occurrence corporelle ou comme des
responsabilités corporelles successives du même individu.
Prenons par exemple B. la série de nombres
l, 2, 3, 4, 5, 6 ....
de cette façon, on peut exprimer un état physique différent par
chaque nombre ultérieur que par n'importe quel précédent. Or, à
première vue, il peut également sembler que l'individu ne se
retrouve pas dans les responsabilités ultérieures; chaque numéro
est différent. Mais puisque chaque nombre découle du précédent de
la même manière et que l'âme est représentée par la loi ou la
relation de progression, la même âme demeure et toute la série de
nombres reste le même caractère.
Le schéma n'a jusqu'à présent été présenté que sous sa forme la plus simple et la moins
développée, selon laquelle seules les conditions les plus générales peuvent être couvertes, y compris
la simplicité de la diversité spirituelle par rapport à la diversité physique. En attendant, cette
simplicité n'est au moins valable que pour notre âme dans un sens relatif. Nous nous différencions
beaucoup dans notre âme, dans notre esprit. Il semble maintenant difficile pour le premier regard de
trouver dans le schéma cette relation particulière de la diversité intérieure de l'esprit en même temps
que l'unité liant le caractère au physique. Il ne se trouve pas non plus dans le schéma non
développé. Mais le principe de la série des nombres inclut naturellement cette représentation de la
manière la plus naturelle; en trouvant des lignes d'ordre supérieur
Prenons z. B. une ligne dite de second ordre
l, 2, 4, 7, 11, 16, 22 .... (A)
les différences entre les nombres successifs ne sont plus
constantes comme dans la série précédente, mais forment plutôt les
séries elles-mêmes
1, 2, 8, 4, 5, 6 .... (A ')
À travers la série de ces différences invisibles, qui sont
secrètement enfermées dans la série visible, nous sommes ainsi
représentés une variété spirituelle qui est soutenue par la
variété physique de la série visible A; pourtant les nombres de la
série mentale A 'se rapprochent dans leur séquence d'identité de
ceux de la série physique A. Mais la série A' exprime seulement un
spirituel inférieur et se conclut par une référence spirituelle
identique plus élevée; parce que si vous prenez leurs différences,
elles sont constantes l. La même série physique A porte donc à la
fois le spirituel inférieur et le spirituel supérieur, où l'écart
des nombres les uns par rapport aux autres, qui sert à mesurer la
diversité, existe toujours dans la série du spirituel inférieur A
', bien qu'il soit moindre que dans A; dans le plus haut
spirituel, la différence constante, mais disparaît. Ici, nous
avons une âme de niveau supérieur contre celle qui est portée par
les rangées physiques de premier ordre a, b, c. Le schéma plus
sophistiqué représente également une âme plus sophistiquée. Dans
toutes les âmes inférieures et supérieures, il y a une unité
spirituelle, quelque chose d'identique, qui imprègne tout; mais il
n'y a pas de différence dans les âmes inférieures, la plus basse
en elle est aussi la plus élevée; tout est uni dans un sentiment
aveugle, c'est directement immanent à l'unité de l'âme; ou,
fondamentalement, nous ne pouvons représenter que des sensations
simples à travers le schéma le plus simple, pas une unité de
sensations différentes comme elle se produit dans une âme; dans
les âmes de niveau supérieur ou les âmes en général,
 D'autres exemples de séries de second ordre (où les différences de deuxième niveau ne
peuvent être trouvées que constantes) sont:
1, 5, 12, 22, 35, 51, 70. . . . (B)
1, 6, 15, 28, 45, 66, 91. . . . (C).
Le premier se termine avec la différence constante 3, le second avec la différence constante 4.
Il y a tellement de lignes de premier ordre du deuxième ordre infiniment différentes
possibles 6) si nous appelons toujours des lignes de second ordre où les différences de deuxième
niveau sont constantes, et ici aussi la différence constante peut prendre une grande variété de
valeurs selon la nature de la ligne . De même, cependant, des rangées de tout ordre supérieur sont
également possibles, où seules les troisième, quatrième, cinquième différences, etc. sont
constantes 7) , et représentent ainsi des corps (ou processus) qui portent des âmes (ou processus de
conscience) de niveaux encore plus élevés, dans lesquels Établissez des relations spirituelles à
travers les relations, et pourtant concluez toujours par quelque chose d'identique.
rangées du deuxième ordre peuvent être arbitrairement formées, entre
6) Les

autres, en multipliant les termes subordonnés de deux rangées du premier ordre

(par exemple b. Et c., Voir ci-dessus) par deux, ou également par on met au
carré les termes d'une ligne: donc l, 4, 9, 16, 25, 86, 49 .... composé des carrés
de l, 2, 3, 4 , 5, 6, 7 est une ligne de second ordre.
7)z. B. ceux-ci, si l'on élève respectivement les nombres d'une ligne du premier
ordre au cube, la 4e, 5e puissance, etc., ou multiplie les termes subordonnés de
3, 4, 5 lignes du premier ordre entre eux.

Si l'on a généralement besoin des références numériques

supérieures pour représenter le spirituel supérieur, on voit que
le spirituel supérieur ne peut pas exister partout indépendamment
du spirituel et du physique inférieurs; Au contraire, son
existence et sa vie ne sont liées qu'aux conditions dans
lesquelles elle réglemente et contrôle la même chose.
L'identique ou l'unité de conscience, dans laquelle les références spirituelles sont fermées, est,
selon le schéma, aussi parfaite dans les êtres sensuels les plus profonds et se déroule partout que
dans la position la plus élevée, mais elle prend une signification plus élevée dans la plus haute juste
parce que il se construit sur des références inférieures.
Si nous comparons les nombres des rangées d'ordre supérieur, qui représentent des individus
avec une possession spirituelle supérieure, avec les nombres des rangées d'ordre inférieur, nous
trouvons les rangées supérieures et inférieures faites du même matériau, et aucune autre différence
entre elles que celle ces lignes semblent plus complexes que celles-ci. Les corps des individus
spirituellement supérieurs sont faits du même matériau que ceux des niveaux spirituels inférieurs,
ceux des humains faits du même matériau que ceux des animaux, et les processus organiques de
ceux-ci peuvent également être réduits à des mouvements matériels dans l'un ou l'autre, seulement il
y a une plus grande implication , il n'y a pas de légalité aussi facilement mise en évidence de
l'organisation physique et du mouvement;
Au lieu de séries arithmétiques, on peut également utiliser celles géométriques dans les
schémas précédents avec certains avantages pour la représentation de certaines relations; mais j'ai
préféré le plus simple ici; Soit dit en passant, je suis loin de croire que toutes les relations entre
l'esprit et le corps peuvent être correctement représentées par des séries de l'un ou de l'autre, dont
l'inverse est certainement le cas. Au contraire, une représentation mathématique plus précise
(directe, et pas seulement schématique) des relations entre le corps et l'âme me semble reposer sur
les principes à ajouter à la fin de ce début sous l'addition 2, qui sont en même temps ceux d'une
psychologie mathématique; mais ceux-ci ne permettent pas une représentation et une application
aussi simples, et ne sont pas encore totalement hors de doute. Et si l'on ne dépasse pas les bonnes
limites avec les explications à travers le schéma de la série, la même chose reste toujours très
appropriée pour expliquer précisément les relations les plus générales et les plus importantes du
corps et de l'esprit, spirituelles inférieures et supérieures. Ensuite, la non-rigidité s'avère
particulièrement bonne pour énoncer des changements dans le spirituel supérieur sans changements
correspondants dans le physique.
Afin de relier le schéma à notre vision générale de la relation entre l'esprit et le corps, il serait
absurde de considérer la série de nombres physiques visibles comme l'être fondamental
essentiellement indépendant et les nombres de rapports invisibles comme une apparence intérieure
qui en dépend; ce serait assez matérialiste. En réalité, les différences de la série de base sont aussi
réelles, uniquement invisibles de l'extérieur et de différents types de nombres que les numéros de la
série de base elle-même, et la série de base physique peut tout aussi bien être considérée comme une
fonction de la série des différences mentales que l'inverse.
Même ainsi, on ne peut pas le dire comme si la série physique de base et la série de
différences mentales associées (avec toutes les différences plus élevées, qu'elle comprend toujours)
sont deux choses différentes l'une par rapport à l'autre, la première uniquement avec le Capacité
d'apparence pour les autres, que d'autres ne confèrent que la capacité de se présenter; mais leurs
différences ne dépendent que du fait qu'un seul et même être de base, qui est en fait inséparablement
inséparable, apparaît à quelqu'un d'autre que lui sous la forme de la série physique de base, sinon il
apparaît à lui-même sous la forme de la série différentielle mentale. Dans le premier cas, le mode
d'apparition est essentiellement déterminé par les relations de l'être fondamental apparaissant avec
quelque chose d'extérieur, lesquelles relations d'apparence en soi ne sont pas concernées, dans le
dernier cas à travers les propres relations internes de l'être fondamental, qui là encore n'affectent pas
l'apparence des autres en tant que telles, bien que les deux relations changent en fonction du
changement. D'où l'apparition de nombres différents dans les deux rangées; à condition que les
nombres soient toujours utilisés pour exprimer des relations; d'où la relation permanente entre eux.
b) comparaison.
Selon la vision habituelle, le corps et l'âme sont deux choses essentiellement
différentes, même dans une sorte de contradiction, ou deux faces différentes du même
être de base avec des déterminations opposées. Il n'est pas contesté que notre point de
vue n'est pas ordinaire, mais il peut être lié à la dernière version de celui-ci. En effet,
autant que nous voyons notre corps et notre âme d'un côté semblent fusionner en un
seul, ils sont en désaccord les uns après les autres. Car la capacité du même être de
base à apparaître à quelqu'un d'autre que lui-même est en soi quelque chose de
complètement différent de la capacité à apparaître à lui-même, et les deux modes
d'apparition pour les différents points de vue ne sont pas moins différents. La nature
de quelqu'un d'autre que le soi entre aussi essentiellement dans l'apparence
corporelle; car il change tout aussi significativement avec la nature de l'autre qu'avec
la nature de soi. Et donc, selon nous, cela ne peut pas faire de mal si vous considérez
toujours votre corps et votre âme comme deux côtés différents et étroitement liés du
même être, comme d'habitude, car le fait que le même être permet une conception
bilatérale différente, de l'intérieur et de l'extérieur , peut elle-même être considérée
comme une double dimension de sa nature. En effet, on peut encore les saisir comme
quelque chose de contradictoire, seulement que nous en sommes maintenant
conscients, ce n'est qu'une contradiction du point de vue d'où ils apparaissent, et une
différence des êtres auxquels ils apparaissent, pas une contradiction dans ou sur le
fond de l'être lui-même, cela apparaît ce qui est ici comme la raison des différentes
apparitions. Et c'est là que réside la principale différence de notre vision de
l'ordinaire, quand elle considère le corps et l'âme comme les deux faces d'un même
être. Le point de vue ordinaire le voit comme si cette différence existe déjà quelle que
soit la différence entre le point de vue et le spectateur, alors que, selon nous, elle ne
se révèle qu'à travers cette dernière différence.
À l'autre extrême, la séparation fondamentale ou trop brusque du matériel et du
spirituel, qui a lieu dans la vue ordinaire, s'oppose à l'identification ou au mélange
presque encore plus insoutenable des deux, qui se produit souvent en science. En fait,
l'identité essentielle (généralement d'une manière ou d'une autre reconnue par les
philosophes, quoique d'un point de vue différent) de ce qui est basé sur le spirituel et
le matériel ne doit pas inciter à vouloir identifier le spirituel et le matériel lui-même,
car ils sont identiques. En tout cas, on se produit comme le spirituel et le matériel
dans la relation opposée; et cela doit être appelé de toute façon, sinon il y a une
confusion incurable de langage et de termes. Maintenant complètement, quand le
principe entre en jeu, tout dans la nature,
Voici quelques exemples à cet égard:
G. dit (N. Jen. Literat. 1845. No. 64. p. 258): "La nature est un système de
pensées que Dieu a identifié de lui-même .... Dieu n'a pas trouvé et trouvé de matière
dans la création avant, mais sa pensée crée et façonne la matière en même temps, ou
plutôt la pensée est aussi sa réalisation, la matière. "
Mais je pense que la nature matérielle ne peut jamais être comprise comme un
système de pensées, la pensée jamais comme la matière, parce que le langage n'est
pas seulement la pensée et la matière comme synonyme de ce qui est soumis aux
deux, mais comme un mot distinctif pour cela, selon lui apparaît à lui-même ou
apparaît dans une manifestation externe (réalisée), apparaît d'un point de vue interne
ou externe, s'est formé. Sinon, je devrais également déclarer que la concavité et la
convexité d'une ligne circulaire mathématique sont identiques, car en fait les deux ne
diffèrent que par le point de vue à l'intérieur ou à l'extérieur de la ligne
circulaire; l'être sous-jacent, la ligne mathématique, est le même dans les deux
cas; mais c'est bien d'avoir deux mots pour le double phénomène,
8) L'image ci-dessus peut en même temps bien expliquer la possibilité
d'apparitions différentes, voire quelque peu opposées, du même être de points
de vue différents; bien que le point de vue à l'intérieur du cercle ne soit pas
encore un véritable point de vue intérieur du cercle, ce qui coïnciderait plutôt
avec l'emplacement du cercle lui-même
Lors de la réunion du philosophe de Gotha (23 septembre 1847),
le professeur U. a donné une conférence sur la nature et le
concept des catégories logiques. Un certain H. a fait une remarque
contre cette conférence: "Selon l'orateur, il y a autre chose dans
la matière que la chose elle-même; l'oxygène n'est pas l'oxygène,
mais la pensée de Dieu. Mais il devrait savoir comment on peut
penser l'oxygène et l'hydrogène Les deux sont de l'oxygène et de
l'hydrogène et se pénètrent, que l'eau ne devrait comprendre que
cette pénétration mutuelle, mais pas de réflexion, etc. "Contre
cela, U. s'est déclaré comme suit:" En parlant, son adversaire
réfute immédiatement ce qu'il dit Il prétend que l'oxygène n'est
pas une pensée, mais de l'oxygène. Juste en parlant
d'oxygène, s'il devait en avoir lui-même une idée, il devrait
penser à l'oxygène au sens large du terme. Le nom oxygène n'est
que le nom d'une idée, d'une pensée ou, si vous voulez, d'une
image (imaginée) qui contient tout ce qui est contenu dans la
chose elle-même; et ce n'est que parce que la pensée conditionnée
par l'homme est une simple représentation (réflexion), et non une
formation originale, que l'objet réel est différent de sa pensée
humaine. Ou la parole humaine n'est-elle qu'une secousse aérienne,
ne pensant qu'à une infection nerveuse ou à un processus digestif
dans le cerveau? Ensuite, cependant, il n'était apparemment pas
clair pourquoi une assemblée aussi nombreuse que la présente était
assise ici pour se jeter des cloches vides ou pour toucher leurs
nerfs. Tout vaut cesser tout intérêt à la vie spirituelle et donc
à l'existence en général. Si, en revanche, il y avait une pensée,
et si MH Oxygen pouvait penser à l'hydrogène, etc., il était
impossible de voir pourquoi l'oxygène ne devait pas être la pensée
d'une pensée archétypale absolue, inconditionnelle, et donc
créative, et dans cette pensée la matière elle-même, son existence
peut avoir. "(Fiches Zeitschrift für Philos. XVIII. S. 313.) s
magazine pour Philos. XVIII. P. 313.) s magazine pour
Philos. XVIII. P. 313.)
Je dois avouer que le bon sens de H. semble plus juste ici que plus philosophique de U. Après
tout, aimerait être soumis à une pensée de Dieu dans l'oxygène; Bien que je ne croie nullement que
ce qui nous apparaît extérieurement comme oxygène correspond vraiment à une pensée spéciale en
Dieu en tant qu'auto-manifestation, l'oxygène en tant que tel n'est toujours qu'une chose physique,
car il n'est là que pour l'apparence extérieure. Et que l'oxygène que nous pouvons penser ne fait pas
d'elle une pensée, sinon nous annulons la différence que le langage fait au grand avantage de la
clarté entre la pensée et le corps.
D'un autre côté, à notre avis, nous devons nous expliquer beaucoup contre le dicton, qui n'est
pas rare chez les naturalistes matérialistes modernes, que la pensée est elle-même une fonction du
cerveau, comme la sécrétion de bile une fonction du foie, la digestion une fonction de
l'estomac. Cela signifie confondre les points de vue. La sécrétion biliaire est une fonction du foie
qui, d'un point de vue externe, est aussi bon que le foie lui-même; mais la pensée est une fonction
qui n'appartient pas à l'observation d'un point de vue extérieur. Seuls les mouvements dans le
cerveau, qui sont sujets à réflexion, et, par exemple, les sécrétions et sécrétions associées peuvent
être appelés une fonction du cerveau de la même manière que la sécrétion de galles une fonction du
foie. Cela peut sembler correspondre à une chose; mais c'est à cause de la distinction claire entre ce
qui appartient à deux points de vue différents qu'il y a une clarté générale.
La vue ordinaire a diverses expressions pour la relation entre le corps et l'âme, de
sorte que le corps est porteur, base, siège, coquille, organe, condition de l'âme. Nous
pourrons toujours utiliser ces expressions en toute sécurité, avec l'avantage de
pouvoir maintenir une relation avec la compréhension ordinaire lors de la
présentation de relations techniques, si nous ne les comprenons que dans le sens de
notre vision de base, ou, si nécessaire, en termes qui s'y réfèrent directement ,
traduire.
Porteur, sous-jacent, siège du spirituel est ce corps dont l'état et les changements dépendent de
ceux du spirituel, ou dont l'apparence extérieure appartient à l'auto-manifestation du
spirituel. Concernant la raison rationnelle de ces expressions, l'art. ci-dessus sous a)
Le corps est l'enveloppe extérieure du spirituel, à condition que l'apparence physique ne
donne jamais le soi, mais seulement son apparence extérieure pour un autre, qui dépend néanmoins
aussi de la forme du soi, comme une coquille sur la forme du contenu. Certes, le concept d'une
coquille est généralement associé à l'idée qu'elle peut être jetée sans nuire à ce qui en était habillé,
une idée qui semble inapplicable à la relation du corps à l'esprit, mais dans en fait, il est applicable
dans la mesure où la même âme individuelle, le même esprit individuel, change successivement de
corps au cours de la vie, d'où l'on peut tirer des conclusions sur ce que arrive quand nous
mourons. L'apparence d'une âme a donc toujours une coquille corporelle dans l'apparence pour
d'autres choses, mais pas nécessairement toujours la même; il change nécessairement le mode de
manifestation de soi quand il quitte la coquille précédente; mais si une référence de base identique
peut être maintenue à travers différentes enveloppes, l'individualité qui lui est attachée n'est pas
nécessaire. Ceci est discuté plus en détail dans les parties suivantes de ce document.
Le corps est l'organe ou l'outil de l'âme, à condition que l'âme ne puisse travailler que de
l'extérieur à travers le médium; car en soi, il reste une image de soi.
Le corps est une condition de l'âme, du spirituel, à condition qu'une façon donnée de se
présenter ne puisse avoir lieu qu'en fonction de la capacité à apparaître pour les autres d'une
manière donnée. Mais le corps n'est pas une condition unilatérale de l'âme, mais en raison du
changement, son apparence dépend dans la même mesure de l'apparence de l'âme que l'inverse.
Le point de vue commun souffre en traitant le particulier de nombreuses difficultés
et incongruités, qui découlent en partie du fait qu'il a été déterminé à partir de divers
points de vue philosophiques et religieux, sans être clair sur leur incompatibilité, en
partie avec la nature des choses, en partie entre eux devenir. Selon la vision
habituelle, le corps intervient alternativement dans le spirituel et le spirituel dans le
corps; mais pas partout, en ce que les deux sont en partie faits pour eux-mêmes; le
spirituel doit aussi tirer le physique avec lui, le dessiner avec lui, et vice versa. Mais il
est maintenant parfois difficile d'expliquer comment deux êtres qui sont considérés
comme étant de nature complètement étrangère (dans la mesure où l'opposition de
l'essence est toujours maintenue) devraient pouvoir agir l'un sur l'autre, une
difficulté, que le matérialisme unilatéral et le spiritualisme ont essayé d'utiliser en sa
faveur, en partie quel principe a lieu pour l'échange apparemment
irrégulier. Cependant, selon nous, les êtres hétérogènes n'interagissent pas du tout les
uns avec les autres, mais il n'y a fondamentalement qu'un seul être qui semble
différent de différents points de vue, ni deux relations causales qui sont étrangères
l'une à l'autre n'interviennent de manière irrégulière, car il n'y a qu'une seule relation
causale qui en une seule substance, peut être tracé de deux manières, c'est-à-dire de
deux points de vue. De cette façon, la difficulté et l'incohérence du point de vue
ordinaire sont contrées sans tomber dans le caractère unilatéral des systèmes
monistes, car on peut changer le point de vue à volonté. J'y reviens. en partie quel
principe a lieu pour l'intervention de changement apparemment si
irrégulière. Cependant, selon nous, les êtres hétérogènes n'interagissent pas du tout
les uns avec les autres, mais il n'y a fondamentalement qu'un seul être qui semble
différent de différents points de vue, ni deux relations causales qui sont étrangères
l'une à l'autre n'interviennent de manière irrégulière, car il n'y a qu'une seule relation
causale là-bas en une seule substance, peut être tracé de deux manières, c'est-à-dire
de deux points de vue. De cette façon, la difficulté et l'incohérence du point de vue
ordinaire sont contrées sans tomber dans le caractère unilatéral des systèmes
monistes, car on peut changer le point de vue à volonté. J'y reviens. en partie quel
principe a lieu pour l'intervention de changement apparemment si
irrégulière. Cependant, selon nous, les êtres hétérogènes n'interagissent pas du tout
les uns avec les autres, mais il n'y a fondamentalement qu'un seul être qui semble
différent de différents points de vue, ni deux relations causales qui sont étrangères
l'une à l'autre n'interviennent de manière irrégulière, car il n'y a qu'une seule relation
causale là-bas en une seule substance, peut être tracé de deux manières, c'est-à-dire
de deux points de vue. De cette façon, la difficulté et l'incohérence du point de vue
ordinaire sont contrées sans tomber dans le caractère unilatéral des systèmes
monistes, car on peut changer le point de vue à volonté. J'y reviens. Cependant, selon
nous, les êtres hétérogènes n'interagissent pas du tout les uns avec les autres, mais il
n'y a fondamentalement qu'un seul être qui semble différent de différents points de
vue, ni deux relations causales qui sont étrangères l'une à l'autre n'interviennent de
manière irrégulière, car il n'y a qu'une seule relation causale là-bas en une seule
substance, peut être tracé de deux manières, c'est-à-dire de deux points de vue. De
cette façon, la difficulté et l'incohérence du point de vue ordinaire sont contrées sans
tomber dans le caractère unilatéral des systèmes monistes, car on peut changer le
point de vue à volonté. J'y reviens. Cependant, selon nous, les êtres hétérogènes
n'interagissent pas du tout les uns avec les autres, mais il n'y a fondamentalement
qu'un seul être qui semble différent de différents points de vue, ni deux relations
causales qui sont étrangères l'une à l'autre n'interviennent de manière irrégulière, car
il n'y a qu'une seule relation causale là-bas en une seule substance, peut être tracé de
deux manières, c'est-à-dire de deux points de vue. De cette façon, la difficulté et
l'incohérence du point de vue ordinaire sont contrées sans tomber dans le caractère
unilatéral des systèmes monistes, car on peut changer le point de vue à volonté. J'y
reviens. car il n'y a qu'un lien de causalité qui peut être tracé dans une substance, de
deux manières, c'est-à-dire de deux points de vue. De cette façon, la difficulté et
l'incohérence du point de vue ordinaire sont contrées sans tomber dans le caractère
unilatéral des systèmes monistes, car on peut changer le point de vue à volonté. J'y
reviens. car il n'y a qu'un lien de causalité qui peut être tracé dans une substance, de
deux manières, c'est-à-dire de deux points de vue. De cette façon, la difficulté et
l'incohérence du point de vue ordinaire sont contrées sans tomber dans le caractère
unilatéral des systèmes monistes, car on peut changer le point de vue à volonté. J'y
reviens.
Le parallélisme au cours du physique et du mental qui surgit de cette manière
rappelle l'harmonie pré-stabilisée de Leibnizian, mais seulement qu'il repose sur des
motifs très différents de celui-ci. Selon nous, comme Leibniz, quand quelque chose
va dans l'esprit, quelque chose va en conséquence dans le corps, sans qu'il soit
possible de dire qu'une chose a causé l'autre. Si, cependant, selon Leibniz, l'âme et le
corps sont deux horloges qui correspondent, mais sont complètement indépendantes
l'une de l'autre, seulement en raison de leur bon arrangement par Dieu, elles ne
s'écartent jamais l'une de l'autre, c'est beaucoup plus la même horloge selon nous qui
est autonome leur parcours en tant qu'être en mouvement mental et à une personne
confrontée comme un engrenage et une conduite de roues matérielles. Au lieu d'une
harmonie préétablie, c'est l'identité de l'être fondamental, ce qui fait correspondre les
deux apparences. Il n'y a pas besoin de Dieu en tant que maître d'oeuvre externe, mais
Dieu lui-même vit comme maître d'oeuvre dans sa montre, la nature.
Pour le reste, nous pouvons dire en général: malgré le caractère empirique de notre
point de vue (puisqu'il est en fait entièrement basé sur la probation empirique, dont
sous c.), Il unit les directions philosophiques de base les plus disparates et en même
temps donne une direction suprême Point de vue à partir duquel leur relation les uns
avec les autres est claire.
Il est entièrement matérialiste d'un côté; car ensuite le spirituel doit changer
partout, conformément au fait que les changements physiques, dans lesquels il
s'exprime, apparaissent jusqu'ici entièrement comme dépendant de lui, en fonction de
celui-ci, et peuvent en effet être complètement traduits en tel; mais de l'autre côté,
c'est assez spiritualiste et idéaliste; car il n'y a rien de matériel en soi, comme tel il n'a
d'existence que pour l'esprit, comme expression de quelque chose qui apparaît
spirituellement pour un autre esprit; jusqu'ici est entièrement la fonction du spirituel
et la relation de l'esprit à l'esprit. La nature entière s'évapore dans l'esprit auto-
apparaissant, parce que l'apparition pour d'autres choses ne devient réalité que dans
l'apparence de cet esprit. L'essence même de la vue est que, selon votre point de
vue, Le but et le contexte de la contemplation, qui peuvent placer le spirituel ou le
physique comme unique ou prioritaire pour la contemplation, seulement que l'on ne
le fixe pas comme unique pour la réalité. En tout cas, pour une considération
purement matérialiste, on adopte systématiquement un point de vue extérieur. Il n'est
pas question de Dieu ou de l'esprit, mais seulement de la matière et de ses forces, des
mouvements et de ses lois, des relations, des changements. Les processus matériels
dans le cerveau déclenchent le mouvement du bras ou d'autres processus matériels
dans le cerveau pendant les processus de volonté et de pensée. Une piqûre d'épingle,
un rayon de lumière dans l'œil ne stimule pas la sensation, mais les processus nerveux
matériels qui peuvent entraîner une sensation; mais parce qu'il ne peut être perçu que
du point de vue de l'apparence de soi, cela ne nous concerne pas de ce point de vue,
où nous nous tenons toujours en dehors de la question. Lorsque deux se parlent, ce
sont les vibrations cérébrales qui communiquent au moyen des vibrations des cordes
vocales et du tympan et des vibrations de l'air entre les deux; et de ce point de vue, la
question peut être posée du lien de causalité dans lequel se situent ces processus de
mouvement, quelle que soit la manière dont ils apparaissent spirituellement à eux-
mêmes. Mais juste comme ça, tout peut être vu dans le lien mental sans insérer le
physique. Partout où vous vous tenez constamment au point de vue intérieur, celui de
l'auto-manifestation, sinon directement, par l'inférence. Il n'y a que des intuitions, des
sensations, des pensées, des sentiments, des intentions, des buts, l'esprit et Dieu. Avec
la volonté, les mouvements matériels et leurs conséquences matérielles ne sont pas
pris en compte, mais ce que ressent l'esprit du vouloir et l'esprit du monde dans ces
mouvements et conséquences, le sentiment de la volonté elle-même, le sentiment de
réussite ou d'obstacle à l'exécution; l'intervention dans les intentions et les buts d'un
esprit supérieur qui remplit le monde qui s'étend au-delà de nous. Si nous recevons
des suggestions de la nature, c'est l'esprit de la nature qui inspire la nôtre. Parce que,
bien sûr, chaque physique ne correspond pas à un seul spirituel, nous ne pouvons pas
remarquablement définir la tâche de traduire chaque stimulus physique avec lequel la
nature nous affecte en quelque chose de tout aussi individuel, mais la suggestion,
dont nous faisons l'expérience en conséquence sont inclus dans des déterminations
plus générales de l'esprit du monde. Une vague de lumière émanant du soleil stimule
mille yeux et fleurs humains en même temps et dans une connexion, et cette onde
lumineuse répandue porte certainement quelque chose dans l'esprit divin pour elle-
même ou en connexion avec quelque chose qui ne se divise pas autant que cette
vague, mais plutôt seulement chez les différentes personnes et fleurs selon les besoins
mentalement spécialisé dans le processus spécifiquement stimulé en eux. Chaque
stimulus externe contribue ainsi à quelque chose de spirituel dans la nature, bien qu'il
ne le porte pas nécessairement pour lui-même et dans ce cas ne peut être utilisé que
du côté spirituel de la considération en relation avec autre chose. au lieu de cela,
seulement mentalement spécialisé dans les différentes personnes et les fleurs
conformément au processus spécifiquement stimulé en eux. Chaque stimulus externe
contribue ainsi à quelque chose de spirituel dans la nature, bien qu'il ne le porte pas
nécessairement pour lui-même et dans ce cas ne peut être utilisé que du côté spirituel
de la considération en relation avec autre chose. au lieu de cela, seulement
mentalement spécialisé dans les différentes personnes et les fleurs conformément au
processus spécifiquement stimulé en eux. Chaque stimulus externe contribue ainsi à
quelque chose de spirituel dans la nature, bien qu'il ne le porte pas nécessairement
pour lui-même et dans ce cas ne peut être utilisé que du côté spirituel de la
considération en relation avec autre chose.
Ainsi, notre point de vue peut être pris arbitrairement et constamment développé
comme moniste au sens matérialiste ou au sens spiritualiste; ce n'est qu'avec un
soutien que seul un côté de celui-ci est conçu et développé. En même temps,
cependant, cela coïncide avec l'identification du fondement substantiel du physique et
du spirituel avec les vues de l'identité, mais seulement qu'il interprète la relation du
physique et du spirituel les uns aux autres et à la même substance différemment des
vues précédentes. Même les stoïciens pensaient que Dieu et la nature étaient
identiques dans l'être fondamental; la même substance était considérée comme
matière du côté de leurs facultés changeantes souffrantes, du côté de la force active,
toujours en formation, comme Dieu. La nature entière était donc divinement
inspirée; les étoiles sont particulièrement animées individuellement (cf. Vol. I,
Chapitre XIV). Nous partageons le point de vue le plus général comme principales
conclusions de leur point de vue; seul le point de vue de la distinction entre matière et
esprit est différent chez nous.
 D'un certain point de vue, notre point de vue apparaît assez spinoziste, oui il peut
apparaître comme du pur spinozisme 9) La vision de Spinoza, comme la nôtre, permet
une double vision matérialiste et spiritualiste du domaine de l'existence en identifiant
un être (la substance) comme physique (sous l'attribut de l'expansion), puis comme
spirituel (sous l'attribut de la pensée) peuvent être saisis et persécutés, mais les deux
conceptions sont liées par l'identité substantielle de l'être fondamental. Selon Spinoza,
si l'homme le veut, ce processus peut être considéré sous l'attribut de la pensée, c'est-
à-dire comme psychologique, mais tout aussi physique ou sous l'attribut de
l'expansion, en se référant au changement physique qui se produit vraisemblablement
dans la volonté , réfléchi. L'âme est nécessaire le plus parfait, le plus parfait le corps,
parce que le corps et l'âme sont toujours essentiellement les mêmes, seulement
différent pour la visualisation. Une certaine âme ne peut exister qu'une fois pour
toutes avec un certain corps. Chez Spinoza, la manière dont les deux coexistent,
comme chez Leibniz, ne se substitue à l'influence du physique sur le spirituel qu'en
raison de leur identité essentielle, comme chez nous. Chaque domaine a un processus
causal purement traçable.
9) Avec la théorie de l'identité de Schelling, en revanche, je ne peux au moins trouver aucun point de contact
clair; parce que son point de vue me semble fondamentalement peu clair; bien que ce soit un travail ancré dans
les vues de Schelling (philosophie de la nature d'Oken) qui, en raison de son audace titanesque, m'a poussé
d'abord au-delà de la vision commune de la nature et pendant un certain temps dans sa direction.

Dans tout cela, nous sommes entièrement d'accord avec Spinoza. Mais cela est
fondamentalement différent: Spinoza estime que le processus causal dans chaque
domaine ne peut pas seulement être suivi pour lui-même, mais doit également être
suivi pour lui-même; Selon lui, il n'y a pas d'empiètement de causalité d'un domaine à
un autre, mais selon nous, en raison du possible changement de point de vue. Selon
Spinoza, l'esprit n'a aucune influence sur le corps, et le corps n'affecte pas non plus
l'esprit; les deux ne sont possibles que l'un avec l'autre, indépendamment les uns des
autres. En conséquence, Spinoza ne connaît aucune considération téléologique qui
rende l'ordre du monde matériel dépendant des intentions spirituelles, mais les rejette
en principe, et doit, puisqu'il n'y a pas de principe de transition entre ses attributs
(celui du physique et du spirituel), sauf le plus général par le concept de
substance; d'autre part, chez nous la considération téléologique trouve en principe une
portée bien au-delà de ce qui est généralement supposé.
Aussi bon que vous pouvez toujours vous tenir à l'intérieur, et aussi bon que vous
pouvez toujours vous tenir à l'extérieur des choses, vous pouvez également basculer
avec le point de vue en tenant compte de la cause, pour vous mettre sur le point de
vue intérieur, en tenant compte de la Séquence vers l'extérieur, comme vice versa, et
ainsi passer de la cause spirituelle à la séquence matérielle, comme vice versa; sans
nier le côté opposé, qui se retrouve toujours dans la mise en œuvre d'un point de vue
dans l'autre. Oui, puisque nous sommes contre certaines choses par nature
uniquement d'un point de vue interne, d'autres uniquement d'un point de vue externe,
ce changement entre les deux points de vue est la conclusion et l'hypothèse naturelles,
en elles-mêmes familières, qui sauvent; le point de vue change pour ainsi dire de lui-
même, en suivant ou en expérimentant l'action de notre esprit dans le monde extérieur
ou l'action de la nature dans notre esprit. Quand une aiguille me colle, je me tiens
naturellement contre ma sensation à l'intérieur, contre l'aiguille et toute la nature dans
laquelle elle se trouve, à l'extérieur. Ce n'est que par des besoins scientifiques et
religieux plus élevés, et en partie par des médiations complexes, que nous pouvons
trouver les processus cérébraux en nous, les processus divins-spirituels à l'extérieur,
les processus naturels à l'extérieur; nous devons bien sûr le faire dans l'intérêt de ces
besoins plus élevés; mais, en le trouvant, ne considérez pas la vue des choses du point
de vue naturel immédiat comme incorrecte, comme le fait Spinoza, qui, avec le
téléologique, est obligé de rejeter la vue naturelle. À notre avis, la vision naturelle ne
peut nous être atrophiée par aucune méthode scientifique, mais, en revanche, elle ne
peut pas avoir ses conséquences erronées. J'y reviendrai ci-dessous.
Si Spinoza ne nous suit pas à cet égard, c'est en raison de sa méconnaissance des
circonstances sur lesquelles se fonde la différence des attributs physiques et mentaux
(selon nous, apparence physique et mentale). En fait, Spinoza ne laisse pas seulement
la raison pour laquelle l'identique peut apparaître si différent, parfois comme
physique, puis comme spirituel, inexpliqué, mais le juge également à tort, dans le
sens de la manière la plus ordinaire d'imaginer la différence d'attributs (après
l'apparence) pour le sujet considéré, indépendamment de la différence de son point de
vue, en revanche, tel qu'il est présent, et ne peut donc pas être considéré comme
réversible en changeant de point de vue, comme c'est le cas avec nous. En
conséquence, selon Spinoza, l'approche matérialiste et spiritualiste, toutes deux
menées unilatéralement, la seule autorisée, selon nous, elles sont également
autorisées, en tant que scientifiques nécessaires et valables, mais pas les seules qui
sont possibles, et parce que non seulement possibles, non accessibles par elles-
mêmes. Ils se transmettent à travers une troisième façon de voir les choses, qui, de la
manière la plus vitale et spéciale, fait des allers-retours entre les deux, selon la
variabilité de notre point de vue naturel.
Trendelenburg a dans un récent traité "Sur les idées de base de Spinoza et son succès. Berlin
1850", (d'après les écrits de Berl. Akad.) Les yeux affûtés sur les faiblesses du système de
Spinoza. La polémique à son encontre peut être appropriée dans l’ensemble, mais non dénuée de
pertinence s’il réfute ainsi du tout la vision identitaire et s’il considère que la vision matérialiste,
téléologique et identitaire s’excluent mutuellement. Parce que la manière dont la vision de l'identité
est présentée ici n'est pas affectée par ses objections, et il y a la possibilité de prendre les autres vues
sous elle, comme cela deviendra plus clair de la persécution.
En plus des trois précédentes façons de voir les choses, matérialiste, spiritualiste et
qui change avec le point de vue, il y en a une quatrième, qui peut également être
considérée comme fondée dans le spinozisme, bien que Spinoza ne lui ait donné
aucun développement, une connexion plus élevée l'une des deux premières, qui La
relation du spirituel au physique suit, montre comment Dieu appartient à la nature, la
nature appartient à Dieu et comment les phénomènes de point de vue interne et
externe vont de pair; quelle fonction est le spirituel du physique et vice versa dans
tout le domaine de l'existence. Bien sûr, si les deux premières approches n'ont pas
encore été développées et développées en conséquence, parce que l'on n'a même pas
correctement reconnu leur tâche pure,
 Dans le domaine de ce quatrième point de vue, je compte le problème d'une psychologie
mathématique, de la manière que j'expliquerai à la fin sous l'addition 2.
Il me semble d'une grande importance de comprendre la relation entre les quatre
approches mentionnées. En général, vous croyez ce que vous ajoutez aux forces et
aux effets de la nature, vous enlevez de l'esprit et ce que vous attachez à l'esprit, vous
enlevez de la nature. Puisque ni la nature ni l'esprit ne peuvent et ne veulent devenir
oisifs et faibles, l'un fait à moitié des concessions d'un côté et de l'autre, et l'argument
ne s'arrête pas jusqu'où ils doivent aller. Puisqu'on n'énonce qu'une façon de suivre la
connexion des choses, parce qu'on ne connaît pas le secret de la duplication du
double point de vue, on fait toujours basculer l'un entre les deux pour en faire assez
en une seule connexion avec l'esprit et la matière les autres et donc ni l'un ni l'autre ne
connaît la science sans ce qui appartient réellement au contexte spirituel, tenir,
toujours vice versa; mais chacune de ces interventions devient une lacune, une
limitation et une perturbation dans le domaine de la science concernée. Selon la
plupart des philosophes, les idées devraient dominer ou même remplacer les forces
naturelles, même là où il n'y a qu'un lien dans la nature elle-même; et le physiologiste
remplit le vide de ses observations dans le cerveau avec de l'esprit comme s'il
s'agissait d'un vrai vide dans le corps, mais le psychologue, lorsqu'il discute de
l'équipement mental, croit également au physique, en partie comme ballast, en partie
comme levier pour le mouvement mental avec considération devoir prendre et
pouvoir en expliquer quelque chose qui, autrement, ne serait pas explicable,
indépendamment du fait que son point de vue était de rechercher les raisons de
l'inhibition intérieure ainsi que la promotion du spirituel lui-même uniquement dans
le spirituel. toujours vice versa; mais chacune de ces interventions devient une
lacune, une limitation et une perturbation dans le domaine de la science
concernée. Selon la plupart des philosophes, les idées devraient dominer ou même
remplacer les forces naturelles, même là où il n'y a qu'un lien dans la nature elle-
même; et le physiologiste remplit le vide de ses observations dans le cerveau avec de
l'esprit comme s'il s'agissait d'un vrai vide dans le corps, mais le psychologue,
lorsqu'il discute de l'équipement mental, croit également au physique, en partie
comme ballast, en partie comme levier pour le mouvement mental avec considération
devoir en prendre et pouvoir en expliquer quelque chose qui, autrement, ne serait pas
explicable, indépendamment du fait que son point de vue était de rechercher les
raisons de l'inhibition intérieure ainsi que la promotion du spirituel lui-même
uniquement dans le spirituel. toujours vice versa; mais chacune de ces interventions
devient une lacune, une limitation et une perturbation dans le domaine de la science
concernée. Selon la plupart des philosophes, les idées devraient dominer ou même
remplacer les forces naturelles, même là où il n'y a qu'un lien dans la nature elle-
même; et le physiologiste remplit le vide de ses observations dans le cerveau avec de
l'esprit comme s'il s'agissait d'un vrai vide dans le corps, mais le psychologue,
lorsqu'il discute de l'équipement mental, croit également au physique, en partie
comme ballast, en partie comme levier pour le mouvement mental avec considération
devoir en prendre et pouvoir en expliquer quelque chose qui, autrement, ne serait pas
explicable, indépendamment du fait que son point de vue était de rechercher les
raisons de l'inhibition intérieure ainsi que la promotion du spirituel lui-même
uniquement dans le spirituel. mais chacune de ces interventions devient une lacune,
une limitation et une perturbation dans le domaine de la science concernée. Selon la
plupart des philosophes, les idées devraient dominer ou même remplacer les forces
naturelles, même là où il n'y a qu'un lien dans la nature elle-même; et le physiologiste
remplit le vide de ses observations dans le cerveau avec de l'esprit comme s'il
s'agissait d'un vrai vide dans le corps, mais le psychologue, lorsqu'il discute de
l'équipement mental, croit également au physique, en partie comme ballast, en partie
comme levier pour le mouvement mental avec considération devoir en prendre et
pouvoir en expliquer quelque chose qui, autrement, ne serait pas explicable,
indépendamment du fait que son point de vue était de rechercher les raisons de
l'inhibition intérieure ainsi que la promotion du spirituel lui-même uniquement dans
le spirituel. mais chacune de ces interventions devient une lacune, une limitation et
une perturbation dans le domaine de la science concernée. Selon la plupart des
philosophes, les idées devraient dominer ou même remplacer les forces naturelles,
même là où il n'y a qu'un lien dans la nature elle-même; et le physiologiste remplit le
vide de ses observations dans le cerveau avec de l'esprit comme s'il s'agissait d'un
vrai vide dans le corps, mais le psychologue, lorsqu'il discute de l'équipement mental,
croit également au physique, en partie comme ballast, en partie comme levier pour le
mouvement mental avec considération devoir en prendre et pouvoir en expliquer
quelque chose qui, autrement, ne serait pas explicable, indépendamment du fait que
son point de vue était de rechercher les raisons de l'inhibition intérieure ainsi que la
promotion du spirituel lui-même uniquement dans le spirituel. Restriction et
perturbation dans le domaine de la science concernée. Selon la plupart des
philosophes, les idées devraient dominer ou même remplacer les forces naturelles,
même là où il n'y a qu'un lien dans la nature elle-même; et le physiologiste remplit le
vide de ses observations dans le cerveau avec de l'esprit comme s'il s'agissait d'un
vrai vide dans le corps, mais le psychologue, lorsqu'il discute de l'équipement mental,
croit également au physique, en partie comme ballast, en partie comme levier pour le
mouvement mental avec considération devoir prendre et pouvoir en expliquer
quelque chose qui, autrement, ne serait pas explicable, indépendamment du fait que
son point de vue était de rechercher les raisons de l'inhibition intérieure ainsi que la
promotion du spirituel lui-même uniquement dans le spirituel. Restriction et
perturbation dans le domaine de la science concernée. Selon la plupart des
philosophes, les idées devraient dominer ou même remplacer les forces naturelles,
même là où il n'y a qu'un lien dans la nature elle-même; et le physiologiste remplit le
vide de ses observations dans le cerveau avec de l'esprit comme s'il s'agissait d'un
vrai vide dans le corps, mais le psychologue, lorsqu'il discute de l'équipement mental,
croit également au physique, en partie comme ballast, en partie comme levier pour le
mouvement mental avec considération devoir prendre et pouvoir en expliquer
quelque chose qui, autrement, ne serait pas explicable, indépendamment du fait que
son point de vue était de rechercher les raisons de l'inhibition intérieure ainsi que la
promotion du spirituel lui-même uniquement dans le spirituel. Selon la plupart des
philosophes, les idées devraient dominer ou même remplacer les forces naturelles,
même là où il n'y a qu'un lien dans la nature elle-même; et le physiologiste remplit le
vide de ses observations dans le cerveau avec de l'esprit comme s'il s'agissait d'un
vrai vide dans le corps, mais le psychologue, lorsqu'il discute de l'équipement mental,
croit également au physique en partie comme ballast, en partie comme levier pour le
mouvement mental avec considération devoir en prendre et pouvoir en expliquer
quelque chose qui, autrement, ne serait pas explicable, indépendamment du fait que
son point de vue était de rechercher les raisons de l'inhibition intérieure ainsi que la
promotion du spirituel lui-même uniquement dans le spirituel. Selon la plupart des
philosophes, les idées devraient dominer ou même remplacer les forces naturelles,
même là où il n'y a qu'un lien dans la nature elle-même; et le physiologiste remplit le
vide de ses observations dans le cerveau avec de l'esprit comme s'il s'agissait d'un
vrai vide dans le corps, mais le psychologue, lorsqu'il discute de l'équipement mental,
croit également au physique en partie comme ballast, en partie comme levier pour le
mouvement mental avec considération devoir en prendre et pouvoir en expliquer
quelque chose qui, autrement, ne serait pas explicable, indépendamment du fait que
son point de vue était de rechercher les raisons de l'inhibition intérieure ainsi que la
promotion du spirituel lui-même uniquement dans le spirituel.
Non pas que le physiologiste ne devrait pas prendre en considération l'esprit en
mouvement et le psychologue pour la nature stimulante de l'extérieur et les organes
corporels humains; aucun enseignement ne peut et ne doit s'isoler des autres pour
oublier le lien avec les autres; mais alors cela ne devrait être qu'un lien avec les
autres, pas leurs propres liens, leur propre contenu de l'enseignement lui-même. Mais
selon nous, le naturaliste en tant que tel n'a plus besoin de tolérer l'interférence des
principes spirituels dans le domaine avec lequel il traite, ni d'empiéter sur le domaine
spirituel lui-même. Les sciences naturelles peuvent désormais jouir d'une connexion
complète, ont désormais le droit de coïncider avec le matérialisme le plus pur, ce
qu'elles ont toujours montré une tendance à faire, sans avoir osé le faire, et ils ont
jamais été autorisés à les suivre, et ont été autorisés à le faire, tant que l'esprit et le
corps semblaient toujours se battre pour les mêmes, que nous considérons maintenant
comme compatibles. On sait maintenant que la science naturelle donne le tout, mais
elle n'existe que d'un côté, d'un point de vue, et ce qui lui manque n'est pas perdu,
mais se retrouve de l'autre côté, de l'autre point de vue, d'autant plus pur. Là où au
lieu d'un lien matériel au milieu se produit une expérience directe, nous savons que ce
n'est que parce que nous nous y opposons d'un point de vue interne et que nous ne
nous trompons pas, nous repoussons et comblons l'écart avec la matière par la
conclusion. C'est mauvais pour la science, qui n'a qu'un point de vue général, à
considérer le caractère aléatoire de la position spéciale par rapport à ceci et cela
comme une limitation décisive et à tenir compte de ce caractère aléatoire; puisque cet
accommodement est épargné par le fait que le spirituel apparaît d'un autre point de
vue dans ses propres droits illimités.
Car est-ce donc que, pour la pure science naturelle, tout ce qui se passe dans le
monde, même le cours de la pensée, s'est dissous ou traduit en processus matériels, ce
qui limite le champ de la science spirituelle à ses limites? Non, il n'est plutôt amené à
la même complétude, pureté, conséquence et même connexion que par le fait que
l'esprit n'est nulle part inséré entre la matière; Inversement, la matière ne sera plus
insérée entre l'esprit. Les domaines du spirituel et du matériel sont scientifiquement
détachés de l'enchevêtrement mutuel dans lequel ils sont habituellement pris,
conformément à notre point de vue naturel, en principe purement, chacun contraste
purement avec lui-même, avec l'autre comme quelque chose
d'étranger. L'enseignement spirituel peut être accompli en soi comme avant les
sciences naturelles; en ce que partout où la nature de notre point de vue et de notre
manifestation de soi échoue, la conclusion doit être ajoutée, pour exclure l'intérieur,
comme pour fermer ci-dessus. Tout ce qui est matériel, sinon individuellement, mais
en relation avec d'autres choses, peut être traduit en spirituel; et un enseignement
spirituel cohérent ne donne que cette traduction. Là où il nous est impossible de
trouver cette traduction maintenant, nous savons que ce n'est pas la faute du
problème, mais la faute de nos connaissances, et la tâche demeure. Mais nous ne
sommes que trop enclins à confondre la limite de notre connaissance des choses avec
la limite des choses. l'accès supplémentaire doit exclure l'intérieur comme verrouillé
ci-dessus. Tout ce qui est matériel, sinon individuellement, mais en relation avec
d'autres choses, peut être traduit en spirituel; et un enseignement spirituel cohérent ne
donne que cette traduction. Là où il nous est impossible de trouver cette traduction
maintenant, nous savons que ce n'est pas la faute du problème, mais la faute de nos
connaissances, et la tâche demeure. Mais nous ne sommes que trop enclins à
confondre la limite de notre connaissance des choses avec la limite des choses. l'accès
supplémentaire doit exclure l'intérieur comme verrouillé ci-dessus. Tout ce qui est
matériel, sinon individuellement, mais en relation avec d'autres choses, peut être
traduit en spirituel; et un enseignement spirituel cohérent ne donne que cette
traduction. Là où il nous est impossible de trouver cette traduction maintenant, nous
savons que ce n'est pas la faute du problème, mais la faute de nos connaissances, et la
tâche demeure. Mais nous ne sommes que trop enclins à confondre la limite de notre
connaissance des choses avec la limite des choses. Trouver cette traduction
maintenant, nous le savons, n'est pas à cause de l'erreur de la chose, mais à cause de
l'erreur de notre connaissance, et la tâche demeure. Mais nous ne sommes que trop
enclins à confondre la limite de notre connaissance des choses avec la limite des
choses. Trouver cette traduction maintenant, nous le savons, n'est pas à cause de
l'erreur de la chose, mais à cause de l'erreur de notre connaissance, et la tâche
demeure. Mais nous ne sommes que trop enclins à confondre la limite de notre
connaissance des choses avec la limite des choses.
Mais maintenant que l'enseignement pur de la nature et l'enseignement pur de
l'esprit sont si étrangers, si dédaigneux, si indépendamment opposés l'un à l'autre,
cela enlève-t-il leur relation? Non Il échappe à notre situation de base d'une autre
manière, de deux manières, en partie dans une alternance naturelle, en partie dans la
poursuite scientifiquement cohérente des deux approches unilatérales, qui
s'opposaient auparavant. Oui, on peut se demander si une mise en œuvre pure de la
vision matérialiste et spiritualiste sera pratique partout; mais théoriquement, ce sera
toujours possible. Elle peut être poursuivie partout dans la mesure où elle promet
vraiment d'être pratique; sans trouver de limite dans la nature de l'affaire. En tout cas,
il n'a jamais pu être vraiment déterminé théoriquement;
 Notre juxtaposition des vues de paris possibles s'écarte quelque peu de ce que
Trendelenburg a mentionné ci-dessus, mais est, comme moi, mince, plus nette et plus
exhaustive. Il n'en déclare que trois; nous pensons que nous devons substituer les
quatre données au fait que nous devons en ajouter deux, pas moins pour être
développées sur la base de notre principe, afin d'épuiser les approches possibles et
réelles, même si ces deux n'ont pas de justification permanente. En effet, outre le
double caractère unilatéral, la combinaison et le changement de points de vue, il y a
l'indiscrimination et la confusion ou la confusion de ceux-ci; et c'est aussi la base des
considérations de puissance factuelle. L'indifférence des points de vue caractérise la
vision naturelle d'origine, en ce sens que l'homme n'est même pas conscient au début
qu'il change de point de vue dans la transition du physique au spirituel, et ne fait donc
pas de différence nette entre le physique et le spirituel. L'âme est pour lui un souffle
matériel, les noms de toutes les activités de l'âme sont empruntés aux activités
physiques, qui se révèlent encore aujourd'hui en partie par des mots, en partie en
remontant à leurs racines; les décisions de la nature sont identifiées aux dirigeants
divins; tout vit. Cependant, le point de vue général est caractérisé par la confusion des
points de vue, parce que c'est ce que je voudrais appeler, c'est-à-dire le courant,
mélangé avec clarté aux points de vue philosophiques
Dans l'ensemble, notre point de vue de base donne les moyens possibles
suivants pour poursuivre l'ensemble du domaine de l'existence.
l) Le matérialiste (purement scientifique), où l'on ne considère toujours que le
côté matériel du monde, toujours d'un point de vue extérieur.
2) Le spiritualisme (purement humanités), où l'on ne prend toujours en compte,
d'un point de vue interne, que le côté idéal ou spirituel de celui-ci.
3) La connexion (naturelle-philosophique), où l'on combine les deux points de
vue, le côté matériel et idéal dans une relation cohérente l'un avec l'autre.
4) Nommer le changement (naturel), où l'on change de point de vue, d'avant en
arrière entre le matériau et le côté idéal, naturel dans la mesure où le changement de
position dans la prise en compte de la position naturelle du spectateur selon ou après
s'applique inconsciemment faire des analogies sans réflexion.
5) Le non distinctif (à l'origine naturel), où une certaine différence entre ce qui
apparaît au point de vue interne et externe, c'est-à-dire entre le spirituel et le matériel,
n'a pas encore été faite.
6) Le mélange (commun), où les points de vue sont mélangés sans réflexion ou
hors d'ambiguïté conceptuelle, confus, confus, et par conséquent des idées peu claires
et contradictoires sur la relation entre le matériel et le spirituel se posent.
Les trois premiers de ces points de vue sont purement scientifiques, les trois
derniers sont ceux de la vie; mais pour que le quatrième tolère aussi le traitement
scientifique, le sixième l'a souvent usurpé; le cinquième représente le point de départ
commun à tous les autres. Celui qui change naturellement a, en particulier, le sens
qu'il fournit la base de l'expérience pour les autres et offre les fruits des autres à leur
être transférés pour une utilisation pratique; celui qui relie, mis à la toute fin, donne la
possibilité générale de passer de l'un à l'autre; le matérialiste et le spiritualiste, se
terminant par l'observation, sont des liens unilatéraux entre les deux. La vision
commune oscille indéfiniment entre les autres.
Dans l'ensemble, je pense que ces six considérations épuisent les cas possibles
pour la base de leur distinction: toujours externe, toujours interne, combinaison des
deux, alternance entre les deux, identification des deux, mélange et confusion des
deux.
c) Justification et probation.
Dans le dernier cas, nous pouvons voir la vue d'ensemble ci-dessus comme une
expression généralisante de l'expérience, dans un sens seulement comme une
explication de l'utilisation du langage.
Dans le premier sens, nous disons: C'est un fait général d'expérience que lorsque
nous voyons quelque chose comme corporel, matériel, physique, physique, soit
vraiment, soit avec un organe spécialement conçu pour la perception, nous nous y
opposons vraiment, ou dans notre imagination trouver posé; mais si comme spirituel,
psychologique, à l'intérieur de l'apparence de soi.
Dans le dernier regard, nous disons: on appelle quelque chose corporellement,
matériellement, physiquement, physiquement ou mentalement, psychologiquement,
selon qu'il apparaît à quelqu'un d'autre comme lui-même ou apparaît, mais de telle
manière que les dernières expressions apparaissent à elles-mêmes et aux autres, selon
l'usage du langage doivent être liés à l'expérience, bien qu'une certaine fixation de
l'utilisation du langage qui permette des expressions différentes soit nécessaire pour
la cohérence scientifique.
On peut dire que, que ce soit dans le sens de l’expérience et de l’utilisation du
langage, le spirituel en tant que soi apparaissant confronte le matériel comme ce qui
apparaît aux autres, il ne s’ensuit pas qu’il soit le même être, le soi et l’autre que lui-
même. apparaît ou peut apparaître. Il se pourrait bien que ce soit un autre être auquel
devait être le pouvoir de se manifester, et un autre auquel le pouvoir d'apparaître autre
que lui-même. Ainsi, au moins, nos esprits pourraient être sans rapport avec les
processus dans notre cerveau, et les processus naturels sans rapport avec les
processus mentaux immanents. B. l'apparence de notre esprit ne serait pas soumise au
même être que l'apparence extérieure du cerveau.
En fait, il n'y a aucun besoin conceptuel de sous-tendre l'apparence spirituelle et
l'apparence matérielle pour les autres, le même être que nous. Mais les expériences,
dans la mesure où elles peuvent être faites, sont telles que les relations factuelles du
spirituel et du physique sont les plus courtes et les plus significatives et en même
temps les plus compatibles avec une utilisation cohérente du langage, si nous disons
que c'est la même chose que lui-même spirituel et apparaît à quelqu'un d'autre que
lui-même comme un objet matériel. Il faut encore ajouter que rien d'autre ne peut être
déduit de ces mots, ils ne doivent pas être compris autrement qu'au sens des
explications précédentes.
 Mais les faits et points de vue fondamentaux sur lesquels je suis basé, résumés et
récapitulés ici sont les suivants:
l) C'est un fait général qu'une seule et même chose semble différente de différents
points de vue et pour différentes personnes qui se tiennent dessus, c'est-à-dire que
l'apparence différente de l'appartenance physique et spirituelle les uns aux autres peut
également être expliquée à partir de cela, car nous sommes en fait toujours toujours
différents ou externes ou trouver le point de vue intérieur soumis à ces différents
phénomènes.
2) Si l'on n'attribue pas la différence de l'apparence physique et mentale à cela,
mais veut plutôt garder une différence de l'essence ou une différence de l'essence
sous-jacente, comme c'est généralement le cas, nous devrions être surpris que l'esprit
reconnaisse le moins son semblable est capable de reconnaître, pas du tout
directement, mais il peut se reconnaître comme un esprit. On pourrait alors penser
qu'il devrait être plus facilement et immédiatement conscient de l'autre esprit, qui
appartient au même domaine avec lui, partage sa nature. Au lieu de cela, il ne perçoit
que les signes corporels matériels de l'autre esprit, quelque chose qui semble si
étrange à la nature de l'esprit, l'esprit en la matière. Mais après nous, cela va sans dire.
Ce que nous voyons d'un étrange esprit ne peut pas nous regarder comme il se
regarde, il n'a pas seulement inclus le même objet, le même point de vue de sa
contemplation et le même être contemplatif; et ce qui rend le point de vue externe
différent du point de vue interne, c'est l'apparence du corps au lieu de l'esprit.
3) Le mode d'apparition immédiat de tout spirituel, physique, n'est qu'un, car seul
un point de vue interne, qui peut coïncider avec le sujet de l'objet de la conception,
alors que la même chose peut apparaître différent du point de vue physique, car des
points de vue externes très différents d'autre part sont possibles, et différents types
d'êtres peuvent se tenir sur ces points de vue externes.
4) Il y a un parallélisme factuel du physique et du mental, qui devient plus profond
à mesure que l'on le suit avec des conclusions basées sur des faits. À notre avis, ce
parallélisme, qui a amené Leibniz à penser à une harmonie pré-stabilisée du physique
et du spirituel 10) , s'explique de lui-même en raison de son essence, ou plutôt, il peut
être expliqué de la manière la plus courte et la plus courte. Décrivez-le de la manière
la plus appropriée pour que l'on dise que l'apparence physique et mentale n'est
soumise qu'à une double vision du même être.
10)Il ne m'est pas inconnu que le système de Leipniz soit finalement idéaliste, mais le physique trouve aussi sa
place dans l'idée confuse des autres intellectuels.

5) Le matériel et le spirituel se trouvent dans une relation causale et causale, qui

peut être interprétée plus facilement du point de vue d'une similitude substantielle que
la non-uniformité de ce qui est soumis aux deux; car dans le domaine de la matière
comme de l'idéal, les opposés peuvent fonctionner l'un pour l'autre, mais uniquement
sur la base d'un document commun. (Par exemple, les effets de l'opposition de
l'électricité les uns sur les autres sont toujours soumis à l'électricité ensemble.)
 6) Notre point de vue exact reste toujours hypothétique dans la mesure où il ne peut
jamais être prouvé directement par l'expérience, en partie que ce qui apparaît à lui-
même comme un esprit pensant, ressentant, une âme, avec ce qui apparaît
extérieurement comme son fondement physique , est un seul et même être, en partie
que la nature que nous regardons extérieurement est un être conscient de soi; seule
l'impossibilité de cette preuve directe est elle-même une conclusion de notre point de
vue et peut ainsi aider à la confirmer, à condition qu'un être ou un organe, dans lequel
elle est globalement sujette à une apparence de soi d'un point de vue interne, ne soit
pas en même temps complètement contre elle-même de l'extérieur peut et vice
versa, par conséquent, la simple coïncidence des deux phénomènes dans un être ou un
organe ne peut jamais tomber directement dans l'expérience. Au contraire,
l'apparence purement intellectuelle et physique du même être ou organe apparaît
toujours sous la forme d'un rapprochement de deux points de vue, ce qui favorise et
explique à la fois l'émergence du dualisme.
7) La possibilité quadruple et égale de comprendre tout le domaine de l'existence
en tant que matériau, à d'autres moments en tant qu'être spirituel, une troisième fois
dans une relation alternée ou ultérieure, une quatrième fois dans une interrelation
continue, où le conflit du matérialisme, du spiritisme, du naturel et de l'identité
Conditionnel à la vue, exige une connexion et une réconciliation, qui se trouvent
complètement dans notre vue et seulement dans notre vue. En outre, notre point de
vue comprend la vision originale des peuples, qui n'a pas encore séparé le matériau et
l'idéal, et donne le point de vue de clarification pour les vues multiples, dans
lesquelles les deux sont confondus.
8) Le même point de vue est également très bon pour nos intérêts pratiques, comme
en témoignent les conclusions qui en découlent dans ce document.
Après tout, je ne dis pas qu'en opposant le spirituel comme manifestation de soi au
matériel comme ce qui apparaît autre que lui-même, nous avons aussi saisi l'être
fondamental identique lui-même, qui est soumis à leur apparence mutuelle, dans la
mesure où nous sommes toujours un être veulent regarder derrière leur
apparence; c'est juste une relation qui nous permet de nous orienter dans le domaine
des phénomènes, et un principe est donné pour fixer des tâches pour la conclusion où
l'observation s'arrête. Notre point de vue demande que le corps soit recherché partout
pour l'esprit et l'esprit pour le corps partout, même là où, en raison du point de vue
unilatéral, nous ne percevons directement que l'un des deux; et trouve dans la
condition préalable que l'expérience a montré qu'elle ne peut jamais être pleinement
prouvée, l'appartenance continue, même le principe le plus satisfaisant de la
connexion de toutes choses. Mais elle ne peut pas dire ce que le corps et l'esprit sont
en dehors de la façon dont ils apparaissent ou sont présentés comme apparaissant. Si
l'on veut plus que ce que notre point de vue peut donner à cet égard, on peut voir si
on peut le trouver dans d'autres représentations philosophiques; Je m'assure, bien sûr,
de trouver des mots qui, en donnant l'apparence de mener plus profondément, ne
conduiront qu'à une obscurité plus profonde. s'il peut être trouvé dans d'autres
représentations philosophiques; Je m'assure, bien sûr, de trouver des mots qui, en
donnant l'apparence de mener plus profondément, ne conduiront qu'à une obscurité
plus profonde. s'il peut être trouvé dans d'autres représentations philosophiques; Je
m'assure, bien sûr, de trouver des mots qui, en donnant l'apparence de mener plus
profondément, ne conduiront qu'à une obscurité plus profonde.
Addition l. À propos des conditions physiologiques plus proches de l'apparence
physique objective.
Il faut différencier l'apparence physique objective, qui nous permet de supposer
quelque chose de physique en dehors de notre perception, par lequel un être humain
nous apparaît, nous ou notre main, notre jambe comme quelque chose en dehors de
notre perception de celle-ci, de simples sentiments physiques subjectifs (sentiments
communautaires), comme la douleur, le bien-être, la faim, la soif, la lourdeur, l'effort,
la faiblesse, le gel, la chaleur, par lesquels nous pouvons nous rappeler que nous
avons un corps, mais nous ne le portons pas à l'aspect objectif lui-même. Oui, si nous
n'avions pas autrement vu et senti le corps extérieurement à travers l'œil et le toucher,
nous ne pourrions jamais attacher à ces sentiments l'idée d'un corps qui est toujours là
en dehors de ces sentiments; nous serions toujours subjectifs,
Comme rappelé précédemment, le développement des émotions physiques
subjectives ne requiert désormais qu'une certaine relation active du système nerveux
au reste du corps dans lequel il a grandi, et donc toujours une contrepartie d'une partie
du corps contre l'autre. Ni le système nerveux ni le reste du corps ne pouvaient leur
en donner. Mais pour la création de l'apparence objective du physique, du physique,
par laquelle cela apparaît comme quelque chose d'extérieur par rapport à l'intérieur
spirituel, la juxtaposition des parties du corps doit encore remplir des conditions
spéciales, comme elle le fait vraiment dans la juxtaposition des organes sensoriels
externes contre le reste du corps et de la nature et une considération approfondie
devient en conséquence le point de vue externe, qui considère le corps comme
quelque chose d'objectif, l'âme comme externe, semble devoir exiger partout le
respect de ces conditions ou de conditions équivalentes (à discuter plus en détail ci-
dessous). Lorsqu'il a été question d'un point de vue extérieur et d'une matérialité vis-
à-vis de l'esprit, le respect de ces conditions doit toujours être implicitement supposé.
Quelles sont ces conditions? Cependant, elles peuvent être précisées.11) La
remarque suivante peut nous conduire à ceci:
Si nous tournons la tête ou les yeux, ou regardons un objet avec notre doigt, en
regardant dans une région, la sensation faciale, la sensation tactile change en relation
avec notre mouvement. Lorsque nous avons mal à la tête ou à la faim, ces sensations
ne changent pas avec notre mouvement. Ils suivent notre façon de bouger; et ainsi
nous les comptons aussi parmi nous, les émouvants, ne nous opposons pas ou ne
mettons aucune cause contre ceux qui nous opposaient; d'autre part, ces premières
sensations sont objectivées ou interprétées comme si elles dépendaient d'objets
extérieurs par rapport auxquels nous nous déplaçons et que nous caractérisons ensuite
à travers cette sensation.
11)Voir en particulier les discussions d'EH Weber dans l'article "Sens du toucher
et sens de la communauté" dans Wagner's physiological. Dictionnaire P. 481 ff.,
 Ou dans la réimpression spéciale de cet article (Braunschweig, Vieweg. 1851)
p. L ff. Pour autant que je sache, le sujet est discuté ici pour la première fois de
manière approfondie et appropriée sur la base de l'expérience.
J'objective également une surface de miroir lisse sur laquelle
je passe mon doigt, malgré le fait que la sensation tactile ne
change pas, comme un oiseau qui vole dans mon œil immobile, où la
sensation change sans mon mouvement; mais le sentiment
d'objectivité est toujours basé sur des expériences que nous avons
eues autrement avec des changements dans les sensations faciales
et tactiles en fonction du mouvement des organes sensoriels, et
nous interprétons maintenant ces expériences en fonction de leur
connexion avec la totalité de nos expériences (puisqu'aucune autre
contradiction) L'interprétation par l'esprit ou le sentiment est
possible) que le miroir a partout la même condition et que
l'oiseau bouge à la place du nôtre. On peut toujours mettre un
doigt sur le miroir bouger à nouveau l'œil immobile, puis le
changement de sensation avec le mouvement réapparaît
immédiatement; et ainsi nous objectivons immédiatement tout ce qui
nous apparaît à travers le visage et le toucher.
La validité de cette approche est confirmée par le fait qu'il n'y a que le visage et le toucher
parmi les sens externes, ce qui réveille clairement l'idée de physicalité objective, car ce n'est qu'avec
ces sens qu'un changement clair de sensation avec le mouvement des organes sensoriels par rapport
aux objets se produit. En effet, le son et l'odeur ne changent que grossièrement si nous tournons nos
oreilles et notre nez contre l'objet qui sonne et qui sent mauvais différemment. Mais quelque chose
est le cas; par conséquent, nous obtenons l'impression générale d'objets en dehors de nous au moyen
de l'oreille et du nez. Si nous marchons autour d'un objet avec nos oreilles ou notre nez, la sensation
de son ou d'odeur changerait en conséquence, comme bouger nos yeux ou nos doigts autour de
lui, non seulement entendons-nous ou sentons-nous la forme d'un corps aussi bien que nous
pouvons voir ou sentir, mais cela deviendrait également apparent, alors que ce n'est plus
qu'indistinctement, en nous contrastant. Selon ce principe, la langue nous donne des perceptions
objectives plus claires lorsqu'elle agit comme un organe tactile que lorsqu'elle agit comme un
organe gustatif. Parce qu'il n'a que le goût du dissous et ne peut pas se déplacer contre la dissolution
mouillante comme contre les dents et le palais. La sensation gustative apparaît donc plus que
quelque chose de subjectif; et seulement que nous touchions également le corps goûté avec la
langue, il semble objectif. Une frontière stricte entre les sensations ou sensations physiques
simplement subjectives et l'apparence objective du physique ne peut être tracée précisément parce
que
Si l'ouïe, l'odorat et le goût ne contribuent qu'indistinctement à l'apparence objective, nous
objectivons aussi le son, la dégustation, l'odorat en relation avec le visible et le palpable. Le violon
est un corps qui sonne objectivement, l'orange un corps qui sent et qui est objectivement doux, car
ici nous expérimentons le son, l'odorat, le goût en relation claire avec ce qui est visible et tangible
en lui.
En tout cas, on peut voir que pour obtenir l'apparence d'une physicalité objective, il est
nécessaire d'avoir des organes sensoriels qui peuvent se déplacer (contre eux-mêmes ou par le
mouvement du corps entier) contre les objets. Alors, bien sûr, rien ne vous empêche de percevoir
des parties de votre propre corps à travers de tels organes sensoriels. De ce point de vue, la libre
mobilité de nos yeux, de notre organe tactile et de notre langue (en tant qu'organe tactile pour la
nourriture), la libre mobilité de toute la personne, le corps du monde entier les uns contre les autres
prend une nouvelle signification importante. Supposons cependant que le monde représentait
initialement une seule boule primordiale dans laquelle aucune masse se déplaçant les uns contre les
autres n'avait encore divergé, de sorte qu'il n'y avait toujours pas d'apparence de physicalité
objective au début; la nature, comme incarnation de tels, n'existait pas encore par rapport à l'être
spirituel, bien qu'il puisse y avoir des sentiments physiques subjectifs. Tout n'apparaissait que sous
la forme de l'apparence de soi, et l'apparence des corps extérieurs n'y tombait qu'à partir de ce
moment-là lorsque le mouvement de corps à corps s'est réellement produit dans le monde. La nature
est sortie de l'esprit au même moment que les boules du monde en mouvement, portant des
créatures originales, ou après nous des créatures originales, sont sorties de la balle primitive; au lieu
de cela, il n'apparaissait pas objectivement comme nature, seulement subjectivement comme âme,
esprit. Oui, si un tel divorce ne s'était jamais produit, s'il n'y avait toujours pas de corps, de
créatures, d'organes sensoriels du monde en mouvement, une distinction entre la nature et l'esprit, le
corps et l'âme, car deux êtres disparates n'auraient jamais pu se produire. Un pur idéalisme Le
spiritisme serait encore le seul système possible aujourd'hui, et le monde a peut-être commencé. Ces
considérations entrent dans celles que nous avons déjà établies (vol. I, chapitre XI. M) sur la
création du monde.
Si les considérations ci-dessus sont valables, alors l'apparence physique objective ne peut se
produire qu'avec la capacité de combiner (ne serait-ce que inconsciemment) ce que les impressions
antérieures et postérieures ont acquises au cours du mouvement dans la mémoire n'est plus un atout
purement sensuel. Nous caractérisons également chaque corps en tant que tel par de nombreuses
propriétés que nous ne lui attachons que par la mémoire des expériences sensorielles
précédentes. Maintenant que les plantes n'ont pas d'organes, elles peuvent se déplacer librement
contre les objets; ont probablement encore une mémoire combinée, ils ne pourront avoir que des
sensations physiques subjectives, ce qui est conforme à nos considérations dans Nanna p. 309 ss.
Comme il est facile de le voir, tout cet énoncé des conditions dans lesquelles quelque chose
apparaît objectivement physique est d'un point de vue extérieur. C'est une représentation au sens des
sciences naturelles. En disant: une partie du corps doit se déplacer avec souplesse vers l'autre pour
que se manifeste l'apparence de la physicalité objective, c'est-à-dire pour suivre les conditions
d'apparition du corps entièrement dans la zone du physique lui-même, je prends le même point de
vue extérieur que moi en même temps caractériser ainsi. En attendant, la traduction en une vue d'un
point de vue interne est facile. Nous sentons que nous bougeons ou faisons partie des nôtres; et
sentir que certaines sensations changent en relation avec elle, d'autres non. Nous objectivons ceux-
ci, pas ceux-ci.
De plus, il ne faut pas oublier que la confrontation d'une partie mobile du corps à une autre ne
suffit pas en soi à donner l'apparence d'une matérialité objective. Une balle sèche veut tourner
comme elle le voulait, elle n'aurait pas d'apparence dans un monde corporel. Il doit être
correctement organisé pour avoir une sensation qui change selon la nature des impressions. Leur
mobilité et le changement de sensation qui y est associé ne font que signifier que cela s'objective
également, avec lequel apparaît l'apparition d'une physicalité objective. En attendant, ressentir tout
ce qui n'est pas organisé fait partie d'un ensemble plus vaste à notre avis.
Addition 2. Brève description d'un nouveau principe de psychologie mathématique
Je considère que le principe de la psychologie mathématique de Herbart n'est pas pertinent
pour des raisons qui iraient trop loin ici. Si une telle chose est possible, et je crois que c'est le cas, je
pense qu'elle sera basée sur le fait que les phénomènes matériels auxquels sont liés les phénomènes
psychologiques servent de base au calcul, car ils constituent une attaque immédiate pour permettre
le calcul et une certaine mesure, ce qui n'est pas le cas en ce qui concerne le psychologique, bien
qu'en soi rien n'empêche que les phénomènes matériels qui sont soumis au psychologique soient
considérés comme fonction d'eux et vice versa. En tout cas, il est plus convaincant que la mesure
émotionnelle indéfinissable mais toujours indéterminée des phénomènes psychologiques par dans
les limites de la sécurité de cette mesure, caractériser partout le rapport applicable à la certaine
mesure des phénomènes physiques associés et ainsi s'élever indirectement à la certitude, comme
procéder à l'envers, et faire dépendre le défini de l'indéfini. Pour cela, il faut cependant que la
relation fondamentale entre le physique et le psychique ne soit plus simplement énoncée de manière
générale comme cela a toujours été le cas dans les considérations précédentes, où il ne s'agissait que
d'établir le point de vue de base le plus général, mais qu'une certaine était également fondée sur
cette détermination il existe entre eux une relation de dépendance mathématique qui, en l'absence
d'une mesurabilité précise et directe des phénomènes dans le champ psychique, mais une expérience
empirique pour les cas limites, Les changements et les tournants, les augmentations et les
diminutions, la prédominance et la défaite, la sur et la subordination des phénomènes mentaux
ajoutent ce qui peut être jugé exactement par le ressenti ou en conscience sans mesure précise; et
que le calcul basé sur le principe de cette dépendance peut attirer la qualité des phénomènes
mentaux dans la zone dans un sens similaire à celui du calcul physique qui a tiré la qualité des
couleurs et des tons dans la zone, d'une manière connexe. Cela fournirait également une base
scientifique solide pour l'ensemble de la quatrième vue du domaine d'existence que nous avons
créé. ce qui peut être jugé exactement par le sentiment ou la conscience sans mesure précise; et que
le calcul basé sur le principe de cette dépendance peut attirer la qualité des phénomènes mentaux
dans la zone dans un sens similaire à celui du calcul physique qui a attiré la qualité des couleurs et
des tons dans la zone, d'une manière connexe. Cela fournirait également une base scientifique solide
pour l'ensemble de la quatrième vue du domaine d'existence que nous avons créé. ce qui peut être
jugé exactement par le sentiment ou la conscience sans mesure précise; et que le calcul basé sur le
principe de cette dépendance peut attirer la qualité des phénomènes mentaux dans la zone dans un
sens similaire à celui du calcul physique qui a tiré la qualité des couleurs et des tons dans la zone,
d'une manière connexe. Cela fournirait également une base scientifique solide pour l'ensemble de la
quatrième vue du domaine d'existence que nous avons créé.
En effet, je pense avoir trouvé une telle relation de dépendance qui, au moins en ce qui
concerne la question, répond à ces exigences. C'est ça:
Mesurons la force de l'activité physique, qui est soumise à un mental, en un lieu donné et à un
moment donné par sa force vivante b (force vivante entendue au sens de la mécanique) 12) et
appelons le changement de celle-ci, que ce soit dans un infini petite partie du temps ou de
l'espace, db , le changement correspondant de l'intensité de l'activité mentale à estimer par le
ressenti ou la conscience n'est pas proportionnel au changement absolu de la force de vie db , mais

au changement relatif , donc par ou si nous k une fois pour toutes = Je

m’exprime par toi-même.

ce qui suit, nous ne parlons que de la force vive qui résulte des
12) Dans

changements relatifs de position des parties du système sensoriel; là z. B. notre

continuation par le mouvement de la terre, ou une élévation du ballon n'affecte
pas notre sensation.
Si la force vivante d'un élément matériel est donnée à un
certain moment et à un certain endroit, alors en résumant une
série continue de croissances absolues du même, on peut arriver à
la force vivante de tout autre élément (ou du même élément) dans
n'importe quel autre espace et temps ; au moyen d'une sommation
correctement exécutée mais des augmentations relatives
correspondantes, c'est-à-dire par l'intégrale

à l'intensité mentale ou psychologique de l'élément en question 13) , l'intensité

mentale de l'élément de départ devant être connue comme étant utilisée pour
déterminer la constante de l'intégrale. Cela donne l'intensité spirituelle g du deuxième
élément

,
où b désigne la valeur de b, pour laquelle g = 0, à condition que, selon la formule,
même la valeur zéro de g ne puisse pas se produire à la valeur zéro de b, ce qui est lié
à des conclusions importantes.
L'intensité mentale d'un élément est une fiction mathématique qui n'a d'autre
13)

sens que de calculer ce qui est dû à une connexion, un système d'éléments; car
une sensation d'une taille notable ne peut appartenir à une partie infiniment
petite de l'espace ou du temps.
Bref, bien qu'il soit facile à comprendre, on pourra dire que
l'intensité psychique est le logarithme de l'intensité physique
associée, progresse dans les relations arithmétiques, si celles-ci
en termes géométriques; à quelle forme de la fonction psychique la
circonstance elle-même peut être liée, que nous n'apprécions
qu'une quantité plus ou moins grande d'intensités psychiques, mais
pas combien de fois.
Pour avoir l'intensité psychique qui règne dans un certain espace et un certain temps, b
doit être déterminé en fonction du temps t et de l'espace s et (dans la mesure où les conditions de
discontinuité le permettent) l'intégrale

à prendre dans les limites pertinentes.

Si les sensations instantanées ne sont pas différenciées, mais qu'une certaine période de temps
est toujours résumée dans la sensation, et que chaque sensation simple comprend également une
certaine étendue du processus sous-jacent, la force mesurable d'une sensation simple est toujours
déterminée par une intégrale de la forme (3) peut être exprimée, cependant, la valeur de g dans (2)
exprime simplement l'élémentaire indiscernable qui y contribue; bien qu'un examen comparatif de
cet élémentaire pour différentes sensations permette déjà quelques conclusions. 14)
A condition que les stimuli sensoriels entraînent un changement de nos outils sensoriels
proportionnel à leur force vivante, ce qui est au moins probable avec les vibrations lumineuses et
sonores, on peut déduire sans difficulté de (2) et (3) comment la force de la lumière et la perception
du son augmente dans des proportions beaucoup plus faibles que la force physique (force vivante)
de la lumière et du son lui-même, comme on peut le juger sans une mesure spécifique, oui, il est
crucial que les gradations d'une intensité lumineuse plus élevée ne puissent plus être clairement
distinguées . Même le reflet d'une bougie apparaît presque aussi brillant à l'œil que la lumière
réfléchie elle-même, malgré le fait qu'elle soit vraiment beaucoup plus faible (le changement de
pupille n'explique pas cela longuement, on peut également considérer des lumières d'intensités
différentes en même temps,) et l'explication de la comparaison de la force physique de la lumière
fixe des étoiles avec l'estimation psychologique de sa force (pour les étoiles de première, deuxième
taille, etc.) est particulièrement explicative. De plus, dans la condition ci-dessus (par un calcul
léger), la circonstance non moins expérientielle découle des formules selon lesquelles un stimulus
sensoriel peut être affaibli au point d'être imperceptible par une distribution suffisante sans changer
sa force vitale dans son ensemble; un très fort stimulus de sensation à travers une distribution
modérée mais excite plutôt une plus grande somme de sensation. ) et particulièrement explicative
est la comparaison de la force physique de la lumière fixe des étoiles avec l'estimation
psychologique de sa force (pour les étoiles de première, deuxième taille, etc.). De plus, dans la
condition ci-dessus (par un calcul léger), la circonstance non moins expérientielle découle des
formules selon lesquelles un stimulus sensoriel peut être affaibli au point d'être imperceptible par
une distribution suffisante sans changer sa force vitale dans son ensemble; un très fort stimulus de
sensation à travers une distribution modérée mais excite plutôt une plus grande somme de
sensation. ) et particulièrement explicative est la comparaison de la force physique de la lumière
fixe des étoiles avec l'estimation psychologique de sa force (pour les étoiles de première, deuxième
taille, etc.). Dans la condition ci-dessus (par un simple calcul), la circonstance non moins
expérientielle découle des formules selon lesquelles un stimulus sensoriel peut être affaibli au point
d'être imperceptible par une distribution suffisante sans changer sa force vitale dans son
ensemble; un très fort stimulus de sensation à travers une distribution modérée mais excite plutôt
une plus grande somme de sensation. mais peut être affaibli au point d'être imperceptible; un très
fort stimulus de sensation à travers une distribution modérée mais excite plutôt une plus grande
somme de sensation. mais peut être affaibli au point d'être imperceptible; un très fort stimulus de
sensation à travers une distribution modérée mais excite plutôt une plus grande somme de
sensation.15) En outre, il s'ensuit, en utilisant une phrase bien connue, qu'il est plus avantageux pour
les phénomènes de force de conscience d'utiliser la même taille de force vivante répartie dans
plusieurs organes qui sont les mêmes et ont le même effet (par exemple dans deux moitiés égales du
cerveau) que dans plusieurs agissements inégaux et inégaux; selon laquelle la composition
symétrique de l'homme et de nombreux animaux de parties similaires aurait une autre utilité
que celle de représenter les parties les unes par les autres.
14)On peut encore se demander si la combinaison des mouvements appartenant
à une même sensation doit se faire dans une condition autre que la continuité
de la matière sous-jacente dans l'espace, et si l'intégration est donc des
éléments matériels différents du point de vue une telle continuité, s'il est
important de combiner ce qui appartient au même sentiment en un seul. Un
autre principe pourrait être envisagé où l'intégration par rapport à l'espace ne
serait plus valable, comme précédemment supposé plus haut. Voir un
commentaire ultérieur, qui explique ce commentaire encore plus.
15) Einebloße Bleikugel auf der einen Hand scheint uns schwerer als eine
gleiche Bleikugel, in einer leichten Schachtel auf die andere gelegt; ungeachtet
das Gewicht der Schachtel hier noch zutritt; weil der Druck sich letztenfalls
mehr verteilt. Sehr verdünnte Färbungen erkennt man bei Verbreitung über
große Flächen gar nicht mehr. Verteilt man aber ein Licht, das schon so hell ist,
daß eine Halbierung seiner Intensität keine merkliche Schwächung mehr für
die Empfindung mitbringt, auf den doppelten Raum, so erweckt es merklich die
doppelte Summe von Empfindung.
La plus grande intensité d'un phénomène de conscience ou de
l'ensemble de la conscience correspond naturellement à une plus
grande valeur positive de l'intégrale mesurant cette intensité, ce
qui appelle aussi une plus grande valeur de la force vivante qui y
pénètre; le moment où la conscience s'éveille ou s'endort, ce
qu'on appelle le seuil de conscience, correspond à une valeur
nulle de l'intégrale associée et à une certaine valeur inférieure
de la force vivante, à savoir b = b dans la formule (2), où elle
n'est que est l'intensité psychique instantanée d'un élément,
cependant, dans la formule (3), qui appartient à tout un processus
sensoriel, les valeurs de b dans l'intervalle d'intégration en
partie au-dessus, en partie en dessous de bpeut mentir, comme on
l'oublie sans difficulté. Maintenant, cependant, l'expérience peut
aussi faire chuter la conscience en dessous de son seuil, c'est-à-
dire le sommeil, l'inconscience s'approfondissant de manière à ce
que l'éveil devienne de plus en plus difficile, elle exige une
stimulation de plus en plus positive dans le sens de l'activité de
conscience précédente, uniquement pour cela. Pour atteindre à
nouveau le seuil de la conscience. Si l'augmentation de la
conscience au-dessus du seuil correspond à une valeur positive de
l'intégrale en question, le seuil lui-même à une valeur nulle,
alors une diminution de la conscience au-dessous du seuil doit
correspondre à une valeur négative de l'intégrale. Parce qu'ici,
il est nécessaire de combler une lacune dans un certain sens avant
d'atteindre la valeur zéro; c'est le caractère des quantités
négatives. En fait, les intégrales (2) et (3). par16)On peut voir
comment, dans la nature périodique de notre organisme, soumis à la
loi de l'antagonisme, l'âme tout entière et les phénomènes
individuels de conscience ou d'idées peuvent être subordonnés à ce
fait, parfois au-delà du seuil de conscience, sans que les
mouvements associés ne s'arrêtent. , simplement ralentir (les
mouvements dans notre cerveau se poursuivent pendant que nous
dormons) et comment les phénomènes de conscience eux-mêmes peuvent
être amenés dans une relation vivante. À mesure que la force
vivante diminue pour certains phénomènes de conscience, elle
augmente de manière antagoniste pour d'autres, mais sera
naturellement portée à augmenter dans le contexte des phénomènes
de conscience liés psychologiquement, qui ont vraisemblablement
également une connexion physique. D'un point de vue général, on
peut immédiatement ignorer comment certaines sensations ou idées
peuvent être déplacées, mais peut aussi en évoquer d'autres, selon
les circonstances, et je crois que notre théorie, bien qu'elle ne
soit pas délibérément adaptée à elle, présente des conditions
générales au moins aussi favorables à cet égard. pour la
représentation des faits comme le présente Herbarts, qui a basé
ses hypothèses principalement sur la représentation de ceux-ci, à
savoir ceux qui sont directement liés à la nature de notre
organisme lui-même; même si des exemples de calculs d'application
fructueuse ou explicative à l'expérience ne seront possibles que
si nous avons nous-mêmes plus d'expérience en la matière
qu'aujourd'hui. comment certaines sensations ou idées sont
écartées, mais peuvent aussi en évoquer d'autres, selon les
circonstances, et je crois que notre théorie, bien que non
délibérément adaptée à elle, offre des conditions générales au
moins aussi favorables à la représentation des faits à cet égard
que celles d'Herbart. , qui a basé ses hypothèses principalement
sur leur représentation, à savoir celles qui sont directement
liées à la nature de notre organisme lui-même; même si des
exemples de calculs d'application fructueuse ou explicative à
l'expérience ne seront possibles que si nous avons nous-mêmes plus
d'expérience en la matière qu'aujourd'hui. comment certaines
sensations ou idées sont écartées, mais peuvent aussi en évoquer
d'autres, selon les circonstances, et je crois que notre théorie,
bien qu'elle ne soit pas délibérément adaptée à elle, offre des
conditions générales au moins aussi favorables à la représentation
des faits à cet égard que celles d'Herbart. , qui a basé ses
hypothèses principalement sur leur représentation, à savoir celles
qui sont directement liées à la nature de notre organisme lui-
même; même si des exemples de calculs d'application fructueuse ou
explicative à l'expérience ne seront possibles que si nous avons
nous-mêmes plus d'expérience en la matière qu'aujourd'hui. selon
les circonstances, et je crois que notre théorie, bien qu'elle ne
soit pas intentionnellement adaptée à elle, offre à cet égard des
conditions générales au moins aussi favorables à la représentation
des faits que celle d'Herbart, qui a fondé ses hypothèses
principalement sur leur représentation, à savoir celles fondées
sur directement lié à la nature de notre organisme lui-même; même
si des exemples de calculs d'application fructueuse ou explicative
à l'expérience ne seront possibles que si nous avons nous-mêmes
plus d'expérience en la matière qu'aujourd'hui. selon les
circonstances, et je crois que notre théorie, bien qu'elle ne soit
pas intentionnellement adaptée à celle-ci, offre à cet égard des
conditions générales au moins aussi favorables à la représentation
des faits que celle d'Herbart, qui a fondé ses hypothèses
principalement sur leur représentation, à savoir celles fondées
sur directement lié à la nature de notre organisme lui-même; même
si des exemples de calculs d'application fructueuse ou explicative
à l'expérience ne seront possibles que si nous avons nous-mêmes
plus d'expérience en la matière qu'aujourd'hui. qui a basé ses
hypothèses principalement sur leur représentation, à savoir celles
qui sont directement liées à la nature même de notre
organisme; même si des exemples de calculs d'application
fructueuse ou explicative à l'expérience ne seront possibles que
si nous avons nous-mêmes plus d'expérience en la matière
qu'aujourd'hui. qui a basé ses hypothèses principalement sur leur
représentation, à savoir celles qui sont directement liées à la
nature même de notre organisme; même si des exemples de calculs
d'application fructueuse ou explicative à l'expérience ne seront
possibles que si nous avons nous-mêmes plus d'expérience en la
matière qu'aujourd'hui.
16)Il n'est donc pas nécessaire que le réveil et le sommeil correspondent à des
expressions mathématiques positives et négatives, il n'est pas nécessaire de
comprendre le réveil et le sommeil lui-même comme un état de conscience
positif et négatif, car le contraste mathématique du positif et du négatif dans les
contextes géométriques et réels est partout Contraste entre le réel et l'irréel
(imaginaire), où, par nature, la réalité ne peut être saisie que dans une seule
direction. Cela s'applique par exemple B. Le vecteur rayon dans le système de
coordonnées polaires, cela s'applique également à la force vivante b ,qui en
réalité ne permet pas aux valeurs positives de s'opposer aux valeurs
négatives. Et donc l'opposé des signes de réveil et de sommeil ou de
l'augmentation de la conscience et de l'inconscience approfondie ne doit pas
être interprété comme l'opposé d'une conscience positive et négative, mais
comme l'opposé d'une conscience réelle et non réelle, mais de telle manière que
 la valeur absolue indique la magnitude négative si la distance de la réalité est
plus ou moins grande. Que ce soit le cas n'est pas indifférent au contexte et au
développement des phénomènes réels de la conscience elle-même, car leur
réémergence plus ou moins facile dépend du moment où ils sont tombés en
dessous du seuil de conscience, et du fait de la réelle connexion des relations
(loi le maintien de la force vitale) petites valeurs de b, d' où les états
de sommeil ici, généralement avec de grandes valeurs de b , les états de veille
pèsent ailleurs, dont plus au-dessus.
Cet antagonisme qui est incontestablement tributaire de la loi
de la conservation de la force vivante, qui se manifeste dans
notre organisme étroit et s'étend du corps à l'âme, s'exprimera
sans aucun doute du tout dans le monde ou dans l'autre organisme
dans lequel notre organisme lui-même est construit, en effet entre
doivent exprimer cela et le reste du monde lui-même, avec lequel
il est connecté à un système communautaire; à laquelle diverses
considérations peuvent être liées qui entrent dans les vues
générales de ce document.
L'attention est une faculté psychique basée sur l'auto-activité de notre âme, qui
est apparemment liée à une faculté physique basée sur l'auto-activité de notre
organisme, pour renforcer la force vivante dans une certaine direction, pour certaines
fonctions physico-psychologiques au détriment des autres, et est donc subordonnée le
principe énoncé.

Les endroits ou moments où le changement d'intensité mentale, c. -à- d

. devient nul, correspond généralement à des valeurs maximales ou minimales de la
force vive b et de l'intégrale (2). Si l'on a affaire à des mouvements périodiques ou
oscillants, et que les processus de l'organisme portant notre âme, ainsi que les stimuli
sensoriels du visage et de l'ouïe, sont généralement de cette nature, alors ces valeurs
maximales et minimales se produisent automatiquement périodiquement ou à
intervalles. Le nombre de telles périodes ou intervalles dans un temps ou un espace
donné détermine, sur la base de l'expérience (et toutes les relations de base doivent
être basées sur l'expérience autant que possible ou ainsi confirmées), simplement une
qualité de la sensation, sans que les périodes, intervalles ou moments individuels eux-
mêmes ne se distinguent dans la sensation chute (s'il n'y a pas de discontinuités,
desquelles se situe entre); l'âme a comment nous nous exprimons ailleurs, une force
simplificatrice; rassemble le physiquement extensif, composé, d'un point de vue
extérieur uniquement sous la forme du collecteur, dans une image de soi
simplifiée. Elle doit être considérée comme un fait fondamental.
La périodicité peut non seulement varier dans le rythme, mais peut aussi être
simple ou compliquée, des périodes plus petites peuvent être construites en plus
grandes, rationnelles et irrationnelles, des relations plus ou moins élevées entre les
périodes se produisent, après quoi la qualité de la sensation change et Des relations de
types différents peuvent se produire entre les sensations, dont la relation avec les
relations des périodes doit être discutée plus en détail. Le principe de la coexistence
de petites vibrations est sans aucun doute d'une grande importance pour la
coexistence de responsabilités psychologiques.
Si la hauteur des tons permet une gradation analogue à la force, l'âme fait
également cette comparaison selon le même principe que celui de la
force. L'expérience a montré que la hauteur perçue ne dépend pas du rapport inverse
de la période d'oscillation ou du nombre direct d'oscillations, mais du logarithme de
ce rapport. L'octave suivante et la deuxième au-dessus de la fondamentale ne nous
apparaissent pas à nouveau et quatre fois plus élevées que la fondamentale, quel que
soit le nombre de vibrations, est deux fois et quatre fois plus grande, mais le message
du sentiment est que chaque octave est au même intervalle de l'autre mensonges, ce
qui correspond au rapport logarithmique. Drobisch en a bien discuté dans les traités
de la Jablonowskische Gesellschaft (1846) p. 109. Mais pourquoi ne comparons-nous
pas les couleurs en hauteur comme les tons? Cela reste déroutant pour le moment.
Dans un avenir proche, les relations de discontinuité du changement d'intensité

psychique , qui se produisent lorsque la force vive b devient nulle, ou

assument des règles de grade, méritent une attention, avec laquelle il existe

également une discontinuité dans la valeur d'intensité psychique et

l'intégrale (3) se produit. Tant qu'il y a continuité à cet égard, comme dans une
vibration, nous ne remarquons (remarquablement) pas individuellement l'intensité
psychique des points et moments individuels, mais la somme des valeurs continues
de g qui tombent dans une vibration mesure l'intensité de l'un dans un Sensation
pendant la durée et dans l'expansion de la vibration; et la somme totale de l'intensité
de la sensation dans un intervalle de temps et d'espace donné est obtenue par
sommation des sommes appartenant aux vibrations individuelles. Étant donné que
dans le cas de tons de hauteurs différentes et de lumières de couleurs différentes, les
sommes partielles appartenant aux vibrations individuelles diffèrent non seulement en
raison de la force du mouvement, mais également en raison de l'extension des
périodes, la difficulté incontestable pour comparer la force des tons de différentes
hauteurs et des lumières de différentes couleurs en dépend, à condition que la
comparaison devienne plus complexe. Mais maintenant, la discontinuité se

produit et avec cela, une différence de force se fait sentir. Donc, si un deuxième
ton est ajouté à un ton, bien que le même, la nouvelle vibration est combinée avec la
précédente, b et g prennent soudainement une valeur différente, et nous ressentons la
différence de force 17)
En ce qui concerne l'interprétation des conditions de discontinuité, il y a
17)

encore certaines choses qui sont douteuses. Deux corps mondiaux z. B.,
déterminé mutuellement àdéplacer par attraction, sont discontinues
dansespacemais les conditions , les deux appartiennent en même temps ne
sont donc pas de taille discontinue, mais restent plutôt les mêmes, que les
 masses des corps mondiaux soient identiques ou différentes, pendant toute la
durée de leur mouvement. Étant donné que la périodicité de leur mouvement
coïncide désormais également, à mon avis, indépendamment du fait qu'ils sont
espacés dans l'espace, leur mouvement ne serait lié qu'à une émotion identique
en soi, et non à deux sensations distinctes en force et en qualité, le cas échéant,
hypothèses ici. L'âme ne se soucie pas des distances spatiales, à moins que des
différences essentielles ne soient emportées. Les effets se propagent par un
moyen uniforme, par ex. B. une fibre nerveuse ou cérébrale, les parties
successives n'ont toujours pas d'identité, mais de continuité , il n'y a donc pas
de différence de force ici, même si ses parties doivent être pensées
discrètement au sens de l'atomisme. Pour divers organismes, il peut y avoir une
telle incommensurabilité des relations de mouvement que l'identité ou la
continuité de nulle part demeure pour les mêmes parties entre eux à travers
un temps fini. Mais si l'on voulait la continuité de la valeur de rendre la force
indiscernable dans les parties successives de la pièce, cela ne serait possible
qu'avec un véritable remplissage continu de l'espace, dont la physique exacte
d'aujourd'hui n'est pas favorable, et en général certaines choses ne sont pas si
bonnes. Cependant, le sujet mérite encore d'être examiné, car il est également
difficile de l'examiner. Les valeurs nulles de b semblent également poser
problème, si en vibrations linéaires à la limite de chaque vibration
discontinues, semble-t-il, les vibrations devraient être différenciées dans des
paragraphes individuels. Peut-être que cela peut être contré en regardant le fait
qu'il n'y a absolument aucune vibration en ligne droite dans la nature. Peut-être
que les conditions de discontinuité nécessitent également une vision
légèrement différente de celle trouvée ici.
Pensons (quelle que soit la majorité des dimensions) que les
points d'un système sensible s'étalent en ligne droite ou en plan
et de la taille de la force vivante qui leur vient par la hauteur
des ordonnées qui s'établissent aux points en question. en
d'autres termes, la force vivante de l'ensemble du système est
généralement représentée par une ligne ou un train d'ondes, dont
la forme change en fonction des changements de la force
vivante. Sur le train d'ondes principal, qui représente la force
vive des principaux mouvements du système, des ondulations ou des
trains d'ondes mineurs peuvent se produire en raison
d'interactions spéciales de parties individuelles du système ou
d'influences externes,18) Ces petits sertissages ou trains d'ondes
peuvent avoir des relations très différentes avec le puits
principal et entre eux; par ex. Être au-dessus ou au-dessous du
seuil de conscience spéciale, en vertu duquel ils se séparent de
l'arbre principal tandis que l'arbre principal est dans l'état
opposé, montrent des périodes différentes par rapport à l'arbre
principal et par rapport à l'autre, portent des relations de
discontinuité d'un ordre supérieur, etc. la possibilité ou la
prévoyance de la possibilité de représenter de nombreuses
relations psychologiques importantes.
 18)Il est incontesté que la puissance vivante de ces ondulations, à laquelle
appartiennent des sensations spéciales, doit également être prise en compte et
non pas traitée avec la puissance vivante de la vague principale, où ce n'est pas
la force générale de la conscience en général, mais la force de celle-ci en
particulier La sensation agit sur la base d'un état donné de conscience générale.
Par exemple, cela explique la différence entre que nous ne
voyons rien parce que notre attention n'est pas focalisée sur ce
qui est visible, lorsque la lumière frappe nos yeux, ou que nous
voyons du noir, sensation qui peut être très intense, même si elle
correspond à un manque de stimulation lumineuse. Nous ne voyons
rien dans le premier sens, si la vague principale de la force
vivante avec la conscience associée, qui appartient à notre organe
visuel en tant que membre d'un tout émouvant en dehors des stimuli
externes, est en dessous du seuil de la conscience, et maintenant
il peut aussi y avoir des ondulations dues à l'influence de la
lumière sur elle. ils sont poussés en dessous du seuil de notre
conscience générale. Nous voyons du noir lorsque l'onde principale
est au-dessus du seuil, plus elle est intense, plus elle monte,
mais il n'y a pas d'ondulation due à une excitation
lumineuse. Cela peut être transféré à d'autres sens. Par la suite,
l'ouïe n'est pas différente à cause du retrait de l'attention et
du sentiment de silence, lorsque l'attention dans la zone de
l'audition est éveillée, mais il n'y a pas de stimulation par les
sons. Cela explique également le cas non rare où nous entendons
physiquement le discours de quelqu'un d'autre mais ne l'entendons
pas immédiatement psychologiquement; Cependant, cela peut encore
être fait après si nous concentrons notre attention sur ce que
nous avons entendu, en soulevant la vague de force vivante de
l'audition intérieure avec les ondulations qui se sont éveillées
sur elle, qui n'était que sous le seuil. mais il n'y a pas de
stimulation par les sons. Cela explique également le cas non rare
où nous entendons physiquement le discours de quelqu'un d'autre
mais ne l'entendons pas immédiatement
psychologiquement; Cependant, cela peut encore être fait après si
nous concentrons notre attention sur ce que nous avons entendu, en
soulevant la vague de force vivante de l'audition intérieure avec
les ondulations qui se sont éveillées sur elle, qui n'était que
sous le seuil. mais il n'y a pas de stimulation par les sons. Cela
explique également le cas non rare où nous entendons physiquement
le discours de quelqu'un d'autre mais ne l'entendons pas
immédiatement psychologiquement; Cependant, cela peut encore être
fait après, si nous prêtons toujours attention à ce que nous avons
entendu, en soulevant la vague de force vivante de l'activité
auditive intérieure avec les ondulations éveillées sur elle, qui
n'était que sous le seuil, au-dessus du seuil.19) En général, ce
principe permet de multiples applications. C'est la seule façon
d'expliquer comment la pression peut être ressentie. Lorsque
j'appuie sur un objet avec mon doigt, je le sens sans l'impression
que la pression peut créer ou augmenter une force vivante dans le
corps. Mais il peut changer la vague de force vivante qui
appartient au doigt, et tant que cette vague est au-dessus du
seuil de conscience, ce changement, positif ou négatif, se fera
également sentir. Il n'est pas contesté qu'un changement négatif
de l'onde fondamentale se produit ici. Parce que d'une certaine
façon on ressent le moindre contact, le chatouillement, le plus
fort, à condition que l'onde sous-jacente soit la moins
diminuée; il perçoit le changement le plus faible avec la plus
grande sensibilité; en revanche, en cas de forte pression, le fort
changement est compris avec une sensibilité réduite. Plus la
pression augmente, plus la sensibilité à vous-même s'émousse.
19)J'avoue maintenant que l'organe auditif a du mal à expliquer, au moyen du
principe ci-dessus, comment on peut être entendu d'un mélange de plusieurs
tons en faisant attention, si l'on suppose que chaque fibre du nerf auditif sonne
dans toutes les sensations sonores en même temps, tout le même mélange de
sensations répéter. L'amplification de l'onde principale par l'attention devra
alors élever toutes les ondes sonores au même degré au-dessus du seuil de
conscience; d'autre part, la difficulté disparaît si l'on suppose que la division du
nerf auditif en fibres (autrement difficile à interpréter au sens téléologique) a
l'avantage de présenter différentes fibres à la conception de tons différents. Et il
est incontestable qu'il y ait une question ouverte ou non. Ne serait-ce pas ainsi
Les activités intellectuelles supérieures sont
indiscutablement liées à des mouvements d'ordre supérieur ou à des
relations de changement d'une manière qui doit d'abord être
discutée plus en détail. Il existe encore un large champ
d'hypothèses possibles. Les quotients différentiels et les
discontinuités d'ordre supérieur, les relations entre relations,
les logarithmes des logarithmes, la multiplication des constantes
avec l'intégration des différentiels supérieurs offrent à première
vue un riche matériau d'application possible ici; de même que la
diversité des phénomènes spirituels supérieurs eux-mêmes
nécessitera une expression différente. Dans tous les cas, on
oublie d'un point de vue général que notre principe dans la
présentation de telles relations inclut la possibilité d'expliquer
la construction d'activités intellectuelles supérieures sur des
activités inférieures de cette manière
Pour n'indiquer qu'une seule possibilité ci-dessus, on pourrait penser à donner à

l'expression un sens similaire pour les phénomènes supérieurs à

l'expression pour les phénomènes faibles; on obtient alors pour l'intensité

élémentaire du phénomène supérieur où b, la valeur de b pour la

valeur nulle de l'intégrale. Certaines choses peuvent être bien expliquées
ici. Cependant, je pense qu'il vaut mieux ne pas continuer à développer ici des
considérations immatures et incertaines. Et il est incontestable de penser à des
relations plus élevées entre les périodes du mouvement, dont dépend la qualité de la
sensation.
La théorie précédente, basée sur le statut de sa formation précédente, couvre les
points suivants plus en détail: Comment il se rapporte que les fonctions mentales vont
toujours parallèlement au physique et montrent des changements et des points
tournants connexes, mais pas les absolus Taille des activités physiques effectuées
proportionnellement; - pourquoi, en particulier, l'augmentation de la sensation est à la
traîne de l'augmentation du stimulus sensoriel et de la distribution des stimuli sans
changer la taille dans son ensemble, mais peut affaiblir la sensation au point d'être
imperceptible; - pourquoi les fonctions mentales apparaissent toujours plus simples
que les fonctions physiques sous-jacentes, sans être simples; - comment le sommeil et
l'éveil de l'esprit sont liés à ceux du corps; - pourquoi, en particulier, le sommeil ou le
naufrage des activités mentales individuelles au-dessous du seuil de conscience ne
correspond pas à l'arrêt des activités corporelles correspondantes, mais seulement à
un abaissement de celles-ci; - sur quelles circonstances repose l'approfondissement du
sommeil et de l'inconscience; - comment le naufrage de certaines activités mentales
sous le seuil de la conscience peut conduire d'autres à s'élever au-dessus d'elles; -
comment la qualité de la sensation peut être liée à des déterminations quantitatives; -
comment la tension ou la relaxation de l'attention, en fonction de la principale vague
de force vivante, propre à notre organisme, peut augmenter ou diminuer ses
ondulations, provoquées par des stimuli sensoriels externes, au-dessus du seuil de la
conscience générale;
Il est incontestable que cela suffit à montrer que, malgré l'impossibilité de
mesurer avec précision l'intensité des phénomènes psychologiques (dont on a
toujours emprunté l'objection principale à la possibilité de la psychologie
mathématique), une application et une comparabilité de notre théorie avec
l'expérience, notamment en ce qui concerne les phénomènes les plus généraux et les
plus importants est possible, et même certains phénomènes très particuliers peuvent
être directement affectés. Mais cette théorie est encore dans les premiers rudiments,
un enfant en couches; on peut en attendre plus; cependant, bien sûr, il est également
possible de faire revenir l'enfant sous cette forme. Car je ne peux pas dire, cependant,
que cette théorie est déjà certaine; il manque un experimentum crucis,comme l'exige
la science exacte; l'accord général avec les faits ne peut que leur causer un préjudice
favorable. Il y a aussi encore quelques difficultés que je n'ai pas encore surmontées,
comme on peut le voir facilement dans une théorie aussi jeune, mais qui ne sont pas
du genre à s'opposer à une solution possible en soi. Je peux réserver une discussion
plus approfondie à un autre endroit; en attendant, je voulais inspirer les autres à
poursuivre le même objet avec ces brèves indications, car certaines choses qui me
semblent encore difficiles peuvent être plus facilement surmontées par d'autres, peut-
être que le principe ou le développement du principe d'un côté ou de l'autre est plus
heureux dans une autre direction que je peux saisir. Je crois que
XX. Aperçu de l'enseignement des choses du ciel. 1)
1) Dans le sens d'une façon valide, sinon inhabituelle, de regarder la terre, qui lui
permet de compter tout ce qui est maintenu par la gravité autour de son centre, c'est-
à-dire également l'eau, l'air, les personnes, les animaux, les plantes (II) la terre ainsi
que notre corps représentent un système qui est intimement lié par la continuité de la
matière, comme dans les buts et les œuvres, qui est divisé en une variété de zones et
de parties particulièrement distinctes, et une qui ne se repose jamais, encore une fois
divisée en une variété de périodes et de cycles et une grande époque de
développement des activités se déroule, dans laquelle la structure des parties et des
activités notre corps et ses activités n'entrent que de manière subordonnée (III, XV, B.
ff.).
1) Les chiffres romains ci-dessous renvoient aux sections dans lesquelles le sujet est traité.

2) Compte tenu de tous les points de similitude et de différence entre nous et la

terre en général (III), la terre est d'accord avec nous sur tous les points qui, selon
toute vision de la relation entre le corps et l'âme, sont des caractéristiques essentielles
ou des indications d'une âme spéciale peut affirmer dans la matérialité, alors que les
différences tout aussi frappantes entre nous et la terre s'unissent pour faire apparaître
la terre comme un être vivant dans un sens plus élevé, plus indépendant, plus
individuel, que nous sommes nous-mêmes, alors que le nôtre La vie en abondance et
en profondeur est désavantagée, notre propre indépendance est très retirée, notre
individualité n'est que très subordonnée. Ceci est expliqué plus en détail dans des
discussions détaillées (III, IV).
3) De même que nos corps appartiennent au corps individuel plus grand ou plus
élevé de la terre, nos esprits le font aussi à l'esprit individuel plus grand ou plus élevé
de la terre, qui comprend tous les esprits des créatures terrestres tout aussi
subordonné que le corps de la terre tous les corps de la même chose. Mais l'esprit de
la terre n'est pas seulement une somme des esprits terrestres individuels, mais leur
connexion consciente, compréhensive, unifiée, supérieure. Notre individualité, notre
indépendance et notre liberté, qui ne peuvent être appréhendées que relativement, ne
souffrent pas du fait que nous y appartenons, mais y trouvent plutôt racine et
fondement, en ce qu'elles entretiennent toujours un rapport de subordination avec
elle.
Ces idées sont expliquées plus en détail (de I à VIII) de divers points de vue, et
(VII, VIII; on essaie d'entrer un peu plus près dans la psychologie de l'esprit
supérieur.
Il est rappelé que nous sommes déjà habitués à parler d'un esprit d'humanité, qui
reliait nos esprits, et montrait comment la vision de l'esprit de la terre n'est qu'une
version élargie et plus valable de cette idée. Si l'idée de l'esprit de l'humanité doit
prendre racine, elle passe nécessairement par celle de l'esprit de la terre. (Vol. I. Chap.
IV, VII, VIII.)
 4) Ce qui s'applique à notre terre, qui n'est elle-même qu'un corps céleste,
s'applique de manière analogue aux autres étoiles. Ils font tous partie de l'âme
individuelle; et forment ainsi un royaume d'êtres célestes supérieurs supérieurs à
nous. Il est démontré (en particulier VI) que les étoiles répondent aux exigences que
nous pouvons faire des êtres supérieurs, à la fois physiquement et mentalement, et il
est rappelé que non seulement la croyance naturelle des peuples partout dans les
étoiles est plus élevée , voit des êtres divins (I, XIV), mais même notre croyance aux
anges a sa première origine de la croyance en la nature des âmes supérieures des
étoiles, de sorte que notre vue ne ramène qu'à la croyance naturelle (VI).
5) Tout comme toutes les étoiles du côté matériel de la nature appartiennent à la
quintessence de tout ce qui est physique, de même tous les esprits des étoiles
appartiennent à l'esprit qui appartient à toute la nature, c'est-à-dire à l'esprit
divin. Mais parce qu'ils lui appartiennent, ils perdent aussi peu leur individualité, leur
indépendance relative et leur liberté que nos esprits perdent parce qu'ils appartiennent
à l'esprit de la terre; mais n'y trouvent que leur lien le plus élevé, leur connexion
consciente la plus élevée (II, VI).
6) L'esprit divin est un être unifié, hautement conscient, vraiment omniscient, c'est-
à-dire qu'il porte toute la conscience du monde en lui-même et donc aussi la
conscience de toutes les créatures individuelles en termes supérieurs et l'unité de
conscience la plus élevée, dont les relations avec leurs êtres individuels et avec la
nature sont discutées plus en détail. (XI). En particulier, il est démontré que le mal
dans le monde ne charge pas Dieu (XI, G), et son lien avec la nature de sa dignité, sa
taille, sa liberté ne peut pas faire son entrée (XI, O). La preuve de l'existence de Dieu
est donnée d'un point de vue théorique (XI, B) et à d'autres moments d'un point de
vue pratique (XIX, A).
7) Aussi peu que la terre est un lien de division entre notre corps et la nature, car
elle est incorporée à la nature elle-même, si peu l'esprit de la terre est un lien de
division entre nous et l'esprit divin; est plutôt la médiation individuelle supérieure par
laquelle notre esprit appartient avec d'autres esprits terrestres à l'esprit de Dieu. On
montre (Vol. I, Chapitre XII) comment cette idée convient à nos intérêts pratiques.
8) La relation intime de l'esprit divin avec la nature et l'incarnation de nos esprits
dans l'esprit divin ne contredit les idées dominantes que dans la mesure où elles se
contredisent. On montre comment nous ne pouvons gagner que par une réponse claire
et approfondie (XII).
9) La médiation générale par l'esprit de la terre à Dieu ne nous remplace pas la
médiation spéciale par le Christ. Au contraire, l'esprit de la terre, même pour les
relations les plus élevées et les meilleures, exige un médiateur pour Dieu, qui devient
une partie de lui en Christ et devient ainsi également une partie de l'humanité. Les
points de vue sous lesquels le christianisme apparaît dans notre enseignement sont
discutés plus en détail (XIII).
10) La loi suprême du monde (XI, B; XIX, B), les relations de nécessité et de
liberté (XI, B; XIX, B, C), les relations du corps et de l'âme (XI, p. 252; XIX, D) La
création des créatures (XVI) est discutée plus en détail d'un point de vue général.
À propos des choses de l'au-delà.
Avant-propos.
L'enseignement général suivant a déjà été donné par moi dans un petit script 1) que
certains amis ont fait de leur temps, seulement qu'il a été développé ici sur une base
plus large, avec des conséquences plus importantes et une formulation et une position
plus approfondies de certains points spéciaux. Il se pourrait bien que la compacité et
la fraîcheur de cette première présentation affirment une préférence formelle par
rapport à la présente plus riche mais plus large. Mais je n'aurais pas laissé cette
version plus large faire partie d'elle si elle ne pouvait pas devenir plus profonde,
surtout en se référant aux considérations de la doctrine précédente des choses du ciel,
et pas convaincue que la doctrine un tel mérite, en gagnant des raisons plus
contraignantes et l'expérience continue de son effet vif sur l'esprit, se serait renforcé
plus longtemps.
1) Le livret de la vie après la mort, par le Dr Mises. Leipzig. Voss. 1836.

Bien sûr, je ne peux donner que les possibilités suivantes comme sensibles,
sensibles dans la mesure où elles sont sans contradiction en elles-mêmes et avec les
faits, les lois et les exigences de notre vie actuelle, et trouver elles-mêmes un soutien
positif. Il n'est pas nécessaire de demander des preuves au sens des mathématiques et
de la physique. On se demande si, parmi les possibilités imaginables, les plus
probables, avec notre connaissance de la nature des choses, nos justes espérances et
demandes pratiques, telles qu'elles reposent sur le christianisme lui-même, sont en
même temps les plus compatibles ici. Je dis si le plus tolérable en même temps. Car,
bien sûr, le spécialiste en sciences naturelles trouvera peu contraignant dans les
considérations de ce document s'il ne reconnaît pas du tout la demande de la vie
éternelle; mais est-ce le cas il ne sera donc pas réticent à voir que cette demande, qui
ne peut être satisfaite en restant immobile à sa manière habituelle, est satisfaite ici par
une expansion de celle-ci. Pour le théologien, en revanche, tout ce que je vais dire ici
doit sembler vain s'il part du début comme un axiome selon lequel la transition de ce
monde à l'au-delà ne peut se faire que de manière surnaturelle, ce qui est
probablement la lumière de la foi, mais pas de la connaissance tolère, d'autre part,
une leçon peut être la bienvenue avec d'autres points de vue, ce qui lui donne
également quelques armes de connaissance pour soutenir ses croyances. Mais cette
doctrine en elle-même ne peut contraindre si peu de personnes, comme la précédente,
qu'à répondre à des besoins qui sont, bien sûr, suffisamment impératifs. qui ne peut
être satisfaite en s'arrêtant à sa manière habituelle, mais se développe ici par une
expansion de celle-ci. Pour le théologien, en revanche, tout ce que je vais dire ici doit
sembler vain s'il part du début comme un axiome selon lequel la transition de ce
monde à l'au-delà ne peut se faire que de manière surnaturelle, ce qui est
probablement la lumière de la foi, mais pas de la connaissance tolère, d'autre part,
une leçon peut être la bienvenue avec d'autres points de vue, ce qui lui donne
également quelques armes de connaissance pour soutenir ses croyances. Mais cette
doctrine en elle-même ne peut contraindre si peu de personnes, comme la précédente,
qu'à répondre à des besoins qui sont, bien sûr, suffisamment impératifs. qui ne peut
être satisfaite en s'arrêtant à sa manière habituelle, mais se développe ici par une
expansion de celle-ci. Pour le théologien, en revanche, tout ce que je vais dire ici doit
sembler vain s'il part du début comme un axiome selon lequel la transition de ce
monde à l'au-delà ne peut se faire que de manière surnaturelle, ce qui est
probablement la lumière de la foi, mais pas de la connaissance tolère, d'autre part,
une leçon peut être la bienvenue avec d'autres points de vue, ce qui lui donne
également quelques armes de connaissance pour soutenir ses croyances. Mais cette
doctrine en elle-même ne peut contraindre si peu de personnes, comme la précédente,
qu'à répondre à des besoins qui sont, bien sûr, suffisamment impératifs. Pour le
théologien, en revanche, tout ce que je vais dire ici doit sembler vain s'il part du début
comme un axiome selon lequel la transition de ce monde à l'au-delà ne peut se faire
que de manière surnaturelle, ce qui est probablement la lumière de la foi, mais pas de
la connaissance tolère, d'autre part, une leçon peut être la bienvenue avec d'autres
points de vue, ce qui lui donne également quelques armes de connaissance pour
soutenir ses croyances. Mais cette doctrine en elle-même ne peut contraindre si peu
de personnes, comme la précédente, qu'à répondre à des besoins qui sont, bien sûr,
suffisamment impératifs. Pour le théologien, en revanche, tout ce que je vais dire ici
doit sembler vain s'il part du début comme un axiome selon lequel la transition de ce
monde à l'au-delà ne peut se faire que de manière surnaturelle, ce qui est
probablement la lumière de la foi, mais pas de la connaissance tolère, d'autre part,
une leçon peut être la bienvenue avec d'autres points de vue, ce qui lui donne
également quelques armes de connaissance pour soutenir ses croyances. Mais cette
doctrine en elle-même ne peut contraindre si peu de personnes, comme la précédente,
qu'à répondre à des besoins qui sont, bien sûr, suffisamment impératifs. mais ne tolère
pas la connaissance, en revanche une leçon peut être la bienvenue dans d'autres points
de vue, ce qui lui donne également quelques armes de connaissance pour soutenir ses
croyances. Mais cette doctrine en elle-même ne peut contraindre si peu de personnes,
comme la précédente, qu'à répondre à des besoins qui sont, bien sûr, suffisamment
impératifs. mais ne tolère pas la connaissance, en revanche une leçon peut être la
bienvenue dans d'autres points de vue, ce qui lui donne également quelques armes de
connaissance pour soutenir ses croyances. Mais cette doctrine en elle-même ne peut
contraindre si peu de personnes, comme la précédente, qu'à répondre à des besoins
qui sont, bien sûr, suffisamment impératifs.
Soit dit en passant, dans tout cet enseignement, on accorde moins d'attention à
l'individu qu'à la totalité des points de vue, qui doivent souvent remplacer et
compléter ce qui est inadéquat chez l'individu; et mettre davantage l'accent sur les
bases que sur l'exécution spéciale de la vue. Chaque nouvelle conception se soulève
avec des poignées dangereuses; mais sans cela, la sécurité ne viendrait jamais. Il faut
également veiller à ne pas rester immobile avec des points de vue limités dans un
domaine qui, de par sa nature, exige d'aller au-delà des limites habituelles
d'examen. Si vous voulez trouver votre chemin au-delà de ce monde, il est impossible
de simplement regarder ce qui se trouve à vos pieds.
Après tout, je pense que c'est le début d'un nouveau chemin, et vous n'avez pas
besoin d'en demander plus d'un au début. J'espère convaincre les individus de la
validité de la base de ces vues; ils aideront alors à poser les fondations et à construire
davantage, à corriger le défectueux et à le freiner trop rapidement et à démanteler ce
qui est trop haut, pour que l'entreprise devienne plus adaptée et digne de susciter une
conviction plus générale. Parce que combien d'aide est nécessaire dans toutes ces
relations, personne ne peut se sentir mieux que moi.

XXI. À propos de l'importance de la mort humaine et de la relation entre la

vie future et la vie présente.
Et la mort de l'homme?
L'esprit de l'homme, en tant que produit d'un esprit supérieur dans la mort, ne sera-
t-il pas soustrait à sa généralité ou à son inconscience, car il n'en est devenu que
individualisé?
Il en est ainsi des produits de notre propre esprit. Nos pensées sortent de
l'inconscient pour repartir. Seul l'esprit tout entier supporte la volatilité et
l'impermanence de ce qui entre et sort de lui.
Le corps de l'homme se fond aussi dans la mort dans le corps général de la nature
ou de la terre, comme il ne s'en était individualisé. Son petit corps fond, le gros
reste. L'esprit n'est pas porté par le corps pour rien; il doit aussi partager son sort.
Comment peut-il encore y avoir des doutes où tout est correct de tous les côtés?
C'est la vieille question et la vieille préoccupation, ce qui se pose ici contre notre
avenir, que nous voulions penser à notre fusion dans un esprit et un corps terrestre ou
en Dieu, car en fusionnant en un, nous nous fondons dans autre.
Mais la question et l'inquiétude planent si menaçante au-dessus de nos têtes, et le
destin de l'homme et de la terre est si étroitement lié que ce ne serait qu'un triste
demi-travail si nous ne voulions pas sauver l'âme de la terre cherché à sauver l'âme de
l'homme contre ces préoccupations.
Et c'est précisément ce que les autres considèrent si alarmant qu'il devrait nous
sauver. Il semble à beaucoup que l'esprit humain est le produit et le moment d'un
esprit supérieur. Pour nous, cependant, toute sécurité dépend du fait qu'il est et reste
dans un état plus élevé et plus élevé. Si l'âme humaine n'est pas déjà portée dans le
giron d'un esprit auto-vivant, et que le corps humain appartient à un corps auto-
vivant; en fait, je ne sais pas où il devrait y avoir une place et un siège pour la vie
future de l'homme après qu'il ait renoncé à son mode de vie actuel; la mort le prive du
seul point de référence à sa propre source de vie, puis aux conditions de la vie
antérieure les conditions de vie dans son ensemble; mais si la terre et, au sens large,
le monde qui nous entoure est vivant, nous sommes déjà partenaires de sa vie, Sans
s'y estomper, nous y perdre, la mort n'apparaît bientôt que comme la percée d'une
sphère de vie inférieure, plus proche d'une sphère de vie supérieure de l'esprit et du
corps, dont nous sommes déjà membres, et notre vie étroite et inférieure de ce côté
elle-même n'est que la semence du plus haut au-delà. Maintenant, bien sûr, lorsque la
graine éclate, la plante se répand; la petite plante pense en ce moment qu'elle périra
après avoir été si étroitement pliée dans la graine; mais comment peut-il vraiment
fondre et se dissoudre avec d'autres plantes? Au contraire, il gagne un nouveau
monde. et notre vie inférieure étroite de ce côté lui-même seulement comme le grain
du plus haut au-delà. Maintenant, bien sûr, lorsque la graine éclate, la plante se
répand; la petite plante pense en ce moment qu'elle périra après avoir été si
étroitement pliée dans la graine; mais comment peut-il vraiment fondre et se
dissoudre avec d'autres plantes? Au contraire, il gagne un nouveau monde. et notre
vie inférieure étroite de ce côté lui-même seulement comme le grain du plus haut au-
delà. Maintenant, bien sûr, lorsque la graine éclate, la plante se répand; la petite
plante pense en ce moment qu'elle périra après avoir été si étroitement pliée dans la
graine; mais comment peut-il vraiment fondre et se dissoudre avec d'autres
plantes? Au contraire, il gagne un nouveau monde.
Ce qui ne va pas avec tant de personnes, c'est une analogie inadmissible. Si les
esprits humains sont les produits d'un esprit supérieur, comme nos pensées qui sont
les nôtres, la mort devrait maintenant aussi être comparée à un retrait de ces pensées
dans l'inconscient, comme la naissance avec une émergence de l'inconscient de cet
esprit. Mais je veux dire, rien n'est pareil entre les deux.
Les pensées tournent sur les pensées; l'un se jette progressivement dans
l'autre; pour que l'un vienne, un autre doit partir, et comme il va, l'autre vient de
lui; et comme la pensée mentalement, le mouvement corporel qui peut la porter se
jette dans celui de la pensée suivante. Puis rien ne se détache soudain. C'est une
promenade tranquille, un événement.
Mais la mort est un être soudain, coupant un état antérieur, rompant, ne jetant pas
un pont vers des êtres liés, ne faisant pas tourner votre fil spirituel, mais arrachant
brièvement, brisant votre corps à lui, brusquement soudainement. Le vieil état a
disparu. C’est tout. C'est du moins ce qu'il semble.
Elle n'est pas plus robuste que la mort quand il s'agit de naissance. Chaque esprit
humain n'entre-t-il pas dans le monde des esprits comme un événement
singulièrement nouveau, dans son genre imprévisible, comme un nouveau départ, en
partie comme une empreinte des esprits précédents, mais qui n'en est pas
issu? Chaque esprit est comme un nouveau miracle. Maintenant, le vieux monde des
esprits se retourne avec ses anciennes connaissances, croyances; mais les anciens
esprits ne sont pas ceux dont le nouveau est issu. L'esprit du père et de la mère est
bien sûr nécessaire comme occasion de création, comme outil, si vous voulez, dans
une main plus large; mais ne passez pas dans l'esprit de l'enfant, et ne vous éteignez
pas lorsque son esprit s'éveille. Ce n'est pas du tout directement lié à la cause et à la
conséquence, mais plutôt à distance dans un ordre supérieur que les esprits viennent,
les esprits s'en vont,
 Donc, l'image s'adapte peu de tous les côtés; mais il y en a une autre à portée de
main, bien sûr, seulement une image, et donc elle ne peut pas tenir tout le
chemin. Mais si c'était juste un peu mieux que ça, pourquoi l'espoir d'une vie après la
mort diminuerait-il comme s'il n'y avait pas d'issue? En fait, ce que nous apportons
convient mieux.
Ouvrez les yeux, tout à coup une image tombe dedans, inexplicable de tout ce qui
vous a traversé l'esprit jusqu'à présent, un nouveau départ à partir duquel beaucoup de
choses peuvent devenir; ce qui ne peut pas se développer dans votre esprit à travers la
nouvelle image; comment peut-il remuer tout votre monde intérieur, pas
différemment d'un être humain nouveau-né tout le monde extérieur. À certains
égards, ce sera toujours une empreinte de photos déjà prises, car chaque nouveau-né
ne fait que répéter les premières à certains égards, mais c'est une nouvelle empreinte,
n'est pas une retombée des anciennes et ne ressemble jamais tout à fait aux
précédentes. Votre corps émouvant doit donner des jus, des pouvoirs et des
sensations, pour façonner et maintenir l'image dans son ventre physiquement et
spirituellement, pas différemment que le corps de la terre doit donner des jus, des
pouvoirs et des sensations, pour former et maintenir une nouvelle personne sur ses
genoux. Vous seul ne pouvez pas créer l'image en vous-même; le monde qui vous
entoure jette son image en vous; et ainsi la terre ne pouvait pas créer un être humain à
elle seule; Dieu, qui les embrasse, jette son image en eux. Parce que non seulement
l'homme est un germe et une image de la terre, il est un germe et une image de tout le
monde imbibé de dieu, bien que tout d'abord la terre. Vous vous voyez également
dans chaque nouvelle image, voilà à quoi ressemble la terre dans chaque nouvel
enfant. La nouvelle image en vous est comme un nouvel enfant sur terre, un enfant
nouvelle terre est comme une nouvelle image en vous. Seulement que vous êtes plus
qu'un enfant de la terre et signifie plus qu'une image en vous, car le monde terrestre
dans lequel vous entrez aussi
Je veux dire en vérité, le premier devenir spirituel corporel de l'homme, entrant
dans le grand domaine spirituel corporel du monde terrestre par la puissance créatrice
de Dieu, avec lequel une nouvelle série de destins, qui n'est pas expliqué dans le
même domaine, a commencé, ressemble beaucoup plus à ce premier devenir, Entrer
une nouvelle image corporelle et spirituelle dans votre petit royaume de corps et
d'esprit, qui a également commencé une nouvelle série de destin en elle, qui ne
s'explique par rien dans le même royaume, comme celle qui découle d'une pensée de
l'autre. Le fait que l'image en vous, comme l'enfant sur terre, commence à être
quelque chose de purement sensuel peut très bien être comparé, mais bientôt il s'agit
de références spirituelles supérieures; Les souvenirs, les termes, les idées s'en
emparent bientôt et l'inspirent dans un sens supérieur.
Mais à quoi comparons-nous mourir?
Frappez l'œil! Soudain, l'image, lumineuse et chaude, s'estompe soudainement, ne
se change pas en une autre; les jus et les forces qui se réunissent de tous les côtés
pour façonner l'image tandis que le porteur de la sensation reflue brièvement dans le
corps général. Qui peut encore trouver quelque chose de l'image dans tout le
corps? C'est fini. Donc, votre mort, soudain, frappante, se brisant, comme la grève
des yeux. La nuit de la mort voile soudainement toute la vision que l'esprit supérieur
a acquise à travers vous jusqu'à présent; il disparaît, le brillant et le chaud, et comme
l'image physique conçue individuellement dans votre œil se jette à nouveau dans le
plus grand corps, ce qui ne lui a donné naissance, de sorte que votre corps conçu à
nouveau dans le plus grand corps de la terre, ce qui n'a fait qu'ajouter du jus et de la
force .
Aussi vrai que c'est avec la surcharge des yeux dans la vie avec l'image, il en sera
de même avec la surcharge des yeux dans la mort. Tellement vrai; oui bien sûr; mais
pas vrai non plus. Et croirez-vous en votre vie future si une seconde éclate derrière la
vie de cette image, une plus haute, une plus libre, une plus libre, une plus corporelle
ou plus libre, tout 'comme vous le vouliez de votre vie future? Qu'est-ce qui vous
arrive dans l'image, pourquoi cela ne devrait-il pas vous arriver dans une image plus
grande que vous; cela se produit-il simplement dans un sens plus large?
Si je ferme les yeux et que l'image sensuelle s'éteint, le souvenir le plus spirituel ne
s'éveille-t-il pas à la place? Et si le moment actuel de l'intuition m'a complètement
saisi d'avance, j'ai vu tout ce qui était brillant et fort, mais toujours seulement ce qui
était là et comment cela s'est produit, la mémoire de tout ce qui englobait la durée de
mon intuition commence maintenant en détail probablement moins brillant, dans
l'ensemble plus vivant et plus riche, plus autonome pour vivre en moi et tisser et
communiquer avec tout ce qui m'est venu à travers les vues précédentes et d'autres
sens.
Si je ferme maintenant mon œil dans la mort et que ma vie visuelle sensuelle
s'éteint, une vie de mémoire dans l'esprit supérieur ne pourra-t-elle pas plutôt
s'éveiller? Et s'il a vu tout ce qui était brillant et fort à travers moi dans la vie
illustrative, mais toujours seulement ce qui était là et comment cela est venu, le
souvenir de tout ce qui a englobé ma vie illustrative n'est probablement plus aussi
brillant en détail, dans son ensemble plus vif et riche, autosuffisant pour commencer à
vivre et à tisser, et à se relier et à interagir avec les cercles de mémoire qu'il a acquis
grâce à la mort d'autres personnes? Mais aussi vrai que ma vie visuelle était celle d'un
être qui s'y sentait et se distinguait indépendamment, ainsi la vie de mémoire sera
vraie.
Car dans l'utilisation de l'analogie, n'oublions pas les différences qui dépendent du
fait que nous sommes quelque chose de très différent dans la vie de l'esprit supérieur
que nos intuitions en nous-mêmes, et l'esprit supérieur lui-même est quelque chose de
plus élevé que nous. Mais de l'inégal suit le même que le même du même. Nos
souvenirs ne sont que des êtres dépendants, mus par le courant et flottant à nouveau
en lui, sans se connaître ni savoir ce qu'ils font. Mais ce n'est pas pourquoi la même
chose s'appliquera à vous un jour. Parce que vous êtes déjà indépendant ici, sachant
ce qui vous anime et ce que vous faites, ce sera aussi le cas dans votre mémoire. Vous
n'êtes qu'un souvenir si vous restez mentalement après avoir détruit votre existence
sensuelle actuelle, mais plus qu'un souvenir, à condition que ce que vous restez
spirituellement soit plus que ce qui laisse derrière vous la mémoire. Notre mémoire
reflète également les particularités essentielles de ce dont elle est issue. Ainsi, la
mémoire qui naît de vous dans l'esprit supérieur. Votre particularité, votre
individualité, ne peut pas être perdue dans le processus, elle persiste également à se
souvenir. Si l'image perçue était déjà indépendante en vous, confiante en soi dans le
même sens que vous êtes ici, alors sa mémoire en vous le serait aussi. Et donc partout
ailleurs, il est important de regarder du côté des différences à côté du côté de l'accord,
et non pas ce qui est faible et pitoyable et étroit en vous, tout comme dans l'esprit plus
large.
Donc, bien sûr, mon esprit étroit ne peut pas en même temps distinguer autant de
souvenirs ou de zones de mémoire à la fois que l'esprit plus grand, car il ne peut pas
porter autant de vues ou de domaines de vue à la fois dans la conscience. Tout comme
les souvenirs refoulent dans mon esprit et n'apparaissent dans la conscience que l'un
après l'autre, il n'en sera pas de même dans l'esprit supérieur, car il n'en est pas de
même des vues; ainsi que mille zones de vue différentes existent clairement et
indépendamment en mille personnes différentes, donc mille zones de mémoire les
unes avec les autres. Il n'est pas toujours nécessaire d'attendre que l'autre sorte dans la
conscience de l'esprit supérieur pour entrer dans la conscience,
Vous n'avez que deux yeux pour fermer, et s'ils sont fermés, tout est fermé à votre
intuition jusqu'à ce que vous les rouvriez; vous vous aidez à acquérir de nouvelles
idées; il doit fermer les yeux de tout le monde, en garder un millier ouvert quand il
frappe un millier, et au lieu d'ouvrir ceux qui ont été tués dans la mort, il en ouvre
mille autres à d'autres endroits, alors il s'aide lui-même, et gagne ainsi beaucoup plus
haut Toujours de nouvelles perspectives pour vous, tout en traitant les souvenirs des
précédents dans le trafic des esprits d'un autre monde. Chaque nouvelle paire d'yeux
humains est une nouvelle paire de seaux, avec laquelle il crée quelque chose de
spécial d'une manière spéciale, tire même de l'ancien d'une nouvelle manière; vous-
même n'êtes que le porteur d'une telle paire de seaux à son service; en as-tu fait assez
pour lui alors il vous dit de le ramener à la maison, met le couvercle à l'extérieur du
seau pour ne rien renverser, et l'ouvre à l'intérieur de sa maison; il est maintenant
temps de continuer à utiliser ce qui a été créé. Mais il ne vous libère pas du
serviteur. Celui qui l'a ramené chez lui doit maintenant le faire aussi à
l'intérieur; parce qu'à l'extérieur, il n'a plus besoin de vous; mais à l'intérieur, vous lui
êtes maintenant utile pour traiter ce que vous avez créé. Il y a mille ouvriers qui,
comme vous, l'ont ramené chez lui et se sont frayé un chemin entre les mains du
même esprit; seulement maintenant savoir ce que c'est. Combien se rapprochent-ils
maintenant qu'ils ont rassemblé les seaux pleins de tous les côtés que lorsqu'ils les ont
effectués pour les ramasser de tous les côtés, et qu'ils se sont rencontrés un par un, et
ils se sont demandé d'où, où, et s'est égaré autour de la porte encore verrouillée de la
maison, qui ne s'ouvre que dans la mort. Quelle est votre récompense
maintenant? Comme le Seigneur est bon! Tout ce que vous emportez chez vous et ce
que vous faites avec le travail de l'esprit supérieur est votre récompense; il ne garde
rien pour lui, il le partage avec vous de telle manière qu'il a tout et que vous avez tout
parce que vous êtes vous-même entiers. Maintenant, assurez-vous de lui apporter de
bonnes choses; tu le portes chez toi
 Cependant, nous ne nous perdons pas d'une image à l'autre, mais gardons un œil sur
certaines choses dans lesquelles l'image, qui a jusqu'à présent été soumise à nos
considérations, ne semble parfois pas correspondre, parfois non.
La mémoire en nous apparaît dans une certaine mesure simplement comme un écho
non développé de la vue, qui ne peut plus gagner ce qui est donné une fois pour
toutes dans la vue. Notre vie future ne devrait-elle être qu'une réverbération aussi peu
développée de la vie actuelle? Mais la mémoire ne peut se développer que dans la
mesure où la vue ne le fait pas; mais nous développons déjà ici; notre mémoire se
développera également de cette manière; il emporte avec lui les pouvoirs dont il est
né. Et pourtant, qui dit que nos opinions et nos souvenirs ne se développent pas? Au
contraire, qu'est-ce qui ne se développe pas en nous à partir de nos vues et par
conséquent de nos souvenirs? L'homme naît comme un être sensuel et se ferme
comme un être d'idée supérieur.
Une grande partie de l'individu que nous avons vu ne revient pas du tout dans nos
mémoires, seulement ceci et cela, que tout contribue au développement de la vie de
notre âme dans son ensemble, car rien n'est sans séquelles en nous. Ainsi, par
exemple, beaucoup de gens n'apparaîtront plus dans la mémoire de l'esprit
supérieur; seulement ceux-ci et ceux qui ne contribuent qu'aux autres en général pour
faire avancer la vie de l'esprit supérieur? Nous serions donc revenus au flou des
esprits. Mais c'est la seule raison pour laquelle beaucoup de points de vue en nous ne
nous reviennent pas à l'esprit en particulier, car en tant que points de vue, ils ne sont
rien de si spécial que nous, notre vie entière est plutôt une rivière. Mais chaque vie
illustrative forme son propre fleuve, et ainsi chaque vie de mémoire formera son
propre flux spécial, et les différents flux de mémoire couleront en un aussi petit que
celui d'intuition. Cela dépend aussi de la hauteur et de la largeur de l'esprit au-dessus
de nous. C'est un domaine actuel, mais chacun de nous n'est qu'un courant, en
regardant comme en se souvenant.
Ce qui fait peu dans l'image des vues individuelles du même domaine sensoriel devient
également plus approprié dans l'image des domaines sensoriels entiers, car cela nous rapproche de
la matière elle-même. Une grande partie de ce qui est vu et entendu dans la mémoire peut devenir
floue, mais toute la gamme des souvenirs de voir et d'entendre en nous ne s'estompe pas, car les
riches en sens de voir et d'entendre coulent plus que des courants spéciaux que les vagues de
l'individu Vu, entendu dedans. Mais maintenant, d'autant plus et dans un sens plus élevé que les
différents sens d'une personne, les sens entiers de différentes personnes doivent être considérés
comme des courants différents. Donc, beaucoup de choses individuelles que nous rencontrons dans
notre vie sensorielle de ce côté peuvent ne pas réapparaître dans notre vie de mémoire de l'autre
côté,
La comparaison des différentes personnes avec des sphères sensorielles entières de l'être
supérieur est meilleure après certaines relations que la comparaison d'entre elles avec des images de
la même sphère sensorielle, mais la dernière comparaison est non seulement souvent plus pratique,
mais aussi meilleure pour d'autres relations, compte tenu en partie de la grande quantité et relations
spatiales des personnes, qui se reflètent dans la quantité et les relations spatiales des images
visuelles, en partie le type d'accord des personnes, qui se reflète dans le type d'accord des intentions
de la même signification, mais la véritable confrontation des personnes ne s'y reflète pas . 2) C'est là
que l'autre torsion de la comparaison commence à devenir plus valable. On pourra donc bientôt
privilégier l'un, parfois l'autre, selon le point de vue de la comparaison elle-même, ou, si l'on préfère
s'en tenir à une phrase, comme nous, le principe de déduire l'inégale à inégale (vol. II. chap. XIX.
B) lors de l'interprétation de l'image, elles doivent être consultées, en se rappelant que sans elle
aucune image, aucune analogie ne peut être correctement interprétée et tracée, mais avec l'aide de la
même ne peut utiliser que des analogies qui ne sont qu'à moitié vraies.
2)La juxtaposition réelle des êtres ne contredit pas les espèces
correspondantes. En réalité, deux rivières du même type d'eau peuvent se faire
face comme quelque chose de spécial qu'une vague de vin et d'eau dans la
même rivière.

Ma mémoire est faible, pâle, tenue contre la vue. Ma vie future sera-t-elle ainsi
contre le présent, parce que l'esprit supérieur me rappelle la vie visuelle? Mais ce
n'est pas une autre question si j'absorbe les personnes faibles uniquement en me
rappelant la vue superficielle de mon œil, ou si un être supérieur absorbe tout mon
être humain; cela donnera un arrière-goût complètement différent et plus complet, et
je serai cet arrière-goût. Ne mesurez donc pas la faiblesse de votre ancienne mémoire
en fonction de la faiblesse de votre mémoire actuelle.
Le massif, palpable de votre vie actuelle peut bien sûr disparaître à l'avenir, votre
corps ne peut plus être saisi avec les mains, ne peut plus marcher avec les pieds
lourds, ne peut plus porter et déplacer des charges, comme ici; tout cela est dans la
tombe, est derrière toi; dans tout cela, votre vie future peut être vraiment plus
impuissante et plus faible que votre vie actuelle. Car il est incontestable que la
relation d'affaiblissement sensuel, qui existe entre les intuitions et les souvenirs en
nous, se reflétera également dans notre vie intellectuelle et mémorielle dans l'esprit
supérieur; l'analogie ne se cassera pas; et ainsi notre vie future de souvenir peut du
tout sembler légère, légère, aérienne, extérieurement incompréhensible contre notre
vie actuelle lourde, épaisse et pleine qui peut être saisie avec des sens grossiers et
seulement saisie avec de tels sens; au lieu de formes corporelles vives et difficiles,
des formes de mémoire légères et librement mobiles peuvent marcher dans la tête de
l'esprit supérieur; nous y reviendrons à l'avenir. Mais maintenant, il ne s'agit pas
seulement de considérer cet affaiblissement sensuel de notre vie de mémoire future
par rapport à notre vie de vue actuelle, mais aussi d'augmenter notre vie de mémoire
future par rapport à notre vie de mémoire actuelle, une augmentation qui est liée à cet
affaiblissement lui-même.
En effet, la même circonstance qui rend notre vie visuelle antérieure pâle,
impuissante et incolore dans la mort est ce qui rendra notre vie de mémoire
précédemment pâle, impuissante et incolore, indistincte brillante, puissante, vivement
colorée, pleine, déterminée, à savoir, l'abolition de notre vie de vue de ce côté dans la
vie de mémoire d'un autre monde lui-même. La vie de vue ne périt pas dans la mort,
elle s'ouvre plutôt, est élevée dans une vie plus élevée, comme la vie de la chenille, la
perche ne périt pas lorsque le papillon sort, mais dans Le papillon lui-même n'est
élevé que plus haut, plus libre et plus léger. Il n'existe plus comme une vie de poupée
chenille. Les considérations directes sont liées aux considérations analogiques.
 Regardez, même maintenant, plus tous mes sens se resserrent devant l'extérieur,
plus je me retire dans l'obscurité de l'extérieur, plus la vie de mémoire est éveillée et
lumineuse, plus l'oublié me revient. Mais la mort ne fait rien d'autre que de fermer les
sens fermement, pour toujours, de sorte que la possibilité de réouverture expire
également. Il n'y a pas de profondeur de vue dans la vie, et les souvenirs d'éveil ne
peuvent pas être aussi brillants que dans la mort. Ce que la fermeture des yeux dans la
vie ne fait que temporairement, superficiellement pour un sens, pour une courte
journée, la dernière fermeture des yeux la plus profonde fait pour l'intégralité de vos
sens et par rapport à tout votre corps et votre vie, le fait avec vous par rapport à un
esprit supérieur et Ventre, cependant, la fermeture des yeux dans la vie uniquement
avec l'image dans les yeux pour vous. Toute la force qui se divise entre votre vie
visuelle actuelle et votre vie de mémoire revient à votre seule vie de mémoire dans
l'au-delà, car c'est la seule raison pour laquelle votre vie de mémoire actuelle est si
faible parce que la vie visuelle ici est la majeure partie de la force qui est utilisée sur
vous par l'esprit supérieur , prend. Mais si la vue de ce côté est complètement morte,
oui, si une nouvelle est devenue complètement impossible, toute ancienne sera de
nouveau possible en mémoire. Une mémoire pleine de l'ancienne vie commencera
lorsque toute l'ancienne vie sera derrière, et toute mémoire dans l'ancienne vie elle-
même n'est qu'un petit prélude. C'est la seule raison pour laquelle votre vie de
mémoire actuelle est si faible, car la vie de vue ci-dessous absorbe la majeure partie
du pouvoir qui est utilisé sur vous par l'esprit supérieur. Mais si la vue de ce côté est
complètement morte, oui, si une nouvelle est devenue complètement impossible,
toute ancienne sera de nouveau possible en mémoire. Une mémoire pleine de
l'ancienne vie commencera lorsque toute l'ancienne vie sera derrière, et toute
mémoire dans l'ancienne vie elle-même n'est qu'un petit prélude. C'est la seule raison
pour laquelle votre vie de mémoire actuelle est si faible, car la vie de vue ci-dessous
absorbe la majeure partie du pouvoir qui est utilisé sur vous par l'esprit
supérieur. Mais si la vue de ce côté est complètement morte, oui, si une nouvelle est
devenue complètement impossible, toute ancienne sera de nouveau possible en
mémoire. Une mémoire pleine de l'ancienne vie commencera lorsque toute l'ancienne
vie sera derrière, et toute mémoire dans l'ancienne vie elle-même n'est qu'un petit
prélude.
Ce que nous vivons maintenant dans des souvenirs et des références plus élevées à
celui-ci n'est, pour ainsi dire, qu'un souffle léger qui s'élève au-dessus de notre vie
visuelle actuelle, comme une vapeur silencieuse planant de manière invisible sur l'eau
qui le produit, en tant que précurseur dans le même bleu ciel, où toute l'eau veut
finir. Détruisez mais détruisez l'eau, faites-la exploser dans l'air, car bien sûr vous
pouvez vraiment la détruire, vous pouvez la détruire aussi peu qu'un être humain,
mais apparemment tout aussi bien, en un mot, elle se transforme complètement en
vapeur, comme des effets immensément beaucoup plus puissants cette vapeur pourra-
t-elle produire, dans laquelle toute l'eau est montée de manière invisible alors qu'elle
ne s'est élevée de sa surface que dans une large mesure, oui, combien plus étendue,
variée, en détail imperceptible, dans l'ensemble des effets plus puissants que l'eau
elle-même, qui a changé en elle. Dans les nuages, l'aube et le crépuscule, la pluie, le
tonnerre, la foudre, dans son nouvel état plus élevé, plus libre, plus léger, plus léger et
plus clair, il peut maintenant jouer le rôle le plus important dans le ménage de la
nature, même si vous pensez probablement bêtement que c'est parce que vous ne
pouvez plus le saisir avec vos mains ou le mettre dans un verre spécial.
Ne comparons tout simplement pas ce qui ne peut pas être comparé. Les vapeurs d'eau et un être
uniforme; mais c'est l'eau, comment ne devrait-elle pas être la vapeur? L'être humain en dessous
n'est pas un être uniforme, comment devrait-il en être ce qui sort de lui? La vapeur qui sort de l'eau
se dissipe rapidement avec la vapeur de toutes les autres eaux. Mais l'eau elle-même, d'où provient
la vapeur, coule avec d'autres eaux qui y sont amenées; n'est pas individuel. La personne d'où vient
l'esprit d'un autre monde ne coule cependant pas avec les autres personnes que l'on y amène, reste
individuelle parmi toutes les influences qui peuvent entrer en contact avec lui. Donc, ce qui est
fondamentalement inégal, attendez-vous à la conséquence inégale correspondante. Mais que les
vapeurs se rencontrent plus facilement et plus librement que les eaux, qu'ils ont un champ d'activité
commun sur les eaux qui alimentent les eaux comme ils les alimentent; de tout cela nous trouverons
le correspondant dans les relations de l'au-delà et de ce monde dans le progrès de la considération.
Il n'est pas contesté, cependant, que de telles images éloignées ne peuvent servir que
d'explication secondaire.
Alors pensez à vous-même qu'après la dernière fermeture des yeux, la destruction
complète de toute cette vue et sensation en général, que l'esprit supérieur a acquises à
travers vous jusqu'à présent, éveille non seulement les souvenirs du dernier jour, mais
en partie les souvenirs, en partie la capacité de se souvenir de toute votre vie, plus
vivante, plus cohérente, plus complète, plus lumineuse, plus claire, plus gérable que
les souvenirs jamais éveillés, puisque vous étiez encore à moitié pris au piège des
sens; car autant votre corps proche était le moyen de dessiner cette vue sensorielle et
de la traiter sur terre, c'était autant le moyen de vous lier à cette affaire. Maintenant la
création, la collection, la transformation au sens de ce monde sont terminées; le seau
ramené à la maison s'ouvre, vous gagnez, et en vous l'esprit supérieur, tout à coup
toute la richesse, que vous mettez petit à petit. Une connexion spirituelle et la
décomposition de tout ce que vous avez jamais vu, vu, pensé, accompli dans toute
votre vie terrestre est maintenant éveillée et lumineuse en vous, eh bien, si vous
pouvez l'attendre avec impatience. Avec une telle lumière de toute votre structure
mentale, vous naîtrez dans une nouvelle vie afin de travailler sur la structure
spirituelle supérieure avec une conscience plus brillante.
Déjà dans la vie actuelle, chaque personne devrait aller se coucher et se réveiller,
lorsque tout autour de lui est sombre, pour réfléchir intérieurement ce qu'il a fait de
bien et de mal le jour passé, ce qu'il faut continuer, ce qu'il faut laisser ce qui
suit. Mais combien le font. Mais maintenant la mort, s'endormant pour la vie
précédente et s'éveillant à la nouvelle vie, nous invite involontairement, que cela nous
plaise ou non, la mémoire non seulement d'un jour, mais de tout le cercle de notre vie
précédente, et la pensée de ce qui est maintenant continuer et se laisser aller dans une
nouvelle vie; et les pouvoirs qui n'apparaissent que sournoisement admonestants
commenceront alors à apparaître forts et convaincants.
Non pas que dans l'au-delà, cela ne devrait rester qu'avec la mémoire de ce
monde. Au contraire, l'au-delà continuera également à se développer. Nous l'avons
déjà dit. Mais au début, ce ne sera que la mémoire de ce monde à travers lequel la
mort sauve notre partie consciente dans l'au-delà et dans laquelle nous trouvons la
base de notre développement ultérieur dans la nouvelle vie; avec cela, nous
soulevons. En tout cas, la mémoire de l'ancienne vie constitue le point de départ de la
nouvelle vie; cependant, de nouveaux progrès se présentent maintenant.
Mais la mémoire elle-même doit être comprise dans un sens plus large. Avec la
mémoire en même temps, ce qui est appelé dans un sens plus étroit, tout sera élevé
dans l'au-delà, que le plus élevé a déjà construit en nous en raison des souvenirs, ainsi
que des actifs de construction plus élevés eux-mêmes. la même relation avec les
souvenirs devient plus claire, plus claire. C'est comme ça quand on ferme
temporairement les yeux de l'extérieur dans la vie. C'est là que la délibération, la
perspicacité, la pensée supérieure, l'imagination, la prévoyance commencent à jouer
vivant en nous. Combien plus cela sera-t-il si nous le fermons pour toujours. Donc,
nous incluons également tout cela plus haut dans notre vie de mémoire; l'expression
reste toujours bien adaptée, la relation de toute cette vie supérieure,
Certains sont, qui croient probablement en une vie future, ils ne veulent tout
simplement pas croire que la mémoire du présent durera. Les gens sont renouvelés et
trouvent quelqu'un d'autre dans une nouvelle vie, ils ne connaissent plus la personne
précédente. Ce faisant, ils brisent eux-mêmes le pont qui mène entre ce monde et
l'autre monde et jettent un nuage sombre entre eux. Au lieu de nous, après la mort,
que l'homme se rétablisse complètement et complètement, même aussi complètement
qu'il ne l'a jamais eu dans la vie, ils l'ont laissé complètement perdu; le souffle qui
monte de l'eau au lieu de prédire l'état futur de toute l'eau, et pour soulever
complètement ce qui est finalement en train de disparaître, disparaît avec l'eau en
même temps. Maintenant, elle devrait soudainement être là comme une nouvelle eau
dans un nouveau monde. Mais comment c'était comme ça? Comment y est-il
arrivé? Ils ne nous doivent pas la réponse. Il est donc facile d'en rester coupable.
Quelle est la raison d'une telle vision? Parce qu'aucun souvenir d'une vie antérieure
n'atteint la vie actuelle, il ne faut pas s'attendre à ce que ceux du présent atteignent la
suivante. Mais arrêtons de conclure comme de comme. La vie avant la naissance
n'avait pas de souvenirs, pas de mémoire, comment les souvenirs de cela devraient-ils
s'étendre à la vie actuelle? le présent a développé des souvenirs et une mémoire en
lui-même, comment les souvenirs ne devraient-ils pas s'étendre à la vie future, en fait
ne pas augmenter, si nous pouvons nous attendre à une augmentation de ce qui a
augmenté dans la transition de la vie précédente à la vie actuelle . La mort peut être
comprise comme une seconde naissance dans une nouvelle vie; nous voulons toujours
suivre nous-mêmes les points d'équation; mais tout peut-il être le même entre la
naissance et la mort? Rien d'autre n'est exactement le même entre deux choses. La
mort est une deuxième naissance, mais la naissance est une première. Et le deuxième
devrait-il nous ramener au point du premier, plutôt que de nous conduire à un
nouveau départ? Et la section entre deux vies doit-elle nécessairement être
coupée? Cela ne peut-il pas aussi consister dans le fait que l'étroitesse se dilate
soudainement au loin?
 Après tout cela, pourquoi toujours regarder avec anxiété la mort de votre corps
comme si elle avait été faite pour vous? La mémoire mentale en vous a-t-elle encore
besoin de la même image physique étroitement circonscrite pour le porteur
personnifié que la vue sensuelle, peut-elle conserver une base aussi étroite avec sa
plus grande liberté? Pourquoi l'esprit supérieur pour votre future vie de mémoire
spirituelle aurait-il encore besoin de la même forme physique serrée et solide pour
l'incarnation dont il avait besoin pour votre vie visuelle sensuelle, oui comment
pourrait-il en avoir besoin si votre vie future est aussi beaucoup plus libre que votre
vie actuelle devrait être? N'avez-vous pas toujours parlé de rejeter les liens de la
corporéité dans l'au-delà? Vous voyez une telle chose se refléter en vous à petite
échelle, sans le spirituel, qui s'accroche au corps, est perdu; pourquoi ne pas chercher
le correspondant uniquement dans un sens supérieur dans un sens supérieur à vous,
puisque vous voyez non seulement quelque chose d'étroit dans votre corps, mais
votre corps étroit lui-même se dissolvant dans le corps plus grand? Si, avec la
dissolution de l'image matérielle dans votre corps, le spirituel de l'image ne se dissout
pas également dans votre esprit, alors pourquoi votre esprit devrait-il se dissoudre
dans le plus grand esprit avec la dissolution de votre corps dans le plus grand corps,
pourquoi pas tout simplement plus librement dans existe pour lui? mais voyez votre
corps serré se fondre dans le plus grand corps? Si, avec la dissolution de l'image
matérielle dans votre corps, le spirituel de l'image ne se dissout pas également dans
votre esprit, alors pourquoi votre esprit devrait-il se dissoudre dans le plus grand
esprit avec la dissolution de votre corps dans le plus grand corps, pourquoi pas tout
simplement plus librement dans existe pour lui? mais voyez votre corps serré se
fondre dans le plus grand corps? Si, avec la dissolution de l'image matérielle dans
votre corps, le spirituel de l'image ne se dissout pas également dans votre esprit, alors
pourquoi votre esprit devrait-il se dissoudre dans le plus grand esprit avec la
dissolution de votre corps dans le plus grand corps, pourquoi pas tout simplement
plus librement dans existe pour lui?
Dans un sens similaire, saint Augustin écrit à Evadius:
le rêve s'est échappé, mais il a pensé autant qu'on pourrait penser à un rêve. Une autre nuit,
voici, le même jeune homme lui est apparu à nouveau et lui a demandé s'il le connaissait? Il a
répondu qu'il le connaissait bien, après quoi le jeune homme a demandé d'où il le
connaissait? Gennadius pouvait donner une réponse exacte, pouvait raconter tout le rêve, les chants
des saints, sans offense, parce que tout était encore frais dans sa mémoire. Puis le garçon lui a
demandé s'il avait vu ce qu'il venait de dire en dormant ou en se réveillant. Endormi, répondit-
il. Vous le savez très bien et vous avez tout bien conservé, a déclaré le jeune; c'est vrai, vous l'avez
vu dans votre sommeil, et si vous savez ce que vous voyez maintenant, vous le verrez aussi dans
votre sommeil. - Maintenant, le jeune enseignant a dit: Où est ton corps
maintenant? Gennadius: Dans ma chambre. Le garçon: Mais savez-vous que vos yeux sont
maintenant fixés sur votre corps et sont inactifs? Gennadius: Je le sais. Le garçon: Alors, quel genre
d'yeux êtes-vous avec qui vous me voyez? Puis Gennadius ne sut pas quoi répondre et se tut. Alors
qu'il hésitait, le jeune homme a expliqué ce qu'il voulait lui apprendre avec ces questions et a
poursuivi: Comment les yeux de votre corps sont inactifs et inefficaces maintenant que vous êtes
allongé dans votre lit et que vous dormez, et pourtant ces yeux avec lesquels si vous me voyez et
voyez tout ce visage, vous êtes vrai, alors même après la mort, lorsque les yeux de votre corps ne
seront plus actifs, vous aurez toujours une force de vie à vivre et une force de sentiment à
ressentir. Alors, ne vous doutez pas qu'il y ait une autre vie après la mort. - Donc, l'homme crédible
a témoigné que j'avais le vertige. Et qui lui enseigne autre que la prudence et la miséricorde de
Dieu? "(Augast. Epist. 159. Edit. Anvers. I. pag. 428. Ici d'Ennemoser, History of Magic. P. 140.)
Vous ne voulez pas non plus être complètement sans corps dans l'au-
delà; seulement le brut, le lourd que vous voulez lâcher. L'âme d'un porteur
biologique peut-elle jamais manquer complètement? Mes souvenirs ne sont-ils pas
encore portés par quelque chose de physique? Comment pourraient-ils caler lorsque
les mouvements de mon cerveau se bloquent, devenir désordonnés lorsque l'ordre de
mon cerveau est perturbé? Ils sont portés par quelque chose de physique, mais ce
qu'ils portent n'est tout simplement plus collecté dans une image aussi étroite, atteint
librement à travers votre cerveau, oui, les porteurs de tous les souvenirs peuvent
s'entrelacer; pensez à comment les vagues de l'étang s'entrelacent sans se
déranger; seule une libre circulation des souvenirs devient possible grâce à
l'interaction harmonieuse et à la confusion des ordres et des mouvements
corporels, ce à quoi ils s'accrochent, c'est possible. Rien de tout cela ne peut être
démontré dans un seul espace limité. Cela ne pourrait-il pas être un jour avec notre
existence physique? Nous ne serons pas aussi un jour, sans devenir complètement
incapables, tout comme nos souvenirs sont tout aussi peu nombreux, mais d'une
manière matérielle plus libre nous accomplirons ensemble la nature terrestre et nous
nous rencontrerons en elle; Alors que nous sommes apparus relativement déshabillés
du corps resserrant et séparant? Et en dépit de ce déshabillage, ils pourraient encore
sembler être conçus comme avant, tout comme les souvenirs de ce qui a été conçu
semblent toujours être conçus comme avant, indépendamment du fait que la forme
physique du passé n'est plus soumise. Nous aurions donc le corps spirituel dont Paul
parle. Plus de cela à l'avenir. Mais maintenant, il ne s'agit pas de sauver notre corps,
mais de sauver notre âme. Assez, si nous voyons que lorsqu'une image matérielle
vivante est détruite, une mémoire mentale de celle-ci reste en nous, encore plus
éveillée, il peut en être de même lorsque notre image vivante est détruite dans l'être
plus grand qui nous chérit et nous porte . Et nous ne devons pas nous tromper si nous
ne reconnaissons pas immédiatement la nouvelle base matérielle sur laquelle notre
vie de mémoire sera basée; puisque nous ne les reconnaissons pas tout à fait même
pour la mémoire plus limitée en nous ci-dessous. Mais c'est là. Mais si quelqu'un
considère qu'une base matérielle spéciale pour les souvenirs en nous n'est pas
nécessaire, et il y en a qui ne peuvent pas déjà se déshabiller suffisamment par le
bas, de cette façon, il pourra également éviter la question d'une base matérielle
spéciale pour notre future vie de mémoire. La nature générale est tout aussi bonne
comme base générale pour cela, que le cerveau pour nos souvenirs. Que chacun pense
à sa guise, il ne remet pas en cause l'existence future de notre âme, seulement la
relation future de notre âme au corporel, de la même manière que c'est déjà le cas.
On ne peut pas contester que ce monde ne peut pas déjà s'attendre à vivre des états
qui ne peuvent être provoqués que par la nature et la détermination de l'au-
delà. Cependant, comme la nature n'établit pas facilement de cloisons strictes, on peut
imaginer qu'il existe des situations dans l'ici et maintenant qui sont beaucoup plus
similaires à celles de l'au-delà qu'aux situations ordinaires, mais sans pouvoir devenir
celles de l'au-delà elle-même, pendant si longtemps cela ne s'est pas encore
produit. D'autant plus que nous avons déjà quelque chose en nous de ce côté qui n'a
qu'à être augmenté, élargi et libéré pour donner notre au-delà. Cependant, nous
pourrons rechercher et trouver de telles approximations de préférence dans les cas où
des instincts particuliers, au détriment de l'éclat de la vie sensorielle externe, éveillent
la vie spirituelle intérieure à un degré inhabituel et leur permettent de fonctionner
anormalement, surtout si ces instincts ne devaient être augmentés que pour provoquer
la mort réelle. De tels cas se produisent vraiment. Certes, ils restent toujours
anormaux pour nos circonstances actuelles, et il faut se vexer du caractère
pathologique qu'ils portent pour ce monde, comme s'ils ne pouvaient pas signifier un
appel à la vie future. Si un poulet dans l'œuf ouvrait les yeux ou les oreilles et voyait
quelque chose de la lumière extérieure briller à travers la coquille ou entendait
quelque chose retentir à travers lui, ce serait également pathologique et certainement
pas propice à son développement dans l'œuf;
D'abord quelques exemples, par lesquels je semble pouvoir expliquer dans une certaine mesure
ce que j'ai appelé un éclairage de la structure intérieure de l'esprit avec la mort; bien qu'il soit
incontestable qu'il n'y a que des approximations très incomplètes de ce à quoi nous pouvons nous
attendre avec le véritable éveil à une autre vie, où, pour ainsi dire, un cerveau plus grand que le
nôtre prendra en charge les fonctions pour nous, sur lesquelles nous travaillons toujours ici La
pensée liée au cerveau, mais elle ne prend son sens pour nous que du fait qu'elle se fait à la fois le
reflet du plus grand et un outil à travers lequel l'homme se reflète dans la façon de regarder plus
loin.
"Quelques observations étranges ont été faites dans lesquelles il semblait soudainement
qu'une luminosité de la conscience se répandait soudainement sur tout un domaine de l'imagination.
Une telle expérience a été une fois révélée par un mangeur d'opium anglais, qui l'a vécue avant le
plein effet narcotique. de l'anesthésie avait l'impression que tout ce dont il avait eu connaissance
s'était soudainement étendu devant lui comme une zone ensoleillée, et la même histoire est racontée
d'une jeune fille qui est tombée dans l'eau avant de perdre connaissance la même chose s'était
produite. " (Carus, Psyché p. 207.)
"J'ai connu une femme qui souffrait parfois des maux de tête les plus sévères. Lorsque la
douleur a atteint son niveau le plus élevé, il s'est soudainement arrêté et elle était dans un état
confortable qui, selon elle, avait une mémoire extraordinaire était liée à ses premières années de vie.
" (Passavant, sous. Sur le magnétisme de la vie.)
Extrait d'un rapport du pasteur Kern à Hornhausen au gouvernement prussien de Halberstadt
en 1733: "Johann Schwertfeger était proche de la mort après une longue et douloureuse maladie. Il
m'a appelé, a pris la Sainte-Cène et attendait la mort avec joie. Il s'est vite évanoui pendant une
heure et s'est réveillé sans rien dire. Après un deuxième évanouissement qui a duré un peu plus
longtemps, il a raconté une vision qu'il avait eue. Une voix l'a appelé pour examiner sa vie, puis
comparaître devant la chaise du juge de Dieu, les premiers mots quand il s'est réveillé ont été: je
dois y retourner, mais ce sera difficile, je reviendrai, mais pas aussi tôt qu'avant.
"Après deux jours, il s'est évanoui une troisième fois, ce qui a duré quatre heures. Sa femme
et ses enfants ont cru qu'il était mort, l'ont mis sur la paille et étaient sur le point de mettre sa
chemise de mort sur lui. Puis il a ouvert les yeux et a dit: Envoyez au prédicateur, parce que je veux
lui révéler ce que j'ai appris. Dès que je suis entré dans la pièce, il s'est redressé comme s'il n'avait
rien manqué, m'a serré dans ses bras et a dit d'une voix forte: Oh, quel homme j'ai Le patient a
ignoré toute sa vie et toutes les erreurs qu'il y avait commises, même celles qui venaient de sa
mémoire. Tout était aussi présent pour lui que si cela venait juste de se produire. " Toute l'histoire se
termine avec le fait qu'à la fin, il a entendu des tons merveilleux et a vu une lueur inexprimable de
lumière, ce qui lui faisait plaisir. "Avec une telle joie, je suis maintenant revenu à cet acte de misère,
dans lequel tout me dégoûte après avoir appris quelque chose de mieux. Je ne veux pas non plus
mélanger le goût céleste avec la nourriture et les boissons terrestres, mais attendez que je sois à
nouveau mon calme est venu. "
"C'était étrange", continue le prédicateur, "que la maladie le quitte. Car après le dernier
évanouissement, il était fort, frais et en bonne santé et libre de toute douleur, car il ne pouvait pas
bouger un membre avant. Les yeux, qui avant dégoulinant, nuageux et profond dans la tête étaient
aussi brillants et clairs que s'ils avaient été lavés avec de l'eau fraîche. Le visage était comme un
jeune dans sa floraison. " Dans l'intervalle, le patient a prédit qu'il mourrait dans deux jours; comme
est également arrivé. (Passavant, sous. Sur le magnétisme de la vie p. 165.)
Il a également été noté à plusieurs reprises que les souvenirs de souvenirs oubliés depuis
longtemps reviennent parfois avec une approche de la mort.
Il y a beaucoup de choses dans les états somnambuliques qui peuvent être liées ici, mais qui
seront en partie classées de façon plus appropriée dans le contexte des discussions ultérieures.
"Avec les états (clairvoyance magnétique), il a été démontré, entre autres, que l'âme ne perdait
presque jamais un seul mot ou pensée. Elle voit tout ce qu'elle a fait et ce qui lui est arrivé tant
qu'elle était dans le corps , dans une lumière claire autour et à côté de l'autre dès qu'elle se réveille
intérieurement. Là aussi, l'être humain se montre dans son réel pouvoir libre et sans entraves de
pensée, de sentiment, de compréhension intellectuelle et de représentation. " (Schubert, Gesch. D.
Seele II. P. 43).
qui s'est produite peu de temps avant la mort, toute la vie passée, avec toutes ses riches
expériences et guides, avec ses mille actions, dans une juxtaposition fantomatique et une vitesse
fulgurante, et dans d'autres cas, l'histoire d'un passé entier semblait comme si par un seul sens,
seulement nombre compréhensible pour l'âme ou exprimé par une seule image. Lorsque l'âme, en
clairvoyance, prend ce vol particulier, le cours habituel de la mémoire ne peut pas plus suivre ses
traces qu'un animal à quatre pattes ne peut suivre le vol de l'oiseau. Parce que la succession et
l'enchaînement de ce qui est vu ici est très différent de celui là-bas. "(Ibid. examinés dans une
juxtaposition fantomatique et à une vitesse fulgurante, et dans d'autres cas, l'histoire d'un passé
entier semblait être exprimée comme un nombre significatif unique que seule l'âme pouvait
comprendre ou comme une seule image. Lorsque l'âme, en clairvoyance, prend ce vol particulier, le
cours habituel de la mémoire ne peut pas plus suivre ses traces qu'un animal à quatre pattes ne peut
suivre le vol de l'oiseau. Parce que la succession et l'enchaînement de ce qui est vu ici est très
différent de celui là-bas. "(Ibid. examinés dans une juxtaposition fantomatique et à une vitesse
fulgurante, et dans d'autres cas, l'histoire d'un passé entier semblait être exprimée comme un
nombre significatif unique que seule l'âme pouvait comprendre ou comme une seule
image. Lorsque l'âme, en clairvoyance, prend ce vol particulier, le cours habituel de la mémoire ne
peut pas plus suivre ses traces qu'un animal à quatre pattes ne peut suivre le vol de l'oiseau. Parce
que la succession et l'enchaînement de ce qui est vu ici est très différent de celui là-bas.
"(Ibid. Lorsque l'âme, en clairvoyance, prend ce vol particulier, le cours habituel de la mémoire ne
peut pas plus suivre ses traces qu'un animal à quatre pattes ne peut suivre le vol de l'oiseau. Parce
que la succession et l'enchaînement de ce qui est vu ici est très différent de celui là-bas.
"(Ibid. Lorsque l'âme, en clairvoyance, prend ce vol particulier, le cours habituel de la mémoire ne
peut pas plus suivre ses traces qu'un animal à quatre pattes ne peut suivre le vol de l'oiseau. Parce
que la succession et l'enchaînement de ce qui est vu ici est très différent de celui là-bas. "(Ibid. II.46
f.)
"Le somnambule que j'ai observé (Passavant) a regardé en arrière toute sa vie passée, a
rapporté des événements de sa plus jeune jeunesse (la vérité de ses déclarations a été prouvée) et, en
particulier, a été éclairée sur son état moral jusqu'aux pensées les plus cachées, qu'elle a dit une fois
tout le monde va mourir. " (Passavant p. 99.)
 et il se souvenait maintenant de tout ce qui s'était passé dans sa vie. Il a décrit l'origine de sa
maladie, le type de chirurgie qu'il avait subi au cours de la quatrième année, les instruments utilisés
et il a dit que sans cette chirurgie, il aurait dû mourir, mais que le cerveau avait été blessé et que la
chirurgie Depuis lors, la maladie a augmenté. Il a également affirmé que le magnétisme pouvait
guérir sa folie, mais il ne retrouverait jamais sa mémoire; et le succès a prouvé la vérité de sa
déclaration. "(Ibid. p. 100.) sans cette opération, il aurait dû mourir, mais le cerveau avait été blessé
et la maladie avait augmenté depuis lors. Il a également affirmé que le magnétisme pouvait guérir sa
folie, mais il ne retrouverait jamais sa mémoire; et le succès a prouvé la vérité de sa déclaration.
"(Ibid. p. 100.) sans cette opération, il aurait dû mourir, mais le cerveau avait été blessé et la
maladie avait augmenté depuis lors. Il a également affirmé que le magnétisme pouvait guérir sa
folie, mais il ne retrouverait jamais sa mémoire; et le succès a prouvé la vérité de sa déclaration.
"(Ibid. p. 100.)
Même le sommeil ordinaire présente parfois des phénomènes qui méritent d'être mentionnés
ici. Ainsi, l'âme prouve parfois dans le rêve la capacité de développer une énorme quantité d'idées
que nous ne pourrions développer que longtemps après l'autre dans les plus brefs délais. Il rêve
z. Par exemple, quelqu'un a une longue histoire qui, après son parcours naturel, se termine par un
coup de feu ou un jet de pierre à la fenêtre, d'où le dormeur se réveille. Maintenant, cependant, on
constate qu'il s'est réveillé d'un vrai coup ou jet contre la fenêtre, de sorte qu'il n'y a guère d'autre
hypothèse que le coup ou le jet était la cause de tout le rêve et qu'il a été composé au moment du
réveil. Bien sûr, cela semble si incroyable que, sans une confirmation et une enquête plus
approfondies de ces cas, des doutes sur le fait ou l'opinion de ceux-ci doivent encore être
autorisés; mais d'autres croyants m'ont donné des exemples de ce genre. Le cas suivant appartenant
ici se trouve dans le Mém. et souv. du comte Lavallette TI Paris. 1831. p. XXVIII. cité:
"Une nuit où je suis s'était endormi dans la prison, la cloche du palais m'a réveillé en sonnant
midi; J'ai entendu la porte s'ouvrir pour remplacer la Sentinelle, mais je me suis de nouveau
endormi. Dans mon sommeil, j'ai fait un rêve (... suit l'histoire d'un rêve terrible, dont les détails ont
rempli la personne rêveuse au moins pendant une période de 5 heures) quand soudain la grille s'est
refermée violemment et je me suis réveillée à nouveau. J'ai laissé sonner ma montre de poche, il
était toujours à midi. Alors que la terrible fantasmagorie n'avait duré que 2 ou 3 minutes, c'est-à-dire
le temps qu'il fallait pour détacher la sentinelle et ouvrir et fermer la grille. Il faisait très froid et le
destinataire était très court; et le plus proche a confirmé ma facture le lendemain matin.2 c.,
XXXI. P. 313.)
Il y a encore de nombreux rapports de responsabilités et de sentiments en cas d'anesthésie ou
de mort apparente ou en train d'approcher la mort ordinaire, bien que l'on puisse penser ou avoir
pensé qu'un soupçon de conditions d'un autre monde se répand déjà dans ce monde.
Il y a donc parfois quelque chose du genre parmi les états psychologiques très changeants que
l'anesthésie entraîne. Un étudiant qui a tenté d'inhaler de l'éther sous la supervision du professeur
Pfeufer décrit ainsi l'état dans lequel il est entré:
"Un feu d'étincelles de lumière tourbillonnait devant mes yeux. J'ai ressenti une grande
anxiété et une grande peur. Mais juste un instant de plus, et je n'ai rien ressenti de tout cela, mais
aussi du monde extérieur en général, même de mon propre corps. L'âme était comme complètement
isolé et séparé du corps, mais l'esprit se sentait toujours comme tel, et j'avais la pensée que j'étais
maintenant mort mais que j'avais la conscience éternelle. Je pensais soudain que le professeur
Pfeufer prononçait les mots entendre: "Messieurs, je pense qu'il est vraiment mort." Peu de temps
après, j'ai eu l'impression que des jets de sang jaillissaient de ma tête, et je revenais à moi comme si
je m'étais penché et le sang fortement après Les têtes ont coulé et vous devez rester immobile
pendant quelques instants,jusqu'à ce que vos sens redeviennent complètement puissants. "(Henle et
Pfeufer, Journal 1847, Vol. VI, p. 79.)
 Une personne qui a su se souvenir de son état pendant l'asphyxie (mort apparente) après son
réveil dit de lui-même: "Je me sentais comme si je me réveillais d'un doux rêve matinal. Si c'est le
moment de la mort, c'est un de ceux le plus grand bonheur. " (Hagen, Illusions p. 184, d'après
Nasse, Journal 1825. H. l. P. 189.)
Hüffell dit: "Il n'est pas rare, à moins que des maladies spéciales telles que les nuages ne
couvrent le soleil, que les derniers instants de la mort soient extrêmement calmes, transfigurés,
souvent vraiment d'une joie touchante. et un sourire bienheureux plane autour de sa bouche même
lorsque la mort a déjà terminé son travail, et une femme mourante, en présence de laquelle l'auteur
était, dormait sous un choral, qu'elle a déclaré, et dont un ami au piano dans des accords doux ont
commencé. Les mêmes faits nous obligent à supposer que les premiers débuts de l'existence d'un
autre monde s'enfoncent dans les derniers moments de l'existence terrestre. " (Hüffel, Lettres sur
l'immortalité, p. 112.)
"Un père, homme d'une grande éducation, m'a assuré qu'il avait trouvé une expression dans
l'œil presque brisé de sa fille mourante, qu'il n'oublierait jamais, dans laquelle tout était transfiguré
que seul l'amour, la soumission, le bonheur en soi unir. " (Ibid. P. 45.)
"Et j'ai entendu un jour un tel homme (avec un sens du monde) une respiration sifflante dans
la mort, une respiration sifflante:" "C'est maintenant toute la vie du cerveau au creux du cœur, je ne
sens plus rien de mon cerveau, je ne sens plus mes bras, mes pieds, mais je vois des choses
indicibles auxquelles je n'ai jamais cru, c'est une vie différente "" - et puis il est mort. " (Justinus
Kerner, la voyante de Prevorst. EST 4.)
Résumons brièvement le précédent.
Nous avons dit: Lorsqu'une personne ferme les yeux dans la vie et que la vue
s'éteint, un souvenir se réveille en elle. Ainsi, lorsqu'un homme ferme son œil dans la
mort et que sa vie visuelle s'éteint, une vie de mémoire dans l'esprit supérieur
s'éveille. Plus l'œil humain se resserre, les sens de la vie en général et se replient dans
l'obscurité de l'extérieur, plus la mémoire s'éveille en lui; s'il ferme maintenant les
yeux et tous les sens très fermement et irrémédiablement dans la mort, une vie de
mémoire encore plus brillante s'éveillera pour lui dans l'esprit supérieur, parce que
maintenant ce n'est plus seulement des vues individuelles en lui, mais toute sa vie de
vision dans l'esprit supérieur lui-même à la vie de mémoire, qui lui appartient, l'être
humain, mais qui est toujours aussi bonne que la vie visuelle,
Mais maintenant nous rencontrons une objection: l'homme ne ferme-t-il pas les
yeux, oui, tous ses sens dans son sommeil, sans réveiller ses souvenirs? La vie de
mémoire ne coule-t-elle pas plutôt avec la vie visuelle de nuit en même temps? Et la
mort ne doit-elle pas être comprise comme le sommeil le plus profond? Notre vie de
mémoire ne devrait-elle pas également s'assombrir en même temps que notre vision
de la vie dans la mort?
Cette objection nous rappelle qu'il y a bien deux cas d'obscurcissement de la vie
des sens qui peuvent être distingués. Tant que l'esprit dans son ensemble reste éveillé,
il y a le premier que nous avons considéré jusqu'à présent; plus les sens se
rapprochent, plus la vie de mémoire devient lumineuse; mais comme il s'endort
complètement, le deuxième cas se pose, la vie de mémoire coule avec la vie visuelle
la nuit. Et sûrement, si l'esprit supérieur, dont nous sommes de ce côté et au-delà,
devait et pouvait s'endormir complètement, la vie de mémoire que les esprits de l'au-
delà mènent en lui coïnciderait également avec la vie visuelle que les esprits de ce
monde mènent en lui s'enfoncer dans la nuit jusqu'à ce qu'il se réveille à
nouveau. Disons-le si un tel cas est possible. Certainement quand nous
mourrons L'esprit supérieur ne s'endort pas dans son ensemble, mais reste
constamment éveillé. Donc, le premier, et non le deuxième cas, s'applique à lui. La
mort d'une personne n'est qu'une obscurcissement partiel de la vie visuelle dans
l'esprit supérieur pendant son éveil, car nous pouvons avoir un sens en étant éveillé,
tout en gardant les autres ouverts; et par conséquent la condition pour la transition de
cette vie visuelle dans une vie de mémoire correspondante y est présente, ce qui n'est
pas moins bon pour nous qu'elle ne l'est, puisqu'elle s'applique à notre vie visuelle
telle qu'elle est. D'une certaine manière, la mort est tout autant l'opposé de notre
endormissement habituel que lorsqu'un papillon sort de la chrysalide. Parce que notre
sommeil ordinaire représente la fortune épuisée, acquérir des vues sensuelles de ce
côté et les traiter à la manière de ce côté, toujours à nouveau; la mort s'en empare
presque. Le sommeil provoque une rechute dans l'ancienne vie, et l'inconscience la
plus profonde caractérise le sommeil qui nous ramènera à l'ancienne vie de la
manière la plus vigoureuse et la plus fraîche; la mort fait le contraire. Oui, nous
pouvons trouver l'incitation à s'éveiller à une nouvelle vie consciente dans la
destruction des conditions de l'ancienne vie, car les nouvelles époques de
développement sont généralement caractérisées par la destruction de l'ancienne; car
avec cette destruction les conditions de notre survie ne sont pas du tout
détruites; pour le plus grand esprit et corps dans lequel nous vivons et sommes de ce
côté, d'où nous tirons toutes les conditions de vie de ce côté,
Rien n'empêche la mort, comme c'est généralement le cas, d'être appelée le
sommeil le plus profond; car au moins il garde ses points d'équation avec elle, une
fois aussi longtemps que la vie visuelle actuelle est annulée pour toujours comme
pendant un certain temps par le sommeil ordinaire; deuxièmement, s'il est suivi d'un
réveil, mais dans la vie qui suit. La différence essentielle, cependant, reste toujours
que le sommeil ordinaire restaure la force épuisée pour une utilisation dans l'ancienne
vie illustrative par le repos, et la mort convertit l'utilisation de la force en un nouveau
mode de vie. L'âme ne se couche pas dans son vieux lit comme dans le sommeil, mais
toute sa vieille maison est détruite et elle est poussée à l'air libre; mais trouve
maintenant immédiatement sa nouvelle maison plus grande dans cet espace ouvert,
celui du plus grand esprit lui-même, qui les avait chéri auparavant comme dans un
placard serré; seulement maintenant elle est complètement avec lui en même temps
que les autres esprits de l'au-delà, qui ne sont plus liés les uns aux autres par leur
corps comme maintenant, mais qui vivent tous ensemble dans la même grande
maison, comme tous les souvenirs dans le même cerveau, comme tous les papillons,
qui étaient autrefois isolées les unes des autres par la manche de la poupée, volent
dans le même jardin.
Une différence majeure entre la mort et le sommeil est également évidente dans le
fait que la personne la plus fraîche et la plus vitale peut mourir, même si elle n'est pas
encore fatiguée de la vie, tout comme la vue la plus vivante peut sortir et changer
soudainement, si l'on n'est pas encore fatigué L'œil est claqué. Mais le sommeil
demande de la fatigue et pas seulement une partie, mais la personne tout entière. Un
vieil homme, bien sûr, finit par se lasser de la vie et aspire à la mort. Mais l'être
supérieur auquel il appartient n'est pas encore fatigué. Lorsque le vieillard est
complètement fatigué, il en est de même pour l'être supérieur comme pour nous,
lorsqu'un seul organe, que ce soit l'œil, est complètement épuisé par une longue
vision, mais nous sommes toujours vivants; alors nous ne développons pas le besoin
de dormir, mais le besoin de reposer constamment la partie spéciale, l'œil, et
d'occuper d'autres sens, de se livrer à la mémoire de ce que nous avons vu, ce que
nous ne pouvons bien sûr faire qu'en alternance; mais nous savons que l'esprit
supérieur peut faire beaucoup de choses à différents endroits en même temps, ce que
nous ne pouvons faire que successivement au même endroit. La fatigue, qui se
produit naturellement avec l'âge dans la vie d'un individu, n'entraînera que la
nécessité d'abolir cette vie de vue, et non la vie de mémoire de cette personne dans
l'esprit supérieur; le reste de la mémoire comprendra également le reste de la vie
visuelle de cette personne. Il n'est donc pas nécessaire de faire une sieste. Il est vrai
que quelqu'un peut s'endormir dans cette vie et se réveiller par la suite; mais ce n'est
pas le sommeil qui le porte à l'autre vie, cela ne peut que le ramener dans l'ancien,
mais le renversement du sommeil; et aucun sommeil préalable n'était
nécessaire. Celui qui frappe une balle ne dort certainement pas avant de se réveiller
dans l'autre vie. Au contraire, la déchirure de la vieille vie ouvre la porte à une
nouvelle vie. Mais il se peut que dans le cours normal de la mort, la conscience
s'assombrisse progressivement jusqu'au moment de la transition entre l'ancienne et la
nouvelle vie et disparaisse complètement partout au moment de la transition elle-
même; mais le moment où il disparaît complètement pour l'ancien sera aussi le
moment où il commencera à se réveiller pour le nouveau, tout comme une corde au
même moment où elle termine une oscillation, un nouveau commence; seul le
moment du renversement lui-même peut être considéré comme celui d'un arrêt. C'est
différent avec le sommeil; là le moment de sombrer dans l'inconscience est le début
d'un état plus long de ce genre. Le sommeil est une vibration en dessous, comme se
réveiller au-dessus du seuil de conscience, mais la mort ne provoque pas une
vibration dans le sens du sommeil, mais une ascension dans le sens de l'un nouveau
réveil.
Aussi peu que nous pouvons voir une intensification ou un approfondissement du
sommeil ordinaire dans la mort; aussi peu d'aggravation de l'évanouissement ou de la
mort apparente qu'elle affecte parfois les gens. Ils diffèrent du sommeil en ce qu'au
lieu de restaurer les pouvoirs épuisés de l'âme et du corps au service de cette vie, ils
s'arrêtent simplement, où rien n'est restauré ou épuisé. Mais la mort n'est pas satisfaite
d'un tel arrêt et diffère de ces conditions autrement que simplement sur le plan
quantitatif. Bien qu'il ne détruise pas les conditions de notre vie en général, qui
restent encore à un niveau supérieur pour nous, nous le restons, mais de notre vie
antérieure; ne fait pas le pouvoir qui a été utilisé jusqu'à présent dans nos
vies, disparaître du monde; mais élimine même la possibilité de les réutiliser sous
leur ancienne forme.
L'observation, facile à faire, est donc très erronée: puisque l'évanouissement ou
l'anesthésie rend les gens inconscients; comment la mort inconsciente doit d'abord
faire de l'homme un anesthésique ou un évanouissement encore plus profond. Mais
un arrêt ne peut pas s'intensifier; Au contraire, si la mort survient à la suite de
l'anesthésie, la mort est un nouveau tournant de l'impuissance; et en général, on peut
toujours se demander si un évanouissement ou un anesthésique redeviendra l'ancien
ou se transformera en une nouvelle vie. L'évanouissement ou l'anesthésie est un état
intermédiaire entre cela et au-delà de la vie; et dans la mesure où elle se rapproche de
celle-ci, car à partir d'un arrêt des activités, la direction peut plus facilement se
transformer en celle de la vie suivante, comme si la direction existe toujours dans le
sens de cette vie; mais la mort n'est pas une continuation de cet arrêt, mais son
abolition, qui se caractérise par la désintégration de notre corps, comparable à la
dissolution de l'image à nos yeux; avec lesquelles les conditions pour éveiller notre
vie de mémoire dans l'être supérieur sont données.
En regardant le résultat de nos réflexions, il peut encore y avoir une
préoccupation. Comment, se demande-t-on, l'être supérieur et supérieur ne doit-il se
comporter que de manière aussi passive dans notre création que dans la création des
images qui nous tombent? L'être supérieur fait-il, Dieu ne fait-il rien? Nous pensions
qu'il faisait ses preuves dans la création de son esprit. Nos esprits devraient-ils même
entrer en lui de l'extérieur, comme nos vues en nous, lui apparaître comme nouveau,
comme s'il s'agissait d'un cadeau étrange? Nous pensions qu'ils étaient de la viande de
sa chair, jambe de sa jambe.
Mais nos vues sont aussi de la viande de la chair et de la jambe de la jambe de
notre esprit. N'y sont-ils pas entièrement créés? N'est-ce pas tout son travail? Malgré
cela, elles lui apparaissent comme de nouvelles naissances. Et ainsi, dans le processus
d'émergence, nous aussi, nous pourrons apparaître à l'esprit supérieur et supérieur
comme de nouvelles naissances, malgré le fait que nous surgissons entièrement en
lui;
De l'extérieur, cependant, nous n'y entrons vraiment pas différemment lorsqu'une
nouvelle perspective entre en moi lorsque j'ouvre les yeux ou les redresse et regarde
une partie de mon propre corps, porteur de mon âme, avec sa pluie et son mouvement
; au fond, tout vient de moi en moi; une partie de moi crée son image en travaillant
dans l'autre. Et moi, toute la personne, j'ai le pouvoir de juger mes yeux et mes
membres sensiblement les uns par rapport aux autres, de sorte que les nouvelles vues
surgissent toujours dans un contexte approprié et dans une séquence
appropriée; seulement que, bien sûr, de telles choses en moi peuvent aussi provenir
d'autres parties de mon corps et autrement que selon ma volonté, car il y a d'autres
choses que moi. L'être le plus élevé n'a rien d'autre que lui-même, la pluie et le
déplacement de ses propres parties afin d'acquérir de nouvelles images de ses, c'est-à-
dire de nouveaux êtres vivants, par leur interaction les uns avec les autres, et peut
également le faire de manière raisonnable et appropriée. Donc tout vient de lui à
travers lui.
Sommes-nous maintenant passifs si, comme l'exige la vue de notre être et de notre
travail antérieurs, nous regardons toujours nos yeux et nos membres d'une manière
nouvelle, fonctionnelle et sensée, et créons ainsi de nouvelles vues pour nous? De la
part de notre sensualité de réception, oui; mais pas du côté de notre volonté, de notre
raison, de notre intention supérieure. Au contraire, redresser nos yeux et nos membres
fait lui-même partie de nos actions sensibles et indépendantes. Et fondamentalement,
l'image elle-même est créée par la propre activité de l'œil et des autres corps,
seulement que le stimulus vient de l'extérieur. Et donc l'être du monde supérieur et
supérieur peut apparaître passivement déterminé en termes de sensualité dans la
naissance de nouvelles âmes (au début vraiment sensuelles), que lorsque nous avons
de nouvelles idées en nous; mais il sera aussi tout aussi peu passif dans sa sphère
supérieure de conscience, il guidera automatiquement les moyens et l'ordre des
nouvelles naissances dans un contexte plus élevé qu'il ne le fait mieux pour le
contexte de l'ensemble lui-même; mais selon l'ordre le plus élevé, ce qui en découle
le mieux est le mieux pour la connexion de l'ensemble; de sorte que, bien sûr,
l'émergence de nouvelles personnes a lieu dans le flux d'événements naturels; mais
ceci est lui-même imprégné de conscience agissant plus haut, et seule la direction
générale en est certaine; l'individu, qui pourrait calculer cela? Mais surtout quand et
où une personne devrait se lever. Il y a la liberté de cette action supérieure.
Admettons que toutes les images et comparaisons de notre vie ne sont que
faiblement et incomplètement liées aux choses qui s'appliquent dans la vie supérieure,
mais elles peuvent aider à expliquer comment est notre situation dans cette vie
supérieure. L'objet reste toujours difficile, sombre. Soit dit en passant, il était
seulement nécessaire de le traiter avec désinvolture afin d'indiquer le contexte de
l'ensemble de la vision; et quelqu'un d'autre sait mieux expliquer la même chose,
nous sommes heureux de lui donner cette tentative. Mais maintenant, nous retournons
à notre avenir.
Une dernière chose avant et une fois pour toutes: Nous ne séparons souvent pas ce
qui appartient à l'esprit supérieur (terrestre) et ce qui appartient au plus élevé
(Dieu). Pourquoi le diviser! Ce qui lui appartient lui appartient, par lui nous sommes
en cela; à travers lui, il nous attire et nous restons en lui. Seulement que l'esprit le
plus élevé est pleinement valable, et celui de l'esprit supérieur est seulement
proportionnel à nous, que toute la zone du monde dans laquelle nous sommes inclus,
et pas seulement plus grande, est sujette à son apparence.

XXII. Développement de l'analogie de la vie future avec une vie de

mémoire.
Soyons prudents, après tout, pour construire nos espoirs pour l'au-delà et ses vues
uniquement sur l'image unique ou l'analogie que nous avons surtout eu devant
nous; qui ne sait pas quel motif d'insécurité fournit à lui seul une analogie; nous
devrons donc chercher d'autres bases. Mais cela ne peut nous arriver que si,
poursuivant un peu plus loin la précédente, nous ne voyons partout éveillé que les
idées de l'au-delà qui correspondent aux exigences les plus chères et les plus justes
que nous avons toujours eu l'habitude de faire de l'au-delà. La base d'une telle
conclusion reste toujours trop étroite pour que toute la structure des considérations
sur lesquelles elle se fonde soit certaine; eh bien, nous ne le donnons pas pour
cela. Cependant, il peut servir de contour de l'ensemble de la vue, avoir la portée, la
profondeur et la plénitude de notre objet négligées en un, et offrir des probabilités et
des possibilités préliminaires, qui donnent à l'idée vaguement fluctuante une direction
sensible, un examen, une probation et une correction mais délivrez un certain objet
d'un autre côté; en attendant, ils essaient de se maintenir en eux-mêmes et avec le
point de départ des considérations.
Aussi importante que l'analogie de la vie future avec notre vie actuelle de la mémoire soit pour
l'explication de notre point de vue, le raisonnement pour elle n'est en effet pas lié à elle, bien que
bien sûr chaque analogie bien utilisée puisse également contribuer au raisonnement. Mais une fois
que le point de vue de notre enseignement est correct, il devient vite clair comment tout y revient de
tous les côtés, et donc la voie peut être prise de manières très différentes. Dans le livret de la vie
après la mort, où j'ai présenté pour la première fois cet enseignement, l'analogie de notre vie future
avec une vie de souvenir n'est pas encore pensée; et dans les conférences que j'ai données en 1847
sur le même sujet, elle n'a pris qu'une position très décontractée. Dans cette écriture, c'était
principalement l'analogie de la mort avec la naissance, dans ces conférences la conclusion directe,
que je continuerai à réciter (XXVII), sur laquelle j'ai construit l'enseignement. Cependant, tous ces
chemins conduisent à une vision de base essentiellement cohérente de la nature et de la relation de
l'au-delà avec ce monde, seulement que d'une part le développement de l'enseignement réussit plus
facilement de ce côté, de l'autre côté de ce côté. Cependant, j'ai fait de l'analogie de la vie future
avec une vie de mémoire soigneusement la base principale des considérations dans ce document, en
partie parce que c'est la manière la plus naturelle pour l'enseignement de l'au-delà avec
l'enseignement de l'esprit, qui a été présenté dans la section précédente de ce document liés, en
partie parce que ces derniers temps, le souci que l'individualité de nos esprits provienne de l'esprit
supérieur Il faut aussi y redescendre, ce qui est le moyen le plus direct de le faire, enfin en partie,
car il est très approprié, explicatif et fructueux, à certains égards encore un peu plus qu'une simple
analogie, à condition que notre vie de mémoire dans ce monde soit déjà le germe et l'échantillon de
notre vie de mémoire peut être consulté ci-après; notre vie réelle et au-delà sont liées dans l'esprit
supérieur.
A. Relations des esprits au-delà avec l'esprit supérieur et entre eux.
Tout d'abord, notre analogie suggère qu'à l'avenir nous entrerons dans une relation
plus intime, consciente et supérieure avec l'esprit supérieur que nous ne le sommes
actuellement. L'image visuelle confronte toujours l'esprit comme quelque chose
d'extérieur, d'étranger, en fait c'est aussi le cas, mais il ressent le souvenir encore plus
comme le sien, complètement sur ses genoux. Ainsi, après la mort, l'esprit supérieur
nous ressentira d'une manière différente de la sienne, car maintenant, et en le faisant,
nous ressentirons encore plus ce que nous sommes, car sa conscience de soi et notre
conscience de lui ne sont pas du tout à l'extérieur. Maintenant, l'esprit supérieur,
indépendamment du fait que nous lui appartenons réellement, est toujours comme un
fantôme lointain derrière nous, que nous pouvons probablement révéler
sombrement, à laquelle nous n'appartenons cependant pas immédiatement; ce sera
différent à l'avenir; alors nous verrons plus immédiatement que nous vivons et tissons
et sommes en lui, et lui en nous. Nous sentirons que nous avons le fond de notre vie
en lui, mais nous le ressentirons aussi et ce que nous voulons dire pour lui.
 Une telle participation à la conscience de soi de l'esprit supérieur, qui est non
seulement médiée par la fin et maintenant pour l'esprit, mais une participation
immédiate et régulière à la conscience de soi de l'esprit supérieur, qui est commune
aux autres esprits de l'au-delà, est précisément l'opposé de la montée de son
inconscient. Dans les esprits de l'au-delà, il prend de plus en plus pleinement et
pleinement conscience de lui-même, et en prenant conscience de lui en eux, ils en
prennent conscience en lui. Notre esprit fonctionne et crée encore plus librement et
automatiquement dans les souvenirs et au moyen de souvenirs, alors qu'il se sent
déterminé extérieurement lorsqu'il est vu. Ainsi, l'esprit supérieur travaillera encore
plus librement et indépendamment avec nous dans l'au-delà et commencera à créer, et
nous nous sentirons comme ses outils automatiques.
Tout d'abord, c'est l'esprit général du terrestre auquel nous appartenons; mais en
tant qu'esprit céleste, ce n'est que la médiation unifiée par laquelle la totalité des
esprits terrestres individuels se connecte en Dieu. En acquérant maintenant une
connaissance plus immédiate et plus légère de notre unité avec et dans cet esprit
céleste supérieur, nous acquérons également une connaissance plus immédiate et plus
claire de notre mode d'unification en Dieu, et nous nous sommes ainsi rapprochés de
Dieu lui-même d'un niveau de conscience. Comment partout la vie d'un autre monde
a été conçue comme celle qui placera l'homme avec l'être supérieur et le plus élevé
dans des relations plus intimes et plus légères.
Alors que nous prenons conscience de notre relation avec l'esprit supérieur et avec
Dieu de cette manière plus directement et plus clairement qu'aujourd'hui, nous
devenons également plus directs dans la relation d'harmonisation ou de conflit dans
laquelle nous nous tenons avec lui et à travers lui vers Dieu. et sentir plus clairement
que maintenant. Nous savons seulement si nous marchons dans le sens ou contre le
sens de l'esprit qui nous médie avec Dieu, s'il va donc avec ou contre nous à nouveau,
à travers une communication de l'esprit qui n'est jamais tout à fait suffisante, ou nous
le ressentons seulement dans l'obscurité et combien de fois et combien de remords
douteux et à moitié silencieux. Ce ne sont là que de faibles conditions préalables à la
perspicacité lumineuse et à la plénitude du sentiment que nous nous éloignerons un
jour à cet égard.
Mais ce sera l'éclairement ou l'éclairement de nos relations avec l'esprit supérieur et
le plus élevé dans l'au-delà, tout aussi éclairé par le ciel qu'un feu d'enfer pour nous,
et si l'un ou l'autre dépendra de notre mérite dans ce monde. Car c'est la pleine
mémoire de notre vie sur terre que l'esprit supérieur nous emporte dans la zone que
nous appelons notre au-delà. Les souvenirs sont désormais appréciés ou mécontents
en fonction de ce qui semble bon ou mauvais, de ce dont ils se souviennent ou de la
mémoire qui a grandi. Ainsi, nous aussi, nous ne serons satisfaits que de l'esprit
supérieur, qui nous rappelle, selon ce que nous avons été dans la vie illustrative; et
selon la façon dont nous l'aimons ou le déplaisons, nous l'aimerons ou le
déplairons; en ce que, après son goût ou son déplaisir pour nous, sa coopération ou sa
contre-réaction intérieure sera également pesée contre nous. La justice qui semble
avoir été ajournée dans ce monde, ou qui ne semble pas se révéler, y sera pleinement
accomplie.
 En effet, dans notre intuition immédiate, expérience sensuelle, nous aimons et
n'aimons pas beaucoup seulement en vue de son succès immédiat et de son manque
de plaisir. Ce n'est que dans la vie de mémoire derrière la vue que la considération
plus pure s'éveille, qui, bien sûr, ne peut toujours pas être aussi pure que dans un
esprit supérieur, ce qui signifie également la même chose dans d'autres relations pour
nous, que ce soit bon ou mauvais pour nous dans son ensemble, puis approuver ou
rejetons-nous en nous-mêmes ce que nous avons vu ou ce qui s'est passé, à une
échelle complètement différente de celle du plaisir ou du mécontentement instantané
qu'elle procurait; nous nous interrogeons sur ses conséquences supplémentaires dans
tout le contexte de notre vie et de notre être. Et plus notre esprit est grand et complet,
plus nous allons de l'avant et plus notre considération devient correcte. Mais de cette
façon s être aussi dans l'esprit supérieur et le plus élevé, seulement à une échelle plus
élevée et dans une plus grande perfection, car il comprend tout ce qui est terrestre, le
plus élevé même le monde, c'est-à-dire qu'il comprend tous les moyens, pour peser ce
que nous pour terrestre, le monde été. Ce n'est qu'après qu'il nous aura fait passer de
la vie visuelle à la vie de mémoire qu'il nous mesurera selon les valeurs complètes
que notre existence avait pour lui jusqu'à présent; et ce n'est plus le plaisir ou le
mécontentement instantané que nous avons créé pour lui dans la vie de vue qui sera la
mesure de notre mérite, mais plutôt la considération de ce que notre vie dans son
ensemble, après toutes ses relations et conséquences pour l'existence terrestre, que
préside l'esprit supérieur , a signifié. Mais comment il prend conscience de ses
relations avec nous
Alors malheur à nous, quand dans l'au-delà le souvenir d'une vie entière perdue ou
corrompue à la fois ou en puissance toujours croissante, selon que la juste
considération se développe de plus en plus dans l'esprit supérieur, tombe sur nous,
devient plus clair et plus clair pour nous comment c'était vide ou mauvais pour la
communauté spirituelle à laquelle nous appartenions, et maintenant c'est vide ou
mauvais pour nous; puisque cette mémoire ne pend plus faiblement, paresseusement
et baveusement dans notre tête, mais complètement et complètement absorbée dans
une tête supérieure, plus qu'un souvenir de ce côté ne peut jamais le faire, résume
toute notre vie précédente selon toutes ses relations, la base de tout notre avenir
former l'existence spirituelle, et notre position consciente à toutes les autres
existences spirituelles et l'esprit supérieur lui-même déterminera; puisque tous les
contre-effets nous punissent maintenant, que l'esprit supérieur a préparé pour ceux
qui vont contre son sens à le contraindre à la douleur, mais finalement à le rediriger
selon son sens. Mais le salut l'est tout autant pour ceux qui ont vécu une vie dans
l'esprit de l'esprit supérieur; il trouvera tout dans l'au-delà prêt et décoré pour sa
joyeuse réception; et comment le souvenir des souffrances que nous avons endurées
avec constance pour une bonne cause nous donne déjà la plus grande satisfaction ici,
en effet la guérison de la souffrance elle-même est une sorte de bonheur quand nous
sommes conscients que nous l'avons supportée correctement; ainsi et dans un sens
beaucoup plus élevé, il sera là avec la vie de mémoire, qui est issue d'une vie
douloureusement mais dans le bon sens conduite ci-dessous.
 Ces idées, faciles à développer, ne sont contestées que dans le sens de nos
meilleures exigences pratiques. Plus tard, ils seront accueillis d'autres points de vue.
Le langage à travers lequel différentes personnes interagissent les unes avec les
autres, s'informent de leurs états mentaux intérieurs, n'est possible qu'à travers leurs
souvenirs. Ce n'est que par l'association de mémoires de mots que la compréhension
du langage se pose. Sinon ce serait des sons creux. À cet égard, on peut dire que les
différentes personnes ne peuvent se déplacer mentalement à travers leurs mondes de
la mémoire; la simple observation de la figure, la simple audition de la voix n'est pas
encore un rapport spirituel.
Ainsi, nous pouvons également croire que l'esprit supérieur du terrestre avec les
autres esprits du ciel ne peut communiquer spirituellement qu'à travers son monde de
souvenirs, et qu'après être entrés dans ce monde de souvenirs, nous partageons
également cette communication consciente de l'esprit supérieur avec les autres. les
esprits célestes gagneront. En ce sens, nous irons vraiment au paradis d'une manière
différente de ce que nous sommes déjà. Nous ne changerons pas, comme certains le
rêvent, vers d'autres corps du monde, parce que nous restons la terre à laquelle nous
appartenons maintenant, mais acquérons une connaissance plus intérieure du contenu
spirituel des autres mondes que maintenant, quand nous ne voyons que leur face
extérieure.
Bd. EST Kap. VI. il a été montré comment l'idée des anges est liée à celle des esprits des
étoiles. On peut maintenant ignorer comment en même temps l'idée des anges est liée à l'idée de nos
esprits d'un autre monde, et comment les deux façons de concevoir les anges, entre lesquelles les
idées des hommes ont fluctué, de sorte qu'une prédominait plus tard , eux-mêmes liés. Nos esprits
d'un autre monde peuvent être considérés comme des partenaires dans la conscience supérieure d'un
esprit céleste, un ange, et par la présente, car ce sont des êtres individuels, uniquement de nature
subordonnée, comme des anges subordonnés, servant des anges, mais les esprits des étoiles comme
des êtres supérieurs Angel, comme un archange, si tu veux. Et ils servent les anges supérieurs, à
laquelle ils appartiennent, non seulement en communication avec d'autres anges supérieurs, mais
aussi en tant qu'intermédiaire avec les gens d'en bas, comme cela deviendra bientôt clair. Mais que
ces anges subordonnés ne sont pas juxtaposés aux anges supérieurs, mais plutôt simplement dans le
sens de la même approche générale, qui ne permet pas à nous et à tous les anges supérieurs d'être
juxtaposés à Dieu, mais est plutôt fixé, dont suffisamment a été traité dans le passé.
Les souvenirs ont tendance à apparaître dans les mêmes contextes et relations que
les points de vue dont ils sont issus; mais avec la plus grande liberté pour entrer dans
d'autres relations et se connecter dans de nouvelles relations, ce qui est même le but
de notre vie de mémoire. Nous pouvons donc croire que même les liens par lesquels
les gens sont entrelacés les uns avec les autres dans la vie de l'esprit supérieur ne sont
pas rompus lorsqu'ils entrent dans la vie de la mémoire, bien qu'il y ait la plus grande
liberté, en fait la plus grande raison de changer et de développer ces relations. . Nous
allons donc reconnecter nos relations locales avec nos proches là-bas, bientôt il
deviendra clair qu'à travers la seule déchirure apparente que la mort établit entre ce
monde et l'au-delà,
Le domaine entier de nos souvenirs est un domaine unique dans lequel l'entrée la
plus récente peut rencontrer la plus ancienne entrée. Ainsi, nous pouvons également
croire que, la mort passant dans la mémoire de l'esprit supérieur, nous pouvons y
rencontrer tous les esprits qui ont longtemps été dans cette mémoire, non seulement
ceux qui ont vécu avec nous, mais aussi ceux qui qui a vécu avant nous
Les souvenirs en général entrent dans une communication plus intime, plus variée,
plus libre, plus vivante, plus directe les uns avec les autres que les points de vue dont
ils sont issus, qui ne se touchent les uns avec les autres que de manière beaucoup plus
externe et limitée et jusqu'ici peut se rencontrer. Nous pouvons donc aussi croire que
dans la vie de mémoire de l'esprit supérieur, nous entrerons un jour dans une
communication plus intime, plus variée, plus libre, plus vivante, plus directe les uns
avec les autres que maintenant, puisque nous sommes toujours pris dans la vie
visuelle de celui-ci, un jour nous ne nous concentrerons plus les uns sur les autres de
cette manière touchera et remplira les conditions externes d'une manière limitée
comme maintenant.
Mais les souvenirs appellent et se rencontrent selon des règles d'association, des
termes subordonnés et agissent pour générer de nouveaux termes, sont utilisés dans
les conclusions, suivent le cours du développement des idées, bref leur liberté n'est
pas illimitée, mais leur changement et leur trafic dans la soumission à la règle, dans
l'exercice de la liberté de nos esprits.
Il en sera de même pour le domaine de la mémoire de l'esprit supérieur; il n'y aura
pas un flottement sans inhibition des esprits de l'au-delà, mais il y aura de l'ordre et
de la règle en lui; des groupes, des régions, des communautés, des parents, des
supérieurs et des subordonnés des esprits y seront trouvés et formés; en vérité, ce sera
un empire, avec des divisions de cet empire.
N'oublions pas la différence que la hauteur et la largeur du plus grand esprit nous
provoquent. En nous, les souvenirs entre lesquels de telles relations se produisent ne
peuvent apparaître distinctement les uns après les autres que dans la conscience; Dans
la conscience de l'esprit supérieur, cependant, d'innombrables souvenirs sont
clairement différenciés et trouvent de l'espace en même temps. Aussi, les relations
entre les esprits de l'au-delà ne sont pas de simples répétitions des relations entre nos
mémoires; mais tout comme nous, en tant qu'esprits de l'au-delà, sommes de plus en
plus élevés que les souvenirs en nous dans ce monde, de même les relations entre
nous. Ce point de vue de l'inégal avec le même doit être soigneusement gardé à
l'esprit ici et partout.
Des considérations erronées sont du tout évidentes ici:
Les termes jouent un grand rôle en nous. Le concept d'un arbre z. B. peut être comprise, d'une
manière ou d'un certain point de vue, comme la résultante spirituelle de tous nos souvenirs d'arbres,
mais dans laquelle la distinction entre les arbres individuels disparaît ou semble
disparaître. Maintenant, on pourrait conclure par analogie: Ainsi, nos esprits dans la zone de
mémoire de l'esprit supérieur reçoivent également des résultats plus élevés, mais dans lesquels notre
individualité disparaît. Seul, nous regardons de plus près, donc nos souvenirs ne sortent pas
vraiment en termes généraux. Malgré le fait que je résume tous les souvenirs des arbres dans le
concept d'un arbre, chacun d'eux peut encore se démarquer individuellement dans son temps, et si
tout le monde ne le fait pas vraiment à nouveau, et toujours l'un doit attendre le progrès de l'autre
pour le faire, cela ne dépend pas de leur brouillage conceptuel; la levée du concept n'a rien à voir
avec cela; et même lorsque la conscience réapparaît, chaque mémoire reste encore sous le ou les
concepts dans lesquels elle est entrée, comme auparavant; mais cela dépend que notre esprit, en
raison de sa plus grande ténacité, de son étroitesse et de son niveau plus profond, ne peut que laisser
se succéder des souvenirs clairement différenciés; dans quelle relation dans l'esprit supérieur les
relations souvent différentes et complètement touchées ont lieu. Le concept ne doit donc pas du tout
être considéré comme la chute de l'individu dans l'esprit général, mais plutôt comme la médiation
supérieure de l'individu avec l'esprit général. L'esprit contrôle et ordonne et néglige l'individu
contenu en lui et en dessous en l'enregistrant sous les cadres des concepts; mais il reste donc
individuel et se produit l'un après l'autre ou en même temps, complètement ou incomplètement,
selon la nature de l'esprit le permettant à d'autres points de vue.
De cette manière, cependant, nous entrerons également dans des connexions dans l'au-delà
que l'esprit supérieur, comme nous, saisit des concepts spéciaux; mais néanmoins notre individualité
affirme, comme tous ceux qui entrent dans un État, n'en reste pas moins un individu, que l'État peut
être appréhendé comme un être général supérieur sur toutes les individualités inférieures.
Bien que les relations spatiales et temporelles et les relations dans lesquelles nos
vues se sont produites étendent également leur influence dans notre domaine de la
mémoire, la parenté et la diversité de nos vues et des souvenirs qui en découlent en
fonction de la nature, de l'origine, de la valeur, dans notre monde des souvenirs se
développent encore beaucoup des relations et des relations plus significatives. Et
notre vie spirituelle intérieure provient principalement de la poursuite et s'exprime
dans le sens de placer l'intégralité de nos souvenirs de ces points de vue dans des
relations appropriées, harmonieuses et compatibles entre elles, quelle que soit la
distance spatiale et temporelle à laquelle les vues se sont produites à qui ils doivent
leur origine. Concepts, jugements, Les conclusions elles-mêmes sont tirées de ces
points de vue. Tout l'ordre supérieur et l'activité de l'esprit dont nous avons parlé s'y
rapportent. Toutes les vues d'arbres, quelle que soit la distance des arbres vus dans le
temps et l'espace, apparaissent dans notre royaume de mémoire selon de simples
relations de similitude sous le même concept d'arbre, et les concepts d'arbres sont
classés dans le concept du règne végétal, et cela se rapporte au concept du règne
animal, les relations temporelles et spatiales des plantes et des animaux entre elles ne
sont plus prises en compte. Même les vues de ce genre coïncident avec les
souvenirs; mais parfois l'activité consciente de cette relation, l'ordre ne tombe pas
dans le domaine de l'intuition, mais dans le domaine de la mémoire,
Nous devrons donc également croire que, bien que les relations spatiales
temporelles et les relations dans lesquelles nous apparaissons dans cette vie
illustrative étendent leur influence dans l'au-delà, elles se reflètent toujours en elle,
mais la parenté intérieure et la diversité de ceux dans le domaine de la mémoire de
l'esprit supérieur les esprits passés par nature, origine, valeur y développeront des
relations et des relations encore plus importantes que ces apparences extérieures, et
que la vie supérieure de l'esprit supérieur résultera principalement de la poursuite et
s'exprimera dans le sens que les esprits de l'au-delà viennent d'eux Mettre des points
de vue dans des relations harmonieuses, justes et tolérables. Peu importe que les
esprits soient passés dans l'au-delà aujourd'hui ou il y a mille ans, vécu ici ou en
Amérique, en formant des communautés selon la communauté des idées, des
connaissances et des séparations selon la différence de celles-ci. Nous sommes déjà
inclus dans de telles communautés ici-bas; mais ce n'est que dans l'au-delà que la vie
vraiment consciente s'éveillera en elle. Tout ce que plusieurs esprits d'idées, la
connaissance ont en commun peut être considéré soit comme étant passé de l'un à
l'autre, soit comme y étant passé d'une source plus générale d'éducation de l'esprit
supérieur; ce n'est que dans l'au-delà que nous pourrons prendre clairement
conscience du contexte dans lequel nous nous situons directement ou par la médiation
de liens dans l'esprit supérieur. Nous sommes déjà inclus dans de telles communautés
ici-bas; mais ce n'est que dans l'au-delà que la vie vraiment consciente s'éveillera en
elle. Tout ce que plusieurs esprits d'idées, la connaissance ont en commun peut être
considéré soit comme étant passé de l'un à l'autre, soit comme y étant passé d'une
source plus générale d'éducation de l'esprit supérieur; ce n'est que dans l'au-delà que
nous pourrons prendre clairement conscience du contexte dans lequel nous nous
situons directement ou par la médiation de liens dans l'esprit supérieur. Nous sommes
déjà inclus dans de telles communautés ici-bas; mais ce n'est que dans l'au-delà que la
vie vraiment consciente s'éveillera en elle. Tout ce que plusieurs esprits d'idées, la
connaissance ont en commun peut être considéré soit comme étant passé de l'un à
l'autre, soit comme y étant passé d'une source plus générale d'éducation de l'esprit
supérieur; ce n'est que dans l'au-delà que nous pourrons prendre clairement
conscience du contexte dans lequel nous nous situons directement ou par la médiation
de liens dans l'esprit supérieur. ou considéré comme étant passé en lui à partir d'une
source plus générale d'éducation de l'esprit supérieur; ce n'est que dans l'au-delà que
nous pourrons prendre clairement conscience du contexte dans lequel nous nous
situons directement ou par la médiation de liens dans l'esprit supérieur. ou considéré
comme étant passé en lui à partir d'une source plus générale d'éducation de l'esprit
supérieur; ce n'est que dans l'au-delà que nous pourrons prendre clairement
conscience du contexte dans lequel nous nous situons directement ou par la médiation
de liens dans l'esprit supérieur.
De cette façon (qui est liée à la précédente), l'accord sur la valeur ou la non-valeur
de notre être nous donnera un lieu commun au paradis ou en enfer, qui ne devrait pas
être considéré comme des lieux différents, mais comme des caractéristiques
communes de différentes conditions et conditions qui ne nous affectent que dans l'au-
delà. sera plus clair, plus palpable et plus proportionné à notre mérite que
maintenant; en ce que l'esprit supérieur place tous ceux qui sont d'accord sur une
sorte de bien ou de mal dans une catégorie commune et les rencontre d'un point de
vue commun de manière bénéfique ou contrebalancée; comme aussi en nous tous les
souvenirs selon leurs valeurs ou leur indignité entrent dans les catégories du bien ou
du mal en général et tel ou tel genre de bien ou de mal en particulier et entrent ensuite
dans l'harmonique,
Dans la mesure où tout est vrai et bon dans le sens de la plus haute connaissance et
volonté de l'esprit supérieur et supérieur, tout ce qui est mauvais et mauvais mais
seulement le conflit de l'individu en lui contre la plus haute connaissance et volonté,
on peut aussi dire que les esprits de l'au-delà selon la norme des vrais et des bons, ce
qui est en eux, ou la déviation d'eux, ont une place prometteuse ou odieuse dans l'au-
delà et leur unification avec et à travers l'esprit supérieur et le plus élevé dans la
satisfaction, le calme, la joie, la félicité ou leur conflit avec lui dans le sentiment
opposé prendre conscience. Rien ne les empêche d'être dans le même esprit auquel ils
hésitent; il en est de même pour beaucoup de choses qui nous préoccupent et qui
hésitent encore à le faire. Nous l'avons examiné ailleurs.
L'enseignement de Swedenborg dans le ciel et l'enfer 1) aborde ce qui précède et bon nombre des
points suivants à des égards si essentiels que je ne peux pas éviter d'entrer dans cette relation plus
en détail. Son enseignement est présenté sous une forme quelque peu fantaisiste et une décoration
fantastique, mais à mon avis est essentiellement digne dans son essence et construit sur un point de
vue profond. Cependant, Schwedenborg ne les justifie pas par des arguments, mais les donne
comme quelque chose gagné en regardant et en traitant avec des esprits d'un autre monde.

Ciel et miracles et enfer. Écoutez et voyez. À la nouvelle Église du

1)

Seigneur. Tubingen. Maison d'édition à "Guttenberg" 1830.

Selon lui et nous, les connexions et séparations essentielles des esprits de l'au-delà
dépendent de la correspondance de leur essence, et en particulier c'est la
correspondance en bien et en vérité ou son contraire qui leur donne une place
commune au paradis ou en enfer qui Même selon Schw., Il n'y a pas de véritables
lieux séparés spatialement (s'ils apparaissent ainsi selon le soi-disant rapport de
correspondance), mais des associations différentes du côté du bien et de la vérité ou
de leur contraire. Le point commun que les bons esprits ont, tout comme nous, est
également réglé par lui, l'unification harmonieuse d'eux par et dans l'esprit supérieur
(le Seigneur), qu'il saisit directement en tant que Dieu, mais les mauvais, bien que
contre les supérieurs Esprit, mais pensée soumise à lui. Leur communion n'est pas un
accord au même sens que celui du bien, puisque l'un est mauvais contre l'autre; mais
l'accord entre le mal et le mal est toujours quelque chose qui les met dans la même
communauté envers les associations célestes. J'en viens à d'autres points de vue dans
lesquels nous rencontrons Schwedenborg.
Il y a aussi des points de déviation non négligeable de son enseignement du nôtre. Schw.
Suppose, bien que dans l'au-delà ses relations spatiales existent plus comme ici, les esprits dans l'au-
delà apparaissent immédiatement plus loin ou plus près extérieurement, selon la similitude ou la
différence de leur responsabilité intérieure, de sorte que l'enfer est pour cette raison aussi loin de Le
ciel apparaît (§ 193) parce que les mauvais esprits sont dans un état opposé à celui des bons esprits
(qu'il appelle des anges), et en général la similitude et la dissimilarité de la responsabilité mentale
(selon le soi-disant rapport de correspondance) semblent être un la proximité ou la distance spatiale,
mais je crois en fonction de nos antécédents que la similitude ou la dissemblance de la
responsabilité mentale, non pas de près et de loin, mais immédiatement telle qu'elle est, peut être
mieux reconnue dans l'au-delà qu'en dessous par ceux qui sont en relation avec cette
responsabilité. Comment nos souvenirs visuels reflètent encore les relations spatiales et temporelles
précédentes et entrent même dans de nouvelles relations visuelles par l'imagination, mais peuvent
également évoluer dans des relations conceptuelles et se relier les uns aux autres selon des relations
de valeur, qui sont deux côtés différents de notre vie de mémoire, pour ainsi dire aussi dans l'au-delà
ou dans le domaine de la mémoire de l'esprit supérieur, il y a deux côtés de la vie spirituelle qui s'y
contrediront aussi peu qu'ici en nous;
En général, c'est un principe de base de tout l'enseignement suédoisborgien que les états
mentaux intérieurs dans l'au-delà sont censés produire une apparence de responsabilité extérieure ou
une apparence extérieure en elle-même et autour d'elle-même, qui est dans une certaine relation
appropriée (en correspondance avec elle) à l'état intérieur, à condition que mais c'est qu'il apparaît
maintenant aussi avec toute la force de la réalité extérieure dans l'au-delà, et est considéré comme
tel dans l'au-delà. La forme, les vêtements et l'environnement vivant des esprits ne sont qu'une
expression de leurs états et relations spirituels intérieurs, imitant les états spatiaux, temporels et
matériels de l'ici et maintenant avec des changements qui ne tombent que sous la forme de ce qui
apparaît de ce côté, sans eux spatial, temporel, les conditions matérielles sont toujours soumises à ce
qu'elles sont maintenant, contre lesquelles Schwedenborg se retient expressément. Cependant, ce
point de vue, bien que significatif, ne me semble pas avoir une base solide dans la nature des choses
comme le prétend Swedenborg, car ce qui est fantastique au sujet de la doctrine suédoise du ciel et
de l'enfer réside principalement de ce côté-ci. Schw. Lors de la description des responsabilités
externes des esprits est basé sur des conditions très vagues sur la correspondance entre les
conditions internes et l'apparence externe.
De plus, Schwedenborg sépare le ciel et l'enfer en prenant l'être spirituel de base, l'inclinaison
de base d'une personne comme bonne, celle de l'autre comme mauvaise, qui se révèle pure après la
mort et est décidée; Je crois, d'autre part, qu'une personne peut se classer dans la catégorie du bien,
des autres celle du mal, et que le mal dans l'au-delà sera également amélioré par les châtiments de
l'enfer; qui ne se trouve pas à Schwebenborg.
En dehors de celles-ci (et de quelques autres différences qui doivent être laissées de côté ici),
les vues de Schwebenborg sont souvent si précisément d'accord avec les nôtres que l'on voudrait
dire qu'il ne nous est rien arrivé de plus qu'une base théorique pour ses révélations,
indépendamment de son enseignement en fait, il n'est devenu connu que lorsque cette écriture était
presque terminée.
Quelques extraits de ses écrits:
Les vues de Schwedenborg sur le lien que les esprits de l'au-delà trouvent dans un esprit
supérieur (le Seigneur) et leurs relations les uns avec les autres.
§ 7. "Les anges (les bons esprits bénis) dans leur intégralité sont appelés paradis parce qu'ils
sont constitués d'eux; cependant, c'est toujours le divin originaire du Seigneur qui se jette dans les
anges et est reçu par eux, qu'est-ce que le ciel en entier et en ses parties. Le divin provenant du
Seigneur est la bonne chose et la vérité de la foi; autant de bien et de vérité qu'ils reçoivent du
Seigneur, jusqu'à présent sont-ils des anges, et si loin sont-ils le ciel. "
§ 8. "Chacun dans le ciel sait et croit et prend conscience qu'il ne veut pas et ne fait rien de
bon de lui-même, et qu'il ne pense et ne croit rien de vrai par lui-même, mais par le divin, donc par
le Seigneur; aussi que Bon et vrai, donc cela vient de lui, n'est pas bon et n'est pas vrai parce qu'il
n'a pas la vie du divin: les anges du ciel intérieur eux-mêmes deviennent clairs et ressentent l'afflux,
et jusqu'où ils pénètrent, jusqu'ici seulement signifient être au ciel en étant si loin dans l'amour et la
foi, et si loin dans la lumière de la perspicacité et de la sagesse, et de cela dans la joie céleste: parce
que maintenant tout cela vient du divin du Seigneur et en cela pour l'ange est le ciel, il s'ensuit que
le divin du Seigneur fait le ciel,mais pas les anges d'eux-mêmes ".....
§ 9. "Les anges, en vertu de leur sagesse, vont encore plus loin; ils ne disent pas seulement
que tout bon et vrai vient du Seigneur, mais aussi tout de la vie; .... ils disent aussi qu'il n'y a qu'une
seule source de vie et la vie de l'homme est un écoulement de l'homme qui, s'il n'est pas
continuellement nourri par lui, se tarira immédiatement. De plus, rien ne découle de cette seule vie
primordiale, qui est le Seigneur, mais bien divin et vérité divine et ceux-ci stimulent tout le monde
en fonction de l'accueil; chez ceux qui les reçoivent avec foi et avec changement, le ciel est; mais
ceux qui se repoussent ou s'étouffent les transforment en enfer, parce qu'ils deviennent bons en Mal
et vrai dans le faux, c'est la vie dans la mort ".....
§ 12. "Cela peut montrer que le Seigneur habite dans le sien avec les anges du ciel; et donc
que le Seigneur est tout dans tout le ciel; c'est parce que le bien du Seigneur est avec le Seigneur
pour eux, car ce qui vient de Lui, c'est Lui-même, c'est pourquoi le bien du Seigneur pour les anges
est le ciel, et jamais rien d'eux-mêmes. "
§ 41. "Les anges de chaque ciel 2) ne sont pas tous ensemble en un seul endroit, mais sont
divisés en associations plus ou moins grandes selon les différences du bien et du bien de la foi, dans
lesquelles ils sont: Ceux qui sont dans le même bien forment une association: Le bien dans le ciel
est infini en variété, et chaque ange est comme son bien. "
fait, Schwedenborg distingue trois cieux selon les différents niveaux de
2) En

bonté et la félicité correspondante des esprits célestes, qu'il (§ 30) se rapporte à

une division à trois voies de l'esprit humain. Les trois cieux sont séparés en
eux-mêmes, mais indirectement liés par un afflux du Seigneur (§ 37).

§ 42. "Les associations angéliques dans les cieux sont

également spatialement séparées les unes des autres selon la
mesure dans laquelle leur bien est différent en général et en
particulier 3) ; car les distances dans le monde spirituel ne
découlent de rien d'autre que de la différence des conditions
intérieures "Au ciel, donc, de la différence des états d'amour.
Dans une grande distance spatiale les uns des autres sont ceux qui
sont très différents les uns des autres, mais qui sont plus
proches, qui diffèrent peu; une similitude étroite les fait être
ensemble."
3)Ailleurs § 191, 192, il est expressément dit qu'au ciel comme ci-dessous tout
apparaît dans des conditions temporelles et locales; mais, fondamentalement, il
n'y a "pas de distance, pas d'espaces, mais à leur place seulement des états et
des changements", comme l'explique également le texte suivant.

§ 43. "Les individus d'un même club sont tous différents les
uns des autres de la même manière" .....
§ 45. "Il est évident de cela que le bien se réunit tous dans les cieux, et qu'ils diffèrent selon
leur nature, mais ce ne sont pas les anges qui se réunissent de cette façon, mais le Seigneur dont le
bien vient. Il se conduit lui-même elle les relie, les sépare et les reçoit selon la mesure dans laquelle
ils sont dans le bien, dans leur liberté, et ainsi chacun dans la vie de son amour, de sa foi, de sa
perspicacité et de sa sagesse, et donc dans la félicité. "
§ 46. "Tous ceux qui sont dans un bien similaire se connaissent aussi, tout comme les gens
d'ici, leurs parents de sang, leurs beaux-parents et leurs amis, même s'ils ne se sont jamais vus
auparavant; la raison en est que c'est dans le il n'y a pas d'autres parents, fraternités et amitiés autres
que spirituels, c'est-à-dire uniquement sur la base de l'amour et de la foi, cela m'a été accordé à
quelques reprises lorsque j'ai été retiré de mon esprit, c'est-à-dire de mon corps, et donc j'ai eu
affaire à des anges; puis j'en ai vu certains que je connaissais depuis l'enfance et d'autres qui me
semblaient complètement inconnus. Ceux qui me semblaient familiers depuis l'enfance étaient ceux
qui étaient dans un état d'esprit similaire à moi, mais qui me semblaient inconnus, qui étaient
différents. "
§ 54. "On ne peut jamais dire que le ciel est à l'extérieur de quelqu'un, mais à l'intérieur, parce
que chaque ange reçoit le ciel à l'extérieur de lui selon le ciel qui est en lui."
 § 194. "Ici (qu'en fonction de la similitude ou de la dissemblance de la responsabilité
spirituelle, les esprits apparaissent plus ou moins proches) a aussi sa raison que dans le monde
spirituel l'un devient présent à l'autre dès qu'il exige ardemment sa présence qu'avec sa Il voit le
désir dans la pensée, et le transmet pour ainsi dire, dont le résultat inverse est que l'un est éloigné de
l'autre selon la relation quand il lui est opposé: et parce que toute aversion naît du conflit des
pulsions et de cela S'il y a un conflit de pensées, alors il arrive que plusieurs qui sont au même
endroit dans le monde spirituel, tant qu'ils sont unanimes, restent en face dès qu'ils ne sont plus
d'accord, disparaissent les uns des autres. "
§ 205. "Tous sont dans le ciel ensemble selon les relations spirituelles, qui existent par le bien
et la vérité dans son ordre, donc dans tout le ciel, donc dans chaque association, donc finalement
dans chaque maison; d'où les anges qui sont dans le même bien et la Vérité sont connues les unes
des autres, comme des amis et des parents de sang dans ce monde et très semblables à des
connaissances depuis l'enfance. De la même manière, le bien et la vérité, qui produisent la sagesse
et la perspicacité, sont combinés avec chaque ange; ces deux se reconnaissent également et
comment s'ils se reconnaissent, ils se connectent aussi, pourquoi alors ceux en qui le vrai et le bien
se sont unis selon la forme du ciel voient les conséquences dans leur enchaînement, et dans une
large zone autour d'eux leur connexion intérieure, pas si ,où le bien et la vérité ne sont pas liés selon
la forme du ciel. "
§ 268. "Quelle est la sagesse des anges est évidente du fait qu'il y a une communication
mutuelle dans les cieux, la perspicacité et la sagesse de l'un communique à l'autre; le ciel est une
communauté de tous les biens; la cause de cela réside dans La nature de l'amour céleste, il veut que
ce qui lui est propre soit l'autre; donc personne au ciel n'héritera de ce qui est bon en lui aussi bien,
s'il n'est pas aussi dans l'autre, de cela la félicité du ciel; les anges ont ceci du Seigneur, dont l'amour
divin est comme ça. "
B. Relations entre l'au-delà et l'au-delà.
La mémoire unique en nous se développe à partir de l'intuition, l'intuition unique
passera dans la mémoire. L'un suit et l'un après l'autre. Mais la relation de la vie de
mémoire entière à la vie visuelle entière en nous ne doit pas être comprise comme
une simple succession. La vie illustrative et la vie du souvenir coexistent dans notre
esprit et ne coexistent pas. L'ensemble du domaine de nos points de vue est
complètement connecté dans nos esprits avec l'ensemble du domaine des souvenirs
en un seul; et ce n'est que par la connexion avec le domaine de la mémoire elle-même
que toute la diversité des vues acquiert une connexion qui va au-delà du sentiment de
simple succession et de juxtaposition. La vie illustrative reste la base inférieure
inséparable de la vie de mémoire,
Ainsi, la vie d'un autre monde de l'individu découle de cette vie mondaine, et cela
passera dans cela. Mais la relation de l'ensemble ci-après à l'ensemble de ce monde
dans l'esprit supérieur ne doit pas non plus être comprise comme une simple
succession. Ce monde et l'au-delà existent en même temps dans l'esprit supérieur et
ne coexistent pas côte à côte. Le domaine entier de ce monde est aussi complètement
et en un avec celui de l'au-delà dans l'esprit supérieur, et toutes les connexions
générales en cela ne sont possibles que par la connexion avec ceci et par ce
moyen. L'ici et maintenant reste une base inférieure et inséparable dans l'au-delà; et
l'au-delà contient dans ses relations le lien le plus élevé de ce monde.
Nous croyons que l'État, l'Église, la science et ce que nous savons par ailleurs des
connexions générales de l'humanité, ont quelque chose qui se termine dans ce
monde; mais toutes ces connexions, dans la mesure où elles sont disponibles pour
nous ici et maintenant, ne sont que pour dire la surface d'une connexion
profondément intérieure qui remplit l'au-delà, et sans que nous croyions et sachions
que nous sommes liés par des liens de l'au-delà. L'ensemble de ce monde doit son
élévation au-dessus de la basse sensuelle à la communion silencieuse avec le
royaume supérieur au-delà.
Tout comme vous avez l'habitude de tout déchirer, Dieu et le monde, corps et âme,
âme et esprit, vous êtes habitué à arracher complètement le royaume de l'au-delà du
royaume de ce monde et à considérer sa hauteur au-dessus de ce monde comme si
l'au-delà au-dessus des nuages, cette terre sur terre, aurait été séparé les uns des autres
par une brèche. Mais nous avons déjà appris à renoncer à ces séparations non
significatives.
Nous pouvons considérer l'au-delà comme un stade supérieur de développement de
ce monde; mais partout ce n'est pas la nature des niveaux supérieurs de
développement d'abandonner la base précédente, de s'en débarrasser, mais de
culminer, de couronner la base précédente elle-même; développer des relations plus
élevées à ce sujet.
"En disant que la progression et le développement ont lieu dans le domaine des morts, nous
devons le penser nécessairement en relation avec le développement du royaume de Dieu dans ce
monde. Car bien qu'il y ait deux mondes, il n'y a qu'un seul royaume de Dieu, un seul esprit de Dieu
et un seul objectif du développement mondial. Ce n'est que lorsque cet état terrestre est parfait,
seulement après que l'église en difficulté a mené sa lutte sur terre que le royaume de l'au-delà peut
aussi devenir parfait ...... Il doit y avoir une interrelation entre l'autre monde et d'être placé de ce
côté de l'empire, et la vérité essentielle de ce développement mondain doit être considérée comme
brillant dans la conscience des esprits au-delà.Les esprits d'un autre monde doivent se comporter
dans l'autodétermination intérieure aux moments de notre développement auxquels ils se sont liés
selon la direction de leur volonté, et la lutte spirituelle de l'histoire doit se refléter dans la
profondeur de leur volonté. "(Martensen, Christl. Dogm, p. 520 .)
Développons un peu ces considérations générales.
Chaque nouvelle perspective que nous pouvons saisir entre en relation avec le
domaine de nos souvenirs, de nos relations, et ensuite la position est déterminée
qu'elle occupera, une fois devenue une mémoire elle-même. En effet, en tant
qu'intuition, elle entre inconsciemment dans des concepts communs avec les
souvenirs, s'y résume avec ceux de l'esprit.
Ainsi, même dans ce monde, chaque être humain s'organise déjà à l'avance dans
l'au-delà à travers des relations dans lesquelles il entre dans le royaume de l'au-delà,
quoique toujours inconsciemment, ou détermine la place qu'il prendra un jour; oui,
même pendant sa vie de ce côté, l'esprit supérieur le résume dans des connexions plus
élevées avec les esprits de l'au-delà.
"Je peux dire à cela que chaque personne, même lorsqu'elle vit encore dans le corps, est en
compagnie d'esprits pour le sujet de son esprit, bien qu'il ne le sache pas; que pendant ce temps le
bien dans une association angélique et le mal dans une association infernale Est un club et qu'après
sa mort, il rejoint le même club. " (Schwedenborg, «Le ciel et l'enfer», § 438.)
 Mais non seulement l'ordre général, la connexion et la relation supérieures de l'au-
delà saisissent l'ici et maintenant, mais aussi les esprits de l'au-delà eux-mêmes
tissent et travaillent de l'au-delà à l'ici et maintenant, trouvent même un terrain dans
l'ici et maintenant, au-dessus duquel ils ne d'une manière plus libre que nous
marchons et pourtant nous en avons encore besoin pour marcher.
Revenons à nous-mêmes. Les souvenirs jouent constamment dans notre vie
visuelle, nous aident à déterminer, peindre, faire de la tache verte dans le paysage une
forêt pour nous, le ruban d'argent en elle une rivière. N'oublions pas: là ça pousse, les
oiseaux chantent, les chasseurs vont, il y a de l'ombre, du froid, c'était un point vert
brut pour nous. Ce sont essentiellement d'innombrables souvenirs imprévisibles qui
font de moi un endroit vert vif, même si je ne les différencie pas
individuellement. Seuls les souvenirs ne sont pas tenus d'apparaître collés avec
d'autres souvenirs de vues; ils peuvent également apparaître indépendamment.
Ainsi maintenant, comme pour les souvenirs dans nos esprits, nos esprits dans les
domaines de la mémoire de l'esprit supérieur feront de même. Les esprits de l'au-delà
jouent dans sa vie visuelle de ce côté; et nous, qui marchons encore dans ce domaine,
partageons d'innombrables choses avec les esprits de l'au-delà, avons d'eux ce que
nous pensons avoir pour nous-mêmes. Tout comme l'ensemble de la nature
illustrative ne resterait rien de plus qu'un nuancier brut pour nous, sinon des milliers
et des milliers de souvenirs créés plus tôt et le nuancier était peint dans un sens
supérieur, l'humanité ne resterait rien de plus qu'un être brut dans sa vie illustrative
actuelle si pas mille et mille fantômes du monde précédent travaillaient encore en
nous, que nous ne distinguions pas leur travail individuellement, et toute leur
éducation autrefois collectée nous serait bénéfique à vivre, nous éloignerait toujours
de nous à nouveau et nous emboutirait ici à quelque chose de plus élevé que ce que
nous pourrions devenir par nous-mêmes. Nous basculons dans notre vie mondaine
avec des trésors spirituels qui appartiennent également à l'au-delà. Platon vit toujours
dans les idées qu'il a laissées en nous; oui, partout où une idée de Platon est arrivée,
Platon continue de vivre, et les personnes les plus diverses qui ont pris possession de
cette idée sont liées par l'esprit de Platon, qui après la mort vit maintenant tout le
destin de cette idée comme la sienne. Quiconque met au monde des idées folles en
souffrira jusqu'à ce qu'elles soient corrigées et corrigées. Celui qui crée la vérité et le
bien en nous
Nous croyons que ce ne sont que les résidus morts que nous saisissons du
défunt; mais c'est l'erreur. Ce qui reste des morts nous stimule vivant, intervient mille
fois dans nos vies, mais ce faisant, les morts eux-mêmes continuent d'y vivre. Bien
sûr, nous ne pouvons pas vivre leur propre vie dans tout cela, seulement toujours
comme elle intervient dans la nôtre, seulement les effets que nous recevons d'eux, pas
les effets avec lesquels ils s'expriment. Mais pourquoi n'y aurait-il pas aussi une
activité qui s'exprime consciemment derrière les effets que nous ressentons
consciemment? Les esprits de l'au-delà n'ont pas abandonné leur ancienne sphère
d'activité, bien qu'ils ne se limitent pas non plus à sa petitesse; ils continuent à
travailler avec nous sur ce qu'ils ont commencé ici et à aller plus loin, seulement sous
de nouvelles relations de conscience. Tout ce qui est passé des idées et des œuvres de
conscience au monde au cours de votre vie vous incombe, la mort étant le point de
départ et le point d'attaque d'un travail conscient ultérieur. Ils travaillent donc autour
de nous, en nous; spirituellement et matériellement, nous ressentons leur effet continu
et, bien sûr, nous ne pouvons pas sentir qu'ils ressentent aussi quelque chose.
En cela réside l'un des avantages de la vie dans l'au-delà par rapport à ce monde,
que les esprits de l'au-delà ne sont plus confinés à un endroit aussi étroit en fonction
de leur être et de leur travail, mais participent plutôt à l'omniprésence et à la liberté de
l'esprit supérieur dans le royaume terrestre lui-même; ils deviennent ses liens dans ce
monde, chacun dans la direction particulière dans laquelle son esprit vient d'opérer
ici. Remarquons aussi en nous la plus grande liberté de mémoire pour nous associer à
chaque vue avec laquelle ils entretiennent des relations de parenté, et ainsi construire
des ponts entre les vues les plus variées; de sorte que les zones de mémoire que le
plus grand esprit gagne grâce à notre mort auront la plus grande liberté,
Chaque esprit de l'au-delà travaille chez d'innombrables personnes et
d'innombrables esprits travaillent en chaque personne. Cependant, puisque chaque
personne vivante dans ce monde est la scène du travail et du trafic de nombreux
esprits de l'au-delà, aucun de ces esprits n'y entre pleinement avec ses effets, mais
seulement de tel ou tel côté; ainsi que l'enthousiasme de chaque vue, les souvenirs les
plus variés, mais chacun ne contribue que d'un côté ou de l'autre, selon le moment où
il lui est lié. Personne ne peut complètement saisir un esprit de l'au-delà. Maintenant,
il est tout à fait naturel que si chacun de nous n'est touché que par tel ou tel côté de
l'existence d'un défunt, il n'absorbe que telle ou telle idée individuelle de celui-ci et
cela avec les effets de tant d'autres esprits, il ne peut pas ressentir l'unité dans laquelle
chaque esprit de l'au-delà résume pour lui tous les aspects de son œuvre. En chacun
de nous, pour ainsi dire, seulement telle ou telle des nombreuses racines avec
lesquelles se développe un esprit de l'au-delà dans ce monde, comment devrions-nous
être conscients de la seule tribu dans laquelle toutes les racines sont
d'accord? d'autant plus qu'il y a en nous un réseau de racines tant d'esprits; ce qui
rend difficile pour nous de distinguer ce qui vient de chacun de nous. dans lequel
toutes les racines s'accordent, soyez conscients; d'autant plus qu'il y a en nous un
réseau de racines tant d'esprits; ce qui rend difficile pour nous de distinguer ce qui
vient de chacun de nous. dans lequel toutes les racines s'accordent, soyez
conscients; d'autant plus qu'il y a en nous un réseau de racines tant d'esprits; ce qui
rend difficile pour nous de distinguer ce qui vient de chacun de nous.
Mais l'individualité des esprits de l'au-delà ne périt pas dans la nôtre, ne s'écoule
pas avec elle; vice versa. Parce qu'avec tout le travail du même et en nous, il y a
toujours une séparation spirituelle entre eux et nous, qu'ils se sentent donner, nous
ressentons comme recevoir, autant que nous recevons vraiment. Même une mémoire
perd le fait qu'elle inspire une, plusieurs vues du domaine de la mémoire, pas du tout
la capacité d'agir de manière indépendante. Et s'il ne le fait pas toujours, c'est pour
d'autres raisons qui ont été discutées. Il inspire la vue et reste ce qu'il est. Même une
plaque de cuivre ne perd rien de son caractère particulier, qu'elle est imprimée en
autant de feuilles et ne fond pas avec elle. Et ainsi les esprits de l'au-delà, aussi divers
soient-ils, peuvent exprimer leurs idées en nous, et ce peut être le même acte dans
lequel eux et nous le ressentons; mais chaque idée sera la sienne comme la nôtre
selon des relations différentes, dans d'autres contextes; et si cela vient d'eux, ils se
sentiront déterminants, nous nous sentirons déterminés. Mais maintenant, nous
pouvons les contre-déterminer. En fait, la relation n'est pas unilatérale. Nous entrons
dans les effets que les esprits de l'au-delà expriment sur nous, et agissons sur eux-
mêmes, selon la façon dont ils nous affectent. Désormais, votre vie a la nôtre à
quelque chose d'extérieur, comme des souvenirs en nous attachés à de nouvelles
perspectives, comme quelque chose d'extérieur, et même gagne de nouvelles
déterminations à travers elle. Chaque idée du défunt qui vient en nous est compris et
façonné selon notre particularité; nous y sentons le don de soi; les recevoir ou les
stimuler. De cette façon, nous contribuons également à leur promotion, en ce que les
nouveaux points de vue, les relations dans lesquelles nous prenons leurs idées,
saisissons ce qui est spirituellement actif en raison de leur existence, deviennent de
nouvelles suggestions, des dispositions pour eux.
Quel que soit le contact de la vie des esprits de l'au-delà avec la nôtre, cela n'a pas
été décidé dans nos relations avec nous, et leur développement ultérieur ne se fonde
pas uniquement sur elle; car les souvenirs ne mènent pas seulement leur vie en
relation avec les intuitions, mais ont un trafic plus élevé parmi eux, dont nous ne
ressentons que les réflexes de la vie intuitive. La vie de mémoire ne se développe,
pour ainsi dire, que dans une dépendance inférieure à la vie visuelle, mais dans une
liberté supérieure à celle-ci. Pensons à notre vie comme un germe qui se transforme
avec la mort en un royaume de lumière, mais qui reste toujours enraciné dans son
ancien sol. Maintenant, bien sûr, tout le développement du germe dépend de la façon
dont il est enraciné, mais pas seul et ne consiste pas en un simple développement des
racines. Ce qui s'est développé dans les branches, les feuilles et les fleurs après la
percée de la terre en raison des racines ne peut pas être calculé à partir de ce qui se
passe aux racines dans le vieux sol sous la terre, bien qu'en relation constante avec
lui. Toutes les idées avec lesquelles le défunt travaille en nous peuvent être de telles
racines. Pour reconnaître l'existence supérieure des esprits de l'au-delà lui-même,
nous devons d'abord avoir traversé la même existence supérieure.
Avec ces vues, il y a probablement à la fois notre liberté et la liberté des esprits de
l'au-delà, dans la mesure où le fait d'être connecté à une communauté spirituelle
supérieure n'impose pas de restrictions du type de celles que nous demandons. Le jeu
et le conflit de liberté que nous reconnaissons ici et maintenant ne s'étendent qu'à la
connexion du royaume du monde et du monde au-delà. Il faut tenir compte du fait
que, quelle que soit la vision de la liberté que l'on puisse adorer, il n'existe pas
d'existence totalement libre; mais chaque être est plus ou moins en partie déterminé
par le succès de ses actes de liberté antérieurs, en partie par des influences
extérieures. Ainsi, chaque être humain est également déterminé de manière
significative par les idées du défunt ou les œuvres reportées qui en sont porteuses, et
cela s'applique, indépendamment que la conscience des esprits de l'au-delà soit active
ou non. Si cet homme n'avait pas fondé cette école, qui n'avait pas écrit ce livre, ce
garçon n'aurait pas reçu cette instruction, cet homme n'aurait pas pu développer
davantage cette idée. Toute la base de la culture sur laquelle nous nous basons en tant
que culture traditionnelle appartient à notre côté non libre. Mais maintenant, nous
travaillons également sur la base traditionnelle de la culture; et tout ce qui se passe
dans cette relation avec nous avec le sentiment de notre propre effort et volonté
appartient à Toute la base de la culture sur laquelle nous nous basons en tant que
culture traditionnelle appartient à notre côté non libre. Mais maintenant, nous
travaillons également sur la base traditionnelle de la culture; et tout ce qui se passe
dans cette relation avec nous avec le sentiment de notre propre effort et volonté
appartient à Toute la base de la culture sur laquelle nous nous basons en tant que
culture traditionnelle appartient à notre côté non libre. Mais maintenant, nous
travaillons également sur la base traditionnelle de la culture; et tout ce qui se passe
dans cette relation avec nous avec le sentiment de notre propre effort et volonté
appartient à notre côté libre. En prenant les idées des anciens esprits selon nos
propres particularités, en les traitant et en les transformant automatiquement, ils se
sentent désormais déterminés par nous. mais pas qu'ils seraient passivement et
dépendants de nous dans leur développement futur, tout comme nous ne leur serions
pas donnés; car c'est toujours à leur liberté de vouloir adopter eux-mêmes notre
conception et notre conception de leurs idées; comment c'est dans notre liberté,
jusqu'où nous voulons répondre à leurs idées. Sauf que ce n'est ni notre liberté ni leur
liberté de se débarrasser de la base pertinente du développement futur. Et
incontestable, du moins c'est notre conviction,
Pour l'existence et la coopération des esprits de l'au-delà avec les esprits de ce
monde, comme les uns avec les autres, on peut considérer qu'un grand principe est
décisif. Voici ce qui suit:
Tout comme un esprit peut avoir beaucoup de choses et en rester un, à l'inverse, de
nombreux esprits peuvent en avoir un et pourtant beaucoup restent.
Ce qu'un esprit a, d'autres ne peuvent l'avoir qu'avec une autre relation. Si seul, il
est possible que tant d'esprits de l'au-delà et de ce monde existent et puissent
s'entendre dans le même monde. Un lien se crée pour eux à travers le terrain
commun. Mais ils ne se fondent pas l'un dans l'autre.
C'est comme si deux cercles d'ondes se rencontraient; alors l'intersection appartient
aux deux en même temps, et les cercles de vagues restent quelque chose de spécial
pour tout le monde. Rien ne peut frapper une vague à l'intersection, ce qui n'affecte
pas l'autre en même temps, mais l'intersection appartient à un contexte différent dans
chaque vague, et ce qu'une vague est active, l'autre souffre de manière réceptive et
vice versa.
Ou c'est comme si deux rangées de nombres, chacune étant liée par leur loi
spéciale, se croisaient.
l.
3e
l. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8 .. .
7.
9.
 Le même nombre 5 peut être commun aux deux, mais ils restent des lignes
différentes et le même nombre apparaît dans les deux lignes dans des relations
différentes, ce qui signifie.
Dans notre esprit, différentes idées peuvent se rencontrer dans la même
caractéristique et restent différentes. La même caractéristique leur est commune de
différentes manières. Pourquoi la chose correspondante ne devrait-elle pas également
avoir lieu dans l'esprit supérieur?
Des vues similaires sur le trafic des esprits de l'au-delà avec celles de l'au-delà comme ici ont été
faites par d'autres.
"Bien que les âmes séparées et les esprits purs ne puissent jamais être présents à nos sens
extérieurs, ni qu'ils puissent autrement être en communion avec la matière, ils peuvent avoir un effet
sur l'esprit de l'homme qui leur appartient avec une grande république, de sorte que les idées qu'ils
s'éveiller en lui, s'habiller selon la loi de son imagination dans des images apparentées et stimuler
l'apparence des objets qui leur sont appropriés en dehors de lui. " (Kant, rêve d'un voyant fantôme l,
2.)
"À l'avenir, je ne sais pas où ni quand, il sera prouvé que l'âme humaine dans cette vie aussi
est dans une communauté indissolublement liée avec toutes les natures immatérielles du monde des
esprits, qu'elle y travaille alternativement et qu'elle reçoit un pont de leur part, mais dont elle n'est
pas consciente en tant qu'être humain, tant que tout va bien. " (Exactement là.)
Somnambule Kachler à Dresde a répondu à la question dans un sommeil profond: "Les esprits
du défunt peuvent-ils s'approcher de nous et devenir palpables?" comme suit:
"Ce ne sera pas tangible, mais il se rapprochera, mais il peut aussi être ressenti par la pensée
spirituelle. L'esprit séparé peut gérer les vivants encore, et s'il traite avec le défunt au même
moment, il peut être ressenti des deux côtés en se rencontrant . " (Message de la vie magnétique du
sommeil de Somnambule Auguste K. à Dresde. 1843, p. 297.)
De même que les vues de Schwedenborg sur les rapports des esprits de l'au-delà entre eux se
touchent très étroitement avec les nôtres, de même aussi sur les rapports des esprits de l'au-delà
avec les vivants. L'Ibbur des anciens rabbins n'intervient pas moins complètement dans les idées ci-
dessus; oui, comme on le verra plus tard en particulier, même le mystère de l'enseignement chrétien
de la présence du Christ dans sa congrégation se dissout ici.
D'après l'écriture de Schwedenborg sur le paradis et l'enfer.
§ 228. "L'esprit et la volonté de l'homme sont guidés par le Seigneur à travers les anges et les
esprits 4), et parce que l'intellect et la volonté, puis tout le corps, parce que celui-ci provient de
ceux-ci; oui, si vous voulez me croire, l'homme ne peut pas faire un pas sans l'afflux du ciel. Que tel
est le cas m'a été démontré dans diverses expériences; Il a été donné aux anges de bouger mes pas,
mon geste, ma langue et ma parole de quelque manière que ce soit, au moyen de couler dans ma
volonté et ma pensée; et je me suis rendu compte que je n'avais rien à voir avec moi-même: ensuite
ils ont dit que chaque homme serait guidé de cette façon, et pourrait le savoir par l'enseignement de
l'Église et par la Parole, car il a demandé à Dieu d'envoyer ses anges pour le guider diriger ses
coups de pied, lui apprendre et lui donner quoi penser et parler, etc; et pourtant, s'il pensait à la
baisse d'enseigner avec lui-même, il parlerait différemment qu'il ne le croyait.
4)Schwedenborg distingue vraiment les esprits des anges. Les anges sont les
esprits bénis qui sont déjà passés au ciel; Les esprits par excellence sont encore
 dans un domaine intermédiaire, où ils doivent d'abord choisir le paradis ou
l'enfer.

ce que l'homme sait; alors aussi ses langues. J'en ai parlé

aux anges et j'ai dit: ils voulaient dire peut-être qu'ils me
parlent dans ma langue maternelle (parce que c'est tellement est
entendu), et pourtant ce ne sont pas eux qui parlent, mais moi; ce
qui montre que les anges ne pouvaient pas prononcer un mot d'un
langage humain; (de plus, le langage humain est naturel, mais il
est spirituel; et les intellectuels sont incapables d'avancer quoi
que ce soit de manière naturelle); Ils ont répondu: On sait que
leur lien avec la personne à qui ils parlent se fait avec leur
pensée mentale, mais parce que cela se jette dans leur pensée
naturelle, et que cette dernière est liée à leur mémoire, le
langage de l'homme leur apparaît comme la leur, et ainsi est toute
sa connaissance, et c'est parce que le Seigneur aimait qu'il y ait
une telle connexion et, pour ainsi dire, l'insertion du ciel dans
l'homme; cependant, l'état des êtres humains a maintenant changé
de sorte qu'une telle connexion n'existe plus avec les anges, mais
avec les esprits qui ne sont pas au ciel. J'ai également parlé aux
fantômes de ce phénomène, mais ils ne voulaient pas croire que
l'homme parlait, mais ils parlaient en l'homme, ont-ils
dit; L'homme ne savait pas non plus ce qu'il savait, mais ils le
savaient, et donc toute la connaissance humaine venait d'eux; mon
effort pour les convaincre du contraire a été vain. " mais ils le
savaient, et ainsi toute connaissance humaine venait d'eux; mon
effort pour les convaincre du contraire a été vain. " mais ils le
savaient, et ainsi toute connaissance humaine venait d'eux; mon
effort pour les convaincre du contraire a été vain. "
§ 247. "Que les anges et les esprits se connectent avec l'homme d'une manière si étroite qu'ils
ne savent rien d'autre que ce qui appartient à l'homme, c'est aussi parce que le spirituel et le monde
naturel se connecte en l'homme de telle manière qu'ils sont un, pour ainsi dire. Cependant, parce que
l'homme s'était séparé du ciel, la providence est venue du Seigneur qu'il y a des anges et des esprits
avec chaque homme, et que l'homme à travers eux est guidé par le Seigneur il y a un lien si étroit
pour le plaisir. Une autre chose aurait été si l'homme ne s'était pas séparé, alors il aurait pu être
conduit par le Seigneur à travers l'afflux céleste à travers les cieux sans l'addition des esprits et des
anges. "
§ 248. "Le discours d'un ange ou d'un esprit avec une personne est entendu de manière aussi
audible qu'un discours de personne à personne, mais il n'est pas entendu par ceux qui se tiennent à
côté de lui, mais seulement par lui-même. parce que la parole de l'ange ou de l'esprit coule d'abord
dans la pensée de l'homme, et intérieurement dans son appareil auditif, et stimule ainsi ce dernier de
l'intérieur; cependant, parler de l'homme avec l'homme uniquement sur l'air, et donc sur l'extérieur
l'aide auditive agit, puis stimule celle-ci de l'extérieur. "
§ 255. "Il convient également de se rappeler: lorsque des anges ou des esprits se tournent vers
l'homme, ils peuvent lui parler à n'importe quelle distance; ils me parlaient également à distance de
manière aussi audible que s'ils étaient à proximité, mais se retournent loin de l'homme et échangent
des paroles entre eux, l'homme n'en entend pas le moins du monde, qu'ils parlent fort à son oreille,
ce qui montre que dans le monde spirituel toute connexion se fait en fonction du degré d'attention. Il
convient également de noter que Plusieurs peuvent parler à l'homme en même temps que l'homme
avec eux, car ils envoient un esprit à la personne avec laquelle ils veulent parler, et l'esprit envoyé
se tourne vers l'homme, et ces plusieurs se tournent vers leur esprit, ou s'unir comme ça en lui ses
pensées, que l'esprit, si uni, communique alors à l'homme; l'esprit ne connaît pas d'autre moyen que
de parler de lui-même; et les anges ne savent rien d'autre qu'ils se parlent eux-mêmes; de sorte que
l'unification de plusieurs avec un a également lieu au moyen d'un retour. "
§ 256. "Aucun ange ou esprit ne peut parler à l'homme de sa propre mémoire, mais seulement
de la mémoire de l'homme; à savoir, les anges et les esprits ont à la fois une mémoire et des gens;
parler un esprit de sa mémoire à l'homme , l'homme ne saurait autrement que que les objets qu'il
pense à lui lui appartiennent alors qu'ils appartiennent à l'esprit; dans un tel cas, il rappelle aux gens
comme un rappel de quelque chose qu'il n'a jamais entendu ou vu J'ai eu l'occasion de découvrir que
c'est ainsi. "
que l'homme pense qu'il vit seul et sans association avec l'être primordial de la vie et ne sait
pas que cette association se transmet par le ciel; mais après tout, si ce bandage se détachait, les gens
tomberaient immédiatement de dégoût. "
À propos des Ibbur des anciens rabbins.
L'enseignement des anciens rabbins, qui porte le nom d'Ibbur, consiste dans le fait que l'âme
d'une personne décédée peut devenir une personne vivante ou un sexe entier, un descendant entier
de personnes, sans y être fermement liée; plusieurs âmes peuvent également gagner une partie de la
même personne grâce à l'Ibbur. Ainsi l'âme de Moïse s'est propagée à tous les sexes, à tous les
disciples des sages et des justes, qui étudient dans la loi, et se propage de sexe en sexe; c'est ainsi
que les âmes des parents viennent à leurs enfants, et l'homme pèche quand il pèche avec ses parents
en même temps. Mais l'âme du défunt ne s'identifie pas à celle du vivant, seule une association a
lieu,
Cet Ibbur est bien sûr très grossier dans son exécution et est plutôt basé sur une interprétation
arbitraire des Écritures comme des raisons raisonnables. Cependant, il devait y avoir des occasions
d'interpréter vraiment les Écritures comme ça.
Il est compréhensible qu'avec cette fondation et cette exécution brutes, l'Ibbur ne pouvait pas
gagner autant d'applaudissements et de diffusion que l'enseignement de Schwedenborg dans sa
fantastique exécution. Entre-temps, divers jugements ont été rendus à ce sujet.
Flügge (Gesch. IS 433) dit à ce sujet: "Nous ne pouvons pas fermer le tissu de la folie
rabbinique d'une manière plus édifiante qu'avec la vraie affirmation rabbinique selon laquelle l'âme
est brisée et décomposée en plusieurs milliers de parties, et donc transférée à autant de personnes.
peut. "
Herder d'autre part (Zerstr. BI. IS 290) mentionné dans sa conversation. l'Ibbur un joli poème
sur la migration de l'âme en le présentant avec les caractéristiques suivantes:
"Charikles. Et que pensez-vous de la migration de l'âme des Juifs, que les rabbins appellent
Ibbur? Ils disent que plusieurs personnes, aussi des âmes humaines, peuvent rejoindre une personne,
qu'il voit, surtout à certains moments (quand un esprit amical le voit) qu'il en a besoin et que Dieu
lui permet de) le soutenir, le fortifier, l'inspirer, vivre avec lui et en lui, mais ils le quitteront quand
les affaires seront terminées, afin qu'ils l'aident, à moins que Dieu ne l'unisse Favorisez les gens
avec ce soutien d'un esprit étrange jusqu'à la fin.
Théâtres. La poésie est belle. Cela explique pourquoi une personne agit souvent si
inégalement qu'elle s'enfonce parfois tellement entre elle au cours des années suivantes. L'esprit
étrange et serviable l'a quitté et il est assis nu avec le sien. Les vêtements rendent également
hommage à des personnes extraordinaires d'une manière magnifique, car quel éloge est qu'un sage
ravive l'âme d'un vieux sage, ou même plusieurs d'entre eux à la fois! - Mais ne pensez-vous pas
que de beaux vêtements poétiques sont une vérité physico-historique?
 Ch. Qui sait? La révolution des âmes humaines a été largement considérée par de nombreux
peuples. Vous avez lu la question à Jean: "Êtes-vous Élie? Êtes-vous un prophète?" Vous savez qui
l'a même confirmé et vient de dire: "C'est Elias!" "
Bien que personne en nous ne croie en l'Ibbur des vieux Juifs, il y a au moins assez
d'expressions qui sont dans le même sens; seulement que vous ne voulez pas être pris au pied de la
lettre. Combien de fois entendez-vous que l'esprit d'un père est passé à ses enfants, qu'ils les
inspirent encore, que l'esprit d'un grand homme continue d'affecter ses élèves. Mais on pense qu'en
passant aux enfants et aux élèves, le père, l'enseignant ne l'a plus, ou on ne signifie qu'une
similitude avec l'esprit du père.
Plusieurs références aux Ibbur tirées des écrits des anciens rabbins se trouvent dans
Eisenmenger's Entd. Judenth. II. P. 85 et suiv.
C. Sur les relations des esprits au-delà avec le monde des sens
et la réalité supérieure.
Les esprits de l'au-delà obtiendront-ils de nouveaux sens après être devenus
dépourvus des organes sensoriels précédents? Tout d'abord, verront-ils le nôtre? Parce
qu'en entrant en nous et en vous connectant avec nous à travers des moments
spirituels partagés, vous gagnerez également une part dans les déterminations
supplémentaires que ces moments spirituels acquièrent à travers nos perceptions; nos
points de vue seront jusque-là avec les leurs, mais seulement dans la mesure où ils
contribuent réellement à déterminer davantage ce qu'ils ont en commun avec
nous. Mais il n'y aura plus pour eux de voir ou d'entendre dans le sens de ce
monde. Vous ne ressentez plus l'activité sensuelle dans l'utilisation de nos organes
sensoriels que nous ressentons; voir, entendre pour ainsi dire, à l'intérieur de nous,
sans voir avec nos yeux, entendre; ressentez seulement le souffle de nos sens, mais ne
respirez pas avec. Le travail de création, de collection au sens de ce monde est
désormais derrière eux une fois pour toutes. Tout comme les souvenirs en nous
reçoivent de nouvelles déterminations par nos sens; mais il n'y a pas de véritable
vision, d'entendre avec des souvenirs.
Non seulement la voie, mais aussi la portée des relations avec le monde sensoriel
seront différentes à l'avenir que maintenant. Maintenant, chacun a sa propre paire
d'yeux, d'oreilles et maîtrise ainsi son environnement spatial limité. Ce ne sera plus
comme ça à l'avenir. Nous n'aurons plus d'organes sensoriels individuels au-delà de
nous; nous venons de les abandonner dans la transition vers l'au-delà. D'une manière
générale, le monde entier du monde spirituel terrestre aura toute la sphère sensorielle,
tout l'appareil sensoriel de la terre en un et commun pour leur détermination
ultérieure, tout comme le monde entier des souvenirs en nous a toute la sphère
sensorielle de notre corps pour leur détermination future. seulement que chaque esprit
toujours uniquement à sa manière, selon la façon dont il avait été formé ici, Avait
développé des points de départ pour cela, et son intérêt va au-delà, il pourra et voudra
s'en servir. En plus des organes sensoriels des humains et des animaux, il peut y avoir
d'autres transmissions sensorielles plus générales à la terre, dont ce ne sont peut-être
que des branches spéciales, dans lesquelles nous gagnerons une part à l'avenir; bien
que rien de précis ne puisse être dit à ce sujet.
 En raison des distances spatiales et des obstacles matériels, nous ne serons pas
limités dans notre regard, appelons-le ainsi, même si ce n'est plus dans le sens de l'ici
et maintenant, comme ici. Un mile ou un mur entre nous ne peut plus rien déplacer,
nous ne pouvons rien cacher. Nous traversons tout, sommes résidents et installés
partout dans le royaume terrestre, et pouvons nous tourner ici et là, comme une
mémoire dans notre cerveau est prête et prête partout où quelque chose de connexe et
familier l'appelle. Mais il y aura d'autres obstacles; oui, comme les anciens sont
tombés, de nouveaux émergeront qui n'ont de sens que pour l'au-delà. Tout voir,
entendre ne nous touchera pas; mais il faudra une référence aux choses qui a déjà été
établie dans l'ici et maintenant par notre préoccupation ou son intervention dans notre
sphère de vie, ou qui doit avoir été développée dans l'au-delà sur la base de ce qui a
été établi dans ce monde; nous serons aveugles et sourds à tout le reste. Les souvenirs
en nous ne reçoivent également plus de détermination que par des intuitions avec
lesquelles ils sont liés par les lois d'association. L'avenir ne peut qu'apprendre
comment il s'approche. Peut-être, cependant, cela s'explique un peu si nous pensons à
la façon dont les phénomènes du visage lumineux sont décrits. C'est aussi voir,
entendre, sentir, pressentir à travers un large espace et des murs, même dans d'autres,
sans utiliser d'organes sensoriels individuels particuliers, sans aucune activité
sensorielle réelle; juste voir, entendre mal, et pourtant en accomplir les réalisations
dans un sens plus élevé, et en même temps à nouveau ne rien voir, entendre ce que
tout le monde voit et entend de ce côté, être sourd pour l'autre; cela dépend d'un
rapport spécial, qui ne peut bien sûr pas être suivi en détail.
Nous ne demandons pas, parce que c'est une question complètement différente, que ces
informations sur la voyance sont correctes; en tout cas, ils nous sont explicatifs. N'est-ce pas ainsi
dans l'ici et maintenant, en sera-t-il ainsi ou dans l'au-delà, et peut-il en être ainsi dans l'au-delà, une
partie ne pourrait-elle pas aussi jouer dans ce monde? L'état de veille du sommeil est-il toujours un
état pur de l'ici et maintenant? Pas même un souvenir de cela ne remonte au monde actuel; l'inverse
est le cas.
Ceci est compris d'un point de vue général que nous ne pouvons pas être d'accord avec une
telle incrédulité, qui nie la possibilité pour l'esprit humain d'acquérir des connaissances autrement
que par le biais de notre médiation habituelle actuelle des sens, car cela nierait également la
possibilité de son existence future . Parce qu'avec la mort, l'esprit laisse tomber non seulement les
organes sensoriels actuels, mais aussi le cerveau actuel. Si vous voulez la fin, vous devez aussi
vouloir les moyens. Un scientifique naturel qui croit et exige qu'après la mort, il continuera d'exister
mentalement sans ses organes sensoriels et son cerveau actuels et qu'il n'entendra pas quelque chose
ne devrait pas considérer comme impossible que cette autre façon d'interroger joue également dans
ce monde; car qui lui a montré ou comment peut-il prouver qu'il existe une partition absolue entre
les deux états; puisque nous ne voyons pas de partitions absolues ailleurs? Et je ne pense pas que ce
soit agréable de croire autre chose et de vouloir savoir autre chose. Mais je ne dis pas que les
possibilités indéfinies devraient être considérées plus que telles. Il ne faut pas voir une impossibilité
où il est possible de combiner nos intérêts pratiques et scientifiques supérieurs.
Quoi qu'il en soit, les déclarations des somnifères eux-mêmes, au moins à l'unanimité,
attestent qu'ils perçoivent d'une manière différente que lorsqu'ils sont réellement éveillés, d'une
manière qui va bien avec nos considérations ci-dessus. Oui, ils affirment une relation de ce pouvoir
perceptif avec celui de l'au-delà. Voici quelques preuves:
Extrait de l'Écriture: "Ambulance idiosom ou bien sûr le sommeil magnétique de
Richard, par le Dr Görwitz". Leipzig. 1851.
 P. 93. Question. «Pouvez-vous me voir, Richard?
Réponds. "Je te vois très clairement. Tu es très grand et
pâle. - Mais avec ça mon œil ici je ne te vois pas; c'est bien
fermé; je peux te voir à l'intérieur!"
Q. "Pouvez-vous regarder autour de la ville?"
A. "Oh oui; seulement pas particulièrement aujourd'hui; tout se balance et se balance en moi et
dans l'air."
P. 106. Q. "Comment le savez-vous?" 5)
A. "Je sais tout ce qui me concerne ou est amené dans ma région par la question. Je le sens, ça
me souffle comme de l'air, ça me semble à l'intérieur comme un son. Vos rêves les ont Plus de
ressemblance avec celle de ma recherche. Vous aussi pouvez rêver de longues histoires entières, des
faits et des développements cohérents, en très peu de temps, souvent en quelques minutes: - Mais
vous rêvez, je regarde, pour moi ce rêve est sans Je pense qu'il a une pensée avec toi. "
5)Le somnambule avait déclaré ce que faisait sa sœur à Eisenach en même
temps qu'il était à Apolda.

P. 135. Q. "Vous voyez?"

A. "Je ne vois rien avec mes yeux! Ce n'est en fait pas une
vue, je sens tout dans mon âme."
F. "Expliquez-le plus clairement."
R. "Hm, je ne peux pas l'expliquer. C'est comme si vous rêviez; vous voyez avec l'âme et n'avez
pas besoin de sens. Mais vous ne voyez pas la vérité, et c'est la différence entre votre vision et la
mienne. "
Extrait de: "Messages de la vie magnétique du sommeil d'Auguste K. (Kachler) à
Dresde. 1843."
À la page 270, le somnambule dit:
"Il y a une omniscience de l'esprit; ici, dans la vie, il agit
comme une intuition. Ce genre d'omniscience qui apparaît déjà ici
est un avant-goût de la vie là-bas. L'esprit devient libre là-bas;
dans le corps ce n'est pas possible, car dès que l'esprit pense,
l'âme 6) , qui est physiquement occupée, la gêne souvent . "
6)Somnambule contraste cela comme la sphère de la sensualité avec le spirituel
supérieur à l'esprit.

P. 119. Question. "Vous voulez juste savoir le pouvoir de

savoir quelque chose de spécifique d'autres personnes et d'autres
endroits. Les preuves que vous avez données sont plus qu'une
simple idée."
Réponds. "Non, ce n'est rien d'autre, mais à un degré accru.
L'idée est simplement spirituelle, et précisément parce que dans
l'état ordinaire le sensuel entre en jeu et entremêle de fausses
idées, il est incertain et sujet à tromperie. là où l'esprit est
en étroite association avec l'âme, il est plus sûr et plus élevé,
mais aussi jamais complètement exempt de tromperie possible, tout
comme nous espérons avoir un aperçu sans entrave de tout dans la
vie future qui est dans notre esprit doit être reconnu, donc cette
prémonition est déjà une approximation de cet état. "
P. 296. Q. "Jusqu'où va la perception des Somnambuli?"
A. "La distance n'a rien à voir avec cela, parce que l'esprit n'est pas envoyé. Nous pouvons très
bien nous expliquer que Dieu avec son esprit, son être, ses ancêtres est partout et pourtant invisible.
Il reste le même que un somnambule parle de quelque chose en Afrique ou quelque chose dans la
maison d'à côté, mais la différence est que c'est plus facile si la personne dont ils savent quelque
chose a été autour. "
P. 382. Q. "Écoutez-vous vos oreilles de la manière habituelle lorsque vous dormez?"
A. "Je peux entendre avec mes oreilles, mais ce n'est pas tout à fait la même chose qu'avec l'état
ordinaire; l'audition est modifiée. Je peux répondre à la question la plus difficile immédiatement
avant qu'elle ne s'estompe; l'audition ne nécessite pas de longues directives Les nerfs doivent
d'abord atteindre l'esprit, mais l'être spirituel se connecte rapidement aux sens. "
Encore une fois, si l'esprit supérieur nous emmène hors de la zone de vision dans la
zone de mémoire, l'activité sensorielle spéciale avec laquelle tout le monde saisit et
contrôle maintenant un cercle limité du monde cessera d'exister pour nous, mais il y
aura une opportunité pour cela avec l'ensemble Relier les sens de l'esprit supérieur
afin d'être déterminé. Cette possibilité illimitée, qui devient de plus en plus en plus en
plus en plus en plus et plus en plus, trouvera dans l'intervalle sa limitation et sa
définition plus précise en ce que chacun ne pourra la déterminer plus en fonction des
points de départ que sa formation antérieure et son intérêt pour ce domaine des sens
offrent peut participer. Tout le monde continuera d'abord à faire face à ce qui les a
dérangés jusqu'à présent, avec ce qui est analogue à sa vie antérieure, ce qui est
conforme à son intérêt antérieur. Tout ce qui entre dans l'expérience de l'esprit
supérieur à travers toute médiation des sens, la personne qui est passée y sera plus
impliquée et sera affectée par elle que ce n'est plus dans ce sens. Cependant, notre
sphère de connaissances et nos intérêts pourront s'étendre et changer au-delà, comme
cela aurait été le cas de ce côté si nous avions survécu. Nous apprendrons à pénétrer
de plus en plus dans toute la sphère de connaissance de l'esprit auquel nous
appartenons, en ce que chaque point de connexion gagné donne la possibilité de
nouvelles connexions; et devenir de plus en plus des partenaires de ses intérêts
supérieurs généraux en apprenant à ressentir et à comprendre davantage, comment
cela va de pair avec notre véritable intérêt; et en même temps apprendre à nous
trouver de mieux en mieux dans les conditions élargies et élevées de l'au-delà. Parce
qu'il est incontestable que l'enfant doit d'abord apprendre à comprendre ses nouvelles
circonstances, à utiliser les nouveaux moyens, comme il était initialement un étranger
dans le nouveau monde, il sera également avec nous. Nous allons regarder plus loin
que maintenant; mais que signifie ce que nous voyons pour le nouveau monde?
Si nous acceptons l'hypothèse faite précédemment (Sect. XVII.) Que la terre a de
grands organes sensoriels pour communiquer avec les étoiles, nous avons maintenant
aussi une vue plus spécifique de la participation des esprits de l'au-delà dans le
mouvement des étoiles. Au fur et à mesure que les esprits grandissent dans la
connaissance dans une nouvelle vie, ils commencent également à acquérir une
compréhension de ces grands moyens de transport, à tisser et à travailler en eux. Et si
les étoiles n'avaient pas les esprits de l'au-delà, leurs relations sensuelles voudraient
être aussi creuses et vides que si nous échangions des mots et des regards sans trains
de souvenirs allant avec les mots et les regards.
Si les sentiments de la communauté sont liés aux grands processus naturels sur
terre, nous pouvons croire que nous y serons également impliqués dans l'au-
delà. Comment le flux de souvenirs et le train de pensées se déroulent-ils
différemment dans notre esprit, selon les processus généraux de notre corps qui
rendent notre attitude envers la vie différente? Ainsi, les humeurs sensuelles
générales de la terre peuvent avoir une influence sur le flux et le flux de la vie
spirituelle supérieure, que nous mènerons au-delà dans et avec l'esprit de la terre, que
nous ne pouvons pas encore ressentir dans le même sens.
Sur la base des souvenirs, la prévoyance et la prédétermination de ce qui se passera
et devrait se produire dans notre vie illustrative à l'avenir se construit en nous en
présentant et en anticipant les images. C'est le même domaine en nous où le passé est
aboli sous forme d'images mémorielles et où se développent les modèles du futur. La
mémoire du passé doit fournir le matériau pour les images de l'avenir ainsi que les
principes directeurs pour la prévision et la prévision de l'avenir. Plus notre esprit est
parfait, plus grand et plus puissant, plus son examen du présent, sa mémoire, sa
combinaison, son pouvoir sur les moyens d'exécution sont nombreux, plus la portée
est grande, plus la conséquence est profonde, ce qui va se passer et ce qui va se
passer, il peut prévoir et prévoir; plus sûre est la prévoyance de ce qui se passe et la
réalisation de ce qui est souhaité. Pour tout ce qui entre dans le cours ordinaire de
notre sphère de vie, aucune conclusion spéciale, aucune considération particulière
pour la prévoyance et la prédiction n'est nécessaire; cela nous vient à l'esprit en tant
que compréhension de soi et arrive sans que nous voyions quoi que ce soit de
merveilleux à cette arrivée. D'un autre côté, aucun esprit fini ne manque de barrières
qu'il ne peut franchir, la possibilité de se tromper et d'échouer demeure toujours, et il
existe une zone de liberté indéterminée, qui dépasse toute prévision et calcul. plus
sûre est la prévoyance de ce qui se passe et la réalisation de ce qui est souhaité. Pour
tout ce qui entre dans le cours ordinaire de notre sphère de vie, aucune conclusion
spéciale, aucune considération particulière pour la prévoyance et la prédiction n'est
nécessaire; cela nous vient à l'esprit en tant que compréhension de soi et arrive sans
que nous voyions quelque chose de merveilleux dans cette arrivée. D'un autre côté,
aucun esprit fini ne manque de barrières qu'il ne peut franchir, la possibilité de se
tromper et d'échouer demeure toujours, et il existe une zone de liberté indéterminée,
qui dépasse toute prévision et calcul. plus sûre est la prévoyance de ce qui se passe et
la réalisation de ce qui est souhaité. Pour tout ce qui entre dans le cours ordinaire de
notre sphère de vie, aucune conclusion spéciale, aucune considération particulière
pour la prévoyance et la prédiction n'est nécessaire; cela nous vient à l'esprit en tant
que compréhension de soi et arrive sans que nous voyions quelque chose de
merveilleux dans cette arrivée. D'un autre côté, aucun esprit fini ne manque de
barrières qu'il ne peut franchir, la possibilité de se tromper et d'échouer demeure
toujours, et il existe une zone de liberté indéterminée, qui dépasse toute prévision et
calcul. aucune considération particulière de la prévoyance et de la prévision n'est
nécessaire; cela nous vient à l'esprit en tant que compréhension de soi et arrive sans
que nous voyions quelque chose de merveilleux dans cette arrivée. D'un autre côté,
aucun esprit fini ne manque de barrières qu'il ne peut franchir, la possibilité de se
tromper et d'échouer demeure toujours, et il existe une zone de liberté indéterminée,
qui dépasse toute prévision et calcul. aucune considération particulière de la
prévoyance et de la prévision n'est nécessaire; cela nous vient à l'esprit en tant que
compréhension de soi et arrive sans que nous voyions quelque chose de merveilleux
dans cette arrivée. D'un autre côté, aucun esprit fini ne manque de barrières qu'il ne
peut franchir, la possibilité de se tromper et d'échouer demeure toujours, et il existe
une zone de liberté indéterminée, qui dépasse toute prévision et calcul.
Tout ce que nous trouvons en nous à cet égard ne se trouvera que dans un sens
supérieur, dans une plus grande mesure et avec une perfection plus élevée dans
l'esprit supérieur, c'est-à-dire que ce que nous trouvons en nous-mêmes ne contribue
qu'à ce que d'une manière subordonnée y trouver. Une prévision et une
prédétermination plus élevées, plus complètes et plus anticipatrices de ce qui se
réalisera et se réalisera dans sa vie illustrative seront déjà vivantes en lui en
présentant et en anticipant des images; seulement dans des images d'une clarté, d'une
plénitude, d'une vivacité, d'une ampleur complètement différentes que nous pouvons
les emporter ici avec nous. Cette fortune des barrières ne lui manquera pas non
plus; mais elles seront plus larges pour lui que pour nous par les murs qui limitent la
surface de notre regard pour la plupart, ce ne sont que des cloisons de la zone que son
regard comprend encore parfaitement. Avec lui aussi, cette clairvoyance et cette
prédétermination des conditions futures de sa sphère visuelle ne peuvent se faire
qu'au moyen de souvenirs qui se sont développés hors de sa sphère visuelle. Et dans
la mesure où nous sommes nous-mêmes, de notre vie illustrative, partenaires de sa
vie de mémoire dans un sens complètement différent, plus élevé que de ce côté, où
nous sommes toujours liés dans les gangs étroits de la vie illustrative, nous devenons
également une partie complètement différente de cette prévoyance supérieure, de
cette prédiction plus élevée gagner que maintenant, bien que tout le monde ne soit de
retour qu'après des relations spéciales. Comment notre mémoire et notre point de vue
sur le monde de la vision vont augmenter
Puisque nous vivons et travaillons toujours en tant qu'esprits de l'autre côté dans les
peuples de ce monde, ils ont également une part dans notre prévoyance et notre
prédestination; mais personne ne peut s'approprier notre prévoyance d'un autre monde
et notre prédestination de la même manière que nous les aurons, mais chacun
seulement d'un certain côté à certaines limites, tout comme les limites de ce monde
s'accompagnent, comme l'étroit cette zone de vue et de mémoire de chacun est
appropriée. Inversement, aucun esprit de l'au-delà ne peut s'approprier la prévoyance
et la prédestination avec lesquelles un homme de ce monde contrôle sa sphère de vie,
la partager entièrement, mais à son tour ne peut intervenir que de certains côtés, selon
certaines relations; mais en allant au-delà vers d'autres pages, il en va de même pour
la perception du présent. La prévoyance et la prédestination des esprits d'un autre
monde sont tout aussi importantes en fonction de ce qu'elles vivent à travers et dans
les gens d'un autre monde que l'inverse. C'est un gâchis et un gâchis, car personne ne
peut dire que je l'ai et je le fais moi-même.
Comme la vision lointaine, la prévoyance de l'au-delà semble également jouer anormalement
dans l'ici et maintenant, dans la mesure où l'on veut accepter ce qui est rapporté sur les
pressentiments, les rêves pré-signifiants et la prévoyance des somnambules. Le lien entre la vision
lointaine et la prévoyance qui surgit pour l'au-delà selon ce qui précède peut également être trouvé
dans ces phénomènes de ce monde, qui peuvent être liés à cela. La propriété de la prévoyance et de
la prévoyance se présente comme une propriété cohérente ou essentiellement la même. Bien
entendu, il ne faut pas oublier que les perspectives et les perspectives des somnambules sont
trompeuses plus souvent qu'on ne le croirait selon les rapports habituels des passionnés; Ce qui ne
serait plus une contradiction avec leur rapport à la clairvoyance et à la prévoyance de l'autre côté,
que ce soit que ces erreurs soient écrites sur l'approximation incomplète de l'état somnambulique à
l'état surnaturel, que ce soit sur les barrières qui ne manquent pas non plus dans l'au-delà veut. En
tout état de cause, ce serait aller trop loin pour entrer dans une critique de tout ce sujet et une
discussion de tout ce qu'il faut considérer. Comme indiqué ci-dessus, nous ne nions pas du tout la
possibilité de cette classe d'apparitions, mais nous ne nous y référons que de manière décontractée
pour de bonnes raisons, et nous sommes heureux de laisser tout le monde avoir son avis à ce
sujet. Comment mettre sa théorie générale en relation avec nos idées de l'au-delà, si l'on admet sa
légitimité, seront évoqués dans une section ultérieure (XXIV, D). Voici juste un exemple de la façon
dont les somnambules eux-mêmes voient la fortune.
Richard Görwitz, cité ci-dessus, a déclaré (p. 156 du document cité) à propos d'un nouveau-
né, dont il avait indiqué de loin la naissance, que son sort prendrait une tournure très grave au cours
de la 23e année.
Q. "Comment appelez-vous le destin, Richard?"
Je vois les causes continues à la fois, et l'esprit du destin est devant moi! - Vous seul l'appelle
prévoyance; mais il ne prévoit pas en réalité; mais c'est déjà maintenant. "
À la page 135, Richard dit: "L'avenir est une lumière en soi!"
Question. "Que voulez-vous dire par ce dernier?"
Réponds. "C'est de la lumière et pas non plus de la lumière; sombre et pas sombre non plus. Il ne
peut pas être saisi avec des mots tels que vous les avez. L'œil humain, je veux dire son spirituel, ne
peut pas supporter cette lumière."
Q. "Comment connaissez-vous l'avenir?"
A. "Ce qui se passe coule vers moi comme un éther de connaissance brillante, comme un son
d'audition spirituelle."
En plus des images du futur, qui ont hâte de se réaliser dans le monde de l'intuition,
notre esprit se délecte également de créations fantastiques; oui, l'imagination travaille
constamment et crée de nouvelles structures dans notre monde de souvenirs et hors de
notre monde de souvenirs. La vie de mémoire et la vie fantastique sont connectées
comme une seule vie en nous; les structures imaginatives ont également la même
vitalité et le même niveau de réalité que les images de mémoire elles-mêmes, qui y
ont contribué, mais elles contribuent de plus en moins de souvenirs de différents
côtés à chaque image imaginaire. Plus l'esprit est noble, élevé, riche, fort, plus sa vie
fantastique est belle, riche et vivante, et plus une raison d'ordre supérieur va de pair
avec l'imagination,
Alors maintenant aussi l'imagination de l'esprit supérieur, ce que nous pouvons
appeler relativement ainsi, bien que ce soit un pouvoir créateur d'un niveau beaucoup
plus élevé que notre imagination, dans et hors de son monde de mémoire en dehors
des modèles de ce qui devrait être réalisé dans son monde de vision à l'avenir , tisser
de nouvelles structures, seulement pour occuper et se réjouir et construire la présence
de sa vie supérieure elle-même et nous, en tant que partenaires indépendants de cette
vie supérieure, contribuerons à notre mémoire et à notre activité créatrice dans l'au-
delà de différents côtés et contribuerons ainsi également à cette vie pour nous-mêmes
gratifiant d'étendre. Après que les barrières divisantes de ce monde soient tombées
pour nous, nous ne briserons plus seulement nos souvenirs et notre imagination, mais
d'intervenir dans la mémoire générale et la vie fantastique de l'esprit supérieur, pour
l'aider à créer de nouvelles structures grâce à notre coopération. Au lieu des mains
matérielles que nous avons perdues, les mains d'une activité et d'une création plus
spirituelles, que chacun a jusqu'ici repliées comme dans un sceau embryonnaire et qui
n'ont encore rien pu faire, commencent à devenir vigoureuses et vivantes et à
travailler avec les autres pleuvoir. Et ce monde fantastique de l'esprit supérieur, sur
lequel nous travaillons de cette façon, aura, selon son niveau supérieur, une clarté,
une plénitude, une beauté, une sublimité, une réalité complètement différentes du
petit monde fantastique de notre esprit de ce côté-ci, le petit bouton qui s'ouvre
maintenant au-delà dorénavant fleurir et fleurir comme une branche sur l'arbre de la
vie nouvelle. Comme nous essayons toujours d'imaginer le ciel futur avec notre petite
imagination étroite et pauvre; l'imagination plus grande, plus puissante et plus riche
de l'esprit qui nous entoure pourra le faire encore mieux; et au lieu de ce que notre
imagination fonctionne maintenant en nous, nous ne pensons qu'à un monde de
structures vides, nous ne pouvons y construire le ciel que comme une illusion, ce que
l'imagination de l'esprit supérieur travaille en nous devient un monde supérieur
Penser la réalité, être un monde de réalité supérieure pour nous; nous trouvons la
vérité dans l'imagination de l'esprit au-dessus de nous du ciel et aidons à construire et
à travailler dans et dans ce ciel lui-même. l'imagination plus riche de l'esprit qui nous
entoure sera encore meilleure; et au lieu de ce que notre imagination fonctionne
maintenant en nous, nous ne pensons qu'à un monde de structures vides, nous ne
pouvons y construire le ciel que comme une illusion, ce que l'imagination de l'esprit
supérieur travaille en nous devient un monde supérieur Penser la réalité, être un
monde de réalité supérieure pour nous; nous trouvons la vérité dans l'imagination de
l'esprit au-dessus de nous du ciel et aidons à construire et à travailler dans et dans ce
ciel lui-même. l'imagination plus riche de l'esprit qui nous entoure sera encore
meilleure; et au lieu de ce que notre imagination fonctionne maintenant en nous, nous
ne pensons qu'à un monde de structures vides, nous ne pouvons y construire le ciel
que comme une illusion, ce que l'imagination de l'esprit supérieur travaille en nous
devient un monde supérieur Penser la réalité, être un monde de réalité supérieure
pour nous; nous trouvons la vérité dans l'imagination de l'esprit au-dessus de nous du
ciel et aidons à construire et à travailler dans et dans ce ciel lui-même.
En effet, après avoir la réalité présente et tangible derrière et derrière nous, nous
vivons dans le domaine de la mémoire et de l'imagination comme dans une nouvelle
réalité supérieure, non seulement simplement et non plus dans le domaine de nos
propres faibles de ce côté, mais de l'ensemble, puissant, une mémoire riche, pleine,
colorée, hautement ordonnée et un monde fantastique de l'esprit supérieur, auquel les
portes se sont ouvertes pour nous, dans lesquelles nous nous apparaissons avec nos
formes de mémoire, dans lesquelles nous devons désormais vivre et travailler.
Notre petit monde actuel de mémoire et de fantaisie a aussi sa réalité en soi. Pour
toutes les figures qui apparaissent, marchent et tissent en elle, c'est la vraie
réalité. Tout comme nous apparaissons, marchons et tissons dans le monde de la
mémoire et de la fantaisie de l'esprit supérieur, c'est la vraie réalité pour nous; et nous
ne pouvons plus y lier le concept d'apparence.
Notre travail dans et sur la réalité d'un autre monde reste toujours sous la direction
et la direction de l'esprit supérieur. Fondamentalement, c'est à travers nous qu'il
élargit sa sphère de vie des deux côtés, seulement de l'autre côté dans un sens plus
élevé que de ce côté; et seule celle des créations sur lesquelles nous travaillons au-
delà peut gagner et retenir ce que nous pouvons tolérer dans son sens, c'est-à-dire que
personne ne peut passer à des caprices insensés, ou est-ce un idiot et un mal, mais
finalement doit céder à l'ordre général .
Toujours par rapport au monde fantastique supérieur, qui porte le caractère de la réalité, nous
rencontrons à nouveau une relation de l'état somnambulique avec l'état au-delà; à condition que
presque tous les Somnambulis aient des visions avec le cachet de la réalité, qui sont souvent très
belles, et sont considérées par eux comme des apparences célestes.
Les idées de Swedenborg ne sont pas moins en contact avec les nôtres ici.
Les mêmes choses qui existent des formations fantastiques du monde supérieur, qui
ne sont destinées qu'à surgir dans ce monde supérieur, et à passer le moment venu,
s'appliqueront également aux modèles de ce qui se passera dans le monde inférieur à
l'avenir. Le monde va et doit se rendre compte qu'il a une vitalité et une réalité pour
les esprits d'un autre monde, comme leur propre apparition en lui. Ces structures
d'une imagination supérieure représentent, pour ainsi dire, le pain qui n'est cuit et
apprécié que dans le ciel lui-même, dont nous ne recevons rien ou seulement un
faible goût dans notre imagination de ce côté. Ces modèles, qui font face à la
réalisation, représentent la semence qui est semée en arrière dans ce monde pour
fournir de nouveaux grains au pain du ciel. Parce que les souvenirs de la vivacité de
ce monde avec ses déterminations à partir de ce monde restent le matériau de base à
partir duquel toutes les structures imaginatives de l'au-delà croissent. Mais le pain et
les graines ont la même réalité au sens de l'au-delà. À cet égard, dans l'au-delà, ce qui
ne devrait devenir réel qu'à l'avenir dans le monde de la vision nous apparaîtra déjà
dans le présent. Nous tissons et travaillons au-delà sur les modèles, des images
modèles de ce qui est censé être réalisé ci-dessous, comme quelque chose qui est déjà
réel dans un sens supérieur, et si la réalisation a lieu dans la vie illustrative, donc dans
un monde que nous avons déjà ou derrière nous. La poursuite de l'esprit supérieur ira
là-bas, les structures qui ne servent qu'à étendre l'au-delà, avec celles
Toute notre poésie de ce côté n'est qu'un petit réflexe à la fois et montre la réalité
fantastique supérieure de l'au-delà, qui s'efforce d'être de plus en plus harmonieuse à
la fois en elle-même et avec la même réalité portant et formant un royaume avec le
monde des souvenirs du passé et des modèles du futur de même que notre petit
monde fantastique poétique de ce côté aspire à une telle harmonie en soi et avec le
monde des souvenirs du passé et le monde exemplaire du futur; mais seulement
réalisé dans un monde d'apparence. La vie céleste dans l'au-delà, cependant, est celle
où la vérité poétique elle-même devient réalité, dans laquelle le passé de ce côté dans
sa forme de mémoire, l'avenir de ce côté dans son modèle entre réellement en et dans
et sur ce monde, nous vivons et travaillons dans l'au-delà. Mais comment la justice
fonctionne dans la plus belle poésie, selon laquelle le mal est soumis aux effets
punitifs d'un ordre supérieur, et en effet la poésie devient plus sublime et belle, plus
elle le fait, même le mal peut, malgré ce monde beau et sublime de l'au-delà, auquel il
participera, n'espérez pas qu'il en sera satisfait; leur plus grande beauté et grandeur
contre notre vie illustrative actuelle sera basée même dans l'accomplissement plus
complet d'une justice supérieure. Le ciel ne sera pas le paradis du malin, malgré le
fait qu'il y habite parce qu'il est contre le ciel et donc que le ciel est contre lui. Seul le
ciel est plus puissant qu'il ne le guide et l'oblige enfin à participer à son ordre, auquel
il est soumis à contrecœur à l'avance. Mais cela entre dans des considérations
antérieures.
Comment cela s'est-il passé jusqu'à présent? L'esprit du terrestre, un certain esprit,
gagne de plus en plus de points de vue, même des façons de regarder le monde, dans
la naissance de nouvelles personnes, ce sont autant de nouveaux commencements de
son développement intérieur. L'origine de ces esprits se situe dans un contexte
général plus élevé que ce que nous pouvons poursuivre dans ce monde. Derrière ce
monde des esprits de l'ici et il y a toujours un monde des esprits de l'au-delà, qui sont
nés des esprits de l'ici et maintenant, comment le monde de nos souvenirs et tout ce
qui par conséquent est né de nos souvenirs joue derrière notre monde visuel dont il
est issu seulement émergé, mais les deux ne sont pas séparés l'un de l'autre. Les
esprits de l'au-delà tissent et travaillent encore dans notre vie de ce côté, comme le
monde de nos souvenirs dans le monde de nos vues; tout comme nous ne pouvons
plus différencier individuellement ce qui est tissé dans les souvenirs de notre
intuition, nous sommes encore moins capables de distinguer individuellement dans
notre vie illustrative actuelle ce que les esprits de l'au-delà tissent et travaillent en
nous ; mais les esprits eux-mêmes peuvent différer. Ce travail des esprits de l'au-delà
en nous nous aide à nous former ici et à faire quelque chose de plus que de simples
êtres sensuels. Nous entrons donc une fois de plus dans l'au-delà. Nous commençons
par des vies illustratives, nous finissons par des idées. Cependant, le défunt a
contribué de manière significative au développement de ces idées en
nous. Inversement, nous restons toujours une base pour le développement ultérieur
des esprits de l'au-delà. Cependant, les esprits de l'au-delà ne descendent ni ne
montent ni en nous ni en eux. Parce que nous ressentons leur travail en nous en
accord avec le moment où ils l'expriment en nous, seulement comme recevoir; mais
ils le ressentent comme générant en nous. Nous saisissons et traitons leurs effets dans
notre sens, ils les expriment dans leur sens. Beaucoup d'esprits de l'au-delà travaillent
en chacun de nous de tous les côtés; et chaque esprit de la préface agit sur beaucoup
d'entre nous et expérimente nos contre-effets. En pénétrant en nous, ils éprouvent
également une plus grande détermination à travers nos perceptions. Tout le monde
sensoriel de la terre est ouvert aux esprits de l'au-delà pour en tirer de nouvelles
idées; ils ne sont plus aussi liés par des barrières spatiales que nous, mais ils ne sont
pas éloignés des barrières, et la possibilité générale est déterminée plus étroitement
par la manière dont ils ont mené leur vie visuelle jusqu'à présent. Ils sont également
impliqués dans l'atelier de l'esprit supérieur, où se tisse l'avenir de ce monde, dans la
prévoyance et la prévision de ce qui se passera ici; bien que les barrières ne soient pas
simples ici non plus.
Après que la réalité du monde actuel de la vision, telle qu'elle peut être saisie avec
nos sens de ce côté, saisis avec nos mains, soit derrière les esprits de l'au-delà, ils
commencent à vivre et à tisser dans une nouvelle réalité qui est liée à la précédente,
mais plus élevée, qui les images de mémoire du passé, qui comprennent des
déterminations du présent, les modèles de la réalité future de ce côté, et sont toujours
soumises à une expansion et un remodelage continus en raison de l'activité
indépendante de l'au-delà comparable à notre activité imaginative mais tissant des
structures d'une réalité supérieure. Et ce n'est pas seulement l'esprit individuel qui
vient à l'esprit, mais le monde entier qui tombe dans l'esprit supérieur de cette
structure qui reflète en partie ce monde, en partie en miroir, en partie qui
n'apparaissent, n'existent et périssent qu'à la lumière de l'au-delà, sont considérés
comme la réalité au-delà; cependant, chaque individu ne participe et ne participe à
cette réalité que d'une manière différente. Et cette réalité supérieure, qui est, pour
ainsi dire, la fleur supérieure de cette réalité, continuera à se développer en connexion
avec sa racine vers une perfection encore plus élevée.
Avec une telle vision de la relation de ce monde avec l'au-delà, nous ne nous
tromperons plus au sujet d'une erreur qui a fait erreur chez certaines personnes,
comme si nous devions un jour nous enfoncer à nouveau parce que nous sommes
survenus une fois, seul ce qui a été pour toujours peut rester pour toujours. Si tout
revenait au même état d'où il est sorti, le monde et les esprits qui y travaillent ne
progresseront jamais. Ce n'est que parce que l'esprit supérieur nous élève qu'il s'élève
plus haut. Si nous sortions encore et encore, cela recommencerait toujours. Ainsi,
d'un autre côté, il acquiert toujours de nouveaux départs dans le développement
supérieur de sa conscience de soi dans des esprits qui s'éveillent encore et encore à la
confiance en soi, mais sans renoncer au gain qu'il a réalisé grâce aux précédents.

XXIII. De la base physique de la vie future.

Jusqu'à présent, nous avons concentré notre attention principalement sur le côté
spirituel de notre existence future et avons apaisé la question du physique plutôt que
d'y répondre ou de la régler. Examinons maintenant de plus près ce côté
physique. Nous regardons d'abord comment il apparaît de notre point de vue de ce
côté, puis comment il apparaît aux esprits de l'au-delà lui-même. On montrera que les
deux types d'apparence sont très différents. Comment ne devraient-ils pas? Bien que
dans les deux cas c'est la même chose qui apparaisse, le point de vue de ce côté et de
l'autre côté est très différent, pas moins la façon de penser de ceux qui s'y
tiennent. L'aspect doit donc bien sûr être très différent dans les deux cas. Alors ne
soyons pas surpris dès le départ, si notre corporéité future, c'est-à-dire pour notre
point de vue de ce côté, se présente sous une forme ou une absence de forme qui
semble très défavorable à l'apparition de notre physicalité actuelle. L'inconvénient
n'est, en fait, que dans notre position actuelle. Comment serait-il si un petit être, au
lieu de nous faire face comme nous nous faisons face, était entouré par notre corps,
verrait-il notre forme telle que nous la voyons? Il ne verrait rien de notre forme, mais
une propagation indéfinie indéfinie de cellules, de tubes, de courants, etc. Mais nous
avons une forme, mais pour le voir, l'homme doit regarder l'homme dans les
conditions dans lesquelles les gens sont maintenant de se regarder. La corporéité des
esprits de l'au-delà nous apparaît donc de ce point de vue sous une forme incohérente
et indéfinie, car nous sommes dans des conditions analogues défavorables de leur
opinion. Mais si nous passons ensuite au point de vue de l'autre côté, sous lequel les
esprits de l'au-delà se regardent, qui, bien sûr, sont différents de celui de se
confronter, nous aurons également une apparence façonnée de la future
corporéité. Cependant, pour nous, qui sommes encore sur ce point de vue, le mode
d'apparition pour ce point de vue est presque plus important que l'autre et sur ce point
de vue comme la base et la condition essentielles du mode d'apparence lui-même, qui
devient pour lui les esprits de l'au-delà, donc,
La considération générale que la corporéité future doit nous apparaître sous une
forme inappropriée parce que nous ne pouvons pas encore la saisir du point de vue et
avec les moyens compréhensibles de l'au-delà sert également à expliquer à l'avance
pourquoi nous sommes des êtres d'un autre monde maintenant ne croient rien à voir,
peu importe comment ils vivent, comment ils vivent en nous, et comment cela
pourrait les amener à croire qu'ils sont dans des cieux lointains, des mondes lointains,
car ils partagent toujours la même maison sur terre avec nous, les mêmes espaces en
elle nous habitons, oui nous ne pouvons rien voir et toucher quoi que ce soit sans voir
et toucher les corps des esprits d'un autre monde. Mais ce que nous voyons et
touchons maintenant, et comment nous le voyons et le touchons ne nous semble pas
du tout
A. De la corporéité d'un autre monde telle qu'elle apparaît de ce point de vue.
Soyons d'abord guidés par l'analogie qui nous a toujours conduit jusqu'à présent
dans les considérations suivantes. À l'avenir, cependant, nous tiendrons compte de ce
que nous trouvons sous leur direction de différents points de vue.
Dans le fait qu'une image est dans vos yeux, elle agit à travers les nerfs et les
veines du corps plus large, ce qui lui a donné du jus et de la force, en particulier votre
cerveau, crée en quelque sorte un nouveau changement, ordre, arrangement en
construction et en mouvement que ce soit, nous pouvons le suivre, sinon avec les
yeux, mais dans une certaine mesure avec la fin; un changement, un ordre, un
arrangement qui ne disparaît pas, comment l'image disparaît, qui reste et a un effet
secondaire, et auquel la mémoire de l'image est maintenant attachée, dans la mesure
où elle doit encore être attachée au corps. Et si tous les changements, ordres,
arrangements, créés et atténués par différentes images, s'entrelacent dans le même
espace du cerveau, mais ne les dérangent pas, ne les confondent pas, tout comme les
vagues autour des gouttes ou des pierres dans l'étang; le cerveau ne fonctionne
qu'avec lui toujours plus riche, plus fin et plus parfait, et les souvenirs entrent ainsi
dans le trafic le plus libre. Chaque nouvelle vision crée son nouveau cercle d'effets
dans le cerveau, avec lequel une nouvelle croissance du développement entre dans le
même et l'esprit porté par lui. Et même si ces effets laissés par l'intuition semblent si
vagues, si peu traçables extérieurement et palpables, la mémoire elle-même la saisit
et son être spirituel s'y attache.
Mais l'homme, alors qu'il se trouve dans la vie illustrative, n'agit pas différemment
à travers mille chemins dans le corps plus grand, qui lui-même ne lui donne que du
jus et de la force, en particulier la partie supérieure de la terre, porteuse de cerveau,
en crée un dans les effets et les œuvres. changement, ordre, construction et
mouvement nouveaux, qui ne disparaissent pas, comment l'homme s'en va, qui reste
et jette, et auxquels son être spirituel futur est désormais lié, dans la mesure où le lien
avec le matériel doit encore être établi. Et si tous les changements, commandes,
installations, créés et facilités par différentes personnes, dans le même espace par
enclenchement; pourtant ils ne se dérangent pas, se confondent aussi peu que des
vagues dans l'étang; l'espace supérieur de la terre ne fait que devenir plus riche, plus
fin et plus parfait, et les esprits entrent ainsi dans le trafic le plus libre. Chaque
nouvelle personne crée un nouveau cercle d'effets dans le monde, avec lequel une
nouvelle croissance du développement vient dans le même et l'esprit porté par lui. Et
si les effets laissés par sa vie illustrative semblent si vagues, si peu traçables et
tangibles extérieurement, il s'en emparera certainement lorsque la vie illustrative se
transformera en vie de mémoire, et que son être spirituel s'y attachera.
Si cette analogie était spécialement développée, il faudrait également tenir compte de
l'insuffisance de chaque analogie dans une certaine mesure. Ce qui ne touche pas fondamentalement
ne pourra pas non plus frapper ici. N'entrons pas dans le détail de cette question. L'analogie ci-
dessus ne nous sert que de point de départ pour des considérations plus directes.
Cependant, afin de prévenir ou de contrer certaines objections qui pourraient être formulées
physiologiquement contre cette analogie, il convient d'ajouter ce qui suit.
Habituellement, elle est représentée comme si la sensation de l'image dans l'œil lui-même ne
se produisait que par les effets qu'elle s'étend dans le cerveau. Le fait est seulement qu'il ne peut se
réaliser sans la connexion entre la rétine et donc l'image avec un cerveau actif et à travers cela avec
le reste du corps; de même que l'homme ne peut être vivant et sensible qu'en relation avec le plus
grand tout, et en particulier dans l'espace supérieur de la terre, auquel il appartient initialement,
mais pas seulement par les effets qui en découlent, il devient vivant et sensible. Il est incontestable
que la connexion entre la rétine et le cerveau et le reste du corps lui-même est essentielle, la rétine
est active et ses changements en relation avec les changements dans le cerveau et le reste du
corps, ce qui est lié à une conscience plus générale; mais il ne peut en aucun cas être démontré que
les changements de la rétine dans l'image elle-même, tant qu'ils sont à cet égard, ne font rien à la
sensation. L'image dans l'œil sera tout aussi nécessaire pour maintenir la sensation à un certain
niveau que la connexion active avec le cerveau et le reste du corps, pour la relier à la conscience
générale, et s'il n'y a pas de relation à la sensation sans cette relation Par conséquent, ce qui entre
dans cette relation n'est pas indifférent. Il est étrange en soi de croire que voir commence seulement
derrière l'œil; et on peut dire après tout que le cerveau voit, mais il voit à travers l'œil comment
l'être supérieur auquel nous appartenons voit à travers nous. La rétine peut être comprise comme
faisant partie du cerveau et est maintenant plus souvent comprise par les physiologistes. Pour être
plus précis, la matière peut être représentée comme suit: Tant que l'image est dans l'œil, ses effets
sur le cerveau ne produisent pas une sensation qui peut être saisie indépendamment et séparément
des effets de l'image; tout se confond dans la même perspective, et si la perspective change
continuellement, la préoccupation du changement descriptif lui-même empêche les effets de la
perspective précédente de devenir clairement une mémoire; ce n'est que lorsque toute la vue
disparaît que les effets de son existence antérieure et de ses changements apparaissent
indépendamment et clairement comme une mémoire; mais seulement au milieu de la vie cérébrale
générale, qui ne doit en aucun cas être à quoi est liée notre vie intellectuelle générale. Les
conséquences de la manière d'intervenir doivent être prises. Tant que l'homme se tient sur terre, ses
effets dans le monde qui l'entoure n'évoquent pas indépendamment et séparément de la conscience
qui appartient à sa vie visuelle; tout se confond avec la conscience de cette vie illustrative, et même
si aucune vie illustrative ne change, les effets extérieurs de la vie antérieure restent submergés dans
l'inconscient par les changements de la vie illustrative elle-même occupant sa conscience; La vie de
mémoire ne s'éveille qu'avec l'extinction de la vie visuelle; bien que cette vie de souvenir ne soit
qu'au milieu de la vie générale, qui ne doit nullement être considérée comme le résultat de sa vie
d'intuition antérieure, qui est soumis à l'esprit général, peut survenir; les conséquences que sa vie
illustrative a laissées doivent être saisies par cette vie générale et y intervenir.
Est-ce que ce à quoi notre esprit s'attache dans l'au-delà, le cercle d'effets et
d'œuvres que tout le monde a frappé autour d'eux, n'est plus un corps comme le
présent; L'existence future ne devrait donc plus ressembler à l'actuelle. L'esprit doit
devenir plus libre dans l'au-delà, donc il doit aussi devenir le corps; il ne peut plus se
limiter à un si petit tas comme maintenant; mais pour que l'esprit puisse marcher
librement et régner à travers le terrestre, le porteur corporel doit également avoir une
liberté correspondante.
Vous dites quelque chose comme: Mais mon cerveau est une structure
merveilleusement développée et développable, à partir du nombre de milliers de fils
qui sont astucieusement tordus, avec mille flux de sang entre les deux; ce qui ne va
pas dans ses rues blanches, et ce qui s'y passe y laisse aussi sa marque. À cet effet, sa
disposition est si bien adaptée à celle de l'œil que ce qui se passe dans l'œil peut
vraiment se refléter dans le cerveau par ses effets. La table du cerveau est
spécialement préparée pour cela. Et cela seul rend la mémoire possible. Sans un
arrangement aussi merveilleux et merveilleusement assorti du cerveau, les souvenirs
ne pourraient jamais surgir, et il y aurait encore tant d'effets provenant de l'œil. Mais
qu'est-ce que le monde dans lequel j'entoure mes effets et mes œuvres, ainsi que celui
que j'espère une vie de mémoire à moi pourrait y être justifiée, et en plus une vie de
mémoire plus développée et dans un sens supérieur à ce que je mène en moi
maintenant? Cela suppose également des institutions plus développées. Ce qui
représente, ce qui dépasse l'organisation artistique de mon cerveau dans le monde qui
m'entoure; qu'est-ce qui le rend capable d'absorber un reflet tout aussi vif de ma vie
visuelle, comme mon cerveau de mon intuition?
Mais comment est alors le monde qui vous entoure, en particulier le monde
supérieur terrestre, dans lequel le cercle de vos effets et de vos œuvres va
initialement, un royaume moins merveilleusement développé et développable que
votre cerveau, qui lui-même n'est qu'une petite partie de celui-ci, et moins avec vous
correspondant et mis en place pour recevoir l'empreinte de votre être dans les effets et
les œuvres; et peut-être moins vivante que toi, que la vie ne vienne que de la sienne,
est attachée à la sienne? Dans votre cerveau, rien que des fils blancs, l'un comme
l'autre, avec des courants rouges entre eux, l'un comme l'autre; pourtant, dehors, il y a
un monde avec des pays, des mers, des jardins, des forêts, des champs, des villes, des
fleurs, des arbres, des animaux, des gens, des feuilles, des veines, des tendons, des
nerfs; l'expansion va dans les détails, et pourtant tout est tissé dans l'ensemble le plus
dynamique, liés en partie par les relations générales de base de la nature terrestre, en
partie par les relations plus élevées des personnes dans l'État et l'église, le commerce,
le changement; ce qui ne fonctionne pas l'un dans l'autre, ce qui ne s'échange pas, ce
qui n'est pas là pour mille chemins sinueux, pour mille moyens de transport. Nous le
regardions souvent. Dans cet ensemble vivant, vous faites le cercle de vos effets et de
vos œuvres, une organisation qui comprend mille millions de cerveaux humains avec
tous les rapports vivants des gens, parce que votre cerveau est à peu près autant de
fils. Et tout y est libre et large et grand, mais dans votre cerveau, tout est petit et
étroitement lié et attaché. Et cette grande organisation devrait être moins capable que
la petite; l'ensemble sublime moins que sa toute petite partie? Devrait-il être
impossible de recevoir votre être reflété dans les effets et les œuvres, puisque cela ne
vient que de votre être même, cela ne fait que vous votre image?
Si l'on voulait rester immobile avec la vision commune, la terre entière ne serait
bien sûr qu'un être mort, et il faudrait se demander comment elle, qui elle-même
morte, peut supporter ma vie future. Maintenant, vous voyez qu'il est bon de savoir
que la terre est différente, ce n'est pas un mort inorganique, mais plutôt un être plus
organique que vous. Maintenant, ce n'est pas en vain pour la croyance en votre vie
future, ce que vous avez appris de la vie de la terre. Si la terre était vraiment un être
mort, comment votre vie future pourrait-elle s'enraciner si votre vie actuelle est
là? Dans une pierre, bien sûr, vous ne pouviez pas créer de conditions de votre
entretien futur et de votre développement futur, pas plus qu'une intuition des
conditions de leur entretien et de leur développement futur en tant que mémoire dans
un cerveau de pierre. Mais si la terre est un corps plus émouvant que vous
maintenant, alors un développement plus élevé de votre vie pourrait bien y être
enraciné et même servir son propre développement. De cette façon, le lien le plus
profond entre la vie de la terre et notre propre vie future se révèle du côté spirituel et
physique. Dans les deux, nous voyons des expansions complémentaires de notre vie
de ce côté-ci, en ce qu'une expansion dans le présent nous dépasse, dans celle-ci vers
l'avenir. La vie de la terre dépasse déjà la vôtre ici que votre vie future dans le
futur. n'excluant pas cela, mais inclus. Mais votre vie future appartient à nouveau à la
terre, et ainsi votre vie présente n'est fondamentalement qu'une partie de la vie entière
de la terre dans le présent aussi bien que dans le futur. La vie de la terre à laquelle
vous appartiendrez à l'avenir, dans laquelle vous serez impliqué, est un aspect plus
élevé de votre vie que celui dans lequel vous êtes maintenant impliqué. Votre vie plus
élevée future et votre vie plus élevée actuelle sont mutuellement dépendantes et
garanties du tout. Si la terre était morte au-delà de votre âme, comme vous l'imaginez
habituellement, cette vie serait également finie avec vous, tout serait réduit à votre vie
visuelle actuelle, principalement sensuelle; mais avec cela, la terre n'aurait rien de
plus élevé que ce que nous avons vu plus tôt. dans lequel vous êtes maintenant
pris. Votre vie plus élevée future et votre vie plus élevée actuelle sont mutuellement
dépendantes et garanties du tout. Si la terre était morte au-delà de votre âme, comme
vous l'imaginez habituellement, cette vie serait également finie avec vous, tout serait
réduit à votre vie visuelle actuelle, principalement sensuelle; mais avec cela, la terre
n'aurait rien de plus élevé que ce que nous avons vu plus tôt. dans lequel vous êtes
maintenant pris. Votre vie plus élevée future et votre vie plus élevée actuelle sont
mutuellement dépendantes et garanties du tout. Si la terre était morte au-delà de votre
âme, comme vous l'imaginez habituellement, cette vie serait également finie avec
vous, tout serait réduit à votre vie visuelle actuelle, principalement sensuelle; mais
avec cela, la terre n'aurait rien de plus élevé que ce que nous avons vu plus tôt.
Au cercle de nos effets et de nos œuvres et, par conséquent, au porteur de notre
avenir, tout ce que nous travaillons toujours autour de nous sur l'air, la lumière et la
terre, dans l'humanité et les individus, dans la famille, l'État et l'église, dans l'art et la
science, dans les actes. , Mots, écrits, tout ce qui nous passe et ce qui en sort, en
silence et en son, en effets visibles ou uniquement accessibles. Seul tout cela ne
compte pas individuellement, mais c'est la connexion de tout ce qui porte l'unité de la
même âme, qui n'était active que dans le développement de cette connexion.
Aucun effet ne peut irradier de manière abstraite de nous dans la pièce, aussi
spirituel ou physique qu'il soit, il doit toujours se transférer à n'importe quelle
matière, peu importe qui, jusqu'où. Ce que nous générons spirituellement chez les
autres ne peut être communiqué qu'à travers la médiation matérielle ainsi que le
mouvement matériel le plus grossier, et dans l'autre a besoin du véhicule matériel
aussi bien qu'en nous. Les idées les plus philosophiques ne se transplantent dans le
monde extérieur que par l'écriture et la parole, donc la lumière et le son, et excitent en
étant communiquées en entendant et en voyant les autres, dans leur cerveau des
processus physiques qui impliquent la matière. L'idée ne va nulle part où son support
matériel ne va pas, et c'est toujours un enthousiasme pour la matière dans l'autre, qui
a lieu à chaque communication d'idées, car notre propre psychique n'apparaît toujours
que comme un enthousiasme pour la matière. Ainsi, notre continuation physique dans
l'au-delà n'a pas la base matérielle aussi peu que le corps actuel lui-même.
Si l'esprit de Platon vit encore aujourd'hui dans des idées qui circulent parmi nous
(bien qu'il ne s'agisse pas seulement d'idées dans lesquelles il vit parmi nous), ces
idées peuvent en effet manquer si peu d'appui matériel dans leur circulation en nous
et entre nous, alors qu'ils circulaient encore dans son propre cerveau, ils s'attachent
maintenant aux processus de notre cerveau, aux mots, à l'écriture, à tout ce qui est
inspiré par ces idées dans l'art, la science et la vie, et tout cela appartient maintenant
le porteur physique de l'esprit de Platon; seulement tout cela non individuellement,
mais l'intégralité des effets qui sont partis d'une idée de Platon appartient toujours au
porteur de la même idée; et donc la totalité des effets qu'une âme a du tout par la
médiation de son corps,
Au regard superficiel, il peut sembler que les effets et les œuvres que nous
transmettons au monde se sont bientôt dissipés indifféremment, perdant le lien entre
nous et avec nous; il ne saurait être question d'accord et d'unité. Mais cela semble très
différent de l'aspect plus profond. Aussi cohésif que l'homme lui-même est, ainsi
cohésif est le cercle de ses effets et travaille en lui-même et si cohésif avec lui; de
sorte qu'en fait il n'apparaît que comme la croissance, l'expansion de son système
corporel plus proche lui-même.
Observez un cygne faisant des sillons dans l'étang; dans la mesure où il aime nager,
son parcours est lié; mais pas seulement le chemin qu'il a initialement tracé,
également toutes les vagues qui peuvent être vues à partir de ce chemin, - et chaque
point du chemin donne une onde, - tout reste toujours comme le chemin lui-
même; oui, ils se chevauchent, plus la connexion devient intime et entrelacée, plus ils
se propagent. Tout aussi cohérent que le chemin du cygne dans l'eau, est le parcours
de vie de l'homme et tout aussi cohérent et dévorant sont tous les effets qui viennent
de lui au cours de sa vie. Il voyage sur terre et sur mer, le début de son orbite dépend
de la fin, et tous les effets qui en découlent sont exactement comme ça; il voyage de
la jeunesse à la tombe, ce n'est pas différent.
Le cygne peut bien sûr voler hors de l'eau et s'installer à nouveau dans un autre
endroit. Il semble alors qu'il y ait deux trains d'ondes séparés. Dans l'eau, oui, mais ils
sont liés par un système de vagues dans l'air. Mais l'homme peut sortir de la
connexion avec la terre, l'eau, l'air et ce qui entre dans le monde depuis
l'impondérable aussi peu que le cygne. Donc, où qu'il aille, court, saute, comment il
se tient debout et se fait face, quoi qu'il dise, écrit, joue avec, le système d'effets et de
travaux ou de mouvements et d'installations, qui résulte de la totalité de tout cela, ne
peut jamais se désintégrer; il suffit de s'étendre de plus en plus au cours de la vie,
d'enrichir en partie des moments avec une plus grande diversité, en ce que les
mouvements antérieurs se rassemblent toujours avec les derniers et créent toujours de
nouveaux changements dans les installations qui ont déjà été faites, comme cela se
produit dans notre corps étroit. Chaque nouveau mouvement qui passe de l'être
humain au monde extérieur, chaque œuvre dans la création de laquelle il utilise sa
force et son activité, le dit une nouvelle contribution au développement de son autre
corps de l'autre côté, qui s'étend en partie au premier, et en partie l'utilise également
de manière déterminante. Si nous pouvions voir d'un coup d'œil tous les mouvements
et institutions, en bref effets et œuvres, qu'un homme avait de son vivant, que rien ne
nous échapperait, nous ne les trouverions pas seulement aussi impliqués, imbriqués
que nous. la matière, les mouvements et les dispositifs de notre corps, mais la matière
sur laquelle ces mouvements ont été plantés, qui portent ces dispositifs, serait
également un continuum parfait, comme c'est le cas de notre corps actuel, sans aucun
autre d'avoir certaines limites comme la matière du royaume terrestre lui-même.
La même connexion, celle à travers l'espace, peut également être tracée à travers le
temporel. Vous ne le croyez peut-être pas à première vue, mais il est certain que tous
les effets que le Christ a émanés dans le monde et se sont propagés à ses confesseurs
et à travers ses confesseurs, non seulement à travers une chaîne de conséquences
matérielles complètement continue jusqu'à ce que sont venus jusqu'à nous, mais aussi
que ces conséquences matérielles forment encore un système cohérent, complètement
continu, qu'elles ne sont pour ainsi dire que des propagations ondulatoires lointaines
mais cohérentes du chemin que ce cygne a tracé au cours de sa vie. Ce qu'il a fait par
la parole et l'exemple a affecté ses disciples par le son et la lumière, organisé quelque
chose d'autre en eux, les a conduits à de nouvelles actions; par la parole, par exemple,
en faisant, l'effet s'est propagé plus loin, non seulement dans les gens, mais aussi au-
delà d'eux; car au sens des effets ressentis, ils agissaient désormais aussi dans le
monde extérieur. Dans l'église, l'État, l'art, la science, de nouvelles institutions
partout, toute la vie des chrétiens, de nouvelles façons de prendre les choses, de les
regarder, de les traiter et de toutes les institutions, les relations de toute la chrétienté
restent nécessairement liées par des liens. Nulle part ils ne peuvent manquer là où il y
a des chrétiens. Le chemin lui-même qu'un chrétien prend et va dans les régions les
plus éloignées est un lien de connexion. L'œuvre du Christ a eu lieu du tout au cours
de sa vie dans le contexte, maintenant il est impossible que tout ce qui dépend de et
s'il devait venir dans les séquences les plus éloignées et divergentes, hors de
connexion avec d'autres choses, cela dépend aussi de la façon dont les feuilles et les
fleurs d'une tige les plus éloignées et les plus divergentes restent toutes
interconnectées. Et il faut noter que ce n'est pas seulement une connexion externe de
coexistence, c'est une connexion de travail, de mutuellement mutuel, enchevêtrement,
une connexion active, telle qu'elle nous est maintenant demandée, porteuse d'une
œuvre spirituelle être. Comment serait-il possible que les conséquences spirituelles
du Christ, qui sont portées par ces matériaux, reposent dans des moments incohérents
et inactifs pour parler d'une communauté chrétienne, une église
chrétienne. Seulement que nous le sommes, bien sûr, parce que nous ne sommes pas
nous-mêmes l'Esprit du Christ,
Ce qui ressort clairement ici en Christ et dans la grande apparition s'applique tout
autant à la personne la plus insignifiante. Ce n'est pas le type de persistance,
seulement le sens de la persistance et la valeur de la relation avec l'esprit supérieur
qui est différent. La vie de personne n'a pas de conséquences durables; tout ce qui,
dans le monde, a changé parce qu'il était là, et ne le serait pas s'il n'y était pas,
appartient à ces conséquences, et le cercle entier de ces conséquences reste tout aussi
cohérent en chaque être humain que le cercle plus étroit de la vie causale était
connecté.
Comme dans notre corps actuel, certaines institutions et certains processus sont
dans une relation plus directe et significative avec notre vie spirituelle consciente que
d'autres, qui ne comptent que dans le contexte de l'ensemble et en tant que base
inférieure, n'appartiennent en général qu'au porteur de notre âme, mais jusqu'à présent
si vous comptez toujours vers le corps, ce sera aussi avec notre future corporéité. Si
tout ce qui continue d'exister dans le monde en raison de notre corps actuel,
l'existence porteuse d'esprit contribuera également dans le contexte à soutenir notre
future existence spirituelle et dans la mesure où elle fera partie de notre existence
physique, seul ce qui est particulièrement significatif sur le plan spirituel sera
incontestable. ici, en particulier les épisodes spirituellement significatifs. Le coup de
pied, comme un mouvement de main indifférent, beaucoup plus facilement traçable,
atténuant les conséquences, qu'un regard, une action dans laquelle l'homme met toute
son âme, que les enseignements et les œuvres par lesquels il transpose ses idées aux
autres; mais ces conséquences lui seront un jour beaucoup plus indifférentes que
celles-ci. Beaucoup de choses peuvent passer inaperçues et silencieuses en nous, ce
qui diminue en tant que conséquences silencieuses et imperceptibles, mais qui
peuvent un jour être plus importants pour notre avenir spirituel que les conséquences
visibles de nos actions les plus visibles. Parce que les effets dépendent de leur
manière et de leur signification des causes. mais ces conséquences lui seront un jour
beaucoup plus indifférentes que celles-ci. Beaucoup de choses peuvent passer
inaperçues et silencieuses en nous, ce qui diminue en tant que conséquences
silencieuses et imperceptibles, mais qui peuvent un jour être plus importants pour
notre avenir spirituel que les conséquences visibles de nos actions les plus
visibles. Parce que les effets dépendent de leur manière et de leur signification des
causes. mais ces conséquences lui seront un jour beaucoup plus indifférentes que
celles-ci. Beaucoup de choses peuvent passer inaperçues et silencieuses en nous, ce
qui diminue en tant que conséquences silencieuses et imperceptibles, mais qui
peuvent un jour être plus importants pour notre avenir spirituel que les conséquences
visibles de nos actions les plus visibles. Parce que les effets dépendent de leur
manière et de leur signification des causes.
Une mère qui est allée dans l'au-delà vivra toujours avec son enfant qui reste; elle
appartient à ce qui en est sorti; mais seulement ce qui est devenu et a changé chez
l'enfant à travers sa conscience, auquel ses soins, ses soins, son éducation ont
contribué, qu'il est vivant et en développement, affectera sa conscience au-delà dans
ses conséquences. Le fait que l'enfant ici fasse partie de son corps et de sa vie dans
l'inconscient n'en fait qu'une partie qui lui est inconsciente dans l'au-delà. Peu importe
combien l'enfant est conscient, il ne partage avec la mère que ce qu'il a de la
mère. Les difficultés qui peuvent sembler résider dans le fait que la même matière
peut en même temps être soumise à des esprits différents en tant que porteurs
corporels sont expliquées plus en détail dans la section suivante (XXIV,
Le caractère entier d'une personne est planté du petit cercle de son corps au grand
de ses effets et œuvres, si visiblement que nous pouvons déjà y voir involontairement
l'expression de son esprit. Les effets et les œuvres d'une personne ont une
physionomie semblable à celle de son visage. En effet, si nous pouvions ignorer tout
le contexte des effets et des œuvres d'une personne à la fois, ce que nous ne pouvons
certainement pas faire, alors l'esprit de l'homme semblerait en émerger aussi
vivement qu'il le fait maintenant de son visage; mais ce ne sera le cas que dans la vie
suivante.
"Sur le visage, nous lisons le caractère de l'homme, il n'y en a guère trace dans le reste de son
corps; mais dans son environnement, dans sa façon de s'habiller, dans l'ameublement de sa chambre,
dans les endroits qu'il visite, dans le peuple, avec lequel il entre en relation, et surtout dans la
manière dont cela se produit, dans toutes ces choses, nous apprenons à mieux connaître l'homme
que dans son corps lui-même; tout cela ensemble forme le corps de son âme dans un sens plus large.
" (Schnaase, Histoire des beaux-arts I, p. 67 f.).
"Nous ne travaillons pas sur l'avenir uniquement à travers des écrits; nous pouvons plutôt le
faire par l'instinct, la parole, l'acte, par l'exemple et le mode de vie. De cette façon, nous exprimons
notre image vivante chez les autres, ils l'acceptent et la plantent plus loin." (Herder, Zerstr. BI. 4.
Collection p. 169).
 "Si le corps se casse et meurt maintenant, l'âme conserve son image comme son esprit de
volonté; maintenant elle est en effet loin de l'image du corps, car il y a une séparation dans la mort;
puis l'image apparaît avec et dans les choses qu'elle a ici prise de façon à ce qu'elle soit infectée
(qu'elle avait construite en elle-même), car elle a la même source en elle-même. Ce qu'elle aimait ici
et était son trésor et dans lequel l'esprit de volonté est entré (imaginé); après cela, l'image mentale
est maintenant formée. " (Jac. Böhme, ici empruntée aux feuilles de Prevorst, l. Collection p. 81.)
"La procédure de Friedrich (dans la bataille de Leuthen) était artistique au sens le plus
complet; comme le joueur d 'orgue, qui laisse sonner la marée des tons avec une légère pression des
doigts et les conduit dans une harmonie majestueuse, il avait guidé tous les mouvements de son
armée dans une admirable harmonie C'est l'esprit qui était visible dans les mouvements des troupes,
qui habitait dans leur cœur, qui renforçait leurs pouvoirs. " (Histoire de Frédéric le Grand von
Kugler, p. 364).
Nous n'avons pas à nous inquiéter du fait que le cercle de nos effets et œuvres ne
reflète pas la forme extérieure de notre corps (bien qu'une telle réflexion se produise
pour le point de vue d'un autre monde); ça n'a pas d'importance. La grande herbe qui
provient de la petite graine ne reflète pas sa forme ronde à l'extérieur, et pendant sa
croissance, elle porte toujours toute la nature en elle; chaque graine d'un type
différent donne un type différent d'herbe. Mais la grande herbe est le reflet d'une
petite plante qui repose invisiblement à l'extérieur et représente sa nature réelle et
motrice. Le cercle de nos effets et de nos œuvres n'est donc pas le reflet de notre être
extérieur, mais de notre être intérieur. Nous ne pouvons pas le faire extérieurement
d'une autre manière que ce qui s'est passé auparavant à l'intérieur;
L'homme considère ce qu'il a fait autour de lui, sauf pour lui-même, maintenant
extérieurement dans une certaine mesure perdu pour lui-même, mais cela ne lui est
qu'en apparence perdu, c'est toujours une continuation de lui-même, lui appartient
toujours inconsciemment. Et la mort n'est pas là en vain, elle est là, aussi énorme soit-
elle, pour apporter avec elle une énorme différence par rapport à la vie actuelle, qu'à
partir du moment de la mort, avec la perte de conscience, il y a maintenant une
conscience pour son ancienne sphère physique pour les éveils supplémentaires, qui
partaient du plus étroit lui-même. Mais même dans notre corps plus proche, nous
voyons un tel antagonisme que, selon la mesure, une partie devient inactive et
s'endort pour la conscience, d'autres se réveillent pour elle; le même antagonisme
existe alors à une échelle encore plus élevée entre notre corps actuel plus étroit et le
corps plus large qu'il a engendré. Mais nous ne considérons cela plus en détail dans la
section suivante (XXIV, D).
Donc, après tout, nous pouvons dire brièvement: l'homme crée déjà un autre corps
dans sa vie actuelle, sans y penser, dans des effets et travaille autour de son corps plus
étroit, qui, lorsque le plus proche passe, ne va pas avec lui, mais dans qu'il vit et
travaille, qui ne se réveillera qu'avec la mort du plus proche pour devenir le porteur
de conscience, qui était auparavant lié au corps plus étroit et soi-disant. Oui, la mort
est la condition naturelle de ce réveil.
Bien sûr, il n'y a toujours qu'une expression courte et, en quelque sorte, incorrecte
que nous utilisons si nous voulons maintenant appeler quelque chose qui semble si
différent de notre corps antérieur; mais pourquoi ne devrions-nous pas, si cet autre
corps continue la performance qui a jusqu'à présent été accordée à notre corps le plus
proche, servir notre vie intellectuelle autant qu'il peut en avoir besoin: uniquement
pour le bien de cet accomplissement, pas pour le bien de sa forme spéciale , appelons
notre corps plus étroit actuel un corps.
Notre corps actuel n'est lui-même qu'un cercle étroit, un système étroit d'effets et
d'œuvres, et la vie de ce côté ne consiste qu'à le traduire dans l'autre. La mort n'est
que la solution du dernier nœud, qui maintient la conscience toujours liée dans ce
monde. Maintenant, les autres étapes dans l'endroit plus étroit avec lequel il était déjà
inconsciemment connecté.
Nous avons tort si nous pensons que notre vie actuelle ne vise rien d'autre qu'à
préserver notre vie actuelle. Non, il vise également à enrichir une vie plus grande que
la nôtre, à la développer davantage et à s'assurer une part dans l'avenir de ce que nous
contribuons à son enrichissement et à son développement. Parce que ce que tout le
monde crée dans le plus grand corps et la vie, il y aura. Au lieu d'une part plus étroite
maintenant, il n'en obtiendra qu'une autre à l'avenir; et la partie la plus étroite était
juste là pour créer l'autre pour lui au-delà. Et toute conscience impliquée dans cette
création continuera également à opérer dans le cercle plus large dans la continuation
de la création.
Il est particulier que dans la question de l'immortalité, on ne prête attention qu'à ce
qui résulte de la destruction du corps dans la mort, et comme on ne voit que l'horreur
et la décomposition émerger, c'est à perte pour le nouveau porteur corporel de
l'âme. Non pas ce qui vient du corps dans la mort et par conséquent du corps mort,
mais ce qui vient du corps vivant, pendant toute sa vie, ne vient pas seulement des
substances, mais aussi des effets, voire de l'ensemble il faut respecter la pleine
connexion de tout ce qui en sort pour avoir à nouveau un corps vivant. C'est le corps
vivant qui crée les conditions physiques préalables à toute la vie de l'avenir pendant
et au moyen de la vie entière d'aujourd'hui. Ce corps serré disparaît
enfin. Maintenant, rien ne doit sortir de lui dans la mort. Il a déjà fait sa part dans la
vie pour ce qui est à venir, et le dernier devoir qu'il remplit est de passer, car c'est une
condition pour l'éveil de l'homme dans le nouveau corps et la nouvelle vie. Car le fait
que la conscience ne trouve plus de raison dans l'ancien corps et que la vie est elle-
même la raison pour laquelle l'homme s'éveille à la conscience du nouveau corps et
de la vie, dans laquelle tout ce qui était de substances, de mouvements et de forces se
retrouve dans l'ancien. C'est pourquoi les matériaux, les mouvements et les forces
s'abattent si sans relâche dans votre corps, la vie en vous semble si infatigable, si elle
se poursuit pendant si longtemps, vous devriez essayer de la garder aussi longtemps
que possible pour que votre corps et votre vie au-delà soient grands et riches et
devenir puissant. Votre petit corps là-bas n'est que le petit métier à tisser, les fils du
tissu large, à partir de laquelle le corps et la vie de l'au-delà sont filés. Ce large tissu,
cependant, n'est lui-même qu'un nouveau fil conducteur dans l'organisation du grand
tisserand, dont le petit métier animé n'est qu'une partie. Parce que dans ce domaine,
tout se passe en interne, pas en externe.
 Nous pensons surtout que la mort ne rend que le corps de la nature, puis elle se
décompose et s'y perd, périt; et nous avons peur que notre âme meure aussi. Pourquoi
n'avons-nous pas plus peur de la vie, dans laquelle elle se produit plus indiciblement
que dans la mort? La vie est un processus de décomposition qui nous jette
constamment vers la nature; la mort n'est pas le début, mais la fin de ce processus de
décomposition, mais celui à partir duquel les matériaux ne passent que dans un
nouveau bâtiment plus grand, et les mêmes forces qui diminuent du bâtiment actuel
servent à créer ce nouveau bâtiment, en effet ne prennent pas effet seulement la
matière qui a traversé notre corps, c'est un peu comme la matière fertile, la matière de
fermentation, le levain, d'où les forces gagnent le point d'attaque pour s'emparer de
tout le corps de la terre,
"Il ne faut pas croire que le processus de destruction et de décomposition de la vie n'a lieu que
dans la mesure où nous en prenons conscience sur le cadavre, dont les atomes ne sont que
progressivement remis dans la vie naturelle générale; non! Ce processus de décomposition de la vie
va se déroulent beaucoup plus rapidement que celle de la mort, de telle manière que l'on peut
calculer, par exemple, qu'environ la quatrième partie de la masse totale de sang circulant dans les
veines sera décomposée en une seule journée et excrétée de diverses manières. " (Carus, Physis p.
228).
Mais beaucoup plus important que cette agitation et cette hâte avec lesquelles l'homme
interagit avec le matériau de son corps vers le monde extérieur et en tire maintenant
continuellement de nouveaux afin d'en agir à nouveau est l'agitation très liée avec laquelle il
effectue ses activités. La consommation de matériaux et la consommation d'énergie vont de pair. Et
quelle quantité de puissance vivante est convertie en effets sur le monde extérieur pendant la vie
d'une personne! En fait, les effets qui vont de l'homme au monde extérieur, comme nous le verrons
plus en détail ci-dessous, affectent le monde entier, mais seule une quantité limitée de substances
peut passer directement au monde extérieur par son corps.
Vous vous demandez peut-être comment l'enfant s'en sort qui meurt peu de temps
après la naissance avant d'avoir eu le temps de travailler à sa façon. Sera-t-il
perdu? Mais s'il n'a vécu qu'un instant, il devra vivre éternellement. Car les
substances, les mouvements et les forces auxquels sa vie et sa conscience sont
attachées ne peuvent plus disparaître dans le monde, mais doivent se retrouver dans le
monde dans certains effets, sinon traçables, après sa mort. Maintenant, bien sûr, il ne
peut y avoir de système aussi développé que si un adulte décède; mais aussi bien que
l'enfant pourrait se développer de ce côté dès le début faible, il en va de même de
l'autre côté; mais cela commencera comme l'enfant dans l'autre monde comme quand
il est mort.
Nous pouvons présenter le point de vue de notre corporéité future sous une forme
légèrement différente qu'auparavant, qui est en substance d'accord avec le précédent,
mais qui permet à certains points de vue d'émerger de manière plus frappante. Si nous
prenons vraiment en compte la connexion complète des effets et des autres effets que
nous avons émanés, alors fondamentalement chaque être humain est incorporé dans
le monde terrestre tout entier au cours de sa vie actuelle, car les effets qui en résultent
pénètrent dans tout le royaume du terrestre dans leurs effets ultérieurs . Chaque pas
secoue la terre entière, chaque souffle dans l'air tout l'air; aucun mouvement plus
grossier, plus subtil, visible ou invisible et le mouvement de ses parties pesables et
impondérables ne peuvent s'étendre de celui-ci au monde extérieur, sans s'étendre à
l'ensemble en cours; le contexte du système terrestre lui-même implique cela. À cet
égard, il n'est pas différent de notre système corporel plus étroit, dans lequel aucun
effet ne peut avoir lieu sans s'étendre à l'ensemble (cf. Vol. I. Chapitre III). Ainsi,
nous pouvons maintenant aussi dire que chaque être humain étend son existence
physique terrestre dans l'au-delà limitée au royaume de la terre entière, acquiert la
terre entière à son corps dans la mort; pourtant il ne l'acquiert qu'en fonction de la
relation, dans le sens où il s'y est incorporé, dans lequel il l'a changé, et donc de
chaque personne dans une relation, une direction différente; toutes ces relations,
directions se croisent sans se déranger; plutôt, tisser dans un système et un trafic plus
élevés; comment tous les souvenirs ont le même cerveau, en fait la même personne
entière, à laquelle le cerveau appartient, au corps commun; les changements qu'ils
sont susceptibles de traverser se fondent également dans un système et un trafic
élevés sans se déranger ni se perdre. Plus il est facile de faire quelque chose
d'analogue dans les domaines beaucoup plus vastes de la terre. Cependant, nous y
reviendrons à l'avenir (XXIV, C.).
Si nous disons maintenant que le cercle des effets et des œuvres que l'homme fait
tomber derrière lui et laisse derrière lui, une autre fois, que la terre entière est sa
future sphère physique, cela ne se contredit pas, il le forme selon la Direction,
relation, selon laquelle il l'a intégrée ici à travers ses effets et ses oeuvres. La matière
de la terre elle-même n'est que le document commun, relativement indifférent pour
tout le monde. De plus, si nous le voulons, nous pouvons compter tout le futur corps
humain dans sa physionomie actuelle, car il n'y a pas de séparation d'avec lui, mais
seulement en tant que porteur désormais inconscient de son âme, qui deviendra un
jour consciente dans la mort. Il faut être prudent si, au cours de divers changements
dans notre considération, ceux-ci, bientôt cette phrase dans la version de notre
corporéité est préférée pour voir des décalages factuels en cela. Le langage n'est tout
simplement pas assez riche pour identifier et différencier clairement toutes les
circonstances factuelles pertinentes en même temps. Le contexte servira toujours à
maintenir la compréhension factuelle. Dans le sens le plus réel, le corps est
exactement ce que tout le monde appelle maintenant le corps, mais comment
pourrions-nous expliquer de nombreuses relations que le futur porteur de notre âme
partage avec le présent et par lesquelles il est connecté, si nous ne changeons pas
bientôt le nom de corps en transférer cela à cela bientôt dans ce sens. décrire et
différencier clairement toutes les circonstances factuelles pertinentes en même
temps. Le contexte servira toujours à maintenir la compréhension factuelle. Dans le
sens le plus réel, le corps est exactement ce que tout le monde appelle maintenant le
corps, mais comment pourrions-nous expliquer de nombreuses relations que le futur
porteur de notre âme partage avec le présent et par lesquelles il est connecté, si nous
ne changeons pas bientôt le nom de corps en transférer cela à cela bientôt dans ce
sens. décrire et différencier clairement toutes les circonstances factuelles pertinentes
en même temps. Le contexte servira toujours à maintenir la compréhension
factuelle. Dans le sens le plus réel, le corps est exactement ce que tout le monde
appelle maintenant le corps, mais comment pourrions-nous expliquer de nombreuses
relations que le futur porteur de notre âme partage avec le présent et par lesquelles il
est connecté, si nous ne changeons pas bientôt le nom de corps en transférer cela à
cela bientôt dans ce sens.
Les esprits du futur ont donc un corps compact ou aucun, comme vous le
souhaitez. D'une certaine manière, ils ont le corps de la terre entière à leur corps, et
c'est beaucoup plus compact que leur présent plus étroit, mais ils n'ont chacun la terre
que dans une certaine relation avec leur corps, et cette particularité dans laquelle la
terre est tout le monde , ne peut pas être souligné aussi compact à sa manière que sa
corporéité actuelle. Et c'est là que quelque chose dépend de la plus grande liberté que
l'existence future a devant l'actuelle.
Selon les considérations précédentes, il est facile d'oublier, ne serait-ce que d'une
manière très générale, comment les principales relations précédemment envisagées de
la future existence spirituelle de l'homme sont liées à la relation physique maintenant
considérée.
Une mémoire dans notre esprit appartient aux conséquences matérielles qu'une
intuition laisse dans notre corps, et ainsi les conséquences matérielles que notre vie
intuitive laisse dans le plus grand corps appartiendront à une vie de mémoire dans le
plus grand esprit.
Le corps étroit auquel notre conscience actuelle est attachée est suspendu au corps
plus grand comme quelque chose d'extérieur, sinon vraiment séparé; mais un jour
nous y entrerons entièrement et de tous côtés avec le corps que notre conscience
porte. Donc, un jour, nous entrerons dans la vie consciente du plus grand esprit, qui
est porté par le plus grand corps, avec notre conscience d'une manière plus intérieure
et plus universelle que maintenant.
Dans la mesure où les épisodes que nous avons plongés dans le monde qui nous
entoure génèrent continuellement de nouveaux épisodes, évoluent en partie en eux-
mêmes, en partie sont déterminés par le reste du monde, en partie servent également à
les développer davantage, notre esprit porté par le cercle de ces épisodes va
également se développent en partie en eux-mêmes, reçoivent en partie d'autres
déterminations de l'esprit supérieur, contribuent en partie à son développement
ultérieur.
En ayant la terre entière dans une certaine mesure dans le futur comme notre corps,
porteur de notre conscience, nous serons également plus consciemment impliqués
dans les conditions qui la concernent dans son ensemble; leur relation avec le ciel,
leur communication avec les autres étoiles interféreront davantage avec notre
conscience, et nous interviendrons plus consciemment avec elle.
Parce que la terre est devenue le corps non seulement d'un esprit de l'autre monde,
mais du corps commun de tous, chacun uniquement dans une direction et une relation
différentes, tous les cercles d'activité avec la conscience associée se rencontrent et se
croisent sur la terre, cela facilite et libère également le trafic conscient être possible
avec tout le monde; mais pas indifférent à tout le monde; parce que la façon de
rencontrer tout le monde sera différente; parce que la façon dont les effets se
réunissent dépend de la façon dont les causes se réunissent.
Pourvu qu'à l'avenir nous remplissions le même monde de notre existence dans
laquelle ceux que nous laisserons ne demeureront en lui que d'une manière plus
étendue, une communication élargie avec eux sera désormais possible.
B. De la corporéité d'un autre monde telle qu'elle
apparaît du point de vue d'un autre monde.
Il ne serait pas contesté que l'on ne serait pas satisfait si le mode d'apparition de
l'existence physique future, qui, à partir des considérations précédentes, se posait
pour notre point de vue de ce côté, devrait également s'appliquer à l'autre côté, si
nous nous divisons toujours en un cercle indéfini d'effets et d'œuvres apparaissent ou
ne devraient effectuer qu'un corps en forme qui n'est plus de forme humaine avec les
autres esprits. Nous voudrions plutôt nous affronter indépendamment dans l'au-delà
ainsi que dans ce monde. Oui, une sorte d'instinct, même s'il ne dépend que de
l'accoutumance, semble exiger partout la forme humaine. Et si nous allons un peu
plus loin dans le fond de notre vue, nous passons de ce point de vue à l'autre
côté, nous aurons donc ce que nous voulons, nous aurons une forme individuelle
comme maintenant, même l'humain, même l'ancienne forme, tout simplement plus la
forme grossièrement physique, difficile à trouver, changeant lentement et rigide du
passé dont les navires et les wagons ont besoin, pour traverser la terre, plutôt, comme
nous l'avons déjà indiqué, une figure légère, incompréhensible avec des mains
physiques, qui va et vient comme la pensée et à l'appel de la pensée. Mais le
voulions-nous différemment de la vie suivante? une figure légère, incompréhensible
avec des mains physiques, qui va et vient comme la pensée et à l'appel de la
pensée. Mais le voulions-nous différemment de la vie suivante? une figure légère,
incompréhensible avec des mains physiques, qui va et vient comme la pensée et à
l'appel de la pensée. Mais le voulions-nous différemment de la vie suivante?
En effet, nous n'imaginons pas que la corporéité des esprits d'un autre monde
apparaîtra si étendue et indéfinie même dans les conditions de l'existence d'un autre
monde quand elle nous apparaît de ce côté d'un point de vue presque entièrement
extérieur. Parce que même si nous sommes inclus dans une certaine mesure, la
majeure partie s'étend au-delà de chacun de nous, lui reste extérieure. Cependant, si
nous remplissons nous-mêmes d'abord la sphère de l'existence future, si nous y
vivons consciemment, alors le pouvoir simplificateur de l'âme pour tout ce qui entre
dans son porteur et la stimule, s'affirme contre lui à cause du point de vue intérieur
(cf. II. Chap. V), et ainsi l'étendue physique en termes d'apparence est rétrécie. À
l'avenir, cependant, toute notre existence corporelle se stimulera mutuellement, et
donc chacun rassemblera l'apparence de l'autre, que cette suggestion lui donne, dans
la simplicité. La seule question est de savoir sous quelle forme.
En un mot, nous pouvons dire: Les figures dans lesquelles nous apparaissons dans
la vie au-delà se rapportent aux figures dans lesquelles nous apparaissons dans cette
vie, comme les images de mémoire pour les images visuelles de ces figures, puisque
la vie future devient le présent lui-même comment une vie de mémoire se rapporte à
une vie illustrative. L'apparence de la figure reste essentiellement la précédente, mais
elle suppose la nature plus claire et plus libre de l'image de la mémoire.
Pour l'instant aussi en nous, une image mémoire de même forme que l'image
visuelle, à laquelle elle doit son origine, s'attache aux conséquences physiques
généralisées que l'image visuelle limitée nous a laissées. De chaque point de l'image
visuelle, il y avait un effet prolongé à travers le nerf optique et le cerveau; mais dans
toute son étendue, il ne fait que laisser le sentiment du point de départ dans la
mémoire s'apaiser, et la somme de ces effets, qui ont commencé à tous les points de
l'image visuelle, donnent à l'image entière de la mémoire, ou du moins la possibilité
de son apparition, car elle apparaît réellement les conditions s'appliquent
toujours. Ainsi, la somme des effets étendus, qui proviennent de votre formulaire ci-
dessous, seulement l'apparence de la figure dont ils émanaient, ou la possibilité que
l'apparence de cette figure diminue dans les conditions nécessaires. La propagation de
ces effets ne réussira cependant, en tout point, où qu'elle aille, à justifier cette
possibilité que votre forme apparaisse, tout comme la même forme limitée peut
maintenant être vue partout, partout où les ondes lumineuses (qui, après tout) quelque
chose de très étendu) d'elle, le même son limité peut être entendu partout où les
vibrations du corps audible vont, à condition seulement qu'il y ait quelqu'un dans le
lieu qui ait des yeux, des oreilles, pour voir, pour entendre qu'il elle ouvre vraiment et
dirige son attention en conséquence; sinon c'est en vain;
Dans la mesure où nous allons tous remplir le monde terrestre de nos existences
d'un autre monde, et tout le monde est pour ainsi dire partout, uniquement d'une
manière différente de l'autre, la perception de la forme de chacun ne sera pas
immédiatement donnée à tout le monde; dans la mesure où des conditions subjectives
de perception doivent encore y être remplies, mais la possibilité et l'opportunité de
cette perception, comme tout souvenir, ne se rencontrent pas consciemment à chaque
instant, mais la possibilité et l'opportunité de cela sont offertes par le fait que les
séquelles sur lesquels ils sont basés, se rencontrent tous dans le même cerveau. Les
difficultés et obstacles extérieurs que la distance de l'espace présente à notre trafic
dans ce monde n'existeront plus pour nous dans l'au-delà, ce qui n'empêche pas
Il faut tenir compte du fait que les conditions spéciales qui sont nécessaires pour que notre
figure apparaisse de manière vivante aux autres dans l'au-delà ne sont pas nécessaires pour qu'une
auto-manifestation spirituelle s'empare de nous dans l'au-delà.
Rien ne nous empêche d'apparaître objectifs les uns aux autres, quelle que soit la
façon dont nous apparaissons à travers des effets qui interviennent de l'un à
l'autre. Même maintenant, quand je vois quelqu'un vers moi, ce ne sont que des effets
par lesquels il intervient en moi, par lequel je le vois de cette façon. Les figures qui se
rencontrent dans notre petit domaine de la mémoire apparaissent également en face
l'une de l'autre, comme les figures vives elles-mêmes dont elles se souviennent,
malgré le fait que les effets sur lesquels ces images de mémoire sont basées se
croisent dans le même cerveau. (Parce qu'il est impossible que les conséquences de
toutes les innombrables choses dont nous nous souvenons coexistent dans le
cerveau.) Et ainsi nos formes de mémoire dans le domaine de la mémoire de l'esprit
supérieur apparaîtront également les unes aux autres comment les chiffres vivants
dont ils dépendent, qu'ils soient ou non basés sur des effets qui se chevauchent. Les
souvenirs de ce qui semble être la lentille de notre monde actuel de vision avec les
déterminations supplémentaires qu'ils en reçoivent formeront la lentille de ce qui
apparaîtra dans le futur monde des souvenirs.
Nous n'avons pas à nous soucier de la façon dont tout cela et similaires sont
possibles dans l'au-delà. Si nous ne savons pas, nous ne savons pas comment les
choses correspondantes et connexes sont possibles dans ce monde; mais c'est
vraiment là. Nous ne tirons pas nos conclusions des possibilités, mais des réalités. Un
jour, il y aura une théorie qui explique les deux, l'au-delà et ce côté, à propos, et seule
la théorie sera la bonne, qui peut expliquer les deux à propos. Ici, cependant, il ne
s'agit pas d'une explication commune des faits de l'au-delà et de l'au-delà, mais de la
conclusion des faits de l'au-delà qui sont encore accessibles à l'observation à ceux de
l'au-delà qu'ils transcendent, mais qui sont en association traçable avec ceux-ci.
Même maintenant, tout le monde peut visualiser la forme de l'autre dans la
mémoire sans être gêné par des barrières spatiales, une distance de l'autre n'est plus
une option une fois qu'il a absorbé les effets de la mémoire sur lui Désormais sa
forme est basée, elle n'a besoin que d'une attention particulière, que ce soit de
l'intérieur ou de l'extérieur, pour que la mémoire soit vraiment éveillée et
vivante. Même maintenant, l'image de mémoire ou de fantaisie que nous faisons d'un
autre peut nous apparaître avec le caractère d'objectivité et de réalité si un seul des
deux points se produit qui se produisent dans l'au-delà dans son ensemble; que la
mémoire ou l'image fantaisie prend vie, qui peut l'avoir dans l'au-delà, comme dans le
cas de l'hallucination, ou qu'en s'endormant notre corps, cette vie sensorielle se
résigne, comme dans les rêves. Ainsi, tout ce que nous demandons à l'au-delà peut
être corroboré par les faits de ce monde lui-même, en ne faisant que retracer les
circonstances de l'au-delà à celles de ce monde.
Les images de mémoire, dans lesquelles nous pouvons déjà apparaître de ce côté,
peuvent être vues comme le pré-sens ou le germe des formes de mémoire dans
lesquelles nous apparaîtrons dans l'au-delà, tout comme toute notre vie actuelle de
souvenirs, que nous portons toujours en nous, seulement est le pré-sens ou la semence
de la vie de mémoire supérieure, que nous ouvrirons un jour dans l'au-delà, ou quelle
est la même chose qui nous ouvrira dans l'au-delà. L'image de mémoire que nous
faisons d'un autre de ce côté surgit déjà ainsi que ce que nous en ferons au-delà de lui,
par des effets que son existence vivante a étendus dans notre corps physique
conscient, des effets qui existent déjà sur son au-delà appartenir, que ce soit
aussi qu'il ne s'est pas encore éveillé à la conscience de ce corps dans l'au-delà. Il
nous est donc présent dans l'image que nous nous faisons de lui de ce côté, selon le
même principe qu'un jour dans l'au-delà, pour ainsi dire dans le sens de l'au-delà lui-
même. Seule la différence entre les conditions et les relations de son apparence a lieu
dans cet aspect et l'autre côté de l'image mémorielle, que l'autre côté ne se produit
que par les quelques autres effets que son existence vivante a atteints et laissés dans
notre corps conscient étroit, mais nous le ferons à l'avenir avec le nôtre d'autres corps
conscients de la totalité des effets de son existence vivante, comment cette existence
sera rencontrée du tout; d'où une apparence beaucoup plus lumineuse et plus vive de
lui que maintenant, et une communication consciente avec lui pourra se connecter à
son apparence. Car la totalité des effets que sa forme a laissés dans l'au-delà et à
travers lesquels cela nous apparaît, est liée à la totalité des effets que toute son
existence consciente a laissés dans l'au-delà et dans lesquels il semble lui-même y
être conscient. un tout. Et donc il suffira d'appeler l'autre monde qui en fait penser,
ainsi il est lui-même présent avec sa nature consciente de telle sorte qu'une
communication de conscience puisse commencer avec lui si seulement les points de
connexion internes nécessaires ne manquent pas. Dans le domaine de la mémoire, les
images de la mémoire ne sont plus seulement des notes pâles vides, mais la vie et le
tissage, L'appel et la rencontre avec les esprits de l'au-delà ont lieu dans des éclats si
brillants mais vifs qui non seulement tombent dans la conscience de l'autre, mais sont
liés à la conscience de la personne qui apparaît. Cependant, l'apparition de la forme
de l'autre dans le domaine de la mémoire n'inclura pas plus une communication
consciente avec lui que si l'un est présent à l'autre dans le domaine du présent, mais
ne peut être considérée que comme un point de départ pour ce que doivent encore
faire les médiations de transport internes.
L'approche de la communication avec la personne dont je me souviens de la forme et qui est ici
avec moi résultera du fait que je relie maintenant la mémoire de sa forme à la mémoire des relations
de conscience qui les rendent vivantes en moi dans lesquelles je suis autrement rester avec lui, dans
quel but les effets de sa vie consciente précédente (véhiculés par le langage, l'écriture, l'action ou
d'une manière ou d'une autre véhiculés) doivent exister en moi, ce que j'apporte ainsi à la vie. Je
pourrai ensuite continuer à tourner et à développer ces derniers; oui cela arrivera même dans la
langue dans laquelle je lui ai parlé de ce côté; car aussi la langue atteindra le domaine de la
mémoire et peut y être parlée sans bouche et être entendue sans oreille, comment il est déjà parlé et
entendu dans le domaine de la mémoire et de l'imagination sans bouche ni oreille et transmet le
trafic et le développement ultérieur des idées que nous avons tirées du domaine de la vision dans le
domaine de la mémoire; si nous pensons presque uniquement avec des mots. Mais si l'un n'a pas eu
auparavant de relations liées à la conscience avec l'autre, il pourra toujours les acquérir grâce à de
nouvelles médiations; car puisque nous sommes tous au-delà du même esprit et du même corps, il y
aura toujours des liens spirituels et matériels en cela. Mais si l'un n'a pas eu auparavant de relations
liées à la conscience avec l'autre, il pourra toujours les acquérir grâce à de nouvelles médiations; car
puisque nous sommes tous au-delà du même esprit et du même corps, il y aura toujours des liens
spirituels et matériels en cela. Mais si l'un n'a pas eu auparavant de relations liées à la conscience
avec l'autre, il pourra toujours les acquérir grâce à de nouvelles médiations; car puisque nous
sommes tous au-delà du même esprit et du même corps, il y aura toujours des liens spirituels et
matériels en cela.
Il est incontestable que quelqu'un d'autre dans le domaine de l'intuition ne nous
apparaît pas seulement comme appelé, mais s'approche également sans y être invité
en raison de sa propre intention et que nous pouvons tous les deux nous rencontrer de
manière inattendue, même dans le domaine de l'au-delà, d'autre part, l'autre ne sera
pas seulement appelé pour nous, mais apparaîtra également non invité selon sa propre
intention , et nous pouvons nous rencontrer de façon inattendue, selon les
circonstances de la vie de la mémoire d'un autre monde. S'il suffit d'appeler une autre
image en mémoire pour qu'elle vienne, il suffira aussi de vouloir lui apparaître pour
stimuler sa mémoire à nous regarder; et, d'ailleurs, l'esprit supérieur peut créer des
relations, en vertu desquelles l'une apparaît à l'autre, sans que l'un ou l'autre y ait
pensé auparavant. Il y aura également des restrictions dans tout cela, analogues à
celles qui ont lieu dans notre petit domaine de la mémoire pour l'appel mutuel et la
rencontre des images de la mémoire. Mais cela irait trop loin pour approfondir ces
conditions. Ce qui précède suffit à lui donner le point de vue général et à faire oublier
la situation dans son ensemble.
Nous pouvons donc dire, en prenant le point de vue de l'au-delà, que l'homme
prend sa forme physique précédente avec lui dans l'au-delà, sans le fardeau de sa
matière physique précédente. Elle apparaît facilement partout où ses propres pensées
et d'autres l'appellent; oui, il peut apparaître ici et là en même temps. Cependant, pour
pouvoir le faire, il faut même une base matérielle très répandue dans ce mode
d'apparition pour l'ici et maintenant, comme nous l'avons vu précédemment.
"Quiconque pense à quelqu'un d'autre dans cette vie visualise son visage et certaines des
choses qui frappent sa vie en même temps, et dès qu'il le fait, l'autre personne est là, attirée et
appelée; cette apparition du monde spirituel La raison en est que les pensées y sont communiquées;
c'est parce que, dès qu'ils entrent dans l'autre vie, chacun est reconnu par ses amis, parents et autres
connaissances, et aussi qu'ils se parlent et se réunissent immédiatement en fonction de leur amitié.
J'ai parfois écouté comment ils sont sortis du monde, ils étaient heureux de revoir leurs amis, et les
amis réciproquement qu'ils seraient venus vers eux. " Schwedenborg, le paradis et l'enfer. § 494.
Somnambule Auguste Kachler a répondu à la question: "Le germe de vie du futur corps
transfiguré (1 Cor. 15, 42-44) est-il déjà présent dans l'esprit des hommes?" comme suit:
et le Christ lui-même n'a donné beaucoup de choses que dans des exemples. Je crois que
l'esprit sera donné à une forme visible, mais pas physique, mais qui n'est visible qu'à l'œil de l'esprit.
"(Informations sur la vie magnétique du sommeil de Somnambule Auguste K. à Dresde, p. 297.)
Somnambule Bruno Binet a répondu comme suit à plusieurs questions qu'il avait sur
l'apparence des esprits:
Question: "Vous m'avez également dit qu'un fantôme (dans l'au-delà), à peut apparaître à
plusieurs endroits en même temps. Comment ça marche? - Réponse: Il n'y a que des images de
l'esprit qui apparaissent, il peut les envoyer autant qu'il veut. - Q. D'accord, mais ces photos parlent-
elles? - Oui. - Q. Donc, il y a tellement d'individus? - R. Non, c'est toujours la même chose. - Q.
Puisque toutes ces images, comme vous le dites, apparaissent à différents endroits en même temps
et parlent à différentes personnes, il faut penser que c'est une masse de fantômes au lieu d'une. - A.
Il est très difficile d'expliquer ce mystère, mais je vais essayer de le faire pour votre
instruction. L'esprit qui me guide et qui est au paradis peut tirer beaucoup de fils à travers une sorte
de rayonnement qui se dilate et sert de rapport avec ceux qui veulent interagir avec lui. L'esprit peut
dire à chaque fil la similitude et le son de sa voix, bien que peu soit dit parmi les esprits, puisque la
pensée est le moyen essentiel de communication; alors il peut émettre sa pensée au même moment,
qui au moyen de ces fils sympathiques répond aux questions de ceux qui sont en répétition avec
lui; ce n'est qu'une si elle se reproduit à l'infini selon les besoins, et elle est vue par tous en même
temps que le public voit l'acteur au théâtre. On pense qu'il est à cent endroits en même temps, alors
qu'au contraire, seulement cent esprits sont capables de le voir, de le percevoir à l'endroit où il se
trouve; son image peut rendre le même service, ce qui fait croire à l'existence d'une centaine
d'individus. Cette image qui rayonne de lui est en rapport avec ses pensées et peut les communiquer
comme lui-même, car les pensées sont immuables. Je suis fatigué. "(Cahagnet, communication avec
le défunt par des moyens magnétiques. 1851, p. 41.)
Si, dans les conditions anormales de l'ici et maintenant, il semble parfois y avoir des signes de
l'au-delà, on pourrait également compter les apparitions du défunt ici, dans la mesure où il y a
quelque chose de pertinent. Au moins, ils entrent dans les vues ci-dessus par elles-mêmes, qui,
incidemment, n'ont certainement pas été développées pour commenter ces phénomènes, et de telle
manière que les deux vues apparemment opposées qui existent sur la nature des apparitions
fantômes sont que les fantasmes subjectifs de ceux qui les voient, et qu'ils sont de véritables
apparitions des esprits de l'au-delà, sont ainsi liés de la manière la plus naturelle.
Fondamentalement, chaque image que nous faisons d'un homme absent en est un spectre, qui
est basé sur sa présence au sens de l'au-delà; mais tant qu'il se promène ici et maintenant, il ne fait
pas partie du porteur de sa vie consciente au-delà. Si nous faisons une image d'une personne
décédée, alors il est déjà présent avec le porteur de sa vie consciente, mais seulement avec une
petite partie de celle-ci il interfère avec le porteur de notre vie consciente, l'image n'est que faible et
pâle, et nous trouvons aucune raison de penser à la présence objective des morts, tant qu'elle utilise
cette faible imagination en nous, qui relève encore de la norme de ce monde lui-même. Et il en sera
toujours ainsi, tant que notre processus de vie de ce côté-ci bat son plein, ce qui fait tout apparaître
dans les relations et dans l'intensité relative, comme la norme de notre vie de ce côté l'emporte et la
tolère. Mais il peut y avoir des conditions anormales où cette intervention intrinsèque de l'au-delà
devient plus forte. Conditions qui sont favorisées la nuit par le retrait des stimuli sensoriels de ce
côté. Là, l'image des morts peut commencer à nous confronter avec une puissance et une objectivité
similaires à celles auxquelles nous serons confrontés si nous sommes vraiment passés dans l'au-delà
et que nous y connecterons notre trafic d'un autre monde. Et le sentiment horrible que nous sortons
à mi-chemin de la vie chaude et réaliste qui nous est chère avec l'apparition de telles conditions est
naturellement lié à cela; comment les événements sont incontestables qui surgissent en nous,
saisissez vraiment quelque chose de nous dans l'esprit de l'au-delà. Sans aucun doute, une personne
avec un esprit et un corps en bonne santé qui a grandi dans ce monde de la bonne manière n'aura
jamais de fantômes. Mais vous pouvez également vous asseoir (ce qui est conforme à la croyance
populaire), un esprit de l'au-delà qui s'est développé dans les conditions de l'au-delà de manière
appropriée ne pourra plus jamais apparaître de nouveau comme un fantôme de ce côté, car l'état
anormal ne peut pas être unilatéral. Pour l'esprit de l'au-delà, l'apparence objective de ce côté n'est
qu'une rechute anormale dans l'ici et maintenant, car sa vision de l'esprit de l'ici et maintenant est
une anticipation anormale de l'au-delà. qui a grandi dans ce monde de la bonne manière n'aura sans
aucun doute jamais de fantômes. Mais vous pouvez également vous asseoir (ce qui est conforme à
la croyance populaire), un esprit de l'au-delà qui a grandi dans les conditions de l'au-delà d'une
manière appropriée ne pourra jamais réapparaître comme un fantôme de ce côté, car l'état anormal
ne peut pas être unilatéral. Pour l'esprit de l'au-delà, l'apparence objective de ce côté n'est qu'une
rechute anormale dans l'ici et maintenant, car sa vision de l'esprit de l'ici et maintenant est une
anticipation anormale de l'au-delà. qui a grandi dans ce monde de la bonne manière n'aura sans
aucun doute jamais de fantômes. Mais vous pouvez également vous asseoir (ce qui est conforme à
la croyance populaire), un esprit de l'au-delà qui a grandi dans les conditions de l'au-delà d'une
manière appropriée ne pourra jamais réapparaître comme un fantôme de ce côté, car l'état anormal
ne peut pas être unilatéral. Pour l'esprit de l'au-delà, l'apparence objective de ce côté n'est qu'une
rechute anormale dans l'ici et maintenant, car sa vision de l'esprit de l'ici et maintenant est une
anticipation anormale de l'au-delà. n'apparaîtra plus jamais comme un fantôme de ce côté, car l'état
anormal ne peut pas être unilatéral. Pour l'esprit de l'au-delà, l'apparence objective de ce côté n'est
qu'une rechute anormale dans l'ici et maintenant, car sa vision de l'esprit de l'ici et maintenant est
une anticipation anormale de l'au-delà. n'apparaîtra plus jamais comme un fantôme de ce côté, car
l'état anormal ne peut pas être unilatéral. Pour l'esprit de l'au-delà, l'apparence objective de ce côté
n'est qu'une rechute anormale dans l'ici et maintenant, car sa vision de l'esprit de l'ici et maintenant
est une anticipation anormale de l'au-delà.
Si un ravissement croit qu'il voit les saints ou les anges comme quelque chose d'objectif, il est
incontestable que l'essentiel est une image fantaisie faite par soi-même, qui, cependant, ne pourrait
pas être créée sans que des souvenirs d'êtres réels y aient contribué, et si oui, la présence de tous ces
êtres sera également active dans l'au-delà dans de tels phénomènes, mais seulement dans la mesure
où ils contribuent réellement à l'émergence du phénomène par des effets qui se sont propagés de
leur existence à l'extase, et de sorte que les leurs La participation elle-même peut plus ou moins
surgir dans le subconscient. Si, cependant, la conception principale uniforme de l'apparence ne
dépend que de l'enlèvement lui-même, il ne sera également essentiellement que sa propre
essence, particulièrement créative et objective dans sa structure. Entre-temps, on peut voir que les
deux cas, bien que clairement distinguables dans les extrêmes, peuvent se confondre par degrés
intermédiaires. Quelque chose de subjectif et d'objectif est partout en même temps; la seule question
est de savoir ce qui s'affirme davantage que celui qui détermine uniformément l'apparence
principale.
Il est étrange que l'état de somnambulisme, qui semble offrir des approches de l'état de l'au-
delà de tant d'autres côtés, refasse surface ici. On peut dire que tous les somnambules sans
exception, dans lesquels l'état s'est développé dans une certaine mesure, sont des esprits, des esprits
protecteurs, des anges et similaires. Voyez quelque chose d'objectif, manipulez-le également,
parlez-en, inspirez-vous de cela, etc. similaires; En effet, la vie de mémoire et la vie de fantaisie
chez les somnambules sont augmentées ou modifiées pour les somnambules en même temps, ou
pour les autres d'une manière qui offre une approche de la vie de mémoire et de fantaisie de l'au-
delà ou une demi-entrée peut signifier que le double caractère s'applique également ici, plus d'une
existence objective de personnalités d'un autre monde, qui étend son effet dans le Somnambulen et à
la manière de Affirmer l'au-delà semble dépendre davantage de la propre activité imaginative des
somnambules, qui affirme leur puissance de production à la manière de l'au-delà avec la même
intensité. De nombreux somnambules (par exemple le visionnaire de Prevorst, les somnambules de
Cahagnet dans le document cité) croient voir certaines personnes bien connues ou décédées dont
elles sont convaincues de l'existence objective et dont elles décrivent l'apparence de la manière la
plus individuelle; d'autres voient des anges, des esprits gardiens, etc. avec la même
vitalité. Comme., Dont, avec un niveau de réflexion plus élevé, ils reconnaissent eux-mêmes que ce
ne sont que des structures autodidactes, objectivation de leurs propres créations intellectuelles (donc
le Kachler à Dresde, dans le document cité). Il sera incontesté dans le si peu clair avec les
conditions de l'au-delà, des états somnambuleux qui ne touchent que très anormalement, ni l'un ni
l'autre ne peuvent être séparés du tout, et il ne faut pas espérer arriver ici à des conclusions sur l'au-
delà. En ce qui concerne ce sujet, je me suis intéressé à ce qui est rapporté par le somnambule
Richard Görwitz dans Apolda (dans le document cité), où, dans deux périodes de l'État
somnambule, les apparitions des deux personnages ont suivi dans un contraste très décidé. Une
discussion plus approfondie des différentes manières dont ces phénomènes se produisent dans
différents somnambules et sont compris par eux est d'intérêt général, mais occuperait plus d'espace
ici que je ne peux après la position décontractée que je ne peux donner qu'à tout ce sujet. et
l'ambiguïté
Je n'ai développé ici cette théorie qu'à condition que son objet ne soit pas entièrement
nul. Notre enseignement exige que la possibilité d'apparitions de fantômes soit admise, à condition
qu'une sur-définition anormale de l'au-delà dans ce monde soit possible. Il nous donne ensuite un
aperçu de la modalité de cette attaque. Mais elle ne peut pas prouver cette possibilité elle-même; et
ce n'est pas important pour elle de le prouver.
Même maintenant, on peut ne pas être entièrement satisfait, et il est bien sûr
difficile du tout de satisfaire de manière définitive et unanime les allégations
indéfinies et contradictoires formulées à l’égard de l’au-delà. D'une certaine manière,
vous voulez retrouver l'ancien, d'une certaine manière, quelque chose de
complètement nouveau, scandaleux. Notre point de vue donne maintenant vraiment
les deux. Mais peut-être que vous voulez ou manquez quelque chose. On voudrait
enlever une jupe usée, déchirée ou mal faite; vous aimez aussi changer de temps en
temps votre robe. Mais ne sommes-nous pas beaucoup plus mal avec le corps qu'avec
la robe, si nous voulons prendre l'apparence de l'ancien corps dans l'au-delà, voire
dans l'éternité? Le vieil homme demandera: Comment? Dois-je réapparaître sous ma
forme rétrécie? Le bossu, ne devrais-je jamais me débarrasser de ma déformation? La
vision ecclésiastique et commune remédie facilement à cette situation par la
perspective d'un rajeunissement et d'un embellissement de la figure; et pour eux, il
suffit de promettre, ils ne demandent pas de raisons. Mais sur quelles bases devons-
nous penser à de telles choses?
Je veux dire, c'est comme ça:
Tout d'abord, dans l'au-delà, pour celui qui est mort en vieillard, ce n'est pas
seulement sa forme de vieillard rétrécie avec laquelle il est mort qui compte, mais
tout aussi bien son enfant et sa jeunesse. Dans l'au-delà, il rencontre sûrement que
sous forme d'enfant, qui ne l'a connu ici qu'en tant qu'enfant, le vieil homme avec qui
il n'était qu'un vieil homme, mais qu'il était connu à différentes étapes de la vie, il
peut apparaître sous forme d'enfant ou de vieillard, selon les circonstances; cela ne
dépend que de la forme connue dans laquelle il veut l'appeler en mémoire, dans
laquelle il lui apparaît, ou de la forme connue dans laquelle il veut se présenter à
lui. Chez quelqu'un d'autre qu'un inconnu, il ne serait pas reconnu par lui au premier
abord. Mais en soi, l'autre sera le plus enclin le rechercher sous la forme et le plus
facilement le reconnaître sous la forme dans laquelle il l'a vu le plus souvent ou le
plus. La figure dans l'au-delà ne sera plus aussi ferme qu'ici, mais comme elle peut
apparaître ici et là, oui, à différents endroits en même temps, si facilement dans les
deux sens. En d'autres termes, le concept de toutes les images visuelles dans
lesquelles l'homme est jamais apparu avant un autre sera la source de toutes les
images possibles de la mémoire et des apparences qu'il peut avoir de lui au début,
seulement de telle sorte que la tendance à certaines prédomine. oui peut apparaître à
différents endroits en même temps, si facilement dans les deux cas. Pour le dire ainsi,
le concept de toutes les images visuelles dans lesquelles l'homme est jamais apparu
avant un autre sera la source de toutes les images possibles de la mémoire et des
apparences qu'il peut avoir de lui au début, seulement de telle sorte que la tendance à
certaines prédomine. oui peut apparaître à différents endroits en même temps, si
facilement dans les deux cas. Pour le dire ainsi, le concept de toutes les images
visuelles dans lesquelles l'homme est jamais apparu avant un autre sera la source de
toutes les images possibles de la mémoire et des apparences qu'il peut avoir de lui au
début, seulement de telle sorte que la tendance à certaines prédomine.
En attendant, seule la première rencontre, la première cognition devra
nécessairement avoir lieu sous l'une de ces formes afin de relier le trafic ultérieur, ce
qui n'exclut pas le fait que de nouvelles formes d'expression puissent alors se
développer à partir de cette force transformatrice des conditions vives de l'au-delà
dont nous avons parlé plus tôt. , développer. Les souvenirs dans le domaine de la
mémoire de nos esprits sont souvent transformés dans leurs rapports sous la
domination de nos esprits, se décorent ou sont déformés par l'imagination, et il ne
manquera donc pas une telle transformation même dans le domaine de l'esprit
supérieur; il sera sûrement encore plus puissant et vivant que dans notre petit
royaume de mémoire, qui n'en est qu'une petite image, pauvre, pâle et
indistincte; seulement cela n'entraînera aucune forme fixe, mais seulement un
changement dans les formes, qui est toujours subordonné aux relations dans
lesquelles les esprits apparaissent entre eux et à l'esprit supérieur. Seul ce qui durera
dans notre forme sera celui qui s'affirme comme une expression de notre propre être à
travers toutes les relations avec les autres, mais cela pourra toujours expérimenter les
changements les plus variés dans nos relations avec les autres, comme la façon dont
nous apparaissons aux autres, dépendra autant de la conception des autres que de
notre propre être. Nous allons donc changer le corps bien plus qu'ici la
robe; seulement que la façon dont la robe garde la coupe essentielle de notre corps à
chaque changement en fonction de nos relations avec l'extérieur, ainsi, une fois que le
corps change à chaque fois que nous changeons notre relation avec l'extérieur, il
apparaît toujours comme l'expression de l'immuable dans notre être spirituel. Et dans
le domaine de la vérité supérieure, notre apparence deviendra le miroir de notre être
intérieur et sa relation avec l'extérieur à chaque fois que de ce côté. Ainsi, l'esprit d'un
autre monde apparaîtra différemment de ceux qui ne viennent que de ce monde,
différemment de ceux avec lesquels il a longtemps été associé dans l'au-delà,
différemment les bons, différemment les mauvais esprits, et apparaîtra également
différemment selon ses propres conditions. Et dans le domaine de la vérité
supérieure, notre apparence deviendra le miroir de notre être intérieur et sa relation
avec l'extérieur à chaque fois que de ce côté. Ainsi, l'esprit d'un autre monde
apparaîtra différemment de ceux qui ne viennent que de ce monde, différemment de
ceux avec lesquels il a longtemps été associé dans l'au-delà, différemment les bons,
différemment les mauvais esprits, et apparaîtra également différemment selon ses
propres conditions. Et dans le domaine de la vérité supérieure, notre apparence
deviendra le miroir de notre être intérieur et sa relation avec l'extérieur à chaque fois
que de ce côté. Ainsi, l'esprit d'un autre monde apparaîtra différemment de ceux qui
ne viennent que de ce monde, différemment de ceux avec lesquels il a longtemps été
associé dans l'au-delà, différemment des bons, des mauvais esprits, et apparaîtra
également différemment selon ses propres conditions.
Selon Schwedenborg, l'homme apparaît pour la première fois après la mort (pendant le soi-disant
état à l'extérieur) exactement comme il est apparu ici, de sorte que les sentiments et les attitudes ne
sont pas encore exprimés à l'extérieur; mais entre plus tard dans un autre état (l'état intérieur) où son
apparence extérieure devient l'expression parfaite de son intérieur spirituel.
Il ne fait aucun doute que nous ne pouvons rien demander de mieux que ce qui
nous est proposé dans cette perspective, qui découle dans la plus simple conséquence
de nos exigences de base. Ainsi, la mère qui va dans l'au-delà va certainement
chercher et retrouver d'abord son enfant précédent sous la forme dans laquelle elle l'a
connu, soigné et aimé ici; il ne lui fera pas face comme un étranger; mais cette forme,
dans laquelle elle la reconnaît pour la première fois, ne sera que le point de départ
pour la reconnaître à travers le changement dans d'autres formes, dont le
développement lui-même a entraîné la nouvelle vie. De la même manière, la femme
rencontrera d'abord le conjoint, le bien-aimé le bien-aimé dans l'au-delà, sous la
forme dont on se souvient le plus clairement ici en mémoire, en ce que dans le
domaine de la mémoire, l'image de la mémoire elle-même devient une figure réelle et
vivante. Cependant, plus le trafic entre eux sera long dans l'au-delà, plus le mode
d'apparition de ce côté diminuera et des conceptions telles que celles nouvellement
développées par l'au-delà seront efficaces.
 Il se pourrait bien que nous soyons allés un peu plus loin dans ce développement
des conditions de notre futur design que ne le permet l'obscurité de l'objet. Nous
n'offrons également que des probabilités ici. Cependant, l'objection soulevée par
l'apparente absence de forme de notre existence future semblait trop importante pour
ne pas montrer comment son élévation réside dans la conséquence de notre point de
vue lui-même. L'indéfinité et l'informe de notre existence future, qui apparaît de ce
point de vue latéral, ne se transforment alors qu'en une variété indéfinissable du
même de l'autre côté.

XXIV. Difficultés diverses.

Chaque être humain, comme nous l'avons dit et vu, tombe amoureux du monde
extérieur d'une manière particulière à travers son travail dans la vie actuelle, forme un
cercle d'effets et travaille autour de lui, qui lui accordera un jour la base matérielle de
sa future existence spirituelle, dans la mesure où il en a encore besoin. N'oublions pas
cela dans la mesure où il a encore besoin d'un document physique. Il y en a qui
élèvent l'esprit à mi-chemin au-dessus de la condition du corps, et plus l'esprit est
élevé, plus il s'en libère. Si le corps, en particulier le cerveau, reste toujours
nécessaire avec son processus de vie comme base pour l'esprit en général et pour la
sensualité en particulier, les activités supérieures de l'esprit peuvent avoir lieu à leur
manière, sans les activités spéciales du corps et du cerveau. Ceux qui partagent ce
point de vue, bien sûr, puisqu'ils placent les exigences de l'esprit sur le corps si bas
déjà dans la vie actuelle, auront encore moins de raisons de faire des demandes
élevées à un corps dans la vie suivante, où la sensualité devrait reculer encore plus,
surtout quand c'est principalement à cause de cela qu'il rend ces exigences si faibles
pour le moment afin d'avoir à satisfaire encore moins pour l'avenir, où il sait les
satisfaire encore moins. Pour une telle vision, la présentation d'un document physique
de la future existence spirituelle dans le grand public, tel qu'il a été donné dans le
passé, peut sembler plus que suffisante. Mais il y a des demandes plus décisives pour
l'avenir, si l'on considère déjà les fonctions mentales les plus élevées et les plus
développées dans le physique, mais seulement dans les fonctions corporelles les plus
élevées et les plus développées, s'exprimant ou à cause de cela, si l'on considère que
l'instrument fin du cerveau est si finement élaboré pour cette raison pour
accompagner le beau jeu intellectuel ci-dessous d'un physique finement
correspondant ou pour le justifier. Ensuite, il faudra demander le même ou un
équivalent de ce qui est essentiel ici de la vie suivante et demander où il peut être
trouvé. Maintenant, nous avons déjà souligné que le monde dans lequel nous
encerclons nos effets et nos œuvres est élaboré et développé dans un sens beaucoup
plus élevé que notre cerveau lui-même, la petite partie de celui-ci; mais la question
est que pouvons-nous considérer comme notre effet un jour, notre travail? Tout ce
que nous transposons dans le monde extérieur en effets et en œuvres, à travers lequel
nous l'incorporons, n'est-il pas quelque chose de relativement simple et brut contre
l'élaboration extrêmement fine de notre cerveau et le développement des mouvements
en son sein? Cela ne signifie-t-il pas que le porteur physique de notre au-delà, qui est
supposé être présent dans le cercle de nos effets et de nos œuvres, reste désavantagé
par rapport à celui de ce monde? mais quelque chose de relativement simple et brut
contre l'élaboration extrêmement fine de notre cerveau et le développement des
mouvements en son sein? Cela ne signifie-t-il pas que le porteur physique de notre
au-delà, qui est supposé être présent dans le cercle de nos effets et de nos œuvres,
reste désavantagé par rapport à celui de ce monde? mais quelque chose de
relativement simple et brut contre l'élaboration extrêmement fine de notre cerveau et
le développement des mouvements en son sein? Cela ne signifie-t-il pas que le
porteur physique de notre au-delà, qui est censé être présent dans le cercle de nos
effets et de nos œuvres, reste désavantagé par rapport à celui de ce monde?
Maintenant que le premier point de vue, pour lequel ce n'est pas un réel
inconvénient, puisqu'il n'a rien à voir avec l'esprit, peut être satisfait des
considérations faites jusqu'ici, il faut montrer qu'il ne rencontre pas le second, pour
lequel le physique Le désavantage se traduirait par un handicap mental; puisque nous
sommes nous-mêmes de ce second point de vue. Bien que certains indices aient été
donnés à cet égard, il sera nécessaire de les développer en relation avec les
préoccupations qui peuvent découler de nos revendications plus développées contre
notre enseignement. À cette fin, nous recherchons les deux questions suivantes, qui
répondront également à ces préoccupations: premièrement, comment les gens, de la
manière que nous avons adoptée, comment l'existence d'un autre monde sort-elle de
ce monde, prend-elle en charge son éducation spirituelle et son développement,
soutenus par une si belle organisation intérieure, dans l'au-delà? Deuxièmement,
comment les expériences qui prouvent la souffrance et le vieillissement de l'âme avec
le corps, et donc la cessation de l'âme, menacent-elles la mort, avec nos espoirs? À
cette fin, j'ajouterai la discussion de deux autres questions, qui jusqu'à présent ont été
plus rejetées ou touchées avec désinvolture que ce qui aurait pu être réglé:
premièrement, combien d'existances au-delà l'une de l'autre peuvent avoir le même
espace, et de plus, quelle mort au fond, cela éveille le corps qui est encore en
sommeil dans l'inconscient pour le porteur de conscience. de reprendre son éducation
spirituelle et son développement, soutenus par une si belle organisation interne, dans
l'au-delà? Deuxièmement, comment les expériences qui prouvent la souffrance et le
vieillissement de l'âme avec le corps, et donc la cessation de l'âme, menacent-elles la
mort, avec nos espoirs? À cette fin, j'ajouterai la discussion de deux autres questions
qui, jusqu'à présent, ont été plus rejetées ou touchées avec désinvolture que ce qui
peut sembler réglé: premièrement, combien d'existances les unes au-delà des autres
peuvent avoir le même espace, et de plus, quelle mort au fond, cela éveille le corps
qui est encore en sommeil dans l'inconscient pour le porteur de conscience. de
reprendre son éducation spirituelle et son développement, soutenus par une si belle
organisation interne, dans l'au-delà? Deuxièmement, comment les expériences qui
prouvent la souffrance et le vieillissement de l'âme avec le corps, et donc la cessation
de l'âme, menacent-elles la mort, avec nos espoirs? À cette fin, j'ajouterai la
discussion de deux autres questions, qui jusqu'à présent ont été plus rejetées ou
touchées avec désinvolture que ce qui aurait pu être réglé: premièrement, combien
d'existances au-delà l'une de l'autre peuvent avoir le même espace, et de plus, quelle
mort au fond, cela éveille le corps qui est encore en sommeil dans l'inconscient pour
le porteur de conscience. et menaçant ainsi d'en finir avec la mort, avec nos
espoirs? À cette fin, j'ajouterai la discussion de deux autres questions, qui jusqu'à
présent ont été plus rejetées ou touchées avec désinvolture que ce qui peut sembler
réglé: premièrement, combien d'existances les unes au-delà des autres peuvent avoir
le même espace, et de plus, quelle mort au fond, cela éveille le corps qui est encore
en sommeil dans l'inconscient pour le porteur de conscience. et menaçant ainsi d'en
finir avec la mort, avec nos espoirs? À cette fin, j'ajouterai la discussion de deux
autres questions, qui jusqu'à présent ont été plus rejetées ou touchées avec
désinvolture que ce qui peut sembler réglé: premièrement, combien d'existances au-
delà l'une de l'autre peuvent avoir le même espace, et de plus, quelle mort au fond,
cela éveille le corps qui est encore en sommeil dans l'inconscient pour le porteur de
conscience.

A. Question de savoir comment l'homme a

développé son éducation intérieure et son développement dans l'au-delà
pourrait prendre le relais.
La chose la plus importante et la plus précieuse de l'homme est son éducation
intérieure; les actions extérieures n'en sont que des ramifications individuelles, qui
n'épuisent pas ou ne couvrent pas la richesse intérieure. Quelqu'un peut porter
tranquillement la plus belle et la meilleure éducation, les pensées les plus sublimes,
les connaissances les plus riches, la volonté la plus noble, mais il n'a peut-être pas la
possibilité de tout exprimer en actes, oui plus la personne est à l'intérieur plus grande,
plus noble, plus riche, une proportion relativement plus petite de ce qu'il contient ne
peut être identifiée qu'en externe. Si nous prenons maintenant notre point de vue
approximativement, il semble que cette chose intérieure principale pour l'homme
devrait être perdue pour la vie à venir, à condition que seul ce qui émerge de lui
extérieurement reste de lui;
Mais d'abord vous vous trompez si vous pensez que seule une fraction de l'être
humain parle dans les actions individuelles; partout où tout l'être humain parle,
seulement maintenant d'autres côtés ou après d'autres relations qu'un autre temps. Le
noble se comporte différemment dans chaque action que le commun, le stupide dans
chaque différent de l'intelligent, la confiance en chacun différent du timide; nous ne
pouvons que tracer les nuances aussi finement qu'elles se produisent, bien que notre
vision de l'indéfini se raffine de plus en plus pour trouver la personne entière dans
chaque petite activité de l'homme. En effet, chacune de nos actions arbitraires est un
produit de toute notre éducation intérieure jusqu'à présent, et chaque moment
individuel de cette éducation contribue certainement à nuancer l'action
individuellement. Si cela devient indistinct pour notre regard, ce n'est que dans
l'indistinct de notre regard, en partie aussi dans notre inattention. Dans nos actions, on
n'est que trop enclin à ne prendre en compte que les grandes lignes et les principaux
points de vue individuels, et à cet égard, deux actions de deux personnes peuvent être
aussi similaires qu'un œuf à l'autre. Mais cette image nous rappelle en même temps
que des similitudes grossières ne doivent pas nous tromper. Un système d'effets
différent a servi à la formation d'un œuf qu'à la formation d'un autre, c'est-à-dire
qu'un autre oiseau ou le même oiseau à une autre époque de la vie l'a établi, et cela se
traduit par de subtiles différences internes des œufs, auxquelles notre vue générale
échappe. mais il y en a quand même sinon, différents oiseaux ne pourraient pas
ramper. Les actions, les effets et les œuvres des hommes sont aussi de tels œufs,
auxquels l'homme tout entier apporte sa contribution, et desquels, non
individuellement mais dans leur intégralité, un homme tout entier émergera de
nouveau, de tous les moments de son être intérieur. pour porter quelque chose à
l'intérieur. L'action, la parole, le regard de l'un, par lequel il s'infiltre dans le monde
extérieur, est composé d'autres beaux moments que celui de l'autre, on ne peut pas le
poursuivre aussi finement. Comme le jeu d'un instrument de musique résulte de
nombreux petits, pour le look brut, mais pas pour la vue analytique et la conclusion,
des vibrations indiscernables, des tremblements, qui sont transmis de l'instrument au
monde extérieur, donc le total des actions va, oui, chaque action individuelle d'une
personne, de l'interaction de nombreuses petites, pour le regard brut, mais pas la vue
analytique et la conclusion, activités indiscernables de son intérieur qui ne peuvent
manquer d'étendre leurs conséquences à l'extérieur. Chaque nerf, chaque fibre
musculaire, chaque cellule d'un être humain exprime son type spécial, spécial, en
particulier son activité dirigée, et la façon dont d'innombrables activités de ce genre
fonctionnent ensemble dans chaque action humaine. Pour qu'un bras s'étire par
volonté, un millier de fibres cérébrales et musculaires doivent trembler d'une manière
spéciale, et ces tremblements peuvent être aussi peu limités à leur succès que les
cordes jouant sur l'instrument, mais doivent sortir du corps l'action elle-même se
propage à l'extérieur, imperceptible pour nous, bien sûr, comme ce fut la cause. Mais
vous ne pouvez pas demander une mémoire plus grossière des conséquences à
l'extérieur qu'à l'intérieur de la cause. Si, en passant, on ne compare qu'un mot
prononcé avec intimité et le même avec moquerie selon l'impression différente qu'ils
font, on peut probablement conclure que, puisqu'ils peuvent susciter en nous aussi un
jeu délicat de sentiments très différent ce qui nous donne l'impression doit faire
l'objet d'un jeu très différent et délicat. Il n'y a donc aucune raison de conclure que la
belle éducation intérieure que nous avons acquise ne peut reproduire et laisser aucune
trace matérielle à l'extérieur; même si nous ne l'exprimons pas délibérément dans des
actions spéciales, il s'exprime dans chaque action. comme ce fut la cause. Mais vous
ne pouvez pas demander une mémoire plus grossière des conséquences à l'extérieur
qu'à l'intérieur de la cause. Si, en passant, on ne compare qu'un mot prononcé avec
l'intimité et le même avec la moquerie selon l'impression différente qu'ils font, on
peut probablement conclure que, puisqu'ils peuvent également susciter en nous un jeu
délicat de sentiments très différent ce qui nous donne l'impression doit faire l'objet
d'un jeu très différent et délicat. Il n'y a donc aucune raison de conclure que la belle
éducation intérieure que nous avons acquise ne peut reproduire et laisser aucune trace
matérielle à l'extérieur; même si nous ne l'exprimons pas délibérément dans des
actions spéciales, il s'exprime dans chaque action. comme ce fut la cause. Mais vous
ne pouvez pas demander une mémoire plus grossière des conséquences à l'extérieur
qu'à l'intérieur de la cause. Si, en passant, on ne compare qu'un mot prononcé avec
intimité et le même avec moquerie selon l'impression différente qu'ils font, on peut
probablement conclure que, puisqu'ils peuvent susciter en nous aussi un jeu délicat de
sentiments très différent ce qui nous donne l'impression doit faire l'objet d'un jeu très
différent et délicat. Il n'y a donc aucune raison de conclure que la belle éducation
intérieure que nous avons acquise ne peut reproduire et laisser aucune trace matérielle
à l'extérieur; même si nous ne l'exprimons pas délibérément dans des actions
spéciales, il s'exprime dans chaque action. Mais vous ne pouvez pas demander une
mémoire plus grossière des conséquences à l'extérieur qu'à l'intérieur de la cause. Si,
en passant, on ne compare qu'un mot prononcé avec l'intimité et le même avec la
moquerie selon l'impression différente qu'ils font, on peut probablement conclure
que, puisqu'ils peuvent également susciter en nous un jeu délicat de sentiments très
différent ce qui nous donne l'impression doit faire l'objet d'un jeu très différent et
délicat. Il n'y a donc aucune raison de conclure que la belle éducation intérieure que
nous avons acquise ne peut reproduire et laisser aucune trace matérielle à
l'extérieur; même si nous ne l'exprimons pas délibérément dans des actions spéciales,
il s'exprime dans chaque action. Mais vous ne pouvez pas demander une mémoire
plus grossière des conséquences à l'extérieur qu'à l'intérieur de la cause. Si, en
passant, on ne compare qu'un mot prononcé avec l'intimité et le même avec la
moquerie selon l'impression différente qu'ils font, on peut probablement conclure
que, puisqu'ils peuvent également susciter en nous un jeu délicat de sentiments très
différent ce qui nous donne l'impression doit faire l'objet d'un jeu très différent et
délicat. Il n'y a donc aucune raison de conclure que la belle éducation intérieure que
nous avons acquise ne peut reproduire et laisser aucune trace matérielle à
l'extérieur; même si nous ne l'exprimons pas délibérément dans des actions spéciales,
il s'exprime dans chaque action. Si, en passant, on ne compare qu'un mot prononcé
avec l'intimité et le même avec la moquerie selon les différentes impressions qu'ils
font, on peut probablement conclure que, puisqu'ils peuvent également susciter en
nous un jeu délicat de sentiments très différent ce qui nous donne l'impression doit
faire l'objet d'un jeu très différent et délicat. Il n'y a donc aucune raison de conclure
que la belle éducation intérieure que nous avons acquise ne peut reproduire et laisser
aucune trace matérielle à l'extérieur; même si nous ne l'exprimons pas délibérément
dans des actions spéciales, il s'exprime dans chaque action. Si, en passant, on ne
compare qu'un mot prononcé avec l'intimité et le même avec la moquerie selon
l'impression différente qu'ils font, on peut probablement conclure que, puisqu'ils
peuvent également susciter en nous un jeu délicat de sentiments très différent ce qui
nous donne l'impression doit faire l'objet d'un jeu très différent et délicat. Il n'y a donc
aucune raison de conclure que la belle éducation intérieure que nous avons acquise ne
peut reproduire et laisser aucune trace matérielle à l'extérieur; même si nous ne
l'exprimons pas délibérément dans des actions spéciales, il s'exprime dans chaque
action. puisqu'ils peuvent susciter en nous un jeu de sentiments très différent et
délicat, même celui qui dégage une impression sur nous, doit être soumis à un jeu très
différent et délicat. Il n'y a donc aucune raison de conclure que la belle éducation
intérieure que nous avons acquise ne peut reproduire et laisser aucune trace matérielle
à l'extérieur; même si nous ne l'exprimons pas délibérément dans des actions
spéciales, il s'exprime dans chaque action. puisqu'ils peuvent susciter en nous un jeu
de sentiments très différent et délicat, même celui qui dégage une impression sur
nous, doit être soumis à un jeu très différent et délicat. Il n'y a donc aucune raison de
conclure que la belle éducation intérieure que nous avons acquise ne peut reproduire
et laisser aucune trace matérielle à l'extérieur; même si nous ne l'exprimons pas
délibérément dans des actions spéciales, il s'exprime dans chaque action.
Cependant, nous pouvons aller plus loin et plus profondément. Nous n'avons pas à
réfléchir à nos seules actions extérieures, ce que nous appelons ainsi. Si nos pensées
sont portées par des mouvements calmes, que nous devons assumer dans le sens de la
revendication plus développée du fondement physique du spirituel, nous ajouterons
également les conséquences invisibles et la visibilité de celles-ci à cette cause,
toujours invisible, uniquement accessible. Les conséquences ne dépassent pas la
cause de la cause. Les tremblements subtils, les vagues ou le genre de mouvements
subtils qui accompagnent tranquillement la pensée humaine ne pourront bien sûr que
propager des mouvements vers l'extérieur qui sont tout aussi calmes, mais doivent
également se propager aussi sûrement que le mouvement de bras le plus violent, le
plus fort Crie. Qu'elles affectent ce qui est menaçable ou imprévisible en nous; l'éther,
qui propage les mouvements de l'impondérable, entoure si bien l'homme partout1),
comme l'air et le sol, qui propagent les mouvements de ce qui peut être pesé, et nous
n'avons pas à décider lequel est le plus. Assez, les raisons de l'existence des meilleurs
effets corporels en nous en tant que porteurs de notre spirituel sont en même temps
les raisons de l'existence d'effets correspondants au-delà de nous. Qu'ils tournent
d'abord en nous; enfin, ils doivent nous dépasser. Mais si l'on voulait nier l'existence
de mouvements physiques aussi subtils en tant que porteurs de notre spiritualité dans
la vie actuelle au sens des exigences moins développées du physique, car on ne peut
pas les montrer de manière tangible, on nierait bien sûr aussi leurs effets, qui sont tout
aussi peu nombreux. peut clairement le montrer, mais pas non plus nécessaire pour la
vie suivante, car vous n'en avez pas besoin pour la vie actuelle,
1) En fait, selon les physiciens, l'éther remplit et pénètre l'air et la terre elle-même, car sans elle la
lumière et la chaleur ne pourraient pas se propager à travers elle. Mais si l'on ne voulait pas
accepter d'éther, comme certains le font, l'air et la terre eux-mêmes auraient la capacité de propager
la lumière et la chaleur, et il ne serait alors pas non plus nécessaire que l'éther propage les effets
nerveux.

En effet, il serait étrange que, étant donné l'impossibilité

de prouver expérimentalement des vibrations nerveuses ou des
vibrations éthérées comme base du spirituel pour l'ici et
maintenant, si l'on voulait demander une preuve expérimentale
d'une telle base pour l'au-delà et, parce qu'elle ne peut pas être
guidée, dire qu'elle manquait un soutien pour notre esprit dans
l'au-delà qu'il a et dont il a besoin dans ce monde.
S'il en a un dans l'ici et maintenant, il l'a certainement dans l'au-delà en conséquence de l'ici et
maintenant, s'il n'en a pas besoin dans l'ici et maintenant, la même chose s'applique à l'au-delà. Peu
importe comment vous voulez gérer cela; en tout cas, c'est la seule alternative.
 Sans vouloir y mettre un accent particulier, je voudrais mentionner que l'on peut trouver une
sorte de preuve de l'émission silencieuse d'effets fins ou de l'excrétion d'un agent fin de l'homme
dans un fait connu de somnambulisme, si de tels faits sont même valables . Il est dit en grande
généralité 2) que les somnambules voient souvent une lueur brillante émanant de personnes vivantes
et en particulier du magnétiseur, et que les bouts des doigts du magnétiseur brillent plus vivement
plus ils sont actifs en train de magnétiser.
2)Même le Chardonneret, qui dans sa contre-écriture contre le magnétisme
animal s'efforce de réduire l'importance du phénomène, admet que cet accord
est remarquable. Kluge a une vingtaine de citations à ce sujet.

Passavant dit (p. 90 de ses écrits): "De nombreux Somnambules

ont vu tous les êtres vivants briller. La lumière était
l'expression de la vie pour eux, et pas seulement symboliquement
mais réelle. Ils ont également vu des êtres vivants et leurs
organes briller de différentes manières. ... Les somnambules ont
souvent vu une lueur similaire de leurs yeux, du bout des doigts
et parfois de la zone de l'estomac de leurs magnétiseurs, voire de
tous ceux qui les entourent. "
On peut rappeler ici que les phénomènes lumineux dépendent des mouvements ondulatoires
et que la visibilité des mouvements ondulatoires dépend de diverses circonstances. Les rayons à la
limite du spectre solaire sont visibles pour certaines personnes, pas pour d'autres, les vibrations de
chaleur ne deviennent visibles qu'à une certaine température, etc. Donc l'expérience négative que
nous ne percevons pas que l'émission de lumière dans des circonstances normales n'est pas encore
une preuve du contraire.
Dans notre corps, bien sûr, il ne s'agit pas seulement de beaux mouvements, mais
aussi d'une belle organisation comme base du spirituel. Maintenant, cependant, les
mouvements subtils que nous créons autour de nous comme nous les créons en nous-
mêmes ne vont pas dans le vide et ne sont pas seulement des effets, mais aussi des
porteurs d'effets, qui interviennent en relation avec toute activité humaine visible
organiser le monde vivant qui nous entoure, qui à l'origine est même destiné à
recevoir de nouvelles déterminations de son organisation, dont nous ne pouvons bien
sûr que retracer l'état brut. Nous n'avons tout simplement pas à vouloir ce que les
beaux mouvements que nous avons émis pour élaborer l'organisation du monde
terrestre sont plus palpables que nous avons le correspondant en nous, et serions-nous
en mesure de démontrer concrètement ce que les mouvements subtils qui sont soumis
à notre réflexion contribuent à l'élaboration de notre cerveau? Nous concluons
simplement, dans le sens de l'affirmation plus développée du développement
supérieur des facultés intellectuelles qui se développe à travers notre activité
intellectuelle, que l'instrument physique doit avoir atteint une élaboration
correspondante plus élevée à travers cette activité; mais le monde terrestre exerce
également ses facultés spirituelles à travers le travail des gens au-delà de lui-même
dans un sens toujours plus élevé. Nous pouvons donc tirer la même conclusion. Mais
si quelqu'un veut déclarer que l'organisation fine du cerveau est indifférente à notre
organisation mentale, ou n'accepter aucune répercussion des activités mentales sur
l'organisation du cerveau, alors encore une fois, il a tout plus facile, sinon plus
convaincant à notre avis; Il n'a donc pas besoin de s'interroger sur la contribution des
belles activités qui nous dépassent à la belle élaboration de l'organisation du monde.
Si, en passant, chaque personne travaille ici en d'autres personnes et ne peut se
développer davantage que conformément aux relations avec elle, et si elle vit dans
l'au-delà avec les effets qu'elle a produits chez d'autres, une partie essentielle peut être
incluse ici pour trouver les bonnes conditions d'organisation qui sont nécessaires pour
l'au-delà. Au lieu d'un corps humain, nous en avons mille dans l'au-delà, mais nous ne
vivons pas dans l'individu, mais dans l'organisation qui les traite et les lie tous.
Pour résumer ce qui précède: si, selon les conditions préalables de la vision plus
développée des relations du spirituel et du physique, tout ce que nous regardons
extérieurement dans notre corps actuel et ses mouvements, qui, cependant, peut être
reconnu par nous aussi peu différemment comme un moyen d'inférence et éviter
complètement la considération superficielle brute. Il s'avère que l'acceptation de ces
déterminations et mouvements si fins en nous et en ce qui nous reste est en fait si liée
que nous ne pouvons accepter ou nier les deux en relation; et ce que nous exigeons de
ce monde à cet égard doit également être assumé dans l'au-delà comme une
conséquence de ce monde.
Pour soutenir le précédent, quelques considérations générales:
On peut dire comme une phrase générale qu'aucun mouvement ne peut sortir de façon
permanente sans se convertir en différents types de mouvements ou institutions permanentes qui ré-
influencent des mouvements qui ne peuvent pas être plus rudes et plus rudes que les mouvements
causaux. Le coup de marteau peut sembler terminé lorsqu'il tombe sur l'enclume; nous disons que
l'effet est annulé; ce n'est pas vrai, il s'est seulement dissous dans une vibration de l'enclume et de la
terre, dans les vibrations les plus fines qui ne peuvent pas disparaître sans se dissoudre en vibrations
encore plus fines, et dans certains cas, il a également été utilisé pour changer le fer martelé sous une
autre forme apporter; mais cela ne signifie pas annuler l'effet, mais lui donner une forme
permanente; parce que dans tout ce qui sera fait avec l'outil martelé à l'avenir, l'impact du coup de
marteau persiste encore; comment l'outil pourrait-il fonctionner comme il se passe s'il n'était pas
martelé comme il l'a fait? Et plus le travail sur les outils sera fin, plus les effets seront fins. Chaque
type différent de cause produit un type différent de séquence, et dans la même mesure où un
processus est individualisé et façonné différemment, au même degré qu'il doit s'appliquer de ses
conséquences jusqu'aux nuances les plus fines.
Bien sûr, beaucoup d'activités compliquées semblent souvent se rassembler dans un résultat
très simple, dans lequel toutes les différences dans les effets initiaux sont perdues; c'est-à-dire que la
séquence composite est plus simple, plus brute que la composition des causes qui ont contribué au
résultat; la seule chose est qu'il est seulement impossible pour nos sens de distinguer ou de
reconnaître dans le résultat composite le jeu fin continu des composants ou l'arrangement fin,
l'arrangement qui a été créé, tout comme nous distinguons les causes, tant qu'ils agissent encore
séparément; bien que ce beau jeu, ce bel appareil se révèle encore réel à travers certaines nuances
du processus ou de la structure qui en résulte ou de l'évolution des conséquences. Donc, dans le cas
de l'œuf d'apparence simple qui est pondu par la poule enchevêtrée, donc lorsque plusieurs vagues
se rencontrent de différents côtés dans la mer. Une seule vague semble dévorer tout le monde; ils
semblent sombrer; mais dans les ondulations de cette grande vague, le jeu des petites vagues est
toujours révélé, et comment elles ont été dévorées par elles, elles réapparaissent. La grande vague
n'est que le point de croisement, le point de croisement de la petite, pas le résultat de son annulation
ou annihilation. et comment ils en ont été dévorés, ils refont surface. La grande vague n'est que le
point de croisement, le point de croisement de la petite, pas le résultat de son annulation ou
annihilation. et comment ils en ont été dévorés, ils refont surface. La grande vague n'est que le point
de croisement, le point de croisement de la petite, pas le résultat de son annulation ou annihilation.
Certes, les mouvements ne peuvent pas être annulés en contrecarrant sans laisser d'effet
durable dans des circonstances modifiées, par ex. B. lorsque deux corps entrent en collision dans
des directions opposées et s'annulent? Les mouvements qui peuvent porter notre spirituel ne seront-
ils pas progressivement annulés par leurs contre-effets? Mais c'est la même chose pour l'annulation
apparente du coup de marteau par l'enclume. Ainsi, lorsque deux billes se rencontrent, le
mouvement se traduit en partie par une vibration des billes, par laquelle elles sont repoussées
élastiquement, et qui communique également avec d'autres corps avec lesquels les billes entrent en
contact; parfois le mouvement si l'élasticité n'est pas complètement liée à un changement de forme,
un nouveau dispositif permanent sur les billes, qui étendra à l'avenir son influence sur tout ce qui
arrive aux billes. Bien sûr, on voit souvent les mouvements ralentir pendant un certain temps; mais,
à moins qu'un changement de forme permanent ne se produise, c'est toujours seulement pour reculer
dans le temps avec le mouvement le plus rapide. Ainsi le mouvement de la terre ralentit dans la
moitié de l'année et recommence à s'accélérer dans l'autre. Donc, beaucoup de choses en nous
peuvent ralentir pendant le sommeil, ce qui est plus rapide au réveil. À long terme, aucun
mouvement n'est épuisé sauf dans les effets permanents qui ont un effet déterminant sur les autres
mouvements. Et nous avons toutes les raisons de conclure que même les effets ou dispositifs
permanents dans le temps dévient à nouveau dans les mouvements ou provoquent causalement ceux
dans le contexte du tout par leur existence, parce que la quantité du mouvement ne diminue pas
dans son ensemble. La hache que le forgeron a martelée a consommé une partie de sa puissance en
mouvement à travers le changement de forme qu'ils ont connu; mais cette hache peut couper le
même bois qui fera de nouveau fondre son fer et relâchera pour ainsi dire le pouvoir en
mouvement. Toute la chaleur liée est à nouveau libérée u. s w. Donc, quoi que le spirituel porte en
nous, dans la mesure où le spirituel a un support physique, parce que la quantité du mouvement ne
diminue pas dans son ensemble. La hache que le forgeron a martelée a consommé une partie de sa
puissance en mouvement à travers le changement de forme qu'ils ont connu; mais cette hache peut
couper le même bois qui fera de nouveau fondre son fer et relâchera pour ainsi dire le pouvoir en
mouvement. Toute la chaleur liée est à nouveau libérée u. s w. Donc, quoi que le spirituel porte en
nous, dans la mesure où le spirituel a un support physique, parce que la quantité du mouvement ne
diminue pas dans son ensemble. La hache que le forgeron a martelée a consommé une partie de sa
puissance en mouvement à travers le changement de forme qu'ils ont connu; mais cette hache peut
couper le même bois qui fera de nouveau fondre son fer et relâchera pour ainsi dire le pouvoir en
mouvement. Toute la chaleur liée est à nouveau libérée u. s w. Donc, quoi que le spirituel porte en
nous, dans la mesure où le spirituel a un support physique, nous n'avons pas à craindre que ses
effets ne s'éteignent jamais; seule la forme de ces effets peut changer; Des discussions ultérieures
montreront combien il y a peu de danger pour l'existence continue de la connexion causale des
effets des plus grands changements de forme de la même chose pour notre existence spirituelle
continue.
B. Questions liées à la destruction du cerveau lors de la mort, à la souffrance et
au vieillissement de l'esprit avec le corps.
La réponse aux questions qui se posent ici ne mène que d'un point de départ
différent aux points de vue précédent et précédent. En attendant, nous le prenons
encore plus avec diligence, car c'est là que se trouvent les objections les plus
courantes à l'immortalité, et certaines des choses dites plus tôt peuvent être
convenablement soutenues et renforcées par des considérations connexes.
Si vous êtes nouveau dans ce domaine, vous pouvez facilement poser la question:
comment dois-je comprendre que mon cerveau, qui était nécessaire à toutes mes
activités conscientes ici-bas, devrait soudainement devenir superflu avec la
mort? Est-ce en vain qu'elle peut être jetée dans la mort? Mon esprit ne souffre pas
lorsque le cerveau souffre; comment ne pourrait-il pas souffrir encore plus, sinon
pouvoir survivre vivant s'il disparaissait complètement?
Je réponds: Le cerveau n'était pas là-bas pour rien, s'il remplissait un objectif pour
ici-bas; mais doit-elle encore être nécessaire pour une nouvelle façon d'être qui
dépasse ce qui est ici, peut-elle encore lui être utile? Avec l'ancien cerveau, nous
étions les personnes âgées. Le cerveau n'était pas en vain pour l'au-delà, s'il servait
à développer dans ce monde des activités qui aident à bâtir sur notre au-delà.
Ou direz-vous aussi: la graine a été vaine parce que vous voyez qu'elle éclate et
fond pour laisser la place au libre développement de la plante dans la lumière? Au
contraire, cela devait être pour former la plante dans une première vie, c'était
absolument nécessaire pour cela, mais ça ne pouvait pas toujours l'être, sinon elle
aurait toujours dû rester avec la plante. Donc, votre cerveau et le reste de votre corps
restent toujours absolument nécessaires pour cette première, par rapport à la seule vie
embryonnaire suivante pour créer ce qui suit, les troubles du cerveau perturbent
ensuite naturellement cette vie, mais la destruction de la même ne peut que détruire
cette vie, pas que ce qui suit parce que la destruction de cette vie est précisément la
condition que la disposition de la vie suivante s'éveille et se développe dans la vraie
vie suivante.
Vous dites: Mais si je détruis une graine, la plante de la plante sera également
détruite. C'est vrai, mais pas quand la nature le détruit tel qu'il est au cours de sa
destinée. Et la nature humaine est partout pour mourir, peu importe le chemin, tôt ou
tard.
Si vous regardez un peu les choses qui vous entourent tous les jours et que vous les
examinez de plus près, vous trouverez probablement des exemples qui vous ont
appris à quel point faire confiance à l'apparence qui vous fait si facilement détruire
Cerveau pour lier la mort de l'âme parce que vous trouvez le cerveau si nécessaire
pour que l'âme joue ici.
Et si vous jouiez du violon? Vous voulez probablement dire aussi que si un violon
est brisé qui vient d'être joué, que ce soit pour toujours; il réverbère de sorte qu'il ne
sonne plus jamais, et réverbère ainsi le jeu de cordes auto-perçu du cerveau humain
lorsque la mort écrase l'instrument. Mais briser le violon est quelque chose que vous
négligez, comme la mort d'un être humain, en ne prêtant attention qu'à ce qui est le
plus proche.
Le ton du violon résonne en plein air, pas seulement la dernière note du jeu, tout le
jeu résonne. Maintenant, vous voulez dire, bien sûr, si le son vous dépasse, laissez-le
s'estomper; mais une position éloignée peut encore l'entendre; il doit donc toujours
être là; On n'entend finalement plus trop loin, mais pas parce qu'il a disparu, le son se
propage trop loin, devient trop faible pour une seule section étroite; mais pensez que
votre oreille accompagne toujours le son ou la vibration qui la porte, et se propage
comme une audition qui résonne dans la vaste zone, vous l'entendriez toujours. Elle
ne s'éteint jamais; en gros, ça reste toujours. Il ne communique pas seulement dans
l'air, car la vibration qui le porte fait aussi, dans l'eau et le sol, ce qu'il rencontre; il
passe par épais et mince, en partie toujours rejetés, mais non éteints, et toujours les
mêmes, en effet les tonalités de tout le jeu se succèdent partout et dans le même
ordre, le même contexte. Le violon étroitement limité n'a étendu son jeu que dans une
large mesure.
Bien sûr, qui pourrait vraiment suivre le son partout pour l'entendre? Mais quelque
chose le suit vraiment partout; il se suit partout. Et s'il pouvait s'entendre? Ne se
comporterait-il pas comme une oreille le suivant et se répandant avec lui? Une
exigence vaine, bien sûr, pour jouer du violon mort, mais aussi en vain pour jouer du
violon vivant? Les morts sont joués par les autres, et donc leur jeu n'est entendu que
par les autres, où qu'ils se trouvent, ne s'entend pas. Mais le violon vivant de notre
corps se joue, alors maintenant son jeu s'entend lui-même et n'a plus qu'à courir après
lui pour être entendu; tout comme les mouvements, ce sont probablement les
vibrations qui viennent de nos yeux, Ce violon léger, qui diffuse d'abord nos
sensations lumineuses dans le cerveau, puis transporte nos souvenirs dans ses suites,
n'a plus besoin d'une oreille ou d'un œil extérieur, mais se perçoit plutôt dans toute
son étendue. Pourquoi? L'œil est vivant, le cerveau est vivant. Eh bien, c'est ainsi que
nous vivons, et où que se termine le jeu de notre vie, la terre autour de nous est
vivante aussi.
En tout cas, on voit dans le violon que les mêmes conditions compliquées dont
dépendait de manière significative la première génération d'un effet, ici le son, ne
doivent pas toujours persister pour que les mêmes effets soient maintenus. Ils peuvent
disparaître et l'effet est maintenu par lui-même dans les conditions les plus
simples. Ainsi, au moins la première création de la mélodie de notre vie spirituelle
peut être essentiellement liée à l'existence de notre cerveau, mais il ne s'ensuit pas
qu'il soit également nécessaire de la maintenir; oui, un médium aussi simple que l'air,
tout comme quand on jouait du violon, suffirait probablement pour porter notre vie
spirituelle dans le futur, au lieu de produire le même cerveau compliqué qui était bien
sûr nécessaire; si pour nous, comme pour le violon, ce n'était qu'une question de
conservation, pas de développement. qui selon lesquels nos effets brillent non
seulement dans l'air doux, mais dans tout le domaine de la terre terrestre, où ils
trouvent une opportunité complète de marcher dans de nouvelles conditions,
provoquent des changements de changements, et avec le mobile produisent également
des effets durables, comme nous le faisons déjà examiné ci-dessus.
Par ailleurs, ici aussi, il est important de considérer le côté de l'inégal avec celui du
même dans l'image. Le jeu du violon est très passif dans ses résultats et par
conséquent également en cours, ne reproduit que la ligne de l'archet étranger, non
déterminé par lui-même. Mais le jeu de notre violon conscient a lieu en plus des
règles externes de l'autodétermination, qui concernent à la fois le corps et l'esprit, et il
y a en elle une loi d'antagonisme qui permet de comprendre comment le jeu de sortie
doit cesser avant que la continuation n'entre en conscience. Nous en reparlerons
bientôt.
Soit dit en passant, l'image du violon semble particulièrement appropriée dans la
mesure où notre corps influence généralement le monde extérieur par des vibrations
qui se propagent comme des vagues. Chaque pas du pied secoue la terre en vibrations
qui se propagent progressivement à travers la terre entière; chaque progrès, chaque
mouvement de la main, chaque respiration, chaque mot crée une vague qui traverse
tout le cercle de l'air; la chaleur que vous dégagez est sous forme de vibrations
subtiles, chaque regard d'un œil à l'autre se propage à travers des vibrations de
lumière, même lorsque vous vous tenez immobile, mille ondes lumineuses émanent
de vous qui peignent votre image dans la pièce; et en relation avec ces vibrations plus
facilement reconnaissables qui viennent de votre extérieur, en tant que noyau fin ou
contenu, pour ainsi dire, alors, si elles existent, les vibrations imperceptibles les plus
fines se propageront de l'intérieur, ce qui peut être encore plus significatif pour votre
âme que toutes celles venant de l'extérieur. Le mouvement intérieur de votre corps
tendu n'est lui-même, pour ainsi dire, qu'une dévoration d'innombrables vagues qui
partent de là vers la distance.
Mais ce n'est pas seulement un vol stationnaire et un vol stationnaire, comme avec
le violon, ce qui passe de vous au monde extérieur, vous influencez également le
monde extérieur dans des œuvres solides qui sont liées à la génération des
mouvements eux-mêmes, et bien sûr ce que vous faites ne perçoivent que le contour
approximatif. Si nous avions un violon qui, par son jeu, ouvrait également de
nouvelles cordes dans le monde extérieur pour construire un violon plus grand, qui
continuerait à jouer après que les petits aient été brisés, l'image serait encore plus
précise.
Vous pouvez donc vous voir dans votre vie actuelle comme un forgeron martelant
son futur corps. Ce que tout le monde martèle sur Terre en fait partie. Lorsque le
nouveau corps est terminé, l'ancien outil, c'est-à-dire l'ancien corps lui-même, est jeté,
et bien que l'homme puisse mourir, le nouveau corps est tellement fini qu'il fait le
travail de la vie d'une manière nouvelle à partir de ce point peut continuer là où
l'ancien corps l'a amené. C'est une image qui ne correspond à l'entreprise que dans
votre future corporéité, comme celle où le violon ne joue que sur le mobile. Une
image ne peut pas tout couvrir à la fois.
Il est très compréhensible que si votre cerveau est au service de votre esprit pour
cette vie, la condition principale est de le lier à cette vie, il doit ressentir un
désavantage pour cette vie si le cerveau est endommagé. pourtant rien ne s'ensuit
contre la dispensabilité du cerveau dans une vie future. Si cela fait seulement mal que
la vie actuelle cesse, les dommages à la vie actuelle cesseront également avec la vie
actuelle; Mais les dommages ne peuvent pas atteindre la prochaine vie, car les plus
grands dommages à l'ancien corps, c'est-à-dire sa destruction, rendent simplement
possible une nouvelle vie. Seulement qu'une personne, autant d'elle-même, devrait
essayer d'apporter autant que possible dans la vie présente afin d'entrer dans l'au-delà
aussi développé que possible, en tant qu'être fait; car il serait dépourvu de ce monde
ou de l'au-delà si tout le monde mourait jeune, tout aussi peu si tout le monde devait
mourir vieux. Mais de toute façon, la mort en prend assez de ceux qui sont censés se
développer sur la base d'un enfant ou d'un jeune; L'homme doit donc travailler dans
la mesure où il ne manque pas de ceux qui se développeront un jour sur la base d'une
vie pleine de ce côté.
 Si vous pensez que la destruction du cerveau est pire que les dommages, vous
n'avez raison que dans la mesure où les dommages pourraient encore augmenter, afin
que vous puissiez rester un peu plus longtemps dans la vieille vie et vous préparer à
l'avenir. Cet organe de préparation enlève une fois pour toutes la destruction; il est
maintenant temps de faire le ménage avec la base une fois gagnée; mais elle n'enlève
également que l'organe de préparation, qui est immédiatement suivi par la
préparation, qui est toujours quelque chose de plus élevé que l'état actuel; jusqu'ici
vous gagnez toujours contre maintenant. Ce n'est qu'alors que la destruction d'un
organe est pire que des dommages s'il n'y a rien pour remplacer ce qui a été
détruit; mais s'il y a quelque chose, la destruction complète de la personne blessée
peut être une augmentation de la perturbation. Vous amputez un membre malade et
gagnez, même sans rien à remplacer; comment pourriez-vous ne pas gagner d'autant
plus quand tout votre corps malade, votre cerveau malade est amputé, quand les
conditions de substitution à une nouvelle existence ne manquent pas.
Est-il vrai qu'une petite perturbation dans le cerveau fait souvent beaucoup plus
mal que de couper une moitié entière du cerveau, ce qui ne nuit pratiquement pas à
l'âme, comme le savent bien les expériences sur les animaux et même les expériences
pathologiques avec les humains; oui, que se passerait-il si, si c'était si facile, pouvait
soulager un trouble de l'âme causé par un mal dans l'hémisphère en question. 3)On
peut trouver cela très paradoxal, mais c'est comme ça avec une calèche tirée par deux
chevaux. S'il est boiteux ou sauvage, tout le wagon va mal et il est préférable de
détendre complètement le cheval malade; puis il marche à nouveau proprement, juste
un peu plus terne, car l'esprit devrait ressentir une légère fatigue même si la moitié du
cerveau disparaît; mais si vous sortez les deux chevaux, le chariot reste immobile,
c'est la mort. Mais que se passe-t-il? Le cocher sort de la voiture étroite et parcourt le
vaste espace de sa maison. Pour le conduire, il n'y avait que la voiture. Oui, s'il n'y
avait pas de cocher avec des jambes qui se soulèvent.
3)Des rapports de Longet sur un homme de 29 ans dont les capacités mentales ne montraient aucune déviation
notable, malgré le fait que l'hémisphère droit entier du grand cerveau, à l'exception des parties basales,
manquait. (Longet, Anat. Et Physiol du syst. Nerv. 1842. I. 669.) - Neumann cite un cas dans lequel une balle
avait détruit un hémisphère entier sans perdre conscience. (Neumann, From the Diseases of the Brain of Man.
Koblenz 1833, p. 88.) - Abercrombie rapporte une femme dont la moitié du cerveau était dissoute dans une
masse pathologique et qui, cependant, expliquait une incomplétude de la vision, tous sa propriété intellectuelle
a été conservée jusqu'au tout dernier moment, de sorte qu'elle a vécu dans une entreprise amicale dans la
maison d'un ami quelques heures avant sa mort. (Abercrombie, demandes de renseignements, etc.) - un
homme dont O'Holloran a mentionné a subi une telle blessure à la tête qu'une grande partie de la coquille
cérébrale du côté droit a dû être enlevée; et comme il y avait une forte suppuration, une grande quantité de pus
avec de grandes quantités de cerveau lui-même a été retirée de chaque bandage par l'ouverture. Cela s'est
produit pendant 17 jours, et on peut calculer que près de la moitié du cerveau, mélangée à de la matière, a été
éjectée de cette manière. Néanmoins, le patient a gardé tous ses pouvoirs mentaux jusqu'au moment de sa
dissolution, ainsi que son humeur était continuellement calme pendant tout cet état de maladie. et comme il y
avait une forte suppuration, une grande quantité de pus avec de grandes quantités de cerveau lui-même a été
retirée de chaque bandage par l'ouverture. Cela s'est produit pendant 17 jours, et on peut calculer que près de la
moitié du cerveau, mélangée à de la matière, a été éjectée de cette manière. Néanmoins, le patient a gardé tous
ses pouvoirs mentaux jusqu'au moment de sa dissolution, ainsi que son humeur était continuellement calme
pendant toute cette maladie. et comme il y avait une forte suppuration, une grande quantité de pus avec de
grandes quantités de cerveau lui-même a été retirée de chaque bandage par l'ouverture. Cela s'est produit
pendant 17 jours, et on peut calculer que près de la moitié du cerveau, mélangée à de la matière, a été éjectée
de cette manière. Néanmoins, le patient a gardé tous ses pouvoirs mentaux jusqu'au moment de sa dissolution,
ainsi que son humeur était continuellement calme pendant tout cet état de maladie.
 Ferrus rapporte qu'un général a perdu une grande partie de son
os pariétal gauche en raison d'une blessure, ce qui a entraîné une
atrophie considérable (atrophie) de l'hémisphère cérébral gauche,
qui s'est manifestée par une énorme dépression du crâne . Ce
général montrait toujours la même vivacité d'esprit, le même
jugement correct qu'auparavant, mais ne pouvait plus se livrer à
des activités intellectuelles sans se sentir vite fatigué. Longet
dit que lorsqu'il a partagé son expérience, il connaissait un
vieux soldat qui était exactement dans le même cas. (Longet, Anat.
Et Physiol. Du syst. Nerv. I. 670.)
En tout cas, si la moitié du cerveau peut souvent tomber avec moins de mal à l'âme
que de souffrir d'un simple trouble, pourquoi pas le tout? C'est seulement la
différence que tant que nous gardons la moitié du cerveau, nous restons dans cette vie
parce qu'une moitié représente l'autre au service de celle-ci, mais si les deux moitiés
tombent, nous tombons dans l'autre vie en: maintenant une représentation plus élevée
prend de la place.
Si vous examinez de plus près les observations physiologiques et pathologiques sur
le cerveau, vous êtes étonné de voir à quel point le cerveau peut subir des blessures
importantes, parfois des deux côtés en même temps, sans aucun inconvénient notable
pour l'âme. On voudrait penser que c'est vraiment inutile. Et certains ont tiré de telles
conclusions. Une autre fois, une simple perturbation semble très dommageable. Si
vous combinez tout correctement, vous constatez que cela dépend du fait que le
principe de représentation, qui est très bien développé dans notre organisme, est
particulièrement efficace dans notre cerveau. Un œil peut être détruit, on peut encore
voir avec l'autre, un poumon peut être détruit, on peut encore respirer avec l'autre; s'il
ne reste qu'un morceau de poumon, cela fonctionne; Si les veines sont devenues
indisponibles, le sang en traverse d'autres; Presque partout, le désordre fait plus de
mal que la destruction. C'est la même chose avec le cerveau. Les pièces sont
représentées de droite à gauche, et même dans certaines limites du même côté. S'il ne
fonctionne pas avec une fibre, il fonctionne avec une autre; comme si ça ne marche
pas avec un fil, ça marche avec un autre. Ce sera comme un piano, mais à un degré
beaucoup plus développé, où plusieurs cordes appartiennent à la même note. "Il n'y
a", dit Abercrombie, et d'autres conviennent, "aucune partie du cerveau que vous
n'avez pas, et à tous les degrés, n'a été trouvée détruite sans que le développement
mental n'ait souffert de manière significative." Mais loin du fait que cela prouve le
superflu de toutes ces parties, cela prouve seulement que d'autant plus solidaires
trouvent une représentation à travers les parties restantes, qui pourtant ont leurs
limites pour cette vie. Parce que, si vous pouvez retirer les hémisphères droit et
gauche d'un animal, sans désavantage pour vos activités spirituelles, vous ne pouvez
pas les prendre ensemble, cela devient assez stupide, même si vous quittez les parties
basales du cerveau parce qu'elles sont ne suffit plus pour la représentation. Eh bien, si
le principe de la représentation est jusqu'ici entraîné dans notre corps, il ne devrait
pas s'étendre au-delà de notre corps dans le corps plus grand auquel nous
appartenons; et pas si tout notre cerveau, tout notre corps est détruit, quelque chose
est déjà là pour le représenter? Je veux dire
La différence est que notre mort ne peut pas être considérée comme une destruction
anormale comme si nous coupions un morceau de cerveau; mais comme celui qui
tombe dans le cours normal de la vie plus vaste à laquelle nous appartenons. La
destruction, qui tombe dans le cours normal de la vie, caractérise partout de nouvelles
périodes de développement.
A cette occasion, on peut rappeler des cas où une approche de la destruction complète du corps
dans la mort a entraîné une restauration des fonctions mentales qui ont été détruites dans la vie. De
tels cas ne sont pas rares et, sans pouvoir prouver par eux-mêmes que la mort à cet égard peut faire
plus que l'approche de la mort, est néanmoins favorable à cette idée et mérite néanmoins d'être
mentionnée à l'appui de nos autres conclusions.
Il existe de nombreux cas de ce genre à Burdach, sur la construction et la vie du cerveau III. P.
185, Treviranus, Biol. VI. P. 72. Diagnostics de Friedreich p. 364 u. 366 ff., Friedreichs Mag. H.3,
p. 73 ff., Jacobi's Ann. Pp. 275-282 u. 287-288. Froriep, Daily Ber. 1850. N ° 214 communiquée ou
mentionnée. Burdach dit, ajoutant les cas de soutien: "Si le feu se déclenche dans un intestin
enflammé, non seulement la douleur s'arrête, mais l'activité de l'âme est parfois également
exacerbée. Dans d'autres maladies, aussi, parfois on remarque une plus élevée peu de temps avant la
mort En cas d'anomalies cérébrales, il n'est pas rare que les aliénés retrouvent l'usage de leurs
facultés mentales avant la mort: par exemple avec la coulée de sang et d'eau, avec suppuration, avec
durcissement, avec hypertrophie,
Voici quelques exemples spécifiques.
"Cet homme dans ses profondeurs les plus intimes possède une propriété supérieure,
indestructible, un esprit que même la folie ne touche pas ... l'histoire d'une femme qui était folle
dans l'Uckermark depuis 20 ans et morte en novembre 1781, une preuve remarquable: dans les
moments de lumière individuels de sa condition, on avait déjà remarqué une soumission silencieuse
à une volonté supérieure et une expression pieuse sur elle. Quatre semaines avant sa mort, elle s'est
finalement réveillée de son long rêve. Quiconque l'a vue et l'a connue avant cette époque elle ne
reconnaissait plus, son esprit et son âme étaient tellement améliorés et élargis, son langage était si
anobli, et elle disait les vérités les plus sublimes avec une clarté et une luminosité intérieure qui se
trouvent rarement dans la vie ordinaire.Ils se sont pressés à son étrange chevet, et tous ceux qui l'ont
vue ont admis que même si elle avait été confiée aux personnes les plus éclairées pendant son temps
insensé, ses connaissances n'auraient pas pu être plus élevées et plus étendues qu'elle ne l'était
maintenant. . "(Ennemoser, Gesch. Der Magie. IS 170 f.)
"Dans le cas d'une femme qui est folle depuis 3 ans, plus une fièvre agitée causée par un
abcès lombaire a prévalu jusqu'à ce que la patiente soit finalement décédée en utilisant
complètement ses pouvoirs mentaux. La dure-mère importait l'os. La folie a été laissée comme une
scarlatine. " (Vering dans le Journal de Nasse 1840. I. 131-140.)
"Une maniaque de 30 ans, robuste et mariée (Mania errabunda sans certains délires, et sans
lucida intervalla) a été victime d'une fièvre gastrique-nerveuse après un séjour de 4 ans en
institution, après une réticence violente et obstinée à utiliser des médicaments et des boissons
Annonçant la dissolution imminente du corps par la perte de force, l'âme a commencé à devenir
libre: au cours des deux derniers jours avant sa mort, la patiente a parlé de manière tout à fait
raisonnable et même avec un effort de raison et de clarté, ce qui, avec sa formation antérieure en
Elle a posé des questions sur le sort de ses proches,a regretté son entêtement contre les ordres
médicaux et a finalement succombé à la lutte amère du réveil de la vie avec une mort inévitable.
"(Butzke dans Rust's Man. Volume LVI. H. l.)
 Vous pouvez dire: ce sont toutes des images et des conclusions de grande portée. Je
vois, selon la façon dont mon corps vieillit, mon esprit vieillit aussi, comment ne
devrait- il pas être complètement hors de l'esprit quand il est complètement hors du
corps, vous pouvez voir clairement où il va.
Mais comment; ces conclusions ne sont-elles pas également que vous faites? Les
conclusions semblent être parce qu'elles frappent la suivante, ce qui n'est pas la
question; mais ils ne se rencontrent que le prochain, rien d'autre.
Vous concluez, parce que le corps et l'esprit diminuent avec l'âge, les deux doivent
se terminer par la mort. Vous pourriez tout aussi bien fermer, et vous sembleriez
fermer aussi bien et en vérité tout aussi incorrectement: parce que le pendule devient
lent, terne quand il approche de la fin de son oscillation, à la fin un moment, quoique
imperceptible, comme toujours se lève, puis ses vibrations s'arrêtent
complètement. Mais si cette conclusion est fausse, pourquoi devrait-elle être plus
valable? Après tout, une oscillation commence à nouveau.
L'exemple est peu utile autrement que pour montrer l'erreur de votre conclusion de
la manière la plus simple; en tant qu'image, il serait beaucoup trop pauvre et ne
montrait pas toujours la bonne chose, ou seulement avec une interprétation
laborieuse. Parce que la vibration de notre nouvelle vie, nous en concluons par
d'autres, ne sera pas simplement une répétition rétrograde de l'ancienne, mais une
extension de celle-ci dans un nouveau sens. Mais, si nous le formulons ainsi, nous
pouvons trouver cela nous-mêmes selon le principe de l'inégalité dans l'image, sans
laquelle aucune image ne peut être correctement interprétée. Après tout, notre
parcours de vie n'est pas aussi simple que celui du pendule, de la corde. Le vieil
homme serait à nouveau un enfant; oui, d'une certaine manière, ce sera le cas; mais
d'une autre manière, il est l'opposé d'un enfant, notre vie continue de se développer de
la jeunesse à la vieillesse; même le vieil homme le plus âgé a de nouvelles
expériences; seul tout devient terne, même les nouveaux expérimentés; au lieu de
cela, le pendule, la corde, éprouve exactement la même chose sur la seconde moitié
de sa vibration que sur la première. Mais s'il est si différent avec nous qu'avec le
pendule dans la vibration de la première vie, eh bien, cela sera transmis de manière si
différente à la seconde; les nouvelles expériences se poursuivront avec le nouveau
corps, comme elles ont continué ici, pour continuer à construire sur les anciennes,
mais avec une nouvelle fraîcheur, un nouvel élan. sur la seconde moitié de leur
vibration exactement la même que sur la première. Mais s'il est si différent avec nous
qu'avec le pendule dans la vibration de la première vie, eh bien, cela sera transmis de
manière si différente à la seconde; les nouvelles expériences se poursuivront avec le
nouveau corps, comme elles ont continué ici, pour continuer à construire sur les
anciennes, mais avec une nouvelle fraîcheur, un nouvel élan. sur la seconde moitié de
leur vibration exactement la même que sur la première. Mais s'il est si différent avec
nous qu'avec le pendule dans la vibration de la première vie, eh bien, cela sera
transmis de manière si différente à la seconde; les nouvelles expériences se
poursuivront avec le nouveau corps, comme elles ont continué ici, pour continuer à
construire sur les anciennes, mais avec une nouvelle fraîcheur, un nouvel élan.
 Si nous laissons toute l'image avec le pendule, la chaîne de côté, alors, si quoi que
ce soit, la considération de la périodicité et du développement continu de notre vie
actuelle elle-même devrait garantir que l'âge ne fait que terminer une période de ce
développement progressif. est, bien sûr, le début d'une nouvelle période qui apporte
quelque chose de nouveau dans un nouveau sens. Nous ne savons même
mathématiquement aucune progression dans les périodes qui trouverait un but
n'importe où; mais le concept de petites périodes, comme nous z. B. dans le sommeil
et l'éveil, qui s'inscrivent dans un plus grand, un commun. Cette contemplation
conduit à considérer la mort elle-même seulement comme une naissance à une
nouvelle vie, qui ferme une époque de développement antérieure en commençant une
nouvelle. Nous en parlerons dans une section ultérieure.
C. La question de savoir comment l'existence de l'au-delà peut rester intacte.
Quel gâchis, dira-t-on, dans l'au-delà! Les sphères d'activité que différentes
personnes abattent ici s'étendent toutes dans le même monde terrestre, elles doivent
donc se rencontrer et se croiser partout; comment peut-on concevoir maintenant que
l'existence spirituelle qui y est liée se sentira un jour séparée et ne puisse être
confondue?
Nous avons déjà rencontré cette difficulté de passage; mais regardons de plus près.
Si nous le faisons, nous constaterons bientôt que l'avenir ne nous rend pas pire à cet
égard que le présent; oui, qu'il n'apporte rien d'autre que ce que nous souffrons
actuellement sans dommage, même nécessaire pour la communication avec les autres
et pour notre propre développement. Si elle l'amène avec elle d'une manière
différente, elle n'apportera qu'un nouvel avantage.
Car déjà maintenant, le système physique le plus proche de l'être humain, porteur
de sa conscience de ce côté, les autres sphères d'activité des autres interviennent de la
manière la plus diversifiée, complexe, voire inextricable. Ce que nous entendons,
lisons et expérimentons des autres, ce qui change en nous parce que d'autres
personnes sont là, constitue un tel empiétement de leurs autres sphères de vie dans
notre système actuel et plus étroit dans le même sens qu'il se produit plus tard dans
notre autre système lui-même et s'y déroule déjà alors qu'il n'est pas encore porteur de
notre conscience consciente. Mais au lieu que notre individualité soit en quelque sorte
altérée, perturbée, floue, déchirée par cette intervention, notre communication avec
les autres est basée sur et avons-nous besoin d'une telle intervention pour notre propre
développement; chacune de ces interventions nous enrichit d'une nouvelle
disposition. La différence entre la vie future et le présent ne repose plus sur rien
d'autre qu'après que les sphères intérieures rétrécies d'activité présentées par nos
corps actuels ont cessé d'exister, il ne reste que l'interférence des autres sphères
d'activité dont elles émanaient; mais ce n'est pas plus une raison pour que les
individualités perdent et interfèrent entre elles par l'intervention des autres sphères
que par l'intervention des autres sphères dans les sphères plus étroites; à cette époque,
cette intervention n'était que la continuation et le développement de celle-ci. Au
contraire, cela explique mieux, comment les connexions et les relations établies dans
ce monde entre les gens peuvent survivre dans l'au-delà et y être tournées avec la
conscience, puisque les autres sphères imbriquées de l'au-delà deviennent des
porteurs de conscience; oui, comment un échange de conscience plus intime peut
s'éveiller dans l'au-delà que dans ce monde; car tandis que de ce côté tout le monde
n'intervient qu'avec une expansion inconsciente de sa sphère de vie et dans une faible
mesure dans la sphère de conscience de l'autre, dans l'au-delà chacun intervient dans
la sphère de l'autre avec toute sa sphère consciente; et donc les pensées et les
sentiments peuvent s'y rencontrer d'une manière plus immédiate qu'ici, bien qu'il y ait
des limites à cette rencontre dans le plus grand esprit comme dans notre esprit,
comme discuté précédemment. oui, comment un échange de conscience plus intime
peut s'éveiller dans l'au-delà que dans ce monde; car tandis que de ce côté tout le
monde n'intervient qu'avec une expansion inconsciente de sa sphère de vie et dans
une faible mesure dans la sphère de conscience de l'autre, dans l'au-delà chacun
intervient dans la sphère de l'autre avec toute sa sphère consciente; et donc les
pensées et les sentiments peuvent s'y rencontrer d'une manière plus immédiate qu'ici,
bien qu'il y ait des limites à cette rencontre dans le plus grand esprit comme dans
notre esprit, comme discuté précédemment. oui, comment un échange de conscience
plus intime peut s'éveiller dans l'au-delà que dans ce monde; car tandis que de ce côté
tout le monde n'intervient qu'avec une expansion inconsciente de sa sphère de vie et
dans une faible mesure dans la sphère de conscience de l'autre, dans l'au-delà chacun
intervient dans la sphère de l'autre avec toute sa sphère consciente; et donc les
pensées et les sentiments peuvent s'y rencontrer d'une manière plus immédiate qu'ici,
bien qu'il y ait des limites à cette rencontre dans le plus grand esprit comme dans
notre esprit, comme discuté précédemment. intervient dans l'au-delà avec toute la
sphère consciente de chacun dans la sphère consciente de l'autre; et donc les pensées
et les sentiments peuvent s'y rencontrer d'une manière plus immédiate qu'ici, bien
qu'il y ait des limites à cette rencontre dans le plus grand esprit comme dans notre
esprit, comme discuté précédemment. intervient dans l'au-delà avec toute la sphère
consciente de chacun dans la sphère consciente de l'autre; et donc les pensées et les
sentiments peuvent s'y rencontrer d'une manière plus immédiate qu'ici, bien qu'il y ait
des limites à cette rencontre dans le plus grand esprit comme dans notre esprit,
comme discuté précédemment.
L'image de la pierre qui fait des vagues dans l'eau, qui a été revendiquée plus tôt,
peut bien expliquer certaines des conditions qui entrent en ligne de compte ici.
Lorsque la pierre est jetée dans l'étang, l'eau fluctue plusieurs fois de haut en bas au
même endroit, monte et descend, et chacune de ces oscillations crée un cercle d'ondes
qui, en s'étalant, traverse tout l'étang. De même, le processus corporel plus étroit des
humains fluctue de haut en bas, nous ne pensons qu'au sommeil et à l'éveil, au pouls,
à la respiration, à l'alternance de repos et de mouvement en général, et ce faisant, des
effets partiellement visibles, partiellement invisibles, frappent de fines vagues dans le
monde extérieur terrestre, le de les parcourir entièrement dans leurs prochains
épisodes. C'est fondamentalement juste une autre forme de l'image avec le
violon. Tant que le processus de mouvement au point de départ de la vibration, c'est-
à-dire dans le cercle le plus intérieur de la vague de l'étang, est animé, on peut
facilement être incité à le considérer seul, négligence, même si elles existent
réellement. Ainsi, nous négligeons généralement la poursuite du processus corporel
plus étroit dans le processus ultérieur, bien qu'une telle continuation existe
réellement. Entre-temps, la force de mouvement diminue graduellement dans le
cercle le plus intérieur, celui de l'excitation la plus originale, et disparaît finalement
complètement; il ne reste alors que le système des cercles supplémentaires qui ont
commencé à partir de là, dans lequel se trouve toute la force en mouvement, qui
n'était contenue que dans le cercle le plus intérieur. De cette façon, notre corps plus
large sera inspiré par toute la force de vie qui est venue au plus étroit au cours de sa
vie.
Peu importe le nombre de pierres jetées dans l'étang, le système de vagues s'étend
autour de tout le monde ainsi que de tout le monde à travers toute la matière de
l'étang, pour ainsi dire il a tout l'étang à sa disposition, comme chacun de nous toute
la journée Terre; chaque point de l'étang appartient à tous les systèmes de vagues en
même temps, mais appartient à chacun de différentes manières et dans différentes
forces et directions de mouvements; tous les mouvements des différents systèmes
sont toujours reconstitués à de nouveaux points; et malgré cela, chaque système reste
individuellement différent des autres, d'une étape à l'autre avec une indépendance
immuable. Cependant, ainsi que l'ensemble de ceux-ci, provenant d'origines diverses
et composés de la manière la plus variée, Les effets peuvent être décomposés en
différents systèmes discrets, ils peuvent également être subjectifs pour un sens de
soi; oui, non seulement aussi bien, mais si la distinction objective a sa limite
évidente, on peut, d'autre part, s'attendre à ce que le subjectif n'ait pas de limite,
puisque les sphères d'activité qui soutiendront notre existence future sont des
systèmes, dont chacun Dès le départ, même dans la vie actuelle, malgré toutes les
interventions des milieux extérieurs, il ne ressent rien d'autre que lui-même et ce qui
lui arrive.
Indépendamment de chaque système de vagues, l'étang entier appartient, mais
chacun a une relation locale différente avec lui; Le point de départ des vagues est
différent pour tout le monde, et donc tout ce qui en découle est positionné
différemment par rapport à l'étang. Et il en sera ainsi un jour avec notre
physicalité. Le même espace appartiendra à nous tous collectivement, mais chacun
aura une relation différente avec lui.
Bien sûr, le système d'effets qu'une personne a au cours de sa vie n'est pas aussi
simple que le système de vagues autour d'une pierre dans un étang; et si nous pensons
que les systèmes d'action de différentes personnes non seulement au début, mais aussi
dans leurs effets les plus éloignés, non seulement les systèmes d'action de toutes les
personnes qui sont vivantes maintenant, mais aussi de tous ceux qui sont morts
auparavant, devraient exister sans être dérangés, démêlés et entremêlés dans le même
monde , l'idée étourdit et quelque chose d'impossible semble en être attendu. Mais
rien de réel ne peut être impossible; Mais il est vraiment possible de donner des
exemples de la réalité pour de telles idées vertigineuses qui nous obligent à
reconnaître leur légitimité comme justifiée.
 Tout d'abord, il est certain que chaque vague de l'étang qui passe pour la première
fois avec une autre sans interférence, la traversera sans être dérangée même après de
nouveaux progrès et autant de rejets, c'est-à-dire dans les effets les plus éloignés. À
cet égard, les effets ne sont plus capables de prêter à confusion, plus confus que les
débuts. Mais si les expériences avec l'eau étaient difficiles à prouver, que les vagues
d'un certain nombre de centres ne sont pas perturbées les unes par les autres; il n'y a
donc même pas besoin d'expériences spéciales avec un autre médium, celui de la
lumière. La pièce est sillonnée par autant d'ondes lumineuses qu'il y a de points
visibles, c'est-à-dire d'innombrables; et chacune de ces ondes lumineuses ne traverse
pas seulement une fois à mesure qu'elle progresse, mais en tout point, qu'elle traverse,
encore et encore et d'une manière nouvelle avec toutes les autres ondes lumineuses,
en est composée, le rouge avec le vert, le bleu avec le jaune, le fort avec les vagues
faibles. Ici aussi, l'idée de cet enchevêtrement étourdi, et pourtant chaque vague
atteint l'œil sans être dérangée, comme si elle était seule et avancée à travers un
espace pur et lisse, et dessine et peint les relations correctes des objets en elle en
relation avec les autres . Il serait également considéré comme impossible s'il n'était
pas réel. Selon de tels exemples, on peut également croire que les systèmes d'effets
qui proviennent d'innombrables personnes différentes peuvent se croiser avec
d'innombrables systèmes d'autres effets sans être dérangés ou confus. Conformément
à
On pourrait se demander: mais que peut-on dire de l'eau et des ondes lumineuses
qui se propagent par un moyen calme et uniforme peuvent également être transférées
aux effets qui se propagent des humains vers le monde extérieur, où chaque effet
rencontre d'autres effets de manière irrégulière ; Tout ordre et tout caractère original
ne doivent-ils pas être complètement perturbés, voire annulés par l'accès aléatoire à
d'autres effets? Si une pierre tombe dans une mer agitée sans retenue, la forme des
vagues qu'elle crée ne sera bientôt pas complètement détruite ici par les mouvements
aléatoires qu'elle rencontre; son caractère, sa particularité seront bientôt
complètement flous, et une nature ordonnée d'elle restera?
Mais cette objection est basée sur des prémisses erronées. Les effets de l'homme ne
rayonnent pas dans un monde dans lequel les choses sont ordonnées, aléatoires,
aléatoires, qui pourraient être comparées à une mer sans retenue; il y a plutôt une
opportunité, du légalisme, un progrès vers certains objectifs dans leur ensemble, que
nous pouvons très bien reconnaître dans leur ensemble, même s'il est trop grand ou
trop élevé pour la manière dont chaque individu y contribue. , pourrait facilement être
suivi individuellement. Cependant, parce que nos effets rayonnent dans le monde
extérieur avec des mouvements pleinement légaux et en interaction opportune, ils ne
peuvent ni perturber cette légalité et opportunité ni être dérangés dans leur propre
légalisme et opportunité; parce que les deux surgissent, travaillent, Continuer à
travailler, interagir les uns avec les autres, est compensé dans la même légalité
générale plus élevée; notre travail comme moment de développement de l'ensemble
doit déjà être inscrit dans la loi de ce développement. Si les systèmes d'effets
interfèrent aléatoirement avec leur traversée; cela devrait également être visible dans
son ensemble à la suite de la traversée, et plus ces systèmes s'emboîtent dans le temps
et plus leurs effets se prolongent, plus la confusion et la confusion augmentent. Au
lieu de cela, nous voyons le monde ordonner, organiser, façonner, relier
progressivement les dispersés; sans brouiller l'individu. L'Église, l'État, l'art, la
science, le commerce témoignent d'une telle organisation croissante, qui est en fait un
succès de l'entrelacement des sphères d'activité humaine, et pas seulement des
sphères d'activité des vivants, mais aussi de celles qui l'ont été. Qui peut parler de
perturbation, d'erreur, de confusion ici? Dans l'ensemble, cependant, l'erreur ne
montre-t-elle pas pourquoi ils recherchent en détail?
Soit dit en passant, tout sur l'image ne peut pas être adéquat. Notre processus
physique n'est pas réveillé par une pierre jetée dans l'océan de la vie, mais provoqué
par une auto-vibration, non insensible, non incapable de développement, non limitée
à la monotonie de mouvements uniformes comme la vague d'étang; dans toutes ces
relations, il y aura également d'autres conséquences pour la sphère d'activité que
prend notre processus corporel proche que pour celle que le cercle d'ondes le plus
proche de l'étang se propage.
Rien ne nous empêche de dire, puisque toutes ces expressions sont plus ou moins
impropres, que nous avons tous déjà la terre comme corps commun; c'est un corps, et
nous sommes tous membres du même corps; mais chaque membre peut compter tout
le corps; seulement qu'il a un sens différent pour tout le monde, tout comme chacun a
lui-même un sens différent; toutes ces significations se croisent déjà pour nous sur la
terre sans se déranger. En attendant, dans notre vie actuelle, il n'y a qu'une petite
partie du corps pour tout le monde, le corps le plus proche de tous, porteur de la
conscience consciente, le reste du corps, en fait fondamentalement le reste du monde,
est dans une relation plus inconsciente avec lui; comment même dans notre corps
étroit il y a une partie, le cerveau, qui est de préférence un porteur de conscience
alerte, tandis que le reste y est plus inconsciemment lié. Avec la mort, cependant,
nous gagnons la terre entière en tant que porteur commun de notre conscience,
chacun du côté auquel il a établi des relations de conscience avec lui ci-dessous, et
ces relations de conscience se développent maintenant davantage.
Si les considérations antérieures de l'imagination imposent des choses inconnues,
qui, cependant, regardent de plus près et ne se produisent en fait que dans les
processus les plus courants de l'extrême. De cette façon, en revanche, ils lui facilitent
la tâche dès le départ, ce qui lui est par ailleurs difficile à saisir et est donc
généralement préféré être laissé de côté. Si l'on veut laisser les âmes apparaître et
passer toujours dans la vie suivante lorsqu'un corps est repris dans l'espace et la
matière côte à côte, alors la difficulté du cimetière chinois se pose, où (soi-disant) les
cadavres ne peuvent être enterrés que les uns à côté des autres. D'où viendra le lieu
des vivants et des morts? Ils disent que Dieu le fera. Certainement; seulement, il en a
eu les moyens et n'a pas exigé qu'il en fasse deux sur deux cinq. Comment éviter la
difficulté des Chinois dans nos cimetières? En enterrant toujours les cadavres dans la
même pièce, croyant que les cadavres ne seront pas blessés après la
mort. Maintenant, notre vue évite la difficulté pour les esprits, car elle les laisse tous
se réveiller dans la même pièce, dans la conviction que les esprits se feront si peu les
uns après les autres après la mort, et au lieu de resserrer l'espace et de se disputer
dans lequel les possessions conjointes de la même trouveront les meilleurs moyens
pour l'utilisation conjointe de la même chose. Il me semble que c'est une meilleure
idée, au lieu de toujours placer les esprits du futur les uns à côté des autres, c'est-à-
dire les lier à des grappes de matériaux les uns à côté des autres et les limiter en eux,
Voyons qu'une unité du psychique peut très bien être liée à une composition de
matière discrète, dans la mesure où seuls les mouvements de cette matière
représentent un système cohérent, comme le prouve notre corps actuel; mais si la
discrétion matérielle n'entrave pas l'unité psychique, il peut certainement y avoir une
discrétion psychique avec la communauté matérielle, c'est-à-dire qu'un même corps,
le corps de la terre, peut être la résidence de plusieurs âmes, à condition que ce corps
comprenne différents systèmes de mouvement en même temps; car il est une fois
démontré que la discrétion matérielle et psychologique n'est pas essentiellement liée.
D. Dans quelle mesure la mort de notre corps actuel peut-elle conduire à l'éveil
de notre avenir?
On peut se demander, qu'est-ce que la mort a en soi qui pourrait un jour élever le
corps plus large, que nos proches ont fait sortir autour de lui, pour porter notre
conscience ou s'éveiller à la conscience, alors qu'elle sommeille maintenant? Si cet
autre corps, que nous appelons ainsi, est déjà une continuation du plus étroit que
d'être considéré comme nous appartenant, la question se pose de savoir pourquoi il ne
participe pas déjà à notre vie consciente; ou, si ce n'est pas vraiment le cas, quelle est
la justification pour supposer que ce sera le cas avec la mort, en effet quel est le droit
de le considérer comme une continuation de notre corporéité actuelle qui est en
quelque sorte significative pour notre âme? Les effets que nous avons sur le monde
ne sont ressentis que comme nos points de départ; ce que nous avons fait nous semble
perdu; Ce qu'elle fonctionne à travers ses conséquences, comment elle s'éloigne de
plus en plus en raison des conséquences, quelles coopérations et contre-effets elle
rencontre, ne touche plus notre conscience ou seulement par hasard, puis pas
autrement que n'importe quel étranger. Maintenant, cependant, nos effets et nos
œuvres, avec leurs effets dans le monde extérieur, devraient former une continuation
de notre physique étroite actuelle qui est toujours significative pour notre existence
spirituelle. Mais dans nos corps étroits, nous sentons ce qui se passe, ses changements
et les effets de ces changements ne nous sont pas étrangers, pas perdus, rencontrent
toujours nos sentiments même dans leurs conséquences les plus lointaines,
déterminent notre conscience. Dans quelle mesure notre corps étroit nous concerne-t-
il, mais dans quelle mesure le nôtre continue-t-il? Ce qu'elle fonctionne à travers ses
conséquences, comment elle s'éloigne de plus en plus en raison des conséquences,
quelles coopérations et contre-effets elle rencontre, ne touche plus notre conscience
ou seulement par hasard, puis pas autrement que n'importe quel étranger. Maintenant,
cependant, nos effets et nos œuvres, avec leurs effets dans le monde extérieur,
devraient former une continuation de notre physique étroite actuelle qui est toujours
significative pour notre existence spirituelle. Mais dans nos corps étroits, nous
sentons ce qui se passe, ses changements et les effets de ces changements ne nous
sont pas étrangers, pas perdus, rencontrent toujours nos sentiments même dans leurs
conséquences les plus lointaines, déterminent notre conscience. Dans quelle mesure
notre corps étroit nous concerne-t-il, mais dans quelle mesure le nôtre continue-t-
il? Ce qu'elle fonctionne à travers ses conséquences, comment elle s'éloigne de plus
en plus en raison des conséquences, quelles coopérations et contre-effets elle
rencontre, ne touche plus notre conscience ou seulement par hasard, puis pas
autrement que n'importe quel étranger. Maintenant, cependant, nos effets et nos
œuvres, avec leurs effets dans le monde extérieur, devraient former une continuation
de notre physique étroite actuelle qui est toujours significative pour notre existence
spirituelle. Mais dans nos corps étroits, nous sentons ce qui se passe, ses changements
et les effets de ces changements ne nous sont pas étrangers, pas perdus, rencontrent
toujours nos sentiments même dans leurs conséquences les plus lointaines,
déterminent notre conscience. Dans quelle mesure notre corps étroit nous concerne-t-
il, mais dans quelle mesure le nôtre continue-t-il? La façon dont il s'éloigne en raison
des conséquences, les coopérations et les contre-effets qu'il rencontre, ne touchent
plus notre conscience ou seulement par hasard, puis pas différemment d'un
étranger. Maintenant, cependant, nos effets et nos œuvres, avec leurs effets dans le
monde extérieur, devraient former une continuation de notre physique étroite actuelle
qui est toujours significative pour notre existence spirituelle. Mais dans nos corps
étroits, nous sentons ce qui se passe, ses changements et les effets de ces
changements ne nous sont pas étrangers, pas perdus, rencontrent toujours nos
sentiments même dans leurs conséquences les plus lointaines, déterminent notre
conscience. Dans quelle mesure notre corps étroit nous concerne-t-il, mais dans
quelle mesure le nôtre continue-t-il? La façon dont il s'éloigne en raison des
conséquences, les coopérations et les contre-effets qu'il rencontre, ne touchent plus
notre conscience ou seulement par hasard, puis pas différemment d'un
étranger. Maintenant, cependant, nos effets et nos œuvres, avec leurs effets dans le
monde extérieur, devraient former une continuation de notre physique étroite actuelle
qui est toujours significative pour notre existence spirituelle. Mais dans nos corps
étroits, nous sentons ce qui se passe, ses changements et les effets de ces
changements ne nous sont pas étrangers, pas perdus, rencontrent toujours nos
sentiments même dans leurs conséquences les plus lointaines, déterminent notre
conscience. Dans quelle mesure notre corps étroit nous concerne-t-il, mais dans
quelle mesure le nôtre continue-t-il? et puis pas différent de tout
étranger. Maintenant, cependant, nos effets et nos œuvres, avec leurs effets dans le
monde extérieur, devraient former une continuation de notre physique étroite actuelle
qui est toujours significative pour notre existence spirituelle. Mais dans nos corps
étroits, nous sentons ce qui se passe, ses changements et les effets de ces
changements ne nous sont pas étrangers, pas perdus, rencontrent toujours nos
sentiments même dans leurs conséquences les plus lointaines, déterminent notre
conscience. Dans quelle mesure notre corps étroit nous concerne-t-il, mais jusqu'où le
nôtre continue-t-il? et puis pas différent de tout étranger. Maintenant, cependant, nos
effets et nos œuvres, avec leurs effets dans le monde extérieur, devraient former une
continuation de notre physique étroite actuelle qui est toujours significative pour
notre existence spirituelle. Mais dans nos corps étroits, nous sentons ce qui se passe,
ses changements et les effets de ces changements ne nous sont pas étrangers, pas
perdus, rencontrent toujours nos sentiments même dans leurs conséquences les plus
lointaines, fournissent des déterminations pour notre conscience. Dans quelle mesure
notre corps étroit nous concerne-t-il, mais dans quelle mesure le nôtre continue-t-
il? Mais dans nos corps étroits, nous sentons ce qui se passe, ses changements et les
effets de ces changements ne nous sont pas étrangers, pas perdus, rencontrent
toujours nos sentiments même dans leurs conséquences les plus lointaines,
déterminent notre conscience. Dans quelle mesure notre corps étroit nous concerne-t-
il, mais dans quelle mesure le nôtre continue-t-il? Mais dans nos corps étroits, nous
sentons ce qui se passe, ses changements et les effets de ces changements ne nous
sont pas étrangers, pas perdus, rencontrent toujours nos sentiments même dans leurs
conséquences les plus lointaines, déterminent notre conscience. Dans quelle mesure
notre corps étroit nous concerne-t-il, mais dans quelle mesure le nôtre continue-t-il?
En attendant, qu'est-ce que notre corps serré nous concerne d'autre quand nous ne
sentons plus rien qui se passe dans notre sommeil? Dans la mesure où cela nous
concerne lorsque le corps endormi est une continuation de l'éveil qui est
immédiatement filé hors de l'éveil et promet de se réveiller à nouveau. Le sommeil
qui est venu de l'éveil peut, donc nous pouvons voir avec cela, réveiller à nouveau et
continuer la vie précédente. Ainsi, notre corps, encore endormi, se réveillera un jour
comme une continuation de celui-ci, qui est immédiatement filé du resserrement du
resserrement et peut continuer la vie de la personne dont il est issu. Ce que nous
voyons dans la succession de notre vie physique plus proche, l'alternance de sommeil
et de veille, pourquoi cela ne serait-il pas possible dans la coexistence de notre plus
proche et plus loin; pourquoi pas une connexion comme le résultat d'un corps
endormi et éveillé soit possible; quelle connexion promet de redevenir dans une
séquence, à condition qu'une fois que le corps le plus étroit s'endort, le plus se
réveille. Nous avons, bien sûr, dit que la mort ne doit pas être confondue avec
l'endormissement, mais seulement sans s'endormir, ce qui ne fait qu'abaisser
temporairement l'ancien corps dans l'inconscience afin de le réveiller plus
vigoureusement par la suite; mais il peut certainement être considéré comme
s'endormir, ce qui ramène à jamais l'ancien corps dans l'inconscience, afin d'éveiller
un corps endormi associé, qui avait rassemblé la force pour la nouvelle vie d'éveil
dans son sommeil. Parce que tout ce qui a échappé à l'ancien corps éveillé a été
absorbé par le nouveau corps dans le sommeil. quelle connexion promet de redevenir
dans une séquence, à condition qu'une fois que le corps le plus étroit s'endort, le plus
se réveille. Nous avons, bien sûr, dit que la mort ne doit pas être confondue avec
l'endormissement, mais seulement sans s'endormir, ce qui ne fait qu'abaisser
temporairement l'ancien corps dans l'inconscience afin de le réveiller plus
vigoureusement par la suite; mais il peut certainement être considéré comme
s'endormir, ce qui ramène à jamais l'ancien corps dans l'inconscience, afin d'éveiller
un corps endormi associé, qui avait rassemblé la force pour la nouvelle vie d'éveil
dans son sommeil. Parce que tout ce qui a échappé à l'ancien corps éveillé a été
absorbé par le nouveau corps dans le sommeil. quelle connexion promet de redevenir
dans une séquence, à condition qu'une fois que le corps le plus étroit s'endort, le plus
se réveille. Nous avons, bien sûr, dit que la mort ne devait pas être confondue avec
l'endormissement, mais seulement sans s'endormir, ce qui ne fait qu'abaisser
temporairement l'ancien corps dans l'inconscience afin de le réveiller plus
vigoureusement par la suite; mais il peut certainement être considéré comme
s'endormir, ce qui ramène à jamais le vieux corps dans l'inconscience, afin d'éveiller
un corps endormi associé, qui avait rassemblé la force pour la nouvelle vie d'éveil
dans son sommeil. Parce que tout ce qui a échappé à l'ancien corps éveillé a été
absorbé par le nouveau corps dans le sommeil. Nous avons, bien sûr, dit que la mort
ne doit pas être confondue avec l'endormissement, mais seulement sans s'endormir, ce
qui ne fait qu'abaisser temporairement l'ancien corps dans l'inconscience afin de le
réveiller plus vigoureusement par la suite; mais il peut certainement être considéré
comme s'endormir, ce qui ramène à jamais le vieux corps dans l'inconscience, afin
d'éveiller un corps endormi associé, qui avait rassemblé la force pour la nouvelle vie
d'éveil dans son sommeil. Parce que tout ce qui a échappé à l'ancien corps éveillé a
été absorbé par le nouveau corps dans le sommeil. Nous avons, bien sûr, dit que la
mort ne doit pas être confondue avec l'endormissement, mais seulement sans
s'endormir, ce qui ne fait qu'abaisser temporairement l'ancien corps dans
l'inconscience afin de le réveiller plus fort encore; mais il peut certainement être
considéré comme s'endormir, ce qui ramène à jamais le vieux corps dans
l'inconscience, afin d'éveiller un corps endormi associé, qui avait rassemblé la force
pour la nouvelle vie d'éveil dans son sommeil. Parce que tout ce qui a échappé à
l'ancien corps éveillé a été absorbé par le nouveau corps dans le sommeil. mais il peut
certainement être considéré comme s'endormir, ce qui ramène à jamais le vieux corps
dans l'inconscience, afin d'éveiller un corps endormi associé, qui avait rassemblé la
force pour la nouvelle vie d'éveil dans son sommeil. Parce que tout ce qui a échappé à
l'ancien corps éveillé a été absorbé par le nouveau corps dans le sommeil. mais il peut
certainement être considéré comme s'endormir, ce qui ramène à jamais l'ancien corps
dans l'inconscience, afin d'éveiller un corps endormi associé, qui avait rassemblé la
force pour la nouvelle vie d'éveil dans son sommeil. Parce que tout ce qui a échappé à
l'ancien corps éveillé a été absorbé par le nouveau corps dans le sommeil.
Cela semble encore plus plausible si, dans le sens de l'imagination, au lieu de
simplement considérer le cercle abstrait de nos effets et fonctionne comme notre
corps plus large, nous considérons la terre entière comme telle, mais selon la relation
dans laquelle nous l'incorporons , ou comment il est perçu comme un grand corps,
dont nous sommes déjà les membres, qui nous appartient comme nous lui
appartenons, uniquement en considérant que ce qui affectera notre vie après la mort
dépendra de notre intervention consciente de ce côté fondamentalement, tous sont des
expressions différentes de la même chose. Ensuite, nous pouvons le regarder comme
si notre système corporel actuel est composé du petit corps éveillé et étroit et du corps
plus grand et endormi pour nous, c'est-à-dire le reste de la terre; peu importe combien
éveillé dans la terre en dehors de nous, pour notre conscience de ce côté, il dort, sauf
pour la petite partie que notre corps étroit en forme. Dans la mort, cependant, là où
passe notre corps conscient et étroit, ce corps supplémentaire s'éveille pour notre
conscience précisément du côté des effets que notre vie consciente a créés en
lui. Tout le monde comme les autres peut compter la terre ici comme son corps; c'est
notre corps inconscient commun en dessous, et dans l'au-delà, nous devenons notre
corps conscient commun. Voilà toute la différence. Il n'est plus nécessaire d'envisager
la possibilité de cette copropriété, ce que nous avons assez fait dans le
précédent; mais il découle du fait que la considération que nous pouvons faire pour
chaque individu en particulier ne souffre pas d'erreurs,
Mais, peut-on répondre, l'hypothèse d'une telle relation qu'une partie de notre
corporéité dort tandis que l'autre regarde en même temps a-t-elle quelque chose pour
elle? En tout cas, dans le sommeil actuel de notre corps tendu, qui doit néanmoins
être la base de notre vision du sommeil, tout le corps dort à la fois et se réveille à la
fois; ici, cependant, l'état étrange est supposé que le système corporel dort dans une
partie, dans la partie intérieure plus étroite, et en même temps dans une autre partie,
qui doit être considérée comme appartenant à l'autre partie. Où y a-t-il quelque chose
dans la vie actuelle qui parlerait d'une telle possibilité?
En attendant, si l'on demande des exemples qu'un corps peut regarder en partie,
dormir en partie, cela ne manque en effet pas dans notre corps étroit ; on n'a tout
simplement pas à se tourner vers le mot sommeil, qui, dans l'usage ordinaire, n'est
utilisé que pour la disparition totale de la conscience et pour une forme spéciale de
cette disparition, et dans la mesure où il ne peut bien sûr pas être appliqué à un
assombrissement partiel de la conscience; mais plutôt de considérer la matière
différemment désignée qui entre en ligne de compte, à laquelle il peut au moins être
permis de transférer le mot sommeil dans un sens généralisant incorrect pour faciliter
la mise en évidence de certaines relations.
Quand on regarde un objet avec toute son attention, on entend le moins possible ce
qui se passe autour de lui, on ne ressent rien de l'état de chaleur et de froideur de sa
peau; La faim, la soif silencieuse pour le moment; toute réflexion réelle s'éteint,
pourvu qu'elle s'enfonce aussi purement que possible dans la perspective
sensuelle; en bref, sa conscience n'est éveillée de façon notable que par rapport aux
activités qui ont leur siège préféré dans l'œil et ce qui y est lié dans le cerveau, et que,
après tout, nous pouvons résumer dans son ensemble sans l'extérieur Oeil à vouloir
dire. Le fait qu'il y ait vraiment une partie spéciale en nous qui sert principalement à
voir devant les autres parties prouve par le fait que nous voyons toujours aussi bien
qu'avant, si la jambe, le bras, le nez, l'oreille sont coupés, certaines parties du cerveau
sont détruites, mais plus si l'œil externe, le nerf optique ou les parties du cerveau dans
lesquelles il est enraciné sont détruits. Ici, en fait, nous avons une partie consciente
dans un corps qui dort relativement en ce moment. Maintenant, il est vrai que le reste
du corps plus étroit n'est pas aussi profond que nous le supposons de notre corps plus
large; il n'est même pas aussi profond que notre sommeil ordinaire; une impression
générale, alors que nous regardons quelque chose attentivement, est toujours valable
par rapport à ce qui nous affecte autrement; il n'est pas aussi ferme que le sommeil de
notre corps plus large, chaque son violent, une piqûre d'épingle, etc.
l'interrompt; mais puisque pour notre corps plus étroit il a déjà les degrés les plus
variés de relativité et de partialité à cet égard, de la mort dans la mort ou la mort
apparente au sommeil ordinaire; De l'immersion extatique dans une sensation où tout
en nous sauf une petite sphère dort profondément, à une distraction où nous sommes
attentifs à tout et à rien, rien n'empêche le corps plus large de tomber dans la
catégorie de cette relativité à saisir, et si nous ne voyons jamais de signe de réveil en
elle maintenant, recherchez en elle l'extrême profondeur et la fermeté du sommeil. De
plus, le sommeil de notre corps plus large peut même ne pas être absolument profond,
comme nous le verrons; et si le sommeil total ou partiel du corps plus étroit peut être
interrompu par une piqûre d'épingle, il peut également être interrompu par un coup de
couteau dans le poignard, qui nous fait juste nous réveiller à une autre vie. Le point
doit juste être un peu plus profond car le sommeil est un peu plus profond. Pour
chacune de nos parties, il fut un temps où il ne ressentait encore rien, ou quand nous
ne sentions rien au travers, sa sensation était encore en sommeil. Tout le temps avant
la naissance est un moment où tout le corps étroit dormait encore, notre vie actuelle
est le temps pendant lequel tout le corps dort encore pour nous; mais chaque instant
peut compléter les conditions au point qu'il se réveille pour la première fois, comme
notre corps étroit se réveille pour la première fois, en ce que nous pouvons mourir à
tout moment. Le point doit juste être un peu plus profond car le sommeil est un peu
plus profond. Pour chacune de nos parties, il fut un temps où il ne ressentait encore
rien, ou quand nous ne sentions rien au travers, sa sensation était encore en
sommeil. Tout le temps avant la naissance est un moment où tout le corps étroit
dormait encore, notre vie actuelle est le temps pendant lequel tout le corps dort
encore pour nous; mais chaque instant peut compléter les conditions au point qu'il se
réveille pour la première fois, comme notre corps étroit se réveille pour la première
fois, en ce que nous pouvons mourir à tout moment. Le point doit juste être un peu
plus profond car le sommeil est un peu plus profond. Pour chacune de nos parties, il
fut un temps où il ne ressentait encore rien, ou quand nous ne sentions rien au travers,
sa sensation était encore en sommeil. Tout le temps avant la naissance est un moment
où tout le corps étroit dormait encore, notre vie actuelle est le temps pendant lequel
tout le corps dort encore pour nous; mais chaque instant peut compléter les conditions
au point qu'il se réveille pour la première fois, comme notre corps étroit se réveille
pour la première fois, en ce que nous pouvons mourir à tout moment. Tout le temps
avant la naissance est un moment où tout le corps étroit dormait encore, notre vie
actuelle est le temps pendant lequel tout le corps dort encore pour nous; mais chaque
instant peut compléter les conditions au point qu'il se réveille pour la première fois,
comme notre corps étroit se réveille pour la première fois, en ce que nous pouvons
mourir à tout moment. Tout le temps avant la naissance est un moment où tout le
corps étroit dormait encore, notre vie actuelle est le temps pendant lequel tout le
corps dort encore pour nous; mais chaque instant peut compléter les conditions au
point qu'il se réveille pour la première fois, comme notre corps étroit se réveille pour
la première fois, en ce que nous pouvons mourir à tout moment.
Si nous regardons de plus près, nous constatons qu'il y a même une partie de notre
corps plus proche qui, bien qu'elle nous appartienne, est presque aussi constante,
sinon tout aussi profondément dans l'obscurité de l'inconscience que nous le sommes.
veulent de notre corps plus large.
Qui ne comptera pas son abdomen, son estomac, ses entrailles comme son
corps; mais que pense-t-il de ses changements? S'il avale un noyau de prune ou une
autre bouchée, il peut toujours sentir dans la bouche comment il glisse, qu'il soit gros,
petit, rugueux, doux, dur, pointu, glissant, froid, chaud; il ne ressent plus rien de tout
cela; l'estomac se plie, se tord autour de la morsure, la déplace d'avant en arrière, la
suce, la chasse, bloque son retour; il fait partie du corps que nous appelons le nôtre; et
pourtant nous ne ressentons rien de toute cette activité. Et donc nous ne ressentons
généralement rien du tout, ni des changements spéciaux de notre système digestif, ni
du système vasculaire, pas du merveilleux jeu du cœur, pas du pouls qui imprègne
tout notre corps. Tout ce qui se passe sous la règle du soi-disant système
ganglionnaire est retiré de notre conscience, sinon perdu, car une contribution
générale à notre sens de la communauté, l'attitude envers la vie a toujours lieu de ce
côté, oui, cela a sa principale raison en elle. Nous pouvons donc diviser notre corps
étroit en deux parties, l'une au sein de laquelle la conscience erre, changeant dans le
temps et l'espace (cerveau et sphère sensorielle), et une autre, dans laquelle il n'entre
pas, car qu'il dort constamment. Ce qui nous empêche de regarder les changements
dans notre corps plus large d'un point de vue très similaire à celui de nos corps plus
étroits sont qui tombent dans la sphère du système ganglionnaire? En fait, rien de
nouveau n'est nécessaire pour que le corps plus large puisse dormir de cette façon; et
s'il semble nouveau qu'il puisse un jour se réveiller, ce que le système gangli ne peut
pas faire, d'autres parties de l'être humain peuvent dormir et se réveiller
alternativement, même dans la sphère ganglionnaire, ou à quoi s'attendre4) , il y a
parfois une sorte d'éveil auquel j'arriverai tout de suite.
4)Il y a encore beaucoup d'incertitude sur le divorce du cerveau ou des sphères céphalo-rachidiennes et
ganglionnaires en physiologie, ce qui ne nous concerne cependant pas ici.

La différence entre les parties réveil et sommeil, comme nous l'avons déjà noté,
n'est pas stricte ou absolue du tout; Même ce que nous appelons inconscient ou pour
l'esprit conscient, le sommeil, ne doit donc pas être confondu avec l'inconscient sans
influencer la conscience; il n'y a rien de différent pour la conscience, mais va de pair
dans une influence générale. Quiconque se promène dans une belle région et réfléchit
profondément ne sait pas quels oiseaux chantent à son sujet, quels arbres il
rencontre; le soleil se réchauffe et brille; il n'y pense pas; mais néanmoins son âme est
d'humeur différente que s'il était assis dans la chambre sombre et froide et envisageait
la même chose; l'environnement lui-même aura une influence sur la forme et la
vitalité de sa pensée; donc tout cet inconscient n'est pas sans influence dans sa
conscience, signifie inconscient uniquement parce qu'il ne diffère pas selon des
dispositions spéciales pour la conscience. Nous avons examiné cela ailleurs. Comme
c'est parfois le cas ici avec notre cerveau et notre sphère sensorielle, c'est toujours ou
presque toujours avec notre sphère ganglionnaire. Les changements qui s'y produisent
et que nous appelons inconscients ne sont donc pas sans influence sur notre
conscience. Comment nous digérons, comment notre sang coule, affecte notre bien-
être physique, même la forme et le cours de notre pensée. Tout ce qui se passe dans le
cycle et le processus nutritionnel contribue, bien que non séparément, en relation
avec l'autre au plus essentiel, oui comme l'essentiel de notre attitude générale à la
vie; mais cela va dans toutes les déterminations de notre conscience elle-même
comme un moment de base, pour ainsi dire, forme ce qui s'élève au-dessus des
déterminations spéciales de la conscience, seulement qu'en règle générale rien ne se
distingue. Mais il suffit qu'une excitation dans la sphère du système ganglionnaire
devienne apparente d'une manière anormale, que l'estomac devienne enflammé ou
affecté spasmodiquement, que le cœur se contracte brusquement, de sorte que des
changements spéciaux peuvent également être très vifs dans la douleur, la peur et
autres. et ainsi de suite. mais jamais aussi clair que les changements dans la sphère du
système cérébral. Maintenant, nous pouvons à nouveau regarder notre corps plus
large dans le monde extérieur du point de vue de la même relativité. Nous pouvons
croire que même maintenant ses changements ne sont pas sans influence sur notre
conscience, mais que cette influence dans le cours normal de la vie est absorbée
beaucoup plus dans le sentiment général de base et de vie, plus difficile à devenir
conscient dans des déterminations spéciales que l'influence des changements qui ont
lieu dans la sphère de notre système ganglionnaire. Si une telle influence, que nous
ressentons inconsciemment et ne croyons donc pas ressentir du tout, pouvait être
perdue, nous remarquerions probablement qu'elle est toujours là
maintenant; comment vous ne pensez pas que vous pouvez goûter le sel dans les plats
assez salés, mais vous pouvez le goûter quand il manque. Mais cette influence ne
peut plus disparaître de la part du corps plus large que de la part de la sphère du
système ganglionnaire, dont nous prenons aussi ce qu'il fait avec nous dans toutes nos
déterminations de la conscience sans y prêter une attention particulière, presque sans
y croire. Si, cependant, des excitations et des perturbations particulièrement fortes
dans la sphère du système ganglionnaire peuvent s'affirmer dans notre conscience à
travers des sensations spéciales, plus ou moins définies ou indéfinies, nous devrons
nous attendre à de tels cas pour notre corps plus large encore plus rarement, car il est
encore plus profond. dort pour notre conscience. S'il s'agit déjà de cas exceptionnels,
il faudra que ce soient des cas exceptionnels encore plus rares. Néanmoins, on peut
exiger qu'ils ne manquent pas entièrement, afin d'avoir une preuve directe de
l'affiliation psychologique du corps que nous avons supposée avec nous. peut
affirmer des sensations plus ou moins définies ou indéfinies, nous devrons nous
attendre encore moins à de tels cas pour notre corps plus large, car il dort encore plus
profondément pour notre conscience. S'il s'agit déjà de cas exceptionnels, il faudra
que ce soient des cas exceptionnels encore plus rares. Néanmoins, on peut exiger
qu'ils ne manquent pas entièrement, afin d'avoir une preuve directe de l'affiliation
psychologique du corps que nous avons supposée avec nous. peut affirmer des
sensations plus ou moins définies ou indéfinies, nous devrons nous attendre encore
moins à de tels cas pour notre corps plus large, car il dort encore plus profondément
pour notre conscience. S'il s'agit déjà de cas exceptionnels, il faudra que ce soient des
cas exceptionnels encore plus rares. Néanmoins, on peut exiger qu'ils ne manquent
pas entièrement, afin d'avoir une preuve directe de l'affiliation psychologique du
corps que nous avons supposée avec nous.
Peut-être que ce désir ne peut être satisfait; Ce qui est certain, cependant, c'est que
tant que certains phénomènes, qui sont sans aucun doute considérés par beaucoup, ne
peuvent pas être prouvés être décidément erronés, on ne peut pas dire qu'il n'y a
aucun signe de ce qui est requis. Selon les considérations précédentes, elles ne
peuvent être que rares; et ils sont en effet rares, et précisément à cause de cette rareté
et de l'impossibilité de l'attribuer aux phénomènes connus de notre corporéité plus
étroite, on a toujours soupçonné sa légalité; À notre avis, cependant, nous trouvons le
principe explicatif de cette rareté du fait et du fait en même temps, en ce que nous
reconnaissons la trace d'un réveil anormal de notre corps plus large, la façon dont les
changements qui autrement se brouillent complètement dans l'inconscient,
Je donne quelques exemples qui montreront ce que je veux dire; Soit dit en passant, comme pour
toute cette classe de faits, laissez à chacun le soin de les accepter ou non; car ils bénéficient à notre
enseignement, mais ne sont pas un support nécessaire pour eux.
Une jeune femme que je connais, d'un tempérament par ailleurs gai, la fille d'un de mes
collègues, dont je ne peux mettre le moindre doute en raison de son caractère parfaitement fiable,
est venue à une fête de famille pendant les préparatifs, où tout en elle était gai, et Sans avoir la
moindre raison de le faire, dans une peur qui lui était inexplicable et qu'elle ne pouvait pas hésiter à
pleurer, elle se sépara de la société et ne put se calmer du tout. La nouvelle est venue peu après
qu'un parent éloigné, auquel elle était très attachée, était décédé en même temps dans un accident.
Je prends les exemples suivants d'autres auteurs:
Lichtenberg raconte dans son domaine: "J'étais une fois au lit dans ma jeunesse à 11h00 du
soir et je me suis réveillé très lumineux parce que je venais de m'allonger. Soudain, j'ai eu peur du
feu, que je pouvais à peine contrôler, et Je pensais que je sentais une chaleur croissante sur mes
pieds, comme si d'un feu à proximité. À ce moment-là, la cloche de l'orage a commencé à sonner et
elle a brûlé, mais pas dans ma chambre, mais dans une maison assez éloignée. "Pour autant que je
me souvienne maintenant, ne me l'a jamais dit, parce que je ne voulais pas prendre la peine de
l'assurer contre la chose ridicule qu'elle semble avoir et de me protéger contre la dégradation
philosophique d'une partie du présent." (Voyant von Prevorst. II. P. 55.)
«Un riche propriétaire se sentait un jour obligé d'envoyer toutes sortes d'épicerie à une famille
pauvre de son quartier, alors qu'il faisait assez tard dans la nuit. Pourquoi aujourd'hui, a demandé
son peuple, ne devrait-il pas se faire jusqu'à demain dans la journée? - Non, dit le monsieur, ça doit
encore arriver aujourd'hui. L'homme ne savait pas à quel point son bénéfice était urgent pour les
habitants de la pauvre hutte. Là, le père de la maison, le pourvoyeur et le soutien de famille, tomba
soudainement malade, la mère était frêle, les enfants pleuraient en vain depuis hier pour le pain, et
le plus jeune était proche de la famine; maintenant le besoin était soudainement satisfait. " - "Alors
un autre monsieur qui, si je ne me trompe pas, qui vivait en Silésie, a été dérangé dans son repos
nocturne par l'irrésistible route, descendre dans le jardin. Il se lève du camp, redescend, l'envie
intérieure le mène par la porte arrière du jardin au champ, et le voici juste au bon moment pour
devenir le sauveteur d'un mineur qui, en sortant du voyage (échelle ) avait glissé et s'était accroché
au seau de houille en descendant, que son fils venait de tirer vers le treuil, mais ne pouvait plus
supporter seul l'augmentation de la charge. "-" Un vénérable prêtre en Angleterre a ressenti une fois
aussi tard dans la nuit, urgent de rendre visite à un ami mélancolique qui vivait assez loin de
lui. Aussi fatigué qu'il soit du travail et des efforts de la journée, il ne peut résister à l'envie; il
part vient en effet à son pauvre ami comme il était appelé, car il était sur le point de mettre fin à ses
jours de sa propre main et a été sauvé de ce danger pour toujours par la visite et la persuasion
réconfortante de son invité de nuit "-" Le professeur Böhmer à Marburg s'est senti une fois obligé
de rentrer chez lui et de déplacer son lit d'un endroit à un autre parce qu'il était en compagnie
privée. Quand cela a été fait, l'agitation s'est calmée et il a pu retourner dans la société. Mais la nuit
où il a dormi à l'endroit choisi pour son lit, le plafond s'est effondré sur la partie de la pièce où se
trouvait son dépôt. "(Schubert, Spiegel der Natur. P. 24.) de mettre fin à ses jours de sa propre main
et a été sauvé à jamais de ce danger par la visite et le câlin réconfortant de son invité de nuit "-" Le
professeur Böhmer à Marburg s'est senti une fois, parce qu'il était en compagnie confidentielle, têtu
intérieurement, après Rentrer chez lui et déplacer son lit d'un endroit à un autre. Quand cela a été
fait, l'agitation s'est calmée et il a pu retourner dans la société. Mais la nuit où il a dormi à l'endroit
choisi pour son lit, le plafond s'est effondré sur la partie de la pièce où se trouvait son dépôt.
"(Schubert, Spiegel der Natur. P. 24.) de mettre fin à ses jours de sa propre main et a été sauvé à
jamais de ce danger par la visite et le câlin réconfortant de son invité de nuit "-" Le professeur
Böhmer à Marburg s'est senti une fois, parce qu'il était en compagnie confidentielle, têtu
intérieurement, après Rentrer chez lui et déplacer son lit d'un endroit à un autre. Quand cela a été
fait, l'agitation s'est calmée et il a pu retourner dans la société. Mais la nuit où il a dormi à l'endroit
choisi pour son lit, le plafond s'est effondré sur la partie de la pièce où se trouvait son dépôt.
"(Schubert, Spiegel der Natur. P. 24.) et a été sauvé à jamais de ce danger par la visite et le câlin
réconfortant de son invité le soir "-" Le professeur Böhmer à Marburg s'est senti une fois obligé de
rentrer chez lui et son lit parce qu'il était en compagnie privée où il devait s'éloigner d'un
autre. Quand cela a été fait, l'agitation s'est calmée et il a pu retourner dans la société. Mais la nuit
où il a dormi à l'endroit choisi pour son lit, le plafond s'est effondré sur la partie de la pièce où se
trouvait son dépôt. "(Schubert, Spiegel der Natur. P. 24.) et a été sauvé de ce danger pour toujours
par la visite et le câlin réconfortant de son invité tous les soirs "-" À une époque, alors qu'il était en
compagnie privée, le professeur Böhmer à Marburg se sentait obligé de rentrer chez lui et ici son lit
de l'endroit où il devait s'éloigner d'un autre. Quand cela a été fait, l'agitation s'est calmée et il a pu
retourner dans la société. Mais la nuit où il a dormi à l'endroit choisi pour son lit, le plafond s'est
effondré sur la partie de la pièce où se trouvait son dépôt. "(Schubert, Spiegel der Natur. P. 24.) pour
s'éloigner vers un autre. Quand cela a été fait, l'agitation s'est calmée et il a pu retourner dans la
société. Mais la nuit où il a dormi à l'endroit choisi pour son lit, le plafond s'est effondré sur la
partie de la pièce où se trouvait son dépôt. "(Schubert, Spiegel der Natur. P. 24.) pour s'éloigner vers
un autre. Quand cela a été fait, l'agitation s'est calmée et il a pu retourner dans la société. Mais la
nuit où il a dormi à l'endroit choisi pour son lit, le plafond s'est effondré sur la partie de la pièce où
se trouvait son dépôt. "(Schubert, Spiegel der Natur. P. 24.)
Il suffit de ces exemples, dont plusieurs pourraient facilement être collectés.
Tout cela peut être considéré comme une coïncidence ou de la poésie, et je ne suggère pas que
de tels récits puissent être considérés comme des recherches précises, dans le sens d'être fiables
dans toutes les directions. Mais cela ne pouvait pas non plus être une coïncidence, tout ne pouvait
pas être inventé et mentir; et dans de nombreux cas, cela ne lui ressemble pas. Et il ne sera donc pas
toujours possible de dire qu'il est absolument certain que l'homme partout tire simplement des
sensations de son corps étroit de la manière habituelle, car dans tous ces cas, il y a eu une
détermination spéciale de la conscience par quelque chose qui se trouvait bien en dehors du corps
plus étroit.
On peut remarquer ici que les événements concernaient principalement quelque chose qui
affectait particulièrement l'ancêtre et sa sphère d'activité, le danger ou le besoin d'un parent cher ou
d'une personne à qui l'aide était sans aucun doute utilisé pour aider; vraiment quelque chose qui est
entré très spécifiquement dans la sphère d'activité spéciale de la personne en question. Ce sont aussi
toujours des occasions particulièrement fortes et urgentes qui ont évoqué la prémonition; comme
dans la sphère de notre système ganglionnaire, la peur, la douleur ne se manifeste comme un
sentiment spécial que lorsqu'il existe des stimuli particulièrement puissants.
Bien sûr, les cas de vision à distance et de prévoyance connexe des Somnambules peuvent
également être dessinés ici, qui ont déjà été mentionnés. J'ajouterai quelques commentaires à ce
sujet sous peu.
Ce qui précède était simplement destiné à montrer que l'hypothèse d'un sommeil
profond de notre corps plus large pendant la vie actuelle avec la possibilité du réveil
antérieur non seulement ne contredit pas les faits de cette vie actuelle, mais y trouve
également un soutien. Examinons maintenant de plus près la question de savoir
pourquoi il dort toujours et ce que la mort peut apporter avec lui qui le réveille. Il
suffira pour cela d'approfondir la légalité des mêmes faits qui nous ont guidés dans le
passé.
Nous constatons que dans notre corps plus étroit, il existe une relation antagoniste
entre l'éveil de divers organes, de sorte que l'éveil relatif d'une partie est lié au
sommeil relatif des autres pour la conscience. Oui, cela semble être une loi générale
profondément enracinée dans la nature de notre organisme. L'éveil préférentiel d'une
pièce de cette manière peut lui-même être considéré comme la cause que d'autres
s'endorment relativement, et l'endormissement d'une pièce comme la raison pour
laquelle d'autres commencent à s'éveiller relativement. Dès que quelqu'un commence
à être pleinement conscient, pour ainsi dire que sa conscience est absorbée par
l'activité de cet organe, il s'endort pour l'oreille et les autres organes sensoriels; et
selon quand il cesse d'être tous les yeux
Si nous supposons maintenant ce qui se trouve dans la conséquence naturelle de
notre vue que cette loi, qui est particulièrement valable pour notre corps plus étroit,
s'applique également au système global de notre corps plus étroit et plus large,
l'endormissement du corps plus étroit lui-même devient également un Avoir une
disposition pour l'éveil du prochain, oui, la même chose vraiment relativement
éveillée qu'auparavant. Mais dans la vie ordinaire, l'endormissement du corps plus
étroit n'est pas si profond que l'autre, qui dort encore de manière disproportionnée,
pourrait être considérablement réveillé. (Des traces de celui-ci, de la nature de ceux
précédemment notés, en particulier dans les rêves pré-significatifs, apparaissent
cependant plus souvent et apparaîtront probablement encore plus si nous avions plus
de mémoire de nos rêves.) Mais maintenant, le plus profond, Plus le sommeil qui
s'éveille dans notre corps plus étroit n'est la mort, où toute conscience y est perdue
complètement et irrémédiablement. Mais ce doit être la condition la plus puissante
qu'elle se réveille dans le corps plus large. Ce qui nous semble être la destruction de
tout notre système n'est que l'abandon de sa partie de l'activité porteuse de vie de la
conscience et la transition constante de la conscience à l'autre. Si nous voulons, nous
pouvons vraiment considérer cela comme conduire l'âme dans un autre corps; mais,
fondamentalement, ce n'est que l'éveil d'une autre partie du corps que nous avons déjà
pour nous-mêmes, comme nous voyons souvent la même chose dans la vie du corps
plus étroit en lui. En vérité, l'âme ne quitte jamais réellement son corps de cette
façon;
On peut dire que la destruction du corps plus étroit ne s'endort pas. Entre-temps,
l'expérience elle-même enseigne qu'en fait, les mêmes lois s'appliquent en ce qui nous
concerne ici. La seule différence est qu'une partie qui s'est endormie peut réveiller la
conscience, pour ainsi dire, lorsqu'elle est éveillée, pas détruite; l'œil qui dort
maintenant, peut-être parce qu'un autre sens ou d'autres pensées sont occupés, peut à
son tour reprendre du pouvoir. Mais si l'œil est détruit, cela ne pourra plus jamais être
le cas. Au contraire, d'autres organes sensoriels deviennent plus actifs tout le temps,
l'oreille et les doigts commencent à remplacer l'œil; la conscience qui avait été
auparavant divisée entre l'occupation par des changements dans l'œil et les autres
sens, se tourne désormais exclusivement vers ce dernier. J'ai besoin en divisant la
conscience u. des expressions similaires quelque peu palpables pour le fakta, qui sont
peut-être très subtiles, mais il s'agit simplement de décrire le factuel. Et ils suffisent
pour ça.
Dans les considérations précédentes, nous avons principalement essayé d'établir et
d' expliquer les relations correspondantes dans le système global de notre corps plus
étroit et plus large à travers les conditions réelles de sommeil partiel et de veille (ce
que nous appelions ainsi) dans notre corps plus proche , du point de vue qu'il existe
des lois de notre corps plus étroit que d'une manière spéciale reflètent des lois plus
générales de notre corps entier, dont le plus étroit n'est qu'une partie. Mais les
conditions du sommeil réel ou complet et du réveil de notre corps plus étroit
fournissent également des explications utiles.
Tout comme la vie de notre corps plus étroit est divisée en une époque de veille et
de sommeil, tout le système de notre corps en simultanéité en une partie de veille et
de sommeil. Le corps le plus proche, le plus large. C'est ainsi que nous l'avons déjà
présenté. Ce corps endormi, cependant, n'a vu le jour que par le fait que tous les effets
qui contribuaient auparavant au réveil dans notre corps le plus proche sombrent dans
le sommeil alors qu'ils le dépassent; et tout le monde va finalement au-delà. Toute la
personne éveillée de ce côté s'endort progressivement. Aussi bien que le corps le plus
proche se réveille du court sommeil diurne, dans lequel il tombe périodiquement, s'il
a rassemblé suffisamment de force pour le nouvel éveil après le cours naturel de la
vie, ou est éveillé par la force, le corps plus éloigné s'éveille de la plus longue vie-
sommeil dans laquelle il s'est enfoncé quand, après l'établissement naturel de la vie
humaine, il a rassemblé assez de force pour s'éveiller dans la nouvelle vie, ou est
éveillé dans la nouvelle vie par la force. Et avec cela, toute la personne de la vie
précédente se réveille à nouveau. En tout cas, le corps plus large s'éveille au moment
où le corps plus étroit n'est plus en mesure de le renforcer avec de nouveaux moments
qui peuvent avoir servi la conscience, ce moment étant provoqué par une mort
naturelle ou violente; et en général (où cette considération est liée à la précédente) le
corps plus large avec le corps plus étroit se trouve dans un contexte si antagoniste que
plus le corps plus étroit descend en dessous du seuil de conscience, plus il y a de
disposition à s'éveiller, plus il se produit, dans des cas anormaux, un éveil partiel
temporaire du corps supplémentaire peut déjà avoir lieu si le corps plus étroit ne
s'endort que très profondément en partie, mais un réveil complet et irrémédiable du
corps supplémentaire ne peut alors se produire, si l'éveil étroit est devenu impossible
dans toutes les parties et tous les côtés. Si le sommeil du corps plus large dans la vie
actuelle était beaucoup plus profond que celui du plus étroit, alors son réveil sera
d'autant plus brillant dans la nouvelle vie, et si tout ce qui s'est jamais réveillé dans le
corps étroit s'est endormi de l'autre côté, tout devient au-delà réveillez-vous avec ce
qui s'est jamais endormi ici. Bien que cela ne soit pas compris comme si, lorsque le
corps plus large s'éveillait, nous devions soudain prendre conscience de tout ce qui
avait progressivement traversé la conscience de notre corps le plus proche; seulement
en partie la possibilité générale de reprendre conscience avec ses déterminations
ultérieures, en partie l'impression générale en sera donnée. La conscience se
déplacera sans aucun doute dans notre corps plus large et le monde de la mémoire,
qui est compris et fondé en lui, à l'avenir dans un sens similaire, comme maintenant
dans notre corps plus étroit et comme dans le petit monde de la mémoire, qui est
compris et fondé en lui, seulement avec un plus brillant, un périmètre plus grand à la
fois éclairant clairement les lumières, marches plus grandes, plus de facilité et de
liberté, une objectivité et une réalité de l'apparence plus grandes que la conscience
parcourent maintenant le cercle des souvenirs à sa disposition; et si tout n'est pas
compté dans la conscience d'un autre monde, ce qui a été compté l'un après l'autre
dans la conscience, toute la conclusion, tout le poids, toute la valeur de notre contenu
de vie précédent devient un et à la fois peut affirmer dans la conscience.5)
5)Le visionnaire de Prevorst dit: "En ce moment (de mort totale), la vie passée représente également un
nombre et un mot pour l'esprit, et est à la place de sa détermination selon ce nombre et ce mot."

Étant donné que nous nous souvenons très bien des phénomènes et des relations du
somnambulisme avec ce sujet, et oui, une sorte de théorie de la même chose est liée
aux considérations précédentes en soi, je profite de l'occasion pour dire quelques
mots sur la relation qui est commune à tant de personnes. Les côtés indésirables entre
les états présupposés de l'au-delà et les états de la veille de sommeil, tels qu'ils sont
décrits, imposés, non seulement à nous, mais aussi aux observateurs et acteurs les
plus divers, et même aux somnambules semblent s'imposer, si elle est très courante
faire cette référence.
Schubert commente le sujet de la manière suivante:
dont les yeux sont fermés, une vie intérieure qui transforme les traits de la douleur ou du
calme indifférent en ceux de la joie et de la conscience la plus alerte. En effet, il a souvent
l'apparence que les moments d'enthousiasme suprême se répandent sur le visage de l'homme, ou il
ressemble à la transfiguration qui s'élève parfois au-dessus du visage du mourant dans la dernière
heure de la vie. "
"Le corps est maintenant encore plus paralysé et lié que dans le sommeil profond, parfois
autant qu'en regardant fixement et en mort apparente, dans la direction où le cerveau agit autrement
sur les organes sensoriels et les membres et ceux-ci agissent sur le cerveau Il montre déjà la position
et l'apparence du globe oculaire regardant vers le haut comme un homme mort, un observateur qui
tire les paupières des endormis magnétiquement les uns des autres, que l'assurance de ceux qui
dorment est fondée, selon laquelle ce n'est pas avec cet œil ordinaire La surdité totale des
somnambules contre toutes les voix, aussi bruyante soit-elle, à l'exception de celle du magnétiseur
et des autres êtres connectés magnétiquement à eux, prouve également que la manière ordinaire
d'entendre n'a pas lieu avec eux,et il en est de même de l'activité de tous les autres sens. "(Schubert,
Gesch. d. Seele. II. p. 39 f.)
Justinus Kerner dit: "Et donc vous voyez, ma chère, la personne magnétique, alors qu'elle est
toujours liée au corps et donc au monde des sens, fait saillie avec des palpeurs étendus dans un
monde des esprits et l'un d'eux de vous Nous voyons un tel effort, une telle saillie dans un monde
d'esprits plus ou moins chez toutes les personnes magnétiques, mais dans ce cas notre (Seerin of
Prevost) à un tel degré excellent que personne n'est encore connu . " (Justinus Kerner, visionnaire de
Prevorst II p. 6.)
En supposant que la situation de somnambulisme est telle qu'elle est rapportée, au moins
partiellement telle qu'elle est, alors, après la suggestion donnée ci-dessus, l'explication peut être
donnée que le sommeil partiel et très profond de certaines sphères du corps plus étroit, en particulier
l'ensemble la sphère sensorielle extérieure, qui a lieu partout dans les somnambules, favorise de
manière antagoniste un éveil partiel du corps plus large, et que les perceptions plus illimitées
acquises peuvent ainsi être communiquées à l'ici et maintenant que le clairvoyant est toujours
enraciné dans l'éveillé de l'autre par un côté du corps le plus étroit (car il sinon, nous ne pourrions
pas nous parler). Au lieu de la mort s'endormant complètement ou tombant carrément, l'autre
s'éveillant complètement, le somnambulisme ne permettrait au corps étroit de s'endormir que
partiellement, n'éveille que partiellement l'autre; et ainsi nous aurions maintenant un système qui, de
son côté éveillé, appartenait moitié à ce monde et moitié à l'au-delà; par conséquent, bien entendu,
n'appartenait à personne et, par conséquent, bien sûr, ne serait pas en mesure de fournir les services
qui lui appartiennent tous les deux. En ce qui concerne ce monde, cela ne fait aucun doute; mais
cela expliquerait maintenant aussi comment les réalisations qui appartiennent réellement à l'au-delà
ne peuvent être réalisées que de manière perturbée, incomplète et trouble. Le somnambule
clairvoyant ne peut plus se retrouver dans la vraie vie; il ne voit pas certaines choses que d'autres
voient; il voit des choses que d'autres ne voient pas; il voit et ressent certaines choses différemment
de ce qu'il voit et ressent d'autres; parce qu'une façon de voir et de ressentir joue déjà dans sa vie
actuelle, ce qui n'est plus une question de vie maintenant. Mais l'inverse est également vrai; de
même qu'à certains égards, il ne se trouve plus dans l'État de l'autre côté, il n'est pas encore dans
l'État au-delà; il regarde tout plus ou moins avec les lunettes de la vie actuelle; voit tout plus ou
moins sous des aspects étroits de ce côté, qui n'ont plus de vérité pour l'au-delà ou qui acquièrent un
autre sens; L'imagination du mélange de la vie actuelle et de la confusion avec les réalités de la vie
future est d'autant plus facile, que les souvenirs et les fantasmes eux-mêmes développeront un sens
plus réel pour l'au-delà qu'ils ne le sont ici-bas, bien qu'une existence réelle dans l'au-delà ne sera
réalisée qu'en fonction de ce qu'ils sont sont compatibles avec ceux des autres esprits.
Comme on le sait, la mémoire s'étend de l'état d'éveil habituel dans les somnambules, mais
l'inverse ne s'applique pas. Au contraire, après s'être réveillé de l'état somnambulique, tous les
souvenirs de cet état sont éteints. Ainsi, on peut dire que la mémoire de l'état de l'autre côté
atteindra de l'autre côté, mais il n'y a aucun moyen de réfléchir en arrière pour refléter l'état de
conscience de l'autre côté. Celui qui est complètement mort reste complètement mort, et ce que
quelqu'un a fait et pensé dans un état somnambulique reste mort pour sa mémoire de ce
monde; cependant, lorsque vous vous éveillerez à l'au-delà, le souvenir reviendra probablement à la
vie.
En effet, je suis enclin à comprendre les merveilleux phénomènes du somnambulisme de ce
point de vue, pour autant qu'ils soient corrects, pour lesquels je laisse indéfiniment la limite; parce
que c'est la meilleure façon pour moi de régler tous ces phénomènes.
Il semble beaucoup plus simple que la perception du somnambulisme soit particulièrement
modifiée et dans une certaine mesure augmentée, ce qui n'est généralement nié nulle part, d'une
augmentation antagoniste d'un seul ou de ce sens commun, telle ou telle sphère d'activité cérébrale
lorsque l'enfant s'endort. pour expliquer le reste; et il arrive donc généralement de ceux qui
reconnaissent l'étrange, mais pas le merveilleux, des phénomènes de somnambulisme (par exemple
de Forbes dans une petite police en soi très remarquable); cependant, il ne peut pas être utilisé pour
expliquer les phénomènes particuliers de la voyance si l'un d'eux devait rester correct; tous les
somnambules, comme beaucoup l’ont dit, témoignent à l’unanimité, que leurs perceptions de
l'environnement ne se produisent pas dans le sens habituel. Et cela me semble avoir un certain poids
par rapport aux preuves plutôt limitées que cela pourrait encore être fait de cette façon. Cependant,
selon les somnambules eux-mêmes, cela ne se produit pas de cette manière, et l'expérience
intérieure ici doit signifier plus que celle extérieure. Je présuppose, bien sûr, que tous les
somnambules ne sont pas des menteurs, ce qui, bien sûr, est certain pour tous ceux qui se trouvent
dans l’état somnambule; mais aussi tous vraiment somnambules? Ce serait une hypothèse
solide. L'accord général du même sur le point en question (alors qu'ils diffèrent souvent beaucoup
sur d'autres points) se révèle contre le mensonge général, sinon tout ne devrait être que la répétition
d'un seul et même mensonge de base;
 Une mère ne voulait plus rien donner à manger à son enfant et a affirmé qu'elle avait mal au
ventre, car cela lui assurait l'appétit. L'enfant ne pouvait désormais se référer qu'à son sentiment
intérieur invisible et au fait qu'il ne parlerait pas d'appétit s'il n'en avait pas; mais la mère lui a
expérimentalement montré ses maux d'estomac en les ressentant à l'extérieur de son estomac; et elle
avait donc raison. Ainsi, par des expériences extérieures, nous prouvons que les Somnambules
voient dans notre sens, entendent, qu'ils assurent eux-mêmes le contraire, et nous avons raison, car
les Somnambules peuvent montrer aussi peu que l'enfant ce qu'ils ressentent intérieurement.
En attendant, nous admettons toujours que les tromperies délibérées dans ce domaine peuvent
inclure l'auto-tromperie, les mauvaises observations, les représentations inappropriées, les
exagérations, le silence, la post-prière, l'ajustement involontaire au sens de notions préconçues par
les observateurs et les somnambules eux-mêmes, et tout cela est incontesté grand jeu,
malheureusement critique, inextricable joué ici. Et en tout cas, il n'est pas nécessaire de vouloir
accepter de nouveaux miracles tant que les principes qui nous ont guidés correctement dans
l'explication du vieux monde merveilleux de la nature ne nous laissent pas tomber. Ici, il y a
suffisamment de raisons externes et internes qui déterminent à juste titre le chercheur exact pour
regarder l'ensemble de ces merveilleux phénomènes avec de forts doutes, bien que je ne pense pas
qu'ils puissent plus le justifier. Certes, tout ce qui est dépensé dans ce domaine n'est pas de l'or; mais
il n'y aurait guère autant d'or contrefait et faux s'il n'y avait pas un peu d'or véritable. En tout cas,
cette vision de la question, qui rend pleinement justice au doute et la partage même indéfiniment,
est la raison pour laquelle je n'entre dans ce domaine qu'avec le soutien et, dans la mesure où notre
enseignement entre en jeu, il n'est pas réel. Peut chercher le soutien de la même chose en elle.6)Au
contraire, je ne recherche cela que dans des faits et des points de vue clairs, qui sont tirés du monde
éveillé et sont utilisés à nouveau pour cela, mais servent en même temps à guider la réflexion au-
delà. Mais cette justification de notre doctrine elle-même conduit à des repères dans ce domaine,
dont la considération a été d'autant moins rejetée, que la probabilité des phénomènes en question
s'accroît du fait que nous, par les lois de ce côté, augmentons leur légitimité dans un autre domaine
que celui-ci. Le sien doit être dirigé, et un chevauchement anormal des relations entre les deux
pourrait bien rester possible selon leur connexion. Si, dans des conditions normales, seul le foie
sécrète de la bile, dans des conditions anormales (jaunisse), la peau aussi, plus faible et
incomplète, de cette façon ce qui se passe à l'état normal seulement dans l'au-delà, à l'état anormal
incomplètement dans l'ici et maintenant; si la connexion entre l'au-delà et ce monde est au moins
aussi organiquement intime que celle de deux zones de notre corps. Ensuite, à l'inverse, si quelque
chose des exigences que nous faisons de l'au-delà est déjà réellement satisfait dans des conditions
anormales de l'au-delà, nous ne pouvons plus douter de l'accomplissement possible de ces exigences
pour l'au-delà, et l'enseignement, ce qui à son tour fait que ces demandes gagnent en probabilité. De
cette façon, deux zones sombres, qui sont en soi douteuses, peuvent contribuer mutuellement à leur
soutien et à leur explication sur la façon dont deux barres tordues se tiennent l'une contre l'autre en
s'appuyant l'une contre l'autre.
6)Malgré des intérêts théoriques contradictoires, je trouve d'autant plus de
raison de rester au point de vue objectif quant aux merveilles du
somnambulisme, car mes propres expériences, quoique peu étendues,
favorisent une humeur en ce sens. Un somnambule (le Hempel), qui a fait
sensation à Dresde pendant un certain temps, m'a donné l'occasion (pendant
environ 8 jours) de faire diverses observations et tests à ce sujet; Je dois
cependant avouer que je n'ai reçu que des résultats négatifs. Aucune répétition
n'a réussi. bien qu'elle se soit déclarée prête pour les répétitions et son
magnétiseur (Dr N.) y a répondu avec une grande courtoisie, se souvenant
cependant que la capacité de clairvoyance n'est pas toujours certaine. Elle n'a
pas deviné correctement ce que son magnétiseur a fait à ma commande dans
l'autre pièce, ce qui était contenu dans des emballages scellés qui ont été mis
dans sa main, ou ce qui manquait aux patients éloignés, à propos de quelles
conditions je lui ai demandé; bien que sa principale occupation était de fournir
des informations sur la souffrance et la guérison des patients éloignés; oui, elle
n'a même pas deviné la blessure que j'avais sur mon bras quand je lui ai posé
des questions sur son état après être entré en relation avec elle. Ce faisant, je
me suis convaincu que ceux qui l'ont consultée sur les conditions des patients
éloignés dans de nombreux cas l'ont aidée seule, et qu'il y avait une grande
tendance dans son environnement à collecter et à toucher tout ce qui était vrai
dans ses déclarations ou l'apparence d'être vrai avait mais sans tenir compte de
l'inapplicable, de sorte que les rapports qui en résultent semblent contenir
beaucoup de choses merveilleuses, même si certaines d'entre elles peuvent
vraiment être merveilleuses; seulement, je n'ai rien pu confirmer. Elle a
également vu des anges et fait des errances à travers les étoiles, mais ce qu'elle
a rapporté à leur sujet était des absurdités. Je ne doute pas que ce soit un
véritable somnambule dont nous parlions ici; la paysanne, qui avait l'air très
ordinaire au réveil, a pris une sorte d'apparence transfigurée à l'état
somnambulique, a montré une expression plus noble en parlant, en particulier
pour parler avec une grande aisance dans les rimes, et une nature complètement
différente que dans l'état de veille habituel; Des circonstances qui au moins me
semblaient très étranges, de sorte que moi,
Aussi dans les faits simples de Siemers: Expériences sur le magnétisme de la
vie, Hamb. 1835, les cas les plus variés sont cités (p. 148, 149, 161, 168, 169,
171, 172, 173, 189, 192, 193, 196, 274 et suiv.) Que les somnambules sont en
partie préoccupés par l'évaluation de l'état pathologique eux-mêmes, en partie
d'autres, ainsi que dans les prévisions et les vues éloignées; tandis que d'autres
choses étaient remarquablement vraies.
Aussi peu que les expériences négatives précédentes parlent en faveur des
phénomènes miraculeux du somnambulisme et justifieraient une croyance non
critique en elles, en revanche aucune expérience plus négative ne peut suffire à
invalider la valeur probante de manière plus positive si elles sont du type que
l'on a vraiment peut contenir quelque chose vérifié par cela; mais je ne peux
m'empêcher de mettre au moins subjectivement autant de poids à cet égard sur
certaines des expériences des autres que mon propre négatif, même si je ne
trouve toujours aucune preuve objective exacte. Mais combien est-il difficile
d'en gérer un qui répond aux anciennes exigences; combien difficile même en
physique; Une grande partie du quotidien devait maintenant attendre des
millénaires, et encore moins dans une zone qui fluctue si naturellement.
Soit dit en passant, certains somnambules (comme le Kachler dans de
nombreux passages de la p. 242) admettent même la grande facilité de
tromperie dans l'état somnambulique, mais ils insistent sur le fait qu'il existe
également une véritable vision et prévoyance lointaines, qui sont les limites
habituelles de ce monde. dépasse, donne des degrés accrus de cet état.
 Les changements entre les quartiers généraux de notre conscience ont lieu
rapidement pendant notre vie dans notre corps étroit sans transitions ennuyeuses. De
l'utilisation attentive de l'œil à l'utilisation attentive de l'oreille, nous ne passons
généralement pas par une communication lente mais courte, deux états très différents
se succèdent presque soudainement. De même, il suffit d'un instant au sommeil du
corps plus étroit pour se transformer en gardes et vice versa. Si la conscience passe
par un changement rapide similaire d'un corps plus proche à un autre dans la mort, le
sommeil du corps plus large se transforme en gardes; Donc, cela ne se produit qu'en
vertu de lois que nous pouvons déjà poursuivre dans notre vie et notre corps.
En attendant, tout ce que nous empruntons pour prendre en compte les petits
changements et les tournants qui se produisent dans notre vie actuelle et les corps
maintenant plus proches, n'est pas aussi significatif et précieux pour le soutien de
notre point de vue que ce que nous obtenons en considérant un changement et un
tournant importants similaires comment la mort elle-même est visible au début de la
vie; car il faut admettre que, dans l'ensemble, notre vie coule dans une rivière, dans
laquelle tous les changements les plus variés peuvent être appelés presque
disparaissants contre le bouleversement total de toutes les conditions et circonstances
qui doivent soudainement survenir avec l'éveil à l'existence future; et il semblerait
audacieux de supposer que quelque chose comme cela pourrait nous arriver sans nous
détruire si nous n'en avions pas encore d'exemple. Mais si quelque chose comme ça
nous est arrivé sans risque, oui, avec des bénéfices, cela peut aussi arriver une
deuxième fois. Cela nous amène à considérer la section suivante.

XXV. Analogies de la mort avec la naissance.

C'est la naissance qui a donné à chacun l'exemple d'un bouleversement soudain
dans toutes ses circonstances, la rupture apparente de toutes ses conditions de vie
antérieures. Mais en même temps, elle lui a donné l'exemple que si cela signifie
mettre fin à une vie, cela signifie aussi commencer une nouvelle vie à un niveau
supérieur. Tous les êtres humains vivent déjà une seconde vie, un événement violent
résultant d'une précédente plus basse, plus imparfaite. Une révolution ponctuelle, au
lieu de contredire une seconde, en promet une. Ainsi, la nature construit un lien de la
plante au-dessus de l'autre avec des nœuds intermédiaires, chaque plus élevé croît du
bas et dépasse le plus bas; et donc il construit une étape de la vie de l'autre sur l'autre
avec des nœuds intermédiaires; chacun croît plus tard de celui du bas et dépasse celui
du bas.
Nous pensons généralement que la naissance et la mort ont des significations
opposées, et bien sûr nous devons les prendre aussi longtemps que nous ne prenons
généralement en compte que le côté de notre vie actuelle qui fait face à la naissance,
le côté de l'éveil à une nouvelle vie, de La mort du côté de l'extinction des anciens; et
il n'est pas étonnant que nous le fassions parce que nous sommes entre les deux. Mais
si la naissance a le dos dans le déclin d'une vie antérieure, la mort aura aussi son front
dans l'émergence d'une nouvelle vie. Avec cela, cependant, la naissance et la mort,
d'une importance si opposée pour notre vie actuelle, prennent une signification
analogue pour toute notre vie. Dans les deux cas, une vie antérieure s'éteint, une
nouvelle se réveille juste parce que la précédente s'éteint,
En vérité, pourquoi devrions-nous craindre notre mort plus que l'enfant à sa
naissance, puisque l'enfant n'avait nullement moins peur de sa naissance que nous
étions notre mort? L'enfant sait aussi peu que nous ce qu'il gagnera dans une nouvelle
vie; il n'y a toujours pas de pont pour en savoir plus; il ne ressent que ce qu'il perd au
moment de la naissance, et au premier abord il semble qu'il perd tout. Elle est
soudainement arrachée de l'utérus chaud, d'où elle aspire toutes les conditions de
vie; tous les organes par lesquels il était lié au corps de la mère, en puisant de la
nourriture (velamenta et placenta), sont cruellement déchirés et se décomposent dès
que nos corps pourrissent dans la mort, ils se fanent même avant la naissance, comme
notre corps se flétrit dans la vieillesse et se prépare ainsi à la naissance elle-même; Il
est certain que l'enfant ne naît pas sans douleur la plupart du temps, car nous entrons
habituellement dans l'autre vie avec douleur. Mais la mort même d'une partie de son
système est liée à l'éveil indépendant d'une autre partie à la vie, la partie qui était
moins la force motrice que celle évoquée, avec l'éveil à une nouvelle vie, plus légère
et plus libre. Ainsi, la mort d'une partie de notre système global entraînera l'éveil
d'une autre partie, qui est maintenant moins la force motrice que celle
entraînée; s'éveiller à une nouvelle vie, plus légère et plus libre. qui était moins la
force motrice que celle entraînée, avec l'éveil d'une vie nouvelle, plus légère et plus
libre. Ainsi, la mort d'une partie de notre système global entraînera l'éveil d'une autre
partie, qui est maintenant moins la force motrice que celle entraînée; s'éveiller à une
nouvelle vie, plus légère et plus libre. qui était moins la force motrice que celle
entraînée, avec l'éveil d'une vie nouvelle, plus légère et plus libre. Ainsi, la mort
d'une partie de notre système global entraînera l'éveil d'une autre partie, qui est
maintenant moins la force motrice que celle entraînée; s'éveiller à une nouvelle vie,
plus légère et plus libre.
Il est compréhensible que l'expérience ne puisse ni prouver ni nier si le processus
éducatif de l'enfant s'accompagne de sentiments instinctifs sensuels, car s'il y en avait
un, son souvenir passerait encore moins dans la vie actuelle que dans les premiers
états après la naissance. dans la vieillesse parce qu'une existence purement sensuelle
ne comprend pas la mémoire. Mais quoi qu'il en soit, ces sentiments pourraient tout
au plus être liés à la façon dont les organes sont chassés et formés (le cas
échéant); l'enfant, cependant, ne peut pas sentir les yeux, les oreilles, les bras, les
jambes qu'il chasse du germe avant la naissance dans le sens où il est après la
naissance, car il ne peut pas encore les utiliser comme ça. Ils mentent toujours
comme nos œuvres pour nous, comme des œuvres qui sont devenues étrangères, Des
produits éducatifs pour les mêmes là-bas, qui, bien qu'ils augmentent toujours avec de
nouveaux ajouts, élaborent continuellement comment le même se produit maintenant
avec nous dans le cercle de nos effets et de nos œuvres; mais sans jamais pouvoir
ressentir plus que (tout au plus) l'activité de chasser, de créer comme la sienne,
comme c'est le cas chez nous. Mais maintenant, quand il est né, la force motrice
précédente cesse, il réalise soudain que ce monde est devenu son propre corps avant
les créations extérieures, que tout ce qui semblait être à l'extérieur et derrière lui est
en lui et devant lui, c'est-à-dire apparaît comme une condition de son avenir. Il
reconnaît désormais l'utilisation de ces membres, de ces organes sensoriels, et s'en
réjouit s'ils les avaient bien formés auparavant. Nous pouvons nous attendre à la
même chose de la naissance à la prochaine vie. qui l'augmente toujours avec de
nouvelles croissances, élabore continuellement comment la même chose nous arrive
maintenant avec le cercle de nos effets et fonctionne; mais sans jamais pouvoir
ressentir plus que (tout au plus) l'activité de chasser, de créer comme la sienne,
comme c'est le cas chez nous. Mais maintenant, quand il est né, la force motrice
précédente cesse, il se rend soudain compte que ce monde est devenu son propre
corps avant les créations extérieures, que tout ce qui semblait être à l'extérieur et
derrière lui est en lui et devant lui, c'est-à-dire apparaît comme une condition de son
avenir. Il reconnaît désormais l'utilisation de ces membres, de ces organes sensoriels,
et s'en réjouit s'ils les avaient bien formés auparavant. Nous pouvons nous attendre à
la même chose de la naissance à la prochaine vie. qui l'augmente toujours avec de
nouvelles croissances, élabore continuellement comment la même chose nous arrive
maintenant avec le cercle de nos effets et fonctionne; mais sans jamais pouvoir
ressentir plus que (tout au plus) l'activité de chasser, de créer comme la sienne,
comme c'est le cas chez nous. Mais maintenant, quand il est né, la force motrice
précédente cesse, il se rend soudain compte que ce monde est devenu son propre
corps avant les créations extérieures, que tout ce qui semblait être à l'extérieur et
derrière lui est en lui et devant lui, c'est-à-dire apparaît comme une condition de son
avenir. Il reconnaît désormais l'utilisation de ces membres, de ces organes sensoriels,
et s'en réjouit s'ils les avaient bien formés auparavant. Nous pouvons nous attendre à
la même chose de la naissance à la prochaine vie. continuer à comprendre comment
la même chose nous arrive maintenant avec le cercle de nos effets et de nos
œuvres; mais sans jamais pouvoir ressentir plus que (tout au plus) l'activité de
chasser, de créer comme la sienne, comme c'est le cas chez nous. Mais maintenant,
quand il est né, la force motrice précédente cesse, il réalise soudain que ce monde est
devenu son propre corps avant les créations extérieures, que tout ce qui semblait être
à l'extérieur et derrière lui est en lui et devant lui, c'est-à-dire apparaît comme une
condition de son avenir. Il reconnaît désormais l'utilisation de ces membres, de ces
organes sensoriels, et s'en réjouit s'ils les avaient bien formés auparavant. Nous
pouvons nous attendre à la même chose de la naissance à la prochaine vie. continuer
à comprendre comment la même chose nous arrive maintenant avec le cercle de nos
effets et de nos œuvres; mais sans jamais pouvoir ressentir plus que (tout au plus)
l'activité de chasser, de créer comme la sienne, comme c'est le cas chez nous. Mais
maintenant, quand il est né, la force motrice précédente cesse, il se rend soudain
compte que ce monde est devenu son propre corps avant les créations extérieures, que
tout ce qui semblait être à l'extérieur et derrière lui est en lui et devant lui, c'est-à-dire
apparaît comme une condition de son avenir. Il reconnaît désormais l'utilisation de
ces membres, de ces organes sensoriels, et s'en réjouit s'ils les avaient bien formés
auparavant. Nous pouvons nous attendre à la même chose de la naissance à la
prochaine vie. mais sans jamais pouvoir ressentir plus que (tout au plus) l'activité de
chasser, de créer comme la sienne, comme c'est le cas chez nous. Mais maintenant,
quand il est né, la force motrice précédente cesse, il se rend soudain compte que ce
monde est devenu son propre corps avant les créations extérieures, que tout ce qui
semblait être à l'extérieur et derrière lui est en lui et devant lui, c'est-à-dire apparaît
comme une condition de son avenir. Il reconnaît désormais l'utilisation de ces
membres, de ces organes sensoriels, et s'en réjouit s'ils les avaient bien formés
auparavant. Nous pouvons nous attendre à la même chose de la naissance à la
prochaine vie. mais sans jamais pouvoir ressentir plus que (tout au plus) l'activité de
chasser, de créer comme la sienne, comme c'est le cas chez nous. Mais maintenant,
quand il est né, la force motrice précédente cesse, il réalise soudain que ce monde est
devenu son propre corps avant les créations extérieures, que tout ce qui semblait être
à l'extérieur et derrière lui est en lui et devant lui, c'est-à-dire apparaît comme une
condition de son avenir. Il reconnaît désormais l'utilisation de ces membres, de ces
organes sensoriels, et s'en réjouit s'ils les avaient bien formés auparavant. Nous
pouvons nous attendre à la même chose de la naissance à la prochaine vie. la force
motrice précédente cesse, elle réalise soudain que ce monde est devenu son propre
corps avant les créations extérieures, que tout ce qui semblait être à l'extérieur et
derrière lui apparaît en lui et devant lui, c'est-à-dire comme une condition de son
avenir. Il reconnaît désormais l'utilisation de ces membres, de ces organes sensoriels,
et s'en réjouit s'ils les avaient bien formés auparavant. Nous pouvons nous attendre à
la même chose de la naissance à la prochaine vie. la force motrice précédente cesse,
elle se rend soudain compte que ce monde est devenu son propre corps avant les
créations extérieures, que tout ce qui semblait être à l'extérieur et derrière lui apparaît
en lui et devant lui, c'est-à-dire comme une condition de son avenir. Il reconnaît
désormais l'utilisation de ces membres, de ces organes sensoriels, et s'en réjouit s'ils
les avaient bien formés auparavant. Nous pouvons nous attendre à la même chose de
la naissance à la prochaine vie.
Et ainsi, nous pourrions bien prendre courage si le sentiment de la mort veut nous
effrayer avec la certitude de tout ce que nous perdons et l'incertitude de ce que nous y
gagnerons. Nous avons déjà vu cette affaire; nous attendons du second cas qui nous
attend ce que nous avons déjà vécu dans le premier. Fondamentalement, la mort n'est
qu'une vieille connaissance qui revient, non pas pour nous pousser vers le bas de la
vie qu'il nous a précédemment élevée, mais pour tendre la main pour grimper une
main plus haute en écrasant la main inférieure afin que nous ne peut
redescendre. L'écrasement de notre corps est comme l'écrasement du navire derrière
nous, qui ne nous a amenés que dans un nouveau pays pour que nous ne puissions
jamais revenir en arrière; nous devons conquérir le nouveau pays. Ce nouveau pays
est notre nouvelle vie.
L'enfant vit seul dans l'utérus, isolé de ses pairs, complètement insociable; avec la
première naissance, il sort dans la communauté libre avec d'autres personnes, mais
néanmoins à travers ses limites physiques, si ce n'est qu'en apparence, refermées dans
une certaine mesure par elles. Cette barrière tombera également à la deuxième
naissance; après cela, nous aurons tous un seul et même corps, le corps communal de
la terre, seul tout le monde l'aura dans un sens différent. En conséquence, notre trafic
gagnera une liberté et une facilité complètement différentes que maintenant, comme
nous l'avons vu auparavant.
Comme c'était agréable, j'ai entendu quelqu'un dire que je pouvais combiner la
fraîcheur de la jeunesse avec la maturité et la plénitude de l'esprit développé. Eh bien,
la mort nous accordera cet avantage, nous donnera une nouvelle vie avec tous les
trésors de notre esprit que nous avons gagnés jusqu'à présent, où nous utiliserons ce
que nous avons gagné et mûri ici avec une nouvelle jeunesse et dans de nouvelles
circonstances.
La comparaison de la mort avec la naissance pourrait être faite encore plus
loin; mais là encore, comme dans les comparaisons précédentes, il ne faut pas oublier
qu'il ne peut pas être complet, compte tenu du côté de l'inégalité. Et cette page
dépend d'une circonstance analogue à celle de la comparaison qui nous concernait en
premier et la plupart du temps. La vie illustrative que nous menons maintenant dans
un être supérieur est déjà augmentée contre celle que mènent les intuitions en nous,
parce que l'être supérieur lui-même est augmenté contre nous. Et donc la vie de la
mémoire, qui est née de cette vie illustrative supérieure, doit augmenter contre la vie
des souvenirs en nous. Donc, juste comme ça, la vie que nous menons maintenant est
déjà améliorée et très améliorée contre cela que nous avions avant la naissance, et
donc dans la vie que nous mènerons à l'avenir, nous devrons non seulement nous
attendre à une répétition, mais à une augmentation de l'augmentation
précédente. Mais je ne veux pas entrer dans le point de vue de la diversité aussi peu
que celui de la similitude.
Il est incontestable qu'il est le plus proche et le plus sûr de fonder notre prévoyance
à l'avenir sur des rétrospectives de notre propre histoire de développement passée
plutôt que sur celle d'autres êtres, car incontestablement chaque autre être se
comporte d'une manière particulière et différente selon un plan spécial et cohérent
uniquement développé; mais il y aura aussi quelque chose de commun dans les lois
de tout développement; et ainsi nous trouvons les principes généraux de ce que nous
voyons en nous-mêmes dans le plus large cercle de créatures vivantes. Toutes les
plantes se développent d'abord silencieusement dans la graine puis s'éveillent dans un
nouveau domaine d'air et de lumière, brisant et détruisant la coquille; tous les
animaux ne se développent que silencieusement dans l'œuf, que ce soit à l'intérieur ou
à l'extérieur d'un utérus, comme nous, et entrer dans le même royaume avec nous et
toutes les plantes, percer et détruire leur coquille. Oui, nous voyons que de
nombreuses créatures construisent déjà des niveaux sur des niveaux, à partir desquels
des images pour une vie future ont toujours été créées. Ainsi, après que la plante a été
exposée à l'air et à la lumière, elle ouvre une toute nouvelle vie plus tard en ouvrant la
fleur pour profiter de la lumière. Ainsi, après que le papillon, après avoir traversé son
état d'œuf, de chenille et de pupe, perce la coquille de la pupe et gagne des ailes pour
les pieds paresseux, mille yeux pour le visage stupide de la chenille. après que la
plante soit apparue dans l'air et la lumière, elle ouvre une toute nouvelle vie plus tard
en ouvrant la fleur pour profiter de la lumière. Ainsi, après que le papillon, après
avoir traversé son état d'œuf, de chenille et de pupe, perce la coquille de la pupe et
gagne des ailes pour les pieds paresseux, mille yeux pour le visage stupide de la
chenille. après que la plante soit apparue dans l'air et la lumière, elle ouvre une toute
nouvelle vie plus tard en ouvrant la fleur pour profiter de la lumière. Ainsi, après que
le papillon, après avoir traversé son état d'œuf, de chenille et de pupe, perce la
coquille de la pupe et gagne des ailes pour les pieds paresseux, mille yeux pour le
visage stupide de la chenille.
On peut noter que même la période de la vie embryonnaire, à notre connaissance, chez tous les
animaux comme chez l'homme, est une période antérieure. Pour ainsi dire, une vie antérieure qui
précède la formation de l'œuf lui-même et la transition de l'état de fécondation à celui de
fécondation, d'où commence un nouveau développement, se caractérise également par la destruction
de ce qu'on appelait à la première période la chose la plus noble et la plus importante lorsque le
noyau central est apparu, en détruisant la vésicule. Cela forme une plus grande partie de l'œuf, plus
l'œuf est jeune, mais il est détruit au moment où l'œuf quitte l'ovaire pour se développer en
embryon, il n'est pas encore clair comment et si pour le moment ou juste avant l'heure de sortie des
ovaires.
Certaines des choses que nous pouvions déjà voir chez l'homme sont maintenant
plus générales:
C'est le même monde matériel dans lequel la graine est produite puis récupérée,
dans laquelle la plante pousse et s'enracine. Dans le même monde matériel dans
lequel l'œuf se trouve et la chenille rampe, l'oiseau et le papillon volent
également; L'homme né vit également dans le même monde matériel qui renferme le
fœtus humain; l'utérus lui-même n'est qu'une partie, un quartier plus étroit de ce
monde. Ce n'est pas ici que la graine est mise dans la terre et la plante pousse sur une
autre planète, ce n'est pas ici que l'œuf est pondu et l'oiseau se trouve dans un endroit
au-dessus de la Voie lactée après la percée de la coquille, mais les graines et les
plantes, Les œufs et les oiseaux, les embryons humains et les humains vivent entre
eux, même les uns dans les autres. Partout le stade ultérieur du développement a la
même spatialité du monde que le précédent; le niveau de développement supérieur le
reconnaît également; seul l'inférieur ne le reconnaît pas.
Nous ne devons donc pas penser que notre mort nous place dans un monde
complètement différent; mais dans le même monde dans lequel nous vivons
actuellement, nous ne continuerons à vivre que par d'autres moyens et à le mesurer
avec plus de liberté. Ce sera le vieux monde dans lequel nous volerons un jour et dans
lequel nous rampons maintenant. Pourquoi créer un nouveau jardin lorsque les fleurs
fleurissent dans l'ancien jardin, pour lequel un nouveau look et de nouveaux organes
de plaisir s'ouvrent dans une nouvelle vie. Les mêmes plantes terrestres servent de
chenilles et de papillons, mais à quel point elles semblent différentes au papillon de la
chenille, et tandis que la chenille s'attache à une plante, le papillon vole à travers tout
le jardin.
Nous ne voyons maintenant rien des êtres qui nous ont précédés dans l'existence
future, ou croyons que nous ne voyons rien de leur existence; mais demandons-nous
si la chenille sait quelque chose sur la vie du papillon, le poulet sous la voûte de l'œuf
quelque chose sur la vie de l'oiseau sous le ciel, le fœtus humain dans son ventre
étroit sait quelque chose sur la vie de l'homme dans le grand organisme mondial. Le
papillon vole devant la chenille, la frôle; il lui semble un corps étrange; elle devait
d'abord avoir les yeux du papillon lui-même pour le voir comme elle le voulait. Les
yeux sont déjà formés dans le poulet de l'œuf; il ne connaît pas encore leur
utilisation; il faudrait d'abord l'ouvrir et la coque qui l'entoure deviendrait d'abord
unique, pour voir l'oiseau avec lui sous le même toit de ciel. Sera-ce différent avec
nous? Ne devons-nous pas également nous attendre à ce qu'avec la rupture de la
coquille de notre corps actuel, des moyens de perception, que notre vie actuelle a déjà
formés en nous, s'ouvrent, avec lesquels nous ne pouvons maintenant voir que ceux
qui sont nés avant nous dans la nouvelle vie , s'ils vivent et travaillent déjà en nous et
entre nous?
Après la percée, la graine elle-même devient une plante similaire à celle à partir de
laquelle elle a été transportée, l'œuf à un oiseau similaire à celui qui a autrefois porté
l'œuf, le fœtus humain à une personne similaire à est celui qui a porté l'œuf humain
ou le fœtus. Qu'est-ce qui, selon l'analogie qui nous guide maintenant, porte l'homme
en lui comme un œuf; c'est la totalité de la nature terrestre qui l'entoure; et ainsi nous
pouvons nous attendre à ce qu'après notre percée, notre esprit trouve également un
corps similaire à la nature environnante, qu'il pénétrera et se déplacera de manière
consciente. Nous deviendrons un jour une nature semblable à ce qui nous entoure
actuellement.
Pas en termes de matière, une nature différente est faite pour chaque être humain
après sa percée; dans la matière et l'espace, il ne reste qu'une seule nature, mais cette
seule nature sera différente pour tout le monde, selon la façon dont elle pénètre,
reconnaît, excite, et d'une autre manière, sous d'autres formes. La façon dont il le fera
à l'avenir dépendra de la façon dont il se rapporte à elle maintenant.
Bien sûr, la fleur s'estompe en dernier, le papillon meurt en dernier. Faut-il enfin se
flétrir et mourir après notre vie future?
Mais retournons-le. Ce flétrissement et cette mort ne devraient-ils pas être aussi
évidents pour l'âme des plantes et des animaux que pour nous?
La croyance ordinaire ne nous laisse-t-elle pas aller un jour dans un jardin de
paradis? Mais d'où viennent les fleurs, les papillons, les oiseaux du jardin? Je pense
d'où viennent les gens dans le jardin. L'homme n'est pas élevé à un niveau supérieur
par la seule mort; mais tout le contexte des êtres animés selon un plan cohérent. Le
haut est peuplé par le bas. C'est aussi la façon dont les gens croient en la nature.
En effet, il me semble très malheureux que la croyance en l'immortalité fasse de l'immortalité de
l'homme une chose exceptionnelle, ou, comme cela a été fait par certains, de la lier à des avantages
particuliers plus élevés de l'homme, de sorte que seules les personnes privilégiées spirituellement ou
moralement partagent l'immortalité. serait. Les peuples les plus crus semblent avoir frappé la bonne
chose ici. Le Lapon croit que ses rennes, les Samoyèdes trouvent ses chiens dans d'autres vies, et
quiconque a un chien fidèle sera heureux de le retrouver un jour. Ne devrait-il pas y avoir de
créatures, plus profondes que les humains, dans une autre vie? Mais si c'est le cas, il est tout à fait
naturel que ces créatures, que l'homme y rencontre, aient grandi, de qui il a rencontré ici. Donc tout
reste dans le contexte naturel.
XXVI. À propos des tentatives habituelles de justifier l' immortalité
.
Il n'est pas contesté qu'il n'y a pas de conclusion plus sûre, voire aucune autre
conclusion concluante sur l'avenir que celle des conditions actuelles et passées de
l'avenir. Jusqu'à présent, nous avons expliqué les conditions de notre avenir d'un autre
monde, que ce soit toujours dans le domaine des faits, mais davantage dans des cas
connexes, et tiré nos conclusions d'analogies qui ne nous attaquaient directement à
notre tâche. Et il est incontestable qu'elle peut non seulement contribuer à
l'explication, mais aussi au soutien de notre enseignement, si elle subordonne les
relations qu'elle exige entre notre maintenant et le passé à des relations réelles et plus
générales du maintenant et du passé, pour rendre notre cas comparable à d'autres cas
analogues où non seulement le maintenant, mais aussi qui tombe une fois sous
observation. De ce point de vue, nous avons comparé notre future vie de mémoire
dans l'esprit supérieur avec la vie de souvenirs dans notre esprit; le sommeil et le
réveil de notre corps un jour plus loin avec le sommeil et le réveil de notre corps plus
étroit actuel; notre naissance dans la nouvelle vie avec notre naissance précédente
dans la vie actuelle, et non seulement a comparé les deux, mais a également montré
comment les deux sont liés à une sphère plus élevée et plus large d'être et de
travailler. La considération de cette connexion et la position que les deux maillons de
la comparaison y prennent nous ont donné à la fois les moyens, l'analogie des deux et
la déviation des deux de l'analogie, dans la mesure où elle a lieu, expliquer et prendre
en compte cette dernière selon le principe de l'inférence de la raison inégale à la
conséquence inégale. Mais la contemplation, la conclusion, cependant, peuvent aussi
être plus proches de notre sujet, plus directement focalisées sur lui. Chaque jour
change pour nous, mais nous ressentons et dans la mesure où nous gardons notre
individualité à travers tous les changements comme les mêmes. La mort nous
changera encore plus; Donc, si nous voulons conclure si nous allons encore sauver
notre individualité grâce à ce changement, nous verrons ce que seule notre vie
actuelle dépend de notre entretien individuel à travers tous les changements. Ce qui
nous maintient en vie à travers toutes les attaques de la vie, ne laisse rien se perdre de
notre nature, malgré le fait que notre corps se dissout constamment, un moment de
conscience après l'autre devra aussi nous sauver par la seule plus grande attaque de la
mort qu'elle; si nous pouvons être sauvés autrement. Donc, la seule question est de
savoir ce que c'est essentiellement. Dans cette enquête, qui reste à faire, qui emprunte
le chemin le plus direct qui soit disponible, tout comme avec l'analogue précédent,
nous regardons les faits et seulement les faits et nous ne nous satisfaisons pas et ne
nous trompons pas avec des mots et des jeux de mots comme il le fait arrive trop
souvent. Nous ne devons pas seulement prêter attention aux faits, nous devons
également prêter attention aux exigences de la vie moderne; mais d'abord il s'agit du
fondement théorique de notre enseignement; nous reviendrons à la pratique plus tard
(XXVIII), et les deux ne peuvent jamais vraiment entrer en conflit (XIX, A). devra
également nous soutenir et nous sauver par la seule plus grande attaque par la mort
qu'elle; si nous pouvons être sauvés autrement. Donc, la seule question est de savoir
ce que c'est essentiellement. Dans cette enquête, qui reste à faire, qui emprunte la
voie la plus directe disponible, tout comme avec l'analogue précédent, nous regardons
les faits et seulement les faits et ne nous satisfaisons pas et ne nous trompons pas
avec des mots et des jeux de mots comme cela arrive trop souvent. Nous ne devons
pas seulement prêter attention aux faits, nous devons également prêter attention aux
exigences de la vie moderne; mais d'abord il s'agit du fondement théorique de notre
enseignement; nous reviendrons à la pratique plus tard (XXVIII), et les deux ne
peuvent jamais vraiment entrer en conflit (XIX, A). devra également nous soutenir et
nous sauver par la seule plus grande attaque par la mort qu'elle; si nous pouvons être
sauvés autrement. Donc, la seule question est de savoir ce que c'est
essentiellement. Regardons les faits et seuls les faits dans cette enquête, qui reste à
faire, qui emprunte le chemin le plus direct qui soit disponible, tout comme avec les
analogues précédents, et ne nous satisfait pas et ne nous trompe pas avec des mots et
des jeux de mots comme il le fait arrive trop souvent. Nous ne devons pas seulement
prêter attention aux faits, nous devons également prêter attention aux exigences de la
vie moderne; mais d'abord il s'agit du fondement théorique de notre
enseignement; nous reviendrons à la pratique plus tard (XXVIII), et les deux ne
peuvent jamais vraiment entrer en conflit (XIX, A). si nous pouvons être sauvés
autrement. Donc, la seule question est de savoir ce que c'est
essentiellement. Regardons les faits et seuls les faits dans cette enquête, qui reste à
faire, qui emprunte le chemin le plus direct qui soit disponible, tout comme avec les
analogues précédents, et ne nous satisfait pas et ne nous trompe pas avec des mots et
des jeux de mots comme il le fait arrive trop souvent. Nous ne devons pas seulement
prêter attention aux faits, nous devons également prêter attention aux exigences de la
vie moderne; mais d'abord il s'agit du fondement théorique de notre
enseignement; nous reviendrons à la pratique plus tard (XXVIII), et les deux ne
peuvent jamais vraiment entrer en conflit (XIX, A). si nous pouvons être sauvés
autrement. Donc, la seule question est de savoir ce que c'est essentiellement. Dans
cette enquête, qui reste à faire, qui emprunte la voie la plus directe qui soit, tout
comme avec les faits analogiques antérieurs, et les faits uniquement, et ne nous
satisfait pas et ne nous trompe pas avec des mots et des jeux de mots comme ça arrive
trop souvent. Nous ne devons pas seulement prêter attention aux faits, nous devons
également prêter attention aux exigences de la vie moderne; mais d'abord il s'agit du
fondement théorique de notre enseignement; nous reviendrons à la pratique plus tard
(XXVIII), et les deux ne peuvent jamais vraiment entrer en conflit (XIX, A). qui
emprunte le chemin le plus direct qui soit à l'ordre, tout comme l'analogue précédent,
des faits et seulement des faits dans les yeux et ne nous satisfait pas et ne nous trompe
pas avec des mots et des jeux de mots, comme cela arrive trop souvent. Nous ne
devons pas seulement prêter attention aux faits, nous devons également prêter
attention aux exigences de la vie moderne; mais d'abord il s'agit du fondement
théorique de notre enseignement; nous reviendrons à la pratique plus tard (XXVIII),
et les deux ne peuvent jamais vraiment entrer en conflit (XIX, A). qui emprunte le
chemin le plus direct qui soit à l'ordre, tout comme l'analogue précédent, des faits et
seulement des faits dans les yeux et ne nous satisfait pas et ne nous trompe pas avec
des mots et des jeux de mots, comme cela arrive trop souvent. Nous ne devons pas
seulement prêter attention aux faits, nous devons également prêter attention aux
exigences de la vie moderne; mais d'abord il s'agit du fondement théorique de notre
enseignement; nous reviendrons à la pratique plus tard (XXVIII), et les deux ne
peuvent jamais vraiment entrer en conflit (XIX, A). mais d'abord il s'agit du
fondement théorique de notre enseignement; nous reviendrons à la pratique plus tard
(XXVIII), et les deux ne peuvent jamais vraiment entrer en conflit (XIX, A). mais
d'abord il s'agit du fondement théorique de notre enseignement; nous reviendrons à la
pratique plus tard (XXVIII), et les deux ne peuvent jamais vraiment entrer en conflit
(XIX, A).
En attendant, avant de fermer le cercle de nos considérations théoriques avec cette
considération la plus directe (dans la section suivante), nous ne passons que
brièvement en revue les façons dont notre sujet a été conçu jusqu'à présent; notre
déviation sera alors d'autant plus facile à expliquer et à justifier.
Jusqu'à présent, le chemin que nous pensons être le seul à cet égard a été emprunté
jusqu'à présent; c'est à dire essayé de justifier les faits et les lois de la vie suivante par
les faits et les lois de ce monde? Inconsciemment incontesté partout; car dans la
propagation répandue de la croyance en l'immortalité, en plus des motifs pratiques,
des analogies silencieuses et l'induction de ce qui est présent partout ont certainement
joué leur rôle; mais tout comme on a consciemment essayé de prendre cette voie,
l'espoir d'une vie après la mort semblait contredire presque plus que la servir; et donc
il a surtout été pris dans le sens inverse, pour les fonder sur des contradictions avec la
réalité actuelle, oui avec la possibilité d'une pensée actuelle. Alors quels miracles si
une telle façon de regarder, plutôt que d'éclairer et de sécuriser l'avenir, jetait des
nuances folles dans le présent lui-même. Afin d'obtenir un espoir nuageux pour l'au-
delà, nous renonçons aux points de vue les plus clairs de l'ici et maintenant, nous
lions la recherche libre. Ce que le corps et l'esprit n'avaient pas à supporter, juste pour
répondre aux exigences et ne pas aller au-delà des exigences que l'on croyait devoir
en faire dans l'intérêt de la croyance en l'immortalité sans considération et malgré
l'expérience malgré cela.
Je ne dis pas que tout le monde a fait fausse route, ce dont je parle maintenant, mais
ce sont les façons habituelles et les plus courantes de marcher qui sont si courantes
que même la plupart des gens semblent avoir tort, et s'il le fait conduit à l'objectif lui-
même. Parce que celui qui pense que sa voie est la bonne n'appelle le but que ce qu'il
y a à la fin, et si ce n'était qu'une lueur vide, ce ne serait rien. Tant de gens sont venus
aux apparences et beaucoup à rien qu'ils appellent encore l'immortalité. Et ont pensé
que certains plus judicieux ou deviné la bonne chose, le fruit n'a pas atteint la
maturité ou l'utilisation.
Certains croient que cela ne découle pas du fait que l'âme est enchaînée à un corps
qu'elle sera toujours. Au contraire, elle la déshabillait comme une robe ou une
couverture, s'en débarrassait comme une manille ou un fardeau, et menait désormais
une vie purement désincarnée. Il est facile de dire cela, en vain, dans l'expérience de
ce côté du monde qui tente de trouver un indice sur la possibilité d'une telle existence,
impossible à imaginer. Chaque tentative d'une telle idée laisse involontairement une
ombre corporelle fanée, ou l'idée d'être une âme disparaît d'elle-même en rien, en fait
elle s'estompe déjà lorsque cette ombre devient plus pâle.
Cette opinion n'est qu'un extrême, pour lequel il n'est désormais pas facile pour
quelqu'un de se réfugier sérieusement; mais on l'aborde de différents côtés.
Certains disent: L'âme a construit son corps depuis le début; que peuvent-ils faire si
le corps s'effondre; elle en construira une nouvelle, collectera la matière autour d'elle
et l'imaginera. Mais où avez-vous déjà vu, ou de quoi avez-vous jamais pu conclure
qu'une âme a construit un corps, sauf avec des moyens corporels qui sont déjà ou
encore en service? Donc, vous ne devriez pas vouloir lui enlever son corps pour lui
faire construire un nouveau corps après, mais vous devez lui laisser construire le
nouveau corps en utilisant l'ancien. Mais c'est juste notre point de vue, que vous
n'avez pas à l'esprit.
Voici un exemple de cette approche:
"Comme la vie est spirituelle dans son origine et son essence, l'âme ne sort pas du cerveau,
elle la forme plutôt comme son expression spatiale persistante, et donc son annihilation n'est en
aucune façon la conséquence nécessaire de l'annihilation du cerveau et des autres organes. Tout
comme le pouvoir de la vie indépendante dans la reproduction est communiqué au germe informe
qu'il se développe en une structure organique des membres, de même l'âme est capable de créer un
nouvel organe après la mort; elle peut le faire sans une substance spécialement organisée juste en se
fixant dans une existence spatiale, parce que nous savons que les êtres organiques peuvent aussi être
créés à partir des substances élémentaires ou des formes générales de la matière. Dans ce cas,
cependant, la matière,sur laquelle elle affirme son existence individuelle, impressionne son
caractère, comment la vie réalise partout son type à travers la formation de parties organiques à
partir de matière étrange, et comment dans la génération le caractère de la vie paternelle est
transféré à la future vie d'enfant sans transition matérielle, plutôt par un acte purement dynamique.
"(Burdach, Physiol. III. p. 735 f.)
L'une des vues les plus courantes est que lorsque le corps est détruit dans la mort,
quelque chose d'essentiel pour l'âme reste intact, ce qui lui donnerait continuellement
une connexion. D'un point de vue général, il semble possible de suggérer que vous
pouvez retirer beaucoup de choses du corps sans rien enlever à l'âme, aux bras, aux
jambes, etc. Donc, cela ne semble important que si l'âme ne peut pas exister sans
corps, trouver l'essentiel qui reste à faire pour que l'âme demeure et la sauver dans la
vie à venir. Seulement, on peut bien sûr progressivement retirer toutes les parties du
corps, même celles du cerveau, si on le fait individuellement; maintenant le côté
droit, maintenant le côté gauche du cerveau, comme vu précédemment. Bien que Si
l'on arrive à la partie de transition du cerveau à la moelle épinière (la soi-disant
moelle allongée), qui sert à maintenir les fonctions respiratoires, ça fait mal, l'homme
meurt d'essoufflement, ce qui, cependant, ne doit pas être considéré comme une
preuve qu'il y a une partie ici repos qui rend l'homme immortel. Le cerveau entier, en
fait tout le système nerveux sans corps restant, est tout aussi peu capable de servir
l'âme de ce côté que le corps entier sans système nerveux ni cerveau. Alors, quelle
tentative a prouvé qu'il y en a plus dans l'un que dans l'autre, qu'est-ce qui est
important pour maintenir l'âme? L'intégrité de l'un ne se manifeste que dans de petites
parties plus essentielles que celle de l'autre, retenant l'âme dans ce monde. L'homme
meurt d'essoufflement, ce qui, cependant, ne doit pas être considéré comme la preuve
qu'une partie de celui-ci rend l'homme immortel. Le cerveau entier, en fait tout le
système nerveux sans corps restant, est tout aussi peu capable de servir l'âme de ce
côté que le corps entier sans système nerveux ni cerveau. Alors, quelle tentative a
prouvé qu'il y a plus dans l'un que dans l'autre, qu'est-ce qui est important pour
maintenir l'âme? L'intégrité de l'un ne se manifeste que dans de petites parties plus
essentielles que celle de l'autre, retenant l'âme dans ce monde. L'homme meurt
d'essoufflement, ce qui, cependant, ne doit pas être considéré comme la preuve
qu'une partie de celui-ci rend l'homme immortel. Le cerveau entier, en fait tout le
système nerveux sans corps restant, est tout aussi peu capable de servir l'âme de ce
côté que le corps entier sans système nerveux ni cerveau. Alors, quelle tentative a
prouvé qu'il y en a plus dans l'un que dans l'autre, qu'est-ce qui est important pour
maintenir l'âme? L'intégrité de l'un ne se manifeste que dans de petites parties plus
essentielles que celle de l'autre, retenant l'âme dans ce monde. oui, tout le système
nerveux sans corps restant est tout aussi peu capable de servir l'âme de ce côté que le
corps entier sans système nerveux et sans cerveau. Alors, quelle tentative a prouvé
qu'il y en a plus dans l'un que dans l'autre, qu'est-ce qui est important pour maintenir
l'âme? L'intégrité de l'un ne se manifeste que dans de petites parties plus essentielles
que celle de l'autre, retenant l'âme dans ce monde. oui, tout le système nerveux sans
corps restant est tout aussi peu capable de servir l'âme de ce côté que le corps entier
sans système nerveux et sans cerveau. Alors, quelle tentative a prouvé qu'il y en a
plus dans l'un que dans l'autre, qu'est-ce qui est important pour maintenir
l'âme? L'intégrité de l'un ne se manifeste que dans de petites parties plus essentielles
que celle de l'autre, retenant l'âme dans ce monde.
Compte tenu de ces circonstances et du fait que le corps tout entier s'effondre, c'est-
à-dire que la connexion de l'intégrité de l'âme à l'intégrité d'une partie particulière du
cerveau ne pourrait même pas nous être bénéfique, même si cela était permis, on
cherche la partie du corps qui de rester intact dans la mort, généralement dans
quelque chose de non tangible.
Certains sont enclins à déplacer l'âme vers un atome préféré ou un noyau
indestructible, clairement ou peu présenté, qui défie la putréfaction et auquel l'âme
trouve son chemin dans une nouvelle vie. La pierre philosophale, qui a été recherchée
pendant aussi longtemps comme moyen externe d'immortalité, est ainsi effectivement
transférée au corps lui-même. Mais la superstition ne diminue pas. Car quelle magie
pourrait attacher la vie d'une âme à un atome rigide?
D'autres croient qu'un corps éthérique fin est contenu dans le plus gros, qui se
libère lorsque le plus gros est détruit et flotte de manière invisible dans une nouvelle
vie. C'est peut-être l'opinion la plus répandue parmi toutes. Certains païens l'ont déjà
chéri en assumant une nature ardente de l'âme, qui lui permet de voler au ciel après la
mort; mais surtout chez les chrétiens, il a trouvé de multiples entrées et entraînements
dus en partie à l'idée paulinienne du corps transfiguré de l'au-delà, en partie à
quelques idées physiologiques sur ce qui est efficace dans le système nerveux. Le
père d'église Origen appartient à ses représentants, et plus tard elle est de Burn,
Priestley, Jani 1) , Töllner 2) , Schott 3), Leibniz 4) , Sulzer et bien d'autres, et
développé récemment par le P. Groos en quelques petits écrits.
1) Jani, théologien Kleine, Auff. d'un profane. Stendal, 1792. pp. L09ff.

2) Töllner, Syst. dogme théologique. p. 708 pieds carrés

3) Schott, Epit. théolog chr. dogm. p. 125. Schott estime probable: "corpore humano subtilius
idemque nobis invisibile contineri animi nostri involucrum. Organon, cujus usum animus et in hac
vita terrestri faciat et statim post mortem libertate majori sit facturus."

4) Voir ci-dessous.

Il ne devrait pas être sans intérêt de trouver le point de vue de Leibniz sur ce sujet
dans ses propres mots (selon Schilling, Leibniz en tant que penseur).
"Pourquoi l'âme ne pourrait-elle pas toujours garder un corps fin organisé à sa manière, qui
peut même un jour absorber ce qui est nécessaire du corps visible à la résurrection, car on blâme un
corps béni sur le bienheureux, et les vieux pères aussi; Soit dit en passant, cette doctrine est
conforme à l'ordre de la nature, tel que connu par l'expérience, car la façon dont les observations de
très bons observateurs nous amènent à comprendre que les animaux ne commencent pas lorsque la
grande quantité cela croit, et que les semis ou les graines animées existent depuis le début des
choses, l'ordre et la raison veulent que ce qui existe depuis le début ne se termine pas, et donc,tout
comme la procréation n'est qu'une augmentation d'un animal transformé et développé, la mort n'est
qu'une réduction d'un animal transformé et plié, et l'animal lui-même restera toujours pendant la
transformation, tout comme le ver à soie et le papillon sont le même animal. " Leibniz,
considérations sur l'enseignement d'un esprit général.)
Dans l'écriture: "Mon enseignement de la continuation personnelle de l'esprit humain après la
mort", Mme Groos a probablement essayé de faire, pour des raisons physiologiques, que dans notre
organisme physique comme noyau et germe, ce qui n'est que par la chair et le sang et la jambe
( comment la plante se nourrit, se développe et se développe grâce aux forces du sol), un "corps
inévitable, probablement lumineux" a été implanté, et dans la mort en même temps que l'esprit par
une "énergie progressive" plus active que passive de manière similaire au fœtus du Le corps de la
mère se détache de l'organisme physique afin de servir l'esprit comme seule couverture. Une suite
de ce document a été publiée: "Le double, l'homme extérieur et l'homme intérieur". Mannheim
1846.
La vue ci-dessus peut trouver un indice apparent dans le fait que, selon de
nombreuses indications, sinon au-delà des hypothèses, notre système nerveux peut
vraiment être le conteneur d'un agent éthéré et imprévisible fin qui joue un rôle
particulièrement important dans l'activité physique de notre âme et, pour ainsi dire, le
médiateur pour qui il semble être la corporéité la plus grossière. Or rien n'empêche
l'être éthérique de rester dans l'imaginaire, même après enlèvement de sa base
rugueuse, comme on pense à son corps léger ou corps transfiguré.
Mais à part l'hypothèse qui réside dans l'hypothèse d'un tel nerf nerveux, rien dans
la réalité ne suggère qu'un corps impondérable, séparé d'un corps pesable, puisse
continuer d'exister, de se développer et de fonctionner. Pour autant que nous puissions
voir dans la nature, nous voyons l'organisation de l'impondérable liée à celle du
pesable. Vouloir accepter un corps éthérique qui existe pour lui-même signifie donc
non seulement une nouvelle existence, dont nous ne voyons rien, mais aussi de
nouvelles conditions d'existence, dont nous voyons le contraire. Un autre, si, comme
nous le croyons, le corps impondérable se forme en relation avec un corps
pesable. Mais ce n'est pas ce que tu veux dire.
Tous les points de vue précédents ont en commun qu'ils ne prennent que quelque
chose des moyens de la vie présente, au moyen desquels nous puisons dans un monde
extérieur et agissons sur un monde extérieur, sans nous donner de nouveaux moyens
pour rendre notre vie future plus pauvre que la vie actuelle. pour l'enrichir. Mais un
forgeron peut-il faire plus qu'avant si vous ne faites que lui enlever ses outils? Vous
pouvez désormais vous attendre à de nouveaux moyens pour la vie future. Puis la
question se pose, de quelle manière ils s'attendent. Cela, je pense, nous ramène à
notre point de vue, qui permet que les nouveaux moyens soient préparés par les
anciens, puis ne laisse pas tomber les anciens moyens partiellement, mais
complètement après qu'ils ont déjà servi à créer les nouveaux. Les outils de notre
corps sont constamment réparés tout au long de notre vie, jusqu'à ce que le nouveau à
créer soit prêt pour son usage. Ensuite, un morceau de l'ancien outil n'est pas
conservé, mais le nouveau est mis à sa place. Vous ne devriez pas mettre un vieux
chiffon sur une nouvelle robe et mettre le nouveau moût dans de vieux tubes. Il en va
de même pour ceux qui veulent sauver une vieille pièce de l'ancien corps dans la
nouvelle vie.
Certains croient que l'immortalité a été gagnée en ne cédant à la dépendance de
l'âme à l'égard du corps que pour ses fonctions inférieures; d'autre part, croyez qu'en
matière de supérieur (du spirituel au sens étroit), il s'élève librement au-dessus du
physique; l'esprit de confiance en soi, dont nous devrions réellement faire le salut
plutôt que d'être soumis au corps, en est plutôt le maître et n'est donc pas non plus
impliqué dans sa destruction. Après tout, une certaine partie, un certain côté de
l'esprit, pour ainsi dire sa coquille, peut être sujette à destruction avec le corps, mais
pas le noyau, l'essence de l'esprit.
Cette idée se produit déjà plusieurs fois chez les anciens philosophes; voici un exemple de la
façon dont ce sujet est conçu récemment.
Hüffell dans ses lettres sur l'immortalité (qui a d'ailleurs une disposition très respectable à
reconnaître) essaie de s'opposer au fait que les pouvoirs mentaux diminuent déjà avec l'âge, donc ils
disparaîtront probablement entièrement dans la mort, en contrant ce qui diminue et disparaît , être
juste le côté extérieur de la vie de l'âme, de la mémoire, de l'imagination, de l'intellect, de
l'ingéniosité, de l'esprit, des talents, etc. ce qui va vivre, c'est le noyau de l'âme ou l'homme
intérieur, constitué de la confiance en soi, dans la raison. Ce côté extérieur est plus calculé pour
cette vie sur terre, donc plus ou moins avec le corps, en particulier avec la puissance nerveuse, dans
le contexte et en fonction de celui-ci, peut également augmenter et diminuer assez bien avec le
corps sans l'être intérieur de l'esprit être changé.
Ici, il y a deux séparations contre nature à la fois, d'abord celle de l'esprit du corps, puis celle
de l'esprit à l'intérieur, contre la possibilité de laquelle l'expérience de ce côté argumente de la
même manière.
 Maintenant, on peut bien sûr admettre que le spirituel supérieur s'élève au-dessus
de la sphère du sensuel et du symbolique, qui est certainement liée au physique; mais
si nous ne nous arrêtons pas à la compréhensibilité ambiguë du mot exaltation, mais
voyons comment il est façonné dans la réalité, nous constatons, pour nous rappeler ce
qui a été discuté plus tôt, que le spirituel supérieur lui-même ne fonctionne que dans
les développements, les relations, les relations actives du Les inférieurs existent et
prévalent, dont l'abstrait n'existe pas vraiment. La mélodie est plus haute que la
sensuelle des notes individuelles; mais qu'est-ce sans la sensualité des notes
individuelles? L'esprit le plus philosophique de l'homme a besoin de sensualité pour
exister ici. Il réfléchit sur le sensuel, voire sur lui-même, mais il peut, pour réfléchir
sur le sensuel, ne le quitte pas; ce ne sont que des relations de relations qui
deviennent actives et vigoureuses en lui, mais la base la plus basse de celle-ci reste
toujours une auto-vigueur et sensuelle active. Partout où nous voyons le spirituel
supérieur se développer, le sensuel inférieur ne transcende pas comme une bulle de
savon qui est soufflée dans le bleu depuis le sommet d'une pyramide, mais comme le
sommet de la pyramide elle-même, dans laquelle tous ses côtés sont liés, mais
seulement La pointe peut rester au moyen de la base; pas comme un papillon
s'élevant au-dessus de la fleur, mais comme la fleur s'élevant au-dessus des racines et
des tiges, traitant tous les jus et pouvoirs du même en lui-même, mais, au lieu de
pouvoir exister indépendamment, il en a besoin pour faire face à la nourrissante
Terrain pour rester en relation. Cette façon de voir les relations entre le spirituel
supérieur et le spirituel inférieur n'est pas tirée de la parole, mais de la vision de la vie
spirituelle elle-même, et c'est seulement sur cette base que nous pouvons nous
baser. Si nous ne voyons jamais le spirituel supérieur se détacher de l'inférieur, mais
le dépasser uniquement de la manière spécifiée, étant toujours enchaîné au corps par
l'inférieur lui-même, alors c'est encore une supposition dans le vide et le bleu, une
expérience contradictoire, oui, des réserves claires l'expérience qu'il peut s'en libérer
dans la transition vers la vie future ou persister dans le déclin de l'inférieur; et si cela
s'est produit, la difficulté demeure, comment on peut la penser sans corps, ou
comment elle peut créer un nouveau corps après avoir renoncé à ses anciennes
ressources corporelles,
Même parmi les peuples crus, il y a une vision de la divisibilité de l'âme en
référence à la transition vers l'au-delà; seulement qu'ils les affirment alors déjà pour
l'ici et maintenant, de manière plus cohérente à cet égard que nous, à condition qu'ils
obtiennent au moins une correspondance entre la nature de l'âme dans l'ici et
maintenant et l'au-delà. Ainsi, les Groenlandais païens croyaient en eux-mêmes deux
âmes, l'ombre et le souffle, dont le dernier reste toujours dans le corps vivant, tandis
que les premiers émigrent, marchent, chassent, dansent, visitent ou pêchent, ou si le
reste de la personne voyagé, pourrait rester à la maison; de même, chez les sauvages
canadiens et américains, il y a une croyance en deux âmes, dont l'une émigre dans la
mort et les rêves, tandis que la seconde reste avec le corps, sauf quand elle revient
dans un autre corps. Nous laissons toujours l'âme, même les choses supérieures en
elle, l'esprit d'un sens plus étroit, rester chez nous ici; mais à quoi sert toute notre
prétendue indépendance du même du corps pour l'au-delà, puisque ce n'est pas une
indépendance du genre qui a permis la séparation du corps? Nous essayons de nous
duper avec un jeu de mots. L'indépendance de l'esprit par rapport au corps peut être
comprise de différentes manières. Nous le saisissons d'abord dans l'un, puis dans
l'autre sens. qui a permis la séparation du corps? Nous essayons de nous duper avec
un jeu de mots. L'indépendance de l'esprit par rapport au corps peut être comprise de
différentes manières. Nous le saisissons d'abord dans l'un, puis dans l'autre sens. qui a
permis la séparation du corps? Nous essayons de nous duper avec un jeu de
mots. L'indépendance de l'esprit par rapport au corps peut être comprise de
différentes manières. Nous le saisissons d'abord dans l'un, puis dans l'autre sens.
De nos jours, les philosophes n'entreront plus facilement dans la véritable
séparabilité de l'âme en une partie sensible et sensible, mais ils trouveront volontiers
une garantie d'immortalité dans la raison, la confiance en soi, par laquelle l'esprit
humain en particulier diffère de l'âme animale. Ce n'est qu'avec raison que la
condition et la justification de l'immortalité s'éveillent.
En attendant, puisque l'âme animale peut passer d'une première à une deuxième
étape de l'existence sans raison, comme le prouve le papillon, je ne vois pas pourquoi
pas une troisième. La question de la durée de l'âme individuelle me semble
indépendante de celle du niveau qu'elle prend. Mais cela ne nous préoccupe plus
maintenant.
L'un des moyens les plus courants de sauver l'immortalité de l'âme, qui a été adopté
par les anciens philosophes mais qui est toujours populaire aujourd'hui, consiste à
déclarer l'âme comme un être simple. Or, il est vrai qu'un être simple ne peut être
détruit; mais seulement parce qu'il n'y a rien à détruire. Mais dans l'âme il y a une
grande variété de déterminations, sensations, sentiments, pulsions, motifs, dont toute
l'âme comprend, ce qui est ouvertement en contradiction avec l'idée que son unité est
celle d'un être simple. Et l'unité et la simplicité sont deux choses différentes. Ce n'est
tout simplement pas une multiplicité au sens de la composition physique, ce qui se
passe dans l'âme en tant que telle, mais c'est une multiplicité de l'unité spirituelle et
de la succession.
Quand je regarde le visage, je suis sûr que j'ai un multiple distinct dans ma conscience. Je peux
même parler d'une juxtaposition dans l'intuition, bien que cette expression soit mieux liée à l'objet
matériel qu'au sujet spirituel. Mais cela n'a pas d'importance; ce n'est que par la coexistence
spirituelle que nous connaissons la coexistence matérielle; l'un représente l'autre. Considérez
maintenant que même nos concepts les plus abstraits sont toujours pensés avec une certaine
illustration ou symbolisation et ne peuvent être pensés de cette façon que s'ils doivent être pensés
par eux-mêmes. Donc, si vous vouliez étendre à l’origine l’unité multiple uniquement aux
perceptions sensuelles (ce qui suffirait, pour réfuter la simplicité de l'âme), donc elle continue plus
haut. Dès le début, personne ne niera qu'il existe une variété dans la séquence; et si l'âme est
essentiellement un être temporel, elle ne pourrait pas simplement être appelée si elle contenait des
choses multiples dans cette direction elle-même; aussi peu que je puisse appeler une ligne quelque
chose de simple en soi, car elle n'est pas composée selon la dimension de la surface.
On est enclin à imaginer l'âme dans sa progression temporelle vers le collecteur comme un
mouvement qui prend de nouvelles directions à travers des impulsions toujours nouvelles, qui se
combinent avec l'effet des précédentes, mais cela reste toujours un mouvement à chaque instant
direction simple. Ou alors: la simple qualité de l'âme change à travers des déterminations toujours
nouvelles de l'extérieur et par l'autodétermination; mais il n'est toujours déterminé qu'à une nouvelle
qualité simple. Mais à part le fait que le fait de nos visages contredit cela, une succession multiple
de l'âme ne peut être imaginée sans une unité multiple dont elle émerge. Un point doit, pour
assumer l'une après l'autre plusieurs directions dans l'espace, soumis à de multiples impulsions, qui
comprennent au moins un point à l'extérieur de celui-ci; mais si un être doit aussi être actif
intérieurement par lui-même et en lui-même, comme une âme, alors la diversité simultanée dont
dépend la succession variée doit être pensée en soi, car je ne sais absolument pas sur quel schéma se
fonde une simple qualité pourrait penser à quelque chose de nouveau à travers lui-même. C'est
simple en soi selon quel schéma une qualité simple pourrait être considérée comme quelque chose
de nouveau en soi. C'est simple en soi selon quel schéma une qualité simple pourrait être considérée
comme quelque chose de nouveau en soi. C'est simple en soieo ipso immuable en soi.
On peut toujours dire, bien sûr, que c'est la particularité de la simplicité de l'âme, une
multiplicité de moments, d'inclure des déterminations, mais on ne peut pas le penser; au final, le
concept de simplicité et de multiplicité intérieure restent absolument contradictoires. Or on ne se
soucie généralement pas de cette contradiction, on réfléchit maintenant à la simplicité lorsqu'il s'agit
de prouver la vie éternelle de l'âme et à la multiplicité lorsqu'il s'agit de représenter sa vie
temporelle; mais il est dans l'intérêt d'une réflexion claire de pouvoir présenter à la fois en contexte
et en relation; ce qui ne permet pas de termes contradictoires. Le moins que je puisse faire avec les
idées contradictoires d'Herbart à cet égard.
Habituellement, on se base sur la considération suivante: Dans toute diversité et
tous les changements des phénomènes de conscience, le sentiment ou la conscience
de notre ego reste quelque chose de simplement identique, quelque chose qui ne peut
pas être analysé davantage. Et c'est le plus essentiel de notre âme. Si cela reste intact,
mais en tant que simple, il est indestructible, nous sommes en sécurité.
Mais cette simplicité n'est pas de notre âme, mais d'un abstrait de notre âme, car ce
qui est simple conscience sans la multiplicité concrète de ses déterminations ne nous
garantit en fait rien. Oui, toute l'âme concrète n'est constituée que du simple
sentiment de soi ou de la confiance en soi de notre soi, elle veut donc être
indestructible parce qu'elle est simple. Mais la confiance en soi ou la conscience de
soi de l'ego n'est que quelque chose d'immanent à tout le contenu de l'âme et du faire,
n'existant pas abstraitement sans la diversité de ses déterminations. Même si nous
réfléchissons sur la simplicité de notre ego, ce n'est qu'une seule pensée de notre ego,
une détermination spéciale de notre ego concret, pas l'ego de l'âme concrète entière
riche en tant de déterminations. Mais tout simple abstrait disparaît,
Et le centre du cercle, le centre de gravité d'un corps? Nous avons aussi quelque
chose de simple, inhérent à une diversité concrète, vraisemblablement abstraite sans
elle, mais pas abstraite sans elle. Tout comme l'ego en termes de variété de
déterminations qu'il unit. Oui, même si toute l'âme concrète était vraiment quelque
chose de simple; il n'existerait que dans et avec la diversité spécifique du
corps. Combien de fois avez-vous comparé l'âme simple avec le centre ou la
concentration dans une diversité physique. (Waitz les appelle des êtres centraux par
rapport à cela. De la même manière que Carus les décrit comme le centre du corps
dans son physique.) La simplicité du centre du cercle, du centre de gravité, que le
cercle, le corps se désintègre? Et où est le foyer, le foyer lui-même? Je ne vois pas
comment la simplicité du moi abstrait ou de la confiance en soi ou même de l'âme
entière, conçue abstraitement par le corps, peut nous fournir la moindre certitude que
la simplicité du centre abstrait du cercle ou du centre de gravité lui-même. Il suffira
de prouver que le cercle lui-même ne peut pas se désintégrer pour que son centre
existe, ou que le centre soit capable de maintenir son cercle pour d'autres raisons,
puisque rien en soi à cet égard ne découle de sa simplicité.
La même chose peut être expliquée d'autres manières. L'unité de l'âme n'est-elle
pas une relation entre tous les moments de l'âme? N'est pas le rapport 5 / 6 , une
relation entre les numéros 5 et 6? Cette relation est également simple, inhérente à une
variété. Mais cette simplicité empêche-t-elle la rupture de se décomposer en ses
membres?
On ne peut donc rien gagner de cette façon. Toute l'âme concrète n'est pas la chose
simple pour laquelle on la dépense; cependant, l'abstrait, dans lequel on résume
l'essence de l'âme, peut être si simple, même l'âme entière peut être si simple, il n'y a
donc aucune garantie que le concret, varié, dans lequel le simple est inhérent, et par
les présentes, les simples continuent d'exister.
Voici un exemple de raisonnement dans le sens précédent:
"La mort n'anéantit pas l'homme, mais - que fait-elle? Quant
au corps de l'homme, cela est démontré par une inspection
visuelle. Il est décomposé en ses éléments à partir desquels il
s'est progressivement formé. Mais l'esprit de l'homme - Peut-il
aussi être dissous, décomposé? L'esprit de l'homme est un être
simple et identique. Il est I = I. Sa confiance en soi est la
preuve de sa simplicité. S'il a aussi une multiplicité en lui-
même, ce n'est rien d'autre que la multiplicité Le simple
identique ne peut pas être dissous parce qu'il n'a aucune partie à
partir de laquelle il consisterait et dans lequel il pourrait être
à nouveau décomposé, donc l'esprit persiste, l'esprit est la
substance de l'homme, et par conséquent reste cela aussi après ce
que nous appelons la mort. "(Wirth dans le journal de Fichte
XVIII, p. 29),
La simplicité de l'esprit s'affirme ici malgré la multiplicité qu'il a en lui-même, car cette
multiplicité n'est que «rien que la manière multiple dont elle se rapporte à elle-même». En
attendant, je ne vois pas comment une relation multiple avec soi-même devrait être compatible avec
la simplicité intérieure d'un être, car dans un être simplement imaginé, il n'y a aucune raison pour
les relations avec soi, mais seulement pour les relations avec les autres. Cela signifie cacher la chose
derrière le mot. Il existe de nombreuses relations de soi internes dans l'organisme corporel. Mais ils
dépendent tous du fait qu'il n'est pas un être simple, en ce sens qu'il se réfère à l'un ou à l'individu
au tout en lui; mais une relation du tout simple au tout simple resterait toujours la même identité
simple.
On aurait peut-être moins insisté sur le concept de la simplicité de l'âme si on avait
fait partout la considération suivante. Tout comme quelque chose dans le concept
peut être assez simple et pourtant réellement transitoire, comme nous l'avons vu, de
même, d'autre part, quelque chose peut être assemblé conceptuellement et pourtant
vraiment indestructible. Tout ce à quoi on peut penser ne se produit pas. La question
se pose de savoir si les conditions pour cela résident dans la nature des choses. Il peut
y avoir des conditions dans le monde pour créer certaines connexions, mais pas pour
les briser, mais seulement pour les développer davantage par les conditions de
production, y compris celles de maintenance et de développement lui-même. Il en est
de même pour nous avec notre corporéité actuelle, qui crée une nouvelle connexion à
partir de sa connexion vivante. Mais est-ce avec le corps,
Une considération similaire a été faite précédemment. Dans: Knappii Script. varii argumenti,
Ed. 2. 1828. p. 85 sqq. peut être trouvé par exemple B. la position suivante:
"Sed fac animum ex pluribus esse naturis seu partibus concretum: concedas tamen necesse
est. Deum pro summa potentia sua etiam prohibere posse, quo minus partium dissipatio atque
interitus conséquatur."
Jusqu'à présent, les moyens les plus courants de traiter la question de l'immortalité
sont les précédents. Je ne parle pas de ceux qui n'ont été frappés que par des
philosophes et des théologiens individuels et qui n'ont pas trouvé d'application
généralisée. Il y a quelques façons de voir les choses que nous pouvons être bons; J'y
reviendrai dans une section suivante (XXIX.); seulement qu'ils ne se développaient
pas pleinement et n'avaient aucune influence en raison d'une justification incomplète
ou trop abstraite.
Si l'on regarde ce qui précède, il me semble que nous, les peuples les plus éduqués,
nous sommes élevés au-dessus des peuples les plus crus en termes de fondement
théorique et de conception de la croyance en l'immortalité aussi peu que par une
implication plus artificielle et la dissimulation des contradictions et des ambiguïtés,
qui sont simples et ouverts dans la croyance de ceux-ci; oui, que certaines choses ont
été grossièrement et mieux exploitées par eux que par nous avec nos conclusions
subtiles.
Mais pourquoi tous ces tergiversations, ces luttes et ces dénis des mêmes principes
que nous fondons autrement sur l'avenir? Tout cela pour satisfaire un intérêt pratique
très juste qui, après que les vues actuelles de la nature et de l'esprit entravent la
manière dont il ne pouvait être pleinement et facilement satisfait, semble pouvoir être
protégé que par de telles lacunes théoriques. L'homme veut vivre au-delà de la vie
présente et a besoin de la perspective de la vie future pour les points de vue normatifs
les plus importants du présent. Et pour le gain pratique de cela, il n'épargne aucune
perte théorique. Sans cela, il n'aurait jamais arraché l'esprit de son corps, ni déchiré
l'esprit en lui-même,
Il est compréhensible que de nombreux moyens de justification de ce type ne
fassent pas appel. Et quelle merveille s'ils abandonnent tout espoir d'immortalité au
profit de la théorie au détriment de l'intérêt pratique et essaient de s'aider et de se
fournir le mieux possible dans ce monde sans lui; ou inversement en privilégiant
l'intérêt pratique à l'intérêt théorique, rejeter en principe toute justification de la
croyance pratiquement requise par des raisons. Mais les deux ont leur
pire. L'incroyant dit: La vue de l'au-delà ne fait que perturber l'attention et l'activité
appropriées pour ce monde; mais en vérité, la bonne prévoyance dans l'au-delà est le
guide véritable, prospère et réconfortant à travers ce monde. Le croyant religieux dit:
pourquoi fermer du tout; n'avons-nous pas la révélation divine? Ce ne serait pas dans
la nature des choses que la révélation de Dieu dans l'Écriture elle-même ne peut
gagner et produire des croyances fermes, certaines et générales, conformément aux
Écritures, que par la révélation de Dieu dans la nature et la vie, soutenu factuel, ne lui
paraît pas contradictoire. Et si l'on ne sait pas utiliser les faits de la nature et de la vie
pour croire aux choses les plus hautes et les plus récentes, alors ils se retournent
contre eux de leur propre gré, combattant l'efficacité des points de vue pratiques au
lieu d'aller de pair avec eux. Tout le monde ne peut pas fermer complètement les yeux
en vieillissant, dans les maisons folles et dans les expériences des physiologistes,
l'âme avec le corps s'affaiblit ou se voit en même temps et ne voit jamais l'âme sans
corps. Tout le monde n'est pas en mesure de garder sa raison sous silence en ce qui
concerne les conclusions qu'elle est encline à en tirer immédiatement; tout le monde
ne se calme pas avec le rejet superficiel de ces conclusions, qui bien sûr sont
devenues aussi courantes dans la vie que dans la science; là, plus les faits deviennent
apparents dans le contexte, plus ils sont approfondis, plus clairement le lien profond,
profond et fondamental entre le spirituel et le physique devient apparent. Ensuite,
cependant, la destruction apparente du corps nécessite impérativement son
interprétation dans la mort, et le doute ne peut être surmonté qu'en vainquant ses
raisons. tout le monde ne se calme pas avec le rejet superficiel de ces conclusions, qui
bien sûr sont devenues aussi courantes dans la vie que dans la science; là, plus les
faits deviennent apparents dans le contexte, plus ils sont approfondis, plus clairement
le lien profond, profond et fondamental entre le spirituel et le physique devient
apparent. Ensuite, cependant, la destruction apparente du corps nécessite
impérativement son interprétation dans la mort, et le doute ne peut être surmonté
qu'en vainquant ses raisons. tout le monde ne se calme pas avec le rejet superficiel de
ces conclusions, qui bien sûr sont devenues aussi courantes dans la vie que dans la
science; là, plus les faits deviennent apparents dans le contexte, plus ils sont
approfondis, plus clairement le lien profond, profond et fondamental entre le spirituel
et le physique devient apparent. Ensuite, cependant, la destruction apparente du corps
nécessite impérativement son interprétation dans la mort, et le doute ne peut être
surmonté qu'en vainquant ses raisons. souligne le lien essentiel entre le spirituel et le
physique. Ensuite, cependant, la destruction apparente du corps nécessite
impérativement son interprétation dans la mort, et le doute ne peut être surmonté
qu'en vainquant ses raisons. souligne le lien essentiel entre le spirituel et le
physique. Ensuite, cependant, la destruction apparente du corps nécessite
impérativement son interprétation dans la mort, et le doute ne peut être surmonté
qu'en vainquant ses raisons.
Cela ne vise pas à nuire à la valeur d'une condamnation fondée sur des sources
autres que des raisons scientifiquement développées. Le point de vue pratique, qui
appelle certaines condamnations indépendamment de toute théorie, et exige même la
croyance en des autorités autres que la raison particulière de l'individu, est aussi juste
que la théorie. Mais quels que soient les motifs autres que les croyances scientifiques,
il ne pourra pas être le bon, même soupçonner la source d'où il provient, s'il doit fuir
la vision claire de la science, car la science à son tour ne le fait pas. pourrait être la
bonne qui nous a conduits à des conclusions contraires à nos intérêts pratiques. C'est
donc dans le maillon supérieur du bien et du vrai, que nous avons examiné plus tôt
(XIX, A). C'est pourquoi il est important de regarder encore et encore, et que nous
fassions du point de vue théorique ou pratique le premier, ne permettons aucun écart
par rapport à la voie offerte par l'autre.
Si le chemin théorique a jusqu'à présent conduit à des résultats à la fois
insatisfaisants et en même temps unanimes avec les exigences pratiques, je crois que
la raison réside dans les exigences de base qui ont été maintenues concernant les
relations entre le corps et l'âme, l'humain et l'esprit divin. , en évitant la cause même
de la perdition qui peut le plus fermement soutenir l'espoir de notre conservation.
Il était donc déjà évident dans la vision que l'esprit humain appartenait à un esprit
supérieur et supérieur; Cela s'applique donc également à la vision d'une connexion
ferme et continue entre le corps et l'esprit.
Je donne une image: Quiconque du Dôme à Cordoue, dans lequel "treize cents
colonnes géantes portent le puissant dôme" devrait considérer un pilier ici et là,
devrait bien sûr le plonger dans l'esprit et se voir enterré sous les piliers. Maintenant,
s'il était assez insensé, il préférerait de beaucoup que le dôme flottant dans l'air, les
piliers qui lui paraissent en danger, soient complètement arrachés; et plus il voit ces
piliers isolément, plus il a peur. Comme il marchera calmement et sûrement quand il
ouvrira grand les yeux, toutes les colonnes dépassent à la fois et voient le dôme se
balancer dessus en toute sécurité et magnifiquement. Plus il y a de colonnes, plus il
semble sûr. Ce dôme est l'immortalité, mais les piliers sont les relations entre le corps
et l'âme.
Je veux dire: on pense que plus l'esprit est enchaîné au corps, plus sa connexion
avec lui est stricte, plus il y a de menace pour notre existence continue; l'espoir et le
salut ne sont que l'héritage de cette austérité, dans une version détendue de ce
gang; alors que, à mon avis, le moyen le plus sûr, voire le seul moyen suffisant pour
justifier pleinement notre croyance en l'immortalité, réside dans la rigueur la plus
impitoyable et l'application stricte de ce lien, sans lequel il restera toujours plus ou
moins construit dans les airs. Juste pour des raisons d'exception, il est important de se
décider, de ne rien faire à mi-chemin, pour vraiment permettre à tout le spirituel de
courir et de courir dans le flux des déterminations corporelles, considérez que les
changements comme cause, nous sommes le plus naturellement transférés de cette vie
comme cause à la vie suivante comme conséquence appropriée; et la contemplation
des supports physiques à tous égards celle du spirituel; nous ne pouvons plus trouver
de raison pour la vie future dans un domaine qui ne trouverait pas son aide ou son
équivalent dans l'autre. En effet, toute la vision de la connexion approfondie du
physique et du spirituel resterait mutilée et sans fondement sans l'hypothèse d'une vie
future, mais la vision à moitié réalisée ne peut aller au-delà de la mort.
Une fois que vous avez acquis les bases générales que je souligne ici, il n'est pas
difficile de voir comment tout ce qui a été introduit à partir des contradictions et des
incohérences dans l'enseignement du corps et de l'âme pour l'immortalité ne
fonctionne pas en effet par la nature de la question, mais seulement par sa propre
non-durabilité. Si c'est le cas partout où une incohérence ne peut être corrigée que par
une autre incohérence ou en abandonnant toute incohérence, le résultat requis doit
apparaître. Ce qui peut être réalisé de la première manière, cependant, n'est que la
stabilité d'un gyroscope, qui tient pendant un certain temps en se balançant et en
tournant dans toutes les directions, annulant à plusieurs reprises le mouvement de
chute dans une direction par une opposée. À la fin, il doit tomber.

XXVII. Fondation directe de la théorie de l'immortalité.

Posons-nous maintenant plus spécifiquement la question qui, lorsque nous
examinons notre sujet en profondeur, doit finalement avoir de l'importance: quelle est
la raison pour laquelle l'homme ne reste dans ce monde que par tous les changements
de relations externes et internes? Ce qui le maintient en vie à travers toutes les
attaques externes et internes dans l'ici et maintenant devra le garder dans l'au-delà à
travers la plus grande attaque de mort à travers lui s'il doit se poursuivre
différemment.
Mais combien merveilleux est le fait même qu'il s'agit de cela. Tout semble changer
ici chez l'homme, et pourtant, d'une certaine manière, et surtout le point principal, il
croit qu'il est resté le même. Quelque chose semble se contredire ici. L'esprit d'un
vieil homme et l'esprit d'un enfant, à quel point sont-ils différents dans chaque
relation? Et pourtant, pour chaque fantôme d'un vieil homme, il y a le fantôme d'un
enfant avec lequel il se considère comme le même. On peut passer du plus ignorant
au plus averti, tomber de la luxure pure dans une mélancolie sombre, une fois
complètement noyé dans les péchés, se tourner complètement vers Dieu et pourtant se
considérer comme la même personne. Rien, semble-t-il, n'est resté le même, et
pourtant l'ancien moi est resté, et avec cela, c'est ce que dans lequel l'homme se
cherche. Cela semble impossible, et pourtant c'est le cas.
Qu'est-ce qui le rend possible? Quelque chose doit vraiment rester inchangé à la
fin, sinon ce ne serait pas apparent, sinon ce serait une vraie contradiction.
Cela rend possible, c'est-à-dire, au moins exprimons-le de telle manière qu'après
tous les changements dans les déterminations spirituelles, l'unité de l'esprit, dans
laquelle chaque être humain est groupé, reste toujours inchangée, en bon état,
inchangée, même dans le changement de Provisions et toujours exploité par le
même. Seulement, nous aurions tort de considérer cette unité de l'âme comme un
noyau mort, un être concret simple au milieu de ses déterminations et détachable
d'elle; Il s'agit plutôt d'une unité vivante d'action qui est la même que l'ensemble et le
flux de toutes les déterminations de l'âme, qui relie tous entre eux, en vertu de
laquelle tout ce qui est simultané est déterminé mutuellement dans l'esprit, et chaque
état ultérieur découle du précédent, dont les effets sont inhérents.
Quand je vois un arbre, une maison, une montagne, un lac en même temps, chacun
d'eux est différent dans le paysage que lorsque je les vois individuellement, leurs
impressions s'affectent de manière mutuellement déterminante, et je sens que chacun
d'eux le fait Impression totale du paysage. On ne peut pas apparaître différemment
dans le paysage sans, d'une certaine manière, tout ce qui paraît différent, et de là
dépend une impression globale qui se reflète de l'ensemble vers l'individu. Bien sûr,
vous ne pouvez pas vraiment le décrire, vous ne pouvez le montrer que dans la
conscience. Mais comme c'est le cas ici avec les moments d'une même vue, elle est
consciente et inconsciente à la fois avec tous les moments de l'âme que l'on peut
accepter comme simultanés en elle. On ne peut pas apparaître différemment dans
l'âme sans que tout apparaisse différemment dans l'âme, et de cela dépend une
impression globale, qui se reflète également en détail dans l'ensemble. Avec le
sentiment de cette évolutivité de tout ce qui est dans notre âme, le sentiment de leur
unité est inséparablement donné. L'âme ressent les multiples moments de son auto-
manifestation dans la détermination active du changement, et la détermination active
du changement de tout dans l'âme ne peut exister qu'avec son sentiment d'unité.
Maintenant, cependant, il y a non seulement une certitude de changement, mais
aussi une certitude de ce qui est et va dans l'âme, qui, cependant, est liée à la certitude
du changement elle-même. La certitude du changement s'exprime non seulement par
l'impression générale qui est immédiatement donnée, mais aussi par les conséquences
qui en découlent. À travers l'interrelation active dans laquelle se trouve l'existence de
l'âme, une nouvelle existence de l'âme émerge à la suite de la précédente. Et comme il
est lié à cette certitude de changement que l'homme ressent la variété simultanée dans
une unité de l'âme, ne se déchire pas dans la variété, donc avec la certitude
conséquente qu'il sent aussi la variété successive si liée qu'il reste l'un dans le
multiple l'un après l'autre. Le dernier esprit se sent toujours un avec le précédent et
est le même qu'avant dans la mesure où il a toujours les effets du précédent en lui-
même. Tout ce que j'ai vu, pensé, ressenti comme un enfant, que je ne m'en souvienne
plus et que je n'en différencie plus individuellement les conséquences, n'a pas été vain
pour mon dernier âge. Rien, pas même la plus petite chose que je rencontre dans ma
première jeunesse et ce que je rencontre en moi-même n'est en vain pour le dernier
âge; aussi petit soit-il, il ne me rend différent que dans quelque chose de petit, mais le
néant ne fait rien en moi. Le vieil esprit peut ainsi complètement changer son état; il
doit même le changer; car il y a un changement dans la vie de l'esprit; mais s'il y a
des changements résultant de l'unité antérieure de l'esprit,
Fondamentalement, par conséquent, ce ne sont que des expressions différentes,
mais pas des choses différentes, si nous disons une fois: l'esprit reste le même dans le
flux et le changement de ses déterminations, parce que l'unité spirituelle se rend folle
à travers tout le flux et le changement des déterminations, ou disons qu'il se maintient
comme la même, parce que la connexion causale de toutes les déterminations
antérieures de l'esprit se poursuit à travers une série cohérente d'effets dans la
dernière. Car c'est précisément l'œuvre du passé dans ce qui suit qui unit les deux
dans le temps; c'est une unité active, celle de l'âme; abstraitement saisissable, mais
pas abstrait.
Notre sens d'identité par rapport à la séquence temporelle est lui-même
essentiellement identique au sens d'identité par rapport au simultané; c'est le même
ego qui combine différentes choses dans un présent et ce qui unit les différentes
choses dans la séquence, et on ne peut même pas imaginer que cette identité puisse
jamais être résolue, puisque la relation active elle-même n'est qu'un succès de
l'interrelation active , et l'interrelation active est essentiellement caractérisée comme
telle qu'elle se reflète dans la relation subséquente active.
Pas par lui-même, mais par lui-même l'esprit humain continue du passé au plus
tard. Il resterait toujours un fil mince si ce avec quoi il avait commencé enfant restait
dans son esprit la base entière des effets. Au contraire, il crée toujours de nouvelles
déterminations par les sens, car de nouvelles croissances, qui ne sont pas elles-mêmes
des inférences de ce qui était en lui plus tôt, sont inexplicablement plutôt de tout ce
qui était en lui plus tôt, mais qui créent de nouvelles inférences en lui et l'enrichissent
de plus en plus. Quand quelque chose de nouveau vient à nous qui n'a pas découlé de
nos possessions précédentes, nous avons alors aussi le sentiment que quelque chose
d'extérieur nous vient; mais nous ne nous perdons jamais dans le nouvel entrant. Mais
en préservant les conséquences de ce qui a été gagné plus tôt et de ce qui est inné à
travers tout ce qui nous vient, si nous ressentons toujours l'ancien à travers tout ce qui
est nouveau, nous ne ressentons le nouveau que comme une continuation de
l'ancien. Nous préservons et nous développons à travers les conséquences du passé en
nous, mais à travers la nouvelle approche nous gagnons toujours de nouveaux débuts
de développement, parce que le développement lui-même se produit en nous, à
travers nous.
En bref, le maintien identique de l'ego de ce côté à travers tous les changements
internes et externes dépend du maintien de la connexion causale ou causale entre nos
phénomènes mentaux. Si quelque chose découle comme conséquence spirituelle de
ce qui appartenait auparavant à notre ego, il appartient aussi au même ego lui-même,
l'ego s'y maintient, même si les phénomènes eux-mêmes changent tellement. Nous
pouvons en faire l'application la plus générale à Dieu lui-même. Si, comme cela est
admis partout, nos esprits venaient vraiment de Dieu, il suffit de les garder en
Dieu. La connexion causale elle-même est donnée à son ego. Quiconque veut dire
autrement quitte la base expérientielle de la conclusion qui est à notre disposition.
Mais qu'est-ce que cela signifie pour notre vie future? Ceci: nier l'existence
continue de nos esprits dans l'au-delà ne signifierait rien d'autre que nier la validité
continue de la connexion causale dans le domaine spirituel au-delà de l'ici et
maintenant, niant que les causes spirituelles qui se trouvent maintenant en nous ont
également des conséquences spirituelles au-delà de l'ici et maintenant
aura. Cependant, rien dans le monde entier ne nous dit que les causes peuvent cesser
de produire des effets correspondants; nous voyons aussi assez des séquelles
spirituelles des gens, seulement bien sûr seulement dans les effets que nous recevons,
ce qui présuppose cependant des effets qui sont exprimés. Partout l'esprit en tant que
tel n'apparaît qu'à lui-même, et nous ne pouvons pas vouloir voir l'esprit d'un autre
dans son existence d'un autre monde plus directement que dans ce monde,
Toutes les inquiétudes selon lesquelles les conséquences de nos esprits ne
bénéficieraient qu'à un esprit supérieur, mais non plus à notre individualité, sont ainsi
résolues. Bien sûr, ils lui profitent également, mais pas autrement que notre avantage
causal spirituel actuel, qui est notre individualité. Conséquences de nous-mêmes,
elles restent les nôtres, et seulement les siennes, dans la mesure où nous sommes et
restons maintenant.
Ou faut-il exiger le maintien de conditions particulières pour préserver le caractère
de base, la particularité individuelle? Mais ils sont déjà préservés dans le sens le plus
complet et le plus réel que l'esprit persiste à travers ses conséquences. Car la nature
des causes détermine partout la nature des conséquences, et quelque chose ne serait
pas le résultat d'une autre cause s'il n'en était pas autrement, et quelque chose ne
serait pas une autre cause s'il ne produisait pas d'autres conséquences. Aussi
individuel que notre esprit soit maintenant, aussi individuel qu'il est dans le même
sens que l'individu, il doit aussi rester éternellement, pourvu qu'il ne fasse naître que
des conséquences de conséquences. (Voir vol. I. chap. XI. B)
Cependant, alors que toutes les conséquences de ce que l'esprit était resté, il croît
aussi, comme nous l'avons vu, par quelque chose qu'il n'avait pas, et que ce qui
pourrait le plus sembler le déranger ou le détruire, ce sont les effets de Le monde
extérieur, ne sert que le plus pour le développer plus riche et plus haut. Quel que soit
le nouveau monde extérieur dans lequel les conséquences spirituelles de notre présent
peuvent entrer, comme les conséquences de notre ego, elles restent toujours notre
ego, et toutes les interventions dans le nouveau monde extérieur ne peuvent rien faire
d'autre que d'apporter de nouveaux enrichissements avec cet ego.
Nous restons donc assurés des deux côtés: aucun changement qui vient de nous-
mêmes ne peut changer notre moi, mais seulement le maintenir et le
développer; aucun changement qui vient de l'extérieur de nous ne peut changer notre
ego, il ne peut que l'enrichir de nouveaux débuts de développement. Alors d'où
devons-nous venir?
Les conséquences de notre esprit conscient actuel ne pourraient-elles pas être
inconscientes? Combien ai-je appris en tant qu'enfant et cela continue de fonctionner
en moi dans des conséquences inconscientes. Certes, mais, comme nous l'avons déjà
vu précédemment, uniquement parce que ses conséquences ont été incorporées et
absorbées dans les derniers phénomènes de la conscience; ce ne sont pas ceux qui
n'ont plus touché votre conscience, seulement ceux qui ne les ont plus touchés
séparément; mais contribuent à maintenir votre moi conscient d'une certaine
manière. Tant de choses qui vous touchent maintenant consciemment peuvent à
nouveau périr dans les phénomènes de conscience ultérieurs de l'au-delà; mais
seulement dans les phénomènes de conscience, qui à leur tour vous
appartiennent; parce que toutes les déterminations de votre conscience qui pourraient
entraîner cette chute, qu'elles viennent de vous ou de l'extérieur, oui vous
appartiennent aussi. Votre conscience précédente ne peut sortir que dans votre
conscience ultérieure, mais pas dans une conscience générale qui ne vous concerne
plus. Car si vous deviez être déterminé par la mort à travers toute la conscience
générale, cela ne signifierait qu'un enrichissement de votre conscience à travers toute
la vaste sphère de ses déterminations, pas une perte de votre conscience pour la
conscience générale; sinon, vous devriez au moins commencer à vous perdre là-bas
dans le flux de déterminations que votre conscience reçoit de l'extérieur. cela ne
signifierait alors qu'un enrichissement de votre conscience par toute la vaste sphère
de ses déterminations, et non une perte de votre conscience pour la conscience
générale; sinon, vous devriez au moins commencer à vous perdre là-bas dans le flux
de déterminations que votre conscience reçoit de l'extérieur. cela ne signifierait alors
qu'un enrichissement de votre conscience par toute la vaste sphère de ses
déterminations, et non une perte de votre conscience pour la conscience
générale; sinon, vous devriez au moins commencer à vous perdre là-bas dans le flux
de déterminations que votre conscience reçoit de l'extérieur.
En effet, nous devons croire que nos relations avec la conscience générale se
développeront avec la mort; mais ce sera un gain, pas une perte pour nous; et comme
nous recevons des déterminations élargies par la conscience générale, nous la
recevons.
Cela reste vrai, car un changement dans la force et le niveau de conscience, même
avec des suppressions temporaires de conscience, affecte notre esprit dans son
ensemble ci-dessous, oui, est dans sa nature, de manière générale, à cet égard, chaque
possibilité est également ouverte pour l'avenir; non seulement que la conscience cesse
pour nous à partir de maintenant. L'alternance de montée et de descente de la
conscience ici et là peut être éternellement suivie d'une alternance de montée et de
chute, mais c'est la nature des fonctions périodiques; mais avec une extinction
constante de la conscience, les conséquences du spirituel lui-même ont cessé, la cause
spirituelle a cessé de produire des conséquences, la connexion causale dans le
spirituel serait rompue parce qu'un spirituel sans conscience ne serait plus
spirituel. L'esprit ne peut parfois dormir ou s'évanouir que pour être considéré comme
existant. Alors les conséquences de la cause consciente précédente n'ont pas disparu,
mais ce n'est que dans la nature de la cause consciente montante et descendante
périodique de créer des conséquences correspondantes.
Mais, peut-on se demander, les effets de l'esprit doivent-ils être à nouveau
spirituels? L'esprit ne peut-il pas aussi produire des effets matériels, des mouvements
et sortir dans ces effets matériels?
Certes, il peut en être ainsi, comme on le pense habituellement, que l'esprit effectue
toujours alternativement des effets corporels et que le corps effectue des effets
spirituels sans que l'un en même temps ne porte essentiellement l'autre. Alors le
mouvement spirituel est maintenant transformé en matériel, maintenant le matériel en
spirituel; et nous pouvons nous attendre à périr le mental dans la matière à tout
moment comme à voir l'esprit émerger de la matière. Mais les choses sont différentes
lorsque, comme nous l'entendons, tous les effets spirituels eux-mêmes sont portés par
le matériel, il n'y a pas de pensée et de volonté sans stimulation physique. Alors la
conséquence spirituelle sera en effet portée par une conséquence matérielle, mais ne
pourra pas être remplacée par elle; et la preuve des conséquences matérielles
prouvera non pas l'absence mais l'existence du spirituel. Ici nous avons un fruit
principal de la reconnaissance d'une connexion approfondie entre l'esprit et le
corps. Et plus nous approfondissons les faits de la vie maintenant, plus nous sommes
vraiment attirés par cette connexion.
 Donc, en termes de conditions que le spirituel doit remplir pour son existence
continue, nous sommes aussi sûrs de tous côtés que nous ne pouvons que souhaiter
les faits et les imaginables de notre vie actuelle. Ce n'est pas seulement rien qui nous
a menacés de la cessation antérieure de notre esprit dans la vie actuelle, mais rien qui
ne nous a semblé possible. Nous devons supposer que les causes cessent de produire
des conséquences, ou que le spirituel et le physique peuvent se transformer l'un l'autre
pour croire que nous cesserons d'exister en tant qu'individus spirituels.
En attendant, nous ne sommes pas seuls à considérer les conditions qui se trouvent
dans le spirituel lui-même. Au contraire, puisque notre esprit ici-bas nécessite en fait
un porteur corporel, un soutien corporel pour travailler, nous devons prendre en
compte les conditions corporelles de notre existence ci-dessous, ainsi que les
conditions spirituelles, et si elles sont détruites, tout cela en termes de spirituel seul
ne veut pas assez apparaissent. À notre avis, tout esprit est porté par quelque chose de
corporel et n'existe que grâce à ce transporteur, la question de savoir comment
entretenir ce transporteur se pose de manière plus urgente. Mais la réponse est
d'autant plus prête. Aussi peu que le spirituel puisse être sans conséquences, au
moyen desquelles il persiste, tout aussi peu que la chose physique par laquelle il est
porté; et quelles que soient les conséquences du corps qui porte notre esprit
maintenant, ils devront également supporter adéquatement la cause de la continuation
du spirituel qui est maintenant porté par notre corps. Mais rencontrons cette
conclusion générale en examinant directement ce qui fait que notre corps dans l'ici et
maintenant à travers tous ses changements apparaît comme le porteur identique d'une
âme identique, afin de répondre à la question de l'au-delà à partir de là, comme
auparavant, pour voir s'il survit à la catastrophe de la mort.
Partout, nous trouvons des conditions similaires à celles du côté spirituel. Notre
corps comprend une grande variété de parties et de mouvements, mais le contexte
organique nous permet de le résumer en un seul; l'unité de notre âme trouve son
expression ou son porteur dans l'unité organique de notre corps, dans laquelle tout
change aussi. et cependant nous croyons que nous gardons toujours le même esprit
dans le temps, malgré le fait qu'il change constamment, nous croyons toujours que
nous gardons le même corps, malgré qu'il change constamment; ce qui est à nouveau
objectivement lié; car ce qui porte encore la vieille âme est toujours considéré comme
le vieux corps, et c'est la même question: qu'est-ce qui nous fait garder le corps tel
qu'il est malgré tous les changements, et qu'est-ce qui le permet, malgré tous les
changements,
Dans certains cas, cela ne peut pas être: pas dans la même affaire; parce que cela
change continuellement au cours de la vie; le vieil homme est constitué d'une matière
totalement différente de celle de l'enfant, et croit pourtant qu'il a toujours le même
corps et la même âme. Pas sous la même forme; car cela aussi change
continuellement de l'adolescence à la vieillesse et, fondamentalement, rien n'est
toujours sous la même forme dans l'utérus du vieil homme et de l'enfant, mais le vieil
homme se considère toujours comme la même personne. Pas dans la préservation
d'une partie particulière du corps, car on peut progressivement enlever n'importe
quelle partie du corps sans, pour autant que nous puissions observer dans ce monde,
l'identité de la souffrance individuelle. Considérons la personne âgée contre les
jeunes. Il s'agit d'un amas de matière différent, dans un espace différent, un temps
différent, d'une taille différente, d'une forme différente de celle du jeune, même s'il
présente des similitudes avec la forme antérieure; mais le soi porté par lui est resté le
même. Que reste-t-il qui a marqué le corps en tant que porteur du même je? Il ne
reste qu'une chose, et c'est ce que montre la situation que nous avons reconnue
comme une condition pour le maintien de l'ego dans le domaine spirituel, afin qu'elle
puisse à nouveau être considérée comme une expression ou un porteur de cette
condition dans le corps. Tout comme l'esprit postérieur doit sortir du premier afin de
ressentir toujours la même chose, le corps qui porte le dernier esprit doit également
être né de celui qui porte le premier, être toujours considéré comme porteur du même
esprit et, par là même, du même corps. Tout peut changer et vraiment changer entre
l'existence de l'ancien corps et de l'esprit, seule la connexion causale doit être
maintenue et continue réellement. Ce qui a fonctionné en moi quand j'étais enfant
continue de m'affecter, moi, l'adulte, physiquement et mentalement. Peu importe à
quel point la forme du vieil homme est différente de celle de l'enfant, la forme
particulière d'un vieil homme ne peut sortir que d'une certaine forme d'enfant. Chaque
mouvement qui a jamais été dans l'organisme, bien qu'il ne soit jamais réapparu dans
sa forme originale, étend son influence aussi bien à travers tout plus tard que le
mouvement d'une planète à tout moment étend son influence à travers l'éternité; la
dernière porte en elle les effets de la première, et serait différente de ce qu'elle est si
elle n'en avait pas. Tout l'état actuel de l'organisme corporel est né du premier d'une
manière correspondant à celui du premier, tout comme l'état mental. Tout aussi peu
purement par lui-même, le monde extérieur propose également de nouvelles
réglementations. Mais avec toutes les nouvelles dispositions, les effets de ce qui était
préservé.
Nous voyons donc l'analogie la plus parfaite entre les conditions de l'existence
continue de notre individualité sur le plan spirituel et physique. Mais c'est plus qu'une
analogie; les deux sont liés, oui, l'unité. Les processus spirituels ne découlent les uns
des autres que dans la mesure où découlent les processus corporels dont ils sont
portés; le flux du spirituel n'est que l'auto-manifestation du flux corporel.
Alors qu'est-ce que cela signifie pour notre avenir si nous voulons conserver de
manière décisive les faits du présent?
Que le corps de notre avenir, afin de pouvoir servir le maintien de notre moi actuel,
doit être né du corps du maintenant tout aussi causalement que le corps du maintenant
provient de celui qui portait l'ego.
Le corps plus large remplit cette condition dans le sens où nous l'avons vu plus tôt,
et ne remplit rien d'autre que ce corps plus large. Vous chercherez quelque chose de
différent en vain. Si nous ne voulons pas accepter l'immortalité dans le vide, nous ne
pourrons la trouver que sur cette base.
Examinons à nouveau l'ensemble de la relation.
La poursuite causale des activités de l'ancien corps, à laquelle notre moi ancien
était lié, n'est que partiellement dans le corps actuel. C'est en partie dans le monde
extérieur. Tout ce qui fonctionne en nous à tout moment est divisé en deux parties,
l'une qui fonctionne intérieurement, l'autre qui tend la main. Ce dernier sert à
maintenir notre système corporel actuel, plus étroit, en tant que porteur de notre vie
consciente actuelle et à être enrichi et développé davantage par les influences du
monde extérieur. notre avenir est annulé et est toujours dans notre inconscience. Mais
aussi tout ce qui jette en nous, parfois des cercles dedans, tôt ou tard, il se transforme
finalement en effets sur le monde extérieur, auquel le dernier d'entre nous est jeté à la
mort; de cette façon, nous nous déplaçons progressivement complètement vers le
monde extérieur et nous nous intégrons complètement dans le système plus large du
monde extérieur. Le nœud du corps plus étroit ne se desserre jamais, car
l'enchevêtrement des mouvements causaux doit également s'étendre à toutes les
conséquences, comme cela a été discuté à plusieurs reprises, mais les boucles
resserrées dans le corps plus étroit sont, pour ainsi dire, tirées. Si le corps plus étroit
disparaît enfin, alors l'autre se réveille selon les lois de l'antagonisme et la périodicité
dont nous avons discuté. nous implémenter complètement dans le système plus large
du monde extérieur. Le nœud du corps plus étroit ne se desserre jamais, car
l'enchevêtrement des mouvements causaux doit également s'étendre à toutes les
conséquences, comme cela a été discuté à plusieurs reprises, mais les boucles
resserrées dans le corps plus étroit sont, pour ainsi dire, tirées. Si le corps plus étroit
disparaît enfin, alors l'autre se réveille selon les lois de l'antagonisme et la périodicité
dont nous avons discuté. nous implémenter complètement dans le système plus large
du monde extérieur. Le nœud du corps plus étroit ne se desserre jamais, car
l'enchevêtrement des mouvements causaux doit également s'étendre à toutes les
conséquences, comme cela a été discuté à plusieurs reprises, mais les boucles
resserrées dans le corps plus étroit sont, pour ainsi dire, tirées. Si le corps plus étroit
disparaît enfin, alors l'autre se réveille selon les lois de l'antagonisme et la périodicité
dont nous avons discuté.
On voit que le point fondamental, important pour la préservation de l'individu, est
ici compris essentiellement différemment que d'habitude. Si, dans la plupart des vues
que nous avons apprises dans la section précédente, seulement quelque chose
d’identique de l’esprit et du corps doit être maintenu, qui est l’essence de l’esprit et
du corps, alors c’est dans la nature de la vue précédente que le corps entier et l'esprit
continue d'exister à l'identique dans le même sens que cela se produit déjà en plaçant
ici les éléments essentiels de l'identité dans le contexte causal et le contexte causal
dépendant et continu de tout l'organisme corporel-spirituel,
Il serait faux de s'attendre à ce que le lien de causalité maintienne un ego là où il
n'y en a pas. Ce n'est que s'il existe un ego qu'il peut continuer à travers sa
causalité. Beaucoup peut donc être fait de manière causale dans le monde d'une
manière spéciale sans maintenir un soi spécial; mais cette causalité aidera au moins à
maintenir l'ego divin le plus général, dont l'existence est liée à la connexion causale et
son maintien à la connexion séquentielle de toutes choses dans le monde. Là où il n'y
a pas de soi spécial, ses conséquences ne peuvent pas le garder tel quel. Cependant,
l'émergence d'ego spéciaux de niveaux inférieurs peut être due à une connexion
causale d'un ordre supérieur.
 Bien entendu, notre vision s'écarte également beaucoup de ceux qui recherchent le
plus essentiel et le plus particulier de l'esprit dans une sorte de liberté qui lui permet
de s'émanciper des lois de la relation causale, car, selon nous, le maintien de l'identité
spirituelle est basé sur la connexion causale des phénomènes spirituels lui-même se
bloque, et ce qui tombe de la connexion causale d'un esprit, tombe de l'esprit lui-
même. Que la liberté ait lieu en ce sens ou non, tout ce qui la rencontre dans l'esprit
ne doit pas être considéré comme ayant eu lieu par l'esprit, ni comme sa continuation,
son maintien; rencontre l'esprit comme quelque chose d'étranger. C'est donc avec les
influences qu'il éprouve d'un monde extérieur, et on peut douter à moindre coût s'il y
a autre chose du genre. Mais cela ne nie pas la liberté de l'homme, car rien
n'empêche, comme nous l'avons montré précédemment (XIX. B), d'inclure dans la loi
causale elle-même le principe de base de la liberté, ce à quoi l'homme a affaire. Nous
n'allons pas approfondir ce sujet ici.

XXVIII. Considérations pratiques.

Dans le passé, la question était: que pouvons-nous conclure de notre vie présente
pour l'avenir; demandons-nous maintenant, que peuvent avoir les idées justifiées de la
vie future sur le présent? C'est le côté pratique de la question qui doit maintenant
traiter du théorique; et seule la satisfaction constante de nos intérêts théoriques et
pratiques peut, à notre avis, garantir que nous sommes sur la bonne voie.
Tout d'abord, la question préliminaire: notre enseignement pourra-t-il jamais gagner
en efficacité pratique pour la vie? N'est-ce pas trop vague et trop flou, trop étendu et
difficile à représenter et à concevoir? Avec une incapacité pratique à gagner des
intrants, selon nous, cela s'est également révélé une insuffisance théorique. Parce
qu'une doctrine des choses les plus hautes et les plus récentes n'est pas seulement
destinée à être bénéfique dans le cercle étroit, mais à être bénéfique dans le cercle le
plus large, pour cela, elle doit également être acceptée et crue dans le cercle le plus
large. Et si cela ne pouvait pas, ce ne pouvait pas être le bon théoriquement. C'est
donc dans notre principe le plus général de lier le bien et le vrai (XIX.A).
En attendant, comme cela peut être en ce qui concerne l'intelligibilité, la certitude,
la représentabilité avec notre point de vue, il n'est pas au moins désavantageux par
rapport aux points de vue précédents. Et pourraient-ils encore prendre de la place, le
nôtre devrait-il être moins capable? Car qu'est-ce qui peut être plus indéfini, plus
flou, plus difficile à corriger que les idées habituelles sur l'existence future? Pouvez-
vous même parler de certaines idées ici? N'y a-t-il pas seulement des pensées
rêveuses flottantes et brumeuses qui ne peuvent être saisies ou abandonnées? L'âme
a-t-elle encore un corps dans le futur ou n'en a-t-elle pas? Laisse-t-elle complètement
l'ancien ou en garde-t-elle et qu'en garde-t-elle? Ou comment et où en obtient-elle une
nouvelle, et comment est-il fait? Dort-elle après la mort ou va-t-elle directement au
paradis? Comment y parvient-il? Quelles sont les nouvelles conditions? Que devez-
vous penser de vous sous le ciel? une place sur un corps mondial, ou l'espace entre
les corps mondiaux, ou un espace au-dessus de tous les corps mondiaux, ou la
relation de l'âme à l'espace s'arrête-t-elle du tout? Tout cela est-il fixé le moins du
monde dans l'imagination ordinaire? Et c'est en vain d'essayer cette fixation; parce
que plus vous sortez, plus les décalages et les contradictions sont flagrants de tout ce
cercle d'idées. D'un autre côté, je pense que plus nous nous y plongerons, plus notre
vision deviendra fixe et définitive. ou un espace au-dessus de tous les corps du
monde, ou la relation de l'âme à l'espace s'arrête-t-elle du tout? Tout cela est-il fixé le
moins du monde dans l'imagination ordinaire? Et c'est en vain d'essayer cette
fixation; parce que plus vous sortez, plus les décalages et les contradictions sont
flagrants de tout ce cercle d'idées. D'un autre côté, je pense que plus nous nous y
plongerons, plus notre vision deviendra fixe et définitive. ou un espace au-dessus de
tous les corps du monde, ou la relation de l'âme à l'espace s'arrête-t-elle du tout? Tout
cela est-il fixé le moins du monde dans l'imagination ordinaire? Et c'est en vain
d'essayer cette fixation; parce que plus vous sortez, plus les décalages et les
contradictions sont flagrants de tout ce cercle d'idées. D'un autre côté, je pense que
plus nous nous y plongerons, plus notre vision deviendra fixe et définitive.
En fin de compte, chaque vue des choses divines et d'un autre monde devra être
rapprochée de la vue brute à travers l'anthropomorphisme et la symbolisation; mais
notre point de vue en particulier offre les points de contact les plus variés, de sorte
que l'image exprime la vérité plutôt qu'elle ne la cache; oui, elle peut se passer de
cette aide plus que toute autre, car elle ne coupe pas les relations réelles de la vie
future avec le présent, mais les poursuit; et ouvre ainsi la manière la plus naturelle de
comprendre l'au-delà.
Et je cherche ici un avantage majeur de notre vision de la relation pratique, en
dehors de son contenu, par rapport aux conceptions et représentations habituelles de
la théorie de l'immortalité. Que peut faire une vision de l'au-delà pour l'ici et
maintenant, comment peut-elle servir de guide, développer des points de repère pour
elle, si elle ne permet pas de conclure de ce qui s'applique ici à ce qui s'y appliquera,
de rompre tout lien réel avec elle, ou même l'espoir de l'avenir de contradictions
fondées sur les faits et les possibilités du présent; quand on est placé dans un ciel
indéfini ou sur des planètes lointaines qui ne sont plus en contact avec les
actuelles? Vous ne le voyez pas, et nous ne ressentons pas cela, comme ce que tout le
monde fait ici, ce que tout le monde aura et l'expérience sera connecté. Les salaires et
les châtiments semblent menacés ou promis sans raison, aliénés, et là où l'on ne voit
pas comment quelque chose doit arriver, il peut arriver, il est trop facile de douter que
cela arrivera. L'un est absolument nécessaire à l'autre. Comme les vraies références
de connaissance, les références de connaissance pour l'action sont perdues. Et quelle
que soit la valeur des assurances et des indices que nous pouvons tirer des sources de
notre religion et un soupçon de sentiments, et combien ils constituent eux-mêmes la
condition préalable nécessaire à toute théorie, il existe un risque d'aveuglement
théorique et de confusion dans lequel nous nous trouvons. concernant la connexion de
la vie présente avec le futur, toujours invalider ce qui nous est offert de ces côtés. Oui
quelle aide ça
Si, d'autre part, nous voyons clairement que et comment notre vie future se
développe à partir du présent, se développe après une expansion du seul principe,
selon lequel chaque état de vie ultérieur du précédent déjà, tout ce que nous sommes
dans la vie présente apparaît par lui-même faire aussi précisément que nécessaire et
significatif pour notre existence future, comme mon être actuel et ce que je fais pour
demain, ma jeunesse pour mon âge apparaît; et cela crée les motivations les plus
fortes, bien sûr, pour agir comme il est préférable pour la vie à venir. Si le même
point de vue inclut en même temps une conclusion nécessaire et planifiée selon
laquelle la même action qui est la plus bénéfique pour l'avenir est aussi celle qui est la
plus bénéfique pour le présent, de cette manière, la meilleure et la meilleure
harmonisation viendra à l'ensemble de nos intérêts pratiques. Et donc on peut trouver
dans notre enseignement comment les éléments suivants vont faire leurs preuves.
En outre, il n'est pas nécessaire de confondre la forme d'arguments encombrante et
difficile dans laquelle notre enseignement est apparu ici avec celui dans lequel il
devrait apparaître devant les masses. Un prédicateur ne présente pas les études de son
sermon au peuple, car personne ne resterait dans l'église; mais ces études étaient
nécessaires. Seules les études sont données ici, pas de sermon, ou seulement un petit
sermon avec beaucoup d'études. Combien faudrait-il pour développer toutes les
raisons pour lesquelles la foi mérite ce que la Bible dit des choses les plus hautes et
les plus récentes; elle y renonce et les gens la croient tellement mieux si elle n'est pas
diligemment chargée de croire l'incrédulité. Mais le penseur demande aussi les
raisons. Comprenons brièvement par les gens le grand nombre de ceux qui sont plutôt
par les autres, que d'être guidé par la raison, les gens ne sont pas implantés avec une
raison du tout, chaque raison est bonne pour la même chose, surtout elle ne le
demande pas, elle croit une chose par écrit ou une personne qui a autorité sur elle
Savoir, croire, croire ce qu'on a l'habitude de croire depuis l'enfance, croit si souvent
le plus absurde et le plus nuisible, mais le plus facilement le plus vivant et le plus
prometteur. Ainsi, tout le grand appareil avec lequel nous avons essayé d'introduire et
de justifier notre point de vue ici ne dérangera pas le peuple mais ne peut pas se
tromper, mais plutôt et devra s'éloigner de lui. Devant lui et devant le monde des
enfants, il serait important de présenter la question sans raison, simple et simple, mais
sous la forme la plus descriptive, pour que le salut de la foi en lui ait du sens avec des
paraboles et des images, que même Christ n'a pas rejetées, où il s'agissait de
l'enseignement du royaume des cieux (Matt. 13, 34). Et la forme et le contenu sont
aux commandes de notre enseignement; il a droit à la forme même de l'enseignement
du Christ Commandements parce que leur contenu est lui-même celui de
l'enseignement du Christ; elle ne connaît pas d'autres conditions de salut que celles-
ci; Ce qui est nouveau, ce n'est pas qu'il s'écarte de l'enseignement chrétien, mais
seulement qu'il montre ce qui y est encore fermé et ouvre un chemin de connaissance
au chemin de la foi.
Ce que nous devons attendre de la vie future, surtout dans l'intérêt pratique, c'est la
justice, dont la perspective devrait nous aider à faire le bien, à nous retenir du
mal. Une telle équité est déjà visible dans la disposition, en général les bons
conduisent mieux, les mauvais pires, en raison des conséquences de ses actions qui
l'ont frappé; mais notre vie n'épuise pas le cycle des conséquences, la plupart des
conséquences de nos actions nous dépassent trop, compte tenu de la brièveté et de
l'étroitesse de notre vie sur terre, pour revenir à notre partie consciente ici, et c'est
souvent le cas Le bien aussi bien que la récompense comme le mal est retenu de la
punition; oui, cela s'applique le plus au bien et au mal les plus grands. Donc, toutes
les religions qui méritent ce nom, a cherché un ajout dans la vie suivante, où le bien
est récompensé autant que le mal est puni, qui est réduit ici. Mais la plupart du temps,
c'est ainsi: si le bien et le mal valent et sont punis de conséquences, qui nous affectent
naturellement aussi après l'interrelation naturelle des choses et l'ordre humain qui en
découle, ce qui manque encore en juste rétribution devrait l'être à l'avenir. La vie
comme développée par quelqu'un d'autre ou surenchéri. Selon nous, cependant, la
supplémentation des salaires et des châtiments dans la vie suivante relève du même
principe que les salaires et les châtiments dans la vie actuelle, car la vie future et la
vie actuelle elle-même forment un lien; oui, ce n'est qu'ensuite que le respect et la
pleine application de ce principe deviennent évidents. Dans la vie future aussi, ce ne
seront que les conséquences de notre action actuelle, qui nous reviendront
naturellement du contexte dans lequel nous existons, qui nous récompenseront et
nous puniront. Mais alors que les conséquences de ce que nous travaillons avec la
conscience dans la vie actuelle ne frappent que de manière incomplète notre partie
consciente dans ce monde, après la mort, l'intégralité des conséquences de notre
conscience maintenant la vie frappe la partie consciente, en ce que toute la sphère des
conséquences de notre conscience actuelle La vie forme désormais la sphère de notre
nouvelle vie consciente. S'il y a de bonnes conséquences, nous les ressentirons aussi
bien, si ce sont de mauvaises conséquences, nous en souffrirons. Au lieu de nos
usines précédentes, nous serons payés par nos usines précédentes. nous sommes
naturellement frappés par les conséquences de notre action actuelle, qui valent et
nous punissent. Mais alors que les conséquences de ce que nous travaillons avec la
conscience dans la vie actuelle ne frappent que de manière incomplète notre partie
consciente dans ce monde, après la mort, l'intégralité des conséquences de notre
conscience maintenant la vie frappe la partie consciente, en ce que toute la sphère des
conséquences de notre conscience actuelle La vie forme désormais la sphère de notre
nouvelle vie consciente. S'il y a de bonnes conséquences, nous les ressentirons aussi
bien, si ce sont de mauvaises conséquences, nous en souffrirons. Au lieu de nos
usines précédentes, nous serons payés par nos usines précédentes. nous sommes
naturellement frappés par les conséquences de notre action actuelle, qui valent et
nous punissent. Mais alors que les conséquences de ce que nous travaillons avec la
conscience dans la vie actuelle ne frappent que de manière incomplète notre partie
consciente dans ce monde, après la mort, l'intégralité des conséquences de notre
conscience maintenant la vie frappe la partie consciente, en ce que toute la sphère des
conséquences de notre conscience actuelle La vie forme désormais la sphère de notre
nouvelle vie consciente. S'il y a de bonnes conséquences, nous les ressentirons aussi
bien, si ce sont de mauvaises conséquences, nous en souffrirons. Au lieu de nos
usines précédentes, nous serons payés par nos usines précédentes. seulement en
frappant de manière incomplète notre partie consciente dans ce monde, après la mort,
l'intégralité des conséquences de notre vie consciente frappent maintenant notre partie
consciente, puisque toute la sphère des conséquences de notre vie consciente actuelle
forme maintenant la sphère de notre nouvelle vie consciente. S'il y a de bonnes
conséquences, nous les ressentirons aussi bien, si ce sont de mauvaises conséquences,
nous en souffrirons. Au lieu de nos usines précédentes, nous serons payés par nos
usines précédentes. seulement en frappant incomplètement notre partie consciente
dans ce monde, après la mort, l'ensemble des conséquences de notre vie consciente
maintenant frappe notre partie consciente, puisque toute la sphère des conséquences
de notre vie consciente actuelle forme maintenant la sphère de notre nouvelle vie
consciente. S'il y a de bonnes conséquences, nous les ressentirons aussi bien, si ce
sont de mauvaises conséquences, nous en souffrirons. Au lieu de nos usines
précédentes, nous serons payés par nos usines précédentes. nous en souffrirons. Au
lieu de nos usines précédentes, nous serons payés par nos usines précédentes. nous en
souffrirons. Au lieu de nos usines précédentes, nous serons payés par nos usines
précédentes.
Aucun point de vue ne peut établir une justice plus stricte, plus complète, plus
incassable, plus naturelle; aucun ne correspond mieux aux mots que chacun récoltera
ce qu'il a semé; il se sème maintenant dans ses effets et ses œuvres et en tirera un jour
profit de lui-même; nul mieux pour avertir de ne pas enterrer votre livre; chacun est
lui-même la livre qui s'équilibre, comme ce qui leur était autrefois remboursé avec
leur intérêt. Personne n'interprète mieux le mot que nos œuvres nous suivront, oui ils
nous suivront, comme les membres de l'enfant suivent à la naissance, c'est-à-dire que
nos œuvres sont maintenant derrière nous, ne nous apparaîtront que de l'extérieur
nous reconnaissons avec la mort que nous nous sommes faits avec elle. Parce que
désormais nous vivons dans le cercle de nos effets et œuvres, comme si c'était notre
propre corps, avec la conscience. La vie future remplira ainsi tout ce que la
conscience menace et promet maintenant, plus juste que la conscience ne menace et
ne promet. Beaucoup ferment encore leurs yeux sur le lointain fléau du mal, qu'ils ont
évoqué en travaillant contre eux-mêmes, et oublient finalement qu'il menace; mais
quand il se réveillera dans la vie suivante, il sentira sa rage dans sa chair et son sang
et ne pourra plus l'oublier. et oublie enfin qu'il menace; mais quand il se réveillera
dans la vie suivante, il sentira sa rage dans sa chair et son sang et ne pourra plus
l'oublier. et oublie enfin qu'il menace; mais quand il se réveillera dans la vie suivante,
il sentira sa rage dans sa chair et son sang et ne pourra plus l'oublier.
Tout ce qui a été semé intérieurement, il récoltera également intérieurement, ce que
tout le monde a semé extérieurement, il récoltera également extérieurement; mais ce
qu'il a récolté intérieurement lui donnera également de nouvelles graines à
l'extérieur; et ce qu'il moissonne de l'extérieur, il le récoltera dans son être
intérieur. C'est-à-dire que ce que nous travaillons ici-bas pour le monde qui nous
entoure nous arrivera à l'avenir dans des conditions d'une plus externe, ce que nous
travaillons en nous-mêmes, dans des conditions d'une existence plus intérieure; que
dans la coopération et la contre-action, que nous sentons rencontrer de l'extérieur,
seront à l'avenir nos biens extérieurs, ceci dans de telles conséquences que nous nous
sentons directement développés en nous-mêmes; à l'avenir, ce seront nos biens
intérieurs, pour autant qu'ils soient vraiment bons. Ce ne sera pas de l'argent et de la
terre à l'avenir, qui est toujours considéré comme un actif externe, nous les laissons
derrière nous, mais les bonnes répercussions de nos bonnes actions extérieures, le
revers des bénédictions que nous avons créées autour de nous, que nous vivons
maintenant dans le cercle des effets bénéfiques que nous nous sommes créés avec la
conscience; ce ne seront pas des joies éphémères de l'intérieur qui seront désormais
considérées comme un bien intérieur, mais une bonne conception de notre moi
intérieur et, par là même, une bonne position vers l'intérieur de l'esprit supérieur et le
plus élevé, qui porte sa bénédiction en lui-même et produit à nouveau des
extérieurs. Si une personne a simplement pris soin de son éducation intérieure ci-
dessous et n'a rien fait pour le monde qui l'entoure, elle entrera également dans le
monde suivant, riche en biens intérieurs de l'esprit, pauvre en biens extérieurs. Est-ce
que quelqu'un a fait beaucoup de choses sur lui-même, mais a fait peu de choses en
lui-même, il deviendra ainsi riche à l'extérieur, pauvre à l'intérieur dans le monde
suivant. Ensuite, il peut encore y avoir un supplément à ce qu'il n'a pas fait ici; mais
plus ses efforts dans les deux sens étaient harmonieux pour lui, mieux ce serait pour
lui. Il y aura donc un côté de bonheur et de malheur extérieur comme ici, qui ici nous
sera lié les uns aux autres, comme ici pas nécessairement les uns par rapport aux
autres, mais dans l'ensemble par rapport au mérite local.
En effet, le cercle de nos effets et de nos œuvres intervient dans le reste du monde,
dans le mauvais ou le bon sens, et subit des répercussions correspondantes, qui
affecteront notre conscience au-delà comme de nouvelles déterminations de ce
monde, conformément aux effets de notre conscience de ce côté-ci. ; car notre au-delà
de la conscience s'attache aux conséquences de notre conscience de l'autre côté. Selon
la nature du bien et du mal, le bien n'est que ce qui est dans le sens, et le mal n'est que
ce qui va à l'encontre du sens de la volonté et du désir les plus élevés qui régissent
l'ordre mondial, et donc la bonne action et ses conséquences doivent avoir la
coopération bénéfique qui Dommage d'affronter les contre-effets inhibiteurs et
punitifs de cette volonté, la poursuite et l'ordre mondial dominé par elle; ce n'est pas
immédiat, mais tôt ou tard; parce que la justice ne se fait pas tout d'un coup, mais
seulement avec le temps. Le cercle de ce que nous avons amélioré ou aggravé autour
de nous ici dans le monde nous assurera une position extérieure favorable ou
défavorable dans la vie à travers les interactions et les contre-effets évoqués dans
l'ordre mondial.
Dans un avenir proche, cependant, nous prendrons également le relais et
développerons davantage notre disposition, nos inclinations, notre perspicacité et
notre force spirituelle en tant qu'effets intérieurs de notre conscience de ce côté. Notre
position intérieure dans la vie en dépendra et en fonction de notre être intérieur dans
l'ensemble et dans la direction principale dans le sens ou contrairement au sens de
l'esprit supérieur et supérieur, nous aurons également un sentiment direct
d'harmonisation ou de conflit avec lui dans les relations de conscience allégées avec
lui. comme un sentiment de félicité intérieure ou de condamnation, et de trouver une
rétribution extérieure, une rétribution intérieure qui sera plus complète et plus
appropriée avec l'extérieur que de ce côté. Parce qu'en ce qui concerne les attaques
extérieures contre nous, ce qui semblait il y a longtemps des conséquences de nos
actions au-delà de nous,
Enfin, cependant, et c'est la troisième chose, nous agirons de l'intérieur, aussi bien
que mal que nous l'amènerons dans l'au-delà, aussi au-delà, comme nous le faisons de
ce côté, et donc l'au-delà agira par nos propres actions, en fonction de cela dans le
sens ou contrairement au sens de l'ordre supérieur et supérieur, faites le paradis ou
l'enfer complet. En partie, nous travaillons toujours à partir de l'au-delà sur les
conditions de ce monde d'intuition, avec lequel nous avons grandi ensemble,
changeant ainsi leur détermination à nous-mêmes dans l'au-delà, en partie nous
tissons et travaillons sur des conditions et des œuvres qui ne sont que pour le monde
d'apparence supérieur Au-delà du sens lui-même, comme nous l'avons vu
précédemment.
Alors, comment notre bonheur et notre malheur dépendent-ils de trois
circonstances, d'une part la position extérieure dans la vie dans laquelle nous nous
trouvons à la naissance et les fortunes qui se développent naturellement à partir de
cette position, d'autre part la bonne ou la mauvaise disposition intérieure que nous
avons apporter et développer davantage en nous, et troisièmement de nos actions de
l'intérieur de nous, par lequel nous changeons encore plus notre position extérieure,
en partie en agissant sur la nature dont nous sommes originaires, en partie en créant
des œuvres et des relations, qui n'existent que et ont une signification pour le cercle
de la vie humaine; il en sera de même à l'avenir. Notre intérieur, c'est-à-dire notre
disposition, notre inclination, notre énergie, notre vision de cette vie resteront la base
et le moteur de tout cela. Parce que conformément à ce qui est en nous ici, nous
agirons également à l'extérieur, par lequel nous préparerons la sortie et la base de la
future position extérieure dans la vie; cet intérieur nous suivra également à l'intérieur,
et du même intérieur nous agirons également au-delà et changerons encore cette
position dans la vie. La chose la plus importante est donc de rendre cet intérieur
agréable de ce côté; ainsi la bonne conception de notre état intérieur et extérieur au-
delà en est en même temps la conséquence naturelle. et du même intérieur, nous
agirons également dans l'au-delà et changerons encore cette position dans la vie. La
chose la plus importante est donc de rendre cet intérieur agréable de ce côté; ainsi la
bonne conception de notre état intérieur et extérieur au-delà en est en même temps la
conséquence naturelle. et du même intérieur, nous agirons également dans l'au-delà et
changerons encore cette position dans la vie. La chose la plus importante est donc de
rendre cet intérieur agréable de ce côté; la bonne conception de notre état intérieur et
extérieur au-delà en est en même temps la conséquence naturelle.
En même temps, certaines des conditions extérieures de bonheur que nous créons
pour nous-mêmes dans l'au-delà à travers notre travail de ce côté peuvent rester
indépendantes de notre disposition de ce côté, de notre volonté, et oui, certaines
peuvent initialement apparaître comme une coïncidence ou même comme une
injustice; nous ne pouvons souvent pas suivre nos meilleures intentions ci-dessous; le
malade, le prisonnier, que peut-il faire pour le monde; les répercussions du monde
contre les bons et les mauvais ne sont pas toujours justes. Mais la coïncidence et
l'injustice disparaissent si nous regardons de l'autre côté et les progrès de la
rétribution en même temps; en elle, tout s'équilibre vers la pleine justice au sens le
plus élevé. Nous ne devons donc pas seulement prêter attention à cette partie et à ce
début de rétribution.
 En général, selon notre enseignement, les salaires et les punitions dans la vie future
ne se présentent pas comme quelque chose à payer une fois pour toutes. Au lieu de
cela, ce que nous obtenons dans la vie suivante en récompense de nos actions
intérieures et extérieures actuelles ne sont que l'intérieur et l'extérieur qui sont créés à
la suite conditions de départ favorables ou défavorables à la nouvelle vie. Cependant,
quelqu'un qui dans cette vie n'a pu que peu faire pour sa future position extérieure
dans la vie, dans sa disposition, son énergie, sa volonté, peut prendre en charge des
conditions internes qui assurent le changement le plus favorable des conditions
externes, s'il le peut désormais plus déterminé de l'intérieur.
Beaucoup pensent à tort que le bien et le mal de l'homme d'en bas sont pesés l'un
contre l'autre dans le jugement dernier sur une échelle générale, et ne sont payés que
pour le pur excès de l'un ou l'autre des salaires ou des châtiments en une pièce tout
aussi générale de félicité ou de malheur; Donc, s'il suffit de faire un équivalent du
bien dans un autre sens pour le mal dans un sens, nous sommes reconnus devant
Dieu, et si nous faisons quelque chose de plus pour le bien, nous en profitons sans
nous plaindre. Mais ce n'est pas comme ça. Ensuite, beaucoup n'ont rien reçu du
tout. Chaque bien, le plus petit et le plus grand, devrait mériter ce nom différemment,
est, dans le contexte de l'ensemble, une source de conséquences ou contribue à une
source de conséquences pieuses pour le monde, et tout mal en tant que tel , qui
apportent leur désavantage; mais chacun, s'il est lui-même d'une nature spéciale,
témoigne également des bonnes et des mauvaises conséquences d'une sorte spéciale.
Ceux qui sont bons et qui agissent bien à un égard bénéficieront un jour des
bénédictions intérieures et extérieures de ce bien sans déduction, à moins qu'ils ne le
fassent. limité même par une mauvaise contre-action; mais en plus, il devra aussi
supporter pleinement les mauvaises conséquences du mal, ce qu'il a fait en plus du
bien. Rien ne nous est donné, pas de salaire, pas de punition, rien n'est pesé les uns
contre les autres que le résultat contre la cause. Donc personne ne devrait se calmer
avec cette pensée: il sera trop difficile pour moi de quitter ce mal, je le ferai bien
d'une autre manière; le mal ne peut être rétabli que par une contrainte auto-croissante
du mal; sinon, la punition le contraindra une fois. mais chacun, s'il est lui-même d'une
nature spéciale, témoigne également des bonnes et des mauvaises conséquences d'une
sorte spéciale. Ceux qui sont bons et qui agissent bien à un égard bénéficieront un
jour des bénédictions intérieures et extérieures de ce bien sans déduction, à moins
qu'ils ne le fassent. limité même par une mauvaise contre-action; mais en plus, il
devra aussi supporter pleinement les mauvaises conséquences du mal, ce qu'il a fait
en plus du bien. Rien ne nous est donné, pas de salaire, pas de punition, rien n'est
pesé les uns contre les autres que le résultat contre la cause. Donc personne ne devrait
se calmer avec cette pensée: il sera trop difficile pour moi de quitter ce mal, je le ferai
bien d'une autre manière; le mal ne peut être rétabli que par une contrainte auto-
croissante du mal; sinon, la punition le contraindra une fois. mais chacun, s'il est lui-
même d'une nature spéciale, témoigne également des bonnes et des mauvaises
conséquences d'une sorte spéciale. Ceux qui sont bons et qui agissent bien à un égard
bénéficieront un jour des bénédictions intérieures et extérieures de ce bien sans
déduction, à moins qu'ils ne le fassent. limité même par une mauvaise contre-
action; mais en plus, il devra aussi supporter pleinement les mauvaises conséquences
du mal, ce qu'il a fait en plus du bien. Rien ne nous est donné, pas de salaire, pas de
punition, rien n'est pesé les uns contre les autres que le résultat contre la cause. Donc
personne ne devrait se calmer avec cette pensée: il sera trop difficile pour moi de
quitter ce mal, je le ferai bien d'une autre manière; le mal ne peut être rétabli que par
une contrainte auto-croissante du mal; sinon, la punition le contraindra une
fois. témoigne également des bonnes et des mauvaises conséquences d'une nature
particulière. Ceux qui sont bons et qui agissent bien à un égard bénéficieront un jour
des bénédictions intérieures et extérieures de ce bien sans déduction, à moins qu'ils ne
les limitent eux-mêmes par une mauvaise contre-attaque; mais en plus, il devra aussi
supporter pleinement les mauvaises conséquences du mal, ce qu'il a fait en plus du
bien. Rien ne nous est donné, pas de salaire, pas de punition, rien n'est pesé les uns
contre les autres que le résultat contre la cause. Donc personne ne devrait se calmer
avec cette pensée: il sera trop difficile pour moi de quitter ce mal, je le ferai bien
d'une autre manière; le mal ne peut être rétabli que par une contrainte auto-croissante
du mal; sinon, la punition le contraindra une fois. témoigne également des bonnes et
mauvaises conséquences d'une nature particulière. Ceux qui sont bons et qui agissent
bien à un égard bénéficieront un jour des bénédictions intérieures et extérieures de ce
bien sans déduction, à moins qu'ils ne les limitent eux-mêmes par une mauvaise
contre-attaque; mais en plus, il devra aussi supporter pleinement les mauvaises
conséquences du mal, ce qu'il a fait en plus du bien. Rien ne nous est donné, pas de
salaire, pas de punition, rien n'est pesé les uns contre les autres que le résultat contre
la cause. Donc personne ne devrait se calmer avec cette pensée: il sera trop difficile
pour moi de quitter ce mal, je le ferai bien d'une autre manière; le mal ne peut être
rétabli que par une contrainte auto-croissante du mal; sinon, la punition le contraindra
une fois. Ceux qui sont bons et qui agissent bien dans un sens apprécieront un jour les
bénédictions intérieures et extérieures de ce bien sans déduction, à moins qu'ils ne le
limitent eux-mêmes par une mauvaise contre-réaction; mais en plus, il devra aussi
supporter pleinement les mauvaises conséquences du mal, ce qu'il a fait en plus du
bien. Rien ne nous est donné, pas de salaire, pas de punition, rien n'est pesé les uns
contre les autres que le résultat contre la cause. Donc personne ne devrait se calmer
avec cette pensée: il sera trop difficile pour moi de quitter ce mal, je le ferai bien
d'une autre manière; le mal ne peut être rétabli que par une contrainte auto-croissante
du mal; sinon, la punition le contraindra une fois. Ceux qui sont bons et qui agissent
bien dans un sens apprécieront un jour les bénédictions intérieures et extérieures de
ce bien sans déduction, à moins qu'ils ne le limitent eux-mêmes par une mauvaise
contre-réaction; mais en plus, il devra aussi supporter pleinement les mauvaises
conséquences du mal, ce qu'il a fait en plus du bien. Rien ne nous est donné, pas de
salaire, pas de punition, rien n'est pesé les uns contre les autres que le résultat contre
la cause. Donc personne ne devrait se calmer avec cette pensée: il sera trop difficile
pour moi de quitter ce mal, je le ferai bien d'une autre manière; le mal ne peut être
rétabli que par une contrainte auto-croissante du mal; sinon, la punition le contraindra
une fois. à moins qu'il ne les limite lui-même par une mauvaise contre-attaque; mais
en plus, il devra aussi supporter pleinement les mauvaises conséquences du mal, ce
qu'il a fait en plus du bien. Rien ne nous est donné, pas de salaire, pas de punition,
rien n'est pesé les uns contre les autres que le résultat contre la cause. Donc personne
ne devrait se calmer avec cette pensée: il sera trop difficile pour moi de quitter ce
mal, je le ferai bien d'une autre manière; le mal ne peut être rétabli que par une
contrainte auto-croissante du mal; sinon, la punition le contraindra une fois. à moins
qu'il ne les limite lui-même par une mauvaise contre-attaque; mais en plus, il devra
aussi supporter pleinement les mauvaises conséquences du mal, ce qu'il a fait en plus
du bien. Rien ne nous est donné, pas de salaire, pas de punition, rien n'est pesé les uns
contre les autres que le résultat contre la cause. Donc personne ne devrait se calmer
avec cette pensée: il sera trop difficile pour moi de quitter ce mal, je le ferai bien
d'une autre manière; le mal ne peut être rétabli que par une contrainte auto-croissante
du mal; sinon, la punition le contraindra une fois. Donc personne ne devrait se calmer
avec cette pensée: il sera trop difficile pour moi de quitter ce mal, je le ferai bien
d'une autre manière; le mal ne peut être rétabli que par une contrainte auto-croissante
du mal; sinon, la punition le contraindra une fois. Donc personne ne devrait se calmer
avec cette pensée: il sera trop difficile pour moi de quitter ce mal, je le ferai bien
d'une autre manière; le mal ne peut être rétabli que par une contrainte auto-croissante
du mal; sinon, la punition le contraindra une fois.
Ainsi, ceux qui étaient de bon cœur et bienfaisants, mais pas encore absents de
l'absence et des erreurs, doivent d'abord passer par le purgatoire dans l'au-delà pour
expier leurs péchés et purifier leur nature; c'est-à-dire qu'à travers les sanctions qui
sont les conséquences de leurs erreurs, ils doivent rendre la justice générale et être
obligés de s'améliorer s'ils ne se sont pas forcés ou ne se sont forcés.
Mais maintenant, comment cela sera-t-il pour ceux qui entreront dans l'autre monde
intérieurement et avec des œuvres mauvaises derrière eux? Vous aurez tout contre
vous en interne et en externe. Leur convoitise, leur haine, leur égoïsme, leur jalousie,
leur colère les suivent dans un ordre de choses et veulent être satisfaits là où personne
ne trouve satisfaction que les vertueux, pacifiques et justes; ce qu'ils ont dévasté à
l'intérieur et à l'extérieur est maintenant à l'intérieur et à l'extérieur pour eux; ils se
voient entourés par la convoitise du ciel et ne peuvent rien coûter; car la luxure
céleste n'est acceptable que pour un sens céleste; les conséquences de leurs mauvaises
actions rattrapent maintenant les unes après les autres; maintenant ils sont encore
heureux tant que la conscience est endormie, la punition hésite; d'où doit venir le
bonheur pour elle, puisque plus la conscience s'éveille, plus elle dort profondément,
plus la punition a de force plus elle hésite? Alors maintenant, elle saisit le tourment
intérieur et extérieur; une implacable, oui, disons-nous, une douleur éternelle, c'est-à-
dire qui ne leur donne pas un moment de repos jusqu'à ce que le dernier payeur de
leur culpabilité soit payé et que le mauvais sens soit fondamentalement brisé. Le ver
ronge sans cesse jusqu'à ce qu'il ait complètement consommé sa mauvaise
nourriture. Mais le ciel est au-dessus de l'enfer, c'est-à-dire plus grand et plus puissant
que l'enfer et force l'enfer à travers l'enfer lui-même. En fin de compte, aucun
mauvais sens ne peut être résisté. cela ne les laisse pas en paix pendant un moment
tant que le dernier allégement de leur dette n'a pas été payé, et que le mauvais sens est
fondamentalement brisé. Le ver ronge sans cesse jusqu'à ce qu'il ait complètement
consommé sa mauvaise nourriture. Mais le ciel est au-dessus de l'enfer, c'est-à-dire
plus grand et plus puissant que l'enfer et force l'enfer à travers l'enfer lui-même. En
fin de compte, aucun mauvais sens ne peut être résisté. cela ne les laisse pas en paix
pendant un moment tant que le dernier allégement de leur dette n'a pas été payé, et
que le mauvais sens est fondamentalement brisé. Le ver ronge sans cesse jusqu'à ce
qu'il ait complètement consommé sa mauvaise nourriture. Mais le ciel est au-dessus
de l'enfer, c'est-à-dire plus grand et plus puissant que l'enfer et force l'enfer à travers
l'enfer lui-même. En fin de compte, aucun mauvais sens ne peut être résisté.
Pouvons-nous maintenant aussi dépeindre les joies du bien et du juste? Nous ne
pouvons que deviner ceci et cela. Les bons et les justes, lorsqu'ils ont expié ce qui
reste à rembourser, seront raffinés de l'erreur et de l'erreur dans les références les plus
générales, car dans chaque détail aucun être fini ne ressentira avec eux la puissance
de l'esprit le plus élevé et le plus élevé, vous ressentirez un calme, une certitude et
une clarté et une unité en vous-même et avec les autres esprits bénis, comme vous ne
faites jamais la vie confuse de ce côté; ils bâtiront le plus haut et aideront à organiser
la fortune de ce monde lui-même, en prenant part aux points de vue généraux et
supérieurs de celui-ci, afin qu'ils puissent reconnaître à l'avance le germe du bien et
aider à transformer le mal en bien; ils aideront le combat le plus élevé contre tout ce
qui va contre son esprit, déjà heureux et certain de la future victoire, mais sachant
qu'il ne peut réussir que par leur force, et en y gardant toujours une poussée
d'activité; ils aideront à conduire les méchants à l'expiation du ciel; et élargira de plus
en plus les conditions du ciel lui-même, en travaillant maintenant pour lui-même avec
les pouvoirs, les connaissances, les capacités, les attitudes qu'ils ont acquises ci-
dessous. Et tous les fruits du bien qu'ils ont semé dans ce monde grandiront dans
leurs cieux et tomberont sur leurs genoux par eux-mêmes. ils aideront à conduire les
méchants à l'expiation du ciel; et élargira de plus en plus magnifiquement les
conditions du ciel, en travaillant maintenant pour lui-même avec les pouvoirs, les
connaissances, les capacités, les attitudes qu'ils ont acquises ci-dessous. Et tous les
fruits du bien qu'ils ont semé dans ce monde grandiront dans leurs cieux et tomberont
sur leurs genoux par eux-mêmes. ils aideront à conduire les méchants à l'expiation du
ciel; et élargira de plus en plus les conditions du ciel lui-même, en travaillant
maintenant pour lui-même avec les pouvoirs, les connaissances, les capacités, les
attitudes qu'ils ont acquises ci-dessous. Et tous les fruits du bien qu'ils ont semé dans
ce monde grandiront dans leurs cieux et tomberont sur leurs genoux par eux-mêmes.
Le ciel et l'enfer ne doivent pas, comme nous l'avons déjà dit, être considérés
comme des lieux différents, mais uniquement comme des responsabilités et des
relations essentiellement différentes, voire opposées, avec l'esprit supérieur et le plus
élevé dans lequel se trouvent les esprits de l'au-delà. On ne peut plus parler de la
séparation spatiale de l'existence d'un autre monde au sens de ce monde. Mais cette
différence ou opposition des conditions et des relations des bons et des mauvais
esprits dans l'au-delà peut être sensible de la manière la plus simple et la plus
compréhensible par la séparation spatiale et la juxtaposition d'en haut et d'en bas, d'un
lieu de félicité et de douleur. Nous savons également que, bien que nous allons tous
pénétrer et réaliser le même monde avec nos moyens de subsistance à l'avenir, mais
pas une relation indifférente de tous avec tout le monde n'aura lieu, des relations
d'aspect et de rencontre assez variées peuvent en résulter. Il sera maintenant
incontesté comment les bonnes personnes préfèrent vivre dans la bonne société, les
mauvaises personnes préfèrent vivre dans la mauvaise société, mais néanmoins les
deux vivent ensemble et entre elles dans le même monde et entrent dans les relations
actives les plus variées les unes avec les autres, ce sera dans le futur; oui, les esprits
de l'au-delà peuvent se rejoindre et se séparer encore plus selon les relations de
valeurs intérieures qu'aujourd'hui (cf. XXII. A); mais un divorce des logements des
bons et des mauvais ne sera plus nécessaire pour cela qu'aujourd'hui, et une relation
dans leur vie ne sera pas aussi peu levée. Une relation opposée peut être aussi
puissante et vivante que la relation d'harmonisation. Le ciel devrait se soumettre à
l'enfer; mais pour pouvoir le faire dans le sens le plus complet, le plus élevé et le
meilleur, il ne doit pas être opposé extérieurement à l'enfer, mais, dans le sens de
considérations antérieures, inclure en lui-même sa disharmonie comme un moment de
sa sublimité et de sa beauté, afin que cette disharmonie puisse être abolie, dissoute
contribue à cette majesté et à cette beauté. Le même feu dans lequel la méchante
brûlure brillera pour le bien et réchauffera le bien, non pas comme le plus haut, le
plus beau feu du ciel, mais comme ici le feu terrestre brûle au feu du ciel
supérieur. Mais les méchants brûlent seulement que le mal brûle sur eux; puis ils
montent vers les bons gars; donc les bons ne peuvent pas torturer leur tourment. Les
moyens par lesquels le châtiment et l'amélioration du mal sont effectués, et par
lesquels le bien est récompensé et élevé, sont eux-mêmes connectés de telle manière
qu'ils ne peuvent pas être considérés comme étant relocalisés à deux endroits
différents. Sa plus grande douleur est que le malin vit dans un ciel écrasant contre
lequel il veut et ne peut et ne peut pas; et les affaires et la formation continue des
esprits bénis de l'au-delà comprennent le maintien de l'ordre du ciel contre les
méchants et le ramener à l'ordre. Seulement, ils le feront mieux dans l'au-delà que
dans ce monde; parce que l'au-delà est la plus haute perfection de ce monde. Le petit
domaine des souvenirs en nous se situe au-dessus du domaine de l'intuition en nous à
cet égard. Ce qui est encore brut, contradictoire dans le domaine illustratif, semble
indiscipliné contre l'ordre de notre domaine de la mémoire, doit devenir la mémoire
elle-même, mais doit finalement se soumettre à l'ordre; après tout, l'esprit ne se
repose pas tant que tout n'a pas été arrangé selon son ordre général, et ce qui semblait
être le plus contradictoire donne souvent à la fin l'enrichissement le plus
précieux. Combien plus pouvons-nous attendre du correspondant de l'ordre de l'esprit
supérieur et supérieur.
On voit comment les multiples séparations réelles, qui existent selon les vues habituelles, mais
qui ont déjà été supprimées pour nous (cf. XXII. B), viennent aussi du ciel et de l'enfer. Puisque,
selon l'idée habituelle, l'enfer est opposé au ciel comme l'ombre à la lumière, selon nous l'enfer est
inclus dans le ciel comme l'ombre dans un paysage magnifiquement illuminé. Que serait le paysage
sans ombres? Si, selon l'idée habituelle, le ciel d'en haut, l'enfer d'en bas, sont spatialement séparés,
selon nous le ciel est d'en haut, l'enfer d'en bas dans ce sens du haut et du bas que nous utilisons
souvent, puisque le haut inclut le bas comme moment subordonné.
On peut dire: Mais que devient la grâce de Dieu avec une telle justice? A-t-elle
encore de la place?
 Une grâce qui contredit la justice de Dieu ne devient rien; Bien sûr, on veut souvent
ce terme contradictoire.
Mais dans la justice que présente notre doctrine, le mieux que vous puissiez
demander à la grâce est beaucoup plus grave que ce que vous demandez
habituellement.
Tout péché doit être puni, c'est juste; mais tout péché sera pardonné; cela nécessite
de la grâce. Eh bien, nous retrouvons cette grâce à nos yeux, non seulement par la
justice, mais en vertu de la justice elle-même: elle n'est pas punie pour punir, mais
punie pour que le pécheur s'améliore; le plus méchant est puni le plus durement parce
qu'il doit en surmonter la plupart; mais pas par vengeance, mais dans un souci
d'amélioration; alors il est pardonné.
Le cours de cette justice et de cette grâce n'est pas le cours mesuré d'une horloge,
n'est pas déterminé de chaque côté ou au-delà en détail, mais plutôt de mille manières
différentes et avec mille détours possibles les uns avec les autres différemment, c'est-
à-dire que toute la diversité et tous les changements et tout Le jeu de la vie n'a été
déterminé que dans le sens du but ultime et dans la juste quantité totale de rétribution
pour le mérite de chacun. Comment les salaires sont déplacés, comment la punition
est retardée, les conditions de salaire et de punition augmentent en même temps, et
meilleur est le mal, pire est le bien, plus grand est le renversement. comment il est
divisé entre ce monde et l'au-delà est incertain, mais à la fin tout le monde a ce qui lui
est dû; celui qui ne l'a pas dans ce monde doit sûrement l'attendre dans l'au-delà; oui,
la transition vers l'au-delà est elle-même là pour rendre possible ce qui n'est pas
réalisable à cet égard dans les conditions de ce monde dans de nouvelles
conditions. La mort forme une section entre ce monde et l'au-delà, comme la soirée
entre deux jours d'un travailleur. Le monsieur se tenait de côté ou était caché dans la
maison; le travailleur pensait probablement que le monsieur ne se souciait pas du
travail: mais le monsieur a tout vu et modestement le travailleur rentre chez lui avant
lui et s'installe avec lui; on lui dit soudain ce qu'il lui reste à recevoir pour son travail
quotidien; non pas qu'il reçoive immédiatement le salaire et la punition; mais
soudain, il découvre la somme du montant. C'est le sentiment de conscience qui
devient bruyant avec la mort, qui résume la valeur de la vie jusqu'à présent en un
nombre, un nombre qui compte à l'avance dans la joie ou la douleur intérieure ce qui
va arriver; car après que ce nombre a été calculé, de nouvelles représailles
commencent à se développer; désormais les bonnes vies de la seconde vie du salaire
de sa vie antérieure, les mauvaises en punition pour sa vie antérieure; mais si
personne n'est très bon et aucun n'est complètement mauvais, tout le monde vit du
salaire et des punitions de sa vie précédente, et la diversité et le changement et le jeu
de la vie sont nouveaux dans la distribution de cette justice et l'intégration avec ce qui
est nouvellement gagné et remboursé dans une nouvelle vie s'applique. car après que
ce nombre a été calculé, de nouvelles représailles commencent à se
développer; désormais les bonnes vies de la seconde vie du salaire de sa vie
antérieure, les mauvaises en punition pour sa vie antérieure; mais si personne n'est
très bon et aucun n'est complètement mauvais, tout le monde vit du salaire et des
punitions de sa vie précédente, et la diversité et le changement et le jeu de la vie sont
nouveaux dans la distribution de cette justice et l'intégration avec ce qui est
nouvellement gagné et remboursé dans une nouvelle vie s'applique. car après que ce
nombre a été calculé, de nouvelles représailles commencent à se
développer; désormais les bonnes vies de la seconde vie du salaire de sa vie
antérieure, les mauvaises en punition pour sa vie antérieure; mais si personne n'est
très bon et aucun n'est complètement mauvais, tout le monde vit du salaire et des
punitions de sa vie précédente, et la diversité et le changement et le jeu de la vie sont
nouveaux dans la distribution de cette justice et l'intégration avec ce qui est
nouvellement gagné et remboursé dans une nouvelle vie s'applique.
Peut-être que quelqu'un dit: Mais avec tout cela, Dieu est hors de question; ce n'est
pas Dieu qui paie les salaires et les punitions pour le mérite; mais tout suit
automatiquement dans le cours naturel des événements; vous n'avez même pas à
penser à Dieu. Et ne devrions-nous pas plutôt voir l'éternel rétributeur en Dieu?
Mais ce qui contredit ou ne touche pas aux autres enseignements porte et réclame
les nôtres. La loi suprême, selon laquelle la justice a lieu, n'est pas la loi mécanique
d'un processus naturel mort, mais la loi vivante d'une règle spirituelle suprême elle-
même, malgré son inaliénabilité. Le cours naturel des choses, des événements, est,
selon nous, de la conscience divine imprégné, et la direction la plus élevée de celui-ci
suit le costume le plus élevé. Celui qui s'abstrait de l'activité spirituelle de Dieu fait la
même chose que celui qui s'abstrait du cours naturel des mouvements dans notre
corps, notre cerveau, du fait qu'il ne prend vie que si naturellement sous l'influence
d'une âme, d'un esprit. Juste dans notre enseignement se produit la justice qui attend
tout le monde, dans la relation la plus intime avec la volonté et la nature de Dieu,
beaucoup plus intime et plus profonde que dans tant d'autres enseignements. Parce
que dans d'autres enseignements, cette justice dépend de la volonté de Dieu, avec une
apparence comme s'il ne pouvait pas le vouloir non plus, mais dans le nôtre, cela
dépend de la nature de la volonté de Dieu elle-même, il le veut parce que c'est dans la
nature de sa volonté mensonges. C'est une loi tellement incassable de notre propre vie
spirituelle et de notre aspiration, mais ce n'est pas une loi morte que notre esprit
s'efforce de promouvoir les conditions de ce qui lui convient, les résistances de ce qui
s'y oppose, la même chose est incassable. Loi dans l'esprit supérieur et Dieu, et n'est
donc pas mort, mais plutôt, comme en nous, un lien et une ligne directrice pour sa
vie, s'efforçant, se voulant. La dernière mesure du bien et du mal dans le monde est la
faveur ou le mécontentement lui-même, que Dieu y trouve, mais cela est directement
lié au bonheur et au malheur, dont la source est le bien et le mal dans le monde porté
et porté par Dieu Connexes. Ainsi, la coopération et la lutte de Dieu contre le bien et
le mal seront mesurées en fonction du bonheur et du malheur, dont la source est tout
en tout. Cependant, tout comme les bons et les mauvais ne développent leurs
conséquences que progressivement, et ceux-ci s'entrelacent et se déplacent de
nombreuses manières, les co-effets et les contre-effets aussi. Même nous ne visons
pas toujours notre objectif si nous négligeons le fait que le détour est meilleur dans
son ensemble, en effet une partie du but lui-même est le détour. Néanmoins, Dieu va
toujours directement au but de sa justice avec sa plus grande perspicacité seulement
qu'il va toujours après et est suffisant pour elle dans son ensemble, c'est
incassable. Mais s'il s'agit de l'élément inaliénable de la justice finale, quelque chose
qui est lié à la nature de la perspicacité et de la volonté de Dieu en termes de loi
spirituelle, alors bien sûr toutes les médiations de ceci doivent être conformes à cette
loi.
Mais il n'est pas non plus indifférent à notre futur châtiment, que nous nous
référions consciemment ou non à Dieu en pensant et en agissant. Quelqu'un voudrait
dire: si mes actions valent la peine par leurs conséquences, il ne suffira que de bien
agir, et les bonnes conséquences seront les mêmes pour moi, que je me soucie de
Dieu, même en croyant en Dieu. Mais c'est probablement ainsi que quelqu'un qui
pense que la pensée est un souffle vide et faiblement décroissant peut parler, mais pas
nous, qui prêtons également attention aux conséquences de la pensée, probablement
quelqu'un qui pense que Dieu est un être loin du monde et des pensées de ses
créatures, pas nous qui reconnaissons un Dieu vivant dans le monde, un tissage et un
travail de nos pensées en Dieu et Dieu en nous. La pensée que nous,
l'individu, s'adresser à Dieu tout entier est quelque chose de réel et a des
conséquences qui se prolongent dans l'au-delà, des conséquences qui sont plus
importantes pour notre salut que la pensée elle-même vraiment la direction vers Dieu
comme le plus haut et dernier lieu et source de salut. prend. Savoir que nous faisons
suffisamment Dieu en faisant le bien et le faire par amour pour lui est le plus haut que
l'homme puisse atteindre et sera le plus récompensé si nous établissons un jour une
relation plus consciente avec Dieu qu'aujourd'hui, à travers un sentiment de félicité et
de satisfaction de la plus haute qualité dont personne qui se porte bien pour une autre
raison ne pourra en profiter. Lui aussi aura son salaire; il sera payé comme il le
mérite; mais celui qui a agi en amour avec Dieu
La différence, que vous fassiez ce qui est commandé en ayant Dieu dans vos yeux
et dans votre cœur pour l'amour de son amour, ou seulement pour répondre à
l'exigence d'un impératif abstrait et de peur de devenir la proie des effets punitifs d'un
ordre mondial mort s'il se casse. est la même chose si quelqu'un sert un bon
gentleman dans et hors de son véritable amour, ou s'il agit comme esclave d'un
contrat écrit et de peur d'être puni pour l'avoir rompu. Le dernier recevra ce à quoi il a
droit en vertu du contrat; mais le premier recevra l'amour de son maître, et n'aura pas
seulement quelque chose dans le sentiment et la conscience des relations intimes avec
lui que l'autre ne peut soupçonner, et donc ne peut apprécier selon ses vraies
valeurs; mais aussi par la connexion intime avec son maître à une position extérieure
favorable que l'autre ne pourra jamais gagner. La croyance en un bon Dieu et l'unité
dans les relations avec lui maintiennent le bonheur du monde au sens le plus
général; Celui qui se sépare de cette croyance, de ces relations à un égard, est donc à
un égard également séparé de la jouissance de cet état de bonheur; cela se ressent déjà
ici; mais un jour de plus. de cette manière se distingue également de la jouissance
partagée de cet état de bonheur; cela se ressent déjà ici; mais un jour de plus. de cette
manière se distingue également de la jouissance partagée de cet état de bonheur; cela
se ressent déjà ici; mais un jour de plus.
 Mais comment le Christ peut-il être le médiateur de notre félicité et notre juge dans
un tel enseignement? Nous voulons y regarder de plus près où nous nous concentrons
particulièrement sur la relation de notre enseignement avec le christianisme.
Les points de vue précédents permettent encore un large développement dans
différentes directions. Mais nous ne voulons pas donner un système ici, nous voulons
juste discuter de certaines des approches.
Les conséquences d'une seule activité humaine consciente semblent indiscernables
des effets du reste du monde, et nous voudrions ici calculer pour rien ce qui dépend
spécifiquement de chaque personne; mais au-delà, tout le monde le ressentira
immédiatement sans calcul, expérimentez-le. Les conséquences de ce que chacun fait
ici avec la conscience individuelle iront à nouveau au-delà de la même conscience
individuelle, ne se brouilleront pas dans le monde extérieur, mais seront en partie
déterminées en harmonie ou de manière disharmonieuse par leur coopération et leur
contre-action, en partie en elles-mêmes.
Nous partagerons le plaisir et la souffrance, le bonheur et le malheur qui découlent
de nos actions délibérées dans les autres ci-dessous comme notre propre plaisir et
souffrance, comme notre propre bonheur et malheur dans l'au-delà; tout comme nous
partageons toujours les idées que nous avons créées chez les autres, de sorte que le
plaisir et la souffrance pour nous de l'autre côté se produisent dans d'autres relations
qu'en eux de ce côté, mais sont ressentis par nous tels qu'ils sont. Parce que selon la
condition que l'esprit de l'homme est affecté par la convoitise ou le déplaisir, il
travaille en harmonie avec ou en désharmonie contre ce qui le fait convoiter ou
souffrir, proportionnellement à l'ampleur du plaisir ou de la souffrance; et la cause
devenue consciente ressent cette coopération ou cette contre-réaction dans l'au-delà
avec le même plaisir ou la même souffrance. Toutes les bénédictions qui viennent de
l'homme retombera un jour sur lui; mais aussi toute malédiction. Chaque malédiction
qui est appelée après une personne morte est ressentie par lui; chaque appel à la
bénédiction n'est pas moindre; mais si rien n'est appelé après lui avec des mots
spéciaux - ce qui continue tranquillement à fonctionner chez les autres en raison de
son action consciente dans le bonheur et la souffrance fonctionnera tout aussi
silencieusement dans le bonheur et la souffrance dans son existence d'un autre
monde.
Cela explique comment Dieu punit les péchés des parents de leurs enfants. Il punit
les parents eux-mêmes dans leur corps et leur esprit. Ce que les parents ont fait de
mal aux enfants se traduit par des sanctions qui incombent aux parents. Dans la
mesure où le mal des enfants dépend de la vie consciente des parents, la vie
consciente des parents aura un jour aussi les conséquences néfastes de ce mal. Il est
bien sûr mauvais pour les enfants que l’ordre mondial n’ait pas les moyens de diriger
un jour tout le mal vers le bien. Chacun de nous doit supporter les erreurs du monde
précédent; tout le monde devrait contribuer à expier et à les améliorer et est poussé à
le faire par l'ordre mondial. Mais ce serait une étrange justice de l'ordre mondial si
d'autres devaient supporter les châtiments de nos péchés,
 Certaines personnes pensent que ceci ou cela ne fait pas partie du concept de son
devoir, alors il le laisse parce que cela lui coûte un sacrifice; mais devoir ou pas
devoir, s'il fait du bon travail, il jouira un jour de tout le bien de ses conséquences, et
s'il ne le fait pas, il sentira un jour l'écart, à moins qu'il ne prenne le temps disponible
à la place de ce bon travail et utilisé des fonds à un autre.
En pénétrant cette certitude, l'homme trouvera la volonté la plus forte de considérer
toutes les conséquences de ses actions pour les autres et pour l'avenir comme s'il était
lui-même un avec ces autres et que cet avenir deviendrait un jour présent pour lui,
aimer votre prochain comme vous-même, sans faire de différence entre son bonheur
et lui. Mais comme les conséquences des actions en détail ne peuvent être calculées
du tout, il aura en même temps la raison la plus forte de chercher des règles qui
guident son action dans son ensemble vers de bons succès dans son ensemble; et les
principes moraux l'affronteront à cet égard comme étant le plus haut et le plus
important, comme ceux qui ont la particularité, que leur adhésion constante apporte
souvent des inconvénients évidents au monde, mais des avantages globaux sûrs et de
grande portée. Il n'apprendra donc plus à respecter ces règles en tant que gang
ennuyeux, mais en tant que leader sûr de son bien-être unique et éternel, comme elles
ont toujours été considérées. Mais maintenant, nous savons aussi ce que c'est.
En général, seul ce qui a des conséquences bienveillantes, sûres et durables, peut
être consacré à l'homme de manière sûre et permanente dans l'au-delà; il ne peut
compter sur des conséquences fugaces et accidentelles que fugitivement et comme
une coïncidence dans l'au-delà, et une poursuite sérieuse ne doit pas être dirigée vers
de telles conséquences. Une bonne action basée sur de bonnes intentions et une
adhésion constante aux règles morales de base est cependant la source la plus sûre de
bénédictions constantes, c'est-à-dire le bonheur et la paix du monde dans son
ensemble, qui préservent et favorisent les conséquences. L'homme ne peut pas non
plus se fier au fait que chaque bonne action sera bien payée un jour. Qui peut dire que
toute bonne action, qui est appelée, prise individuellement, le monde, et donc lui, le
faiseur, vous rendra plus heureux un jour? Quelque chose n'est vraiment bon que dans
le contexte de l'ensemble et compte tenu de toutes les conséquences pour
l'ensemble. Et donc une action, même si elle est mise individuellement, promet le
désavantage comme un avantage, mais comme un écoulement, une activité et le
maintien de l'attitude, des principes et des règles, qui sont les fondements les plus
généraux, les plus sûrs et les plus longs de l'état de bonheur dans le monde, même
pour l'agent dans son ensemble être une bénédiction lorsque le succès de l'action,
pesé individuellement, peut être défavorable. Il convient également de tenir compte
du fait qu'il n'agit pas seulement à partir de l'esprit, mais aussi de l'esprit lui-même,
qui en réalité aura des conséquences réelles pour l'au-delà, seulement, comme nous
l'avons dit, plus en interne et en relation avec la relation Lié à Dieu
Aucune vue ne peut être plus appropriée pour nous pousser d'un côté au calcul des
succès les plus lointains et spéciaux de nos actions individuelles, si nous voulons que
certains buts et désirs au-delà de la tombe soient satisfaits, mais aucun ne nous avertit
que nous ne sommes pas notre ultime et ultime salut sur la base du calcul de succès
individuels particuliers, tout notre espoir y est attaché; nous ne pouvons les attacher
qu'aux conditions de salut les plus générales, les plus élevées et les plus ultimes; tout
ce que nous visons peut échouer, et tous les calculs que nous faisons peuvent
échouer; seul le calcul de la justice la plus générale, la plus élevée et la plus ultime ne
peut échouer ou échouer. Mais la chose spéciale que nous visons sera d'autant plus
facile d'échouer, avec plus de perspicacité, Prudence, prudence, zèle, amour que nous
recherchons, et plus ils entrent dans le sens général du meilleur; et même s'il échoue,
nous porterons encore les fruits de la force exercée dans le bon sens dans les biens
intérieurs, qui nous assurera un autre succès.
On peut objecter que la considération donnée ici aux propres avantages que nous gagnerons à
agir pour le bien du monde introduira un principe égoïste. Cela seul n'est pas de l'égoïsme, vouloir
justifier son bonheur en travaillant pour le meilleur bonheur possible de tous, mais plutôt le sens de
l'amour le plus complet. L'égoïsme veut juste fonder son bonheur au détriment du bonheur des
autres; mais le principe de ceci est complètement éradiqué par notre enseignement. Il est
incontestable que la plus belle institution du monde est qu’agir dans le sens de la sienne et du bien
général ne peut être dissocié si nous tenons compte des conséquences transcendantales de nos
actions, et notre enseignement le reconnaît comme requis comme justifié. Cela peut être que la
vision intellectuelle veut d'abord séparer les deux, vouloir agir pour les autres et gagner pour elle-
même; mais la poursuite conséquente de notre vue et la pénétration avec elle ne permettent pas le
divorce. Quiconque met la référence à lui-même au premier plan et l'intention de servir les autres à
l'arrière-plan n'est pas encore du point de vue sur lequel notre point de vue doit le placer. Car un tel
prépositionnement de soi aura nécessairement une telle influence sur le sentiment, la volonté et
l'action qui, en dernière instance, ne profite pas le mieux au monde ou au pratiquant lui-même. mais
la poursuite conséquente de notre vue et la pénétration avec elle ne permettent pas le
divorce. Quiconque met la référence à lui-même au premier plan et l'intention de servir les autres à
l'arrière-plan n'est pas encore du point de vue sur lequel notre point de vue doit le placer. Car un tel
prépositionnement de soi aura nécessairement une telle influence sur le sentiment, la volonté et
l'action qui, en dernière instance, ne profite pas le mieux au monde ou au pratiquant lui-même. mais
la poursuite conséquente de notre vue et la pénétration avec elle ne permettent pas le divorce. Ceux
qui veulent agir au premier plan et l'intention de servir les autres en arrière-plan ne sont pas encore
du point de vue sur lequel notre point de vue doit les placer. Car un tel prépositionnement de soi
aura nécessairement une telle influence sur le sentiment, le désir et l'action qui, en dernière instance,
ne profite pas le mieux au monde ou au pratiquant lui-même.
On peut maintenant voir ce que signifie la règle d'action, que j'ai mise dans mon écriture "Sur
le plus grand bien" comme la plus élevée, non pas en contradiction, mais pour l'interprétation
pratique ou l'ajout du plus haut commandement chrétien, pour notre vie future. Cette règle est que
nous devons essayer d'apporter autant de plaisir ou de bonheur que possible dans l'ensemble du
temps et de l'espace, ce qui en soi comprend la préservation la plus possible des sources de bonheur
les plus générales, les plus élevées et les plus longues du monde. Tout ce que le monde gagnera à
travers nous à cet égard, nous en gagnerons un jour; et ainsi nous servir le mieux en un, le monde et
Dieu en même temps; parce que Dieu lui-même est impliqué de la manière la plus générale dans le
bonheur de son monde. Cela va toujours de soi
La règle d'aimer et de pratiquer la vertu uniquement pour elle-même serait vide et futile si la
vertu ne savait pas que nous devrions l'aimer et la pratiquer de cette manière. Elle le mérite,
cependant, en ce que la vertu aimante et pratiquante, sans aucune considération particulière pour
nous, comprend déjà la considération la plus générale pour nous calculée par elle-même. Un tel
amour est à la fois la plus grande libération de l'homme de tout égoïsme et la préservation sûre du
plus grand profit qu'il puisse se faire pour l'éternité. Mais si quelqu'un comprend la règle, pratique et
aime la vertu pour lui-même, comme ceci: pratiquez et aimez-le, malgré le fait que vous saviez que
vous auriez des désavantages éternels, cela devient à la fois une absurdité théorique et pratique; en
théorie, parce qu'elle contredit l'essence de la vertu en soi pour attirer des désavantages éternels
pour les vertueux, en un pratique, parce qu'il a demandé quelque chose d'impossible dans la nature
de l'homme. Quoi qu'il en soit, la règle est souvent comprise dans ce sens absurde.
Notre enseignement n'exige ni que l'homme se sacrifie aux autres, ni que ce monde se sacrifie
à l'au-delà; La question se pose partout, on gagne plus dans son ensemble, que vous vous serviez
d'abord ou que vous serviez les autres, que vous preniez le profit maintenant ou que vous le
reportiez. Si l'homme voulait manquer à ses devoirs envers lui-même, ou se refuser la bonne joie
maintenant, tout serait perdu. Seul l'homme ne fait pas un seul calcul à partir de ce qui ne peut être
correctement déterminé que par un calcul général ou des règles destinées à rendre un tel
dispensable. Tout ne peut pas être trouvé par calcul. (Voir mon écriture "A propos du bien le plus
élevé" p. 32.)
Je dis que notre règle ci-dessus, pour apporter autant de chance que possible dans le monde
dont tout ce qui précède découle d'elle-même, n'est que l'interprétation pratique ou la
supplémentation du commandement chrétien le plus élevé, à savoir que Dieu est égal à tout et à ses
semblables. toi aussi l'amour. Les deux commandements ne se réunissent que de côtés différents,
exigeant les mêmes conditions de salut. Notre commandement est dirigé de la manière la plus
générale et dans le même sens au but de l'action, comme le chrétien à l'état d'esprit à partir duquel
nous sommes censés agir, et seulement que l'on opère l'état d'esprit par rapport au but remplit
effectivement la pratique Exigence. Donc, l'un ou l'autre commandement est insuffisant sans
l'autre. Mais dans chacun des deux, l'autre peut être accepté ou inclus.
En effet, le commandement chrétien demande d'abord ce que nous devons faire pour l'amour
de Dieu et de nos semblables. Et il n'y a pas de réponse plus générale à cela que notre
commandement ne le donne. Parce que c'est la nature de l'amour de trouver le bonheur en favorisant
le bonheur de ceux que vous aimez. Mais si l'on ne savait pas comment le promouvoir, on voudrait
être aussi disposé que possible. L'état de bonheur de Dieu ne peut être promu d'aucune autre
manière, Dieu ne peut être disposé à faire autre chose qu'en favorisant l'état de bonheur de son
monde et des créatures qui y sont contenues, puisque la conscience de Dieu comprend toute la
conscience du monde et des créatures qui y sont contenues; et aussi si vous vouliez penser à Dieu
au-dessus du bonheur de son monde de la manière qu'il ne serait pas réellement touché par cela,
mais sa bonté n'aurait pas pu lui faire d'autre offre que la nôtre ou une offre équivalente, de sorte
que si nous la suivions, nous ferions mieux de faire sa volonté. Si, cependant, dans l'effort de
réaliser le plus grand possible dans la promotion du bonheur du monde, nous plaçons seulement
notre propre bonheur au même niveau que celui de nos semblables, nous les préférons ou nous
uniquement en fonction de ce qui rend le bonheur du monde encore plus: Agissons en même temps
que l'amour de l'autre ne peut que nous exiger, subordonné à l'amour de Dieu, qui veut le meilleur
bonheur possible de l'ensemble. Notre commandement parle donc ouvertement de ce qui est déjà
caché chez le chrétien.
Dans le domaine de l'évolution de la justice, le fait est que lorsqu'une personne
décède, tôt ou tard moins des conséquences de sa vie antérieure qui la dépassent, et
que sa conscience ne se réveille que pour le reste. Il semble donc fortuit qu'il soit
réellement touché par les bonnes ou les mauvaises conséquences de son
métier; certains d'entre eux sont déjà terminés à sa mort. Mais si certaines
conséquences sont passées, il y aura d'autres conséquences qui suffiront pour la
justice dans son ensemble. Si la punition pour le mal dans l'au-delà n'était pas
suffisamment prête pour forcer sa mauvaise volonté parce que certaines des
mauvaises conséquences qui pouvaient le punir étaient déjà passées, il continuerait à
pécher jusqu'à ce que les mauvaises conséquences fassent le mal. Volonté envahie; et
si l'homme de bien ne trouvait pas immédiatement son salaire, une longue
persévérance dans le bien ne ferait qu'aggraver encore les conditions de ce
salaire. Mais maintenant, les bonnes conséquences de l'action se poursuivent d'autant
plus en toute sécurité, voire grandissent avec le temps, plus dans le sens du vraiment
bon, mieux c'était dans tout le contexte, et le vrai et vraiment bon peut donc ne vous
inquiétez pas, quand il entrera dans la vie future, il trouvera son salaire déjà perdu et
n'aura qu'à attendre à nouveau. Personne ne devrait compter sur le salaire des actions
individuelles. Dans l'intervalle, cependant, les méchants ont jusqu'à sa mort donné un
temps pour expier et guérir autant que possible les conséquences de ses mauvaises
actions. Mais maintenant, les bonnes conséquences de l'action se poursuivent d'autant
plus en toute sécurité, voire grandissent avec le temps, plus dans le sens du vraiment
bon, mieux c'était dans tout le contexte, et le vrai et vraiment bon peut donc ne vous
inquiétez pas, quand il entrera dans la vie future, il trouvera son salaire déjà perdu et
n'aura qu'à attendre à nouveau. Personne ne devrait compter sur le salaire des actions
individuelles. Dans l'intervalle, cependant, les méchants ont jusqu'à sa mort donné un
temps pour expier et guérir autant que possible les conséquences de ses mauvaises
actions. Mais maintenant, les bonnes conséquences de l'action se poursuivent d'autant
plus en toute sécurité, voire grandissent avec le temps, plus dans le sens du vraiment
bon, mieux c'était dans tout le contexte, et le vrai et vraiment bon peut donc ne vous
inquiétez pas, quand il entrera dans la vie future, il trouvera son salaire déjà perdu et
n'aura qu'à attendre à nouveau. Personne ne devrait compter sur le salaire des actions
individuelles. Dans l'intervalle, cependant, les méchants ont jusqu'à sa mort donné un
temps pour expier et guérir autant que possible les conséquences de ses mauvaises
actions. qu'il a trouvé son salaire perdu en entrant dans la vie future et n'a eu qu'à
attendre à nouveau. Personne ne devrait compter sur le salaire des actions
individuelles. Dans l'intervalle, cependant, les méchants ont jusqu'à sa mort donné un
temps pour expier et guérir autant que possible les conséquences de ses mauvaises
actions. qu'il a trouvé son salaire perdu en entrant dans la vie future et n'a eu qu'à
attendre à nouveau. Personne ne devrait compter sur le salaire des actions
individuelles. Dans l'intervalle, cependant, les méchants ont jusqu'à sa mort donné un
temps pour expier et guérir autant que possible les conséquences de ses mauvaises
actions.
Les richesses extérieures ci-dessous nous reviendront au-delà des richesses
extérieures (ce qui s'applique dans l'au-delà), alors que nous développons une activité
bénéfique vers l'extérieur dans l'acquisition ou l'utilisation des richesses des deux
mondes; et en même temps dans la richesse intérieure, conformément au moment où
nous avons développé et formé l'esprit, le cœur, la volonté, l'énergie par l'acquisition
ou l'utilisation dans le bon sens. Et l'acquisition et l'utilisation de cette richesse des
deux côtés peuvent également nous être bénéfiques dans l'au-delà. La seule chose qui
n'est pas importante est la possession et la taille de la richesse elle-même. Et si
quelqu'un peut même travailler péniblement avec tout son travail et ne jamais avoir
un sou, plus il devient acide de passer, plus il devait développer d'activité dans le
monde, plus il trouvait de trésor dans les conséquences de cette activité, ce n'était
qu'une activité dans le bon sens, dans un monde où faire n'est plus avec de l'argent
extérieur, mais avec les conséquences de faire est payé. S'il ne peut pas suivre ces
épisodes ici, ils sont là et doivent être là. Combien sera-t-il plus riche que celui qui a
dispersé sans effort et à dessein les trésors hérités; les trésors dont nous héritons
n'appartiennent pas à notre ego, de sorte que les conséquences de l'existence de ces
trésors ne reviendront pas à notre ego. Seuls le soin, la diligence et le travail avec
lesquels nous l'acquérons et le but dans lequel nous l'utilisons appartiennent à notre
ego, et ce n'est qu'avec les conséquences de cela que les riches peuvent gagner une
fois dans l'au-delà; les pauvres, cependant, sont à certains égards encore meilleurs
que les riches, parce que ceux qui sont diligents, prudents, attentifs, exercent tous les
pouvoirs mentaux et physiques ont une invitation que le riche, qui n'est que trop
facilement séduit, n'a pas les mains dedans. pour poser vos genoux et oublier la
misère des autres sur l'opportunité de s'amuser. Certaines paroles significatives du
Christ font référence à la grande bénédiction que les pauvres ont devant les riches à
cet égard. Mais si les pauvres utilisent ses pouvoirs ici dans un mauvais sens, il devra
un jour en profiter aussi bien que les riches, et s'il y a un riche qui, malgré la
séduction que la richesse donne à la nonchalance, utilise ses pouvoirs et De taille
moyenne et bien utilisé et dynamique, donc il récoltera également des fruits
merveilleux et riches. Ainsi, chacun peut faire de la pauvreté une bénédiction en
suivant l'impulsion à l'activité dans le bon sens, qui y réside, ainsi que la richesse
dans laquelle il apporte une impulsion intérieure aux moyens d'activité.
Gagner aux jeux et à la loterie est presque toujours une perte pour notre au-delà. La plupart du
temps, un tel bénéfice s'estompe déjà à mesure qu'il est gagné, mais certainement avec la mort, et
laisse un autre vide. Ce n'est que si le gagnant développe une activité dans l'utilisation du profit qui
est aussi utile que l'acquisition aurait coûté, qu'il deviendra le même profit; mais le gain sans effort
est généralement plus susceptible de diminuer l'activité humaine. De plus, comme à chaque victoire
dans le jeu, on ne peut gagner que ce que l'autre ou l'autre perd, une telle victoire ne favorise pas du
tout l'état de bonheur dans l'ensemble (comme ce serait le cas grâce à une activité utile), et elle peut
l'un basé sur un tel profit dans ce monde aucun profit dans l'au-delà, où il obtient comme une bonne
fortune ce qu'il améliore et maintient en bon état dans l'état du monde. Sinon, l'acquisition et la
gestion de biens nécessitent généralement une activité utile; puisque, selon les lois des rapports
humains, on ne peut en règle générale rien gagner sans que les autres gagnent en même temps d'un
autre côté dans l'échange des moyens et des activités; Le jeu, la fraude, le vol sont une exception. Il
y a aussi une grande différence entre comment un avare et comment une personne pleine d'humanité
et d'amour acquiert et gère une fortune. Même l'avare ne perdra pas la récompense de ce qui est bon
en lui et de ce qui est devenu bon à travers lui. Il ressentira la récompense de son activité persistante
et de son abstinence non seulement dans les bonnes conséquences intérieures, mais aussi dans les
bonnes conséquences extérieures, dans la mesure où le monde profite de l'activité dans laquelle il a
acquis sa richesse, mais aussi ressentir le succès de sa dureté et de son manque d'amour dans de
mauvaises conséquences, et ces mauvaises conséquences prévaudront; car si ce n'était pas le cas, il
ne serait pas un avare, mais tout au plus un homme frugal.
Les personnes pénibles et accablées, les souffrances peuvent trouver du réconfort à
tous de notre point de vue, à condition qu'il porte bien son corps et prenne courage et
appelle à le porter correctement. Plus nous luttons avec l'adversité maintenant, et plus
nous offrons notre fermeté, notre activité intérieure et extérieure contre elle, plus fort
et plus fort et plus sûr intérieurement et extérieurement contre toutes les adversités
dans le même sens, plus nous devenons heureux et courageux dans ce sens les vies
suivantes se produisent; par toute force et force, que nous avons exercées
intérieurement et extérieurement dans la vie présente, pour vaincre le mal ou
seulement pour le supporter, dans la vie future en tant que renforcement de notre
nature, nos moyens internes et externes contre d'autres maux seront acquis par nous,
et, quand le mal disparaît avec la mort une sensation de bien-être, de force et de
vigueur correspondante nous mettra en évidence. Bien sûr, le mal, dont il y a une
raison permanente dans notre être conscient conscient, ne disparaîtra pas de lui-même
avec la mort, car le mal qui vient de la volonté ne peut être définitivement vaincu que
par des effets qui contraignent la volonté ; mais tous les maux, dont les points
d'attaque ne sont basés que sur la nature particulière de notre être extérieur de ce côté,
disparaîtront d'eux-mêmes si ce type d'être cesse d'exister, en particulier les maux liés
à la maladie physique et à la pauvreté ou à l'obstacle extérieur. Nous pouvons déjà
voir la plus grande douleur et anxiété dans ce domaine à l'approche de la mort alors
que l'organe détruit par le feu, qui a jusqu'à présent apporté des souffrances; et ainsi,
On pourrait penser qu'un corps pathologique de ce côté doit également produire un corps
pathologique dans l'au-delà. Mais déjà en dessous, chaque maladie crée des aspirations critiques,
c'est-à-dire qu'elle essaie de se relever à travers ses conséquences. Ce n'est souvent pas le cas que la
vie actuelle peut encore exister. Il ne reste alors que la mort comme dernière crise, qui soulève
toutes les souffrances qui s'accrochent à la forme physique actuelle en détruisant cette forme elle-
même et en même temps changeant ainsi la vie présente dans l'avenir. La raison pour laquelle la
nature repousse autant que possible cette crise a été évoquée plus tôt (chapitre XXIV. B). Ce que
nous appelons la maladie physique n'est que la maladie de ce monde et ne peut prolonger les
conséquences pathologiques au-delà de la mort, car la mort est précisément la conséquence de la
maladie par laquelle la maladie, si rien d'autre n'est fécond, se soulève. Si quelqu'un a un mauvais
poumon ici et respire donc mal, cela ne nuit pas à l'au-delà, où la respiration ne se fait plus de la
même manière qu'aujourd'hui. Quant aux troubles mentaux, il y a une différence. Si tout ce qui est
spirituel est supporté par le physique, alors toutes les perturbations mentales seront supportées par
le physique; mais la question se pose de savoir si nous rencontrons ceux qui sont liés à notre
changement de volonté (troubles moraux) ou involontairement. Le premier ne pourra être levé qu'un
jour par la contrainte de notre volonté, et la mort n'est pas quelque chose qui a changé notre
direction en elle-même. La crise de tels troubles ne peut être provoquée que par les châtiments de la
vie ultérieure; mais si un trouble mental, par exemple B. survient à la suite d'un traumatisme crânien
ou d'une autre perturbation externe de la tête, il sera également soulevé à mort en détruisant la tête.
Si quelqu'un souffre très amèrement ici, il peut seulement dire qu'avec l'endurance
constante de cette souffrance, la tension de sa force et de son activité contre elle, il
met, pour ainsi dire, une coque dure, qui est à l'épreuve du fer contre le mal
imminent, quoique différent, imminent la fait apparaître dans la vie future, laisse les
roses chercher et trouver parmi les épines là, laisse même les roses être le fruit des
épines qui l'ont blessé ici; d'autre part, celui qui a faiblement cédé à toutes les
souffrances ici, n'a pas exercé sa force, n'a rien fait d'autre que de se défendre avec
des plaintes, a ressenti sa faiblesse dans la vie qui a suivi, et, même si la mort l'a
d'abord libéré d'un mal extérieur, chaque attaque nouveau mal plus il sera facile s'il
n'a rien fait ici pour contrer les attaques dans ce sens.
Même les plus malades, qui ne peuvent rien faire, peuvent le faire en gardant le
courage droit, juste en sachant que son courage comptera un jour dans ses
suites. Dans sa maladie et sa souffrance, on lui donne la possibilité d'acquérir quelque
chose qui ne peut être acquis autrement. Si, parce qu'il est physiquement malade et
faible, il ne peut plus rien faire pour le monde extérieur et donc sa future position
extérieure dans la vie, il est modeste que Dieu ne lui ait permis que de faire quelque
chose pour son moi intérieur qui fera un jour facilement tout pour lui. compense ce
qu'il a manqué ici; parce que l'élu n'a plus à avoir peur de rien.
Avec cela, nous voyons la différence entre celui qui prend sa propre vie, cédant la
place au mal, et celui qui la sacrifie pour le bien commun. Celui-là, même s'il
échappe aussitôt au mal, lui sera bientôt soumis sous une autre forme; car il a
abandonné sa résilience et entre maintenant dans l'autre vie avec une faiblesse
accrue. Ce dernier recevra le bien pour lequel il s'est sacrifié avec la conquête de soi,
le bien intérieur d'une force intérieure plus que sa récompense dans la vie
suivante. Malheur à vous qui enroulez la corde autour de votre cou pour vous sauver
de cette vie, tenez bon, tenez bon; que vous endurez dans toute la misère qui vous
frappe coupable ou innocent, que vous améliorez, expier ce qui est en votre
pouvoir, cela seul peut une fois vous compenser la misère et vous empêcher, sinon
vous sortez seulement d'une chambre de torture dans une chambre de torture plus
grande, dans laquelle vous êtes obligé de supporter, parce que l'homme est martelé
jusqu'à ce qu'il soit devenu difficile de porter le mal et de faire le bien faire sans se
plaindre. Ce qui ne veut pas durcir ici est durci là avec des coups de plus en plus
forts.
Il semble naturel dans le sens de notre enseignement que quelqu'un qui a
commencé une bonne, grande et belle œuvre dans le sens d'une installation utile,
d'une œuvre d'art, d'un script, de l'éducation d'une personne, ou quoi que ce soit,
n'aime pas mourir avant d'exécuter réellement ce qui est prévu ou commencé; dans
l'usage ou la faveur que l'œuvre inachevée ne peut produire, il perd un profit pour le
monde futur; et cette pensée devrait vraiment nous motiver à utiliser notre temps ici
autant que possible et à ne pas être indifférent si nous commençons ou faisons
quelque chose; si nous ne le poussons pas si loin qu'il porte du fruit, il ne sera pas non
plus un jour un fruit pour nous. Mais nous nous assurons également qu'un tel
incomplet signifie que seule une acquisition importante en termes de relations
extérieures est perdue; que, cependant, toute éducation, toute attitude, toute pratique
de l'activité que nous avons mise au travail, même si celle-ci est restée incomplète et
stérile à notre mort, nous profite de conséquences intérieures et nous met en bonne
place dans la vie future va acquérir de nouveaux biens dans le même sens. Ce n'est
également que dans le sens de ce que nous voyons déjà ici. Des trésors importants,
sur l'acquisition desquels nous mettons beaucoup d'efforts, peuvent être perdus ici; ce
qui peut détruire un incendie! C'est une douleur pour nous, mais c'est juste un autre
effort pour exercer à nouveau notre force, ce qui ne fait qu'augmenter notre
acquisition intérieure et la perte extérieure peut être remplacée. tout l'exercice de
l'activité que nous avons mise au travail, même s'il est resté incomplet et stérile à
notre mort, nous profitera de conséquences intérieures et nous permettra
probablement d'acquérir de nouveaux biens de la même manière dans la vie
future. Ce n'est également que dans le sens de ce que nous voyons déjà ici. Des
trésors importants, sur l'acquisition desquels nous mettons beaucoup d'efforts,
peuvent être perdus ici; ce qui peut détruire un incendie! C'est une douleur pour nous,
mais c'est juste un autre effort pour exercer à nouveau notre force, ce qui ne fait
qu'augmenter notre acquisition intérieure et la perte extérieure peut être
remplacée. tout l'exercice de l'activité que nous avons mise au travail, même s'il est
resté incomplet et stérile à notre mort, nous profitera de conséquences intérieures et
nous permettra probablement d'acquérir de nouveaux biens de la même manière dans
la vie future. Ce n'est également que dans le sens de ce que nous voyons déjà ici. Des
trésors importants, sur l'acquisition desquels nous mettons beaucoup d'efforts,
peuvent être perdus ici; ce qui peut détruire un incendie! C'est une douleur pour nous,
mais c'est juste un autre effort pour exercer à nouveau notre force, ce qui ne fait
qu'augmenter notre acquisition intérieure et la perte extérieure peut être
remplacée. profiter à nous dans les conséquences intérieures et sera probablement en
mesure d'acquérir de nouveaux biens dans le même sens dans la vie future. Ce n'est
également que dans le sens de ce que nous voyons déjà ici. Des trésors importants,
sur l'acquisition desquels nous mettons beaucoup d'efforts, peuvent être perdus ici; ce
qui peut détruire un incendie! C'est une douleur pour nous, mais c'est juste un autre
effort pour exercer à nouveau notre force, ce qui ne fait qu'augmenter notre
acquisition intérieure et la perte extérieure peut être remplacée. profiter à nous dans
les conséquences intérieures et sera probablement en mesure d'acquérir de nouveaux
biens dans le même sens dans la vie future. Ce n'est également que dans le sens de ce
que nous voyons déjà ici. Des trésors importants, sur l'acquisition desquels nous
mettons beaucoup d'efforts, peuvent être perdus ici; ce qui peut détruire un
incendie! C'est une douleur pour nous, mais c'est juste un autre effort pour exercer à
nouveau notre force, ce qui ne fait qu'augmenter notre acquisition intérieure et la
perte extérieure peut être remplacée.
N'attendons pas du tout de futur principe de justice autre que ce qui prévaut déjà
dans ce monde, seulement cela a conduit à son achèvement. L'erreur punit déjà le
châtiment comme un péché, quoique d'une manière différente, moins incisive, moins
incisive que le péché; mais qui n'aurait pas vraiment à supporter les conséquences de
ses erreurs, souvent assez difficiles à supporter; et comme pour le péché, cette
punition pour l'erreur par les conséquences devrait servir à corriger l'erreur, à la
guérir et à la prévenir dans d'autres et dans d'autres cas. Il ne sera jamais totalement
empêché, et il peut nous sembler difficile de payer l'amende pour quelque chose que
nous pensons ne pas être de notre faute; mais il ne s'agit pas de nier que le mal peut
affecter les gens sans que ce soit de sa faute, c'est comme ça, mais plutôt de saisir ce
fait du meilleur point de vue possible et celui qui correspond le mieux au sens de
l'ordre mondial, qui, selon des considérations antérieures, est précisément que le mal
lui-même se soulève par ses conséquences mauvaises et se transforme en bien
opposé. Le fait qu'il en soit ainsi est prouvé dans tout le cours de l'ordre mondial, et
nous ne pouvons rien souhaiter de mieux s'il y a du mal.
Ainsi, même après la transition vers le monde suivant, les gens peuvent encore
avoir à supporter les conséquences néfastes de leurs erreurs; la lande z. B. qui ne peut
s'empêcher de ne pas avoir appris la bonne chose aussi sûrement que le chrétien, sera
moins favorablement placé que le chrétien 1), les personnes peu éduquées ou mal
dotées continueront de souffrir des dommages causés par ses actes, qu'il ne soit pas
responsable de sa mauvaise éducation et de ses capacités. Et cela devrait déjà être une
motivation pour nous maintenant d'exercer toutes nos forces, d'éviter autant que
possible l'erreur et d'amener les autres à la bonne connaissance du bien autant que
possible, de travailler nous-mêmes jusqu'au pur et clair par le non-endettement et tous
les dommages qui résultent de l'erreur venir au monde à travers nous, si possible pour
compenser avant notre mort. À cet égard également, notre point de vue est plus
puissant que tout autre; car il est trop facile pour les gens de sombrer dans la boiterie
s'ils croient que ce qu'ils font par erreur ou par erreur ne sera pas compté avec eux. Il
devrait plutôt apprendre à éviter autant que possible les erreurs et les oublis. Trop
facilement, quelqu'un pense: Assez seulement si je ne me trompe pas moi-même; que
les autres ont tort, quel mal cela me fait-il? Mais ce qu'il ne parvient pas à améliorer
sur les autres, il ne parvient pas à améliorer sa propre condition future. Dans le même
temps, cependant, notre point de vue inclut les meilleures raisons de consolation pour
l'homme, s'il doit être honnête avec zèle pour trouver le meilleur, mais doit se dire
qu'il ne peut pas éviter toutes les erreurs. Parce que si seulement son effort est
constamment orienté vers le vrai et le droit, il devra le suivre dans l'autre vie comme
un trait de caractère permanent et imposer pleinement l'élévation des maux que son
erreur a apportés avec lui, le plus facile depuis le Des sources de connaissances s'y
développent. Seulement s'il a aussi le lecteur
1) Dit le Christ (Luc. 12, 47, 48): "Mais le serviteur qui connaît la volonté de son maître et ne s'est
pas préparé, ni ne l'a fait selon sa volonté, subira de nombreux tours, mais il ne le fera pas sais, a
fait que les farces valent la peine, peu de farces en souffriront. " Alors farces aussi!

À notre avis, il existe d'autres aspects d'intérêt et d'efficacité pratiques.

Comme précédemment considéré, la façon dont la vie des gens se tordent dans la
vie actuelle, comme précédemment considéré, continuera et se développera après
avoir été acceptée dans l'au-delà. Ce qui s'est rencontré ici dans l'amour se
rencontrera là-bas dans l'amour, ce qui n'a pas combattu et apaisé sa haine ici, devra
encore le combattre et l'apaiser là-bas, parce que la haine est l'un des maux qui une
fois s'autodétruisait par ses conséquences doivent. Donc, tout le monde cherche à
acquérir de l'amour ici afin de ne pas rester seul et de fuir les autres dans l'au-
delà. Donc, tout le monde devrait faire attention à ne pas laisser le monde en dessous
sans réconciliation et à laisser quelqu'un sans réconciliation avec lui; la dissonance
qu'il n'a pas compensée ici passera dans l'au-delà et exigera toujours sa compensation
là-bas.
Même avec les esprits du monde précédent, qui ont maintenant une influence sur
notre éducation, nous entrerons dans une relation plus étroite en entrant dans l'au-
delà; mais ce sera une relation plus consciente que maintenant, puisque, ayant atteint
le même niveau d'existence avec eux, nous pourrons désormais les rencontrer comme
notre égal. Donc, tout le monde est maintenant à la recherche des meilleurs guides et
amis parmi les morts avec lesquels ils aimeraient le plus passer du temps dans l'au-
delà. Il peut le faire en se faisant des amis avec leurs idées, en agissant dans leur
esprit et en travaillant.
 Ceux qui ont vécu avec nous et ont marché devant nous restent toujours en relation
avec nous, parce que ce qu'ils ont travaillé en nous, leur existence est enracinée dans
la nôtre, et ce que nous avons travaillé en eux, la nôtre dans la leur. Nous ne pouvons
plus nous séparer, bien que cette connexion puisse être et devenir plus ou moins
consciente. Chaque pensée d'un défunt qui surgit en nous est elle-même; une
conséquence que le défunt laisse en nous; même la possibilité de s'en souvenir, ou la
mémoire dormante dépend des séquelles de son ancienne existence en nous, et si
cette possibilité en suppose une présence invisible et silencieuse, nous pouvons croire
que sa pensée consciente nous donne toujours la même chose. d'une manière plus
vivante. Mais il y a encore une différence. Si nous nous souvenons seulement de son
apparence extérieure, nous n'aurons pas à croire que nous stimulons également sa
conscience avec elle, car ce souvenir lui-même ne résulte pas de son activité
consciente; il peut nous être présent comme quelqu'un que nous voyons sans savoir
que nous le voyons; mais si un souvenir de lui se réveille en nous, qui a été créé en
nous par son action consciente ou ses conséquences, nous pouvons croire que notre
conscience et sa conscience se croisent dans le même acte, et que nous devenons plus
vivants de son travail conscient ou souvenez-vous, en fonction de cela, plus l'effet en
est vivant en nous, plus sa conscience sera éveillée de manière vivante par nous et
déterminée selon les relations dans lesquelles nous y pensons. que nous l'utilisons
également pour stimuler sa conscience car cette mémoire elle-même ne suit pas son
activité consciente; il peut nous être présent comme quelqu'un que nous voyons sans
savoir que nous le voyons; mais si un souvenir de lui se réveille en nous, qui a été
créé en nous par son action consciente ou ses conséquences, nous pouvons croire que
notre conscience et sa conscience se croisent dans le même acte, et que nous
devenons plus vivants de son travail conscient ou souvenez-vous, en fonction de cela,
plus l'effet en est vivant en nous, plus sa conscience sera éveillée de manière vivante
par nous et déterminée selon les relations dans lesquelles nous y pensons. que nous
l'utilisons également pour stimuler sa conscience car cette mémoire elle-même ne suit
pas son activité consciente; il peut nous être présent comme quelqu'un que nous
voyons sans savoir que nous le voyons; mais si un souvenir de lui se réveille en nous,
qui a été créé en nous par son action consciente ou ses conséquences, nous pouvons
croire que notre conscience et sa conscience se croisent dans le même acte, et que
nous devenons plus vivants de son travail conscient ou souvenez-vous, en fonction de
cela, plus l'effet en est vivant en nous, plus sa conscience sera éveillée de manière
vivante par nous et déterminée en fonction des relations dans lesquelles nous y
pensons. que nous voyons sans le savoir, nous le voyons; mais si un souvenir de lui se
réveille en nous, qui a été créé en nous par son action consciente ou ses
conséquences, nous pouvons croire que notre conscience et sa conscience se croisent
dans le même acte, et que nous devenons plus vivants de son travail conscient ou
souvenez-vous, en fonction de cela, plus l'effet en est vivant en nous, plus sa
conscience sera éveillée de manière vivante par nous et déterminée selon les relations
dans lesquelles nous y pensons. que nous voyons sans le savoir, nous le voyons; mais
si un souvenir de lui se réveille en nous, qui a été créé en nous par son action
consciente ou ses conséquences, nous pouvons croire que notre conscience et sa
conscience se croisent dans le même acte, et que nous devenons plus vivants de son
travail conscient ou souvenez-vous, en fonction de cela, plus l'effet en est vivant en
nous, plus sa conscience sera éveillée de manière vivante par nous et déterminée
selon les relations dans lesquelles nous y pensons.
Donc, si quelqu'un se souvient très bien d'un cher mort, il est également vivant avec
lui, et ainsi la femme peut attirer le mari qui l'a précédée et lui faire savoir qu'il est
d'autant plus avec elle. , plus elle est avec lui, et plus elle est consciente et se souvient
d'elle, plus elle se souvient de sa relation consciente avec elle; oui, le souhait qu'il
voudrait penser à elle suffira à lui faire penser à elle, et plus elle le désire, plus sa
pensée à son égard sera vive; et si elle consacre sa vie entièrement à la mémoire et à
l'action dans son sens, sa vie restera toujours dans la relation la plus intime et la plus
consciente avec la sienne.
Cela nous donne les plus beaux points de vue sur le trafic des vivants avec les
morts. Les morts ne sont pas du tout aussi loin de nous que nous le pensons
habituellement, dans un ciel lointain, mais toujours parmi nous, seulement parce que
nous sommes liés à des endroits individuels, mais libres de changer leurs effets à
travers le royaume terrestre ça va ça et là, et si l'un des vivants ici et l'autre pense au
même mort, c'est avec les deux; fait partie de l'omniprésence de Dieu.
"Nous croyons que nous sommes seuls et ne le sommes jamais: nous ne sommes pas seuls avec
nous-mêmes; les esprits d'autres ombres mortes, de vieux démons, ou de nos éducateurs, amis,
ennemis, éducateurs, malformeurs et mille boursiers pénétrants travaillent en nous. Nous ne
pouvons pas mais pour voir leurs visages, pour entendre leurs voix, même les convulsions de leurs
déformations passent en nous, à celui que le destin a dirigé un Elysium et non un Tartare vers le ciel
de ses pensées, la région de ses sentiments, principes et actions, son esprit est fondée dans une
immortalité heureuse. " (Herder in Zerstr.bl. 4ème collection p. 162.)
Nous pouvons aussi penser et agir à quelqu'un qui est toujours vivant et au sens de
quelqu'un qui est encore vivant; mais la différence, si nous le faisons par rapport à un
mort, c'est que nous ne pouvons pas stimuler la conscience vivante aussi directement
que nous le faisons, car la conscience vivante n'est pas encore éveillée par rapport à
ce qui en résultera. de sa conscience continue chez les autres. Mais en engageant
notre conscience avec un être vivant, en absorbant les effets de son existence
consciente elle-même avec la conscience, nous pouvons certainement continuer à
créer des points de contact pour une communication consciente plus étroite avec lui.
Il est évident que les services commémoratifs et les monuments acquièrent
maintenant une signification plus profonde, plus vitale, qui sont dédiés aux morts par
les vivants que nous ne leur attachons habituellement. Nous ne les considérons que
comme un moyen de maintenir les morts en vie et de prendre conscience des effets
qu'ils ont exprimés, de nous garder en vie en nous, mais en même temps, ils sont des
moyens de garder consciemment les morts en contact avec les vivants. De telles
médiations serrent solennellement la main de l'autre côté et au-delà, et ce n'est pas la
pression d'une main vivante et d'une main morte, mais deux mains qui viennent
d'horizons différents. On peut croire que quand un grand festival d'homme mort est
célébré par un peuple, ou une famille digne d'un homme mort, il est au milieu
d'elle, et pensez à ceux qui pensent à lui et apprécient la gratitude et l'amour qu'ils lui
rendent. Et plus un mort pense et plus il pense à lui avec vivacité, plus son existence
se manifeste sous, voire à l'intérieur, et plus sa conscience est stimulée par eux.
Pour de nombreux peuples, la mémoire des morts est célébrée beaucoup plus que pour nous,
et le service des morts dépasse même le service pour certains, du moins partout en relation étroite
avec lui. Il semble y avoir un instinct naturel ici, qui n'a reculé que le plus parmi les peuples les plus
cultivés aujourd'hui, comme c'est le cas avec tant d'instincts.
L'une des idées les plus répandues est l'idée que ceux qui restent peuvent faire
quelque chose pour le défunt, et on peut dire que seul notre enseignement protestant a
complètement abandonné cette idée; d'autre part, le prêtre catholique lit ses messes
pour les âmes des défunts, et les parents et amis prient pour leur salut. Similaire, en
effet beaucoup plus se trouve dans de nombreux autres peuples; ce n'est presque pas
là où, à l'enterrement ou dans les coutumes subséquentes, d'une manière ou d'une
autre, il n'y a aucun souci de ceux qui restent pour le salut de l'âme défunte. Toute
vaine absurdité si c'était comme on le pense habituellement. Que peuvent faire toutes
les expiations, les sacrifices, les fondements, les prières aux pieux qui ne nous sont
pas liés dans un ciel étrange? Mais s'il en est ainsi Comme nous le croyons, tout cela
n'obtient pas seulement son point de vue, mais aussi son principe directeur, de
nettoyage, de correction et d'expansion. Non seulement les défunts font beaucoup en
nous, mais nous pouvons faire beaucoup pour eux aussi bien que contre eux, nous le
faisons inconsciemment de toute façon, mais nous pouvons aussi le faire
consciemment et intentionnellement en poursuivant leurs œuvres, en continuant à agir
dans leur esprit, qui expier et améliorer les conséquences néfastes de leurs actions, ou
faire le contraire de tout cela; et selon ce que nous faisons avec la conscience d'eux,
la conscience du défunt de nous sera stimulée, et quand nous entrerons dans l'au-delà,
nous les trouverons en conséquence contre nous. Nous pouvons agir pour ou contre
eux selon notre volonté, seulement que notre volonté ne peut échapper au travail de la
plus haute et ultime justice et légalité. Dont l'offense que nous expierons après sa
mort l'aura en quelque sorte méritée pour nous ou pour d'autres dans ce monde ou au-
delà; mais c'est grâce à nous que nous nous faisons, avec volonté, des outils
d'expiation, et sa volonté est encore favorable contre nous. Par une prière bavardée,
par l'or dans la boîte sacrificielle, nous ne serons bien sûr pas pieux pour le bien ou le
mal dans l'au-delà. Ce sont des aberrations d'un droit chemin, qui jusqu'à présent
n'ont été éclairées par aucune lumière de l'esprit, et qu'un instinct aveugle ne nous a
pas entièrement laissé passer. il le méritera en quelque sorte pour nous ou pour
d'autres dans ce monde ou au-delà; mais c'est grâce à nous que nous nous faisons,
avec volonté, des outils d'expiation, et sa volonté est encore favorable contre
nous. Par une prière bavardée, par l'or dans la boîte sacrificielle, nous ne serons bien
sûr pas pieux pour le bien ou le mal dans l'au-delà. Ce sont des aberrations d'un droit
chemin, qui jusqu'à présent n'ont été éclairées par aucune lumière de l'esprit, et qu'un
instinct aveugle ne nous a pas entièrement laissé passer. il le méritera en quelque
sorte pour nous ou pour d'autres dans ce monde ou au-delà; mais c'est grâce à nous
que nous nous faisons, avec volonté, des outils d'expiation, et sa volonté est encore
favorable contre nous. Par une prière bavardée, par l'or dans la boîte sacrificielle,
nous ne serons bien sûr pas pieux pour le bien ou le mal dans l'au-delà. Ce sont des
aberrations d'un droit chemin, qui jusqu'à présent n'ont été éclairées par aucune
lumière de l'esprit, et qu'un instinct aveugle ne nous a pas entièrement laissé
passer. avec de l'or dans la boîte sacrificielle, nous ne serons bien sûr pas pieux pour
le bien ou le mal dans l'au-delà. Ce sont des aberrations d'un droit chemin, qui jusqu'à
présent n'ont été éclairées par aucune lumière de l'esprit, et qu'un instinct aveugle ne
nous a pas entièrement laissé passer. avec de l'or dans la boîte sacrificielle, nous ne
serons bien sûr pas pieux pour le bien ou le mal dans l'au-delà. Ce sont des
aberrations d'un droit chemin, qui jusqu'à présent n'ont été éclairées par aucune
lumière de l'esprit, et qu'un instinct aveugle ne nous a pas entièrement laissé passer.
Si ces idées entrent, la prise de conscience éveillée des conditions et des conditions
du trafic entre ce monde et l'au-delà ouvrira une nouvelle ère pour ce trafic, et notre
vie extérieure et intérieure connaîtra l'intervention la plus variée et la plus
profonde. C'est combien de fois ici. Beaucoup de choses deviennent possibles et
réelles grâce à la prise de conscience de leur possibilité. Le trafic d'échange entre ce
monde et l'autre monde existe depuis longtemps; mais savoir qu'elle existe et
comment elle existe lui donnera un nouvel élan et une direction sûre dans le sens qui
convient le mieux à ce monde et à l'au-delà. En effet, cette reprise ne se produira pas
seulement dans ce monde, mais aussi de l'autre côté. Tous les germes de ce qui est
connu dans l'au-delà se trouvent dans ce monde, mais dans l'au-delà, les fleurs d'où
émergent de nouvelles graines germantes. De cette façon, ces idées sur le trafic de ce
monde et de l'au-delà, qui sont établies ici, s'épanouiront dans leur développement et
leur activité de ce monde dans l'au-delà; mais il n'a ce monde lui-même que de l'au-
delà. Parce que combien d'idées d'anciens esprits vivent et travaillent avec ces idées
qui sont semées ici!

XXIX. Comparaison.
On ne peut contester que notre point de vue ne peut se produire que si nous
montrons dans ce qui suit que l'écart apparemment grand, d'une certaine manière,
vraiment grand qu'il offre par rapport à la plupart des vues précédentes sur les choses
futures n'est fondamentalement que elle s'élève au-dessus des divergences du même,
et suffit ainsi de la vérité de tous dans la mesure où elle est toujours possible dans les
contradictions entre eux et en eux-mêmes. Seulement, bien sûr, si elle est fidèle à la
vérité de chacun, elle ne peut pas satisfaire les contradictions de chacun, et la forme
de son boisseau ne peut pas s'adapter à la forme de chaque homme.
Ce faisant, elle reconnaît avec plaisir qu'elle est plutôt dans une relation de
servitude avec la vision chrétienne, en ce que le noyau de base de la vision chrétienne
est devenu le noyau de base de son propre développement, son dernier principe
directeur et moteur ne provient que du christianisme, de la quantité de matière qu'elle
est également exempté dans l'autre sens. Cependant, nous en parlons en particulier
dans la section suivante, et excluons donc explicitement la vision chrétienne de la
comparaison actuelle.
l) C'est un vieux discours et fondamentalement pas de nouvelle affirmation que
l'homme vit dans les effets et les œuvres, les idées, les souvenirs qui restent de lui,
que son immortalité n'existe dans rien d'autre. Seul celui-là ne signifie pas ce genre
d'immortalité aussi sérieusement que nous, de sorte que ceux qui veulent seulement
en reconnaître un sont considérés comme des négateurs de l'immortalité et se
considèrent comme eux. Mais il n'est pas contesté qu'il doit y avoir des raisons qui,
dans une certaine mesure, imposent ici le concept d'immortalité. C'est combien de
fois ici, on est involontairement conduit à la vérité et à l'avouer, presque sans le
vouloir nous-mêmes. Avec la vie de la nature, nous l'avons vu, ce n'était pas différent.
Cette connaissance involontaire de la vérité s'exprime encore plus fortement dans le
sentiment profond qui ne laisse pas l'homme indifférent à ce qu'il laisse derrière lui
après sa mort. Mais selon nous, il ne le laisse pas après la mort, mais le gagne à la
propriété, et c'est ce que je pense, si nous voulons laisser de grandes, belles, bonnes
choses comme nos œuvres. Nous soupçonnons que nous collectons nos propres
trésors pour l'avenir, oui, que nous nous construisons pour l'avenir.
"Il y a une immortalité de nom et de gloire, que je voudrais appeler l'immortalité historique et
poétique ou artistique. Elle semble être très attrayante. Des âmes nobles et jeunes aiment sacrifier
devant leur autel; certains passionnés l'ont même dans le seul but d'eux Les pensées ont été choisies
et vécues pour ainsi dire. Dans la jeunesse du monde, cependant, le doux rêve a également été
autorisé à se transmettre à la postérité avec son nom, sa personne et sa forme et à devenir un vrai
Dieu. " (Herder dans s. Zerstr. Bl. 4 te collection p. 150.)
Dans la mesure où certains négateurs de l'immortalité exactement là où nous
voyons la vraie immortalité croient qu'ils peuvent en voir une apparence, mais aussi
rien de plus qu'une apparence en saisissant, morts et extérieurement, ce que nous
saisissons vivant et intérieurement, notre propre apparence se pose qu'ils peuvent
même nier et nier l'immortalité avec les mêmes mots avec lesquels nous l'affirmons et
l'expliquons; de sorte que l'on voudrait dire que notre point de vue est suffisant pour
les demandes des croyants et celles des incroyants. En ce qui concerne l'immortalité,
vous en parlez avec nos expressions.
Pour preuve, quelques passages des pensées de Feuerbach sur la mort et l'immortalité, qui est
connue pour être l'un des négateurs de l'immortalité les plus déterminés.
P. 279. "L'imagination (imagination, mémoire, - différences, qui sont ici indifférentes - 1) est
l'autre côté de la vue, dans laquelle l'homme trouve à sa plus grande surprise et ravit ce qu'il trouve
de ce côté, c'est-à-dire dans le monde sensuel et réel perdu. "
1) Activation de l'original.

P. 271. "Si, par conséquent, la croyance en l'immortalité

était vraiment basée sur la nature humaine elle-même, comment
l'homme pourrait-il construire des habitations éternelles pour les
morts, comme les Romains appelaient les tombes, du moins les
mausolées, et les fêtes annuelles pour renouveler leur mémoire
célébrer - des fêtes qui, comme les tombeaux et toutes les autres
formes et coutumes du service des morts, enfin, c'est-à-dire,
outre l'ajout de la peur superstitieuse, n'ont d'autre but que de
donner aux gens une existence même après la mort ... le souci
effrayant des gens pour leurs morts n'est donc que l'expression du
sentiment que leur existence dépend des vivants. " (Voir p. 328.)
P. 263. Feuerbach essaie de montrer en détail comment partout les peuples bruts considèrent
l'image qui persiste en eux ou qui revient dans leurs mémoires comme leur véritable survivant, et
continue (p. 268): "Incrédulité L'éducation à l'immortalité ne diffère donc de la supposée croyance
des peuples immortels encore intacts et simples que par le fait que ce dernier connaît l'image des
morts comme une image, mais qu'il s'imagine comme un être, c'est-à-dire seulement de quelle
manière l'éduqué en général ou l'homme mûri diffère de l'homme sans instruction ou encore
enfantin, à savoir qu'il personnifie l'impersonnel, anime les sans-vie, tandis que cela fait la
différence entre la personne et la chose vivante et sans vie. "
P. 263 f. Bien sûr, la plupart des peuples croient à l'immortalité: "mais il est important de voir
ce que cette croyance exprime réellement. Tous les gens croient à l'immortalité, c'est-à-dire qu'ils ne
concluent pas à l'existence d'une personne pour la simple raison que car avec le fait qu'une personne
a cessé d'exister réellement, sensuellement, elle n'a pas encore cessé d'exister spirituellement, c'est-
à-dire dans la mémoire, dans le cœur des survivants. Le mort n'est pas devenu rien pour les vivants,
pas absolument détruit, il a pour ainsi dire, vient de changer la forme de son existence. "
2) La vision commune selon laquelle l'âme construit elle-même son futur corps est
entièrement la nôtre, seulement qu'après nous l'âme ne jette pas les outils de
construction avant d'avoir construit sa nouvelle maison. Mais elle les jette ensuite. À
cet égard, nous pouvons également souscrire à la notion si ordinaire que l'âme sort du
corps dans la mort, mais elle ne va pas dans un espace vide ou dans le désert, mais
dans un corps qui a déjà été préparé.
Même d'un certain point de vue, qui est exactement opposé au nôtre, que l'âme peut être
considérée comme un être indestructible simple (sinon vraiment, mais schématiquement) en un
point, est entièrement compatible avec le nôtre d'un autre point de vue. Parce que l'âme ne pouvait
toujours, en un point ou en tant que monade, mener une vie auto-organisée qu'en relation avec un
corps organique ordonné. Donc, si elle sortait indemne du corps actuel après qu'il avait été détruit,
elle devrait le retrouver ou le créer. À notre avis, cependant, elle le trouve vraiment, créé au moyen
de l'ancien corps.
3) Si l'on entend la mort aussi souvent que la libération de l'âme des liens du corps
et pense qu'après elle doit avoir une existence purement spirituelle qu'aujourd'hui,
notre point de vue se rapproche le plus possible de cette idée sans l'âme carrément
vide et dépouillement des moyens d'action extérieure. En effet, l'âme apparaît, la
conscience n'est plus liée à un corps aussi serré qu'elle l'est maintenant, et nous
sommes l'omniprésence de Dieu et ainsi nous rapprochons de Dieu lui-même.
4) Le corps éthérique du futur, que tant de gens veulent comme le meilleur extrait
du corps plus grossier actuel, ne nous manque pas non plus. Aussi vrai que nous
pouvons le supposer dans le corps désormais cohérent, tel que celui-ci, nous devrons
nous attendre à un dans la vie suivante, seulement non nu et nu et étroitement limité,
car nous savons qu'aucun corps éthérique ne peut exister, mais dans un nouveau corps
, uniquement une sous-couche supplémentaire, physique et pesable. Cependant, cela
ne nous encombrera pas avec ce lourd support physique comme nous le faisons
maintenant, car nous n'avons pas à le transporter comme nous le faisons maintenant.
Il faut toujours garder à l'esprit que la vision d'une base physique éthérique pour l'âme dans
l'au-delà reste aussi hypothétique pour nous que dans ce monde. Notre point de vue, cependant,
n'est pas basé sur cette hypothèse, mais sur le fait que quoi que l'âme puisse porter dans ce monde et
comment la relation entre le corps et l'âme devrait être pensée, celle qui s'applique dans ce monde
dans cette relation s'étend à travers ses effets dans l'au-delà. Tout ce qui est hypothétique dans l'ici
et maintenant le reste pour l'au-delà. Il s'agit d'une grande garantie pour notre point de vue qu'il n'est
pas basé sur des exigences particulières de validité douteuse.
5) La forme sous laquelle les esprits de l'au-delà apparaissent apparaît sous de
nombreux angles comme une image légère et flottante de la forme actuelle: c'est aussi
ainsi que nous la voyons; comme une photo souvenir de la figure vivante.
6) La plupart des peuples qui sont encore plus proches de l'état de la nature croient
que les défunts continuent à faire les mêmes affaires, guerre, chasse, pêche
qu'eux; seulement de manière légèrement modifiée. Notre point de vue correspond le
mieux possible à cette idée. L'homme vit dans les mêmes sphères d'activité dans
lesquelles il vivait ici, mais différemment en ce qu'il vivait ici. Le philosophe vit dans
les idées qu'il a diffusées - à travers le chasseur, le pêcheur, le guerrier, beaucoup de
choses et de choses ont changé dans le domaine de la chasse, de la pêche, de la
guerre, dans lequel il vit agissant au-delà de l'au-delà dans l'ici et maintenant.
7) La vue d'un sommeil avant le nouvel éveil touche également notre vue. Nous ne
supposons pas seulement que nous dormirons pendant un certain temps après la mort,
puis nous nous réveillerons, mais que ce sommeil nous est épargné parce que notre
futur corps est déjà endormi pendant la vie actuelle, afin que nous puissions aller à la
vie future avec la mort. se réveiller. Oui, nous pouvons voir comme une sorte de
résurrection que tout ce qui est devenu inconscient dans nos vies, qui s'est endormi,
avec la mort, reprend la capacité de devenir conscient ou de gagner en influence. Tout
comme certains de nos effets nous dépassent maintenant, il s'enfonce dans le corps
endormi, qui ne s'éveille à la conscience que dans la mort. Il est incontestable que ce
n'est pas une résurrection littérale; mais qui saisit encore la résurrection
aujourd'hui? J'y reviendrai dans la section suivante.
Il n'y a aucune raison de supposer un vrai sommeil avant de se réveiller après la mort, et il est
connu que même notre doctrine de l'église réclame un sommeil de notre corps plutôt que notre âme
ne réclame après la mort; l'âme atteint un lieu de récompense ou de punition immédiatement après
la mort et ne s'unit plus tard qu'au corps à sa résurrection. Bien sûr, l'un des points les plus
controversés lorsqu'il s'agit de le décider selon la Bible.
8) Peut-être à notre avis on manque Hadès, le ciel; cela semble juste être un au-delà
terrestre; mais en fait, il donne tout ensemble, et juste parce qu'il donne tout, une
chose ne peut pas sortir aussi unilatéralement que dans les vues qui n'en ont
qu'une. Nous pouvons dire, et expliquerons dans un instant, quelque chose, et quelque
chose d'horrible, négatif de nous tombe à Hadès ou Scheol dans la mort, la plupart de
la terre, le meilleur et, si la terre elle-même avec le ciel, le tout vers le ciel .
En relation avec les différentes localités, qui sont attribuées aux âmes de l'Hadès ou
du Ciel dans différents peuples, il y a une double vision que la vie future contre le
présent est un espoir affaibli, fané, sombre, ou qu'il s'agit d'un espoir plus élevé, plus
léger, plus beau il y aura de la place pour les justes, en particulier, avec de
nombreuses vues du milieu. Selon nous, ce sera les deux, la vie visuelle sensuelle de
ce côté s'estompera, la vie de mémoire supérieure augmentera; la perte de la vie
ancienne aura son côté du triste; le gain de la nouvelle vie l'emporte bientôt sur les
justes dans la joie. Les différentes facettes de notre vision ne se produisent que dans
la croyance de différents peuples et âges.
En effet, si l'on considère le côté physique ou spirituel de notre vie, avant que le
gain de la nouvelle vie puisse se faire sentir, la victime de l'ancienne devra se faire
sentir, la nuit de la mort devant la lumière de la nouvelle vie. Il y a donc pour le
moment un espace dans tout le corps, dont la partie la plus proche faisait
partie. Chaque perte d'une partie entière du corps est ressentie, mais seulement si c'est
une perte qui appartient au cours naturel du développement, la plaie guérit
rapidement et la cause et l'issue d'un nouveau développement positif
deviennent. Cependant, l'écart que la mort apporte avec elle doit d'abord être ressenti
plus durement que la perte de la partie à laquelle l'âme avait auparavant ressenti toute
son activité, et seulement si l'homme est mort de vieillesse ou de faiblesse. par
conséquent, rien de significatif n'est perdu sur le corps qui est descendu, ce sentiment
de perte peut être sensiblement absent. D'un autre côté, dans le cas de décès qui
affectent l'homme au sens de la force, il peut y avoir un moment où le sentiment
d'anéantissement violent submerge complètement l'âme, toutes les horreurs de la mort
nous viennent; oui, nous ressentons vraiment quelque chose comme ça à
l'approche. Peu à peu ou soudainement, cependant, ce sentiment se transformera en
sentiment d'éveil à une nouvelle vie. Mais il faut s'attendre à ce qu'il faudra au moins
autant de temps pour réfléchir sur la nouvelle vie après la mort que pour perdre
conscience du présent dans la bataille pour la mort, et que les séquelles et la douleur
de la blessure qui nous affectent avec la mort n'est touché que progressivement,
même s'il diffère selon les circonstances, disparaîtra, plus vite nous perdions moins la
vieille vie. Oui, ceux qui n'ont eu qu'à perdre un corps souffrant peuvent
immédiatement ressentir un soulagement dans la mort. Mais il ne faudra pas que cela
se termine avec cette sensation sensuelle de la perte subie. Si la mère et la femme ne
doivent pas être fatiguées pendant un certain temps d'être arrachées à leurs anciennes
relations avec les leurs, l'esprit entreprenant devrait être fatigué de devoir annuler la
poursuite de ses engagements avec les moyens précédents jusqu'à la pleine puissance
et la plénitude de la une nouvelle vie et la prise de conscience que les relations
rompues reprennent d'une manière différente et plus élevée nous envahissent? Mais il
ne faudra pas que cela se termine avec cette sensation sensuelle de la perte subie. Si
la mère et la femme ne doivent pas être fatiguées pendant un certain temps d'être
arrachées à leurs anciennes relations avec les leurs, l'esprit entreprenant devrait être
fatigué de devoir annuler la poursuite de ses engagements avec les moyens
précédents jusqu'à la pleine puissance et la plénitude de la une nouvelle vie et la prise
de conscience que les relations rompues reprennent d'une manière différente et plus
élevée nous envahissent? Mais il ne faudra pas que cela se termine avec cette
sensation sensuelle de la perte subie. Si la mère et la femme ne doivent pas être
fatiguées pendant un certain temps d'être arrachées à leurs anciennes relations avec
les leurs, l'esprit d'entreprise doit être fatigué de devoir annuler la poursuite de ses
engagements avec les moyens précédents jusqu'à la pleine puissance et la plénitude
de la une nouvelle vie et la prise de conscience que les relations rompues reprennent
d'une manière différente et plus élevée nous envahissent?
 Ce premier sentiment que tout ce qui a été vif et faible en nous est devenu terne et
faible en nous est maintenant lié au fait que notre corps actuel ne peut plus se
déplacer, qu'il doit être enterré passivement sous le sol et il est abandonné aux
pouvoirs de décomposition, ou, s'il n'est pas enterré, ses tissus lui tomberont. Non pas
que le corps en décomposition puisse ressentir cela par lui-même, aussi peu qu'une
partie déjà détruite de notre corps plus étroit ressent sa destruction elle-même, mais le
reste du corps le ressent, et donc nous aimons aussi notre corps plus large avant qu'il
ne soit auto-propre se sent dans une activité propre positive, la destruction de l'étroit,
et ressent tout ce qui y est lié, pour ainsi dire, pour être son premier acte conscient de
ressentir.
Si vous regardez ce moment unilatéralement, vous venez à l'idée de la triste vie de
l'âme à Hadès ou à Scheol, qui était non seulement particulière aux anciens Grecs et
envahisseurs, mais qui se trouve également ailleurs parmi de nombreux peuples
bruts. Tout comme le corps plus étroit est porteur de notre vie éveillée actuelle et
nous cherchons notre âme où se trouve ce corps, donc si nous ne considérons rien de
l'âme après la mort mais ce moment négatif, sa place sera là pour être pensée où
chercher la condition physique de ce moment négatif, dans ou sous la terre, où le
corps se dégrade; car comme condition de ce moment de sensation, le cadavre nous
appartient aussi; s'il était encore en vie comme avant, nous ne l'aurions pas.
Il est intéressant de voir que le développement de la croyance en une vie future a
suivi le même chemin que, selon ce point de vue, le développement de la vie future
elle-même. Avec la croyance en Scheol ou en Hadès chez les Juifs et les Grecs, la
formation de la croyance en l'immortalité a commencé, qui dans son développement
ultérieur régnera une fois le monde. Ce n'est que progressivement que l'humanité a
réalisé que le tombeau de ce monde était aussi le berceau de l'au-delà, et que l'âme est
née de Scheol. Maintenant, elle est allée au ciel; oui, on oublie la courte nuit d'Hadès,
et maintenant laissez-les chercher une place au paradis. Mais quel est le ciel où il va
maintenant selon la croyance commune?
Il reste indéfini. Mais nous en avons notre point de vue. La sphère entière de la vie
de l'homme s'est élargie d'un niveau dans la mort. Au lieu qu'une seule partie de la
terre représente son corps comme porteur de son activité consciente, la terre entière
est maintenant devenue son corps dans ce sens, qu'il doive le partager avec les
autres. En conséquence, nous supposons qu'il prend également une part plus
consciente dans la relation de la terre entière au ciel que maintenant. Il n'est pas
conseillé d'engager de nombreuses discussions et conjectures sur les conditions et
conditions plus étroites de cette communication avec le ciel, qu'elle partage avec la
terre. Laissons les détails indéfinis. Mais non seulement les relations spéciales avec
les prochains corps célestes gagneront en développement, mais aussi nos relations
générales avec tout le ciel et avec Dieu qui le remplit. Nous resterons donc sur la
terre, mais d'une manière différente qu'auparavant, en ce que nous l'habitons
maintenant comme un corps céleste nous-mêmes, alors que dans le passé nous
habitions seulement un corps terrestre sur et sur elle. Dans la mesure où nous
pouvons dire à juste titre que nous avons été déplacés de la terre au ciel, mais que la
terre elle-même sert de scène à cette ascension.
 De cette façon, bien sûr, notre point de vue inclut naturellement les façons de
rechercher l'emplacement des âmes sur terre; et il y en a assez parmi les peuples crus
aussi. Selon certains, ils flottent dans l'air, dans les forêts, sur les montagnes, dans les
grottes, sous la mer, sous la terre, entrent en contact avec d'autres personnes, chez les
animaux, dans les plantes, dans les pierres. 2) Il n'y a presque rien dans lequel on
n'aurait pas cherché les esprits du défunt. Tout cela est insuffisant
individuellement; tout ensemble couvre notre point de vue. L'existence future n'est
plus limitée à un seul endroit terrestre.
2) Voir l'histoire de Simon de la croyance en la pénétration d'un monde spirituel dans le nôtre.

9) Lessing, Schlosser, Jean Paul, récemment Droßbach et Widenmann 3) ont estimé

qu'après leur décès, les gens retournent à l'existence terrestre à des intervalles plus ou
moins grands afin de passer progressivement par les différents stades de
développement de l'existence terrestre, pour laquelle une existence unique n'est pas
suffisante. On peut voir que notre point de vue ne peut atteindre le même but à un
degré plus complet sans comparaison, car il permet à l'homme d'un autre monde
d'être continuellement impliqué dans le développement de ce monde, et dans une plus
grande mesure qu'il ne peut l'être dans cette vie elle-même.
3) Leçon en p. Éducation de la race humaine. Tous Écrits. XS 328. - Serrurier sur la migration de
l'âme à l'art. petit Écrits. 3e partie. - Jean Paul en p. Selina. - Droßbach, la renaissance ou la
solution de la question de l'immortalité empiriquement selon les lois connues de la
nature. Olomouc 1849. - Widenmann, réflexions sur l'immortalité comme répétition de la vie sur
terre. (Prix couronné.) Vienne 1851.

"Pourquoi ne devrais-je pas revenir si souvent quand on m'envoie de nouvelles

connaissances pour acquérir de nouvelles compétences? Est-ce que je m'en tire
soudainement avec tant de choses que cela ne vaut pas la peine de
revenir?" (Lessing.)
Jean Paul dit qu'après de longues randonnées, tout le monde veut trouver un nouveau monde
pour vivre avec l'effondrement du monde terrestre actuel.
Droßbach et Widenmann s'engagent dans des discussions farfelues et parfois abstruses pour
justifier leurs idées.
10) Les points de référence frappants que notre point de vue a avec les points de
vue de la Suède et des anciens rabbins ont été énoncés à leur place.
11) La nôtre touche souvent aux vues philosophiques et théologiques des temps
modernes et il devient contraire à leur point de vue général que l'esprit général est
déterminé par l'esprit humain et, dans la mort, ne le conduit qu'à une forme
d'existence plus élevée dans laquelle l'individualité de l'homme Comme cela a été le
cas auparavant, une objection philosophique ne peut guère être soulevée, sauf de la
part de ceux qui sont plutôt l'esprit général qui engloutit les individualités dans la
mort et donc les anéantit, comme plus haut afin de se développer plus
haut. Seulement, nous avons essayé de développer la modalité de toute la relation en
question en relation avec les relations de la vie actuelle.
a) Schelling.
quelle que soit la difficulté, il est difficile de comprendre un esprit traitant de simples
termes. Chaque jour, je vois plus que tout est connecté de manière beaucoup plus personnelle et
infiniment plus vivante que nous ne pouvons l'imaginer. "(Schelling dans un document partagé
uniquement avec des amis. 1811. SI Kerner, Seherin Von Prevorst. P. 6.)
b) L'épinette la plus ancienne.
"Une seule et même vie de raison 4)est seulement divisé en différentes personnes individuelles
par la vue terrestre et en elle, que les gens ne sont maintenant absolument pas différents que dans
cette vue terrestre et au moyen de la même chose, mais en aucun cas là et n'existent
indépendamment de la vue terrestre ..... La vision terrestre, en tant que fondement et porteur de la
vie éternelle, continue au moins aussi dans la mémoire de la vie éternelle, donc tout ce qui se trouve
dans cette vue, donc aussi toutes les personnes individuelles, dans lesquelles une raison a été divisée
par cette vue; par conséquent, loin du fait que mon affirmation (la raison est la seule existence
possible, autosuffisante et autosuffisante, etc.) suit quelque chose contre la persistance individuelle,
cette affirmation en donne plutôt la seule preuve durable. "
4)Fichte explique la raison elle-même (p. 23) comme "la seule existence et vie
possible basée sur elle-même et se soutenant, dont tout ce qui semble exister et
vivre n'est que la modification, la détermination, la modification et le design
est. "

c) L'épinette la plus jeune (dans l'idée de la personnalité).

Le corps n'est vraiment que l'identité organique qui est préservée et soumise, comme l'esprit est
sûr de lui, la durée de l'individu dans ce métabolisme ininterrompu; et le carbone et l'azote qui sont
présents dans les phénomènes de la main ou du pied nous restent à l'origine aussi étrangers que la
substance extérieure qui devient notre nourriture; cela ne devrait être soumis qu'au bio, c'est déjà le
cas; mais tous deux s'échappent sans cesse et ne sont plus rien à nous en raison du changement dans
lequel ils se trouvent actuellement. " à l'origine nous reste aussi étrangère que la matière extérieure,
qui devient nourriture pour nous; cela ne devrait être soumis qu'au bio, c'est déjà le cas; mais tous
deux s'échappent sans cesse et ne sont plus rien à nous en raison du changement dans lequel ils se
trouvent actuellement. " à l'origine nous reste aussi étrangère que la matière extérieure, qui devient
nourriture pour nous; cela ne devrait être soumis qu'au bio, c'est déjà le cas; mais tous deux
s'échappent sans cesse et ne sont plus rien à nous en raison du changement dans lequel ils se
trouvent actuellement. "
P. 156. "Ne tenons pas compte de l'opinion sans fondement selon laquelle il existe une
séparation totale et un fossé entre l'État actuel et l'État subséquent - une opinion qui, bien qu'elle
soit également profondément liée aux idées religieuses actuelles, n'est pas à la fois pour le réfuter,
car il n'a pas de raisons pour lui-même, juste pour être rejeté et oublié. "
P. 157. On ne peut même pas demander ce qu'il reste de l'homme dans la mort parce que rien,
par conséquent, ne lui est retiré, son moi essentiel. Ce qu'il a gagné comme résultat intérieur de la
vie, l'individualité réalisée reste intacte dans l'indivisibilité de l'esprit, de l'âme et de la corporéité
intérieure: ce n'est que par le moyen de la représentation qu'il entre dans une nouvelle sphère, qui,
bien sûr, de l'état actuel comme absolument différent et peut apparaître au-delà, mais nous ne
pouvons pas moins nous préparer dans la réalité la plus immédiate. Tout comme il n'y a pas de
véritable séparation entre le présent et le futur ici, comme nous ne pouvons appartenir qu'à cette
nature à l'avenir, qui est partout un et le divin, cela signifie que les médias de la vie future sont déjà
présents dans le présent; ils peuvent nous entourer et nous pénétrer sans pouvoir en prendre
conscience, car, selon l'analogie des étapes organiques considérées jusqu'ici, ce sont sans aucun
doute des éléments d'une matérialité spirituelle supérieure. - Le fait que nous ne soyons pas
directement conscients de leur existence n'est pas une raison contre cette hypothèse; cette ignorance
factuelle réside plutôt dans la nature même de la question, car les conditions de vie de notre état
actuel doivent leur interdire toute réceptivité et tout pouvoir d'assimilation. " sont la matérialité
spirituelle. - Le fait que nous ne soyons pas directement conscients de leur existence n'est pas une
raison contre cette hypothèse; cette ignorance factuelle réside plutôt dans la nature même de la
question, car les conditions de vie de notre état actuel doivent leur interdire toute réceptivité et tout
pouvoir d'assimilation. " sont la matérialité spirituelle. - Le fait que nous ne soyons pas directement
conscients de leur existence n'est pas une raison contre cette hypothèse; cette ignorance factuelle
réside plutôt dans la nature même de la question, car les conditions de vie de notre état actuel
doivent leur interdire toute réceptivité et tout pouvoir d'assimilation. "
P. 159. De cette façon, notre condition future reste son élément de vie, car nous sommes restés
absolument organisateurs du pouvoir, dotés du pouvoir des corporations. Mais ce n'est pas un corps
éthérique avec lequel l'âme devrait changer comme avec un étranger, préparé extérieurement: - ce
fantasme confus contredirait toute analogie naturelle. Au contraire, chaque état de la nature
développe ce qui suit, non pas à pas de géant, mais selon une structure uniforme à partir de lui-
même. Ainsi, en même temps que les anciens médias disparaissent, la capacité à y attirer de
nouveaux éléments désormais homogènes s'organise et l'individualité née de nouveau n'a donc plus
à passer par l'ancien processus, depuis des débuts non développés, physiques et mentaux,
progressivement. construire et, comme dans cette vie, afin de s'éveiller à une nouvelle enfance là-
bas: mais parce que sa société actuelle devient également l'effet éternel de son esprit, elle prend
cette étape de la vie une fois complètement et sans réserve dans la nouvelle existence. Elle continue
l’existence actuelle, de façon plus résolue et distincte, dans ce qui suit: Une pensée qui, cependant,
ne peut espérer des éclaircissements que lorsque la nature plus proche de la seconde vie est
demandée. "
Comme nous avons commencé le chemin de la vie ici, nous devons le poursuivre là-bas; que
ce soit dans l'approfondissement de la dureté de durcissement ou dans le développement naturel et
pieux. Chaque individualité porte son jugement avec elle en elle-même, au bonheur absolu ou à des
contradictions de plus en plus désastreuses. "
P. 172. "Il n'y a pas de cause, et il est entièrement exposé de l'intérieur que la psyché, en
abandonnant sa physicalité externe à travers son propre processus de vie, est en même temps
maintenant par certains, nécessairement étrangers à elle, la violence dans des régions d'existence
complètement différentes. et doivent être placés dans des conditions de vie hétérogènes. Nos morts
sont certainement plus proches de nous et plus présents que nous ne le pensons; le fait que les
espaces qui nous entourent doivent être condamnés au vide absolu et au vide de sens est impensable
de toute façon, et nous pouvons donc bien être le royaume du Imaginer des âmes dans notre
proximité invisible nous englobe également d'une même nature et en profiter autant des nouvelles
conditions de vie que de la nôtre. Et comme l'espoir d'une vie saine,pour pouvoir reposer la vie
pieuse et naturelle du présent en difficulté et profiter clairement de ce qui a été laborieusement
accompli ici, la plus grande promesse de vie doit nous être donnée, comme nous le dit le réveillé,
qu'ils conservent un désir inextinguible pour le calme béat du royaume des esprits , dont le seuil la
touche: c'est donc aussi quelque chose qui inspire l'imagination de savoir que, ne mourant pas de
vous pousser dans des régions lointaines, mais dans le monde familier, familier, habitué, de ne
développer que de nouvelles facettes de votre propre existence. "dont le seuil la touche: c'est donc
aussi quelque chose qui inspire l'imagination de savoir que, mourant de ne pas vous pousser dans
des régions éloignées, mais dans le monde familier, familier, habitué, de n'en développer que de
nouveaux côtés et votre propre existence. "dont le seuil la touche: c'est donc quelque chose qui
inspire aussi l'imagination, de savoir que, mourant de ne pas vous pousser dans des régions
éloignées, mais dans le monde familier, familier, habitué, de n'en développer que de nouveaux côtés
et votre propre existence. "
P. 203. "Ainsi l'univers est le théâtre d'âmes aux vêtements infinis; et, comme un symbolisme
à peine démenti, l'enthousiasme séculaire pour la nature, qu'il s'exprime sous forme de religion ou
de poésie, la création visible comme le vêtement Considérant Dieu qu'il a été frappé par sa gloire
insondable, chaque visibilité est donc la trace d'une âme, symbole d'un mystère spirituel, dans
lequel seul le monde, la terre des âmes, a son vrai destin, c'est la loi la plus élevée de l'économie
spirituelle soumis à, parce que "la chair ne sert à rien." Mais alors que la haute sagesse nous
confronte, elle n'est elle-même que l'image de cette mystérieuse harmonie que tous les esprits
créésdu plus haut à l'âme végétale la plus simple, dans laquelle les esprits primordiaux s'unissent. "
d) Martensen (Christl. Dogmatik p. 518). 5)
ne peut pas échapper à l'agitation de la connaissance du monde, l'inverse se produit dans ce
domaine. Le voile, que ce monde sensoriel, avec sa diversité colorée et sans cesse mouvante, apaise
et adoucit, étale sur la gravité plus stricte de la vie, mais qui doit aussi servir si souvent à cacher ce
qu'il ne veut pas voir - ce voile de sensualité se déchire l'homme dans la mort, et l'âme est dans le
domaine des êtres purs. Les voix diverses de la vie mondiale, qui coïncidaient dans la vie terrestre
avec celles de l'éternité, se taisent, la voix sainte sonne maintenant seule sans être étouffée par le
bruit du monde, et donc le royaume des morts est un royaume de jugement. "" C'est à l'homme de
mourir une fois et après cela le jugement. "6)Loin du fait que la psyché humaine doive boire ici du
Lethestrom, il faut plutôt dire que ses œuvres la suivent, que ses moments de vie, qui se sont
écoulés et se sont dispersés dans le courant des temps, s'élèvent ici, recueillis dans la présence
absolue de la mémoire, un souvenir qui doit être lié à la conscience temporelle, comment les vraies
visions de la poésie se rapportent à la prose de la finitude, une vision qui peut être aussi joyeuse que
terrifiante, car c'est la vérité la plus profonde de la conscience, et donc pas peut être simplement
heureux, mais aussi juger et accabler la vérité. En suivant leurs œuvres de cette manière, ils ne
vivent pas et n'incorporent pas seulement l'élément de félicité ou de malheur qu'ils ont eux-mêmes
préparé ou affecté dans la temporalité.7) , mais ils absorbent et traitent immédiatement un nouveau
contenu de conscience, en se déterminant mentalement aux nouvelles révélations de la volonté
divine qui les rencontrent ici, et ainsi ils développent jusqu'au dernier, le plus jeune jugement ici .

L'auteur montre comment il pense à la condition des défunts après la mort à

5)

Hadès jusqu'à la résurrection.

6) Heb. 9, 27.
7) La parabole de Lazare et de l'homme riche.

Si l'on demande où se trouvent les défunts après la mort, rien

n'est plus faux que de penser qu'ils sont séparés de nous par un
infini extérieur, se trouvent dans un autre univers, etc. Ainsi on
garde les morts dans les conditions cette sensualité dont ils
viennent de sortir. Ce qui les sépare de nous n'est pas une
barrière sensuelle; car la sphère dans laquelle ils se trouvent
est totalement différente de toute cette sphère matérielle
temporelle et spatiale, etc. "
 12) Presque tous ceux qui ont traité de plus près les phénomènes du soi-disant
magnétisme de la vie ou du somnambulisme ont pensé qu'une relation étroite entre
ces conditions et celle de l'au-delà a lieu, comme les somnambules eux-mêmes, et
une telle relation est souvent et volontiers acceptée. faire. Notre enseignement
remonte à la même relation, et sous des angles très différents, comme cela a été
montré à plusieurs endroits de ce document.

XXX. Points de référence de notre enseignement à l'enseignement chrétien en

particulier.
Les points de référence de notre enseignement des choses du ciel à l'enseignement
chrétien considéré précédemment (XIII.) Se complètent avec ceux à considérer
maintenant, dans lesquels se situe notre enseignement des choses de l'au-delà. Ils sont
du genre que nous pouvons tout à fait dire que notre enseignement de ces choses n'est
rien de plus qu'une tentative d'aider les croyances de la doctrine chrétienne avec
connaissance, d'ouvrir le sanctuaire de ses mystères à la compréhension qui se trouve
en elle. de développer des germes encore endormis et de saisir uniformément ce qui
est dispersé. Non pas que le développement de notre enseignement ait été
consciemment basé sur l'enseignement du christianisme; mais avec étonnement, après
avoir pensé qu'elle marchait pendant longtemps, elle a pris conscience que ce qu'elle
croyait avoir été apporté de la nature des choses d'une manière complètement
nouvelle était tout aussi bon à obtenir des mystères de l'enseignement chrétien, et que
le mystère ne réside pas dans quelque chose qui est caché derrière le mot, mais dans
ce que l'esprit cherchait quelque chose caché derrière le mot au lieu de prendre le mot
pour le mot; et a finalement pris conscience qu'il doit son principe directeur et
directeur originel au christianisme lui-même, dont nous avons tellement que nous
pensons avoir de nous-mêmes ou de la compréhension du monde. Ce principe
directeur et directeur, cependant, réside dans les exigences pratiques d'un au-delà au
sens du Christ qui a précédé toute notre théorie et en partie silencieux, en partie
ouvertement impliqué dans toute notre théorie. Sans cette exigence dans laquelle
nous avons tous été élevés, il n'y avait aucune volonté de développer cet
enseignement; sans ce sens, le chemin qu'il a pris et suivi n'aurait pas pu être suivi ou
non.
Mais quelle est la signification de l'enseignement du Christ? Le fait qu'il soit
possible d'avoir des points de vue différents à ce sujet est démontré par le fait que ces
différents points de vue eux-mêmes. Oui, il n'y a aucune partie de la doctrine
chrétienne qui a autant de points de vue différents et controversés que la doctrine des
dernières choses, mais pas après tout , mais après de nombreux points.
"L'eschatologie appartient aux parties de la théologie du Nouveau Testament qui ont été les plus
torturées, défigurées, interprétées selon des préjugés dogmatiques et des exigences ultérieures. pour
effacer la proximité de la parousie, cet enjeu dans la chair d'une exégèse dogmatique! Sans parler
des autres points discutables, le jugement, la résurrection, la punition éternelle de l'enfer. " (Zeller in
Baur et Zeller, Theolog. Jahrb. VI. P. 390)
 Je veux dire, les ambiguïtés, admettons toujours, les vraies contradictions que nous
trouvons dans le récit biblique de l'enseignement du Christ sur les dernières choses
n'étaient pas dans la version originale du Christ, mais dans la vue de ses disciples et
de leurs successeurs , car il est évident d'après les Évangiles eux-mêmes que Jésus a
parlé à ses disciples principalement uniquement à travers des images et des paraboles,
qui permettent toujours une interprétation différente, et sûrement ses disciples ont
déterminé certaines choses qui restaient indéfiniment différentes dans leurs
différentes, pas dans le Christ un certain sens.
Je pense aussi que tout ce qui fluctue, contredit et peut-être apparaît dans les
déclarations du Christ et des apôtres qui nous ont été communiqués, ne doit pas avoir
un poids particulier, ne doit pas être recherché sur aucune base, mais plutôt la même
dans le sens du plus défini, plus clair et que Déterminer, expliquer ou même laisser
tomber des déclarations essentielles essentielles plus en détail si cela contredit les
faits de l'histoire ou la nature des choses. Le Christ et ses disciples parlent d'un
royaume des cieux, d'un enfer, d'une résurrection, d'un jugement à plusieurs
reprises. Ces idées ont un contenu profond et substantiel, certainement le meilleur
que nous voulons et pouvons souhaiter; mais cela ne dépend pas de l'emplacement
particulier du royaume des cieux et de l'enfer, ni de la modalité extérieure de
résurrection et de jugement; la détermination descriptive de ces apparences
extérieures n'était pas du tout la raison pour laquelle Christ devrait le faire, et ce n'est
pas du tout à décider, ni cela ne vaut la peine de vouloir prendre une décision précise
et de distinguer combien dans les termes qu'il utilise, en ce qui les concerne. se
référer à l'extérieur, était pictural ou non; combien, en particulier, doit être attribué à
l'utilisation des idées actuelles du ciel et de l'enfer, de la résurrection et du jugement
dans cette représentation symbolique, compte tenu de la situation factuelle et
temporelle. Mais il serait impossible d'accepter tout littéralement ou de comprendre
comme on dit.
À cet égard, chaque interprète est libre d'interpréter les paroles du Christ et de ses
disciples en partie, comme cela semble le plus approprié dans le contexte de la vision
globale de l'enseignement chrétien, en partie en y répondant, et en partie pour traiter
le consentement eux-mêmes, sinon les points essentiels sont ainsi atteints. On ne sert
pas la cause éternelle si l'on perpétue les accessoires non durables et périssables et les
matières mineures, mais plutôt pour préserver l'essentiel et le noyau et le rendre
fructueux.
Je dois prendre cette position libre ici parce que c'est la tâche de ce document; mais je ne dis pas
que ce point de vue devrait également être le point de vue à partir duquel il faut interpréter la Bible
dans l'enseignement public et la prédication au peuple. Il n'est pas nécessaire de considérer le pour
et le contre, de ne pas faire la distinction entre ce qui est authentique, ce qui n'est pas authentique,
ce qui est principal et ce qui ne l'est pas, rien à toucher, rien à masquer, mais à utiliser tout le bon
livre pour son bon contenu et pour sa reconnaissance comme une source divine de la foi dans son
ensemble, sans défauts dans les détails, à fonder et à pénétrer. Au moins, il pourrait en être
ainsi! Mais les gens sont presque au-delà de cette croyance enfantine qui tolère et exige cette
utilisation de la Bible et qui était vraiment plus de bénédictions pour elle, que la critique maintenant
pratiquée par lui-même. Toute observation, même si elle exempte l'ingrédient qui n'est pas essentiel
en soi, détruit néanmoins le tout pour le présent usage; et la religion est pour l'usage courant. Une
meilleure poignée aimerait être placée sur le vase de la religion, telle ou telle ornementation peut ne
pas être correctement formée, mais celui qui la casse, gâche et perce le vaisseau, surtout si tout le
monde casse autre chose; et les soi-disant hommes libres veulent verser le vin du christianisme d'un
récipient aussi déshonoré et perforé au peuple, qui préfère maintenant le rejeter entièrement; ou
versez le vin sans récipient; maintenant il court entre leurs doigts. Mais un jour le vase, vivant
comme le vin, pourra être repensé de l'ensemble; qui peut calculer par quel événement peu importe
comment le corps de l'homme est dans la mort, ce n'est pas une vraie mort, réorganisée dans son
ensemble, et pourtant ce n'est qu'une continuation de l'ancien; mais avant cela, vous ne devez pas
casser ses articulations. Que cette renaissance ait lieu le plus tôt est apporté par ceux qui gâtent le
vieux vaisseau, le vieux corps; mais ce que Christ dit est vrai: le mal doit venir dans le monde, mais
malheur à ceux par qui il vient. Mais des préparatifs positifs pour la renaissance sont également
nécessaires, qui, au lieu d'accélérer le déclin de la vie vieillissante de la religion, cherchent à la
maintenir et à la maintenir aussi longtemps que possible, tout en créant en même temps les
conditions d'une nouvelle vie dans le futur dans laquelle cela que le vieux rajeunisse à nouveau, car
il doit rajeunir un jour. Cette entreprise souhaite également compter sur ces préparatifs.
L'essence de l'enseignement du Christ sur l'au-delà, avec lequel nous ne devons pas
garder les vêtements et le bol d'égale dignité et d'importance, réside maintenant à
mon avis en partie dans les aspects pratiques de celui-ci, en partie dans
l'enseignement de la relation personnelle du Christ qui est décédé dans sa
communauté, sa présence dans les sacrements, la médiation de la béatitude future à
travers le Christ, sa fonction judiciaire et dans l'enseignement de la résurrection.
À tous ces égards, cependant, notre enseignement entre dans le chrétien; en ce que,
selon les relations les plus importantes, il est pris aussi littéralement que les croyants
l'ont à peine fait; mais là où nous rencontrons des idées contradictoires ou qui
nécessitent encore une interprétation, considérons le sens fondamental du
christianisme avec les exigences fondamentales de l'homme et de toute la nature en
même temps.
Tout d'abord, en ce qui concerne les aspects pratiques, nous avons déjà reconnu le
principe directeur et directeur original du développement de notre enseignement lui-
même dans l'exigence pratique d'une vie future selon le sens du Christ. Et qu'elle est
restée fidèle à cette raison de son développement est évidente du fait que les
exigences et les conclusions pratiques les plus élevées et les plus récentes de
l'enseignement du Christ sont devenues les siennes, et qu'elle n'a pas pu trouver de
mots plus appropriés pour exprimer ses exigences et ses conclusions que Les propres
paroles du Christ (XXVIII.). Ce qu'elle a ou semble avoir différent ou plus peut être
vu en partie seulement comme une interprétation des paroles du Christ, en partie
comme une tentative de poursuivre les moyens de médiation basés sur une
connaissance de la nature des choses qui s'est développée plus tôt,
Il y a un point, et un point de grande importance, par rapport auquel notre
enseignement s'écarte de la vision protestante et catholique de l'enseignement
chrétien; bien qu'il soit d'accord avec certaines conceptions plus anciennes et plus
récentes de la même chose, ce qui prouve déjà qu'il y a un point d'interprétation
douteuse ici. C'est la question de l'éternité des châtiments de l'enfer, qui s'affirme, qui
est affirmée par la doctrine de l'église, ce que nous nions. À mon avis, cependant,
alors que les paroles sur lesquelles la doctrine de l'église est basée permettent
également une autre interprétation, il y a tellement de paroles du Christ et des Apôtres
qui ne peuvent être interprétées que dans le sens de notre point de vue. Et il est
incontestable que si nous sommes libres de choisir quelle interprétation nous devrions
préférer dans son ensemble, ce sera que
Bien sûr, toutes les expressions nombreuses et récurrentes du feu éternel, du tourment éternel, du
ver qui ne meurt jamais, etc. semblent décider facilement de l'éternité du châtiment de l'enfer; mais
on peut se demander si cela doit être compris littéralement, car pour nous très souvent ce n'est
souvent qu'une expression hyperbolique de ce que vous ne prévoyez pas de la fin, ou de ce qui
continue de fonctionner dans le présent sans exclure une fin en tant que telle (comme si je dis: cela
prend une éternité; ou: je souffre de maux de tête pour toujours). La chose la plus naturelle,
cependant, est de présupposer une simple référence du Christ aux idées déjà dominantes de la
punition éternelle de l'enfer en ces termes; Des idées que le Christ n'a pas justifiées en fait ce qui,
cependant, ne devait surtout pas être réfuté, où il était plus important de souligner les horreurs des
châtiments de l'enfer. Mais le Christ lui-même les réfute vraiment en répétant et en lien direct avec
la menace de ces châtiments, il indique les conditions et les moyens par lesquels et par lesquels les
damnés peuvent encore être rachetés. De plus, il y a d'autres écritures, dans lesquelles une
déclaration très précise et générale est faite d'un triomphe final de tout mal, unification du mal avec
le bien dans le sens du Christ, destruction de l'enfer par l'enfer, qui est entièrement d'accord avec
notre enseignement que le mal peut finalement être résolu par Détruisez le mal, cette punition ne
servira qu'à apporter une amélioration finie et une ancienne rédemption. pour souligner les horreurs
des punitions infernales. Mais le Christ lui-même les réfute vraiment en répétant et en lien direct
avec la menace de ces châtiments en indiquant les conditions et les moyens par lesquels et par
lesquels les damnés peuvent encore être rachetés. De plus, il y a d'autres écritures, dans lesquelles
un dépassement très précis et général de tout mal, une unification du mal avec le bien dans le sens
du Christ, la destruction de l'enfer par l'enfer est déclaré, ce qui est tout à fait d'accord avec notre
enseignement que le mal peut finalement être résolu par Détruisez le mal, cette punition ne servira
qu'à apporter une amélioration finie et une ancienne rédemption. pour souligner les horreurs des
punitions infernales. Mais le Christ lui-même les réfute vraiment en répétant et en lien direct avec la
menace de ces châtiments, il indique les conditions et les moyens par lesquels et par lesquels les
damnés peuvent encore être rachetés. De plus, il y a d'autres écritures, dans lesquelles un
dépassement très précis et général de tout mal, une unification du mal avec le bien dans le sens du
Christ, la destruction de l'enfer par l'enfer est déclaré, ce qui est tout à fait d'accord avec notre
enseignement que le mal peut finalement être résolu par Détruisez le mal, cette punition ne servira
qu'à apporter une amélioration finie et une ancienne rédemption. en soulignant à plusieurs reprises
et en lien direct avec la menace de ces sanctions les conditions et les moyens dans lesquels et par
lesquels les damnés peuvent encore être rachetés. De plus, il y a d'autres écritures, dans lesquelles
une déclaration très précise et générale est faite d'un triomphe final de tout mal, unification du mal
avec le bien dans le sens du Christ, destruction de l'enfer par l'enfer, qui est entièrement d'accord
avec notre enseignement que le mal peut finalement être résolu par Détruisez le mal, cette punition
ne servira qu'à apporter une amélioration finie et une ancienne rédemption. en soulignant à plusieurs
reprises et en lien direct avec la menace de ces sanctions les conditions et les moyens dans lesquels
et par lesquels les damnés peuvent encore être rachetés. De plus, il y a d'autres écritures, dans
lesquelles un dépassement très précis et général de tout mal, une unification du mal avec le bien
dans le sens du Christ, la destruction de l'enfer par l'enfer est déclaré, ce qui est tout à fait d'accord
avec notre enseignement que le mal peut finalement être résolu par Détruisez le mal, cette punition
ne servira qu'à apporter une amélioration finie et une ancienne rédemption.
Dans la parabole du mal Mitknecht (Math. 18.34) il y a le passage:
Et son maître s'est mis en colère et l'a remis aux bourreaux jusqu'à ce qu'il ait payé tout ce
qu'il devait.
 Dans la mesure où le transfert aux tortionnaires doit être compris comme le transfert aux
châtiments infernaux, il ressort de ce passage qu'une décharge de culpabilité est possible en enfer,
au-delà de laquelle le châtiment n'est pas menacé.
Le passage similaire suivant peut être trouvé dans Math. 5, 25. 26. (Aussi Lucas 12, 58. 59.)
Soyez prêt bientôt pour votre adversaire, alors que vous êtes encore en route avec lui, afin que
l'adversaire ne vous réponde pas devant le juge, et le juge vous livre au serviteur, et vous êtes jeté
dans le cachot.
Je vous le dis: vraiment, vous ne sortirez pas de là avant d'avoir payé le dernier heller aussi.
Ici aussi, la possibilité du salut du donjon, qui symbolise ici aussi l'enfer, est supposée.
On trouve plus loin dans l. Petri 3, 19 position suivante:
Dans le même (esprit), il est également allé prêcher aux esprits en prison qui ne croyaient pas,
par exemple.
Si la prison est comprise ici comme le lieu des damnés, on peut conclure de ce passage que le
mal peut encore être amélioré et racheté grâce à l'influence du Christ dans l'au-delà.
Enfin, les passages suivants sont particulièrement appropriés pour souligner le point de vue
biblique selon lequel il y aura un royaume général de Dieu à un moment donné, auquel tous, y
compris les mauvais, seront incorporés après avoir surmonté leur méchanceté.
Col. 1, 20. Et tout serait réconcilié par lui avec lui-même, que ce soit sur la terre ou dans le
ciel, en faisant la paix par le sang sur sa croix à travers lui-même.
l. Cor. 15, 25. Mais il doit régner jusqu'à ce qu'il mette tous ses ennemis sous ses pieds.
Phil. 2, 10. Que, au nom de Jésus, tous les genoux qui sont au ciel, sur la terre et sous la terre ,
s'inclinent .
Ephes. 1, 10. Depuis que le temps a été accompli pour que toutes choses puissent être
rassemblées sous une même tête en Christ, à la fois qui sont au ciel et sur la terre, par lui-même.
Apocal. 20, 14. Et la mort et l'enfer furent jetés dans l'étang ardent, c'est l'autre mort.
Parmi les anciens pères de l'église, Origène, en particulier, sur la base de ces passages, a
affirmé que toutes les punitions en enfer ont finalement été arrêtées dans la soi-disant restauration
de toutes choses, et a supposé que les vices s'amélioreraient un jour et seraient sauvés avec les
mauvais anges, dans lesquels de nombreux anciens et nouveaux le suivraient. sont.
Le passage suivant de Diderot's Add peut montrer quelles armes contre la religion sont
données à ceux qui ne consultent que le bon sens en instaurant des châtiments éternels de
l'enfer. aux pensées philos .. spectacle.
Non. 48. "II y a longtemps que l'on a demandé aux théologiens d'accorder le dogme des
peines éternelles avec la miséricorde infinie de Dieu, et ils en sont encore la!"
49. "Et, pourquoi punir un coupable, quand il n'y a plus aucun bien à, tirer de son chàtiment?"
50. "Si l'on punit ponr soi seul, on est dien cruel et bien méchant."
51. "II n'y a pas de point de bon pére qui voulut, ressemblant à notre pére céleste",
52. "Proportion de source entre l'offenseur et l'offensé? Proportion de source entre l'offense et le
chátiment? Amas de betises et d'atrocités! "
53. "Et de quoi se courrouce-t-il si fort, ce Dieu? Et ne dirait-on pas que je puisse quelque chose
choisir ou contre sa gloire,
54. "On veut, que Dieu fait brûler le méchant, qui ne peut rien contre lui, dans un feu qui dure
sans fin, et sur qui s'expose à une peine à un père de donner une mort passagère à un fils qui
compromettrait sa vie, son honneur et sa fortune! "
,, O chrétiens! vous avez donc deux idées différentes de la bonté et de la méchanceté, de la vérité
et du mensonge. Vous êtes donc les plus absurdes des dogmatistes, ou les plus outrés de
pyrrhoniens. "
Le deuxième point principal, dans lequel notre enseignement coïncide avec le
chrétien, concerne la relation du Christ qui est passé à sa congrégation et à sa
présence dans les sacrements. Selon nous, le Christ vit toujours dans la communauté
et l'église qu'il a fondées, et a son corps d'un autre monde en lui. Cependant, les
paroles les plus nombreuses du Christ et de ses disciples correspondent littéralement
à cela; il s'agit juste de les prendre au pied de la lettre. D'autres déclarations
permettent que cela soit transféré à l'existence d'autres personnes dans notre
sens. Donc, exactement ce qui peut sembler étrange à nos yeux à première vue, la
survie d'un autre monde dans une sphère d'activité qui contient un grand complexe de
personnes et de choses de ce monde, c'est l'enseignement chrétien littéral.
En effet, selon les paroles les plus décidées du Nouveau Testament, le Christ vit en
ses disciples, ses disciples en lui selon ce qu'ils reçoivent de lui; il vit en eux jusqu'au
bout du monde, et à travers leur médiation passe également dans les autres. Oui, le
commun, l'Église du Christ est appelée le Corps du Christ, et toute personne qui
embrasse l'esprit du Christ est appelée membre du Corps du Christ; parfois le Christ
est également représenté comme la tête du corps qu'il a dans sa congrégation, tout
comme nous cherchons aussi l'esprit, bien qu'en ce qui concerne le corps tout entier,
principalement dans la tête. Dans les sacrements, les Écritures et la Parole, les
porteurs matériels les plus nobles de la suite spirituelle de l'existence du Christ sont
désignés, par lesquels le corps du Christ gagne toujours de nouveaux membres et
continue. Bref,
l. Jean 3, 24. Et quiconque garde ses commandements reste en lui, et lui en lui. Et de cela
nous reconnaissons qu'il reste en nous par l'esprit qu'il nous a donné. (Similaire à Jean 4:13)
Mathématiques 18, 20. Parce que là où deux ou trois sont réunis en mon nom, je suis parmi
eux.
Mathématiques 28, 20. Et voici, je suis avec vous tous les jours jusqu'à la fin du monde.
Jean 13:20 En vérité, en vérité, je vous dis que quiconque reçoit, si j'envoie quelqu'un, me
reçoit; mais celui qui me reçoit reçoit celui qui m'a envoyé.
Jo 15, 4. 5. Restez en moi et moi en vous. Comme la vigne, elle ne peut pas porter de fruit,
elle reste sur la vigne; Alors toi non plus, tu restes en moi.
Je suis la vigne, tu es la vigne. Celui qui reste en moi et moi en lui porte beaucoup de
fruit; parce que sans moi, vous ne pouvez rien faire.
l. Cor. 4, 15. Parce que si vous aviez dix mille disciples en Christ, vous n'avez pas beaucoup
de pères. Parce que je t'ai créé en Jésus-Christ par l'évangile.
l. Cor. 12, 12-17. 20. 27. Car tout comme un seul corps est et a encore de nombreux membres,
mais tous les membres d'un même corps, bien qu'il y en ait plusieurs, sont un seul corps: donc aussi
Christ.
Car nous sommes tous baptisés en un seul corps par un seul esprit, que nous soyons Juifs ou
Grecs, serviteurs ou libres, et nous sommes tous trempés dans un seul esprit.
 Parce que le corps n'est pas un maillon, mais plusieurs.
Mais si le pied disait: je ne suis pas une main, donc je ne suis pas un membre; ne devrait-il
pas être un membre pour le plaisir?
Et donc l'oreille a dit: Je ne suis pas un œil, donc je ne suis pas un membre, ne devrait-il donc
pas être un membre?
Si tout le corps était un œil, où serait l'audition? S'il était tous entendu, où serait l'odeur? .....
Maintenant, il existe de nombreux liens; mais le corps est un. .....
Mais vous êtes le corps de Christ et les membres de chacun selon sa partie.
l. Cor. 6, 15. 17. Ne savez-vous pas que vos corps sont membres de Christ? Dois-je prendre
les membres du Christ et en faire des putes? C'est loin!
Mais quiconque s'accroche au Seigneur est un seul esprit avec lui.
Rome. 12, 4. 5. De la même manière que nous avons plusieurs membres dans un seul corps,
mais que tous les membres n'ont pas la même affaire, nous sommes donc plusieurs corps en Christ,
mais les uns les autres sont les uns les autres.
Epyes. l , 22-23. Et l'a fait chef de l'église par-dessus tout.
Quel est son corps, à savoir la plénitude de celui qui remplit tout en tout. (Voir. En outre
Eph. 2 , 11-18).
Ephes. 3, 20. 21. Mais à celui qui peut exubérer sur tout ce que nous demandons ou
comprenons, selon la force qui travaille en nous. Gloire à celle de la communauté, qui est en Jésus-
Christ, à tout moment, d'éternité en éternité. Amen.
Ephes. 4, 11-13. Et il a fait des apôtres, des prophètes, des évangélistes, des bergers et des
enseignants.
Que les saints soient préparés pour le travail d'office, construisant ainsi le corps de Christ.
Jusqu'à ce que nous entrions tous dans la même foi et la même connaissance du Fils de Dieu,
et devenions un homme parfait qui est là dans la mesure de l'âge parfait de Christ.
Ephes. 4, 15. 16. Mais soyons justes dans l'amour, et grandissons dans toutes les parties en
Christ qui est la tête.
D'où tout le corps est assemblé, et un lien suspendu à l'autre, à travers toutes les
articulations; faisant ainsi une chose à l'autre, selon le travail de chaque membre dans ses
dimensions, et faisant la cire corporelle pour sa propre amélioration; et tous amoureux. (Similaire à
Ephes. 5, 23.)
Ephes. 5, 29, 30, 32. Car personne n'a jamais haï sa propre chair, mais il la nourrit et en prend
soin, comme le Seigneur fait le commun.
Car nous sommes membres de son corps, de sa chair et de ses os.
Le secret est grand: mais je parle de Christo et du commun.
Col. l, 24. Maintenant, dans ma souffrance, je me réjouis que je souffre pour vous, et je rends
ma chair pour ce qui manque encore dans les tribulations du Christ, pour son corps, qui est le
commun.
Col. 2, 19. Et ne tient pas à la tête, à partir de laquelle tout le corps reçoit des conseils à
travers les articulations et les articulations, et s'abstient les uns des autres, et grandit ainsi à la
grandeur divine.
 Gal. 2, 30. Mais je vis; mais maintenant pas moi, mais Christ vit en moi. Parce que ce que je
vis maintenant dans la chair, je vis dans la foi du Fils de Dieu.
Bien sûr, si le Christ vit et travaille vraiment dans sa congrégation, sa place ne peut
être recherchée dans un ciel lointain indéfini, comme c'est généralement le cas
lorsque l'on lit dans la Bible qu'il est assis à la droite de Dieu. Mais selon nous, le
droit de Dieu n'est pas au-dessus de la terre, mais il prévaut sur et dans la terre, et
ainsi la contradiction cesse d'exister si l'on suit notre enseignement sur les choses du
ciel; d'un autre côté, on ne voit pas comment la contradiction devrait surgir avec un
Dieu extra-terrestre. Christ vit dans la même communauté dans laquelle Dieu vit
également, et en acceptant Christ, nous recevons Dieu dans un sens supérieur au sens
commun dans lequel tout le monde l'a déjà.
Le Christ lui-même en parle dans la citation ci-dessus Jo 13, 20: En vérité, vraiment, je vous dis
qui reçoit, si j'envoie quelqu'un, qui me reçoit, mais qui me reçoit, le reçoit, qui m'a envoyé. Vous
pouvez également vous déplacer ici:
Jean 14:20 Ce jour-là, tu verras que je suis en mon père, et toi en moi, et moi en toi.
Jean 17, 21-23. Pour qu'ils soient tous un, comme toi, père, en moi et moi en toi; qu'ils sont
aussi un en nous, pour que le monde pense que tu m'as envoyé.
Et je leur ai donné la gloire que tu m'as donnée pour être un, tout comme nous sommes un.
Moi en eux et toi en moi, afin qu'ils soient parfaits en un, et le monde reconnaîtra que tu m'as
envoyé et les aime comme tu m'aimes.
Après tout, notre doctrine de l'existence d'un autre monde n'apparaît nouvelle que
dans la mesure où nous étendons explicitement ce que l'Écriture dit expressément sur
l'existence d'un autre monde du Christ à l'existence de tous les peuples. Mais bien que
les Écritures elles-mêmes ne le fassent pas, nous trouvons le droit de le faire dans les
Écritures elles-mêmes, par lesquelles l'existence d'un autre monde du Christ est
représentée par rapport à celle des autres personnes de telle manière que l'on établirait
des contradictions indissolubles dans les Écritures si l'on voulait Existe le mode de
vie des autres que celui du Christ. Car en général, le Christ est érigé en exemple et
modèle pour les autres en ce qui concerne le type de transition vers l'au-delà et le
mode d'existence à l'intérieur. Nous lisons souvent que les disciples et les fidèles de
Christ seront exactement là où il est après la mort, et si ceux qui ne veulent rien
savoir de Christ doivent plutôt être considérés comme ceux qui ont été violés, alors
selon nous, ils devraient être de la communauté qui, en entrant dans Le sens du Christ
établi et la béatitude acquise ainsi exclue jusqu'à ce que la restauration reconnue dans
la Bible même l'intègre dans cette communauté; mais cela ne les empêche pas de
mener une existence heureuse vers une existence heureuse selon un principe qui
frappe les deux modes d'existence ensemble, car la relation dans laquelle le Christ
entre dans l'au-delà avec les esprits sombres lui-même est bibliquement désignée par
sa prédication en prison sera. Au contraire, ils doivent être considérés comme ceux
qui ont été violés, donc selon nous, ils devraient également être exclus de la
communauté en fonction du dessein du Christ et de la félicité qui est ainsi acquise
jusqu'à ce que la restauration reconnue dans la Bible elle-même l'intègre dans cette
communauté; mais cela ne les empêche pas de mener une existence heureuse vers une
existence heureuse selon un principe qui frappe les deux modes d'existence ensemble,
car la relation dans laquelle le Christ entre dans l'au-delà avec les esprits sombres lui-
même est bibliquement désignée par sa prédication en prison sera. Au contraire, ils
doivent être considérés comme ceux qui ont été violés, donc selon nous, ils devraient
également être exclus de la communauté en fonction du dessein du Christ et de la
félicité qui est ainsi acquise jusqu'à ce que la restauration reconnue dans la Bible elle-
même l'intègre dans cette communauté; mais cela ne les empêche pas de mener une
existence heureuse vers une existence heureuse selon un principe qui frappe les deux
modes d'existence ensemble, car la relation dans laquelle le Christ entre dans l'au-
delà avec les esprits sombres lui-même est bibliquement désignée par sa prédication
en prison sera. jusqu'à ce que la restauration reconnue dans la Bible elle-même
l'intègre à cette communauté; mais cela ne les empêche pas de mener une existence
heureuse vers une existence heureuse selon un principe qui frappe les deux modes
d'existence ensemble, car la relation dans laquelle le Christ entre dans l'au-delà avec
les esprits sombres lui-même est bibliquement désignée par sa prédication en prison
sera. jusqu'à ce que la restauration reconnue dans la Bible elle-même l'intègre à cette
communauté; mais cela ne les empêche pas de mener une existence heureuse vers une
existence heureuse selon un principe qui frappe les deux modes d'existence ensemble,
car la relation dans laquelle le Christ entre dans l'au-delà avec les esprits sombres lui-
même est bibliquement désignée par sa prédication en prison sera.
Luc. 22, 29. 30. Et je vous humilierai le royaume, comme mon père m'a donné.
Que vous devriez manger et boire sur ma table dans mon royaume.
Luc. 23, 42. 43. Et (le malfaiteur) dit à Jésus: Seigneur, souviens-toi de moi quand tu entreras
dans ton royaume.
Et Jésus lui dit: En vérité, je te le dis, aujourd'hui tu seras avec moi au paradis.
Jo 12, 26. 32. Celui qui veut me servir, suivez-moi; et où que je sois, mon serviteur devrait
également être là. Et celui qui me servira sera honoré par mon père.
Et moi, quand je suis exalté de la terre, je veux les attirer tous vers moi.
Jean 14, 3. Et si je vais préparer la place pour vous, je reviendrai et vous emmènerai vers moi
pour que vous soyez où je suis.
Jean 17:24 Père, je veux que ceux qui m'ont donné soient avec moi là où je suis, pour voir ma
gloire que tu m'as donnée.
Rome. 8, 29. Pour ce qu'il a fourni auparavant, il a également décrété qu'ils devaient
ressembler à l'image de son fils, afin qu'il soit le premier-né de nombreux frères.
2nd Cor. 5, 8. Mais nous sommes confiants, et plutôt nous voulons nous vautrer et être chez
nous avec le Seigneur.
Phil 3, 21. Qui transfigurera notre corps vain qu'il sera comme son corps transfiguré après
l'effet, afin qu'il puisse soumettre toutes choses à lui.
Col. 1, 18. Et il est le chef du corps, à savoir le commun, qui est le commencement et le
premier-né d'entre les morts, de sorte qu'il a la priorité en toutes choses.
Ephes. 2, 5. 6. Puisque nous sommes morts dans les péchés, il (Dieu) nous a fait vivre, nous et
Christ (parce que par grâce vous avez été sauvés).
 Et nous a ressuscités avec lui, et l'a mis tous ensemble dans l'être céleste, en Jésus-Christ.
Ephes. 4, 8-10. C'est pourquoi il dit: Il est monté, a emprisonné la prison et a fait des cadeaux
aux hommes.
Mais qu'il s'est ouvert, qu'est-ce que c'est, parce qu'il était auparavant descendu dans les
endroits les plus bas de la terre?
Celui qui est descendu est le même qui est monté sur tous les cieux pour qu'il puisse tout
faire.
Ce qui, à mon avis, doit être décisif pour la conception de l'enseignement chrétien
de l'au-delà dans notre sens, c'est le sens qui est attaché aux sacrements et surtout au
sacrement du Christ et de ses disciples eux-mêmes et qui a été tenu comme un secret
inexplicable à travers les siècles. En dehors de ce sens, tout serait une vaine
superstition, une parabole, un symbole creux, et la plupart des gens le pensent; mais
maintenant nous pouvons y voir la brillante vérité. Selon notre enseignement, ce qui a
été reproché pendant si longtemps à la plus grande absurdité par les moqueurs du
christianisme ne peut être révélé que comme un secret, dans lequel l'esprit de tous ces
moqueurs doit être honteux, car il peut être révélé à l'esprit après tout. Oui, nous
apprécions le corps du Christ en appréciant la marque qu'Il utilise de sorte que tout
appartient au corps du Christ dans l'au-delà, à travers lequel son œuvre se propage au
monde futur. Le pain et le vin ne deviennent vraiment le corps du Christ que par la
consécration du prêtre qui en est dit, car ces paroles sont le dernier maillon de la
chaîne par laquelle l'œuvre du Christ est appréciée par une longue lignée de disciples
et de prêtres de la Cène du Seigneur, et Christ y vit vraiment, dans un sens plus
conscient et plus élevé que dans de nombreux autres effets qui quittent son
existence. Parce qu'en utilisant la Cène du Seigneur dans les moments les plus
significatifs de sa vie avec la conscience la plus élevée, dans laquelle il a résumé tout
le contenu et le but de sa vie, pour lui rappeler, il a également fait de la Sainte-Cène
un médiateur de l'un des effets les plus importants et les plus conscients de sa
vie. Dans chaque souvenir d'une personne décédée, cependant, la personne décédée
est également présente comme un effet qu'il a laissé derrière elle; et plus l'origine de
la mémoire elle-même est significative et consciente, plus la partie consciente de sa
nature est importante; c'est-à-dire que ce n'est pas une partie commune du corps avec
lequel Christ nous entre en mémoire dans la Cène du Seigneur, mais qui appartient au
porteur de sa vie spirituelle supérieure. Ce n'est que pour que nous recevions Christ
dans la Cène du Seigneur que la volonté et la foi doivent également le
recevoir; sinon, seule la farine de vanité et la potion terrestre entrent en nous. Celui
qui pense que le pain et le vin dans la Sainte-Cène n'est rien en tant que tel, pour lui,
c'est seulement parce qu'il a l'effet, que Christ lié à la Cène du Seigneur, ne fait pas
l'expérience, et donc n'apprend rien sur Christ. Mais celui qui jouit du pain et du vin
avec la foi de la présence du Christ et l'accueil du Christ avec lui, dans lequel ou
plutôt dans lequel le Christ sera vraiment plus présent, entrera-t-il vraiment dans le
plus vivant qu'il deviendra peut faire l'imagination et la croyance; parce que cela
prouve l'effet plus vivant de l'existence du Christ en lui. plus vive peut être
l'imagination et la croyance; parce que cela prouve l'effet plus vivant de l'existence du
Christ en lui. plus vive peut être l'imagination et la croyance; parce que cela prouve
l'effet plus vivant de l'existence du Christ en lui.
Afin d'apprécier correctement le sens complet de la Cène du Seigneur, il faudra peut-être prendre
quelques autres considérations.
Toute la communauté, toute l'Église du Christ appartient au corps du Christ en tant qu'il est le
porteur vivant des effets qu'il a eus; mais en tant que corps vivant, il veut la même nourriture, il veut
acquérir de nouveaux membres et maintenir et renforcer les anciens, et si le premier se produit
principalement par le baptême, le second ne se produit pas exclusivement, mais de manière
préférée, par le sacrement. Parce que, fondamentalement, tous les moyens par lesquels l'Église du
Christ se propage et se maintient, que l'effet du Christ se propage dans le peuple ou que la cohésion
du peuple dans l'Église du Christ soit véhiculée et renforcée, est un moyen de nourrir, de maintenir
et de revitaliser son corps, mais pas tous d'égale importance et d'importance. La signification
préférée qui assiste à la Sainte-Cène ne dépend pas uniquement de qu'au milieu, seul un effet des
moments les plus significatifs et les plus conscients de la vie du Christ se prolonge en nous, mais
aussi que le Christ lui-même en a expressément fait le véhicule de l'idée qu'il nous incorpore par la
présente; de sorte que nous en devenons maintenant plus conscients dans la Cène du Seigneur et de
notre propre conscience qu'elle nous pénètre plus que tout autre effet de celle-ci. C'est
l'incorporation du Christ avec la conscience de cette incorporation, qui se justifie par l'acte
d'instituer le sacrement pour nous et le Christ en même temps. L'entrée est médiée ici par la pensée
d'entrer en elle-même. Et après que le Christ ait utilisé le sacrement pour le faire, nous ne pouvons
plus laisser une autre cérémonie représenter le même lieu selon notre volonté, car notre réponse à sa
volonté, son intention consciente est elle-même le moyen de médiation par lequel nous rencontrons
notre conscience qu'il entre en nous avec notre conscience. Si le Christ avait utilisé une cérémonie
différente dans le même but au lieu du sacrement, il aurait été porteur de l'effet correspondant au
lieu du sacrement, pour la simple raison qu'il le voulait, et cela sera appliqué dans l'acte d'institution
de telle manière que il était également capable de produire des conséquences correspondantes dans
une autre conscience. Mais tout n'était pas arbitraire, et la cérémonie du Dîner du Seigneur
réunissait non seulement les conditions les plus essentielles, mais aussi les plus favorables pour que
le but soit atteint. C'est la même chose que la façon dont quelqu'un peut faire de n'importe quel mot
ou symbole le porteur de n'importe quel sens ou idée et au moyen de la même chose peut ensuite
transférer cette idée, comme un certain effet spirituel, à d'autres, ne serait-ce que pour dire dans un
certain acte de fondation établi ce sens avec eux. Il aurait pu choisir un autre mot ou
signe. Cependant, dans des circonstances par ailleurs identiques, il est préférable de choisir un mot
ou un signe qui a une telle analogie, parenté ou relation symbolique avec l'objet dans son son, dans
sa disposition, sa forme ou son mouvement qu'il seul contribue à le rendre présent. Ce but était ici,
où il s'agissait de médier l'entrée réelle en nous par la pensée de l'entrée du Christ en nous, il suffit
au mieux que cette pensée soit liée à la vraie jouissance du pain et du vin, le plus nécessaire et le
plus noble des aliments et des boissons. Et d'en jouir dans la communauté de nos frères
chrétiens. L'essence de l'enseignement du Christ, sa signification principale pour nous, est que, par
sa médiation, nous avons tous un corps commun à des fins supérieures, un corps dans lequel le
Christ-Esprit doit être formé; le pain nourrissant et le vin fortifiant doivent couler jusqu'aux
membres de ce corps dans la communauté la plus possible. Le Christ a donc immédiatement institué
la Sainte-Cène dans la communauté, à partir de laquelle toute la communauté chrétienne s'est
également développée; Il a d'abord nourri et arrosé le noyau encore petit de son corps plus large,
d'où le jus et la force ont ensuite continué à couler. Le pain brisé et le vin bu rappellent le corps
brisé pour l'amour de cette communauté et le sang versé du Christ, et avec cela nous n'acceptons le
Christ que lorsque nous acceptons une attitude correspondante comme effet, ce qui nous conduit à
aimer la communauté à laquelle nous appartenons ne rend pas la mort timide. Enfin, cependant, il
semble également essentiel pour le sens et l'effet de la Cène que ce ne soit qu'à la fin de la carrière
du Christ et en prévision de sa mort, au tournant le plus important de sa vie, où l'au-delà a déjà
commencé à se manifester pour lui, et a été utilisé en tenant compte de ce tournant; l'importance
que ce tournant a eue pour Christ a maintenant aussi un effet sur nous dans la Sainte-Cène en nous
en souvenant. Combien moins le sacrement aurait pu fonctionner s'il avait utilisé la même chose au
début de sa carrière; puisque toute son œuvre était toujours devant lui, rien n'était derrière lui, et
donc rien de tout cela ne pouvait être résumé dans la mémoire et l'effet continu de la mémoire,
puisque le regard ne pouvait être dirigé que vers ce monde. La fête de mariage à Canaan nous laisse
avec une image chaude; mais il ne peut pas en laisser plus en nous. La fête de mariage à Canaan
nous laisse avec une image chaude; mais il ne peut pas en laisser plus en nous. La fête de mariage à
Canaan nous laisse avec une image chaude; mais il ne peut pas en laisser plus en nous.
l. Cor. 10, 17. Parce que c'est du pain, nous sommes plusieurs corps, parce que nous faisons
tous partie d'un pain.
l. Cor. 10, 16. 17. Le calice béni que nous bénissons n'est pas la communauté du sang de
Christ? Le pain que nous rompons n'est-il pas la communion du corps de Christ? Parce que c'est un
seul pain, nous sommes plusieurs corps, parce que nous faisons tous partie d'un même pain. (Voir
les mots d'insertion: Matth. 26, 26. Mark. 14, 22. Luk. 22, 19. 20. l. Cor. 11, 23.)
Si, après ce qui précède, le sacrement est le sacrement, par la médiation duquel
nous maintenons nos relations avec le Christ, en tant que membres de son corps, de la
manière la plus consciente, le baptême est le sacrement par lequel nous l'initions et le
justifions d'abord. Quiconque n'est pas devenu membre du corps du Christ au-dessus
de l'Église ne peut pas tirer de lui des jus et des pouvoirs corporels. Et donc le
baptême nous permet d'entrer d'abord dans l'église ou la congrégation du Christ, d'où
nous recevons ensuite la Sainte Communion et les autres moyens par lesquels nous
devons également acquérir le Christ. Même sans baptême, il semble que nous
pourrions être élevés par des parents chrétiens et ainsi être incorporés au Christ. Mais
la fondation du Christ a fait du baptême le médiateur d'une telle entrée, que même
cette entrée dans toute sa force et dans toute sa signification dans la conscience de
l'enfant baptisé quand il grandit, ou de ceux qui doivent éduquer l'enfant baptisé d'une
manière chrétienne, ce qui signifie à son tour la participation consciente du Christ à
cela Présuppose des actes et exprime des conséquences qui ne peuvent être attachées
à un autre mode d'entrée, à condition, bien entendu, que le baptême soit accompli et
reçu avec le bon sens. Le baptême est contourné, puisque Christ l'a utilisé comme
moyen de l'incorporer d'abord, serait une rupture dans cette incorporation elle-
même. ce qui à son tour présuppose la participation consciente du Christ à cet acte et
exprime des conséquences qui ne peuvent être réglées d'une autre manière d'entrer, à
condition, bien sûr, que le baptême soit accompli et reçu avec les bons sens. Le
baptême est contourné, puisque Christ l'a utilisé comme moyen de l'incorporer
d'abord, serait une rupture dans cette incorporation elle-même. ce qui à son tour
présuppose la participation consciente du Christ à cet acte et exprime des
conséquences qui ne peuvent être réglées d'une autre manière d'entrer, à condition,
bien sûr, que le baptême soit accompli et reçu avec les bons sens. Le baptême est
contourné, puisque Christ l'a utilisé comme moyen de l'incorporer d'abord, serait une
rupture dans cette incorporation elle-même.
Gal. 3, 27. 28. Parce que combien d'entre vous ont été baptisés, ils ont revêtu Christ.
Il n'y a ni Juif ni Grec ici, il n'y a ni serviteur ni homme libre, ici il n'y a ni homme ni femme,
parce que vous êtes tous un en Jésus-Christ.
 Ephes. 4, 4-5. Un corps et un esprit, comme on vous appelle, sur le même espoir de votre
profession.
Un seul Seigneur, une seule foi, un seul baptême.
Le lavage des pieds (inclus dans les sacrements par H. Bernhard) (Jo 13, 6-9 et 12-
15) a également été vu par le Christ lui-même d'une manière similaire au sacrement et
au baptême. Mais alors que la Cène doit rendre les membres du corps dans le corps
du Christ conscients d'elle-même, se laver les pieds fait les services que les membres
d'un même corps devraient accomplir mutuellement, en considérant et en suivant
l'exemple des services qui les servent. Le Christ lui-même fait tout ensemble.
DW Böhmer a récemment publié un traité dans Theol in Wroclaw dans un traité spécial sur ce
sujet. Stud. U. Crit. 1850 H. 4. p. 829 a souligné à nouveau la signification sacramentelle de se laver
les pieds, bien que, je pense, la signification spécifique de cela n'ait pas été suffisamment
soulignée. Il conclut: "Le fait que l'Église protestante n'a pas reconnu le lavement des pieds du
Christ comme un sacrement est une offense aux Écritures, ce qui est d'autant plus notable que cette
Église est la source de son christianisme et la seule ligne directrice de sa foi dans les Écritures.
L'Église ne peut réparer sa faute que dans une certaine mesure en laissant le lavage de pieds du
Christ, comme le montrent les Écritures, être rétabli en pleine justice, c'est-à-dire
L'existence continue de l'esprit du Christ dans sa congrégation et son église, la
représentation de la congrégation et de l'église du Christ comme le corps du Christ, et
la signification que les sacrements assument en conséquence sont également des
choses très courantes parmi les enseignants d'église plus anciens et plus récents; et
comment cela ne devrait-il pas être le cas? Les paroles de la Bible sont sans
ambiguïté. Un seul est parfois à la recherche d'un secret inexplicable dans la façon
dont le Christ qui est allé au ciel devrait encore vivre dans sa congrégation sur terre,
en partie on y recherche une exception pour Christ, en partie on ne comprend pas
vraiment les paroles des Écritures.
L'opposition des opposants, cependant, selon laquelle le corps et le sang du Christ doivent être
omniprésents, qui conteste la nature d'un corps humain, tente de réfuter la formule de concorde par
p. 752 ff. Selon la communicatio idiomatum, Luther attribue l'omniprésence au corps du Christ dans
l'état de son exaltation, à savoir un être incompréhensible et spirituel (" Alicubi esse "), selon lequel
il n'est inclus en aucun lieu, mais pénètre toutes les créatures et est également présent dans le
sacrement . "(Bretschneider, Dogmatik II. P. 768.)
que cette sphère matérielle de temps et d'espace dans laquelle la psyché humaine mène son
existence, cette sphère, qui selon son concept tout entier n'a qu'une signification temporaire et est
destinée à être démolie et utilisée, ne peut pas être impénétrable au céleste supérieur Sphère dans
laquelle il doit être levé, et pour lui qui est le centre non seulement de l'humanité mais de
l'univers. Cette relation organique continue entre l'Église et sa tête invisible est le mystère
fondamental sur lequel repose l'Église, et tous les mystères individuels reposent sur celle-ci. C'est la
base du secret de l'édification dans l'assemblée du commun - "" Je suis avec vous tous les jours "" et
"" où deux et trois sont réunis en mon nom, je suis parmi eux; "unio mystica ), que l'apôtre Jean
représente particulièrement avec l'intériorité totale de l'esprit chrétien. "(Martensen, Christl. Dogm.
p. 365.)
"Le canon absolu pour tout le christianisme n'est certainement autre que le Christ lui-même,
dans sa personne rédemptrice bénie, et si nous demandons maintenant comment nous avons le
Christ, notre prochaine réponse est la même que la catholique: dans l'église, le corps et est
l'organisme du Christ, dont il est le chef vivant et toujours présent. Dans l'Église, dans sa confession
et sa prédication, dans ses sacrements, dans son culte, le Rédempteur exalté et transfiguré est
présent et donne un témoignage vivant de lui-même à tous ceux qui croient par la puissance du
Saint-Esprit. " (Ibid. P. 471.)
mais d'une part ce lien, qui n'est véhiculé que par la parole reprise dans la foi, n'est pas pour
nous d'être reconnu avec certitude, et donc pas celui qui nous offrirait un indice ferme, d'autre part,
selon l'ordre de Dieu, nous ne pouvons le voir que comme celui qui doit être complété, qu'elle doit
rechercher en vue de la congrégation dans les sacrements ... J'ai une part dans la table du Seigneur -
afin que je puisse me joindre avec confiance au cri de la congrégation, qui a sa nature et sa vie du
Christ, comme l'homme d'Adam: Nous sommes membres de son corps, de sa chair et de ses os! Et
est-ce que je veux savoir si l'un ou mes compagnons rachetés sont membres du corps du
Rédempteur; Je n'ai pas à m'élever au cœur ni à juger de son état d'esprit. Celui qui est baptisé et
participe au Seigneur Mahle est membre du corps du Christ. Le corps du Christ est la totalité de
tous ceux qui ont été baptisés en un seul corps et trempés dans un seul esprit. "(De Delitzsch, quatre
livres de l'Église.)
Même parmi ceux qui ont récemment tenté de construire le christianisme philosophiquement,
il y a ceux qui, selon les mots, répondent pleinement à notre conception du futur mode de vie du
Christ, sinon en substance. Ainsi, dans: Gihr, Jésus-Christ, selon la présentation de L. Noak (Base
I.1849), il est dit que la tombe a peut-être reçu le corps sans âme du Christ, mais son esprit s'est
élevé dans chacun des siens et est constamment au paradis pour Dieu cœur humain
transfiguré. Mais la célébration de la Cène se déroule dans la pensée de "la fugacité de la vie
terrestre, qui ne submerge les gens à la maison que dans la faible lumière des souvenirs
ultérieurs". Nous le pensons différemment, bien sûr.
Passons aux autres points principaux de l'enseignement chrétien de l'au-delà.
De nombreux passages apparaissent dans la Bible, selon lesquels le chemin de la
vie, de la félicité, vers le père ne doit passer que par le Christ. Jo 3, 16. 8, 12. 51. 10,
9. 14, 6. 15, 13. 17, 3. Marc. 16, 6e Luk. 19, 10e apôtre. 4, 12e Ebr. 7, 25.)
Comment est-ce possible, demande-t-on. Comment est-il compatible avec la justice
divine et la miséricorde que ceux qui ont vécu avant Christ et qui vivent encore en
dehors de Christ et qui ne pouvaient rien apprendre de Christ ne devraient pas
pouvoir être sauvés?
Il sera incontestable qu'ils pourront le faire sur la base que, sans rien savoir du
Christ, ils ont pensé et agi dans le sens du Christ, c'est-à-dire dans le bon sens, et de
nombreux païens ont agi beaucoup plus que de nombreux chrétiens ou ceux qui se
disent chrétiens. Mais pour l'amener à la plénitude de la félicité dont l'homme est
capable dans l'au-delà, la félicité au sens strict, ils devront également faire le plus
haut et le meilleur dont l'homme est capable, et par conséquent n'acquérir pleinement
l'esprit de Christ doit aller vers l'unification harmonieuse de tous avec tout dans
l'amour de Dieu et les uns envers les autres; sinon, il y aura toujours un manque de
paix intérieure et extérieure. En fait, les gens ne peuvent y parvenir que par le Christ,
Peu importe combien un païen a été bon et juste avant, avec et après Christ, sans
agir de cette conscience, il jouira de la récompense de ses vertus, mais pas de la
récompense la plus complète et la plus élevée de la vertu la plus pleine et la plus
élevée, qui ne vient que de cette La conscience est possible, peut atteindre. Toute
action sans cette conscience est plus ou moins aveugle et peut, pour l'essentiel,
emprunter la bonne voie, car de nombreux côtés l'homme est ainsi désigné; mais sans
le clair sage sur le chemin qui l'illumine et le contrôle tout à la fois, l'homme déviera
toujours de ce côté-ci, de ce côté, et ressentira les conséquences de son erreur. Mais
maintenant, les Gentils sont sur le point qu'ils ne pouvaient rien apprendre du Christ
en dessous et pas la bonne voie à travers le Christ, pas éternellement exclus de la
béatitude; parce que l'enseignement, la vie et l'église de Christ ne sont pas seulement
une question de ci-dessous, mais s'étendent de l'ici et maintenant dans l'au-delà, et
quiconque ne pourrait pas encore lui appartenir dans ce monde sera un jour conquis
par lui dans l'au-delà, et qui lui appartenait seulement extérieurement lui appartiendra
un jour intérieurement, poussé par l'insuffisance de la félicité elle-même, qui est en
dehors du Christ, et la plénitude de la félicité qui existe avec et en lui; et selon quand
il deviendra mental à travers Christ-Christ, il participera également aux biens du salut
qui en dépendent. Ainsi, tout le monde peut enfin se débarrasser de la part de malheur
qu'il avait encore et Christ sera finalement le Rédempteur de tous. parce que
l'enseignement, la vie et l'église de Christ ne sont pas seulement une question de ci-
dessous, mais s'étendent de l'ici et maintenant dans l'au-delà, et quiconque ne pourrait
pas encore lui appartenir dans ce monde sera un jour conquis par lui dans l'au-delà, et
qui lui appartenait seulement extérieurement lui appartiendra un jour intérieurement,
poussé par l'insuffisance de la félicité elle-même, qui est en dehors du Christ, et la
plénitude de la félicité qui existe avec et en lui; et selon quand il deviendra mental à
travers Christ-Christ, il participera également aux biens du salut qui en
dépendent. Ainsi, tout le monde peut enfin se débarrasser de la part de malheur qu'il
avait encore et Christ sera finalement le Rédempteur de tous. parce que
l'enseignement, la vie et l'église de Christ ne sont pas seulement une question de ci-
dessous, mais s'étendent de l'ici et maintenant dans l'au-delà, et quiconque ne pourrait
pas encore lui appartenir dans ce monde sera un jour conquis par lui dans l'au-delà, et
qui lui appartenait seulement extérieurement lui appartiendra un jour intérieurement,
poussé par l'insuffisance de la félicité elle-même, qui est en dehors du Christ, et la
plénitude de la félicité qui existe avec et en lui; et selon quand il deviendra mental à
travers Christ-Christ, il participera également aux biens du salut qui en
dépendent. Ainsi, tout le monde peut enfin se débarrasser de la part de malheur qu'il
avait encore et Christ sera finalement le Rédempteur de tous. et quiconque ne pourrait
pas encore lui appartenir dans ce monde lui sera un jour conquis dans l'au-delà, et
quiconque lui appartiendra uniquement à l'extérieur lui appartiendra encore un jour à
l'intérieur, poussé par l'insuffisance de la félicité elle-même, en dehors du Christ, et
l'abondance de Le bonheur qui existe avec et en lui; et selon quand il deviendra
mental à travers Christ-Christ, il participera également aux biens du salut qui en
dépendent. Ainsi, tout le monde peut enfin se débarrasser de la part de malheur qu'il
avait encore et Christ sera finalement le Rédempteur de tous. et quiconque ne pourrait
pas encore lui appartenir dans ce monde lui sera un jour conquis dans l'au-delà, et
quiconque lui appartiendra uniquement à l'extérieur lui appartiendra encore un jour à
l'intérieur, poussé par l'insuffisance de la félicité elle-même, en dehors du Christ, et
l'abondance de Le bonheur qui existe avec et en lui; et selon quand il deviendra
mental à travers Christ-Christ, il participera également aux biens du salut qui en
dépendent. Ainsi, tout le monde peut enfin se débarrasser de la part de malheur qu'il
avait encore et Christ sera finalement le Rédempteur de tous. et selon quand il
deviendra mental à travers Christ-Christ, il participera également aux biens du salut
qui en dépendent. Ainsi, tout le monde peut enfin se débarrasser de la part de malheur
qu'il avait encore et Christ sera finalement le Rédempteur de tous. et selon quand il
deviendra mental à travers Christ-Christ, il participera également aux biens du salut
qui en dépendent. Ainsi, tout le monde peut enfin se débarrasser de la part de malheur
qu'il avait encore et Christ sera finalement le Rédempteur de tous.
Mais tout comme il est le Rédempteur de tous au sens le plus élevé et ultime, le
juge l'est aussi. 1) Parce que les exigences qu'il a faites au monde seront la dernière
norme et la ligne directrice par laquelle nous serons mesurés un jour 2)et pas comme
avec une coudée morte; mais le Christ lui-même, vivant dans sa congrégation,
continuant ses demandes, jugera avant et surtout si les demandes sont également
satisfaites, et selon cela chaque mérite sera mesuré. Il peut avoir été inventé de
manière juste après de nombreuses relations individuelles qui ont également justifié
les Gentils, à la fin il devra venir devant Christ; - parce que personne ne pourra éviter
de finalement entrer en contact avec les exigences du Christ - et tant qu'il ne pourra
pas les satisfaire pleinement, il ne sera pas considéré comme pleinement juste devant
Christ et devra manquer quelque chose de sa pleine félicité.
1) Math.25, 31 Joh.5, 27. Apost. 10, 42. 2. Cor. 5, 10. 2. Thess. l, 7. 8. 2, 8. l. Petr. 4, 5, et c .
2) Ephes. 4, 7. Mais chacun d'entre nous reçoit la grâce selon le don de Christ.

Ne dites pas que le même jugement serait exécuté sans Christ; car les exigences les
plus élevées existent en dehors de la personnalité du Christ, et la satisfaction
insuffisante de ces exigences à tout moment, par sa nature même, sapera le salut. Le
dernier est vrai, bien sûr; mais tant que les exigences ne sont pas prononcées
consciemment comme les plus élevées, l'homme ne peut pas être jugé avec elles
comme conscient; les conséquences prennent soin d'elles-mêmes; seul un juge
conscient est un vrai juge. Donc, en effet, le jugement le plus élevé est venu sur les
gens par Christ, et Christ lui-même est le juge le plus élevé, le jugement ne peut être
exercé que par sa médiation, en fonction de lui, même si tant de médiateurs et de
représentants, parce que , où et comment elle est pratiquée en raison de son existence
antérieure de ce côté-ci, au-delà, elle continue elle-même dans cette séquence,
continue et, si elle est une conséquence consciente de sa vie consciente, continue de
vivre avec la conscience. Celui qui juge dans son sens juge selon la connaissance de
Christ, le fait selon la suggestion de Christ, et Christ sent qu'il est l'initiateur; si et
dans la mesure où quelqu'un ne juge pas au sens de Christ, Christ lui-même jugera et
corrigera son jugement. et Christ sent le stimulateur; si et dans la mesure où
quelqu'un ne juge pas au sens de Christ, Christ lui-même jugera et corrigera son
jugement. et Christ sent le stimulateur; si et dans la mesure où quelqu'un ne juge pas
au sens de Christ, Christ lui-même jugera et corrigera son jugement.
Si l'on garde le Christ indifférent à cette cour, on n'a que dans la mesure où, comme
la plus haute cour ne pouvait pas manquer du tout, être imposée au peuple, que ce soit
par qui il est. Mais Christ devrait-il donc l'être moins pour nous qu'il a été choisi pour
le faire? Au contraire, le fait même qu'il soit devenu porteur de la nécessité divine
doit lui donner la plus haute dignité.
La croyance en une résurrection du corps fait partie intégrante de l'enseignement
chrétien de l'au-delà. Mais la modalité de la même chose n'est pas spécifiée dans la
Bible. Les propres paroles du Christ à ce sujet n'ont pas été communiquées, et il est
peu probable qu'il en ait parlé. Cela laissait place à des idées divergentes, parmi
lesquelles des idées légèrement rugueuses et sensuelles pouvaient apparaître. Nous
laissons tomber les derniers; maintiennent cependant la nature de la résurrection au
sens mentionné plus haut. Notre corps étroit ci-dessous apparaîtra à nouveau comme
un autre corps qui, chassé du plus étroit lui-même, contient tout des substances et des
forces qui appartenaient autrefois au plus étroit, et qui dans ce monde ont été victimes
du sommeil ou de la mort apparente. Maintenant, il se réveille à nouveau.
Nous ne disons pas que ce concept de résurrection dans la Bible est déjà développé
pour la clarté et les conséquences auxquelles nous avons été conduits. Mais ce sont
précisément les vues les plus raffinées de Paul qui entrent en lui à mon avis, et ne
peuvent en effet pas être interprétées mieux que dans le sens de la même chose, par
laquelle on ne peut nier que Paul a également des idées dans plusieurs relations qui
lui sont incompatibles 3) , ce qui les rend difficiles à réconcilier avec eux-mêmes.
3)Je pense ici que Christ est le premier à être acquis et que la résurrection du reste du peuple aura lieu
simultanément dans une catastrophe générale soudaine. l. Cor. 15.

Paul explique que Corps de l'ici et maintenant pour la semence d'où s'élève le corps
de l'au-delà; le second est quelque chose qui est essentiellement lié au premier, qui en
résulte naturellement, mais de nature plus spirituelle que le premier; L'homme trouve
la maison pour qu'à l'avenir il soit vêtu de mort, et même comme une maison céleste
après la terre. Ce qui n'apparaît désormais à l'être humain que dans le miroir et
apparaît donc sombre, incomplet, il en acquiert par la suite une connaissance
immédiate, comment il est reconnu. Tout cela, s'il n'est pas expressément compris
dans notre sens, pour lequel notre vision elle-même aurait dû être développée
consciemment, peut toujours y être lié si nous avons l'image spirituelle,
l. Cor. 15, 35-38. Mais quelqu'un voudrait-il dire: comment les morts ressusciteront-ils? Et avec
quel type de corps viendront-ils?
Vous trompez que vous semez ne revivrez pas à moins qu'il ne meure.
Et que vous semez n'est pas le corps qui doit devenir, mais un simple grain, à savoir le blé ou
l'autre.
1. Cor. 15, 44-46. Un corps naturel est semé et un corps spirituel est ressuscité. Si vous avez
un corps naturel, vous avez également un corps spirituel.
Comme il est écrit: le premier homme, Adam, est fait dans la vie naturelle, et le dernier Adam
dans la vie spirituelle.
Mais le spirituel n'est pas le premier; mais le naturel, puis le spirituel.
 2nd Cor. 5, l. Mais nous savons, si notre maison terrestre de cette hutte est brisée, que nous
avons un bâtiment, construit par Dieu, une maison, non faite de mains, qui est éternelle, dans le ciel.
Et au-dessus, nous aspirons aussi à notre demeure, qui vient du ciel, et aspire à en être
recouverte.
l. Cor. 13, 12. Nous voyons maintenant à travers un miroir dans un mot sombre, mais ensuite
face à face. Maintenant, je le reconnais pièce par pièce, mais je le reconnais peu importe comment
je suis reconnu.
En général, je ne pense pas que dans le Christ et la doctrine de l'apôtre, toutes les
idées sur l'au-delà aient été si clairement exprimées et développées qu'elles sont
énoncées dans notre doctrine; au contraire, il n'avait besoin que de sa raison de
développement antérieure. Le secret est grand, dit Paul (Epyes. 5, 32). Mais
l'enseignement de ce développement a été donné dès le départ. L'idée de base était
que les tentatives de les poursuivre en relation avec la vraie nature des choses
devaient conduire à ces développements, et vice versa la tentative de développer de
manière cohérente l'enseignement de l'au-delà de la nature des choses à la leur. Les
idées de base ont dû revenir en arrière. Et à cet égard, je ne pense pas que toute notre
vision du futur mode de vie soit une répétition ou une simple exposition,
Cependant, dans la mesure où le développement présuppose le germe, notre
enseignement lui-même ne pourrait se développer que sur la base du christianisme, à
savoir uniquement sous la direction des aspects pratiques les plus élevés que le Christ
a établis, et c'est le dernier principe moteur, qui est la matière de chacun de nous
Forçant des considérations dans sa direction et sa forme, le Christ lui-même était
toujours impliqué. La vie consciente de Christ et de ses disciples de ce côté n'était
elle-même que la semence de leur vie consciente supérieure au-delà; cependant, nous
ressentons leur croissance d'un autre monde dans ce monde et y contribuons, compte
tenu des relations précédemment développées entre ce monde et l'au-delà. Personne
ne pense qu'il peut faire quelque chose par lui-même. Comment la tribu du Christ
grandit à la lumière de l'au-delà Ses racines dans ce monde doivent également
s'étendre et se renforcer, et nous devons nous-mêmes contribuer et participer de ce
côté; mais nous le faisons dans son sens à travers ce que nous faisons dans son
enseignement.
Bien sûr, il n'est pas nécessaire d'imaginer que grâce à un développement approfondi de
l'enseignement du Christ sur l'au-delà ci-dessous, sa connaissance de l'au-delà lui-même puisse être
élargie et corrigée, ce qui est immédiat après son passage dans l'au-delà. Mais à mesure que la
doctrine de l'au-delà, qu'il a établie de ce côté, à travers laquelle il s'est connecté avec nous et est
toujours liée à nous, se développe de ce côté, ces relations se développent également, à travers
lesquelles il est toujours connecté à nous dans l'au-delà. . Il ne faut pas non plus s'étonner que sa
connaissance immédiate de l'au-delà ne nous profite pas, indépendamment du fait qu'il vit et
travaille en nous; il vit et travaille en nous seulement du côté de ce qui nous reste dans cette activité
mondaine, et est déterminé dans les voies de ce monde. La comparaison précédemment utilisée avec
la plante est très explicative à cet égard. La plante poussant dans la lumière a besoin encore les
racines dans le même sol dans lequel il était autrefois tout à fait autonome, les affluents de celui-ci,
et les racines avec lesquelles il y adhère lui appartiennent encore; mais elle vit tout à fait
différemment au-dessus du sol qu'en dessous, et ce qui lui arrive au-dessus ne peut pas être ressenti
de la même manière en dessous; en attendant, ce qui se passe au-dessus et au-dessous d'elle dépend
toujours de relations actives. Le sort que connaît l'enseignement de Christ de ce côté n'est pas
indifférent à son existence au-delà; et une croissance, un développement, une élévation de son
enseignement de ce côté peut toujours être vu comme un signe d'une croissance correspondante,
d'un développement correspondant, d'une élévation correspondante de sa vie au-delà,
indépendamment de son appartenance à la partie inférieure de cette vie, et de ce qui se passe ci-
dessus,
De plus, nous ne devons pas concevoir le fait que la conscience du Christ au-delà ne soit plus
impliquée à travers ce qui arrive à ses racines de ce côté, ses racines dans l'ici et maintenant ne sont
qu'une partie inconsciente de sa vie, et sa conscience ne connaît désormais que des déterminations
de la lumière supérieure. . Ce sont plutôt les relations de sa conscience que nous considérons ici,
c'est sa conscience qui est enracinée dans le royaume inférieur, qui en prend les déterminations,
mais qui y sont traitées dans la lumière supérieure dans un sens supérieur, dans un sens qui dérive
des déterminations n'est pas seulement compréhensible d'en bas, mais seulement à partir des
relations avec la lumière générale supérieure qui remplit le monde.

XXXI. Aperçu de l'enseignement des choses de l'au-delà.

l) Lorsque l'homme meurt, son esprit ne s'estompe plus dans l'esprit plus ou plus
élevé dont il est né ou a été individualisé, mais entre plutôt dans une relation plus
consciente avec lui, et toute sa propriété intellectuelle créée jusqu'à présent devient
pour lui plus léger et plus clair. En tant qu'esprits supérieurs, nous pouvons regarder
la première sphère supérieure de la terre ou de Dieu, parce que l'un entre dans l'autre
lorsque nous pensons que nous appartenons à l'esprit terrestre à travers l'esprit
terrestre (XXI. XXII).
2) La vie d'un autre monde de nos esprits est similaire à celle de ce monde, comme
une vie de mémoire à la vie visuelle dont il est issu. Oui, nous pouvons le regarder
comme si le plus grand esprit lui-même, auquel nous appartenons, nous entraîne dans
la mort avec tout son contenu et son essence de sa vie visuelle inférieure à sa vie de
mémoire supérieure. Cependant, comme nous lui appartenons déjà dans la vie du
spectateur, sans que notre individualité et notre relative indépendance ne sortent en
lui, ce sera également le cas dans la vie des souvenirs (XXI. XXII).
3) Le royaume des esprits d'un autre monde est connecté avec le royaume des
esprits d'un autre monde dans l'esprit supérieur à un royaume à travers des relations
qui sont analogues à celles qui ont lieu entre les domaines de la mémoire et de
l'intuition dans notre propre esprit. Tout comme le royaume de nos perceptions reçoit
un enthousiasme plus élevé de notre royaume de la mémoire, et inversement nos
souvenirs sont déterminés en outre par les perceptions auxquelles ils sont associés, de
même le royaume des esprits d'un autre monde intervient dans celui de l'autre monde,
l'élevant par son influence quelque chose de plus élevé qu'il ne le serait sans lui et à
son tour en reçoit d'autres déterminations. Platon vit toujours dans les idées qu'il a
laissées en nous et connaît le sort de ces idées.
4) Aussi peu qu'un souvenir dans notre tête a besoin d'une image physique aussi
circonscrite pour la soutenir que la vue, ce sera le cas pour nous si nous passons de la
vie de vue à la vie de mémoire du grand esprit. Désormais, nos esprits ne se
retrouveront plus liés à un seul morceau spécial de matière terrestre, même si la base
physique n'est donc pas sans argent, tout comme la mémoire en nous en a
encore. Mais comment le porteur corporel de la mémoire en nous, quelle que soit sa
nature, est sorti du porteur corporel de l'intuition (à partir de l'image dans l'œil, les
effets se prolongent dans le cerveau qui justifieront la mémoire à l'avenir, mais
n'apparaissent qu'après que l'intuition s'est éteinte) partir), ainsi l’existence
physique, que notre vie spirituelle portera dans le futur, se développera de ce qu'elle
porte maintenant. Alors que nous sommes encore dans la vie illustrative, par nos
effets et nos travaux, nous absorbons le plus grand corps auquel nous appartenons, en
particulier la terre, et surtout le royaume supérieur de celui-ci, d'une manière
particulière, il doit être certain dans une certaine connexion Les relations prennent le
caractère de notre être, et maintenant notre future existence spirituelle trouve un
soutien dans la façon dont cela s'est produit, dans la mesure où elle en a encore
besoin. Dans la mesure où le monde a été déterminé par notre être ici, il portera notre
être au-delà, à savoir notre être conscient dans l'au-delà, à condition qu'il ait été
déterminé par notre être conscient dans ce monde (XXIII). qui le porte
maintenant. Alors que nous sommes encore dans la vie illustrative, par nos effets et
nos travaux, nous absorbons le plus grand corps auquel nous appartenons, en
particulier la terre, et surtout le royaume supérieur de celui-ci, d'une manière
particulière, il doit être certain dans une certaine connexion Les relations prennent le
caractère de notre être, et maintenant notre future existence spirituelle trouve un
soutien dans la façon dont cela s'est produit, dans la mesure où elle en a encore
besoin. Dans la mesure où le monde a été déterminé par notre être ici, il portera notre
être au-delà, à savoir notre être conscient dans l'au-delà, à condition qu'il ait été
déterminé par notre être conscient dans ce monde (XXIII). qui le porte
maintenant. Alors que nous sommes encore dans la vie illustrative, à travers nos
effets et nos travaux, nous absorbons le plus grand corps auquel nous appartenons, en
particulier la terre, et surtout le royaume supérieur de celui-ci, d'une manière
particulière, il doit être certain dans une certaine connexion Les relations prennent le
caractère de notre être, et maintenant notre future existence spirituelle trouve un
soutien dans la façon dont cela s'est produit, dans la mesure où elle en a encore
besoin. Dans la mesure où le monde a été déterminé par notre être ici, il portera notre
être au-delà, à savoir notre être conscient dans l'au-delà, à condition qu'il ait été
déterminé par notre être conscient dans ce monde (XXIII). à travers nos actions et
travaille d'une manière particulière au corps plus grand auquel nous appartenons, au-
dessus de la terre, et surtout à son royaume supérieur, il doit prendre le caractère de
notre être dans une certaine connexion selon certaines relations, et maintenant le
nôtre trouve la future existence spirituelle, selon le point de vue dans lequel elle s'est
produite, est toujours porteuse, dans la mesure où elle en a encore besoin. Dans la
mesure où le monde a été déterminé par notre être ici, il portera notre être au-delà, à
savoir notre être conscient dans l'au-delà, à condition qu'il ait été déterminé par notre
être conscient dans ce monde (XXIII). à travers nos actions et travaille d'une manière
particulière au corps plus grand auquel nous appartenons, au-dessus de la terre, et
surtout à son royaume supérieur, il doit revêtir le caractère de notre être dans une
certaine connexion selon certaines relations, et maintenant le nôtre trouve la future
existence spirituelle, selon le point de vue dans lequel elle s'est produite, est toujours
porteuse, dans la mesure où elle en a encore besoin. Dans la mesure où le monde a été
déterminé par notre être ici, il portera notre être au-delà, à savoir notre être conscient
dans l'au-delà, à condition qu'il ait été déterminé par notre être conscient dans ce
monde (XXIII). dans une certaine mesure, elle doit revêtir le caractère de notre être,
et maintenant notre existence spirituelle future trouve un soutien dans la manière dont
cela s'est produit, dans la mesure où elle en a encore besoin. Dans la mesure où le
monde a été déterminé par notre être ici, il portera notre être au-delà, à savoir notre
être conscient dans l'au-delà, à condition qu'il ait été déterminé par notre être
conscient dans ce monde (XXIII). dans une certaine mesure, elle doit revêtir le
caractère de notre être, et maintenant notre existence spirituelle future trouve un
soutien dans la manière dont cela s'est produit, dans la mesure où elle en a encore
besoin. Dans la mesure où le monde a été déterminé par notre être ici, il portera notre
être au-delà, à savoir notre être conscient dans l'au-delà, à condition qu'il ait été
déterminé par notre être conscient dans ce monde (XXIII).
5) Nos moyens de subsistance futurs fonctionnent, ne dérangent pas, donc ne nous
confondons pas avec nos effets et nos travaux, nous nous incorporons tous dans le
même monde, le même grand corps. Même maintenant, nos moyens de subsistance
sont déjà interdépendants, et cela ne fait que justifier notre trafic, qui ne fera que
devenir plus intime, varié et plus conscient de la façon dont nos moyens de
subsistance s’embrasseront à l’avenir. Même nos souvenirs ne sont pas perdus et
faux, malgré le fait qu'ils portent des verrouillages dans le même cerveau (XXIV, C).
6) Si l'on manque une certaine forme de notre future existence physique, il faut se
rappeler que les esprits de l'au-delà ne sembleront pas se fondre et s'estomper de
façon vivante comme il nous apparaît du point de vue de ce côté. Mais tout comme la
mémoire d'une intuition dans notre petit domaine de la mémoire, malgré le fait que
l'image physique limitée dans l'œil n'y est plus soumise comme auparavant, mais
reflète toujours l'apparence vivante de l'image dont elle provient, notre apparition
dans le domaine de la mémoire d'un autre monde devient plus élevée. L'esprit reflète
l'apparence visuelle de notre corps de ce côté, d'où il vient; nos figures d'un autre
monde se comporteront comme les figures de mémoire de l'autre monde;
7) Les conclusions que l'on peut tirer de l'analogie de la vie d'un autre monde avec
une vie de mémoire trouvent leur appui dans celles que donne l'analogie de la mort
avec la naissance (XXV).
8) Non moins parler des considérations directes dans le même sens. Déjà dans la
vie actuelle, nous voyons le corps qui porte notre esprit à tout moment, sort du corps
qui a porté notre esprit plus tôt, et nous devons croire que cela continue de convenir
au même esprit. Ainsi, le porteur physique de notre future existence spirituelle doit
également être issu du porteur physique de notre existence spirituelle actuelle afin
d'être davantage porteur de notre individualité. Le cercle de nos effets et de nos
œuvres, pris dans la bonne complétude et dans le bon contexte, remplit cependant ces
conditions, en ce que tout ce qui est des substances, des mouvements et des forces se
trouve qui a été efficace dans notre corps pendant notre vie ici (XXVII).
 9) La destruction de notre corps actuel doit elle-même être considérée comme la
raison pour laquelle la conscience qui lui était auparavant liée passe à sa
continuation; en ce qu'il existe un antagonisme similaire entre la conscience de notre
corps plus étroit et cette continuation de celui-ci, comme nous le voyons déjà dans
notre corps plus étroit lui-même entre différentes sphères (XXIV, D).
10) Le point de vue pratique de notre point de vue est que chacun crée les
conditions d'une existence heureuse ou malheureuse de l'autre côté dans les
conséquences de ses actions et activités extérieures (intérieures et extérieures), à
condition que les conséquences de son existence de ce côté forment la base de son
autre côté. Quiconque s'est développé ici dans le sens du bon ordre mondial divin et a
agi dans ce sens, a promu le bien en lui-même et dans le monde, en gagnera les
conséquences majoritairement saines comme salaire pour lui-même; mais celui qui a
dirigé ses sens et ses attitudes vers le mal, qui a introduit le mal dans le monde, le
ressentira dans ses conséquences comme punition, conséquences qui continueront de
croître jusqu'à ce que l'homme se transforme (XXVIII.).
11) L'enseignement présenté ici ne contredit pas l'enseignement de base du
christianisme; Au contraire, en abandonnant des externalités insignifiantes, il
convient de donner au noyau de celui-ci un nouveau terrain fertile pour le
développement le plus vivant, car c'est l'enseignement du Christ, qui jusqu'à présent
n'a été principalement compris et cru que de manière inappropriée, que l'homme le
récoltera lui-même. ce qu'il a semé, que le Christ lui-même a son corps dans sa
congrégation et est présent dans les sacrements, peut être saisi dans un sens plus
vivant et plus approprié, et son Sauveur et juge et l'enseignement de la résurrection
peuvent être compris d'une manière appropriée (XXX).
12) En même temps, notre enseignement de multiples vues, en partie païennes, en
partie philosophiques, lie autant que possible quand elles se contredisent et avec la
vision chrétienne , et entre dans une relation mutuellement explicative avec certains
phénomènes auparavant mystérieux de ce monde (XXIX ).

XXXII. Croyances.
Tout ce qui est contenu dans cette Écriture sur les choses les plus hautes et les plus
récentes est directement indétectable dans l'expérience, indémontrable par les
mathématiques, et donc il reste toujours un champ de foi. Je fonde maintenant ma
propre croyance en la validité des vues présentées ici sur le fait que l'intérêt théorique
et pratique, qui nous oblige à considérer le sujet du tout, est satisfait par ces vues dans
la meilleure humeur possible. Mais que ce soit le cas, c'est encore une question de
croyance; et selon que l'on soit ou non d'accord avec moi dans cette croyance ultime,
on sera également d'accord avec les vues de cette Écriture dans laquelle ce contexte et
cette harmonisation ont toujours été considérés comme faisant autorité.
Pour conclure l'ensemble du script selon ses deux sections, je résume maintenant
celui du contenu et des principaux aspects de celui-ci, qui se rapporte de préférence à
la croyance actuelle et dominante en les choses les plus hautes et les plus récentes,
c'est-à-dire que cette relation est aussi claire que possible. C'est le moyen le plus
simple de savoir si nous rejetons ou atrophions quelque chose en quoi réside la valeur
de la foi précédente, ou plutôt élargissons et approfondissons certaines choses. Bien
sûr, certaines choses qui ressemblent à la formulation de ce dont tout le monde parle
peuvent être comprises quelque peu différemment par nous. Ce sens doit être
expliqué par le script lui-même. Voyez si c'est pire.
l) Je crois en un Dieu unifié, éternel, infini, omniprésent, omnipotent, omniscient,
omnipotent, omnipotent et miséricordieux à travers lequel tout surgit et se fane et est
ce qui se lève et se fane et est, qui vit et tisse et est en tout comment tout pour lui; qui
sait tout ce qui est connu et qui peut être connu, qui aime toutes ses créatures en une,
comme lui, qui veut du bien et pas du mal, qui mène tout au fil du temps à des
objectifs justes, qui dévie également du mal heureusement, qu'il n'effectue lui-même
la punition que comme moyen de son amélioration et de son salut fini (XI. XII.
XXVIII).
2) Je crois que Dieu a donné des parties ou des côtés spéciaux de son être spirituel
à des créatures spéciales, y compris à la terre qu'il a créée, c'est-à-dire que tout esprit
terrestre s'unit dans cette partie de l'être divin, qui fonctionne à nouveau d'une
manière spéciale aux créatures terrestres spéciales, afin que nous soyons tous, êtres
humains, animaux et plantes, enfants de Dieu de cet esprit, dans cet esprit et en vertu
de cet esprit, avec qui Dieu est entré dans les choses terrestres, mais des gens qui sont
également concernés par cela Volonté et doit être conscient de la volonté de leur Père
éternel et de l'unification dans une communauté spirituelle supérieure (I-XI).
3) Je crois que Christ est un fils de Dieu de cet esprit, dans cet esprit et en vertu de
cet esprit avec lequel Dieu est entré sur la terre, non seulement à côté et en dessous,
mais surtout à nous tous, parce que nous sommes toujours en un grâce à sa médiation
les sens supérieurs de Dieu sont destinés à devenir des enfants dans et hors d'un esprit
que nous étions par nature et par naissance (XIII).
4) Je crois que rien d'anormal et de surnaturel ne se produit dans l'ordre mondial de
Dieu, mais que des effets inhabituels et sans précédent sont causés par des causes
inhabituelles et sans précédent, de sorte que toute l'apparence, l'existence et l'œuvre
de Christ n'étaient également rien de surnaturel ou artificiel, mais qu'il un effet sans
précédent et jamais récurrent, c'est-à-dire la seule cause du genre qui n'a jamais été
vue auparavant et qui n'a jamais cessé d'exister et qui ne cesse de se propager (XIII).
5) Je crois que le seul et vrai moyen de salut pour l'humanité réside dans l'amour
juste et offert à juste titre pour Dieu et le prochain, qui est offert par Christ, et que
l'accord dans cet amour et cette action dans le sens du même est juste que c'est ce qui
fait de nous un esprit au sens supérieur (XIII. XXVIII. XXX).
6) Je crois que l'enseignement et l'église de Christ ne diminueront pas, mais
grandiront, de sorte que tous les gens seront un jour d'accord sur cela, et qui n'est pas
donné ici sera donné au-delà (XIV. XXX).
7) Je crois que la congrégation et par la présente l'Église du Christ est le corps dans
lequel l'Esprit du Christ règne en tout temps, et que l'enseignement du Christ,
proclamé, écrit, interprété, reçu et suivi dans son sens, accomplit le baptême et la
Cène du Seigneur dans son sens, reçu et travaillant, les moyens les plus importants
sont de garder le Christ spirituellement vivant dans la congrégation et avec elle dans
l'Église, de s'approprier les gens en tant que membres et de les renforcer et de les
maintenir en tant que tels (XXX).
8) Je crois en une résurrection et une vie éternelle de l'homme à la suite de cette vie
temporelle, selon le modèle du Christ, c'est-à-dire que le corps actuel et la vie actuelle
de l'homme ne sont qu'une petite graine sombre d'un corps plus libre et plus léger qui
en découlera à l'avenir et Soyez la vie; puisque notre âme sera revêtue d'une structure
plus grande, une maison, non faite de mains, qui est éternelle, dans le ciel, tout ce qui
est maintenant caché sera révélé, car nous verrons clairement ce que nous ne sommes
que partiellement et comment ici reconnu par un miroir dans le mot obscur, car nous
nous retrouverons tous face à face et avec le Christ Jésus, que nous avons connecté
ici avec lui et à travers lui en esprit. Je crois que cette vie temporelle est une
préparation pour l'éternel,
9) Je crois que le but des commandements divins n'est pas de freiner le bonheur et
la joie humains, mais d'ordonner et de diriger leur volonté et leurs actions de telle
manière que le plus grand bonheur possible de tous puisse être en harmonie. Je crois
qu'en ce sens, l'homme doit étendre sa volonté et son action après toutes relations,
comme s'il satisferait le sens des commandements divins même là où ils n'ont rien
offert. Je crois que l'homme ne peut pas agir dans le meilleur bonheur possible de
tous sans agir dans le sens de son plus grand bonheur possible (XI. XVIII).
10) Je crois que le mal crée des conséquences par lesquelles il se punit au cours du
temps, les bonnes conséquences par lesquelles il se valorise au cours du temps. Je
crois que les conséquences de ce monde s'étendent dans l'au-delà et que la justice y
est exécutée, qui n'est qu'élevée ou déplacée ici. Je crois que la punition du mal et la
récompense du bien, plus longtemps reportée, finissent par devenir plus fortes et
continueront un jour à grandir jusqu'à ce que le mal soit forcé de se repentir, le bien
se sent dans le cours éternel de la grâce divine. Je crois que le libre arbitre de
l'homme ne peut que changer la voie vers ce but, pas le but lui-même. Je crois que ce
n'est pas le sens d'un ordre mondial mort, mais que c'est la demeure vivante de l'esprit
divin dans le monde,
11) Ich glaube, daß vor Gott nur ein gutes Wissen bestehen kann, also daß jede
Erkenntnis vergeblich, verwerflich ist und einst verworfen wird, die nicht dem Besten
dient, und das Wahre und Gute im höchsten Sinne Eins und dasselbe (XIX. A.).
12) Je crois que la raison du mineur doit être modeste devant une raison supérieure,
qui a fait ses preuves dans l'histoire à travers l'éducation du mineur. Je pense que la
raison doit rester présente à l'esprit de ceux qui sont responsables de leur propre
erreur et veiller à ne pas ébranler les fondements du bien lui-même, en voulant
améliorer ce qui a été établi jusqu'à présent, le maintenir avant tout et surtout. Je crois
que tout ce qui est censé exister ne peut sortir que de ce qui a déjà existé, non pas par
le renversement, mais par une formation continue pour rajeunir l'existant ou
l'existant. Je crois que dans le rajeunissement, seuls les boyaux à l'ancienne peuvent
tomber, mais plus frais, plus haut, l'ancien noyau doit continuer (XIX. A.).