qui constitue sans doute la seule technique possible (le seul Handgriff,

« coup de main », dit la première Critique) pour qu’une présentation, en ce

sens philosophique strict, ait jam ais lieu. Com m ent tracerais-je quelque
figure que ce soit, si je n’en anticipais l’unité ? et plus exactement sans
doute, si je ne m ’anticipais moi-même, qui la présente, comme son unité ?
Il y a de la pré-voyance ou de la pro-vidence au cœur de la raison. Le
schème, c’est la raison qui se pré-voit ou qui se pré-figure. Il est donc de la
nature du schématisme, ce coup de main artiste de la raison, d ’être « caché
dans les profondeurs de l’âme » : la pré-figuration se dérobe tout en antici­
pant. Et c’est même au fond le caractère caché, secret, du schématisme qui
le dévoile pour ce qu’il est : la technique, déjà dissimulée derrière toute
figure visible, de l’anticipation figurante ou présentatrice.

Dans ce « schématisme sans concepts », dans cette « libre légalité » ou

dans cette « esquisse » de m o n d e 11 pour le libre sujet, le cosmétique est
l’anticipation du cosmique. Le beau n ’est pas ici une qualité, intrinsèque
ou ajoutée, subjective ou objective ; il est plus qu’une qualité, il fait le sta­
tut et l’être même du sujet qui se forme et qui se présente pour pouvoir
ensuite se (re)présenter un m onde de phénomènes. L’esthétique est elle-
même l’anticipation de la connaissance, l’art est l’anticipation de la raison
technicienne et le goût est le schème de l’expérience — le schème ou le
plaisir, ici, précisément, les deux se confondent. Kant n’a-t-il pas écrit qu’il
fallait bien qu’un plaisir prim itif ait présidé à la toute première connais­
sance, « plaisir rem arquable, sans lequel l’expérience la plus commune
n ’aurait pas été possible 12 » ? Du pur plaisir, et point de douleur dans la
genèse philosophique de la connaissance et de la maîtrise du monde.
(Point de douleur mêlée à ce plaisir : cela implique que le sublime n’a
point de part ici. Je vais y venir.) Ce plaisir consiste dans la satisfaction
prise à l’unité en général, à trouver ou à retrouver de l’union ou de la réu­
nion du divers, de l’hétérogène, sous un principe ou sous une loi. L’antici­
pation procède de cette jouissance de l’unité, nécessaire à la raison, ou
réside en elle. Sans l’unité, le divers n ’est que chaos et menace vertigineuse.
Avec l’unité, qu’il faut donc avoir anticipée pour pouvoir la retrouver et la
(re)présenter, sous l’unité ainsi techniquem ent et artistem ent produite, le
divers devient jouissance — c’est-à-dire plaisir et appropriation.

La jouissance, selon Kant, appartient à l’agréable, qu’il convient de dis­

tinguer avec soin du beau. L’agréable est attaché à un intérêt, alors que le
beau ne l’est pas. Le beau n’est pas lié à un intérêt, car dans le jugem ent
esthétique je ne dépends en rien de l’existence de l’objet, et ce qui importe
est seulement « ce que je découvre en moi » à l’occasion de cet o b je t 13.

Mais la jouissance de soi ne procède-t-elle pas d’un suprême et secret

intérêt de la raison ? Le désintéressem ent du jugem ent de beauté, pris dans
la logique de la ratio artifex, est un intéressement profond : il y a intérêt à

11. Le mot se trouve par exemple au par. 22.

12. Introduction, VI.
13. Par. 2.

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