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Octobre - Novembre - Decembre 2017 Université Jean Lorougnon Guédé de Daloa
Vol. 2 - N°3, 2017
Revue du Laboratoire des Sciences Sociales et des Organisations
UFR : Sciences Sociales et Humaines
ISSN 2434-561X
Laboratoire des sciences sociales et des organisations
ISSN : 2434-561X
ISSN : 2434-561X
DIRECTEUR DE PUBLICATION
Prof. KONE ISSIAKA,
Professeur Titulaire de socio-anthropologie des organisations
REDACTEUR EN CHEF
Dr. Guéhi Zagocky Euloge
Membres
L
’Afrique, le continent aux
55 Etats caractérisés par
la pérennisation des tra-
ditions, des us, des coutumes,
la perpétuation des pratiques
culturelles, sociales, politi-
ques et économiques. Les
dynamiques qui se dégagent
de ces modus vivendi seront
questionnées par l’islamisa-
tion, la christianisation, la
traite des esclaves, la colo-
nisation, les luttes d’indépen-
dances, les programmes
d’ajustement structurels
inadaptés, les sempiternelles bref, l’Afrique est passée par
crises politico économiques, ces étapes qui ont produit des
les bouleversements des mutations diverses.
équilibres sociaux, la crise du
lien social. Les vissicitudes de Aujourd’hui il est ques-
la vie dans un espace urbain, tion de commerce équitable,
rural, les avatars de choix d’alter mondialisme, de chan-
politiques et économiques gement climatique, de déve-
inadaptés, la migration, les loppement durable, en un mot
problèmes fonciers, l’accès de bonne gouvernance. C’est
à l’eau potable, la santé, dans ce contexte que la Revue
l’éducation, les religions, la ʺLonniyaʺ la connaissance,
mondialisation, la mauvaise (le savoir en langue malinké)
gestion de la biodiversité du Laboratoire interuni-
et de l’environnement, les versersitaire des Sciences
efets induits et pervers du Sociales, et des Organisations
changement climatique et (LA.S.S.O), dans une appro-
du réchaufement de la terre che pluridisciplinaire des
9
sciences sociales, des scien- cheurs vont ouvrir la voie
ces humaines, en un mot des à d’autres pistes, axes
sciences tout court, se propose de rélexion et domaines
de mettre à la disposition de plus ou moins complexes
tous les résultats des études implémentant le secteur de
capitalisées par lui. la recherche fondamentale,
la recherche action, voire la
Gageons que les investi-
recherche développement !
gations et articles des ensei-
gnants chercheurs et cher- Professeur Koné
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OUVERTURE POLITIQUE ET LIBÉRATION
DE L’ESPRIT EN CÔTE D’IVOIRE : LA PERCÉE
FULGURANTE DU PENTECÔTISME IVOIRIEN
DE 1990 À NOS JOURS
Résumé
Le pentecôtisme tire son origine des exercices spiri-
tuels de Charles PARHAM, en 1901. Très vite cette spiri-
tualité nouvelle se répand un peu partout dans le monde.
En Côte d’Ivoire, ce mouvement commence véritablement
son action à partir des années 90 suite aux grands boule-
versements opérés par l’avènement du multipartisme. Son
inluence grandit avec l’accession de Laurent Gbagbo, un
pentecôtiste, à la magistrature suprême. Le pentecôtisme va
impacter considérablement la Côte d’Ivoire tant au niveau
politique qu’au niveau religieux. Sa présence quasi-totale
en Côte d’Ivoire propulse ce mouvement au rang des ac-
teurs clefs de la vie religieuse ivoirienne.
Mots clés : Pentecôtisme, pentecôtiste, prospérité, pasteur,
culte, temple.
Summary
Pentecostalism originated in the spiritual exercises of
Charles PARHAM in 1901. Soon, this new spirituality is
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Ouverture politique et libération de l’esprit en Côte d’Ivoire :
la percée fulgurante du pentecôtisme ivoirien de 1990 à nos jours.
INTRODUCTION
Le pentecôtisme, une des ramiications récentes du
protestantisme, tire son origine des exercices spirituels de
Charles PARHAM et de William SEYMOUR, en 1901.
Très vite cette spiritualité nouvelle se répand partout dans
le monde1. En Côte d’Ivoire, ce mouvement qui s’annonce
déjà sous des préformes variées au début de l’ère coloniale,
prend véritablement forme à l’aube de l’indépendance.
Mais il faut attendre le début des années 1990 pour voir ce
mouvement prendre une ampleur considérable au point de
devenir aujourd’hui l’une des principales forces religieuses
1- Le fondateur historique du pentecôtisme fut Charles F. PARHAM,
pasteur de l'Ecole Biblique de Topeka, Kansas, aux U.S.A. Le Saint-
Esprit serait descendu sur lui, à la in du siècle dernier, comme il
descendit jadis sur les apôtres réunis à Jérusalem. Le 3 janvier 1901,
il fonda en Californie de petites "assemblées de Dieu". Un prédicateur
noir, W.J. Seymour, prit la tête du mouvement en 1906. Ces petits
groupes priaient jusqu'à ce que le Saint-Esprit descendît sur eux,
les mettant en extase et leur permettant de prononcer des paroles
incompréhensibles. L'atmosphère surexcitée qui les caractérisait
attira les foules en quête de surnaturel. Ces gens avaient pour mission
de rester idèles à leurs Eglises et d'y introduire les bénédictions de ce
qu'on appelle le baptême du Saint-Esprit. Cf. Gabriel TCHONANG,
L’essor du pentecôtisme : une conception utilitariste du salut en Jésus
Christ, Paris, l’Harmattan, 2009.
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Ouverture politique et libération de l’esprit en Côte d’Ivoire :
la percée fulgurante du pentecôtisme ivoirien de 1990 à nos jours.
du pays.
Il est clair que la littérature abonde sur le multipartisme
et sur le pentecôtisme en Côte d’Ivoire. Pris individuelle-
ment, chacun de ces domaines a fait l’objet de plusieurs
travaux parfois hautement scientiiques. Mais une approche
historique du rapport multipartisme-essor du pentecôtisme
reste encore un projet pour l’historien du religieux en Côte
d’Ivoire. Nous estimons que c’est le multipartisme qui a
favorisé l’essor du pentecôtisme en Côte d’Ivoire ; c’est-
à-dire que la libération politique est l’un des phénomènes
à la base de la libération de l’esprit en Côte d’Ivoire. Mais
comment ce processus s’est-il opéré ? C’est à cette question
que tente de répondre cet article.
La réponse à cette question nous commande de re-
courir à une méthode d’approche2. Cette contribution se
situe dans le sillage de la méthode historique tracé par les
maîtres de l’école méthodique, Charles-Victor LANGLOIS
et Charles SEIGNOBOS. Cette approche se résume en
quatre étapes : il s’agit d’abord de rassembler les docu-
ments ; il faut ensuite les traiter par une série d’opérations
critiques (critiques d’authenticité, de restitution, de pro-
venance, d’interprétation et de crédibilité)3. Après quoi
vient le dégagement des faits4, et enin les organiser en un
2- Ensemble des procédés, quant à un objet à étudier, qui permettent
d’atteindre à un résultat dont la clarté et la précision entraînent
l’adhésion. C’est donc un cadre de rélexion, déini par rapport à
l’objet à connaître, lequel, par sa nature, inlue nécessairement sur les
moyens mis en œuvre. Cf. Joachim TCHERO, Cultures et rapports
de force entre les peuples. Les Africains d’hier à aujourd’hui, Paris,
L’Harmattan, 2009, p. 30
3- Charles LANGLOIS et Charles SEIGNOBOS, Introduction aux études
historiques, 1898. Rééd. Paris, Kiné, 1992, version électronique.
Disponible sur www.uqac.ca/Classiques_des_sciences_sociales/
4- Par fait historique, nous entendons un choix intellectuel relié à
un événement qui s’est réellement passé et qui, en raison de son
importance, a été jugé digne d’être retenu par l’historien parmi tant
d’autres événements.
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Ouverture politique et libération de l’esprit en Côte d’Ivoire :
la percée fulgurante du pentecôtisme ivoirien de 1990 à nos jours.
contrôle des rebelles et, le sud resté aux mains des forces
gouvernementales. Cette crise atteint son pic en 2010 après
le deuxième tour de l’élection présidentielle.
Pendant cette crise, les principales confessions reli-
gieuses vont manifester les solidarités aux victimes, ç’a
été, par exemple, le cas de l’Eglise catholique qui a été la
première organisation de secours sur le théâtre des opéra-
tions40. Elle a organisé plus de 150 convois humanitaires
sur l’ensemble du territoire national, a apporté une assis-
tance psychosociale, alimentaire, médicale et matérielle à
plus de 3.000.000 de déplacés, pour un coût global de plus
d’un milliard de FCFA41. Le pentecôtisme quant à lui, va
proiter de cette période de détresse pour tisser sa toile et
étendre ses tentacules. En efet, les crises de 2002 et 2011
ont causé beaucoup de dégâts chez les populations. Elles
ont dû fuir les zones de belligérances pour se réfugier dans
des zones plus paisibles. En fuyant, elles ont tout abandon-
né : activités, bien matériels, travail, etc. Cette situation va
augmenter l’état de pauvreté dans lequel vivaient les popu-
lations. Le coup de septembre 2002 a consacré la partition
du pays : le nord et le sud. Les sources de revenus de l’Etat
vont s’amenuiser. Dans ce cas de igure, les priorités de
l’Etat ne sont pas à la création d’emploi. Les populations
fragilisées par cette situation, vont chercher du réconfort
dans la parole de Dieu. Par le message qu’ils véhiculent,
les «miracles» qu’ils opèrent, les guérisons qu’ils réalisent,
ces nouveaux hommes de Dieu parviennent à se faire une
place dans le paysage religieux ivoirien. En 2008, sur les
54- Ibid.
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BIBLIOGRAPHIE