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Table des matières

INTRODUCTION. Une présentation générale ....................................... p. 7

Sardaigne « magique ».
/HFDXFKHPDUG¶rWUHVRLGDQVOHUHJDUGGHO¶DXWUH.................................... p. 7

I. Contexte géographique
et politique de la Sardaigne contemporaine .......................................... p. 8
a. Un statut politique particulier ................................................................ p. 10
b. Entre culture hégémonique et subculture,
des contrastes violents ......................................................................... p. 11
F3URFHVVLRQGHWRXULVWHVULWXHOVGHO¶DUJHQW
Une transition patrimoniale ...................................................................... p. 13
Nouvelles orientations du sacré ? ............................................................ p. 14

II. Quelques définitions préalables ....................................................... p. 15

/¶RXWLOFKURQRORJLTXHjO¶DSSXLGHO¶DQWKURSRORJLH .................................... p. 15
Saisir les représentations par les pratiques rituelles ................................ p. 16
a. Définir le champ du magico-religieux ................................................... p. 18
b. Rituel et communauté.
Un lien organique entre nature et culture ? .............................................. p. 20

_____________

PREMIÈRE PARTIE.
La fabrication scientifique du religieux subalterne ............................ p. 24

Regards occidentaux péjoratifs

sur la magie et la « religion primitive » ..................................................... p. 24

1
a. La magie, « valeur sociale » ................................................................ p. 25
b. La magie, « science embryonnaire » ................................................... p. 26
c. La magie, « religion primitive » ............................................................. p. 27
Peut-RQSDUOHUG¶XQ© syncrétisme » magico-religieux ? .......................... p. 30

I. Axes théoriques .................................................................................. p. 32

Repenser le dualisme, entre hégémonie, subculture et au-delà .............. p. 32
D/¶D[HGXDOLVWH:HEHU3DUHWR*UDPVFLS 33
« 1XOQ¶HVWXQHîle » ................................................................................. p. 36
b. De Martino, Di Nola.
La « subalternité » comme force de réaction ........................................... p. 38
c. Dépasser Gramsci ? ............................................................................. p. 40
« Régénérer le monde » .......................................................................... p. 40

II. La fabrique historique du religieux subalterne ............................... p. 42

a. Moyen-Âge O¶ÆJHG¶2USROLWLTXHGHVMXGLFDWVVDUGHVS 43
Un système politique exemplaire ............................................................. p. 45
/¶,QTXLVLWLRQHVSDJQROHHQ6DUGDLJQHXQHJXHUUHG¶DFFXOWXUDWLRQ........... p. 47
E/D6RUFLqUHVRXVO¶,QTXLVLWLRQXQHDOWpULWpVRFLDOHWRWDOHS 50
Duel de pouvoirs asymétriques ................................................................ p. 50
Le chaudron magique de Julia ................................................................. p. 51
F/¶LPSRVVLEOHSODFHVRFLDOHGXSUDWLFLHQPDJLFR-religieux ..................... p. 52
Julia, interface de communication entre deux strates sociales ................ p. 55
Julia, interface de communication entre trois époques ............................ p. 56

,,,/¶LPSRVVLEOH© modernité » .............................................................. p. 57

D1DLVVDQFHG¶XQH1DWLRQ... p. 58
b.« Des Pygmées en Italie ª/H6DUGHDUFKpW\SHGHO¶DOWpULWpDEVROXHGDQV
O¶LPDJLQDLUHSRVLWLYLVWHGHV;,;qHW;;qVLqFOHV ....................................... p. 59

2
_____________

DEUXIÈME PARTIE.
Us et rituels de la société paysanne organique .................................. p. 63

I. Le mythscape sarde ............................................................................ p. 66

a. La Femme magique, métaphore du « corps social » ........................... p. 68
b. Femmes élémentales, incarnations de la norme ................................. p. 71
c. Femmes sauvages, incarnations de la marge ...................................... p. 72
)pHV9LHUJHVHW0qUHVGHO¶,QIUDPRQGH.................................................. p. 73
Femmes damnées ................................................................................... p. 74
Démologie, science du « populaire » ....................................................... p. 77

II. Rites, gestes, paroles « sauvages » en Sardaigne ......................... p. 79

a. Cycles de la nature .............................................................................. p. 80
b. Cycles humains .................................................................................... p. 83
c. Résoudre la présence en crise :
rituels thérapeutiques et maléfiques ........................................................ p. 85

III. De rite en spectacle, la transition patrimoniale .............................. p. 90

a. Années 1960-1980 &RPPHQWO¶LQVWitution hégémonique V¶HVWHPSDUpH
des rites subalternes ................................................................................ p. 91
b. Années 1960-1970 : Les débuts du « loisir sacré »
- La Novena - ............................................................................................ p. 95
Économie de marché hégémonique contre solidarités subalternes ......... p. 97
La fête patronale : subventions, loisir et patrimoine ................................. p. 98
Le spectacle « religieux » ....................................................................... p. 100
c. Années 1980-1990 : Le rituel schizophrène ....................................... p. 102
/DJOREDOLVDWLRQUpDFWLYHG¶DQFLHQVFOLYDJHVSROLWLTXHV.......................... p. 105
/¶H[SUHVVLRQGXUHOLJLHX[MXVWHXQEDURPqWUHpFRQRPLTXH"................ p. 106

3
_____________

TROISIÈME PARTIE.
Les spiritualités sardes émergentes, un fait social global .............. p. 110

I. « Communautés » de spectacle ....................................................... p. 110

a. Consommation du temps rituel :
transposition de sens ou perte culturelle ? ......................................... p. 111
b. Mais où est donc passé le « sacré subalterne » ? ............................. p. 113

II. Identités religieuses polysémiques ................................................ p. 115

D/HULWXHOFRQWHPSRUDLQ/DVSLULWXDOLWpVDQVO¶LQVWLWXWLRQS
b. Communications sous influences ....................................................... p. 119

III. Globalisation, sacré vernaculaire :

quels rapports dialogiques ? .............................................................. p. 120
A. « Nuraghelogia, Nuragheterapia, Nuraghesofia »,
GRFWULQHGHO¶pQHUJLHOLWKLTXH......................................................... p. 122
a. Nuraghelogia. Comment la religion des Étoiles vint à Altana ............ p. 124
La science réifiée, un nouveau paradigme religieux ? ........................... p. 126
Essai de cosmologie nuragique ............................................................. p. 128
E1XUDJKHVRILDSURSKpWLVPHG¶XQVDOXWFRVPLTXH ? ............................ p. 133
Nuraghesofia, une sagesse « en réseau » ............................................ p. 136
F1XUDJKHWHUDSLD6RLJQHUSDUO¶pQHUJLHFRVPR-tellurique .................... p. 137
%/H6DWDQLVPHVDUGHDXMRXUG¶KXL
La subalternité telle que le fantasme la fabrique, la manipule ............ p. 140
a. Satan. Une rhétorique de la norme au XXIè s. .................................. p. 141
b. Le Juriste et le Diable.
2O¶RQUHMRXHOHSURFqVGH-XOLD&DUWDSDUFRQWXPDFHS 143
c. La « bonne culture sarde ªHVWODFXOWXUHG¶eWDWFDWKROLTXHS 147

4
____________

CONCLUSION ....................................................................................... p. 151

&RPSDUHUSRXUQHSDVV¶HQIHUPHU......................................................... p. 151
Sacré. Banalité. Individualité. Une fin de la subalternité ? ..................... p. 152
Vers un différentialisme égalitaire ? ....................................................... p. 154
Étudier une île, pas un isolat. Pistes de recherche ................................ p. 157

_____________

Annexes ................................................................................................ p. 162

Bibliographie ........................................................................................ p. 171
Vidéographie et Sitographie ............................................................... p. 176

5
TABLE DES ANNEXES p.166

Annexe 1 :
Les « Paraulas mannas », grandes paroles du pouvoir subalterne

Annexe 2 :
Le patrimoine populaire devient hégémonique (1)

Annexe 3 :
Le patrimoine populaire devient hégémonique (2)

Annexe 4 :
Mythologie contemporaine et sacralisation de la nature : la « Nuraghelogia »

Annexe 5 :
([WUDLWGHO¶RXYUDJHNuraghelogia, de R. Altana (p.100)

Annexe 6 :
Exemple de stage énergétique auprès des mégalithes (1)

Annexe 7 :
Exemple de stage énergétique auprès des mégalithes (2)

Annexe 8 :
Mythes, rites et brebus VDUGHVDXMRXUG¶KXL

Annexe 9 :
Le « Nuragisme », une spiritualité « archéo-contemporaine » ?

Annexe 10 :
Géobiologie ésotérique

Annexe 11 :
La posture provocatrice du Black Metal sarde « sataniste »

6
INTRODUCTION. Une présentation générale

Sardaigne « magique ª /H FDXFKHPDU G¶rWUH VRL GDQV OH UHJDUG GH
O¶$XWUH

Si l'intérêt pour le sujet des rituels magiques subalternes en Sardaigne

reste à découvrir en France, celui-ci en revanche, n'est plus à démontrer pour
l'anthropologie italienne. En effet, cette dernière s'est fortement impliquée
GDQV OHVpWXGHVVXUO¶vOHGHSXLVOH;,;qVGDQVXQHpSRTXHRO¶XQLILFDWLRQ
politique toute récente avait besoin de reconnaître officiellement ses
composantes régionales afin d'asseoir une légitimité étatique nouvelle, faite
de particularismes forts. Cependant, ces autorités italiennes ont continué à
véhiculer une image péjorative de la Sardaigne, laquelle est en grande partie
KpULWpHGXSRLGVSDUWLFXOLHUGHO¶KLVWRLUHDQWpULHXUH,OQ¶HVWSDVUDUHHQFRUHGH
QRV MRXUV GH YRLU UHVVXUJLU DX GpWRXU G¶XQ GLVFRXUV SRUWp SDU OD PpPRLUH
collective, la caricature du sauvage sarde attardé. Vivant forcément à la
marge de l'hLVWRLUH FH GHUQLHU DXUDLW O¶REOLJDWLRQ PRUDOH GH V¶DOLJQHU VXU OH
VHQVG¶XQ© progrès » universel et unilatéral.
/D SRSXODWLRQ VDUGH HVW DXMRXUG¶KXL HQFRUH j PDMRULWp GH FRQIHVVLRQ
catholique, et de fortes attaches à la culture paysanne transparaissent tout le
ORQJ GH O¶DQQpH j WUDYHUV GHV IrWHV j FDUDFWqUH UHOLJLHX[ PDLV DXVVL -et de
façon plus discrète-, dans des rituels thérapeutiques ou sorcellaires ayant
survécu au déclin du monde paysan des années 1950. Ces manifestations
mettent en scène un élément magico-religieux dans des expressions
originales caractéristiques de ce que Dionigi Albera1 appelle un « contexte
méditerranéen », dont les pays qui le composent partagent des « airs de
famille » plus que des stéréotypes.

1
http://www.idemec.cnrs.fr/spip.php?article158&lang=fr.
7
 En outre, ces démonstrations du sacré populaire ne sont ni tout à fait
conformes aux dogmes édictés par la papauté, ni tout à fait « magiques »,
dans la mesure où des prières catholiques peuvent aussi bien permettre le
VXFFqV G
XQH RSpUDWLRQ GH VRUFHOOHULH TX¶XQH VWDWXH GH VDLQW SHXW rWUH
« punie ª VL HOOH Q¶DFFqGH SDV DX[ GHPDQGHV GH SpOHULQV FRQWUH OD
sécheresse. En quelque sorte, si nous devions reprendre la définition de la
religiosité populaire de Marc Augé dans son Génie du PaganismeF¶HVWSDU
le rituel -entendu comme bras actif de la pensée spirituelle- que nous
suivrons le fil de ses transformations, car : « Appréhendé tour à tour sous son
aspect étrange, puis familier, le paganisme se laisse définir, au bout du
compte, par sa dimension rituelle » (Augé, 1982 : 16). Les rituels magico-
religieux constatés dès le XIXè s. par les anthropologues et les voyageurs
ont contribué à fixer de manière scientifique un caractère d'étrangeté
subalterne, forgée patiemment tout au long des deux derniers millénaires par
les classes dominantes issues des invasions successives.

0DLV TX¶HQWHQG-on plus précisément par domaine « magico-

religieux » ? Sachant que les frontières entre les genres religieux hors de
O¶LQVWLWXWLRQ VRQW DXVVL SOXV IORXHV SOXV DPELJXsV SOXV SHUPpDEOHV j GH
nombreuses influences extérieures, une définition précise de cette marge, de
cette mixité religieuse en termes scientifiques est problématique. Cette
frange spirituelle se dessine aussi souvent de façon péjorative comme le
QpJDWLI G¶RUJDQLVDWLRQV SDVVpHV GDQV OH GRPDLQH RIILFLel telles que les
grandes religions monothéistes, certaines philosophies orientales ou les
chamanismes amérindiens patrimonialisés.

I. Contexte géographique et politique de la Sardaigne contemporaine

$ O¶LPDJH GH FHUWDLQV FOLFKpV WRXULVWLTXHV YpKLFXOpV Sar les stratégies

marketing de toute obédience, la géographie sarde maîtrise, cultive et efface

8
tour à tour les contrastes entre nature et culture. Essayer de décrire cette île
UHYLHQW VRXYHQW j GUHVVHU XQ FDWDORJXH G¶XQ © paysage type »
méditerranéen ; toutefois, son originalité réside dans la prodigieuse
FRH[LVWHQFH G¶XQ ELRWRSH H[WUrPHPHQW ULFKH QDWXUH VXU ODTXHOOH VHPEOH
V¶rWUH JUHIIpH comme dans une admirable symétrie, une multiplicité de
ressources culturelles.

Mais ce qui caractérise peut-être le plus la Sardaigne, c'est une

KDUPRQLH IDLWH G¶XQH VXFFHVVLRQ GH IUDFWXUHV KLVWRULTXHV HW JpRJUDSKLTXHV
(Q HIIHW O¶vOH HVW SDUDGR[DOHPHQW j OD IRLV ELHQ YLVLEOH DX FHQWUH GH OD
Méditerranée occidentale et transparente vis-à-vis de ses pays voisins, Italie,
Espagne, France ou Maghreb réunis. Celle qui fut pourtant la cible convoitée
de la stratégie militaire et économique des Phéniciens, des Romains, des
Arabes, des Espagnols ou plus tard du Royaume de Savoie, pourrait
correspondre à ce que Gramsci ou Cirese après lui définirent comme une
« culture subalterne » par rapport à l'hégémonie de ses tutelles successives.
Ainsi, la Sardaigne s'est construite une sorte d'identité schizophrène le long
de l'histoire, distinguant volontairement ou non, l'officiel du populaire, la
norme des pratiques.
Deuxième plus grande île de Méditerranée située au sud de la Corse, la
Sardaigne compte 24.090 km² de terres pour 1.640.379 habitants recensés
en 20122. Elle se situe au centre de la Méditerranée occidentale, entre Mar di
Sardegna3 jO¶2XHVWHWMar Tirreno4 jO¶(VW&RQVWLWXpHHQPDMRULWpG¶XQUHOLHI
varié (montagnes, collines), la Sardaigne comporte aussi des plaines, dont la
plus remarquable est celle du Campidano. Deux fleuves principaux
parcourent le territoire, le Flumendosa et le Tirso, qui servent au système
G¶LUULJDWLRQGHVFKDPSV/HFOLPDWHVWGRX[jWUqVVHFHWYHQWHX[Sirocco et

2
6RXUFHLQWHUQHWLVVXHGHO¶,VWDW,VWLWXWR1D]LRQDOHGL6WDWLVWLFDpTXLYDOHQWGHO¶,16((IUDQoDLV :
http://www.tuttitalia.it/sardegna/statistiche/popolazione-andamento-demografico/
3
Mer de Sardaigne
4
Mer Tyrrhénienne
9
Ponente5) certains mois, alors que les pluies sont rares. Les hivers rigoureux
GX FHQWUH GH O¶vOH FRQQDLVVHQW OD QHLJH VXU OHV VRPPHWV Ges monts
Gennargentu et Bruncuspina, principalement.
/D YpJpWDWLRQ GHV IRUrWV GH O¶LQWpULHXU VH FRPSRVH GH YDULpWpV GH
chênes-lièges, de noyers, de châtaigniers et de hêtres, alors que les côtes
dispensent des kilomètres de maquis planté de myrtes, de genévriers ou de
figuiers de Barbarie, le tout formant une flore typique du Bassin
PpGLWHUUDQpHQ 'HV FHUIV pODSKHV SHXSOHQW OHV IRUrWV GH O¶LQWpULHXU WRXW
FRPPHOHVGHUQLHUVFKHYDX[VDXYDJHVG¶(XURSHGHODUDFHRPEUDJHXVHGX
plateau de la Giara occupent encore une partie du territoire, tandis que le
faucon protégé dit G¶eOpRQRUH surplombe le ciel des cîmes.

a. Un statut politique particulier

La Sardaigne, tout comme la Sicile, le Trentin Haut-Adige, la vallée

G¶$RVWHHWOH)ULRXO-VénéWLHMXOLHQQHEpQpILFLHDXMRXUG¶KXLG¶XQVWDWXWSROLWLTXH
VSpFLDO DWWULEXp SDU O¶,WDOLH6 /¶eWDW D GRQF GpOpJXp XQH SDUWLH GH VHV
prérogatives vers la région autonome, laquelle peut depuis 1948, légiférer
dans certains cas bien précis (constructions, gestiRQ GH O¶DJULFXOWXUH HW GHV
forêts, organisations administatives locales). Mais il existe des domaines
FRPPH O¶DVVLVWDQFH SXEOLTXH OD VDQWp OHV FKDPSV GH OD IRUPDWLRQ HW GH OD
Recherche où la Sardaigne peut intervenir au titre des principes établis par la
ORL GH O¶eWDW LWDOLHQ &H VWDWXW VSpFLDO HVW FKDUJp G¶DVVXUHU WURLV IRUPHV
G¶DXWRULWpVUHSUpVHQWDQWOD6DUGDLJQHDXQLYHDXQDWLRQDO : le Conseil régional
(détient le pouvoir législatif en région), la Junte régionale (représente le
pouvoir exécutif régional) et le Président de la région (chef placé à la tête du
pouvoir exécutif régional).

5
Autre nom du Mistral
6
Loi constitutionnelle italienne du 26/02/1948 sur le sWDWXW G¶DXWRQRPLH VDUGH :
http://www.br3nn0s.org/costituzioni/sardo.htm
10
 Son économie principalement agro-pastorale et rurale subit de profonds
bouleversements depuis les années 1950, et la transition vers l'économie de
marché globalisée s'avèUHGLIILFLOHPDOJUpFHVWDWXWG¶H[FHSWLRQ

Les invasions et les tutelles successives auront permis que le contact

HQWUHOD6DUGDLJQHHWO¶H[WpULHXUQHFHVVHMDPDLVOHPRXYHPHQWG¶LQWpJUDWLRQ
VH IDLVDQW SULQFLSDOHPHQW GHSXLV O¶H[WpULHXU YHUV O¶LQWpULHXU Cependant, le
SDUDGLJPH SRVLWLYLVWH GH O¶DVSHFW GH © contact » tel que nous pouvons le
SHQVHUDSRVWHULRULHQ)UDQFHHQQHGRLWSDVIDLUHRXEOLHUO¶LPSDFWVRFLDO
traumatisant des conquêtes étrangères sur les populations locales, ni faire
oublier de quelle douloureuse manière les multiples spoliations de langue et
de biens ont contribué à forger le caractère tant remarqué de la religiosité
VDUGH 7RXW DX ORQJ GH O¶KLVWRLUH GH FHWWH vOH O¶pWUDQJHU Q¶D SDV WRXMRXUV
SUpVHQWp OD IDFH DPqQH G¶XQ GLDORJXH V\PpWULTXH HQWUH OHV FXOWXUHV ,O V¶HVW
bien souvent imposé en conquérant, en belligérant, en maître ingérent, en
tutelle interventionniste et coloniale. Surgi de la mer comme le ressac obstiné
GXPDOKHXUFHWpWUDQJHUPXOWLIRUPHIDoRQQHO¶KLVWRLUHVDUGHGHpuis ces trois
derniers millénaires. Il porte par conséquent une grande responsabilité dans
O¶LQYHQWLRQ GH OD ILJXUH GX © religieux sauvage, subalterne », et à ce titre, il
QRXVSDUDLVVDLWLPSRUWDQWG¶HPSUXQWHUjO¶KLVWRLUHOHELDLVFKURQRORJLTXHSRXU
retracer le processus de sa fabrication culturelle.

b. Entre culture hégémonique et subculture, des contrastes violents

/D6DUGDLJQHGHVDQQpHVG¶DYDQWFRPSWDLWHQFRUHXQHSRSXODWLRQ
à dominante paysanne contrastant par son mode de vie précaire, ses travaux
DJUDLUHV HW VHV FRQGLWLRQV G¶pOHYDJH SpQLEOHV DYHF OD YLH GHV JUDQGV
propriétaires terriens, des notables continentaux, ou avec les oligarchies
étrangères établies par les invasions successives, lesquelles, en démarquant
volontairement leur mode de vie des populations autochtones, auront

11
cristallisé le repli identitaire de ces dernières. Une société « dualiste » était
née, entre population autochtone dominée et oligarchie étrangère
hégémonique.
Ainsi, depuis le Ier millénaire avant Jésus-&KULVWMXVTX¶au rattachement
GH OD 6DUGDLJQH DX 5R\DXPH GH 6DYRLH DX ;9,,,q V O¶LPDJH G¶XQH VRFLpWp
sarde fractionnée et asymétrique se traduit par un discours parfois
YLROHPPHQW VpSDUDWLVWH DFFRUGDQW O¶H[SUHVVLRQ YHUQDFXODLUH UHOLJLHXVH j XQH
« culture populaire dominée ª &HSHQGDQW O¶pWXGH GX PDJLFR-religieux en
Sardaigne nous permet aussi de comprendre comment les représentations
SpMRUDWLYHV SRUWpHV GHSXLV O¶H[WpULHXU RQW FRQWULEXp j FRQVWUXLUH DXWDQW GH
matrices réflexives à penser le Soi  $LQVL TXH %DUWK O¶H[SUimait dans son
pWXGH VXU O¶LGHQWLWp HW OD IURQWLqUH F¶HVW XQ FHUWDLQ UDSSRUW j O¶DOWpULWp
immédiate qui détermine sa propre identité. Ainsi, ce champ permet de
comprendre comment, à partir de stigmates historiques persistants, les
insulaires ont fait de péjorations répétitives un atout de revendication
identitaire valorisant depuis le XXè s. la « spécificité » de leurs
SDUWLFXODULVPHVUHOLJLHX[HWPDJLTXHVOHVTXHOVVµLOVSHUVLVWHQWGDQVOHWHPSV
sont également inscrits dans une dynamique contemporaine en constante
transformation.
En appliquant dans une Première partie les outils analytiques
G¶© hégémonie » et de « culture dominée » issus des ouvrages de Gramsci,
Lanternari ou Cirese, nous tenterons de comprendre comment se fabriquent,
se répartissent et finissent par être se muséifier7, ces représentations
positivistes8 de la pensée subreligieuse, assimilant souvent populaire à
inférieur, et magique à sauvage.

7
Comme nous dirions un peu... se momifier. NdlA.
8
$X VHQV R O¶HQWHQGDLW $XJXVWH &RPWH ORUVTX¶LO pFULYLW HQ  VRQ Cathéchisme positiviste,
GRFWULQH G¶XQH QRXYHOOH UHOLJLRQ VFLHQWLVWH TX¶LO HQWHQGDLW GpYHORSSHU j SDUWLU GHV SURJUqV
VFLHQWLILTXHVHWWHFKQLTXHVDFFRPSOLVSDUO¶2FFLGHQWLQGXVWULHO
12
F 3URFHVVLRQ GH WRXULVWHV ULWXHOV GH O¶DUJHQW 8QH WUDQVLWLRQ
patrimoniale

'HSXLV O¶DSUqV 'HX[LqPH *XHUUH 0RQGLDOH O¶DEDQGRQ GHV VWUXFWXUHV

pFRQRPLTXHV IpRGDOHV HW OH VWDWXW G¶DXWRQRPLH DFTXLV HQ  OHV IrWHV HW
les processions religieuses changent de nature. Ces rituels glissent donc
GHSXLVXQHTXDUDQWDLQHG¶DQQpHVGXGRPDLQHGHVDSSDUWHQDQces populaires
locales vers une patrimonialisation-folklorisation officielles promues et
financées par des milieux institutionnels « hégémoniques9 ». Ce faisant, le
sens de ces rites paysans se transforme en enjeux concurrentiels dont les
intérêts dépassent largement le cadre du village et les limites organiques du
calendrier agraire.
Les exemples ethnographiques récents de Clara Gallini datant des
années 1970 et de Sabina Magliocco datant des années 1980 éclaireront
notre propos sur la mutation de sens récent de ces fêtes votives
traditionnelles, se situant à présent quelque part entre une dévotion
PRULERQGH HW XQH YDORULVDWLRQ SDWULPRQLDOH QRXYHOOH 6XU OHV UXLQHV G¶XQ
monde spirituel en transition vient donc se greffer un opportunisme nouveau
exploitant OHV FOLFKpV WRXULVWLTXHV G¶archaïsme DX EpQpILFH G¶XQH © classe
hégémonique culturelle ».
Dans la Deuxième partie, les descriptions ethno-historiques de
pratiques festives, sorcellaires ou thérapeutiques par Dolores Turchi, Nando
Cossu ou Tomasino Pinna nous permettront de mettre en perspective notre
cadre théorique grâce à des exemples concrets, tandis que les historiens
Hobsbawm et Ranger auront pour tâche de guider notre propos vers une
relativisation dynamique de la notion de « tradition », dans le sens où celle-ci
H[SULPH VRXYHQW SOXV XQH UHYHQGLFDWLRQ LQVWUXPHQWDOH LGpRORJLTXH TX¶XQH
SHUVLVWDQFH FXOWXUHOOH LPPXDEOH KRUV GH O¶KLVWRLUH HW KRUV GH WRXWH PXWDWLRQ
anthropologique.

9
&RPPHO¶eWDWLWDOLHQOD5pJLRQDXWRQRPH6DUGDLJQHRXGHQRPEUHX[ILQDQFHPents privés bancaires.

13
 Nouvelles orientations du sacré ?

Dans un contexte insulaire où une grande partie de la mythologie et des

croyances natives en la nature parlent DXMRXUG¶KXL OH langage patrimonialisé
des fêtes -entre tourisme et marketing-, nous tenterons une approche des
orientations nouvelles que prend la catégorie magico-religieuse hors du
chDPS LQVWLWXWLRQQHO 'DQV OD 7URLVLqPH SDUWLH QRXV HVVDLHURQV G¶RXYULU OD
SUREOpPDWLTXH j FHV WHUUDLQV G¶H[SUHVVLRQ YLHUJHV TXL Q¶LQWpUHVVHQW D SULRUL
HQFRUHQLOHVLQVWLWXWLRQVQLEHDXFRXSG¶DQWKURSRORJXHV
&HWWH SUHPLqUH DSSURFKH QRXV SHUPHWWUD G¶DERUder un phénomène
naissant pour lequel -à notre connaissance- LO Q¶H[LVWH SDV HQFRUH GH
bibliographie. Paradoxalement, les tendances nouvelles de la spiritualité dite
néo-païenne SUHQQHQWGHO¶DPSOHXUHQ6DUGDLJQHHW\DWWLUHQWSULQFLSDOHPHQW
via internet ou par voie associative, soit un public à forte mobilité
internationale qualifié de new-age, soit une majorité de femmes
quadragénaires citadines, sardes ou continentales souhaitant se rassembler
autour de sites sacrés mégalithiques, de rites wiccans10 ou de la Stregheria.
Considérant a priori ces mouvements comme un prototype contemporain des
nouveaux objets magico-religieux, nous tenterons de retracer la manière dont
le flou du « sacré sauvage » traditionnel se déploie et continue à se
transformer aujourG¶KXL GDQV OH FRQWH[WH SDUWLFXOLHU GH OD 6DUGDLJQH
QRWDPPHQWDILQG¶DERXWLUjXQHPHLOOHXUHGpILQLWLRQGHFHFKDPSDXVHLQGH

10
Branche de la néo-sorcellerie anglo-saxonne créée par Gerald B. Gardner au XXè s. à partir de
UHSUpVHQWDWLRQVGHO¶© Ancienne religion » chamanique, druidique, sorcellaire vieille-anglaise. Une
branche italienne de la Wicca, nommé Stregheria existe également aux USA et en Italie. Cette
religion magique, initiée par Raven Grimassi -un ex-wiccan dans les années 1970-, est le fruit
G¶XQH UpIOH[LRQ UHOLJLHXVH HW FXOWXUHOOH VXU XQ SDJDQLVPH PRGHUQH TXL VHUDLW culturellement plus
proche GHO¶,WDOLHTXHGXQRUG-Europe, une « Ancienne religion » représentant la diaspora italienne
tout en se distinguant de la Wicca dont elle est pourtant issue : « There are many elements in our
tradition of Stregheria that are different from Wicca. We follow a slightly different Mythos from
Wicca and thus the Treguenda (Sabbat) that appear in the Wheel of the Year are culturally
different from Wiccan Sabbats. Our rituals are very structured and reflect a philosophy of "adding
but never removing" elements from our rites. We have a strong commitment to family and clan,
reflected in our practices of ancestor reverence through spirits know as Lare »
(http://www.stregheria.com/faq.htm).

14
O¶DQWKURSRORJLH UHOLJLHXVH 6XLYDQW XQ FKHPLQ PDUJLQDO DX SULVPH GH
nouveaux paradigmes spirituels ouverts par la globalisation, ces spiritualités
V¶pSDQRXLVVHQW j IRLVRQ j O¶RPEUH GHV © traditions » officielles, du folklore
balisé et du patrimoine muséal.

II. Quelques définitions préalables

Nous interrogerons donc à travers une approche bibliographique, le

vaste champ théorique dH O¶DQDO\VH DQWKURSRORJLTXH GX ULWXHO GpILQL j SDUWLU
de représentations du monde spécifiques ou non à la Sardaigne. Ces rituels
mettent en pratique un discours du numineux, codifié par un ensemble de
gestes performatifs à caractère magique et/ou religieux, dont le résultat vise
toujours à une efficience concrète.
Nous emploierons également, après avoir tenté de la définir, la
« catégorie » magico-UHOLJLHXVH DILQ GH FLUFRQVFULUH VRQ FKDPS G¶DFWLRQ
DXWRXU G¶XQH UKpWRULTXH GX V\PEROH GX UpHPSORL SUDJPDWLTXH de la religion
RIILFLHOOH GDQV O¶LQWHUSUpWDWLRQ FDXVDOH HW OD WKpUDSLH GHV IOpDX[ VRFLDX[
(maladie, catastrophes naturelles).

/¶RXWLOFKURQRORJLTXHjO¶DSSXLGHO¶DQWKURSRORJLH

,O QH V¶DJLW SDV G¶pQXPpUHU GHV IDLWV KLVWRULTXHV VDQV TX¶LOV VRLHQW HQ
lieQ DYHF OH PRQGH FRQWHPSRUDLQ pWXGLp SDU O¶DQWKURSRORJLH 'DQV QRWUH
SURSRV OH ILO GH O¶KLVWRLUH MXVWLILH TXH QRXV QRXV LQWpUHVVLRQV DX[ SURFHVVXV
de transformation anthropologiques du magico-religieux comme à des
dynamiques jouant entre des continuités anciennes et des ruptures ou des
réorientations plus récentes, lesquelles ressortent du domaine de
O¶DQWKURSRORJLHFXOWXUHOOHHWVRFLDOH'DQVQRWUHSURSRVO¶KLVWRLUHQRXVVHPEOH
donc un support pertinent et fonctionnel pour comprendre les logiques ayant
entraîné les transitions du domaine contemporain que nous étudions. Les

15
racines des événements cités ici plongent en effet assez loin dans le « choc
culturel ªGHOD0RGHUQLWpHXURSpHQQHHWVHSURORQJHQWDXMRXUG¶KXLHQGpSLW
mais aussi grâce à la globalisatLRQ /H FKRL[ G¶XQH FKURQRORJLH KLVWRULTXH
dans le développement de notre Première partie est donc un outil
méthodologique contextualisant qui aide à articuler les faits importants du
passé à ceux du présent.
0DLVVLO¶KLVWRLUHFRPPHO¶DQWKURSRORJLHGRLYHQWDLGHUjO¶DQDO\VHGHFHV
faits magico-religieux, rappelons que le récit de ces phénomènes passés ou
pPHUJHQWV Q¶DSSDUWLHQW j DXFXQH GLVFLSOLQH SDUWLFXOLqUH PDLV ELHQ DX
SDWULPRLQHFRPPXQHWYLYDQWG¶XQHKXPDQLWpHQSHUSpWXHOGHYHQLU

Saisir les représentations par les pratiques rituelles

$ERUGHUXQHLGpHDXVVLYDVWHTXHOHVUHSUpVHQWDWLRQVG¶XQH subculture
GX VDFUp VDQV WRPEHU GDQV OHV WUDYHUV GH O¶HPSLULVPH UHODWLYLVWH QL GX
FXOWXUDOLVPHLPSOLTXHGHFLUFRQVFULUHG¶DERUGXQFKDPSSOXVSUpFLVRFHOles-
FLV¶LQVFULYHQWKDELWXHOOHPHQWRHOOHVQDLVVHQWV¶LOOXVWUHQWHWVHWUDQVPHWWHQW
aussi : le rituel.
Les discours portés sur le rituel magico-religieux sont à la fois exprimés
par des représentations paysannes immatérielles au niveau emic et analysés
par un corpus théorique anthropologique, sociologique et historique
essentiellement etic. Pour les besoins de cet ouvrage, nous nous attacherons
à saisir quasi-exclusivement ces représentations à travers la littérature
VFLHQWLILTXH$ILQG¶pWD\HUFHVSURSositions théoriques et bibliographiques par
des exemples pratiques, nous avons volontairement restreint les récits de
ces manifestations festives, maléfiques ou thérapeutiques traditionnelles à
quelques cas représentatifs.
Entrer dans le domaine magico-religieux subalterne suppose en effet
G¶HQ UHODWHU GHV © actes spirituels » de manière tangible, car ces derniers
possèdent forcément une existence et une densité temporelle, un contenu

16
historique lisible dans les gestes accomplis, les paroles proférées et les
objets manipulés accessibles, selon la définition de Claude Lévi-Strauss dans
/¶+RPPH 1X &¶HVW j WUDYHUV OH ULWXHO pJDOHPHQW HW VHORQ O¶DFFHSWLRQ emic,
TXH OD PDJLH VRLJQH GpOLYUH RX HQVRUFHOOH VHORQ OHV FDV j O¶DSSXL G¶XQ
arrière-plan mythique partagé dans lequel cette action prend tout son sens.
Les maux dont le rituel sarde peut guérir appartiennent à toutes sortes
G¶RULJLQHV TX¶LOV VRLHQW GH QDWXUH VRUFHOODLUH PDXYDLV °LO), traités comme
maladies « naturelles » (sciatiques, infections, dermatites) ou même des
accidents. Hommes comme femmes peuvent être guérisseurs, thérapeutes,
sorciers, dans des proportions parfois inégales selon le genre de
compétences ou le type de contexte dans lequel le praticien intervient
(femmes sardes dans les rituels autour de la naissance, hommes dansant
O¶Argia). Cependant, de diverses qualifications peuvent aussi se cotoyer chez
XQ PrPH LQGLYLGX VHORQ O¶DFWH TX¶LO GpOLYUH : être guérisseur dans un cas,
PDLVVRUFLHUPDOpILTXHGDQVXQDXWUHO¶ambivalence païenne étant la seule
définition recouvrant sans équivoque le sens holiste et non dualiste du
polythéisme : « Rappeler ce rôle alternativement étiologique et thérapeutique
GHV GLHX[ GHV GLHX[ TXL GDQV OD ILFWLRQ SRpWLTXH RX GDQV O¶LQWHUSUpWDWLRQ
religieuse tantôt UHQGHQW PDODGHV WDQW{W JXpULVVHQW F¶HVW GLVWLQJXHU OH
paganisme du christianisme (encore que dans sa version catholique celui-ci
DLW DXVVL VHV VDLQWV JXpULVVHXUV j SDUWLU G¶DX PRLQV WURLV FULWqUHV : la
conscience persécutive du mal, le sens de la force, O¶LPPDQHQFH GX PRQGH
divin au monde humain » (ibid. : 72). Les animaux et les récoltes peuvent
GRQFIDLUHOHVIUDLVG¶XQHYHQJHDQFHRXEpQpILFLHUG¶XQWUDLWHPHQWSDUFHW\SH
de rituel ambivalent.
En outre, le recours au « sorcier ª Q¶H[FOXW SDV TXH G¶DXWUes solutions
soient tentées en amont ou en parallèle par le même patient, la même
victime. Autrefois ou bien plus encore de nos jours, la norme punitive est
représentée quasi-exclusivement par le Ministère de la Justice, et le rôle
thérapeutique par le médHFLQ HW O¶K{SLWDO &HSHQGDQW VHORQ OH FRQFHSW

17
G¶© itinéraire thérapeutique ª GpFULW SDU O¶DQWKURSRORJXH GH OD 6DQWp -HDQ
Benoist, la pluralité des conduites de santé est déterminée par une logique
sociale non réductible à un schéma préformé des soins. Ces comportements
SOXULHOV VRQW SURSUHV j FKDTXH SDWLHQW HW Q¶REpLVVHQW SDV j XQ TXHOFRQTXH
RUGUH FKURQRORJLTXH RX SUpIpUHQWLHO GDQV OH FKRL[ GHV WUDLWHPHQWV G¶XQH
DIIHFWLRQ/HVHQVGHFHVFKRL[VHPEOHVHXOHPHQWVLJQLILHUTXHO¶RQGRLYHse
donner toutes les chances de guérir grâce à un « Empirisme qui ne consiste
pas à trouver par essais et erreurs le bon médicament, mais bien plus à gérer
en les mettant en système les multiples réponses au mal que les sociétés ont
engrangées ª $LQVL F¶HVW en utilisant toutes les solutions offertes par son
propre panel culturel que peut se manifester : « La dialectique de la nature et
GH O¶LPDJLQDLUH », laquelle « est elle-même constitutive des maladies
humaines, qui ne se résument jamais à un état, à un donné biologique »
(Benoist, 1996 : 26). Ce dialogue permanent et pérenne entre nature et
culture se lit particulièrement bien, nous le verrons, dans les formes
thérapeutiques magico-religieuses sardes, où, quoique le choix du médecin
WHQGH j VH V\VWpPDWLVHU DXMRXUG¶KXL OHV GRPDLQHV GH O¶pQHUJpWLTXH GX
magnétisme et des incantations représente une solution thérapeutique
alternative des plus en vogue. Dans ce cas encore, le magico-religieux
incarne le paradoxe absolu, quelque part entre « archaïsme » et hyper-
modernité, entre une ville aux postulats scientistes et une ville aux
expérimentations spirituelles et énergétiques alternatives.

a. Définir le champ du magico-religieux

Dans ce chapitre liminaire, nous aurons soin de mettre en accord le

lecteur avec le sens que nous donnons aux mots de notre titre, lesquels sont
GpWHUPLQDQWV SRXU FRPSUHQGUH OH GpYHORSSHPHQW GH FH WH[WH $ O¶DLGH
G¶DFFHSWLRQVWKpRULTXHVLVVXHVG¶RXYUDJHVGHODOLWWpUDWXUHDQWKURSRORJLTXHHW
ethno-historique signés par Mauss, Lévi-Strauss, Cirese, De Martino, Pinna

18
ou Turner, nous tenterons donc de circonscrire en les définissant -les
champs de la « magie », du « magico-religieux » et du « rituel ».
Le rituel magico-religieux que nous étudierons se situe dans un cadre
délimité par la tutelle (et le mépris) chrétiens, soit - le paganisme -, lequel,
selon Marc Augé se différencierait des monothéismes par certaines
caractéristiques bien marquées : « ,OUHVWHTXHO¶RSSRVLWLRQODSOXVSHUWLQHQWH
TXLSXLVVHrWUHIDLWHGDQVOHGRPDLQHUHOLJLHX[VLWXHUDLWG¶XQF{té les religions
GX 'LHX XQLTXH HW SHUVRQQHO GH O¶DXWUH OHV UHOLJLRQV GH O¶LPPDQHQFH G¶XQ
F{Wp OHV UHOLJLRQV PLVVLRQQDLUHV GH O¶DXWUH OHV SRO\WKpLVPHV /¶KLVWRLUH GX
PRQGH TX¶RQ OH YHXLOOH RX QRQ HVW SRXU XQH ERQQH SDUW FHOOH GH OHXU
rencontre » (Augé, 1982 : 78). Ce travail situe donc méthodologiquement son
objet entre deux perspectives, celle de la longue histoire de la rencontre
obligée entre Dieu majeur et dieux mineurs, et celui du processus
anthropologique descriptif produisant une démarcation subtile du même type,
entre une Science réifiée et une pensée religieuse sauvage mineure.
0DLV O¶KLVWRLUH GH FHV UHQFRQWUHV VH VLWXH pJDOHPHQW GDQV O¶LQWHUIDFH
SROLWLTXH ODTXHOOH Q¶HVW MDPDLV WRWDOHPHQW VpSDUDEOH GH O¶DXWRULWp GLYLQH
(surtout lorsque le monothéisme religieux rencontre la forme étatique du
SRXYRLU G¶un seul &¶HVW DLQVL TXH G¶XQH UHQFRQWUH UHOLJLHXVH HQWUH GHX[
formes de pouvoir temporels - O¶XQ WROpUDQW HW O¶DXWUH LQWROpUDQW-, naît une
configuration religieuse et politique asymétrique basée sur une supériorité
normative dominante opposable à un niveau inférieur combattu, relégué aux
IURQWLqUHVGHO¶KXPDQLWp : « >@/HVPpODQJHVOHV³VXUYLYDQFHV³OHVHPSUXQWV
divers qui font, aux yeux des observateurs européens (croyants ou non) le
charme un peu folklorique des versions locales du monothéisme, témoignent
jWRXWOHPRLQVGHODSHUVLVWDQFHG¶XQUHIXVHWG¶XQpWRQQHPHQWHVVHQWLHOVDX
génie du paganisme  FRPPHQW DGPHWWUH TX¶XQ 'LHX SXLVVH HQ FKDVVHU XQ
autre, ou plus exactement en nier un autre ? [...] Ainsi il faudrait opposer le
SDJDQLVPHDXFKULVWLDQLVPHFRPPHODWROpUDQFHjO¶LQWROpUDQFH » (Ibid. : 79).
6DQV FpGHU DX PLUDJH GHV FDWpJRULHV DEVROXHV OH FDUDFWqUH G¶LQWROpUDQFH

19
religieuse du monothéisme aura souvent favorisé ce dernier aux dépens des
populations païennes vaincues -qui ne sont de ce fait païennes TX¶en vertu
de leur différence. Cependant, si cette « religion des vaincus ª V¶LOOXVWUH
encore particulièrement bien en Sardaigne, ne pourrait-on pas objecter que
sa tolérance cultuellH DXUDLW DXVVL SDUDGR[DOHPHQW SHUPLV G¶DVVXUHU OD
continuité -et donc quelque part la victoire ?- de cette forme spirituelle sur
XQH eJOLVH GRPLQDQWH DXMRXUG¶KXL HQ GpFOLQ JUkFH SUpFLVpPHQW j VHV
G\QDPLTXHV G¶DGDSWDWLRQ internes dont la globalisation actuelle fournirait
O¶DFWXDOLVDWLRQODSOXVUpFHQWH"

b. Rituel et communauté. Un lien organique entre nature et culture ?

/¶HIILFDFLWp GX V\PEROH j OD GLIIpUHQFH GH O¶HIILFDFLWp DOORSDWKLTXH G¶XQ

médicament, exercerait une influence thérapeutique ou pathogène sur un
patient à travers la sphère psychologique et par le biais indirect de
PpWDSKRUHV SDUWDJpHV OHV V\PEROHV &HWWH VRUWH G¶HIILFDFLWp Q¶LQGXLW SDV
forcément un recours à des manipulations physiques sur le patient. Elle peut
guérir ou maléficier à partir de paroles, de gestes qui constituent le rituel
proprement dit. Ainsi que le définissait Claude Lévi-Strauss : « /¶HIILFDFLWp
V\PEROLTXH FRQVLVWHUDLW SUpFLVpPHQW GDQV FHWWH ³SURSULpWp LQGXFWULFH³ TXH
possèderaient les unes par rapport aux autres, des structures formellement
KRPRORJXHV SRXYDQW V¶pGLILHU DYHF GHV PDWpULDX[ GLIIpUHQWV DX[ GLIIpUHQWV
étages du vivant : processus organiques, psychisme inconscient, pensée
réfléchie » (Lévi-Strauss, 2012 : 231). Autrement dit, ces « structures
homologues » qui rappellent fortement la « magie sympathique » de Frazer
attirent des structures semblables et agissent sur des éléments hétérogènes
XQ SHX j OD IDoRQ G¶XQ UpVHDX pWHQGX HQWUH GHV PDWLqUHV D SULRUL
LQFRPSDWLEOHV HQWUH HOOHV 6HORQ O¶DXWHXU F¶HVW DLQVL que le domaine du
symbolique agi dans le rituel magico-religieux pourrait montrer son efficacité.
,O QHV¶DJLW SDV GHFRPSUHQGUH VL FHWWH DVVHUWLRQ HVW YUDLH RX G¶HQ GpEDWWUH
mais elle ouvre néanmoins un champ de perspectives infinies, bien au-delà
20
des réserves que la science occidentale applique à un monde magique
autre :

« Quand on se pose le problème de la réalité des pouvoirs magiques,

RQHVWWHQWpGHWHQLUSRXUpYLGHQWFHTX¶LOIDXWHQWHQGUHSDUUpDOLWpFRPPHV¶LO
V¶DJLVVDLWG¶XQFRQFHSWTXHO¶HVSULWSRVVqGHHQWRXWHWUDQTXLOOLWpjO¶DEULGHWRXWH
DSRULH FRQFHSW TXH OH FKHUFKHXU GHYUDLW ³DSSOLTXHU » ou non, en tant que
SUpGLFDWDXVXMHWVXUOHTXHOXQMXJHPHQWHVWjIRUPXOHU0DLVSRXUSHXTXHO¶RQ
cherche, on finit tôt ou tard par se rendre compte que la réalité des pouvoirs
PDJLTXHVQ¶DSDVSRXUREMHWVHXOHPHQWODTXDOLWpGHFHVSRXYRLUVPDLVDXVVL
notre concept de réalité, et que la recherche investit non seulement le sujet du
jugement (les pouvoirs magiques), mais la catégorie même du jugement (le
concept de réalité) » (De Martino, 1971 : 15).

Au-delà de la magie, le rituel questionne donc également notre propre

idée « scientifique » de la réalité, laquelle, comme le suggère De Martino,
VHUDLWORLQG¶rWUHXQLYHUVHOOH&HSHQGDQWGHVLQYDULDQWVsur la forme du rituel
VRQW DSSDUXV GDQV O¶DQDO\VH G¶$UQROG 9DQ *HQQHS OHTXHO SHUoRLW TXH OD
FRQFHSWLRQ VRFLDOH G¶XQ © sacré universel » transparaisse essentiellement
dans des rites de passage. Plusieurs réalités séparées formeraient alors
paradoxalement le socle de structures formelles assez similaires. Ces rites
cloisonnent, balisent la vie humaine et les générations en cycles dont les
UHSqUHVVRQWODFRPPXQDXWpO¶kJHGHO¶LQGLYLGXPHPEUHRXODFODVVHG¶kJH
G¶XQH FROOHFWLYLWp SULVH HQVHPEOH /D VWUXFWXre du rituel obéirait ainsi à un
RUGUH JOREDO H[FpGDQW O¶HVSDFH FRPPXQDXWDLUH VHXO j OD IRLV FRQWLQX GDQV
une répétition universelle de sa forme, et dynamique dans le sens où le rituel
WUDQVIRUPH VRFLDOHPHQW O¶LQGLYLGX SDU XQH RSpUDWLRQ G¶LQLWLDWLRQ MXVTX¶j XQ
seuil supérieur de conscience. Ainsi, la séparation SODFHG¶DERUGO¶LQGLYLGXj
SDUW GH VD VRFLpWp &H GHUQLHU SHUG VD SRVLWLRQ VRFLDOH DQFLHQQH PDLV Q¶HQ
SRVVqGH SDV HQFRUH XQH QRXYHOOH 6¶HQVXLW XQH SKDVH GH © marge », un
« entre-deux » inconfortablHPDUTXDQWOHSDVVDJHG¶XQpWDWVRFLDOjXQDXWUH
R OD OLPLQDULWp SUHQG VRXYHQW OD IRUPH GH ULWHV G¶inversion. Le retour au
JURXSH VH IDLW SRXU O¶LQLWLp GDQV OH QRXYHDX VWDWXW VRFLDO VXSpULHXU ; ce que
21
9DQ*HQQHSQRPPHO¶agrégation.

Victor Turner aura eQVXLWH DSSURIRQGL O¶DQDO\VH GH VRQ LOOXVWUH

prédécesseur. Il qualifie ce même groupe social de communitas, palliant ainsi
la relative anomie entourant « la société » en tant que communauté
V\PEROLTXHFRQVWLWXpHG¶pJDX[ : « One, as we seen, is of society a structure
of jural, political, and economic positions offices, statuses, and roles, in which
the individual to only ambiguously grasped behind the social persona. The
other if of society as a communitas of concrete idiosyncratic individuals, who,
though differing in physical and mental endowment, are nevertheless
regarded as equal in terms of shared humanity » (Turner, 2008 : 177). Cette
communitas idéelle, véhiculant une mythique égalitaire se superpose à des
structures positives et différenciatrices, lesquelles, ensemble, formeraient le
groupe social. Ce dernier est donc envisagé par Turner à la fois de manière
égalitaire sur le plan du lien symbolique horizontal partagé (communitas), et
SURIRQGpPHQW LQpJDOLWDLUH GX SRLQW GH YXH YHUWLFDO GHV FODVVHV G¶kJH des
institutions politiques, économiques ou juridiques (structure). Ce groupe
institue alors le rituel comme symbole du lien commun transcendant toute
disparité sociale en même temps que machine à reproduire des hiérarchies
LQWHUQHVjO¶LGHQWLTXHGLIIpUHnces et égalité comprises). Le mage, le sorcier,
la bruxa11 sarde sont les garants individuels de cette responsabilité collective
qui consiste à maintenir la société malgré les dangers représentés par la
précarité de la vie : « Ainsi, le rachat du chaman rend-t-il possible un rachat
semblable pour tous les membres de la communauté. Psychothérapeute, le
chaman soigne avec une réelle efficacité la labilité des autres personnes et,
TXDQGLOQ¶\DSDVGHFKDPDQODFRPPXQDXWpHVWHQGDQJHU » (De Martino,
1971 : 111).

Mais ce qui ressort de la liste infinie de tares attribuées à la magie et

aux « religions premières ª SDU OH UHJDUG VFLHQWLILTXH RFFLGHQWDO F¶HVW

11
Terme sarde désignant une « sorcière » ou bien une « prostituée ».
22
O¶DEVROXH LPSHUIHFWLRQ HW O¶DOWpULWp WRWDOH TX¶HOOHV LQFDUQHQW IDFH j XQ PRGqOH
évolutionniste héritieU G¶XQH FRQFHSWLRQ XQLYHUVHOOH GX © progrès ». Cette
YLVLRQGHO¶KLVWRLUHHVWLVVXHGHVLumières françaises du XVIIIè s. mais aussi
de la « révolution rationnelle » moderne avant elles, dont la principale rupture
fut opérée par Descartes au XVIIè s. contre des schémas philosophiques
antérieurs eux-mêmes fondés sur une conception cyclique et sacrée du
PRQGH/¶KLVWRLUHQRXVO¶DYRQVYXHVWXQHFOpSHUPHWWDQWLFLGHFRPSUHQGUH
FRPPHQW V¶HVW FULVWDOOLVpH XQH LPDJH © scientifique » durable du « religieux
sauvage », ce domaine-H[XWRLUH FKDUJp G¶LQFDUQHU SRXU OD QRUPH
progressiste O¶LGpHG¶XQcontre-progrès total à éliminer. Le XIXè s. représente
dans ce sens une acmè dans cette image dichotomique projetée de façon
autocentrée sur le monde des croyances autres.

De ce fait, le domaine magico-religieux est un terrain de justifications et

G¶DIIURQWHPHQWV pSLVWpPRORJLTXHV SULYLOpJLp j OD IRLV SRXU OD VFLHQFH
PRGHUQHSXLVpYROXWLRQQLVWHPDLVDXVVLHWVXUWRXWSRXUO¶eJOLVHGRQWO¶DVVLVH
temporelle nécessitait de faEULTXHU O¶LGpH G¶XQH © altérité absolue » afin
G¶DVVHRLUODSUppPLQHQFHGHVRQ'LHXIDFHjXQ'LDEOHGHVRQGRJPHIDFH
au paganisme obstiné des peuples.

----------------------

23
PREMIÈRE PARTIE. La fabrication scientifique du religieux subalterne

Regards occidentaux péjoratifs sur la magie et la « religion primitive ».

On recouvre généralement du terme « magie » un phénomène mondial

décliné en expressions particulières regroupant tout ce que la science ou le
sens commun ne s'expliquent pas toujours, mais qui pourtant persiste à durer
dans le temps et malgré les frontières, aux dépens des « progrès », des
différences entre sociétés ou entre classes sociales. Le dénominateur
commun à des expressions vernaculaires aussi dissemblables et marginales
que la possession, la transe chamanique, le jet de sorts ou la divination est le
recours à une efficacité invisible pour résoudre un problème matériel souvent
vérifiable (maladie, sécheresse, mort). Ces phénomènes opèrent tous dans
des cadres sociaux bien délimités, dont leurs praticiens et clients partagent
en général la même langue, des symboles, une mythologie et des statuts
GLYHUV&HSHQGDQWODPDJLHDYDQWG¶rWUHXQREMHWKRPRJqQHSOXVRXPRLQV
circonscrit par la science, possède en amont un statut paradoxal et souvent
KpWpURJqQH GDQV OHV VRFLpWpV TXL OD SUDWLTXHQW 6¶DSSX\DQW j OD IRLV VXU OHV
mythes sociaux et sur la transgression de ces mythes, son rapport à la
VRFLpWpDSSDUDvWFRPPHDPELJ/DPDJLHVHWURXYHELHQDXFRQIOXHQWG¶XQH
continuité socio-culturelle particulière, et en état de rupture permanente par
rapport à celle-ci. La relative homogénéité de la magie telle que la décrit
O¶DQWKURSRORJLHSRVHG¶HPEOpHOHSUREOqPHGHODSOXUDOLWpGHVVHQVHQDPRQW
G¶XQH GpILQLWLRQ j OD IRLV WURS SUpFLVH HW WUop floue. Derrière la nécessité de
rendre nos descriptions cohérentes, la magie est-elle vraiment celle que nous
pensons comprendre ?

$XWLWUHG¶XQHpWRQQDQWHGLIIXVLRQJOREDOH G¶XQHSHUVLVWDQFHVLQJXOLqUH
en parallèle aux modes religieux officiels, mais aussi grâce à sa relative
ressemblance avec le raisonnement scientifique, le phénomène magique
24
LQWHUURJH O¶DQWKURSRORJLH QDLVVDQWH GHSXLV OH ;,;q V WRXW FRPPH OHV
explorateurs de nouveaux mondes bien avant eux. Ce regard
anthropologique -souvent univoque-, a souvent cristallisé le sorcier, la bruxa,
le chaman et leurs productions dans une image fidèle aux représentations
occidentales, coloniales et dominantes : celle du Sauvage, GHO¶,QGLJqQHLVVX
G¶XQH subculture irrationnelle, peu évoluée. Cette constante de regard
traverse les Écoles et les courants anthropologiques, elle court au fil de la
littérature scientique comme un non-dit HW FRQVWLWXH ELHQ VRXYHQW O¶pWLTXHWWH
préformée sur laquelle nous nous appuyons toujours pour désigner
(dénigrer ?) le praticien magique dans toute son altérité.
De la rencontre entre magie et religion naissent cependant des
combinaisons originales là où les cultures dialoguent, résistent ou
V¶DIIURQWHQW '¶DSUqV OD GpILQLWLRQ TX¶HQ ILW 5RJHU %DVWLGH HQ 
O¶H[SUHVVLRQ GX VDcré subalterne se trouve aux confins malaisés entre une
sécularisation impossible et une posture de marginal social : « Le sauvage
F¶HVW G¶DERUG HW DYDQW WRXW OD GpFRPSRVLWLRQ OD GHVWUXFWXUDWLRQ OD FRQWUH-
FXOWXUHTXLQHSHXWQLQHYHXWV¶DFKHYHUHQXQH nouvelle culture » (Bastide,
1973  †  &¶HVW XQ IDLW O¶LQWHUVWLFH VRFLDO GX © sauvage sacré ª V¶HVW
HIIHFWLYHPHQW SHUSpWXp HQ 6DUGDLJQH j O¶pSUHXYH GHV FDKRWV G¶XQH O¶KLVWRLUH
dominante.

a. La magie, « valeur sociale »

Dans la réflexion de Marcel Mauss au tout début du XXè s., la question

de la magie renvoie à une problématique sociale plus générale, où le sacré
des choses découle de leur position sociale hiérarchique, laquelle génèrerait
une identité et une légitimité singulières. Les valeurs partagées par un
groupe détermineraient alors toute la spécificité de cette position : « [...] La
valeur magique des choses résulte de la position relative qu'elles occupent
dans la société ou par rapport à celle-ci. Les deux notions de vertu magique

25
et de posiWLRQVRFLDOHFRwQFLGHQWGDQVODPHVXUHRF
HVWO
XQHTXLIDLWO¶DXWUH
Il s'agit toujours au fond, en magie, de valeurs respectives reconnues par la
société. Ces valeurs ne tiennent pas, en réalité, aux qualités intrinsèques des
choses et des personnes, mais à la place et au rang qui leur sont attribués
par l'opinion publique souveraine, par ses préjugés. Elles sont sociales et non
pas expérimentales » (Mauss, 1902 : 76).
3RXU 0DXVV OD PDJLH VRUW G¶XQ FKDPS UHOLJLHX[ VpSDUp GH OD VRFLpWp
dont le caractèrHpPRWLRQQHOQHSHXWVHPDQLIHVWHUTX¶jWUDYHUVO¶H[SpULHQFH
SHUVRQQHOOH /D PDJLH QRQ HVVHQWLDOLVpH DWWHLQW LFL OH GHJUp G¶XQH IRQFWLRQ
VRFLDOH SDUIDLWHPHQW LQWpJUpH DX IRQFWLRQQHPHQW RUGLQDLUH G¶XQ JURXSH (OOH
reflète alors les hiérarchies sociales humaLQHV SDU OH ELDLV G¶XQH
hiérarchisation des objets investis de puissance magique de plus ou moins
bonne valeur.

b. La magie, « science embryonnaire »

/H UHJDUG RFFLGHQWDO GH O¶DQWKURSRORJLH QDLVVDQWH GH OD ILQ GX ;,;q
VLqFOH V¶HVW HQ HIIHW FRQVWUXLW DXWRXU G¶XQ SRVWXODW pYROXWLRQQLVWH DPELJ :
RVFLOODQW HQWUH XQH XQLYHUVDOLWp GX GHVWLQ GH O¶+RPPH HW XQ GLIIpUHQWLDOLVPH
isolant chaque société, les « retards » technologiques furent mesurés à
O¶DXQHGHO¶(XURSHLQGXVWULHOOH$XWRXUGHFHWWHPLVHHQ°XYUH HWKnocentrée
G¶XQ SURJUqV SURVpO\WH j WUDYHUV XQH FRORQLVDWLRQ bienfaitrice V¶HVW DORUV
développé un schéma scientifique dissymétrique, essentialisant en quelque
sorte la frontière entre les savoirs scientifiques occidentaux et des savoirs
autres, notamment FROOHFWpVSDUO¶HWKQRORJLH

« /HSUHPLHUGLVSRVLWLIWKpRULTXHDpWpFHOXLGHO¶pYROXWLRQQLVPHYLFWRULHQ
DYHFVDIDPHXVHOLJQHG¶pYROXWLRQSDUODTXHOOHGRLYHQWSDVVHUQpFHVVDLUHPHQW
toutes les sociétés : magie, religion, science. Cette hypothèse a été rendue
FpOqEUHSDU-DPHV*HRUJH)UD]HUPDLVHOOHDG¶DERUGpWpSURSRVpHSDU7\ORU
VRXV O¶LQIOXHQFH GXGDUZLQLVPH HW GH OD JpRORJLH GH /\HOO &HWWH ORLG¶pYROXWLRQ

26
 se donne comme une sorte de dialectique : la magie est une forme de science,
SXLVTX¶HOOHWHQWH G¶DJLUVXUODQDWXUHPDLVF¶HVWXQHIDXVVHVFLHQFHFDUHOOHQH
propose que des explications partielles, et il faut en passer par la généralisation
produite par la religion pour parvenir à une véritable science (Keck, 2002 : §
4) ».

Ainsi, pour Frazer, OD PDJLH VHUDLW WRWDOHPHQW GpSRXUYXH G¶XQ DUULqUH-
plan théorique ; pour le magicien le résultat compterait plus que la logique
FRQGXLVDQW VD GpPDUFKH 3DU FHW DVSHFW FH GHUQLHU V¶pORLJQH GH OD VFLHQFH
occidentale. Toutefois, par le cheminement implicite dHVRQPRGHG¶DJLULOVH
rapproche également de « la plupart des hommes ». Dans une phrase
décrivant le magicien tirée du 5DPHDXG¶2UO¶DXWHXUVHPEOHDORUVFRQGHQVHU
WRXWH O¶DPELYDOHQFH GX UHJDUG pYROXWLRQQLVWH j OD EDVH GH O¶DQWKURSRORJLH
contemporaine : « Il ne se préoccupe pas d'analyser l'opération mentale sur
laquelle sa pratique se fonde ; il ne s'inquiète aucunement des principes
abstraits qui le font agir ; chez lui, comme chez la plupart des hommes, la
logique est implicite et non pas explicite : il fait son raisonnement de même
TX¶LOIDLWODGLJHVWLRQGHVHVDOLPHQWVGDQVO¶LJQRUDQFHDEVROXHGHVSURFpGpV
WDQW LQWHOOHFWXHOV TXH SK\VLRORJLTXHV HVVHQWLHOV j O¶XQH HW j O¶DXWUH
opération » (Frazer, 1981 : 41).

c. La magie, « religion primitive »

Cependant, si ce regard occidental révèle les tares du praticien

magique, il dévoile aussi, par la même occasion un aspect de ses propres
UpIpUHQFHV G¶RULJLQH 3RXU )UD]HU OD VFLHQFH FRPPH UDWLRQQHOOH
expérimentale et abstraite est la seule alternative en mesure de contrer
O¶LJQRUDQFHGX© Primitif religieux ». Cette logique binaire se construit à partir
G¶XQ FRXSOH G¶RSSRVLWLRQV FRQVWLWXp GHV YDOHXUV VFLHQWLILTXHV RFFLGHQWDOHV
UpLILpHV G¶XQH SDUW HW G¶DQWL-valeurs archaïques de moindre rationalité,
incarQpHV SDU OH PDJH G¶DXWUH SDUW &¶HVW DLQVL TXH OH WKpRORJLHQ HW
27
universitaire Rudolf Otto précise en 1917 que le processus évolutionniste des
sociétés fonctionne en syntonie avec un « progrès ª SDUWDQW G¶XQH
représentation magico-religieuse de la « terreur sacrée » vers son
perfectionnement incarné dans la religion chrétienne : « Le daimonion
devient le theion /¶HIIURL GHYLHQW UHFXHLOOHPHQW /HV VHQWLPHQWV pSDUV RX
confus prennent forme dans la religion /¶KRUUHXU VH WUDQVIRUPH HQ IULVVRQ
sacré. Les sentimHQWVGHODGpSHQGDQFHjO¶pJDUGGXnumen12 et de la félicité
qui se trouve dans sa communion deviennent, de relatifs, absolus » (Otto,
2001 : 186).
/¶$XWUH magique est pensé comme « inférieur » au Nous scientifique
mais aussi aux religions monothéistes supérieures DGRSWpHV SDU O¶2FFLGHQW
du moment où ce Nous identifie des tares GH OHQWHXU G¶LQFRKpUHQFH GH
VWXSLGLWpEpDWHFKH]O¶DXWUHFHTXLHQJHQGUHG¶XQHPDQLqUHWDXWRORJLTXHXQH
différence qualitative dans le traitement entre savoirs religieux « modernes »
et « archaïques », ou magiques : « ¬ SDUWLU GX PRPHQW R O¶RQ DXUD
³GpPRQWUp³TX¶XQFKDPDQHVWIRXLOQHSRXUUDSOXVEpQpILFLHUGHODFUpGLELOLWp
(occidentale) concernant son rôle et sa fonction. Et le pas est vite franchi
pour porter le discrédit sur la possession ou le chamanisme dans leur
HQVHPEOH,OV¶DJLWOjG¶XQHSRVLWLRQH[WUrPH>@PDLVFRPPHHOOHHVWOHSOXV
VRXYHQWUHIRXOpHQRQFRQVFLHQWHHOOHQ¶HQHVWTXHSOXVSHUQLFLHXVHDJLVVDQW
en sourdine et colorant, comme par mégarde, les théories les plus
³VFLHQWLILTXHV³ª0RQIRXJD-Broustra, 2001 : 171-176).
&HSHQGDQW OD FRPSRVDQWH UHOLJLHXVH GH OD PDJLH V¶H[SULPH GDQV OH
ULWXHO HW VH IRQGH VXU O¶HVSRLU TXH GHV SXLVVDQFHV QDWXUHOOHV VXSpULHXUHV
numineuses accèderont à une demande, à une injonction sociale individuelle
ou collective (de guérison, de maléfice, de bénédiction). Magie et religion,
Q¶HQGpSODLVHQWDX[eYROXWLRQQLVWHVGX;,;qVSRVVqGHQWELHQXQHVWUXFWXUH

12
6HORQ 5 2WWR OH FDUDFWqUH QXPLQHX[ G¶XQ SKpQRPqQH HVW SURSUH j LQVSLUHU j XQ LQGLYLGX j
travers une expérience personnelle ambivalente, un sentiment de terreur (mysterium tremendum)
et de fascination (fascinans). Ce sentiment du « sacré » est traduit par un respect absolu, écrasant
face à une entité omnipotente dont on dépendrait. NdlA.
28
commune dont les aspects seraient très difficilement subordonnables les uns
DX[ DXWUHV GDQV XQH SHUVSHFWLYH WD[LQRPLTXH /¶REMHFWLI WRWDOLVDQW GH OD
sphère magico-religieuse semble plutôt fonctionner par paires : à la fois soin
et maléfice des individus, contre et pour la maladie, rappel exemplaire des
limites sociales du groupe et attaque des structures sociales adverses. Dans
les deux cas, corps individuel et corps social sont les « cibles » principales du
domaine magico-religieux, et le rituel en accomplit tout le discours.
/¶DQWKURSRORJXH GH OD VDQWp 5D\PRQG 0DVVp UpVXPH FHV intimes
conjonctions de sens en quatre points :

« /D UHOLJLRQ V¶H[SULPH j OD IRLVj WUDYHUVGHV croyances liées au rapport

GH O¶KRPPH DYHF OH VXUQDWXUHO HW GHV pratiques rituelles qui servent de lieux
VDFUpVGHUpXQLRQGHO¶KRPPHDYHFODWUDQVFHQGDQFHPDLVDXVVLG¶H[SUHVVLRQ
GHO¶DGKpVLRQjFHVFUR\DQFHV(QWDQWTX¶H[SUHVVLRQSDUPLOHVSOXVYLVLEOHVGH
OD VRXIIUDQFH OD PDODGLH GHYLHQW O¶XQ GHV OLHX[ SULYLOpJLpV G¶H[HUFLFH GH FHV
rituels qui célèbrent le sacré : les rituels religio-WKpUDSHXWLTXHV/¶Dnalyse de ces
ULWXHOVGH VRLQV>@ FRQGXLW O¶DQWKURSRORJLHQRQ SDV DX F°XU GXPpGLFDOPDLV
DXF°XUGXUHOLJLHX[/HULWXHO>@HVWODPDWULFHGDQVODTXHOOHHVWJpQpUpHOH
UHOLJLHX[ OHTXHO V¶H[SULPH j WUDYHUV TXDWUH FRPSRVDQWHV >@ : le sacré, qui
réfère aux dimensions discursives de la religion et, en particulier, aux postulats
indémontrés et infalsifiables autour desquels se construit le discours religieux ;
le divin qui réfère aux objets porteurs du sacré ; le numineux qui réfère à la
dimension cRPPXQDXWDLUH SDUWDJpH GH O¶H[SpULHQFH DIIHFWLYH QRQ GLVFXUVLYH
GX UHOLJLHX[  O¶RFFXOWH TXL UpIqUH DX[ FDSDFLWpV G¶HIILFDFLWp GH OD UHOLJLRQ »
(Massé, 2002 : 6).

En ce sens, magie et religion sont des « catégories » suffisamment

proches pour être accolées, mais aussi indépendamment assez stables pour
TXH FKDTXH WHUPH UDMRXWH GX VHQV j O¶DXWUH &HSHQGDQW FHWWH GLVWLQFWLRQ
entre « catégories » reste résolument extérieure à la vision emic produite
GDQVODSUDWLTXHF¶HVWSRXUTXRLVLQRXVO¶HPSOR\RQVGHSXLVQRWUHWLWUHMXVTX¶j
OD ILQ GH FH WUDYDLO F¶HVW XQLTXHPHQW GDQV OH EXW PpWKRGRORJLTXH GH UHQGUH

29
un propos cohérent, à mi-chemin entre la transcription ethnographique de
O¶XVDJHULWXHOHQDPRQWHWOHVFRQFHSWVVFLHQWLILTXHVGLVFRXUDQWGHFHWXVDJH
en aval. Tous nos postulats relèvent donc, à la fois de deux catégories
SDUIDLWHPHQWDUWLILFLHOOHVUpXQLHVSDUO¶KLVWRLUHRXO¶LGpRORJLHHWOpJLWLPpHVSDU
O¶DQWKURSRORJLH GDQV OH FRQWH[WH SDUWLFXOLHU GX syncrétisme sarde. Dans ce
sens, le terme « magico-religieux ª UHOqYH ELHQ G¶XQ GLVFRXUV KpULWDQW DXVVL
ELHQ GH O¶eYROXWLRQQLVPH TXH G¶XQH UpDOLWp emic véritable, mais en cela :
« &HWWH GLVWLQFWLRQ >@ HVW G¶DERUG OH IDLW GH FHX[ SRXU TXL OD PDJLH HVW
essentiellement la religion des autres » (Augé, 1982 : 101).

Peut-RQSDUOHUG¶XQ© syncrétisme » magico-religieux ?

$ FLWHU O¶DIULFDQLVWH $QGUp 0DU\ VXU OHV SURFHVVXV GX © syncrétisme »,

ce dernier résulterait « du choix paradoxal de ne pas choisir, de garder tout
en composant tout » (Mary, 1992 : 4). Dans le FDV TXL QRXV RFFXSH O¶LGpH
Q¶HVW SDV G¶HQYLVDJHU j OD PDQLqUH GLIIXVLRQQLVWH FH TXH GHX[ © cultures
ontologiquement pures » auraient à mélanger dans un troisième schéma qui
VHUDLWXQHLPDJHEURXLOOpHGHVGHX[SUHPLqUHVPDLVELHQG¶HVVD\HUGHVDLVLU
en quoi les représentations de la spiritualité sarde sont en réalité un
processus organique vivant en perpétuelle recréation, transition,
régénération. Le terme « syncrétisme » paraît convenir à cette étude, dans la
mesure où, comme le souligne Achille Mbembé, LOQHV¶DJLWSDVGHGpWHUPLQHU
les causes ambivalentes de la combinaison entre « magie » et « religion »,
PDLVSOXW{WG¶HQPHVXUHUOHVHIIHWVGDQVVHVFRQILJXUDWLRQVDQWKURSRORJLTXHV
&¶HVW GRQF SOXV GX SRLQW GH YXH GX ODQJDJH DQWKURSRORJLTXH HW GH OD
cohérence didactique que nous envisageons ce syncrétisme TXH G¶XQ SRLQW
de vue essentialisant des « cultures en mélange » qui aient été
« originellement intactes ».

30
 8QH ORQJXH VLWXDWLRQ GH FRQWDFWV IRUFpV DYHF O¶pWUDQJHU DXUD QRQ
seulement engendré un contexte propice à des syncrétismes, mais aussi à la
IRUPDWLRQRXDXPDLQWLHQFRQVFLHQWG¶HQWLWpVFXOWXUHOOHVLQWHUQHVGDQVXQEXW
de résistance manifeste, de distinction identitaire. Le caractère hétérogène
de ces syncrétismes se lit dans les multiples variantes régionales,
villageoises des incantations, des mythes, des chants. Deux strates sociales,
O¶XQH © hégémonique ª pWUDQJqUH DXWRSURFODPpH HW O¶DXWUH © subalterne »,
native V¶RSSRVHQWHWpFKDQJHQWDXVVLVXUOHVSODQVUHOLJLHX[YHVWLPHQWDLUHV
linguistiques. Au sein de ce dualisme apparent, la Sardaigne soutient dans
XQH FHUWDLQH ODWLWXGH XQH FRPSDUDLVRQ DYHF O¶$IULTXH SRVW-coloniale de
0EHPEp R O¶RQ FRQVWDWH j TXHO SRLQW GH UpHOOHV GLYLVLRQV VRFLDOHV HW
HWKQLTXHVQ¶HQWUDYHQWSDVFHUWDLQHVORJLTXHVUHOLJieuses combinatoires entre
cultures dominantes-dominées, et même, en conditionnent le fait :

« La duplicité des réactions syncrétiques engendrées par la situation coloniale

ou postcoloniale notamment dans le domaine religieux trouble également les
alternDWLYHVFODVVLTXHVG¶XQHOHFWXUHHQWHUPHVGHORJLTXHVVRFLDOHVTX¶HOOHVRLW
G¶LQVSLUDWLRQIRQFWLRQQDOLVWHRXVWUDWpJLTXH'LIILFLOHGHIDLUHHQHIIHWODSDUWGH
FH TXL UHOqYH G¶XQ SXU PLPpWLVPH WpPRLJQDQW G¶XQH DOLpQDWLRQ SURIRQGH SDU
rapport à la dominaWLRQ V\PEROLTXH GX 3RXYRLU EODQF HW G¶XQ ³V\QFUpWLVPH GH
PDVTXH³ FDFKDQW GHUULqUH OHV DSSDUHQFHV GH OD FRQYHUVLRQ XQH UpVLVWDQFH
FXOWXUHOOH VRXWHUUDLQH 1L OHV OHFWXUHV SRSXOLVWHV HQ WHUPHV G¶LQGRFLOLWp RX GH
ruse du génie païen ni les lectures misérabilistes en termes de survie
symbolique ou de stratégie du pauvre ne rendent vraiment justice à
O¶DPELYDOHQFHGHVV\QFUpWLVPHV » (Mbembé cité dans Mangeon, 2006 : 67).

$LQVL VL XQH VLWXDWLRQ GH GRPLQDWLRQ G¶XQ JURXSH VRFLDO SDU XQ DXWUH
engendre des frontières internes, celles-ci deviennent aussi, paradoxalement
la condition sine qua non GH O¶DSSDULWLRQ G¶XQ V\QFUpWLVPH en dialogue,
véritable MHXG¶HPSUXQWVHWGHUHMHWVDXWRXUGHFHWWHIURQWLqUH

31
 Or, notre propos sur le magico-religieux est directement aux prises
avec la notion de combinaison, le principe de syncrétisme religieux comme
« traces sociales » attestant que les symboles et les influences mutuelles
FLUFXOHQW GH SDUW HW G¶DXWUH GH IURQWLqUHV SDUIRLV ELHQ WURS nettes au niveau
théorique et normatif.
Cependant, aux fins de mener à bien cette courte étude, nous
UHSUHQGURQV WRXW GH PrPH OHV WHUPHV KLVWRULTXHV G¶hégémonie et de
subculture afin de fournir à notre axe méthodologique un cadre théorique
cohérent, dans la mesure ou la caricature de subalternité UpVXOWH G¶XQH
rupture réelle entre des images de soi emic et une représentation officielle
apauvrie, déformée de cette image initiale.
7RXWHIRLVOHU{OHGHO¶DQWKURSRORJXHQ¶HVWSDVGHWUDQFKHUVXUOHELHQ-
fondé de telle ou telle posture idéologique, de démarquer les territoires en
termes de valeurs « positives » ou « négatives », mais bien de donner
TXHOTXHV SLVWHV SHUPHWWDQW GH VLWXHU VRFLRORJLTXHPHQW O¶LPDJHULH UHOLJLHXVH
YHUQDFXODLUHWHOOHTX¶HOOHHVWIRUPpHHWGpIRUPpHGHPDQLqUHLQFHVVDQWHSDU
le ressac GHO¶KLVWRLUHWRXUjWRXUHQULFKLHHWWDLOODGpHDXSULVPHGXPLURLUGH
O¶$XWUH

I. Axes théoriques

Repenser le dualisme, entre hégémonie, subculture et au-delà

/RUVTXH O¶HWKQR-historien Tomasino Pinna décrit le contexte sorcellaire

GDQV O¶,QTXLVLWLon au XVè s. dans deux de ses ouvrages, il semble insister
SDUWLFXOLqUHPHQW VXU XQ GRXEOH DVSHFW GH OD VRFLpWp VDUGH GH O¶pSRTXH ,O
évoque le caractère « populaire » de la sorcière Julia Carta par opposition à
une « super-classe ªpFUDVDQWH&HPRGqOHG¶Dnalyse binaire correspondrait
à une asymétrie de valeurs déterminant un morphotype social lequel

32
fonctionnerait selon des dynamiques socio-économiques où la religion
devient enjeu de pouvoir.
6L O¶RQ GHYDLW UHSODFHU 3LQQD GDQV XQH FKURQRORJLH VH UHSUpVHQWDnt le
VXG LWDOLHQ LO VHUDLW O¶XQ GHV GHUQLHUV avatars G¶XQH ORQJXH OLJQpH
SKLORVRSKLTXHGHSXLV*UDPVFLTXLWURXYHVDFRKpUHQFHGDQV O¶DQDO\VHGHOD
religion populaire comme instrument de contre-pouvoir, de libération ou
G¶DOLpQDWLRQ &HV GHUQLHUV DVSHFWV G¶DQDO\VH profanes sont cependant aussi
utiles à une compréhension du fait magico-UHOLJLHX[GHSXLVO¶© extérieur » que
le discours spirituel lui-PrPHORUVTX¶LOWHQWHGHVHGpILQLUGHSXLVO¶© intérieur »
par une argutie du sacré.

D/¶D[HGXDOLVWH:HEHUPareto, Gramsci

&RPPHO¶LQLWLDLWGpMj0D[:HEHUGDQV Le Savant et le PolitiqueO¶eWDW

(occidental moderne) concentrerait tous les pouvoirs de manière coercitive
DX[GpSHQVG¶DXWUHVIUDQJHVGHODVRFLpWp© Comme tous les groupements
politiques qui l'ont précédé historiquement, l'État consiste en un rapport de
domination de l'homme sur l'homme fondé sur le moyen de la violence
légitime (c'est-à-dire sur la violence qui est considérée comme légitime) »
(Weber, 1919 : 29).

La question que se pose Weber uQSHXSOXVORLQUHMRLQWO¶DIILUPDWLRQGH

Pinna lorsque ce dernier sépare et oppose dans une même relation, les
« élites » et le « peuple ªVDUGHGDQVODPHVXUHROHSRXYRLUG¶XQFDPSGRLW
rWUHIRUFpPHQWOpJLWLPpSDUO¶DVVHQWLPHQWG¶XQDXWUHFDPSOHTXHOest dominé
: « L'État ne peut donc exister qu'à la condition que les hommes dominés se
soumettent à l'autorité revendiquée chaque fois par les dominateurs. Les
questions suivantes se posent alors : dans quelles conditions se soumettent-
ils et pourquoi? Sur quelles justifications internes et sur quels moyens
externes, cette domination s'appuie-t-elle ? » (Weber, 1919 : 29). En

33
VXJJpUDQW XQH FHUWDLQH IL[LWp GH FHV FDWpJRULHV O¶DQDO\VH GH 3LQQD FRQGXLW
donc à essentialiser deux principes ethno-politiques ontologiquement
VpSDUpV V¶DXWRUHSURGXLVDQW j O¶LGHQWLTXH DX FRXUV G¶XQH VXFFHVVLRQ
G¶LQYDVLRQV GLIIpUHQWHV 7RXWHIRLV OD simplicité G¶XQ WHO V\VWqPH DQDO\WLTXH -
V¶LO VHPEOH D SULRUL XQ VXSSRUW SUDWLTXH SRXU O¶DQDO\VH G¶XQ SKpQRPqQH
social,- amène à évacuer toute aspérité rendant compte de relations,
G¶LQWHUSpQpWUDWLRQVSOXVFRPSOH[HVHQWUHFHVGHX[© niveaux » de pouvoir en
Sardaigne. Tout événement extérieur à ces catégories ne peut donc être
pensé en dynamique, mais uniquement grâce à une hégémonie réifiée en
butte à une subculture tout aussi fixe. Mais des passerelles existent
forcément.

Dans la proposition de Pareto sur la « circulation des élites », la classe

dirigeante ne peut cependant être considérée comme une entité fixe exempte
de transformations intérieures et extérieures à elle : « Par l'effet de la
circulation des élites, l'élite gouvernementale est dans un état de
transformation lente et continue. Elle coule comme un fleuve ; celle
d'aujourd'hui est autre que celle d'hier. De temps en temps, on observe de
brusques et violentes perturbations, semblables aux inondations d'un fleuve.
Ensuite la nouvelle élite gouvernementale recommence à se modifier
lentement : le fleuve, rentré dans son lit, s'écoule de nouveau
régulièrement. » (Pareto, 1917 : § 2026). Afin de répondre au fait que « La
FODVVH JRXYHUQDQWH Q¶HVW SDV KRPRJqQH » (Ibid.), Gramsci suggère que les
classes « supérieures ª PRQRSROLVHQW HW PRELOLVHQW j O¶DGUHVVH GHV PDVVHV
dominées des représentations culturelles issues de leur sphère sociale afin
G¶pULJHU FHV YDOHXUV dominantes en idéal absolu. De cette manière, les
classes hégémoniques sont censées instiller chez les dominés un
FRQVHQWHPHQW LQGLUHFW j WUDYHUV O¶DGKpVLRQ j FHV YDOHXUV $LQVL O¶pFROH RX
O¶eJOLVHYpULWDEOHVFRXUURLHVGHWUDQVmission du message officiel seraient les
relais privilégiés de la culture dominante. La violence, tenue par la police,

34
O¶DUPpH HW OD MXVWLFH QH VHUDLW GRQF SDV OH VHXO PR\HQ GH FRHUFLWLRQ
TX¶HPSORLHUDLW OH SRXYRLU /D UHOLJLRQDX-delà du seul discours transcendant
dont il se réclame le privilège, serait alors un moyen efficace de constituer
une domination totale, des corps et des âmes.
Envisager une « culture officielle des élites » émettant à destination des
masses une idéologie pernicieuse de la « supériorité » pourrait être, toujours
selon la vision du marxiste Gramsci, une arme efficace pour comprendre, par
WUDQVSRVLWLRQODUpFXUUHQFHKLVWRULTXHG¶XQVFKpPDGXDOLVWHDXVVLWUDQFKpHQ
6DUGDLJQH 'DQV OH FDV GH O¶vOH FHSHQGDQW OH © consentement » de la
population face aux théories diabolisantes et infériorisantes GH O¶,QTXLVLWLRQ
Q¶DXUDMDPDLVSXrWUHTXHGHIDoDGH
3RXU $OEHUWR 0 &LUHVH GH O¶eFROH DQWKURSRORJLTXH GH &DJOLDUL OH
concept dualiste gramscien synthétise la somme des inégalités sociales
visibles entre classes différentes, mais il donne également un sens à la
UpSDUWLWLRQ GHFHV LQpJDOLWpV JUkFH j XQH SHUVSHFWLYH G¶© éloignement » plus
ou moins grand depuis un « centre » décisionnel par rapport à une périphérie
et une subalternité dominées. /¶DXWHXU GRQQH WURLV UDLVRQV IRQGDPHQWDOHVj
O¶H[LVWHQFHGHFHGXDOLVPHVRFLDO

« a) Les difficultés matérielles des communications TXL MXVTX¶HQ GHV

temps assez récents, provoquent un fort isolement des zones périphériques par
rapport aux zones centrales [...], avec pour conséquences une disparité
rythmique, une diversité de directions dans le développement, lesquelles sont
accentuées par les différentes formes économiques respectives ; b) La
discrimination culturelle des classes hégémoniques contre les groupes
subalternes, ainsi exclus de la production comme de la jouissance de certains
biens culturels [...] ; c) La résistance des classes périphériques et subalternes
DX[ LPSRVLWLRQV ³FLYLOLVDWULFHV³ GHV FODVVHV KpJpPRQLTXHV : résistances et
impositions dont un secteur particulièrement délicat nous offre une importance
documentation -la religion-, par les condamnations des coutumes païennes ou
paganisantes, contre les croyances et pratiques jugées erronées etc., établies

35
 par les Conciles et les Synodes ecclésiastiques, les statuts communaux et ainsi
de suite13 » (Cirese, 1972 : 11).

0DLV SRXU O¶DQWKURSRORJXH &ODUD *DOOLQL F¶HVW VXUWRXW OH PRGH GH
diffusion écrit des lois et des informations à destination du peuple qui
UHSUpVHQWH XQ PR\HQ G¶H[HUFHU VRQ © droit hégémonique » sur une
population ostracisée, laquelle ne possède alors plus de biais pour
FRPSUHQGUH V¶RSSRVHU RX QpJRFLHU FH VWDWXW G¶LQIpULRULWp : « Depuis des
PLOOpQDLUHV G¶KLVWRLUH RFFLGHQWDOH LO HVW LQGpQLDEOH TXH OH VHFUHW GH O¶pFULWXUH
soit l¶DSDQDJH GHV FODVVHV KpJpPRQLTXHV SHQGDQW TXH OHV VXEDOWHUQHV RQW
été laissées au stade du medium oral. Le moyen écrit est un moyen de
FRPPXQLFDWLRQ KpJpPRQLTXH SDU UDSSRUW j O¶RUDOLWp FHWWH GHUQLqUH pWDQW
caractérisée par une position de subalternité. NRXV VDYRQV TXH O¶eJOLVH D
pODERUp XQ FRUSXV GH ³OLYUHV VDLQWV³ pFULWV GDQV XQH ODQJXH -le latin-,
compréhensible par une seule élite, cultivée, sacerdotale ou bien laïque »
(Gallini, 1977 : 121-122).
Au crédit de son hypothèse, il faudrait rajouter que les documents
OpJDX[ Q¶pWDLHQW SDV pFULWV HQ ODQJXH YHUQDFXODLUH VDUGH PDLV SRXU FLWHU
seulement deux exemples, en Espagnol ou en Italien, ce qui, ne devait pas
faciliter une grande communication entre les classes, étant donné que la
plupart des dominés, beUJHUV SD\VDQV HW PDQ°XYUHV DJULFROHV pWDLW
DQDOSKDEqWHVHWPRQRODQJXHV/¶DSSDULWLRQG¶XQYpULWDEOHELOLQJXLVPHVDUGH-
italien remonte seulement au XIXè s., et à la tentative de normalisation
OLQJXLVWLTXHLQLWLpHSDUO¶pFROHG¶eWDWORUVGHO¶XQLILFDWLRQ

« 1XOQ¶HVWXQHvOH14 »

&HSHQGDQW QRXV DYRQV FHUWDLQHPHQW Oj XQH GLFKRWRPLH G¶RUGUH ELHQ

SOXVWKpRULTXHTXHUpHOOHpWDQWGRQQpTX¶DXFXQV\VWqPHVRFLDOQHSHXWrWUH
13
7UDGXLWGHO¶LWDOLHQSDUQRVVRLQV
14
5pIpUHQFHjO¶RXYUDJHpSRQ\PHGXPRLQHFLVWHUFLHQ7KRPDV0HUWRQ

36
HQYLVDJp LVROpPHQW G¶XQ DXWUH VXU XQ PrPH WHUULWRLUH VDQV TXH O¶DVSHFW
essentiel des échanges, des contacts, des combinaisons entre cultures soit
en même temps occulté. Dans le monde sarde « véritable ªLOQ¶H[LVWHSDVGH
IURQWLqUHUHOLJLHXVHPRUDOHRXOLQJXLVWLTXHTXLFRQVDFUHG¶XQF{WpXQHFODVVH
dirigeante toute puissante et non communiquaQWH HW GH O¶DXWUH OH servum
pecusO¶pWHUQHO Indigène exploité. Ce discours serait alors idéologique et non
DQWKURSRORJLTXH XQ SHX j OD PDQLqUH XQLYRTXH GRQW O¶H[SRVH OH PpGHFLQ
pathologiste Coudereau au XIXè s. : « Repliés dans leur île, les Sardes [...]
Q¶RQWSDVUpXVVLjPHWWUHHQSODFHODGLYLVLRQGXWUDYDLOPDLVQ¶RQWpJDOHPHQW
SDVpWpFDSDEOHVG¶DVVLPLOHUODFLYLOLVDWLRQGHVSHXSOHVDYHFOHVTXHOVLOVRQW
pWpHQFRQWDFW&HFLHQXQHSUHXYHVXSSOpPHQWDLUHG¶LQIpULRULWp 15 » (Cité dans
Mattone, 1986 : $XFXQHIURQWLqUHQ¶HVWVXIILVDPPHQWpWDQFKHTXLSXLVVH
MXVWLILHU GDQV XQH VRUWH G¶DEVROXH DSSOLFDWLRQ GH OD QRUPH TX¶XQH © culture
des élites » soit le pendant « supérieur » et « séparé ª G¶XQH © subculture
opprimée ª TX¶XQH IURQWLqUH pWDQFKH GLYLVe parfaitement non plus ces deux
SDUWLHV G¶inégale valeur 'DQV OD WHQHXU PrPH GH QRWUH WLWUH O¶H[SUHVVLRQ
« magico-religieux ª DWWHVWHUDLW D FRQWUDULR TX¶XQH DSSURSULDWLRQ UHOLJLHXVH
des symboles chrétiens se soit faite dans les deux sens. Dans ce contexte
des pratiques vernaculaires spirituelles, nous savons que certains éléments
SURYHQDQWGHO¶KpJpPRQLHFKUpWLHQQHRQWpWpDEVRUEpVHWWUDQVIRUPpVGqVOH
9,q V ,O HVW GqV ORUV DYpUp TXH FHV pFKDQJHV PDUTXHQW ELHQ TX¶XQH
symbolique de pouvoir à caractère UHOLJLHX[HVWPDQLSXOpHGHSDUWHWG¶DXWUH
de la « frontière » et que ces échanges signent en même temps de nouvelles
DSSDUWHQDQFHV GH QRXYHDX[ WHUULWRLUHV HQ UHODWLRQ j SDUWLU G¶XQH EDVH
commune  OD UHOLJLRQ FKUpWLHQQH G¶LPSRUWDWLRQ pWUDQJqUH GpVRUPDLV en
situation de contact. Entre hégémonie et subculture, la religion détermine en
effet la majeure partie des échanges à partir de procès catalano-aragonais
SRXUIDLWVGHVRUFHOOHULHFKURQLTXpVjSDUWLUGX;9qVVXUO¶vOH

15
7UDGXLWGHO¶LWDOLHQ par nos soins.

37
b. De Martino, Di Nola. La « subalternité » comme force de réaction

1pDQPRLQV O¶LGpHG¶XQH subculture peut être commode pour penser à

la fois une porosité des deux niveaux culturels entre lesquels circulent des
influences religieuses et une relative stabilité de ces « catégories », alors de
QRXYHDXVpSDUDEOHVDXQLYHDXGXFRQFHSW'DQVFHFDVHWGDQVO¶HVSULWGH'L
Nola,

« En général, l'état de la culture paysanne adhère - tout en les fondant au sein

de sa propre vision du monde-, à deux cadres religieux différents. D'un côté, le
paysan accrédite la proposition FKUpWLHQQH G¶XQH religion unificatrice, en
participant par exemple à la liturgie du dimanche ou en prenant part aux rituels
catholiques [...], mais d'autre part, il reste profondément ancré à un univers
mythique et rituel qui lui est propre, parce-que ce faisant, il reste connecté à
XQ GRPDLQH G¶H[SpULHQFHV LPPpGLDWHV HW GLUHFWHV (le champ, la récolte, telle
ou telle maladie affectant les humains ou les animaux) et échappe à une
dimension de dépendance générique et amorphe (dont le type est le culte
hégémonique)16 » (Di Nola, 1976 : 18).

Pour Di Nola, en effet, la religion populaire apparaît comme une

réponse collective donnée à une situation de crise socio-économique. La
ritualisation communautaire pagano-chrétienne correspondrait à une tentative
GHVDXYHJDUGHUO¶LQWpJULWpGXJURXSHVRFLDOFRQWUHOHGDQJHUGHGpVLQWpJUDWLRQ
que sont les bouleversements entraînés par le pouvoir hégémonique.
/¶KRPPH UHOLJLHX[ FH IDLVDQW H[SULPH pJDOHPHQW XQH DQJRLVVH IDFH j XQH
réalité échappant à son contrôle : « /¶KRPPH H[SULPH HW VXUPRQWH XQH
angoisse existentielle et économique fondamentale à travers des
mécanismes que lui-même crée dans le but de survivre et pour éviter
O¶pFURXOHPHQWGDQVODQRQ-histoire17 » (Di Nola, 1984 : 14)

16
7UDGXLWGHO¶LWDOLHQSDUQRVVRLQV
17
7UDGXLWGHO¶LWDOLHQSDUQRVVRLQV
38
 Cette idée de surmonter une crise existentielle de manière ritualisée
SHUPHW G¶HQYLVDJHU FKDTXH pYpQHPHQW UHOLJLHX[ GDQV O¶HQVHPEOH GH VRQ
FRQWH[WHKLVWRULTXHSROLWLTXHHWpFRQRPLTXH GXPRPHQWRO¶DXWHXUDUWLFXOH
de manière holiste le fait religieux au champ des causalités externes qui en
provoquent la nécessité 'DQV O¶DVFHQGDQFH SKLORVRSKLTXH G¶XQ 'L 1ROD
nous trouvons Ernesto De Martino, pour qui la « présence au monde »
PHQDFpHWURXYHVRQH[XWRLUHFDWKDUWLTXHGDQVODWKpkWUDOLVDWLRQVDFUpHG¶XQH
idée matérielle du monde : « >@/¶LQWpUrWGRPLQDQWGXPRQGHPDJLTXHQ¶HVW
pas de réaliser des formes particulières de la vie spirituelle, mais de
FRQTXpULU HW GH FRQVROLGHU O¶rWUH DX PRQGH pOpPHQWDLUH RX SUpVHQFH GH OD
SHUVRQQH 1RXV VDYRQV PDLQWHQDQW TX¶LGpRORJLH SUaxis, institutions du
monde magique ne révèlent leur vraie signification que si on les reconduit à
O¶H[SUHVVLRQG¶XQVHXOSUREOqPH GpIHQGUHPDvWULVHUUpJOHUO¶rWUHDXPRQGH
PHQDFpHWFRUUpODWLYHPHQWIRQGHUHWPDLQWHQLUO¶RUGUHGXPRQGHPHQDFpOXL
aussi de dissolution) » (De Martino, 1967 : 189). Ici, le « monde magique »
est despiritualisé, il exprime des affects uniquement liés au « monde réel ».
3DU FRQVpTXHQW O¶DXWHXU QH GLVVRFLH SDV OH IDLW UHOLJLHX[ GH OD WUDPH
KLVWRULTXH TXL O¶HQJHQGUH $ O¶LQVWDU G¶ePLOH 'XUNKHLP GDQV Les formes
élémentaires de la vie religieuse, le fait magico-religieux peut être envisagé
de manière « scientifique » en relation avec un contexte dans lequel son
efficacité et sa spécificité sont pleinement reconnues, et par rapport auquel il
Q¶HVWGRQFMDPDLVWRWDOHPHQWVpSDUp'HSOXVVLVHORQ'XUNKHLPODVRFLpWpVH
représente elle-même dans la manifestation collective du sacré, alors
histoire, politique et économie dans leurs dimensions à la fois sacrées et
profanes, sont donFELHQG¶XQHPDQLqUHRXG¶XQHDXWUHFRUUpOpHVDXVHLQGX
fait religieux dans un rapport dialectique et asymétrique de dons et contre-
GRQV G¶DSSRUWV GH UHMHWV G¶HPSUXQWV G¶DSRWURSHV GH SURSLWLDWLRQ 1RXV
laisserons donc Mauss conclure que le domaine magico-religieux, à travers
WRXV FHV SDUDPqWUHV HVW ELHQ XQ IDLW VRFLDO WRWDO MXVWLILDQW G¶DXWDQW SOXV XQH
pWXGH HQ FH ;;,q V TXH OD JOREDOLVDWLRQ V¶pWHQG WRXMRXUV SOXV DX PRQGH

39
connu, que les contextes économiques, politiques décrits comme
incontournables par ces auteurs du XXè s. se trouvent maintenant
transformés par ce récent phénomène. Le réveil de la ferveur religieuse au
niveau mondial semble lié aux mutations locales, accréditant le principe
G¶XQH LQWULFDWLRQ LQWLPH GH WRXWHV OHV LQIOXHQFHV IRQGDQt le religieux grâce à
O¶HQWUHPLVH GH O¶agency, cette négociation de pouvoir permanente des
SRSXODWLRQV DYHF FH TX¶HOOHV UHoRLYHQW GHSXLV OH JOREDO 4X¶HOOHV VRLHQW
XQLYHUVHOOHVFRPPHOHVPRQRWKpLVPHVRXELHQTX¶HOOHVV¶H[SULPHQWHQPDUJH
comme les spiritualités nouvelles, les religions accompagnent bon gré mal
gré O¶HVVRUGHODJOREDOLVDWLRQHWV¶HQWURXYHQWVRXYHQWPrPHUHQIRUFpHV

c. Dépasser Gramsci ?

Dans son ouvrage Les Mouvements religieux des peuples opprimés,

Vittorio Lanternari adopte également la perspective philo-gramscienne, et
décrit la nature socialement et spirituellement rédemptrice des prophétismes
GLVVpPLQpV GDQV OH PRQGH j OD VXLWH GH O¶LPPL[WLRQ pYDQJpOLVDWULFH
chrétienne, catholique ou protestante, avant et pendant la globalisation. Ces
SURSKpWLVPHVVRQWO¶DVSHFWSRSXODLUHTXHSUHQGODUHOLJLRQG¶HPSUXQWORUVTXH
celle-ci est traduite par la culture subalterne dans la mesure où les Indigènes
y reconnaissent des éléments pouvant être intégrés dans leur propre grille de
lecture : « En définitive, ce ne sont pas les valeurs intrinsèques de la religion
chrétienne qui attirent les indigènes, mais bien plutôt la valeur magico-
WKDXPDWXUJLTXHTX¶LOVOXLDWWULEXHQW » (Lanternari, 1962 : 327).

« Régénérer le monde »

Cet auteur adopte la perspective inverse des auteurs précédents, à

VDYRLU TX¶XQH FXOWXUH hégémonique créait de façon active un rapport de
domination face à une culture dominée dont la seule ressource consistait à
HPSUXQWHU RX j UHMHWHU OHV GRQQpHV SURYHQDQW GH VD WXWHOOH 'DQV O¶LGpH GH
LDQWHUQDUL HQ UHYDQFKH OD UHOLJLRQ SRSXODLUH WHOOH TX¶HOOH VH FRQVWLWXH HQ
40
situation de contact est à même de renouveler le corpus religieux originel, le
syncrétisme devenant alors créateur face à une religion routinisée et en
déclin. Le principe de « salut » apporté par le christianisme est interprété par
ODSRSXODWLRQG¶DFFXHLOFRPPHO¶DYqQHPHQWSURPLVG¶XQUqJQHWHPSRUHO© qui
GHYDLW UpDOLVHU OH UHQYHUVHPHQW HW PrPH O¶DQpDQWLVVHPHQW GHV VXSHU-
structures sociales en vigueur » (Lanternari, 1962 : 322). Cette vision
révolutionnaire portée sur le phénomène des religions populaires réinvestit ce
GHUQLHU G¶XQ SRXYRLU DFWLI /D subalternité apparaît pour la première fois ici
comme la frange réellement novatrice au sein de ce dualisme gramscien, et
devient capabOH G¶LQWHUSUpWHU OH VDOXW FKUpWLHQ FRPPH XQH UHVVRXUFH GH
WUDQVIRUPDWLRQ HW G¶DXWR-régénération socio-politique : « Par leur caractère
populaire, révolutionnaire et innovateur, les mouvements prophétiques sous
la poussée des exigences existentielles concrètes, urgentes, des peuples
RSSULPpV GHV SHXSOHV HQ FULVH VRQW GRQF WRXUQpV YHUV O¶DYHQLU HW YHUV OD
régénération du monde » (Lanternari, 1962   $X GHOj GH O¶DVSHFW GH
pathos idéologique associé au terme « opprimé ª O¶DXWHXU UHQYRLH j XQH
promesse idéelle positive, celle -quasi messianique- G¶XQH régénération du
monde hors du schéma dualiste gramscien et le dépassant. Les religions
populaires telles que Lanternari les décrit en Afrique, en Nouvelle-Zélande ou
au Brésil sont alors envisagées comme des entités légitimes au sein du
contexte qui les a vu naître et non plus comme le « vilain bricolage » passif
REWHQXjSDUWLUG¶XQHFKDUJHLGpRORJLTXHpWUDQJqUHQRQGpVLUpHHWQpJDWLYH
Nous pourrions alors penser cette « catégorie » magico-religieuse en dehors
GHVSHUVSHFWLYHVGHOLEpUDWLRQGHVWLQpHVjVHFRXHUOHMRXJGHO¶HQYDKLVVHXUj
travers des revendications oppositionnelles. Si nous devions cependant
appliquer ce point de vue « novateur » à la Sardaigne du « dualisme
gramscien », nous ne pourrions alors plus nous appuyer sur une
bibliographie pour étayer ce mémoire, car les auteurs concernés par notre
thème ont très largement adopté le principe du couple hégémonie-
subalternité pour le traiter. Dans le sens où deux niveaux de compréhension

41
dialoguent mais conservent aussi leur identité séparée, les termes de
subculture, de culture subalterne ou dominée conservent ici une légitimité
PpWKRGRORJLTXH (PSOR\p SDU G¶LPSRUWDQWV DQWKURSRORJXHV KLVWRULHQV
écrivains ou folkloristes italiens au background politique bien différent, cet
D[H V¶HVW LPSRVp GDQV OH SD\VDJH GHV VFLHQFHV VRFLDOHV FRPPH VLJQLILFDWLI
SRXU FHV FHQW GHUQLqUHV DQQpHV (Q SOXV G¶RIIULU XQH SHUVSHFWLYH
supplémentaire -laïque-, au fait magico-religieux sarde, cette dichotomie de
fait ou de principe était donc assez incontournable dans le traitement de
notre sujet.

7RXWHIRLVVLFHVGHUQLHUVO¶RQWDERQGDPPHQWUHOD\pMXVTX¶jQRVMRXUV
GHSXLV *UDPVFL 'H 0DUWLQR RX WDQWG¶DXWUHV HQFRUH DSUqV HX[ FHFRQFHSW
nous limite à une perspective en forme G¶LPSDVVH GLDORJLTXH ELQDLUH GRQW
O¶DV\PpWULH UpHOOH RX VXSSRVpH GHV WHUPHV Q¶DERXWLUDLW MDPDLV j XQH
« rédemption » post-crise, à une forme de sécularisation dans un troisième
terme, qui serait un domaine magico-UHOLJLHX[SRVVpGDQWVRQPRGHG¶agency
propre, entité reconnue pour elle-même et débarrassée de tout pathos
G¶RSSUHVVLRQ6HUDLW-LOGRQFSRVVLEOHGHGpSDVVHU*UDPVFLGDQVO¶DQDO\VHGX
magico-UHOLJLHX[HQ6DUGDLJQHDXMRXUG¶KXL ?

II. La fabrique historique du religieux subalterne

'qV O¶$QWLTXLWp, la thalassocratie phénicienne profita de « O¶HVFDOH

sarde » pour amarrer sa flottille en direction des marchés de la Bretagne (de
nos jours, Grande-%UHWDJQH 0DLV F¶HVW j SDUWLU GH -900 que ces marins
V¶pWDEOLUHQW YpULWDEOHPHQW OH ORQJ GHV F{WHV GX VXG HW GH O¶RXHVW GH O¶vOH
fondant notamment Karalis18 /¶vOH HVW DORUV HQWLqUHPHQW GRPLQpH SDU XQH
émanation phénicienne -la puissante cité de Carthage vers -523-, et ce,

18
Du latin, Caralis 'pVLJQH O¶DFWXHOOH FDSLWDOH &DJOLDUL VLWXpH DX 6XG GH O¶vOH (Q VDUGH VH GLW
encore Casteddu ou Casteddu de Callaris, NdlA.
42
malgré une forte résistance opposée par les populations du centre-est
montagneux sarde.
Au lendemain de la première guerre punique menée contre la
domination carthaginoise en Sardaigne, la tutelle passe alors aux mains de
5RPH /¶vOH HVW XQH QRXYHOOH IRLV SLOOpH /H © peuple des montagnes » fut
alors qualifié de « barbare », et la région où ils sévissent, de « barbaria »
O¶DFWXHOOH UpJLRQ GH %DUEDJLD 0DOJUp GH QRPEUHX[ DXWUHV VRXOqYHPHQWV
entre -215 et -31 av. J.-C, Rome réussit à maintenir son emprise sur la quasi-
WRWDOLWpGHO¶vOHJUkFHjXQV\VWqPHFRHUFLWLIGHVSOXVVpYqUHV
En 227 ap. J-C ., la Corse-Sardaigne devient officiellement Province
URPDLQH (Q PrPH WHPSV TXH OHV IRUFHV GH O¶(PSLUH V¶DPHQXLVHQW FHOXL-ci
DEDQGRQQH SHWLW j SHWLW O¶vOH DX[ 9DQGDOHV G¶$IULTXH HW VXELW DORUV OHXUV
assauts depuis le début du Vè s.. Le territoire est alors abandonné au profit
GHFDSLWDLQHVYDQGDOHVHWG¶LQFXUVLRQVDUDEHVOHVTXHOV$UDEHVOD razzient à
QRXYHDX7HUUHGHFRQTXrWHVHWG¶DEDQGRQVOD6DUGDLJQHHVWDXVVLXQHWHUUH
G¶H[LOSRXUWRXVOHVUpSURXYpVTXH5RPHHWVHVVXLYDQWVRQWEDQQLVGHOHXUs
rangs. Terre de ressources au carrefour stratégique tant convoité, la
6DUGDLJQHV¶DFFRPPRGHDXVVLGHO¶pWLTXHWWHLQIkPDQWHGHterre de rebut. Elle
DSSDUDvW VRXYHQW GDQV O¶KLVWRLUH VRXV OHV WUDLWV G¶XQH SULVRQ DX[ EDUUHDX[
marins.

a. Moyen-Age /¶$JHG¶Or politique des judicats sardes

Ce qui nous intéresse particulièrement ici est de saisir comment, à

WUDYHUVFHSKpQRPqQHPXOWLSOHG¶DQQH[LRQVWHUULWRULDOHVDpPHUJpSHXjSHX
la figure du « Sauvage religieux » dans le contexte interne de ces
dominations étrangères. Enjeux politiques et influences religieuses sont
LQGLVVRFLDEOHV HW V¶LQWHUSpQqWUHQW GDQV O¶DQDO\VH GX PRPHQW R O¶RQ GpVLUH
FRPSUHQGUH GH PDQLqUH KROLVWH FRPPHQW V¶LQVWDOOH MXVTX¶j QRV MRXUV FHWWH
« identité » résiduelle et persistante de Primitif social et de Païen religieux en

43
Sardaigne. Dans cette perspective constructiviste19, deux grandes époques
VDLOOHQWFHOOHGHODFRQYHUVLRQDXFKULVWLDQLVPHGHOD6DUGDLJQHSDUO¶(PSLUH
byzantin au Vè s. et plus encore, celle de la tutelle aragonaise au XVè s. qui
DYXLPSRUWHUVHVWULEXQDX[G¶,QTXLVLWLRQFDWKROLTXHGHSXLVO¶(VSDJQH$SDUWLU
de cette période, de nouveaux systèmes de coercition basés sur une
GLVFULPLQDWLRQ UHOLJLHXVH YLHQQHQW V¶DMRXWHU j GHV FULWqUHV GH VRXPLVVLRQ
politique plus ou moins souples selon la nature des dominations antérieures.
/¶(PSLUH E\]DQWLQ WULRPSKH GH OD GRPLQDWLRQ YDQGDOH HQ  HW SDUW
GpVRUPDLV j O¶DVVDXW GH O¶,WDOLH 0DLV IDLW OH SOXV UHPDUTXDEOH O¶RFFDVLRQ GH
cette énième conquête, est peut-être la conversion quasi-totale de la
SRSXODWLRQVDUGHDXFKULVWLDQLVPHE\]DQWLQDYHFQRWDPPHQWO¶LQWURGXFWLRQGH
rites spécifiquement orientaux. Des églises sont alors bâties sur le modèle de
O¶Hagía Sophía, la Basilique Sainte-Sophie de Costantinople. Seule la région
de la Barbaria, réputée « séparatiste », résiste à la diffusion de la religion
monothéiste, du fait que son territoire se trouve doublement isolé par une
géographie montagneuse et par le caractère réputé belliqueux de ses
KDELWDQWV /H WRXULVPH H[SORLWH DXMRXUG¶Kui cette image de la Barbagia20
FRPPHXQJDJHG¶authenticité, de grande pureté, du fait que cette région ait
réellement ou non conservé une grande partie des us religieux antérieurs au
ULWH FDWKROLTXH HW OH SOXV GH WRSRQ\PHV DYpUpV G¶RULJLQH SUp-romaine. La
6DUGDLJQH IDLW DORUV SDUWLH GH OD 3UpIHFWXUH G¶$IULTXH HW GHV IRUWHUHVVHV
19
« Le terme de constructivisme désigne une posture philosophique pour laquelle toute réalité
Q¶HVW FRQQDLVVDEOH TX¶j WUDYHUV GHV FDWpJRULHV SUpDODEOHV 1RWUH PRQGH VHUDLW WRXMRXUV SUp-
construit par des filtres, des grilles de lecture, des systèmes de représentation ou des IDoRQVG¶DJLU
qui configurent notre inscription en son sein et nos interactions avec lui.
Le constructivisme est devenu depuis deux décennies une sorte de porte-étendard pour de
nombreux praticiens des sciences sociales. À ce titre, il désigne à la fois lH UHIXV G¶XQH UpDOLWp
sociale naturalisée en un état de chose immuable - et partant non révisable - par un discours
officiel (religieux, étatique, bourgeois, scientifique...) et une volonté de rupture avec des
épistémologies antérieures des sciences humaines (le fonctionnalisme et le structuralisme, conçus
de façon réductrice comme des avatars du positivisme) ». Source :
http://www.hypergeo.eu/spip.php?article407.
20
Le nom de Barbagia est le nom acWXHOGHODUpJLRQVDUGHVLWXpHjO¶HVWGHO¶vOHTXLIXWQRPPpH
FRPPH QRXV O¶DYRQV YX SOXV KDXW © Barbaria ª GDQV O¶DQWLTXLWp SDU O¶HQYDKLVVHXU URPDLQ &H
TXDOLILFDWLI IDLW pWDW G¶XQH © altérité absolue » caractérisant tous les « non Romains » de façon
générique. De fait, les habitants de « Barbarie ªD\DQWUpVLVWpGHIDoRQSOXVPDVVLYHjO¶LQWUXVLRQ
URPDLQH LOV DXURQW pWp PRLQV VRXPLV TXH G¶DXWUHV UpJLRQV DX MRXJ HW j O¶LQIOXHQFH GH O¶(PSLUH
NdlA.
44
intérieures comme celles de Samugheo, Nuragus ou Armungia protègent
maintenant les Byzantins contre les autochtones de Barbaria, lesquels sont
contraints de verser de lourdes taxes additionnelles - les suffragia-, du fait de
leur seule identité « barbare ».
$X FRXUV GX 9,,,q V ORUVTXH O¶(PSLUH HQWUH HQ FULVH OHV $UDEHV
briguent le contrôle de la Méditerranée. De 710 à 821, les Sardes résistent à
des assauts côtiers récessifs juVTX¶jpSXLVHUODPRWLYDWLRQDUDEHDXWHUPHGH
111 ans de siège et de révoltes sanglantes.

Un système politique exemplaire

La présence de quatre régions sardes autonomes -Gallura, Arborea,

Kalaris, Logudoro-, est attestée dès 851. Ces territoires -ou logu21- sont
gouvernés chacun par des régents (giudici22) élus par un Parlement sarde, la
« Corona de Logu ». Ces rois indigènes sont issus de quatre clans dont les
dynasties se partagent à présent « officiellement » le territoire politique sarde
en « judicatures », lesquelles sont subdivisées en districts administratifs,
juridictionnels et électoraux appelés curadorìas, curatorìas23, formés de
plusieurs villages. Le curatore, fonctionnaire aux attributs principalement
judiciaires nomme alors le maiore24 , chargé G¶DGPLQLVWUHU OHV YLOODJHV sas
biddas. Cette gestion dynamique des territoires entre eux se révèle
H[WUrPHPHQW pODERUpH HW HIILFDFH MXVTX¶j O¶LQWUXVLRQ G¶XQH QRXYHOOH WXWHOOH
SROLWLTXHHWUHOLJLHXVHDUDJRQDLVHDX[;,9HW;9qV6RXVO¶RUJDQLVDWLRQGHV
JuGLFDWVO¶eJOLVHE\]DQWLQHRUWKRGR[HHVWDORUVUHPSODFpHSDUOHFDWKROLFLVPH
JUkFHjO¶HQWUHPLVHGXSDSH*UpJRLUH,HU0DLVVLOHULWHFDWKROLTXHVHUpSDQG
GDQV O¶vOH F¶HVW HQFRUH WRXWHIRLV VDQV FRPSWHU OHV UpWLFHQFHV G¶XQH JUDQGH
partie de la Barbagia.

21
Logu, « lieu » en sarde, NdlA.
22
De giudice, « juge » en Italien, NdlA.
23
Curatoria, direction, NdlA.
24
Maiore, « maire » en sarde, NdlA.
45
 /H MXGLFDW G¶$UERUHD HVW FHOXL GRQW LQIOXHQFH SROLWLTXH GpSDVVH
largement les frontières maritimes et dure aussi le plus longtemps25. A la tête
GHFHWWHMXULGLFWLRQSUHVWLJLHXVHXQHIHPPH(OHRQRUDG¶$UERUHDTXLLQVWDXUH
le premier Code civil de ce type coQQXHQ(XURSHPpGLpYDOHHWFHMXVTX¶HQ
Pologne, sous le nom de Carta de Logu26. La date de sa promulgation tourne
autour de 1392 FHSHQGDQWFHWWHFKDUWHUHVWHUDHQYLJXHXUMXVTX¶HQ !

6L QRXV LQVLVWRQV WHOOHPHQW VXU OHV DVSHFWV FRPSOH[HV G¶XQ V\VWqme
politique autochtone SDUUDSSRUWDX[WXWHOOHVpWUDQJqUHVF¶HVWELHQSRXUDLGHU
j UHODWLYLVHU XQH LPDJH G¶DUULpUDWLRQ VRFLDOH LPSULPpH SDU FHV SXLVVDQFHV
DOORJqQHV VXU O¶vOH &HWWH UHSUpVHQWDWLRQ SpMRUDWLYH HVW VXIILVDPPHQW GXUDEOH
et intériorisée pour KDQWHU HQ TXHOTXH VRUWH OD WUDPH GH O¶KLVWRLUH VDUGH
MXVTX¶j QRV MRXUV XQ SHX FRPPH XQ sambenito27 identitaire TX¶HOOH VHUDLW
condamnée à porter ad vitam eternam ,O QRXV SDUDLVVDLW LQWpUHVVDQW G¶RIIULU
au moins un exemple tangible de gouvernement autonome sarde en
contrepartie du cliché récurrent de « sauvagerie pré-coloniale ».

Les thalassocraties italiennes de Gênes et Pise influencent les rois-

MXJHV MXVTX¶j V¶DWWULEXHU OH SURWHFWRUDW SXLV OD GRPLQDWLRQ SROLWLTXH TXDVL-
FRPSOqWH GH O¶vOH DX ;,q V (QWre les deux cités ennemies se partageant le
territoire, Mariano Serra sera le dernier « 6DUGH LQYHVWL G¶XQH FKDUJH GH
JRXYHUQHPHQW GDQV XQH vOH WRPEpH HQWLqUHPHQW DX SRXYRLU G¶pWUDQJHUV »
(Hayward & Imbert, 1956 HQ'qVO¶$UERUHDV¶DOOLHj Jacques
,,G¶$UDJRQFRQWUHOHV,WDOLHQV&¶HVWDLQVLTXHIXWFUppOH5R\DXPHGH&RUVH-
Sardaigne le 20 juillet 1324, avec la prise symbolique du château de Cagliari.
Dès lors, la Sardaigne politique obtient un statut spécial quasi-autonome, au
sein du RoyaXPHIpRGDOG¶$UDJRQ MXVTX¶jFHTXH)HUGLQDQG,,G¶$UDJRQHQ

25
-XVTX¶DXPDUVGDWHGHVDFDSLWXODWLRQ
26
Carta de Logu, ou « Charte du Lieu », NdlA.
27
Vêtement grossier de toile jaune que les accusés en sorcellerie devaient porter publiquement en
signe de repentance.
46
FUpHODFRXURQQHG¶(VSDJQH6HXOOHMXGLFDWG¶$UERUHDSHUGXUHPDOJUp
les tutelles qui se succèdent alors. Ce territoire rassemble à présent presque
toute la Sardaigne, avec à sa tête cependant... un roi espagnol.

/¶,QTXLVLWLRQHVSDJQROHHQ6DUGDLJQHXQHJXHUUHG¶DFFXOWXUDWLRQ

/¶pSRTXH PRGHUQH HQ 6DUGDLJQH VLJQH DXVVL FHOOH G¶XQH H[SORVLRQ GH
O¶LQWROpUDQFH UHOLJLHXVH pULJpH HQ IRUPLGDEOH PDFKLQH GH JXHUUH SROLWLTXH HW
FXOWXUHOOH $YHF O¶importance grandissante et la compilation systématique
G¶DUFKLYHVpFULWHVGqVOH;9qV28, nous assistons dès lors à une cristallisation
GH O¶LGpH GH subculture sociale directement liée au statut de soumission
SROLWLTXH GDQV OD PHVXUH R OHV WH[WHV GH O¶eJlise décrivent les bruxas
FRQGDPQpHV FRPPH GHV SURWRW\SHV GH O¶DOWpULWp diabolique GRWpHV G¶XQH
infériorité primitive typiquement sarde. Le domaine du religieux devient alors
OH PR\HQ SROLWLTXH SULYLOpJLp SDU O¶(VSDJQH SRXU pWDEOLU FODLUHPHQW GHX[
espaces politiques entre un niveau « officiel » (citadins ecclésiastiques,
juges, nobles espagnols et notables sardes acquis à la cause dominante)
contre un niveau « populaire » composé par le reste de la population
(principalement paysanne, précaire, et rurale). Or, le champ magico-religieux
Q¶DSSDUDvWYpULWDEOHPHQWHQWDQWTXHWHOGDQVO¶KLVWRLUHVDUGH TXHORUVTXHFH
révélateur GH O¶,QTXLVLWLRQ IL[H GH PDQLqUH OpJDOH-UDWLRQQHOOH O¶LGpH G¶XQH
opposition atavique, populaire DX[ GRFWULQHV GH O¶eJOLVH &¶HVW HQ TXHOTue
VRUWH O¶eJOLVH HOOH-même qui crée à ce moment précis le concept de
« subalternité religieuse » en Sardaigne, qui lui donne corps et existence par
OH ELDLV G¶XQ WULEXQDO RPQLSRWHQW DFFRPSDJQDQW GH ORXUGHV FRQWUDLQWHV
SXQLWLYHV WRXWH GpULYH KRUV G¶XQH ORL GpVRUPDLV VFHOOpH SDU O¶pFULWXUH HW OHV
Écritures) :
« Le symbolisme mythico-rituel dépourvu de garanties
institutionnelles, élaboré et pratiqué à un niveau subalterne devient apparent

28
7UDYDLOGpYROXDX[FKURQLTXHXUVGHO¶,QTXLVLWLRQHVSDJQROH
47
 ORUVTX¶RQ OH PHW HQ UHODWLRQ DYHF OH QLYHDX GX SRXYRLU HW GH O¶KpJpPonie,
référence sans laquelle on ne peut le comprendre. Ce symbolisme prend
DORUV OD IRUPH GH OD ³PDJLH³ GH OD ³VXSHUVWLWLRQ³ RX GH TXHOTX¶DXWUH
connotation du genre. Magie et superstition sont à comprendre cependant,
comme des catégories créées par le pouvoir culturel et religieux pour définir -
WRXWHQOHVFRQGDPQDQWHWOHXURIIUDQWDXVHLQG¶XQHVSKqUHG¶DOWpULWpSULYpH
de dignité et de légitimité, les productions symboliques des groupes qui
correspondent à une position dominée dans la structure sociale (ou, comme
le relève Bourdieu, dans la structure de distribution du capital religieux),
OHVTXHOOHV Q¶RQW SDV DFTXLV OHV IRUPHV RIILFLHOOHV - GRQF ³RUWKRGR[HV³- de la
vie religieuse29 » (Pinna, 2000 : 89).

&HW DQWDJRQLVPH UHOLJLHX[ FRQVWUXLW j SDUWLU G¶DUJuments issus du

dogme FDWKROLTXH V¶H[SULPH GDQV OD G\QDPLTXH GH OD &RQWUH-Réforme. La
prétendue supériorité religieuse des armées de Charles Quint sur un peuple
« GHVRUFLHUVHWG¶KpUpWLTXHV » devient un biais supplémentaire à un système
G¶pWDXFRHUFLWLITui se resserre de plus en plus autour des Sardes.
0DLV O¶HQMHX GH FHWWH WHQVLRQ HVW DYDQW WRXW GH QDWXUH SROLWLTXH 'HX[
VRXYHUDLQHWpV DV\PpWULTXHV VH GLVSXWHQW FODLUHPHQW OD OpJLWLPLWp VXU O¶vOH HW
les « païens » sardes, sans autre choix que de résister RXG¶DEMXUHUOHXUIRL
leurs pratiques non canoniques, finiront par reprendre à leur compte les
rituels magiques apotropaïques, de guérison ou propitiatoires, ces sortilèges
« occultes » comme autant de contre-pouvoirs UHQGDQW O¶RSSRVLWLRQ
hégémonie-subalternité socialement bien réelle : « La culture locale
UpDJLVVDLWjODUpSUHVVLRQjO¶DLGHGHGLYHUVPR\HQVGRQWOHULWXHOQ¶pWDLWSDV
GHV PRLQGUHV $ WUDYHUV O¶HPSORL GHV V\PEROHV GH OD SDUROH GX JHVWH GHV
matières chargés de puissance, les habitants tenWDLHQW GH IUHLQHU O¶DFWLRQ
violente du pouvoir, et à enrayer celle des appareils de justice en particulier30
» (Pinna, 2000 : 113). En ce sens, la pensée de Pinna rejoint celle de De
Martino dans Sud e Magia, lequel postule que la magie recouvre en temps de

29
7UDGXLWGHO¶LWDOLHQSDUQRVVRLQV
30
7UDGXLWGHO¶LWDOLHQSDUQRVVRLQV
48
FULVHODIRQFWLRQSRVLWLYHG¶XQHFRPSHQVDWLRQIDFHjODSUpFDULWpjO¶LQVpFXULWp
quotidienne : « /DSUpFDULWpGHVELHQVpOpPHQWDLUHVGHODYLHO¶LQFHUWLWXGHGHV
prospectives concernant le futur, la pression exercée sur les individus de la
part de forces naturelles et sociales non contrôlables, la carence des formes
G¶DVVLVWDQFH VRFLDOH OHV kSUHV IDWLJXHV GDQV OH FDGUH G¶XQH pFRQRPLH
DJULFROHDUULpUpHODGLIILFXOWpTXDQGLOQHV¶DJLWSDVFDUUpPHQWG¶LPSRVVLELOLWp
à) affronter de façon pragmatique les PRPHQWV FULWLTXHV GH O¶H[LVWHQFH
constituent également des conditions qui favorisent le maintien des pratiques
magiques » (De Martino, 1976 : 66).

0DOJUp XQH UHODWLYH DXWRQRPLH G¶LQLWLDWLYH ODLVVpH j O¶vOH VXU OH SODQ
politique, lorsque des « trublions » VDUGHVFULHQWOHXUUpYROWHFRQWUHO¶(VSDJQH
HW FRQWUH O¶eJOLVH LOV OH IRQW DYHF OHV DUJXPHQWV SUDJPDWLTXHV PDLV DXVVL
DYHF O¶DPHUWXPH UpVLJQpH GH O¶KRPPH GpSHQGDQW SRXU VD SURSUH YLH G¶XQ
FOLPDWVRFLDOHWPpWpRURORJLTXHDXWDQWFDSULFLHX[TX¶LQFRQWU{ODEOH ; ils le font
DYHF OHV PRWV TXH O¶RQ GRLW DXVVL UDSSRUWHU j XQ QLYHDX G¶DOSKDEpWLVDWLRQ
SRSXODLUH TXDVL QXO /H SD\VDQ 6 0HOH LOOXVWUH ELHQ O¶DVSHFW GpULVRLUH GHV
rébellions populaires contre la culture alors dominante en cette seconde
moitié du XVIè s.. 2ULJLQDLUHGXYLOODJHG¶,VLOLFHGHUQLHUUHIXVDGHSD\HUXQH
taxe supplémentaire à un membre du clergé, lequel membre lui rappela que
VD GpVREpLVVDQFH OH PHWWDLW HQ pWDW G¶LQIUDFWLRQ j OD %XOOH SDSDOH In cena
Domini FH j TXRL 0HOH UpSRQGLW TX¶© Avec cette bulle de merde, il pourra
aller se rincer le cul31 » (Pinna, 2000 : 112). Cet homme semble rejeter sous
XQ PrPH YRFDEXODLUH G¶RSSUHVVLRQ HW HQ O¶HVSDFH G¶XQH VHXOH SKUDVH j OD
IRLV O¶DXWRULWp DGPLQLVWUDWLYH OD GRPLQDWLRQ UHOLJLHXVH HW OD SpGpUDVWLH  cette
dernière accusation étant communément attribuée par les paysans à la
fonction avilie GH SUrWUH QRQ PDULp LVVX G¶XQH FODVVH © supérieure »
dégénérée.

31
7UDGXLW GH O¶HVSDJQRO SDU QRV VRLQV © Con aquella bulla de mierda él se limpiará el culo », en
langue originale dans le texte.
49
 Dès le XVè s., des premiers « faits de sorcellerie et de mauvaise
moralité32 » (Fois, 1999 : 11-17) font leur apparition dans les archives de
O¶,QTXLVLWLRQ &H WRXUQDQW LPSRUWDQW PrODQW GH IDoRQ H[SOLFLWH GRPLQDWLRQ
SROLWLTXH HW UHOLJLRQ VH UpYqOHUD GpFLVLI GDQV OD FRQVWUXFWLRQ G¶XQH LGHQWLWp
magico-religieuse péjorative en Sardaigne pour les siècles à venir.

E/D6RUFLqUHVRXVO¶,QTXLVLWLRQXQHDOWpULWpVRFLDOHWRWDOH

/¶H[HPSOH OH SOXV GRFXPHQWp HW OH SOXV UHSUpVHQWDWLI GH O¶pSRTXH
LQTXLVLWRULDOH HQ 6DUGDLJQH HVW HQFRUH FHOXL pYRTXp SDU O¶KLVWRULHQ GHV
religions Tomasino Pinna au sujet de Julia Carta, jeune mère de famille
accusée de sorcellerie. Une description très précise du milieu socio-culturel
GH FHWWH IHPPH HVW GRQQpH SDU O¶DXWHXU GDQV VHV GHX[ RXYUDJHV VXU OD
religion populaire en Sardaigne que sont Storia di una Strega et Il Sacro, il
Diavolo e la magia Popolare. Puisant dans les chroniques judiciaires tenues
SDU O¶,QTXLVLWLRQ HVSDJQROH VXU XQ SURFqV WHQX HQWUH  HW  3LQQD
dépeint une « victime idéale ª WDQW -XOLD LQFDUQH XQH IRUPH G¶DOWpULWp
correspondant aux fantasmes de la nouvelle classe, riche, patriarcale et
monothétiste dirigeante.

Duel de pouvoirs asymétriques

La Carta est une femme illétrée dans un monde espagnol composé

G¶KRPPHV GH SRXYRLU (OOH SRVVqGH SHX GH FRQQDLVVDQFHV GHV GRJPHV
catholiques, fait un usage magique pragmatique (et interdit) des attributs
FKUpWLHQV QRPV GHV VDLQWV SULqUHV UpIpUHQFHV ELEOLTXHV TX¶HOOH PrOH DX[
influences païennes antérieures (recours à la divinité opérative lunaire, aux
propriétés des oiseaux nocturnes, aux plantes, à des incantations
hermétiques), tout ceci dans le but de soigner, de désenvoûter et de jeter des

32
Document daté de 1678.
50
PDOpILFHV DX VHLQ G¶XQH FOLHQWqOH VXUWRXW FRPSRVpH GH YRLVLQV GH YLOODJH
immédiats : « De telles représentations et pratiques rituelles sont surtout de
type pré-chrétien, mais, insérées depuis longtemps dans la réalité religieuse
dominante, elles ont été largement influencées et apparaissent parsemées
G¶pOpPHQWV FKUpWLHQV *HVWXHOOH SULqUHV IRUPXOHV SHUVRQQDJHV VXSSRUWV
sacrés propres au christianisme concourent à former, de façon syncrétique,
un matériel archaïque à la symbolique étrangère [...] aux pratiques et à
O¶LGpRORJLH RIILFLHOOH GH OD UHOLJLRQ FDWKROLTXH » (Pinna, 2000 : 90). Mais en
outre, si ses capacités de hechizera33 sont dénoncées de manière
catégorique comme « sorcellerie diabolique » et « hérésie » au niveau
hégémonique, elles sont aussi reconnues de façon ambivalente au niveau
micro-social, entre acceptation nécessaire (rôle de régulateur normatif, entre
thérapie et justice sociales), et exclusion défiante du danger représenté par
des pouvoirs paradoxalement hors-normes.

Le Chaudron magique de Julia

$LQVL GDQV O¶H[HPSOH VXLYDQW V¶LOOXVWUH WRXW OH SDUDGR[H GX WUDLWHPHQW
doublement marginal -j OD IRLV IDFH j O¶KpJpPRQLH HW IDFH DX PLFURFRVPH
villageois rétif tout ensemble- de la sphère magico-religieuse sarde. Un client
bandit témoigne ici à charge contre Julia. Il raconte comment elle lui offrit son
DLGHDORUVTX¶LODOODLWSUREDEOHPHQWrWUHFRQGDPQpSRXUPpIDLWV© Recourant
à une pierre gardée en poche pendant le procès et à des poudres obtenues à
SDUWLUG¶RVGHFDGDYUHVjUpSDQGUHVXUOHVHXLOGHODSRUWHGX*RXYHUQHXUGH
Sassari, elle promettait à Pedro Virde - capturé par la justicia et soumis à
procès (et dont le beau-fils est aussi en prison)-, de le sauver, soit lui, soit
son beau-fils. Virde reçut de Julia au jour même du jugement un sachet
accompagné de la recommandation de garder celui-ci dans sa poche ³0HWV-
OH HQ SRFKH HW WXYHUUDV TXH QL OD MXVWLFH QL SHUVRQQH G¶DXWUH Q¶pPHWWUD GH

33
« Faiseuse ªG¶DPXOHWWHVGHSURWHFWLRQOHVnóminas (castillan) ou pungas (sarde), NdlA.
51
sentence dpIDYRUDEOH j WRQ HQFRQWUH HW WX VHUDV OLEpUp³ &H TXL DGYLQW 34 »
(Ibid.: 105).
Julia utilise également des méthodes divinatoires pour connaître le tour
TX¶DOODLHQW SUHQGUH OD PDODGLH FKH] VHV FOLHQWV : « Le système divinatoire
TX¶HOOH XWLOLVDLW HVW H[WUrPement simple ; il repose sur un code binaire. Elle
plaça des braises sur un carreau et jeta des monnaies (detrés, ochinas35) à
O¶LQWpULHXUTX¶HOOHIL[DHQVXLWHVXUGHVERXWVGHOLQGLVSRVpVHQFURL[/¶LVVXH
GH OD PDODGLH HVW DORUV LQGLTXp SDU O¶DVSHFW TXH prendra la flambée : si les
IODPPHVFRQVXPHQWOHVSLqFHVFHVHUDOHVLJQHG¶XQHJXpULVRQSURFKDLQH ; si
SDUFRQWUHOHVIODPPHVV¶pWHLJQHQWWRXWGHVXLWHODSUpYLVLRQHVWLQYHUVpH 36 »
(Ibid.: 101).
La parole performative dans de nombreux rituels sardes se nomme
brebus37  (OOH UHYrW OD IRUPH G¶LQFDQWDWLRQV TXH OH SUDWLFLHQ UpFLWH j YRL[
EDVVHHWTX¶LOQHGLYXOJXHJpQpUDOHPHQWSDV$LQVL© à travers la puissance
des paroles, des verbos (en sarde, brebus), elle réussissait à savoir à
O¶DYDQFHVLXQHSHUVRQQe malade aurait été guérie ou aurait dû succomber à
VRQPDO,OHQIXWDLQVLSRXUODILOOHG¶$QJHOD6ROLQDVTXLO¶DYDLWDSSHOpH>-XOLD
ndlt@ DILQ TX¶HOOH OXL IDVVH O¶LQFDQWDWLRQ  -XOLD DYDLW SURQRVWLTXp TXH ³FHWWH
petite fille devait mourir en cette nuit même38³ » (Ibid.: 101).

F/¶LPSRVVLEOHSODFHVRFLDOHGXSUDWLFLHQPDJLFR-religieux

/DPDJLHQpHG¶XQHFRPELQDLVRQHQWUHODIRLODIRUPHGXULWHFKUpWLHQ
et des usages antérieurs, apparaît en effet à travers cet exemple comme à la
fois complètement inFOXVH GDQV OHV XV RUGLQDLUHV G¶XQ V\VWqPH YLOODJHRLV HW
jamais vraiment assumée comme « banale ». De son exceptionnalité
quotidienne QRXV SRXUULRQV GLUH GH FHWWH SUDWLTXH KpWpURJqQH TX¶HOOH

34
7UDGXLWGHO¶LWDOLHQSDUQRVVRLQV
35
Sortes de monnaies en cours en Sardaigne au XVè s..
36
7UDGXLWGHO¶LWDOLHQSDUQRVVRLQV
37
« Parole magique sarde », Traduit du sarde par nos soins.
38
7UDGXLWGHO¶LWDOLHQHWGHO¶HVSDJQROSDUQRVVRLQV
52
ressemble à un « méfait social total », pour paraphraser Mauss. Julia incarne
jODIRLVOHVYDOHXUVG¶DLGHGHVRLQG¶LQWHUFHVVLRQHQWUHOHVPRQGHVYLVLEOHV
et invisibles, de maîtrise du hasard - ce qui correspond à peu près aux
PDQTXHVGHJDUDQWLHVGRQWVRXIIUHXQHVRFLpWpjO¶pFRQRPLHSUpFDLUH-, et les
contre-valeurs G¶LQLPLWLpGpYHORSSpHVDXVHLQGHVDSURSUHVRFLpWp : maléfices
de mort, intrigues néfastes, maladies, accidents... autant de catastrophes
« surnaturelles » dont la responsabilité doit forcément incomber
QRPLQDWLYHPHQWjTXHOTX¶XQXQERXF-émissaire, un fusible nommé Julia.

Si sa pratique magique la classe dans une posture sociale malaisée

DX[FRQILQVLPSUpFLVGHO¶DPELWXVnormalF¶HVWTXHVRQpWUDQJHGRQUDSSHOOH
peut-rWUH SDU DQDORJLH O¶LQFRQWU{ODEOH WXWHOOH GH OD QDWXUH VDXYDJH VXU OD
société, à la foLV EpQpGLFWLRQ LQH[SOLFDEOH HW PHQDFH SRWHQWLHOOH &¶HVW DORUV
que ses concitoyens finissent par dénoncer Julia aux autorités étrangères :
« A la fin de la troisième monición39, le 26 octobre, [Pedro Folargio] articule
son accusation. De façon synthétique : pour avoir confectionné des amulettes
(pungas) au bénéfice de diverses personnes et pour avoir provoqué la mort
G¶XQH SHUVRQQH j O¶DLGH GH PDOpILFHV FHWWH IHPPH GRLW rWUH FRQVLGpUpH
comme sorcière (sortílega supersticiosa ; supersticiosa magarcha ; maléfica
hechizera) ; sur le témoignage de la confession, elle est à considérer de
surcroît comme une hérétique luthérienne (herege luterana) » (Ibid.: 37).

La double-SHLQH GH -XOLD UHOqYH GRQF G¶XQ IDLVFHDX FRQMRQFWLI GH

méfiances, et de la nécessité combinée SDUO¶KpJpPRQLHHWOHVYLOODJHRLVGH
FRQWU{OHU RX GH QHXWUDOLVHU G¶XQH TXHOFRQTXH PDQLqUH FHWWH © force
symbolique ». Julia Carta représente, à ce double titre, une figure expiatoire-
W\SH GH O¶DOWpULWp DEVROXH XQH © étrangère » à sa propre communauté, et

39
« Sermon », ou « avertissement ª7H[WHOXjO¶DFFXVpHORUVGHVDSDUXWLRQGHYDQWOH7ULEXQal de
O¶,QTXLVLWLRQ
53
O¶© étrange ª SRUWHXVH ORFDOH G¶XQH ULWXDOLWp LQLTXH MXJpH SDU XQH LQVWLWXWLRQ
elle-même « étrangère ».
Le paradoxe le plus frappant de la magie envisagée dans ce contexte
villageois semble en effet tenir au fait que le sorcier placé relativement à la
marge de sa société, intervienne dans et pour un collectif dont il ferait à peine
partie. Ce groupe a recours à lui pour ramener à la normale des relations
sociales devenues défectueuses. Le « client » fait par conséquent appel à
une personne à la fois interQH j VD VRFLpWp HW KRUV G¶HOOH SRXU WUDQFKHU XQ
problème personnel qui concerne par extension tout le groupe social, dans
un environnement dont les solidarités organiques basées sur le don et le
contre-GRQ REOLJDWRLUHV Q¶RQW SDV HQFRUH VXEL OHV PRGLILFDWLRns de
O¶LQGLYLGXDOLVPH XUEDLQ FRQWHPSRUDLQ /¶DVSHFW RULJLQHO DPELJ GXDO G¶XQH
« classe » magico-religieuse tantôt acceptée tantôt repoussée mais qui soit
en même temps constitutif de la norme sociale autochtone est une
SHUVSHFWLYH TXH 3LQQD Q¶DXUD SHXW-être pas assez exploré dans ses
RXYUDJHV PDLV TXL PpULWHUDLW QpDQPRLQV G¶rWUH UHSHQVp j O¶RFFDVLRQ G¶XQH
prochaine étude de terrain en Sardaigne40.

/¶,QTXLVLWLRQ WUDQFKH OH Q°XG JRUGLHQ des querelles sociales locales à

WUDYHUV O¶DUJXPHQW UHOLJLHX[ KpJpPonique. Cette institution ne fait aucune
différence entre rites de protection ou thérapeutiques et maléfices de mort,
car en cette période de « chasse aux sorcières » post-5pIRUPH O¶eJOLVH
espagnole assimile toute forme reconnue par elle comme hérésie
paganisante au « fourre-tout » non moins confus reposant sous le vocable de
« Luthérianisme ªDXWUHDUFKpW\SHGHO¶DOWpULWpUHOLJLHXVHjFRPEDWWUH
-XOLDLQFDUQHGRQFjHOOHVHXOHOHVFLQTSLOLHUVGHO¶DOJRULWKPHVXEYHUVLI
elle est femme, illétrée, pauvre, païenne donc... luthérienne.

40
1RXVYHUURQVSDUFRPSDUDLVRQVLGDQVOHFRQWH[WHUHODWLYHPHQWGpFKULVWLDQLVpG¶DXMRXUG¶KXLOD
société récemment ouverte à des afflux spirituels nombreux et variés désigne ou non la même
place sociale marginale aux rituels magico-religieux comme aux grandes pSRTXHV GH O¶HPSULVH
hégémonique politico-religieuse chrétienne.

54
 Julia, interface de communication entre deux strates sociales

$O¶LQYHUVH-XOLDUHSUpVHQWHDXVVLXQPR\HQGHFRPPXQLFDWLRQWUDJLTXH
et privilégié -TXRLTX¶HOOHQ¶DLHSDVpWpH[pFXWpH-, entre deux niveaux culturels
qui ne communiquent a priori pas officiellement :

« Julia est le lieu de rencontre de deux systèmes culturels et

symboliques différents, auxquels elle participe aussi, mais sur un mode inégal :
celui de la tradition locale avec ses caractéristiques et ses contradictions et
FHOXL KpJpPRQLTXH TXL V¶LQFDUQH GDQV O¶,QTXLVLWLRQ &KDFXQ GH FHV QLYHDX[
présente sa propre logique interne, ses propres raisons, son histoire et ses
horizons spécifiques de représentations et de significations. Leur confrontation
est aussi un débat de pouvoir (et de non-pouvoir). En la personne de Julia, tous
envisagent un espace de communication. De leur affrontement sortira un conflit
au sein duquel les contradictions et les aspects inconciliables trouvent en Julia
XQWHUUDLQSRXUV¶H[SULPHU41 » (Ibid. : 20).

'DQVFHWH[HPSOHSOXVTX¶HQWRXWDXWUHO¶DV\PpWULHVHPHVXUHGHSDUW
HW G¶DXWUH G¶XQH © frontière ª IRQGpH SDU O¶hégémonie et par rapport à elle
VHXOH FH TXL Q¶H[FOXW SDV OHV WHQWDWLYHV VRXYHQW SXQLWLYHV FRPPH LFL GH
communication.
Cependant, si nous imaginions un scénario historique différent, Julia la
catholique aurait bien pu être un vecteur de communication entre deux
DVSHFWV GX FKULVWLDQLVPH VL VHXOHPHQW O¶,QTXLVLWLRQ DYDLW FRQVLGpUp OHV
variantes religieuses de la subculture sarde comme autant de passerelles
vers une identité communautaire en devenir. La religion est ici peut-être
PRLQVHQFDXVHTXHO¶LQVWUXPHQWDOLVDWLRQTXLHQDpWpIDLWHGDQVOHVSURFqVHQ
sorcellerie. La religion pourrait donc être considérée en quelque sorte comme
XQ DYDWDU GH O¶REMHW-frontière de Leigh-Star et Greisemer ; assez ambivalent
pour diviser, mais assez rassembleur pour que deux strates culturelles le

41
7UDGXLWGHO¶LWDOLHQSDUQRVVRLQV
55
partagent en dénominateur commun : « Les objets-frontière sont
VXIILVDPPHQW IOH[LEOHV SRXU V¶DGDSter aux besoins particuliers, pour se plier
aux contraintes des différents groupes qui les utilisent et cependant
suffisamment robustes pour garder une identité commune sur leurs différents
sites. Utilisés par tous, ils présentent une structure lâche, alors que dans
O¶XVDJH LQGLYLGXHO OHXU VWUXFWXUH HVW WUqV VROLGH >@ /D FUpDWLRQ HW OH
PDQLHPHQWG¶REMHWV-frontière sont des processus essentiels pour développer
et conserver une cohérence entre différents mondes sociaux qui se
rencontrent » (Leigh-Star & Griesemer, 2008 : 242).

Julia, interface de communication entre trois époques

6L QRXV GpYHORSSRQV DXWDQW O¶H[HPSOH GH -XOLD SDU UDSSRUW j G¶DXWUHV
WpPRLJQDJHV GH FH W\SH F¶HVW TXH G¶XQH SDUW LO SURYLHQW GH VRXUFHV
archivistiques retraçables (donc suffisamment fiables pour être citées), et que
G¶DXWUH SDUW VRQ H[HPSOH QRXV SDUDvW GRXEOHPHQW SRUWHXU G¶XQ VHQV VRFLDO
contemporain. En effet, la sorcellerie telle que décrite par Pinna au travers
GHV GRFXPHQWV GH O¶,QTXLVLWLRQ SRVVqGH GpMj EHDXFRXS GHV FDUDFtéristiques
ULWXHOOHV HPSOR\pHV MXVTX¶j QRV MRXUV SDU GHV IUDQJHV HQFRUH ELHQ YLYDQWHV
GH OD VRFLpWpVDUGH SD\VDQQH 'HSXLV OH 6\QRGH GH &DVWUR  MXVTX¶DX
Synode de Cagliari au XIXè s., Pinna remarque la permanence historique du
GpWRXUQHPHQW G¶REMHWV rituels chrétiens à des fins magiques : « -XVTX¶DX
V\QRGH GH &DJOLDUL GH  GHPHXUH HQFRUH ³O¶XVDJH VDFULOqJH³ sacrilegus
mosGHYROHUjO¶pJOLVHGHO¶HDXEpQLWHGHVKXLOHVVDLQWHVGHO¶HQFHQVEpQL
des morceaux de textes sacrés pour en faire des amulettes : tout ceci pour
se fournir en outils puissants et adaptés à la guérison des maladies, faire de
la divination pour connaître le futur, accomplir des maléfices » (Pinna, 2012 :
190).
0DLV FH Q¶HVW SDV WRXW VL OD © tradition paysanne » offre un certain
FRQWLQXXPKLVWRULTXHjFHVSUDWLTXHVV\QFUpWLTXHVF¶HVWVRXYHQWVXUODEDVH

56
extrapolée et romancée de ces formes, que les néo-sorcières et les
chamanes insulaires du XXIè s. ont reconstruit leurs propres rituels, donnant
G¶HX[-mêmes une image tradi-globale très personnelle.

0DLV VL -XOLD QRXV SDUDvW HQFRUH VL H[HPSODLUH F¶HVW TX¶HOOH IXW XQH
femme, et que le sexe féminin réunit la majorité des praticiens magiques, à
en croire la bibliographie compulsée. Entre la « Modernité ªGHO¶,QTXLVLWLRQOD
« tradition » paysanne du XXè s. et les praticiennes néo-païennes
G¶DXMRXUG¶KXL-XOLDHVWXQILOFRQGXFWHXUHWXQVRFOHSRXUSHQVHUOHGRPDLQH
GH OD UHOLJLRQ YHUQDFXODLUH VDUGH 7RXW HQ UHODWLYLVDQW O¶LGpH GH © tradition »
GDQV O¶LGpH GH +REVEDZP FH YRFDEOH est néanmoins une image didactique
emic importante qui désigne une continuité mythique ou réelle fédérant la
SRSXODWLRQDXWRXUG¶pYpQHPHQWVVRFLDX[VLJQLILFDWLIV
Plus encore, nous entendons ici tradition GDQV O¶XVDJH G\QDPLTXH HW
SRO\PRUSKH TX¶HQ IDLW Oa communitas ORUVTX¶HOOH UqJOH ODQRUPHV¶\ VRXPHW
PDLVDXVVLO¶DGDSWHHWODWUDQVIRUPHVDQVFHVVHDXEpQpILFHGXFROOHFWLI© Le
lien à la tradition doit être finalement conçu comme un moment de la
dialectique historique qui pourvoit [...] au contrôle et à la redéfinition
systématique de la tradition elle-même » (Massenzio, 1999 : 60). Pour toutes
ces raisons, Julia représente à la fois le syncrétisme religieux révélé par sa
propre époque, mais aussi la tradition magique paysanne sarde à venir telle
TX¶HOOHIXWSUDWLTXpHMXVTX¶jODLVVHUODSODFHjODsorcière contemporaine, dont
cette lointaine ancêtre pourrait faire figure de fantasme référentiel.

,,,/¶LPSRVVLEOH© modernité »

/RUV GH OD JXHUUH GH 6XFFHVVLRQ G¶(VSDJQH HQ  OD 6DUGDLJQH
passe moPHQWDQpPHQW VRXV OD JRXYHUQH GH OD 0DLVRQ G¶$XWULFKH PDLV
redevient « espagnole ªVRXV3KLOLSSH9GqV&HSHQGDQWO¶vOHUHVWHDX
F°XU GHV SUpRFFXSDWLRQV VWUDWpJLTXHV LWDOLHQQHV &¶HVW ORUV GH OD VLJQDWXUH

57
du traité de Londres en 1718 que Victor-Amédée II de Savoie échange la
Sicile contre la Sardaigne, accord qui prendra effet dès 1720, annonçant
DLQVL OD QDLVVDQFH G¶XQ 5R\DXPH GH 6DUGDLJQH FRPSUHQDQW VRXV VD
juridiction les États de Piémont, de Savoie ainsi que le Comté de Nice.

D1DLVVDQFHG¶XQHNation

8QH GHUQLqUH WHQWDWLYH G¶LQYDVLRQ PLOLWDLUH IXW WHQWpH SDU OD )UDQFH HQ
1793 à dessein de contrôler la Méditerranée depuis son « centre », mais les
6DUGHV VH UpYROWHQW XQH IRLV GH SOXV HW ERXWHQW O¶DUPpH IUDQoDLVH KRUV GHV
côtes. La féodalité de la société sarde ayant toujours cours, cette dernière se
rebelle de la même façon contre le roi Victor-Amédée III, alors coupable de
mépriser les propositions statutaires des états généraux sardes, les
Stamenti &¶HVW DORUV TX¶XQH pQLqPH UpYROWH pFODWH HQ 6ardaigne contre la
tutelle. Les fonctionnaires piémontais sont renvoyés de la capitale Cagliari
YHUV O¶,WDOLH HW OHV VHLJQHXUV VDUGHV GH 6DVVDUL42 SURILWHQW GH O¶RFFDVLRQ SRXU
UpFODPHU O¶DXWRQRPLH GX 6XG /HV GLIIpUHQWHV IDFWLRQV VDUGHV WHQWHQW GH
secouer lH MRXJ GH FH TX¶LOV UHVVHQWHQW FRPPH XQH ORQJXH VXLWH GH
servitudes, mais la Maison de Savoie reprend le contrôle de leur territoire et
réprime une nouvelle fois très durement la « subversion ».
Le décret du 30 novembre 1847 légitima le rattachement de la
Sardaigne avec les États continentaux de Piémont, Ligurie et Savoie,
pYpQHPHQWTXLSUpFqGHODJXHUUHG¶LQGpSHQGDQFHDSSHOpHGHVHVY°X[SDU
OH5RLGH6DUGDLJQHGDQVOHEXWG¶XQLILHUO¶,WDOLH&HIXUHQWOjOHVSUpPLVVHVGX
Risorgimento43, mouvement qui enthousiasme alors littéralement la
Sardaigne, tant les promesses de développement économique véhiculées
SDU OH 5R\DXPH QDLVVDQW G¶,WDOLH SDUDLVVHQW j SRUWpH G¶HVSRLU &HSHQGDQW
PDOJUpGHVHIIRUWVFRQVHQWLVGDQVOHVHFWHXUG¶H[SORLWDWLRQPLQLHURXGDQVOD

42
Ville située au nord-RXHVWGHO¶vOH
43
Risorgimento signifie « renaissance », ou « résurrection ª&¶HVWHQFHVWHUPHVTXHIut qualifiée
O¶XQLILFDWLRQSROLWLTXHLWDOLHQQHjSDUWLUGHODSUHPLqUHPRLWLpGX;,;qV
58
diVWULEXWLRQG¶LQIUDVWUXFWXUHVURXWLqUHVO¶pJDOLWpDWWHQGXHHQWUHOHVQLYHDX[GH
vie continentaux et insulaires reste lettre morte ; le système féodal repose
alors toujours principalement sur une économie vivrière à dominante agro-
pastorale tandis que la RéYROXWLRQ LQGXVWULHOOH HW O¶eYROXWLRQQLVPH
anthropologique éclataient partout ailleurs en Europe. Les raisons qui firent
échouer toute tentative de normalisation politique, économique et culturelle
de la Sardaigne furent donc plurielles et dépendent de facteurs autant
LQWHUQHVTX¶H[WHUQHVjO¶vOH8QHqUHQRXYHOOHGHGRPLQDWLRQVVHSURILODLWDORUV
pour la Sardaigne. Celle du mépris scientifique.

/RUVTXH OD 6RFLpWp G¶$QWKURSRORJLH IUDQoDLVH VH UpXQLW j 3DULV XQ VRLU
GX  DYULO  QRPEUH GH ]RRORJXHV G¶Dnthropologues physiques, de
pathologistes-FULPLQRORJXHVGHSV\FKLDWUHVRXGHYpWpULQDLUHVV¶HPSRLJQHQW
au nom du positivisme scientifique sur le « cas sarde ». Dans la perspective
G¶RIIULUDXOHFWHXUXQHGHVFHQWH© archéologique » vers les origines du savoir
HWKQRORJLTXHO¶DUWLFOHG¶$QWRQHOOR0DWWRQHQRXVUHSORQJHGDQVOHVDIIUHVG¶XQ
débat rationaliste sur les « attardés » restés en marge des « progrès
culturels ª j O¶KHXUH GH OD 5pYROXWLRQ LQGXVWULHOOH © nous révélant par la
même occasion, le reflet frRLG G¶XQH FXOWXUH G¶XQH VFLHQFH G¶XQH PpWKRGH
G¶DQDO\VH44 » (Mattone, 1986 : 701).

b. « Des Pygmées en Italie ª /H 6DUGH DUFKpW\SH GH O¶DOWpULWp DEVROXH
GDQVO¶LPDJLQDLUHSRVLWLYLVWHGHV;,;qHW;;qV

Ce cercle savant, fondé par le polygéniste de Broca, cherche à prouver

SDU OD FRPSDUDLVRQ GH WUDLWV PHVXUDEOHV VWDEOHV HW TXDQWLILDEOHV TX¶XQH
GLIIpUHQFH HQWUH KXPDLQV VRXWLHQW OD WKqVH G¶XQH RULJLQH PXOWLSOH GH
O¶KXPDQLWp/HVPLVVLRQVDQWKURSRPpWULTXHVPHQpHVSDUFHVeYROXWLRQQLVWHV

44
7UDGXLW GH O¶LWDOLHQ SDU QRV VRLQV DLQVL TXH OHV FLWDWLRQV VXLYDQWHV H[WUDLWHV GH O¶DUWLFOH GH
Mattone.
59
en Sardaigne eurent pour but de dépasser les visions données par La
0DUPRUDGRQWO¶RXYUDJHVoyage en Sardaigne de 1819 à 1825 constituerait
O¶DUFKpW\SH G¶XQH OLWWpUDWXUH URPDQWLTXH QRQ VFLHQWLILTXH QRQ YDOLGH GLWH de
voyage.
6L OHV 6DUGHV H[DPLQpV SDU *LOEHUW G¶+HUFRXrt sont une belle race, le
débat qui suivit consista surtout à déconstruire cette assertion positive : «
Tous les Sardes ont la peau blanche ; les cheveux droits et noirs ; leurs yeux
sont grands, ouverts horizontalement et surmontés de sourcils bien dessinés
et légèrement arqués ; leur front est droit et bien développé ; leur visage est
ovale ; les mâchoires sont peu saillantes ; leur nez est droit [...] » (Mattone,
1986 : 703). A la suite de cette déclaration plutôt élogieuse, Charles
Letourneau en 1886 se penche sur le folklore de la Sardaigne. Se basant sur
une étude du médecin Zannetti, il conclut que les Sardes du XIXè s. forment
une société dégénérée : « Comparant les crânes sardes modernes à ceux de
O¶pSRTXH URPDLQH OH GRFWHXU =DQQHWWL FRQVWDWDLW Tue la capacité des crânes
VDUGHV DYDLW GLPLQXp DSUqV O¶$QWLTXLWp -¶DMRXWH TXH OD GLVFXVVLRQ TXL HQ IXW
suivie mit en lumière ce fait exemplaire MDPDLVOD6DUGDLJQHQ¶DYDLWSURGXLW
XQVHXOKRPPHLOOXVWUHQLG¶KRPPHpPLQHQW » (Mattone, 1986 : 704, cité de
Zannetti, 1885 : 46-48). Le célèbre criminologue italien Lombroso surenchérit
à son tour en accolant au caractère de petitesse des crânes un atavisme
criminogène ,O VXSSRVH HQ HIIHW TX¶XQ pWURLW UDSSRUW GH FDXVH j HIIHW
relationne la diminution de volume crânien à une propension supposée au
banditisme. Ainsi, la dégénérescence physique « GHODUDFHF¶HVW-à-dire de la
partie fixe et immuable du plasma germinal transmis par une génération à
une autre, fut considérée par les anthropologues et par les criminologues de
O¶pFROH SRVLWLYLVWH FRPPH OD FDXVH SULQFLSDOH GH OD ³YLH SULPLWLYH³ HW GH
O¶DUULpUDWLRQ VRFLDOH GH OD 6DUGDLJQH » (Mattone, 1986 : 706). Expliquant ce
fait par un long isolement dû au caractère insulaire de ce peuple, Letourneau
poursuit : « Les Sardes [...] ne sont pas [...] différents d'autres sociétés
primitives ».

60
 Les comparaisons mettant en évidence les différences culturelles et
biologiques entre populations sont alors un prétexte à hiérarchie : « De ce
débat émerge avec clarté une analyse biologique, historique, géographique
des diversités culturelles et raciales (ainsi que leur classification hiérarchique)
qui rassemble non seulement les soi-GLVDQW³SHXSOHVSULPLWLIV³PDLVDXVVLOHV
SRSXODWLRQV G¶DLUHV PDUJLQDOHV HW pFRQRPLTXHPHQW PRLQV Géveloppées de
O¶(XURSH PpGLWHUUDQpHQQH » (Mattone, 1986 : 705). Mais les plus belles
définitions reviennent à l'Ambassadeur savoyard Joseph de Maistre en 1805,
lequel, ne souffrant pas le climat « pestilentiel ª GH O¶vOH HVWLPH SDU DLOOHXUV
TX¶© Aucune race humaine n'est plus étrangère à tous les sentiments, à tous
les goûts, à tous les talents qui honorent l'humanité. Les Sardes sont vils
sans obéissance et rebelles sans courage. Ils ont des connaissances sans
science, une jurisprudence sans justice et un culte sans religion [...]. Le
Sarde est plus sauvage que le sauvage, car le sauvage ne connaît pas la
lumière et le Sarde la hait. Il est dépourvu du plus bel attribut de l'homme, la
perfectibilité » (Mattone, 1986 : 710-711, cité de Blanc, 1858 : 61).
Cependant, ce petit rappel des orientations de notre discipline
naissante ne serait pas complet sans citer Sergi, un anthropologue italien de
la fin XIXè s. pour lequel « le peu de capacité du cerveau et la petite stature »
des Sardes « sont deux faits corrélés qui démontrent l'existence de Pygmées
en Italie » (Mattone, 1986 : 715 cité de Sergi, 1893 : 18).
&HWWHLPDJHGHOD6DUGDLJQHDORQJWHPSVYpKLFXOpOHVIDQWDVPHV G¶XQ
Européen primitif qui aurait survécu à tous les « progrès » en vivant en totale
autarcie jusqu'à nos jours. Mais nous abordons ici les conséquences
DQWKURSRORJLTXHV G¶XQH UHSUpVHQWDWLRQ KLVWRULTXH ELHQ SOXV ORQJXH SXLVDQW
ses racines dans un contexte de contacts et de conflits permanents mettant
en scène la Sardaigne contre le « monde des invasions venues de la mer ».
Depuis lors, une longue succession de clichés va se mettre en place
TXL FULVWDOOLVHUD O¶LPDJH -en partie vraie- G¶XQ WHUULWRLUH UHFURTXHYLOOp VXU VRQ
KLVWRLUHGRXORXUHXVHUHSRVDQWVXUODILJXUHG¶XQSDVWHXUVROLWDLUHV¶H[Srimant

61
SDUERUERU\JPHVHWUHSOLpSRXUGHORQJVPRLVHQVHVWHUUHVDULGHV/¶,PDJH
rousseauiste du « Bon Sauvage ª OH GLVSXWH DORUV j FHOOH GH O¶arriéré
congénital se montrant incapable de suivre le mouvement occidental du
développement industriel.
Dès le XIXè s., un pas « scientifique » est franchi qui marque
O¶DPDOJDPH HQWUH OHV © Sauvages ª FRORQLVpV G¶$PpULTXH OHV FULPLQHOV OHV
VLPSOHVG¶HVSULWHWFHUWDLQHVDLUHVHXURSpHQQHVpFRQRPLTXHPHQWattardées.
La différence économique locale est alors quasi-criminalisée tandis que le
capitalisme de masse se voit sanctifié par le blanc-VHLQJ G¶XQ SURJUqV
XQLYHUVHOREOLJDWRLUHH[SDQVLRQQLVWHHWLQWUXVLI/D6DUGDLJQHLWDOLHQQHQ¶DXUD
pas subi officiellement le statut de colonie, néanmoins le traitement
idéologiqXHGRQWHOOHIXWO¶REMHWHQIDLWUpHOOHPHQWXQH colonie HQSOHLQF°XU
GHO¶(XURSH/HVQRXYHDX[LQWHUrWVFRPELQpVGHODFRORQLVDWLRQ G¶eWDWHWGH
O¶$QWKURSRORJLHFRQIOXHQWGqVORUVGHPDQLqUHWUqVYLVLEOHGDQVFHVpFKDQJHV
de visions mi-paternalistes mi-caORPQLDWULFHVSRUWpHVVXUO¶vOH

----------------------

62
DEUXIÈME PARTIE. Us et rituels de la société paysanne organique

/D6DUGDLJQHHQWKRXVLDVWHDXOHQGHPDLQGHVRQUDWWDFKHPHQWjO¶,WDOLH
HQ  D OHQWHPHQW ODLVVp OD SODFH j XQH DPHUWXPH TXH O¶Rn imagine au
PRLVSURSRUWLRQQHOOHjO¶HVSRLUGHGpYHORSSHPHQWpFRQRPLTXHGpoX'HYDQW
OD UHODWLYH LQFXULH GH O¶eWDW LWDOLHQ YLV-à-YLV GH O¶vOH SHQGDQW WRXWH OD SUHPLqUH
PRLWLp GX ;;q V GHV LGpHV G¶DXWRQRPLH VH IRQW MRXU GDQV O¶HQWUH-deux-
guerres. La République italienne est instaurée en 1948, dans un climat
SROLWLTXHKRXOHX[RO¶DXWRULWpGHO¶eWDWQDLVVDQWVHWURXYHjQRXYDXIRUWHPHQW
FRQWHVWpHGDQVO¶vOH/HVSRXVVpHVVpSDUDWLVWHVVRQWDORUVDSDLVpHVJUkFHDX
statut spécial donné aux Sardes, mais aussi à cinq autres régions situées
DX[ PDUFKHV GH O¶,WDOLH /H QRXYHDX SD\V FRPELQH DORUV GHX[ SURMHWV
politiques  O¶XQLWp QDWLRQDOH LVVXH G¶XQH LGpH FHQWUDOLVDWULFH GH O¶eWDW HW OD
GLYHUVLWpG¶XQSD\VDJHFRPSRVpGH© minorités » régionales au dimorphisme
social accusé.

Par la loi constitutionnelle n°3 du 26 février 1948, une large part du

pouvoir central est déléguée au régional : « La Sardaigne avec ses îles est
FRQVWLWXpHHQUpJLRQDXWRQRPHSRXUYXHG¶XQDSSDUHLOMXULGLTXHDXVHLQGHOD
République italienne, une et indivisible, sur la base des principes de la
constitution et selon le présent Statut45 ª /D 6DUGDLJQH G¶DSUqV-guerre
tâtonne alors entre deux options politiques G¶XQHSDUWOHGpVLUGHV¶DIILUPHU
de manière indépendante et radicale par rapport à O¶,WDOLH, HW G¶DXWUHSDUW OH
GpVLU GH MRXLU GH VXEYHQWLRQV RIILFLHOOHV DILQ G¶© institutionnaliser » certaines
UHSUpVHQWDWLRQV FXOWXUHOOHV DX VHLQ G¶XQ eWDW LWDOLHQ © allié ». Cette
SUREOpPDWLTXHQ¶HVWFHSHQGDQWSDVH[FOXVLYHPHQWVDUGHSXLVTX¶DX-delà des
nombreux particularismes magiques communs aux régions italiennes du Sud
tels que décrits par De Martino dans Sud e Magia F¶HVW WRXW XQ SD\VDJH
45
http://www.regione.sardegna.it/documenti/1_13_20041227120402.pdf.

63
économique délaissé par les profits économiques du Nord qui serait alors à
même de se soulever contre le centralisme italien (Campanie, Pouilles,
Calabre, Sicile, Sardaigne). Dans la perspective complexe du rituel magico-
religieux, nous envisagerons à présent les cycles cérémoniels traditionnels
en Sardaigne à la fois comme un catalyseur des valeurs du collectif dans un
émissaire individuel (le sorcier/thérapeute et son malade soigné), et comme
OHSURFHVVXVG¶XQHUHSURGXFWLRQVRFLDOHjO¶LGHQWLTXHGRXEOpG¶XQPpFDQLVPH
de transformation interne : « La forme et le décorum constituent le moment
FHQWUDOGHO¶pYpQHPHQW ULWXHOF¶HVWXQHVpTXHQFHULWXHOOHTXL transforme, qui
DJLW j WUDYHUV OH ULWH TXL SHUPHW OH SDVVDJH G¶pWDW GHSXLV XQH FRQGLWLRQ
VRFLDOHjXQHDXWUH/D³IRUPH³HVWGLFWpHSDUOHFRPSRUWHPHQWUpSpWpSDUOD
SUpVHQFH G¶pOpPHQWV FRQYHQWLRQQHOV SDU OHV PRXvements et attitudes
LQKpUHQWVjO¶DFWLRQSDUOHUDSSRUWVSDWLR-temporel rituel46 » (Satta, 2009 : 86).
/D IRUPH GX ULWXHO H[SULPHUDLW DLQVL XQH SDUWLH GH OD VWUXFWXUH G¶XQ IRQG
symbolique propre à chaque société, sans toutefois en épuiser toutes les
ressources, car si les systèmes rituels correspondent à un modèle cognitif ou
LQFRQVFLHQWGDQVGHVIRUPHVORFDOHVSDUWLFXOLqUHVLOVQHV¶LQFDUQHQWHQRXWUH
que de manière imparfaite dans la forme observée. Aucune taxinomie
explicative aussi ethno-historique, structuraliste ou symboliste soit-elle ne
VDXUDLW UpGXLUH WRXWH O¶pWHQGXH G¶XQ © paysage mental » à une quelconque
désignation rituelle, aussi représentative que soit cette dernière. Cependant,
lorsque ce mythscape SURIRQGVHGRQQHjYRLUF¶HVWWRXMRXUVVRus la forme
tangible de paroles, de gestes et de supports-REMHWVTX¶LODSSDUDvW
Pour remettre la magie sarde dans son contexte, il est auparavant
QpFHVVDLUH GH UHFRQVWUXLUH OD WUDPH GH IRQG TXL OXL SHUPHW G¶H[LVWHU
KLVWRULTXHPHQW G¶DJLU V\PEROLTXHPHQW MXVTX¶j QRV MRXUV G¶rWUH TXDOLILpH
idéologiquement de subalterne SDU O¶DQWKURSRORJLH LWDOLHQQH GH ILOLDWLRQ
JUDPVFLHQQH &HW HQYLURQQHPHQW R VH SDUWDJH HW V¶H[SULPH XQ FRUSXV
mythologique, lequel -tout en admettant des variantes, de multiples

46
7UDGXLWGHO¶LWDOLHQSDUQRVVRLQV
64
interprétations et des transformations-, reste relativement stable dans le
WHPSV (Q HIIHW VL OH WHPSV GX P\WKH V¶pWLUH HW VH WUDQVIRUPH GDQV OHV
VLqFOHV LO QH V¶\ SHUG MDPDLV WRWDOHPHQW QL Q¶REpLW DX[ LPSpUDWLIV GH
« modernité ªWHOVTXHO¶KLVWRLUHOHVLPSRVHjXQH société réelle par rapport à
O¶pWHUQHOOH FRPPXQDXWp GHV IpHV GHV RJUHVVHV RX GHV IDQW{PHV YHQJHXUV
Nous reprendrons ici le concept-outil du sociologue Duncan Bell, selon lequel
un mythscape est « [...] the temporally and spatially extended discursive
realm in which the myths of the nation are forged, transmitted, negociated,
and reconstructed constantly » (Bell, 2003 : 63). Cette « social agency » met
GRQF HQ VFqQH GHV LQWHUSUpWDWLRQV GH O¶LGHQWLWp VDUGH GDQV OH VHQV G¶XQH
justification gardienne de ses positions morales et normatives : « Myths are
constructed, they are shaped, whether by deliberate manipulation and
intentional action, or perhaps through the particular resonance of works of
literature and art » (Bell, 2003 : 75). En ce sens, la sorcière du conte pour
enfants entre en résonnance avec les principes formant les garde-fous de la
VRFLpWp SD\VDQQH VDUGH WRXWH HQWLqUH F¶HVW SRXUTXRL QRXV HQ GpFULURQV
quelques exemples-types. En effet, le mythscape magico-religieux produit du
VRFLDO HW O¶HQWUHWLent sous forme de transmissions
orales transgénérationnelles par les personnes âgées lors de veillées ou par
les mères aux enfants. Ce social produit aussi la figure réelle de la
« sorcière » et du « thérapeute », sorte de créatures issues des contes à mi-
FKHPLQ HQWUH OD WHUUHXU VDFUpH TX¶HQJHQGUH O¶DX-delà inconnu et la banalité
G¶XQH SHUVRQQH VRFLDOHPHQW LQVpUpHGDQV ODFRPPXQDXWp $XVHLQ GHFHWWH
représentation identitaire et méditerranéenne de la société, la position
« matricentrale » de la femme dans un environnement familial patriarcal
semble jouer un rôle médiateur essentiel entre les forces invisibles et la
norme quotidienne à tenir. A la fois exemple et contre-H[HPSOHjO¶LPDJHGH
la « bénéfique et maléfique Julia », la femme est aussi une figure
incontournable de ce mythscape sarde.

65
I. Le mythscape sarde

Véritable reflet inversé ou complémentaire du groupe des vivants, la

communauté éthérée que forme le monde des esprits donne à voir les
référents et les marges liminales de la société temporelle. Ainsi, chaque
esprit possède une identité, un rôle, et agit selon la spécificité que la légende
lui attribue à travers les contes et les chansonnettes traditionnelles qui les
véhiculent habituellement. La plupart des esprits font référence au
background du travail agro-pastoral sarde et à une stricte division sexuée de
ces tâches  O¶DJULFXOWXUH RX O¶pOHYDJH UpPXQpUDWHXUV KRPPHV OHV RIILFHV
domestiques et reproducteurs (femmes). Le monde des esprits reflète
étroitement le paysage contextuel quotidien. Pour Augé, deux dimensions
humaines sont intriquées dans la vie quotidienne, entre existence symbolique
et pratiques profanesOHVTXHOOHVVHUHSRUWHQWDXPRQGHGHO¶DX-delà et dans
la sphère mythologique aussi bien que religieuse, en reproduisant cette non-
distinction entre ordre du « magique ª O¶DSSOLFDWLRQ PDWpULHOOH G¶XQH LGpH
divine) et ordre du « religieux » (concept symbolique idéel qui préside à
O¶DFWLRQ $LQVL SHQVHU FRPPH UpHOOH OD VpSDUDWLRQ HQWUH © magico » et
« religieux ª UHYLHQW j V¶H[WUDLUe du contexte où ces termes possèdent une
articulation étroite, voire sont confondus : « >@2QYRLW>@TXHO¶DPELYDOHQFH
RX O¶DPELJXwWp GHV GLHX[ HVW XQ DVSHFW GH OHXU SODVWLFLWp HW TXH FHOOH-ci
UHQYRLHDXWDQWjO¶RUGUHGHVSRVVLEOHVHWGHO¶DFWLRQTX¶jFHOXLGXQpFHVVDLUH
et de la pensée, plus exactement que la pensée mythique, dans la mesure où
HOOH PHW HQ SODFH G¶XQ PrPH PRXYHPHQW GHV UpFLWV GHV UHODWLRQV HW GHV
ULWHV QH GLVVRFLH SDV O¶RUGUH GHV UHSUpVHQWDWLRQV GH O¶RUGUH GHV SUDWLTXHV »
(Augé, 1982 : 130). Dans ce sens, notre titre lui même reprend tout à coup la
WRXUQXUH SDUIDLWHPHQW DUWLILFLHOOH GH QRWUH ,QWURGXFWLRQ /¶© ambiguïté » ou
O¶© ambivalence ªGHODGLYLQLWpTX¶pYRTXH$XJpQ¶RQWGHVHQVTXHGDQVQRWUH
discours scientifique etic ¬ O¶emic WRXWHIRLV LO VHUDLW LPSRVVLEOH G¶LVROHU
WRWDOHPHQW O¶pOpPHQW ULWXHO GX FDGUH FRQFHSWXHO GH KLpUDUFKLVHU HQFRUH XQH

66
IRLV OH SUHPLHU SDU UDSSRUW DX VHFRQG RX PrPH G¶HQYLVDJHU FRPPH
SDUDGR[DOOHFDUDFWqUHWRWDOLVDQWG¶XQHGLYLQLWp

Selon Raimondo Satta en Gallura, nous trouvons par exemple Lu

Fuglittoni, le « FRXUDQWG¶DLU ªGpQRPPpDLQVLFDUO¶HVSULWHUUDQWG¶XQVXLFLGp
QH WURXYH SDV G¶DQFUDJH SDLVLEOH GDQV O¶DX-delà. Ce personnage cherche
désespérément un corps à posséder parmi les vivants. La maladie nommée
« peur par vision47 ªHVWJpQpUpHSDUO¶DSSDULWLRQGHLu Strobbu, esprit malin
TXL V¶HPSDUH SDU VXUSULVH G¶XQ KXPDLQ HQ SURYRTXDQW FKH] OXL XQ pWDW
catatonique. Li Vuglietti sont des esprits zoomorphes régies par des âmes
humaines attaquant les voyageurs nocturnes. Li Suleddi sont des esprits
solitaires condamnés à errer la nuit. Lu Traicoggju est un voleur condamné à
WUDvQHU GHUULqUH OXL XQH ORXUGH SHDX GH E°XI RX GH FKHYDO 3RXU VD SDUW
(QULFD 'HOLWDOD FRQWH O¶KLVWRLUH GX Boe Muliache dans ses Fiabe e leggende
nelle tradizioni popolari della Sardegna48 ,O V¶DJLW G¶XQ KRPPH TXL GHYLHQW
E°XIFDUF¶pWDLWOjVRQGHVWLQDSUqVDYRLU© fauté ». Un voleur de bétail sorti
YROHU IXW IDVFLQp SDU OD EHDXWp G¶XQ YHDX JUDV TX¶LO HQFRUGD GDQV VD SURSUH
étable afin de le tuer et de le partager avec les amis dès le lendemain. Alors
que le voleur allait commettre son méfait, il trouva un homme lié à la place du
YHDXXQKRPPHGXSD\VTXHOHYROHXUFRQQDLVVDLWQDWXUHOOHPHQW&¶pWDLWXQ
homme connu pour sa malchanFH HW TXL V¶HQ SODLJQDLW j WRXW OH PRQGH /H
YROHXUILWVXELUjO¶KRPPH-E°XIOHULWXHOad-hoc SDVVDQWSDUO¶eJOLVHHWSDUOH
FLPHWLqUH HW F¶HVW DLQVL TXH OH FKDUPH IXW OHYp 'HOLWDOD SRXUVXLW DYHF OH
personnage de 6¶(UFKLWXXQKRPPHFRXSDEOHG¶KRPLFLGHQon puni sur Terre
et changé par Dieu chaque nuit en un terrible taureau portant deux cornes
G¶DFLHU RX ELHQ GHX[ FLHUJHV DOOXPpV DX VRPPHW GH FHOOHV-ci. 6¶(UFKLWX se
promène aux côtés de démons le long des ruelles du village en mugissant.
Entendre cet homme-taureau passer la nuit sous ses fenêtres amène des

47
« Spavento da visione ªWUDGXLWGHO¶LWDOLHQSDUQRVVRLQV9RLU6DWWDS
48
Fables et légendes dans les traditions populaires de la Sardaigne. NdlT.
67
PDOKHXUVjO¶HQVHPEOHGHODFRPPXQDXWp
&HV HVSULWV LOOXVWUHQW FH TX¶LO DGYLHQW ORUVTXH OH PHPEUH GH OD VRFLpWp
villageoise omet de respecter dans le code des réciprocités, dans le devoir
envers le collHFWLI GDQV OH IDLW G¶DWWHQWHU j VD YLH HW GH YROHU GDQV OH FHUFOH
pWURLW GHV IDPLOLHUV &HSHQGDQW O¶DPELYDOHQFH GX YROHXU PRQWUH FH GHUQLHU
également capable de « désenvoûter ªO¶KRPPHPDOFKDQFHX[GDQVOHFDVGX
Boe Muliache. Cet aspect place finalement le voleur dans la position
malaisée du guérisseur magique marginal, dont le pouvoir plénier est exercé
hors de la communauté mais paradoxalement, toujours au service ou aux
dépens de celle-FL6¶LOH[LVWHXQHIRXOWLWXGHGHFDWpJRULHVUHSUpVHQWDWLYHVGH
la QRUPHHWGHVDWUDQVJUHVVLRQGDQVO¶LPDJLQDLUHP\WKLTXHO¶XQHG¶HQWUHHOOH
pPHUJH SDUWLFXOLqUHPHQW ORUVTXH O¶RQ FRQVLGqUH O¶LPSRUWDQFH GX FDUDFWqUH
magico-UHOLJLHX[HQ6DUGDLJQH&¶HVWHQFRUHOD)HPPH

a. La Femme magique, métaphore du « corps social »

&RPPH OH VRXOLJQH OH WKpRORJLHQ 5DLPRQGR 6DWWD GDQV O¶XQLYHUV

P\WKRORJLTXHWUqVPDWULFHQWUpGHO¶vOHpPHUJHpJDOHPHQWO¶pOpPHQWDUFKpW\SDO
de la Domina, femme fantasmastique illustrant une inversion symbolique de
la société patriarcale incarnée dans les lignages du pays réel : « La
personnification féminine de la fonction de Domina, de celle qui gouverne,
administre, génère la vie mais qui soit aussi en même temps celle qui
transmet le mal, attire notre attention sur une représentation de la femme
comme LQWLPHPHQWFRUUpOpHDXGHVWLQGHO¶KRPPH(QHOOHFHGHUQLHUWURXYH
DXVVL OD SRVVLELOLWp GH VDOXW O¶DQWLGRWH DX PDO GHV UHPqGHV FRQWUH OHV
maladies49 » (Satta, 2009 : 33). La femme-nourricière assimilée à la figure de
la Terre-Mère magicienne prévoit aux « nourritures symboliques » de la
VRFLpWp Oj PrPH R O¶KRPPH SUpYRLW DX[ QRXUULWXUHV WHUUHVWUHV SDU VRQ
travail. Nous voyons ici se reproduire le paradoxe que les anthropologues et

49
7UDGXLWGHO¶LWDOLHQSDUQRVVRLQVDLQVLTXHOHVFLWDWLRQVVXLYDQWHVGXPrPHDXWHXU
68
les historiens avaient décelé, à savoir que la femme lunaire, associée à
O¶officieux HW j O¶DUFKDwVPHFRQVHUYDWHXU VHUDLW OLpH j OD SDUWLH V\PEROLTXH HW
magique du social, aux mystères souterrains de la reproduction, au règne du
IR\HU j O¶© en-dedans », mais aussi au « GDQJHU GH O¶HQVDXYDJHPHQW »
résultant de la trangression de ces mêmes normes. Elle disputerait son
pouvoir à une frange officielle GHODVRFLpWpUHSUpVHQWpHSDUO¶KRPPHsolaire,
OH PDvWUH GH O¶© en-dehors », de la chasse, le garant du patrilignage et du
VDQJ /D GLVWLQFWLRQ V¶RSqUH pJDOHPHQW DX QLYHDX UHOLJLHX[ où la femme
prend le rôle de la sorcière, accédant par une voie spirituelle directe,
naturelle à un sacré dit de la main gauche : « La transmission des pouvoirs
magiques revient quasi exclusivement par la voie matrilinéaire, dans la
mesure où cette ritualité est étroitement connexe aux grands rites de la terre
R OH FRGH PDJLTXH HW OH FRGH ULWXHO ³RIILFLHO³ SURGXLVHQW OD PrPH WHQVLRQ
TX¶HQWUHP\WKHHWULWH » (Satta, 2009 : 34). A une femme-mythe immémoriale
répondrait donc analogiquement un homme-rite dont elle accoucherait.
Cette connexion entre Terre-Mère et agriculture remonte
vraisemblablement à la révolution agraire du Néolithique, dont certains rites
sardes traditionnels SUpWHQGHQW HQFRUH GpULYHU DXMRXUG¶KXL : « La forte
solidarité entre la tellus mater HW O¶KRPPH OLpH DX GpYHORSSHPHQW GH
O¶DJULFXOWXUH SHUVLVWH HQFRUH GDQV OH ULWH DUFKDwTXH GH O¶LPEUXVVLQDWXUD VH
URXOHUSDUWHUUHHQIRUPDQWXQHFURL[&HULWHHVWWRXMRXUVSUpVHQWDXMRXUG¶KXL
&¶HVW XQH SUDWLTXHWKpUDSHXWLTXHFRQoXH FRPPH UHPqGH DXx fortes peurs50
ou phobies inconscientes FDXVpHV SDU GHV YLVLRQV G¶HVSULWV GpIXQWV  /H
rite de guérison est lié à la terre : le corps est alors associé à la terre-mère
GDQV OH EXW G¶rWUH UpJpQpUp MXVTX¶j REWHQLU XQ UHWRXUQHPHQW GH OD VLWXDWLRQ
initiale de maladie » (Satta, 2009 : 56). Le cas emblématique de cette
WKpRSKDQLHFODVVLTXHUHSODFHO¶KRPPHGDQVXQHVLWXDWLRQG¶LQIpULRULWpIDFHj
la maladie et à la guérison, deux « forces ª j O¶RULJLQH SHX GpWHUPLQpHV HW

50
Désigné en Italien sous le nom de « spavento ª FH WHUPH TXDOLILH XQ PDO G¶RULJLQH VXUQDWXUHO
bien connu des folkloristes et ethnologues WUDYDLOODQWVXUO¶vOH
69
traditionnellement dominées par un mystérieux ascendant féminin. Si le
domaine magico-religieux appartient à la sorcière G¶DSUqV O¶,QTXLVLWLRQ
espagnole, selon la tradition sarde, il appartient simplement et quasi-
exclusivement à la femme, cet obscur objet de pouvoir. Celle-ci possèderait
en eIIHW XQ HVSDFH FHUWDLQ GH OLEHUWp HW G¶DXWRULWp DX VHLQ PrPH GHV
patrilignages, quelque part entre les pratiques rituelles, thérapeutiques et les
UpFLWVP\WKLTXHVG¶XQHFODVVH subalterne dont elle serait en quelque sorte à
OD IRLV XQ HPEOqPH HW O¶H[SUHVVLRn directe. Pour reprendre des termes
gramsciens, au royaume mythologique de la femme « hégémonique »,
O¶KRPPH OXL GHYLHQW XQ © inférieur », impuissant à contrer les attaques de
O¶LPSUpYLVLEOH IHPPH-nature. Cette idée déborde cependant sur les craintes
du mRQGHUpHOGDQVOHTXHOO¶KRPPH© hégémonique » possédant les clefs de
la parenté et du monde extérieur, soumet et contient dans les tâches
domestiques une femme « subalterne » considérée encore une fois comme
GDQJHUHXVH'DQVODSHUVSHFWLYHG¶XQHIHPPH-nature crainte et abritée, à la
fois gibier sauvage, divinité surnaturelle et gardienne des lois du foyer des
Pères, elle représenterait alors peut-être bien une totalité sociale à elle seule
au sein du groupe villageois, aussi bien dans son acception réelle que
P\WKLTXH /¶LPDJH GH OD IHPPH VH FRPSOqWH LFL HOOH-PrPH TXRLTX¶LO H[LVWH
également une polarité des deux sexes articulée par une exagération des
JHQUHVTXLVHFRUUHVSRQGHQWVHIRQGHQWHWV¶RSSRVHQWGDQVOHGLVFRXUV
&H V\VWqPH KROLVWH PHW HQ VFqQH O¶LQversion et la correspondance de
symboles genrés entre eux comme une forme de complétude allégorique
apprivoisant en quelque sorte culturellement le langage dangereux de la
« nature » et en naturalisant de façon à les rendre légitimes, certains
éléments de FXOWXUH 7RXWHIRLV FHWWH YLVLRQ WRWDOH GH O¶XQLYHUV VRFLDO WURXYH
effectivement son développement le plus accompli dans bon nombre de
figures féminines de la mythologie sarde, dont voici quelques exemples
supplémentaires.

70
b. Femmes élémentales, incarnations de la norme

La figure de 6¶$UUH\XOWD n'est connue par des sources orales que dans
OHYLOODJHGH%HVVXGH9RLOjXQHJpDQWHTXLQ¶DSSDUDvWVHXOHPHQWTX¶HQWUHOH
31 juillet et le 1er août de chaque année. Habitant une grotte hors du pays,
elle traîne de lourdes chaînes derrière elle. Cette femme s'introduit dans les
maisons et punit les jeunes filles qui ont filé moins de huit écheveaux de laine
en leur tranchant mains et pieds. Cette géante à l'aspect pierreux est
également une voyante que l'on invoque aux croisements des routes afin de
connaître la date de sa propre mort.

Mais nous trouvons aussi Sa Palpaeccia apparaissant à la nuit de Noël

aux enfants qui refusent de manger correctement tout au long de l'année.
Pendant cette nuit, Sa Palpaeccia pose une grosse pierre sur le ventre de
chaque petit capricieux. Ainsi, le mythe transforme une « bonne » indigestion
en leçon de morale mémorable.

Le domaine de 6D 0DPD H¶ VX 6ROH est tout autre. Voilà une vieille
femme couverte d'un drap blanc sévissant aux heures les plus chaudes de la
journée contre les enfants refusant de faire la sieste. D'après l'écrivain Grazia
Deledda, si jamais Sa Mama croise un imprudent, elle lui brûle le front en le
contraignant à garder le lit avec une forte fièvre et une cicatrice. Dans le cas
de 6D0DPDH¶VX%HQWX, les enfants désobéissants se font griffer le visage
s'ils ont le malheur de croiser la famille de Sa Mama, le mari Uragano et ses
turbulents enfants. 6D 0DPD H¶ VX )ULWWX comme 6D 0DPD H¶ VX )RJX
représentent des contreparties hivernales et incendiaires ayant pour fonction
G¶LQFDUQHUGHVSKpQRPqQHVQDWXUHOVF\FOLTXHVHWVDLVRQQLHUV

La géante de pierre nommée Luxia Rabbiosa est une légende

rapportée cette fois par Gino Bottiglioni, du village de Nuragus. Cette femme
offre un parfait un contre-exemple d'ogresse maléfique justifiant le
rétablissement de la norme sociale violée. Riche autant qu'avare, elle

71
appartient à l'ancienne race des Gentili constructeurs de nuraghi. Dotée de
grandes mamelles généreuses, elle évoque l'abondance, les terres fertiles.
Toutefois, un jour la voici qui refuse la charité à un moine, ce qui pousse Dieu
à la transformer en géante pétrifiée et à changer en pierre tout ce qui lui
appartenait. Désormais, la Sardaigne est recouverte de traces de Luxia,
comme à Esterzili où l'on peut encore voir la « maison » de Luxia, « Sa
Domus de Orgia rabiosa ». Associée à la nature hivernale, la mère Luxia est
avare de ses productions, elle refuse aux hommes sa nourriture. Transposée
au niveau culturel, cette « charité manquée » représente une « faute » au
sein d'une communauté villageoise paysanne aux ressources précaires
reposant entièrement sur la chaîne obligatoire des solidarités réciproques.
Tout manquement au contre-don est alors sévèrement puni par le village, et
la pétrification vient ici pousser à son paroxysme l'idée de la vindicte sociale
face au danger.

Ici, les esprits élémentaux comme la Géante, l'Ogresse, la Femme-

Soleil, la Femme-Vent se trouvent être alliées du monde culturel villageois et
viennent en justifier les codes de l'éducation par des sanctions très courantes
(ne pas sortir aux heures chaudes, ne pas désobéir aux parents, ne pas
prendre froid, manger correctement). Ces esprits sont des substituts et des
assistants de la figure maternelle.

c. Femmes sauvages, incarnations de la marge

Sa Surbile est une sorcière-vampire du pays de Villacidro et Bidoni. Ce

personnage semble droit sorti d'un mariage entre l'imaginaire d'un inquisiteur
et des attributs de la déesse Diane tels que décrits par Carlo Ginzburg dans
son Sabbat des Sorcières. Cette femme a un aspect physique poilu tout à fait
repoussant, s'habille et se peigne de façon négligée, porte les ongles longs et
abrite une queue sous ses jupes. Elle mène cependant une vie sociale
normale, hormis le fait que la nuit, elle se transforme en mouche et vole
auprès des enfants dont elle suce le sang. La Surbile semble incarner une
72
image de l'anti-femme ou de la femme sauvage, dans la mesure où elle se
comporte comme un homme en sortant du cadre du foyer et du village, en
négligeant son apparence comme pourrait le faire un berger parti de longs
mois vivre auprès de ses bêtes, en arborant une pilosité abondante et en
tuant les enfants en bas-âge au lieu de leur donner la vie.

Autre alliée du mal, la Koga est une sorcière négative. Son aspect
physique est aussi affreux que celui de Sa Surbile. La Koga est vêtue de noir,
elle manipule la propriété des herbes, confectionne des poupées magiques et
connaît le secret des paraulas mannas (« mots de pouvoir ») pour jeter le
PDXYDLV °LO HW WXHU OHV WURXSHDX[ &HWWH © amie du Diable » est née
« mauvaise » mais aussi « voyante », puisqu'elle interprète également, dit-
on, le langage des oiseaux et lit dans le marc de café. Elle vit, misérable et
crainte, à la frontière du village. Ses clients sont des bandits, des fiancées
trompées, des femmes jalouses. La Koga incarne ce que devient la femme
hors de sa société. Habillée comme les veuves sardes, elle n'a pas de
descendance. Dans une société villageoise fondée sur la transmission des
biens et des valeurs dans les générations, la Koga représente une femme
« inutile », « mutilée », vieille et stérile. Son rôle bénéfique auprès des
renégats et des marginaux en fait doublement une ennemie de la société qui
l'a jadis mise DXEDQ'HSOXVHQWDQWTX¶© amie du Diable », on voit bien ici
la dynamique de causalité établie par l'Eglise entre la nature hors du village
où habite la Koga et le diable associé à cette nature... donc à la Koga.

)pHV9LHUJHVHW0qUHVGHO¶,QIUDPRQGH

La Maria Farranka, appelée aussi 0DPD H¶ )XQWDQD est un esprit

féminin vivant au fond des puits. Ramenée à la vie par un homme qui se
penche au-dessus du puits, Maria grimpe vers le malheureux et le transforme
en un petit cochon venant grossir le troupeau qu'elle mène parmi un millier de
voies souterraines creusées jadis par le peuple archaïque des Origantes.
Auto-proclamée reine du monde d'en-dessous, Maria Farranka emporte avec
73
elle autant les hommes curieux que les enfants désobéissants à leur mère.
La reine des eaux souterraines est une vieille figure mythique associée au
pouvoir primordial de la Terre-Mère aquatique et fertile. Son royaume est à la
fois craint comme une menace et bénéfique, dans la mesure où les sources
alimentent les terres, les animaux et les hommes. Le monde d'en bas est le
reflet primordial de notre monde, c'est le règne de la femme chtonienne,
lunaire et nourricière, par opposition à la société des hommes guerriers,
célestes, solaires. Le cochon est un animal emblématique de la Sardaigne.
2PQLYRUHHWELRORJLTXHPHQWSURFKHGHO¶KXPDLQFHGHUQLHUDSSDUDvWFRPPH
un lien entre le monde chaotique souterrain et la civilisation.

Les Janas sont des vierges féériques minuscules habitant des grottes
préhistoriques nommées Domus de Janas. Dotées d'une beauté
exceptionnelle, elles se dédient aux tâches ménagères typiques de la femme
DX IR\HU GX WHPSV G¶DORUV  HOOHV ILOHQW OD ODLQH HQ FKDQWDQW HW WLVVHQW
merveilleusement. Très timides, elles sont bénéfiques à qui leur demande de
SUpGLUHO¶DYHQir. Certains clans de Janas comme celui des Vati se sont unis
autrefois aux hommes, mais n'ont révélé leur nature qu'au moment de leur
mort. Figures ambivalentes, les plus cruelles d'entre elles peuvent être des
vampires ou des dévoreuses d'hommes. Les Janas représentent à la fois
l'idéal féminin d'une société patriarcale et une menace contre l'équilibre
social.

Femmes damnées

Les Panas, en revanche, sont les âmes tourmentées des femmes

mortes suite à un accouchement difficile, comme le rappelle Grazia Deledda
dans Canne al Vento51. La légende, répandue dans les régions de Gallura et
du Logudoro n'en fait pas des victimes, mais des coupables, puisqu'elles sont
condamnées à errer sur Terre en lavant leurs vêtements souillés du sang
« impur » de l'accouchement ainsi que les langes de l'enfant mort-né. Ces
51
Cannes dans le Vent. NdlT.
74
Panas peuvent être aussi des jeunes filles célibataires enceintes que leurs
parents noyaient dans une petite bassine d'eau pour éviter une honte sociale
certaine. Ces Panas sont un échec dans le processus de reproduction
sociale dans la mesure où celles-ci « tuent » leur descendance en mourant
elles-mêmes ; elles compromettent ainsi l'avenir de la communauté. Outre la
« faute sociale » attribuée à une fille-mère, dans une société sarde marquée
par la pénurie économique et la morale chrétienne, la mort de la mère
représente un dommage considérable porté à la survie du foyer.

L'Argia GRQW QRXV DXURQV O¶RFFDVLRQ GH UHSDUOHU SOXV ORLQ j O¶RFFDVLRQ
de la transition symbolique de ladite fête, est une forme de Tarentisme sarde
mettant en scène l'âme d'une femme trompée, morte en couches incarnée
dans la piqûre d'une l'araignée, le latrodectus. Ce terme désigne donc à la
IRLV OD GDQVH H[SLDWRLUH HW O¶Argia-SHUVRQQDJH TXH O¶RQ GRLW FKDVVHU &HWWH
femme changée en insecte sévit parmi les agriculteurs travaillant dans les
champs l'été, ce qui explique que la majeure partie des personnes
« possédées » par cette Argia soit des hommes. La thérapie employée pour
chasser l'esprit et soulager les douleurs de la victime est une danse
V\QFRSpH DFFRPSDJQpH G¶XQH IRUPH GH FKDQW U\WKPLTXH O
attitu funèbre),
exécutée soit par le possédé lui-même dans la ville de Nuoro, soit par la
communauté villageoise presque partout ailleurs. Dans un rite d'inversion
propre aux expressions carnavalesques, l'homme se déguise alors en femme
et adopte l'identité capricieuse de l'Argia, exigeant des contreparties à
l'assistance pour son départ. Il se peut également qu'entre l'Argia féminine et
la victime masculine soit scellé un pacte du type compérage spirituel ou
prenant l'aspect contractuel d'un mariage. Cette thérapie, entre catharsis et
exorcisme fut pratiquée, selon son ethnographe Clara Gallini, jusque dans les
années 1960, avec des variantes notables entre la région de la Barbagia et le
reste du territoire. Elle vise a rétablir un équilibre social symbolique mis en
danger par une injustice subie autrefois par une femme délaissée, violentée
par un homme ou par la maladie.
75
 7RXWHV FHV IHPPHV GX P\WKH DVVXPHQW QRXV O¶DYRQV YX XQ VWDWXW
ambivalent -sinon totalisant- au sein du règne symbolique, puisqu'elles
incarnent à la fois la norme à tenir et la transgression de cette norme. Les
antidotes prescrits contre l'intervention de ces personnages décrivent la
plupart du temps un rituel d'inversion (pour un homme, porter un chapeau à
l'envers, ou se déguiser en femme). Leur rôle de justicières apparaît au
symétrique opposé de leur apparence négligée, marginale, dans un jeu
constant entre nature, culture et transgression. La chrétienté aura fixé cette
ambivalence dans les notions réductrices de bien et mal, confondant souvent
OD ILJXUH UpHOOH GH OD IHPPH DYHF VHV DWWULEXWV P\WKLTXHV 6L O¶KRPPH
apparaît parfois au détour de ces discours en tant que sorcier (Cogus), sa
présence est toutefois considérée comme mineure. Ces Cogus viennent en
RXWUHUHQIRUFHUO¶LQIOXHQFHGRPLQDQWHGXVH[HIpPLQLQGDQVOHVU{OHVVRFLDX[
métaphoriques de « gardiennes » ou de « contre-exemples » que décrivent
les personnages : « /H SOXV VXUSUHQDQW HVW HQFRUH OD SUpVHQFH G¶KRPPHV
dans la légende populaire, considérés comme des images de sorcières au
masculin possédant néanmoins un terme propre : cogus, qui répond à coga
FRPPH XQH ILJXUH VXSHUSRVLWLRQQDEOH j O¶LPDJH IpPLQLQH &HV FRJXV VRQW
envisagés comme des figures mineures malgré leur présence attestée
auprès de leurs compagnes lors des vols nocturnes52 » (Bucarelli & alii,
2004 : 71). Cette idée de « pièce rapportée » masculine sans autonomie
SURSUH pYRTXH O¶K\SRWKqVH G¶XQH VRFLpWp TXL D SX DXWUHIRLV IRQFWLRQQHU
réellement comme une organisation sociale matricentrique, dont les codes
sociaux non écrits se seraient diffusés dans le conte sans se perdre
WRWDOHPHQW/¶pOpPHQWPDVFXOLQYLHQGUDLWGRQFLFLVHVXUDMRXWHUjXQGLVFRXUV
féminin plus élaboré lui prééxistant peut-être.

Le revival de la figure de la sorcière-thérapeute en Sardaigne

aujourd'hui reprend les arguments de l'Eglise de la Contre-Réforme pour

52
7UDGXLWGHO¶LWDOLHQSDUQRVVRLQV
76
revendiquer une nouvelle identité sarde et féminine, en communion avec des
représentations particulières de la nature, dans un mouvement contradictoire
GH UHMHW FRQWUH OHV DVSHFWV KpJpPRQLTXHV GH O¶eJOLVH RX GH O¶pFRQRPLH GH
PDVVH HW G¶DFFHSWDWLRQ GHV IOX[ PDVVLILpV G¶pFKDQJHV VSLULWXHOV JpQpUpV
par ce même monde global). Il est intéressant de constater que des
mouvements dits « New Age » anglo-saxons diffusés par la globalisation
comme la Wicca tentent aujourd'hui de s'implanter dans le paysage spirituel
sarde des grandes villes. La plasticité de la mythologie emprunte le
changement pour s'inscrire dans une continuité, et c'est là l'une des
ressources employées par les Sardes versés dans le domaine magico-
religieux pour prolonger une certaine image de la femme tout en adoptant
paradoxalement les codes d'une nouvelle « tutelle » mondiale, qui soit à la
fois hégémonique par le caractère LQH[RUDEOH GHV FKDQJHPHQWV TX¶HOOH
entraîne dans la morphologie des peuples, et assez souple pour autoriser le
ORFDOjV¶H[SULPHUHWjLQWHUSUpWHUGHQRXYHOOHVtraditions.

Démologie, science du « populaire »

7RXWHIRLV SRXU FRPSUHQGUH O¶pPHUJHQFH GH FHV Shénomènes très

UpFHQWV QRXV GHYRQV G¶DERUG QRXV DSSX\HU VXU OHV SUDWLTXHV GLWHV
« traditionnelles » de la Sardaigne, celles-là même que la démologie53
LWDOLHQQHDUHWHQXHVSRXULQFDUQHUO¶© identité subalterne sarde » à travers des
pratiques et des mythes contrastant avec celles des groupes hégémoniques :

« Les études démologiques traitent des phénomènes culturels dans la

PHVXUHRFHVGHUQLHUVVRQWOLpVjO¶XQRXO¶DXWUHJURXSHVRFLDO>hégémonique
ou subalterne, ndla], et dans la mesure où ils sont impliqués dans un fait de
FRPPXQLFDWLRQ G¶pFKDQJHV HW GH FRQWUDVWHV HQWUH GLIIpUHQWV JURXSHV : ces
pWXGHV FRQVLGqUHQW GRQF OHV IDLWV GH FXOWXUH VRXV O¶DVSHFW GH OHXU
représentativité sociale, et plus spécialement de la diversité et des contrastes

53
Du grec demos -peuple. Etude des « pratiques populaires ».
77
 culturels qui V¶DFFRPSDJQHQWRXFRUUHVSRQGHQWDX[GLYHUVLWpVHWDX[FRQWUDVWHV
entre classes hégémoniques et classes subalternes » (Cirese, 1972 : VII).

6LODGpPRORJLHV¶RFFXSHSUpFLVpPHQWGHVIDLWVHWLQWpUDFWLRQVFXOWXUHOV
ORUVTX¶LOV VRQW représentatifs, nous rajouterons que ces faits peuvent être,
néanmoins différemment représentatifs selon les personnes qui les
SUDWLTXHQW RX ELHQ TXL OHV SURPHXYHQW GDQV OH VHQV G¶XQH LGpRORJLH
particulière. En effet, la fête du Redentore à Nuoro ou la conservation des
brebus sardeV Q¶DXURQW SDV OH PrPH VHQV SRXU GHV LQVWLWXWLRQV
JRXYHUQHPHQWDOHVHW WRXULVWLTXHV TXH SRXU O¶LQGLYLGX HQ TXrWH VSLULWXHOOH /D
démologie, en réifiant en quelque sorte le « populaire », réactualise de
manière implicite une fracture absolue entre hégémonie et subalternité. Tout
comme le concept gramscien, elle porte à reproduire deux groupes non
totalement réductibles à ces mêmes catégories. Cependant, utilisée comme
biais méthodologique dans son contexte historique, la démologie telle que
QRXV O¶HPSOR\RQV définit aussi un champ disciplinaire tout à fait légitime
RFFXSDQWXQHSODFHGHFKRL[GDQVO¶DQWKURSRORJLHLWDOLHQQH

« /¶KLVWRLUH GHV UHFKHUFKHV DQWKURSRORJLTXHV LWDOLHQQHV HVW PDUTXpH

G¶XQH IRUWH HPSUHLQWH GpPRORJLTXH  OHV pWXGHV VXU O¶,WDOLH RQW HQ Hffet surtout
porté sur cette partie de la population que, selon les époques et les orientations
théoriques, on a désigné du nom de peuple, peuple-nation, classes
subalternes, ou couches populaires, lesquelles ont certainement mobilisé un
beaucoup plus granG QRPEUH GH FKHUFKHXUV TXH O¶pWXGH GHV SRSXODWLRQV
exotiques. Toutefois -HW F¶HVW Oj XQ DXWUH WUDLW TXL FDUDFWpULVH OH SDQRUDPD
italien- FHOD V¶HVW SURGXLW DX PRLQV DSUqV OD 6HFRQGH *XHUUH 0RQGLDOH VDQV
MDPDLV LVROHU O¶³REMHW³ GH VRQ FRQWH[WH VRFLDO GHV autres classes sociales et
FXOWXUHOOHVGHODFXOWXUHTX¶HOOHVSURGXLVHQWHWGHWRXVOHVUpVHDX[GHSRXYRLUV
dans lesquels il se trouvait inséré » (Papa, 1994 : 549).

$LQVL HW VHORQ OD GpILQLWLRQ TX¶HQ IDLW OD GpPRORJLH LWDOLHQQH OH ULWXHO
magico-religLHX[IDLWSDUWLHLQWpJUDQWHGHFHFKDPSG¶pWXGHVVFLHQWLILTXHVHW

78
F¶HVWjFHWLWUHTXHQRXVDYRQVFKRLVLFHUWDLQHVSUDWLTXHV© représentatives »
des catégories habituelles de ces études.

II. Rites, gestes, paroles « sauvages » en Sardaigne

Nous classerons les quelques rituels qui suivent selon un ordre

pragmatique qui se base en grande partie sur une logique de cohérence
artificielle. Les éléments traités séparément seront volontairement extraits de
OHXU FRQWH[WH G¶H[SUHVVLRQ SRXU GRQQHU XQ DSHUoX GHV ULtuels magico-
UHOLJLHX[ GDQV OD FRQVWUXFWLRQ LGHQWLWDLUH G¶XQH LPDJH GH O¶archaïsme sarde.
Cependant, un rituel magico-religieux est par essence de nature holiste, et ne
VpSDUH SDV O¶KRPPH PDODGH UpFODPDQW XQH VROXWLRQ j VD © crise », de la
« nature », figure ambivalente au sein de laquelle il trouvera peut-être autant
la cause de son mal que son remède. Cet homme malade sera alors séparé
de la chaîne des solidarités habituelles du fait de la « fracture » induite par la
maladie même vécue comme une « séparation », un déséquilibre physique et
social dont il faudra triompher collectivement par le rituel. Les couples
« homme et société » et « homme-nature » seraient donc, par analogie, soit
« malades ensemble », soit envisagés dans une relation symétrique dans
laquelle les rôles varient selon les cas. Nous pouvons trouver ainsi le rôle
G¶XQH© nature-soignante/soignée » face à un « homme soignant/soigné ». La
réciprocité homme-nature-société apparaît comme le lien logique qui soude
le social au contexte culturel paysan sarde.

Les rituels de guérison ou de maléfice représentent de ce fait un

système de valeurs solidaires, et nous ne saurions ici admettre comme
YDODEOHV GHV FDWpJRULHV WKpRULTXHV TXL Q¶H[LVWHQW SDV GDQV OD UpDOLWp GHV
pratiques. Cependant, pour un confort de compréhension, nous avons tout de
PrPH LVROp FHUWDLQHV GH FHV GRQQpHV DILQ TX¶HOOHV DSSDUDLVVHQW GDQV XQ
RUGUHTXLFRUUHVSRQGHjXQFDGUHG¶DQDO\VHDQWKURSRORJLTXH

79
a. Cycles de la nature

La référence absolue des auteurs traitant du thème des cycles culturels

humains et des cycles naturels du temps, est sans conteste Arnold Van
Gennep54. Cet auteur emploie le terme de « rite de passage » pour ce qui
concerne les rituels propres à marquer et délimiter à la fois chaque classe
G¶kJH SDU UDSSRUW j OD suivante et à la précédente, puis chaque saison par
UDSSRUW j VHV YRLVLQHV LPPpGLDWHV GDQV OH GpURXOHPHQW FDOHQGDLUH G¶XQH
année. La pratique de ces cérémonies communautaires en Sardaigne
VXLYHQWGHSXLVO¶DSUqVOHGpFOLQG¶XQHVRFLpWpDJUR-pastorale qui leur a
GRQQp OH MRXU 3RXU OD SOXSDUW G¶HQWUH FHV ULWXHOV LOV QH VRQW SOXV SUDWLTXpV
que dans un environnement résiduel de personnes âgées ou,
paradoxalement remis au goût du jour grâce au biais de la globalisation, dans
le contexte émergent des revivals VSLULWXHOVTXHQRXVWHQWHURQVG¶DQDO\VHUHQ
Troisième partie.

La nature « divinisée » à travers la spiritualité vernaculaire aboutit à une

GLYLVLRQGHO¶DQQpHHQIrWHVVDLVRQQLqUHVFpOpEUDQWOHSDVVDJHG¶XQWHPSVj
un autre. Voici quelques-unes des principales fêtes de passage rythmant
O¶DQQpH

Le Carnaval marque une transition agraire importante entre le chaos

WHOOXULTXHGHO¶KLYHUHWOHUHQRXYHDXSULQWDQLHUTXLDQQRQFHXQUHWRXUjO¶RUGUH
social. Ce seuil est notamment marqué par la fête des Mamuthones et
Issokadores du village de Mamoiada pendant la semaine du Mardi gras.
Devenue très touristique, cette fête publique met en scène deux personnages
: le mamuthone, au visage caché derrière un masque triste en bois de poirier
(sa bisera), portant autour du cou un foulard, endossant une veste de poils
de chèvres appelée sa mastruca. Cet homme porte sur ses épaules une

54
Arnold van Gennep, 1909, Les Rites de Passage : étude systématique des rites de la porte et du
seuil, de l'hospitalité, de l'adoption, de la grossesse et de l'accouchement, de la naissance, de
l'enfance, de la puberté, de l'initiation, de l'ordination, du couronnement, des fiançailles et du
mariage, des funérailles, des saisons, etc., Paris, 288 p..
80
lourde charge de sonnailles de bovins. Les issokadores ensuite, portent des
pantalons de velours noir, une chemise blanche, une blouse rouge, et sa
berritta55 UHWHQXH SDU XQ IRXODUG FRORUp ,OV VRQW SRXUYXV G¶XQH soca, une
corde de jonc avec laquelle ils attrapent les spectateurs au lasso. Ces deux
personnages défilent le long des rues selon une « procession dansée », au
rythme très cadencé. Pour seule musique, les sonnailles « lugubres » et le
JUDQG VLOHQFH GH OD IRXOH HQ SULQFLSH /¶DWPRVSKqUH GH FH &DUQDYDO Q¶HVW
pas joyeuse. Seuls les dynamiques issokadores contrastent avec la peine
DIILFKpH GH O¶KRPPH-sauvage, le mamuthone « domestiqué ». Nous
FpOpEURQV LFL OD PpWDSKRUH GH O¶KRPPH-KLYHU WHUUDVVp O¶KRPPH GX FKDRV
naturel subalternisé, rendu « animal ª SDU O¶KRPPH GH O¶hégémonie. Ce
&DUQDYDO FpOqEUH OH UHSUpVHQWDQW GH O¶RUGUH VRFLDO WULRPSKDQW DYHF OH UHWRXU
du soleil.

Avec le printemps, le tout-Cagliari fête Saint Efisio chaque Premier Mai.

&¶HVW O¶RFFDVLRQ GH VH VRXYHQLU GH O¶DQ  R O¶vOH VXELW XQH DWWDTXH GH
peste. La population de la capitale se tourna alors vers le saint-martyr
nommé Efisio di Elia, décapité par un soldat romain en 303, pour ne pas
DYRLUDEMXUpVDIRLFKUpWLHQQH/DPXQLFLSDOLWpILWDORUVXQY°X qui se réalisa
en 1656 : contre la cessation de la peste et depuis cette date, la statue de
Saint Efisio serait désormait portée en procession chaque Premier Mai
depuis la FKDSHOOH GH 6WDPSDFH MXVTX¶j FHOOH GH 1RUD &HWWH SURFHVVLRQ
serait la plus importante procession religieuse au monde, de par la profusion
de costumes traditionnels défilant et de par sa durée (quatre jours). Cette fête
est également fortement liée aux premières récoltes en cette fin de
printemps.

/¶XQHGHVIrWHVPDJLFR-UHOLJLHXVHVPDMHXUHVGHO¶eWpUHVWHODMRXUQpHHW
la nuit de la Saint-Jean, ou San Giovanni. 7RXWHO¶vOHSUDWLTXHOHVROVWLFHG¶pWp
auquel est accolé un vernis chrétien qui ne laisse néanmoins pas grand

55
Le bérêt traditionnel des hommes sardes.
81
doute sur une vivace origine pré-chrétienne. Ce cérémonial se déroule selon
des constantes rituelles communes au monde indo-européen en général.
Elles consistent notamment à cueillir des herbes médicinales, à allumer des
feux au-dessus desquels on saute et autour desquels on danse le Ballu
Tundu56 SRXUV¶DWWULEXHU ODFKDQFH &HMRXU OH SOXV ORQJ GH O¶DQQpHFpOpEUDLW
avec force dolci57 HWYLQVXQPRPHQWOLPLQDLUHGHO¶DQQpHHQWUHGHX[SpULRGHV
DJULFROHV SpULOOHXVHV 6HORQ O¶LQWHUSUpWDWLRQ FRPPXQe, le solstice célèbre
O¶XQLRQP\WKLTXHGHOD/XQHSULQFLSHIpPLQLQHWGX6ROHLOSULQFLSHPDVFXOLQ
&¶HVWORUVGHFHWWHQXLWPDJLTXHTXHVRQWpJDOHPHQWVFHOOpVOHVFRPSpUDJHV
et commérages58 traditionnels.

3RXUFHTXLHVWGHO¶DXWRPQHQRXVUHWLHQGURQV la fête de Santa Maria

Acquas59 sise à Sardara60 à la fin septembre. Cette période est
HPEOpPDWLTXHGHVFpOpEUDWLRQVGHO¶HDXVDFUpH61 VXUWRXWHO¶vOH$VVRFLpHVj
OD 9LHUJH 0DULH OH SULQFLSH IpPLQLQ DTXDWLTXH IXW VHORQ O¶DUFKpRORJXH
Giovanni Lilliu, fortement corrélé à la religion originelle des peuples
nuragiques pré-chrétiens, ce qui ferait de cette fête un archétype du
syncrétisme religieux des plus significatifs. Cette cérémonie est
DFFRPSDJQpHG¶XQHIRLUHROHVH[KLELWLRQVGHFDYDOLHUVGLVSXWHQWODYHdette
aux commerçants et aux musiciens venant des villages alentours. La fête
UHOLJLHXVHSURSUHPHQWGLWHHVWFpOpEUpHjSDUWLUGXVDPHGLHWV¶RXYUHDYHFOH
défilé des fidèles portant la statue de la Madone locale depuis la paroisse

56
'DQVHVDUGHFRPSRVpHG¶XQHRXSOXVLHXUVURQGHVjO¶LQWpULHXUGHVTXHOOHVVHWURXYHQWHQJpQpUDO
OHV PXVLFLHQV &HWWH GDQVH VH SUDWLTXDLW j O¶RULJLQH XQLTXHPHQW DSUqV OHV IrWHV UHOLJLHXVHV $
présent, elle fait également partie des démonstrations folkloriques principalement à destination des
touristes. NdlA.
57
6SpFLDOLWpGHJkWHDX[VDUGHVSUpSDUpVjO¶RFFDVLRQSDUOHVIHPPHVNdlA.
58
9LHLOOH DOOLDQFH RX SDFWH G¶DPLWLp DVVLPLOp j XQH H[WHQVLRQ GH VD SURSUH IDPLOOH ELRORJique et
VHORQ OHTXHO GHX[ DPLV VH MXUDQW ILGpOLWp MXVTX¶j OD PRUW GRLYHQW VDXWHUHQVHPEOH OH IHX SDU WURLV
IRLV HW ERLUH XQH FRXSH GH YLQ VFHOODQW ODGLWH SURPHVVH 6HORQ 6DOYDWRUH G¶2QRIULR
(http://www.persee.fr/web/revues/home/prescript/article/hom_0439-
4216_1991_num_31_118_369381# LO V¶DJLW Oj G¶XQ W\SH GH © parenté spirituelle » induisant les
PrPHVSUHVFULSWLRQVHWOHVPrPHVLQWHUGLWVTX¶HQWUHdeux consanguins.
59
En sarde « Santa Maria de is Abbas » ou encore, « Santa Mariaquas ». NdlA.
60
Village situé au Sud-2XHVWGHO¶vOHNdlA.
61
Dans le cadre de messes, de pélerinages chrétiens, mais aussi de visites aux « Pozzi sacri », ou
Puits sacrés.
82
MXVTX¶DX VDQFWXDLUH FKDPpêtre situé hors du village. Le mardi, soit après
quatre jours de fêtes, de danses et de ripailles, la statue de la Vierge
réintègre le village, sorte de guide passant du « civilisé villageois » au
« sauvage en-dehors », et inversement.

b. Cycles humains

Selon les régions, les indications suivantes peuvent subir des variantes.
$LQVL G¶DSUqV 5DLPRQGR 6DWWD LO H[LVWH EHDXFRXS G¶LQWHUGLWV HQWRXUDQW OD
femme enceinte et le nouveau-né en région de Gallura. Selon ses sources, il
serait interdit à la future-mèUHGHWXHUO¶DQLPDOVDFUp-le cochon-QLG¶DVVLVWHU
à sa préparation, au risque de voir se gâter la viande. Il lui est également
interdit de manger des têtes de poisson sans que son accouchement ne
V¶DQQRQFH PDO ,O OXL HVW pJDOHPHQW GpIHQGX GH UHJDUGHU Ges choses à
O¶DVSHFW GpIRUPp VDQV TXRL VRQ SURSUH I°WXV OH VHUDLW DXVVL ,O OXL HVW WRXW
DXVVL LPSRVVLEOH GH GHYHQLU PDUUDLQH G¶XQ HQIDQW GH SURIHVVHU XQ
TXHOFRQTXH WpPRLJQDJH RX G¶HQWUHU GDQV XQ FLPHWLqUH QL GH UHSDVVHU OH
pantalon de son mari, au péril G¶DYRUWHUVLOHOLQJHWRPEDLWjWHUUH(OOHQHSHXW
non plus porter de ceinture qui pourrait « lier ª O¶DFFRXFKHPHQW OH UHQGUH
GLIILFLOH 'qV O¶DFFRXFKHPHQW SUDWLTXp SDU OD mastra di paltu, la matrone,
cette dernière se signe et récite deux prières, donW O¶XQH IDLW UpIpUHQFH j
O¶DQJXLOOHJOLVVDQWHPpWDSKRUHDSRWURSDwTXHGHO¶HQIDQWVRUWDQWGHODPDWULFH
La matrone laisse ensuite le père cracher sur le visage du bébé de façon
propitiatoire ; Ce dernier prononce également une formule : « Benediti siani li
mè peni62 » $SUqV OH GpS{W G¶XQ FKDSHOHW VRXV OH PDWHODV XQH SpULRGH GH
quarante jours précède la réintégration de la mère par une bénédiction à
O¶pJOLVHO¶inghisgiàssi'HQRPEUHX[VLJQHVLQGLTXHQWOHIXWXUGHO¶HQIDQWGDQV
des caractères physiques. Ainsi, qui naît à Noël, un dimanche ou avec des
cheveux possède la chance et son corps ne se décomposera pas après sa

62
« Bénies soient mes fatigues ªHQUpIpUHQFHDX[pSUHXYHVPRUDOHVHWSK\VLTXHVVXELHVMXVTX¶j
la naissance par des parents inquiets du bon déroulement de la gestation et de la naissance.
NdlA.
83
mort. Naître en pleurant signifie une longue vie. De peur de transmettre
consciemment ou à son insu le « PDXYDLV °LO ª OHV YLVLWHXUV GH O¶enfant
devront prononcer : « Deu lu binidichia, Deu lu mantenghia63 ». Des punghi64
ou des breves65 sont des talismans protégeant le nouveau-Qp G¶HVSULWV
PDOLQVGHSRLVRQVGXPDXYDLV°LORXGHPRUWYLROHQWH&HVREMHWVVRQWGHV
morceaux de tissu portés sur soi, autour du cou ou bien cousus aux
vêtements contenant une relique, un morceau de corail, ou un texte de
prière.

La gestion de la mort par le groupe est ambivalente. Le défunt

UHSUpVHQWHXQHUXSWXUHQpJDWLYHGDQVOHIRQFWLRQQHPHQWTXRWLGLHQLGpHOG¶XQH
société. Il change alors de statut et devient un agresseur potentiel du groupe
TX¶LO YLHQW GH TXLWWHU : « La réponse des individus et de la communauté
parentique est de type ambiguë, dans la mesure où le défunt est considéré
par la famille même comme un êWUH DPELJ F¶HVW-à-dire comme un
agresseur potentiel duquel il faudra se prémunir rituellement sur le prétexte
que ce dernier appartient désormais au monde mystérieux des esprits »
(Satta, 2009   3RXU PDUTXHU O¶pYpQHPHQW SDU OH ULWXHO OD FRPPXQDXWp
fait alors appel au pianto funebre66 SDUO¶LQWHUPpGLDLUHGHO¶attitadora67, femme
chantant une forme de ninna-nanna (berceuse). Par cet acte, le mort est
« deshistoricisé » pour reprendre une expression de De Martino dans Morte e
pianto rituale. Dal lamento funebre antico al pianto di Maria.

Si Clara Gallini évoque le sujet des pèlerinages champêtres dans les

63
« Que Dieu le bénisse. Que Dieu le conserve en santé », traduiWGHO¶LWDOLHQG¶DSUqV6DWWDS
par nos soins.
64
Aussi appelés pungasSDUDLOOHXUVDLQVLTXHOHQRWH3LQQDGDQVOHUpFLWKLVWRULTXHTX¶LOIDLWGHOD
sorcellerie de Julia au XVè s..
65
Sorte de scapulaire magique préparé par un désenvoûteur contenant des parcelles de feuilles
DUUDFKpHVjG¶DQFLHQVOLYUHVOLWXUJLTXHVD\DQWWUDLWjFHUWDLQVVDLQWVFRPPH$QWRLQHGH3DGRXH
66
Chant funèbre entonné par la communuté villageoise.
67
Dériverait de sa titta OD PDPHOOH /¶attitadora, par son chant funèbre, « donne le sein » au
nouveau-mort, et offre un parallélisme analogique avec la naissance. Voir Satta, p.139.
84
termes de la tradition votive chrétienne68 (où les Saints semblent avoir
définitivement enterré les Ancêtres), Satta, lui, évoque la persistance
historiTXH WDUGLYH G¶XQ ULWXHO G¶incubation funéraire pré-chrétien connu
autrefois de la Méditerranée entière et des Nuragiens eux-mêmes, stipulant
TX¶XQ PHPEUH GH OD IDPLOOH SRXYDLW VH UHQGUH DXSUqV GH OD WRPEH G¶XQ
parent, y dormir cinq jours sans discontinuer69 DILQGHVHIDLUHSUpGLUHO¶DYHQLU
GHVHGpEDUUDVVHUG¶XQHKDQWLVHGHJXpULUG¶XQPDOTXHOFRQTXHjWUDYHUVOH
biais du rêve70. Ces tombes sont le plus souvent des monuments remontant à
O¶pSRTXH PpJDOLWKLTXH GX W\SH Tombes de Géants ou Domus de Janas).
Entourées la plupart du temps de simples ressauts de pierre ou de
cabanons-cumbessías, le parent en quête de sa réponse existentielle venait
y dormir en compagnie de son clan ou bien seul, le corps de bâtisses en
pierres sèches formant un village provisoire cultuel très excentré. Selon
Satta, il existerait bien un lien direct entre ce phénomène attardé de
O¶incubation antique71 et les pélerinages champêtres de neuf jours tels que
décrits par Gallini dans les années 1960.

c. Résoudre la présence en crise : rituels thérapeutiques et maléfiques

/HWHUPHGHSUpVHQFHHQFULVHHVWWLUpGHO¶DQDO\VHGH'H0DUWLQRSRXU
qui les données de la réalité ne correspondent pas à une structure immuable.
Pour assurer la bonne continuation de la vie terrestre, il faut accéder aux lois
du cosmos par le rituel magico-religieux. Par ce biais, le mage, le chamane,
OHWKpUDSHXWHGHYLHQWSHUVRQQDJHSV\FKRSRPSHFDSDEOHG¶DJLUVXUFKDFXQH
GHV GLPHQVLRQV HQWUH PRUW HW YLH DILQ GH UpWDEOLU O¶pTXLOLEUH VRFLDOFROOHFWLI HW
individuel. Cependant, si De Martino ne distingue pas cette « crise » en

68
1RXVIDLVRQVUpIpUHQFHjO¶RXYUDJHIl Consumo del Sacro. Feste lunghe du Sardegna, dont nous
DXURQVO¶RFFDVLRQGHUHSDUOHUSOXVORLQGDQVOHFRQWH[WHGHs transformations de la fête religieuse.
69
Probablement au moyen de psychotropes, comme le précise Massimo Pittau, dans Sardegna
nuragica (Ed. della Torre, 2013).
70
Voir la description de cette pratique en Sardaigne au IIIè s. ap. J.-C. par Solin, Collectanea
Rerum Mirabilium.
71
Si un tel culte des morts est effectivement encore pratiqué -HW ULHQ Q¶HVW PRLQV V€U- LO O¶HVW
certainement de façon très résiduelle.
85
WHUPHVG¶LQGLYLGXDOLWpRXGHFROOHFWLYLWpOD© crise » de la présence au monde
SHXWFRQFHUQHUOHVGHX[QRXVSUHQRQVO¶LQLWLDWLYHGHOHIDLUHDILQGHUHQGUHOD
démarcation plus compréhensible entre deux types de rituels, lesquels
demeurent toutefois fortement intriqués sur le plan des pratiques.

Le mot brebus72 signifie « 9HUEH ª HQ VDUGH 6L GDQV G¶DQFLHQV WH[WHV
remontant à la période des Judicats, torrare berbos signifiait simplement
« répondre », le sens magique traditionnel de brebus désigne une parole
GDQV VRQ DFFHSWLRQ OD SOXV IRUWH F¶HVW-à-dire un acte induisant son résultat
GDQV OH IDLW PrPH GH O¶pQRQFHU /H brebus est une action performative
censée guérir de maladies naturelles ou de malpILFHV-XVTX¶jSUpVHQWSDUOH
brebus, sont entendues des formules magiques rimées et des prières
syncrétiques scandées à voix basse selon une rythmique particulière, dont le
VHQV UHVWH VRXYHQW REVFXU j O¶DXGLWHXU H[WpULHXU TXL Q¶DXUDLW SDV G€
O¶HQWHQGUH). Une légende insiste sur le fait que le brebus doive être transmis
depuis une personne âgée à une personne jeune, et en aucun cas divulgué,
sans quoi la force magique quitterait la formule. Souvent, une rémunération
HQQDWXUHHVWSUpIpUpHjO¶DUJHQW

Une seule personne peut posséder un corpus riche de brebusMXVTX¶j

parfois 60 formules différentes, dont les plus connues (donc divulguées) sont
relatées dans les Preghiere e Scongiuri73 provenant des régions du Logudoro
et du Campidano par le chercheur Dolorès Turchi, lequel affirme que les
pratiquants de brebus magico-religieux sont surtout des pratiquantes : « Les
prières recueillies dans cet ouvrage ont toutes été récitées par des femmes.
$XFXQKRPPHQ¶DYRXOXOHIDLUH,OV¶DJLVVDLWSRXUWDQWG¶KRPPHVIUpTuentant
O¶pJOLVH HW IDLVDQW VRXYHQW SDUWLH GH FRQIUpULHV UHOLJLHXVHV >@ &HFL YLHQW
UHQIRUFHU O¶LGpH TXH GDQV O¶H[HUFLFH GHV SUDWLTXHV UHOLJLHXVHV OD PDMHXUH
partie des effectifs aient toujours été féminins, nonobstant le fait que la classe
sacerdotale est masculine » (Turchi, 2004 : 6). La plus puissante des prières
72
Voir Annexe 8.
73
Prières et Conjurations. NdlT.
86
VDUGHVPDLVTXHO¶RQUHWURXYHVRXVG¶DXWUHVYDULDQWHVHQ,WDOLHFRQWLQHQWDOH
est celle des Dodici parauli74 censée résoudre les dangers liés à la proximité
contagieuse de la mort, des esprits, de la maladie mais aussi de la foudre. Sa
composition mêle des influences bibliques chrétiennes (« Deus Babbu, Deus
Fizzu, Deus Ispìridu Santu75 ») et païennes antérieures (« prus est su sole chi
no est sa luna76 »). Ces douze paroles (dont le chiffre sDFUp V¶DSSDUHQWH
entre autres aux douze apôtres du Christ) auraient été composées
originellement par Saint Martin et se présentent sous forme de dialogue entre
le Saint et le Diable, afin de chasser ce dernier. Cette incantation faite à voix
EDVVHGRLWV¶pgrenner par séries de trois, selon un rythme particulier, à Midi
ou à Minuit, heures du zénith pendant lesquelles la puissance de la prière est
GpFXSOpH JUkFH DX SRXYRLU GH O¶DVWUH GRPLQDQW TXL O¶DSSXLH VROHLO RX OXQH
Nous reportons la transcription sarGHGHODYHUVLRQUHFXHLOOLHSDUO¶HWKQRORJXH
Dolorès Turchi en Annexe 1, pour information.

La médecine du malocchio, ou de V¶RJX77 est dipensée par

O¶abrebadora78 OD JXpULVVHXVH HQ FKDUJH G¶XQ PDODGH D\DQW FRQWUDFWp OH
PDXYDLV °LO %HDXFRXS G¶pWXGHV RQW Gpcrit ce champ du magique,
QRWDPPHQW FRQFHUQDQW O¶(XURSH HW SOXV SDUWLFXOLqUHPHQW OH FRQWH[WH
méditerranéen, riche en représentations cosmologiques sur le malocchio.
Dans le célèbre ouvrage de De Martino Sud e Magia O¶DXWHXU GpFULW XQH
forme augmentée de PDXYDLV °LO -la jettatura italienne-. Elle y est entre
autres qualifiée de « ILqYUH GH O¶LPDJLQDWLRQ » (hypothèse psychologique) ou
G¶pPDQDWLRQSK\VLTXHGXFRUSVGXVRUFLHUHQGLUHFWLRQGHVDYLFWLPHOHTXHO
opère son maléfice par la seule force de la pensée, du regard, du souffle, de
la parole. Ces procédés seraient délivrés avec une intention consciente de
QXLUH K\SRWKqVH PDWpULHOOH 'DQV FH VHQV O¶pWXGH GH 'H 0DUWLQR V¶LQVFULW

74
« Les Douze paroles », ou encore « Dòichi paràgula », « Paràuli folti » ou « Paràulas mannas ».
75
« 'LHXOH3qUH'LHXOH)LOV'LHXO¶(VSULW6DLQW ». Traduit du sarde par nos soins.
76
« Le soleil a des vertus plus puissantes que la lune ». Traduit du sarde par nos soins.
77
©¯LO ». Traduit du sarde par nos soins.
78
Une femme possédant et récitant à voix basse des brebus.
87
dans la droite ligne de théories plus anciennes, parmi lesquelles le pneuma
des stoïciens semble à la fois donner corps et continuité historique. Ce
substrat, moitié matériel et moitié spirituel sert en effet de base pour
FRPSUHQGUH FH TX¶HVW OH PDXYDLV °LO pour une société sarde héritière de la
Grèce antique.
Selon Aristote en effet, toute pensée alliée à ce véhicule aérien ou igné
possédait alors une direction et un but. En outre, dans son article dédié au
malocchio, Max Caisson cite un certain Gaïus dont le langage semble
traduire un modèle de pensée similaire : « Les émissions des êtres méchants
ne sont pas essentiellement exemptes de sentiments ni d'intentions et [...]
elles sont au contraire chargées de toute la malignité et de toute l'envie de
celui dont elles émanent ; c'est avec cela qu'elles s'impriment, demeurent et
s'installent dans la victime, dont elles troublent et corrompent ainsi le corps
en même temps que l'esprit » (Caisson, 1998 : 5, cité de Plutarque Symp.:
625 C-($WUDYHUVFHWWHLGpHGHUpIOH[LRQHWG¶HIIHWVXUOHsimilaire par le
UHJDUGF¶HVWO¶LPDJHGXPLURLUTXLYLHQWDXVVLW{WjO¶HVSULW :

« On soupçonne, à partir de là, que les miroirs voient, et qu'inversement,

ELHQHQWHQGXOHV\HX[VRQWFRPPHGHVPLURLUVO
DUJRWGLWGHV³PLUHWWHV³&H
sont des miroirs actifs évidemment, puisque ici l'image voit. Mais c'est le cas de
toute image qui, au fond, nous regarde lorsque nous la regardons. Toute la
SHQVpH ³IRONORULTXH³ HVW SpQpWUpH G
LGpHV GH FH JHQUH PDLV pJDOHPHQW OD
SHQVpH ³VDYDQWH³ DQWpULHXUH DX ;9,,è siècle, et celle qui la suit lorsqu'elle se
détourne du modèle cartésien. Dans cette structure ± en miroir ! ±, symbolique
en quelque sorte de la réciprocité sujet/objet, la possibilité du malocchio se
trouve finalement inscrite » (Caisson, 1998 : 7).

Toujours selon Caisson, le malocchio serait bien une forme de

« pensée sauvage ªSURSUHDX[FRXUDQWVG¶XQH© science subalterne » holiste
qui aurait continué à coexister nonobstant la rationalisation médicale et
philosophique du corps en Occident à partir du XVIIè s..

88
 La Sardaigne paysanne aura donc développé une « médecine
sauvage », dite de bonu e po malu ou « médecine », du murrungiu ou encore
dei brebus, XWLOLVDQW OD WHFKQLTXH SXULILFDWULFH GH O¶HDX &HV GHUQLqUHV
formules magiques et prières à la fois, sont les paroles performatives
également utilisées dans le traitement de V¶RJX En voici un exemple
SURYHQDQWG¶2OLHQD&HOXL-ci est réputé tenir cependant une double efficacité,
à la fois contre V¶XPEUDPDOD79 des esprits-Panas et contre le PDXYDLV°LO :

Piri Sisinni, Santu Ausinni,

Santa Ausanna, rughes in janna,
rughes in lettu e in pamentu
E in fenestra,
6LE¶DWXPEUDPDOD
$IRUDVVLFK¶HVVDW
(VLQRQRPDLELQG¶LQWUHW
¬QJKHORVE¶DW
$QJKHORVE¶LQWUHQWLQFXPSDJQuD
'HPDPDGRQQDµH6DQWD0DULD7XUFKL : 61).

'¶DSUqV1DQGR&RVVXVSpFLDOLVte des thérapies populaires sardes des

années 1990, la transmission des techniques de guérison procède -comme
pour les brebus-, de femme âgée à femme jeune, sans nécessiter de lien de
parenté entre ces dernières. Dans les cas où une mère enseigne à sa fille,
O¶DSSUHQWLVVDJHVHIDLWGHPDQLqUHLPSOLFLWHjODPDQLqUHG¶XQ rapt toléré du
savoir : « -¶DL DSSULV FHWWH WKpUDSLH GH PD PqUH HW MH OD SUDWLTXH GHSXLV 
DQV $ YUDL GLUH HOOH QH P¶D ULHQ HQVHLJQp GLUHFWHPHQW PDLV FRPPH
beaucoup de personnes venaienWSRXUVHIDLUHVRLJQHUM¶REVHUYDLVVDERXFKH
[murmurant les paroles], et ainsi, je lui ai volé les mots, parce-que ces mots
ne se disent pas à voix haute, mais très bas » (Cossu, 2005 : 172 cité de
Maria Garau). Il se peut également que telle femme ait reçu son don de

79
« /¶RPEUHPDXYDLVH » des Panas, voir plus haut. NdlA.
89
PDQLqUH LQQpH PDLV GDQV WRXV OHV FDV VHXOH OD PRWLYDWLRQ G¶DLGHU GRLW OD
SRXVVHU j JXpULU OHV SHUVRQQHV TXL OH GHPDQGHQW HW QRQ O¶DUJHQW /D
« PpGHFLQHGHO¶°LO » est toujours pratiquée de nos jours80.

III. De rite en spectacle, la transition patrimoniale

'HSXLVODILQGHOD'HX[LqPH*XHUUHPRQGLDOHHWOHVWDWXWG¶DXWRQRPLH
ODLVVpHSDUO¶,WDOLHjOD6DUGDLJQHHQOHFRQWH[WHDJUR-pastoral envisagé
comme substrat de la subculture magico-religieuse est bouleversé par
O¶RXYHUWXUH EUXWDle des cadres nationaux à une économie de marché
PDVVLILpH 'H QRXYHDX[ SDUDGLJPHV G¶pFKDQJHV DX QLYHDX PRQGLDO
V¶LPSRVHQW FRQMRLQWHPHQW j O¶DEDQGRQ SURJUHVVLI GH OD FXOWXUH SD\VDQQH TXL
VH IDLW DX SURILW GH O¶KDELWDW XUEDLQ 'HSXLV XQH WUHQWDLQH G¶DQQpHV le
processus de changement économique, politique et social amorcé a pu
contribuer à cristalliser, à normaliser et à codifier, dans un réflexe de
sauvegarde identitaire les rituels antérieurs liés à une économie agraire
désormais soumise à des impératifs de progrès, de productivité et de
concurrence.
Les fêtes qui scandaient jadis les moments de l'année agricole
réaffirmaient en même temps une appartenance communautaire fondée sur
un système familial de type patriarcal. De cette « reconnaissance » officielle
GHO¶REMHWGXULWHGHODIrWHHVWQpHOD© tradition » telle que peut la fixer une
société « GH O¶pFULW » contre les pratiques mouvantes des communautés
DQFLHQQHPHQWEDVpHVVXUGHVFRGHVWDFLWHVRUDX[WHOTXHOHFRGHG¶KRQQHXU
des bandits de Barbarie selon lequel : « Toute personne vivant et opérant
dans le milieu de la communauté peut subir les effets de la vendetta pour tout
acte jugé offensant81 ».

80
/¶DXWHXUUHFRQQDvWVDSURSUHH[SpULHQFHFRQWHPSRUDLQHGDQVOHVSURSRVSUpFpGHQWVWHQXVVXUOD
transmission, et globalement sur le contenu des techniques de cette thérapie, avec quelques
variations cependant dans les pratiques reconnues.
81
Voir : http://web.tiscali.it/Banditismo/Codice%20barbaricino.htm.
90
a. Années 1960-&RPPHQWO¶LQVWLWXWLRQhégémonique V¶HVWHPSDUpH
des rites subalternes

/¶DQQpH  VLJQH OH GpEXW SOXV RX PRLQV DLVp G¶XQH ORQJXH
« routinisation » institutionnelle des revendications populaires
G¶LQGpSHQGDQFH PDUJLQDOLVDQW DPHQXLVDQW YRLUH © neutralisant » totalement
ODSRUWpHGXGLVFRXUVVpSDUDWLVWHGHO¶HQWUH-deux-guerres, alors portée par les
DXWRQRPLVWHV/HVFRXWXPHVHWXVDJHVSD\VDQVG¶arriérés furent peu à peu
changés en valorisante « identité patrimoniale », « objets de conservation
muséale », ce qui explique peut-être -jODVXLWHGHO¶DQDO\VHGH*DOOLQLjODILQ
des années 1960- TX¶XQ SDUDGR[H - O¶HIIRQGUHPHQW GH O¶pFRQRPLH YLYULqUH
agro-pastorale au profit de la massification des échanges-, ait donné
naissance à un revival institutionnalisé des fêtes patrimoniales de village :
« En Sardaigne, la vieille économie agro-pastorale tombe en ruine, et avec
elle, tout le grand système calendaire du cycle festif qui scandait tout au long
GH O¶DQQpH OH UDSSRUW RUJDQLTXH HQWUH PRPHQW SURGXFWLI HW PRPHQW GH
FRQVRPPDWLRQ FRPPXQDXWDLUH >@ $ O¶LQYHUVH : dans ces dernières années
O¶LQVWLWXWLRQ D IDLW O¶REMHW GH QRPEUHXVHV WHQWDWLYHV GH UHODQFH GRQW GHV
reconstructions de chapelles champêtres en ruine. La fête entre
WULRPSKDOHPHQW GDQV O¶pFRQRPLH GHV ELHQV GH FRQVRPPDWLRQ » (Gallini,
2003 : 44). La fête magico-religieuse subit un glissHPHQWGHVHQVORUVTX¶HOOH
devient une « institution » extraite du contexte initial dans lequel elle
V¶H[SULPDLWHQSHUGDQWVRQFDUDFWqUH© populaire » dont le déroulement était
autrefois régi par les codes villageois, elle entre petit à petit dans la cour des
« biens et des services officiels », des « distractions ªUpJLVSDUO¶pFRQRPLHj
une échelle plus vaste que le village. Elle est à présent étroitement liée aux
DFWLYLWpVGHOD5pJLRQRXGHO¶eWDWjO¶DSSRUWGHGHYLVHVpWUDQJqUHV

Cette nouvelle économie est désormais basée sur une forme de

tourisme « exotique ª HQ SOHLQ F°XU GH O¶(XURSH DLQVL TXH VXU OD

91
consommation de la fête récréative. A cette demande touristique
déchristianisée toujours plus importante, répond une offre de service locale
alimentée par des apports financiers provenant en partie de pélerins
donateurs et dans une mesure toujours plus grande, de banques, de fonds
UpJLRQDX[GHVXEYHQWLRQVQDWLRQDOHV/DQpFHVVLWpG¶REWHQLUWRXMRXUVSOXVGH
financements et toujours plus de subsides conduit également les
organisateurs locaux de fêtes patrimonialisées telles que la procession du
Redentore82 à Nuoro ou le carnaval des Mamuthones83 de Mamoiada à
reconsidérer leur propre image identitaire directement en rapport aux clichés
G¶archaïsme, de pureté culturelle, de paradis perdu que véhicule la Sardaigne
des tour operators :

« >@ ,O V¶DJLW LFL G¶XQ H[HPSOH FODVVLTXH GH OD UpLILFDWLRQ IRONORULTXH GHV
traditions populaires sardes, selon toutefois, les critères normatifs adoptés suite
j O¶XQLILFDWLRQ LWDOLHQQH HW j O¶LQVHUWLRQ IRUFpH GH OD 6DUGDLJQH GDQV VRQ
environnement politique et culturel. Au tournant des XIX et XXè s. (entre crise
agricole et bancaire, bantitisme, expéditions militaires et guerres mondiales),
une voie définitive (du moins juVTX¶j QRV MRXUV V¶HVW DIILUPpH : le mythe des
6DUGHV FRPPH ,WDOLHQV VSpFLDX[ UpVLGXV HWKQLTXHV G¶pSRTXHV UHFXOpHV HW
sauvages, ramenés dans le giron de la civilisation par un accueil au sein de la
haute culture italienne. Les distances, les différences (linguistiques,
toponymiques, anthropologiques, musicales, économiques, etc.) devaient être
UHFRQGXLWHV G¶XQH IDoRQ RX G¶XQH DXWUH GDQV OHV WHUPHV GHV SDUDGLJPHV
dominants. Cependant, ne pouvant réduire à si peu de critères tous les
éléments structurels de la sardité de cette époque, il fut bien accepté de les
folkloriser, de les dialectiser, les insérant comme éléments exotiques,
³SDUWLFXOLHUV³ VRXV OH SURWHFWRUDW GH O¶LWDOLDQLWp /D IrWH GX 5pGHPSWHXU HQWUH
parfaitement dans un tel schéma. On y trouve la même chosification de
costumes soi-GLVDQW WUDGLWLRQQHOV PDLV TXL QH VRQW ULHQ G¶DXWUH TXH OD
FULVWDOOLVDWLRQ DUWLILFLHOOH G¶XQ PRPHQW 7 FKRLVL SDUPL G¶DXWUHV YDULDQWHV

82
Fête du Christ Rédempteur avec parade costumée et procession religieuse qui se tient à Nuoro
tous les 29 août.
83
Carnaval de Mamoiada qui a lieu chaque année en février à la Saint Antoine, mettant en scène
des hommes déguisés en bétail portant de lourdes sonnailles.
92
 vestimentaires sardes. Et le costume fut alors changé en canon classique, une
référence ORUVTX¶RQSDUOHGHWUDGLWLRQVDUGH(WG¶LGHQWLWp84 ».

(WTXHGLUHGHVLQVWLWXWLRQVORUVTX¶HOOHVILQLVVHQWSDUFUpHUHOOHV-mêmes
des « traditions populaires » ? Les rôles sont à présent symétriquement
inverses : le Conseil Régional institue Sa Die de sa Sardigna85 au 14
septembre 1993 et la décrit comme "Giornata del popolo sardo86", alors que
les membres de la société civile participent en acceptant une collaboration
avec cette institution sous forme de Comité pour la Renaissance de Sa Die
de sa Sardigna. Ce jour rend hommage au soulèvement populaire87 du 28
DYULOFRQWUHODW\UDQQLHGHV3LpPRQWDLVHWSRXUODUHFRQQDLVVDQFHG¶XQH
SUpIpUHQFH LQVXODLUH j O¶HPSORL GRXEOpH G¶XQH DXWRQRPLH GpFLVLRQQHOOH SOXV
large.
Si nous osions un parallèle hardi entre hier eW DXMRXUG¶KXL YRLOj SHXW-
être une manière hégémonique supplémentaire de déposséder la frange
subalterne de la population de son contre-pouvoir culturel... en « O¶DQQH[DQW »
pour neutraliser tout débordement politique. Cet encadrement légal de
O¶LGHQWLWp Kistorique sarde englobe également les manifestations du sacré
IrWHVSDWURQDOHVSpOHULQDJHVFRPPHQRXVO¶DYRQVYXSOXVKDXWSXLVTXHOD
majeure partie des fêtes sardes institutionnalisées ont une haute teneur
religieuse, suivent le calendrier paysan ancien et se rattachent
paradoxalement toujours aux us populaires du religieux. Mais cette
institutionnalisation du « VDFUp LGHQWLWDLUH ª QH VH IHUDLW SDV VDQV O¶DFFRUG
médian des « notables associatifs ª G¶DXMRXUG¶KXL LVVXV GH OD VRFLpWp FLYLOH
grâce à la raPSHG¶DFFqVFXOWXUHOOHTXHOHVFODVVHVVXSpULHXUHVLQVXODLUHVRQW
jetée entre le colon et la subalternité : « Le Comité de Sa Die de Sa
84
Extrait du blog Sardegnamondo - Storia, cultura e politica tra Sardegna e resto del mondo - ,
consulté le 14 février 2014 : http://sardegnamondo.blog.tiscali.it/2010/08/30/folklore/. Traduit de
O¶LWDOLHQSDUQRVVRLQV
85
« Le Jour de la Sardaigne ».
86
« Journée du Peuple sarde ».
87
Appelé aussi I Vespri Sardi, ou « Les Vêpres sardes ». Rappelle un événement historique plus
connu, les « Vêpres siciliennes », pendant lesquelles les Siciliens se révoltèrent contre le joug
IpRGDOGH&KDUOHVG¶$QMRXHQNdlA.
93
Sardigna. Au siège cagliaritain de la Fondation Sardaigne sis 5, place du
Saint Sépulcre se sont réunis les premiers membres du nouveau Comité,
hommes de culture des associations et des institutions de Cagliari. Ils
entendent collaborer avec la Région (Président, Assesseurs, Conseillers
régionaux) dans le but de faire reconnaître le Peuple sarde comme acteur de
son histoire HW SRXU PLHX[ IDLUH TXH OH SDVVp GDQV O¶KLVWRLUH SUpVHQWH HW
future88 ».
Pour ces associations intermédiaires, point de salut hors du blanc-seing
GH O¶LQVWLWXWLRQ LWDOLHQQH &HWWH GpPDUFKH DFFUpGLWH ELHQ OD WKqVH EDUWKLHQQH
selon laquelle une identité dépHQG DYDQW WRXW G¶XQH UHFRQQDLVVDQFH
H[WpULHXUHSRXUV¶H[SULPHUHQWDQWTXHWHOOH

$LQVL O¶pFRQRPLH HW OH VHQV V\PEROLTXH RUJDQLTXH GHV IrWHV PDJLFR-
religieuses changent avec les mutations sociales et les nouveaux impératifs
économiques de reconstruction GDQV O¶DSUqV-guerre. Absorbés, tout comme
F¶HVW OH FDV SRXU Q¶LPSRUWH TXHOOH DXWUH UpJLRQ GX PRQGH GDQV OH PRGqOH
GRPLQDQWGHO¶pFRQRPLHGHPDVVHOHVHQVGHVULWXHOVVDUGHVDGRSWHOHSURILO
folklorique G¶XQH © caricature culturelle » construite sur les ruines de la
paysannerie féodale.
Afin de survivre à la disoccupazione89 et au relâchement des anciennes
VROLGDULWpVFRPPXQDXWDLUHVOD6DUGDLJQHULWXHOOHV¶HVWWURXYpG¶DXWUHVP\WKHV
GHUULqUHOHULWHO¶DUJHQW© facile » derrière un tourisme attractif).

Mais ces assertions ne vaudraient rien sans le support ethnographique

fourni par deux auteurs italiens majeurs ayant documenté la chronologie de
cette mutation du sacré vernaculaire en patrimoine officiel, -Clara Gallini et
Sabina Magliocco.

88
Source : http://www.fondazionesardinia.eu/ita/.
89
« Chômage ªWUDGXLWGHO¶LWDOLHQSDUQRVVRLQV
94
b. Années 1960-1970 : les débuts du « loisir sacré »
- La Novena -

Elève de De Martino, l'anthropologue italienne Clara Gallini reprend à

son compte l'axe théorique philo-gramscien et analysera plusieurs grands
événements festifs sardes sous l'aspect dichotomique « hégémonie-
subalternité », dont la Novena, un pélerinage religieux populaire de neuf jours
HIIHFWXpHQWUHPDLHWVHSWHPEUHGDQVGHVORFDOLWpVGLIIpUHQWHVGHO¶vOHjGHV
ILQVFRPSDUDWLVWHV&HWWHHQTXrWHPHQpHHQWUHHQWUHHWILWO¶REMHW
G¶XQHDGPLUDEOHV\QWKqVHGDQVO¶RXYUDJHIl Consumo del Sacro, Feste lunghe
di Sardegna90. /¶XQH GHV UDLVRQV SRXU OHVTXHOOHV FH GHUQLHU UHWLHQW QRWUH
DWWHQWLRQ HVW TX¶LO FRQVWLWXH XQ WpPRLJQDJH SUpFLHX[ VXU XQ FKDQJHPHQW GH
paradigme.

La fête religieuse des Novenari (ou participants à la Novena) remonte

au XVIIè s., alors que la Contre-5pIRUPH FDWKROLTXH WHQWDLW G¶LPSRVHU XQ
schéma normatif toujours plus strict aux pratiques populaires de la religion.
La Papauté romaine et l'Inquisition tout ensemble instituèrent parallèlement
O¶DQWL-thèse de cette norme dans la figure paradigmatique de la sorcière telle
TXH QRXV O¶DYRQV DERUGpH SOXV KDXW HW LQFDUQpH HQ 6DUGDLJQH SDU -XOLD
Carta : « Les premières traces remontent à la seconde moitié du XVIIè s. (...)
; le synode d'Arborée daté de 1680 interdit qu'en las ocasiones de fiestas o
novenas les pélerins mangent et dorment dans l'église91 » (Gallini, 2003 : 67).
La chapelle, située toujours hors des villages, est au centre des dévotions et
des pratiques festives associées des pélerins. Des familles entières se
déplacent pour neuf jours de retraite dans un village dressé de cabanons
(cumbessíe) dont ils sont les propriétaires et qui deviennent le théâtre
G¶pFKDQJHVGHQRXUULWXUHGHQRPEUHXVHVLQYLWDWLRQVHQWUHSDLUV*DOOLQLDXUa
spécialement étudié les chapelles de La Madonna del Rimedio (Orosei), la

90
La Consommation du Sacré. Fêtes longues de Sardaigne. NdlA.
91
7UDGXLWGHO¶LWDOLHQSDUQRVVRLQV
95
0DGRQQDGHOO¶$QQXQ]LDWD%LWWLFHOOHGH6DLQW&{PHHW'DPLHQ0DPRLDGD
mais aussi celle du village de Gonara.

Les grandes villes, Cagliari, Sassari ou Nuoro ne représentant alors pas

encore l'essentiel du groupement des populations en cette fin des années
1960 ; l'île demeurait profondément ancrée aux systèmes villageois de
l'entre-soi, des moments de fêtes cycliques agraires à connotation pagano-
chrétienne, dont le temps sacré était scandé par la succession des saisons,
des équinoxes et des solstices, par l'anniversaire du Saint Patron local : « Le
IDLWGHSDUWLUHQJURXSHQRXVFRQILUPHSDUXQELDLVLQGLUHFWTXHO¶H[LVWHQFHGH
fêtes et de participants à la Novena est étroitemenWFRQQH[HjO¶H[LVWHQFHGH
la communauté de pays comme unité de cohésions et de lien social
inéliminable » (Ibid. : 134). Le contenu des prières égrennées dans les
processions est fortement influencé par la précarité d'un quotidien paysan
réduit à craindre les caprices du ciel et à s'en remettre à la chance. La
participation collective du village à la procession de la Novena décrite par
Gallini se fait grâce aux dons en argent et en nature de chacun, grâce au
dévouement des femmes, hardies à la prière et attachées à la bonne marche
des fourneaux. Pour ce faire, une quête est organisée par, dans et autour du
YLOODJHVHORQO¶LPSRUWDQFHHWO¶pWHQGXHGHODUpSXWDWLRQTXHUHYrWOD Novena
pour la communauté en question : « Chaque fête -et donc, chaque
communauté- possède sa propre aire de questua92, fixée par la tradition et
modifiable selon des critères restreints. Son extension varie en rapport à la
notoriété de la fête, et concerne donc la valeur intertribale de la fête » (Ibid. :
173).

L'hospitalité des familles devient un devoir et une interaction obligatoire

pendant les neuf jours. Par le biais du Saint, de la procession, du pélerinage,
chacun renouvelle alors un lien de solidarité des plus temporels avec sa
propre communauté : « Dans l'institution du don, de l'hospitalité, du banquet,

92
« Quête ª7UDGXLWGHO¶LWDOLHQSDUQRVVRLQV
96
de la fête, la consommation opulente des biens était majoritairement tournée
vers des significations sociales : ce n'était jamais un acte à accomplir de
manière privée, parce qu'alors, on aurait pu croire à une faute commise en
secret. La fête était l'occasion de profiter de l'événement ensemble, en
groupe. Dans la fête et dans le groupe, se réalisait de façon exemplaire une
loi de mutualité complexe, qui liait par une chaîne potentiellement infinie, les
uns aux autres autour de prestations et contre-prestations, la famille et la
famille en rapport au groupe, et plus largement encore, communauté et
communauté, groupe humain et nature, cette dernière entendue comme
première donneuse93 » (Ibid. : 43).

/H PDWLQ G¶XQH MRXUQpH-type de la Novena est occupé par la messe à

laquelle les femmes se pressent avant de réintégrer leur cumbessíe pour la
préparation du repas, tandis que les hommes cuvent leur saoûlerie de la
YHLOOHDXVRLU/¶DSUqV-midi est consacré à la réception de la parentèle, selon
le principe de su cumbìdu : offrandes de biscuits, vin et gâteaux. Le soir, la
dichotomie entre « archaïsme » et « modernité » se rend plus visible ; le
champ est laissé libre aux activités de loisir : « >@ 2Q SHXW GDQVHU ³j OD
PRGHUQH³ DX VRQ GH transistors ou de tourne-GLVTXHV RX ELHQ ³j OD
sarde94³ [...] » (Ibid. : 76)

Économie de marché hégémonique contre solidarités subalternes

L'économie tient en effet une grande place dans la problématique de ce

livre, dans la mesure où cette fête marque en quelque sorte une charnière
emblématique entre deux époques, deux modes d'existence, deux formes
sociales et économiques, encore une fois, bien tranchées /¶pFRQRPLH GH
PDUFKp V¶LPPLVFH HW ERXOHYHUVH XQ V\VWqPH IpRGDO © pré-capitaliste » dont
tout un systqPH GH UpFLSURFLWpV V¶DUWLFXODLW DXWRXU GX GRQ HQ QDWXUH GHV
services rendus, en des chaînes infinies qui tissaient la solidarité villageoise

93
7UDGXLWGHO¶LWDOLHQSDUQRVVRLQV
94
7UDGXLWGHO¶LWDOLHQSDUQRVVRLQV
97
HW SDUHQWLTXH VXU OH PrPH pFKHYHDX FRPPXQDXWDLUH /¶DSSDULWLRQ VRXGDLQH
des logiques de production-consommation dH PDVVH HW O¶LPPL[WLRQ GH
O¶LQVWLWXWLRQ GDQV OD IrWH UHOLJLHXVH EURXLOOH DORUV GHV FRGHV ORFDX[ GpMj
fragilisés. Ce qui était jusque là dépensé dans la fête de façon ostentatoire
SDU OH JURXSH pWDLW OH UpVXOWDW G¶XQH DFFXPXODWLRQ DQQXHOOH LQGLYLGXHOOH GH
rpFROWHV HWGHVDODLUHV /DIrWH G¶DSUqV *DOOLQLVHUYDLW GH UHPLVH j SODW GHV
« comptes » de la communauté, dans la mesure où une fête « profane »
DFFROpH j OD IrWH UHOLJLHXVH SHUPHWWDLW GH ERLUH PDQJHU HW G¶DFKHWHU GH
O¶DUWLVDQDW ORFDO /HV ELHQV DPDVVés et dépensés étaient alors envisagés
FRPPH XQ EpQpILFH FRPPXQDXWDLUH RSSRVp j XQH LGpH G¶HQULFKLVVHPHQW
individuel. Le « trop-plein » de biens était donc redistribué sous forme de
YHQWH G¶DFKDW GH VHUYLFHV RX G¶RIIUHV HQ QDWXUH GDQV OH FLUFXLW G¶pFRQRPie
LQWHUQH DILQ TXH O¶pJDOLWp GH O¶HQVHPEOH QH VRLW SDV OpVpH SDU OH SURILW GH
quelques individus : « De mai à septembre, la vieille économie agropastorale
DYDLW XQ SHX SOXV G¶DUJHQW j GpSHQVHU HW HOOH OH GLODSLGDLW GDQV OD IrWH TXL
remettait les compteuUV j ]pUR &¶HVW OH FDV HQFRUH PDLQWHQDQW TXRLTXH OH
premier moteur économique réside à présent ailleurs, les vieux rythmes
saisonniers étant tout de même respectés95 » (Ibid. : 55). Autrement dit, toute
XQHFLUFXODWLRQG\QDPLTXHGHVELHQVV¶DXWRUpJXODLWGans le cadre spécial de
ODIrWHUHOLJLHXVHDXVHLQG¶XQWHPSVVDFUpQRQRUGLQDLUH

La fête patronale : subventions, loisir et patrimoine

La globalisation redessine donc les contours de l'économie des fêtes

traditionnelles, lesquelles, loin de disparaître, vont s'adapter à la post-
modernité96 qui s'ouvre, et changer de statut. Représentantes d'un monde
mourant, ces fêtes agraires adopteront peu à peu la forme institutionnelle
qu'elles revêtent aujourd'hui, à mesure que s'impose dans le gouvernement
italien et les communautés locales sardes autonomes, l'idée d'un

95
7UDGXLWGHO¶LWDOLHQSDUQRVVRLQV.
96
Si tant est que ce terme hyper-usité de nos jours recouvre vraiment une réalité historique et
scientifique.
98
« patrimoine sarde archaïque », une certaine « figure du Sauvage » à
sauvegarder, des us traditionnels à « marchandiser » ; tout ceci en dehors du
sens premier que ces formes désormais à peu près vides prenaient jadis
dans leur contexte : « Même S. Francesco de Lula reçoit des subventions
G¶HQWUHSULVHVSXEOLTXHV : le Préfet et la Région ont déboursé en tout, rien de
PRLQVTX¶XQPLOOLRQ>GHOLUHV, Ndla] entre 1965 et 1966. Le bilan de cette fête
est sans conteste le plus conséquent de toutes les novene de cette zone [...].
Désormais, les offres sont de deux types, modernes et traditionnelles, et les
premières tendent à liquider les secondes97 » (Ibid. : 166).

Gallini insiste ici sur le rôle social du religieux, tout en évacuant un peu
rapidement pour nous le signifié du religieux pris pour lui-même. La
V\PEROLTXHGHO¶DFWHULWXHOQ¶HVWSDVYUDLPHQWDQDO\VpHHQGHKRUVGXSULVPH
G¶XQHLQpJDOLWppFRQRPLTXHUpLILpHHWLQGpSDVVDEOH/¶DQWKURSRORJXHLWDOLHQQH
axe son analyse sur un rapport de conflit de pouvoir bilatéral qui opposerait
une société sarde passive à un ennemi extérieur actif, tout en délaissant les
WUDQVIRUPDWLRQV LQWpULHXUHV FRQWLQXHV G¶XQH VRFLpWp G\QDPLTXH FDSDEOH GH
produire elle-même ses changements historiques. En renversant la
perspective, ce sont ces facultés internes qui, de par leur plasticité et leur
adaptabilité ont aussi bien pu permettre aux bouleversements extérieurs
G¶DJLU DXVVL SURIRQGpPHQW GDQV OD VRFLpWp subalterne. Comme le soulignait
Lanternari dans sa description des « religions opprimées », que le contexte
VRFLDO VRLW FRORQLDO RX TXH OH FKDQJHPHQW VRLW ILQDOHPHQW O¶DERXWLVVHPHQW
G¶XQH FULVH LQWHUQH GH OD VRFLpWp LQGLJqQH GH QRXYHOOHV IRUPHV OLEpUDWRLUHV
émergent dans tous les cas sous une forme religieuse : « Tout changement
EUXVTXH WRXW FRQIOLW LQWHUQH RX H[WHUQH TXHO TX¶LO VRLW SURGXLW XQH FULVH : à
chaque crise la société répond en élaborant peu à peu de nouvelles formes
HW GH QRXYHDX[ PR\HQV G¶pTXLOLEUH GDQV OH FDGUH GH Va propre culture [...].
Ce sont les formes de la vie religieuse » (Lanternari, 162 : 109). Or, ces

97
7UDGXLWGHO¶LWDOLHQSDUQRVVRLQV
99
formes religieuses, si elles changent de forme, ne changent pas forcément
de nature. Le sacré populaire UpFXSpUp SDU O¶LQVWLWXWLRQ RIILFLHOOH GX
gouvernemenW GX PXVpH HW GH OD EDQTXH V¶HVW SHXW-être tout bonnement
GpSODFp LO DXUD VXUYpFX DX GpPHPEUHPHQW GH O¶pFRQRPLH SDVWRUDOH TXL OXL
donnait sa précédente forme et se sera adapté à un nouveau contexte.

Le spectacle « religieux »

Ce mouvement d'institutionnalisation de la fête subalterne s'accroît

d'autant plus qu'une distance culturelle entre la population contemporaine et
la dévotion religieuse croît à son tour. Le fonds culturel magico-religieux
apparaît de plus en plus étranger, exotique aux jeunes générations, à mesure
TXH OHXUV LQWpUrWV FURLVHQW OHV IOX[ GH PDUFKDQGLVHV G¶LQIRUPDWLRQV
télévisuelles, de mode vestimentaire et musicales en provenance du monde
globalisé. Au-delà de la Novena elle-même, ce que décrit Gallini est un
contexte structurel en transition. L'économie nouvelle est alors largement
dictée par les Etats-Unis et la diffusion massive des produits de sa culture,
Coca-Cola, Jazz et « argent-roi ». La production de masse l'emporte sur les
solidarités villageoises et les cultures vivrières. Comptant moins sur
O
pFKDQJH pJDOLWDLUH GH VHUYLFHV TXH VXU OD FRXUVH j O¶HQULFKLVVHPHQW
LQGLYLGXHOOHVQRXYHOOHVJpQpUDWLRQVGpODLVVHQWXQWUDYDLOGHYHQXUDUHVXUO¶vOH
HWLPPLJUHQWjO¶pWUDQJHURXVXUOH&RQWLQHQW

Autrement dit, ce que l'Italie de la Révolution industrielle n'avait pas

réussi à normaliser totalement, la nouvelle économie de marché capitaliste
O¶LPSRVHGpVRUPDLV  OD 6DUGDLJQH GpSHQG j SUpVHQWHQ JUDQGH SDUWLH G¶XQH
superpuissance supplémentaire, le monde global.

Ainsi, plus la dépendance des Sardes au climat et à la « grâce divine »

s'amenuise avec les « progrès » de la modernité technologique, au plus
l'engouement pour la fête paysanne change de nature et devient spectacle
touristique : « Dans cette perspective, nous devons considérer la tendance à

100
la touristisation de la Novena [...]. Désormais, la fête dérive vers une
YLOOpJLDWXUH j FDUDFWqUH GpYRWLRQQHO '¶DLOOHXUV QRXV DYRQV GpMj OH FDV GX
petit village-sanctuaire de Saint Léonard, lequel a totalement perdu son
caractère sacré pour se transformer en un plaisant village de loisirs
UpVLGHQWLHO IUpTXHQWp SHQGDQW OHV PRLV G¶pWp SDU GHV IDPLOOHV GH OD SHWLWH
bourgeoisie98 » (Gallini : 2003, 46). Les Sardes rassemblés peu à peu dans
OHV JUDQGHV YLOOHV VRXV OD SUHVVLRQ GX FK{PDJH HW O¶Dttrait des emplois
tertiaires vont maintenant à la fête comme ils vont au cinéma... à présent
FDQWRQQpV GDQV OD SRVLWLRQ UHODWLYHPHQW SDVVLYH G¶XQ VSHFWDWHXU-
consommateur99 :

« /HIDLWOHSOXVVDLOODQWDXMRXUG¶KXLHVWTXHO¶RQ assiste à la procession,

TX¶RQ Q¶\ participe plus  OD IrWH GH 6DLQW (ILVLR HVW GHYHQXH O¶XQH GHV SOXV
grosses attractions touristiques, pour les Sardes et les étrangers. La Ville et la
Région en font la publicité sur tous leurs dépliants100 invitant à visiter la
Sardaigne. Il fut un temps, on participait aux différents groupes de pays, chacun
G¶HQWUH HX[ GLVWLQJXpV SDU VHV SURSUHV FRVWXPHV GH IrWH : ceci constituait un
moment solennel de reconnaissance [...]. A présent, la procession est un
VSHFWDFOH RUJDQLVp SDU O¶(6,7 (QWH 6DUGR ,QGXVtrie Turistiche101), qui
VXEYHQWLRQQHOHVGLYHUVJURXSHVIRONORULTXHVGHSD\VDILQTX¶LOVYLHQQHQWGpILOHU
FRPPH OHV pOpSKDQWV GH O¶RSpUD $wGD >@ 1RXV DVVLVWRQV Oj j XQH RUJLH GX
pittoresque102 » (Ibid. : 48).

Phénomène corollaire à cette consommation nouvelle du sacré dans le

cadre culturel officiel, le public sarde contemporain se révèle en tant
TX¶LQGLYLGX HW © citoyen du monde », sensible au message relativiste
planétaire naissant comme autrefois il pouvait être ouvert aux « familiarités
culturelles » de la proximité villageoise. Les citadins du dernier tournant du
XXè s. sont à présent libres GX GHYRLU G¶XQ FRQWUH-don communautaire.
/¶DUJHQW FRPPH YHFWHXU VRFLDO JOREDO GpUHVSRQVDELOLVH HQ TXHOTXH VRUWH OD
98
7UDGXLWGHO¶LWDOLHQSDUQRVVRLQV
99
Voir Annexe 2.
100
En français dans le texte.
101
(QWUHSULVHGHO¶LQGXstrie touristique sarde.
102
7UDGXLWGHO¶LWDOLHQSDUQRVVRLQV
101
nature du lien social. La valeur monétaire le transforme en relation
clientélaire et ponctuelle, en droit fondamental et individuel au loisir. La fête,
de performance magico-religieuse devient jouissance esthétique,
baguenaudage touristique et préoccupation muséale. A paraphraser Guy
Debord, le sacré devient illusion, et l'illusion devient alors sacrée. Avec la
globalisation, le rituel magico-religieux passe alors du camp subalterne à un
V\PEROH GH O¶KpJpPRQLH LQVWLWXWLRQQHOOH auto-congratulatoire : « Autre fait
nouveau : des offres supplémentaires se sRQW DMRXWpHV DXWRXU G¶XQ GHPL-
PLOOLRQ XQ WLHUV GHV HQWUpHV WRWDOHV SURYHQDQW G¶HQWUHSULVHV SXEOLTXHV
5pJLRQ 2IILFH GX 7RXULVPH &HWWH WHQGDQFH j V¶DSSX\HU VXU GHV
organismes régionaux se développera certainement encore dans le futur103 »
(Ibid. : 166). Parallèlement, le vieux fond agro-pastoral démonétisé, aux
solidarités disloquées, se délite et « Ne réussit pas à trouver des sources
financières suffisantes en tant que familles isolées, tant elles sont contraintes
par la crise des vieilles ressources aJURVSDVWRUDOHV HW SDU O¶LPSRVVLELOLWp GH
trouver au pays de quoi subsister104 » (Ibid. : 139).

La figure du Sauvage insulaire change alors résolument de statut ; de

caricature dépréciée, de Pygmée mal dégrossi, le Sarde « traditionnel »
devient un argument économique précieux agité par les institutions officielles
GDQVOHEXWGHSURPRXYRLUO¶LPDJHYDORULVDQWHG¶XQH6DUGDLJQHFDUWH-postale,
bankable, HWYHQGXHjO¶pWUDQJHUVRXVOHODEHOauthentique105.

c. Années 1980-1990 : le rituel schizophrène

Sabina Magliocco est un chercheur américain en anthropologie qui aura

marqué la transition entre les études de Gallini et celles qui restent à produire
DXMRXUG¶KXL 6L *DOOLQL V¶HVW VXUWRXW LQWpUHVVpH j O¶DVSHFW GHV ULWXHOV GH OD
paysannerie féodale mourante des années 1960 et 1970, Magliocco aura
accompagné les deux décennies suivantes en parallèle aux apports
103
7UDGXLWGHO¶LWDOLHQSDUQRVVRLQV
104
7UDGXLWGHO¶LWDOLHQSDUQRVVRLQV
105
Voir Annexe 3.
102
postmodernes sur la globalisation. Cette dernière décrit dans The Two
Madonnas deux fêtes mariales sardes « traditionnelles » du village de
Monteruju, symbolisant chacune un monde ancien versus un mode nouveau
-O¶$VVRPSWLRQGHOD9LHUJH%pQLHcontre Sainte Marie de Runaghes106-, ainsi
TX¶XQFRQWH[WHJpQpUDORODWUDQVLWLRQVRFLDOHQ¶HQILQLWSDVGHGXUHU : « Like
other rural Sardinian towns, Monteruju stood on the threshold of
globalization ; the old world of peasant economies and values had not
disappeared, but the global economy and consumer capitalism were already
at the door » (Magliocco, 2006  [LLL /¶RXYUDJH GH O¶DXWHXU GpFULW FRPPHQW
des tensions économiques, sociales profondes de la société monteruvienne
VHGRQQHQWjOLUHGDQVOHULWXHOUHOLJLHX[ORFDOHWjTXHOSRLQWO¶LQIOXHQFHGHOD
globalisation opère une nette disjonction politique entre « conservateurs » et
« progressistes ª'¶DXWUHSDUWFHVPDQLIHVWDWLRQVHQWUHQWGDQVOHFDGUHG¶XQ
panel normalisé comportant trois sortes de cérémonies : « There are three
principal types of festas occurring within the year-cycle in Sardinia : festas
mannas, large festivals ; and festas longas, or pilgrimages festivals ; and
festas de komitatu VDLQWV¶ IHVWLYDOV FHOHEUDWHG E\ RQO\ VPDOO FRPPLWWHH RI
devoted followers » (Ibid. : 45).

/¶DXWHXUDYUDLVHPEODEOHPHQWFKRLVLFHVGHX[IHVWLYDOVFDULOVFRwQFLGHQW
avec un moment liminaire dans le cycle agro-pastoral annuel, dont ils
UHSUpVHQWHQWHQTXHOTXHVRUWHO¶H[WHQVLRQULWXHOOHHWV\PEROLTXHODILQGHOD
FURLVVDQFHGHVFXOWXUHVHVWPDUTXpHSDUODIrWHGHO¶$VVRPSWLRQOHDR€Wj
0RQWHUXMXWDQGLVTXHO¶DQQpHULWXHOOHHWSDVWRUDOHLQLWLHXQQRXYHDXF\FOHGqV
le 1er septembre suivant, lequel moment correspond à la célébration de Santa
Maria di Runaghes le 8 septembre.

Le déroulement-W\SH GH OD IrWH GH O¶$VVRPSWLRQ FRQVLVWH HQ XQH

FRPELQDLVRQ G¶pOpPHQWV © profanes » et « sacrés » dans une alternance de

106
« Runaghes » serait une variante du mot « Nuraghes ª 'DQV O¶LGpH G¶XQ © recyclage
syncrétique » des sites sacrés entre paganisme HW FKULVWLDQLVPH LO HVW G¶DLOOHXUV H[WUrPHPHQW
fréquent de trouver le sanctuaire champêtre chrétien accolé à un, voire plusieurs nuraghes. NdlA.
103
séquences se prolongeant sur trois jours. Cette célébration présente une
« Vierge morte » vraisemblablement associée à la « mort du grain » en août :
« The symbolic representation of the Assunta as a sleeping or dead
Madonna, her dress adorned with ripe wheat, points clearly to the chtonic
associations [...] » (Ibid. /¶DXWHXUQHFODVVHSDVFHWWHFpOpEUDWLRQGDQV
la « catégorie sérieuse », car celle-FL UHOqYH G¶XQ HVSULW © progressiste »
V¶RXYUDQWDXORLVLULQGLYLGXHOELHQSOXVTXHG¶XQHYpULWDEOHGpYRWLRQUHOLJLHXVH
coPPH F¶HVW OH FDV j 6DQWD 0DULD GL 5XQDJKHV OH  VHSWHPEUH &HWWH
dernière, justement, fait partie des « fêtes longues », de la sorte des
pélerinages décrits par Gallini précédemment. Ici, la célébration chrétienne
est associée à la fertilité et au culte de O¶HDXSDUDLOOHXUVWUqVSUpJQDQWSDUWRXW
en Sardaigne : « The symbolic associations of Santa Maria di Runaghes with
rain and fertility [...] and the location of her shrine next to a prehistoric ruin
would lead us to believe it likely that her cult developped in medieval times on
the site of the earlier shrine of a pre-christian deity » (Ibid. : 87). Cette
0DGRQH HVW UpSXWpH SRXU IDLUH SOHXYRLU ORUV GHV VpFKHUHVVHV HW G¶DUUrWHU OD
pluie lorsque celle-ci menace hommes, bêtes et champs.

&H SpOHULQDJH V¶LQVFUirait comme la « réponse » sociale militante

apportée aux « progressistes » par la frange « conservatrice » de cette
UpJLRQ'¶DXWUHSDUWODSODFHOLPLQDLUHTX¶RFFXSHODFKDSHOOHGH6DQWD0DULD
KRUVGXYLOODJHVLJQLILHELHQG¶DSUqV0DJOLRFFRODVpSDUDWLRn symbolique des
mondes entre nature, culture, vie et mort : « If we recall the very strict division
of town and countryside characteristic of sardinian culture, we may see that
Santa Maria falls into a kind of gray area between the two, a place between
the worlds of nature and culture. It is fitting that the dead should be reported
to dance in exactly this liminal place -that Santa Maria, itself between two
worlds, should be interpreted in legend as a gateway to the supernatural
world as well » (Ibid. : 89-90).

/DJOREDOLVDWLRQUpDFWLYHG¶DQFLHQVFOLYDJHVSROLWLTXHV

104
 Chez cet auteur également, le changement de paradigmes sociaux
entraîne un bouleversement de sens profond de la fête rituelle ancienne :
« Major changes in social or economic structure can be expected to directly
affect folkloric expression as manifested in festivals, not only in terms of the
IHVWLYDO¶VRUJDQL]DWLRQDQGILQDQFLQJEXWLQLWVV\PEROLFFRPSRQHQWVDVZHOO
%HFDXVHIHVWLYDOVV\PEROLFDOO\GLVSOD\DQGHQDFWDVRFLHW\¶VYDOXHVWKH\PD\
serve as an accurate barometer of the way in which a community perceives
itself and the way it wishes to present itself to outsiders » (Ibid. : 5).

Dans le cas de la Novena, le rituel se transformait tout juste en loisir ;

Vingt ans plus tard, le « loisir rituel ª VDUGH V¶HVW HQ TXHOTXH VRUWH
« routinisé » -sclérosé ?- autour des pratiques anciennes nouvellement
SDWULPRQLDOLVpHV VXU OHVTXHOOHV GpVRUPDLV SUpGRPLQHQW GHV VHQV G¶RUGUH
hédoniste et individuel. Le changement essentiel décrit par Magliocco est
GDQVFHFDVSUpFLVGHO¶RUGUHGXFKRL[ politique : « The book became another
political football in a game in which virtually any form of cultural production is
a fair game for political manipulation » (Ibid. : xxi). La « production culturelle »
en questioQHVWOHUpVXOWDWG¶XQHLPDJHLGHQWLWDLUHUpVROXPHQWGpFKLUpHHQWUH
« conservateurs » et « progressistes ».

La consommation du loisir rituel qui se dessinait vingt ans plus tôt

V¶LQVFULW LFL GDQV XQH WUDGLWLRQ SROLWLTXH YLROHPPHQW FOLYpH HQ © droite-
gauche », situation prééxistant à la globalisation de façon larvée. Malgré
O¶LQWURGXFWLRQ GH PRGHV GH FRQVRPPDWLRQ PDVVLILpV PDOJUp OH GpVLQWpUrW
progressif des populations villageoises pour le religieux au profit du loisir, ce
sont les vieilles structures qui traduisent de nouvelles tensions ou la
réactivation de crises en sommeil, comme si un certain fond survivait aux
transformations de la forme, comme si une certaine continuité rituelle était
cosubstantielle du changement, et inversement.

/¶H[SUHVVLRQGXUHOigieux, juste un baromètre économique ?

105
 6XUOHPrPHPRGqOHGHFRUUHVSRQGDQFHVO¶pWDWGHO¶pFRQRPLHHWO¶pWDW
du religieux seraient révélés à travers ces changements dans la fête,
véritables « baromètres » du fait social présent :

« The economic and social changes of the past thirty years have been
paralleled by significant changes in the observance of traditionnal year-cycle
customs. Since most year-cycle rites were at one time linked with the
agricultural year, and agriculture has declined dramatically in Sardinia, is it not
surprising that many year-cycle rites have declined or disappeared altogether
[...]. the touristicization of the Assumption and the revival of Santa Maria di
Runaghes must be understood within the context of these changes [...]. A
number of other customary observances have been modified through contact
with the mass media and their portrayal of the ideals of the dominant culture »
(Ibid. : 43).

Il en irait de même pour la place nouvellement légitime de la femme aux

comités et même à la tête des cérémonies. Sa reconnaissance officielle ne
date en effet que des années 1980. Ce statut récemment acquis respecte
néanmoins une certaine répartition traditionnelle des rôles selon les polarités
masculine et féminine de chacune des processions. Ainsi, une femme régit la
fête dite « féminine » de Santa Maria, quand deux hommes président à celle
-« masculine »- GH O¶$VVRPSWLRQ : « The inclusion of women on the
Assumption and St Martin committees seems to be an open recognition, in
the ritual sphere, of womens growing economic power as independant
individuals in the community. The primu107 for the Assumption, however, is
always male, while the prima for santa Maria is always female » (Ibid. : 48).
Magliocco interprète cette nouveauté de statut comme un « progrès » dans le
sens où elle ne quitte jamais totalement la grille marxiste et féministe selon
laquelle les disparités économiques et de genre sont le prisme absolu à
travers duquel tous les faits sociaux apparaissent comme ontologiquement
scindés en deux catégories : la domination HW O¶oppression. Dans sa lecture
de la répartition des sexes à la tête des comités de fête religieuses, le
107
Chef de comité organisant la fête. NdlA.
106
chercheur semble sous-tendre que la femme se place naturellement du côté
de la servitude sociale HW TX¶XQ sens positiIGH O¶KLVWRLUH viendrait lui rendre
MXVWLFHSDUOHIDLWG¶XQHLQGpSHQGDQFHpFRQRPLTXHQRXYHOOHPHQWSHUPLVH

'DQVFHWWHLGpHG¶DIILUPDWLRQGHVU{OHVVRFLDX[SDUOHUHOLJLHX[O¶DXWHXU
QRWHpJDOHPHQWTXHF¶HVWO¶LGHQWLWpWRXWHHQWLqUHGHVYLOODJHVTXLV¶\Gonne à
OLUHV¶RSSRVHDX[DXWUHVLGHQWLWpVHWV¶DIILUPHQRWDPPHQWJUkFHjO¶H[LVWHQFH
de ces « autres » : « Santa Maria di Runaghes plays a pivotal role in the
PDQWHQDQFH RI 0RQWHUXMX¶V VHQVH RI LGHQWLW\ DQG GLVWLQFWLYHQHVV YLV-à-vis
nearby communities » (Ibid. : 85). En page 96, le chercheur cite Clara Gallini
jO¶DSSXLGHFHWWHLGpHODTXHOOHLQVLVWHGDQVXQpFULWGHVXUO¶LPSRUWDQFH
GHODPHVVHGLWHHQVDUGHjO¶RFFDVLRQGHODIrWHGH6DQWD0DULD0DJOLRFFR\
voit un exemple supplémentaire apporté au crédit de la thèse gramscienne :
« This is another example of the growing desire for Sardinian regional identity
-as opposed to identification with the dominant Italian culture- which is
sweeping the island » (Ibid. : 96-97). Cependant, dans une volonté de
réaffirmer la validité du fameux « dualisme sarde ªO¶DXWHXULQGLTXHWRXWHIRLV
que les tenants actuels de cet oppositionnalisme subalterne sont à présent
les classes bourgeoises éclairées des centres urbains, ce que sont
également les nationalistes séparatistes. La subalternité contemporaine en
Sardaigne serait-elle donc devenue la posture militante exclusive des classes
aisées nouvellement dominantes ? En outre, ces fêtes rendraient aussi
visible le rôle émergent du touriste étranger comme spectateur, alors que
baisse de manière concomitante la participation active de la population
villageoise : « The lack of active participation and the clear role of the tourists
as spectators mark the transformation of the year-cycle custom into a
consumer product ; the custom is reduced to a show or spectacle, losing
some of its former affective charge » (Ibid.   ,FL O¶DXWHXU RFFXOWH XQH
QRXYHOOH IRLV O¶DVSHFW UHOLJLHX[ SRXU HQ IDLUH UHVVRUWLU FH TXL VHUDLW VRQ
corollaire émotionnel, la « charge affective » censée traduire en une si
pauvre expression toute la densité spirituelle de la religiosité dévotionnelle
107
SD\VDQQHHQJDJpHGDQVOHVULWXHOVG¶DXWUHIRLV

La vision matérialiste du chercheur -en révélant toutefois des aspects

économiques importants-, omet néanmoLQV G¶LQFOXUH SOXV HQ SURIRQGHXU OH
paramètre religieux, tout comme Gallini plus tôt. Partant du rituel religieux
étudié pour lui-PrPHHWOHUHSODoDQWDXFHQWUHG¶XQHFRQMRQFWLRQVRFLDOHSOXV
large, Magliocco aurait aussi bien pu initier son analyse des transformations
VRFLDOHVjSDUWLUGXIDLWUHOLJLHX[SRXUO¶pODUJLUjXQHYLVLRQGHODVRFLpWpSULVH
dans son entier, mais au lieu de quoi le domaine spirituel apparaît plutôt
FRPPH OH GpWDLO DQQH[H TXL DFFRPSDJQH O¶pPHUJHQFH GH SKpQRPqQHV
nouveaux dont on ne comprend pas toujours très bien pourquoi ils croisent
GH PDQLqUH VL REVWLQpH OH IDLW UHOLJLHX[ /¶DXWHXU HPSORLH PrPH OH WHUPH GH
« vraie nature du festival » pour qualifier le sens (unique ?) économique de
ces deux fêtes, en éliminant tout élément causal se rapportant à la
spiritualité, que celle-FL G¶DLOOHXUV VRLW GpFOLQDQWH RX ELHQ HQWDPH XQ revival.
Or, quoique ces manifestations se transforment, nous ne pensons pas
TX¶HOOHV DEDQGRQQHQW WRWDOHPHQW HW EUXWDOHPHQW OD VSKqUH GH OD GpYRWLRQ
religieuse en prenant tout à coup fait et cause pour des luttes politiques et
économiques qui seraient la forme laïque « aboutie ª G¶HQJDJHPHQWV
obscurantistes antérieurs. Dans ce discours, le religieux devient une stratégie
sociale dont le vrai sens ne peut se réaliser TX¶HQ GHKRUV G¶XQIDLW UHOLJLHX[
REVROqWH/HUHOLJLHX[VHUHWURXYHGRQFpYDFXpDXSURILWG¶XQHUpDOLWpVRFLDOH
économique empruntant un « jeu profond » geertzien pour à la fois
V¶H[SULPHU HW VH GLVVLPXOHU  © It is the very nature of festival, as an event
which brings community members together for a brieftime, to underline both
conflict and unity as opposing social groups are brought into contact with
each other. How well it succeeds in minimizing conflict while maximizing unity
is in part a factor of the ability of the festival organizers to create a package
that satisfies the exigencies of the various conflicting groups » (Ibid. : 123).
En ce sens, Magliocco rejoint Durkheim lorsque ce dernier ramène le
religieux à sa seule fonction sociale dans le mouvement agrégatif de
108
O¶effervescence collective. $XVVLLOSDUYLHQWjQLHUDXIDLWUHOLJLHX[O¶H[LVWHQFH
D SULRUL G¶XQ SULQFLSH GLUHFWHXU VXSpULHXU j O¶KRPPH HW ELHQ PrPH WRXWH OD
spécificité qui en fait un domaine à part entière des études anthropologiques.
6L OH UHOLJLHX[ Q¶HVW SDV VpSDUDEOH G¶DXWUHV IDLWV VRFLDX[ LO Q¶HVW SDV
forcément non plus le vernis négligeable masquant un désir plus profond de
« faire société ». Ici, Magliocco - jO¶LQVWDUGH'XUNKHLP-, semble décrire deux
rituels où la société se célèbre elle-PrPHSDUOHELDLVG¶XQWUDQVIHUWYHUVXQ
fait religieux plutôt secondaire.

En revanche, si Magliocco se place sur le terrain incontournable de

O¶pFRQRPLH HW GHV UHODWLRQV SROLWLTXHVDV\PpWULTXHV HQWUH YLOODJHV HW FODVVHV
VRFLDOHV HOOH Q¶H[SOique pas cependant totalement la folklorisation de
O¶LGHQWLWp SD\VDQQH SDU XQ © réflexe » conservateur subalterne, puisque :
« The old peasant model model of festival as compensation for exploitation or
rebellion against the dominant hegemony does not explain the folklorization
of festival, its transformation into a display of local identity, or the revival of
traditional forms to satisfy modern needs » (Ibid. : 4). Pourquoi donc ces fêtes
changent-elles, et par quelle impulsion se donnent-elles un autre sens, un
DXWUH YLVDJH VL FH Q¶HVW SOXV VXLYDQW OH YLHX[ PRGqOH JUDPVFLHQ dominant-
dominé ?

----------------------

109
TROISIÈME PARTIE. Les spiritualités sardes émergentes, un fait social
global

/¶DVSHFW UpFUpDWLI GHV IrWHV DVVRFLp j O¶qUH GHV ORLVLUV VXUSasse donc
bien souvent une attirance devenue marginale pour la composante
véritablement « sacrée » de ces rites. Les nouveaux pélerins en expulsent le
contenu religieux pour verser dans la distraction « profane », exotique ou
esthétisante que procurent ces rassemblements : « /¶RUJDQLVDWLRQ GHV
événements festifs répond (ou répond aussi) à des finalités plus ou moins
marquées de spectacle et de demande touristique : il en est ainsi pour les
grandes fêtes de Saint Efisio de Cagliari, des Chandeliers de Sassari, du
5pGHPSWHXU GH 1XRUR GH OD 6DUWLJOLD G¶2ULVWDQR GH 6DLQW &RQVWDQWLQ GH
6HGLORHWG¶DXWUHVHQFRUH108 » (Pinna, 2012 : 247). La théâtralisation inhérente
au rite devient le rite lui-PrPH PDLQWHQDQW PLV DX VHUYLFH G¶XQ VSHFWDFOH
social montrant des reprpVHQWDWLRQV GH O¶LGHQWLWp VDUGH FRQIRUPHV j FH TXH
O¶LGpHGRPLQDQWHHWOHPRWHXUpFRQRPLTXHV¶HQVRQWIDLW-DPDLVDXWDQWTX¶HQ
ce tournant du XXè au XXIè s., on aura autant parlé de « culture » en
Sardaigne. Serait-ce là un signe des temps qui conforterait la vision
debordienne, selon laquelle « La culture devenue intégralement marchandise
doit aussi devenir la marchandise vedette de la société spectaculaire »
(Debord, 1992 : 187 § 193) ?

I. « Communautés » de spectacle

Avec une tradition sarde folklorisée, la culture dite populaire se trouve

DXMRXUG¶KXLUHSUpVHQWHUXQQRXYHDXSDQGHODFXOWXUHRIILFLHOOHVRXWHQXHSDU
les institutions étatiques et locales, les banques, certains sponsors de
marques. Si autrefois, une asymétrie de pouvoirs se donnait surtout à voir

108
7UDGXLWGHO¶LWDOLHQSDUQRVVRLQs.
110
HQWUH O¶vOH HW VRQ SD\V GH WXWHOOH DXMRXUG¶KXL OD © domination ª TXL V¶H[HUFH
en Sardaigne est multiple, et multiples sont aussi les facteurs économiques,
politiques qui induisent en Sardaigne des décalages culturels, des
dépendances, des orientations culturelles issues de la mondialisation, des
concepts idéologiques pluriels. Comme le soulignait très justement Arjun
Appadurai dans Après le colonialisme, le sens de la mondialisation pris
FRPPH RULHQWDWLRQ GLUHFWLYH Q¶H[LVWH SDV ; seules des interprétations locales
FRORUHQW FH VHQV GH OHXUV SURSUHV SDUWLFXODULVPHV OHV LQYHVWLVVDQW G¶XQH
charge culturelle particulière. /¶qUH post-coloniale de la Sardaigne magico-
UHOLJLHXVH GHSXLV O¶DSUqV-JXHUUH j DXMRXG¶KXL FUHXVH j JUDQG EUXLW GHV
contrastes sociaX[ DEUXSWV TXHOTXH SDUW HQWUH K\SHUPRGHUQLWp GH O¶DFFqV j
O¶LQWHUQHWHWODSHUWHGHVVROLGDULWpVRUJDQLTXHVOHUHFXOGXPRQROLQJXLVPHHW
les durcissements identitaires. La globalisation est ce paradoxe contemporain
grâce auquel se réinventent et se cristallisent selon des mouvements
contraires -entre ouverture et repli-, des traditions vernaculaires en constante
réinvention grâce aux nouveaux supports de communication issus des mass
media : « [...] Les moyens de communication électroniques et les migrations
GH PDVVH V¶LPSRVHQW DXMRXUG¶KXL FRPPH GHV IRUFHV QRXYHOOHV PDLV PRLQV
VXU XQ SODQ WHFKQLTXH TXH VXU OH SODQ GH O¶LPDJLQDLUH » (Appadurai, 2005 :
31).

a. Consommation du temps rituel : transposition de sens ou perte

culturelle ?

Dans notre XXIè s. post-industriel, la globalisation des flux en direction

des masses banalise de nouveaux cycles temporels, lesquels, après
FRPSDUDLVRQKLVWRULTXHQ¶DSSDUDLVVHQWSDVVLQRXYHDX[TXHFHOD

111
 En effet, aux cycles traditionnels saisonniers paysans se surajoutent de
nos jours des cycles artificiels de travail 109 alternant avec une période de
consommation productive. Cependant, la structure des temps artificiel et
naturel semble souvent se confondre, notamment lorsque Clara Gallini décrit
les périodes creuses dédiées à la Novena des années 1970 pendant laquelle
se croisaient ensemble la dépense somptuaire entre deux temps de récolte
et les congés dépensiers des employés de la ville. Le loisir festif, avec la
forme récréative de « religiosité ª TXL V¶\ GpSORLH QH VHUDLW peut-être, après
WRXWTX¶XQHWUDQVSRVLWLRQGHODIRUPHDQFLHQQHGHGpSHQVHSURGXFWLYHDYHF
FHWWHREOLJDWLRQGHGpSHQVHDFWLYHDXVHLQG¶XQHSpULRGHGH vacances. &¶HVW
HQWRXWFDVQRWUHK\SRWKqVHLVVXHG¶XQHOHFWXUHFURLVpHGH*DOOLQL0DJOLRFFR
et Appadurai : « Mais quiconque a pris des vacances dans les conditions de
IRUWH FRQWUDLQWH G¶XQH VRFLpWp LQGXVWULHOOH VDLW TXH O¶KRUORJH PDUFKDQGH GX
temps productif ne cesse jamais de tourner. Cela mène parfois au paradoxe
de plus en plus caractéristique du loisir industriel : des vacances sans répit,
GRQW O¶REMHFWLI HVW GH FUpHU XQ K\SHUWHPSV GH ORLVLU UHPSOLHV G¶XQH WHOOH
TXDQWLWpG¶DFWLYLWpVGHVFqQHVHWGHFKRL[TX¶HOOHVVRQWHQUpDOLWpXQHIRUPH
de travail, de loisir frénétique et pourtant toujours conscient de son rendez-
vous prochain avec le temps de travail » (Ibid. : 133). Cette assertion
G¶$SSDGXUDL QRXV UDPqQH TXHOTXH SDUW DX[ WUDYDX[ SLRQQLHUV GH 7KRUVWHLQ
Veblen110 sur la question de la consommation des loisirs. Mais plus encore,
nous entrevoyons un lLHQ HQWUH O¶H[HPSOH G¶$SSDGXUDL HW OHV SpOHULQV GH OD
Novena décrits par Gallini, pour lesquels la fête constitue le « rituel de
passage » obligé entre deux saisons, deux périodes de travail. Ces quatre
109
Ces temps de travail et de congés sont découpés selon les rythmes particuliers aux métiers
D\DQWSHUGXOHXUOLHQGHGpSHQGDQFHDXFOLPDWHWDX[VDLVRQVGHO¶DJULFXOWXUHFRPPHOHVRQWOHV
métiers « citadins ªG¶RXYULHULQGXVWULHOGHFDGUHGHEXUHDXG¶HPSOR\pGHODYHQWH
110
6L9HEOHQSDUODLWHQG¶XQHclasse de loisir dont les dépenses ostentatoires étaient rendues
PRUDOHPHQW REOLJDWRLUHV SDU OH SUHVWLJH TX¶HOOHV FRQIqUHQW $SSDGXUDL XWLOLVH SOXW{W OH FRQFHSW GH
loisir GDQV OD SHUVSHFWLYH G¶XQH PDssification actuelle de la récréation, dont les dépenses
somptuaires correspondraient à une véritable obligation, un « travail hors période de travail ».
Cette notion serait alors finalement assez proche de la notion véblenienne de « consommation de
prestige ª ODTXHOOH QDvW GDQV OD FODVVH GRPLQDQWH DULVWRFUDWLTXH GX ;,;q V G¶XQH FXOWXUH GH
O¶RLVLYHWp © active ª DXWUHPHQW GLW G¶XQH IRUPH GH © travail moralement obligatoire » hors de tout
travail.
112
temporalités -passée et présente, naturelle et sociale- se superposent et
finissent par assimiler dans une même structure évolutive, sociabilités
REOLJpHVHWLPSpUDWLIVPDWpULHOVGRQWO¶acmè demeure la fête ostentatoire en
fin de pélerinage.

Dans le système des rassemblements rituels contemporains de type

« Sagra del Redentore » (Nuoro), le phénomène émergent est la
marchandisation du temps individuel au profit, non plus de la seule
FRPPXQDXWp YLOODJHRLVH PDLV GLVSHQVpH j O¶DGUHVVH G¶XQ FDSLWDO YRODWLOH
anonymisé par les effets diffus de la mondialisatioQ$LQVLORLQG¶DYRLURSpUp
une révolution structurelle dans la société sarde, la consommation effrénée
des loisirs semble avoir dilué et considérablement étendu le cadre des
limitations agro-SDVWRUDOHV DQFLHQQHV SOXW{W TXH GH O¶DYRLU GpWUXLW /H
contextH IRUPHO V¶HVW GpSODFp GHSXLV OH VHQWLPHQW UHOLJLHX[ O¶HVSDFH
villageois, la communauté solidaire vers un open-space RO¶HVSULWLQGLYLGXHO
adopte ses choix -de moins en moins religieux- SDUPL O¶RIIUH G¶XQ mercato
G¶XQ QRXYHDX JHQUH HQWUH PDQLIHVWDWLRQV IHVWLYHV SURYHQDQW GH O¶LQVWLWXWLRQ
ou encadrées par celle-FL HW GHV VSLULWXDOLWpV pPHUJHQWHV G¶H[SUHVVLRQ SOXV
OLEUHGRQWQRXVSHUGRQVODWUDFHG¶DQDO\VHELEOLRJUDSKLTXHDUULYpVjFHVWDGH
GX GpYHORSSHPHQW /H VDFUp YHUQDFXODLUH SDUDvW V¶rWUH GLVVRXV DYec
O¶pYROXWLRQGXIRQGIHVWLIFDOHQGDLUHVRXWHQXSDUO¶DQFLHQQHpFRQRPLHIpRGDOH
0DLV V¶DJLW-LO UpHOOHPHQW G¶XQH SHUWH GpILQLWLYH GH VHQV RX ELHQ SOXW{W G¶XQH
WUDQVSRVLWLRQYHUVGHVIRUPHVHQFRUHLJQRUpHVGHO¶DQWKURSRORJLH ?

b. Mais où est donc passé le « sacré subalterne » ?

'DQV OD SHUVSHFWLYH G¶XQH RXYHUWXUH GH OD GpSHQVH IHVWLYH j G¶DXWUHV
buts que la seule spiritualité et les solidarités villageoises, nous constatons
GDQVO¶pWXGHGH0DJOLRFFRTXHOHV© pélerins ªFKDQJHQWSHXjSHXG¶REMHWGH
convoitise (la grâce accordée par la Vierge autrefois cède la place à une

113
distraction laïque immédiate), que la fête se consumérise. Le nouveau
modèle global viendrait ainsi remplacer le « vide » laissé par la disparition du
système organique ancien. Cette forme de consommation désacralisée
V¶LPSRVH FRPPH /$ QRXYHOOH tradition festive légitime, celle qui
correspondrait le mieux aux valeurs de notre temps : « [...] On peut supposer
que là où elles sont inventées [les traditions, ndla@F¶HVWVRXYHQWQRQSDUFH-
que les vieux modèles ne sont plus valables ou viables, mais parce-TX¶LOVQH
sont délibérément plus utilisés ou adaptés » (Hobsbawm & Ranger, 2012 :
155). Aussi, à une forme rituelle paysanne disparue en succède cette autre,
dont la fonction sociale structurante reste cependant similaire (scander la
PDUFKH GX WHPSV FDOHQGDLUH $X YX GHV IDLWV G¶K\EULGDWLRQ GpFULWV SDU
Magliocco dans les années 1980 et de la généralisation de ces tendances en
WRXWHVFHVFDUDFWpULVWLTXHVFRQVWLWXHQWELHQO¶DYDQW-JDUGHG¶Xn nouveau
fond « traditionnel » contemporain, officiel et maintenant bien routinisé.
En outre, si la scansion calendaire des fêtes demeure et garde son
VHQV VWUXFWXUHO HQ V¶DGDSWDQW j OD SURSRVLWLRQ JOREDOH HW RIILFLHOOH OH sacré
subalterne a-t-il totalement disparu de Sardaigne, ou bien aurait-il suivi un
JOLVVHPHQW SDUDOOqOH YHUV G¶DXWUHV IRUPHV SOXV DGDSWpHV j VRQ WHPSV ?
(QYLVDJHU DXMRXUG¶KXL OH GRPDLQH GX PDJLFR-religieux insulaire est un bon
moyen de suivre ces déplacements religieux de forme et de fond, ces
WUDQVIHUWV GH VDFUDOLWp GH WUDFHU j OD PDQLqUH G¶XQ 0DUFXV OD SHUPDQHQFH
éventuelle de structures spirituelles « contre-culturelles » (ou non), à la
lumière des stimuli du monde global. Mais cette comparaison interne des
formes anciennes et actuHOOHVGHULWXHOQ¶HVWSRVVLEOHTXHGDQVODPHVXUHR
GHV IRUPHV LQVWLWXWLRQQHOOHV FRH[LVWHQW DXMRXUG¶KXL DYHF XQ © autre chose »,
XQH GLPHQVLRQ UHOLJLHXVH GHPHXUpH LQFODVVpH $ FHV WLWUHV O¶REMHW-frontière
magico-religieux est bien le domaine paradoxal qui recouvre à la fois le
SDVVp WHO TXH O¶RQW QRUPDOLVp HW © annexé » les organismes institutionnels
LWDOLHQV HW OH ELDLV SDU OHTXHO V¶LPDJLQHQW GH QRXYHDX[ SD\VDJHV ULWXHOV
UHOLJLHX[DXMRXUG¶KXLVRXYHQWHQGHKRUVGHO¶LQVWLWXWLRQ

114
II. Identités religieuses polysémiques

/D TXHVWLRQ WUDQVYHUVDOH GH O¶LGHQWLWp UHOLJLHXVH subalterne est

DPELYDOHQWH(OOHHVWHPSOR\pHjODIRLVFRPPHDUJXPHQWG¶DXWKHQWLFLWpSDU
les autorités italiennes et les élites bourgeoises insulaires que par les
DXWRQRPLVWHVTXLV¶DSSURprient la question en politisant le patrimoine festif et
rituel tout en les retournant contre ces mêmes élites.
Une même représentation identitaire est donc réaffirmée par deux
camps en opposition111 comme une évidence, un argument idéologique et un
label de qualité. Cette « sardanité » devient alors un argument politique
conscient, une arme rhétorique à mesure que les contenus de sens anciens
se retirent des rituels paysans pour devenir un enjeu économique de premier
plan derrière le folklore touristique. A WUDYHUVODIrWHSDWULPRQLDOLVpHO¶DUJHQW
GHYLHQW OD FOp G¶XQ SRXYRLU SROLWLTXH HW pFRQRPLTXH FRQWHPSRUDLQ TXH VH
disputent désormais les deux « belligérants » historiques, culture subalterne
populaire et domination hégémonique continentale.
En revanche, une pluralité d'identités peut être revendiquée dans les
nouvelles formes de religiosité. Prendre la sardanité pour comprendre
O¶LGHQWLWpGHVSUDWLTXDQWVGLWVNew Age ne nous paraît pas toujours pertinent.
Effectivement, les sorcières cagliaritaines wiccanes peuvent se réclamer de
la Grande Déesse universelle, certains néo-païens, de la Dea Madre112, des
SKLORVRSKLHVRULHQWDOHVRXELHQG¶DXWUHVHQFRUHVHSODFHQWVRXVODWXWHOOHGHV
fées-Janas sous une forme héroïc fantasy, sans toutefois embrasser jamais
toWDOHPHQW O¶LGHQWLWp VDUGH FRPPH XQ GRQQp DEVROX 6L FHV DSSDUWHQDQFHV
nouvelles ont peut-être en commun une certaine idée de la transcendance et
111
Quoique ces nouveaux opposants soient pour nous représenWDWLIVG¶XQHPrPHQRXYHOOHFODVVH
GRPLQDQWH GRQW OHV LQWpUrWV GLYHUJHQWV WUDGXLVHQW PLHX[ GHV FRQIOLWV G¶LQWpUrW FRQFXUUHQWV TX¶XQH
réelle opposition entre classes dominante et dominée.
112
Déesse-PqUH VDUGH GRQW OH W\SH UHWHQX SDU O¶DUFKpRORJLH SURYLHQW GH petites figurines
DQWKURSRPRUSKHVGHSLHUUHUHSUpVHQWDQWXQHIHPPHGHO¶pSRTXHSUp-nuragique (IIIè millénaire av.
J-&GRQWOHVDWWULEXWVVH[XHOVVRQWH[DJpUpV/DSOXSDUWRQWpWpUHWURXYpHVGDQVO¶HQYLURQQHPHQW
funéraire des Domus de Janas, ou tombes-h\SRJpHV /HV DUFKpRORJXHV VXSSRVHQW TX¶XQ OLHQ
H[LVWH HQWUH O¶HQVHYHOLVVHPHQW GHV FRUSV HW OH UHWRXU j OD © Terre-Mère ª G¶R O¶LQWHUSUpWDWLRQ GH
cette statuette. NdlA.
115
du bien-rWUH KROLVWH O¶LGHQWLWp VDUGH Q¶HVW GRQF SDV IRUFpPHQW OH SDVVDJH
discursif obligé pour atteindre au dLYLQGDQVOD6DUGDLJQHDFWXHOOH,OV¶DJLUDLW
plutôt pour ces gens de croiser comme fierté distinctive à la fois les
stéréotypes rousseausistes du Bon Sauvage, de la Nature réifiée, de
O¶archaïsme culturel des mégalithes ainsi que des influences parfois confuses
provenant de la littérature ésotérique mondiale, le tout formant une identité
trop personnelle pour se réduire à des archétypes trop bien délimités et fixes
: « /D UHFRQVWUXFWLRQ GH O¶KLVWRLUH VH FRQILJXUH FRPPH XQH IRUPH GH
UpDSSURSULDWLRQG¶XQDUFKDwVPHTXLQ¶HVWSDVXQHSULPLWLYLWpPDLVXQHTXDOLWp
de vie qui se base sur un système de valeurs que les Sardes se sont
inventés113 » (Congiu, 2012 : 109).

a. Le rituel FRQWHPSRUDLQ/DVSLULWXDOLWpVDQVO¶LQVWLWXWLRQ

$ OD PDQLqUH G¶XQ $SSDGXUDL VXLYDnt les scapes de ses informateurs,

F¶HVW OH GLDORJXH SRVVLEOH G¶XQ © fond rituel sarde » avec la société globale
contemporaine qui nous intéresse particulièrement. Peu nous importe pour
cette étude les formes festives tombées dans le patrimoine sarde qui
oFFXSHQW GpMj O¶DQWKURSRORJLH SDWULPRQLDOH GH PLOOH PDQLqUHV F¶HVW OD
manifestation « libre » et non institutionnelle du sacré « en formation » et en
« réinvention » qui nous concerne ici, dans la mesure où il existe de
nouvelles « niches spirituelles » quH QL O¶LQVWLWXWLRQ PXVpDOH QL OHV
VXEYHQWLRQVGXJRXYHUQHPHQWQLOHVDQWKURSRORJXHVQ¶RQWHQFRUHDSSURFKp
semble-t-il dans leurs attentes de sardité authentique.

Les « sorcières » et les thérapeutes des mouvements néo-païens

insulaires se réclament pour ODSOXSDUWVRLWG¶XQHOLJQpHP\WKLTXHUHPRQWDQWj
O¶DQWLTXLWp SURWR-KLVWRULTXH VRLW G¶XQ URPDQWLVPH SDQWKpLVWH G¶LQVSLUDWLRQ
DQWLTXHRXPpGLpYDOHGRQWO¶LPDJLQDLUHSORQJHGDQVOHIRQGVLQpSXLVDEOHGHV

113
7UDGXLWGHO¶LWDOLHQSDUQRVVRLQV
116
clichés de la subalternité : « Neopagans consider the medieval witch cult as a
continuation of a pre-Christian fertility religion and see themselves as modern
practitioners of an ancient female-centered religion that survived Indo-
European invasions and later Christianization » (Fedele, 2013 : 10). En ce
sens, la Julia Carta du XVè s. est la mère spirituelle de nombreuses sorcières
FRQWHPSRUDLQHV TXL UHSUHQQHQW j OHXU FRPSWH O¶LGHQWLWp RX OH YRFDEXODLUH
SpMRUDWLIV DWWULEXpV SDU O¶eJOLVH j FHWWH ORLQWDLQH © ancêtre ». Afin de
réenchanter un monde moderne matérialiste notamment grâce aux
mediascapes partagés par tous et en tous lieux, ces dernières opèrent une
sorte de « résilience constructive » et fondent leur identité, revendiquent leur
« marginalité », faisant -ainsi que le suggère Roger Bastide en 1973-, des
PDUTXHVG¶LQIkPLHDQFLHQQHVXQHLGHQWLWpUHOLJLHXVHQRXYHOOH :

« 6HXOHPHQW FH VDFUp TXH O¶RQ YRLW j QRXYHDX UpDSSDUDvWUH GDQV OD
FXOWXUH HW GDQV OD VRFLpWp G¶DXMRXUG¶KXL VH YHXW XQ VDFUp VDXYDJH ,O FKHUFKH
pourtant parfois ses modèles dans les transes collectives des populations dites
primitives, dans les cultes de possession, que le cinéma, la télévision, le théâtre
nègre ont popularisés. Non certes pour les copier, puisque par définition un
sacré sauvage est création pure, et non-répétition ± TX¶LO se situe dans le
GRPDLQHGHO¶LPDJLQDLUHQRQGDQVFHOXLGHODPpPRLUH ± mais pour y puiser tout
de même ce que nous pourrions appeler une pédagogie de la sauvagerie.
André Gide, fatigué par notre civilisation mécanique, artificielle, rationnelle,
appelaiWGHVHVY°X[LO\DTXHOTXHVDQQpHVGpMjXQHQRXYHOOHLQYDVLRQGHV
%DUEDUHV TXL GpWUXLVH QRWUH PRQGH HW OXL GRQQH XQH FKDQFH G¶DOWpULWp ; ces
Barbares ne sont pas venus. Alors les jeunes les ont recréés ± mais en
V¶LQVSLUDQW WRXW GH PrPH GHV FXOWHV H[WDtiques violents et sanglants qui les
définissaient aux yeux de certains historiens » (Bastide, 1973 : § 3).

/D UHFUpDWLRQ G¶XQH © marginalité spirituelle » correspond visiblement à

O¶DWWHQWHG¶XQHIUDQJHGHODVRFLpWpVDUGHFRQWHPSRUDLQH6HSRXUUDLW-il alors
TXH OH GpVLU G¶DIILOLDWLRQ DX[ QRXYHDX[ PRXYHPHQWV VSLULWXHOV UHFRQGXLVH
inconsciemment la fracture gramscienne faisant se confronter à nouveau une

117
hégémonie (ecclésiastique, capitaliste, consumériste, spéciste, paternaliste
etc. ...) à une subalternité (spirituelle, religieuse, idéologique, minoritaire,
séparatiste), cette dichotomie que nous pensions avoir abandonnée avec
O¶HVVRU GH OD JOREDOLVDWLRQ HQ 'HX[LqPH SDUWLH " 3HUVRQQHOOHPHQW GDQV OH
cas des revendications spirituelles émergentes, nous émHWWRQV O¶K\SRWKqVH
G¶XQ VHQWLPHQW différentialiste égalitaire SOXW{W TX¶XQH UHFRQGXFWLRQ j
O¶LGHQWLTXH GH O¶DV\PpWULH HQWUH GHX[ WHUPHV GRQW O¶XQ KXPLOLHUDLW IRUFpPHQW
O¶DXWUH GDQV XQH QRXYHOOH UHODWLRQ GH W\SH doloriste. Ainsi, les adeptes de
O¶pQHUJpWLTue, de la Nuraghelogia ou de la Wicca peuvent se sentir différents
des croyants catholiques tout en empruntant parfois à leur mythologie, mais
toutefois sans se sentir politiquement ni économiquement opprimés ou même
humiliés par une hégémonie et un pouvoir officiel ecclésiaux. Tout comme il
WUDQVSDUDvW pJDOHPHQW GDQV O¶RXYUDJH GH )HGHOH DX ORQJ GHV QRPEUHX[
témoignages recueillis114, ces nouveaux phénomènes semblent effectivement
plutôt traduire des singularités UHOLJLHXVHV YpFXHV DXMRXUG¶KXL VDQV O¶RPEUH
G¶un pathos inégalitaire, dans un esprit de « pacte de non agression » fondé
sur la base des libertés individuelles. Ces approches holistes et apaisées du
religieux indiquent que des emprunts créatifs aux religions officielles peuvent
se faire, mais de manière tolérante, non dogmatique, et dans un but
UHODWLYLVWHG¶DFFHSWDWLRQVLQRQGHUHVSHFWPXWXHOGHVFUR\DQFHV$O¶LQVWDUGH
cette hypothèse différentialiste, Roger Bastide plaide pour des « réveils »
spirituels contemporains, plaçant le sacré sauvage dans une continuité
KLVWRULTXH VDQV UpHOOH UXSWXUH VRFLDOH QL FRQWUH OH SDVVp QL FRQWUH G¶DXWUHV
classes :
« (W FHUWHV FHV UpYHLOV TXL SHXYHQW V¶DFKHYHU HQ GDQVHV FHV
PHVVLDQLVPHV TXL SHXYHQW V¶DFKHYHU HQ WUDQVHV FHV SHQWHF{WLVPHV TXL
inventent de nouvelles langues extatiques, ne rompent pas entièrement avec le
passé  LO V¶DJLW G¶XQHGLVFRQWLQXLWp FRQWLQXHSOXV TXH GH UXSWXUHj SURSUHPHQW
parler FHSHQGDQWQRXVVRPPHVELHQDYHFO¶DYqQHPHQWGHWRXVFHVQRXYHDX[

114
Looking for Mary Magdalene. Voir Bibliographie.
118
 dieux rêvés, très proches déjà de la recherche de ce sacré sauvage qui va faire
>@VRXGDLQHPHQWLUUXSWLRQDXMRXUG¶KXL>@ » (Bastide, 1973 : § 21).

Ainsi, la mondialisation aura sans doute perpétué ou développé

certaines discontinuités sociales locales, mais en érigeant ces propositions
particulières en une nouvelle source de richesse identitaire, celles-ci
apparaissent de plus en plus comme des formes complémentaires au sein
G¶XQHV\PSKRQLH GH YRL[ VSLULWXHOOHV WHQGDQW jV¶pTXLYDORLU : « La Sardaigne
HVW OH ³SDUDGLV SRXU OHV FRPPXQDXWpV QpR-païennes, les astrologues,
FKDVVHXUV GH P\VWqUHV GLIIpUHQWV DGHSWHV G¶pVRWpULVPH XIRORJXHV³ »
(Murgia cité dans Congiu, 2008 : 71). Ces nouvelles orientations magico-
UHOLJLHXVHV VHPEOHQW G¶DLOOHXUV VH GLVWLQJXHU GH SOXV HQ SOXV FRPPH OD
continuité « véritable » du discours vernaculaire sacré, magique, précédant la
récente patrimonialisation des fêtes.

b. Communications sous influences

,QWHUQHW HVW DXMRXUG¶KXL OH PR\HQ SULQFLSDO SDU OHTXHO FHV QRXYHOOHV
pratiques se donnent à voir, se diffusent, où les adeptes échangent avec
G¶DXWUHV JURXSHV GDQV OH PRQGH HW SODQLILHQW GHV UHQFRQWUHV115 : « Ces
nouvelles formes de communication électroniques commencent à créer des
voisinages virtuels qui ne sont plus limités par le territoire, les passeports, les
impôts, OHVpOHFWLRQVHWG¶DXWUHVGLDFULWLTXHVSROLWLTXHVFRQYHQWLRQQHOOHVPDLV
SDU O¶DFFqV DX[ ORJLFLHOV HW DX[ DSSDUHLOV UHTXLV SRXU VH FRQQHFWHU j FHV
réseaux mondiaux » (Appadurai, 2005 : 279). La relative bonne distribution
des moyens électroniques en Sardaigne offre de nos jours un accès
démultiplié aux influences en provenance du monde. Mais paradoxalement,
ces manifestations placées sous le signe de la spiritualité, des ressources

115
Voir Annexe 6.
119
énergisantes de la Nature-Mère116, des percorsi nuragici117 passent encore
une fois totalement inaperçues des médias, du tourisme classique, de
O¶(JOLVH HW HQFRUH XQH IRLV GHV DQWKURSRORJXHV 3DU FRQVpTXHQW OHV
orientations les plus récentes de la sacralité et de la ritualité sarde ne sont
SDVUpSHUWRULpHVSDUO¶DQWKURSRORJLHGX moment où celles-ci ne portent pas le
« label officiel authentique ªOpJLWLPpSDUOHVLQVWLWXWLRQVPXVpDOHVO¶2IILFHGX
7RXULVPH RX O¶8QLYHUVLWp (OOHV VRUWHQW HQ HIIHW GX FDGUH GHV IrWHV GLWHV
« traditionnelles » en costume, du giron légitimiste des administrations
politiques et des homologations patrimoniales folklorisant -tout en les
aseptisant-, les pratiques vivantes en péril : « Faut-il ajouter que cette
aseptisation labellisée ouvre une voie royale à la folklorisation touristique,
une conséquence qui a été largement dénoncée ? » (Bromberger, 2014 :
149). Les spiritualités émergentes en Sardaigne suivent donc le mediascape
OHSOXVUpFHQWHWV¶DIILFKHQWGHIDoRQRVWHQWDWRLUHVXUOHVUpVHDX[VRFLDX[OHV
plus en vue118. Ces nouvelles formes seraient-elles donc si peu marginales et
si peu importantes -ou bien, trop dynamiques, trop vivantes ?- SRXU TX¶HOOHV
Q¶LQWpUHVVHQWSOXVOHF{WpH[SORUDWRLUHGHQRWUHGLVFLSOLQH ?

III. Globalisation, sacré vernaculaire : quels rapports dialogiques ?

&RPPH QRXV O¶DYRQV vu, des anthropologues italiens ou américains

comme Clara Gallini, Sabina Magliocco et Giulio Angioni se sont pourtant
intéressés à la démologie jusque dans les années 1960 et 1990. Ils ont
intégré les premières études sur la globalisation de la société, mais les fêtes
et usages religieux ont été surtout traités au titre de continuités culturelles
116
Voir Annexe 7.
117
« Parcours nuragiques », que certaines associations sardes proposent en guise de
redécouverte du « sacré naturel ªjO¶DLGHG¶XQHFRQQH[LRQpQHUJpWLTXHHQWUHJpRELRORJLH et corps
humain : http://www.sardegnanuragica.it/?p=376. Cette association propose la pratique de la
Nuragheterapia, ou « thérapie du Nuraghe ». Le nuraghe est une tour mégalithique circulaire
cônique dont le plafond est tronqué, donc ouvert vers le ciel. On en trouverait uniquement en
Sardaigne. Cet édifice est caractéristique de la culture nuragique, apparue en Sardaigne entre
1900 et 730 av. J.-C.
118
Sur Facebook et Twitter notamment. Voir Annexe 8.
120
disparaissant au sein de traditions insulaires « typiques ». Les pratiques
« archaïques » de la paysannerie féodale mouraient donc, selon ces auteurs
VRXV O¶HIIHW FRQMXJXp G¶XQH SROLWLTXH FRQILVFDWRLUH GH OD SDWULPRQLDOLVDWLRQ HW
G¶XQH GLVVROXWLRQ GDQV OD JOREDOLVDWLRQ $LQVL OHV IRUPHV QRXYHOOHV GH
religiosité présentes dans le Pagan Metal nordique, la sorcellerie Wicca
G¶RULJLQH DQJOR-saxonne, les pratiques énergétiques ou les stages « New-
Age » ont-elles été ignorées. Pour notre part, nous préférons une posture
pragmatique selon laquelle « O¶23$ » patrimoniale qui se poursuit
DFWXHOOHPHQWVXUO¶DQFLHQQHPDUJLQDOLWpUHOLJLHXVHQ¶DSDVWXpOHVDFUpPDLV
O¶DHQTXHOTXHVRUWHREOLJpjVHGpSRUWHUYHUVG¶DXWUHV© niches ». Par le biais
SDUDGR[DO GH OD JOREDOLVDWLRQ GH O¶LQGLYLGXDOLVDWLRQ GH OD PDVVLILFDWLRQ GX
WRXULVPH HW GH O¶LQIRUPDWLRQ ELHQ ORLQ G¶DSDXYULU OH VDFUp subalterne sarde,
ces niches alternatives ont peut-être trouvé une légitimité à exister de façon
autonome hors de la subalternité idéologique des vieux schémas marxistes.
Loin d'arborer des costumes de pâtres en poil de chèvre, ou de poser avec
des masques effrayant le touriste, les adeptes sardes de la religion
gardnérienne de 2014, les pratiquants des « cultes satanistes » musicaux
UHFRQWUpVVXU)DFHERRNRXO¶p[pJqWHQXUDJLTXH5DLPRQGR$OWDQDKDELWHQWHQ
YLOOH HW V¶KDELOOHQW comme vous et moi, se rassemblent lors de stages
payants, de concerts, de festivals, pratiquent un métier, sont insérés dans
O¶RUGLQDLUHTXRWLGLHQ/HQRXYHDXVDFUpsubalterne « banal », « narcissique »,
« équanime en rapport avec lui-même » serait-LO OH SURSUH GH O¶Homo
aequalis PRGHUQH WHO TXH O¶HQWHQGDLW /RXLV 'XPRQW HW 2XLPHt après lui ? :
« /¶pTXLYDOHQFH GHV SHWLWV PRGqOHV G¶H[LVWHQFH UHODWLIV j FKDFXQ GHV
LQGLYLGXV FRQIqUH j O¶KRPR-aequalis une vision syncrétique du monde »
(Ouimet, 2004 : 12), syncrétisme se fondant si bien dans la longue
expression sarde magico-religieuse !
/¶KRPPHGHODpost-modernité Q¶DGPHWWUDLWDLQVLSOXVDXQRPGXGURLW
IRQGDPHQWDOjV¶H[SULPHUOLEUHPHQWTX¶LOH[LVWHGHVKLpUDUFKLHVHQWUHLQGLYLGXV
considérés désormais comme pairs-en-VRFLpWp $LQVL O¶LGpH JUDPVFLHQQH

121
G¶hégémonie-subalternité qui a nRXUULQRWUHWKpPDWLTXHMXVTX¶LFLSRXUUDLWELHQ
V¶DUUrWHU Oj /HV PRGqOHV GH YDOHXUV GLIIpUHQFLDQW DXWUHIRLV QHWWHPHQW HQWUH
IUDQJHV HW FODVVHV VRFLDOHV VRQW DXMRXUG¶KXL IRUWHPHQW DWWpQXpHV GDQV OH
relativisme mis en place par une globalisation sans autre cadre que le droit
GH O¶+RPPH DQRQ\PH j GLVSRVHU GH OXL-même : « La post-modernité se
UpVXPHHQO¶pPDQFLSDWLRQGHO¶LQGLYLGXPDLVVDQVHQFDGUHPHQWGLVFLSOLQDLUH »
(Ibid. : † &H FDGUH TXL Q¶DGPHW LGpRORJLTXHPHQW SOXV GH FDGUHV IHUDLW
donc sauter la légitimité absolue des sphères anciennes (frontières
nationales et liminarités sociales immédiates), de celles qui justifiaient à la
fois des appartenances très tranchées et des discriminations tout aussi
UDGLFDOHVDXVHLQG¶XQPrPHWHUULWRLUH&¶HVWSRXUTXRL les spiritualités sardes
dites « marginales ª ORLQ GH VH WDULU DXMRXUG¶KXL DYHF OD PRUW GH OD
SD\VDQQHULHIpRGDOHHQGRVVHQWOHFRVWXPHGHO¶exceptionnel quotidien, de la
« banalité » fondue dans la foule des propositions « équivalentes » du sacré :
« ToXWHV OHV FKRVHV V¶pTXLYDOHQW WRXV OHV VW\OHV VRQW SHUPLV HW FH WDQW HW
DXVVL ORQJWHPSV TX¶LOV QH SRUWHQW SDV DWWHLQWH j O¶LQWpJULWp GHV GURLWV GH
O¶KRPR-aequalis » (Ibid. : §12). Les choses, les idées et les hommes se
rejoignent dans une même « normalité » transcendant les frontières et les
limitations traditionnelles. Un médecin et un avocat peuvent aussi bien
FRWR\HU XQH FDLVVLqUH GDQV XQ VWDJH G¶pQHUJpWLTXH ILQDQFLqUHPHQW HW
idéologiquement accessible à tous. Ces engagements spirituels seraient
donc moLQVFOLYDQWVTX¶DGMRQFWLIVFXPXODWLIVILGqOHVjO¶LGpHTXH0DUF$XJp
se fait des paganismes.

A. « Nuraghelogia, Nuragheterapia, Nuraghesofia », doctrine de

119
O¶pQHUJLHOLWKLTXH

La Nuraghelogia est une voie du néo-chamanisme120 sarde

121
contemporain à la croisée de la géobiologie , des prophétismes de salut et

119
Voir Annexe 4.
122
GX SKpQRPqQH 291, &H FRXUDQW HVW LQWpUHVVDQW GDQV OH VHQV R O¶RQ
SRVVqGH GpMj XQH WHQWDWLYH GH WKpRULVDWLRQ OLYUHVTXH TX¶LO HVW SRVVLEOH
G¶DQDO\VHUVRPPDLUHPHQWGDQVOHFDGUHGHFHPpPRLUHELEOLRJUaphique... ce
TXL Q¶HVW SDV OH FDV G¶DXWUHV SKpQRPqQHV PDJLFR-religieux émergents
SHLQDQWjVHFRQVWLWXHUHQDVVRFLDWLRQKRUVG¶LQWHUQHWHWjSXEOLHUQHVHUDLW-ce
que des brochures papier explicatives.
'DQV O¶DSSURFKH GH 5DLPRQGR $OWDQD - SKDUPDFLHQ G¶$Uzachena et
IRQGDWHXU GH O¶DVVRFLDWLRQ © Uomo Natura Energia122 »- O¶RXYUDJH WULORJLTXH
en un tome « Nuraghelogia, nuragheterapia, nuraghesofia123 » apparaît
FRPPH XQ FRUSXV GRFWULQDO UHOLJLHX[ HW VFLHQWLILTXH j OD EDVH G¶XQH UHOLJLRQ
nuragique nouvelle124, révélée autrefois par les extra-terrestres et proclamant
DXMRXUG¶KXL GpWHQLU OHV FOpV GX VDOXW SRXU O¶KXPDQLWp&H GLVFRXUV SXLVH j OD
fois dans le champ traditionnel de la religion chrétienne, du patrimoine
mégalithique historique des dolmens, des menhirs, des hypogées, autant que
dans celui, très en vogue actuellement, de la géobiologie125 dite
« ésotérique » (celle des pratiques de sourciers et non celles des géologues
XQLYHUVLWDLUHV GH O¶pQHUJpWLTXH126 GH O¶XIRORJLH127. De nombreux sardes
regroupés ou non en asVRFLDWLRQVRUJDQLVHQWDXMRXUG¶KXLGHV© percorsi128 »
énergétiques et expérimentaux autour des sites mégalithiques dans le but de

120
Quoique le terme de chamanisme appartienne en propre au contexte des sorciers sibériens,
son appropriation par les mouvements dits New Age et sa large diffusion globale justifient à eux
VHXOV O¶HPSORL GX WHUPH GDQV QRWUH WH[WH 'DQV OH GLVFRXUV GH OD 1XUDJKHORJLD SUpFLVpPHQW
chamanisme apparaît plusieurs fois. Nous le considérons donc paradoxalement comme un terme
emic, comme un marqueur revendiqué pour se décrire par « science des nuraghes » sarde, et
comme un terme issu des flux de la globalisation anonyme.
121
Voir Annexe 10.
122
« Homme Nature Énergie », NdlA.
123
« Science des Nuraghes, Thérapie des Nuraghes, Sagesse des Nuraghes », NdlA.
124
Voir Annexe 9.
125
Étude de l'influence de la terre et de son environnement sur la vie de chacun ou de tout être
vivant, dans une maison ou un lieu de vie (source : http://www.geobiologue.net/definition.htm).
126
Pratique de médecine « non conventionnelle ª GH W\SH 5HLNL XWLOLVDQW O¶pQHUJLH GLYLQH RX
O¶pQHUJLH pOHFWURPDJQpWLTXH GDQV OH FDGUH GH VRLQV VXU O¶KXPDLQ O¶DQLPDO OD SODQWH OHV OLHX[
perturbés.
127
Formé de UFO, mot anglo-américain formé des initiales de Unidentified Flying Object « objet
volant non identifié », remplacé dans l'usage français par Ovni (source :
http://www.cnrtl.fr/definition/ufologie).
128
« Parcours », NdlA.
123
UHVVHQWLU OD FRPPXQLRQ HQWUH O¶KRPPH HW OH sacré sauvage de la nature, et
SOXVSDUWLFXOLqUHPHQWHQWUHO¶KRPPHHWOHPHVVDJHGpOivré dans la pierre par
OHELDLVG¶XQULWXHOPpGLWDWLIGHJURXSH3RXUQRPEUHG¶HQWUHFHVSUDWLTXDQWV
OH OLYUH G¶$OWDQD HVW XQH ERQQH SUpSDUDWLRQ WKpRULTXH DX[ VWDJHV
énergétiques. Ainsi, pour la géobiologie, comme pour ce que le sens
commun nomme chamanisme, la pierre est un organisme vivant capable
G¶encoder GHVPpPRLUHVSHUGXHVVXUG¶DQFLHQQHVFLYLOLVDWLRQVHWGHVRLJQHU
au même titre que certaines plantes, animaux ou humains thérapeutes. Selon
cette vision holiste et paganisante du monde, il existerait donc une interaction
positive entre la pierre -ici le nuraghe129 sarde-HWO¶KRPPH&HWWHLQWHUDFWLRQ
O¶RXYUDJH G¶$OWDQD OD SHUPHW JUkFH j XQ ULWXHO PpGLWDWLI GpFRPSRVp HQ WURLV
temps, la Nuraghelogia (science du contact entre Terriens et Extra-terrestres
via le nuraghe), la Nuragheterapia (fonction thaumaturge du nuraghe à
WUDYHUVOHULWHG¶LQFXEDWLRQODNuraghesofia (philosophie des connaissances
transcendantales nuragiques). Cette forme de géobiologie ésotérique
V¶LQVqUH GDQV XQ PRXYHPHQW SOXV ODUJH réinterprétant les fonctions de tous
les sites mégalithiques de la civilisation nuragique130 en Sardaigne (Domus
de Janas131, Tombe dei Giganti132, Dolmens). Elle se nomme aussi
quelquefois Nuraxia133 en sarde.

a. Nuraghelogia. Comment la religion des Étoiles vint à Altana

$YDQW G¶HQWUHU SOXV ORLQ GDQV OHV FRQVLGpUDWLRQV GH IRQG TXH SURSRVH
cet ouvrage, il nous paraît nécessaire de comprendre comment se construit
129
Les nuraghes, comme vu brièvement plus haut sont des constructions lithiques de granit. Il
Q¶H[LVWH DXFXQ FRQVHQVXV VFLHQWLILTXH VXU OHXU IRQFWLRQ SUpFLVH 7emple ou habitation, ces tours
antiques furent néanmoins souvent placées à des emplacements stratégiques (sommets de
collines). Il existe de simples tours tronquées (Nuraghe Ruggiu, à Macomer), et de plus complexes
(tours reliées entre elles par des cheminV GH JDUGH DYHF GRQMRQ FHQWUDO j OD PDQLqUH G¶XQH
forteresse), comme ceux de Barumini (région du Campidano).
130
XVIIIè s. av J.-C. au IIè s. av J.-C..
131
Grottes-sépultures du Néolithique, NdlA.
132
Tombes collectives du Néolithique situées près des nuraghes, NdlA.
133
Prononcer « Nouragyia ». Voir :
http://www.momizanda.altervista.org/Sciamanesimo/nuraxia.htm.
124
la trame de cette forme magico-UHOLJLHXVH GX ;;,q V 3RXU FHOD O¶DXWHXU
emploie la forme dialogique dans une première partie dédiée à la
Nuraghelogia, puis une succession de définitions consistant à répéter de
manière énumérative les grands points abordés plus tôt dans le dialogue. La
voie dialogique est ici « magiquement ª LQWpUHVVDQWH SXLVTX¶LO V¶DJLW G¶XQH
LQWHUDFWLRQ VXUQDWXUHOOH 3DUFH ELDLV H[FHSWLRQQHO O¶RXYUDJH QRXV UHQVHLJQH
déjà sur une technique propre à la Nuraghelogia -le voyage hors du corps,
hors du temps, hors du monde des vivants- /¶pFKDQJH VH SURGXLW HQWUH
5DLPRQGR'H0XURO¶LQVSLrateur décédé de Raimondo Altana, et ce dernier.
Les deux Raimondo communiquent par channeling134 via une méthode
nuraghelogique, appelée « Andare in Galazzoni135 ªGRQWO¶DXWHXUQRXVOLYUH
quelques clés :

« /¶RQV¶DVVRLWVXUXQHSODTXHG¶REVLGLHQQHjO¶KHXUHRO¶pWRLOHGLWHGX&DQFHU
VHOqYHODTXHOOHHQODQJXHSURWRVDUGHV¶DSSHOOH08/7=-ARZ-SAZ), juste après
le coucher du soleil ; puis, en dosant sa force, on donne sur sa poitrine un coup
VHFHWYLEUDQWVXUOHSRLQWQRPPp³V¶HQQDGHV¶DQLPD 136³HQSURQRQoDQt : ETH-
KOL-ASER-ENOS-<20 /¶RQ VH VHQW HQVXLWH WRPEHU SURIRQGpPHQW GDQV GHV
DEvPHV WUqV QRLUHV HW F¶HVW DORUV TXH O¶RQ SHUoRLW XQH VRUWH GH GpWDFKHPHQW
sans douleur, accompagné par un son vaste et muet ; à ce moment on se
retrouve en apesanteur, avec le VHQWLPHQW GH Q¶rWUH SOXV DWWDFKp j SHUVRQQH
GH QH SOXV DYRLU GH F°XU QL G¶DXWUH RUJDQH GDQV OH FRUSV >@ /H WHPSV G¶XQ
flash, on se sent propulsé dans cet autre monde  XQ OLHX Q¶D\DQWDXFXQ SRLQW
FRPPXQDYHFOHQ{WUHXQHVSDFHKRUVGHO¶HVSDFHXQDQti-espace où tout est
DXWUH j FRPPHQFHU SDU OD OXPLqUH TXL W¶LPSUqJQH GH O¶LQWpULHXU HW j O¶H[WpULHXU
G¶XQHIDoRQH[WUDRUGLQDLUH137 » (Altana, 2012 : 108).

134
Terme ésotérique dérivant de l'anglais " channel ", « canal ». Un « médium channel » est donc
une personne douée d'une réceptivité particulière, lui permettant d'établir un lien entre notre
monde terrestre et un monde de sagesse, parallèle et confondu au nôtre. Ce lien transite par un
guide de cet autre monde, qui lui est personnellement rattaché et lui communique toutes les
informations qui lui sont données de savoir (source : http://www.arcetmedia.com/channeling.php).
135
Galazzone, ou « bassin de décantation » destiné à SXULILHUO¶HDXSDUGHVSDVVDJHVVXFFHVVLIV
G¶XQHYDVTXHjO¶DXWUH7UDGXLWGHO¶LWDOLHQSDUQRVVRLQV
136
« /DSRUWHGHO¶kPH ». Traduit du sarde par nos soins.
137
7UDGXLWGHO¶LWDOLHQSDUQRVVRLQV
125
 7RXWXQODQJDJHGXVHQWLPHQWGHODSHUFHSWLRQGLUHFWHSDUO¶H[SpULHQFH
personnelle est ici employé SRXU GpFULUH OH SDVVDJH j O¶pWDW PRGLILp GH
conscience, ce « coma du sixième degré » (p.107) nommé « Galazzoni ». Au
sein de cet entre-deux chamanique où tout est permis, De Muro peut alors
transmettre sa connaissance au « prophète » Altana.

La science réifiée, un nouveau paradigme religieux ?

Pour sa Nuraghelogia, Altana se réfère à un livre plus ancien, écrit par

le défunt ingénieur Raimondo De Muro dans les années 1980, lequel ouvrage
HVW DXMRXUG¶KXL LQWURXYDEOH138 en librairie : « [...] La lecture de l¶°XYUH GH
O¶LQJpQLHXU5DLPRQGR'H0XURLQWLWXOpH Histoires de la Nuraghelogia a attiré
mon attention sur les Nuraghes considérés comme lieux de contacts
DXGLRYLVXHOV HW SK\VLTXHV DYHF GHV rWUHV SURYHQDQW G¶DXWUHV SODQqWHV -¶DL
alors cherché à unir la Nuraghelogia à ma Nuragheterapia pour aboutir au
final à une Nuraghesofia commune, créant ainsi une sorte de trinité
nuragique qui traite de guérison physique et de guérison spirituelle139 »
(Ibid. : 17). Cette doctrine triple devient intéressante dans la mesure RO¶RQ\
propose des données anciennes du magico-religieux sarde (le nuraghe,
VLqJH GH SUDWLTXHV FXOWXHOOHV DQFLHQQHV VXSSRVpHV O¶LQFXEDWLRQ FRPPH
WHFKQLTXH DQWLTXH GH FRPPXQLFDWLRQ DYHF O¶DX-delà, la réinterprétation de
figures mythologiques) sous un aspect contemporain, religieux mais aussi
profondément « scientiste ª ,O HVW YUDL TX¶$OWDQD HVW SKDUPDFLHQ HW TX¶LO
abuse VFLHPPHQWG¶XQHpSDLVVHlogomachie censée démontrer la scientificité
de sa démarche. Dans son ouvrage, la tournure du langage remplace

138
Sauf que nous avons tout de même retrouvé cet ouvrage jO¶DGUHVVHVXLYDQWHWpOpFKDUJHDEOH
gratuitement : http://www.scribd.com/search?query=I+Racconti+Della+Nuraghelogia+Vol+I. Voir
aussi notre Bibliographie.
139
Traduit de O¶LWDOLHQSDUQRVVRLQV
126
souvent de cette façon les « preuves » scientifiques140, alors
remarquablement absentes :

« De leur rencontre, les photons et les neutrons investissent la personne

HQ pWDW G¶LQFXEDWLRQ >@ HQ SURYRTXDQW OD PXWDWLRQ ELRORJLTXH GHV pOpPHQWV
F¶HVW-à-dire OD JXpULVRQ SK\VLTXH HW VSLULWXHOOH ¬ O¶LQWpULHXU GX 1XUDJKH VH
SURGXLW XQH UpDFWLRQ GH IXVLRQ QXFOpDLUH O¶XQLRQ GH GHX[ QR\DX[ OpJHUV TXL
PqQHjODIRUPDWLRQG¶XQQR\DXSOXVORXUGODTXHOOHPDVVHWRWDOHHVWLQIpULHXUH
à la masse globale des deux noyaux originels : la masse manquante se
retrouve transformée en énergie. Cette fusion mégalithique est la photocopie
exacte de celle qui se produit de façon naturelle dans les étoiles et dans le
VROHLORTXDWUHQR\DX[G¶K\GURJqQHF¶HVW-à-dire quatre protons) se fondent en
GRQQDQWQDLVVDQFHjO¶KpOLXP : Protium + Deutérium = Tritium + énergie 5,5 M
eV ; donc : Deutérium + Tritium = Hélium + énergie 17,6 M eV + neutrons 141 »
(Ibid. : 21).

&HWWH IRUPH GH JpRELRORJLH LVVXH GHV WUDYDX[ G¶XQ LQJpQLHXU HW G¶XQ
pharmacien-ELRORJLVWH VH YHXW GRQF FRPPH O¶pWDLW DXWUHIRLV O¶DOFKLPLH j
équidistance de la science et de la religion. Bastide énonçait déjà un tel
SKpQRPqQH ORUVTX¶LO FRQVWDWDLW TXH GqV OD ILQ GX ;;q V pPHUJHDLHQW GHV
formes ésotériques nouvelles au sein de sociétés occidentales peu à peu
déchristianisées :

« $X IXU HW j PHVXUH TXH O¶eJOLVH SHUG VHV ILGqOHV RQ YRLW SXOOXOHU HQ
particulier dans les grandes métropoles, les petites sectes ésotériques, les
FDELQHWV G¶DVWURORJXHV OHV FOLQLTXHV GHV QRXYHDX[ Juérisseurs. Espèces de
FRPSURPLVHQWUHOHUDWLRQDOLVPHTXLFRQVWLWXHO¶LGpDOGHQRWUHQRXYHOOHVRFLpWp
SODQLILFDWULFH HW OH EHVRLQ GH UHOLJLRQ FDU O¶pVRWpULVPH VH IRQGH VXU GHV

140
0DLV TX¶HVW-FH TX¶XQH © preuve » scientifique sinon une sorte de dogme laïc ? Sur ce thème
nous nous associons à la proposition suivante : « Véritable mantra, on dirait que la preuve
scientifique, à certains égards, est la nouveOOHUHOLJLRQ/DSUHXYHVFLHQWLILTXHDO¶DLUG¶rWUHGHYHQXH
O¶DUJXPHQWSXEOLFLWDLUHXOWLPHSRXUYHQGUHSkWHVGHQWLIULFHJpOXOHVDPLQFLVVDQWHVHWDXWUHVSRXGUHV
à lessive. La preuve scientifique a le dernier mot dans les tribunaux du monde entier. Et pourtDQW«
/D SUHXYH VFLHQWLILTXH Q¶H[LVWH SDV » (source :
http://www.podcastscience.fm/dossiers/2010/09/01/dossier-la-preuve-scientifique/).
141
7UDGXLWGHO¶LWDOien par nos soins.
127
 V\VWqPHV G¶LGpHV V\PEROLTXHV ELHQ OLpHV ± O¶DVWURORJLH D XQ FDUDFWqUH
mathématique qui rassure notre pensée ± les guérisseurs opposent à
O¶HPSLULVPH GHV PpGHFLQV XQH WKpRULH WKpUDSHXWLTXH XWLOLVDQW OH ODQJDJH GHV
physiciens, ondes, fluides ou atomes. On peut ainsi se laisser guider par le
religieux sans crainte, puisque ce religieu[ V¶H[SULPH DSSDUHPPHQW GDQV OH
langage même de la science (Bastide, 1973 : § 23).

La science semble constituer dans ce genre de spiritualités

pPHUJHQWHV j OD IRLV O¶DUJXPHQW HW OD SUHXYH GX PRLQV OD FDXWLRQ
G¶LQIDLOOLELOLWp GH YpUDFLWp TXL PDQTXH j XQe croyance sans réelles
justifications théoriques. Dans la continuité de cette proposition, la
Nuraghelogia se veut comme une « Bible scientifique » des temps
contemporains, empruntant à la fois au langage du mythe archaïque, à la
révélation monothéiste son ressort exclusif de « salut universel », en plus
G¶HPSOR\HUXQYRFDEXODLUHG¶H[SHUWLVHXOWUD-technique propre à notre siècle.

Essai de cosmologie nuragique

/RUVTXH O¶RQ pYRTXH OD FRVPRORJLH F¶HVW OH P\WKH O¶RQWRORJLH HW
O¶HVVHQFHGHVFKRVHVTXLVHSUpVHQWHQWHQSUHPLHUjO¶HVSULW'DQVO¶RXYUDJH
G¶$OWDQD OH P\WKH GHV RULJLQHV H[WUD-terrestres142 de la sagesse humaine
apparaît comme le fondement polygéniste des théories développées plus loin
SDUO¶DXWHXU

La Nuraghelogia HVW G¶HPEOpH FUpDWLRQQLVWH &HOle-ci intègre des

données choisies du monothéisme comme Dieu ou les Démons, mais aussi
la notion de salut, le discours eschatologique et le dualisme bien-mal. En
UHYDQFKHHOOHHQUHMHWWHG¶DXWUHVFRPPHODFXOSDELOLWpKXPDLQHGXHDXSpFKp
originel (déchéance GH O¶KXPDQLWp TX¶HOOH DWWULEXH j XQH FDWDVWURSKH
cosmique) : « &¶HVW FRPPH VL FHV GHX[ XQLYHUV IDLVDLHQW SDUWLH G¶XQH

142
Voir : http://laportadellestelle.blogspot.fr/2011_10_01_archive.html.
128
médaille unique comportant deux faces O¶XQHDSSDUWHQDQWjO¶8QLPPRELOHHW
VWDWLTXHHWO¶DXWUHGpYROXHDX[rWUHVFUppVjO¶DYHQLULQcertain143 » (Ibid. : 81).
Le Dieu de la science des nuraghes est un Dieu extérieur, impersonnel,
UHMHWpGDQVO¶DXWUHIDFHGHO¶XQLYHUV-ODSDUIDLWHO¶LQFUppH-FHOOHTXLQ¶DSDVj
souffrir de la lointaine infirmité humaine. La part incréée abrite le paradis.
/¶HVSDFH HW OH WHPSV GH FHW HQGURLW VH FRQIRQGHQW WRXW VLPSOHPHQW DYHF OD
figure de Dieu : « /HSDUDGLVHVWXQXQLYHUVLPPRELOHIL[HTXLQ¶DMDPDLVpWp
créé ni inventé par personne car il existe depuis toujours et que jamais il ne
finira  F¶HVW FH TXH YRXV DSSHOH] 'LHX XQH VRXUFH G¶LQWHOOLJHQFH SpUHQQH
TX¶LOQ¶HVWSDVSRVVLEOHGHVHILJXUHUPDLVHQPrPHWHPSVTXLFRQWLHQWWRXWHV
OHVLPDJHVOHVIRUPHVODYLHOHGHYHQLUO¶LPPRELOLWpDEVROXHHWUHODWLYH 144 »
(Ibid. :   1pDQPRLQV FH 'LHX Q¶HVW SDs le Dieu biblique. Dans la
SHUVSHFWLYH G¶$OWDQD FH GHUQLHU Q¶HVW TX¶XQ HVSULW VXSpULHXU H[WUD-terrestre,
un « Homme Bleu » : « 6HORQOD1XUDJKHORJLDMHSHQVHTXH<DYHKQ¶HVWSDV
O¶eWHUQHO&UpDWHXUGHO¶8QLYHUV,QFUppPDLVGHIDoRQSOXVUpDOLVWHXQH[tra-
WHUUHVWUH GH OD 3ODQqWH %OHXH GRWp G¶RPQLVFLHQFH G¶RPQLSUpVHQFH HW
G¶LPPRUWDOLWp>@&H'LHXSURPHWODYHQXHGX0HVVLHHWO¶HQYRLH ; il choisit la
vierge à travers de laquelle il implante par son regard la semence de son fils
(selon la technique coïtale des Hommes Bleus), puis Jésus naît145 » (Ibid. :
111).
0DLVWRXWFHFLQ¶HVWSDVQpGHQXOOHSDUW8QUpFLWGHVRULJLQHVSUpVLGHj
XQHWHOOHRUJDQLVDWLRQGHODYLHSDUWRXWGDQVO¶XQLYHUV :

« /DSUHPLqUHGHVRULJLQHVV¶H[SOLTXHDYHFODSRXGUHVHPpHGDQV le ciel
SDUODTXHXHG¶XQHpWRLOHILODQWH : une comète de ce type contient les virus qui
créent la vie de laquelle sont nés les embryons qui ont généré à leur tour les
KRPPHV G¶DXMRXUG¶KXL >@ /D VHFRQGH RULJLQH V¶H[SOLTXH FRPPH OH
raccontaient les Anciens voilà 6 ou 7000 ans, avec les hommes de la Planète
Bleue atterris en Sardaigne FHVGHUQLHUVQ¶RQWSXUHSDUWLUYHUVOHXUSODQqWHHW

143
7UDGXLWGHO¶LWDOLHQSDUQRVVRLQV
144
7UDGXLWGHO¶LWDOLHQSDUQRVVRLQV
145
TraduiWGHO¶LWDOLHQSDUQRVVRLQV
129
 VRQW GRQF UHVWpV GDQV OD UpJLRQ GH OD %DUEDJLD HW IXUHQW j O¶RULJLQH GH FHV
EDQGHV G¶KRPPHV TXL VH VRQW GLVWLQJXpV Sar les rapines, les saccages, les
rapts, etc146 » (Ibid. : 47).

Les clichés sur les habitants archaïques de la Barbagia ressortent ici,

contribuant à essentialiser leur sauvagerie et leur altérité absolue (ils sont
extra-terrestres), à fixer des identités par le témoignage de De Muro, un
homme décédé dont la mort « sanctifie » en quelque sorte le message.
Altana met aussi dans les propos de De Muro une certaine conscience
pFRORJLTXH MXVWLILDQW SDU O¶H[LVWHQFH GH UDFHV KXPDLQHV GLIIpUHQWHV XQ
allogénisme de OD UDFH EODQFKH j O¶RULJLQH GH VD UHVSRQVDELOLWp GDQV OHV
destructions écologiques terrestres : « La vraie race terrestre est la race
nègre laquelle a bâti sur Terre une civilisation adaptée à la planète ; la race
MDXQH HVW DXVVL G¶RULJLQH WHUUHVWUH SDU Ves origines maritimes ; la race
EODQFKH HOOH HVW pWUDQJqUH TXDQW DX[ FLYLOLVDWLRQV TX¶HOOHV D FUppHV TXL QH
VRQW SDV DGDSWpHV j OD JpRJUDSKLH QL j O¶HQYLURQQHPHQW GH OD 7HUUH HW TXL
sont donc destructrices » (Ibid. : 48). Mais ces races humaines, terrestres ou
QRQ RQW pWp FUppHV SDUIDLWHV j O¶RULJLQH &HSHQGDQW GLIIpUHQWV pWDLHQW OHV
bâtisseurs de mégalithes et de nuraghes, tous descendants de la Planète
Bleue147 : « ,O \ HXW GDQV O¶XQLYHUV XQH FDWDVWURSKH JpRFRVPLTXH GRQW QRXV
ignorons les causes, à un PRPHQWGHO¶KLVWRLUHTX¶LOHVWLPSRVVLEOHGHGpILQLU
sur une planète indéterminée que nous ne pouvons localiser : les habitants
GH FHWWH SODQqWH VH VRQW WURXYpV GDQV OD QpFHVVLWp G¶pPLJUHU HQ PDVVH
programmant une halte sur une autre planète en attendant que leur propre
planète soit à nouveau disponible [...]. Cette humanité cosmique est alors
descendue sur Terre et a séjourné ici pour un certain temps, puis est repartie
en laissant comme traces des mégalithes et des Nuraghes148 » (Ibid. : 93).

146
7UDGXLWGHO¶LWDOLHQSDUQRVVRLQV
147
Extra-terrestres échoués sur Terre et provenant de la Planète Bleue.
148
7UDGXLWGHO¶LWDOLHQSDUQRVVRLQV
130
 Au sein de O¶XQLYHUV FUpp HQ UHYDQFKH YLYHQW GHV rWUHV GH QLYHDX HW
de statuts différents, comme les Terriens (les moins intelligents de tous), les
extra-terrestres (Altana ne cite que les Hommes Bleus), et les Démons : « Le
diable, Satan, le Malin, Lucifer etc. n¶DSDVGHFRUQHVQLGHTXHXHQLG¶DVSHFW
KRUULEOHF¶HVWXQrWUHKXPDLQDYHFXQFRUSVVLPLODLUHDXY{WUHVDXITX¶LOQ¶HVW
SDV IRUPp GH FKDLU G¶RV GH QHUIV GH WHQGRQV G¶HDX  LO HVW IDLW G¶pQHUJLH
XQHpQHUJLHLPPDWpULHOOHTXLQ¶H[LVWHSDVVXU7HUUH et grâce à laquelle il lui
est possible de vivre une existence éternelle non liée aux lois physiques.
&¶HVWSRXUTXRLDYHFVRQFRUSVGHOXPLqUHLOSHXWVHGpSODFHUGDQVO¶XQLYHUV
KRUV GX WHPSV HW GH O¶HVSDFH149 » (Ibid. :  &RPSDUp j O¶© anomalie
humaine ª TXH FRQVWLWXH XQ JpQLH G¶LQWHOOLJHQFH SDUPL VHV KXPEOHV IUqUHV
humains, le diable -être supérieur- Q¶HVW SDV PDUTXp GH OD PrPH FKDUJH
négative que dans le christianisme. Il est juste différent PrPH VL O¶RQ QH
comprend pas toujours comment ni pourquoi -étant un être humain-, ses
capacités et sa nature énergétique, son immortalité diffèrent à ce point des
DXWUHV KRPPHV FUppV /HV GLIIpUHQFHV HQWUH FDWpJRULHV G¶rWUHV KXPDLQV
ainsi étendues vers toutes les créatures créées, ne sont en effet jamais
explicitées.
&DSDEOHV GH FRPPXQLTXHU DYHF O¶XQLYHUV SDU OH VHXO SRXYRLU GH OHXU
esprit, les Nuragiens sardes150 de la Très Haute Antiquité sont confondus
dans le discours de De Muro-Altana avec les Hommes Bleus, lesquels
possédaient un savoir technologique immense, notamment dans la manière
de construire les nuraghes : « Dans la Nuraghelogia, il y a un verset antique
de la théologie cosmique qui dit que pour construire eux-mêmes les
Nuraghes de la Lumière151, les Nuragiens se servirent de gros blocs de pierre
choisis par les hommes bleus. Pour pouvoir les travailler et les transporter

149
7UDGXLWGHO¶LWDOLHQSDUQRVVRLQV
150
+DELWDQWV GH O¶$JH QXUDJLTXH PpJDOLWKLTue. Terme valide scientifiquement comme
ésotériquement.
151
Sortes de nuraghes surdotés HQWHUUpVSDUOHV1XUDJLHQVjO¶DUULYpHGHVHQYDKLVVHXUV© De fait,
OD 1XUDJKHORJLD DIILUPH TX¶j FDXVH GHV JHQV YHQXV GH OD PHU OHV 6DUGHV RQW pWp FRQWUDLQWV
G¶HQWHUUHU les Nuraghes de la Lumière et à vider les autres Nuraghes, certainement pour cacher
aux étrangers la parole perdue, le secret oublié » (Altana : 2012, 80).
131
VXUOHOLHXRLOVGHYDLHQWVHUYLULOVSODoDLHQWXQEkWRQQHWG¶REVLGLHQQHGDQV
un endroit secret ; le bloc devenait aussitôt léger comme la pensée et volait
MXVTX¶DX OLHX H[DFW R WRXt en devenant mou comme de la crème) il se
laissait modeler pour prendre la forme adéquate. Il était modelé non pas avec
OHV PDLQV FDU OH EORF pWDLW DUGHQW FRPPH O¶DFLHU HQ IXVLRQ PDLV DYHF OH
PDQFKH G¶XQ ERLV GXU HW OHV \HX[ IHUPpV152 » (Ibid. : 71). Si la fonction de
FHV WRXUV XQLTXHV DX PRQGH Q¶HVW WRXMRXUV SDV pOXFLGpH SDU O¶DUFKpRORJLH
contemporaine, la Nuraghelogia possède en outre une réponse
« scientifique » pour chacune de ces énigmes historiques.

(Q RXWUH SDU OD IDXWH G¶XQH PpWpRULWH WRXWH O¶KXPDQLWp SHUGLW VHV
facultés transcendantes premières. De chamane, de passeur entre les
PRQGHV O¶KRPPH GHYLQW PDWLqUH FUpDWXUH © autiste » dont la vie sociale se
réduit à la seule pauvre communication interterrestre : « Tout coïncide avec
le récit de lD 1XUDJKHORJLD TXL UDFRQWH TXH GDQV O¶$QWLTXLWp XQH pWRLOH HVW
tombée et a heurté la Terre, la faisant tressaillir sur des tremblements de
WHUUH HW DX ILQDO GpSODoDQW O¶D[H WHUUHVWUH KRUV GHV RQGHV FRVPLTXHV GH
Dieu  VXU OD 7HUUH WRXW V¶HVW DORUV REVFXUFL HW GDQV O¶HVSULW GH O¶KRPPH VH
VRQWpWHLQWHVOHVIDFXOWpVUpFHSWULFHV'HSXLVO¶KRPPHHVWGHYHQXGpILFLHQW
GLPLQXp SV\FKLTXHPHQW HW OHV FRQWDFWV DYHF OHV FUpDWXUHV GH O¶XQLYHUV RQW
FHVVp/¶KRPPHHVWUHVWpVHXO153 » (Ibid. : 77). Ici, point de « péché originel »
DWWULEXDEOH j O¶hubris humaine ou à une quelconque volonté divine, mais un
simple concours de circonstances cosmologiques contribuant à
O¶DIIDGLVVHPHQWGHVSHUFHSWLRQVH[WUDOXFLGHVHWH[WUD-terrestres des Terriens :
©$XFXQ'LHXQ¶DSXQLO¶KRPPH jFDXVHG¶XQHGpVREpLVVDQFH154 » (Ibid. : 75).
0DLVVLODIDXWHG¶$GDPVHPEOHLFLUHPSODFpHSDUOHKDVDUGG¶XQH© mauvaise
rencontre stellaire », le concept de salut, de « rachat ªGH O¶KXPDQLWp SDU OH
IDLW G¶XQ VXUKRPPH G¶XQ GpPLXUJH RX G¶XQH TXHOFRQTXH Givinité demeure

152
7UDGXLWGHO¶LWDOLHQSDUQRVVRLQV
153
7UDGXLWGHO¶LWDOLHQSDUQRVVRLQV
154
7UDGXLWGHO¶LWDOLHQpar nos soins.
132
inscrit dans la Genèse des Nuraghes. Ainsi, comme pour assurer une
FRKpVLRQHWVXVFLWHUO¶DWWHQWHIpEULOHG¶XQUHWRXUGHO¶KXPDQLWpGDQVVD gloire
ontologique, Altana suggère que les extra-terrestres soient le but de toute
préparation spirituelle terrestre à travers la science des Nuraghes. Ces
derniers incarneraient donc le rôle que revêt le « Christ en gloire » des
&KUpWLHQV DSUqV OD ILQ GX PRQGH /¶pSRTXH GH FHWWH parousie G¶XQ QRXYHDX
genre, le « prophète ª 'H 0XUR OD VLWXH HW O¶H[SULPH à travers Altana :
« 4XDQGOHV6DUGHVUHVVHQWLURQWjQRXYHDXOHEHVRLQG¶pPLJUHUYHUVG¶DXWUHV
terres, le temps sera proche où les Nuraghes se réveilleront et serviront à
QRXYHDX O¶KXPDQLWp : ce sera une ère nouvelle pendant laquelle chaque
homme possèdera à nouveau en lui la vérité en chaque lieu155 » (Ibid. : 39).

E1XUDJKHVRILDSURSKpWLVPHG¶XQVDOXWFRVPLTXH ?

Comme si la chute « accidentelle » du météore restait quelque part

LPSXWDEOH j O¶KRPPH LO IDXGUD j FH GHUQLHU UHFKHUFKHU LQODVVDEOHPHQW
O¶DEVolution, la « délivrance » de son imperfection en une pratique nuragique
TXRWLGLHQQH&HWWHGpYRWLRQULWXHOOHSUpSDUHODYHQXHG¶XQHrédemption finale
et la réactivation des Nuraghes de Lumière enfouis depuis la Chute sous le
VROVDUGH/HWKqPHGHO¶DWWHQte, la récurrence de prophéties, le discours du
VDOXW pWHUQHO DSSHOOHQW O¶LGpH G¶XQ DFFRPSOLVVHPHQW VDQV FHVVH GLIIpUp GDQV
le temps, non datable et toujours remisable dans un futur aussi vague
TX¶LGpHO -un futur extra-terrestre-, à opposer à un présent infirme,
indécrottablement terrestre : « La possibilité de salut se trouve dans la
UHFKHUFKH LQWHUVWHOODLUH GH FHUWDLQHV HVSqFHV G¶rWUHV YLYDQWV DYHF OHTXHOV
nous pourrons nouer des rapports sinon physiques, au moins psychiques et
DSSUHQGUH G¶HX[ OHV V\VWqPHs biopsychiques grâce auxquels assainir une
partie de nos déficiences naturelles corporelles et spirituelles, nous libérant
par là même des douleurs physiques et morales qui rendent si pénible la vie

155
7UDGXLWGHO¶LWDOLHQSDUQRVVRLQV
133
terrestre156 » (Ibid. : 47). Dans cette optique, la vision théorique de la
Nuraghelogia pYRTXH XQ GXDOLVPH SURFKH G¶XQ PRQRWKpLVPH GRQW RQ DXUDLW
pYDFXp O¶LGpH G¶XQ 'LHX DFWHXU DX SURILW G¶XQ esprit parfait cosmique et
souverain YHQDQWGpOLYUHUO¶KXPDLQGHVRQLPSHUIHFWLRQ
De même que Lanternari constatait le lien fort entre formes de
subalternités sociales, religieuses et la récurrence de la notion de salut
syncrétique en contexte colonial, nous pourrions rapprocher cette proposition
j FHUWDLQV DVSHFWV GH OD GRFWULQH G¶$OWDQD SRXU TXL OH VHXO H[XWRLUH j OD
médiRFULWp DFWXHOOH HVW OD YRLH VSLULWXHOOH SURYHQDQW HQ WRXW RX SDUWLH G¶XQH
source exogène, « libératoire ». La Nuraghelogia semble en effet construite
pour répondre à une exigence spirituelle inconsciente appelée à « réparer »
des frustrations historiques de type subalternes :

« Donc, dans ces mouvements prophétiques, divers et répétés,

FRQYHUJHQWHWVHSRODULVHQWFRQWUHO¶DFWLRQHFFOpVLDVWLTXHLPSRVpH³SDUOHKDXW³
les exigences religieuses populaires, enracinées de façon étroite, immédiate,
spontanée aX[ IRUPHV G¶H[LVWHQFH FROOHFWLYH >@ (Q HIIHW OHV IRUPDWLRQV
prophétiques qui se rencontrent dans le monde occidental moderne, dans leurs
infinies variantes, ont une racine commune dans leur déséquilibre entre les
forces institutionnelles prépondéranteV WHOOHV TXH O¶eJOLVH O¶eWDW HWF HW OHV
exigences religieuses, spontanées et laissées sans réponse, de la société »
(Lanternari, 1962 : 321).

&KH] $OWDQD FHSHQGDQW OD GpYRWLRQ Q¶HVW SDV GLULJpH FRQWUH XQH
« Église dominante », mais bien contre un certain aveuglement humain
empêchant la Réalisation parfaite. Une autre caractéristique de ce salut est la
SHUVpFXWLRQOHGHYRLUG¶RFFXOWDWLRQHWOHVHFUHWFRQGLWLRQV garantissant que la
vérité triomphe un jour intacte par-delà les injustices historiques qui imposent
pour le moment de la taire :

156
7UDGXLWGHO¶LWDOLHQSDUQRVVRLQV

134
 « La Nuraghelogia est la plus vraie de toutes les croyances inventées par
OHV KRPPHV FDU HOOH UDFRQWH VDQV DXFXQH P\WKRORJLH QLGpLWp G¶DXFXQ JHQUH
FHTXLV¶HVWUpHOOHPHQWSURGXLWGDQVO¶XQLYHUVTXHFHVRLWGDQVle nôtre ou dans
FHOXLR'LHXUpVLGH>@0DLQWHQDQWO¶RQFRPSUHQGPLHX[SRXUTXRLODFKUpWLHQWp
a cherché à supprimer la Nuraghelogia, à la rendre incomprise de tous : car
F¶HVW ELHQ FRQQX OHV 6DUGHV QRQ MDPDLV pWp PDvWUHV FKH] HX[ >@ HW VL FHWWH
vpULWp WKpRORJLTXH DYDLW pWp FRQQXH FRPPH DXMRXUG¶KXL FHOD DXUDLW FKDQJp OD
YLHHWO¶KLVWRLUHGHO¶KXPDQLWp » (Altana, 2012 : 44).

Cette « identité empêchée » prépare le terrain à une revendication

VRXUGH GH W\SH SURSKpWLTXH &RPPH QRXV O¶DYRQV YX SOXV KDut, à défaut
G¶rWUHWHPSRUHOOHHWLPPpGLDWHODSDURXVLHFRVPLTXHGRLWrWUHGLIIpUpHHWVRQ
attente entretenue dans une posture méditative quotidienne : « Les forces les
plus secrètes et les plus actives de la culture toute entière sont mobilisées
pour élaborer des formes de libération adéquates. Ce sont les forces de la
vie religieuse. La délivrance est alors constituée par des mouvements
religieux indigènes, pour la plupart guidés par des figures caractéristiques de
prophètes-guides » (Lanternari, 1962 : 109). Par une certaine convergence
entre Nuraghelogia et « prophétismes » coloniaux, nous retrouvons en
ILOLJUDQH GDQV OH GLVFRXUV G¶$OWDQD OH leitmotive dualiste et oppositionnel
JUDPVFLHQ TXL VHPEOH SOXV OLp LFL DX FDUDFWqUH H[FHSWLRQQHO G¶XQ
particularisme SURSKpWLTXH HQ 6DUGDLJQH TX¶j XQH PRXYDQFH DFpSKDOH HW
individualiste caractérisant des formes religieuses nouvelles de type global.
Cet exemple ne représente pour nous en rien un « retour en arrière » vers
une quelconque subalternité, mais indiquerait assez clairement comment
O¶LQWpJUDWLRQGXPHVVDJHG¶LQIpULRULWpOHODQJDJHGHODOXWWHYLFWLPDLUHDIIOHXUH
encore dans un contexte imprégné par les anciennes dichotomies
VWUXFWXUHOOHV HW KLVWRULTXHV OHTXHOOHV VRQW GHYHQXHV DXMRXUG¶KXL FDGXTXHV
pour la SOXSDUW 'pVRUPDLV QL O¶eJOLVH QL O¶eWDW QH FRQVWLWXHQW GHV QRUPHV
suffisamment absolues, puissantes et indiscutées pour rappeler à la surface

135
un comportement populaire « victimaire » face à une oppression de type
hégémonique.

Nuraghesofia, une sagesse « en réseau »

Nuraghesofia signifie « Sagesse des Nuraghes ª&¶HVWDLQVLTX¶$OWDQD

définit le corpus dogmatique de la Nuraghelogia comprenant à la fois une
théorie (cosmologie, récit mythique des origines et du destin humain) et une
pratique enseignée et dispensée par des chamanes VDUGHV O¶DVSHFW
WKpUDSHXWLTXHSDUOHTXHOO¶KRPPHSHXWDWWHLQGUHOHVDOXWSDUO¶LQWHUPpGLDLUHGX
nuraghe soignant).
6L OH QXUDJKH HVW O¶pSLFHQWUH JUDQLWLTXH PRQGLDO G¶XQ © réseau internet
mégalithique » (p.221), celui-ci assurerait également le lien dynamique entre
le complexe tissu neuronal humain et le lacis neuronal universel157 composé
GHYHLQHVG¶pQHUJLHHQUHODWLRQHQWUHHOOHV/D© Sagesse des Nuraghes158 »
serait donc la somme des relations qui existent entre les choses, les mondes
et les êtres, une sorte de « loi universelle » holiste régissant la dynamique de
la vie opposée à une connaissance rationnelle ne permettant pas de
dépasser le « dualisme » GH O¶LQGLYLGXDOLWp IDFH j XQH DOWpULWp  © Ce que je
nomme Nuraghesofia est OH PRQGH GH O¶pQHUJLH QXUDJLTXH HW GH OD
FRQQDLVVDQFH WUDQVFHQGDQWDOH GHFKDTXH VLWH QXUDJLTXH F¶HVW OH PRQGH GH
la relation, de la fusion dans lequel on entre dans une situation pour en
profiter à fond [...] « (Ibid. : 170).
Cette « énergie philosophique ª j O¶LQVWDU GH WRXWH DXWUH UHOLJLRQ RX
VHQVLELOLWpVSLULWXHOOHVHUpFODPHG¶XQH9pULWpXQLYHUVHOOHKROLVWHXQLILFDWULFH
« pratiquable ». Mais en tant que « message universel », la Nuraghesofia doit
apporter les preuves tangibles de sa « Vérité » au plus grand nombre.
Comme pour les courants pentecôtistes dont le prosélytisme passe par une

157
Ou Géométrie Vectorielle Unifiée (UVG) : grille énergétique parcourant la Terre dont la forme
VHUDLWXQWULDFRQWDqGUHURPERwGDOG¶DSUqV$OWDQDS
158
Voir Annexe 5.
136
démonstration in vivo de la « force de guérison divine », la science des
QXUDJKHVHPSUXQWHODYRLHG¶XQHWKpUDSLHPLUDFXOHXVHV¶DGUHVVDQWjWRXVHW
sans restrictions aucune, sinon à la condition de respecter la « liturgie » du
rituel et de laisser le champ libre à la MEX MUR PULUMXVIU SVAL YUH159
une fois entré dans le vortex nuragique.

F1XUDJKHWHUDSLD6RLJQHUSDUO¶pQHUJLHFRVPR-tellurique

Selon Altana, les Sardes sont descendants des chamanes nuragiens

ayant développé une science des nuraghes comme support de leurs
fonctions thérapeutiques actuelles et passées :

« Les chamanes nuragiens étaient des navigateurs planétaires et des

cartographes du grand champ psychique de la Terre, du système solaire et de
la galaxie : ils étaient dotés de capacités mediumniques, spirituelles et
LQWHOOHFWXHOOHV WUqV pYROXpHV  /¶DGRUDWLRQ GX VROHLOVRXUFH HW VRXWLHQ GH OD YLH
PDLV DXVVL PpGLDWHXU GH O¶LQIRUPDWLRQ UDGLDQW j WUDYHUV OXL GHSXLV G¶DXWUHV
V\VWqPHV VWHOODLUHV Q¶pWDLW SDV DXWUH FKRVH TXH OD UHFRQQDLVVDQFH G¶XQH
FRQQDLVVDQFH HW G¶XQH VDJHVVH VXSpULHXUHV WUDQVPLVH SDU OH VROHLO >@ /H
QXUDJKH HVW GRQF O¶LQVWUXPHQW VHUYDQW j FDSWXUHU O¶LQIRUPDWLRQ : il capte
O¶LQIRUPDWion du soleil [...] » (Ibid. : 185).

Après être « entré en Galazzoni », le chamane communique avec les

extra-WHUUHVWUHVGHPrPHTXHO¶LQGLYLGXlambda désirant être réénergétisé. Ils
entrent pour ce faire dans le nuraghe, « mandala » propice à la
« méditation » entièrement « IDLWG¶HDXHWGHSLHUUH ªSSXLVV¶LQVWDOOHQW
dans une « niche ªGHJUDQLWG¶RLOVUHFHYURQWGHVLQIRUPDWLRQVVWHOODLUHVHW
énergétiques positives :

159
« Âme » dans le langage fourni par De Muro à Altana lors du channeling.
137
 « La Nuragheterapia -VRLWOHULWHG¶LQFXEDWLRQ- VHGpURXOHjO¶LQWpULHXUG¶Xn
Nuraghe, lequel donne forme à la loi qui règle la relation subtile existant entre
les êtres et les choses >@&HSULQFLSHYLWDOHVWODIRUFHTXLV¶H[SULPHjO¶HQWUpH
de chaque Nuraghe (la baguette du rhabdomancien y accomplit des tours vers
la gauche, aucun tour au centre, et treize tours à droite). À travers les
pOHFWURGHVGHJUDQLWGHODQLFKHF¶HVWODSRODULWpSRVLWLYHTXLV¶H[SULPHHQWDQW
TX¶HVVHQFH QHXWUH SXLV XQH SRODULWp QpJDWLYH ; une telle disposition triple
représente la base de toute la matière en mouvement et en phase
G¶H[SUHVVLRQ160 » (Ibid. : 129).

$XWUHPHQW GLW OH QXUDJKH V¶H[SULPH VHORQ OD UKDEGRPDQFLH161, est

FRQIRUPHDX[WHFKQLTXHV GHPpGLWDWLRQHPSUXQWpVjO¶([WUrPH-Orient, et se
YHXW HQ UDSSRUW j OD PpWKRGH GLWH GH O¶incubation, moyen traditionnel de la
6DUGDLJQHSHUPHWWDQWFRPPHQRXVO¶DYLRQVYXDX[YLYDQWVGHFRPPXQLTXHU
DYHF OHXUV GpIXQWV SHQGDQW XQ UrYH SURGXLW j SUR[LPLWp G¶K\SRJpHV
SUpKLVWRULTXHV'DQVOHGLVFRXUVGHO¶DXWHXUODUKDEGRPDQFLHHWO¶LQFXEDWLRQ
traditionnelles sont donc confondues avec des techniques méditatives issues
de la globalisation récente.
,FLQRXVDERUGRQVO¶DVSHFWWKpUDSHXWLTXHGXQXUDJKHHQYLVDJpFRPPH
support, réceptacle et émetteur de champs magnétiques curatifs. La
« chambre de résonnance » (niche intérieure) du nuraghe est capable de
PHWWUHO¶RUJDQLVPHKXPDLQHWDQLPDOHQRUGUHGHEDWDLOOHFRQWUHOHVPDODGLHV
HQ DXJPHQWDQW QRWDPPHQW O¶© eustress162 » (p.134), en influençant le milieu
HQ]\PDWLTXH S HW HQ UpWDEOLVVDQW O¶KRPpRVWDVH LQWHUQH SDU OHV pôles
magnétiques du corps (p.136) ; cependant, ni les bactéries ni les germes
pathogènes déjà installés dans les corps malades ne sont détruits (p.136)...
Ce qui est pourtant infirmé deux pages plus loin, puisque nous apprenons
que « La Nuragheterapia consiste en une laser-puncture et une sono-

160
7UDGXLWGHO¶LWDOLHQSDUQRVVRLQV
161
Mode de divination à l'aide de baguettes, pratiquée notamment dans la recherche des sources,
des trésors ou des mines. Synon. radiesthésie. Source : http://www.cnrtl.fr/definition/rabdomancie.
162
En endocrinologie, se dit du « stress positif ».
138
puncture qui utilise de pures fréquences énergétiques de lumière et de son
traitant les maladies » (p.139).
Le but de toute thérapie -outre la guérison-HVWO¶pTXLOLEUHpQHUJpWLTXH
du corps humain (synchronisation biorythmique et homéostasie). Cette
KDUPRQLVDWLRQ HVW SHUPLVH SDU OHV FKDPSV PDJQpWLTXHV WUDYHUVDQW O¶pGLILFH
lesquels mêlent ondes cosmiques et telluriques. Ces champs se croisent
SUpFLVpPHQW j O¶LQWpULHXU GX QXUDJKH HW ORUVTXH FHV GHUQLHUV DWWHLJQHQW
O¶RUJDQLVPHKXPDLQSODFpjO¶LQWHUVHFWLRQGHVGHX[© faisceaux ». Il se produit
alors un « massage cosmique » de « nature subtile » perceptible au niveau
des systèmes nerveux et circulatoire. Cette « rencontre ªHQWUHpQHUJLHVQ¶D
SDVOLHXQ¶LPSRUWHRPDis au sein de la « niche » de granit représentée par
le centre même du cylindre lithique.
Ce « bombardement » énergétique agirait sur les radicaux-libres
UHVSRQVDEOHV GX YLHLOOLVVHPHQW GHV WLVVXV SDU O¶LQWHUPpGLDLUH G¶XQH
modification du métabolisme celluODLUH FRPPDQGp GLUHFWHPHQW DX F°XU GH
O¶$'1 KXPDLQ SDU OD PpGLWDWLRQ QXUDJLTXH /H U{OH GH OD SLHUUH JUDQLWLTXH
intervient également dans cette forme de thérapie, mais au titre de « granito-
laser » (p.151), faisceau constitué des mémoires et des propriétés piézo-
pOHFWULTXHV GH OD SLHUUH DORUV FDSDEOH GH GLULJHU HW G¶RUJDQLVHU OH
« message ªGHO¶pQHUJLHUHoXGHODWHUUHHWGXFLHOYHUVOHSDWLHQW(QHIIHW
selon Altana, « La structure cristalline du granit est sensible à un large
VSHFWUHG¶pQHUJLHVGRQWODFRXOHXUODOXPLqUHODSUHVVLRQOHVRQO¶pOHFWULFLWp
les rayons gamma, les micro-ondes, la bioélectricité et même les énergies de
la conscience163 [...] » (p.151). Dans ce sens, le nuraghe agirait comme un
accélérateur de particules, quelque part entre IXVLRQ QXFOpDLUH GH O¶DWRPH164
et ordinateur quantique : « Les sites mégalithiques et les Nuraghes sont de

163
7UDGXLWGHO¶LWDOLHQSDUQRVVRLQV
164
« Les accélérateurs linéaires statiques sont les Tombes de Géants, les accélérateurs à
impulsion sont les Domus de Janas, les accélérateurs cycliques sont les Nuraghes à couloir
(cyclotron), mais les Nuraghes mono-tour sont des syncrocyclotron, les Nuraghes polylobés sont
des bétatron, les Nuraghes composés sont des cyclotron doubles, un Temple ou Tombeau sont
GHV DQQHDX[ G¶DFFXPXODWLRQ XQ &HUFOH GH W\SH $ HVW XQ DQQHDX G¶DFFXPXODWLRQ FURLVp HW XQ
Puits sacré un accélérateur statique + un cyclotron » (ibid p.160).
139
YUDLV ³VWDUJDWHV³ GHV SRUWDLOV HQWUH OHV UqJQHV XOWUDWHUUHVWUHV SDUDGLV RX
enfers) où les chamanes nuragiens programmaient eux-mêmes la destination
de leur voyage » (Ibid. : 188).
(QWUH O¶pQHUJpWLTXH QXUDJKHORJLTXH HW O¶eJOLVH G¶eWDW GHV GLVFRXUV
cosmologiques se croisent (créationnisme, existence de Dieu et Diable,
prophétisme et salut), des interprétations divergent (Jésus est un extra-
terrestre), GHVLQIRUPDWLRQVELEOLTXHVVRQWUpIXWpHVOHP\WKHG¶$GDPHWÊYH
OHSpFKpRULJLQHO(QUHYDQFKHGDQVOHFDVVXLYDQWO¶RSSRVLWLRQHQWUHeJOLVH
et Satanisme est un dialogue de valeurs bipolaires comme le seraient deux
termes à la fois contraires et alliés contenant un langage commun.

%/H6DWDQLVPHVDUGHDXMRXUG¶KXL/Dsubalternité telle que le fantasme

la fabrique, la manipule

Si Dieu était une institution, le Diable serait la figure subalterne par

excellence capable de lui faire entendre la raison des « hors-castes ª&¶HVW
GDQV FHWWH RSWLTXH TXH QRXV DQDO\VHURQV j SDUWLU G¶XQ RXYUDJH VXU OD
question, la prétendue récurrence contemporaine du « phénomène
sataniste » en Sardaigne, ou comment le Satanisme actuel de ces pseudo
« hors-castes » réactualise la vieille dichotomie gramscienne en cultivant
DUWLILFLHOOHPHQWODQRWLRQG¶DOWpULWpDEVROXH
'¶DSUqVOHTXRWLGLHQFDJOLDULWDLQ Castedduonline interrogeant Don Max,
un prêtre exorciste, le sensationnalisme journalistique rejoint les objectifs
ecclésiatiques :

« Donc, il y a beaucoup de groupes satanistes actifs en Sardaigne et

dans la région de Cagliari "³'DQVOH&DJOLDULWDLQLOVVRQWQRPEUHX[2QSDUWGH
ces pseudo-VHFWHVIRUPpHVGHMHXQHVDWWLUpVSDUFHVWKqPHVMXVTX¶jDUULYHUj
des sectes professionnelles formées par de purs satanistes, dédiés corps et
kPHVDX0DOLQ-¶DLHXUpFHPPHQWYHQWG¶XQHVHFWHFRPSRVpHXQLTXHPHQWGH
IHPPHV³ 4XL VRQW OHV VDWDQLVWHV PRGHUQHV " ³&HX[ TXL VH YRXHQW DX

140
 satanisme sont issus de toutes les catégories sociales. On part du jeune en
UHFKHUFKH GH VHQVDWLRQV QRXYHOOHV MXVTX¶j O¶DYRFDW DX PpGHFLQ DX
politicien165 ».

,FLO¶DFFHQWHVWPLVVXUOD© normalité » relative des personnes adhérant

à la spiritualité sataniste moderne, laquelle transcenderait les catégories
sociales et économiques. La « subalternité oppositionnelle » des satanistes
VHPEOH ELHQ SUpVHQWH GDQV OH UDSSRUW DODUPLVWH TX¶HQ IDLW LFL OH SUrWUH PDLV
TX¶HQHVW-il réellement ? Existe-t-il vraiment une foi servie par des rites et des
organisations sataniques "$O¶KHXUHROHGRJPHFKUpWLHQSHLQHjFRQVHUYHU
sa dominance, QHV¶DJLW-LOSDVSOXW{WG¶XQVXUVDXWhégémonique artificiel à la
UHFKHUFKHG¶XQHsubalternité perdue ?

a. Satan. Une rhétorique de la norme au XXIè s.

'DQVOHXURXYUDJHFRQVDFUpjO¶RFFXOWisme en Sardaigne, deux juristes

HW OH GLUHFWHXU GH O¶,QVWLWXW GH 0pGHFLQH /pJDOH GH O¶8QLYHUVLWp GH 6DVVDUL -
Alessandro Bucarelli- décrivent les Satanistes de Cagliari un peu à la façon
dont les Inquisiteurs décrivaient Julia Carta... par stéréotypes journalistiques
téléphonés servant une rhétorique du fantasme, entre mystère, attirance et
LQWHUGLWV VRFLDX[ $XVVL SRXU OH FDV GX YLOODJH GH 6HGLOR O¶pYpQHPHQW
diabolique repose entièrement sur une conjonction de rumeurs battant la
campagne dans les années 2000 :

« Pour alimenter les suppositions et adresser les hypothèses vers telle

ou telle direction, rien de tel que de se rappeler certains épisodes diffusés par
OHV ³FKURQLTXHV GH SD\V³ UHPRQWDQW j TXHOTXHV DQQpHV DX PRPHQW R O¶RQ
parlait de messes noires officiées dans le sanctuaire de Saint Constantin. À

165
Source consultée le 04/04/14 : http://www.castedduonline.it/don-max-prete-esorcistavi-svelo-
segreti-satanisti-cagliarivideo#sthash.LT5Pbu7O.dpuf. Article de Marcello Polastri daté du
04/08/2013.

141
 O¶pSRTXHRQSDUODG¶pWUDQJHVUpXQLRQVWHQXHVDXF°XUGHODQXLWHWTXHOTX¶XQ
assura avoir aperçu plusieurs fois la lumière des feux et des torches, ou avoir
trouvé le matin suivant des vêtements qui trahissaient sans équivoque, la
présence de sectes sataniques166 » (Bucarelli & alii, 2004 : 113).

Néanmoins, et malgré les faiblesses de son analyse, ce document se

révèle très intéressant du point de vue du discours pénal et des catégories
discursives suscitant la peur comme pour justifier par tous les moyens
possibles (y compris par une pseudo-ethnographie de bazar), toute forme
ultérieure de coercition de type sécuritaire. Employée par des institutionnels,
cette rhétorique semble toute entière dirigée dans le but de construire et
G¶DIILUPHU GDQV OH 6DWDQLVPH DYpUp RX IDQWDVPp XQH LGHQWLWp G¶DOWpULWp
DEVROXH GH IL[HU O¶LGpH G¶XQ HQQHPL SDUDGLJPDWLTXH GH OD VRFLpWp 'DQV OH
sens inverse, du point de vue des profanateurs et par le type de cibles
profanées, nous voyons à quel point les « Satanistes » adhèrent à la
FDULFDWXUH TXH OHV MXULVWHV UHQYRLHQW G¶HX[ ,OV V¶\ FRQIRUPHQW ILQDOHPHQW
MXVTX¶j FRUUHVSRQGUH DX IDQWDVPH VpFXODLUH YpKLFXOp SDU OD © chasse aux
sorcières » de la pensée dominante, notamment à travers la reconnaissance
HWO¶HPSORLGHFRGHVpVRWpULTXHVLPSOLFLWHV -tels que les vêtements noirs, les
ULWHV QRFWXUQHV G¶LQYHUVLRQ UHOLJLHXVH FDWKROLTXH OHV VDFULILFHV DQLPDX[ OD
fréquentation de cimetières, les atteintes sexuelles portées au « pur »-,
cHQVpV PDUTXHU O¶DFWLRQ GLDEROLTXH GDQV OH VHQV FRPPXQ &HWWH IRUPH GH
« religiosité ª VL HOOH Q¶HVW SDV HQ JUDQGH SDUWLH IDQWDVPpH GH WRXWH SDUW
VHPEOH DX PRLQV O¶H[SUHVVLRQ G¶LQGLYLGXV SHX QRPEUHX[ HW SHX RUJDQLVpV
lesquels paraissent surtout motivés pDU OH IULVVRQ GH O¶RSSRVLWLRQ OD
WUDQVJUHVVLRQ DGROHVFHQWH GH O¶LQWHUGLW O¶HVWKpWLVDWLRQ GX dark side plus que
par une spiritualité réellement « pensable » et « pratiquable ».

166
7UDGXLWGHO¶LWDOLHQSDUQRVVRLQV
142
E /H -XULVWH HW OH 'LDEOH 2 O¶RQ UHMRXH OH SURFqV GH -XOLD &DUWD SDU
contumace

4XLPLHX[TXHOH'LDEOHHWVHVVXSS{WVSRXYDLHQWLQFDUQHUO¶HQQHPLGX
juriste " ,O QH UHVWDLW SOXV TX¶j débusquer des exemples de rituels attestant
G¶XQH© conspiration subalterne » pour donner vie au fantasme. Comme pour
O¶HQVHPEOHGHFH SUpVHQWWUDYDLO OH ULWXHO HVW OD SRUWH G¶DFFqV TX¶RQW FKRLVLH
nos auteurs pour parvenir à saisir la « pensée sataniste ». Pour ce faire, le
GLVFRXUV GH OD MXVWLFH V¶HPSDUH DORUV GH IDLWV GLYHUV WpQXV UHODWpV GDQV OD
presse locale afin de cristalliser dans des « preuves pFULWHVª O¶H[LVWHQFH
PDWpULHOOHG¶XQ(QQHPLHWTXHOHQQHPL !) à combattre.
&¶HVWjO¶RFFDVLRQGHODSURIDQDWLRQG¶XQFLPHWLqUHGXYLOODJHG¶2ULVWDQR
DXMXLOOHWTXHOHVDXWHXUVVHPEOHQWWURXYHUFHTX¶LOVHVSpUDLHQW

« &¶HVWSDUOHVLJQHGHSatan -comme le rapporte le quotidien La Nuova

Sardegna-, que [...] le cimetière Saint Pierre a été violé. On parle de messes
QRLUHV HW GH ULWHV VDWDQLTXHV DSUqV OD GpFRXYHUWH DX SHWLW PDWLQ G¶pWUDQJHV
DQQHDX[GHEUDFHOHWVHWGHFURL[GLVSHUVpVjO¶LQWpULHXUG¶XQHFKDSHOOHSULYpH
Certaines tombes semblaient endommagées dans ce qui semble être une
WHQWDWLYH G¶DUUDFKDJH GHV FURL[ >@ 6HORQ GHV LQGLVFUpWLRQV OHV ULWHV
VDWDQLTXHV FRPPH OHV PHVVHV QRLUHV RQW HX OLHX j O¶LQWpULHXU GH OD FKDSHOOH
G¶XQHIDmille de notables oristanais, sur le petit autel qui surplombe les tombes
des défunts167 [...] » (Ibid. : 114).

Nous avons affaire ici à une attaque frontale de trois symboles de

O¶hégémonie G¶XQHSDUWOHFRUSVVDFUpG¶XQGpIXQWHVWYLVpVXUXQWHUULWRLUe
lui-PrPH FRQVDFUp OH FLPHWLqUH PDLV FH GpIXQW HVW DXVVL PHPEUH G¶XQH
IDPLOOH GH QRWDEOHV RULVWDQDLV FH TXL IDLW GH OXL XQ PHPEUH GH O¶pOLWH
YLOODJHRLVH,OQHIDXWSDVRXEOLHUQRQSOXVTXHOHVFURL[GLVSRVpHVVXUO¶DXWHO
funéraire ont également été renversées. Des messes noires ont été proférées

167
7UDGXLWGHO¶LWDOLHQSDUQRVVRLQV
143
(?). Ces gestes, ces paroles satanistes supposés deviennent effectivement
transgressives du moment où ils empruntent les codes inverses de
O¶KXPDQLVPHODwFGHODUHOLJLRQFKUpWLHQQH GHVLQVWLWXWLRQVGRPLQDQWes pour
les parodier, les détruire, les détourner. Par conséquent, cette forme de
pseudo-VDFUDOLWp Q¶D SDV G¶H[LVWHQFH VDQV O¶REMHW TX¶HOOH DEKRUUH : le Dieu
ERQO¶eJOLVHFKUpWLHQQHO¶KXPDQLVPH
Malgré le caractère alarmiste des termes employés par les
tpPRLJQDJHVpYDVLIVDXFXQHSUpFLVLRQQ¶HVWIDLWHVXUOHJHQUHGHULWXHOVXUOH
type de public participant, éléments qui auraient pu donner de la chair au
récit. Les « on-dit ªVHVXFFqGHQWVDQVWpPRLJQDJHVGLUHFWVHWVDQVTXHO¶RQ
Q¶DSSUHQQHULHQGHVDFFXsés de cette histoire... Histoire qui discourt bien plus
VXUVHVDXWHXUVO¶LQVWLWXWLRQTX¶LOVUHSUpVHQWHQWHWOH mythscape dont ils sont
porteurs, que sur les « Satanistes » fantômes :

« Dans le passé récent déjà, on a entendu parler de rites occultes dans

le Haut-Oristanais, à Aidomaggiore et à Sedilo en particulier [...]. Il y en a aussi
TXLSDUOHQWG¶XQHWKpRULHVHORQODTXHOOHOD7RXU$UDJRQDLVHGH*KLODU]DERUGDQW
OD YDOOpH VRLW O¶HPEOqPH SULV FRPPH SRLQW GH UpIpUHQFH JpRJUDSKLTXH SDU OHV
disciples dHO¶$QJHUHEHOOH>@,O\DDXVVLFHX[TXLVRXWLHQQHQWTXHOHVPHVVHV
noires sont également célébrées à Samugheo, dans les ruines du château de
Méduse et aussi aux portes de Cabras, dans les « domigheddas » du village de
6DQ6DOYDWRUH2QSDUOHGH³ILJXUHVRPEUDJHXVHV³HQFDSXFKRQQpHVHWYrWXHV
GH QRLU TXL SDUFRXUHQW OHV FKDPSV GX 6LQLV OHV EHVDFHV SOHLQHV G¶DQLPDX[
destinés au sacrifice et de petits ustensiles nécessaires à la célébration des
rites sataniques168 » (Ibid. : 115).

Ces deux exemples, bien loLQ G¶DWWHVWHU XQH SUpVHQFH UpHOOH HW
FRQVpTXHQWHUHQIRUFHQWOHVRXSoRQTXHO¶RQSHXWSRUWHUVXUOHUHJDUGSDUWLDO
des juristes eux-PrPHV6LFHVDXWHXUVRQWpFULWXQOLYUHUHPSOLG¶DOOpJDWLRQV
et de projections supputatives, ce dernier témoigne en effet bLHQ SOXV G¶XQH

168
7UDGXLWGHO¶LWDOLHQSDUQRVVRLQV
144
grille de lecture « classique » du rituel subalterne en Sardaigne, que de faits
UpHOOHPHQWFRQWHPSRUDLQVHWUpSDQGXV'¶DSUqVQRWUHK\SRWKqVHOHGLVFRXUV
des juristes sardes de cet ouvrage fait simplement169 sens dans le paysage
magico-religieux dont il est issu. Ces hommes de loi rappellent la nécessité
G¶XQ FDGUH PRUDO UHOLJLHX[ HW OpJDO QRUPDWLI j O¶DLGH GH VWpUpRW\SHV
détonnants. Ces clichés sont malgré tout investis de la continuité historique
G¶XQregard subalterne bien antérieur :

« Les procédures typiques exhortant le démon à apparaître ou bien

celles destinées à maudire une personne antipathique sont : les encens, les
FLHUJHVXQH%LEOHjOLUHjO¶HQYHUVHWDXWUHVGLDEOHULHVGHFHW\SH0DLVFHTXL
est inquiétant est que ces gens cheUFKHQWjHQWUHUHQSRVVHVVLRQG¶REMHWVRXGH
ELHQV SURYHQDQW VRXYHQW GH FLPHWLqUHV HW G¶pJOLVHV FRQVDFUpHV FRPPH OHV
PLVVHOV OHV pWROHV OHV FDOLFHV MXVTX¶DX[ KRVWLHV j SURIDQHU &HV SUDWLTXHV
pODERUpHV VXU OD EDVH GH UHVWHV GH ULWXHOV WURXYpV GDQV O¶Hx-hôpital souterrain
de Vico III Merello, reflètent un satanisme qui croit aux mêmes configurations
religieuses que le christianisme, mais qui les renverse, en récitant les prières en
ODWLQ j O¶HQYHUV HQ WUDQVIRUPDQW OHV YHUVHWV GH O¶eYDQJLOH HQ LQMXUHV en
H[pFXWDQWWRXWHDFWLRQFpUpPRQLHOOHVHORQODYRORQWpGX³3ULQFHGHV7pQqEUHV³
OHTXHO HVW SRUWp DX[ SOXV KDXWHV VSKqUHV G¶DGRUDWLRQ DILQ GH OH VXEVWLWXHU j
Dieu170 » (Ibid. : 117).

Une fois encore, les symboles violés -lesquels sont sacralisés par la
norme catholique ou éthique comme les calices, le lieu consacré, le corps
mort-, sont aussi ceux que les juristes mettent en exergue pour justifier une
sorte de nouvelle « chasse aux sorcières ª/D/RLG¶eWDWIDLWDORUVFROOXVLRQ
DYHF OD UDLVRQ GH O¶KpJpPRQLH HFFOpVLDOH SRXU GpQRQFHU G¶XQH VHXOH YRL[ HW
officiellement O¶K\SRWKpWLTXH PHQDFH GpYLDWLRQQLVWH GDQJHUHXVH G¶XQH
nouvelle pseudo-subalternité.

169
3UpFLVRQV TX¶LFL © simplement » est à entendre comme « aisément compréhensible dans »,
mais certainement pas dans le sens péjoratif du contraire de « complexe ». NdlA.
170
7UDGXLWGHO¶LWDOLHQSDUQRVVRLQV
145
 Les nouveaux sbires diaboliques de Julia Carta sont pourtant
cruellement invisibles dans le paysage réel sarde, même si quelques blogs
mal informés, quelques sites de Black Metal ou quelques journaux
accréditent cette piste fantasmagorique : « 1RWUH vOH HVW O¶XQH GHV FLQT
UpJLRQVG¶,WDOLHDXVHLQGHVTXHOOHVOHFXOWHGX'pPRQHVWOHSOXVGLIIXVp/HV
premiers dRFXPHQWV TXL WpPRLJQHQW GH O¶DGRUDWLRQ GX 'pPRQ HQ 6DUGDLJQH
VRQW OHV DFWHV MXGLFLDLUHV GX 7ULEXQDO GH /¶,QTXLVLWLRQ 171 » (Andrea Governi,
2014). Contrairement aux nombreuses arrestations du XVIè s., les suppôts
du Démon du XXIè s. restent des figures virtuelles, agitées par la « nouvelle
Inquisition » soft issue de la domination institutionnelle italienne et
contemporaine.
Seul le « satanisme » musical -souvent associé au paganisme sarde-,
VHPEOH pSRXVHU SHX RX SURX O¶LPDJH TXH OHV DXWRULWpV RQW LPDJLQpH SRXr
qualifier la « marge spirituelle » sarde172. Mais la poésie -un peu brute,
certes- GH OHXUV FKDQVRQV Q¶D MDPDLV pJRUJp GH SRXOHW /D UKpWRULTXH
employée par ces groupes musicaux est celle de la peur, du pouvoir occulte
GLDEROLTXH GH O¶DQWL-norme absolue, socialement et spirituellement
dangereuse. Parfois, cette rhétorique liminaire rejette également le discours
« religieux ª TX¶HOOH VHPEOH SRXUWDQW DIILUPHU D SULRUL GDQV O¶HVWKpWLTXH
DIILFKpH FURL[ j O¶HQYHUV EODVSKqPHV QRLUFHXU SDURGLH UHOLJLHXVH Slaçant
DLQVL O¶RSSRVLWLRQ j OD QRUPH GX F{Wp G¶XQ GLVFRXUV VDUGH LGHQWLWDLUH  ©
6¶8UWKX : Les thèmes principaux de nos chansons sont liés étroitement à la
FXOWXUH VDUGH GHSXLV OD ILJXUH GH O¶$FFDEEDGRUD173 dans chacun de ses
aspects à celui des légendes et des traditions locales ; évidemment chaque
WH[WH HVW OH IUXLW G¶XQH UHFKHUFKH VpULHXVH HW OHV WKpPDWLTXHV VDWDQLVWHV HW
SVHXGR GLQJXHV VRQW LQWHUGLWHV FDU FH TXL QRXV LQWpUHVVH F¶HVW IDLUH GH OD

171
http://www.sandalyon.it/storie/item/77-satanismo-in-sardegna.html. 7UDGXLW GH O¶LWDOLHQ SDU QRV
soins.
172
Voir Annexe 11.
173
'H PrPH TX¶XQH IHPPH kJpH PHWWDLW DX PRQGH OHV HQIDQWV GDQV O¶DQFLHQ PRQGH SD\VDQ
VDUGH F¶HVW XQH YLHLOOH IHPPH VDJH TXL SUDWLTXDLW O¶HXWKDQDVLH GHV PRXUDQWV VXU GHPDQGH GH OD
famille. Elle les exécXWDLW OD SOXSDUW GX WHPSV j O¶DLGH G¶XQ PDUWHDX Su Mazzolu. Les dernières
accabbadores sont recensées jusque dans les années 1960 en Sardaigne. NdlA.
146
culture, pas de la religion »174. Mais de ce point de vue également, la
rhétorique du Black Metal rejoint le discours de la norme, précisément parce-
TX¶HOOH VHPEOH UpSRQGUH HQ WRXW SRLQW DX IDQWDVPH GH FHWWH GHUQLqUH HQ
épousant la cause de la sardité comme « fait culturel » subalterne et
underground. Dans tous les cas de figure, le courant Sardinian Occult Black
Metal VH SODFH G¶HPEOpH GDQV OH FDPS GHV maudits désignés par la morale
RIILFLHOOH '¶DXWUH SDUW O¶HPSORL GH OD ODQJXH VDUGH GDQV OHV FKDQVRQV GX
groupe sus-cité pourrait être agité comme un contrepoint notable à la norme
de la langue officielle italienne, mais ce serait négliger encore une fois la
dimension esthétique et artistique manipulée à travers ce prétexte identitaire :
« &HUWDLQHPHQWGDQVFHFKRL[>FHOXLG¶pFULUHHWGHFKDQWHUHQVDUGHNdT], il y
D SOXV G¶DYDQWDJHV TXH G¶LQFRQYpQLHQWV (Q SUHPLHU QRXV YDORULVRQV QRWUH
SDWULPRLQH OLQJXLVWLTXH HW HQ VHFRQG EHDXFRXS G¶H[SUHVVLRQV HQ VDUGH
VRQQHQWPLHX[TX¶HQLWDOLHQ/H6DUGHHVWXQHODQJXHPDJLTXHTXLWHSHUPHW
de rendre expressivement au mieux les nuances des sujets traités [...]175 ».
'¶DSUqV OHV EORJV OHV VLWHV HW OHV UpSRQVHV GLUHFWHV G¶LQIRUPDWHXUV OD
présence du Black Metal en Sardaigne -comme peut-être partout ailleurs, qui
sait ?-Q¶HVWDXFXQHPHQWOHVLJQHGHO¶H[LVWHQFHG¶XQ© complot subalterne »
FRQWUHO¶eJOLVHQLFRQWUHO¶eWDW1LPrPHODSUHXYHTXHOH6DWDQLVPHDFFROpDX
phénomène musical Black Metal soit une forme spirituelle sarde réelle plutôt
TX¶XQ PRGH FRQWHPSRUDLQ GH FRQWHVWDWLRQ YDJXHPHQW LGHQWLWDLUH HW
transgressif.

c. La « bonne culture sarde ªHVWODFXOWXUHG¶eWDWFDWKROLTXH

'¶DXWUH SDUW GDQV OD GpQRQFLDWLRQ G¶XQ (QQHPL DEVROX OD QRUPH
MXULGLTXHV¶LPSRVHHQILOLJUDQHFRPPHOH© bon modèle » à suivre, appuyé par

174
Extrait en ligne G¶XQ HQWUHWLHQ DFFRUGp DX JURXSH $FFDEEDGRUD HW j VRQ FKDQWHXU 6¶8UWKX 
http://www.mondometalwebzine.com/interviste/intervista.php?id=16 7UDGXLW GH O¶LWDOLHQ SDU QRV
soins.
175
Voir http://www.mondometalwebzine.com/interviste/intervista.php?id=167UDGXLWGHO¶LWDOLHQSDU
nos soins.
147
O¶DXWRULWp GHV LQVWLWXWLRQV : « Le fait que dans notre île restent enracinés la
coutume et le maintien de telles pratiques -limitées cependant dans
O¶H[WHQVLRQGHVIDLWV-, réclame une grande attention de la part des institutions
sociales, administratives et judiciaires, étant donné la dangerosité émulative
du phénomène176 » (Bucarelli & alii, 2004 : 143). Dans cette affirmation de
O¶KpJpPRQLHLQVWLWXWLRQQHOOHF¶HVWODFXOWXUHFDWKROLTXHDVVRFLpHjO¶eWDWLWDOLHQ
qui est présentée comme seule légitime, par rapport à une déviance
antisociale essentialisée sous la forme du Satanisme : « Le patrimoine
historique, artistique, social de notre île -IDFH j OD PDQLIHVWDWLRQ G¶XQH
mentalité parfois déviante ou antisociale-, sont les aspects les plus forts de la
³VDUGLWp³ TXL QRXV FDUDFWpULVH ; la première expression est à conserver et à
transmettre, mais la seconde est à blâmer et à reconduire à son juste niveau
dans la culture177 » (Ibid/¶LGHQWLWpVDUGHHVWLFLFODLUHPHQWDVVRFLpHj
O¶LGpHG¶XQSDWULPRLQHGRQWO¶KpJpPRQLHLQVWLWXWLRQQHOOHVHUDLWO¶XQLTXHJDUDQWH
la seule force capable de le contenir dans une expression socialement
« dominante ». Or, le rituel magico-UHOLJLHX[VDUGHQ¶HVW© patrimonialisable »
que dans la mesure où il est reconnu comme « pertinent ª SDU O¶eWDW DLQVL
TXH O¶LQGLTXH FH WH[WH GH ORL LVVX GX 0inistère de la Culture et du Tourisme
italien : « La Direction générale pour la valorisation du patrimoine culturel
développe des fonctions et des devoirs dans les secteurs de la promotion de
la connaissance, de la réalisation publique et de la valorisation du patrimoine
FXOWXUHOHQFRQIRUPLWpjFHTXLHVWGLWGDQVO¶DUWGXFRGHHQUHVSHFWjWRXV
OHVLQVWLWXWVHWOLHX[GHODFXOWXUHGpFULWVGDQVO¶DUWDX[SDUDJUDSKHVHW
GXPrPH&RGHOHVTXHOVVRQWSHUWLQHQWVSRXUO¶eWDWRXELHQFRQVWLWXpVSDU
O¶eWDW178 ».

176
7UDGXLWGHO¶LWDOLHQSDUQRVVRLQV
177
7UDGXLWGHO¶LWDOLHQSDUQRVVRLQV
178
Texte de loi : 2009, 10, § 8. Source :
http://www.sardegna.beniculturali.it/MW/mediaArchive/Pdf/2cecb8aba1327afe91430a4711a64f3d_
DPR_233_2007_aggiornato.pdf. Consulté le 06/04/2014. Traduit dHO¶LWDOLHQSDUQRVVRLQV
148
 $LQVL F¶HVW O¶hégémonie culturelle elle-même qui tend à fabriquer et à
reproduire une forme de subalternité artificielle, en sélectionnant en amont ou
HQ H[FOXDQW G¶HPEOpH FHUWDLQV pOpPHQWV GH OD © sardité » de façon
autocratique. Les faits divers sur lesquels se basent les « preuves » de
O¶H[LVWHQFHGHFHSKpQRPqQHVDWDQLVWHVRQWYDJXHVHWQ¶DSSRUWHQWGRQFSDV
GHWpPRLJQDJHDFFUpGLWDQWODSRVVLEOHFRQWLQXLWpG¶XQHsubalternité religieuse
UpHOOHGDQVO¶qUHGXWRXW-global sarde.

A contrario, dDQV O¶HVSDFH SOXV ODUJH GX GRPDLQH PDJLFR-religieux

contemporain de type néo-paganisme nuraghelogique, Wicca, Stregheria ou
autres néo-chamanismes HQ 6DUGDLJQH EHDXFRXS G¶LQIpUHQFHV OLpHV DX[
structures dominantes locales anciennes ont disparu ou bien se trouvent à
présent atténuées pour déborder à la fois le schéma monothéiste et les
QDWLRQDOLVPHV pWULTXpV SHUPHWWDQW DXWUHIRLV OD FRQFHSWLRQ G¶XQ GXDOLVPH
politique et religieux de type « hégémonie-subalternité ». Ces nouvelles
configurations transnationales du religieux échappent de ce fait en grande
partie aux représentations traditionnelles GHO¶hégémonie, et il est fort à parier
TXH OD UHSURGXFWLRQ GX GXDOLVPH JUDPVFLHQ ORUVTX¶LO HVW DSSOLTXp j FHV
PRXYHPHQWV pPHUJHQWV VRLW DXMRXUG¶KXL GpILQLWLYHPHQW KRUs de propos. Il
Q¶HVW SDV H[FOX FHSHQGDQW TX¶LO UHYLYH SRQFWXHOOHPHQW GDQV OH JHQUH GH
fantasme projeté sur un pseudo-satanisme à abattre.

Le champ de la nouveauté spirituelle en Sardaigne pourrait alors se

dire plus alternative que subalterne, les anciennes hiérarchies locales ayant
FpGp SHX j SHX OHXUV SUpURJDWLYHV GHYDQW GH QRXYHOOHV IRUPHV G¶LGpDX[ HW
G¶H[SUHVVLRQV OHVTXHOV QH VRQW SOXV IRUFpPHQW G¶LQVSLUDWLRQ FKUpWLHQQH QL
bourgeoise, mais aussi chamanique, rhabdomantique, ufologique,
astrologique, mediumnique, sorcellaire, fantasy /¶pFODWHPHQW UHODWLI GHV
OLPLWHV UHOLJLHXVHV D\DQW VXFFpGp j O¶DYqQHPHQW GH OD JOREDOLVDWLRQ HQ
Sardaigne, ce phénomène pourrait bien présager la multiplication prochaine

149
de nouveaux foyers néo-païens que les paradigmes anciens ne pourront plus
QL UpGXLUH QL FRQWHQLU GDQV O¶HQYLURQQHPHQW G¶XQ oppositionnalisme
systématique.

----------------------

150
CONCLUSION

&RPSDUHUSRXUQHSDVV¶HQIHUPHU

Si le « sacré subalterne » en Sardaigne a souvent rejoint les universaux

religiHX[ FRQWHVWDWDLUHV GpFULWV SDU OHV DQWKURSRORJXHV WHOV TX¶$SSDGXUDL
Saïd ou Lanternari, ce fut par le biais paradoxal de ses propres
particularismes insulaires et historiques.
Toutefois, si les formes phénoménologiques sont bien différentes, les
ressorts structurels des spiritualités marginales en situation de contact forcé
développent des solutions souvent assez similaires, depuis les cultes
0DPDLD SRO\QpVLHQV MXVTX¶DX 3H\RWLVPH SDQ-indien en passant par le
prophétisme kimbanguiste africain. Tous ces exemples plaident pour une
réactivité populaire créative HQ VLWXDWLRQ G¶RSSUHVVLRQ PDLV OHV
revendications toutefois empruntent moins la voie politique que celle -
spirituelle, magique-, du salut religieux contre une élite KRVWLOH /¶RULJLQDOLWp
des cultes subalternes à travers le monde discourt donc plus sur un
« universel » du « particulier » que sur des isolats culturels étrangers les uns
DX[DXWUHV&¶HVWSRXUTXRLODTXHVWLRQGHOD6DUGDLJQHDXMRXUG¶KXL-si elle doit
être étudiée pour elle-même-, doit aussi être appréhendée par rapport à des
FRQMRQFWXUHV GRQW O¶KLVWRLUH UDSSURFKH GHV VLWXDWLRQV FRPSDUDEOHV &HWWH
PpWKRGHIXWDSSOLTXpHDYHFVXFFqVMXVTX¶jQRVMRXUVQRXVO¶DYRQVYXJUkFH
notamment aux études démologiques italiennes portant sur les subalternités
religieuses.
Ainsi, quoique nous ayions serré de près le thème de la transformation
du rituel en Sardaigne pour ce travail, une grande part de notre méthodologie
V¶HVWEDVpHVXUOHJHQUHGH© détours » anthropologiques obligés que prend

151
la lecture lorsqXHO¶RQVRXKDLWHJDUGHUXQHGLVWDQFHjSHXSUqVREMHFWLYH 179 à
son sujet. Toutes les fois où notre thème apparaissait à la fois « trop
proche », « trop compris », « trop évident ªV¶LPSRVDLW DORUV OD QpFHVVLWpGH
OD FLUFRQYROXWLRQ FRPSDUDWLYH DILQ G¶pYLWHU GH YRLU O¶île mentale théorique se
refermer sur elle-même.
La comparaison entre les mouvements mondiaux de salut et la
6DUGDLJQHWRXWHIRLVV¶DUUrWHOjFDUOHULWXHOPDJLFR-UHOLJLHX[LQVXODLUHQ¶DSDV
FRQVWLWXp MXVTX¶j SUpVHQW XQH TXHOFRQTXH XQLWp DXWRXU G¶XQ LQGLYLGX
charismatique et prophète ; ce courant diffus, acéphale, fut et demeure une
réponse collective et populaire non concertée, laquelle a été révélée en tant
TX¶HQWLWpUHOLJLHXVHVXUWRXWSDUGHVGRPLQDWLRQVpWUDQJqUHVGpVLUDQWV¶DIILUPHU
en contrepoint. Si Altana récemment prétend fonder à lui seul un courant
spirituel autour de la Nuraghelogia F¶HVW Oj XQ SKpQRPqQH LVROp TXL UHOqYH
SOXVG¶XQFKRL[SHUVRQQHOTXHG¶XQ© ressort insulaire » habituel ou récurrent.
La teneur de ses textes, par contre, correspond assez bien aux tendances
religieuses alternatives OHVTXHOOHV VRQW VRXUFH G¶agency et de créativité
ULWXHOOHSRXUOHVSUDWLTXDQWVG¶pQHUJpWLTXHOLWKLTXHRXGHUKDEGRPDQFLH'DQV
les nouveaux contextes post-humanistes180 qui se dessinent, le terme
« subalterne » conserve-t-il encore toute sa pertinence ?

Sacré. Banalité. Individualité. Une fin de la subalternité ?

&RPPH QRXV O¶DYRQV YX OHV QRPEUHXVHV WXWHOOHV pWUDQJqUHV DXURQW

FRQWULEXp j IDEULTXHU XQH ILJXUH GH O¶DOWpULWp DEVROXH j WUDYHUV Oe « sauvage
religieux ª GDQV OH FDGUH DQFLHQ G¶XQ eWDW RIILFLHO WDQGLV TXH O¶agency
SRSXODLUHVHVHUDHPSUHVVpHG¶LQWpJUHUOHVGRJPHVFKUpWLHQVRIILFLHOVSRXUHQ

179
6L WRXWHIRLV O¶REMHFWLYLWp Q¶HVW SDV pJDOHPHQW XQ GRJPH LOOXVRLUH HW YDULDEOH WRXW FRPPH OD
« preuve » scientifique ! NdlA.
180
Idéologie de la fin du XXè s. qui postule un dépassement égalitariste du cadre humain pour
UHQGUHO¶LGpHG¶XQHFDWpJRULHXQLYHUVHOOHGHODGRPLQDWLRQSDUO¶LQWHOOLJHQFHSDUWDJpH/D© fin » de
ODVHXOHGRPLQDWLRQKXPDLQHKXPDQLVWHLQFOXWO¶DFFHSWDWLRQG¶XQHFRH[LVWHQFHGHSRXYRLUDYHFOD
machine « KXPDQRwGHªHWO¶DQLPDODORUV© despécisé ».
152
faire ce quelque chose de nouveau, G¶LGHQWLWDLUH SROLWLTXH HW VSLULWXHO que
Vittorio Lanternari a si bien décrit dans Les Mouvements religieux des
peuples opprimés : « 2QQ¶DSDVXQHSHUPDQHQFH³VWDWLTXHHWLQIpFRQGH³GH
OD UHOLJLRQ ³SDwHQQH³ DQWpULHXUH DX KHXUW QL XQH DFFHSWDWLRQ SDVVLYH GH OD
religion européenne, mais bien une série de formations substantiellement
³QHXYHV³/HXUQRXYHDXWpFRQVLVWHVXUWRXWHQXQDFFURLVVHPHQWGHODYDOHXU
³VDOYDWULFH³ GH OD UHOLJLRQ WUDGLWLRQQHOOH HW HQ O¶DIILUPDWLRQ pQHUJLTXH GH OD
liberté » (Lanternari, 962 : 270). Entre salut religieux et liberté politique, il y a
le rituel magico-religieux, cet objet-frontière éternellement créatif, mais aussi
marginal UHIOHW HW DFWHXU G¶XQ FOLYDJH SRUHX[ GHV SRSXODWLRQV HQWUH ILGpOLWpV
SDwHQQHV HW HPSUXQWV FRORQLDX[ '¶DXWUH SDUW O¶DQDO\VH KLVWRULTXH GH
quelques chroniques du procès de Julia Carta montrent que des ressources
spirituelles non officielles peuvent se développer comme contre-pouvoir
craint par une hégémonie. De par sa créativité et cet aspect de contre-
SRXYRLU O¶LGHQWLWp UHOLJLHXVH subalterne pouvait bien se situer quelque part
HQWUHXQHILHUWpG¶DSSDUWHQDQFHTXLUHYHQGLTXHHWVHGLVWLQJXHYRORQWDLUHPHQW
GHO¶officiel, et une forme de résignation collective qui pousse à la soumission
ou au séparatisme. Cependant, les cadres structurels anciens (nation,
village, famille), les séparateurs sociaux tels que la classe ou la religion,
GLVWLQJXHQW DXMRXUG¶KXL PRLQV TX¶LOV QH FRPPXQLTXHQW HW UHoRLYHQW
O¶LQIRUPDWLRQSDUO¶LQWHUPpGLDLUHGHVPrPHVPDWULFHVPpGLDWLTXHVpPLVVLRQV
GH WpOpYLVLRQ WHFKQRORJLH PRELOH &¶HVW DLnsi que les discours alternatifs
actuels semblent sortir la spiritualité des impasses oppositionnelles passées,
WRXWERQQHPHQWHQLJQRUDQWOHXUDQFLHQVWDWXWG¶© indépassabilité » grâce181 à
la prégnance moindre de ces séparateurs.

De nos jours, cependant, si le courant magico-religieux se rend toujours

YLVLEOHHQPDUJHG¶XQHUHOLJLRQFKUpWLHQQHG¶eWDWDXYXGHODPDUJLQDOLVDWLRQ
GH SOXV HQ SOXV LPSRUWDQWH GH FHWWH GHUQLqUH ILQDOHPHQW F¶HVW O¶pWUDQJHWp

181
Ou bien « à cause ª,OQ¶HVWSDVGHQRWUHUHVVRUWG¶HQMXJHU
153
sociale des néo-paganismes en Sardaigne qui devrait être relativisée. Ces
derniers empruntent en effet les voies de traverse de la globalisation des
spiritualités créatives dites New Age pour redécouvrir le local, la mythologie
et les mégalithes sardes, pour conquérir les publics désacralisés, désabusés
et institutionnalisés que décrivait Magliocco. Le sacré subalterne disparu au
lendemain de la spectacularisation des fêtes dans les années 1980
reviendrait-LO DXMRXUG¶KXL VRXV OD IRUPH VWDELOLVpH G¶XQH VSLULWXDOLWp QRQ SOXV
subalterne, mais... banale, au sein d¶XQH© équivalence entre différences » ?
&¶HVWQRWUHSURSRVLWLRQ

Vers un différentialisme égalitaire ?

Dans la mesure où ces mouvements néo-païens diffus obéissent à des

hiérarchies flexibles, prennent des décisions collégiales dans le cadre
associatif, elles sont souvent plus ou moins acéphales (comme cela semble
être le cas dans les très récents groupes de discussion wiccans de Cagliari).
Ces cercles se gardent par conséquent -volontairement ou non- G¶XQH
normalisation de leurs idéaux en appareil bureaucratique alors susceptible de
VFOpURVHU OD G\QDPLTXH G¶XQ JURXSH HQ SHUSpWXHOOH UpLQYHQWLRQ JUkFH j XQH
GHPDQGH SRSXODLUH KpWpURFOLWH UHQRXYHODEOH j O¶HQYL HW GRQW O¶LQGLYLGXDOLVPH
est de plus en plus désinhibé. Le spirituel redevient alors cette expérience
directe du numineux sans « clergé » telle que la décrivait Otto (ou Luther !).

(QRXWUHV¶LOUHVWH© invisible » des grands médias, ignoré des sponsors

financiers bancaires et négligé des compte-UHQGXV HWKQRJUDSKLTXHV MXVTX¶j
cet ouvrage, ce phénomqQH PRXYDQW GLIIXV V¶LPSODQWH GXUDEOHPHQW HW
banalise ses discours sur les réseaux sociaux, dans les stages énergétiques,
DX FRXUV GH FRQIpUHQFHV HW GH UpXQLRQV DVVRFLDWLYHV ,O V¶LPSRVH GRQF
FRPPH XQH SURSRVLWLRQ VSLULWXHOOH VXSSOpPHQWDLUH V¶DFFRUGDQW j la pléthore
des offres sur le marché mondial des sacralités. Dans ce sens, les

154
mouvements néo-païens sortent bien du cadre subalterne pour entrer dans la
banalité globalisée des conduites individuelles. Ceci reste vrai toutefois
lorsque ces derniers restent en-deçà de la nouvelle « morale laïque » et post-
KXPDQLVWH SRUWpH SDU O¶DFFHSWDWLRQ GX VWDQGDUG GHV 'URLWV j OD 3HUVRQQHHW
GHO¶$QWL-Spécisme182. Ainsi, un Nuraghelogue ne sera pas forcément désigné
comme un « asocial » par la nouvelle norme qui se dessine, alors que le
YLROHXU G¶HQIDQW OH WRUHUR RX OH GLFWDWHXU GpJUDGDQW WRXU j WRXU O¶LPDJH GH
O¶+RPPH GH O¶$QLPDO HW GHV OLEHUWpV LQGLYLGXHOOHV RXL 0DLV TXL VH VRXFLH
encore des déprédations dans les églises ? Sans hégémonie étatique et
ecclésiastique, que devient donc la subalternité ?

/H FXUVHXU GH O¶hégémonie, -tout comme la subalternité mutée en

différentialisme égalitaire-, se déplacerait donc également vers de nouvelles
normalités et garde-fous, vers un nouveau paradigme du sacré. Délaissant
peu à peu les institutions religieuses et étatiques anciennes, nous assistons à
une sacralisation du Vivant dans son ensemble. La moralité chrétienne
faisant du « bien au prochain » son propre eldorado salutaire se transforme
en une divinisation prométhéenne du « droit à être Soi », du « choix et de la
FRQVRPPDWLRQ VDQV OLPLWH GH WHPSV QL G¶HVSDFH ª &HSHQGDQW VL FHWWH
nouvelle moralité sacralise le Vivant et sanctuarise la globalisation comme un
« immense vivre ensemble ª HOOH Q¶RXEOLH SDV FHSHQGDQW GH KLpUDUchiser
entre vie et vie. Nous assistons alors à des phénomènes sociaux
classificatoires réifiant certaines formes de vie en dépit de certaines autres
XQ WDXUHDX GH FRUULGD EpQpILFLHUD GH SOXV GH FRPSDVVLRQ TX¶XQ I°WXV
KXPDLQTXHO¶RQDYRUWHDXQRPG¶XQDXtre droit, par exemple).
(W Q¶DVVLVWH-t-on pas en parallèle au développement de ces nouvelles
normes, à une forme paradoxale de « routinisation hors cadre institutionnel »

182
/¶DQWL-spécisme est un mouvement soutenu par le philosophe australien Peter Singer défendant
un droit animal sur le modèle des droits humains, sur la base de cette affirmation : « Le spécisme
est l'idéologie qui justifie et impose l'exploitation et l'utilisation des animaux par les humains de
manières qui ne seraient pas acceptées si les victimes étaient humaines». Source :
http://www.cahiers-antispecistes.org/spip.php?article13. Consulté le 02/04/2014.
155
de la pensée rituelle sarde, à la fois plurimillénaire et WUDYHUVpHTX¶HOOHHVWSDU
les idéaux provenant des flux du mediascape ? Cet aspect récessif de la
transformation conjointe à une forme de permanence du rituel sacré fut
facilité de tout temps en Sardaigne par un double facteur cyclique et
G\QDPLTXHjODIRLVG¶RUGUHUHOLJLHX[HWG¶RUGUHSROLWLTXH1RXVDYRQVG¶DERUG
la conquête chrétienne hégémonique puis le recul de son emprise de nos
MRXUV PDLV DXVVL O¶LPSRVLWLRQ G¶RUGUHV SROLWLTXHV pWUDQJHUV j TXRL VXFFqGH
DXMRXUG¶KXL XQ UHOkFKHPHQW GHV VWUXFWXUHV pWDWLTXHV DX EpQpILFH G¶XQ
« nouvel ordre mondial » plus diffus et moins prégnant localement.
En regard de la longue histoire des invasions en Sardaigne et au
prisme de la dualité gramscienne, nous pourrions presque dégager une
tendance historique de ce double mouvement jO¶LQIODWLRQG¶XQHFULVHVRFLDOH
H[SULPpH GDQV O¶H[DFHUEDWLRQ GHV VWDWXWV VRFLDX[ pFRQRPLTXHV HW UHOLJLHX[
succède souvent un effacement brutal de ces contrastes. Les guerres, les
révolutions183 RQWpWpWUDGXLWVSDU0D[:HEHUFRPPHOHVUHYHUVDWWHQGXVG¶XQ
même cycle historique, lorsque la tradition décatie avait épuisé toutes
UHVVRXUFHVDXEpQpILFHG¶XQHQRXYHDXWpFHUWHVSOXVDEUXSWHPDLVDXVVLSOXV
idoine. Il en serait peut-être de même, qui sait, avec la globalisation, laquelle
opère une transition vers des conséquHQFHV LQFRQQXHV GH O¶HWKQRORJXHFHW
historien du présent.
Cette « révolution » appelle aussi la révision de certains postulats des
sciences humaines, dont le cadre fournissait autrefois des analyses étayées
par des réalités de terrain. De quelle subalternité spirituelle parle-t-on
FRQFUqWHPHQW DXMRXUG¶KXL ? De quelle hégémonie ? Si le cas sarde fut
particulièrement illustratif pour ce genre de contrastes socio-religieux
DXWUHIRLV TXL SHXW SUpWHQGUH DXMRXUG¶KXL TXH OHV DGHSWHV GHV VSLULWXDOLWpV
lithiques ou de la Stregheria doivent être persécutés ? Au nom de quelle
autorité hégémonique le pourrait-RQG¶DLOOHXUV ?

183
Tout comme les changements de paradigmes scientifiques pour Kuhn !
156
 Ceci nous amène à vouloir comprendre quels sont ces nouveaux
publics décrits par Sabina Magliocco il y a trente ans maintenant et qui
conjuguent jSUpVHQWOHULWXHOVSLULWXHOjODUpFUpDWLYLWpG¶XQORLVLULQGLYLGXHO ?
,OVUHVWHQWHQFRUHjGpFRXYULUjWUDYHUVO¶XVDJHHWOHVGLVFRXUVTX¶LOVGRQQHQW
autour de cette forme hybride de religiosité contemporaine. Hors de
O¶LQVWLWXWLRQFHWWHIRLV

Etudier une île, pas un isolat. Pistes de recherche

« /¶pFRQRPLH GH PDUFKp UHPSODoDQW OHV VROLGDULWpV YLOODJHRLVHV

O¶LQGLYLGXUHPSODoDQWODFRPPXQDXWpOHPRQGHUHPSODoDQWOHORFDO » sont des
propositions qui nous semblent aussi erronées que « la Sardaigne sauvage
et archaïque développant une culture à part », dans la mesure où la « raison
populaire ªSRVVqGHVHVSURSUHVPpFDQLVPHVG¶LQWpJUDWLRQGHYDOLGDWLRQRX
de refus des influences qui la traversent. Toutefois, cette agency aura
souvent été ignorée par le systématisme gramscien. Alors, quoique ce
concept dualiste semble encore incontournable en sciences humaines et
SUDWLTXH G¶XVDJH GDQV FHUWDLQV FDV DXMRXUG¶KXL184, sa pertinence reste à
prouver dans la perspective de propositions spirituelles multiples qui tendent
OHQWHPHQWFRPPHQRXVO¶DYRQVYXjV¶pTXLYDORLUjIRUFHGHFRH[LVWHUGDQVOH
paysage sarde mondialisé (comme ailleurs).

Dans cet esprit, la méthodologie conduisant nos futures analyses de

WHUUDLQ SRXUUDLW V¶LQVSLUHU GH *HRUJH 0DUFXV185 dans son article
« Ethnography in/of the world system : The emergence of Multi-sited
ethnography ª3RXUFHWDXWHXUOHVQRXYHDX[WHUUDLQVG¶HQTXrWHERXOHYHUVpV
par la globalisation devraient accompagner le mouvement que prennent les

184
Lesquels ?
185
Voir : http://www.dourish.com/classes/readings/Marcus-MultiSitedEthnography-ARA.pdf
157
phénomènes étudiés186 et non les réifier dans des catégories imperméables a
priori. La décomposition en six aspects de cette ethnographie dite post-
moderne nous donne un cadre souple dans lequel insérer nos propres
thèmes de recherche futurs. Ainsi, nous pourrions suivre les membres des
associations ou des individus pratiquant une forme émergente de spiritualité
sur les lieux de leurs manifestations dévotionnelles ou énergétiques
publiques ou privées  QRXV HVVDLHURQV G¶LGHQWLILHU GH UHWUDFHU HW GH
FRQWH[WXDOLVHU OH SDUFRXUV G¶XQ VDFUp alternatif plutôt que de rechercher la
perspective subalterne à tout prix. Nous tenterons également de « suivre la
métaphore » des discours des pratiquants, sans oublier le background des
mythes sardes en constant réinvestissement dans ces pratiques (les
« allégories ª7RXWHIRLVGDQVODSRXUVXLWHGHO¶pOpPHQW© conflictuel » en jeu
dans ces dynamiques contemporaines, il nous faudra nous pencher sur
O¶pYHQWXDOLWpGHO¶DVSHFWPLOLWDQWRXSURVpO\WHGHFHVQRXYHOOHVVSLULWXDOLWpVHW
comprendre contre quoi un côté subalterne en lutte peut réémerger
DXMRXUG¶KXL3RXUUDLW-RQGHFHIDLWHQYLVDJHUO¶pPHUJHQFHGHQRXYHOOHVIRUPHV
de dualisme « hégémonie-VXEFXOWXUHª DX F°XU GX UHODWLYLVPH GHV
propositions religieuses ? Seul un terrain prolongé, approfondi et
comparatiste sera bien entendu en mesure de donner une suite à de telles
questions démologiques fondamentales.

/RLQ G¶rWUH XQ GRPDLQH DQWKURSRORJLTXH XQLTXHPHQW WRXUQp YHUV OH

passé et la norme institutionnelle qui à la fois en fixe les cadres et se
O¶DSSURSULH O¶pWXGe des néo-SDJDQLVPHV DXMRXUG¶KXL HVW MXVWLILpH SDU OHXU
prégnance sociale, leur activité dynamique, mais aussi par la constance de
leur diffusion mondiale au local et inversement depuis une quarantaine
G¶DQQpHVHQYLURQ&RPPHQRXVO¶DYRQVYXHQ6DUGDLJQH O¶H[LVWHQFHGHFHV
spiritualités alternatives HVW OD UpVXOWDQWH G¶XQ SDUDGR[H ; elle est en effet

186
Les six « piliers ªRULJLQDX[GHODPpWKRGHG¶HQTXrWHmulti-située de Marcus sont les suivants :
Follow the people ; Follow the thing ; Follow the metaphor ; Follow the Plot, Story and Allegory ;
Follow the conflict.
158
cosubstantielle aux changements dus à la globalisation récente et aux
permanences structurelles de la pensée mythique sarde. Selon Marc Augé,
la continuité de cette paganité VHUDLWGXHjXQLPSpUDWLIVRFLDOGHO¶pFKDQJHj
ODQpFHVVLWpGHSDVVHUSDUO¶H[SpULHQFHGHO¶$XWUHSRXUVHVDLVLUGX6RL&HW
auteur envisage donc la reproduction des schémas symboliques un peu
comme Bourdieu envisage la reproduction sociale : « Nous dirons [...], que le
SDJDQLVPHHVWDFWXHOGDQVOHVVRFLpWpVFKUpWLHQQHVQRQSDVjODIDoRQG¶XQH
survivance ou à la faveur de la déchristianisation mais précisément du fait de
sa dimension anthropologique. Cette actualité ou cette pérennité de la
SHQVpHSDwHQQHQRXVSDUDvWOLpHSUpFLVpPHQWjO¶LPSRVVLELOLWpSRXUO¶LQGLYLGX
G¶rWUHSRXUOXL-même objet de pensée sans référence à autrui et sans figures
G¶LGHQWLILFDWLRQ » (Augé, 1982 : 103).

$X F°XU GH O¶LQYLGLYXDOLVPH © sacré » contemporain et des choix

spirituels libres de toute contrainte héritée, se pourrait-il donc que renaisse
XQ FHUWDLQ VFKpPD WXUQHULHQ GHV SOXV FODVVLTXHV R O¶RQ DXUDLW G¶XQH SDUW
O¶LGpHG¶XQHcommunitas égalitaire dans laquelle nature et culture ne seraient
plus opposées mDLV LQGLIIpUHQFLpHV HW G¶DXWUH SDUW XQH structure
transversale qui continuerait à hiérarchiser parmi les formes sacralisées du
Vivant : « Furthermore, structure tends to be pragmatic and this-wordly ;
while communitas is often speculative and generates imagery and
philosophical ideas » (Turner, 2008 : 133). Dans le cas des spiritualités
pPHUJHQWHVFHSHQGDQWOHUHQRXYHOOHPHQWG¶XQFDGUHUHOLJLHX[VWUXFWXUDQWVH
IHUDLW DLQVL VDQV O¶DSSXL G¶XQH LQVWLWXWLRQ /H WLVVX DVVRFLDWLI HW OHV UpVHDX[
sociaux se prenQHQW j UHPSODFHU FH TXH OH YLOODJH OD FRPPXQDXWp O¶eJOLVH
RXO¶eWDWQHSURGXLVHQWSOXVHQWHUPHVGHVROLGDULWpHWG¶LGHQWLWpSDUWDJpHV
En outre, ce phénomène spirituel associatif est-il réellement cet acte
sauvage né de consciences autonomes auto-générées par notre siècle ?
Serions-QRXV OHV WpPRLQV GH FH TXH OH 1HZ $JH QRPPH O¶ÊUH GX 9HUVHDX
SRXU ODTXHOOH XQH WHQGDQFH VRFLDOH pPHUJHQWH UpVXOWHUDLW PRLQV G¶XQ

159
SURFHVVXVDIILQpSDUOHWHPSVHWOHVFLUFRQVWDQFHVKLVWRULTXHVTXHG¶XQHSULVH
de conscience individuelle et spontanée ? Quelques décennies de recul sur
les effets du « monde global ªQRXVO¶DSSUHQGURQWFHUWDLQHPHQW
'¶DXWUH SDUW QRQ SOXV pWXGLp j OD IDoRQ pYROXWLRQQLVWH GHV 7\ORU HW
Frazer, le paganisme des temps contemporains doit être envisagé
aXMRXUG¶KXLSRXUOXL-même, et pas seulement comme le pendant négatif des
« grands monothéismes ª WRXW FRPPH O¶RQ SRXYDLW GLUH DXWUHIRLV TXH
O¶,QGLJqQHQ¶H[LVWDLWSDVHQSURSUHVDQVOHrévélateur colonial. Le parallèle est
certes hardi, mais en outre, il noXVSDUDvWLPSpUDWLIGHV¶H[WUDLUHGHVVFKpPDV
asymétriques périmés pour entrer de plain-pied dans les logiques mouvantes
de la globalisation présente (désirée ou non), de se laisser guider par
O¶LQFRQQX SOXV TXH SDU QRV YLHX[ UpIOH[HV GLVFLSOLQDLUHV HW LGpologiques.
eYLGHPPHQWFHODQHUDVVXUHSDV&HSHQGDQWLOV¶DJLWOjGHUHQRXHUDYHFOHV
DXGDFHVIRQGDPHQWDOHVGHO¶DQWKURSRORJLHTXLHVWSRXUQRXVDYDQWWRXWXQH
VFLHQFH GX GpIULFKHPHQW HW GH OD GpFRXYHUWH SOXV TX¶XQ JDUGLHQQDJH
assermenté de la conservation patrimoniale. Aux religions, aux patrimoines
V€UV GH OD YDOHXU GH OHXU REMHW SHUVRQQHOOHPHQW QRXV SUpIpURQV O¶pWXGH
aventurière du sacré sauvage FHOOH TXL SHUPHW j 0DXVV G¶DIILUPHU WRXW
O¶LQWpUrWG¶XQHUHFKHUFKHVFLHQWLILTXHDX[FRQILQVDQRPLTXHVGHV disciplines et
des cadres sociaux.

Véritable phénomène de société, le développement urbain des

spiritualités émergentes parmi les classes moyennes, citadines et féminines
GH &DJOLDUL 6DVVDUL HW G¶DLOOHXUV SURPHW Oj-dessus un bel avenir aux
anthropologues. A la fois immémorial et si nouveau, la présence
questionnante de ce « néo-paganisme » en plein XXIè s. appelle un
renouvellement épistémologique de cadres théoriques désuets, afin que la
WKpRULHUHVWHHQV\QWRQLHDYHFOHVSUDWLTXHVREVHUYpHVDXMRXUG¶KXi même et
TXHODWKpRULHjIRUFHG¶rWUHEHOOHHW© sacrosainte » ne dicte pas au réel des
pratiques « ce qui devrait être » au lieu de « ce qui est ». La valeur de nos

160
cadres scientifique doit rester un indice de nos propres représentations sur le
monde et non les remplacer. Nos représentations, tout comme celles des
pratiquants nos « informateurs », désigneront toujours un moment évolutif de
ODVFLHQFHRXGHO¶KLVWRLUHLQFDUQpHVTX¶HOOHVRQWO¶XQHHWO¶DXWUHGDQVOHIOX[
des idéologies et des modes : « LHVWKpRULHVVFLHQWLILTXHVQ¶RQWSDVSRXUEXW
de décrire, même en partie, la réalité. Elles ont seulement pour but
G¶RUGRQQHUHWGHUHSUpVHQWHUDXPLHX[QRVREVHUYDWLRQV » (Chaberlot, 2012 :
185). Tout phénomène nouveau devrait donc questionner nos anciens
cadres.
De ce point de vue, les « nouvelles » formes sardes de sacralité
possèdent toute la légitimité pour nécessiter de plus amples analyses dans
un proche avenir. Afin de sortir ce sujet sauvage des limbes fantasmatiques
dans lesquelles la science, la rHOLJLRQRXO¶LJQRUDQFHWRXWHQVHPEOHO¶RQWSODFp
au cours des tâtonnements ou des condamnations précédents, gageons que
nous puissions nous acquitter de cette tâche dans ces prochaines années, et
aussi bien que cette étude le mérite.

----------------------

161
ANNEXES

Annexe 1. Les « Paraulas mannas », grandes paroles du pouvoir subalterne.

La prière conjuratoire des Douze paroles (p.60).

- 8QXFKLHHVWFXVW¶XQX ?
- Custu est Martine in su fuchile nudu.
- E da chi ses Martine, de sas dòichi paràgulas adornDGDVPLQG¶DVDQjUUHUXQD !
- Una : prus est su sole chi no est sa luna.
- 0LQG¶DVDQjUUHUGXDV !
- Duas : pro sas duas tàulas de Moisè, cando Gesù Gristu abbascesi a pè in terra
in Jerusalèm, nande Deus Babbu, Deus Fizzu, Deus Ispìridu Santu. Amen. Una,
prus est su sole chi no est sa luna.
- 0LQG¶DVDQjUUHUWUHV !
- Tres pro sas tres Marias, duas pro sas duas tàulas de Moisè, una... etc.

RQUpSqWHHQVXLWHODIRUPXOHHQUHSDUWDQWYHUVO¶DUULqUHjPHVXUHTXHO¶RQDYDQFH
GDQVO¶pQRQFLDWLRQGHVQRPEUes vers le chiffre douze).

- 0LQG¶DVDQjUUHUEDWWRU !
- Battor : pro sos battor evangèlios, tress pro sas tres Marias, etc.
- Chimbe PLQG¶DVDQjUUHUFKLPEH !
- Chimbe : pro sas chimbe pragas, battor pro sos battor evangèlios, etc.
- Ses PLQG¶DVD nàrrer ses !
- Ses : pro sas ses candelas, chimbe pro sas chimbe pragas, etc.
- Sette PLQG¶DVDQjUUHUVHWWH !
- Sette : pro sos sette donos, ses pro sas ses candelas, etc.
- Otto PLQG¶DVDQjUUHURWWR !
- Otto : pro ses otto coros, sette pro ses sette donos, etc.
- Nove PLQG¶DVDQjUUHUQRYH !
- Nove pros sos nove ordinamentos, otto pro sos otto coros, etc.
- Deche PLQG¶DVDQjUUHUGHFKH !
- Deche : pro ses deche cumandamentos, nove pro sos nove ordinamentos, etc.
- Undichi PLQG¶DVDQjUUHU ùndichi !
- Undichi pro sas undichimizza virgines, deche pro sos deche cumandamentos, etc.
- Dòichi PLQG¶DVDQjUUHUGzLFKL !
- Dòichi : pro sos dòichi apostolos, ùndichi pro sas ùndichimizza virgines, etc.
- Trèichi PLQG¶DVDQjUUHUWUqLFKL !
- TrèLFKLQRQE¶HVWLQOq !

Mille e baranta passos a largu dae mè !

In su mare prufundu, in su mare senza fundu, in su mare irfundàu !

(Turchi '¶DSUqVVRXUFHSULPDLUH : Grazia Pasqua Salis, 94 ans, femme

DXIR\HUG¶2OLHQD

162
Annexe 2. Le patrimoine populaire devient hégémonique (1).
&HGRFXPHQWpPLVSDUO¶8QLYHUVLWpGH&DJOLDULHQSDUWHQariat avec la Région
Autonome de la Sardaigne propose un colloque sur le patrimoine sarde ainsi
que sur sa perception par les chercheurs en anthropologie démologique et en
ethno-histoire depuis A. M. Cirese.

163
Annexe 3. Le patrimoine populaire devient hégémonique (2).
/H&RPLWpSRXUOH'pYHORSSHPHQWeFRQRPLTXHHWOH7RXULVPHV¶DVVRFLHLFLj
O¶,QVWLWXW6XSpULHXU(WKQRJUDSKLTXHHWjODFDSLWDOH&DJOLDULSRXUSURSRVHUGHV
conférences sur le sujet confondu du vêtement populaire et des processions
religieuses (toujours populaires ?).

164
Annexe 4. Mythologie contemporaine et sacralisation de la nature : la
« Nuraghelogia ».
Article « Les révélations de la Nuraghelogia », extrait du journal sarde Millo,
storie inedite di Sardegna QƒSDU$QWRQLR6DQQDGDWpG¶DR€t 2011.

Source : http://scienzeolistiche.files.wordpress.com/2011/08/millo.pdf

165
Annexe 5([WUDLWGHO¶RXYUDJHNuraghelogia, de R. Altana (p.100).
« Les Versets de la Nuraghesofia ».

Nel buio della tua consapevolezza

Accendi la lampada interiore
Sei giunto alla sofia nuragica
Supremo insegnamento ermetico.
Non accettare estasi e gioia
In semplice passività contemplativa
Ma utilizza la frequenza del Nuraghe
Per trasfigurare la tua volontà.
Quella torre elevata al cielo
Vaso alchemico megalitico
Proiezione trasmutabile degli elementi
Diventi cristallo di rocca
Forza coesiva di luce quantica.
6EDUD]]DWLGHOODORJLFDOLPLWDWDGHOO¶HJR
$EEDQGRQDODUHDOWjRJJHWWLYDGHOO¶LQWHOOHWWR
Che non spiega la natura miracolosa della vita
Concentrati sulla luce del granito
Organizza in olografie armoniche
Che curvano lo spazio fin dentro le nicchie.
Sei un atomo di luce in processo di coesione
Che crea pacchetti aggregati di energia
Polarizzando la doppia spirale evolutiva
In costrutti di vie piramidali.
Solo nella incarnazione corporea
Temprata da errori e dalla vittoria finale
/¶DQLPDDYDQ]HUjQHLPRQGLGHOORVSOHQGRUH
La liberazione dalle gabbie individuali
Non è garanzia di salvezza
Devono aprirsi i cancelli dei mondi superiori
Che risultano con le esperienze personali.
/¶LQcubazione nuragica è chiave giusta
Per superare equazioni parziali e limitate
Di funzioni vitali a spirale entropica.
Rimanere intrappolato in forme pensiero
Che incarnano vibrazioni negative di vita
Significa rifiutare la stessa continuazione vitale.
Contatta direttamente gli esseri di luce
Attraverso le sacre geometrie del Nuraghe
*RGLWLO¶HWHUQRPRPHQWLGHOODFUHD]LRQH
)HUPDQGRO¶LOOXVLRQHGHOWHPSRLQTXHOODQLFFKLD
Dove ogni particella vuole diventare onda.

(Altana : 2012, 226-227)

166
Annexe 6. Exemple de stage énergétique auprès des mégalithes (1).
Ce dépliant recto-verVR DQQRQFH OH SURJUDPPH G¶XQ VWDJH GH SUDWLTXHV
énergétiques et spirituelles pour le 12 août 2011, dans le nord-HVW GH O¶vOH
émanant de « O¶,QVWLWXW GHV VFLHQFHV +ROLVWLTXHV », une association privée à
buts thérapeutiques.

167
 Annexe 7. Exemple de stage énergétique
auprès des mégalithes (2).
Dépliant posté sur Facebook annonçant
un parcours énergétique à Arzachena
(nord-HVWGHO¶vOHSRXUOHDYULO

Source :
https://www.facebook.com/Nuraghelogia/p
hotos/gm.557964754310570/5500880417
73437/?type=1

Annexe 8. Mythes, rites et brebus VDUGHVDXMRXUG¶KXL

&HGpSOLDQWSRVWpVXU)DFHERRNDQQRQFHOHSURJUDPPHG¶XQHFRQIpUHQFHGH
Mauro Aresu pour le 26 avril 2014 à Cagliari. Il émane de « Cagliari luoghi
energetici187 », groupe constitué sur Facebook qui organise des visites
spirituelles et des conférences.

187
« Cagliari Lieux énergétiques ».
168
Annexe 9. Le « Nuragisme », une spiritualité « archéo-contemporaine » ?
Ce dépliant posté sur Facebook annonce une conférence sur la spiritualité
FRVPLTXH GHV 1XUDJLHQV $ QRWHU OD SUpVHQFH G¶XQ MRXUQDOLVWH $QWRQLR
Sanna (La nuova Sardegna FKDUJp GH FRRUGRQQHU FHWWH MRXUQpH HW G¶XQ
prêtre missionnaire catholique, Padre Nicola Manca188, qui est également un
WKpRORJLHQUHFRQQXSDUOD3DSDXWpHWXQJUDQGDPDWHXUG¶DUFKpRORJLHVDUGH

188
/H3qUH0DQFDHVWpJDOHPHQWUHVSRQVDEOHGHO¶,QVWLWXWGHV0LVVLRQV3RQWLILFDOHV([WpULHXUHVHW
un ami de feu-Jean-3DXO ,, 3RXU SOXV G¶LQIRUPDWLRQV VXU OD GpILQLWLRQ GH O¶DQFLHQQH UHOLJLRQ
nuragique par le Père Manca, voir :
http://lanuovasardegna.gelocal.it/sassari/cronaca/2013/06/05/news/i-pozzi-sacri-simbolo-di-liberta-
sociale-1.7204406. Consulté le 15/04/2014.
169
 Annexe 10. Géobiologie
ésotérique.
Dépliant cagliaritain
posté sur Facebook
DQQRQoDQW OD WHQXH G¶XQ
séminaire de géobiologie
ésotérique organisé par
Mauro Aresu sur le
thème des lieux
énergétiques de Cagliari.

Annexe 11. La posture provocatrice du Black Metal sarde « sataniste ».

&HWWH DIILFKHWWH pPDQH G¶XQ LQIRUPDWHXU
membre musicien de Vultur, groupe de
Black Metal « sataniste ». Ce flyer
DQQRQFH OD VRUWLH G¶XQ &' /¶ © oscuro
rituale189 » de ces « demoni sardi190 »
est en fait le concert musical en lui-
même. Cependant, le discours employé
ici est celui -classique- GH O¶eJOLVH
amalgamant le « rituel diabolique » au
paganisme sarde nuragique. Le discours
underground du Black Metal reprend
donc ici clairement un ancien discours
hégémonique pour se (dis-)qualifier lui-
même.

189
Ou « rituel obscur », NdT.
190
Ou « démons sardes », NdT.
170
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téléchargeable:
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http://ananche.cagliariannunci.it/it/Teatro_spett_Nuraxia.html. A noter les
partenariats officiels et touristiques dont cette association artistique se
réclame, à la limite entre spectacle esthétique et rituel néo-païen. Site
consulté le 20/04/2014.

FABBRONI Roberto, sur les significations des expériences humaines.

Conférence vidéo basée sur la méthode de développement personnel
« Summa Aurea » : https://www.youtube.com/watch?v=HZcqHo23mkk.
Site consulté le 15/04/2014.

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- Énergétique liée au mégalithisme sarde :

https://www.facebook.com/cagliari.luoghienergetici?fref=hovercard.

- Réinventions de la sorcellerie, des légendes et rituels

« traditionnels » :
https://www.facebook.com/groups/139111582816113/.

- Pages consacrées au Sardinian Occult Black Metal :

https://www.facebook.com/pages/Sardinian-Black-Metal-
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W4.
Pages consultées régulièrement en 2013 et 2014.

MOMI Zanda, site du même auteur sur la Nuraxia, variante de la religion

énergétique des Nuraghes comme puissances interstellaires :
http://www.momizanda.altervista.org/Sciamanesimo/nuraxia.htm.
Site consulté le 20/04/2014.

-Tourisme religieux. Site des sanctuaires sardes les plus visités :

http://www.viaggispirituali.it/santuari-in-italia/santuari-della-sardegna/.
Site consulté le 22/04/2014.

178
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