L035 Guerison

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La gurison divine
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http://www.paroledevie.org
L035. La gurison divine par la foi en Jsus-Christ (1).

Par F.F. Bosworth. Traduit de l'Amricain et lgrement condens par Henri Viaud-Murat. Titre original : CHRIST THE HEALER. Premire publication en 1924 aux U.S.A. Reproduction de la traduction franaise autorise, pourvu quelle soit intgrale, et que les sources soient indiques. TABLE DES MATIERES Prface 1 2 3 4 5 6 7 8 9 .. ............................................. 1 Pour ceux qui ont besoin de gurison ...................... 3 Jsus nous a-t-Il rachet de nos maladies................ 7 La gurison est-elle pour tous ................................ 20 La compassion du Seigneur .................................... 31 Comment saisir la gurison .................................... 39 La foi vivante ........................................................... 51 La confession de notre foi ....................................... 62 Le champ de Dieu ................................................... 68 Pourquoi certains ne sont-ils pas guris ................ 72
10 L'charde de Paul .................................................... 85 11 Tmoignages ............................................................ 92
PREFACE (de la 7 dition de 1948) En publiant en 1924 la premire dition de ce livre, nous n'aurions jamais rv que les vrits prsentes dans cet ouvrage allaient bnir des foules aussi nombreuses, dans tant de pays du monde. Tout au long de ces annes, les fruits ports par ces messages ont t une dmonstration de la vrit de cette dclaration inspire, dans Ephsiens 3 :20, que Dieu peut faire... infiniment au-del de tout ce que nous demandons ou pensons. Au cours des vingt-quatre annes qui suivirent, cinq autres ditions importantes ont t imprimes et lues par des milliers de pasteurs et de chrtiens, qui nous ont crit pour nous dire quel point ils avaient t clairs et bnis, dans leur me et dans leur corps, par la lecture rpte de ces messages. Nous nous sommes efforcs d'employer un vocabulaire la porte de tout le monde. Nous avons reu un flot continuel de tmoignages, de la part de ceux qui avaient t convertis et miraculeusement guris, par la foi qu'ils ont eux-mmes reue en lisant et mditant les vrits bibliques que nous avons tent d'expliquer clairement. Nous avons prouv des milliers de fois, et nous continuons le prouver, que la simple prsentation de la Parole de Dieu crite, l'intelligence et au cur de ceux qui sont affligs de maladies incurables, suffit les conduire une pleine assurance, la fois pour ce qui concerne la gurison de leur corps, et pour ce qui concerne la gurison de leur me.
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Nous sommes donc de plus en plus merveills d'avoir le privilge de planter la semence incorruptible, la Parole de Dieu, dans le cur de ceux pour lesquels Jsus est mort. Quelle glorieuse ralit, pour chacun de nous, que d'avoir t rachet grand prix, pour que nous devenions le Jardin du Seigneur, dans lequel Sa semence imprissable, la Parole de Dieu, doit tre continuellement plante, arrose, et cultive, pour qu'elle produise ses prodiges prsents et ternels ! Il y a dans cette semence divine des possibilits que l'intelligence humaine ne peut pas concevoir, de mme qu'il y a dans une toute petite semence, l'tat potentiel, un arbre qui est un million de fois plus grand que la semence. Si nous continuons planter ces semences dans le jardin de Dieu, comme un fermier le fait pour son champ, nous pourrons accomplir, en tant qu'enfants de Dieu, des choses mille fois plus grandes que celles qu'accomplissent les hommes avec leurs talents humains, parce que Dieu accomplira Ses promesses. Nous avons galement dcouvert que ceux qui avaient pu lire nos messages sur la gurison divine taient parvenus en avoir une comprhension beaucoup plus complte que ceux qui avaient eu l'occasion de m'entendre prcher dans une runion publique. Lorsque ces messages crits avaient pu tre frquemment relus et tudis par ceux pour lesquels nous avons pri par la suite, nous avons eu la preuve qu'ils produisaient de bien meilleurs rsultats dans leur me et leur corps, que dans le cas de personnes qui dsiraient que l'on prie pour elles sans qu'elles aient suffisamment entendu la Parole de Dieu pour avoir la foi. Nous lanons donc cette septime dition en priant de tout cur pour que des milliers d'autres personnes puissent savoir comment saisir les nombreuses bndictions promises dans la Bible. Nous dsirons que chacun de vous... imite ceux qui, par la foi et la persvrance, hritent des promesses (Hbreux 6 :11,12). Miami, Floride Le 5 Mai 1948 F. F. BOSWORTH
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-3CHAPITRE 1
Pour ceux qui ont besoin de gurison
Avant que l'on puisse avoir une foi ferme pour la gurison de notre corps, nous devons nous dbarrasser de toute incertitude concernant la volont de Dieu dans ce domaine. Une foi vivante ne peut pas aller au-del de notre connaissance de la volont rvle de Dieu. Avant de tenter de mettre notre foi en action pour obtenir une gurison, il nous faut connatre ce que les Ecritures enseignent ce sujet, savoir que c'est tout autant la volont de Dieu de gurir le corps que de sauver l'me. Les messages de ce livre expliquent et mettent l'accent sur les passages de l'Ecriture qui vous convaincront dfinitivement de cette vrit. Ce n'est que lorsque vous savez que Dieu promet ce que vous recherchez que toute incertitude peut tre enleve, et qu'une foi ferme devient possible. Chaque promesse de Dieu est une rvlation de ce que Dieu est vivement dsireux de faire pour nous. Tant que nous ne connaissons pas la volont de Dieu, nous n'avons rien sur quoi appuyer notre foi. Il est important que l'intelligence de ceux qui recherchent la gurison soit renouvele, afin d'tre mise en harmonie avec la pense de Dieu rvle dans la Bible, telle que nous la prsentons dans ces pages. La foi qui nous permet de saisir les bndictions promises par Dieu nous est donne lorsque nous connaissons, et agissons, selon la Parole de Dieu (Romains 10 : 17). Une attitude mentale correcte, c'est--dire une intelligence renouvele (Romains 12 : 2), nous permet tous d'avoir une foi ferme. Nous recevons constamment le tmoignage de personnes pour lesquelles on avait souvent pri, mais sans succs, et qui ont t merveilleusement guries en lisant ce livre. De nombreuses personnes se sont galement converties en lisant ces messages. Vous seriez tonns si vous pouviez voir le flot continuel de tmoignages que nous recevons de tout le pays. Au cours des quelques annes passes, nous avons reu plus de 225.000 lettres crites par les auditeurs de nos missions de radio et par leurs amis, que, pour la plupart, nous n'avons jamais connus. La Parole est une semence Jsus dit que la Parole est une semence. C'est une semence de la vie divine. Si vous cherchez la gurison, et si vous n'tes pas convaincu, par la Parole de Dieu, que c'est la volont de Dieu de vous gurir, c'est comme si vous tentiez d'obtenir une rcolte alors qu'aucune semence n'a t plante. Il serait impossible un fermier de croire qu'il va obtenir une rcolte, tant qu'il n'est pas certain que la semence a bien t plante. Dieu ne veut pas que l'on obtienne une rcolte sans avoir d'abord plant la semence, c'est--dire sans que l'on connaisse Sa volont et qu'on agisse selon Sa volont. Jsus a dit : Vous connatrez la vrit, et la vrit vous affranchira. L'affranchissement de la maladie vient quand on a connu la vrit. Dieu ne fait jamais rien en dehors de Sa Parole. Il envoya sa parole et il les gurit (Psaume 107 : 20). Ce sont des Paroles prononces par le Saint-Esprit. Toutes les uvres de Dieu sont faites dans la fidlit Ses promesses. Si vous tes malade, et que vous savez personnellement que c'est la volont de Dieu de vous gurir, c'est comme si une semence tait plante dans vos penses et votre cur. Elle n'est pas plante tant qu'elle n'est pas connue et reue dans la foi. Aucun pcheur ne peut devenir chrtien avant d'avoir su que c'est la volont de Dieu de le sauver. C'est la Parole de Dieu, plante, arrose et garde fermement dans la foi, qui gurit l'me et le corps. Cette semence doit rester plante, et il faut continuer l'arroser, jusqu' ce qu'elle produise la rcolte attendue. Si vous dites : Je crois que le Seigneur est capable de me gurir, sans savoir, par la Parole de Dieu, qu'Il veut vous gurir personnellement, c'est comme si un fermier disait : Je crois que Dieu est capable de me donner une rcolte, sans avoir plant ni arros la semence. Dieu ne peut pas
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sauver l'me d'un homme sans que cet homme ait d'abord connu la volont de Dieu dans ce domaine. En effet, on est sauv par la foi, en faisant confiance la volont rvle de Dieu. La gurison, c'est le salut du corps. Quand vous priez pour la gurison en utilisant ces paroles mortelles pour la foi : Si c'est Ta volont, Seigneur..., vous ne plantez pas la semence, mais vous la dtruisez. La prire de la foi qui gurit le malade doit suivre (et non prcder) l'introduction de la semence (la Parole), qui seule peut soutenir la foi. Le Saint-Esprit dit de l'Evangile que c'est une puissance de Dieu pour le salut, dans tous ses aspects, physiques et spirituels. Tout l'Evangile est pour toute crature et pour toutes les nations. L'Evangile ne nous laisse pas dans l'incertitude, pour prier avec un si c'est Ta volont. L'Evangile nous montre quelle est la volont de Dieu. Ces paroles du Saint-Esprit : Il s'est charg de nos maladies (Matthieu 8 : 17), font partie de l'Evangile, au mme titre que ces paroles : Lui qui a port lui-mme nos pchs en son corps sur le bois (1 Pierre 2 : 24). Les promesses de l'Evangile, qu'elles soient pour l'esprit ou pour le corps, ne peuvent tre reues par la seule prire. La semence est impuissante tant qu'elle n'est pas plante. Beaucoup, au lieu de dire : Prie pour moi, devraient d'abord dire : Enseigne-moi la Parole de Dieu, afin que je puisse cooprer intelligemment avec Lui pour ma gurison. Nous devons savoir quels sont les bnfices que nous apporte le Calvaire, avant de pouvoir nous en saisir par la foi. David dit bien : Lui qui pardonne toutes tes iniquits, qui gurit toutes tes maladies. Lorsque nous avons t suffisamment clairs, notre attitude envers la maladie devrait tre la mme que notre attitude envers le pch. Notre dtermination voir notre corps guri devrait tre aussi ferme que notre dtermination voir notre me gurie. Le fait que Christ ait port sur Lui nos pchs et nos maladies est certainement une raison valable pour Lui faire confiance maintenant pour tre dlivrs de ces choses. Lorsque nous nous en remettons rsolument Dieu, dans la prire, pour tre pardonn de nos pchs, nous devons croire, par l'autorit de Sa Parole, que notre prire a t entendue. Nous devons faire de mme lorsque nous prions pour la gurison. Aprs avoir t suffisamment clairs par les promesses de Dieu, et en croyant simplement que notre prire a t entendue, avant mme que nous puissions voir la rponse (comme Jsus nous l'a command dans Marc 11 : 24), puis en mettant en pratique Hbreux 10 : 35-36, nous pouvons toujours voir s'accomplir n'importe quelle promesse de Dieu. C'est la volont de Dieu que chaque Chrtien pratique avec succs Hbreux 6 : 11-12. Entre le moment o nous avons rsolument remis Dieu la gurison de notre corps, et celui de la manifestation complte de notre gurison, nous pouvons, et nous devons, apprendre l'une des leons les plus prcieuses de notre vie chrtienne. Cette leon consiste pratiquer ce qui est enseign dans Hbreux 6 : 36. Seules les promesses de Dieu peuvent affermir notre foi. Lorsque Jonas eut pri pour obtenir misricorde, il n'abandonna pas sa confiance, parce qu'il n'avait encore aucune preuve visible que sa prire avait t exauce. Non, il demeura ferme dans sa confiance, et il ajouta mme, l'avance, un sacrifice d'actions de grces (Jonas 2 : 9). Dans Hbreux 13 : 15, le Saint-Esprit nous commande de tous faire cela continuellement. Les promesses de Dieu produisent leurs prodiges lorsque nous contemplons les ralits ternelles (Ses promesses, Sa fidlit, etc.), lorsque nous les pratiquons et refusons d'tre troubls par les choses temporelles qui leur semblent contraires. Dieu accomplit toujours Ses promesses lorsqu'Il peut obtenir de nous une juste coopration. Il nous accepte toujours et Il uvre toujours en notre faveur, lorsque nous observons Marc 11 : 24 et Hbreux 10 : 35-36. Je le rassasierai de longs jours est une promesse de Dieu dont nous pouvons tous nous saisir (Psaume 91 : 16). Des instructions compltes Au Chapitre 4 des Proverbes, du verset 20 au verset 22, nous trouvons les instructions les plus compltes concernant la manire de recevoir la gurison :
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Mon fils, sois attentif mes paroles, prte l'oreille mes discours. Qu'ils ne s'loignent pas de tes yeux. Garde-les dans le fond de ton cur. Car c'est la vie pour ceux qui les trouvent, c'est la sant pour tout leur corps. La Parole de Dieu ne peut pas tre sant pour notre me ou notre corps, si elle n'est pas d'abord entendue, reue, et considre attentivement. Remarquez qu'il est dit ici que la Parole de Dieu n'est vie que pour ceux-l seuls qui la trouvent. Si vous voulez recevoir la vie et la gurison de Dieu, prenez le temps de trouver les paroles de l'Ecriture qui promettent de tels rsultats. Quand la Parole de Dieu devient sant pour tout votre corps, votre cancer disparat, votre tumeur s'en va, votre goitre fond. Nous avons vu la Parole produire ces rsultats des milliers de fois, lorsqu'elle est reue et mise en pratique. Des milliers de personnes ne sont pas en bonne sant aujourd'hui, parce qu'elles n'ont pas russi trouver les Paroles de Dieu qui produisent la gurison. C'est la mthode divine qui nous permet de recevoir les bndictions que Dieu a prvues pour nous. Beaucoup n'ont pas pu recevoir leur gurison, tout simplement parce qu'ils n'ont pas suivi cette mthode. Dieu dit que lorsque nous faisons ce qu'Il nous dit dans l'Ecriture, Ses Paroles deviennent sant pour tout notre corps. De quel corps s'agit-il ? Du corps de ceux qui ont trouv et considr attentivement les Paroles de Dieu qui parlent de ce sujet. C'est exactement de la mme manire que la Parole de Dieu devient sant pour notre me. On ne peut pas regarder dans deux directions diffrentes en mme temps Dans ce passage trs dtaill, Dieu nous dit exactement comment tre attentif Ses paroles. Il dit : Qu'elles ne s'loignent pas de tes yeux. Garde-les dans le fond de ton cur. Au lieu de garder nos yeux fixs sur nos symptmes, et d'tre proccups par eux, que notre regard ne s'loigne pas des Paroles de Dieu. C'est--dire que nous devons continuellement regarder ces paroles et, comme Abraham, tre fortifis par la foi en ne considrant que les promesses de Dieu et rien d'autre. De mme qu'une semence ne peut accomplir son uvre que si elle demeure dans le sol, ainsi, la semence incorruptible de Dieu ne peut agir efficacement en nous que si elle est garde dans le fond de notre cur. Cela ne veut pas dire de temps en temps, mais continuellement. Beaucoup ont chou parce qu'ils n'ont pas russi faire cela. Nous devons faire comme les fermiers Lorsque nous sommes attentifs aux Paroles de Dieu, en ne les loignant pas de nos yeux, et en les gardant dans le fond de notre cur, la semence est alors dans une bonne terre, dont Jsus a dit qu'elle portait du fruit, et dont Paul dit qu'elle travaille puissamment. Une fois que le fermier a plant sa semence, il ne la dterre pas chaque jour pour voir comment elle va, mais il dit : Je suis heureux que ce soit fait, et il croit que la semence a commenc son uvre. Pourquoi ne pas avoir la mme foi en cette semence incorruptible, la Parole de Christ, dont Il a dit qu'elle est esprit et vie, et ne pas croire qu'elle est dj en train d'accomplir son uvre, sans attendre de voir. Si un fermier, qui ne bnficie d'aucune promesse prcise, peut avoir foi dans la nature, pourquoi le Chrtien ne pourrait-il pas avoir foi dans le Dieu de la nature ? Le Psalmiste dit : Ta Parole m'a rendu la vie. Paul nous dit que c'est la Parole qui travaille puissamment dans la vie de ceux qui croient. Chaque Parole de Dieu est esprit et vie, et travaillera en nous si nous la recevons et si nous y prtons attention. Lorsque nous recevons la Parole de Dieu et que nous lui obissons, nous pouvons dire avec Paul : La puissance de Dieu travaille puissamment en moi. Ainsi, la Parole de Dieu devient la Puissance de Dieu. Elle est esprit et vie. Si le champ dans lequel la semence a t plante pouvait nous parler, il dirait : La semence travaille puissamment en moi. Trois choses essentielles Ce passage des Proverbes nous dcrit quelle est la mthode du Seigneur pour obtenir les promesses de la Parole de Dieu :
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1. Nous devons avoir une oreille attentive : Prte l'oreille mes discours. 2. Nous devons avoir des yeux fermement fixs : Qu'ils ne s'loignent pas de tes yeux. 3. Nous devons avoir un cur qui les garde au plus profond de lui-mme : Garde-les dans le fond de ton cur. Lorsque vos yeux sont fixs sur vos symptmes, et lorsque vos penses sont plus occupes par ces symptmes que par la Parole de Dieu, vous avez plant dans votre terrain une mauvaise semence, qui ne produira pas la rcolte dsire. Vous avez plant dans votre champ des semences de doute. Vous essayez d'obtenir une certaine rcolte en utilisant des graines trangres. Il est impossible de semer des mauvaises herbes pour rcolter du bl. Peut-tre que vos symptmes annoncent la mort, mais la Parole de Dieu vous annonce la vie, et vous ne pouvez pas regarder en mme temps dans deux directions opposes. Quelle sorte de semence avez-vous plant ? Quelle sorte de semence avez-vous dans votre champ ? Que les Paroles de Dieu ne s'loignent pas de tes yeux. Garde-les dans le fond de ton cur. C'est--dire : Garde les yeux continuellement fixs sur la seule preuve que Dieu te donne pour ta foi. Dieu dit tous les incurables, en parlant du serpent d'airain : Quiconque le regardera conservera la vie (Nombres 21 : 8). Le verbe regarder est ici au temps prsent continuel. Il ne signifie pas jeter un simple coup d'il, mais il veut dire : Que Ses Paroles ne s'loignent pas de tes yeux. Garde-les dans le fond de ton cur. Les motifs qui retiennent notre attention sont extrmement puissants. C'est notre Pre Cleste qui parle. Le Ciel tout entier se tient derrire Ses Paroles. Ces choses qui nous sont dites possdent une vertu vivifiante et revigorante. Ces paroles sont vie pour tous ceux qui les trouvent, et sant non seulement pour l'me, mais pour le corps. Non seulement pour une certaine partie du corps, mais pour tout le corps. Lorsqu'un inventeur dcouvre un mdicament capable de gurir un seul membre du corps, il peut faire fortune. Mais nous avons ici un mdicament pour tout le corps, de la tte au pied. Nous avons un Mdecin dont la comptence est infinie, qui gurit toutes nos maladies. La dmonstration des choses qu'on ne voit pas Aprs avoir plant votre semence, vous croyez qu'elle est en train de pousser, avant mme que vous puissiez la voir grandir. C'est la foi qui est la dmonstration des choses que l'on ne voit pas. En Christ, vous possdez une dmonstration parfaite pour votre foi. Tout homme ou toute femme peut tre compltement dbarrass de ses doutes en regardant uniquement et fermement la seule preuve que Dieu nous ait donne pour notre foi. La foi nat et grandit quand on ne considre que ce que Dieu dit. Il nous sera alors plus facile de croire que de douter. Car les preuves sur lesquelles peut s'appuyer notre foi sont bien plus fortes que celles qui peuvent alimenter nos doutes. Ne doutez pas de votre foi, mais doutez de vos doutes, car vous ne pouvez leur faire confiance ! Oh ! Quelle bndiction nous recevons lorsque nous regardons Christ avec foi ! Nous trouvons Vie, lumire, libert, amour, joie, conseil, sagesse, comprhension, sant parfaite, toutes choses en ralit, lorsque nous fixons nos regards sur le Crucifi. Personne n'attache jamais en vain son regard sur le Grand Mdecin. Tous ceux qui regardaient le serpent d'airain, qui tait un type de Christ, conservaient la vie. Et leur visage ne se couvrait pas de honte, dit le Psalmiste. Humainement parlant, ils taient tous incurables, mais ils furent la fois pardonns et guris en portant leurs regards sur le serpent d'airain. Celui qui place sa confiance en Christ n'aura pas rougir de l'avoir fait. Le temps et l'ternit lui prouveront qu'il a eu raison d'avoir confiance. Ce livre montrera ceux qui ont besoin d'tre guris quels passages de la Parole de Dieu ils devront recevoir et considrer avec attention. Certains ont t miraculeusement guris en lisant le chapitre suivant.
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CHAPITRE 2
Jsus nous a-t-Il rachets de nos maladies ?
Note l'attention du lecteur : Si l'on vous a enseign regarder la maladie comme une charde dans la chair que vous devez garder, nous vous exhortons vivement lire tout d'abord le chapitre intitul : L'charde de Paul avant de lire tout autre chapitre. Sinon, vous ne pourrez probablement pas saisir la puissance des arguments scripturaires prsents dans les autres chapitres de ce livre. Avant de rpondre la question pose ci-dessus, j'attire votre attention sur quelques vrits enseignes dans l'Ecriture sur ce sujet. Les Ecritures dclarent, dans Romains 5 : 12, que par un seul homme le pch est entr dans le monde, et par le pch la mort. Il est ici clairement tabli que la mort est entre dans le monde par le pch. Il est donc clair que la maladie, qui est l'antichambre de la mort, est aussi entre dans le monde par le pch. Ainsi, puisque la maladie est entre par le pch, son vritable remde doit tre trouv dans la rdemption accomplie par Christ. Puisque le diable est celui qui oppresse (Actes 10 : 38), quelle puissance peut le chasser, quand la nature ne peut plus agir, sinon la puissance du Fils de Dieu ? Si la maladie progresse jusqu'au stade o la nature ne peut plus rien pour nous gurir, il en rsultera une mort certaine, moins qu'elle ne soit te par la puissance de Dieu. Tout mdecin honnte admettra cela, car les mdecins ne prtendent pas gurir, mais seulement aider la nature. Ainsi, lorsque Dieu veut agir pour suppler la nature dfaillante, tout ce qui bloquera Sa puissance rendra la gurison impossible. C'est pourquoi Jacques dit : Confessez vos pchs les uns aux autres... afin que vous soyez guris. Cela signifie que si vous ne les confessez pas, vous ne pouvez pas tre guri. Lorsque la maladie a progress au-del des limites de l'action de la nature, ni la nature, ni les mdecins, ni mme la prire, ne peuvent gurir le malade, s'il ne confesse pas ses pchs. A moins que Dieu, pour une raison dont Il reste Souverain, n'enlve la maladie. Puisque la maladie fait partie de la maldiction, son vritable remde doit tre trouv la croix. Car qui peut ter la maldiction, si ce n'est Dieu, et comment Dieu pourrait-il le faire d'une manire juste, sinon par la substitution de Christ ? La Bible enseigne, ainsi que l'a dit quelqu'un, que la maladie est le chtiment physique de l'iniquit, mais que Christ a port dans Son corps toutes les consquences physiques de nos pchs, et que notre corps est donc juridiquement libr de la maladie. Par la rdemption de Christ, nous pouvons tous obtenir, comme une partie des prmices de notre hritage, la vie de Jsus... manifeste dans notre chair mortelle, pour prendre le relais de la nature, jusqu' ce que notre uvre soit acheve. De mme que nous pouvons recevoir les prmices de notre salut spirituel, nous pouvons aussi recevoir les prmices de notre salut physique. Revenons prsent la question pose. Jsus nous a-t-Il rachets de nos maladies lorsqu'Il a expi nos pchs ? Si, comme certains l'enseignent, la gurison n'est pas comprise dans l'expiation accomplie par Jsus-Christ, pourquoi voyons-nous dans tout l'Ancien Testament des types d'expiation accompagner la gurison du corps ? Dans Exode 12, pourquoi est-il demand aux Isralites de manger l'agneau de la Pque pour avoir de la force physique, si ce n'est pour que nous puissions recevoir la vie et la force dans notre corps, par Christ, qui est notre Pque, comme le dit l'aptre Paul ? 735 annes aprs l'institution de la Pque, nous lisons dans 2 Chroniques 30 : 20 (traduction du texte original) : L'Eternel exaua Ezchias, et il gurit le peuple lorsqu'ils eurent rtabli la Pque. C'est pourquoi Paul, dans 1 Corinthiens 11 : 30, dit aux Corinthiens que c'est parce qu'ils n'ont pas su discerner le corps de Christ, notre Pque, qu'il y avait parmi eux beaucoup d'infirmes et de malades.
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La Sainte Cne est plus qu'une ordonnance, parce qu'il nous est possible de communier Christ lorsque nous partageons les symboles de Sa mort, et les bndictions que cette mort nous a acquises. En Christ nous trouvons la vie pour notre corps comme pour notre esprit, et il n'y a certainement pas de meilleure occasion pour nous prvaloir du privilge d'avoir la vie de Jsus... manifeste dans notre chair mortelle (2 Corinthiens 4 : 11). La gurison telle qu'elle est enseigne dans l'Ancien Testament Dans Lvitique 14 : 18, nous voyons le sacrificateur accomplir l'expiation pour la purification du lpreux. Pourquoi faudrait-il une expiation pour la gurison de la lpre, si la gurison ne nous tait pas acquise dans l'expiation accomplie par Christ ? Les modles qui nous sont prsents dans les chapitres 14 et 15 du Lvitique nous montrent que la maladie tait invariablement gurie au travers d'une expiation. Mme si nous ne devions pas aller plus loin dans notre message, ceci devrait rpondre parfaitement la question que nous avons pose, parce que toutes ces expiations annoncent et prfigurent le Calvaire. Jsus nous dit, dans Luc 4 : 19, qu'Il a t oint pour publier une anne de grce du Seigneur. Il faisait rfrence l'anne du Jubil, dans l'Ancien Testament. Lvitique 25 : 9 nous montre que les bndictions de l'anne du Jubil devaient tre annonces au son de la trompette, le Jour des Expiations. Ce jour-l, un blier tait offert en sacrifice comme expiation pour le pch, et le propitiatoire tait asperg de sang. Aucune bndiction n'tait accorde tant que le sang de l'expiation n'avait pas t rpandu sur le propitiatoire. Le trne de Misricorde serait alors devenu un trne de Jugement, si le propitiatoire n'avait pas t asperg de sang. Ceci nous enseigne que nous ne pouvons recevoir aucune misricorde ni aucune bndiction de l'Evangile, si ce n'est par l'expiation de Christ. La restitution de tout ce qui a t perdu par la chute Par la chute, nous avons tout perdu. Jsus nous a tout restitu par Son expiation. C'est le Jour des Expiations que Dieu a dit : Chacun de vous retournera dans sa proprit. De mme, nous devons aujourd'hui respecter l'ordre suivant : tout d'abord, le Calvaire, et ensuite la trompette de l'Evangile, pour proclamer toute crature qu'Il s'est charg de nos pchs et de nos maladies, en nous montrant par l que chacun peut prsent retourner dans sa proprit. L'un des sept noms rdempteurs de Dieu est Yaweh-Rapha (Je suis l'Eternel qui te gurit). Ceci nous montre quels bienfaits perdus tout homme peut retourner, dans notre dispensation. Dans notre re de l'Evangile, les deux possessions essentielles qui nous sont restitues sont la sant pour notre me et pour notre corps. C'est pourquoi le pardon et la gurison taient universellement offerts partout o Christ a proclam l'anne de grce du Seigneur, afin que l'homme intrieur, comme l'homme extrieur, soient en bonne sant, prts servir le Seigneur, et prts accomplir toute bonne uvre, jusqu' la fin de leur course terrestre. Certains chrtiens fondamentalistes reprochent la Science Chrtienne de croire que l'on puisse tre sauv sans passer par le Calvaire. Ils commettent pourtant la mme erreur : croire en la gurison, mais sans croire qu'elle peut tre reue sans passer par le Calvaire. C'est pour moi un mystre que quelqu'un puisse dire que le sang de Jsus n'avait pas besoin d'tre vers pour tre efficace, alors que tous les sacrifices de sang de l'Ancien Testament proclament le contraire, de mme que ce verset, selon lequel sans effusion de sang il n'y a pas de rmission de pchs. Adopter une religion d'o le sang est exclu, c'est adopter une religion d'ides, une construction humaine qui peut satisfaire l'homme. Mais personne ne connatra cette joie indicible et pleine de gloire, que connaissent ceux qui ont t sauvs par le sang de Christ. C'est pour moi un grand mystre de voir ces chrtiens fondamentalistes proclamer que la gurison peut nous tre donne sans faire aucune rfrence la mort de Christ. L'Ecriture ignore compltement un salut qui serait accord sans sacrifice, quelle que soit la partie de notre tre concerne.
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Si la gurison du corps doit tre offerte et prche sans faire rfrence au Calvaire, pourquoi fallaitil attendre le Jour des Expiations pour que la trompette annonce les bndictions de l'anne du Jubil ? Paul dit que c'est en Lui que toutes les promesses de Dieu sont oui et amen. Ce qui revient dire que toutes les promesses de Dieu, y compris Sa promesse de gurir, n'existent et ne sont efficaces que grce la seule uvre rdemptrice de Christ. La gurison n'est pas rserve l'poque du Millnium Certains pasteurs s'efforcent de relguer la gurison du corps l'poque du Jour du Millnium, mais Jsus a dit : Aujourd'hui (et pas au jour du Millnium), cette parole de l'Ecriture, que vous venez d'entendre, est accomplie. C'est au sein de l'Eglise (et pas pendant le Millnium), que Dieu a tabli des docteurs, accompli des miracles, accord des dons de gurisons, etc. Au cours du Millnium, personne dans l'Eglise n'aura besoin de gurison, parce que nous recevrons tous des corps glorifis avant le Millnium, lorsque nous partirons la rencontre du Seigneur dans les airs, et que ce corps mortel aura revtu l'immortalit. S'il nous fallait relguer la gurison l'poque du Millnium, nous devrions en faire autant pour ce qui concerne les docteurs que Dieu a tablis dans l'Eglise, ainsi que pour les dons de gurisons. Dire que la gurison est rserve au Millnium revient dire que nous sommes dj maintenant dans le Millnium, parce que Dieu gurit des multitudes aujourd'hui. Dieu promet tous de rpandre Son Saint-Esprit sur toute chair au cours de l'anne de grce du Seigneur, c'est--dire la dispensation du Saint-Esprit. Il vient pour accomplir en notre faveur toutes les bndictions de la rdemption, pour nous donner les prmices de notre hritage spirituel et physique, jusqu' ce que le dernier ennemi, c'est--dire la mort, soit dtruit, et que nous soyons ainsi introduits dans la plnitude de notre hritage. La foi vient de ce que l'on entend La raison pour laquelle tant de malades aujourd'hui ne rcuprent pas leur hritage physique est qu'ils n'ont pas entendu la trompette le proclamer. La foi vient de ce que l'on entend, et ils n'ont pas entendu. Parce que de nombreux pasteurs ont dtraqu leur trompette pendant qu'ils taient dans leur cole biblique. Ceci me rappelle l'histoire d'un homme que j'ai connu, et qui jouait du trombone dans un orchestre de cuivres. Au dbut d'une rptition, des gamins avaient introduit un petit clou dans l'embouchure de son instrument. Lorsqu'il soufflait, l'air repoussait la tte du clou l'intrieur du trombone, ce qui ne lui permettait pas de produire un son bien net. Mais il continua jouer pendant toute la rptition sans s'apercevoir du problme. Certains prdicateurs sont comme cet homme. Ils soufflent bien dans la trompette de l'Evangile, mais ils ne se rendent pas compte qu'ils ne produisent que la moiti du son qu'ils devraient produire. Comme le dit Paul, ils ne donnent pas tout le conseil de Dieu. De mme que dans le Lvitique nous voyons que la gurison tait invariablement obtenue en raison d'une expiation, de mme, Matthieu 8 : 17 dclare nettement que Christ a guri toutes les maladies en raison de Son expiation. Il gurit tous les malades, afin que s'accomplt ce qui avait t annonc par Esae le prophte : Il a pris nos infirmits, et il s'est charg de nos maladies. Puisqu'Il a port nos maladies, et que Son expiation s'tend nous tous, il serait donc ncessaire que tous soient guris pour que s'accomplisse cette prophtie. Jsus gurit toujours aujourd'hui tous ceux qui viennent Lui avec une foi vivante, afin que s'accomplt ce qui avait t annonc... Puisqu' cette poque plus entnbre, tous avaient le privilge d'tre guris, certainement, dans cette meilleure dispensation, qui comporte une meilleure alliance et de meilleures promesses, Dieu n'a pas retir la misricorde dont Il avait fait preuve dans l'Ancien Testament. Si cela avait t le cas, cela signifierait que nous en aurions t privs par la venue de Christ et par Son expiation. Dans Nombres 16 : 46-50, lorsque 14.700 personnes prirent de la plaie, Aaron, en tant que sacrificateur, dans son ministre de mdiation, se tint en faveur du peuple, entre les morts et les vivants, et il fit une expiation pour que la plaie soit te et que les malades soient guris. Ainsi, Christ, notre Mdiateur, nous a rachets par Son expiation de la plaie du pch et de la maladie.
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Le type du serpent d'airain
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Nous lisons encore, dans Nombres 21 : 9, que les Isralites taient tous guris lorsqu'ils regardaient le serpent d'airain qui avait t lev, et qui tait un type d'expiation. Si la gurison n'est pas comprise dans l'expiation de Jsus, pourquoi ces Isralites mourants devaient-ils regarder cette prfiguration de l'expiation de Christ, pour recevoir la gurison de leur corps ? Puisque le pardon et la gurison leur taient donns au travers d'une prfiguration de l'expiation, pourquoi ne nous seraient-ils pas donns au travers de l'expiation de Christ Lui-mme ? De mme que leur maldiction a t te quand le serpent d'airain a t lev, ainsi, Paul nous dit que notre maldiction a t te lorsque Christ a t lev (Galates 3 : 13). Dans Job 33 : 24-25, nous lisons encore : J'ai trouv une ranon (une expiation) ! Et sa chair a plus de fracheur qu'au premier ge, il revient aux jours de sa jeunesse. Nous voyons ici que la chair de Job a t gurie par le moyen d'une expiation. Pourquoi notre chair ne le serait-elle pas ? David commence le Psaume 103 en demandant son me de bnir l'Eternel et de n'oublier aucun de ses bienfaits. Puis il prcise : C'est lui qui pardonne toutes tes iniquits, qui gurit toutes tes maladies. Comment Dieu pardonne-t-Il le pch ? Evidemment, par l'expiation de Christ. Il gurit la maladie de la mme manire, parce que l'expiation de Christ est l'unique moyen par lequel l'homme dchu puisse recevoir n'importe quelle bndiction divine. Comment Dieu pourrait-Il sauver l'homme tout entier, si ce n'est par l'expiation de Christ ? Dans 1 Corinthiens 10 : 11, Paul nous dit que ces choses leur sont arrives pour servir d'exemples, et elles ont t crites pour notre instruction, nous qui sommes parvenus la fin des sicles. Dans Galates 3 : 7, 16, 29, le Saint-Esprit nous montre clairement que ces choses sont pour les paens tout comme pour Isral. Reconnaissez donc que ce sont ceux qui ont la foi qui sont fils d'Abraham... Or les promesses ont t faites Abraham et sa postrit... Et si vous (les paens) tes Christ, vous tes donc la postrit d'Abraham, hritiers selon la promesse. Nous ne sommes donc plus des trangers, mais des concitoyens des saints dans la maison de Dieu. Les sept noms rdempteurs de Yaweh Pour moi, un autre argument dcisif prouvant que la gurison est comprise dans l'expiation de Christ peut tre trouv dans les sept noms rdempteurs de Dieu. Dans sa Bible, Scofield a rdig une note sur ces noms rdempteurs. Il dit que le Nom de Dieu, Yaweh, est sans aucun doute le nom rdempteur du Seigneur, car il signifie : Celui qui existe par Lui-mme et qui Se rvle. Selon lui, ces sept noms rdempteurs ont t choisis parce qu'ils rvlent progressivement et de mieux en mieux la nature de Dieu. Puis il ajoute : Dans Sa relation rdemptrice avec l'homme, Yaweh possde sept noms composs qui Le rvlent comme Celui qui satisfait tous les besoins de l'homme dans sa condition dchue. Puisque ces noms rvlent une relation rdemptrice entre Dieu et les hommes, chacun d'eux doit faire rfrence au Calvaire, lieu de notre rdemption. Et les bndictions que chaque nom rvle doivent tre obtenues au travers de l'expiation. C'est ce que les Ecritures enseignent clairement. Voici quels sont les sept noms rdempteurs de Dieu : 1. YAWEH-SHAMMAH (Ezchiel 48 : 35) : L'Eternel est ici (ou : prsent). Ce nom nous rvle le privilge de jouir de Sa prsence, privilge acquis par la rdemption. Il a dit : Voici, je suis toujours avec vous. La preuve que cette bndiction nous est accorde par l'expiation se trouve dans le fait que nous avons t rapprochs par le sang de Christ. 2. YAWEH-SHALOM (Juges 6 : 24) : L'Eternel notre Paix. Ce nom nous rvle le privilge d'avoir Sa Paix, privilge acquis par la rdemption. C'est pourquoi Jsus dit : Je vous laisse ma paix. Cette bndiction est comprise dans l'expiation, parce que le chtiment qui nous procure la paix est tomb sur lui, lorsqu'Il a fait la paix par le sang de Sa croix. 3. YAWEH-RAAH (Psaume 23 : 1) : L'Eternel est mon Berger. Il est devenu notre Berger en donnant Sa vie pour Ses brebis. Ce privilge nous a donc aussi t acquis par la rdemption.
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4. YAWEH-JIREH Gense 22 : 14) : L'Eternel pourvoira. Le Seigneur a pourvu une offrande. Christ est l'Offrande livre pour notre complte rdemption. 5. YAWEH-NISSI (Exode 17 : 15) : L'Eternel est notre Bannire (ou : notre Vainqueur, notre Chef). Par la croix, Christ a triomph des principauts et des dominations. C'est l qu'Il a acquis pour nous, par Son expiation, le privilge rdempteur de pouvoir dire : Grces soient rendues Dieu, qui nous donne la victoire par notre Seigneur Jsus-Christ. 6. YAWEH-TSIDKENU (Jrmie 33 : 16) : L'Eternel notre Justice. Il est devenu notre justice en portant nos pchs sur la croix. Nous possdons donc, par la rdemption, la bndiction et le privilge de recevoir le don de la justice. Le Seigneur est notre Mdecin 7. YAWEH-RAPHA (Exode 15 : 26) : Je suis l'Eternel qui te gurit. Ce nom est donn pour nous rvler le privilge, acquis par la rdemption, de recevoir la gurison. Ce privilge nous a t obtenu par l'expiation de Christ, car Esae, dans son chapitre 53 consacr la rdemption, dclare (dans la version originale) : Il s'est charg de nos maladies et a port sur lui nos douleurs. J'ai prfr parler de ce nom en dernier, pour les besoins de ma dmonstration. Il faut remarquer que la toute premire alliance que Dieu a conclue avec Son peuple, aprs le passage de la Mer Rouge, qui prfigure tellement bien notre rdemption, tait une alliance de gurison. C'est ce moment-l que Dieu S'est rvl comme Celui qui est notre Mdecin, par ce tout premier nom rdempteur qui scellait l'alliance : Je suis l'Eternel qui te gurit. Ceci n'est pas seulement une promesse, c'est une loi et une ordonnance. Paralllement cette antique ordonnance, nous trouvons, dans le commandement donn par Jacques 5 : 14, une ordonnance formelle pour la gurison au nom de Jsus-Christ. Chaque glise doit considrer cette ordonnance comme aussi sacre et aussi obligatoire observer que la Sainte Cne et le Baptme chrtien. Etant donn que YAWEH-RAPHA est l'un des sept noms rdempteurs, qui scelle l'alliance de gurison, Christ, dans Sa position glorifie actuelle, ne peut pas plus abandonner Son ministre de gurison qu'Il ne peut abandonner les ministres rvls par chacun des six autres noms rdempteurs. Les bndictions rvles par ces sept noms rdempteurs seraient-elles absentes de notre dispensation, qualifie de meilleure ? Aprs avoir considr certains exemples qui prfiguraient l'expiation de Christ, considrons la rdemption elle-mme, telle qu'elle est dcrite dans ce grand chapitre 53 du prophte Esae, qui dcrit cette rdemption. C'est le plus grand des chapitres du plus grand des prophtes, qui tablit pleinement la doctrine de l'expiation. Puisque les exemples de l'Ancien Testament enseignaient la gurison, il serait certainement incorrect et illogique de placer le modle suprme une position moins leve. Il S'est charg de nos douleurs Avant d'entrer dans l'tude de ce passage, puis-je souligner que les mots hbreux choli et makob ont t mal traduits par un certain nombre de versions. La version Segond les traduit par : souffrances (mauvaise traduction), et douleurs (bonne traduction). Tous ceux qui ont pris le temps d'examiner le texte originel ont pu constater, et cela a t reconnu d'une manire universelle, que ces deux mots signifient respectivement maladies et douleurs. C'est ainsi qu'ils ont t traduits dans tout le reste de l'Ancien Testament. Le mot choli est traduits par maladie dans Deutronome 7 : 15, 28 : 61, 1 Rois 17 : 17, 2 Rois 1 : 2, 8 : 8, 2 Chroniques 16 : 12, 21 : 25, etc. Le mot makob est traduit par douleur dans Job 14 : 22, 33 : 19, etc. Par consquent, ce que le prophte dit, dans Esae 53 : 4, est : Il s'est certainement charg de nos maladies et a port sur lui nos douleurs. Nous renvoyons le lecteur n'importe quel Commentaire Biblique pour en obtenir des confirmations supplmentaires. Mais le meilleur commentaire est encore Matthieu 8 : 16,17. Un commentaire inspir C'est Matthieu 8 : 16,17 qui prouve le mieux que Esae 53 : 4 ne parle pas de maladies de l'me, et que les mots traduits par maladie et douleur ne concernent nullement des problmes spirituels, mais des maladies physiques. Voici ce que dit ce passage : Il chassa les esprits par sa parole, et il gurit tous les malades, afin que s'accomplt ce qui avait t annonc par Esae, le prophte : Il a pris nos infirmits, et il s'est charg de nos maladies. Nous avons l un commentaire inspir de ce
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verset 4 d'Esae 53, qui nous dclare clairement que le prophte parle des maladies physiques. Par consquent, il faut traduire littralement le mot choli par maladie dans Esae. C'est le mme Saint-Esprit qui a inspir ce verset et qui le cite dans Matthieu, pour dmontrer le souci universel de Christ d'employer Sa puissance pour gurir les corps. Le fait de choisir tout autre interprtation revient accuser le Saint-Esprit d'avoir fait une faute en citant Sa propre prophtie. Je voudrais ici citer la version de l'rudit Dr Young (traduite littralement en franais) : v. 3. Il tait mpris, et abandonn des hommes, un homme de douleurs (makob), et habitu la maladie (choli). Comme quelqu'un qui dtourne son visage de nous, il est mpris et nous n'avons aucune considration pour lui. v. 4. Certainement, il a port nos maladies (choli), et il a emport avec lui nos douleurs (makob). Et nous, nous avons pens qu'il tait frapp d'une plaie, chti par Dieu et dans l'affliction. v. 5. Mais il est perc pour nos transgressions, meurtri pour nos iniquits. Le chtiment de notre paix est sur lui, et, par ses meurtrissures, nous avons la gurison. v. 6. Nous tous, nous avons err comme des brebis, nous nous sommes tourns chacun de notre ct, et Yaweh a veill ce que retombe sur lui le chtiment de nous tous. v. 10. Et il a t dans le bon plaisir de Yaweh de le meurtrir. Il l'a rendu malade (choli). Et son me constitue effectivement une offrande pour le pch. Il voit sa semence lever, et il prolonge ses jours. v. 12... Il a t compt avec les transgresseurs, il a port le pch de beaucoup d'hommes, et il intercde pour les transgresseurs. Le Dr Isaac Leeser, qui a traduit la Bible de l'hbreu en anglais, donne de ces versets la traduction suivante : v. 3. Il tait mpris et abandonn des hommes, homme de douleurs et habitu la maladie... v. 4. Mais ce ne sont que nos maladies qu'il a port lui-mme, et nos douleurs dont il s'est charg... v. 5. Et par ses meurtrissures, la gurison nous est assure. v. 10. Mais il a plu au Seigneur de l'craser par la maladie. Rotherham traduit ce verset 10 de la manire suivante : Il a plac sur lui la maladie. La traduction du Grand Rabbinat franais est la suivante : v. 3. Mpris, repouss des hommes, expert en maladies, il tait comme un objet dont on dtourne le visage, une chose vile dont nous ne tenions nul compte. v. 4. Et pourtant ce sont nos maladies dont il tait charg, nos souffrances qu'il portait... v. 5. Et c'est sa blessure qui nous a valu la gurison. v. 10. Mais Dieu a rsolu de le briser, de l'accabler de maladie... La version d'Andr Chouraqui, connue pour tre trs proche du texte original, est la suivante : v. 3. Mpris, refus par les hommes, homme de douleurs, pntr de maladie... v. 4. Ainsi, il portait nos maux, supportait nos douleurs...
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v. 5. Mais en sa blessure nous sommes guris. v. 10. Yaweh dsire l'accabler, l'endolorir... Il te notre fardeau et le porte au Calvaire Au verset 4, le mot traduit par le verbe porter (nasa en hbreu), signifie soulever, porter au loin, emporter une longue distance. C'est un mot du vocabulaire Lvitique, qui est utilis propos du bouc missaire, qui portait au loin, sur lui, les pchs du peuple. Le bouc emportera (nasa) sur lui toutes leurs iniquits dans une terre dsole, il sera chass dans le dsert (Lvitique 16 : 22). De la mme manire, Jsus a emport sur Lui mes pchs et mes maladies hors du camp, jusqu' la croix. Cela signifie qu'au Calvaire, le pch et la maladie sont passs de moi sur Lui, et que le salut et la gurison sont passs de Lui sur moi. Les mots hbreux traduits au verset 4 par porter (nasa) et se charger de... (sabal) sont exactement les mmes que ceux qui sont utiliss aux versets 11 et 12 pour dcrire le caractre substitutif de l'uvre de Christ en ce qui concerne le pch : Il se chargera (nasa) de leurs iniquits (v.11) et Parce qu'il a port (sabal) les pchs de beaucoup d'hommes (v.12). Ces deux mots impliquent l'ide de porter un lourd fardeau, et indiquent une substitution effective, et un enlvement complet de la chose porte au loin. Lorsque Jsus a port nos pchs, nos maladies et nos douleurs, Il les a emports au loin, et les a compltement enlevs de nos vies. Ces deux termes parlent de substitution, et indiquent que notre fardeau a t port par quelqu'un d'autre. Quel que soit le sens donn aux verbes hbreux (nasa et sabal), le mme sens doit tre donn dans les deux situations, c'est--dire pour le fait de porter nos pchs, et celui de porter nos maladies. Modifier le sens dans une situation signifie que l'on aurait la libert de le modifier dans l'autre. Aucun expert de l'Evangile ne discute le fait que ces verbes, appliqus au pch, ont un sens strictement substitutif et expiatoire. Par consquent, ces mmes verbes, appliqus la maladie, doivent avoir exactement le mme sens substitutif et expiatoire. Le fait que Jsus a pris soin de gurir toute maladie et toute infirmit est considr par Matthieu comme un accomplissement de ce qu'Esae avait prophtis sur le serviteur de l'Eternel. Cela signifie que le Seigneur Jsus ne S'est pas content de compatir nos souffrances, mais qu'Il a littralement pris sur Lui, notre place, les souffrances et les maladies que nous aurions d justement porter. Par consquent, non seulement Il les a emportes au loin, mais Il les a endures dans Sa propre personne, pour nous en dcharger. Quand quelqu'un prend sur lui les souffrances qu'un autre aurait d porter, il ne s'agit pas seulement d'un acte de compassion, mais d'une substitution, d'un remplacement d'une personne par une autre. Il est donc clair que le fait, pour Jsus, de se charger de nos maladies et de nos douleurs, constitue une partie intgrante de Son uvre rdemptrice, un bienfait qui nous est donn par Son expiation notre place. Cela fait partie de la Doctrine de Christ Crucifi. Jsus est bien le Sauveur du corps comme Il est celui de l'esprit. Il va aussi loin que la maldiction a pntr, pour y dverser Ses bndictions avec abondance. La gurison divine, par une intervention directe du Seigneur, est un bienfait rserv tous ceux qui croient, dans tous les temps de l'histoire de l'Evangile. Cela rgle la question, pour tout prdicateur, de la ncessit de prcher la gurison divine. Toutes les gurisons accomplies par Jsus au cours de Son ministre terrestre ont t faites en vertu de l'expiation qu'Il allait bientt accomplir. Il en est de mme pour tous les pchs qu'Il a pardonns pendant Son ministre terrestre, car sans effusion de sang il n'y a pas de pardon de pchs. La prophtie d'Esae dclare que Jsus s'est charg de nos maladies. Nos signifie qu'Il a port les maladies de tous les hommes, dans tous les temps.
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Ainsi, dans les seuls versets 4 et 5 de ce Chapitre 53, nous voyons que Jsus est mort pour : NOS maladies NOS douleurs NOS pchs NOS iniquits NOTRE paix NOTRE gurison, car par ses meurtrissures nous sommes guris. Il nous faudrait tordre le sens de ces versets pour nous exclure de ces bndictions. Ce chapitre 53 est la plus claire affirmation de notre rdemption complte de toute douleur et de toute maladie, par la mort expiatoire de Christ. Si Jsus, dans Sa position glorifie actuelle, tait moins dsireux de gurir tous les malades qu'au cours des jours de Son humiliation sur terre, Il devrait alors annuler la promesse faite dans Jean 14 : 12-13, et Il ne serait plus celui qui est le mme, hier, aujourd'hui, et ternellement. Le fait que la gurison soit acquise par l'expiation de Jsus-Christ rend ncessaire la continuation de Son ministre de gurison dans Sa position actuelle, parce que Son uvre rdemptrice concerne aussi tous ceux qui sont sur la terre depuis qu'Il a t lev la droite du Pre. C'est pourquoi Il a promis qu'Il exaucerait tous ceux qui croient, et qu'Il leur permettrait d'accomplir les mmes uvres que Lui, et mme de plus grandes encore. Tant que l'Eglise est reste sous la direction du Saint-Esprit, ces mmes uvres se sont poursuivies, comme le rvle l'histoire. Chaque fois qu'il s'est produit un rveil de la foi apostolique, nous voyons s'accomplir les mmes miracles que ceux qui caractrisaient l'Eglise des aptres. L'aptre Pierre crit qu'Il a port lui-mme nos pchs dans son corps sur le bois, pour confirmer la prophtie d'Esae. Jsus n'a jamais pch, mais Il S'est charg de nos pchs. Il n'a jamais t malade, mais Il S'est charg de nos maladies sur la Croix. Le verset 4 d'Esae 53 dit : Et nous l'avons considr comme puni, frapp de Dieu et humili. Quelle est la punition du pch ? C'est l'angoisse de l'me, l'anxit mentale, la maladie et la mort. La maladie fait donc partie de la punition du pch. Il fallait donc que la maladie soit limine par l'expiation accomplie par le Seigneur Jsus. Dieu ne nous aurait-Il donc dlivr que d'une seule consquence du pch, c'est--dire la mort spirituelle, sans nous dlivrer aussi de toutes les autres consquences ? Faudrait-il donc que cette amre consquence du pch, la maladie, demeure en nous jusqu' la fin de notre plerinage terrestre ? Loin de nous une pareille pense ! Esae affirme que Jsus a t frapp pour l'iniquit de nous tous... Lui-mme S'est cri : Tout est accompli ! Il n'y a rien d'inachev dans l'uvre de notre puissant Jsus ! Si cela avait t le cas, le prophte aurait d dire que Jsus a t frapp pour une partie seulement de l'iniquit de nous tous. La Croix est un parfait remde pour l'homme tout entier Deutronome 28 : 15-62 parle de la maldiction de la loi, qui devait s'attacher tous ceux qui ne la respectaient pas. Cette maldiction incluait toutes sortes de maladies connues et inconnues de l'homme, dont beaucoup sont mentionnes dans ce passage. Or Galates 3 : 13 affirme de manire claire que Christ nous a rachets de la maldiction de la loi, tant devenu maldiction pour nous, car il est crit : Maudit est quiconque est pendu au bois. Ce verset dclare que c'est bien sur la Croix que Jsus nous a rachets de la maldiction de la loi. En d'autres termes, Il nous a rachets de toutes ces maladies nommes dans Deutronome 28 : la peste, la consomption (tuberculose), la fivre, l'inflammation, la chaleur brlante, le desschement, la jaunisse, la gangrne, l'ulcre d'Egypte, les hmorrodes, la gale, la teigne, le dlire, l'aveuglement, l'garement d'esprit, l'ulcre malin, les plaies grandes et de longue dure, les maladies graves et opinitres, toutes les maladies d'Egypte, et mme toutes sortes de maladies et de plaies qui ne sont point mentionnes dans le livre de cette loi. Ceci inclut donc des maladies comme le cancer, la grippe, la rougeole, les oreillons, et tout autre maladie dcouverte de nos jours. Puisque Christ
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nous a rachets de la maldiction de la loi, et puisque la maladie fait partie de cette maldiction, Il nous a donc certainement rachets de la maladie. Rdemption est synonyme de Calvaire Puisque Rdemption est synonyme de Calvaire, nous sommes donc rachets de toute la maldiction, que ce soit dans notre corps, notre me ou notre esprit. Et ce rachat ne peut s'accomplir que par l'expiation de Christ. Puisque la maladie fait partie de la maldiction, comment Dieu pourrait-Il justement enlever cette partie de la maldiction et gurir le malade, sans d'abord le racheter de cette maldiction ? Puisque Jsus nous a rachets de la maldiction de la loi, comment Dieu pourrait-Il nous justifier, tout en nous demandant en mme temps de rester sous la maldiction de la loi ? Alors que l'aptre Paul a dit : Vous tes, non sous la loi, mais sous la grce ? (Romains 6 : 14). Bref, comment un homme qui n'est plus sous la loi pourrait-il demeurer sous la maldiction de la loi ? Sinon, cela ne reviendrait-il pas emprisonner vie quelqu'un qui aurait t reconnu innocent par le tribunal, aprs qu'il a t lav de toute accusation de meurtre ? Paul affirme dans l'ptre aux Romains que c'est Jsus que Dieu a destin tre une victime propitiatoire... afin de montrer sa justice dans le temps prsent, de manire tre juste tout en justifiant celui qui a la foi en Jsus (Romains 3 : 25-26). En d'autres termes, s'il n'y avait pas eu l'expiation accomplie par Jsus, Dieu aurait t injuste s'Il avait justifi le pcheur. De mme, Il serait aussi injuste s'Il gurissait le malade sans d'abord nous racheter de la maladie. Le fait que Dieu ait toujours guri tous les malades est pour moi la meilleure preuve que la gurison est comprise dans l'expiation. Si la gurison n'tait pas comprise dans l'expiation, comment les multitudes auraient-elles pu obtenir de Jsus une gurison que Dieu n'tait pas dispos donner ? Il les gurissait tous. Une question importante Si le corps n'tait pas touch par la rdemption, comment pourrait-il y avoir une rsurrection ? Comment la corruption pourrait-elle revtir l'incorruptibilit, et ce qui est mortel revtir l'immortalit ? Si nous n'avons pas t rachets de la maladie, ne devrions-nous pas tre soumis la maladie dans les cieux, s'il tait possible d'avoir la rsurrection indpendamment de la rdemption ? Puisque la destine future de l'homme est la fois spirituelle et corporelle, il est donc ncessaire que sa rdemption soit aussi spirituelle et corporelle. Pourquoi le dernier Adam n'enlverait-Il pas de nous tout ce que le premier Adam nous a lgu ? J'aimerais citer ici le tmoignage d'un seul des centaines de malades qui ont t guris simplement en m'coutant prcher que la gurison est comprise dans l'expiation. Ils ont t guris en mettant en action leur propre foi, avant mme d'avoir l'occasion de recevoir l'onction d'huile. A l'ge de huit ans, Mme Clara Rupert, de Lima, dans l'Ohio, avait eu une mauvaise coqueluche. En toussant, elle s'tait rompu les muscles de l'un de ses yeux. Elle tait devenue compltement aveugle de cet il, qui tait en outre compltement insensible la douleur. Au cours de la campagne de rveil que nous avons conduite Lima, elle eut l'occasion d'entendre une prdication sur l'expiation. Elle se dit dans son cur : Si c'est vrai, et c'est vrai parce que la Bible le dit, alors je suis tout aussi certaine de recevoir ce soir mme ma gurison, quand je vais m'approcher de l'estrade, que j'tais certaine de recevoir mon salut, lorsque je me suis approche de l'estrade de cette glise Mthodiste, il y a quelques annes, et que j'ai t sauve. C'tait tout fait logique pour elle. Elle s'est donc approche de l'estrade. Pendant que nous tions en train de prier pour les autres malades, elle demanda Dieu de la gurir. Avant mme que nous ayons pu l'oindre d'huile, elle bondit en pleurant, et retourna se jeter dans les bras de son pre. L'auditoire se demandait pourquoi elle avait quitt la file d'attente sans recevoir l'onction d'huile. Son pre lui demanda : Que se passe-t-il, ma fille ? Elle rpondit : Mon il ! Il lui dit : Quoi donc ? Est-ce qu'il te fait mal ? Elle s'cria : Non ! Je peux voir parfaitement ! Quelques mois plus tard, nous conduisions une campagne de rveil Saint-Paul, dans le Minnesota. Nous rencontrmes cette femme accompagne de son mari. Ils s'taient inscrits dans une Ecole Biblique et se prparaient
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travailler pour le Matre. Son mari voulait prcher l'Evangile de Christ, qui avait guri sa femme avec une telle compassion. Presque chaque jour, dans nos campagnes de rveil, nous pouvons entendre les tmoignages de ceux qui ont t guris leur place, simplement en coutant le message de l'Evangile. Je ne suis pas le seul prcher que la gurison est comprise dans l'expiation. La plupart des meilleurs docteurs de l'Eglise, tels que A.B. Simpson, Andrew Murray, A.T. Pierson, et A.J. Gordon, ont compris et enseign cette vrit. Le Dr R.A. Torrey, dans son livre consacr la gurison divine, a crit : La mort expiatoire de Jsus-Christ nous a non seulement acquis la gurison physique, mais aussi la rsurrection et la glorification parfaite de notre corps... De mme que nous pouvons, sur cette terre, jouir des prmices de notre salut spirituel, ainsi nous pouvons y jouir galement des prmices de notre salut physique... Chaque croyant, qu'il soit ou non ancien dans l'Eglise, a le privilge et le devoir de prier pour ses frres malades, dans la foi que Dieu entendra et gurira. Esae commence son chapitre 53 par cette question : Qui a cru ce que nous avons annonc ? Puis il continue en disant qu'Il S'est charg de nos pchs et de nos maladies. A cette question, on peut rpondre en disant que seuls ceux qui ont entendu cette annonce ont pu y croire, parce que la foi vient de ce que l'on entend. Ce message a pour but de prouver que la gurison nous est donne par l'expiation, et qu'il s'agit bien l d'une partie de cet Evangile que Christ nous a command de prcher au monde entier, toute nation, toute crature, dans une pleine puissance, et jusqu' la fin de notre temps. Voici prsent un certain nombre de parallles bibliques entre : l'homme "intrieur" et l'homme "extrieur" Adam, par sa chute, a fait entrer le pch dans notre me. Adam, par sa chute, a fait entrer la maladie dans notre corps. Le pch est donc une uvre du malin. La maladie est donc une uvre du malin. "Jsus... allait de lieu en lieu, ... gurissant tous ceux qui taient sous l'empire du diable" (Actes 10 :38) Jsus a paru afin de dtruire les uvres du diable dans l'me. Jsus a paru afin de dtruire les uvres du diable dans le corps. Le nom rdempteur "Yaweh-Tsidkenu" rvle Son plan de rdemption pour notre me. Le nom rdempteur "Yaweh-Rapha" rvle Son plan de rdemption pour notre corps. Au Calvaire, Jsus S'est charg de nos pchs. Au Calvaire, Jsus S'est charg de nos maladies. Il a t "fait pch" pour nous (2 Cor. 5 :21) lorsqu'Il a "port nos pchs" (2 Pierre II :24) Il a t "fait maldiction" pour nous (Gal. 3.13) quand "Il a port nos maladies" (Mat. 8 :37). "Il a Lui-mme port nos pchs sur le bois" (1 Pierre II:24). "... par les meurtrissures duquel vous avez t guris." "C'est Lui qui pardonne toutes tes iniquits" (Psaume 103 :3). "C'est lui qui gurit toutes tes maladies" (Psaume 103 :3). "Car vous avez t rachets grand prix : glorifiez donc Dieu dans votre... esprit." Car vous avez t rachets grand prix : glorifiez donc Dieu dans votre corps" (1 Cor. 6 :20). L'esprit a t rachet grand prix. Le corps a t rachet grand prix. Le fait de rester dans le pch glorifie-t-il Dieu dans notre esprit? Le fait de rester malade glorifie-t-il Dieu dans notre corps?
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Puisqu'Il a port nos pchs, combien d'hommes Dieu doit-Il sauver, quand ils viennent Lui ? "Quiconque croit." Puisqu'Il a port nos maladies, combien d'hommes Dieu doit-Il gurir, quand ils viennent Lui ? "Il les gurissait tous." Christ a port nos pchs pour que nous puissions en tre dlivrs. Non pas SYMPATHIE (souffrir avec), mais SUBSTITUTION (souffrir la place de...) Christ a port nos maladies pour que nous puissions en tre dlivrs. Non pas SYMPATHIE (souffrir avec), mais SUBSTITUTION (souffrir la place de...) Le fait que Jsus ait port nos pchs dans Son corps n'est-il pas une raison suffisante pour que nous ayons tous foi en Lui pour qu'Il pardonne nos pchs ? Le fait qu'Il ait port nos maladies n'est-il pas une raison tout aussi suffisante pour que nous ayons tous foi en Lui pour qu'Il gurisse notre corps ? La foi pour le salut vient du fait d'entendre l'Evangile : "Il a pris nos pchs." La foi pour la gurison vient du fait d'entendre l'Evangile : "Il a pris nos maladies." Nous devons donc prcher l'Evangile du salut " toute crature." Nous devons donc prcher l'Evangile de la gurison " toute crature." Christ promet que notre me sera sauve (Marc XVI:16). Christ promet que notre corps sera guri (Marc XVI:18). A propos de l'ordonnance du baptme d'eau, la Bible enseigne que celui qui croit et qui sera baptis sera sauv (Marc XVI:16). A propos de l'ordonnance de l'onction d'huile, la Bible enseigne que celui qui croit et qui reoit l'onction d'huile sera guri (Jacques V:14). Nous avons l'ordre de baptiser "au nom du Seigneur" (Actes 2 :38). Nous avons l'ordre d'oindre d'huile "au nom du Seigneur" (Jacques V:14). Pendant la Sainte Cne, le vin est pris "en mmoire" de Sa mort pour le salut de notre me (1 Cor. 11 :25). Pendant la Sainte Cne, le vin est pris "en mmoire" de Sa mort pour la gurison de notre corps (1 Cor. 11 :23-24). Le pcheur doit se repentir avant de croire en l'Evangile et d'tre sauv. Le malade doit confesser ses pchs avant ... d'tre guri (Jacques 5 :16). Le baptme d'eau est la preuve de notre conscration et de notre obissance totales. L'onction d'huile est le symbole et le signe de notre conscration au Seigneur. Le pcheur doit accepter la promesse de Dieu comme vraie avant de sentir la joie du salut. Le malade doit accepter la promesse de Dieu comme vraie avant de pouvoir se sentir bien. "Mais tous ceux qui l'ont reue (la Parole), ... elle a donn le pouvoir de devenir enfants de Dieu (Jean 1 :12-13). "Et tous ceux qui le touchaient taient guris" (Marc 6 :56).
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La gurison est-elle pour tous ?
Est-ce encore la volont de Dieu, comme dans le pass, de gurir tous ceux qui ont besoin d'tre guris, et de remplir le nombre de leurs jours ? Le plus grand obstacle la foi de ceux qui recherchent la gurison de leur corps, de nos jours, est le manque de certitude dans leurs penses, quant la volont de Dieu de gurir tous les malades. Presque tout le monde sait que Dieu gurit certaines personnes. Mais beaucoup d'enseignements de la thologie moderne empchent les gens de savoir ce que la Bible enseigne pourtant clairement, savoir que la gurison est pour tous. Il nous est impossible de revendiquer par la foi une bndiction, si nous ne sommes pas certains que Dieu l'offre, parce que la puissance de Dieu ne peut tre revendique que lorsque la volont de Dieu est connue. Il serait pratiquement impossible un pcheur de croire son salut, si vous ne l'avez pas pleinement convaincu que c'est la volont de Dieu de le sauver, lui personnellement. La foi commence lorsque la volont de Dieu est connue. Si c'tait la volont de Dieu de ne gurir que certains de ceux qui ont besoin de gurison, alors personne n'aurait de base suffisante pour sa foi, moins de recevoir la rvlation particulire que l'on est parmi les heureux lus. La foi ne doit s'appuyer que sur la volont de Dieu, pas sur nos souhaits ou nos dsirs. Avoir une foi vivante, c'est croire non pas que Dieu peut, mais qu'Il veut. La plupart des gens aujourd'hui ne savent pas que la gurison est un privilge acquis pour tous par la rdemption. A cause de cela, lorsqu'ils cherchent tre guris, ils ajoutent leur prire cette phrase : Si c'est Ta volont. Il faut changer de thologie Parmi tous ceux qui ont cherch la gurison auprs du Seigneur Jsus au cours de Son ministre terrestre, il en est un qui avait besoin de changer de thologie. C'tait le lpreux, qui a dit : Seigneur, si tu le veux, tu peux me rendre pur. La premire chose que fit le Seigneur fut de corriger sa thologie, en lui disant : Je le veux, sois pur. Le Je veux de Christ a annul le si du lpreux. Il avait la foi que Jsus pouvait le gurir. A prsent, la Parole de Jsus lui a permis de croire qu'Il voulait le gurir. La thologie de ce lpreux, avant qu'il soit clair par le Seigneur, est celle qui est presque universellement admise aujourd'hui, parce que l'Evangile de la gurison est si rarement et si partiellement prch ! En examinant toutes les Ecritures de presque tous les angles possibles, nous voyons qu'il n'y a aucune autre doctrine qui soit plus clairement enseigne que celle-ci : c'est la volont de Dieu de gurir tous ceux qui ont besoin d'tre guris, et de leur permettre d'accomplir le nombre de leurs annes, selon Sa promesse. Bien entendu, nous parlons de tous ceux qui ont t correctement enseigns et qui remplissent les conditions prescrites dans la Parole de Dieu. Quelqu'un dira peuttre : Puisque la gurison est pour tous, alors pourquoi devrions-nous mourir ? Pourquoi pas ? La gurison divine ne va pas plus loin que la Parole de Dieu. Il ne nous a pas promis que nous ne mourrions jamais, mais Il a dit : J'loignerai la maladie du milieu de toi... Je remplirai le nombre de tes jours (Exode 23 : 25,26). Les jours de nos annes s'lvent soixante-dix ans (Psaume 90 : 10). Pourquoi mourrais-tu avant ton temps ? (Ecclsiaste 7 : 17). Comment donc Dieu veut-Il qu'un homme meure ? Tu leur retires le souffle : ils expirent, et retournent dans la poussire (Psaume 104 : 29).
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Dieu a rserv l'homme un certain nombre d'annes de vie, et Sa volont est que l'homme aille jusqu'au bout de ces annes. Rappelez-vous que ceux qu'Il a ressuscits taient des jeunes, qui n'avaient pas accompli toutes leurs annes. Nous pouvons voir dans ce fait comme une rvolte de Jsus devant la mort prmature. Bien entendu, nous ne devons pas nous attendre que les personnes ges aient un corps de jeunes gens. Mais si le temps qui nous est dvolu n'a pas t puis, nous avons le droit de demander Dieu qu'Il nous donne la sant. Et mme si ce temps est puis, et si c'est la volont de Dieu que nous vivions encore un peu plus, le Seigneur veut aussi que nous finissions notre existence en bonne sant. Lisons le testament et sachons quel est son contenu Si nous voulons savoir ce qu'il y a dans un testament, il nous faut le lire. Si nous voulons connatre la volont de Dieu sur n'importe quel sujet, il nous faut lire Son Testament. Supposons qu'une dame me dise : Mon mari tait trs riche. Il est mort. J'aimerais bien savoir s'il m'a laiss quelque chose dans son testament ! Je lui dirais : Pourquoi ne lisez-vous pas son testament pour le savoir ? Le mot testament signifie, sur le plan juridique, les dernires volonts de quelqu'un. La Bible contient les dernires volonts de Dieu, Son Testament, dans lequel Il nous fait hritiers de toutes les bndictions de la rdemption. Puisqu'il s'agit de Ses dernires volonts, tout ce qui est venu aprs constitue un faux. Nous ne pourrons jamais crire un nouveau testament aprs notre mort. Si la gurison est inscrite dans le testament de Dieu en notre faveur, dire que le temps des miracles est pass revient pratiquement dire ce qui est le contraire de la vrit, savoir qu'un testament n'est pas valide aprs la mort de son testateur. Non seulement Jsus est le testateur, qui est mort, mais Il est ressuscit, et Il est aussi le mdiateur du testament. Il est, pour ainsi dire, notre avocat, et Il ne nous exclura pas du testament, alors que certains avocats de ce monde peuvent faire dshriter quelqu'un. Il est notre reprsentant la droite de Dieu. Pour rpondre la question pose, il nous faut donc nous carter de la tradition moderne, pour ne considrer que la Parole de Dieu, qui est la rvlation de Sa volont, Son Testament. Dans Exode 15, juste aprs le passage de la Mer Rouge, qui reprsente notre rdemption, et qui a t crit pour notre avertissement, Dieu donne Sa premire promesse de gurison. Cette promesse s'adressait tous. Dieu numre les conditions. Quand les conditions taient runies, nous lisons : Il fit sortir son peuple avec de l'argent et de l'or, et nul ne chancela parmi ses tribus (Psaume 105 : 37) (mot mot : il n'y eut aucune personne faible parmi ses tribus). C'est l que Dieu conclut avec eux une alliance de gurison, rvle et scelle par Son premier nom rdempteur : Yaweh-Rapha, traduit par : Je suis l'Eternel, qui te gurit. Il s'agit de la Parole de Dieu, tablie dans les cieux, et d'une ralit immuable concernant Dieu. Qui est autoris modifier la Parole de Dieu ? Dire que le privilge d'tre en bonne sant n'est pas pour le peuple de Dieu aujourd'hui, c'est changer le Je suis de Dieu en J'tais Yaweh-Rapha... Qui possde l'autorit de modifier les noms rdempteurs de Dieu ? Jsus-Christ n'a pas abandonn Son ministre de gurison. Il est le mme hier, aujourd'hui, et ternellement. C'est Lui que s'applique ce premier nom rdempteur, tout comme les six autres. Nous avons dj vu, dans le message prcdent, que les bndictions rvles par ces noms rdempteurs nous sont donnes au travers de l'Expiation, lorsqu'Il a got la mort pour tous. Ces bndictions ne sont pas limites aux Isralites. Ce passage d'Exode 15 nous montre au moins qu' cette poque recule, il y a 3.500 ans, Dieu n'a pas laiss Son peuple dans l'incertitude en ce qui concerne Sa volont de les gurir tous. Une nation sans malades La nation d'Isral demeura tout entire dans un tat de pleine sant, aussi longtemps que les conditions de Dieu furent remplies. Par la suite, vingt ans plus tard (Nombres 16 : 46-50), lorsque la plaie fit prir 14.700 personnes, cause du pch, ils runirent nouveau Ses conditions, et la plaie s'arrta. Dieu devint nouveau Yaweh-Rapha, Celui qui gurit, non pas pour certains seulement, mais pour tous. Il n'aurait pas t vrai de dire que la plaie s'arrte, si elle tait demeure sur un seul d'entre eux.
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Leur tat de sant se poursuivit ensuite sans interruption pendant dix-neuf ans, jusqu' ce que le peuple, mcontent du chemin o le faisait passer le Seigneur, (chemin qu'Il avait choisi avec amour et misricorde), se rebella contre Dieu et contre Mose. Ils furent alors sous la maldiction des serpents brlants. Lorsqu'ils runirent nouveau les conditions fixes par Dieu, en confessant leurs pchs, Il leur donna Sa Parole, par l'intermdiaire de Mose, et il est crit : Quiconque aura t mordu, et le regardera (le serpent d'airain, prfiguration du Calvaire), conservera la vie. A nouveau, nous voyons dans ce passage de l'Ecriture que la volont de Dieu tait de gurir non pas certains, mais tous. Quiconque tait mordu pouvait vivre en regardant le serpent d'airain, qui tait une reprsentation typique du sacrifice que le Seigneur Jsus allait accomplir au Calvaire en notre faveur. David, le Psalmiste, avait compris en son temps que la gurison tait un privilge rserv tous. Il dit dans le Psaume 86 : Car tu es bon, Seigneur, tu pardonnes, tu es plein d'amour pour tous ceux qui t'invoquent. Nous verrons, dans le prochain message, que la gurison est l'une des plus belles manifestations de l'amour de Dieu tout au long des Ecritures, et que les malades, dans le Nouveau Testament, demandaient Jsus qu'Il leur fasse misricorde, lorsqu'ils recherchaient la gurison auprs de Lui. Par consquent, Jsus, selon cette promesse de l'Ancien Testament, a prouv qu'Il tait plein d'amour en gurissant non pas certains de ceux qui venaient Lui, mais tous. Dans le Psaume 103, nous voyons que David croit que le bienfait de la gurison est un privilge tout aussi universel que le bienfait du pardon. Il demande son me de bnir Dieu, Qui pardonne toutes tes iniquits, Qui gurit toutes tes maladies. Un mme mot est utilis pour dsigner ces deux bienfaits. Par consquent Qui gurit toutes tes maladies est aussi permanent que Qui pardonne toutes tes iniquits. Dans le Psaume 91, Dieu dit propos de celui qui demeure sous l'abri du Trs Haut : ... Je le rassasierai de longs jours. Est-ce que le privilge de demeurer sous l'abri du Trs Haut est pour quelques-uns seulement, ou pour tous ? S'il est pour tous, Dieu promet donc tous de les rassasier de longs jours. Il faudrait que Dieu annule Sa promesse, pour refuser de gurir l'un de Ses enfants obissants dans la force de l'ge. S'il tait possible de demeurer sous l'abri du Trs Haut une poque qui avait reu moins de lumires que la ntre, cela est certainement possible notre poque de grce, o Dieu peut faire abonder toute grce en faveur de Ses enfants. Les saints prophtes de l'Ancien Testament ont prophtis concernant la grce qui devait nous tre accorde. Le Calvaire rpond tous les besoins de l'homme Nous avons dj vu, dans le grand chapitre d'Esae sur la Rdemption, que Jsus S'est charg de nos maladies comme de nos pchs. Le premier privilge est donc aussi universel que le second. Ce que Jsus a fait pour les individus qui venaient Lui demander une bndiction leur tait personnel, mais ce qu'Il a fait au Calvaire est pour tous. Il est clair que, dans toutes les situations cites de l'Ancien Testament, c'tait la volont de Dieu de gurir tous ceux qui remplissaient les conditions. Chaque fois que le pardon tait offert, la gurison tait aussi offerte. Certains enseignent au peuple de Dieu qu'Il a chang Sa volont en ce qui concerne la gurison. Je voudrais qu'ils rpondent cette question : Serions-nous privs des bndictions de l'Ancien Testament, nous qui sommes dans une meilleure dispensation ? Ne pouvons-nous pas nous attendre que Celui qui avait de meilleures choses en rserve pour nous, et qui est le mme hier, aujourd'hui, et ternellement, continue nous accorder ces mmes bndictions, tout au long de cette meilleure dispensation ? Regardons ce que dit le Nouveau Testament. Christ est l'expression de la volont de Dieu Le meilleur moyen de rpondre ces questions est de lire les Evangiles, qui racontent les enseignements et les uvres de Christ. Il tait l'expression de la volont du Pre. Sa vie a t la fois une rvlation et une manifestation de la volont et de l'amour ternels de Dieu. Il a littralement incarn la volont de Dieu pour la race d'Adam. Il a dit : Je suis descendu du ciel, non pour accomplir ma volont, mais pour accomplir la volont de celui qui m'a envoy. Et
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encore : Le Pre qui demeure en moi, c'est Lui qui accomplit ces uvres. Il a aussi dit : Celui qui m'a vu a vu le Pre. Par consquent, lorsqu'Il gurissait les multitudes qui Le pressaient, jour aprs jour, nous voyons le Pre accomplir Sa volont. Lorsqu'Il imposait les mains chacun d'entre eux, et qu'Il les gurissait, Il accomplissait et rvlait la volont de Dieu pour notre corps. Personne n'est sans doute plus conservateur qu'un thologien de l'Eglise Episcopalienne. Pourtant, la commission runie par cette Eglise pour tudier le sujet de la gurison divine a rdig un rapport, aprs trois annes de recherches dans la Bible et dans l'histoire, dans lequel il est crit : Les gurisons des malades par Jsus ont t accomplies comme une rvlation de la volont de Dieu pour l'homme. Parce que cette commission avait dcouvert cette pleine rvlation de la volont de Dieu, elle ajoute : L'Eglise ne peut plus prier pour les malades en utilisant cette phrase mortelle pour la foi : Si c'est Ta volont. Le message enseign universellement dans les Evangiles est celui d'une entire gurison de l'me et du corps, pour tous ceux qui viennent Lui. Beaucoup de gens disent aujourd'hui : Je crois en la gurison divine, mais je ne crois pas qu'elle soit pour tous. Si la gurison n'est pas pour tous, comment pouvons-nous prier pour une seule personne, mme si Dieu veut la gurir, tant que le Saint-Esprit ne nous rvle pas que nous prions pour la bonne personne ? Devons-nous nous laisser persuader par ces thologiens qu'il nous faut fermer nos Bibles et recevoir nos rvlations directement du Saint-Esprit, parce que la volont de Dieu ne pourrait pas tre connue par les Ecritures ? Ceci reviendrait dire que presque tout ce que Dieu fait en matire de gurison dpendrait uniquement d'une rvlation directe du Saint-Esprit, et non des Ecritures. Comment les malades peuvent-ils donc tre guris, s'il n'y a aucune Bonne Nouvelle de gurison leur annoncer, pour servir de fondement leur foi ? Puisque la foi, c'est attendre que Dieu tienne Ses promesses, comment peut-il y avoir la foi pour la gurison, s'il n'y a dans la Bible aucune promesse que le malade puisse s'approprier ? Les Ecritures nous disent de quelle manire Dieu gurit les malades : Il envoya sa parole et il les gurit, et il les fit chapper la fosse (Psaume 107 : 20). C'est la parole de Dieu qui agit en vous qui croyez (1 Thess. 2 : 13), et c'est elle qui est la sant pour tout leur corps (Proverbes 4 : 22). Croire que Dieu peut gurir ne suffit pas donner la foi Si un milliardaire venait se prsenter devant un auditoire d'un millier de personnes, en disant qu'il a les moyens de donner cinq mille francs chacune, cela ne suffirait pas pour qu'une seule personne ait la foi qu'elle recevrait cette somme, parce que le fait de savoir que ce milliardaire peut payer ne suffit pas donner la foi. Mais s'il allait plus loin, en disant : Je veux donner cinq mille francs cinquante personnes parmi vous, cela ne suffirait quand mme pas pour qu'une seule personne dans l'auditoire ait la foi pour avoir cette somme. Si vous demandiez alors quelqu'un s'il tait pleinement convaincu de recevoir cinq mille francs de ce milliardaire, il rpondrait sans doute : J'ai besoin de cet argent, et j'espre bien tre parmi les heureux lus, mais je ne peut pas tre certain que j'en ferai partie. Mais si ce milliardaire disait : C'est ma volont de donner cinq mille francs chacun de vous, alors chaque personne dans l'auditoire aurait un terrain solide pour sa foi, et tous rpondraient sans nul doute au milliardaire : Merci ! Je prends mon argent ! Mme si vous supposez que Dieu ait des favoris, et qu'Il ne veuille gurir que certains de ceux qui ont besoin d'tre guris, jetons un coup d'il sur les Evangiles, et voyons comment les amis des malades ont choisi ceux qui devaient tre conduits Jsus pour tre guris. Aprs le coucher du soleil, tous ceux qui avaient des malades atteints de diverses maladies les lui amenrent. Il imposa les mains chacun d'eux, et il les gurit (Luc 4 : 40). Dans ce passage, ceux qui n'taient pas les favoris de Dieu, les malchanceux, supposer qu'il y en ait eu, furent amens, et furent tous guris comme les autres. Il ne fait aucun doute que Dieu tait en train de rvler et d'accomplir Sa volont. Si vous aviez t l en tant que malade, vous auriez t amen, et vous auriez t guri avec les autres, parce qu'ils avaient amen tous les malades. Matthieu, dans son rcit du mme vnement, dit pourquoi Jsus n'a fait aucune exception : Il gurit tous les malades, afin que s'accomplt ce qui avait t annonc par Esae, le prophte : Il a pris nos infirmits, il s'est charg de nos maladies (Matthieu 8 : 16,17). Le mot nos signifie tout le monde, c'est--dire que l'accomplissement de cette prophtie du sacrifice du Calvaire exige que tous soient guris. Jsus ne S'est pas content de gurir cette seule occasion, mais bien d'autres occasions depuis cette
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date, Il a guri les malades, afin que s'accomplt ce qui avait t annonc par Esae, le prophte : Il a pris nos infirmits, il s'est charg de nos maladies. J'invite les malades parcourir les Evangiles et noter le nombre de fois o le mot tout est employ, et vous verrez que la bndiction rdemptrice de la gurison tait pour tous, et que nul n'a jamais fait appel en vain Jsus pour tre guri. Il n'y a jamais eu de foule trop importante pour que Jsus veuille laisser malade ne serait-ce qu'une seule personne, et qu'Il refuse de la gurir. Jsus a guri toutes les maladies et tous les malades Jsus parcourait toute la Galile, enseignant dans les synagogues, prchant la bonne nouvelle du royaume, et gurissant toute maladie et toute infirmit parmi le peuple. Sa renomme se rpandit dans toute la Syrie, et on lui amenait tous ceux qui souffraient de maladies et de douleurs de divers genres, des dmoniaques, des lunatiques, des paralytiques ; et il les gurissait. Une grande foule le suivit, de la Galile, de la Dcapole, de Jrusalem, de la Jude, et d'au-del du Jourdain (Matthieu 4 : 23-25). Jsus parcourait toutes les villes et les villages, enseignant dans les synagogues, prchant la bonne nouvelle du royaume, et gurissant toute maladie et toute infirmit. Voyant la foule, il fut mu de compassion pour elle, parce qu'elle tait languissante et abattue, comme des brebis qui n'ont point de berger... Puis, ayant appel ses douze disciples, il leur donna le pouvoir de chasser les esprits impurs et de gurir toute maladie et toute infirmit (Matthieu 9 : 35 10 : 1). Remarquez ici que c'est parce que les foules venaient chercher la gurison qu'il a t ncessaire d'envoyer de nouveaux ouvriers dans Sa moisson, pour prcher et pour gurir. Il ne fallut pas attendre longtemps pour que soixante-dix nouveaux disciples soient envoys, et ils furent envoys pour gurir et pour prcher. Mais Jsus, l'ayant su, s'loigna de ce lieu. Une grande foule le suivit. Il gurit tous les malades... (Matthieu 12 : 15). Quand il sortit de la barque, il vit une grande foule, et fut mu de compassion pour elle, et il gurit les malades (Matthieu 14 : 14). Aprs avoir travers la mer, ils vinrent dans le pays de Gnsareth. Les gens de ce lieu, ayant reconnu Jsus, envoyrent des messagers dans tous les environs, et on lui amena tous les malades. Ils le prirent de leur permettre seulement de toucher le bord de son vtement. Et tous ceux qui le touchrent furent guris (Matthieu 14 : 34-36). Il descendit avec eux, et s'arrta sur un plateau, o se trouvaient une foule de ses disciples, et une multitude de peuple de toute la Jude, de Jrusalem, et de la contre maritime de Tyr et de Sidon. Ils taient venus pour l'entendre, et pour tre guris de leurs maladies. Ceux qui taient tourments par des esprits impurs taient guris. Et toute la foule cherchait le toucher, parce qu'une force sortait de lui et les gurissait tous (Luc 6 : 17-19). Nous voyons donc, tout au long des Evangiles, lorsque les malades taient amens Jsus pour tre guris, qu'ils taient tous amens, y compris les malchanceux, supposer qu'il y en ait eu. La tradition moderne prtend que c'est la volont de Dieu que les malades supportent patiemment leur maladie, pour la gloire de Dieu. N'est-il donc pas trange qu'il n'y en ait mme pas eu un seul de cette catgorie, dans ces grandes multitudes qui taient amenes Jsus pour tre guries ? En gurissant le jeune pileptique (Marc 9 : 14-29), Jsus a prouv que c'tait la volont de Son Pre de gurir mme celui-ci, que ces disciples n'avaient pas pu gurir. Et pourtant, ils avaient reu le pouvoir et l'ordre de chasser les dmons ! Nous voyons, dans ce passage, qu'il n'aurait pas t juste d'enseigner que Dieu ne voulait pas gurir ce malade, parce que les disciples n'avaient pas pu le gurir. Jsus, tout en gurissant le malade, leur a dit que leur chec ne prouvait rien d'autre que leur incrdulit. Pierre, aprs avoir pass trois annes collaborer troitement avec le Seigneur, dcrit Son ministre terrestre par cette courte dclaration : Dieu a oint du Saint-Esprit et de force
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Jsus de Nazareth, qui allait de lieu en lieu faisant du bien et gurissant tous ceux qui taient sous l'empire du diable, car Dieu tait avec lui (Actes 10 : 38). Ainsi, dans toutes les citations ci-dessus, et dans bien d'autres passages de l'Ecriture qui montrent que Jsus gurissait tous les malades, nous voyons rvle la volont de Dieu pour notre corps, et nous trouvons la rponse la question : La gurison est-elle pour tous ? Les motivations principales de Jsus taient Son amour et Sa compassion On a enseign beaucoup de gens aujourd'hui que Christ a accompli des miracles pour dmontrer Sa puissance et pour prouver Sa divinit. Ceci est peut-tre vrai, mais ceci est loin d'tre toute la vrit. Il n'aurait pas eu besoin de gurir tous les malades pour prouver cela. Un petit nombre de gurisons extraordinaires auraient suffi. Mais les Ecritures montrent qu'Il gurissait par compassion, et pour accomplir les prophties. D'autres enseignent qu'Il gurissait les malades pour Se faire connatre, mais dans Matthieu 12 : 15-16, nous lisons : Une grande foule le suivit. Il gurit tous les malades, et il leur recommanda svrement de ne pas le faire connatre. Certains, qui doivent bien admettre que Jsus a guri tous ceux qui venaient Lui, prtendent que la prophtie d'Esae disant qu'Il a port nos maladies, ne concernait que Son ministre terrestre, que cette manifestation universelle de compassion tait spciale, et non une rvlation de la volont ternelle de Dieu. Mais la Bible enseigne clairement qu'Il n'a fait que commencer de faire et d'enseigner (Actes 1 : 2) tout ce qui devait non seulement tre poursuivi, mais dvelopp, aprs Son ascension. Aprs que le Seigneur Jsus, pendant trois ans, ait guri tous ceux qui venaient Lui, Il a dit : Il vous est avantageux que je m'en aille... (Jean 16 : 7). Comment cela aurait-il pu tre vrai si Son dpart avait d amoindrir Son ministre auprs des malades ? Prvoyant l'incrdulit avec laquelle allait tre reue Sa merveilleuse promesse, affirmant que nous pourrions faire les mmes uvres que Lui, et de plus grandes encore, aprs Son ascension, Il a commenc par cette expression : En vrit, en vrit... Il dit dans Jean 14 : 12-18 : En vrit, en vrit, je vous le dis, celui qui croit en moi fera aussi les uvres que je fais, et il en fera de plus grandes, parce que je m'en vais mon Pre. Et (comment devons-nous les faire ?) tout ce que vous demanderez en mon nom, je le ferai, afin que le Pre soit glorifi dans le Fils. En d'autres termes, nous devons faire ces uvres en Lui demandant de les faire. Il n'a pas dit : Des uvres moindres, mais les uvres que je fais, et de plus grandes encore. Pour moi, cette promesse venant des lvres de Christ, est une parfaite rponse tous les contradicteurs et tous les livres et les articles qu'ils ont crits contre la gurison divine. Quand Christ rsista au diable, Sa seule stratgie fut de dire : Il est crit... Puisque Christ a dit : Il est crit, et que mme le diable a dit : Il est crit, pourquoi les prdicateurs ne peuvent-ils pas dire : Il est crit ? La sagesse de l'Eglise primitive L'Eglise primitive prenait Christ Sa parole et priait l'unisson pour des signes, des miracles et des gurisons, jusqu' ce que le lieu o ils taient assembls tremble (Actes 4 : 31). Puis on apportait les malades dans les rues et on les plaait sur des lits et des couchettes... La multitude accourait aussi des villes voisines Jrusalem, amenant des malades et des gens tourments par des esprits impurs ; et tous taient guris (Actes 5 : 15-16). Tout ce que Jsus a commenc de faire et d'enseigner... Il tait l, la droite du Pre, continuant agir au travers de Son Corps, l'Eglise, selon Sa promesse.
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Certains disent : Oh ! C'tait seulement pour le dbut du livre des Actes, dans le but de confirmer la parole des disciples qui annonaient la rsurrection de Christ. Reportons-nous donc au dernier chapitre des Actes, et nous y lirons comment, trente annes plus tard, Paul, sur l'le de Malte, gurit le pre de Publius. L-dessus, vinrent les autres malades de l'le, et ils furent guris (Actes 28 : 9). Nous voyons donc, cette occasion, et jusque dans le dernier chapitre des Actes du Saint-Esprit, le seul livre inachev du Nouveau Testament, que c'tait toujours la volont de Dieu de gurir tous les malades, et non pas certains seulement. Les Actes du Saint-Esprit Le Saint-Esprit, que Christ a envoy comme Son Successeur et Son Officier Ministriel, a pris la direction de l'Eglise, qui est le Corps de Christ, et a dmontr aprs la Pentecte la mme puissance de gurison que celle que Jsus avait dmontre avant la Pentecte, et de grandes multitudes furent guries. Dans les Actes, tout comme dans les Evangiles, nous ne voyons jamais personne demander une gurison et se la voir refuse. Les hommes ont appel ce livre les Actes des Aptres. Il faudrait lui donner un nom meilleur et plus vrai, celui de : Actes du Saint-Esprit, parce qu'il raconte les actes du Saint-Esprit au travers d'hommes qui n'taient pas que les Aptres. Philippe et Etienne, qui n'taient pas Aptres, furent utiliss d'une manire aussi glorieuse que Pierre et Jean. Le Saint-Esprit est venu pour nous donner les bndictions acquises pour nous par la rdemption de Christ, et promises par les sept noms rdempteurs de Dieu. Le Seigneur n'a jamais cess de S'intresser l'uvre qu'Il tait venu accomplir. Si vous voulez savoir comment Il agit aujourd'hui, lisez comment Il agissait en ce moment-l. Le livre des Actes nous montre qu'Il veut agir ainsi dans tous les temps, et jusqu' la fin du monde. C'tait le Saint-Esprit qui accomplissait les miracles de gurison par les mains de Christ. Jsus n'a jamais accompli un miracle sans que, en rponse Sa prire, le Saint-Esprit, Auteur des miracles, ne vienne sur Lui. Il pouvait alors, en S'appuyant pleinement sur le Saint-Esprit, chasser les dmons et gurir les malades. Les miracles de Christ taient tous accomplis par le Saint-Esprit pour annoncer d'avance Sa propre dispensation, et avant qu'Il entre Lui-mme officiellement dans Ses fonctions actuelles. Pourquoi le Saint-Esprit, qui gurissait tous les malades avant que Sa dispensation ne commence, ferait-Il moins de choses aprs Son entre en fonctions ? L'Auteur des miracles est-Il donc entr en fonctions pour ne plus faire de miracles, alors que nous sommes dans Sa dispensation ? L'Eglise actuelle peut tre compare celle de Laodice, qui tait tide. Les enseignements et les pratiques d'une telle Eglise sont-ils une meilleure expression de la volont de Dieu, que les enseignements et les pratiques de l'Eglise primitive, qui tait pleinement conduite par l'Esprit ? Assurment non ! Je n'hsite pas dire que la thologie moderne a drob au Saint-Esprit une partie de Son ministre. Pour rsumer Pour rsumer prsent ce que nous avons dit jusqu'ici, nous dirons que nous sommes devant les divers aspects d'une rvlation de la misricorde prsente de Christ envers nos maladies et nos infirmits, depuis qu'Il a t lev la droite de Dieu. Nous bnficions aujourd'hui non pas seulement de l'attitude passe, mais de l'attitude prsente de Christ envers la maladie et l'infirmit. C'est ce que nous allons dvelopper dans les quatorze points suivants. 1. L'attitude prsente de Christ est pleinement rvle par Son nom rdempteur de YAWEH-RAPHA. Ses noms rdempteurs ne peuvent pas changer. Tout le monde admet que Ses six autres noms rdempteurs sont une rvlation de l'attitude prsente de Christ concernant les bndictions rvles par chacun de ces noms. En vertu de quelle logique, par consquent, pouvons-nous supposer qu'Il aurait abandonn Son ministre de gurison, tel qu'il est rvl par Son nom de Yaweh-Rapha ?
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2. Son attitude actuelle est galement rvle pleinement par Sa propre promesse formelle de continuer et de dvelopper Son ministre de gurison, en rponse la prire des croyants, alors qu'Il se trouve actuellement la droite de Dieu. En vrit, en vrit, je vous le dis, celui qui croit en moi fera aussi les uvres que je fais, et il en fera de plus grandes, parce que je m'en vais mon Pre ; et tout ce que vous demanderez en mon nom, je le ferai, afin que le Pre soit glorifi dans le Fils (Jean 14 : 12-13). 3. Son attitude prsente est rvle par le fait qu'Il a accompli cette promesse, ainsi que nous le voyons dans le livre des Actes. Mme dans le dernier chapitre des Actes, 30 ans aprs l'Ascension de Jsus, nous lisons : L-dessus, vinrent les autres malades de l'le, et ils furent guris (Actes 28 : 9). 4. Son attitude prsente est rvle par le fait que la gurison fait partie de l'Evangile que Christ a command de prcher au monde entier, toute nation, toute crature, en tous temps, et jusqu' la fin des temps. Cet ordre est suivi de la promesse suivante : Ils imposeront les mains aux malades, et les malades seront guris. 5. Son attitude actuelle est rvle par le fait que l'uvre de rdemption accomplie par Jsus au Calvaire s'tend tous ceux qui ont vcu, qui vivent et qui vivront sur cette terre tout au long de la priode o Il sera la droite du Pre. Nous avons vu dans le message prcdent qu'il est crit dans le Lvitique que toute maladie tait gurie en vertu d'une expiation. C'est pourquoi Matthieu nous dit que l'expiation accomplie par Christ est la raison pour laquelle Il n'a fait aucune exception en gurissant les malades qui venaient Lui. 6. Son attitude prsente est rvle par le commandement fait tout malade dans l'Eglise, alors que Jsus Se trouve la droite du Pre, de demander l'onction d'huile et la prire, avec la promesse que le Seigneur le relvera (Jacques 5 : 14). Veut-Il dire que nous devons prier avec foi ou sans foi ? Comment pouvons-nous prier la prire de la foi s'Il ne veut pas gurir ? Nous commanderaitIl de prier pour quelque chose qu'Il ne voudrait pas faire ? Dans ce mme passage, mme les lacs doivent confesser leurs pchs les uns aux autres et prier les uns pour les autres, avec la mme ferveur qu'Elie lorsqu'il a pri pour avoir la pluie (Jacques 5 : 16-18). 7. Son attitude actuelle est rvle par le fait que c'est aprs Son Ascension qu'Il a accord l'Eglise des docteurs, des miracles, des dons de gurisons, etc., pour qu'elle continue faire les mmes uvres, et mme de plus grandes uvres que Lui, selon Sa promesse. L'histoire rapporte la manifestation de ces dons miraculeux, depuis le temps des aptres jusqu' nos jours. La compassion ternelle de Jsus 8. Son attitude prsente envers la maladie est merveilleusement rvle par le fait que Sa compassion n'a jamais chang, et qu'Il ne l'a jamais retire, depuis Son Ascension. Dans un message ultrieur, sur le thme de la compassion du Seigneur, nous verrons qu'au cours de Son ministre terrestre, notre Seigneur tait partout mu de compassion et gurissait tous ceux qui avaient besoin d'tre guris. Le mot grec traduit par misricorde est aussi frquemment traduit par compassion, car c'est le mme mot. Lorsque les deux aveugles crirent Jsus pour qu'Il ait piti d'eux, Il fut mu de compassion et Il les gurit. Etant donn que la gurison du corps, dans le Nouveau Testament, est toujours un signe de misricorde (car c'est par misricorde et par compassion que Jsus gurissait tous ceux qui venaient Lui), Dieu n'est-Il pas toujours plein de misricorde pour tous ceux qui L'invoquent ? Notre glorieuse re de l'Evangile ne permettrait-elle pas ceux qui souffrent de bnficier de la mme compassion que ceux qui vivaient dans une poque plus entnbre ?
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L'absurdit de la thologie moderne
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Nous vivons dans une re de la grce, qualifie de meilleure que la prcdente. N'est-il donc pas trange que l'on puisse prendre une position revenant dire que Christ, depuis Son entre dans la gloire, ne manifeste plus Sa compassion envers les malades, ou qu'Il l'a modifie ? Si Dieu ne voulait pas accorder la grce de la gurison Ses adorateurs, alors qu'Il accorde la grce du pardon Ses ennemis, Il serait donc plus dispos faire grce aux enfants du diable qu' Ses propres enfants ! Ce n'est pas ce que disent les Ecritures, qui affirment que les compassions du Seigneur s'tendent d'ge en ge (non seulement sur les pcheurs, mais) sur tous ceux qui Le craignent. Car Il aime ceux de Ses enfants qui sont malades et qui souffrent, encore plus qu'Il n'aime les pcheurs. 9. Son attitude prsente est rvle par le fait que c'tait dans l'anne du Jubil que tout homme devait retourner dans sa proprit. Dans Luc 4, Jsus applique l'expression de l'anne du Jubil, ou anne de grce, l're de l'Evangile. De mme que les bndictions de l'anne du Jubil taient pour tout homme, ainsi, au cours de l're de l'Evangile, ses bndictions sont pour toute crature. Ceci a t dvelopp au cours du prcdent message. 10. Son attitude prsente est aussi rvle par le fait que Jsus nous a rachets de la maldiction de la loi (Galates 3 : 13). Nous signifie nous tous. Nous avons vu dans le message prcdent que cette maldiction incluait toutes les maladies connues dans l'histoire. Comment Dieu pourraitIl nous justifier tout en exigeant que nous demeurions sous la maldiction dont Il nous a rachets ? Un gage de notre rdemption totale Son attitude actuelle est rvle par le fait que le Saint-Esprit, ainsi que Son uvre en nous, sont le gage de notre hritage, pour la rdemption de ceux que Dieu s'est acquis (Ephsiens 1 : 14). Nous avons dj soulign que notre destine tait la fois spirituelle et corporelle, et que notre rdemption devait donc aussi tre spirituelle et corporelle. Nous ne pourrons donc recevoir la plnitude de notre hritage qu'au prochain Jour de notre Rdemption. Mais, grces soient rendues Dieu, si nous sommes remplis du Saint-Esprit, nous possdons ds prsent un gage de notre hritage. Paul nous dit que nous possdons les prmices de l'Esprit, et qu'ils se manifestent la fois dans notre esprit et notre corps. Ces prmices de l'Esprit comprennent le gage de notre immortalit, qui est un avant-got de la rsurrection. Puisque nos corps sont des membres de Christ, la vie de Son corps glorifi passe dans notre corps physique, de mme que la vie de Son Esprit passe dans notre esprit. C'est la mme vie qui anime le cep et ses sarments. En Christ, le Vrai Cep, nous trouvons la vie la fois pour notre esprit et pour notre corps. Ce n'est qu'en apportant notre corps un peu de la Vie qu'Il doit nous donner la rsurrection, que le SaintEsprit peut tre le gage de notre hritage pour notre corps. Puisque notre hritage comporte un corps physique glorifi, quelles peuvent donc tre les prmices de cet hritage ? Grces soient rendues Dieu, la vie de Jsus peut tre manifeste dans notre chair mortelle, la vie immortelle peut toucher nos corps mortels et nous donner un avant-got de la rdemption de notre corps, pour nous permettre de finir notre course, et de recevoir une pleine rmunration. 12. La nature elle-mme ne nous rvle-t-elle pas l'attitude prsente de Christ en ce qui concerne la gurison de notre corps ? La nature s'efforce toujours de gurir, du moins fait-elle de son mieux pour gurir. Ds que des germes de maladie entrent dans notre corps, la nature commence les expulser. Qu'il y ait une fracture ou une coupure, la nature fera de son mieux pour la gurir, et y russira en gnral. Dieu aurait-Il command la nature de se rebeller contre Sa volont ? Cela semblerait tre le cas, si la maladie tait la volont de Dieu pour Ses enfants ! Dieu Se sert des maladies et des souffrances de notre corps Si, comme certains le pensent, la maladie tait la volont de Dieu pour Ses enfants fidles, alors ce serait un pch pour eux de seulement dsirer gurir, pour ne pas parler des milliers de francs dpenss pour s'opposer la volont de Dieu. Je remercie sincrement Dieu pour l'aide que les mdecins, les chirurgiens et les infirmiers peuvent apporter aux malades et ceux qui souffrent, mais si la maladie tait la volont de Dieu, chaque mdecin serait un hors-la-loi, chaque infirmire dfierait le Tout-Puissant, et chaque hpital serait une maison de rbellion, au lieu d'tre
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une maison de misricorde. Au lieu de soutenir les hpitaux, il nous faudrait tout faire pour les fermer tous ! Si ce qu'enseigne la thologie moderne est vrai (que Dieu veut que certains de Ses fidles adorateurs restent malades pour Sa gloire), alors Jsus, au cours de Son ministre terrestre, n'a pas hsit priver Son Pre de toute la gloire possible, en gurissant tous ceux qui venaient Lui. De mme, le Saint-Esprit a priv le Pre de toute la gloire possible en gurissant tous les malades dans les rues de Jrusalem. Paul, lui aussi, a priv Dieu de toute la gloire possible en gurissant tous les malades de l'le de Malte. Beaucoup de gens affirment aujourd'hui que Dieu afflige mme Ses enfants obissants, parce qu'Il les aime. Ils font de la maladie un don d'amour de notre Pre Cleste. Si cela est vrai, pourquoi font-ils tout ce qu'ils peuvent pour se dbarrasser de ce don d'amour ? Pourquoi le malade dj atteint d'un cancer ne demande-t-il pas une nouvelle bndiction de ce genre pour lui-mme, ou ne prie-t-il pas pour que Dieu bnisse aussi de la mme manire sa femme, ses enfants, son pre, sa mre, ses voisins, etc. ? Est-ce que Dieu ne chtie pas parfois Ses enfants en permettant une maladie ? Certainement oui ! Lorsque nous dsobissons Dieu, Il peut permettre la maladie de nous frapper, et Dieu nous discipline ainsi dans Son amour. Mais le Seigneur nous enseigne clairement comment viter une telle situation. Si nous nous jugions nous-mmes, nous ne serions pas jugs. Mais quand nous sommes jugs, nous sommes chtis par le Seigneur, afin que nous ne soyons pas condamns avec le monde (1 Corinthiens 11 : 31-32). Ces chtiments nous atteignent pour nous pargner le jugement final. Mais si nous discernons la raison de ce chtiment, et si nous nous en dtournons, Dieu promet que nous ne serons plus chtis. Ds que nous nous jugeons nous-mmes, et que nous apprenons la leon, la promesse absolue est que nous ne serons pas jugs. En nous jugeant nous-mmes, nous pouvons viter le chtiment. La gurison divine n'est pas promise sans conditions aux Chrtiens, sans considration de leur conduite. Elle est pour ceux qui croient, et qui obissent. Tous les sentiers de l'Eternel sont misricorde et fidlit, pour ceux qui gardent son alliance et ses commandements (Psaume 25 : 10). 13. Son attitude prsente est dmontre par le fait que le Fils de Dieu a paru afin de dtruire les uvres du diable (1 Jean 3 : 8). Pensez tout ce qu'Il a d subir pour quitter le ciel et passer par cette transition affreuse qui a consist prendre une forme humaine, et connatre toutes les souffrances et les sacrifices qui ont suivi. Quelle motivation L'a donc pouss accepter tout cela ? L'Ecriture nous donne la rponse : Il a paru afin de dtruire les uvres du diable. Cette mission incluait la gurison de tous ceux qui taient sous l'empire du diable (Actes 10 : 38). Depuis que Jsus a t glorifi, a-t-Il renonc cet objectif, qui tait le Sien lorsque Sa sueur devint comme des grumeaux de sang, Gethsman, et lorsqu'Il subit toutes les atroces tortures du Calvaire ? Veut-Il que les uvres du diable continuent se manifester dans notre corps, alors qu'Il les dtruisait lorsqu'Il tait sur la terre ? Se peut-il qu'Il veuille laisser un cancer, une plaie, une maldiction, une uvre du diable, dans un membre de Christ, dans un corps qui est le temple du Saint-Esprit ? N'est-ce pas Sa volont de gurir tous les membres du Corps de Christ ? Sinon, pourquoi a-t-Il command aux malades de recevoir l'onction d'huile en Son nom pour tre guris ? Puisque le corps est pour le Seigneur, et qu'il est un sacrifice vivant offert Dieu, ne prfreraitIl pas qu'on Lui prsente un corps en bonne sant, plutt qu'une loque ? Sinon, comment peut-Il nous rendre parfaitement propres toute bonne uvre, pour accomplir Sa volont ? C'est la volont expresse de Dieu que nous puissions abonder en toute bonne uvre, tre prpars pour toute bonne uvre, zls pour les bonnes uvres qu'Il a prpares d'avance pour que nous les accomplissions. Est-ce seulement rserv aux hommes et aux femmes en bonne sant ? Si c'est pour tous, alors il est ncessaire que Dieu gurisse les malades pour que nous puissions accomplir ces bonnes uvres, car personne ne peut le faire s'il est confin dans une chambre par la maladie. Le salut concerne tout notre tre 14. Son attitude prsente est rvle par la signification mme du mot salut. Le mot grec duquel il est traduit, soteria, a le sens de dlivrance, prservation, gurison, sant... Dans le Nouveau Testament, ce mot s'applique parfois l'me, et parfois au corps seulement. Le verbe grec sozo est parfois traduit par sauver, mais il signifie aussi gurir, donner la sant, rtablir. Dans Romains 10 : 9, il est traduit par sauvs, et dans Actes 14 : 9, le mme mot est traduit par
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guri, propos de la gurison de l'homme qui tait boiteux de naissance. Le mme mot est utilis en grec pour dsigner le salut de l'me et la gurison du corps, car il s'agit en fait d'une gurison spirituelle et d'une gurison physique. Paul, dans Ephsiens 5 : 23, dclare que Jsus est le Sauveur du corps. Ceci est-il vrai pour certains seulement, ou pour tous ? Scofield, dans l'un des commentaires de sa Bible, consacr au mot salut, dit ceci : Le salut est l'un des termes fondamentaux de la Bible, qui runit en lui tous les actes et processus de la rdemption. Le salut, par consquent, signifie que nous pouvons entrer en possession de toutes les bndictions rvles par les sept noms rdempteurs de Dieu. En ralit ces noms nous ont t donns pour nous montrer tout ce que notre salut comporte. C'est donc l'Evangile de la gurison du corps, tout comme celui de la gurison de l'me, qui est une puissance de Dieu pour le salut de quiconque croit, du Juif premirement, puis du Grec (Romains 1 : 16). Mais Juifs et Grecs ont tous un mme Seigneur, qui est riche pour tous ceux qui l'invoquent (Romains 10 : 12).
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- 29 CHAPITRE 4 La compassion du Seigneur
L'Eternel est misricordieux et compatissant, lent la colre et plein de bont. L'Eternel est bon envers tous, et ses compassions s'tendent sur toutes ses uvres (Psaume 145 : 8-9). Lorsque nous tudions le thme de la compassion du Seigneur, nous y dcouvrons, mon avis, une rvlation complte de la volont du Seigneur de gurir les malades. Au cours de Son ministre terrestre, Jsus tait constamment mu de compassion, et gurissait tous ceux qui avaient besoin d'tre guris. Et c'est ce mme Jsus qui, aprs avoir dit : Il vous est avantageux que je m'en aille, est prsent assis la droite de Dieu, afin d'tre pour nous un souverain sacrificateur misricordieux (compatissant) et fidle. Dans les Ecritures, compassion et misricorde ont le mme sens. Le mme mot hbreu, rachamin, est traduit par misricorde et par compassion. De mme, le verbe grec eleeo est aussi traduit par avoir misricorde et avoir compassion. L'adjectif grec eleemon est galement traduit par misricordieux et compatissant. Avoir compassion signifie aimer tendrement, s'apitoyer, faire misricorde, tre rempli d'un dsir ardent de faire du bien. La plus grande caractristique de Dieu, c'est l'Amour La citation en tte de chapitre commence par ces mots : L'Eternel est misricordieux et compatissant. Ces sentiments qui caractrisent la nature de Dieu sont constamment exprims dans les Ecritures. La plus grande caractristique de la nature de Dieu, c'est Son Amour. Les plus claires descriptions que font les Ecritures de notre Pre Cleste concernent Son amour, Sa misricorde et Sa compassion. Rien, dans tout ce qui dcrit le caractre de Dieu, ne stimule autant la foi. Au cours de nos campagnes de rveil, j'ai vu la foi atteindre le sommet des montagnes lorsque cette vrit de l'amour et de la compassion actuelles de Dieu commenait pntrer dans l'esprit et le cur des auditeurs. Ce n'est pas ce que Dieu peut faire qui inspire la foi, mais ce qu'Il dsire ardemment faire. En dmontrant universellement Sa compassion, par la gurison des malades, Jsus a dvoil au peuple le cur compatissant de Dieu, et les multitudes venaient Lui pour tre secourues. Oh, combien Satan a manuvr insidieusement pour cacher cette vrit au peuple ! Il a rpandu partout cette croyance anti-scripturaire, illogique et cule, que l'ge des miracles tait pass, au point qu'il a presque russi effacer l'ide de la compassion de Dieu des penses des hommes. La thologie moderne exalte davantage la puissance de Dieu que Sa compassion. Elle nglige cette grande vrit que l'infinie grandeur de sa puissance se manifeste en notre faveur, envers nous qui croyons (Ephsiens 1 : 19). Mais la Bible ne dit pas ce que dit la thologie. Elle exalte la volont de Dieu de dployer Sa puissance en notre faveur, plus que Sa puissance proprement dite. Nulle part la Bible ne dit que Dieu est puissance, mais elle dit expressment que Dieu est amour. Ce n'est pas la foi en la puissance de Dieu qui nous permet d'obtenir Ses bndictions, mais la foi en Son amour et en Sa volont. L'amour de Dieu est voil par la thologie moderne Le passage cit au dbut du chapitre dit que Dieu est misricordieux. Cela signifie qu'Il est dispos donner des faveurs. Cette glorieuse vrit, qui resplendit avec tant de clart dans toutes les Ecritures, a t clipse par la thologie moderne, qui proclame partout que le Seigneur est capable, au lieu de dire qu'Il est misricordieux. Des centaines de malades sont venus nous voir ou nous ont crit. Ils nous ont dit qu'ils savaient que Dieu tait capable de les dlivrer. Mais les enseignements qu'ils avaient reus, tout comme leur manque d'enseignement, les avaient empchs de savoir que le Seigneur voulait les gurir. Quelle foi faut-il pour dire : Le Seigneur est capable ?
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Le diable sait que Dieu est capable. Il sait aussi que Dieu veut gurir, mais il a empch les hommes de connatre cette vrit. Satan veut bien que nous exaltions la puissance de Dieu, parce qu'il sait trs bien que cela ne suffit pas produire la foi. Mais il sait que notre connaissance de la compassion et de la volont de Dieu suffisent la produire. Avant de prier pour la gurison des malades, nous devons attendre de leur enseigner la Parole de Dieu, jusqu' ce qu'ils puissent dire : Le Seigneur est misricordieux, au lieu de dire : Le Seigneur est capable. C'est exactement ce que Jsus a d faire avant de gurir le lpreux qui Lui disait : Si tu le veux, tu peux... Jsus a dmontr Sa volont de gurir cet homme, avant que ce dernier puisse rellement s'attendre cette gurison. Dans le message prcdent, nous avons prsent de nombreuses preuves bibliques dmontrant la volont du Seigneur de gurir aujourd'hui. Mais il ne suffit pas encore de dire Dieu le veut, au lieu de Dieu le peut. Dire que Dieu le veut, c'est encore utiliser une expression trop faible pour exprimer pleinement l'attitude misricordieuse de Dieu envers nous. Il prend plaisir la misricorde (Miche 7 : 18). Le texte hbreu dit en ralit : Il se dlecte faire misricorde. Son attitude est mieux exprime dans 2 Chroniques 16 : 9 : Car l'Eternel tend ses regards sur toute la terre, pour soutenir ceux dont le cur est tout entier lui. Ce passage nous montre que le Seigneur est non seulement dsireux, mais ardemment dsireux de dverser Ses bndictions profusion sur tous ceux qui Lui permettent de le faire. L'Eternel tend ses regards, c'est--dire qu'Il recherche constamment des occasions de manifester Son cur compatissant, parce qu'Il se dlecte faire misricorde. La bienveillance est le grand attribut de Dieu. Si vous voulez donc Lui plaire, tez les obstacles qui L'empchent d'exercer Sa bienveillance. Il est Infiniment Bon, et toute Sa nature est ternellement consacre dverser Ses bndictions sur Ses cratures, chaque fois qu'elles le Lui permettent, ce qui est possible chacune. Supposez que le vaste ocan Pacifique soit transport au-dessus de la terre. Imaginez la pression qu'il exercerait pour faire pntrer ses flots dans chaque interstice du sol, et vous pourriez avoir une ide de ce qu'est l'attitude bienveillante de Dieu envers nous. Un srieux dfi Lorsque vous serez suffisamment clair, Cher Lecteur, je vous dfie srieusement de vous mettre dans la position o la misricorde de Dieu pourra vous atteindre, sans qu'Il ait violer les glorieux principes de Sa loi morale. Puis attendez et vous verrez si vous n'allez pas recevoir la plus merveilleuse dmonstration de Son amour et de Sa misricorde. Les bndictions viendront sur vous comme un fleuve, jusqu' ce que vous atteigniez les limites de votre attente. Corneille s'est plac dans la position o la misricorde de Dieu a pu l'atteindre, en disant Pierre : Maintenant donc nous sommes tous devant Dieu, pour entendre tout ce que le Seigneur t'a ordonn de nous dire (Actes 10 : 33). Il a dcouvert la grandeur de la bont de Dieu, au point que le Seigneur n'a mme pas attendu que Pierre finisse son message. Ds que Pierre eut parl suffisamment pour crer en eux la foi, la bndiction est descendue. Dieu n'est pas seulement capable, mais Il est dsireux de faire... infiniment au-del de tout ce que nous demandons ou pensons (Ephsiens 3 : 20). Son amour est tellement grand qu'Il ne peut pas Se contenter de bnir tous les saints de l'univers, mais qu'Il veut aussi bnir Ses ennemis dans la terre entire. Il me semble que Dieu prfrerait encore que nous doutions de Sa capacit, plutt que de Sa bienveillance. Je prfrerais rencontrer un homme qui me dise : Frre Bosworth, je sais que vous m'aideriez si vous le pouviez, plutt que : Je sais que vous pouvez m'aider, mais je n'ai aucune confiance en votre dsir de m'aider. Le texte d'introduction, je le rpte, dit que l'Eternel est misricordieux et compatissant, lent la colre et plein de bont. Quand je pense la manire dont Dieu remplit tellement nos curs de Son tendre amour, lorsque nous intercdons pour les autres et que nos curs sont trop pleins de soupirs pour que nous puissions les exprimer (des soupirs inexprimables), je me demande, avec un tonnement respectueux, quel point la compassion du Seigneur doit tre grande ! La compassion d'une mre pour son enfant qui souffre la rend non seulement dsireuse de le soulager, mais aussi de souffrir sa place, si elle ne peut pas arriver le soulager. Le mot grec sumpathes (traduit par compassion) signifie souffrir avec quelqu'un. C'est pourquoi Esae dit : Dans toutes leurs dtresses ils n'ont pas t sans secours (Esae 63 : 9). N'est-il pas trange que Sa merveilleuse compassion envers les malades, si clairement comprise et reue dans les temps
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entnbrs de l'Ancien Testament, soit nglige et repousse dans notre meilleure dispensation ? Alors que la route est actuellement ouverte pour que nous puissions bnficier des plus grandes manifestations possibles de Sa misricorde, pour tous nos besoins ! Le cur bienveillant de Dieu atteint tout le monde Le texte d'introduction, aprs avoir montr la grandeur de Sa compassion, dit encore : L'Eternel est bon envers tous, et ses compassions s'tendent sur toutes ses uvres. En d'autres termes, Il est tellement rempli de compassion qu'Il ne peut pas favoriser telle ou telle personne en accordant Ses bienfaits. Lui qui ne peut pas satisfaire Son cur bienveillant en bnissant ses saints, mais qui tend ses misricordes aux pcheurs de la terre, comment pourrait-Il refuser la bndiction de la gurison l'un quelconque de Ses propres enfants obissants ? Quelle trange doctrine, qui prtend que les malades ne pourraient pas obtenir autant misricorde, dans notre re de grce (que les prophtes et les rois ont dsir connatre, et que les anges dsirent sonder), que les malades des ges prcdents, qui taient moins clairs que nous ! Dieu serait-Il davantage dispos accorder le bienfait du pardon aux enfants du diable, que d'accorder le bienfait de la gurison Ses enfants ? En ralit, Il aime Ses enfants malades bien plus qu'Il n'aime les pcheurs. Comme un pre a compassion de ses enfants, l'Eternel a compassion de ceux qui le craignent (Psaume 103 : 13). Le Chrtien malade peut dire, avec Salomon : Il n'y a point de Dieu semblable toi, dans les cieux et sur la terre : tu gardes l'alliance et la misricorde envers tes serviteurs qui marchent en ta prsence de tout leur cur ! (2 Chroniques 6 : 14). Tous les sentiers de l'Eternel (et pas seulement certains), sont misricorde et fidlit, pour ceux qui gardent son alliance et ses commandements (Psaume 25 : 10). Quelques exemples de la compassion du Seigneur Regardons prsents quelques passages des Evangiles, qui nous montrent la compassion du Seigneur. Un lpreux vint lui ; et, se jetant genoux, il lui dit d'un ton suppliant : Si tu le veux, tu peux me rendre pur. Jsus, mu de compassion, tendit la main, le toucha, et dit : Je le veux, sois pur. Aussitt la lpre le quitta, et il fut purifi... Et l'on venait lui de toutes parts (Marc 1 : 40-45). Nous voyons que c'est la compassion qui a pouss Christ gurir le lpreux. A cette nouvelle, Jsus partit de l dans une barque, pour se retirer l'cart dans un lieu dsert ; et la foule, l'ayant su, sortit des villes et le suivit pied. Quand il sortit de la barque, il vit une grande foule, et fut mu de compassion pour elle, et il gurit les malades (Matthieu 14 : 13-14). Dans ce passage, comme partout ailleurs, Il tait rempli de misricorde pour tous ceux qui avaient besoin d'tre guris, et que c'tait Sa compassion qui le motivait. Lorsqu'ils sortirent de Jricho, une grande foule suivit Jsus. Et voici, deux aveugles, assis au bord du chemin, entendirent que Jsus passait, et crirent : Aie piti (compassion) de nous, Seigneur, Fils de David !... Jsus s'arrta, les appela, et dit : Que voulez-vous que je vous fasse ? Ils lui dirent : Seigneur, que nos yeux s'ouvrent. Emu de compassion, Jsus toucha leurs yeux ; et aussitt ils recouvrrent la vue, et le suivirent (Matthieu 20 : 29-34). Ces aveugles ont cri misricorde pour tre guris de leur ccit, et Jsus leur a accord la grce de la gurison, prouvant ainsi que la gurison est une grce, tout comme le pardon. Les malades, en ces temps-l, lorsqu'ils voulaient tre guris, demandaient misricorde. De nos jours, la plupart des gens pensent que la misricorde du Seigneur concerne seulement le pcheur, ignorant que Sa misricorde s'tend aussi au malade.
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Dieu est le Pre des Misricordes
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Paul qui appelle Dieu le Pre des Misricordes, le prouve en gurissant tous les malades de l'le de Malte. Jsus a dit : Heureux les misricordieux (les compatissants), car ils obtiendront misricorde (Matthieu 5 : 7). Job a t guri aprs qu'il eut pri pour ses amis. Conformment la Batitude que nous venons de citer, il a obtenu misricorde en faisant misricorde. Faisant rfrence la gurison de Job, Jacques 5 : 11 dit : ... le Seigneur est plein de misricorde et de compassion. Et il poursuit en donnant des instructions l'Eglise : Quelqu'un parmi vous est-il malade ? Qu'il appelle les anciens de l'Eglise, etc. En d'autres termes, c'est parce que le Seigneur est plein de misricorde et de compassion que les malades de l'Eglise, comme Job, peuvent obtenir leur gurison. Ayant pourvu tous nos besoins, Jsus dit encore aujourd'hui, comme Il l'a dit ces deux aveugles : Que voulez-vous que je vous fasse ? Le rsultat du tmoignage d'un seul homme Lisons prsent Matthieu 15 : 30-31, et voyons quel a t le rsultat du tmoignage d'un seul homme, tmoignage donn pour faire connatre la compassion du Seigneur. Cela se passait dans la Dcapole. Alors s'approcha de lui une grande foule, ayant avec elle des boiteux, des aveugles, des muets, des estropis, et beaucoup d'autres malades. On les mit ses pieds, et il les gurit ; en sorte que la foule tait dans l'admiration de voir que les muets parlaient, que les estropis taient guris, que les boiteux marchaient, que les aveugles voyaient ; et elle glorifiait le Dieu d'Isral. Ce n'tait pas leurs maladies, comme certains l'enseignent aujourd'hui, mais leur gurison, qui poussaient ces grandes foules glorifier le Dieu d'Isral. Quelle grande gloire reviendrait Dieu, et quelles bndictions recevrait le monde, si chaque prdicateur annonait clairement les promesses bibliques concernant la gurison des malades ! Chaque fois qu'un malade serait guri, il publierait son tour la compassion du Seigneur dans toute sa Dcapole ! En peu de temps, des milliers et des milliers de malades obtiendraient leur gurison par la foi en Jsus-Christ. Il serait encore dit que les multitudes glorifient le Dieu d'Isral. Les adeptes de la haute critique thologique et les modernistes deviendraient vite impopulaires, et les sectes qui pratiquent de fausses mthodes de gurison ne dtourneraient plus de l'Eglise ces multitudes qui sont actuellement prises dans leurs filets. Ce n'est pas un crime de publier la bont du Seigneur Il est dit dans l'Evangile que le dmoniaque de Gadara est all publier la compassion du Seigneur. Certains s'opposent nous et crivent des articles contre nous, parce que nous publions les tmoignages de ceux qui ont t miraculeusement guris. Quel est le problme ? Quel mal faisonsnous en obissant au commandement du Seigneur, qui demande de faire connatre Ses uvres parmi le peuple ? Puisque Jsus est mort pour nous ouvrir la voie de Ses bienfaits et pour rpondre tous les besoins des hommes, nous devrions certainement accepter de les leur annoncer ! En lisant certains des articles et des livres qui ont t crits, on pourrait penser que c'est un crime d'annoncer tout le monde que le Seigneur est plein de compassion. Remarquez, dans le passage cit ci-dessus, que l'on venait lui de toutes parts, mesure que Sa rputation se rpandait au loin, cause des miracles et des gurisons qu'Il accomplissait. Les foules Le suivaient pied hors des villes, et de grandes multitudes venaient Lui. Des multitudes, des multitudes, des multitudes partout ! Il en est de mme aujourd'hui. Ds qu'il est connu, dans une ville, que ce mme Jsus gurit toujours les malades, ds que l'on obit Son ordre de faire connatre Ses uvres parmi le peuple, et ds que Sa compassion est publie, les foules viennent de toutes parts. Je n'ai jamais rien vu de plus puissant, pour briser tous les obstacles, et pour attirer les foules, que la manifestation de la compassion du Seigneur dans la gurison des malades. Dans nos campagnes de rveil, nous avons constat, ds que le Seigneur manifeste Sa compassion en gurissant les malades, que les foules viennent de toutes parts, de toutes les Eglises, Mthodistes, Baptistes, Catholiques, adeptes de la Science Chrtienne, Spirites, Juifs, riches et pauvres, de toutes parts... Des multitudes entendent l'Evangile et donnent leur vie Dieu. Elles ne seraient jamais venues ces runions s'il ne s'tait pas produit des miracles et des gurisons pour rvler la compassion du Seigneur.
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Les effets des gurisons qui se passent aujourd'hui
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Si Christ et Ses aptres ne pouvaient pas attirer des multitudes sans accomplir des miracles, se peut-Il qu'Il nous le demande ? Au lieu de dire que le ministre de gurison empche les gens de s'intresser au problme plus important du salut de l'me, nous avons vu plus de merveilleuses conversions en une seule semaine, que dans toute une anne d'efforts d'vanglisation, au cours des treize annes o je ne prchais pas cet aspect de l'Evangile d'une manire hardie et publique. Ds que commencent nos campagnes de rveil, des centaines de personnes accourent devant l'estrade chaque soir, pour donner leur cur et leur vie au Seigneur, et des villes entires commencent parler de Jsus. D'autres vanglistes, qui ont assist nos runions, vrifient prsent que cela est galement vrai dans leurs propres runions. Dans le dernier de nos rveils, Ottawa, au Canada, juste avant la rdaction de ce livre, au cours des six semaines de runions, six mille personnes sont venues demander la gurison, et prs de douze mille ont accept le salut. Je me demande s'il y aurait eu plus de mille personnes converties, si aucune gurison n'avait dmontr la compassion du Seigneur. La ville et la rgion d'Ottawa ont t secoues comme jamais auparavant au cours de leur histoire, et l'on a observ dans cette capitale du Canada les plus grandes foules jamais rassembles pour des runions religieuses. Elles remplissaient le nouvel Auditorium, le plus grand btiment de cette ville. L'auditoire est mont dix mille personnes pour une seule runion. Avant mme que nous quittions la cit, des centaines de tmoignages crits nous sont parvenus, envoys par tous ceux qui avaient t guris, ou qui taient en train d'tre guris, de presque toutes les maladies et les infirmits possibles. A Dieu en revient toute la gloire ! Les gurisons sont un puissant moyen d'vanglisation Un vangliste Baptiste, parmi bien d'autres vanglistes qui constatent prsent cette vrit, a crit, dans l'un des dix traits qu'il a publis sur ce sujet, que la gurison tait le plus puissant moyen d'vanglisation jamais utilis par le Seigneur, et qu'il ne retournerait pas ses anciennes pratiques pour tout l'or de l'Amrique. Lisons prsent un autre passage qui nous parle de la compassion du Seigneur. Jsus parcourait toutes les villes et les villages, enseignant dans les synagogues, prchant la bonne nouvelle du royaume, et gurissant toute maladie et toute infirmit. Voyant la foule, il fut mu de compassion pour elle, parce qu'elle tait languissante et abattue, comme des brebis qui n'ont point de berger. Alors il dit ses disciples : La moisson est grande, mais il y a peu d'ouvriers. Priez donc le matre de la moisson d'envoyer des ouvriers dans sa moisson. Puis, ayant appel ses disciples, il leur donna le pouvoir de chasser les esprits impurs, et de gurir toute maladie et toute infirmit... aprs leur avoir donn les instructions suivantes : ... Allez, prchez, ... gurissez les malades... (Matthieu 9 : 35 10 : 8). Nous voyons ici que Sa compassion pour les malades commenait tre si bien connue que la moisson tait devenue trop grande pour Un Seul Moissonneur. Son cur compatissant souffrait de voir des foules de plus en plus grandes qui ne pouvaient pas L'atteindre, parce qu'Il tait press de trop prs. Voyant la foule, il fut mu de compassion pour elle... C'tait comme s'Il ne pouvait Lui-mme s'occuper que d'une partie de cette foule, et que Sa compassion pour les multitudes, qui grandissaient rapidement, Le poussait envoyer d'autres ouvriers, pour prcher et pour gurir. De tels ouvriers sont peu nombreux aujourd'hui, alors que la moisson est vraiment plus abondante que jamais. Ce qu'Il a commenc de faire et d'enseigner est exactement ce qu'Il veut que l'on fasse et que l'on enseigne aujourd'hui. Au lieu de finir une uvre, comme le disent les modernistes, Il tait en train de commencer quelque chose, qu'Il avait promis de poursuivre et de dvelopper. Non pas l'Evangile frelat du vingtime sicle, mais l'Evangile qu'Il a proclam, et dont Il a dit qu'il serait prch dans le monde entier.
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Une trange modification de la promesse de Jsus Dans Jean 14 : 12-13, Jsus a promis, avec insistance, que la mme misricorde et la mme compassion pourraient toucher les foules, par nos prires, alors qu'Il est prsent notre Souverain Sacrificateur dans le Ciel. En ralit, Il partit pour permettre Sa compassion de Se manifester sur une plus grande chelle. Esae a prophtis sur Lui : Il se lvera (ou : Il sera lev) pour vous faire misricorde (Esae 30 : 18). Jsus a dit : Il vous est avantageux que je m'en aille. Ceci ne serait pas vrai si Son dpart avait diminu, ou mme modifi, Sa compassion qui Le poussait gurir les malades. N'est-il pas trange que beaucoup de prdicateurs renversent aujourd'hui cette promesse de Jsus, (qui avait dit que ceux qui croient en Lui feraient les mmes uvres que Lui, et mme de plus grandes encore), en enseignant que le temps des miracles est pass ? D'autres aboutissent au mme rsultat en enseignant que Dieu veut que certains de Ses enfants fidles restent malades pour Sa gloire, ou bien d'autres doctrines traditionnelles et anti-bibliques. Tout homme qui enseigne que la gurison n'est pas pour tous ceux qui en ont besoin aujourd'hui, comme dans le pass, enseigne en fait que la compassion de Jsus-Christ envers les malades n'est plus la mme depuis qu'Il est mont au Ciel. Pis encore, d'autres enseignent qu'Il n'exerce plus aucune compassion dans le domaine de la gurison des malades. Pour moi, c'est un mystre de voir qu'un prdicateur puisse prendre une telle position, qui voile et empche la manifestation du plus grand attribut de Dieu, Sa compassion, qui n'est autre que l'Amour en action. Lorsque Paul lance son appel le plus ardent la conscration, il dit : Je vous exhorte donc, frres, par les compassions de Dieu... (Romains 12 : 1). Il savait que ces compassions taient la manifestation du plus grand attribut de Dieu. Deux questions importantes Jsus a dit : Quand... l'Esprit de vrit sera venu... Il me glorifiera (Jean 16 : 13-14). Est-ce que le Saint-Esprit pourrait glorifier Christ auprs des malades, en leur disant que le temps des miracles est pass, ou que Jsus, depuis Son ascension, a termin ou modifi Son ministre de gurison, alors qu'Il nous a Lui-mme promis que nous ferions Ses uvres, et mme de plus grandes, pendant notre dispensation actuelle ? Le Saint-Esprit est-Il venu pour glorifier Christ en modifiant Son ministre auprs de Ses enfants malades et souffrants, alors que Jsus est leur Souverain Sacrificateur ? Ce serait totalement contraire ce qu'Il faisait en gurissant les foules de la Dcapole, qui glorifiaient pour cela le Dieu d'Isral ! Si c'tait le cas, alors nous aurions raison de prier comme cela se fait souvent, en demandant que les malades aient la force et la patience de supporter leurs afflictions ! C'est aprs tre devenu notre Souverain Sacrificateur que le Seigneur Jsus S'adresse par sept fois aux Eglises, en disant : Que celui qui a des oreilles entende ce que l'Esprit dit aux Eglises. Les hommes disent aujourd'hui beaucoup de choses que le Saint-Esprit n'a jamais dites, et qui sont mme opposes ce qu'Il dit. Voici ce que le Saint-Esprit dit, entre autres choses, pour glorifier Jsus-Christ : En consquence, il a d tre rendu semblable en toutes choses ses frres, afin qu'il ft un souverain sacrificateur misricordieux (compatissant) et fidle... (Hbreux 2 : 17). Nous avons dj dit que les mots misricordieux et compatissant sont deux traductions du mme mot grec eleemon, traduit ici par misricordieux. Ce verset ne fait pas rfrence la compassion de Christ alors qu'Il tait sur la terre. Il fait uniquement rfrence Son ministre actuel dans le Ciel, et au fait que Son incarnation avait pour but de Lui permettre de nous manifester Sa compassion, lorsqu'Il serait notre Souverain Sacrificateur aprs tre retourn au Ciel. Tout ce que Jsus a commenc de faire et d'enseigner depuis le commencement jusqu'au jour o il fut enlev au ciel est exactement ce qu'Il a promis de continuer et de dvelopper aprs Son dpart, parce que Sa compassion n'a pas chang. Le Saint-Esprit glorifie aussi Christ en disant que nous n'avons pas un Souverain Sacrificateur qui ne puisse compatir (maintenant !) nos faiblesses (Hbreux 4 : 15), qu'Il peut sauver (ou gurir) parfaitement ceux qui s'approchent (maintenant !) de Dieu par lui (Hbreux 7 : 25), et qu'Il est toujours le mme, hier, aujourd'hui, et ternellement (Hbreux 13 : 8). Adorons-Le, parce que Sa compassion est la mme aujourd'hui, parce qu'Il est toujours mu de compassion, et qu'Il dsire toujours ardemment nous secourir, lorsqu'Il voit toutes nos infirmits.
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Bien entendu, nous reconnaissons que, grce Dieu, beaucoup de ceux qui ne croient pas la gurison divine cooprent effectivement avec le Saint-Esprit en ce qui concerne la tche bien plus importante d'amener des mes au salut. Mais ce serait merveilleux, si tous les prdicateurs et les Chrtiens, au lieu de dire que le temps des miracles est pass, acceptaient de cooprer avec le Saint-Esprit en proclamant galement aux malades la compassion de Christ, ce qui permettrait au Saint-Esprit de glorifier le Seigneur Jsus ! Au lieu d'tre comme ce sacrificateur et ce lvite qui sont passs sans s'intresser au bless, l'Eglise, dans Jacques 5, a reu l'ordre d'tre un Bon Samaritain, et de rpondre avec compassion aux besoins physiques des malades et de ceux qui souffrent, en bandant leurs plaies, et en versant sur elles le baume de l'huile et du vin (la Parole et l'Esprit de Dieu). Car il envoya sa parole et il les gurit par la puissance de l'Esprit. Jsus a annonc le malheur aux scribes et aux pharisiens, pour avoir nglig ce qui tait le plus important, c'est--dire la misricorde et la fidlit (ou la foi). Au chapitre 5 des Actes, nous trouvons une autre preuve merveilleuse que la compassion du Seigneur Jsus envers les malades est toujours la mme aujourd'hui. Car nous lisons, en ce qui concerne les foules de malades qui taient amens dans les rues de Jrusalem, aprs l'ascension de Jsus auprs du Pre, que tous taient guris. C'est en tant que notre Souverain Sacrificateur dans les cieux que Jsus agissait, exactement comme Il le faisait lorsqu'Il tait sur la terre. Etant dans le Ciel, Il est toujours mu de compassion, pour gurir tous ceux qui ont besoin d'tre guris. Mme au dernier chapitre des Actes, nous Le voyons manifester Sa compassion, depuis le Ciel, en gurissant tous les malades qui taient sur l'le de Malte. Etant notre Souverain Sacrificateur, Sa compassion est si grande qu'Il est toujours vivant pour intercder pour nous. Depuis que Jsus a t glorifi, nous voyons encore que Sa compassion pour les malades L'a pouss donner l'Eglise des dons de foi, de miracles et de gurisons, pour que les malades soient guris, car Il est notre Souverain Sacrificateur pour les sicles des sicles. Les dons de gurisons ont prsent autant d'importance que dans le ministre terrestre de notre Seigneur. Mme ceux qui n'ont pas un ministre d'ancien peuvent prier pour les malades C'est la compassion actuelle de Jsus qui L'a motiv, en tant que Souverain Sacrificateur et Chef de l'Eglise, commander aux anciens, et mme ceux qui n'ont pas un ministre d'ancien, de prier la prire de la foi pour gurir tout malade (Jacques 5). Tous ceux qui ont pour tche de transmettre la Parole de Vie devraient constamment prsenter cette directive au peuple de Dieu, aussi longtemps que ce dernier est lui-mme confront la maladie. Mme pendant Son ministre terrestre, notre merveilleux Seigneur n'a pas hsit accepter tous les sacrifices, et mme supporter la maldiction, pour que Sa compassion puisse atteindre les plus indignes et les plus insolents de Ses ennemis. Les grumeaux de sang de Gethsman et les horribles tortures du Calvaire n'taient que les manifestations de Son infinie compassion. Il est all au Calvaire en rendant son visage semblable un caillou (Esae 50 : 7). Mme aprs avoir t trahi par le baiser de Judas, qui le livrait ses bourreaux, et aprs que Pierre eut coup l'oreille du serviteur du Souverain Sacrificateur, Jsus gurit l'oreille de Son ennemi, et dit Pierre de remettre son pe dans son fourreau. Lui-mme a remis, pour ainsi dire, Sa propre pe dans son fourreau, en refusant de cder une impulsion toute naturelle de Son me sainte, et en refusant de prier Son Pre. Car, s'Il avait pri, Il aurait pu tre secouru aussitt par douze lgions d'anges, et chapper ainsi l'agonie de la croix. Mais il n'y aurait eu alors pour nous, cratures dchues, avec tous les besoins de notre esprit, de notre me et de notre corps, qu'un trne de jugement, et non un trne de misricorde. Par Son uvre accomplie la Croix, Il a ouvert la route Sa misricorde, pour qu'elle puisse rpondre tous nos besoins. Il tait, et Il est toujours, mu de compassion pour tous ceux qui ont besoin de Celui qui est Prsent, qui Pourvoit, qui donne la Paix, la Victoire, qui est notre Berger, notre Justice, et notre Mdecin. Ce sont l les sept bndictions qu'Il nous a accordes en acceptant de passer par la tragdie de la Croix, et qui nous sont rvles par Ses sept noms rdempteurs. Son alliance de gurison, comme toutes les autres alliances, nous est accorde en vertu de Sa compassion, et Il est Celui qui garde son alliance et sa misricorde jusqu' la millime gnration envers ceux qui l'aiment... (Deutronome 7 : 9).
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Comment ne pas faire souffrir le cur de Jsus Le cur de Jsus souffre lorsqu'on ignore, ou qu'on doute de Son amour et de Sa compassion. C'est cela qui L'a fait pleurer sur Jrusalem. Les prdicateurs ont si souvent proclam aujourd'hui que nous n'avons plus besoin de miracles, que les miracles ne sont que des moyens de prouver la divinit du Seigneur Jsus, etc. ! Il m'est arriv de leur dire : Si vous aviez un cancer qui vous rongeait le visage, vous auriez besoin d'un miracle, n'est-ce pas ? La plupart des gens aujourd'hui sont tellement peu clairs sur ce sujet qu'il ne leur vient jamais l'esprit que la misricorde existe aussi pour les malades. Ils ne pensent jamais que les dons des gurisons et des miracles sont des manifestations de la compassion de Christ, ni qu'Il a pass Son temps, jour aprs jour, pendant trois ans, gurir tous ceux qui venaient Lui, cause de Sa compassion. Est-ce que les besoins de ceux qui souffrent ne sont pas les mmes aujourd'hui qu'au temps de Jsus ? N'ont-ils pas tout autant besoin de compassion qu'autrefois ? Nous pensons aux malades innombrables qui sont dsesprs, qui subissent une agonie tellement intense que la mort serait pour eux une dlivrance, et auxquels les mdecins, aprs avoir fait tout ce qu'ils pouvaient, sont obligs de dire : Je ne peux plus rien faire pour vous. Comme il est prcieux de savoir que la compassion de Christ, chaque instant, est toujours exactement la mme que pendant les trois annes de Son ministre d'amour sur cette terre ! C'est une vrit sur laquelle nous pouvons totalement nous appuyer. Nous avons dmontr que la gurison du corps est un acte de misricorde que Christ, qui a manifest la volont du Pre, est prt accorder partout tous ceux qui la recherchent. Nous connaissons cette claire dclaration que le Seigneur est plein de compassion pour tous ceux qui l'invoquent (y compris les malades), parce que sa misricorde dure toujours, ternellement, et que ses compassions s'tendent sur toutes ses uvres. Ces passages de l'Ecriture ne rglent-ils pas la question ? Au lieu de dire que le temps des miracles est pass, dites : Il est crit ! Il est crit !
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- 37 CHAPITRE 5 Comment saisir la gurison
(Note : Ce message rpte certains des arguments prsents dans les chapitres prcdents. Ceci est volontaire, pour que ce chapitre puisse prsenter lui seul suffisamment de matire pour crer la foi. Nous faisons ceci en pensant tous ceux qui pourraient avoir besoin de la prire de la foi, sans avoir le temps de lire le livre tout entier). Premire tape La premire tape pour tre guri est la mme que la premire tape pour tre sauv, ou pour obtenir n'importe quelle autre bndiction promise par Dieu. Le malade doit savoir ce que la Bible enseigne clairement, c'est--dire que c'est la volont de Dieu de le gurir, jusqu' ce qu'il ait achev de vivre le nombre d'annes qui lui taient imparties. Chaque malade doit lui-mme tre convaincu par la Parole de Dieu que sa gurison est la volont de Dieu. Car il nous est impossible d'avoir une foi vritable pour la gurison, aussi longtemps que nous avons le moindre doute quant la volont de Dieu. Il est impossible de revendiquer hardiment par la foi une bndiction, si nous ne sommes pas certains que Dieu veut la donner, car la puissance de Dieu ne peut tre invoque que lorsque la volont de Dieu est connue. Par exemple, il est presque impossible d'amener un pcheur croire au salut, tant que vous ne l'avez pas pleinement convaincu que c'est la volont de Dieu de le sauver. La foi commence lorsque la volont de Dieu est connue. La foi ne doit s'appuyer que sur la volont de Dieu, et pas sur nos souhaits ou nos dsirs. Une foi vivante ne se contente pas de croire que Dieu peut, mais qu'Il veut. Ceux qui prtendent croire la gurison, mais qui disent une parole en sa faveur, et dix paroles contre, ne peuvent pas crer la foi pour la gurison. La foi, c'est s'attendre ce que Dieu agisse. Quand Dieu nous commande de prier pour les malades, Il S'attend ce que notre prire soit faite avec foi. Nous ne pouvons pas le faire si nous ne connaissons pas Sa volont en la matire. Quand nous savons que c'est Sa volont, il ne nous est pas difficile de croire qu'Il va faire ce que nous sommes srs qu'Il veut faire. C'est ainsi que toute personne sauve a reu le miracle encore plus grand de la nouvelle naissance. Nous ne pouvons rien saisir par la foi, tant que nous ne connaissons pas, par l'Evangile, ce que Dieu nous a donn. Aucune doctrine n'est plus clairement enseigne, dans toute la Parole de Dieu, que celle qui affirme que l'expiation de Christ nous a acquis la fois le salut et la gurison du corps, et que c'est la volont de Dieu d'ter les maladies de Ses enfants, et de remplir le nombre de leurs jours, selon Sa promesse (Exode 23 : 25-26). Les exemples qui nous sont prsents dans Lvitique 14 et 15 nous montrent que c'tait toujours par une expiation que la maladie tait gurie, sous la Loi de Mose. C'est pour cela que Matthieu 8 : 17 dclare de manire formelle que Jsus a guri tous les malades en vertu de Son expiation. Ce passage nous montre que si Jsus ne faisait aucune exception quand Il gurissait les malades qui Le pressaient, c'tait cause de l'expiation qu'Il allait accomplir pour toute l'espce humaine, y compris pour vous. Lorsque de vastes multitudes se pressaient autour de Lui pour l'couter et pour tre guries de leurs maladies, il est constamment dit, dans tous les Evangiles, qu'Il les gurissait tous. (Lisez Matthieu 4 : 24 ; 12 : 15 ; 14 : 14 ; Luc 4 : 40 ; Actes 10 : 38). Il n'tait pas possible qu'Il fasse des exceptions. Pourquoi ? Parce qu'Il allait prendre sur Lui, par l'expiation qu'Il allait accomplir, nos maladies et nos douleurs. Puisqu'Il a port nos maladies et nos infirmits, il est ncessaire que tous soient guris pour que s'accomplisse pleinement cette prophtie. Dieu a pris soin d'utiliser un langage clair, et il faudrait que nous en tordions le sens pour nous exclure nous-mme de cette bndiction.
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Ce que le Calvaire offre est pour tous !
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Le moyen que Dieu utilise pour sauver une me, pour gurir un corps, ou pour faire tout ce qu'Il veut faire, est d'envoyer Sa Parole, Sa promesse, puis d'accomplir Sa promesse chaque fois qu'elle produit la foi. La procdure divine de gurison est expose dans ce verset : Il envoya sa parole, et il les gurit, il les fit chapper la fosse (Psaume 107 : 20). C'est la Parole de Dieu qui agit en ceux qui croient, et qui est sant pour tout leur corps (voir 1 Thessaloniciens 2 : 13 et Proverbes 4 : 22). Tout comme une petite fille a la foi qu'elle aura une nouvelle robe en entendant sa mre lui promettre qu'elle lui en achtera une le samedi suivant, ainsi, notre foi en la gurison vient lorsque nous entendons la Parole de Dieu, qui nous promet de nous gurir. La foi de cette petite fille, comme la ntre, vient de ce qu'elle a entendu la promesse. On ne pourrait pas demander cette petite fille d'avoir la foi pour une nouvelle robe, tant que sa mre ne lui a pas fait la promesse. Ainsi, nous ne pouvons pas avoir la foi pour la gurison ou le salut, ou pour n'importe quelle autre bndiction, tant que nous n'avons pas entendu la Parole et la promesse de Dieu. Comment quiconque peut tre justifi par la foi, si personne ne lui prche la Parole, et comment quiconque peut tre guri, si personne ne lui prche ? Ce sont les Ecritures qui peuvent rendre les hommes sages salut. Nous devons comprendre que le Crateur et le Rdempteur de notre corps est aussi son Mdecin, avant d'avoir des raisons de nous attendre une gurison. Quand Christ nous commande de prcher l'Evangile toute crature, Il veut dire par l que nous devons annoncer la Bonne Nouvelle de la Rdemption. Nous avons dj vu que Ses sept noms rdempteurs nous rvlent tout ce que notre rdemption comprend. Il a bien d'autres noms, mais seulement sept noms rdempteurs. Ces sept noms ne sont utiliss dans les Ecritures que pour caractriser les rapports entre Dieu et les hommes. Sept noms, parce que sept est le chiffre de la perfection. Notre Seigneur est un parfait Sauveur, et Sa rdemption rpond tous nos besoins. Toutes les bndictions rvles par ces sept noms sont comprises dans la Rdemption. Ces sept noms appartiennent tous sans conteste Christ, et c'est sous chacun de ces sept noms qu'Il est le mme hier, aujourd'hui, et ternellement. Le serpent d'airain est une prfiguration de Christ Dieu avait promis aux Isralites qui taient en train de mourir de la morsure des serpents que tous ceux qui taient mordus seraient guris s'ils regardaient le serpent d'airain, qui reprsente le sacrifice du Calvaire. Si la gurison du corps n'tait pas comprise dans l'expiation faite par Jsus, pourquoi Dieu aurait-Il demand ces Isralites mourants de regarder une prfiguration de l'expiation, pour obtenir leur gurison physique ? Leur maldiction a t te lorsque cette prfiguration de Christ a t leve (le serpent d'airain sur la perche). De mme, notre maldiction est te depuis que Christ a t lev sur la Croix. Puisque le Saint-Esprit nous a t donn pour faire vivre Christ en nous, pourquoi ne regarderions-nous pas Christ Lui-mme avec la mme foi qui animait les Isralites, lorsqu'ils regardaient le serpent d'airain ? Remarquez bien qu'ils ne pouvaient pas regarder en mme temps leurs symptmes et le serpent d'airain. Abraham s'est fortifi dans la foi en gardant les yeux fixs sur la promesse de Dieu. Certaines personnes font l'inverse, et leur foi diminue parce qu'elles regardent leurs symptmes et oublient la promesse. Puisque Dieu les a guris en leur envoyant Sa Parole, seul fondement de notre foi, nous passerons ct de la gurison si nous permettons nos symptmes de nous empcher d'attendre ce que Sa Parole nous promet. La seconde tape La seconde tape consiste bien vous assurer que vous tes en rgle avec Dieu, car les bndictions qui nous sont acquises par la Rdemption sont conditionnelles. Aprs avoir entendu l'Evangile, et tout ce qu'il offre, nous devons aussi considrer cette parole de Jsus : Repentezvous et croyez la bonne nouvelle. Seuls ceux qui sont en rgle avec Dieu peuvent suivre ces instructions. Quand nous recherchons la gurison de notre corps, nous ne devons faire aucun compromis avec l'adversaire de nos mes, parce que c'est lui qui est l'auteur de nos maladies.
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Jsus peut dtruire les uvres du diable dans notre corps mme si nous pratiquons encore ces uvres dans notre me, mais Il n'a pas promis de le faire. Il est difficile d'exercer la foi pour dtruire une uvre de Satan dans notre corps, si nous permettons une uvre bien pire de se faire dans notre me. Si nous ne rglons pas dfinitivement le problme de notre obissance au Seigneur, nous ne sommes pas sur le terrain de la foi. Jacques dit : Confessez vos pchs les uns aux autres... afin que vous soyez guris. C'est la volont de Dieu que nous prosprions tous gards, comme prospre l'tat de notre me. Si j'avais conu l'iniquit dans mon cur, le Seigneur ne m'aurait pas exauc (Psaume 66 : 18). C'est lorsque nos curs ne nous condamnent pas que nous avons de l'assurance devant Dieu. L'ordre donn au malade de faire appeler les anciens de l'Eglise s'adressait des chrtiens qui avaient t remplis de l'Esprit. Il y a quelque chose d'anormal quand on dsire avoir la bndiction mais pas Celui qui bnit, quand on veut Sa misricorde mais pas Lui-mme. Il n'est pas juste de rechercher Sa misricorde tout en rejetant Sa volont. Ne demandez pas une petite bndiction tout en rejetant une plus grande. Il est impossible de recevoir et de rejeter en mme temps les bndictions divines. Dieu attend de pouvoir dire la maladie et Satan ce qu'Il a dit Pharaon : Laisse aller mon peuple pour qu'il me serve (Exode 7 : 16). Notre premier souci, en toutes choses, et mme quand nous demandons la sant pour notre corps, devrait tre la gloire de Dieu. Notre seule motivation, lorsque nous recherchons la gurison auprs du Seigneur, doit tre d'obtenir la force ncessaire pour Le servir. L'onction d'huile accompagnant la prire pour la gurison est elle-mme un symbole et un signe de conscration. Nous devons dsirer notre sant pour la gloire de Dieu. Ruben A. Torrey a crit : Que signifie donc l'onction d'huile ? Regardez Lvitique 8 : 10-12, et vous y verrez la rponse de Dieu : Mose prit l'huile d'onction, il oignit le sanctuaire et toutes les choses qui y taient, et les sanctifia. Cela signifie qu'il les mis part pour Dieu. L'onction d'huile au nom du Seigneur tait un acte de conscration et de ddicace. Cela impliquait de la part de celui qui recevait l'onction une entire conscration Dieu. Il devait Lui consacrer ses mains, pour travailler pour Dieu et Lui seul, ses pieds, pour marcher pour Dieu et Lui seul, ses yeux pour voir, ses lvres pour parler, ses oreilles pour entendre, pour Dieu et Lui seul. Tout son corps tait destin tre le temple du Saint-Esprit. Bien-aim, je souhaite que tu prospres tous gards et sois en bonne sant, comme prospre l'tat de ton me (3 Jean 2). Le Saint-Esprit nous demande de nous soumettre Dieu avant de rsister au diable, parce que personne ne peut rsister au diable avec succs s'il ne s'est pas d'abord soumis Dieu. Quand on rsiste ainsi au diable, il ne se contentera pas de nous quitter tranquillement, il s'enfuira littralement loin de vous ! (Jacques 4 : 7). La maldiction, qui comprenait les diffrentes maladies numres dans Deutronome 28, est venue sur le peuple parce qu'ils n'ont pas obi et servi Dieu avec joie et de bon cur (Deutronome 28 : 47). C'tait la condition de leur cur qui avait fait venir sur eux les maladies mentionnes dans ce chapitre. Il ne faut pas garder notre cur dans cette condition si nous voulons que ces maladies partent. En d'autres termes, si la condition de leur cur tait responsable de la maldiction, cette poque, il ne faut pas que nos curs soient aujourd'hui dans la mme condition, si nous voulons que le Seigneur enlve la maldiction.
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Les promesses de Dieu sont pour ceux qui Lui obissent
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Le Seigneur n'accorde les dsirs de leur cur qu' ceux qui font de Lui leurs dlices (Psaume 37 : 4). Dieu n'a pas diminu Ses exigences en notre temps de la grce. Ce n'est qu' ceux qui Lui obissent, ceux qui coutent attentivement la voix de l'Eternel, et qui font ce qui est droit Ses yeux, que le Seigneur promet de n'envoyer aucune de ces mauvaises maladies... (Voir Deutronome 7 : 15 et Exode 15 : 26). La foi vient quand notre cur et notre volont sont unis au cur et la volont de Dieu. Lorsqu'il n'y a pas cette unit, l'exaucement est impossible. C'est une loi spirituelle trs importante, que nous ngligeons pour notre malheur. Le Seigneur dit : Crains l'Eternel, et dtourne-toi du mal. Ce sera la sant (en hbreu : une mdecine) pour tes muscles et un rafrachissement pour tes os (Proverbes 3 : 7-8). La foi implique toujours l'obissance. Paul crit aux Ephsiens d'obir au premier commandement auquel est associ une promesse, afin que tu sois heureux et que tu vives longtemps sur la terre (Ephsiens 6 : 3). Il a fallu que Naaman cde et obisse compltement la Parole de Dieu, avant d'tre guri. C'est ceux qui marchent dans l'intgrit que Dieu ne refuse aucun bien (Psaume 84 : 11). Par consquent, avant de demander quoi que ce soit au Seigneur, vous devez accepter de vous soumettre au premier et au plus grand de tous les commandements : Tu aimeras le Seigneur ton Dieu de tout ton cur... Car Dieu dit : Puisqu'il m'aime, je le dlivrerai (Psaume 91 : 14). Dieu garde son alliance et sa misricorde jusqu' la millime gnration envers ceux qui l'aiment et qui observent ses commandements (Deutronome 7 : 9). Par consquent, comme le lpreux, venons Lui pour L'adorer, lorsque nous Lui demandons de nous gurir. Dans sa droite (la Sagesse) est une longue vie ; dans sa gauche, la richesse et la gloire (Proverbes 3 : 16). Epouse la Sagesse, et tu jouiras de ses richesses. La Sagesse est ici reprsente par une trs belle Reine, qui tend ses mains charges de bndictions vers ceux qui acceptent de se soumettre son autorit. L'Eternel tend ses regards sur toute la terre, pour soutenir ceux dont le cur est tout entier lui (2 Chroniques 16 : 9). Un cur calme (ou : sain) est la vie du corps, mais l'envie est la carie des os (Proverbes 14 : 30). Un cur agit ou malsain est pire qu'un estomac malsain, une me malade est pire qu'un corps malade. Une volont drgle est pire qu'un foie drgl. Paul dit : Le corps... est pour le Seigneur, avant d'ajouter : Le Seigneur est pour le corps. La Bible enseigne que notre corps a t rachet grand prix. C'est pourquoi nous devons glorifier Dieu dans notre corps et dans notre esprit, qui appartiennent Dieu (1 Corinthiens 6 : 20). Je vous exhorte donc, frres, par les compassions de Dieu, offrir vos corps comme un sacrifice vivant, saint, agrable Dieu, ce qui sera de votre part un culte raisonnable (Romains 12 : 1). Prsentez-Lui donc votre corps si vous voulez tre guri. Il n'a promis de le gurir que s'il devient Sa proprit. Il faut d'abord venir la Croix pour tre purifi Voici le chemin le plus sr pour le malade : d'abord la croix pour tre purifi, ensuite la chambre haute pour recevoir le don du Saint-Esprit, puis sur la montagne pour y recevoir sa mission, et, enfin, aux pieds du Grand Mdecin pour recevoir la force de Le servir. Et si l'Esprit de celui qui a ressuscit Jsus d'entre les morts habite en vous, celui qui a ressuscit Jsus d'entre les morts rendra aussi la vie vos corps mortels par son Esprit qui habite en vous (Romains 8 : 11). En Christ, le Vrai Cep, nous trouvons toute la vie dont nous avons besoin pour notre me et notre corps. Mais nous ne pouvons possder et jouir de cette vie que par notre union
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avec le Cep. C'est en Lui, et non pas en dehors de Lui, que nous avons tout pleinement (Colossiens 2/10). La substitution sans l'union ne suffit pas pour que nous possdions et jouissions de la vie du Cep. Si vous avez besoin d'un miracle, accordez-vous avec Celui qui accomplit les Miracles. Nous jouissons de la Vie du Cep en tant parfaitement uni au Cep. Si nous demandons la gurison tout en refusant d'tre conduit par le Saint-Esprit, cela revient demander un charpentier de rparer notre maison, tout en lui refusant d'entrer dans la maison. Et ceux qui le touchrent furent guris (Matthieu 14 : 36). Vous ne pouvez pas le toucher avec rticence. Comme cette femme qui se fraya un chemin au travers de la foule compacte pour Le toucher, vous devez jouer des coudes pour vous frayer un passage, et carter rsolument l'gosme, la dsobissance, les pchs non confesss, la tideur, la crainte du qu'en dira-t-on, les traditions des hommes, les articles crits contre la gurison divine, souvent l'opinion de votre propre pasteur, qui peut ne pas tre clair sur ce point, les doutes, l'indcision, les symptmes, les sentiments, et les mensonges du Serpent. Le Saint-Esprit, qui doit manifester dans notre vie les bndictions de la rdemption, est notre Consolateur et notre Aide. Il est prt nous aider nous frayer un chemin au travers de tous ces obstacles, jusqu' l'endroit o nous pourrons toucher le Seigneur et Lui prsenter nos besoins. Dieu attend de dverser pleinement Son Esprit Saint sur nous, car le Saint-Esprit est venu en tant qu'Officier Ministriel de Christ, pour concrtiser dans notre vie toutes les bndictions qui nous ont t acquises au Calvaire, et qui nous sont garanties par Ses sept noms rdempteurs. Il est encore vrai aujourd'hui que tous ceux qui Le touchent sont guris. Comment pouvons-nous Le toucher ? En croyant Sa promesse. C'est le moyen infaillible de toucher Christ pour recevoir tout ce qu'Il a promis. Nous Le touchons en Lui prsentant notre prire, et en croyant qu'Il entend notre prire au moment o nous prions. Quand la femme L'a touch, ce fut sa foi qui l'a gurie. Ce ne fut pas seulement le contact physique, car la chair ne sert de rien, mais c'est l'Esprit qui donne la vie. Des millions de pcheurs L'ont touch de cette manire, pour recevoir le miracle encore plus grand de la nouvelle naissance. Pas un simple contact, mais une union De mme que les malades Le touchaient et taient guris, lorsque Jsus marchait sur cette terre, ainsi, nous pouvons aujourd'hui avoir le mme privilge en Le touchant, et cet attouchement nous unit Christ d'une manire plus profonde qu'auparavant. Ce n'est pas un simple contact, mais une union aussi relle que celle qui existe entre le sarment et le cep. Tout ce qui est dans le Cep, que ce soit Sa vie spirituelle ou sa vie physique, nous appartient, nous qui sommes les sarments. Le toucher ainsi par la foi peut nous placer aujourd'hui sous la pleine autorit du Saint-Esprit, qui est Celui qui accomplit les miracles. Ceci ne pouvait pas tre fait de la mme manire pendant le ministre terrestre de Christ, car le Saint-Esprit n'avait pas encore t rpandu. Le ministre de Jsus, en tant que Sauveur et Divin Mdecin, n'est pas moindre depuis qu'Il est glorifi. Il est plus grand. Nous obtenons de plus grands privilges, en Le touchant aujourd'hui, que ceux qui Le touchaient quand Il tait sur la terre, parce que nous pouvons recevoir davantage en Le touchant. Parce qu'Il est la droite de Dieu, Il a davantage donner. C'est pourquoi Il a dit : Il vous est avantageux que je m'en aille. Puisque le Saint-Esprit est venu rvler Jsus d'une manire qu'il n'tait pas possible d'exprimenter avant que Jsus ne soit enlev pour nous envoyer l'Esprit, pourquoi ne pouvons-nous pas nous approcher de Lui pour tre guris, avec une foi au moins aussi grande que la foi de ceux qui Le pressaient l'poque ? Nous voyons donc l'importance capitale du fait d'tre en rgle avec Dieu avant de demander la gurison. Le fait d'tre en rgle avec Dieu donne une bndiction mille fois plus dsirable et profitable que la gurison proprement dite. J'ai vu des malades rayonner de bonheur, mais aussi des pcheurs en parfaite sant tre tellement malheureux qu'ils se sont suicids.
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La troisime tape
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Nous allons prsent entreprendre d'expliquer clairement comment recevoir la gurison et nous l'approprier. Obtenir quelque chose de Dieu ressemble un change sportif entre deux partenaires. Quand un joueur a jou, il n'a plus rien faire tant que l'autre personne n'a pas jou. Chacun joue son tour. Ainsi, Dieu nous a d'abord accord la gurison, comme toutes Ses autres bndictions, et Il nous a envoy Sa Parole. Il nous faut jouer avant qu'Il joue nouveau. Notre part consiste nous attendre recevoir ce qu'Il promet au moment o nous prions, ce qui nous poussera mettre notre foi en action, avant de pouvoir constater la gurison. Parce que la gurison est l'uvre de Dieu, et Il ne la manifestera que quand ce sera Son tour de jouer. Dieu ne joue jamais quand ce n'est pas Son tour de jouer, mais Il ne manquera jamais de jouer quand c'est Lui de jouer ! Quand No a t divinement averti des choses qu'il ne voyait pas encore, sa part a consist croire que le dluge allait se produire, et mettre sa foi en action en construisant l'arche sur la terre sche. Ainsi, lorsque le Seigneur dit un malade : La prire de la foi sauvera le malade, et le Seigneur le relvera, celui-ci, comme No, est divinement averti des choses qu'il ne voit pas encore, et il doit faire comme No, c'est--dire croire et agir en consquence. Notre nature dchue est gouverne par ce qu'elle voit, par ses sens, mais la foi n'est gouverne que par la pure Parole de Dieu. Elle n'est rien d'autre que le fait d'attendre que Dieu fasse ce qu'Il a promis, et de considrer le Seigneur comme une Personne Honnte. Quand je parle d'attente, je ne veux pas parler de l'esprance. Quelqu'un a dit justement : Nous esprons ce qui peut se produire, mais nous attendons ce qui doit se produire... avec une assurance qui ferme la porte au doute et l'chec, et qui fait preuve d'une inbranlable confiance. La foi n'attend jamais de voir pour croire, parce qu'elle vient de ce que l'on entend, des choses que l'on ne voit pas encore, et elle est la dmonstration des choses que l'on ne voit pas. Il suffit un homme de foi de savoir que Dieu a parl. L'me est alors dans une parfaite certitude. Un Ainsi parle l'Eternel suffit tout rgler. La foi n'a besoin que d'un Il est crit ! La foi souffle toujours de la trompette avant que les murailles ne s'croulent, et non aprs. La foi ne juge jamais d'aprs ce que les yeux voient, parce qu'elle est la dmonstration des choses que l'on ne voit pas, mais qui sont promises. La foi s'appuie sur un terrain bien plus solide que l'vidence des sens. Elle s'appuie sur la Parole de Dieu, qui demeure ternellement. Nos sens peuvent nous tromper, mais la Parole de Dieu ne nous trompera jamais ! Quand on promet une petite fille une robe neuve pour le samedi suivant, la foi est l'attente qui l'habite entre le moment o la promesse lui est faite, et le samedi suivant. Lorsqu'elle peut voir sa robe neuve, le samedi suivant, sa foi pour la robe disparat. Elle n'en a plus besoin. Mais une foi vivante produit toujours les uvres ou les actions correspondantes. C'est la foi de la petite fille qui lui fait battre des mains et dire : Chic ! Chic ! Je vais avoir une robe neuve samedi prochain ! Elle court alors annoncer ses copines qu'elle a eu la rponse sa demande. Dieu ne peut pas mentir Jsus, devant le tombeau de Lazare, a lev les yeux au ciel, et a dit : Pre, je te rends grces de ce que tu m'as exauc (Jean 11 : 41). Pourtant, Lazare tait encore mort. La petite fille n'a pas peur de tmoigner l'avance qu'elle va avoir une nouvelle robe. Lorsque ses copines lui demandent pourquoi elle sait qu'elle va en avoir une, elle rpond avec confiance : Mais c'est Maman qui me l'a promise ! En ce qui vous concerne, vous avez de meilleures raisons pour vous attendre une gurison que celles de cette petite fille pour s'attendre une robe neuve, parce que sa mre peut mourir avant le samedi suivant, mais Dieu ne peut pas mourir. Sa mre peut lui mentir, mais pas Dieu. Leur maison peut brler avec les conomies de la maman... Toute attitude de foi, tout au long de l'histoire, a toujours t une ferme certitude, produite par la seule promesse de Dieu, et suivie d'une action correspondante, avant qu'il y ait quoi que ce soit de visible pour encourager cette certitude. Tout comme pour la petite fille, entre la promesse et le samedi suivant.
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La foi ne regarde pas aux choses visibles. Aucun dluge n'tait en vue lorsque No btissait son arche. Des murailles de pierre ne s'taient jamais croules au son des trompettes et des cris des hommes. Les Hbreux attendirent simplement ce que Dieu avait promis. Ils mirent leur foi en action en soufflant dans les trompettes, alors que les murs taient encore debout. C'tait leur tour de jouer. Ensuite, bien entendu, ce fut Dieu de jouer Son tour, et les murailles s'croulrent ! Tout le chapitre onze de l'Eptre aux Hbreux a t crit pour montrer comment ceux qui avaient la foi ont agi entre maintenant et samedi. Les actes de foi sont tellement agrables Dieu qu'Il a rapport en dtail de nombreux cas dans le chapitre onze des Hbreux. C'est par la foi que No... a agi de telle et telle faon. C'est par la foi que Jacob... a agi de telle et telle faon. C'est par la foi que Joseph..., que Mose... ont agi de telle et telle faon. C'est par la foi que les murailles de Jricho se sont croules... C'est par la foi qu'Abraham... a agi de telle et telle faon, alors que tout semblait contraire la promesse de Dieu. Ce fut en gardant les yeux fixs sur la promesse de Dieu (et non sur sa strilit) que Sara reut la force de devenir mre, alors qu'elle en avait dpass l'ge. Ils ont tous mis leur foi en action, alors qu'ils n'avaient que la Parole de Dieu comme seule raison d'attendre ce qu'Il leur avait promis. Il en est de mme pour tous les actes de foi rapports par l'histoire. Les symptmes de Jonas taient trs rels lorsqu'il tait dans le ventre du poisson, et il ne les a pas nis. Mais il les a appels de vaines idoles. En d'autres termes, tout symptme qui veut nous faire croire que Dieu n'est pas plein de bont pour tous ceux qui l'invoquent, doit tre considr comme une vaine idole. Jonas a dit : Ceux qui s'attachent de vaines idoles loignent d'eux la misricorde (Jonas 2 : 9). Au lieu d'couter Satan et de surveiller l'volution de nos symptmes, nous devons tre des ouvriers avec Dieu, qui gurit en envoyant Sa Parole et en la confirmant. Nous devons cooprer avec Lui en nous occupant non pas de ce que dit le diable, mais de la Parole que le Seigneur nous envoie pour nous gurir. Les symptmes peuvent persister Mme quand nous mettons notre foi en action, les symptmes ne disparaissent pas toujours instantanment. Aprs qu'Ezchias fut guri, il dut encore attendre trois jours pour avoir assez de forces pour monter la Maison de l'Eternel. Dans Jean 4 : 50-52, l'officier du roi crut la parole que Jsus lui avait dite. Mais quand il rencontra ses serviteurs, il leur demanda quelle heure son fils mourant s'tait trouv mieux. La Bible fait une diffrence entre le don des miracles et le don des gurisons. Christ ne put faire aucun miracle Nazareth cause de leur incrdulit, mais Il gurit quelques malades. Si tous les malades taient parfaitement guris instantanment, le don des gurisons ne pourrait pas s'exercer, il n'y aurait que des miracles. Beaucoup de gens passent ct de leur gurison en essayant de limiter Dieu un miracle. Le Seigneur promet que les malades seront guris, mais Il ne dit pas que ce sera toujours instantanment. Les symptmes de vie continuent se manifester dans un arbre pendant un certain temps, aprs qu'il a t coup. Par la foi, nous restons confiants que nous possdons ce que nous ne voyons pas encore. Confiants, parce que Dieu, qui ne peut pas mentir, a parl. Combien cette raison est parfaitement suffisante pour croire ! La foi est donc la chose la plus rationnelle au monde. Ce n'est pas, comme certaines personnes irrflchies le disent, croire sans avoir aucune garantie, mais c'est croire parce que nous possdons la meilleure garantie possible, la Parole de Dieu, qui subsiste dans les cieux (Psaume 119 : 89). Jacques dit : Moi, je te montrerai la foi par les uvres (Jacques 2 : 18). Avoir la foi, par consquent, c'est tre tellement convaincu de l'absolue vrit des dclarations de Dieu, telles qu'elles sont rapportes dans la Bible, que nous agissons selon ces dclarations.
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La foi est en mme temps rationnelle et sre Y a-t-il quelque chose de plus rationnel, de plus sr et certain que la foi ? Avoir la foi, c'est recevoir la promesse crite de Dieu comme un message qu'Il nous adresse directement et personnellement. Cette promesse crite a pour nous la mme valeur que si Dieu nous apparaissait pour nous dire : J'ai entendu ta prire. La Parole de Dieu devient vie pour notre corps de la mme manire qu'elle devient vie pour notre me, lorsque nous croyons en Sa promesse. J'ai connu certaines personnes qui ont pri pour leur gurison pendant 40 ans, sans jamais la recevoir, et qui ont vu cette gurison se manifester quelquefois instantanment, lorsqu'on leur enseignait la saisir par la foi. Nous n'avons pas besoin de prier pendant 40 ans, ni mme pendant une semaine, pour avoir une bndiction que Christ dsire ardemment nous donner. Ce dsir de nous gurir, dans Son cur compatissant, est bien plus grand que notre propre capacit dsirer cette gurison. Mais c'est nous qui Le faisons attendre, tant que nous n'avons pas cette foi qui vient de ce que l'on entend, et tant que nous ne la mettons pas en action, car Dieu ne triche jamais et ne joue jamais avant Son tour ! Lorsque nous avons compris que Jsus, sur la croix, S'est charg de nos maladies comme de nos pchs, et que nous n'avons donc plus besoin de les porter, notre tape suivante est de saisir cette vrit par la foi, ce qui est la seule manire conforme l'Ecriture. La vrit est que Dieu, il y a prs de deux mille ans, nous a dj donn cette partie de notre hritage, et c'est Lui qui attend que nous saisissions cette bndiction par la foi. Il y a deux mille ans, Dieu a effac le pch. Il y a deux mille ans, Dieu a frapp Christ pour l'iniquit de nous tous. Il y a deux mille ans, Christ a port nos maladies, et S'est charg de nos douleurs. C'est Dieu qui attend ! Il attend que l'on nous montre comment saisir par la foi une bndiction qu'Il a dj donne ! Dans 2 Pierre 3 : 9, il est crit : Le Seigneur ne tarde pas dans l'accomplissement de la promesse... mais il use de patience envers vous... En d'autres termes, Il n'est pas lent accomplir ses promesses. C'est nous qui sommes lents, et c'est Lui qui est patient envers nous. La plupart d'entre nous auraient pu tre sauvs plusieurs annes avant que nous ayons accept le salut. Ce n'tait pas Dieu qui nous faisait attendre, mais c'tait nous qui Le faisions attendre. Il en est de mme pour notre gurison. Quand nous prions, pas aprs ! Dans Marc 11 : 24, Jsus nous dit exactement comment saisir par la foi une bndiction qu'Il nous a acquise par Sa mort. Aprs avoir promis de nous donner tout ce dont nous aurions besoin, Il nous dit : Tout ce que vous demanderez en priant, croyez que vous l'avez reu, et vous le verrez s'accomplir. Pas aprs avoir pri pendant vingt ans, pas lorsque vous ne sentirez plus rien, mais en priant, alors que vous vous sentez encore malade, croyez que vous l'avez reu, et vous le verrez s'accomplir. La condition pour que nous recevions ce que nous demandons Dieu est de croire qu'Il rpond nos prires au moment o nous prions, et que nous serons guris selon Sa promesse. En d'autres termes, quand vous priez pour tre guris, Christ vous autorise considrer votre prire comme exauce, de mme qu'Il a dit, devant la tombe de Lazare : Je te remercie, Pre, de ce que tu m'as exauc, avant mme de voir Lazare sortir de la tombe. Quand nous demandons la gurison, Christ nous autorise dire, par la foi : Je te remercie, Pre, de ce que tu m'as exauc, avant mme de voir la rponse notre prire. Quand la Parole de Dieu est notre seule raison de croire que notre prire a t exauce, avant mme de sentir ou de voir quoi que ce soit, c'est cela la foi !
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Jsus a dclar : Les paroles que je vous ai dites sont esprit et vie (Jean 6 : 63). Jean a dit : La Parole tait Dieu (Jean 1 : 1). La foi, c'est recevoir les paroles de Christ crites dans la Bible comme un message qui nous est directement adress. C'est ainsi que la Parole de Dieu devient vie pour nous, que ce soit pour notre gurison ou notre salut. Dieu nous donne la nouvelle naissance lorsque nous croyons en Jsus-Christ et que nous Le recevons par la foi. C'est de la mme manire que la gurison divine est donne notre corps. La foi prcde toujours la vue, ou la sensation. Si nous nous cartons de cette rgle divine, nous ne verrons jamais s'accomplir ce que nous dsirons. 1 Thessaloniciens 2 : 13 nous dit que la Parole de Dieu agit en ceux qui croient. La Parole commence agir en nous ds qu'elle nous a convaincu que notre prire est exauce, avant mme que nous ayons vu l'exaucement. La Parole de Dieu ne manque jamais d'agir ainsi en ceux qui l'acceptent comme tant ce qu'elle est, la Parole de Dieu, parce qu'ils refusent de douter qu'elle s'accomplira dans leur vie. Dieu a donn toutes Ses bndictions la foi, Il n'en a laiss aucune pour l'incrdulit ! Quand on me dit : Je ne sais pas si c'est la volont de Dieu de me gurir, je rponds : Est-ce la volont de Dieu de tenir Ses promesses ? Si nous sommes en rgle avec Dieu, nous devrions avoir la mme attitude que lorsque quelqu'un nous fait une promesse. Nous ne nous demandons pas alors : Ai-je assez de foi ? Mais nous nous demandons : Est-ce une personne digne de confiance ? Cela ne dpend pas de ce que nous ressentons, mais de la fidlit de Dieu. Les Ecritures disent : Si nous demandons quoi que ce soit selon sa volont, il nous coute. Est-ce vrai ou pas ? Dieu exauce-t-Il la prire ? Si vous continuez croire fermement que vous avez reu (Marc 11 : 24) ce que vous avez demand, et si vous mettez votre foi en action, chacun d'entre vous recevra sa gurison, bien que cela ne soit pas toujours instantanment. Puisque la gurison est reue par la foi, et que la foi sans les uvres est morte, c'est lorsque nous commenons mettre notre foi en action que Dieu commence gurir. Notre foi fait agir Dieu C'est notre uvre de foi qui fait agir Dieu. Il est vrai que nous ne pouvons pas tous agir de la mme manire. C'est en chemin que les dix lpreux furent guris. Jonas, dans le ventre du poisson, ne pouvait pas se dplacer, mais il a mis sa foi en action en dclarant : Je t'offrirai des sacrifices avec un cri d'actions de grces. Quand nous mettons notre foi en action en louant et en remerciant Dieu l'avance, c'est alors que nous saisissons les bndictions que Dieu nous a promises, et c'est ainsi que Dieu veut que nous nous comportions. Hbreux 3 : 15 nous enseigne que nous devons offrir au Seigneur des sacrifices d'actions de grces pour les bndictions qu'Il nous promet et que nous attendons, avant mme de les voir. Il est crit au Psaume 50 : 14-15 : Offre pour sacrifice Dieu des actions de grces, et accomplis tes vux envers le Trs Haut. Et invoque-moi au jour de la dtresse ; je te dlivrerai, et tu me glorifieras. Comme pour Jonas, il nous est demand ici d'offrir des actions de grces alors que nous sommes encore dans la dtresse. Venons en sa prsence avec des actions de grces. Cela ne veut pas dire que nous devons attendre d'tre effectivement guris pour venir en Sa prsence et Le remercier, mais nous devons venir Le remercier pour notre gurison, alors qu'elle n'est pas encore manifeste. Entrez dans ses portes avec des actions de grces, et dans ses parvis avec des louanges. Toutefois, la foi, ce n'est pas rendre grces. La foi, c'est avoir avant de voir. Tu donneras tes murs le nom de salut, et tes portes celui de gloire (ou : louange) (Esae 60 : 18). Sans louer Dieu, sans lui rendre gloire et grces, c'est comme si nous tions devant une muraille sans portes. Mais quand nous commenons louer Dieu, et saisir la bndiction par la foi, nous ouvrons une porte et nous pntrons l'intrieur. Les disciples taient continuellement dans le temple, louant et bnissant Dieu, non pas aprs, mais avant d'avoir t remplis du Saint-Esprit. Ce n'est que
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lorsqu'ils s'unirent d'un mme accord pour clbrer et pour louer l'Eternel, que la gloire de l'Eternel remplit la maison de Dieu (2 Chron. 5 : 13-14). Faites couter vos louanges Satan Au lieu d'couter le pre des mensonges, faites-lui plutt couter les louanges que vous adressez Dieu pour l'accomplissement de Ses promesses ! Que tout ce qui respire loue l'Eternel ! (Psaume 150 : 6). Un malade respire ! En d'autres termes, louez-le mme si vous tes encore malade, parce que vous allez recouvrer la sant, selon Sa promesse. Que votre cur ne se trouble point (Jean 14 : 1). Ne vous inquitez de rien ; mais en toute occasion faites connatre vos besoins Dieu par des prires et des supplications, avec des actions de grces (Philippiens 4 : 6). Dchargez-vous sur lui de tous vos soucis, car lui-mme prend soin de vous (1 Pierre 5 : 7). Tout malade chrtien, tout en tant malade, a mille fois plus de raisons d'tre heureux que le pcheur en bonne sant le plus joyeux. Que Dieu soit lou, la foi sans les uvres est morte. Rendez grces en toutes choses, car c'est votre gard la volont de Dieu en Jsus-Christ (1 Thessaloniciens 5 : 18). Je bnirai l'Eternel en tout temps, sa louange sera toujours dans ma bouche (Psaume 34 : 1). Puisque tout ce qui respire doit louer l'Eternel, la seule excuse scripturaire pour ne pas Le louer serait de ne plus respirer ! Par lui, offrons sans cesse Dieu un sacrifice de louange, c'est--dire, le fruit de lvres qui confessent son nom (Hbreux 13 : 15). Celui qui loue Dieu Le glorifie. Car ta bont vaut mieux que la vie : mes lvres clbrent tes louanges (Psaume 63 : 3). Il faut Le louer, car il est bon de louer l'Eternel. Ne pas Le louer, c'est faire preuve d'incrdulit ou d'ingratitude. La louange sied aux hommes droits (Psaume 33 : 1). Louez-Le, car Il sige au milieu des louanges d'Isral (Psaume 22 : 4). Paul et Silas chantaient les louanges de Dieu en pleine nuit, alors que leur dos tait tout ensanglant et leurs pieds dans les fers. Dieu les a accompagns de la grosse voix d'un tremblement de terre, et les a librs. La foi vritable se rjouit des promesses de Dieu comme si elle voyait la dlivrance. Lorsque trois grandes armes vinrent attaquer Josaphat, cela signifiait, d'un point de vue humain, la destruction d'Isral. Pourtant, ils ont lou le Seigneur haute voix, alors que la seule preuve que leur prire avait t entendue tait la pure Parole de Dieu, qui, en outre, leur parvenait au travers de lvres humaines. Le lendemain, lorsqu'ils allrent la rencontre des ennemis, ils commencrent chanter et louer l'Eternel. Dieu agit alors, et plaa une embuscade contre leurs ennemis, qui furent battus (2 Chroniques 20 : 18-22). Et nous tenons pour d'autant plus certaine la parole prophtique, car... c'est pousss par le Saint-Esprit que des hommes saints ont parl de la part de Dieu (2 Pierre 1 : 19-21). De mme que, dans le jardin d'Eden, l'ennemi a russi dtourner l'homme de la connaissance de ce qui lui arriverait s'il mangeait le fruit dfendu, de mme, aujourd'hui, il tente de dtourner l'homme de la connaissance de ce qui lui arriverait s'il avait la foi en l'Evangile. Dieu avait dit : Le jour o tu en mangeras, tu mourras (Gense 2 : 17). Mais le serpent dit : Vous ne mourrez pas (Gense 3 : 4). Aujourd'hui, la Parole de Dieu dit clairement : Ils imposeront les mains aux malades, et les malades seront guris (Marc 16 : 18). Et le mme serpent cherche persuader les malades qu'ils ne guriront pas. Est-il plus rationnel de croire le pre des mensonges, plutt que le Fils de Dieu, qui est la Vrit incarne ? Si vous venez chercher auprs de Dieu le salut ou la gurison, il est essentiel que vous dcidiez si vous allez permettre au sifflement du serpent de couvrir la voix de Dieu. Lorsque vous avez reu l'onction d'huile pour la gurison, si Satan vient vous dire que vous n'allez pas gurir, faites comme Jsus, et dites-lui : Il est crit : Ils seront guris ! Le Seigneur le relvera (Jacques 5 : 14). Dans ce mme passage, l'onction faite au nom du Seigneur signifie qu'elle a la mme valeur que si le Seigneur Lui-mme tait venu vous oindre d'huile. Attendez-vous ce qu'Il honore Ses propres ordonnances et Sa promesse.
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Pourquoi coutez-vous le diable ?
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Lorsque le diable a tent Jsus, tout ce qu'il a entendu de la bouche du Seigneur, c'est : Il est crit ! Il est crit ! Il est crit ! (Matthieu 4 : 4, 7, 10). Alors le diable le laissa (Matthieu 4 : 11). Mais tout ce que nous entendons, dans la bouche de certains, c'est : Le diable a dit ! Le diable a dit ! Comme si les paroles de Christ avaient moins de poids que celles du diable ! La meilleure manire de rsister au diable est de faire ce que Jsus a fait. N'essayons pas d'utiliser une autre manire ! Ne donnez pas accs au diable (Ephsiens 4 : 27). Rsistez au diable et il s'enfuira loin de vous (Jacques 4 : 7). Il n'y a qu'une seule faon de rsister au diable : en ayant une foi ferme et en agissant selon la Parole de Dieu. Lorsqu'une voix vous influence plus que la voix de Dieu, vous vous tes dj carts du chemin de la gurison divine. Pour quelles raisons douteriez-vous ? Vous n'avez pas plus de raisons de douter que n'en a le pcheur, lorsqu'il se repent et demande pardon pour ses pchs. Vous avez exactement les mmes raisons de vous attendre tre guri que de vous attendre tre sauv. Vous avez la Parole de Dieu, et si vous ne pouvez pas l'accepter au point d'agir en vous appuyant sur elle, c'est que votre foi est encore bien loin de ce qu'elle devrait tre. La foi s'appuie sur la compassion du Seigneur Quel ferme appui pour la foi que la compassion du Seigneur ! Puisque Christ nous a rachets de la maladie, nous pouvons certainement avoir confiance en Son amour et en Sa fidlit. Notre foi peut se fonder et s'appuyer en toute assurance sur la croix. Je ne me rappelle pas qui a dit : Rejetons par la foi la maladie, comme nous rejetons le pch. Un Chrtien consacr ne tolrera pas le pch un seul instant dans sa vie. Et pourtant, combien certains sont tolrants envers la maladie ! Ils prfrent mme entretenir et nourrir leurs souffrances et leurs douleurs, plutt que de leur rsister en les considrant comme des uvres du diable. Quand Jsus S'est cri : Tout est accompli ! Il annonait la victoire sur le pch, le chagrin et la misre physique de la race d'Adam. Et Il a offert chacun de nous le don du Saint-Esprit pour nous permettre de comprendre et de recevoir le grand salut qu'Il nous avait acquis. Ce Tout est accompli ! est l'affirmation d'une ralit absolue et ternelle, qui apporte la dlivrance si elle est reue avec foi, sans douter. C'est pour notre plus grande perte que le serpent continue nier cette dclaration de Jsus-Christ, et c'est exactement de la mme manire qu'il a entran Eve ngliger et oublier les paroles que Dieu lui avait pourtant clairement dites. C'est en comprenant que nous avons t rachets de la maladie par la crucifixion que notre Seigneur a d subir dans Son corps, et en croyant et acceptant de tout notre cur ce que Dieu dclare dans Sa Parole crite ce sujet, que le Saint-Esprit nous permettra de bnficier personnellement du ministre de gurison de Christ. Les rsultats actuels de la foi en Dieu C'est en suivant ces instructions que des milliers de personnes ont reu la gurison, alors qu'on leur avait auparavant enseign que l'ge des miracles tait pass et que Dieu voulait qu'elles restent malades pour Sa gloire, etc. Des aveugles-ns voient, des sourds et muets de naissance entendent et parlent, des handicaps de naissance sont parfaitement guris. Ceux qui taient pileptiques depuis des annes sont prsent librs et heureux de l'tre. Beaucoup de cancreux qui se mouraient de leur cancer sont maintenant guris, et prient la prire de la foi pour d'autres. Dieu ne fait pas acception de personnes. Si donc quelqu'un se conserve pur, en s'abstenant de ces choses, il sera un vase d'honneur, sanctifi, utile son matre, propre toute bonne uvre (2 Timothe 2 : 21). Ceci ne peut jamais tre vrai si nous sommes clous au lit par la maladie. La Nouvelle Alliance de Dieu a tout prvu
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pour que nous soyons accomplis et propres toute bonne uvre (2 Timothe 3 : 17). Nous ne pouvons pas tre propre toute bonne uvre si nous sommes malades. Cela nous montre donc que Dieu veut que nous soyons en bonne sant. En ralit, Il le dsire ardemment. Le Seigneur ne peut pas garder Son alliance avec nous sans ter nos maladies ni accomplir le nombre de nos jours, selon Sa promesse. Puisque nous avons t guris par Ses meurtrissures, n'oublions pas le prix qu'Il a d payer pour notre gurison. Mais montrons-Lui notre reconnaissance et notre amour. Consacrons-nous Son service, appuyons-nous fermement sur Ses promesses, et faisons rsonner la trompette de notre foi et de nos actions de grces, jusqu' ce que les murailles de nos maladies s'croulent ! La foi n'attend pas que les murailles tombent pour crier ! La foi crie, et les murailles tombent !
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L035. La gurison divine par la foi en Jsus-Christ (1).

10 L'charde de Paul .................................................... 85 11 Tmoignages ............................................................ 92

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Pour ceux qui ont besoin de gurison

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Jsus nous a-t-Il rachets de nos maladies ?

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La gurison est-elle pour tous ?

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- 29 CHAPITRE 4 La compassion du Seigneur

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- 37 CHAPITRE 5 Comment saisir la gurison

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