MOHAMMAD PATEL

"La finance islamique explique tous"

Abdoullh Ibn 'Amr (que Dieu l'agr) rapporte que le Messager d'Allah (paix et bndiction de Dieu sur lui) a dit : "Il n'est pas licite de combiner un emprunt et une vente, ni de spcifier deux conditions dans une vente, ni de tirer un bnfice de ce dont on ne supporte pas le risque (de perte), ni de vendre ce qui ne t'appartient pas." (Tradition authentifie par At Tirmidhi et Al Albni1) En considrant ce qui a t nonc dans le Coran et travers les enseignements du Prophte Mouhammad (paix et bndiction de Dieu sur lui), de nombreux jurisconsultes musulmans ont tabli que, en droit musulman des contrats, la rgle premire est la permission : n'est ainsi condamn que ce qui l'a t de faon explicite ou implicite par le Lgislateur. Ainsi, tout contrat nouvellement labor est considr comme tant licite tant que :

Sounan at Tirmidhi, dition Maktabat al Ma'rif (Riydh 2me edition), Hadith N1234, p. 293
1

 il ne s'oppose pas une norme extraite du Livre de Dieu ou de la Sounna2, il ne viole pas une rgle faisant l'objet d'un consensus (ijm') de la part des jurisconsultes musulmans, il ne transgresse pas une limite tablie par analogie (qiys) partir des rfrences premires. Le Hadith de Abdoullh Ibn 'Amr (que Dieu l'agr) cit plus haut nonce justement quatre limites importantes que le musulman se doit de respecter en matire contractuelle.

"Il n'est pas licite de combiner un emprunt et une vente" PRINCIPE N1 : IL EST INTERDIT DE COMBINER UN EMPRUNT A UN CONTRAT DE VENTE OU D'ACHAT
Selon l'interprtation donne ce propos du Messager de Dieu (paix et bndiction de Dieu sur lui), cette premire interdiction vise notamment : la vente ou l'achat qui est li en tant que condition un emprunt.

Enseignement du Prophte Mouhammad (paix et bndiction de Dieu sur lui)

2

Exemple : une personne fait son co-contractant la proposition suivante "Je te vends ce vhicule pour 5000 condition que tu me prtes 10000 ." le prt qui est li en tant que condition une vente ou un achat. Exemple : quelqu'un dit celui qui veut lui emprunter de l'argent "J'accepte de te prter les 10000 que tu me demandes condition que tu me vendes cette armoire pour 500 ."3 Parmi les raisons qui ont t avances pour expliquer cette interdiction, il y a notamment le fait que ce genre d'oprations est, gnralement, un moyen pour le prteur d'obtenir un avantage sur le prt consenti : ainsi, en plus de rcuprer terme le montant de dpart, il cherche percevoir un bnfice travers la seconde transaction ralise (en vendant par exemple son bien un prix plus lev ou en achetant le bien de l'emprunteur prix moins important), ce qui s'apparente du rib. 4 En effet, les jurisconsultes musulmans s'accordent pour considrer que :

Les juristes des quatre coles de droit les plus connues s'accordent sur ces deux points. Al Mawsoat al Fiqhiyah, dition Wazrat al Awqf wach Chou'on al Islmiyah (Kuwat 1995), v. 33, p. 133 et v. 9, p. 184 et 272
3

Le rib est une forme d'intrt. Pour une dfinition plus prcise de ce terme, voir, dans la mme srie, notre livret intitul "L'interdiction du rib : sagesse et gravit".
4


"Tout emprunt qui rapporte un avantage -conditionn au prteur par rapport ce qu'il a avanc initialement- constitue du rib."5 Actuellement, ce principe fonde partiellement l'interdiction faite aux institutions de finance islamique d'offrir aux
Ce principe est rapport du Messager d'Allah (paix et bndiction de Dieu sur lui) par une chane de transmission qui prsente une trs srieuse faille. Des avis allant dans le mme sens que le contenu de cette narration sont cependant rapports d'au moins trois Compagnons avec une chane de transmission valide par certains savants. On peut donc considrer que ce principe est juridiquement fond, avec une porte qui n'est cependant pas absolue, comme l'indique dautres narrations et avis rapports de certains Compagnons (que Dieu les agr). Tarkhs al Habr, dition Qourtouba (1995), v.3, p.79-80, Dhaf al Djmi' as Saghr wa ziydatouh, dition Al Maktab al Islmiy, Hadith N4244, p.617, Irw oul Ghall f Takhrdj Ahdth Manr as Sabl, dition Al Maktab al Islmiy (1979), narrations N1398 et N1399, v.5, p.234-235, Touhfat al Ahwadhi, dition Dr al Fikr, v.4, p. 431, Radd al Mouhtr, dition Dr 'lam al Koutoub (Riydh 2003), v. 7, p. 395
5

Des jurisconsultes musulmans contemporains ont ainsi indiqu que, dans le cas o lavantage conditionn dans un prt bnficie lemprunteur ou bnficie au prteur et lemprunteur de faon quivalente, celui-ci est tolr. Pour plus de dtails sur cette question, voir le document intitul Al Manfa'atou f al Qardh : Dirsah Ta'sliyah Tatbqiyah, de Sheikh Abdoullh ibn Mouhammad Al 'Oumrniy. Il s'agit d'une synthse de l'ouvrage du mme nom, dit par Dr ibn al Djawzi (Damm 1424 H).

dtenteurs de comptes courant6 des avantages ou des prsents spcifiques7, partir du moment o cet octroi n'est motiv et conditionn que par l'ouverture ou l'activit desdits comptes.8

"ni de spcifier deux conditions dans une vente" PRINCIPE N2 : LA SPECIFICATION DE CONDITIONS DANS UN CONTRAT EST REGLEMENTEE
La question de savoir quelles sont les conditions qu'il est permis au musulman de spcifier dans un contrat de vente ou d'achat au moment o celui-ci est tabli fait l'objet de quelques divergences entre les oulmas. AVIS DES JURISCONSULTES HANAFITES
LES CONDITIONS LICITES ET PERMISES

Selon l'opinion de la majorit des jurisconsultes contemporains, les sommes places sur un compte courant sont assimils, en droit musulman, un prt accord l'institution financire. Bouhoth f Qadhya Fiqhiya Mou'sara de Sheikh Taqi 'Outhmni, dition Dr al Qalam (Damas-1998), v.1, p. 361 et suivantes, Al Ma'yr ach Char'iyah, dition AAOIFI 2010, article 10/1/1 de la norme N19
6

Il s'agit d'avantages et de prsents qui ne sont pas lis au dpt ou au retrait de l'argent.
7

Bouhoth f Qadhya Fiqhiya Mou'sara de Sheikh Taqi 'Outhmni, dition Makataba Dr al Oulom (Karachi - 1426 H), v. 2, p. 235, Al Ma'yr ach Char'iyah, dition AAOIFI 2010, article 10/2 de la norme N19
8

1. La condition qui ne fait que confirmer ou renforcer ce qu'implique dj la transaction et n'apporte donc aucun changement de fond l'opration.9 Exemple : une vente au comptant est conclue sous condition que le vendeur garde la marchandise tant que le prix de celle-ci ne lui est pas intgralement vers par l'acheteur. 2. La condition qui a t autorise dans les sources du droit musulman.10 Exemple : un achat est conclu sous condition que le rglement soit diffr. 3. La condition qui est en conformit avec les exigences de la transaction.11 Exemple : un bien est vendu/achet avec un paiement diffr et le vendeur pose comme condition, pour

Les oulmas des autres coles de droit musulman les plus connues s'accordent avec les hanafites sur ce point. Al Fiqh al Islmiy wa Adillatouh, dition Dr al Fikr (Damas 1985), v. 4, p. 203 et suivantes, Al Mawsoat oul Fiqhiyah dition Wazrat al Awqf wach Chou'on al Islmiyah (Kuwat 1995), v. 26, p. 11 et suivantes
9

Sur ce point galement il n'y a pas de divergences entre les oulmas. Al Mawsoat oul Fiqhiyah dition Wazrat al Awqf wach Chou'on al Islmiyah (Kuwat 1995), v. 26, p. 11 et suivantes
10

Cette condition, mme s'il a t prsente en des termes lgrement diffrents que ceux employs par les jurisconsultes hanafites, est nanmoins considre comme tant valide et respecter par les chftes, les hambalites et les mlkites galement. Al Mawsoat oul Fiqhiyah dition Wazrat al Awqf wach Chou'on al Islmiyah (Kuwat 1995), v. 26, p. 11 et 12
11

garantir le rglement qui lui est d, que l'acheteur lui donne quelque chose de prcis en gage. 12 4. La condition qui, dans les usages licites en cours du lieu concern ('ourf), est habituellement intgre dans les contrats commerciaux, et ce, mme si elle ne fait pas partie de ce qu'implique la transaction et qu'elle apporte un avantage l'un des contractants. En effet, en raison du 'ourf, ce type de conditions nest pas de nature entraner des litiges entre les cocontractants et peut donc tre considr comme relevant de ce qui est conforme aux exigences de la transaction. 13

C'est l l'avis qui fait autorit chez les hanafites. Al Fiqh al Islmiy wa Adillatouh, dition Dr al Fikr (Damas 1985), v. 4, p. 203
12

C'est l l'avis qui fait autorit actuellement chez les hanafites : ce point ne faisait cependant pas l'unanimit entre les anciens savants de cette cole. Al Fiqh al Islmiy wa Adillatouh, dition Dr al Fikr (Damas 1985), v. 4, p. 204, Taqrr Tirmidh, dition Mayman Islamic Publishers (Karachi 1999), v. 1, p. 108 et 109, Radd al Mouhtr, dition Dr 'lam al Koutoub (Riydh 2003), v. 7, p. 283 et suivantes
13

Selon Sheikh Taqi Outhmni, ce type de condition doit en principe tre admis galement par les hambalites et les mlkites (mais pas par les chftes). Al Mawsoat oul Fiqhiyah dition Wazrat al Awqf wach Chou'on al Islmiyah (Kuwat 1995), v. 26, p. 12, Taqrr Tirmidh, dition Mayman Islamic Publishers (Karachi 1999), v. 1, p. 111 Par ailleurs, Sheikh Taqi est d'avis qu'une autorit musulmane peut permettre la spcification d'une condition avantageuse l'un des contractants dans les oprations de vente/achat (conformment l'avis hambalite et mlkite ce sujet) pour peu que celle-ci n'entrane pas du

Exemple: un bien est cd sous condition que le vendeur (ou le fabricant) en assure gratuitement la rparation en cas de besoin pendant une priode donne.
LES CONDITIONS QUI NE SONT PAS AUTORISEES MAIS QUI N'INVALIDENT PAS POUR AUTANT LE CONTRAT

Il n'est pas autoris de spcifier dans une vente/achat une condition qui n'entre pas dans l'une des quatre catgories prsentes ci-dessus mais qui n'est pas non plus avantageuse pour l'un des contractants (ou qui est carrment prjudiciable l'un d'entre eux). Cependant, si cela est quand mme fait, la transaction reste valide et c'est la condition spcifie qui est rejete et n'est pas prise en considration selon l'avis qui fait autorit chez les hanafites. Exemple : quelqu'un achte un bien autrui sous condition de ne pas le revendre.14

rib dans la transaction. Pour plus de dtails, voir Takmilah Fath al Moulhim, dition Dr Ihy at Tourth al 'Arabiyb (Beyrouth 2006), v. 1, p. 588-589 Kitb al Mabsot d'As Sarakhsi, dition Dr al Ma'rifah (Beyrouth 1989), v. 13, p. 15, Radd al Mouhtr, dition Dr 'lam al Koutoub (Riydh 2003), v. 7, p. 281 et suivantes, Touhfat al Fouqah dition Dr al Koutoub al 'Ilmiyah (Beyrouth 1984), v. 2, p. 49 et suivantes, Al Mawsoat oul Fiqhiyah dition Wazrat al Awqf wach Chou'on al Islmiyah (Kuwat 1995), v. 9, p. 245 et suivantes
14

LES CONDITIONS QUI NE SONT PAS AUTORISEES ET QUI INVALIDENT LE CONTRAT

Il n'est pas permis au musulman de spcifier dans un contrat de vente/achat une condition qui n'entre pas dans l'une des quatre catgories mentionnes plus haut et qui est avantageuse pour l'un des cocontractants. Et si cela est quand mme fait, la transaction est invalide, tant donn qu'elle comprend un surplus conditionn (c'est--dire un aspect/lment auquel ne fait face aucune contrepartie) en faveur de l'un des cocontractants qui n'est pas justifi du point de vue du droit musulman; les jurisconsultes hanafites considrent ainsi que cet avantage s'apparente du rib 15 Exemples : quelqu'un vend sa maison sous condition qu'il puisse encore l'habiter pendant une dure dfinie; quelqu'un vend un produit sous condition que l'acheteur lui prte de l'argent ou lui offre un cadeau.

Il faut souligner que, en ce qui concerne les conditions non autorises dans le contrat de vente/achat, les oulmas hanafites considrent qu'il n'y a pas de diffrence de statut entre le fait d'en spcifier une ou plus d'une dans une

Touhfat al Fouqah dition Dr al Koutoub al 'Ilmiyah (Beyrouth 1984), v. 2, p. 49 et suivantes

15

10

transaction.16 Leur opinion ce sujet repose notamment sur les deux lments suivants : dans un Hadith, il est relat que le Messager d'Allah (paix et bndiction de Dieu sur lui) fit, une occasion, un sermon au cours duquel il (paix et bndiction de Dieu sur lui) dit notamment :

"Qu'en est-il de ces hommes qui stipulent des conditions qui ne sont pas dans le Livre d'Allah 'azza wa djalla ?" Il (paix et bndiction de Dieu sur lui) ajouta ensuite : "Toute condition n'tant pas dans le Livre de Dieu17 est nulle ()" (Mousnad Ahmad Authentifi par Al Arnot18)

Les chftes s'accordent avec les hanafites sur ce point. Selon Ach Chawkni, ce serait mme l l'avis de la majorit des oulmas. Touhfat al Ahwadhi, dition Dr al Fikr, v.4, p. 433
16

C'est--dire allant l'encontre de ce qu'Allah a nonc dans le Qour'aane.

17

Mousnad al Imm Ahmad, dition Mouassass Al Rissla (Beyrouth 2001), Hadith N25786, v. 42, p.515-516
18

11

l'Imm Abou Hanfah (que Dieu lui fasse misricorde) relate avec sa propre chane de transmission que le Messager de Dieu (paix et bndiction de Dieu sur lui) :

"a interdit (le fait de combiner) une vente et une condition." (Al Mou'djam al Awsat de At Tabrniy19) Il est noter que la validit de ce rapport a cependant t remise en question par plusieurs experts.20 Pour ce qui est des propos du Messager d'Allah (paix et bndiction de Dieu sur lui) prsents dans le Hadith Abdoullh Ibn 'Amr (que Dieu l'agr) 21 , des hanafites avancent la possibilit que ceux-ci aient t tenus en fonction de ce qui se faisait habituellement l'poque.22 Par ailleurs, cette portion de Hadith indique simplement qu'il n'est pas

Al Mou'djam al Awsat, dition Dr al Haramayn (Caire 1995), Hadith N4361, v. 4, p. 335

19

Certains savants ont mme qualifi ce Hadith de dhaf djiddan (trs faible). Des hanafites tentent, eux, de reconnatre ce rapport une certaine fiabilit. Voir notamment ce sujet Silsilat al Ahdth adh Dhafah wal Mawdho'ah, dition Maktabat al Ma'rif (Riyad 1992), narration N491, v. 1, p. 703, Volume 1 / Page 703
20 21 22

Il s'agit de la Tradition qui fait l'objet de la prsente tude. Touhfat al Ahwadhi, dition Dr al Fikr, v.4, p. 433

12

permis de spcifier deux conditions dans une vente. La question de savoir s'il est permis ou non de spcifier une condition unique dans un contrat n'est simplement pas voque et l'avis adopt sur ce point prcis par les hanafites ne contredit donc pas l'nonc de cette Tradition Prophtique. AVIS DES JURISCONSULTES CHAFEITES Pour ce qui est du fait de spcifier une condition dans un contrat commercial, la position des chftes va dans le mme sens que celle des hanafites. Ainsi, selon eux, une telle condition est valide et doit tre respecte si elle ne fait que confirmer ou renforcer ce qu'implique dj la transaction ou si elle apporte quelque chose d'utile l'un des cocontractants. Par contre, si la condition spcifie va l'encontre de ce qu'implique la transaction, l'opration est invalide.23 AVIS DES JURISCONSULTES HAMBALITES Les hambalites (selon l'avis qui fait apparemment autorit chez eux) soutiennent que :

Takmilah Fath al Moulhim, dition Dr Ihy at Tourth al 'Arabiyb (Beyrouth 2006), v. 1, p. 582 et suivantes, Al Mawsoat oul Fiqhiyah dition Wazrat al Awqf wach Chou'on al Islmiyah (Kuwat 1995), v. 9, p. 243 et suivantes, p. 271
23

13

si la condition ne fait que confirmer ou renforcer ce qu'implique dj la transaction, elle est bien videmment licite et n'a aucune incidence sur l'affaire conclue. si la condition apporte quelque chose d'utile l'un des cocontractants (ou tous les cocontractants), elle est aussi licite et doit ncessairement tre respecte. si la condition n'entre pas dans les deux cas prcdents et qu'elle est unique, il n'y a aucun mal la spcifier dans le contrat. C'est le cas par exemple lorsque quelqu'un achte une pice d'toffe sous condition que le vendeur coud celle-ci pour en faire un vtement pour lui. L'opinion des hambalites ce sujet repose notamment sur le Hadith qui relate que, durant un voyage, le Prophte Mouhammad (paix et bndiction de Dieu sur lui) proposa Djbir (que Dieu l'agr) de lui acheter sa monture; celui-ci accepta sous condition qu'il puisse continuer l'utiliser jusqu' son retour chez lui. (Sens d'un Hadith prsent dans les Sahh de Boukhri et Mouslim)

Par contre, il n'est pas permis de spcifier plus d'une condition ne comptant pas parmi ce qui est utile la transaction dans un contrat de vente/achat. C'est le cas par exemple de celui qui achte une pice d'toffe sous condition que le vendeur, en sus de coudre celle-ci pour lui, lave galement le vtement ainsi prpar avant de le

14

lui remettre. L'nonc du Hadith faisant l'objet du prsent dveloppement compte parmi les arguments cits pour soutenir cet avis : en effet, il y est indiqu que le Prophte Mouhammad (paix et bndiction de Dieu sur lui) a interdit de "(runir) deux conditions dans une vente". Si la condition a pour objet de lier l'affaire en cours une autre transaction, elle n'est pas autorise et a pour consquence d'invalider la vente/achat. C'est le cas par exemple lorsque quelqu'un vend un produit sous condition que l'acheteur lui cde quelque chose d'autre lui appartenant, ou lui loue un bien, ou lui accorde un prt Une telle opration relve en effet du bay'atayn fi bay'atin ("deux ventes en une"), qui a t clairement interdit par le Messager d'Allah (paix et bndiction de Dieu sur lui). Si la condition consiste en un lment qui va l'encontre de ce qu'implique la transaction, il n'est pas permis de la spcifier dans le contrat. Et si elle l'a t quand mme, selon l'avis qui semble tre le plus juste chez les hambalites, elle ne sera pas prise en considration sans

15

pour autant que la validit de l'opration soit remise en question.24 AVIS DES JURISCONSULTES MALEKITES Lavis des mlkites sur la question est relativement complexe exposer avec toutes ses nuances. Pour simplifier, il est possible de dire que, selon eux, les trois types de conditions suivantes ne peuvent tre spcifis dans un contrat de vente/achat : celles qui consistent en quelque chose d'interdit ou contrevenant la sharia; celles qui vont l'encontre de ce qu'implique la transaction et limitent la capacit d'action de l'acheteur concernant le bien acquis (interdiction de revendre ou d'offrir celui-ci par exemple);

Il faut savoir que, parmi les savants hambalites, Ibnou Taymiyah et Ibnoul Qayyim (que Dieu leur fasse misricorde) sont d'avis que, en ce qui concerne le fait de spcifier des conditions dans les contrats de vente/achat, la permission constitue la rgle. Ne sont interdites que les conditions qui contreviennent un ordre d'Allah ou de Son Messager (paix et bndiction de Dieu sur lui) ou qui s'opposent l'objectif mme de la transaction. Takmilah Fath al Moulhim, dition Dr Ihy at Tourth al 'Arabiyb (Beyrouth 2006), v. 1, p. 582 et suivantes, Al Mawsoat oul Fiqhiyah dition Wazrat al Awqf wach Chou'on al Islmiyah (Kuwat 1995), v. 9, p. 243 et suivantes, p. 271
24

16

 celles qui affectent le prix fix ou qui ont pour consquence de crer un flou important dans la transaction. C'est le cas par exemple lorsque, dans une vente, le rglement est conditionn un vnement futur et alatoire. Dans le cas o ce genre de conditions est spcifie dans une affaire, les consquences ne sont pas toujours les mmes : parfois, la transaction peut tre immdiatement invalide, d'autres fois, c'est la clause qui est rpute nulle, tandis que d'autres fois encore, l'affaire n'est invalide que si la condition est finalement maintenue. 25 Pour ce qui est des conditions autres que ceux noncs ci-dessus et qui prsentent un avantage pour l'un des cocontractants, il est, en rgle gnrale, permis de les spcifier dans une transaction. Dans les oprations de finance islamique contemporaine, la prise en compte de ce second principe explique notamment que : dans un contrat de vente, il soit interdit de spcifier une clause de rserve de proprit;26 dans un contrat de location suivie d'un dispositif de transfert de proprit, il soit interdit de mettre la charge du locataire les travaux de gros entretien du bien

Pour plus de dtails concernant les nuances nonces ce sujet, voir les ouvrages dtaills de fiqh mlkite.
25

Al Ma'yr ach Char'iyah, dition AAOIFI 2010, article 5/4 de la norme N8

26

17

lou, c'est--dire les oprations qui visent le maintenir en tat de servir l'usage pour lequel il a t lou;27

"ni de tirer un bnfice de ce dont on ne supporte pas le risque" PRINCIPE N3 : IL EST INTERDIT DE TIRER BENEFICE DE CE DONT ON NE SUPPORTE PAS LE RISQUE DE PERTE
Il n'est pas permis au musulman de raliser un bnfice sur un bien qui n'est pas sous sa responsabilit et dont il n'assume pas le risque. Le ribh m lam youdhman (bnfice tir de ce dont on ne supporte pas le risque) est prsent notamment : lorsque le crancier rclame des intrts son dbiteur sur la somme d'argent qu'il lui a prte. En effet, le montant concern tant pass sous la responsabilit de l'emprunteur 28 , le crancier ne peut raliser une plus-

Dans le cas d'un bien immobilier, il est possible de prendre l'article 606 du Code Civil comme rfrence pour la rpartition des travaux d'entretien et de rparation entre le bailleur et le locataire. Pour les autres types de biens, les travaux qui peuvent ou non tre mises la charge du locataire doivent tre dfinis au cas par cas par des jurisconsultes musulmans comptents. Al Ma'yr ach Char'iyah, dition AAOIFI 2010, article 5/1/7 de la norme N9
27

En ce sens que le dbiteur est redevable des sommes dues, et ce, quoiqu'il arrive.
28

18

value sur cet argent dont il n'assume plus le risque de perte; selon lavis qui fait autorit chez les hanafites, lorsque quelqu'un revend un bien meuble avant d'en avoir pris possession. En effet, le risque du bien ntant pas encore transfr ce moment, sil arrive que celui-ci soit dtruit durant ce laps de temps, c'est le vendeur initial (et non l'acheteur) qui supporte le prjudice de cette perte : il doit donc tre aussi le seul pouvoir lgitimement tirer un bnfice de celui-ci.

" ni de vendre ce qui ne t'appartient pas" PRINCIPE N4 : IL EST INTERDIT DE VENDRE CE DONT ON N'EST PAS PROPRIETAIRE
Il n'est pas permis au musulman de vendre (directement ou par le biais d'un mandataire, wakl) un bien dont il n'est pas encore propritaire et qui ne lui appartient pas. Les oulmas des diffrentes coles d'interprtation de droit musulman les plus connues s'accordent sur ce point. Exemple : "A" vend "B" un vhicule qui appartient "C". "A" a en fait l'intention d'acheter cette voiture "C" par la suite pour la livrer ainsi "B" : une telle transaction est interdite et est invalide dans le droit musulman, tant donn que, au moment o elle est conclue, le bien cd n'appartient pas au vendeur. Il est noter que cette condamnation concerne les ventes d'objets dtermins (bouyo' oul a'yn). Les ventes d'objets non

19

dtermins mais dont les caractristiques sont bien dfinies (bouyo' ous sift) sont, elles, autorises sous certaines conditions, et ce, mme si les biens concerns n'appartiennent pas au vendeur au moment de la transaction : c'est le cas par exemple dans le bay' ous salam, qui est un type de vente terme o le rglement de la marchandise est immdiat mais sa livraison est, elle, diffre. C'est en vertu de ce dernier principe notamment que, lorsqu'une institution de finance islamique ralise une opration de murabaha 29, il lui est interdit de conclure avec son client un contrat engageant fermement les deux parties avant d'avoir achet le bien auprs du vendeur initial.30 Wa Allhou A'lam ! Et Dieu est Plus Savant !

Cette opration consiste habituellement ce qu'un financier fasse l'acquisition d'un bien sur ordre de son client dans le but de le lui revendre pour un prix major d'une marge bnficiaire connue. Ce procd est couramment employ en finance islamique en tant que moyen de financement alternatif au prt intrt.
29

Al Ma'yr ach Char'iyah, dition AAOIFI 2010, article 3/2/1 de la norme N8

30

20

CONTENU
Source des quatre principes ........................................ 2 Premier principe : interdiction de combiner un emprunt une vente ou un achat ............................... 3 Second principe : rglementation des conditions spcifies dans un contrat........................................... 6 Troisime principe : interdiction de tirer bnfice de ce dont on ne supporte pas le risque ........................ 17 Quatrime principe : interdiction de vendre ce dont on n'est pas propritaire..18

21

www.finance-muslim.com www.acerfi.org m.patel@acerfi.org 2010 - MOHAMMAD PATEL - ACERFI

Tous droits de reproduction et de publication rservs. Ce document peut tre imprim et diffus sans aucune modification et dans un but non commercial.

22