Borika Elia

Épistémologie et Démarche Scientifique

Travail 8 : Préparation de la fiche mémoire
Thème du mémoire : Les prolongements sociaux de la musique Reggae-Dub en Belgique.

Introduction

Ce travail de mémoire a pour objectif de mettre en lumière les éventuels aboutissements sociétaux
que peux générer la musique Reggae-Dub sur les personnes qui en écoutent et qui sont familière
avec la culture Sound-System en Belgique.

Cet article trouve sa pertinence dans le fait qu’aucune étude ne s’est penchée sur les répercussions
sociales de la musique Reggae-Dub en Belgique. Bien que de nombreux travaux ont été écrit sur les
tenants et aboutissants sociaux du reggae en Jamaïque (Ehrengardt, 2016) (Bonacci, 2017), ou en
Angleterre (Doumerc, 2016), aucun travail ne s’est réellement concentré sur cette thématique en
Belgique. Le Reggae, étant une musique qui a moins de 100 ans a étendu son influence au monde
entier, et est un genre musical qui est aujourd’hui chanté dans (pratiquement) toutes les langues
(Dagnini, 2022). Bien qu’abordant des thématiques aussi diverses que variées, cette musique s’est
notamment distinguée pour ses textes revendicateurs, dénonçant les injustices sociales présentes
sur l’île où elle a vu le jour, la Jamaïque, mais également en revendiquant pour la paix à travers le
monde. De nombreuses chansons de reggae reprennent des fragments de discours politiques,
comme ceux énoncés par Nelson Mandela ou Malcolm X, afin de propager les valeurs de ces
revendications. De plus, notamment en Angleterre, le reggae pris le rôle de véhicule socio-politique
très concret, et a permis la création de mouvements sociaux massifs comme les Skinhead (Doumerc,
2016), ou encore s’est placé au centre de grands évènement culturels, comme le Nothing Hill
Carnaval (Dagnini, 2022).

Étant donné que le mouvement Sound-system ne fait que prendre de l’ampleur, de plus en plus de
gens sont attirés par les énergies positives que propagent ces rassemblements. Les évènements se
multiplient grandement, notamment en Flandres, et un nombre toujours plus conséquent de nouveau
Sound-System voit le jour. Toujours dans les diverses traditions jamaïcaines et anglaises, en ce qui
concerne l’organisation des soirées, la construction des Sound-systems, et la manière de passer les
morceaux, les fêtes prolifèrent et font l’apologie de cette culture caraïbéenne, sous un décor et un
climat propre à notre Belgique souvent pluvieuse.
Dans le contexte de notre société contemporaine, je me suis parfois retrouvé parfois quelque peu
dubitatif face aux incarnations des valeurs du reggae-dub, et notamment du rastafarisme, aux travers
de ces divers événements. Bien que, le rastafarisme n’a pas directement lié au reggae-dub, celui-ci est
omniprésent dans les paroles et dans les valeurs mises en avant par le mouvement Sound-system.
Cependant, les dogmes prônés par les différents acteurs du reggae peuvent parfois paraître très
mystique et spirituels, difficilement applicables au quotidien. Il m’a parût donc très intéressant de me
pencher sur les différents prolongements sociaux du reggae-dub, quels sont les aboutissements
concrets qu’engendre cette musique aujourd’hui en Belgique, et quelles sont les valeurs sociales les
plus misent en avant par les protagonistes ? Se mobilisent-ils pour certaines problématiques sociales ?
Sont-ils acteurs du changement en plus d’être acteur du monde de la musique ? C’est ce que j’aimerais
avant tout découvrir aux travers de mes recherches et des différents entretiens qui seront nécessaires
la collecte de données pour ce travail.
Borika Elia

Esquisse d’une revue de littérature :

Le pays où le reggae a vu le jour, est la Jamaïque. Ce pays a joué un rôle clé dans la période de
l’esclavage et au sein du commerce triangulaire car les terres arables de l’île ont été massivement
utilisées pour la culture de canne à sucre. Un grand nombre de personnes furent amenées d’Afrique
afin d’être réduites en esclavage, afin de pouvoir effectuer ces pénibles travaux agricoles. Cependant,
certains esclaves de Jamaïque, ne supportant plus ces conditions inhumaines, se rebelleront et
formeront des communautés autonomes. Ces esclaves, qui ont eux-mêmes brisés leurs chaînes, aussi
bien matérielles que psychiques, s’appellent les Maroons. Ils sont les créateurs indirects de la religion
rastafarienne, omniprésente dans la musique reggae. Étant libérés de l’hégémonie occidentale, ces
africains ont pu ainsi conserver leur culture, religions et coutumes originelles, sans l’influence du
christianisme et des oppresseurs coloniaux (Martin, 1994).

Ainsi, un descendant des Maroons, du nom de Marcus Garvey, journaliste et activiste politique pour
le droits des noirs en Jamaïque, se retrouvera malgré lui créateur du rastafarisme, en prononçant
une phrase prophétique, annonçant la venue du dieu vivant de cette religion : « Regarder vers
l’Afrique où un roi noir sera couronné, qui mènera le peuple noir à sa délivrance » (Marcus Garvey,
1930, cité par Grignon, 2016).

Le couronnement Tafari Makonnen, devenu Empereur d’Éthiopie en 1930 est donc perçu pour les
Jamaïquains comme la réalisation de la prophétie de Marcus Garvey. Le Ras (Nom de la plus haute
entité en Ethiopie) Tafari, donne même le nom à cette nouvelle religion endémique de l’île : le
rastafarisme (Martin, 1994). Au fur et à mesure du temps, de plus en plus de Jamaïquains vont se
rattacher au rastafarisme, ce qui est ans aucun doute lié à la popularité croissante du reggae, dont la
plupart des chanteurs sont des rastas (Bradley, 2001). L’influence notamment du mouvement Black
power se fait de plus en plus ressentir dans les textes reggae, en revendiquant la fierté d’être noir, le
rejet du capitalisme et la dénonciation de nombreuses injustices socio-politiques (Dannus, 2014).

Le reggae a également eu un grand impact sur les mouvances socio-politiques en Grande-Bretagne,

pays qui a connu une immigration massive de Jamaïcains dans les années 50 (Bradley, 2001).
L’influence de ces antillais sur le pays permettra la diffusion marquée de la culture Sound-System,
déjà largement répandue en Jamaïque. Ainsi, les anglais vont pouvoir se familiariser avec le reggae et
ainsi créer leur propre reggae et organiser leurs propres concerts et sessions Sound-system. Bien que
dans les années 70 la culture reggae reste marginalisée et ne passe que bien trop rarement à la radio,
les disques se vendent très bien. Ceci à pour cause le fait qu’un grand nombre de jeunes anglais se
reconnaissent dans ce sentiment d’être exclu et exploités, inhérent au reggae.

De fait, ces jeunes vont créer leurs propre culture, la culture Skinhead. Reprenant le look
vestimentaire des chanteurs de reggae des années 60 et début 70, avec la touche punk propre à la
culture UK, ils permettront au reggae de s’incorporer de manière marquée à la classe moyenne et
basse des personnes d’Angleterre. Les idéologies anticonsuméristes et anticapitaliste inhérentes à la
culture punk, mais également représentées dans un grand nombre de chanson s reggae jamaïcaines
prendront ici tout leur sens. Cependant, autant en Jamaïque qu’en Angleterre, le racisme et
l’homophobie s évit grandement. Des politiciens comme Thatcher profiteront de grandes instabilités
socio-économiques pour souffler sur les braises de la xénophobie en Angleterre, ce qui fera basculer
un grand nombre de skinhead dans le racisme, l’homophobie et le totalitarisme (Dannus, 2014).
Borika Elia

Question de recherche reformulée :

Dans ce travail, j’aimerais parcourir les différentes influences sociales liées au Reggae-Dub. En effet, la
culture Sound-System, donnant écho à la religion rastafarienne, a eu des répercussions aussi diverses que
variées, et a engendré énormément de mouvements sociétaux. (Martin 1994) En partant des origines
historiques du reggae-dub, pour arriver à son incarnation contemporaine en Belgique, j’aimerais mettre
en lumière les différentes ramifications sociales qu’arbore cette musique. Dans ce travail, je vais parler
des aspects résilients de ce mouvement et de cette culture, mais aussi de ses dérives et de ses
contradictions. Notamment à travers la culture Sound-System dub en Belgique, j’aimerais aborder
également les aspects spirituels inhérents à cette culture, mais également l’aspect commercial du
business de cette musique, son lien avec le capitalisme, les questions de raciales et les diverses conflits
sociaux intrinsèques à cet univers.

De nombreuses recherches ont été effectuées concernant les revendications et impacts sociaux de cette
musique au fil du temps, notamment sur en Jamaïque et en Angleterre. Cependant, le contexte socio-
politique global, ainsi que la diversité de personnes faisant partie du mouvement reggae-dub a
grandement évolué depuis les années de naissance de reggae et du dub. Il me tient donc à cœur de
découvrir et d’analyser quelles sont les répercussions sociales et émotionnelles concrètes sur les
protagonistes de cet univers, en Belgique. C’est une grande chance pour moi de pouvoir faire cette étude
dans ce pays, car il contient un très grand nombre de Sound-Systems, manifestant de manière complète
les diverses approches de ce mouvement.

Introduction au plan d’analyse :

Pour ce travail, je me baserai avant tout sur des données primaires qualitatives récoltées lors
d’entretien, mis également sur des données secondaires, principalement issues d’ouvrages sur le
reggae-dub. En effet, j’aimerais regrouper dans ce travail des données concernant les impacts
sociaux-politiques du reggae de manière globale et les recontextualiser avec les données récoltées
concernant la Belgique.
Borika Elia

La démarche de recherche sera une démarche inductive, car j’aimerais être ouvert à toutes les
données reçues en ayant le moins de préjugés possible, afin de pouvoir ensuite analyser de manière
exploratoire les différents aboutissements du reggae-dub en Belgique.

Les données envisagées seront sans doute principalement liées à des vocations sociales et des
répercussions émotionnelles qu’on eu certain artistes reggae sur les personnes interrogées. Celle-ci,
en fonction de ces influences musicales, auront sans doute des volontés de s’impliquer (ou non)
socialement et musicalement grâce à ces tendances musico-sociales, de manière aussi diverses que
variées.

La méthode de collecte de données se fera pas entretien semi-structuré en tête à tête, sur le terrain
de certains évènements reggae-dub en Belgique, ou alors au domicile de certains protagonistes.
Borika Elia

Bibliographie :

Anglès É., Hensley C. D. et Martin C., « Les tambours de Jah et les sirènes de Babylone Rastafarisme
et reggae dans la société jamaïcaine », Les Cahiers du CERI n° 9 – 1994 ,Fondation Nationale des
Sciences Politiques

Bonacci G. , « Le phénomène ‘rasta’ », Radio France,

https://www.radiofrance.fr/francemusique/podcasts/un-air-d-histoire/le-phenomene-rasta-par-
giulia-bonacci-6843820

Bonacci G., « Terrible et terrifiant. Le reggae jamaïcain au prisme des mémoires », Volume ! [En
ligne], 13 : 2 | 2017, mis en ligne le 21 avril 2020, consulté le 04 juin 2022. URL :
http://journals.openedition.org/volume/5226 ; DOI : https://doi.org/10.4000/volume.5226

Bradley, L. (2001). Bass culture: When reggae was king. Penguin UK.

Calvino A. (2008), « Éthiopie : Les rastas de Shashamane », Libération, Montray Kreyol, consulté le
05/06/2022, https://www.montraykreyol.org/article/ethiopie-les-rastas-de-shashamane?page=2

Damani S., « Through Ethiopian Eyes: The Evolution of Rastafari », Acadamia

https://www.academia.edu/26263552/Through_Ethiopian_Eyes_The_Evolution_of_Rastafari

Dannus, R. (2014), Mixité, influences et tensions : cltures jeunes et culture jamaïcaine en Grande-
Bretagne 1976-1994. [Mémoire publié]. Université de Paris IV – Sorbonne

Doumerc. E. (2016), « LE REGGAE EN ANGLETERRE 1967 – 1997 », Camion blanc

Embassy of Ethiopia in Brussels, « En un coup d’œil », À propos de l’Éthiopie,

https://ethiopianembassy.be/ethiopie-fr/a-propos-de-lethiopie/

Jérémie Kroubo Dagnini, “The Importance of Reggae Music in the Worldwide Cultural
Universe”, Études caribéennes [Online], 16 | Août 2010, Online since 15 August 2010, connection
on 20 November 2022. URL: http://journals.openedition.org/etudescaribeennes/4740

McCaffrey C., “How Did Jamaican Sound System Culture Influence UK Freeoarty Rave Culture”.
Mémoire publié. Université de Ravensbourne, Grande-Bretagne.

Pirenne, C. (2011). Une histoire musicale du rock. Fayard.

Sarah Daynes, “Frontières, sens, attribution symbolique : le cas du reggae”, Cahiers

d’ethnomusicologie, 17 | 2004, 119-141.

Ehrengardt T. (2016) , « Reggae et politique dans les années 70 »,Collection Jamaica Insula, Dread
Edition

Vendryes T., « Wi likkle but wi tallawah ! » L’écho musical d’une petite île des Caraïbes”, Volume
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http://journals.openedition.org/volume/5257; DOI: https://doi.org/10.4000/volume.5257