Le Portique

5-2007 | Recherches
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Jean-Yves Heurtebise

Essai dune gographie symbolique de la morale

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Rfrence lectronique Jean-Yves Heurtebise, Essai dune gographie symbolique de la morale, Le Portique [En ligne],5-2007 | Recherches, Lectures philosophiques, mis en ligne le 21 dcembre 2007. URL : http://leportique.revues.org/ index1533.html DOI : en cours d'attribution diteur : Association Le Jardin http://leportique.revues.org http://www.revues.org Document accessible en ligne l'adresse suivante : http://leportique.revues.org/index1533.html Document gnr automatiquement le 01 octobre 2009. La pagination ne correspond pas la pagination de l'dition papier. Tous droits rservs

Essai dune gographie symbolique de la morale

Jean-Yves Heurtebise

Essai dune gographie symbolique de la morale

Je pense toi Myrtho divine enchanteresse, ton front inond des clarts dOrient [] Et de cendres soudain lhorizon sest couvert. Depuis quun duc normand brisa tes dieux dargile1 Selon Nietzsche, la naissance de la morale, cest--dire le renversement des valeurs de vie par les idaux de mort, sintroduit en philosophie par la doctrine parmnidienne de ltre2 et la philosophie platonicienne des Ides et sinscrit dans lhistoire de nos civilisations via lextension du monothisme juif puis chrtien3. Nous suivrons ici le sens que les concepts de vie et de mort nous semblent avoir chez Nietzsche: par vie, nous entendrons donc la facult plastique de sapproprier le diffrent et de devenir soi-mme autre par cette appropriation; la mort dsignant au contraire labsence de toute facult de transformation et de renouvellement. Nous voudrions ici changer les termes de ce renversement des valeurs pour lui donner une autre extension et un autre contenu. Nous ferons ainsilhypothse quun tel renversement des valeurs de vie, dune part, daterait moins du christianisme quil proviendrait du passage historique du Nolithique lge du Bronze et, dautre part, quil se caractriserait par le processus par lequel les valeurs vitalistes, dionysiennes et fminines, naturalistes et mystiques, esthtiques et contemplatives du Sud et de lEst sont peu peu touffes par les valeurs ontologiques, apolliniennes et masculines, gostes et militaires, asctiques et volontaires du Nord et de lOuest:
Lorsque Lord Elgin disloqua larchitrave du Parthnon pour emporter plus aisment la frise et les mtopes, a ntait pas pour encastrer ces dbris au sein dun nouvel difice. Ils finirent Londres dans les salles glaces dun temple de la connaissance [] Ainsi comme si on ltait pass de la prodigalit lavarice, lhritage de la Mditerrane classique fut prcautionneusement emmagasin [] Le discours des anciens nincitait plus lhumanisme libertin et tendre. Il exhortait la vertu. Il parlait dobissance, dordre impos [] rupture qui, dun coup, au temps des Lumires, retrancha le legs mditerranen des mouvements du monde4.

La coupure historique de lge des mtaux

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Le point de rebroussement historique et gographique, nous le situerons dans le passage du Nolithique, naissance des cits, de la domestication et de lagriculture5, lge du Bronze, naissance des Empires, de lconomie et de la guerre6. Sans vouloir entrer dans la sombre querelle des indo-europens, il semblerait que cet aspect guerrier de lge du Bronze concide avec lentre en scne dun groupe de populations7 dont lunit au moins linguistique apparat dans certains termes dsignant justement: la roue (*rotho-), lessieu (*hakhs-), le joug et le harnais (*iukom), le cheval (*ekhos) (par exemple, pour la roue ou le chariot : ratha- en sanskrit, rota- en latin et rad en allemand)8; le mtal fer, cuivre ou bronze: latin aes, gotique aiz, sanskrit ayah et avestique ayo. On peut sappuyer ici sur un tat de la question rcent mis au point par Grard Fussman: Les futurs Indo-Aryens ont pntr en Inde par le Nord-Ouest du sous-continent; 2. leurs anctres habitaient lOuest de lOural et au Nord de la mer Noire et de la Caspienne: il faut situer lhabitat des anciens Indo-Iraniens dans la steppe russe. 3. Ils ont pntr dans un territoire qui tait celui de la civilisation de lOxus (2500 1500); 4. Ce sont des leveurs nomades: On peut imaginer les Indo-Aryens voyageant ainsi, poussant leurs troupeaux vers le sud la recherche de meilleur pturages, atteignant le pimont nord de lHindou-Kouch,
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le franchissant et pntrant ensuite par de petites groupes dans le Bloutchistan, le Sind et le Panjab dont les grandes cits (Harappa, Mohen-Daro) taient dj dvastes. Le pays ntait pas vide pourtant [] Mais il y avait de la place pour des leveurs, et des populations sans habitat fixe, habiles monter cheval ou conduire un char, nont jamais eu grand mal soumettre leur pouvoir, en fait piller, des villageois que ne protge pas un fort pouvoir central9. Quoiquil en soit de lhypothse indoeuropenne, on tentera ici de formuler quelques hypothses dans la mesure o la dfinition de la rvolution nolithique comme simple passage dune socit de cueilleur/chasseur une socit dagriculteur/leveur ne semble pas tout fait satisfaisante. En effet, le cueilleur nest pas forcment le mme que le chasseur, ni lagriculteur le mme que lleveur (il faut distinguer la domestication de type agraire qui porte sur des espces comme le porc, le canard, la poule et la domestication de type nomade qui porte sur le cheval, le chameau)10. chaque groupe semble correspondre une certaine distribution gographique et une certaine volution historique : le cueilleur se base sur le pourtour mditerranen; le chasseur avance en position plus septentrionale. Or, un certain moment, les populations de chasseurs domestiquant le cheval, inventant le fer, la charrue, la courroie, etc. commencent se dplacer et pntrer dans lespace des tats agraires, lesquels se ferment pour se dfendre et, succombant ou non, se constituent alors en empires11 ( la formation dtats, par cessation de terres sopposant aux dons primitifs de biens12, succde la formation dempires et une religion du chef13). Ds lors le rgime de vie collective change: la disposition dabord alatoire des rues prend une forme gomtrique et hirarchise, avec la cration dun centre urbain, politique et religieux qui canalise tous les trajets, et llaboration dune enceinte dfensive14; une structure sociale encore relativement horizontale et galitaire succde une structure sociale verticale et hirarchise (castes, ordres)15. Lon serait passer ainsi dun monde mditerranen focalis sur la production agricole un monde nordique tournant autour de la production technique et des avances technologiques permettant la victoire dans la guerre.

Relecture de la classification indoeuropenne et systme mridional

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Il y aurait un autre lment ajouter ce tableau, car ceci nous conduirait penser que, dans la classification de Dumzil du monde indoeuropen en trois fonctions: pouvoir, guerre, fcondit16, la dernire fonction de fcondit pourrait tre un emprunt, pris au dehors:
La coupure initiale qui spare les reprsentants des deux premires fonctions [royaut magique et force brutale] et ceux de la troisime [fcondit] est une donne indoeuropenne commune: avec le mme dveloppement mythique (sparation initiale ; puis indissoluble union dans la structure tripartite hirarchise), elle se trouve non seulement Rome, sur le plan humain, dans le rcit des origines de la Ville, guerre sabine et syncisme), mais dans lInde, o il est dit que les dieux canoniques du troisime niveau, les Avin, nont pas dabord t des dieux et quils ne sont entrs dans la socit divine, comme troisime terme, au-dessous des deux forces, qu la suite dun conflit violent, suivi dune rconciliation, dun pacte17.

Si la mythologie est une transcription allgorique de lhistoire, comme le voulait Dumzil, alors lpisode des Sabines18, qui reprend le mythe grec du rapt de Proserpine19, traduit la prise de possession violente et guerrire, dans un milieu extrieur au monde indo-europen, des puissances de production et de reproduction naturelles. Autrement dit, la fonction de fcondit ne serait pas spcifiquement indo-europenne. Sil y a bien, cependant, une troisime fonction qui semble plus indo-europenne, ce serait plutt la fonction technique (forgeron et gardien du trsor); ce qui donnerait alors la triade: Zeus, Ars, Hphastos. cet gard, le fait que, dans la mythologie grecque, Aphrodite circule entre Hphastos et Ars reflte au plus prs cette ralit dune saisie violente du principe fminin par la fonction militaire et de son rattachement la troisime fonction indoeuropenne de lartisanat.
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Le fminin de lhistoire et sa gographie

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Ds lors, le fminin deviendrait, si cette hypothse est recevable en quelque faon, curieusement absent du monde indoeuropen. ce titre, les travaux de Luce Irigaray20et la vieille thse de Bachofen sur le matriarcat primitif21 se rencontrent et nous permettent dmettre lhypothse dun basculement historique dune civilisation plutt fminine (agraire, matriarcale) une civilisation nettement plus masculine (patriarcale, guerrire). Cependant, il faut ajouter un trs important correctif cette visionsymbolique de lhistoire dans la mesure o elle amne penser la femme systmatiquement sous la figure de la Mre; or avant la femme Mre comme symbole tellurique et producteur, il y a la femme Fe comme symbole cosmique et rgnrateur: ce qui est exclu, cest moins la figure maternelle que la figure nymphique de la femme.Cette exclusion semble apparatre dans des cas multiples et fort divers. Ainsi lApsara, qui tait divinit fminine bnfique dans lInde nolithique, devient dmon tentateur avec lhindouisme22. De mme encore: Nyi Pahoci, les fes indonsiennes deviendront monstres23, les Nymphes des cours deau deviendront avec le christianisme Sorcires prs des mares24 et les Sirnes, dtentrices dun Savoir vnr, apparatront comme de dangereuses ensorceleuses25. Or, ce qui nous surprend dans cette volution historique et symbolique, dans ce dni progressif de laspect fminin de la vie, cest quelle semble tre plus ou moins concomitante du mouvement gographique global par lequel le centre dactivit du monde sest dplac du Sud vers le Nord (Afrique, Moyen-Orient, gypte, Grce, Rome, Italie, Espagne, France, Hollande, Angleterre, Amrique)26, en mme temps que de lEst lOuest. De sorte que, par un profond renversement des valeurs, le Nord (Ouest) barbare est devenu le vecteur de civilisation mondial devant lequel le Sud (Est) doit (devait?) dsormais sincliner. Ainsi, la triade masculine et septentrionale du pouvoir, de la guerre et de la production technique (Zeus, Ars, Hphastos) soppose le couple fminin et mridional de Dionysos et de Cyble, de la libration cosmique et de la production tellurique, couple de valeurs peu peu cart des rfrents majeurs de la vie et de la pense humaine.

Religions de la vie, religions de la mort

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Pour revenir la protohistoire, on pourrait maintenant ajouter que, du Nolithique lge du Bronze, il ny a pas simplement transition de lagriculture la guerre mais aussi passage dune religion qui tait dabord celle des puissances lmentaires (fminines) et des divinits de la fcondit (maternelles)27 une religion des divinits solaires (astrales), de la sparation entre lme et le corps28 et des juges infernaux (souterrains). De cet vnement tmoignerait tout un ensemble de faits. Ainsi, en gypte, au dbut de la ve Dynastie, vers 2640, le Pharaon ne se rclame plus seulement dHorus, lanimal totmique, mais de R, le dieu solaire29. Dautre part, lintroduction radicale du culte solaire par Amnophis IV concide avec lapparition de la thorie du kou ou double immatriel du corps. On pourrait tenter de dgager trois strates bien diffrentes dans Le Livre des morts. Isis et Osiris taient dabord des dieux de la fcondit: le dmembrement et la recomposition du Dieu illustrant la fois le rythme de la nature et les mutations du mystique30; puis Osiris et Isis devinrent des divinits astrales et la morale constitua lhorizon de lexistence31; enfin, ils deviennent les juges des mes qui, spares de leur corps, errent dans larrire monde souterrain avant de rejoindre, si elles sont sauves, le monde des astres32. On remarque le mme processus global dans la religion romaine, o lintroduction du culte astral et solaire, sous Auguste, concide avec un dplacement de la fonction des divinits chtoniennes en divinits infernales33. Cest ainsi, par ailleurs, que lange gardien, synonyme
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primitif de la vie, devient symbole thologique de mort: lme se manifeste dabord dans une ombre qui est puissance de vie et de gnration avant de devenir ralit dangereuse et mauvaise34. Pour le domaine grec, cette triple volution se retrouve: du principe homrique de lOcan vital comme pre des tres et des dieux35, on passe au pome hsiodique o Zeus solaire est plac au sommet dune hirarchie divine36 et, enfin, on aboutit une nouvelle religion centre autour des demi-dieux Orphe et Promthe qui atteste dun nouveau rapport de lhomme la mort. De fait, aprs sa traverse de lenfer, Orphe dlaisse Dionysos pour adorer Apollon:
Aprs quil fut descendu dans lHads pour sa femme, et quil eut vu les choses den bas, Orphe cessa dhonorer Dionysos, alors quil considra Hlios comme le plus grand des dieux, et quil lui donna aussi le nom dApollon37.

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Lintrusion dune mythologie astrale et psychique lintrieur dune mythologie vitale et naturaliste a donc pour consquence que le culte de la fcondit devient un culte des morts et que les divinits chtoniennes sont devenues des divinits infernales et juges de la mort. On passe ainsi dune religion de vie symbolise par Dionysos38 comme dieu des forces cosmiques lmentaires et par Dmter comme symbole de la puissance gnsique de la Terre39 une religion de la Mort, introduite par le culte de lApollon solaire. L o Dionysos tait affirmation de la vie dans la souffrance et visage rieur mme dans le cri40, une religion timore se met en place qui voit dans le mort un refuge o panser ses plaies41. Cette nouvelle religion est une religion du Jugement Persphone, anciennement fille de Dmter et desse du printemps, y devient juge greffire de lenfer auprs du dieu solaire42. Aux valeurs de gnration et de production du monde naturel sopposent dsormais les principes de permanence et didentit du moi, qui poussent lhomme nier la relation vivante qui le lie au cosmos (la terre devient un caveau), puis aux autres (les autres deviennent des ennemis ou des ombres) et enfin lui-mme (scind en un corps prissable soumis aux plaisirs et une me ternelle qui attend le jugement).

Htrodoxie et Orthodoxie en Philosophies

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La double polarit Nord/Sud et Masculin/Fminin qui traverse lhistoire informe au plus profond galement la pense: elle renvoie une division interne la Pense entre penses dominantes et penses htrodoxes, propre toutes les cultures. Ainsi, en Chine, lopposition entre le taosme mystique et le confucianisme normatif dominant se marque, comme par hasard, par une telle diffrence gographique dancrage: Le Huainan zi fut crit dans le Sud de la Chine, en une rgion qui fut profondment influenc par la culture de Chu, assez diffrentes de la culture de la capitale, situe dans le Nord. Cest, si lon veut, lopposition prenne entre, dune part, la culture du fleuve Jaune, plus classique et traditionnelle, dorientation pratique, centre sur le confucianisme et le lgisme, et dautre part la culture du Yangzi, plus idaliste, novatrice, et favorable aux enseignements des cent coles, baijia, mais avant tout ceux du taosme43. Le fait quun tel rapport gographique au Sud aille de pair avec un mode de penser htrodoxe se retrouve dans le monde occidental. En effet, par rapport la position centrale de lAthnes platonicienne, lle de Parmnide se situe au Nord-Ouest et la Macdoine dAristote au NordEst tandis que lAlexandrie de Plotin se situe au Sud-Ouest et la Milet dHraclite se situe au Sud-Est Proclus fut le premier le noter44. lpoque moderne, la confrontation de Giordano Bruno (de Nola, dans la province de Naples) et des docteurs dOxford, relate dans le Banquet des Cendres, illustre la mme diffrence. bien des gards, le bcher de Bruno et lemprisonnement de Campanella, commands par lorthodoxie religieuse, ont bris la possible naissance dune philosophie la fois naturaliste et noplatonicienne en Italie, privant sans doute en Europe la pense du ple Sud de sa mentalit45.
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Ailleurs, en Orient nouveau, en Inde, sur le plan de la diffrence masculin/fminin, une des particularits du tantrisme, htrodoxe par rapport lorthodoxie brahmanique, est la place privilgie, tant au point de vue mtaphysique46 que pratique47, accorde la femme: Le dveloppement tantrique a favoris le retour au pouvoir, dans lhindouisme populaire, de la Desse Mre [] Il est parfaitement possible que, dans cette rinstauration de la Desse, tant parmi les cultes populaires que dans la profonde philosophie du Tantra, nous ayons un autre signe de la reviviscence de la tradition matriarcale, non aryenne, praryenne, propre aux poques dravidiennes48. En Occident philosophique, ce lien entre pense du sensible et symbolique fminine se retrouve exemplairement chez Schelling, dans le splendide Clara, o lhrone ponyme clame lunion du corps et de lesprit dans une me de vie place au cur de la nature:
La corporit nest pas limperfection, au contraire: lorsque le corps est pntr par lme, il est la plnitude de la perfection. La seule vie de lesprit ne suffit pas notre cur [] il mest nouveau apparu de faon tout fait claire et intime, cela ma touche au cur, que nous sommes des enfants de la nature, que nous lui appartenons, selon notre premire naissance, et ne pouvons jamais nous sparer delle49

Un exemple: le monde mdival mridional et sa disparition

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Cette hypothse des diffrents niveaux religieux et philosophiques de lexpression dune diffrence entre pense masculine du Nord/Ouest et pense fminine du Sud/Est aurait peu dintrt si lon ne pouvait en suivre lincarnation plutt prcise et rpte dans lhistoire. Ainsi, lun des exemples les plus significatifs du processus de double ngation du principe fminin et de la polarit Sud dans lhistoire du dploiement historique des forces naturelles de vie capte par lappareil psychique humain se trouve dans lhistoire de France. Lopposition entre Nord et Sud y est dabord une ralit gographique, datant du limes romain et sparant le monde barbare et le monde civilis par une ligne allant approximativement de Lyon Bordeaux. Le point de vue du Nord se reflte dans ces propos de Renan: Je ne sais si je me trompe, [] mais il y a une vue dethnographie historique qui simpose de plus en plus mon esprit. La similitude de la France du Nord et de lAngleterre mapparat chaque jour davantage. Notre tourderie vient du Midi et, si la France navait pas entran le Languedoc et la Provence dans son cercle dactivit, nous serions actifs, protestants, parlementaires50. ceci rpondent les propos de Mary-Lafon quand il oppose aux Mridionaux du Moyen ge, raffins, amoureux de libert, la brutale barbarie des chevaliers doutre-Loire, pillards, violents, fanatiques51. Une telle opposition entre pense du Nord et du Sud et ralit masculine et fminine prend forme concrte au cours du douzime sicle. Elle se manifeste, au cur du pouvoir, par la rpudiation dAlinor dAquitaine, protectrice des troubadours occitans, par Louis VII52. Du point de vue dune histoire symbolique, il est remarquable que, si cette rpudiation du principe sud/fminin en la personne dAlinor a eu pour consquence le commencement de la guerre de Cent Ans, cette mme guerre ne sest acheve que par le secours dune autre femme, mais cette fois-ci venue du Nord, qui faisait honneur non plus la plume mais lpe, savoir Jeanne dArc (llment fminin ntant donc rintgr quen se fondant dans le monde masculin de la guerre de mme que si la femme aujourdhui accde au monde de lhomme, cest sans changer radicalement laspect masculin de ce monde). Un dernier vnement cette poque consacra la domination dfinitive du Nord sur le Sud: ce fut la croisade des Albigeois qui dtruisit un pan de la culture mridionale:
Deux cents ans, il [le mouvement communal] valut aux villes de lle-de-France, de la Picardie, de la Champagne, une civilisation touffue, confuse dapparences, mais dun rythme intrieur puissant, qui contraignit la fodalit se rfugier dans les campagnes pour y provoquer la Jacquerie deux ou trois sicles plus tard et se ruer, sous prtexte dexterminer lhrsie, sur les

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cits mridionales dont elle crasa la culture et le libre esprit grandissant. Ce fut la ranon terrible de la libert du Nord53.
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Que lcrasement de la mystique cathare ait eu un prtexte intress nchappa pas aux reprsentants de ce monde culturel dtruit, savoir aux troubadours eux-mmes: les Franais nont de piti que sils en tirent quelque profit: je ne vois point chez eux dautre loi [] Ils vivent dans labondance et le bien-tre, et leur religion nest que tromperie et trahison54. Or, on sait que la potique des troubadours fut le lieu de naissance de lamour courtois, inversant les rapports de domination homme/femme travers la loi nouvelle de lAmour55. Ainsi, rpudiation dAlinor, croisade des Albigeois, disparition de la culture courtoise des troubadours ralisent en un sicle en France la rptition dun mouvement plus gnral, gographique, symbolique et historique de double ngation de la vie en son aspect sud/fminin (les effets aujourdhui de cette double ngation sont visibles dans la traite mondiale des ressortissantes des pays du Sud-Est56).

Conclusion
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Plutt que de penser lhistoire du monde en termes de progrs, nous avons essay den rendre compte partir dun renversement de valeurs par lequel la polarit Sud/Est fonde sur la Passion et la Contemplation sest efface devant la polarit Nord/Ouest fonde sur la Raison et lAction. Le principe dune gographie symbolique de la morale consiste affirmer que cette domination du principe Nord/masculin sur celui Sud/fminin est comme la consquence et le symptme du renversement des valeurs faisant passer du sacre de la vie au culte de la mort. Bien entendu, cest l un canevas trs large demandant dinfinies rectifications. La premire tant que ce renversement est lui-mme en sa phase finale de ralisation et quun mouvement global de retournement de ce renversement semble se mettre en place: le surgissement du fminisme au dbut sicle dernier et le rattrapage conomique des pays asiatiques au dbut de ce sicle semblent indiquer quun nouvel quilibrage des forces se fait. De plus, mme si nous essayons le plus possible de nous placer du point de vue de lhistoire, ce qui compte cest peut-tre moins le fait que le renversement ce soit produit tel ou tel moment pour telle ou telle cause, que le fait quil renvoie lexistence dune telle bipolarit prsente au sein de ltre et que lhistoire ne fait quactualiser. Plus encore, il faudrait prciser que nous nous plaons au niveau non empirique de la diffrence interne: le terme Sud ne dsigne ni un pays ni un hmisphre, car la gographie est fractale (o que lon soit, il y a toujours un Nord, Sud, un Est et un Ouest pour le Londonien, lItalie, cest le Sud mais pour le Milanais, le Sud, cest Naples); quant ladjectif fminin, il ne renvoie pas une identit sexuelle mais un aspect sexu tant dit que le ple fminin et le ple masculin coexistent et prdominent plus ou moins chez la femme comme chez lhomme. Ce qui importe pour nous, cest cette ide dun potentiel de vie qui sincarne travers lhistoire selon deux directions privilgis: masculin/nord/ouest; fminin/sud/est. La polarit fminin/ sud/est serait le symbole de tout ce qui dans la vie favorise la vie, entendue comme puissance de production de diffrences tandis que la polarit masculin/nord/ouest serait le symbole de tout ce qui dans la vie favorise la mort, entendue comme ce qui veut maintenir lidentit soi et prfre lautodestruction la perte de soi. Notes 1Cf. Grard de Nerval, Les Chimres, Myrtho, uvres, p. 696, Garnier, 1966. 2Cf. Friedrich Nietzsche, crits Posthumes, 1870-1873, Gallimard, 1975, La philosophie lpoque

tragique des grecs, traduction Michel Haar, Marc B. de Launay, p. 248; cf. aussi Friedrich Nietzsche, Les Philosophes prplatoniciens, 10 Xnophane et Parmnide, texte tabli par Paolo DIorio, traduction Nathalie Ferrand, ditions de lclat, 1994, p. 242, p. 244.

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3Cf. Friedrich Nietzsche, Gnalogie de la morale, Deuxime Trait, traduction E. Blondel, O. Hansen-

Love, T. Leydenbach, P. Pnisson, Flammarion, 1996. Dun point de vue trs concret, ce rapport de la religion la mort se reflte dans lappropriation de lespace de la mort par lautorit religieuse; cf. Rgis Bertrand, Rives, n 6, 2000: Les vques sont, sous l'Ancien Rgime, seuls comptents en droit pour affecter la spulture un lieu de culte qui nen renferme pas encore, de mme que pour dcider du principe de la cration ou la dsaffectation d'un cimetire. 4Cf. Georges Duby, Lhritage, pp. 193-216 [212-213]. Cf. Christian Grateloup, Les espaces de la mondialisation, hritages et dynamiques, pp. 132-143, Quest-ce que la socit?, Odile Jacob, 2000, p. 138: Les images que nous avons en tte du Monde sont des planisphres. Cette figure nous semble neutre [] Or le choix de placer au nord lorientation (terme qui littralement signifie tourn vers lest), et non vers le sud, comme les cartes chinoises anciennes, est une consquence de la position assez septentrionale de lEurope et son criture partir du haut. 5Cf. Gabriel Camps, Introduction la prhistoire, Librairie Acadmique Perrin, 1982. 6Cf. Alain Begueme, Aux origines de la guerre: actes de violence et massacres dans le nolithique europen , Revue des tudes Anciennes, 2001, tome 103, n3-4, p. 329-342. Bien entendu la guerre primitive existe mais sous une forme particulire, cf. Pierre Clastres, Archologie de la violence, Aube, 2005. 7Cf. Gordon Childe, Le mouvement de lhistoire, Arthaud, 1961, chapitre VIII. Colin Renfrew sest oppos la thse de Childe en proposant la place dune irruption guerrire une migration lente et pacifique lie lmergence des pratiques agricoles (Lnigme indo-europenne. Archologie et langage, Flammarion, Paris, 1990). La thse de Childe a t renouvele par Marija Gimbutas qui, en sappuyant sur les fouilles pratiques entre la Dniepr et la Volga rvlant de nombreuses spultures individuelles dhommes entours darmes et de restes de chevaux, a mis lhypothse dune civilisation des kourganes, dveloppe partir du milieu du cinquime millnaire et se mettant en mouvement partir du milieu du quatrime en trois vagues successives (notons quautour de cette mme rgion des fouilles rcentes ont mis en vidence des villages pipalolithiques dj bien structurs: cf. Stphane Pan, Ninelj Kornietz et Dimitrii Nuzhnyi, Vivre du mammouth au Palolithique et Ukraine, Pour la Science, avril-juin 2004, dossier n 43, pp. 82-89); dautre part, un problme de chronologie se pose: la thse de Gimbutas ne tient que dans le cas dune chronologie basse, remise en question, cf. N. Kazanas, Indigenous Indo-Aryans and the Rigveda, Journal of Indo-European studies, 2002, vol.30, n3-4, pp.275-334. 8 Cf. Thomas Gamkrelidze et Vjacheslav Ivanov, Laube des langues indo-europennes , Pour la Science, octobre 1997, dossier n 17, pp. 54-60. 9 Cf. Grard Fussman, Entre fantasme, science et politique. Lentre des Aryas en Inde , Annales (Histoire, Science sociale), juillet-aot, 2003, n 4, pp. 778-814. 10Cf. Iaroslav Lebedynsky, Les nomades dEurasie: une civilisation des steppes, Pour la Science, n 337, novembre 2005, pp. 58-63: la charnire de lge du bronze et de lge du fer, vers le dbut er du i millnaire avant notre re, des populations dleveurs et dagriculteurs des steppes eurasiatiques ont abandonn leurs villages [] et se sont spcialises dans un levage nomade extensif. 11Cf. F. Brunet, Asie centrale : vers une redfinition des complexes culturels de la fin du Plistocne et des dbuts de l'Holocne, Palorient,2002, n 28/2, pp. 9-24. 12Cf. Maurice Godelier, Anthropologie conomique, Encyclopdia Universalis, 2003. 13 Cf. A. Moret et G. Davy, Des clans aux empires, Lorganisation sociale chez les primitifs et danslOrient ancien, 1923, La Renaissance du Livre, Annexe, pp. 427-8. 14Cf. Roland Martin, LArt Grec, Chapitre premier, Librairie Gnrale Franaise, 1994; cf. Mashkanshapir tait-elle une cit galitaire?, Pour la Science, pp. 20-23, Dossier n 25, octobre 1999. 15Cf. Peter Warren, Les palais minoens, Pour la Science, pp. 36-42, Dossier n 25, octobre 1999. Cf. Henri-Paul Francfort et Olivier Lecomte, Irrigation et socit en Asie Centrale des origines lpoque achmnide, Annales mai-juin, 2002, n 3, pp. 625-663. 16Cf. Georges Dumzil, LIdologie tripartite des indo-europens, 1958. Pour un tat plus rcent de la question, voir les articles de la Revue de lHistoire des Religions, vol. 2, 1991, Histoire des religions et comparatisme : la question indo-europenne. Cf. Dominique Briquel, Le rgne de Tullus Hostilius et l'idologie indo-europenne des trois fonctions, Revue de l'Histoire des Religions, vol. 1, 1997; Emily Lyle, Which Triad? A Critique and Development of Dumzils Tripartite Structure. Revue de l'Histoire des Religions, vol. 1, 2004.

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17Cf. Georges Dumzil, LIdologie tripartite des indo-europens, 1958, III Les thologies tripartites, in

Mythes et Dieux Indoeuropens, Flammarion, 1992, p. 146. Dumzil sera encore plus net dans sa prface la dernire dition de Heur et malheur du guerrier: on ne peut runir daucun trait indo-europen commun les divers traits propres la troisime fonction; tous les thmes qui sy rattachent relvent une troite liaison une base gographique, topographique et ethnique dfinie, cest--dire indigne. 18Cf. Tite Live, Histoire Romaine, Livre I, 9, traduction Annette Flobert, Flammarion, 1995, pp. 68-71. 19Cf. Emmanuel Dupraz, Sur la diffrence des sexes dans le De Raptu Proserpinae, Revue des tudes anciennes, 2003, vol.105, n1, pp.251-266: Le De Raptu Proserpinae de Claudien se caractrise par une composition trs prcise qui met en scne deux couples: Crs et Pluton, Nature et Jupiter. Dans chacun de ces couples, une opposition la fois mtaphysique et psychosexuelle est l'oeuvre: la femme est mre et positivit, lhomme est pre et destruction. Ces oppositions et ces complmentarits permettent de faire du rapt de Proserpine un symbole en mme temps qu'un pisode de lHistoire de l'humanit. 20Cf. Luce Irigaray, Entre Orient et Occident, Grasset, 1998 : Les nomades conquirent leur territoire contre la familiarit du premier site, contre les sdentaires, contre les valeurs plus maternelles, plus fminines. Ils crent une culture de lentre-hommes, ennemis ou complices, dont la divinit est plutt patriarcale, le Dieu-Pre, partout prsent et jamais l, que l'on suit, qui vous accompagne, qui vous fustige et vous assiste, qui impose ses lois des peuples itinrants chappant aux mesures d'une vie plus naturelle.Cependant, cette affirmation ne semble pas entirement juste: le mythe des Amazones atteste la fois du rle, avr, que peuvent jouer les femmes en milieu nomadisant o elles peuvent participer aux activits guerrires et rgner sur un clan et du scandale que cela reprsentait pour lhomme sdentaire. 21Cf. Johann Jakob Bachofen, Das Mutterrecht, Stuttgart, 1861. Cf. Bernard Valade, J.J. Bachofen, Encyclopdia Universalis, 2003: Une lettre (G.W., X, no 96), adresse le 23 octobre 1857 par Bachofen A. Gervasio, montre que cest ltude de la famille comme institution sociale que lont finalement conduit ses recherches sur lAntiquit classique: Quoi de plus surprenant, crit-il larchologue italien, que de voir la femme des premiers temps de lhistoire humaine occuper le rang et la position quun dveloppement plus avanc a irrvocablement assigns aux tres du sexe masculin. En rassemblant les dbris pars de cette institution (la gyncocratie des peuples de lAntiquit), je suis arriv au rsultat que ce systme nest pas un phnomne isol mais la proprit de toute lhumanit. Cet aspect premier et archaque du monde matrilinaire semble plutt confirm cf. par exemple, Jean A. Trejaut, Toomas Kivisild and al., Traces of Archaic Mitochondrial Lineages Persist in Austronesian-Speaking Formosan Populations, PLoS Biology, Volume 3, Issue 8, August 2005: the proto-Austronesian communities were matriarchal and matrilocal (as the Amis tribe still is in Taiwan). 22 Cf. Jean Varenne, Apsara , Encyclopdia Universalis, 2003 : [Le] panthon vdique [est] organis selon trois niveaux : au sommet, les grands dieux, souverains du domaine cosmique [] ; en dessous deux, des dieux secondaires qui assistent les prcdents dans leurs fonctions [] ; plus bas enfin se situent les gnies du monde intermdiaire [] Parmi ces gnies prennent place les Apsaras, qui correspondent la fois aux nymphes de la mythologie grecque et aux Walkyries des lgendes germaniques. Ce sont, en effet, des femmes (toujours jeunes et belles) qui volent dans latmosphre, mais frquentent volontiers les lacs et les rivires [] Les thologiens mettent en garde contre les Apsaras ceux qui veulent progresser spirituellement: elles apparaissent alors comme les tentatrices par excellence. Dans lhindouisme classique, ces fes deviennent franchement dmoniaques du moins dans les textes doctrinaux , les contes, le folklore, la religion populaire continuant au contraire les vnrer et solliciter leurs faveurs. 23Cf. Catherine Basset, Musique de Bali Java, pp. 108-09, Cit de la Musique/Actes Sud, 1995. 24 Cf. Michelet, La Sorcire, Flammarion, 1966. Cf. Maurice Aymard, Espaces , pp. 191-223, in Fernand Braudel, La Mditerrane I LEspace et lHistoire, Flammarion, 1985: Matresse du cycle de la naissance et de la mort, la femme entretient un rapport privilgi avec les puissances souterraines. 25Cf. Cicron, De finibus, V, 49, traduction F. Buffire, in Les mythes dHomre et la pense grecque, p. 385: Ce nest, apparemment, ni la douceur de leur voix, ni la nouveaut ou la varit de leurs chants qui savaient retenir au passage les navigateurs, mais lassurance quelles donnaient de savoir bien des choses Homre a bien vu quelle serait linvraisemblance de sa fable, sil suffisait de simples chansonnettes pour emprisonner dans les mailles du filet un homme comme Ulysse : cest donc la science que promettent les Sirnes, la science, dont on comprendrait fort bien quelle contrebalant le dsir de la patrie, dans un cur pris de sagesse .

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26 Cf. Fernand Braudel, Lhistoire , pp. 157-190, in Fernand Braudel (sous la direction de), La

Mditerrane I LEspace et lHistoire, Flammarion, 1985: Le processus qui menace la Mditerrane et qui aura finalement raison delle, ce nest rien moins que le dplacement du centre du monde, de la mer Intrieure locan Atlantique. 27Cf. Jacques Cauvin, Naissance des divinits, naissance de lagriculture, CNRS, 1994. 28Cf. Jean-Louis Brunaux, La religion celtique: une origine orientale?, Pour la science, n 309, pp. 24-29, juillet 2003: Les Celtes anciens comme la plupart des Scythes et de nombreux peuples du Proche-Orient, taient avant tout des nomades Il y a deux catgories de dieux celtes: les Ouraniens (clestes) et les chtoniens (souterrains) Plusieurs auteurs antiques rapportent que les Gaulois croyaient en limmortalit de lme selon une thorie proche de la mtempsychose Une personne ayant eu une vie exemplaire, conforme la morale dicte par les druides, pouvait se voir rcompenser par un sjour ternel auprs des dieux. Aspect central de la civilisation celtique, leurs pratiques guerrires illustrent limportance que les Gaulois accordaient au mrite pour le salut de leur me. 29 Cf. A. Moret et G. Davy, Des clans aux empires, Lorganisation sociale chez les primitifs et danslOrient ancien, 1923, La Renaissance du Livre, p. 210. 30Cf. Le Livre des Morts des Anciens gyptiens, Dervy-Livres, 1991, traduction Grgoire Kolpaktchy, Chapitre LXXXIII, p. 163. Voici que je plonge dans la Matire Primordiale /Et que je deviens Khepra, dieu des Mtamorphoses. /Je bourgeonne par la force universelle de bourgeonnement /En vrit je porte en moi / Les germes et les possibilits de tous les dieux. 31Cf. Le Livre des Morts des Anciens gyptiens, idem, Chapitre CXC, p. 314. Je suis Toth matre des deux cornes de la Lune; /mon criture est parfaite et mes mains sont pures. /Je dteste le Mal et jabhorre lIniquit; /Je fixe par crit la Justice divine/ Voici que R se couche lHorizon/ Pareil Osiris 32Cf. Le Livre des Morts des Anciens gyptiens, idem, Ch. LXIV, p. 134, Ch. LXVIII, p. 142: tout tre ressuscit/ Pendant quil passe dans le Royaume des Morts,/ Par des transformations successives,/ Pniblement cherche son chemin/ travers la Rgion des Tnbres; Voici que les Portes du Ciel me sont ouvertes/ Et que les Portes de la Terre ne sopposent plus mon passage. 33Cf. A. Grenier, La Religion trusque et Romaine, P.U.F., 1948. 34Cf. Otto Rank, Don Juan et Le Double Essais psychanalytiques, I Le Double, Payot, traduction S. Lautman, 1973, 4. LOmbre, reprsentation de lme: Rochholz, qui sest particulirement occup de la croyance lange gardien, dit que la signification primitive de cette croyance tait favorable mais sest transforme plus tard, quand la croyance en lau-del a pris racine, en une signification dfavorable: la mort. Ainsi, lombre de lhomme qui, auparavant, a t un ange gardien prt lui porter secours dans la vie, doit se transformer en un spectre effroyable qui perscute et martyrise l'homme jusque dans la mort, 7. La croyance limmortalit du moi: Nos recherches semblent montrer quau dbut ce Double tait l'me de l'homme vivant et que peu peu il est devenu lme du mort. 35Cf. Homre, Iliade, XIV, v. 201: Okanos, origine des dieux, v. 246: le fleuve Okanos, cette source de toutes choses traduction Leconte de Lisle. Cf. aussi Mah Nryaa Upanishad, traduction Jean Varenne, De Boccard, 1988, p. 77, 312-316: Les eaux en vrit sont cet univers tout entier; les eaux sont tous les tres [] les eaux sont lensemble des divinits. 36Cf. Hsiode, Thogonie, v. 447, traduction Annie Bonnaf, Rivages, 1993, p. 99: et Zeus, matre de lide, pre des dieux et des hommes; v. 529, p. 107: Zeus, lOlympien souverain des hauteurs 37 Cf. Giorgio Colli, La Sagesse grecque, Volume 1, ditions de lclat, 1990, Pseudo-ratosthne, 24, Orphe, 4 [B 2], p. 199, traduction Marie Jos Tramuta. Ce qui chez Hraclite tait opposition de contraires (Le mme sont Hads et Dionysos, cf. Hraclite, B XV, traduction Jean-Paul Dumont, Les Prsocratiques, p. 150, Gallimard, 1988) devient identit force. 38 Cf. Louis Gernet, Dionysos et la religion dionysiaque , in Anthropologie de la Grce antique, Flammarion, 1982. Cf. Paul Vicaure, Place et figure de Dionysos dans la tragdie de Sophocle, Revue des tudes Grecques, 1968, t. cxxxi, pp. 351-373. Cf. Isabelle Tassignon, Les lments anatoliens du mythe et de la personnalit de Dionysos, Revue de l'Histoire des Religions, n 3, 2001. 39Cf. Euripide, Les Bacchantes, 704-711, traduction Marie Jos Tramuta: Se saisissant de son thyrse, une bacchante heurte un rocher,/ do jaillit une limpide coule deau; / une autre frappe la terre de sa frule,/et le dieu pour elle fait surgir une source de vin; /enfin celles qui sont saisies du dsir du blanc breuvage /grattaient le sol de leurs ongles/ et en recueillaient du lait en abondance: mais des thyrses de lierre/ scoulaient de doux ruisseaux de miel..

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40 Cf. Giorgio Colli, La Sagesse grecque, Volume 1, ditions de lclat, 1990, Dionysos, A 5, p. 57,

Euripide, Les Bacchantes, 1019-1020, traduction Marie Jos Tramuta: Viens, Bacchos, de ton visage qui rit jette un lacs / mortel autour du chasseurs des bacchantes 41Cf. idem, leusis, 3 [B 1], p. 111, Philodme, 31, 35-6: voh, Iobacchos, Pan/ Tu as ouvert aux mortels/ un lieu labri des souffrances, un havre exempt de douleur. 42Cf. idem, Orphe, 4 [A 5], p. 121, Pindare, Fr. 137: Et ceux dont Persphone agrera la punition/pour le deuil ancien, la neuvime anne elle renvoie de nouveau/les mes la splendeur du soleil den haut. 43 Cf. Philosophes taostes II. Huainan zi, sous la direction de Charles Le Blanc et Rmi Mathieu, Introduction gnrale, p. xix, Gallimard, 2003. Cf. aussi Lon Wiegler, Histoire des croyances religieuses et des opinions philosophiques en Chine depuis lorigine jusqu nos jours, Dix septime leon, p. 148, Hien-hien, 1922: noter aussi, que le premier dveloppement du Taosme se fit dans les provinces mridionales de la Chine. 44Cf. Proclus, Commentaire sur le Parmnide de Platon, 659, 250, IIe partie, traduction dA. E. Chaignet, Paris, 1900, p. 94: LIonie sera donc le symbole de la nature, lItalie de la substance intellectuelle: Athnes le symbole de la substance moyenne par laquelle les mes rveilles remontent de la nature la raison. 45Cf. Luca Salza, Mtamorphose de la Physis. Giordano Bruno, Vrin, 2005. 46Cf. Kaulajnananirnaya of Matsyendranath, Prachya Prakashan, 1986, traduction par Michael Magee, Patala 23: Worship carefully a woman or a maiden as she is akti, sheltered by the Kulas. Cf. Andr Padoux, Tantrisme, Encyclopdia Universalis, 2003: Caractristique du tantrisme est sa conception de la divinit [] La cration est luvre de cette nergie fminine : elle en est toute pntre et se dploie comme un vaste jeu cosmique. Cf. aussi Mah Nryaa Upanishad, traduction Jean Varenne, De Boccard, 1988, p. 83, 334: desse tu es lnergie, tu es la forme, tu es la puissance, tu es lclat [] Tu es luniverselle vie de toutes choses, la vie de lunivers. 47Cf. Tantra Yoga. Le Vijnabharava tantra, traduit et comment par Daniel Odier, pp. 43-44, Albin Michel, 2005: Daprs la tradition, lcole Pratyabhija sest dveloppe avant le dbut du Kaliyuga, ou ge sombre qui a commenc environ 3200 ans avant notre re. Shiva, voyant lavnement de lge obscur, dcida de raviver le shivasme en le transmettant, sur le mont Kailasha, au sage Durvasa. Il lui exposa les tantra en lui demandant de les transmettre son tour. Durvasa eut un premier fils quil ne jugea pas digne de recevoir les enseignements ultimes, il lui transmit donc les tantra dualistes. Plus tard, il eut un autre fils auquel il transmit les tantra qui sont mi-chemin entre le dualisme et le non-dualisme. Enfin, il eut une fille, Ardhatryambaka, qui seule se montra capable de comprendre les soixante-quatre Bharava tantra suprme de lcole non duelle [] De l date limportance capitale des matres femmes dans le shivasme, car elles peuvent, dit-on, raliser les enseignements trois-cent-soixante-cinq fois plus rapidement quun homme [] De cette prsence si forte des yogin vient aussi louverture des tantra dont les enseignements sadressent tous, sans aucune restriction de sexe, de caste ou de race. 48Cf. Heinrich Zimmer, Les philosophies de lInde, Troisime partie, Chapitre V, pp. 446-7, traduction Marie-Simone Renou, Payot, 1997. 49Cf. F. W. Schelling, Clara ou Du lien de la nature au monde des esprits, traduction lisabeth Kessler, LHerne, 1984, pp. 166-7. 50Cit par Fernand Braudel, LIdentit de la FranceI, Espace et Histoire, Arthaud, 1986, p. 75. 51Cit par Fernand Braudel, ibidem, p. 77. 52Cf. Jean Favier, Alinor dAquitaine, Encyclopdia Universalis, 2003:Fille de Guillaume X, duc dAquitaine, [Alinor dAquitaine] fut marie ds son avnement au prince Louis, qui montait, deux semaines plus tard, sur le trne de France sous le nom de LouisVII [] Lunion tait mal assortie, la lgret et la sensualit dAlinor saccordant mal avec la dvotion asctique du roi. 53 Cf. lie Faure, Histoire de lart, LArt Mdival, Le Livre de Poche, 1964, p. 240. Sur le plan e conomique, la domination actuelle du Nord sur le Sud est consomme par le dplacement, au xvi , sicle, du centre conomique mondial de Venise Anvers et de Gnes Londres peu prs au moment o la Rforme brise la Renaissance. Cf. Fernand Braudel, La Mditerrane I Lespace et lhistoire, Flammarion, 1985, LHistoire, pp. 177-183; cf. Fernand Braudel / Georges Duby, La Mditerrane II Les hommes et lhritage, Venise, pp.176-181, Flammarion, 1986. 54 Cf. Bernard Sicart de Marvejols, sirvents [pome en forme de diatribe] Ab gru cossire , in Anthologie des troubadours, Textes choisis, prsents et traduits par Pierre Bec, Union Gnrale

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dditions, 1979, p. 281. Cf. aussi Pire Cardenal, sirvents Tartarassa ni voutor, ibidem, p. 309: Le milan ni le vautour ne flairent plus vite la charogne que les prdicateurs le sjour du riche [] Les Franais et les clercs font la louange du mal, car cela leur procure des avantages 55 Cf. Cercamon, Quant laura doussa samarzis , in Anthologie des troubadours, Textes choisis, prsents et traduits par Pierre Bec, Union Gnrale dditions, 1979, pp. 100-1. Lorsque le monde entier se couvre de tnbres, tout resplendit l o elle se trouve. Ajoutons que cet hommage la Dame, avec la mort des troubadours du Sud et lavnement des trouvres du Nord se transforma en culte christianis de Marie. Mais cest dj vrai dans le passage du douzime au treizime sicle: cf. Folquet de Lunel, Cans la Vierge, idem, p. 317-322: Chanson la Vierge qui reprend systmatiquement, les dviant de leur fonction premire, tous les topiques de la posie amoureuse. 56Cf. Richard Poulin, Le temps de la vnalit sexuelle, Actuel Marx, n 28, novembre 2004: La traite des femmes et des enfants de lAsie du Sud et de lAsie du Sud-Est est estime 400000 personnes par anne [] Daprs lONU, au cours des trente dernires annes, en Asie seulement, la traite de femmes et denfants aux fins dexploitation sexuelle a fait plus de 30 millions de victimes.

Pour citer cet article

Rfrence lectronique Jean-Yves Heurtebise, Essai dune gographie symbolique de la morale, Le Portique [En ligne],5-2007 | Recherches, Lectures philosophiques, mis en ligne le 21 dcembre 2007. URL : http:// leportique.revues.org/index1533.html

propos de l'auteur
Jean-Yves Heurtebise Jean-Yves Heurtebise est docteur de philosophie, rdacteur associ la revue Sens Public et prsident de lassociation RezoDoc des jeunes chercheurs dAix-Marseille Universit. Ses travaux portent sur des domaines divers: esthtique (direction dun colloque sur le cinma politique au Collge International de Philosophie, paratre; interventions aux Ecrans philosophiques de Montreuil sur Wong Kar Wai; Pratiques de la danse et Catgories du corps, Les Amandiers, paratre), philosophie des sciences (direction du colloque la vie et le temps avec Pierre Gilles de Gennes et Dominique Lecourt, Sens Public, fvrier 2008) et histoire de la philosophie (La vie comme liaison, livre en prparation; Nietzsche: lternel retour et la philosophie du temps, article en soumission).

Droits d'auteur Tous droits rservs Rsum / Abstract

Le but de cet article sera de proposer une relecture, voire une rcriture de la Gnalogie de la morale partir des nouvelles donnes de lhistoire compare des religions en mme temps qu travers loptique contemporaine des recherches sur les diffrences hommes-femmes (Gender Studies). Chez Nietzsche, la morale dsigne un systme global de faits et dides, de penses et dattitude dtermin par la volont de sopposer ce quil y a de vital ou crateur dans la volont de puissance, dans les forces qui traversent lhomme. La morale, cest ce qui, dans la vie, est retourn contre la vie, cest ce qui utilise la force propre la vie (expansion, transformation, renouvellement) pour touffer lmergence de toutes possibilits nouvelles dexistence. Il sagira de montrer ici comment la morale se constitue par un processus de retournement des valeurs de vie en celles de mort un tel renversement des valeurs tant li des facteurs de polarisation gographique (nord/sud, ouest/est) et sexuelle
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(masculin/fminin) des forces. Par l, il sagit au fond de proposer un nouveau paradigme pour penser le devenir historique, oppos la pense dun universel abstrait saccomplissant progressivement dans lHistoire. Les ides ont un sexe et un site: ni elles ne sont ternelles ni elles ne progressent au cours de lhistoire; elles se transforment et varient selon les lieux et les ges.

The purpose of this paper is to suggest a re-reading, even a re-writing of the Genealogy of Morals based on the new data derived from the comparative history of religions, and through the contemporary perspective of Gender studies. For Nietzsche, morals refers to a whole system of facts and ideas, thoughts and attitudes determined by the will to counter what is vital or creative in the will-to-power, in the forces flowing through man. Morals is that part of life which is turned against life itself, using the intrinsic force of life (expansion, transformation, regeneration) to stifle the emergence of all new possibilities of existence. We would like to show here how morals is formed through a process of reversing the values of life into the values of death; such a reversal being related to the way forces are polarized geographically (north/south, west/east) and sexually (masculine/feminine). Thus, we will be suggesting a new model to reflect on historical becoming, as opposed to an abstract universality gradually achieving itself as History. Ideas have a sex and a location: they are neither eternal, nor progressing in the course of history; they transform and vary according to places and times.

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