ELEVATIONS

A DIEU

SUR TOUS LES MYSTÈRES

DE LA RELIGION CHRÉTIENNE

PRIERE A JÉSUS-CHRIST.

Jésus, mon Sauveur, vrai Dieu et vrai homme, et le vrai Christ,

promis* aux patriarches et aux prophètes dèsl'origine du monde,

et fidèlement donné dans le temps au saint peuple que vous avez
choisi, vous avez dit de votre sainte et divine bouche « C'est ici :

la vie éternelle de vous connaître, vous qui êtes le seul vrai Dieu,
et Jésus-Christ que vous avez envoyé '^. » En la Coi de cette parole,
je veux avec votre grâce me rendre attentif à connaître Dieu et
à vous connaître.
Vous êtes Dieu vous-même, et un seul Dieu avec votre Père,
selon ce qu'a dit votre disciple bien-aimé en parlant de vous :

« Celui-ci est le vrai Dieu et la vie éternelle ^

;
» et saint Paul :

que vous êtes né des patriarches, Dieu béni au-dessus de tout *. »

(c

VA quand vous dites que « la vie éternelle est de connaître Dieu

et Jésus-Clirist ^, » ce n'est pas pour vous distinguer d'avec Dieu :

loin de nous un tel blasphème mais pour nous rendre atten-

!

tifs à votre divinité unie à nous par le mystère de l'incarnation,

qui vous rend le vrai Emmanuel, c Dieu avec nous ^ » et par :

vous nous fait entrer en société avec Dieu, selon ce que dit saint
Pierre, que nous sommes participants de la nature divine
i< » ''.

* Bossuet a ajouté au-dessus do la ligne « aux patriarches et aux

— — — —
:

prophètes ». 2 Joaii., xvn, 3. ^ \ Joan., v, l'O. * Ro7n., ix, 5.

^Joan.y xvii, 3. —
6 Mntth., i, 23. — "^
Il Vetr., i, /•.

TOMB VII. i
2 ÉLÉVATÎONS SUR LES MYSTÈRES.
Je m'approclio, donc de vous autant que je puis, avec une vive
foi, pour connaître Dieu en vous et par vous, et le connaître d'une
nnanière digne de Dieu, c'est-à-dire d'une manière qui me porte
à l'aimer et à lui obéir : selon ce que dit encore votre disciple
bien-aimé : « Celui qui dit qu'il connaît Dieu et ne garde pas ses
commandemens, c'est un menteur '
; » et vous-même : « Celui

qui fait mes commandements, c'est celui qui m'aime ^. »

C'estdonc uniquement pourvous aimer, que je veux vous con-
naître et c'est pour m'attacher à faire votre volonté, que je veux
;

vous connaître et vous aimer, persuadé qu'on ne peut vous bien

connaître sans s'unir à vous par un chaste et pur amour.
Pour vous bien connaître, ô mon Dieu et cher Sauveur je veux !

toujours, avec votre grâce, vous considérer dans tous vos états
et tous vos mystères, et connaître avec vous en même temps votre
Père qui vous a donné à nous, et le Saint-Esprit que vous nous
avez donné tous deux. Et toute ma connaissance ne consistera
qu'à me réveiller et à me rendre attentif aux simples et pures
idées que je trouverai en moi-même dans les lumières de la foi,
ou peut-être dans celles de la raison, aidée et dirigée par la foi
même ; car c'est ainsi que j'espère parvenir à vous aimer, puis-
que le propre de la foi, selon ce que dit saint Paul, c'est d'être
« opérante et agissante par amour ^ ». Ameii.

» I Joan.y II, 4. — * Joan.^ xiv* ^» - s Galat., v, 6.

 PREMIERE SEMAINE
ÉLÉVATIONS A DIEU SUR SON UNITÉ ET SA PERFECTION

PREMIÈRE ÉLÉVATION.
l'être de dieu.

De Dieu est parfait Dieu est heureux.

toute éternité Dieu est : :

Dieu est un. L'impie demande Pourquoi Dieu est-il? Je lui ré-
:

ponds Pourquoi Dieu rœ serait-il pas? Est-ce à cause qu'il est

:

parfait : et la perfection est-elle un obstacle à l'être? Erreur in-

sensée! au contraire la perfection est la raison d'être. Pourquo'.
ne serait-il pas? C'est-à-dire
l'imparfait serait-il, et le parfait ^

pourquoi ce qui tient plus du néant serait-il, et que ce qui n'en

tient rien du tout ne serait pas? Qu'appelle-t-on parfait? Un être

à qui rien nemanque. Qu'appelle-t-on imparfait? Un être à qui
quelque chose manque. Pourquoi l'être ào'ui rien ne manque ne
serait-il pas, plutôt que l'être à qui quelque chose manque? D'où
vient que quelque chose esl, et qu'il ne se peut pas faire que le

rien soit, si ce n'est parce que l'être vaut mieux que le rien, et
que le rien ne peut pas prévaloir sur l'être, ni empêcher l'être
d'être? Mais, par la même raison, l'imparfait ne peut valoir mieux
que le parfait, ni être plutôt que lui, ni l'empêcher d'être. Qui
peut donc empêcher que Dieu ne soit et pourquoi « le néant de
:

Dieu que l'impie veut imaginer dans son cœur insensé *, » pour-
quoi, dis-je, ce néant de Dieu l'emporterait-il sur l'être de Dieu :

et vaut-il mieux que Dieu ne soit pas que d'être?

Dieu, on se perd dans un si grand aveuglement l'impie se :

perd dans le néant de Dieu qu'il veut préférer à l'être de Dieu.

Et lui-même cet impie ne songe pas à se demander à lui-môme
pourquoi il est. Mon âme, âme raisonnable, mais dont la raisot
est si faible, pourquoi veux-tu être et que Dieu ne soit pas?

^Psal. XIII, 1.
4 ÉLÉVATIONS SUR LES MYSTÈRES.
Hélas! vaux tu mieux que Dieu? Aine faible, ârnc ignorante,
dévoyée, pleine d'erreur et d'incertitude dans ton intelligence,
pleine dans ta volonté de faiblesse, d'égaremont, de corruption,
de mauvais désirs, faut-il que tu sois : et que la certitude, la
compréhension, la pleine connaissance de la vérité, et l'amour
immuable de la justice et de la droiture ne soit pas?

Il'' ÉLÉVATION.
LA PEUFKCTION ET l'ÉTERNITÉ DE DIEU.

On Le parfait n'est pas ; le parfait n'est qu'une idée de

dit :

notre esprit qui va s'élevant de l'imparfait qu'on voit de ses yeux

jusqu'à une perfection qui n'a de réalité que dans la pensée.
C'est leraisonnement que l'impie voudrait faire dans son cœur
insensé, qui ne songe pas que le parfait est le premier et en soi
et dans nos idées, et que l'imparfait en toutes façons n'en est
qu'une dégradation. Dis-moi, mon âme, comment entends-tu le
néant, sinon par l'être; comment la privation, si ce n'est par
la forme dont elle prive ; comment l'imperfection, si ce n'est par
la perfection dont elle déchoit? Mon âme, n'entends-tu pas que
tu as une raison, mais imparfaite, puisqu'elle ignore, qu'elle
doute, qu'elle erre et qu'elle se trompe? Mais comment entends-
tu l'errreur, si ce n'est comme privation de la vérité et com- :

ment le doute ou l'obscurité, si ce n'est comme privation de

l'intelligence et de la lumière : ou comment enfin l'ignorance,
si ce n'est comme privation du savoir parfait comment dans :

la volonté le dérèglement et le vice, si ce n'est comme privation

de la règle, de la droiture et de la vertu? 11 y a donc primitive-

ment une une science certaine, une vérité, une

intelligence,
fermeté, une inflexibilité dans le bien, une règle, un ordre, avant
qu'il y ait une déchéance de toutes ces choses en un mot il y a :

une perfection avant qu'il y ait un défaut; avant tout dérègle-

ment, il faut qu'il y ait une chose qui est elle-même sa règle, et
qui ne pouvant se quitter soi-même, ne peut non plus ni faillir
ni défaillir. Voilà donc un être parfait voilà Dieu, nature par-
:

faite et heureuse. Le reste est incompréhensible, et nous ne

pouvons même pas comprendre jusqu'où il est parlait et heureux :

pas même jusqu'à quel point il est incompréhensible.

i
 PREMIÈRE SEMAINE. — III'' ÉLÉVATION. 5

D'où vient donc que l'impie ne connaît point Dieu; et que

tant de nations, ou plutôt que toute la terre ne l'a pas connu,
puisqu'on en porte l'idée en soi-môme avec celle de la perCec-
lion? D'où vient cela, si ce n'est par un défaut d'attention, et
parce que l'homme livré aux sens et à l'imagination ne veut pas
ou ne peut pas se recueillir en soi-môme, ni s'attacher aux idées
pures dont son esprit embarrassé d'images grossières ne peut
porter la vérité simple?
L'homme changement avant l'im-
ignorant croit qu'il connaît le

mutabilité, parce qu'il exprime le changement par un terme

positif, et l'immutabilité parla négation du changement même:

et il ne veut pas songer qu'être immuable c'est être, et que

changer c'est n'être pas or l'être est, et il est connu devant la
:

privation qui est le non-être avant donc qu'il y ait des choses
:

qui ne sont pas toujours les mômes, il y en a une qui toujours

la même ne souffre point de déclin : et celle-là non-seulemen-
esl,mais encore elle est toujours connue, quoique non toujours
démêlée ni distinguée, faute d'attention. Mais quand recueilli!
en nous-mêmes, nous nous rendrons attentifs aux immortelles
idées dontnous portons en nous-mêmes la vérité, nous trouve-
rons que que l'on connaît le premier, puisque,
la perfection est ce

comme nous avons vu, on ne connaît le défaut que comme une

déchéance de la perfection.

IIP ÉLÉVATION.
ENCORE DE l'ÊTRE DE DIEU ET DE SON ÉTERNELLE BÉATITUDE.

« Je suis celui qui suis : Celui qui est m'envoie à vous • : » c'est
ainsi que Dieu se définit lui-môme; c'est-à-dire que Dieu est celui
en qui le non-être n'a point de lieu qui par conséquent est tous :

jours, et toujours le môme par conséquent immuable, par con-

:

séquent éternel tous termes qui ne sont qu'une explication de

:

celui-ci « Je suis celui qui est. » Et c'est Dieu qui donne lui-
:

même celte explication par la bouche de Malachie, lorsqu'il dit

chez ce prophète « Je suis le Seigneur, et je ne change pas 2. »
:

Dieu est donc une intelligence qui ne peut ni rien ignorer, ni

* Exod.f ni, 14. — 2 Malach., m, 6.

6 ËLI^IVATIONS SlIM LES MYSTI^IRES.

douter de rien, ni rion apprcridro; ni perdre, ni acquérir aucune

perfcclioii : car tout cela tient du non-ôlre. Or Dieu est celui qui
est, celui qui est par essence. Comment donc peut-on penser que
celui qui est ne soit pas, ou que l'idée qui comprend tout l'être
ne soit pas réelle; ou que pendant qu'on que l'imparfait est, voit
on puisse dire, on puisse penser, en entendant ce qu'on pense,
que le parfait ne soit pas?
Ce qui est parfait est heureux car il connaît sa perfection, :

puisque connaître sa perfection est une partie trop essentielle de

la perfection pour manquer à Dieu, vous êtes
l'ôtre parfait.
bienheureux! ô Dieu, je me réjouis de votre éternelle félicité!
Toute l'Écriture nous prêche que « l'homme qui espère en vous
est heureux » A plus forte raison ôtes-vous heureux vous-même,
^ .

ô Dieu en qui on espère Aussi saint Paul vous appelle-t-il ex-

!

pressément bienheureux : « Je vous annonce ces choses selon le

glorieux Évangile de Dieu bienheureux ^. » Et encore « C'est ce :

que nous montrera en son temps celui qui est bienheureux et le

seul puissant. Roi des rois et Seigneur des seigneurs qui seul
possède l'immortalité et habite une lumière inaccessible, à qui
appartient la gloire et un empire éternel. Amen ^. » Dieu bien-
heureux, je vous adore dans votre bonheur. Soyez loué à jamais,
de me faire connaître et savoir que vous êtes éternellement et
immuablement bienheureux. Il n'y a d'heureux que vous seul,
et ceux qui, connaissant votre éternelle félicité, y mettent la leur.
Amenf amen»

IV ÉLÉVATION.
l'unité de dieu.

« Écoute, Israël Seigneur ton Dieu est un seul Dieu *

: le : >>

car il est celui qui est: celui qui est indivisible. Tout ce qui n'est
pas le parfait dégénère de la perfection. Ainsi le Seigneur ton
Dieu étant le parfait, est seul, « et il n'y a point un autre Dieu
que Tout ce qui n'est pas celui qui est par essence et par
lui ^. »

sa nature, n'est pas éternellement, si celui qui est seul ne lui

donne l'être.

S'il y avait plus d'un seul Dieu, il yen aurait une infinité: s'il
y

» Psal. XXXIII, 9 Psal. lxxxhi, 13. —

2 i rimoth.,i, 11. — 3 I Timoth.,
15, IG. — 4
;

Deuter., vi, 5. —
s Ibid., m, 24 iv, 35, 39.;
 PREMIÈRE SEMAINE. — V* ÉLÉVATION. 7

en avait une infinité, il n'y en aurait point: car chacun n'étant

que ce qu'il est, serait fini, et il n'y en aurait point à qui l'infini
ne manquât ou il en faudrait entendre un qui contînt tout, et
:

qui dès là serait seul. « Écoute, Israël » écoute dans ton fond : :

n'écoute pas à l'endroit où se forgent les fantômes: écoute à l'en-

droit où la vérité se fait entendre, où se recueillent les pures et
simples idées. Écoute là, Israël : et là dans ce secret de ton

cœur, où la vérité se fait entendre, là retentira sans bruit cette

parole Le Seigneur ton Dieu est un seul Dieu *
: » devant lui :

les cieux ne sont pas tout est devant lui comme n'étant point,
:

tout est réputé comme un néant 2, » comme un vide, comme une

pure inanité : parce qu'il est celui qui est, qui voit tout, qui sait
tout, qui fait tout, qui ordonne tout et « qui appelle ce qui n'est

pas comme ce qui est ^. »

V* ÉLÉVATION.
LA PRESCIENCE ET LA PROVIDENCE DE DIEU.

« Qui est celui qui appelle toute la suite des générations dès
le commencement? C'est moi le Seigneur : qui suis le premier
et le dernier* : » qui dans le centre de mon éternité vois tout
commencer et tout finir.
Babylone, assemble tes devins : que dis-je tes devins? assemble
tes dieux : viennent qu'ils nous annoncent les choses
« Qu'ils :

futures : qu'ilsnous annoncent du moins tous les temps passés »

et qu'ils fassent la liaison des uns avec les autres « nous se- :

rons attentifs à vos paroles. Dites-nous ce qui arrivera que :

nous sachions les choses futures annoncez-les-nous, et nous :

avouerons que vous êtes des dieux faites-nous du bien et du :

mal, si vous pouvez * : » car si vous pouvez le faire à votre gré,

vous pouvez le prévoir et le deviner. « Mais vous n'êtes rien, »
tant que vous êtes de faux dieux. « Votre ouvrage n'est rien non
plus il est au rang de ce qui n'est pas
: celui qui vous choisit :

pour son Dieu est abominable^. » C'est ainsi que le prophète

Isaïe, et avec lui tous les saints convainquent de néant les dieux
des païens.
^ Deuter., vr, 4.-2 Isa., xl, 17, 22, 23; Psal. xxxyiii, G.— 3 Rom.,
IV, n. — * Isa., XLi, 4. —s Ibid., xLi, 22, 23. ^ Ibid., 2i. —
8 ÉLÉVATIONS SUR LES MYSTÈUES.
(( Mais moi, » dit le Seigneur par la houcho de ce saint prophète,
comme je fais tout, je prédis ce que je veux. « Qui sera celui qui
le fera venir de l'orient: qui l'appellera de loin, afin qu'il le suive?
qui dissipera devant son épée les nations comme de la poussière,
et les armées devant son arc, comme de la paille que le vent
emporte*? Je le ferai venir de l'aquilon et de l'orient 2, » celui
que je sais et que je vois de toute éternité. C'est Cyrus que j'ai
nommé pour être le libérateur de mon peuple. « 11 connaîtra
mon nom tous les princes seront devant lui comme des gens
:

qui amassent de la boue. Qui est-ce qui l'a annoncé dès le com-
mencement'? C'est moi le Seigneur c'est là mon nom je ne : :

donnerai pas ma gloire à un autre, ni ma louange aux idoles :

ce que j'ai annoncé au commencement et qui a paru le premier

dans mes oracles, voilà qu'il arrive je découvrirai encore de :

nouvelles choses : devant qu'elles paraissent, je vous les ferai

entendre*. Israël, tu es un peupledissipé ; qui t'a donné en

proie à tes ennemis, si ce n'est Seigneur lui-même, parce que
le

nous avons péché? et il a répandu sur nous le souffle de sa

colère '. »

« Et maintenant, dit le Seigneur^, je te crée de nouveau, Ja-

cob; et je te forme, Israël. Je suis. Il n'y a point de Dieu devant
moi, et il n'y en aura point après. Je suis, je suis le Seigneur, et
il n'y a que moi qui sauve. Dès le commencement je suis : je
suis le Seigneur votre saint, le roi et le créateur d'Israël ne :

songe plus aux choses passées j'en vais faire de nouvelles : :

j'ai formé ce peuple pour moi, et je veux qu'il raconte mes louan-

ges. Je suis le premier et le dernier » encore un coup, « et il n'y

a de Dieu que moi seul. Je suis le Seigneur qui fais tout qui ;

rends inutiles tous les présages des devins je leur renverse :

l'esprit, et je change leur sagesse en folie. » Mais au contraire

j'exécuterai après plusieurs siècles, « et je ferai revivre la parole

du prophète mon serviteur » que j'ai inspiré : « et j'accomplirai
mes messagers. Je dis à Jérusalem ruinée et
les prédictions de
changée en solitude Tu seras pleine d'habitants. Je dis aux
:

villes de Juda Vous serez rebâties », je relèverai vos ruines, « et

:

je remplirai vos rues solitaires et abandonnées. J'ai dit à Cyrus ;

Vous êtes le prince que j'ai choisi vous accomplirez ma volonté.

•

» ha., XLi, 2. — 2 Ibid., 25. — s Ibid., 25, 26. —

* Ibid., jui, 8, 9.

— B Ibid., 22, 24, 25.— 6 Jbid., XLin, 1, 3, 10, 11, 13, 15, 18, 19, 21.
 PREMIÈRE SEMAINE. — VI* ÉLÉVATION. 9

J'ai dit à Jérusalem Vous serez bâtie; et. au temple réduit en

'.

cendre : Vous serez fondé de nouveau*. » J'ai nommé Gyrus

pour accomplir cet ouvrage.
« Voici ce qu'a dit le Seigneur à Cyrus mon oint, que j'ai pris

parla main pour lui assujettir les nations et mettre en l'uite les
rois devant lui je te livrerai les trésors cachés
: ce qu'on aura :

recelé dans les lieux les plus cachés, te sera ouvert, afin que tu
saches que je suis le Seigneur, le Dieu d'Israël, qui te nomme
par ton nom. » Je ne l'ai pas fait pour l'amour de toi; mais « pour
l'amour de Jacob mon serviteur, et d'Israël que j'ai choisi. C'est
pour lui que je t'ai nommé par ton nom je t'ai représenté je : :

t'ai figuré tel que tu es tu ne me connaissais pas, et moi je te

:

revêtais de puissance, afin que du levant jusqu'au couchant on

sache qu'il n'y a de Dieu que moi; et que moi, et non pas un
autre> Je suis le Seigneur c'est moi qui crée la lumière et qui
:

répands les ténèbres » je pardonne et je punis « je distribue »

: :

le bien et « le mal, la paix » et la guerre, selon le mérite d'un

chacun : « je suis le Seigneur qui toutes ces choses 2. » Ainsi
fais

parlait Isaïe. Et deux cent cinquante ans après, Cyrus, vainqueur

selon cet oracle, vit la prophétie, et publia cet édit : « Voici ce

que dit Cyrus, roi de Perse : Le Dieu du ciel, le Seigneur m'a

royaumes de la
livré tous lés terre, et m'a commandé de rebâtir
sa maison dans Jérusalem 3. »
Cent autres pareils exemples justifient la prescience et la pro-
vidence de Dieu mais celui-ci comprend tout et ne laisse rien
:

à désirer.

Yl'' ÉLÉVATION.
LA TOUTE-PUISSANTE PROTECTION DE DIEU.

Montez à la cime d'une montagne élevée, vous qui évangé-

«

lisez,vous qui annoncez à Sion la bonne nouvelle de son salut :

élevez une voix puissante, vous qui annoncez à Jérusalem son

bonheur élevez votre voix, ne craignez pas. Dites aux villes de
:

Juda Voici votre Dieu qui vient à votre secours c'est votre Dieu
: :

qui vient avec force et avec un bras dominant il vient, et avec :

lui vient sa récompense, et son ouvrage ne manquera pas.

* Isa., XLiv, 6, 2i, 25, 2G, 28. — 2 Ibid., xlv, 1, 3, 4,5, G, 7. — ^II
Paralip., xxxvi, 22, 23; I Esdr., i, 1, 2; vi, 2, 3,
10 l'LRVATIONS SUR LKS MYSTÉHKS.

Comme un pasteur paît son troupeau; comme il ramasse avec

son bras pastoral ses tendres agneaux, et qu'il porte lui-môme
les petits qui ne peuvent pas se soutenir : ainsi fera le Se;
gneur K »

« Qui est celui qui a mesuré l'immensité des eaux par sa main,
<fX qui a pesé les cieux avec son poignet, et avec trois doigts toute
là masse de
la terre? Qui est celui qui a mis les montagnes et les
collines dans une balance ^, » et a pu faire que toute la terre se
servant elle-même de contre-poids, demeurât dans l'équilibre
au milieu des airs? « Qui a aidé l'esprit du Seigneur, ou qui lui
a servi de conseiller et lui a montré dans ces grands ouvrages
ce qu'il fallait faire 3? « S'il faut lui offrir des sacrifices selon sa
grandeur, « le Liban n'aura pas assez de bois, ni la terre assez
d'animaux pour son holocauste *. » C'est-à-dire que le cœur de
l'homme, quoique plus grand que tout l'univers et que toute la
nature corporelle, n'aura pas assez d'amour ni assez de désirs
à lui immoler. Le cœur de l'homme se perd, quand il veut ado-
rer Dieu.
<c Savez-vous bien le commencement de toutes choses? Avez-
vous compris les fondements de la terre, ni comme Dieu se
ïepose sur son vaste tour^, » et en fait comme son siège ou
comme l'escabeau de ses pieds? « Levez les yeux, et voyez qui a
créé tous ces luminaires, qui les fait marcher comme en ordre

de bataille, et les chacun nomme

par son nom, sans en omettre
un seul dans sa puissance. Jacob, » qui vous défiant de cette
puissance, « dites en vous-mêmes Mes voies sont cachées au :

Seigneur, il ne sait plus où je suis, et mon Dieu n'exercera pas

son jugement sur moi, » pour me punir ou pour me sauver :

« ignorez-vous que le Seigneur est éternel, qu'il a marqué et créé

les limites de la terre? Sans défaillance, sans travail, sans lassi-
tude, il agit sans cesse, et sa sagesse est impénétrable. Il rend
la force à celui qui est épuisé, du courage et de la vertu à celui
qui n'est plus. La jeunesse la plus robuste tombera en faiblesse
malgré sa vigueur mais ceux qui espèrent au Seigneur, verront
:

leurs forces se renouveler de jour en jour » quand ils croiront :

être à bout et n'en pouvoir plus, tout d'un coup « ils pousseront
des aîles semblables à celles d'un aigle ils courront et ne se :

* Isa., XL, 9, 10, 11. — 2 ibid., xl, 12. — s làid., 13. — '*
Ibid.. IC.
— B Ibid., 21, 22.
 PREMIÈRE SEMAINE. — Vl° ÉLÉVATION. n
lasseront point : ils marcheront, et ils seront infatigables'. »
Marchez donc, âmes pieuses, marchez et quand vous croirez :

n'en pouvoir plus, redoublez votre ardeur et votre courage.

« Je vous tirerai, dit le Seigneur 2, des extrémités de la terre.
Je vous ai pris par la main, et je vous ferai revenir du bout
du monde je vous ai dit Vous êtes mon serviteur, je vous ai
: :

choisi et ne vous ai pas rejeté. Ne craignez donc rien, puisque

je suis avec vous ne vous laissez point affaiblir, puisque je suis
:

votre Dieu. Je vous ai fortifié : je vous ai secouru, et la droite de

mon Juste, » de mon Christ, a été votre soutien. Tous vos en-
nemis seront confondus, et seront comme n'étant pas vous de- :

manderez où ils sont, et vous les verrez disparus vos rebelles :

qui vous livraient de continuels assauts, seront comme n'étant

pas : tous leurs efforts seront vains et comme un néant, parce
que moi qui suis le Seigneur, je vous ai pris par la main et je
vous ai dit » dans le fond du cœur « Ne craignez point, je vous :

ai aidé. Jacob qui était » petit et faible comme « un vermisseau, »

qui à peine se peut traîner : « Israélites qui étiez » languissants,
abattus et réduits au rang des « morts, je vous ai ressuscites, moi
le Seigneur, par mon secours tout-puissant, et je suis votre
rédempteur, moi le Saint d'Israël. Vous mettrez vos ennemis en
fuite vous serez sur eux comme un chariot neuf armé de tran-
:

chants de fer vous détruirez leurs armées; et « leurs forteresses

:

fussent-elles élevées comme des montagnes, « vous les réduirez

en poudre vous pousserez devant vous vos ennemis comme
:

un tourbillon fait la poussière et vous vous réjouirez dans le :

Seigneur, et votre cœur transporté d'aise triomphera dans le

Saint d'Israël. »
Il ne faut pas dire que ce soient ici des miracles, des effets
extraordinaires de la toute-puissance de Dieu. Dieu ne montre
des de cette puissance, que pour nous convaincre
effets sensibles

de ce en toute occasion plus secrètement. Son bras

qu'il fait
n'est pas moins fort quand il se cache que quand il se déclare:
il est toujours et partout le tout-puissant, k le triomphateur en

Israël^ » comme il s'appelle lui-môme, le protecteur invincible

et toujours présent de ses amis.
« Écoute donc, Jacob mon serviteur, Israël que j'ai élu : Voici

1 Isa., 26, 27, 28, 29, 30, 31. — 2 lôid., xli, 9, 10 et seq. — 3 i Reg.
XV, 29.
12 ÉLÉVATIONS SUH LES MYSTÉHES.
ce que dit le Seigneur Moi qui te forme, moi qui te crée, qui te
:

tire du néant à chaque moment, qui suis ton secours dès le ven-
tre de la mère *, » dès le coriimeticement de tu vie, dans ta plus
grande faiblesse et parmi les plus impéiiélrables ténèbres Mon :

serviteur, que j'ai aimé, homme droit que j'ai choisi, » je t'en-
verrai du ciel mes consolations ; « j'épancherai des eaux abon-
dantes sur celui qui aura soif : je verserai des torrents sur cette
terre desséchée : je répandrai mon esprit sur toi : » je le rendrai
féconde en bonnes œuvres, et « je bénirai tes productions. »

Écoutez ces paroles, âmes désolées, que Uieu semble avoir dé-
laissées dans son courroux, mais que son amour cependant met
à l'épreuve. Vous vivrez, c'est moi qui le promets, moi qui suis
le véritable et le saint, le fidèle et le tout-puissant : je fais tout
ce que je veux : le Seigneur a juré et il a dit : Si ce que je pense
n'arrive pas, si ce que je résous ne s'accomplit point, je ne suis
pas Dieu : mais je suis Dieu, je suis le Dieu des armées, le Dieu
qui fait tout ce qui lui plaît dans le ciel et dans la terre. Le Sei-
gneur a prononcé, pourra anéantir son jugement 2? »
« et qui
Le Seigneur a étendu son bras, et qui en pourra éviter les coups
ou en détourner l'effet?

Vil* ÉLÉVATION.
LA BONTÉ DE DIEU ET SON AMOUR ENVERS LES SIENS.

C'est un père, c'est une mère, c'est une nourrice. « Une mère
peut-elle oublier son enfant qu'elle a porté dans son sein? Et
quand elle l'oublierait, je ne vous oublierai pas 2, » dit le Sei-

gneur. « Le Seigneur ton Dieu t'a porté sur ses bras comme un
petit enfant*. Gomme un aigle qui porte ses petits, qui étend ses
ailes sur eux, qui vole sur eux provoque à voler » ainsi et les :

Dieu ne détourne point ses regards de dessus son nid « et le garde

comme la prunelle de son œil ^. Il nous porte à ses mamelles pour
nous allaiter, il nous met sur ses genoux » et non content de :

nous nourrir, il joint à la nature les tendresses et les caresses :

« comme une mère caresse son enfant qui suce son lait, ainsi je
vous consolerai 6, » dit le Seigneur.
1 Isa., xLiv, 1, 2, etc. — 2 /06, xl, 3. — 3 [sa., xlix, 15. — * Deuler.,
I, 31.— 8 Ihid., XXXII, 10, H. — G Isa,, lxvi, 12, 13.
 PREMIÈRE SEMAINE. — VI^ ÉLÉVATION. 13

Plus que tout cela : c'est un amant passionné, c'est un tendre

époux. « Voici ce que dit le Seigneur à Jérusalem, y à l'âme
fidèle : « Quand tu es venue au monde, tu étais dans l'impureté »

de ton père Adam, dont tu avais hérité la corruption et le péché.

« On ne coupé le nombril lu n'avais point été lavée
t'avait point :

d'eau, ni salée de sel, ni enveloppée dans des langes personne :

n'avait eu compassion de toi, ni ne t'avait regardée d'un œil de

pitié : exposée et jetée à terre comme un avorton par un extrême
mépris le jour de ta naissance, tu n'étais que pour ta perte, et
personne n'avait soin de toi » voilà quelle est par elle-même la
* :

nature humaine conçue en iniquité et dans le péché. « Alors, dit

le Seigneur, je t'ai vue en passant, pauvre et délaissée et pen- ;

dant que souillée encore de ton sang» et toute pleine de l'impu-

reté de ta naissance, tu n'avais rien qui ne fit horreur, et que tu
étais livrée inévitablement à la mort,
« je l'ai dit Je veux que :

malheureuse âme, u c'est moi qui le dis, vis toute

tu vives. Vis, »
horrible que lu es dans l'impureté de ton sang, » dans l'ordure
de ton péché. C'est ainsi que Dieu parle à l'âme qu'il lave par le
baptême.
Mais ce n'est pas là qu'il borne ses soins : « Tu croissais, » dit
leSeigneur; ta raison se formait peu à peu, « et tu devenais ca-
pable des ornements qu'on donne à déjeunes filles -, » des vertus
dont il faut parer les âmes dès leur jeunesse. Tu commençais à
pouvoir porter des fruits mamelles s'enflaient et se for-
: « tes

maient et tu étais: parvenneàl'âge qui donne des amants » mais :

de peur que tu n'en prisses qui fussent indignes de toi, je me suis

présenté moi-même à tes désirs. « J'ai passé et je t'ai vue en cet

âge: » et quoique tu fusses nue et pleine encore de confusion,

sans raison, sans règle par toi-même et dans les premiers désirs,
je t'ai épousée je t'ai appelée dans ma couche et à des embras-
:

sements qui purifient l'âme j'ai contracté avec toi un mariage

:

éternel: « J'ai juré par ma vérité que je ne t'abandonnerais pas,

et tu es devenue mienne. Je t'ai lavée d'une eau » sainte. Dès les
premiers jours de ta naissance, oîi je t'avais ordonné de vivre, tu
avais déjà été purgée par l'eau du baptême mais il a fallu te laver :

encore des mauvais désirs que la racine impure de ta convoitise

poussait sans cesse: l'impureté du sang dont tu étais née, était

» Ezech., XVI, 3, 4, 5. — « Ibid.S^J, 8, 9, IP.

li- filÉVATIONS S(]R LES MYSTEHES.

encore sur loi : je l'ai ôlée par de saintes instructions, et j'ainrîjg

sur toi toute lu sainteté de ton haplftme. « Et je t'ai ointe d'une
huile » sainte par l'abondance de mes grâces. « Je t'ai donné des
hai)its de diverses couleurs : » je t'ai ornée de toutes les vertus
« et je t'aichaussée avec soin » des plus belles peaux, « et je t'ai
environnée d'habits de fin lin, » qui sont « les justices des saints,
et je t'ai revêtue des étoffes les plus fines » je t'ai 6té par ma ^ :

grâce tes désirs grossiers et charnels.

Mon annour a été plus loin ; et ne voulant pas seulement que lu
lusses nette et pure, mais encore riche et opulente, «je t'ai donné
les grands ornements, des bracelets dans tes bras, un riche collier
autour de ton col, des cercles d'or et des pierreries pendantes à
tes oreilles, et une couronne sur ta tête : tu reluisais toute d'or et
d'argent, et tout était riche et magnifique dans tes habits. Je te
nourrissais de ce qu'il y a de meilleur et de plus exquis )> toutes :

les douceurs étaient servies sur ta table. Par ces ornements, par
ces soins, « ta beauté avait reçu si grand éclat que tout le un
monde en jusque dans le trône. Tout
était ravi. Je t'ai élevée
l'univers ne parlait que de ta beauté, de cette beauté que moi
seul je t'avais donnée, dit le Seigneur Dieu ^, » qui suis le beau
et le bon par excellence, et l'auteur de toute beauté et de tout
bien dans mes créatures.
Regarde, âme chrétienne, quel amant, quel époux t'a été donné.
Il t'a trouvée étant laide : il t'a faite belle : il n'a cessé de t'em-
bellir de plus en plus : il a prodigué sur toi tous ses dons, toutes
ses richesses : il t'a placée dans son trône : il t'a faite reine : ses
anges t'ont admirée comme l'épouse du Roi des rois, comme reçue
dans sa couche, unie à son éternelle comblée de sa gloire félicité,

et de ses délices qu'avais-tu à désirer, âme chrécienne, pour con-

:

naître toutes les bontés et tout l'amour de cet épouî^ bienfaisant?

VHP ELEVATION,
BONTÉ ET AMOUR DE DIEU ENVERS LES PÉCHEURS PÉNITENTS.

« On dit par commun proverbe un mari quitte sa femme

: Si
et que se retirant de lui elle épouse un autre mari, la reprendra-

» Avoc, XIX, 8. —2 Ezech., xvr, 11, 12, 13, U.