Hommes et Migrations

Le mariage interreligieux au regard de l'islam

Lucie Pruvost

Résumé
politiques ou économiques — ont largement contribué au
développement des mariages interreligieux. Or, dans les
sociétés musulmanes, ces mariages font généralement l'objet de suspicion et leur validité n'est pas toujours admise. Aussi, qu'il
s'agisse du mariage interreligieux contracté par l'homme musulman ou par la femme musulmane, les principes anciens, relevant
de l'argument d'autorité fondé sur la religion, conservent toute leur actualité face à la promotion des droits de la personne.

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Pruvost Lucie. Le mariage interreligieux au regard de l'islam. In: Hommes et Migrations, n°1167, juillet 1993. Mariages mixtes.
pp. 30-33;

doi : https://doi.org/10.3406/homig.1993.2056

https://www.persee.fr/doc/homig_1142-852x_1993_num_1167_1_2056

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 LE MARIAGE

INTERRELIGIEUX

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oublier les réticences du fiqh à l'égard du mariage

Siregard
le mariage
du droitinterreligieux
de l'Eglise catholique,
pose question
il en au
va interreligieux où c'est l'homme qui est musulman.
Or, aujourd'hui les deux situations tendent à se
multiplier. La division traditionnelle du monde en
deux parts, le dâr al-islâm (pays musulmans) et le
dâr al-harb (pays non musulmans) ne correspond
plus à la réalité que gérait le fiqh. Les émigrations
massives, politiques ou économiques, ainsi que la
fuite des cerveaux, ont largement contribué au ren¬
forcement du pluralisme culturel un peu partout sur
la planète Nord. Sans doute les mariages interreli¬
gieux sont-ils banalisés en contexte sécularisé où le
mariage civil ne s'embarrasse pas d'interdits reli¬
gieux. Mais leur validité n'est pas toujours admise
dans le pays d'origine de la partie musulmane.
tout
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Le mariage du musulman
avec une non-musulmane :
risque à limiter
C'est dans le Coran lui-même, fondement premier
du droit musulman, que l'on trouve les principes
relatifs au mariage du musulman avec une non-
musulmane. Il en est question pour la première fois
dans la sourate 2, reçue par le Prophète de l'Islam au
début de l'émigration à Médine : "N'épousez pas de
femmes polythéistes avant qu'elles ne croient..."
(2,221). Les circonstances de la révélation de ce ver¬
set sont connues3. Un Mecquois musulman émigré

30 HOMMES & MIGRATIONS

avec Muhammad est renvoyé à La Mecque, chargé
d'une mission par le Prophète. Or, il avait dans cette
ville une bien-aimée qu'il désirait épouser. Il
demande au Prophète l'autorisation de contracter ce
mariage. C'est alors, rapportent les commentateurs
du Coran, que descend ce verset interdisant le
mariage du musulman avec la non-musulmane, au
moins temporairement,
conversion à l'islam. tant qu'il n'y a pas eu
Un grand nombre de compagnons du Prophète, et
non des moindres, ainsi que de personnages de la
seconde génération avaient pourtant épousé des
chrétiennes. Comment justifier cela ? Au cours des
premiers siècles d'élaboration du fiqh (2e et 3e
siècles), les fuqaha s'interrogent sur la validité de
ces unions. Les "femmes du Livre" (kitâbiyyât ),
chrétiennes ou juives, font-elles partie des mushrikât
(polythéistes) ? La question mérite d'être posée
lorsque l'on connaît ce que le Coran exprime de la
foi chrétienne - placer Jésus, un serviteur de Dieu,
au rang de Dieu qui est unique -, ou de la foi juive -
associer Uzayr au Dieu unique - du shirk (poly¬
théisme) à l'état pur !
Les fuqaha divergent sur la réponse. La majorité
admet la validité de l'union avec les kitâbiyyât en
invoquant trois arguments. Le premier est tiré du
Coran. "L'union avec les femmes faisant partie du
peuple auquel le Livre a été donné avant vous, vous
est permise" (5,5). Ce verset, révélé à Médine à la
fin de la vie du Prophète, abroge en partie la prohibi¬
tion antérieure. Les kitâbiyyât sont exclues de la
catégorie mushrikât. Le second, coranique égale¬
ment, est plus général. Un certain nombre de versets
(2,105 ; 98,1 ; 3,183.199) montrent clairement que
les "Gens du Livre" ne doivent pas être comptés
parmi les mushrikîn. Le troisième argument est tiré
de la pratique déjà évoquée des deux premières
générations de musulmans.
A l'intérieur de cette majorité, tous ne sont cepen¬
dant pas des inconditionnels du mariage "mixte". Il
faut citer l'imâm Mâlik qui distingue selon l'origine
de la kitâbiyya. "Il est interdit (harâm) d'avoir pour
épouse (...) une infidèle, sauf s'il s'agit d'une (...)
juive ou d'une chrétienne, mais c'est blâmé, spécia¬
lement en dar al-harb"4. La dimmiyya, permise par
Mâlik, bien que non musulmane, est socialement
proche de la communauté et censée en avoir intégré
les us et coutumes. Surtout, elle ne risque pas
d'entraîner époux et enfants en dâr al-harb où leur
foi risque d'être pervertie. C'est pourquoi Mâlik
blâme le mariage avec une harbiyya qui, de surcroît,
boit du vin et mange du porc. De plus, le Coran, dit-
kitâbiyya. L'argumentation surprend. C'est, disent-
ils, la sourate 2 qui abroge la 5. L'argument ne tient
pas, comme le montrent leurs adversaires, puisqu'il
contredit la chronologie de la révélation. Le second
argument est tiré d'un dit rapporté par Ibn °Umar,
compagnon du Prophète : "Dieu a interdit les
femmes polythéistes aux croyants et je ne sais rien
de plus grave que d'entendre une femme dire que
son Seigneur, c'est Jésus..."5.
Cette interprétation n'a pas prévalu dans le droit
positif des pays arabo-musulmans. La distinction de
Mâlik n'a pas non plus été reçue dans ces législa¬
tions. Elle sous-tend pourtant certaines fatwa(s)
algériennes. "Celui qui épouse une Française chré¬
tienne ou juive, lit-on par exemple, sachant que les
enfants qu'il aura d'elle auront automatiquement la
nationalité française qui les prive de l'application
de la sharfa (...) est un apostat"6.
Tous ces raisonnements laissent de côté l'hypo¬
thèse du mariage d'un musulman avec une mushrika
non kitâbiyya, considéré comme interdit par la lettre
du Coran. L'exception de la kitâbiyya est stricte :
elle ne vise que les juives et les chrétiennes. Toutes
les femmes qui adhèrent à une autre religion ou pro¬
fessent l'athéisme sont donc, en rigueur de terme,
interdites où
Jordanie au lemusulman.
code de 1976
Telle est
déclare
la règle
: "Est
établie
nul en
le
mariage d'un musulman avec une non kitâbiyya". Il
en va de même au Koweït.
S'il y a crainte d'apostasie pour le mari musul¬
man, le risque se trouve multiplié lorsqu'il s'agit du
mariage d'une musulmane avec un non-musulman.
Le mariage d'une musulmane
avec un non-musulman :
impossibilité absolue
Le droit musulman dans les textes
Le traditionnel statut de dimma ("protection"
accordée au non-musulman installé en pays musul¬
man) interdisait au non-musulman, sous peine de
mort, d'épouser une musulmane7. Cette interdiction
est fondée sur la seconde partie du texte de base
4
(2,221). Après avoir réglé la question du mariage Khalîl b. Ishâq, Abrégé de la loi
d'un croyant avec une mushrika , le verset poursuit musulmane selon le rite de l'imâm
de la même manière : "Ne mariez pas vos filles à Mâlek, trad. Bousquet, Alger,
des polythéistes" (mushrikîn ). Maison des Livres, t. II, n° 1 17,
1958, p. 35.
A la différence du mariage du musulman, celui de 5
la musulmane ne supporte pas d'exception. L'inter¬ Al-Bukhârî, 68, 18.
diction qui la concerne est même renforcée par un 6

8 de longues discussions et en dépit de l'adhésion de
Khalîl b. Ishâq, op. cit. p. 36.
9 tion en matière de mariage9, l'interdiction s'y est
"Convention sur le consentement au
mariage, l'âge minimum du mariage
10 déc.
et l'enregistrement
1962. Adhésiondesdemariages",
la Tunisie
le 21 nov. 1967, cf. L. Pruvost
"Promotion de la femme et
législation", IBLA, 1968, p. 350 et s.
10
M. Talbi, "Au sujet de la Charte...",
op. cit.
mânes de leurs époux mecquois demeurés infidèles,
ce n'est pas la différence de résidence, dit le juriste
Abu Hanifa, c'est l'islam. Les fuqahâ' explicitent
l'interdit en invoquant un autre verset : "Dieu ne
permettra pas aux incrédules de l'emporter sur les
croyants" (4,141) ainsi que sur un hadith : "L'islam
domine et ne saurait être dominé" . La femme, léga¬
lement gouvernée par son mari, en subit l'influence.
On craint que, "naturellement faible" , elle n'y suc¬
combe et apostasie l'islam pour prendre la religion
de son époux. Elle est alors perdue pour l'islam. De
même, suivant la religion de leur père, les enfants du
couple sont eux aussi perdus pour l'islam.
Le malikite Khâlil b. Ishâq, dont V Abrégé
conserve une grande audience en Afrique du Nord,
ne traite de la question que sous l'angle de l'aposta¬
sie du mari musulman ou sous celui de la conver¬
sion de la femme à l'islam, le mari conservant sa
propre religion8. Il suppose sans doute l'interdit suf¬
fisamment intégré pour aller de soi dans une société
relativement peu ouverte aux pluralismes culturels,
en dehors des exceptions notables de cohabitation
que furent les croisades et l'empire musulman espa¬
gnol.
Cette uniformité est aujourd'hui mise à mal par
les émigrations temporaires ou définitives entre dâr
al-islâmentraîne
découle et dâr laal-harb.
relativisation
Le pluralisme
de l'interditqui
tradi¬
en
tionnel. La modernité, porteuse des idées de démo¬
cratie et de des
l'autonomie droitsindividus
de la personne,
et à l'idéeouvre
d'unelaadhésion
porte à
personnelle et non plus communautaire à un dogme
déterminé. Le droit au mariage sans discrimination
fondée sur la religion est aujourd'hui protégé par des
conventions internationales. Les législations des
pays occidentaux s'y conforment en admettant la
pleine validité du mariage civil. Ce sont là des fac¬
teurs musulmanes
entre incontournables
et non-musulmans.
qui favorisent les mariages
Les législations arabo-musulmanes contempo¬
raines conservent cependant l'interdiction de ce type
de mariage. Ainsi par exemple les codes du Maroc,
de l'Algérie, de la Jordanie et du Koweït. Deux
codes au moins n'en font pas mention, ceux de la
Tunisie et du Yémen du Sud, ce dernier promulgué
en 1974, avant l'unification des deux Yémen. Après
la Tunisie aux Conventions sur la non-discrimina¬
imposée par le biais d'une circulaire adressée en
1969 par le ministre de la Justice à tous les officiers
d'état civil tunisiens, y compris les autorités consu¬
laires. Deux législations au moins, en Algérie et au
Koweït, prévoient en outre la nullité du mariage en
cas d'apostasie de l'un des conjoints, sans préciser
lequel, une nullité qui s'impose de plein droit dès
que l'apostasie est avérée.
32
Un interdit dont l'application
fait l'objet de débat
Si tels sont les interdits légaux, leur application en
contexte moderne ne paraît plus aller de soi comme
en témoignent
mentation se situe
deuxdans
opinions
le droitqualifiées
fil de la dont
doctrine
l'argu¬
ci-
dessus exposée.
• Une opinion moderniste
En 1985, paraissait dans un hebdomadaire tunisien
de langue arabe un long article du professeur M.
Talbi sur la liberté du mariage reconnue aux Tuni¬
siennes par la Charte de la Ligue tunisienne des
droits de l'homme10. L'auteur y exprime "la
méfiance des musulmans se conformant au Coran et
à la Sunna" à l'égard de l'article 8 de la Charte :
"L'homme et la femme qui ont atteint l'âge de la
majorité légale ont le droit de se marier et de fonder
une famille sans aucune restriction pour cause de
race ou de religion". De fait, la reconnaissance d'un
droit à la liberté du mariage ainsi exprimé engage les
membres de la Ligue à lutter pour que la législation
de leur pays reconnaisse ce droit, y compris en ce
qui concerne l'empêchement de religion. Or, on l'a
vu plus haut, la pratique administrative tunisienne
d'une
s'oppose
musulmane
absolument
avec àunlanon-musulman.
célébration du mariage
L'argumentation de M. Talbi comprend deux volets.
Le premier est relatif au droit qu'a tout croyant de pou¬
voir professer sa religion sans aucune restriction.
L'auteur commence donc par rappeler la priorité
qu'ont, pour le musulman croyant, Coran et Sunna sur
toute "parole de l'homme" et la pérennité des prescrip¬
tions qui
miné metdécoulent
en situation
de ces
difficile
deux cesources.
musulman
Le texte
membre
incri¬
de la Ligue. "Il professe l'islam et soutient une option
qui est en contradiction avec sa conviction et sa
conscience ; il place la Charte de la Ligue au-dessus
du Coran, la parole de l'homme en vient à abroger ce
que le musulman croit être parole du Créateur" .
La restriction du mariage interreligieux, poursuit
M. Talbi, n'est pas le monopole de l'islam puisqu'on
la retrouve en judaïsme et en christianisme. Vouloir
abolir ces restrictions "est incompatible avec les
convictions des musulmans et des autres croyants
L'article "s'oppose au droit qu'a l'homme en
général de choisir sa foi et sa religion en toute
liberté, d'en pratiquer les enseignements, de lutter
pour établir solidement ces enseignements et inviter
à les suivre et à les défendre" . Du reste, les auteurs
de la Charte ne se réclament-ils pas dans leur préam¬
bule "des principes libéraux des valeurs de notre
civilisation arabo-islamique" ? Pour M. Talbi,
l'article 8 contredit ce préambule. Ce texte montre
que "l'homme dont la Charte respecte les droits est
(...) celui qui se réclame de l'islam en tant que civili-
HOMMES & MIGRATIONS
sation et culture, mais pas nécessairement comme
foi et religion qui obligent..."
L'argument ne manque pas de pertinence dans un
pays dont l'islamité demeure pleinement reconnue
par la constitution en dépit de la laïcisation sous-
jacente à des innovations comme l'interdiction de la
polygamie et l'admission de l'adoption. Il fait appa¬
raître la contradiction à laquelle risque de mener
dans un contexte de modernité l'union entre religion
et politique. La soumission au principe : "l'islam est
religion de l'Etat" , constitutionnalisé par la quasi-
totalité des pays arabo-musulmans, n'est-elle pas
l'un deseffective
cation chevauxdedela bataille
sharfa des
? militants de l'appli¬
M. Talbi a pleine conscience de ce risque. Aussi
ne veut-il pas enfermer tous ses compatriotes dans
une obligation religieuse qui ne concorderait pas
avec leurs convictions profondes. Il propose donc, et
c'est le second volet de son article, une nouvelle
rédaction de l'article 8 où la dernière phrase serait
ainsi reformulée : "... le droit de se marier (...) sans
autres restrictions que celles que leur dictent leur foi
ou leur conscience" . Cette formulation, écrit-il,
"respecte le droit de tout homme (...) musulman de
foi et de pratique ou seulement de civilisation et de
culture, de choisir ce qui s'accorde à sa foi ou à sa
conscience en matière de mariage..."
Il suggère même que la législation tunisienne en
arrive à distinguer entre "mariage conforme au droit
positif et mariage conforme à la loi religieuse, solu¬
tion qui prend en considération à la fois, pour le
musulman engagé, son obéissance aux règles de la loi
divine, et, pour les autres, leur désir de s'en libérer".
Attitude moderniste qui propose une innovation colos¬
sale pour des codes et une mentalité dominante pro¬
fondément enracinés dans les principes posés par le
fiqh dont l'autorité est assimilée à celle de la sharfa.
9 Une attitude traditionnelle
C'est une position tout à fait opposée que défend
le Shaykh Hamani, ancien président du Conseil
supérieur islamique d'Algérie, réformiste badisien,
pour qui la Loi musulmane s'impose sans ce genre
de distinction. Il exprime son opinion, appuyée sur
celle de son maître Ibn Badis, dans une fatwa pro¬
noncée en 1989 à propos du mariage d'une musul¬
mane avec un "apostat" de l'islam11. La question
était moins simple qu'il ne paraît de prime abord.
Elle concerne non pas une apostasie avérée, mais un
cas d'émigration doublée d'une naturalisation.
"Est-il licite pour un Algérien musulman résidant en
France et qui a pris la nationalité française, d'épou¬
ser une Algérienne musulmane ?"
La réponse commence par poser le principe et ses
fondements. "Il n'est pas licite, pour une femme
musulmane d'épouser un infidèle, parce que le mari
a autorité sur sa femme et que, de ce fait, les enfants
le suivent. Or Dieu a dit : "Dieu ne permettra pas
aux incrédules de l'emporter sur les croyants"
(Coran 4,141). L'auteur examine ensuite longuement
le statut de cet Algérien musulman devenu français.
Son jugement est sans recours : cet homme a com¬
mis "un acte d'infidélité" en prenant la nationalité
d'un pays dont les lois excluent les règles musul¬
manes en matière de statut personnel. Renonçant
volontairement "à la loi particulière qui assure aux
musulmans un certain nombre de dispositions
propres à la sharî°a, comme c'est le cas pour le
mariage, l'héritage, le droit de garde, etc. (...) il a
délibérément abandonné les préceptes de la loi isla¬
mique" pour les remplacer par "le statut des rebelles
à l'islam" (tâghut). A ce stade, il est déjà apostat.
Son apostasie se confirme du fait de la situation dans
laquelle il engage ses enfants. Ceux-ci "grandissent
dans un milieu français, chrétien, fanatique, hostile
à l'islam et aux musulmans. Et celui qui - homme ou
femme - accepte pour ses enfants l'infidélité est lui-
même infidèle et apostat" .
La conclusion coule de source. Le "musulman"
naturalisé devenu apostat "n'a aucun souci du licite
et de l'interdit" . C'est donc du côté de la femme que
se pose la question de la licéité. "Est-il licite pour
elle d'épouser cet homme ?" La réponse est catégo¬
riquement non. "Ce n'est pas permis pour elle, selon
la parole de Dieu" . Suivent les deux versets cora¬
niques "décisifs" en la matière (60,10 ; 2,221).
Assimiler la naturalisation a une apostasie corres¬
pond à une mentalité archaïque que réactivent
aujourd'hui les courants islamistes nationalistes.
Cette interprétation n'est cependant pas partagée par
beaucoup de ceux qui émigrent en pays non musul¬
man. Par ailleurs, l'augmentation du nombre des
croyants musulmans, hommes et femmes, tentés par
l'aventure du mariage interreligieux ne semble pas
freinée par les prescriptions, tant de la sharfa que
des droits musulmans positifs. Le risque de transgres¬
sion a pour pendant la prise de conscience croissante
de l'autonomie des personnes. Apparemment oppo¬
sée à la cohésion communautaire, cette autonomie,
plus universaliste, peut donner à chacun la possibilité
de cultiver et développer une authentique fidélité à sa
propre etfoi.
réalité commence
Ceci ressort
à devenir
déjà un
de thème
l'observation
littéraire12.
de la
La proposition de M. Talbi permet justement à cha¬
cun de se situer face à sa conscience. Elle laisse au
croyant, comme au non-croyant la possibilité de choi¬
sir avec discernement son avenir, sans se couper pour
autant
foi ou communauté
de sa communauté
de culture.
d'origine,
Dans un
communauté
monde où les
de
11
droits de la personne représentent un acquis que l'on Shaykh Hamani, "Une musulmane
doit souhaiter irréversible, ce n'est pas une porte peut-elle épouser..." op. cit.
12
ouverte à une sorte de décadence, mais bien plutôt un Fatima Gallaire, Princesses, Paris,
double appel : formation d'une conscience droite et Ed. des Quatre-Vents, 1988, 87 p.
adaptation "pastorale" à la réalité. (Théâtre).