La mdiation culturelle : une construction du lien social

Jean Caune
Jean Caune est professeur luniversit Stendhal de Grenoble et chercheur au Gresec. Aprs avoir exerc une activit de responsable culturel, il a publi des ouvrages et des articles autour de laction culturelle et de la reprsentation thtrale. En particulier : Acteur/spectateur, une relation dans le blanc des mots, Nizet, 1997, et La culture en action. De Vilar Lang, le sens perdu, PUG, rdition 1999.

Plan
La mdiation culturelle : un pont entre des pratiques sociales clates Rintroduire le sujet et son exprience La division des langages La relation sensible La rhtorique de la mdiation : le contact, le lien, la brche Lhorizon dattente de la mdiation Rfrences bibliographiques

Aujourdhui, lusage indiffrenci de la notion de mdiation vaut comme symptme dune socit qui craint de reconnatre les conflits, recherche les espaces du dialogue et du consensus et, enfin, aspire renouer le tissu social dchir par le dveloppement incontrl de la logique marchande. La notion philosophique de mdiation, qui caractrise les rapports entre le sujet et le monde, est en passe de devenir un concept marketing capable de fixer le transitoire, le fugitif, le contingent , mais qui risque doublier ce qui fonde la nature du lien social : une transcendance et une mise en forme symbolique. Notion dactualit, voire la mode, la mdiation pose la question des rapports entre les membres dune collectivit et le monde quils construisent. Si cette notion peut clairer et orienter les pratiques sociales, qui, dans de nombreux domaines, se rclament delle, encore faut-il en dgager la dimension spcifique avant quelle ne se diffuse comme une valeur servant de leurre ou dalibi. Dans lentre-deux de lintention de laction et de sa ralisation, dans la marge entre le commencement et lachvement, dans la tension entre lavant et laprs, dans le vide des choses qui ne sont plus et de celles qui ne sont pas encore, dans lcart entre soi et le monde viennent sinsrer laction et lhistoire humaines. Lensemble de ces thmes nouent la problmatique de la mdiation et de sa mise en forme. La mdiation culturelle passe dabord par la relation du sujet autrui par le biais dune parole qui lengage, parce quelle se rend sensible dans un monde de rfrences partages. Le sens nest plus alors conu comme un nonc programmatique, labor en dehors de lexprience commune, mais comme le rsultat de la relation intersubjective, cest--dire dune relation qui se manifeste dans la confrontation et lchange entre des subjectivits. Le sens, auquel notre poque serait, dit-on, particulirement attentive, nest pas dfinition dun but, dune cause ou dune ide. Sa qute ne saurait sidentifier la recherche dun principe prdtermin : elle est de lordre dune construction modeste et exigeante des conditions dun vivre ensemble. Les relations interpersonnelles les rapports courts sont le lieu de laffirmation de soi dans un rapport lautre ; mais comme lcrit Lvinas, les rapports longs nous font marcher ensemble .

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Le concept de mdiation doit se concevoir dans la mise en rapport entre un axe horizontal, celui des relations interpersonnelles, et un axe vertical, celui dun sens transcendantal qui oriente les rapports longs. Cest dire que la mdiation comme projet social ne peut se contenter de forger des liens phmres, elle doit aussi participer la production dun sens qui engage la collectivit. Une des ambiguts de la notion de mdiation est quelle recouvre trois approches qui, bien souvent, se superposent pour finir par se confondre. La premire concerne les usages socio-politiques du terme et se manifeste dans les discours fonctionnels. La mdiation se prsente comme moyen destin court-circuiter les survivances hrites dune organisation fige dans son pass. Elle vaut alors comme reprsentation qui utilise des outils dexpression et des supports de communication permettant aux importants de faire circuler leur vision du monde et de recueillir, ventuellement, lopinion de ceux quil sagit de convaincre et de sduire. De ce fait, la mdiation joue une fonction idologique : elle apparat comme un moyen que se donne linstitution (juridique, politique ou culturelle) pour maintenir le contact avec ses administrs et imposer des reprsentations et des relations sociales. Le plus souvent, la mdiation du discours des dirigeants se dveloppe par le biais des mdias : la mdiatisation est alors le dispositif social et technique par lequel les citoyens sont viss dans lespace public. La deuxime approche est dordre thorique : elle implique dtablir la gense de la notion et de choisir les points de vue, emprunts aux sciences sociales et humaines, qui transforment cette notion du sens commun en un instrument de pense, cest--dire un concept. La mdiation, dans cette perspective, est alors envisager comme un phnomne qui permet de comprendre la diffusion de formes langagires ou symboliques, dans lespace et le temps, pour produire une signification partage dans une communaut. Enfin, la mdiation peut tre examine comme un ensemble de pratiques sociales qui se dveloppent dans des domaines institutionnels diffrents et qui visent construire un espace dtermin et lgitim par les relations qui sy manifestent. Ainsi, des institutions comme lcole, les mdias ou encore les entreprises culturelles peuvent tre analyses en fonction des relations interpersonnelles quelles autorisent. Lexemple de lcole est ce propos exemplaire : peut-elle continuer se dfinir uniquement comme lespace de transmission dun savoir sans rvaluer la relation spcifique enseignant/enseign qui resterait protge des influences extrieures ? Doit-elle souvrir des pratiques qui suscitent lexpression singulire des membres de la communaut scolaire ? Cette question nest pas simplement celle de louverture de lcole au monde social ni celle de linnovation en termes doutils pdagogiques. Elle pose la question des actes de paroles qui font sens dans le projet de formation du sujet. Il en va de mme du secteur culturel : peut-il se limiter tre celui de la diffusion et de la rception des formes artistiques lgitimes par le monde de lart ? Ne doit-on pas inclure dans ce domaine les pratiques sensibles ou intelligibles qui permettent la personne de se construire dans son rapport lautre ?

LA MDIATION CULTURELLE :

UN PONT ENTRE DES PRATIQUES SOCIALES CLATES

La distinction et la lgitimation des pratiques sociales qui fondaient lorganisation et les valeurs de la socit moderne sont, dans cette fin de sicle, remises en cause. Travail, action politique, cration artistique sont lobjet dun triple dsenchantement. Ces trois domaines, constitutifs de la condition de lhomme moderne, selon Hannah Arendt,
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permettent de concrtiser lappartenance de lindividu la collectivit dans le temps et lespace de la Cit. Le constat des changements de valeur du travail, de laction politique et de luvre dart relve de la banalit, mais cela nenlve rien sa ralit. Bien entendu, ces trois domaines de pratiques sociales nont pas puis leurs fonctions respectives, mais les caractres qui les distinguaient dautres pratiques sociales comme lengagement social, le loisir, lducation, le divertissement, etc. nont plus de valeur discriminante. Les frontires, zones de contact et interfaces de ces activits sont en dplacement. La diffrenciation des domaines, tout comme la division des temps sociaux qui leur sont consacrs, ne sont plus opratoires : ces domaines dactivits sont autant de territoires la drive, en attente de nouveaux ancrages. Laction des pouvoirs publics, tout comme les discours sur les pratiques de laction culturelle, sest dveloppe partir des distinctions entre ces trois domaines, la fonction de la culture tant de construire des mdiations entre lindividu et le groupe sur la base de cette sparation dactivits. Il convient de rvaluer laction des pouvoirs publics en fonction des pratiques culturelles et de leur lgitimit. En effet, il nest plus possible de reproduire lidentique les attentes, les discours et les objectifs relatifs la culture et lart comme si rien navait chang dans lapprhension des secteurs qui donnent un sens ces pratiques. Une partie des discours sur les mdiations culturelles doit tre repense, et pas seulement sur un plan interne ladministration de la culture. En effet, dans le phnomne de mdiation, se construisent des relations entre des espaces distincts : si les frontires se modifient et si les espaces sinterpntrent, les processus qui les mettent en contactet les relient deviennent non-pertinents. En particulier, une des raisons qui a conduit lide de lart comme activit autonome est rechercher dans la dichotomie aristotlicienne opposant lutile et le ncessaire, dune part, au Beau et la jouissance, dautre part. Cette opposition sest manifeste dans la disjonction entre le travail et le loisir le Beau et sa jouissance tant renvoys dans un monde idal, protg des contraintes de la vie quotidienne. Aujourdhui, un changement dattitude vis--vis du plaisir tir de lexprience esthtique parat ncessaire. Non seulement en raison dune modification des frontires entre travail et loisir, mais galement pour prendre en compte la connaissance que procure lexprience esthtique : connaissance de soi, apprhension de lintersubjectivit, introjection des normes de comportement et daction. Comment aujourdhui, dans cette triple crise du travail, de la reprsentation politique et de lart, lindividu peut-il trouver les voies et les expressions de son panouissement, de sa relation lautre, de son inscription dans une communaut ? Un des objectifs de laction culturelle conduite par les pouvoirs publics tait de promouvoir les mdiations entre deux types de progrs : le progrs technique, le progrs culturel. Aujourdhui, le dveloppement, et linsertion diversifie dans le social, des techniques de linformatique, de laudiovisuel et des tlcommunications contribue dplacer les frontires : celles de la culture et de la technique ; celles des activits prives et publiques. Le priv, la vie affective, les tmoignages sur lintime et le roman familial de lhomme ordinaire deviennent spectacles et se diffusent dans lespace public. Ce processus de dplacement ou de condensation dactivits, ce jeu o raison et sensible sinversent, sannulent ou se fondent, tablissent de nouveaux liens dans limaginaire social. En particulier, les activits de formation, dducation et dexpression sont affectes par les nouvelles reprsentations sensibles. Les lignes de partage, les chemins de crte, les
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chemins qui ne mnent nulle part pour reprendre le titre dun ouvrage dHeidegger consacr lexprience de lart , ces fils qui servaient jusque-l de repres ne sont plus identifiables pour dessiner les politiques culturelles. Et pourtant, celles-ci continuent de sexercer selon des distinctions considres comme naturelles. Les oppositions, en grande partie forges par linstitutionnalisation des pratiques, sont penses comme des oppositions dessence : culturel et socioculturel ; cration et diffusion artistiques ; information et communication ; amateur et professionnel ; Art et non-Art Ces couples sont des instruments dpasss de la rflexion et de lvaluation des politiques. Nul doute que ces distinctions duelles, hrites dun dcoupage ancien des pratiques sociales, laissent peu de place une logique ternaire qui est prcisment celle de la mdiation culturelle : relations entre le sujet, la manifestation concrte et signifiante de sa parole, le contexte de sa rception.

RINTRODUIRE LE SUJET ET SON EXPRIENCE

La dtermination de nouveaux repres, de nouvelles valeurs ou de projets innovants travers lesquels la production artistique et sa diffusion produiraient du lien social, suppose une double analyse critique : celle des illusions perdues des annes quatrevingts et celle des changements intervenus dans la pense de la culture et de lesthtique. La dfinition dun projet orient par une volont politique et port par les formes de lexpression artistique peut difficilement ignorer les dbats sur la situation et les fonctions de lart. Les attentes projetes sur la mdiation culturelle ne peuvent occulter les questions de la personne, de son laboration dans le rapport lautre et des formes sensibles de son nonciation. Les nouveaux mdias proposs par les technologies de linformation et de la communication ne sont pas, en eux-mmes, les moyens daccs la dmocratie culturelle, pas plus quils ne conduisent mcaniquement la production dune nouvelle culture. En premier lieu, parce que le temps de la technique et le temps de la culture, comme de nombreux auteurs lont montr, ne relvent pas de la mme chelle de perception. Mais surtout parce que la question du sens de lexpression artistique, de son inscription dans les manires de voir et de vivre le monde, se pose en liaison avec le sens de lexprience humaine et la communication de sa trace sensible. Des travaux philosophiques majeurs ont port sur la fonction nonciative de la culture et sur la place du langage dans la construction du sujet (Foucault, Lvinas, Ricur). Certaines de ces rflexions ont permis de renouveler la saisie conceptuelle de la culture et de relier pratique culturelle, construction de Soi et rfrence partage du monde (de Certeau). Dautres ont examin le processus de rcit de lexprience humaine dans linterprtation et la rception quen faisait celui qui il tait adress (Eco). En tout tat de cause, il convient de dpasser la perspective des annes davant et daprs-guerre o lart sautoproclamait instrument de lmancipation et de la critique, support de la subversion et anticipation dune socit rconcilie avec elle-mme. Un premier changement de perspective consiste quitter le point de vue essentialiste sur la culture qui la dfinit en fonction des lments qui la constituent (comportement, traits collectifs de la personnalit, uvres artistiques, etc.). une approche qui value la culture partir de la nature des phnomnes, je substituerai une interrogation sur linteraction que ceux-ci ralisent. Un second dcentrement prolonge le premier. Il privilgie la problmatique de lacte de parole du sujet (lnonciation) aux dpens de celle de la possession dun bien ou de laccs un domaine. Ce double changement se focalise, dune part, autour de la praxis, comme relation interpersonnelle, et, de lautre, autour de lexprience humaine et de la construction du
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sujet. Cette approche ne reconduit pas pour autant la conception dune culture fonde sur lexpression, la crativit ou la prise de parole, telle quelle a pu se dvelopper dans les annes soixante-dix. Cette perspective saccompagnait bien souvent dun oubli de lart, ou du moins dun dni de ce que les uvres et la production artistique peuvent proposer comme schmes de perception et dexpression. La vise du sujet implique de prendre en compte ses manires de faire (au sens o de Certeau lentendait dans Linvention du quotidien) ; cette vise concerne galement ses modalits dinteraction dans ses rapports avec autrui. Placer le sujet au centre du processus culturel consiste abandonner un point de vue philosophique abstrait sur lHomme et le remplacer par un point de vue anthropologique, o sa souverainet se manifeste par une parole singulire fondatrice de la relation. Cette formation discursive autour de la construction de Soi a t renouvele, dans les annes soixante-dix, par les thmatiques de la prise de parole, de la crativit comme libration de soi, de lexpressivit du corps. Dans le mme temps, ce point de vue du sujet de parole rintroduit la pense de laction humaine rejete par lidologie structuraliste, qui ne voulait voir dans le mouvement de lhistoire quune dynamique souterraine, rsultant de forces insensibles la volont humaine.

LA DIVISION DES LANGAGES

La rvaluation de lart et de lesthtique de leurs rapports, de leurs fonctions, de leurs modes de rception doit tre place au centre de linterrogation sur ce qui peut fonder un monde partag, que celui-ci se dfinisse comme monde de la relation interpersonnelle ou comme monde des formes symboliques, des valeurs et des comportements sensibles. La prdilection apparente de notre poque pour la culture se traduit par la multiplication des objets et des pratiques susceptibles de bnficier du prdicat culturel. Le point de vue qui consiste dlimiter un territoire, ou dlivrer des qualificatifs restrictifs comme le terme de socioculturel , relve dune police intellectuelle qui octroie des permis dentre et de sjour dans un domaine dlection. En ralit, cette affectation de qualit et ce pouvoir de nomination montrent que la culture est le lieu dune lutte laquelle se livrent les sujets sociaux travers leurs gots et leurs affinits lectives . Si lon peut parler dune unit culturelle dans la socit divise qui est la ntre, une fracture saccentue cependant : celle qui spare la parole de lcoute. Nous sommes peut-tre en contact avec un mme rseau de diffusion qui nous propose les mmes images, les mmes discours, les mmes comportements. Pourtant, les espaces de production et de circulation de la parole des sujets sont de plus en plus rduits et fragments. Lunit culturelle construite par lcole, prolonge par la politique des tablissements de diffusion artistique, structure par les rseaux de communication distance saccompagne de la division des pratiques. Lunit de lcoute coexiste avec la diversit des langages et la difficult de leurs relations. Et comme il ny a pas de sujet sans parole, comme le langage traverse le sujet de part en part, labsence de relations entre les paroles des sujets ne fait quaccentuer la fracture sociale. Il importe de dpasser les logiques duelles, et apparemment contradictoires, fondes, pour la premire, sur loffre en produits et en uvres et, pour la seconde, sur la rponse la demande des publics. Ces logiques inverses sont le duplication de logiques conomiques construites autour de lobjet produit circulant dans un march. Les pratiques culturelles, certes, nchappent pas au march, mais elles ne se rduisent pas lusage dobjets, seraient-ils qualifis de culturels. Et mme lorsque la pratique
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slabore partir de lobjet, celui-ci est mdiateur de dsir, dimaginaire et de relations. Raisonner en termes doffre ou de demande conduit faire limpasse sur un processus qui ne sexprime pas par la formulation dun besoin ni ne sachve dans sa satisfaction. La culture, quels que soient les points de vue disciplinaires ou idologiques qui lapprhendent, se prsente comme une srie de mdiations complexes et enchevtres entre lindividu et le groupe, limaginaire et le symbolique, le sujet et le monde. Elle oriente la perception individuelle, organise les comportements, donne un sens aux expressions subjectives et collectives en les inscrivant dans un espace et un temps vcus en commun. Avant mme de se concrtiser dans des manifestations expressives et des formes sensibles, la culture modle notre organisation de lespace et notre construction du temps social. Il ne sagit certes pas de revaloriser une conception de lart qui surestime la crativit, linspiration spontane et limmdiatet. La ralisation de lexpression artistique, tout comme sa rception, sont faites de processus qui supposent une interprtation et un travail. La question de lacte de parole, tel quil peut se manifester dans une exprience sensible, remplace la question : Quest-ce que lart ? ou Quest-ce que la culture ? par un questionnement sur les modalits de la production et de la rception de la forme. Les langages des groupes sociaux et leur rfrences culturelles sont spars. Pourtant, il ne sagit pas daccepter une juxtaposition des discours et des sensibilits communautaires. La construction du monde social ne stablit pas seulement dans son intelligibilit, mais aussi par un ajustement sensible.

LA RELATION SENSIBLE
Je mintresserai en particulier une forme particulire de la mdiation culturelle : celle qui met en uvre une intention et une attention sensible et que je qualifierai de mdiation esthtique Pourquoi faire appel ce terme desthtique et ne pas se contenter du terme dartistique valoris par lhistoire et les institutions ? Comme le pensait Hannah Arendt, toute discussion sur la culture doit de quelque manire prendre comme point de dpart le phnomne de lart (Arendt 1972). Pourtant, ce point de dpart ne peut tre, en mme temps, un point daboutissement. Il est ncessaire de rvaluer lart dans le champ de lesthtique. Luvre dart nest pas le seul objet susceptible doffrir des mdiations symboliques limaginaire du sujet : elle nest plus la seule qui induit une exprience esthtique. De plus, aujourdhui, lobjet dart ne provoque pas ncessairement des effets sensibles sur le rcepteur (art conceptuel), lattention et la conscience esthtiques ne relvent pas toujours du domaine institutionnel de lart. Les uvres dart sont des objets culturels par excellence, mais la modernit a spar lactivit artistique des autres formes dactivit sociale. Le domaine de la mdiation sensible ne se confond pas avec le domaine de lart. Le produit de lactivit artistique, lobjet dart, se distingue certes des autres formes du phnomne culturel prsentes dans les activits dducation, de loisir ou dorganisation des relations sociales. Pourtant, une grande part de cette distinction trouve son origine dans les conditions de production et dans les modalits de diffusion de luvre. Le langage artistique, cest--dire la conjonction dune attitude de lesprit (une intuition, une opinion, une vision du monde) et dune technique dintervention sur un matriau (la voix, le corps, lespace, la toile, etc.) sest propag dans le monde social. Le

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phnomne esthtique ne se manifeste plus seulement dans le monde de lart, il concerne de multiples domaines de lactivit et de lexprience humaines. Les formes artistiques ne sont plus seules tmoigner de la vie psychique, mettre en jeu limaginaire, mobiliser les affects, produire de la jouissance esthtique. Il convient galement de rflchir sur les mdiations qui empruntent lexprience artistique sa capacit dinfluencer notre perception, de conditionner notre imaginaire, de mobiliser nos motions et notre implication affective.

LA RHTORIQUE DE LA MDIATION :

LE CONTACT, LE LIEN, LA BRCHE

Notre socit contemporaine, avec le dveloppement des techniques dinformation et de communication, multiplie les possibilits de rencontres et dchanges entre les individus, entre eux et leurs productions, entre les diverses communauts. En mme temps, cette circulation gnralise des personnes, des biens, des valeurs, fragilise les liens et les relations qui unissaient les membres de la communaut. Je me servirai des mtaphores du contact, du lien et de la brche pour clairer le jeu des relations qui fondent la dynamique de notre socit. Jenvisagerai le contact, non comme la fusion ou la juxtaposition de sensibilits, mais au contraire comme ce qui permet dtablir une proximit, tout en maintenant la distance. La notion de contact est mettre en rapport avec le concept de tact, et pas seulement pour des raisons dtymologie. Le concept de tact est, en effet, fondamental pour les sciences de lesprit, il est aussi bien mode de connaissance que mode dtre (Gadamer 1996). Le tact, qui relve dun processus de formation esthtique et historique, est ce qui permet de prendre du recul par rapport soi-mme et de souvrir laltrit. Le tact, pour la pense humaniste, est ce qui introduit au sensus communis, et se manifeste comme vertu sociale de contacts . La notion de lien est le fondement mme de lanalyse sociologique, dans la mesure o les individus participent dune collectivit, dune part, en nouant entre eux des liens matriels, symboliques et imaginaires et, dautre part, en tant dtermins par les liens que la culture du groupe installe leur insu. Les sciences sociales ont propos de nombreuses rponses lorigine du lien social : contrainte, contrat, besoin de reconnaissance et de solidarit, etc. La sociologie, au dbut du XXme sicle, sest construite sur la description et lanalyse des liens sociaux qui contribuent produire les formes sociales. Si, aujourdhui, le thme du lien social devient lanalyseur de la crise, nest-ce pas prcisment parce que sa nature fait intervenir lensemble des facteurs qui donnent un sens une socit ? La socit moderne na eu de cesse de remplacer les liens communautaires par des liens idologique, politique et culturel. Une des raisons profondes de la mise en place dune politique culturelle de ltat, en France, avec la Vme Rpublique, a t la volont de Malraux de substituer ce quil appelait les chimres de la Dmocratie, de la Gauche, du Nationalisme le mythe culturel, dont la vocation tait de rassembler les citoyens par les liens que raliseraient le contact direct et le face--face avec luvre artistique. Enfin, la brche comme rupture est un des fondements des penses du soupon qui se sont dveloppes la suite de Marx, Nietzsche et Freud. Le contrat entre le mot et le monde a t bris et, selon lexpression de George Steiner, les grandes mythologies de la raison subversive et ironique , forges par Nietzsche, puis par Freud, se nourrissent de cette brisure (Steiner 1989). Une des ides fortes exprime par la littrature et lart
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du XXme sicle est celle de la dissolution du tissu, du texte, du temps vivant qui liaient les hommes entre eux. Il est une autre dimension potentielle de rupture quil faut voquer propos de la mdiation : celle qui peut tre ralise dans lexprience esthtique. Lexprience esthtique serait ampute dune de ses fonctions sociales si elle se limitait tablir un lien entre lexprience de soi et lexprience sensible. La coupure comme programme luvre dans la mdiation esthtique se situe dans une propdeutique de lcart. Lexprience esthtique est aussi un temps de confrontation avec des modles daction qui se dveloppent dans le rcit artistique : entre les liens prescrits par limpratif juridique et les normes de socialisation imposes par les institutions, lart introduit un jeu, par le biais des comportements quil met en scne. Ds lors, luvre affecte la conscience rceptive et produit une perception cognitive. Cest en particulier la fonction des grands romans dapprentissage de proposer des cadres didentification et de projection qui sensibilisent lexprience de lautre. Les figures conjugues du contact, du lien et de la brche peuvent aider construire une rhtorique de la mdiation culturelle. En effet, saisie comme processus qui refuse la sparation objet/sujet, la mdiation de la culture ne vaut que dans le jeu entre la rationalit de lobjet et la sensibilit du sujet. Dans lcart entre sujet et objet, qui ne saurait se rduire quau prix dune confusion et dune identification lobjet, ngatrice des diffrences, se dveloppent la libert et la subjectivit de la personne. La mdiation culturelle, sauf perdre son identit de processus, ne peut ni se limiter luvre artistique ni contraindre les pratiques culturelles demeurer dans des territoires de lgitimit dtermins une fois pour toutes. Que ce soit propos du signe, du langage ou encore du sujet, lusage de ces trois mtaphores rompt avec la pense duelle qui oppose sensible et intelligible, individu et socit, forme et contenu, essence et substance, mot et chose, sujet et objet Ces trois figures du contact, du lien et de la brche illustrent le jeu qui fait converger raison et sensibilit : elles sont, me semble-t-il, constitutives des relations esthtiques. En premier lieu, la poisis, comme production dimages, de textes, de sonorits, despaces ou de mouvements, met en contact des lments et des matriaux distincts, elle les relie dans une continuit de temps et despace, elle les spare par des intervalles. En second lieu, lattention et la rception esthtiques, de leur ct, favorisent la rsonance des images, construisent des liens entre des impressions, tablissent une distance entre le sujet et lobjet et organisent la rupture comme objectivation de la sensibilit. Les mtaphores du contact, du lien et de la brche indiquent comment les subjectivits nouent des relations par la mdiation des objets et des processus culturels. Le contact, le lien et la brche sont sans aucun doute des modalits de la relation qui trouvent leur forme dachvement dans lobjet dart : les effets sur le rcepteur oprent par la capacit de lobjet attirer son attention sensible ; produire une relation durable qui transcende le contexte de sa production ; enfin, rompre les mcanismes habituels de la perception et de signification. Si la considration de la mdiation culturelle conduit ncessairement faire de lexprience esthtique le fondement du processus, cest en raison mme de sa nature. En effet, quelles que soient les conceptions thoriques de lexprience esthtique,celle-ci intervient comme mdiation : entre la ralit sensible et la ralit suprasensible du monde des Ides (Platon) ; entre connaissance sensible et connaissance rationnelle, entre raison pratique et raison logique (Kant) ; entre exprience de communication et contemplation solitaire (esthtique ngative dAdorno).

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La question qui nous est pose est autant celle du contenu de la mdiation que des domaines dactivit quelle met en relation et des supports matriels quelle utilise. Non que les contenus soient devenus secondaires, au contraire. La mdiation culturelle nest pas transmission dun contenu prexistant : elle est production du sens en fonction de la matrialit du support, de lespace et des circonstances de rception Et il sagit moins de prvoir un monde de mdiations gnralises que dintroduire la pense de la mdiation dans le rapport entre les techniques, matrielles ou intellectuelles, et leurs usages sociaux.

LHORIZON DATTENTE DE LA MDIATION

Le phnomne de mdiation ne peut tre examin quen fonction de l -prsent . Le recours linstance du prsent, sa mmoire, nest pas le tribut pay au discours de la modernit, il est le fondement mme de la problmatique de la mdiation culturelle. En effet, la relation aux processus culturels et aux objets artistiques stablit en fonction dune exprience temporelle vcue. La vise dun arrire-plan dattention particulire met en uvre le concept dhorizon dattente construit par la thorie de la rception esthtique (Jauss 1978). Laspiration et lattente implicites vis--vis de luvre artistique relvent dune attitude mentale, en quelque sorte trans-subjective : elle est commune lauteur et au rcepteur de luvre. La considration de ce concept largi des objets culturels autres que celui duvre artistique a pour intrt de saisir les effets du processus culturel partir dun systme de rfrences et dapprciations formulables au moment o il se ralise. Ce systme se comprend partir des relations entre trois facteurs : lexprience que le public a du domaine ou du genre dont il relve ; les codes, les thmatiques et les formes que le processus met en uvre ; et enfin, lopposition mouvante entre monde imaginaire et ralit quotidienne. Lhorizon dattente nest en rien un cadre pr-construit qui simposerait tous : il est le produit de sensibilits, de comportements, de modes de perception propres une communaut culturelle. Le concept dhorizon dattente impose danalyser la culture par le biais dune exprience esthtique apprhende par les effets sensibles et imaginaires sur le destinataire. Cette relation entre le phnomne et celui qui en jouit vaut comme un contrat social . Ce point de vue introduit la notion dcart esthtique et permet de comprendre comment un genre, un objet, une uvre peuvent entraner un changement dattitude allant lencontre dexpriences familires ou renouvelant lexprience commune. Ce changement, qui rompt avec la perception et lexprience immdiates, donne lexprience esthtique une fonction cognitive. La mdiation culturelle est processus du temps prsent. Quelle se prsente partir dune nonciation singulire ou en interlocution la parole de lautre, elle doit laisser, chaque instant, la possibilit dune faille qui autorise lmergence de linnovation, ou de la trouvaille. Par elle, entre autres, lavenir pourrait bien ne pas devenir un temps homogne et vide. La fonction de la mdiation de la culture consisterait alors moins faire advenir lavenir ou lannoncer que de maintenir le contact entre hier et aujourdhui.

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RFRENCES BIBLIOGRAPHIQUES
Arendt, Hannah, La crise de la culture, traduction franaise, Paris, Gallimard, 1972. Arendt, Hannah, Condition de lhomme moderne, Paris, Calman-Lvy, 1983. De Certeau, Michel, Linvention du quotidien. Arts de faire, Paris, UGE, 1975. Gadamer, Hans-Georg, Vrit et mthode, Paris, Seuil 1996. Jauss, Hans Robert, Pour une esthtique de la rception, Paris, Gallimard, coll. Tel, 1990. Ricur Paul, Du texte laction. Essais dhermneutique, II, Paris, Seuil, 1986. Steiner, George, Relles prsences. Les arts du sens, Paris, Gallimard, NRF Essais, 1989.

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