VAYERA

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Rabbi Nathan ben Yehiel, lAroukh Feuillet hebdomadaire w w w . t o r a h - b o x . c o m

n96

LA PARACHA EN RSUM
D.ieu se rvle Avraham trois jours aprs sa circoncision lge de 99 ans, mais Avraham court pour accueillir trois voyageurs auxquels il prpare un repas. Lun des ces trois hommes (qui sont en fait des anges en apparence humaine), annonce que dans exactement un an, Sarah donnera naissance un fils. Sarah rit en apprenant cette nouvelle. Aprs le dpart des anges, Avraham plaide devant D.ieu et lui demande dpargner la ville corrompue de Sodome car Il a dcid de la dtruire. Mais Avraham ne peut empcher cette dcision de se raliser car il ny a plus de juste dans cette ville et seul Loth , son neveu, sera sauv. Deux des trois anges arrivent Sodome o Loth leur offre lhospitalit et les protge des intentions malveillantes de la foule. Les deux anges rvlent quils sont venus pour dtruire la ville et sauver Loth et sa famille. Dans leur fuite, la femme de Loth ne respecte pas lordre des anges de ne pas se retourner pour voir la destruction de la ville, et se transforme en statue de sel. Pensant tre les seuls rescaps dune nouvelle destruction du monde, les deux filles de Loth font boire leur pre pour avoir des relations avec lui. Elles conoivent toutes deux des fils : Amon et Moav. Avraham voyage pour arriver Grar, o le roi philistin, Avimlekh, prend Sarah qui sest prsente comme la sur dAvraham. Dans un rve, D.ieu apprend Avimlekh quil mourra sil ne rend pas cette femme son mari. D.ieu se souvient de la promesse faite Avraham et Sarah et cette dernire donne naissance un fils qui est nomm Itshak (Ce qui signifie Il rira). Itshak est circoncis lge de 8 jours. Avraham est g de 100 ans et Sarah de 90 ans la naissance dItshak. Hagar et Ichmal sont chasss de la maison dAvraham et errent dans le dsert. D.ieu entend les pleurs dIchmal qui est mourant et lui sauve la vie en montrant sa mre un puit. Avimlekh tablit une alliance avec Avraham Beer Chva. D.ieu met lpreuve Avraham une dixime fois en lui demandant de sacrifier son fils sur le mont Moriah (Le mont du Temple Jrusalem). Itshak est ligot, plac sur lautel et Avraham lve sa main pour le sacrifier. La voix dun ange larrte et Avraham sacrifie un blier dont les cornes se sont emmles dans un buisson la place de son fils. Avraham apprend alors la naissance de Rivka, fille de son neveu Btouel

Feuillet ddi la russite matrielle et spirituelle de M. Luiz-Carlos BARRETO-SILVA

UN TRSOR DE LA PARACHA
Les 2 rles du Juif !
Brchit (18,1) : Il tait assis lentre de la tente dans la chaleur du jour Sur ce verset les Sages explique : Parce que le Saint bni soit-Il a vu quAvraham souffrait de ne pas avoir dinvits, Il lui a amen des anges sous la forme dhommes. Une question se pose : En quoi Avraham souffrait de ne pas avoir dinvits ? Car nous le savons, la mitsva de lhospitalit est une obligation que lorsque des invits se prsentent, mais il ny a aucune obligation daller en chercher. De plus, quel avantage avait t-il en invitant des anges. Car tant donn que les anges ne devaient ni manger, ni boire ou dormir, Avraham na pas accomplit la mitsva de lhospitalit La raison est que lhospitalit dAvraham provenait de deux sources. A part le fait quil avait lintention de donner du pain aux affams, il voulait aussi montrer aux cratures limportance de la gnrosit, quon apprenne de lui et quon en fasse autant. Cela, il pouvait laccomplir mme avec des anges, car ils avaient de toutes faons un aspect humain, et quiconque verrait apprendrait de lui. De l, nous aussi nous devons apprendre une leon en ce qui concerne toute les mitsvot et surtout ltude de la Torah notre poque. Tout celui qui pratique les Mitsvot et qui tudie la Torah, a par l une influence qui augmente lintrt port la Torah dans le monde. Cest pourquoi il arrive des fois que notre tte ne soit pas la concentration dans les Mitsvot, ce nest pas pour autant que nous devons nous relcher. Car mme si notre tude nest pas de qualit, ou nous diminuons dans la force des Mitsvot, il ne faut pas oublier que chaque Mitsva, mme minime a une porte incroyable. Mais surtout il reste le deuxime but, qui est davoir une bonne influence sur son entourage. Alors prenons exemple sur notre Pre Avraham est essayons dinfluencer dans le bien nos amis notre famille et tous ceux qui nous entourent !

PARACHA : VAYERA
PARIS - ILE DE FRANCE Entre : 16h59 Sortie : 18h05

Villes dans le monde

Lyon 16h57 18h01 Nice 16h53 17h55 Los Angeles 16h34 17h31 New-York 16h24 17h24 Londres 16h00 17h10 Marseille 17h01 18h03 Strasbourg 16h38 17h44 Toulouse 17h16 18h18 Jerusalem 16h03 17h20 Tel-Aviv 16h22 17h21

Bruxelles 16h44 17h54

Casablanca 17h13 18h09

Prire de respecter la saintet de ce feuillet : ne pas le jeter ni le transporter Chabbath

0-800-106-135
Brchit (18,4) : Que lon prenne un peu deau

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10 rue Pave 75004 Paris

IL TAIT UNE FOIS LA PARACHA

Un peu deau (seulement) pour nos invits...
Nous nous situons au moment o Avraham reoit ses invits, et leur offre toutes sortes de choses, des gteaux, du beurre, du lait, des langues de veau, par contre, notre grand tonnement il demande dapporter Un peu deau. Une question se pose : Est-ce vraiment leau quil faut rduire ? Et comment notre patriarche qui est le symbole du Hessed (gnrosit) peut avoir un tel comportement ? Lhistoire que lon raconte au sujet du gaon Rabbi Isral de Salant nous aide comprendre ce verset. Un jour quand on lui a prsent de leau pour Netilat yadayim (ablution des mains), il sest lav les mains avec une grande parcimonie. Nos Sages nous enseignent que Celui qui se lave les mains abondamment mrite la richesse et laisance, alors comment le saint Rabbi pouvait avoir un tel comportement devant une aussi belle Mitsva. Devant ltonnement de ceux qui lentouraient, le Gaon Rabbi Isral de Salant expliqua, Je fais attention car je ne veux pas trop peser sur la servante (qui est en gnral une orpheline ou une veuve), en lui faisant puiser de leau supplmentaire. Avraham se conduisait galement comme cela. Pour tous les aliments, il les a prpar lui-mme, il sefforait de les amener en courant, et il les a donns en abondance pour honorer ses invits. Mais par contre pour leau, qui tait apporte par quelquun dautre (comme lexplique le commentateur Rachi), il a demand quon en prenne Un peu, car nous navons pas le droit dtre gnreux sur le compte dautrui.

ET TES YEUX VERRONT TES MATRES

Rav Chlomo Zalman AUERBACH

AU HASARD...
Les mitsvot, le trsor cach
Celui que le roi a nomm gardien de son Trsor fera certainement tous les efforts possibles pour ne pas faillir sa tche, et sefforcera de ne pas en dtourner son attention un seul instant. A combien plus forte raison si lendroit du Trsor il y a beaucoup de voleurs et de brigands qui le convoitent, o sil y a dj eu des vols dans le pass ! A ce moment-l, le responsable accrotra srement sa vigilance et cherchera sans cesse des moyens damliorer lefficacit de sa garde. De la mme faon, nous devons veiller nous conduire de faon prserver le Trsor du Saint bni soit-Il. Cest justement parce que nos instincts nous guettent pour nous soustraire le Trsor, et bien que nous ayons dj connu des checs dans le pass en ce qui concerne le Lachone HaRa, que nous devons redoubler de vigilance afin de ne pas chouer dans la garde du trsor prcieux quest la parole ! Qui ne souhaite pas une vie tranquille et paisible en ce monde ? Qui ne cherche pas une vie de sant et un bon gagne-pain qui laccompagnent pendant toute sa vie ? Il est dit dans le commentaire Tossefta DePa : Il y a trois fautes dont on demande des comptes lhomme en ce monde et quil devra payer dans le monde venir. Ce sont lidoltrie, les relations interdites et le meurtre, et le Lachone HaRa est aussi grave que les trois ! Ne ft-ce qu cause de cela, lhomme doit se garder soigneusement de ce vilain dfaut, en se disant que tous les ennuis qui vont lui fondre dessus pendant toute sa vie ont leur source dans cette grave faute. Il faut savoir que lessentiel de la faute ne lui est pas pardonn, et que le chtiment lui est gard pour lavenir. Si lhomme dsire une vie de paix et de tranquillit, de sant et dune bonne subsistance, il sefforcera dtudier les halakhot afin de ne pas chuter, pour son plus grand bien.

Association de diffusion du Judasme aux Francophones dans le Monde

LA VIE DUN GRAND

Rabbi Nathan ben Yehiel, lAroukh
Rabbi Nathan ben Yhiel naquit Rome une poque relativement calme et sans tribulations pour les Juifs. Il tait issu dune des familles le plus en vue dItalie, les Aanav. Son pre, Rabbi Yhiel ben Abraham, minent rudit, dirigeait le collge rabbinique de la capitale italienne ; la publication de plusieurs Piyoutim lui avait valu une certaine notorit. Dans sa prime jeunesse, Rabbi Nathan ben Yhiel eut peu dinclination marcher sur les traces de son pre. Lrudition ne le tentait gure. Aussi, aprs avoir reu une premire instruction en hbreu, prfra-t-il la carrire des affaires. Quittant le toit paternel, il voyagea beaucoup en qualit de reprsentant dun ngociant en vtements de toile. Ce travail peu agrable, voire pnible, dut tel point le jeune homme quil dcida de le quitter et de sengager dans la voie dont ses anctres avaient fait une tradition familiale depuis des sicles, et dont lui-mme stait dtourn un peu la lgre : lrudition. Un vnement inattendu vint le librer de lapprentissage qui, selon la coutume du temps, le liait son employeur : ce dernier mourut. Nathan reprit le chemin de Rome et, sattelant la tche, entreprit sa propre ducation partir du point o il lavait laisse. Particulirement dou, il put trs vite rattraper ses frres, Rabbi Daniel ben Yhiel et Rabbi Abraham ben Yhiel qui faisaient tous deux leurs tudes sous la direction de leur pre. Ceuxci, de nature plutt sdentaire, se plaisaient Rome, tandis que Rabbi Nathan, plus dynamique et plus curieux, prfra aller de par le monde parfaire ses connaissances auprs des grands rudits de son temps. Sa premire tape fut la Sicile. L, Rabbi Matsliah ben al-Bazak venait de rentrer aprs un long sjour au Moyen-Orient o il avait suivi les cours du dernier des grands Guonim de Poumbeditha, Rav Ha Gaon. Rabbi Nathan ben Yhiel passa plusieurs annes auprs de Rabbi Matsliah qui remplissait la fonction de Darchane (rdicateur) en Sicile. Llve put ainsi acqurir la matrise totale des mthodes et de linterprtation des Gueonim de Poumbeditha. Il alla si loin dans cette voie quil sidentifia compltement son matre. En effet, parmi les rudits qui tudirent son ouvrage clbre, lAroukh, nombreux furent ceux qui, comme Rabbnou Tam, ne le diffrenciant nullement de Matsliah, considrrent lauteur comme un disciple direct de Rav Ha Gaon lui-mme. De Sicile, ltudiant itinrant traversa la Mditerrane et se rendit Kairouan, en Afrique du Nord, o deux grands savants, Rabbi Hananel ben Houchiel et Rabbi Nissim ben Jacob Gaon, dirigeaient une clbre acadmie talmudique. tape de premire importance dans la formation de Rabbi Nathan puisque linspiration dune grande partie de ses travaux fut justement attribue tant aux enseignements quaux uvres crites de ces deux rudits, surtout ceux de Rabbnou Hananel. (Rabbnou Tam et Rabbi Isaac ben Moch, auteur du Or Zarouah , partageaient lopinion selon laquelle tous les noncs contenus dans lAroukh, en dehors de ceux Il arriva enfin Rome. Quelques mois plus tard, son pre mourait. la demande de Rabbi Nathan, les funrailles eurent lieu conformment aux rites de simplicit prescrits par nos sages. Ctait l une innovation pour lItalie o, selon une coutume acquise, la noblesse juive organisait les funrailles comme un crmonial empreint de beaucoup de pompe. Ce retour aux sources qui drogeait si tranquillement aux habitudes fit demble de Rabbi Nathan un homme clbre parmi les rudits du pays. De concert avec son frre an, Rabbi Daniel, et son frre cadet, Rabbi Abraham, il prit la tte de lAcadmie talmudique de Rome, laquelle attirait de nombreux tudiants, et recevait de beaucoup de pays une abondante correspondance adresse Aux Trois Gueonim de la Maison de Yhiel . Rabbi Daniel, que tous les rudits chrtiens de Rome respectaient et que le Vatican consulta en plusieurs occasions, est lauteur dun commentaire sur la Michnah. Quant Rabbi Abraham, il tait un expert en Halakhah. Ainsi, les trois frres portrent lrudition juive de leur temps un niveau rarement atteint aprs eux. Mme le clbre Rabbi Chlomo Itshaki, leur contemporain plus jeune, connu sous le nom de Rachi, sadressa eux pour avoir leur avis en matire de loi juive. Mais le malheur npargna pas Rabbi Nathan. Des cinq fils que lui donna sa femme, les quatre premiers moururent emports par une maladie trange aussitt atteint lge o se prcisaient les promesses dune carrire non moins glorieuse que celles de leurs illustres anctres. Seul, le dernier de ses fils, nomm Rouben, survcut. Rabbi Nathan ben Yhiel trouva la consolation dans ses incessantes recherches drudition et dans une inlassable activit philanthropique. Il rorganisa la vie d la communaut juive de Rome, institua des organisations sociales, des caisses de prts, des soins mdicaux et des abris pour les indigents. Sous son nergique Que le souvenir du Tsadik soit une bndiction pour tout le peuple juif ! Ce fut un illustre rudit de Rome qui attira lattention de Rachi sur lAroukh : Kalonymus ben Chabta, le pre de la grande famille des Kalonymus, lequel avait migr Worms. Rachi, qui dirigeait sa clbre Ychivah dans cette ville, fut tellement impressionn par lAroukh quil y puisa abondamment pour la seconde dition de son commentaire. LAroukh fut lun des premiers livres hbraques tre imprim, la premire dition connue de luvre datant de 1477. Cest le seul grand ouvrage littraire et drudition italien qui puisse se mesurer aux crits des Talmudistes espagnols, franais et allemands. Par lui, Rabbi Nathan ben Yhiel sest acquis une place prminente clans La Galerie de nos Grands . (source : Kehot Publications) Arriv lge de trente-cinq ans environ, Rabbi Nathan ben Yhiel dcida enfin de rentrer dans sa ville natale ; mais, en chemin, cdant sa soif constante de connaissances, il ne manqua pas de profiter autant quil le put de ses brves visites plusieurs acadmies talmudiques. Il devait tre particulirement impressionn par les directeurs de deux Ychivoth italiennes, Rabbi Moch de Pavie et Rabbi Moch Kalfo de Bari. LAroukh est un dictionnaire encyclopdique couvrant toute la priode post-biblique de la littrature ayant trait au Talmud, aux Midrachim et divers Targoumim. Longtemps avant la naissance dune vritable science lexicographique, Rabbi Nathan ben Yhiel conut et ralisa cette uvre aux si vastes dimensions qui, pendant des sicles, servit de modle aux plus rigoureux lexicographes. Il y explique chaque expression contenue dans les crits hbraques et aramens des grands rudits juifs venus aprs lachvement de la Sainte Bible. Il cite souvent les nombreux commentateurs des coles babylonienne, africaine et franaise antrieurs lui, et emprunte abondamment aux notes de Rav Ha-Gaon, surtout son commentaire sur le Sdre Taharoth. Il cite constamment ses matres et les matres de ses matres, Rabbi Guerchom de Mayence, Rabbi Hananel, Rabbi Matsliah, Rabbi Moch Hadarchane, son pre Rabbi Yhiel et beaucoup dautres avec lesquels il a eu personnellement des contacts. Lauteur sest galement un peu servi de lAroukh de Rabbi Tsmah ben Palto publi quelque temps avant le sien, mais de loin moins complet et moins vaste. Aussitt termin, lAroukh fut accueilli par une approbation unanime et acquit vite une grande popularit. Depuis, il devint et reste jusqu nos jours un ouvrage de rfrence indispensable pour tous ceux quintressait et quintresse lrudition juive. constituant une citation avec nom dauteur, doivent tre attribus Rabbnou Hananel.) Plus tard, Narbonne, en France, attira Rabbi Nathan. L, Rabbi Moch Hadarchane ( Le Prdicateur ) dirigeait une acadmie talmudique fort rpute elle aussi. Rabbi Nathan passa plusieurs autres annes aux pieds du grand homme qui tait une autorit considrable en matire de littrature hbraque biblique et post-biblique. Llve allait lui rendre hommage dans son Aroukh comme le fit galement Rachi dans son clbre commentaire. impulsion, un nouveau mikvh (bain rituel) fut construit et inaugur en 1085. Dix-sept ans plus tard, lui et son frre consacraient une belle synagogue nouvelle Rome ; elle tait considre comme lun des difices juifs les plus remarquables de lItalie. Cette synagogue fut ddie en septembre 1101. Quelques mois plus tt, en fvrier de la mme anne Kislev de lan 4861 Rabbi Nathan ben Yhiel avait achev son uvre monumentale, l Aroukh , rsultat denviron trente-cinq ans de labeur ininterrompu.

UNE LOI, CHAQUE SEMAINE

Les Olives, recette pour la mmoire
(Rav Aharon BIELER)
Nos Sages nous enseignent que cinq choses sont nfastes pour la mmoire et nous font oublier le produit de notre tude. Lune dentre elles est la consommation dolives. Par contre, cinq choses ont la facult de renforcer notre mmoire et de Rcuprer le fruit de notre tude perdue. Lune dentre elles est la consommation dhuile dolives. La Gumara rapporte ce sujet les paroles de Rabbi Yohanane : De la mme manire que (la consommation) dolives nous fait perdre le fruit dune tude de 70 ans, (la consommation) dhuile dolive nous permet de nous rappeler dune tude oublie depuis dj 70 ans. Sur les bases de cette Gumara, les Dcisionnaires en ont dduit que la consommation rgulire dolives tait nocive pour la mmoire. Certains toutefois, pensent que seule la consommation dolives crues est nuisible. Par contre, les olives cuites ou macres ne posent pas de problme. Malgr tout, dautres Dcisionnaires estiment que cette consommation et nuisible dans tous les cas. Par ailleurs, certains dduisent de la Gumara prcdemment cite, que si lon consomme des olives mlanges avec de lhuile dolive, cela ne pose aucun problme. Alors pour tous les amateurs dolives, consommez les avec une petite vinaigrette, en plus a sera meilleur !

PERLE HASSIDIQUE
Il est interdit dtre vieux. (Rabbi Nahman de Breslev)

QUIZZ PARACHA
1. Pourquoi Avraham se reposait-il lentre de sa tente ? 2. Pourquoi Avimelekh a-t-il donn des cadeaux Avraham ? 3. Pour quel mrite Hachem a-t-il sauv Loth ?
3. Par piti pour Avraham. 2. Pour quil prie pour lui. 1. Pour inviter des gens entrer chez lui.

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