Prface de Michel Foucault la traduction amricaine du livre de Gilles Deleuze et Felix Guattari, L'Anti-Oedipe : capitalisme et schizophrnie.

In Michel Foucault, Dits et Ecrits II, 1976-1988, Paris, Gallimard, 2001 (1re Edition 1994), p. 133-136.

Pendant les annes 1945-1965 (je parle de l'Europe), il y avait une certaine manire correcte de penser, un certain style du discours politique, une certaine thique de l'intellectuel. Il fallait tre tu et toi avec Marx, ne pas laisser ses rves vagabonder trop loin de Freud, et traiter les systmes de signes -le signifiant- avec le plus grand respect. Telles taient les trois conditions qui rendaient acceptables cette singulire occupation qu'est le fait d'crire et d'noncer une part de vrit sur soi et son poque. Puis vinrent cinq annes brves, passionnes, cinq annes de jubilations et d'nigmes. Aux portes de notre monde le Vietnam, et videment, et le premier grand coup port aux pouvoirs constitus. Mais si l'intrieur de nos murs que se passait-il exactement ? Un amalgame de politique rvolutionnaire et anti-rpressive ? Une guerre mene sur deux fronts -l'exploitation sociale et la rpression psychique ? Une monte de la libido module par le conflit des classes ? C'est possible. Quoi qu'il en soit c'est par cette interprtation familire et dualiste que l'on a prtendu expliquer les vnements de ces annes. Le rve qui, entre la Premire Guerre mondiale et l'avnement du fascisme, avaient tenu sous son charme les fractions les plus utopistes de l'Europe l'Allemagne de Wilhelm et la France des surralistes- tait revenu embrasser la ralit ellemme : Marx et Freud clairs par la mme incandescence. Mais est-bien ce qui s'est pass ? tait-ce bien une reprise du projet utopique des annes trente, l'chelle, cette fois, de la pratique historique ? Ou y a-t-il eu, au contraire, un mouvement vers des luttes politiques qui ne se conformaient plus au modle prescrit par la tradition marxiste ? Vers une exprience et une technologie du dsir qui n'taient plus freudiennes ? On a certes brandi les vieux tendards, mais le combat s'est dplac et a gagn de nouvelle zones. LAnti-dipe montre, tout d'abord, l'tendue du terrain couvert. Mais il fait beaucoup plus. Il ne se dissipe pas dans le dnigrement des vieilles idoles, mais il s'amuse beaucoup avec Freud. Et, surtout, il nous incite aller plus loin. Ce serait une erreur de lire LAnti-dipe comme la nouvelle rfrence thorique (vous savez cette fameuse thorie qu'on nous a si souvent annonce : celle qui va tout englober, celle qui est absolument totalisante et rassurante, celle, nous assure-t-on, dont nous avons tant besoin en cette poque de dispersion et de spcialisation d'o l' espoir a disparu). Il ne fait pas chercher une philosophie dans cette extraordinaire profusion de notions nouvelles et de concepts surprises : LAnti-dipe n'est pas un Hegel clinquant. La meilleure manire, je crois de lire LAntidipe , est de l'aborder comme un art , au sens ou on parle d'art rotique, par exemple. S'appuyant sur les notions en apparence abstraites de multiplicits, de flux, de dispositifs et de branchements, l'analyse du rapport du dsir la ralit et la machine capitaliste apporte des rponses des questions concrtes. Des questions qui se soucient moins du pourquoi des choses que de leur comment. Comment introduit-on le dsir dans la pense, dans le discours, dans l'action ? Comment le discours peut-il et doit-il dployer ses forces dans la sphre du politique et s'intensifier dans le processus de renversement de l'ordre tabli ? Ars erotica, ars theoretica, ars politica. D'o les trois adversaires auxquels LAnti-dipe se trouve confront. Trois adversaires qui n'ont pas la mme force, qui reprsentent des degrs divers de menace, et que ce livre combat par des moyens diffrents. 1) Les asctes politiques, les militants moroses, les terroristes de la thorie, ceux qui voudraient prserver l'ordre pur de la politique et du discours politique. Les bureaucrates de la rvolution et les fonctionnaires de la Vrit. 2) Les pitoyables techniciens du dsir, les psychanalystes et les smiologues qui enregistrent chaque signe et chaque symptme, et qui voudraient rduire l'organisation multiple du dsir la loi binaire de la structure et du manque. 3) Enfin, l'ennemi majeur, l'adversaire stratgique (alors que l'opposition de LAnti-dipe ses autres ennemis constitue plutt un engagement tactique): le fascisme. Et non seulement le fascisme historique de Hitler et de Mussolini qui a su si bien mobiliser et utiliser le dsir des

masses, mais aussi le fascisme qui est en nous tous, qui hante nos esprits et nos conduites quotidiennes, le fascisme qui nous fait aimer le pouvoir, dsirer cette chose mme qui nous domine et nous exploite. Je dirais que LAnti-dipe (puissent ses auteurs me pardonner) est un livre d'thique, le premier livre d'thique qu'on ait crit en France depuis assez longtemps (c'est peut-tre la raison pour laquelle son succs ne s'est pas limit un lectorat particulier : tre anti-Oedipe est devenu un style de vie, un mode de pense et de vie. Comment faire pour ne pas devenir fasciste mme quand (surtout quand) on croit tre un militant rvolutionnaire ? Comme dbarrasser nos discours et nos actes, nos coeurs et nos plaisirs du fascisme ? Comme dbusquer le fascisme qui s'est incrust dans notre comportement ? Les moralistes chrtiens cherchaient les traces de la chair qui s'taient loges dans les replis de l'me. Deleuze et Guattari, pour leur part, guettent les traces les plus infimes du fascisme dans le corps. En rendant un modeste hommage Saint-Franois-de-Sales, on pourrait dire que LAnti-dipe est une Introduction la vie non-fasciste. Cet art de vivre contraire toutes les formes de fascisme, quelles soient dj installes ou proches de ltre, saccompagne dun certain nombre de principes essentiels, que je rsumerais comme suit si je devais faire de ce grand livre un manuel ou un guide de vie quotidienne : - librez laction politique de toute forme de paranoa unitaire et totalisante ; - faites crotre laction, la pense et les dsirs par prolifration, juxtaposition et disjonction, plutt que par subdivision et hirarchisation pyramidale ; - affranchissez-vous des vieilles catgories du Ngatif (la loi, la limite, la castration, le manque, la lacune), que la pense occidentale a si longtemps sacralises comme forme du pouvoir et mode daccs la ralit. Prfrez ce qui est positif et multiple, la diffrence luniforme, le flux aux units, les agencements mobiles aux systmes. Considrez que ce qui est productif nest pas sdentaire, mais nomade ; - nimaginez pas quil faille tre triste pour tre militant, mme si la chose quon combat est abominable. Cest le lien du dsir la ralit (et non sa fuite dans les formes de la reprsentation) qui possde une force rvolutionnaire ; - nutilisez pas la pense pour donner une pratique politique une valeur de vrit ; ni laction politique pour discrditer une pense, comme si elle ntait que pure spculation. Utilisez la pratique politique comme un intensificateur de la pense, et lanalyse comme un multiplicateur des formes et des domaines dintervention de laction politique ; - nexigez pas de la politique quelle rtablisse des droits de lindividu tels que la philosophie les a dfinis. Lindividu est le produit du pouvoir. Ce quil faut, cest dsindividualiser par la multiplication et le dplacement des divers agencements. Le groupe ne doit pas tre le lien organique qui unit des individus hirarchiss, mais un constant gnrateur de dsindividualisation ; - ne tombez pas amoureux du pouvoir. On pourrait mme dire que Deleuze et Guattari aiment si peu le pouvoir qu'ils ont cherch neutraliser les effets de pouvoirs lis leur propre discours. D'ou les jeux et les piges qu'on trouve un peu partout dans le livre, et qui font de sa traduction un vritable tour de force. Mais ce ne sont pas les piges familiers de la rhtorique, ceux qui cherchent sduire le lecteur sans qu'il soit conscient de la manipulation, et finissent par le gagner la cause des auteurs contre sa volont. Les piges de LAnti-dipe sont ceux de l'humour : tant d'invitations se laisser expulser, prendre cong du texte en claquant la porte. Le livre se donne souvent penser qu'il n'est qu'humour et jeux l o pourtant quelque chose d'essentiel se passe, quelque chose qui est du plus grand srieux : la traque de toutes les formes de fascisme, depuis celles, colossales, qui nous entourent et nous crasent jusqu'aux formes menues qui font l'amre tyrannie de nos vies quotidiennes.