UNIVERSIT BORDEAUX2-VICTOR SEGALEN

Anthropologie
Semestre 4 licence sociologie
Anne 2012

Lien directs entre la mthode et les courants.

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Semestre 4 licence sociologie marine Le vendredi 20.01.2012

REGARD SUR LETHNOGRAPHIE ET LES APPROCHES METHODOLOGIQUES

Dans le cas de lanthropologie chaque fois que lon modifie les mthodes de recherche, on voit de nouveaux courants. Lien directs entre la mthode et les courants. Emergence de lanthropologie urbaine, dont lanthropologie franaise Urbaine (annes 70) et depuis quelles sont les grandes orientations. Anthropologie sociale et culturelle et ethnologie mme discipline. Dans les territoires anglosaxon seul le terme danthropologie est employ en France les deux termes sont utilises mais pendants longtemps le terme majoritairement employ tait le terme ethnologie (nologisme franais du XVII sicle par CHAVANNES pour distinguer cette nouvelle science ne soit pas confondue avec de lanthropologie physique, biologique) elle va tre rejointe vers le milieu du XIX par la sociologie ce moment il sest cre une sorte de rpartition et un rapport de complmentarit lanthropologie on tudie le lointain, la sociologie ltude de nos socits. A cette poque l (fin XVIII et XIX) nous sommes dans un contexte qui est volutionniste, que lon a appel unilinaire on pensait quil y aurait une seule et mme histoire du social et culturel travers la plante, et que nos socit auraient t la pointe dun progrs. Cest prcisment contre ces thses que toute lanthropologie partir du XX sicle va marquer une rupture radicale notamment au niveau des mthodes (cest parce que lon a modifi les pratiques de recherches que lon en est venu tordre le cou aux thories volutionnistes en dveloppant un autre regard comprhensif). Quand lanthropologie sest professionnalise elle la fait partir de ce que

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Semestre 4 licence sociologie marine CHAVANNES et GERONDO avaient pos comme base, on pensait dj cette ncessit du travail de terrain, et quil fallait simmerger. Durant Le XIX il y a deux courants une anthropologie de cabinet et une anthropologie de terrain. Les premiers travailler partir des donnes de secondes mains recueillies par des personnes tierces qui ont t elles au contact (le problme qui t poss cest qui recueille ces donnes de secondes mains quelques fois ctait par des anthropologues mais trs souvent rcupres par des personnes qui sont administrateur colonial, vanglisateur, militaires) or si on replace le contexte historique du XIX celui des expansions coloniales et territoriale (qui ne se sont pas droulement pacifiquement) pour la France et la Grande-Bretagne en particulier. Ces personnes ntaient absolument pas spcialise dans ce genre dtude, ni apte la comprhension sociale et culturelle. De faon parallle ces expansions cest la monte en puissance du racisme biologique inspir de DARWIN. Ces thories racistes ont commenc installer une sorte de sgrgation entre les populations blanches et les populations extra-europenne . Au XIXme sicle il y a rellement peu danthropologues de terrain. Quand on regarde aujourd'hui le travail de terrain, on observe quau dbut de lanthropologie de terrain les anthropologues restaient relativement peu de temps en immersion avec les populations tudies. On se retrouve face un facteur pistmologique, on a encore lhritage direct des lumires et mouvement encyclopdistes. La tendance est de parcourir le monde est dessayer dacqurir le plus possible de donner (rands inventaires), la volont des anthropologues et de sociologues tait de parvenir crer une histoire universelle du culturelle. Cette ide de faire des inventaires trs larges fait que les anthropologues restaient peu de temps sur le terrain pour vite en tudier une autre. Il sagit l dune anthropologie extensive. Durant ce sjour de courte dure les anthropologues ne parlaient pas et donc ne pratiquaient pas la langue vernaculaire (c'est--dire propre telle population). Comme ils ne parlaient pas ils avaient recours des interprtes. Ces derniers taient souvent locaux et ne connaissaient que quelques rudiments de la langue. (maintenant au

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Semestre 4 licence sociologie marine XXIme sicle rgle dor de lanthropologue est dapprendre la langue locale). On avait recours, de plus des questionnaires : les questions taient labores partir de nos propres marqueurs socioculturels (orients par le prisme social et culturel) il se pose donc un double problme de la traduction et lethnocentrisme (prisme social culturel). Ce qui entrane un autre changement mthodologique entre 1880 et 1910 les questionnaires en anthropologies vont tre obsoltes, on ne fera plus appel ce type dtude. Donc les mthodes de recherche qui se mettent en place vers la fin du sicle cest un travail en immersion de longue dure, lapprentissage systmatique de la/les langue(s) pratique(s) de la population, arrt du recours au questionnaire (car une fois en immersion sur la longue dure plus besoin de questionnaire notre mode de recherche provient de notre propre socialisation), les questions se font au fur et mesure de son sjour.

DE L ETUDE EXTENSIVE A L ETUDE INTENSIVE

Les termes sont apparus au tournant du XIX e XX pour marquer le changement mthodologique qui samorce dans lanthropologie de lpoque et qui va donc accompagner une rupture majeure avec lvolutionnisme et les procdures de recherches qui lavaient caractrise. Les socits ntaient pas tudies pour elle mme mais pour ce quelle pourrait nous apprendre sur nous. Thse dune seule et mme histoire culturelle qui agit par tape, donc les tudier cest nous tudier historiquement les tapes qu lon aurait dj passes. Du moment o les anthropologues commencent rester longtemps sur le terrain que les socits ont commenc tre tudies pour elles mme et on va invalider toutes les thses volutionnistes. Ladjectif extensif car il ya avait une dispersion dans lespace des tudes o on veut obtenir le plus dinformations possibles sur le maximum de terrain. Passage une anthropologie intensive reste beaucoup plus longtemps sur le terrain.

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Franz BOAS (1858-1942)

Biographie : Parmi les grands anthropologues de la rupture radicale il y a lanthropologue FRANZ BOAS. Il tait la fois mathmaticien et gographe et dans le champ de la gographie il sintressait la spcialit humaine et cest dans la cadre de ces recherches initialement pour la gographie quil devient anthropologue. Il tait Allemand et juif, dans la deuxime moiti du XIXme sicle un antismitisme se dveloppe, il se voit refuser un poste du fait de ses origines juives. Il sinstalle alors aux EU pour ses recherches (il devient un des clbres anthropologues amricain et globalement dans le domaine du social, il a form les plus clbres). Il a fait tendre son champ de lanthropologie lensemble des sciences humaines. Cest quelquun qui a t en prise directe avec de lantismitisme et ce qui pouvait sapparenter avec du racisme biologique : pendant quil redonnait lanthropologie sociale et culturelle (modernes), il a pris le partis dattaquer automatiquement tout ce qui tait publi dans le champ du racisme. (2 sources de sa clbrit). Ces uvres sont interdites, brules en Europe il na plus le droit daller en Allemagne, lui continue faire son travail dinformation aux EU. Il meurt dune crise cardiaque lors dune confrence en 1942 alors quil tait encore en train de dnoncer le racisme (Lvi-Strauss la connu).

Mthode : Les crmonies Potlach ont lieu qu un certain moment de lanne jusqu Franz BOAS personne navait tudi ces crmonies. Si personne navait tudi ces crmonies cest simplement parce que les anthropologues ntaient pas l au bon moment de lanne. Premier principe mthodologique du travail de terrain (sa notion) ne doit pas tre effectu en fonction de lagenda du chercheur mais doit se caler sur les temps sociaux les temporalits des groupes lintrieur desquels on travaille. Pour pouvoir tudier un groupe sociale en profondeur il faut tre l minimum un cycle annuel.

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Semestre 4 licence sociologie marine Il dmontre que un cycle annuel ce nest pas suffisant quand on entend tudier les fonctionnements sociaux et culturels, ces structures son organisation en profondeur un deuxime cycle annuel nest pas suffisant, cest au moins 3 ans ! Lanthropologie actuelle se base sur cette proposition. Dans le contexte volutionniste on simaginait que les socits auraient t hors du temps car elles nauraient pas chang. Pourquoi dit-il quil faut rester un second cycle ? il propose une vision de type historique vis--vis des socits extra-europenne il ne les considrent pas hors du temps. Dans cette deuxime anne on peut voir si des changements surviennent. Et une troisime anne car lon doit savoir lorigine de ces changements (structurel, conjoncturel) ou si ces changements vont sinscrire dans le temps. Contrairement ce qui a pu tre avanc prcdemment les socits extra-europenne peu importe o elles soient dans le monde, elles nchappent pas plus au changement que les autres, en revanche, la prise en charge socioculturelle des changements nest pas la mme dans nos socits que dans les autres socits.

La thse de la relativit historique, il dmontre que chaque socit ces propres temporalits (c'est--dire rythmes sociaux) et il montre que chaque socit sa propre histoire. (Ce nest pas une seule et mme histoire par tape). Linjonction quil adresse lanthropologique est dornavant dtudier les socits au regard de leur propres rythmes et de leurs propres histoires. Cest partir de e quil en ressort dun point de vue thorique que toutes les thses volutionnistes ont pu tre invalides (donc aucune race infrieure ou suprieure, pas de retard mais une histoire diffrente). Lmergence dune anthropologie culturelle par FRANZ BOAS, cest se soumettre soi mme des processus de socialisation. Ceux qui furent les lves de FRANZ BOAS vont fonder le culturalisme, lui il est le pre du relativisme temporel. A partir de ce travail en immersion il pose toutes les assises qui vont permettre le dveloppement dune anthropologie culturelle.

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Dfinition : anthropologie sociale et anthropologie culturelle Anthropologie sociale elle repose dans ltude la plus approfondie possible des formes structuration sociale et notamment ltude des liens sociaux, des institutions, et plus globalement des formes dorganisation sociale. Les liens sociaux sont abords sur deux axes : dun ct laxe des relations sociales : c'est--dire des relations entre personnes clairement identifiables et identifies dans le cadre de relation de face face mais aussi dans le cadre de relation mdiatise. Nous sommes dans un cadre dapproche o les individus ne sont pas noyes dans une ensemble anonyme on peut savoir qui ils sont, leurs statuts leur places dans la stratification. Lautre axe cest celui des rapports sociaux on a affaire des ensemble et l elles sont identifies par rapport une catgorie laquelle on les rattache. Le prisme premier et dernier cest le social en matire de mouvement dtude. Quand on est dans lanthropologie sociale, on tend mettre en exergue soit lincidence, soit les effets, soit le poids quont les formes de structurations sociales tudie sur les productions culturelles et symbolique. Le culturel est tudi par le prisme du social.

Quand on est dans le champ dune anthropologie culturelle on essaye de mener ltude la plus approfondie sur les formes de structurations culturelles et/ou symbolique c'est--dire on tudie les transmissions, les marqueurs culturels, laction de la production. On travaille sur de la transmission ce qui peut tre retransmis dune gnration lautre. A lintrieur de ce champ, il y a deux variantes : - celle des EU ils travaillent sur la culture au sens propre sans ncessairement avoir de focale sur les symboles, et sur tout le travail de symbolisation - celle de la France o on sattache plus la notion de symbolisation.

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Semestre 4 licence sociologie marine Et la suite de cela on tend dans la mesure du possible montrer lincidence que les formes de structurations culturelle ou symbolique ont sur les liens sociaux. Il ny a jamais une totale prminence du sociale sur le culturel et inversement. Quand on modifie quelque chose sur le social il y a toujours des rpercussions sur la culture et rciproquement.

En France on a la particularit de travailler autant sur lanthropologie sociale et culturelle contrairement nos voisins qui tudient soit lune ou lautre. DURKHEIM est considr comme un des pres de la socio Franaise avec M.MAUSS grce auxquels nous sommes hritiers de cette double affiliation.

Lapprentissage de la langue devient incontournable et le fait que lon ne recourt plus des questionnaires. Face cela quand les anthropologues ont pris le partis de sen sparer cela ne veut pas dire que lemploi de questionnaire dans dautres disciplines nest plus utile (seulement la particularit de ce champ dtude). Refus de tout comparatif il faut comparer seulement ce qui est comparable. Cest ce qui se passait sous lvolutionnisme on affirmait ou dfendait la thse selon laquelle telle socit aurait t un stade de la barbarie et que lon comparait avec le prsum barbarie dans notre socit une autre poque cest ce comparatisme qui est caduque. Apprhende selon leur propre histoire sur laxe synchronique et sur laxe diachronique. Etude in vivo saisir le vcu en train de se drouler.

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Le vendredi 27 janvier 2012

LES GRANDS COURANTS DU ET DU XXI SIECLE

XX

Les principes de FRANZ BOAS sont repris surtout en 1920 repris par le britannique MALINOVSKI, et en France par M.MAUSS et CLAUDE LEVIS-STRAUSS.

I-

LA METHODE : LA MONOGRAPHIE ET LES ETUDES DITES LOCALIS EES

Deux postures de recherche prsentes sur le XX et qui le sont encore aujourd'hui : la monographie est une mthode de recherche en grande partie structure (partir de Franz BOAS) et les tudes dites localises cest une autre posture de recherche qui apparat pus tard et se dveloppe dune manire trs forte vers 1990. Pour comprendre pourquoi la monographie devient le mode de recherche absolue de lanthropologie au dbut du XX jusqu la fin, on va se demander ce quil se passe au niveau des tudes intensives.

A- DE L ETUDE TOTALE

INTENSIVE

LA

NOTIO N

DE

SAISIE

Quand on est au dbut du sicle lensemble de la profession se rallie la position de FRANZ BOAS et le fait quil faille faire un travail de terrain sur la longue dure. A partir des annes 20 cest le cas de figure le plus gnral. Donc un travail dit intensif. Tous adoptent ces

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Semestre 4 licence sociologie marine mme paramtres, tous la suite de Franz BOAS affirment la rupture avec lvolutionnisme tant au niveau mthodologique que des ides. A partir des annes 20 lide de ltude intensive sajoute la notion de saisie totale. Cest un paradigme qui va dominer durant plusieurs dcennies, mme si dans les annes 60 apparaissent dautres paradigmes. La saisie totale cest cette quation qui nous conduit lmergence des monographies. Pourquoi on parle dune tude totale ? Les anthropologues ont mis en exergues la notion de totalit et le terme tout : en fait les populations sont apprhendes comme des totalits. Cest une reprise de quelque chose que lon trouvait dj au XIX lide dapprhender les groupes sociaux on la retrouve chez AUGUSTE COMTE mais la conceptualisation au sein de lanthropologie seffectue concrtement au XX. Trois anthropologues ont suivis le travail de FRANZ BOAS : B. MALINOWSKI, M.MAUSS et LEVI-STRAUSS :

B. MALINOWSKI (1884-1942)

Il poursuit le travail de BOAS et il va lui ajout de nouvelles pierres. Il est aussi trs connu pour avoir pos un modle de recherche ethnographique, et un modle de restitution crite avec la publication en 1922 les argonautes du pacifique occidental. Il tait polonais comme BOAS il avait tudi et dans les annes 10 il entreprend sa thse en anthropologie. Il nest pas du tout hostile ce qui touche de la psychologie et notamment la psychologie sociale. Une grande partie du fonctionnalisme britannique place son assise sur lhritage de DURKHEIM. En plein milieu des annes -10 il dcide alors quon est en plein complexe colonial daller vivre lintrieur des cultures (ne pas perdre de vue quil ya avait un racisme biologique). Cette uvre est la restitution de terrain ethnographique ralise in vivo. La premire partie de cette uvre sont des concepts et cest ici quil prconise une tude complte c'est--dire totale. Tout doit tre not, relev, consign mme ce qui semble le plus anodin ou qui parait sans intrts majeur, il prne lexhaustivit. Il fait linventaire de carnets ethnographiques.

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Semestre 4 licence sociologie marine Pourquoi tout doit tre not : en anthropologie on a une caractristique, on retient que nos problmatiques on ne peut pas les poser priori, en tant immerg on va voir plein daspects que lon doit mettre e lien les uns avec les autres. Pour faire ce travail, pour pouvoir poser des questions lintrieur et non pas priori il faut certes vivre en immersion mais on oublie toujours quelques chose et cest en ce sens quil prconise de noter tout ce quil se passe. Il a instaur une faon de travailler, les fameux carnets deviennent souvent le corpus de donnes en terme de consignation. le but est en rfrence de saisir le pont de vue lindigne ses rapports avec sa vie, nous avons tudi lhomme dans ce qui le touche lui-mme Ce qui vient conforter certains tournants cest saisir de lintrieur le point de vue de lautre, comment est ce que lon pense dans une autre culture. Ce sont des aspects qui se sont dveloppes la fin du sicle au dbut de ce nouveau sicle il monte en puissance. Le terme dindigne relve de lpoque cest une mesure, notion administrative. Mme si les assises de lanthropologie moderne sinstalle on est encore dans une phase do utilisation du terme dindigne. Son travail touche un autre point intressant il a crit une uvre thorique qui sappelle une thorie scientifique de la nature ce nest pas parce quil a crit cette uvre quil serait culturaliste, non il est fonctionnaliste cest un anthropologue sociale mais comme on a vu il doit passer lanthropologie culturelle. (Lauteur est polonais il a fait ses tudes en Allemagne lpoque o on qualifier ces sciences de sciences de lesprit, cest lui qui en GB va crer le fonctionnalisme avec R. BROWN) M.MAUSS lanthropologie Il avait t ltudiant de DURKHEIM, son oncle, Bordeaux. Cest lors de la cration de lanne sociologique en 1898, quil insre lanthropologie en France, dont il fait lattribue de lanthropologie afin de lassoir institutionnellement. La naissance des sc. Humaines et sociales prend sens quand on pose le projet scientifique et la mthode de recherche, ensuite la (1872-1950) : institutionnalisation de

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Semestre 4 licence sociologie marine professionnalisation c'est--dire la mise en pratique des assises, puis linstitutionnalisation ou la cration de dpartement universitaire et de centre de recherche.

projet scientifique et mthode de recherche

professionalisation

institutionalisation (chaire + anne sociolologique)

Pour lanthropologie la naissance est avant la rvolution Franaise, dans certains des pays europens et aux EU linstitutionnalisation se fait trs tt. En France ce qui peut tre paradoxale cest que linstitutionnalisation se fera par M.MAUSS en 1925 alors que les bases taient poss par CHAVANNES beaucoup plus tt. Il introduit dans un contexte universitaire lanthropologie en France dabord dans le cadre de lanne sociologie puis en 1905, M.MAUSS na de cesse dattirer lattention en demandant la cration de dpartement universitaire en soulignant la contradiction. Il nest jamais all faire de terrain mais comme son oncle cest un trs grand connaisseur des travaux de ces contemporains il pratique lanthropologie de cabinet. Variation saisonnires chez les esquimaux (ils utilisent les travaux de BOAS) essai sur le don et le contre don. Cest M. Mauss qui va former la 1re gnration danthropologues universitaires. Cest donc dans ce cadre que MAUSS se met rdiger des enseignements, rassembls dans le manuel dethnographie, essai de sociologie, dans lequel il nest question que danthropologie, avec ce titre on trouve quelques chose de similaire ce qui se passait en Grande-Bretagne lanthropologie tait considr comme la sociologie des socits dites primitives, M. Mauss ne fait pas non plus de sparation entre sociologie et anthropologie.

Le 02.02.2012

Mthode dveloppe : Comment tudier une socit ? Il dveloppe dans son ouvrage une base mthodologique danalyse qui va marquer anthropologie Franaise et Britannique (un peu). Il approfondit Page 12

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Semestre 4 licence sociologie marine quelque chose quil a mis en place ds quil commence rclamer linstitutionnalisation, il a proposait de lappeler tude de morphologie sociale. Le terme morphologie sociale : Ltude de la premire forme de sociologie urbaine, celle quune socit prend dans lespace est appele morphologie sociale par M. MAUSS, M. HALBWACHS.

Il a entrin le passage des tudes extensives (sous lvolutionnisme) aux tudes intensives. Ds 1925 pendant quil forme la premire gnration danthropologues il raffirme la ncessit de ces dernires tudes. On a alors en France une anthropologie trs tourne vers le terrain. Il prne comme MALINOVSKI l observation complte , on se retrouve confronter au problme de lexhaustivit. La monte en puissance de lexhaustivit cest un cheminement pistmologique. Pendant les annes 20 la saisie de type totale qui est dfendue par les plus grands, approche en termes de morphologie sociale. Au moment de mettre en place les grands courants du XX sicle, les Britanniques comme les Franais trouvent la ncessit de raffirmer lanthropologie comme une science sociale. Il aborde en plan dtude dune socit il faut pratiquer : une morphologie sociale, une physiologie sociale sur ces deux nouveaux, chez M. M on nest pas dans lorganicisme (termes utiliss dj par A. C la physique sociale quil voulait gard la place de sociologie). La gographie humaine, la techno morphologie, il appelle aussi de faon image la masse matrielle, cest tous ce qui renvoi une cartographie du social et du culturel. La diffrence quil fait entre la physiologie et morphologie : la physiologie phnomne en nous mme et dans leur mouvement et en plus dans la masse matrielle il mettait le doigt sur lanthropologie dynamique, il est trs pionn sur ce type de questions il dit dans leur mouvement , avec F. B ils ont un intrt pour les phnomnes gnraux la question des langues, lethnologie collective. A travers ces trois niveaux il prconisait dtudier les relations, entre les phnomnes les plus matriels et les plus spirituels.

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Semestre 4 licence sociologie marine Approfondissement de M. MAUSS : Entre ces phnomnes dans un courant des annes 60, dans lanthropologie MARWISTE, Maurice GODELIER (un des fondateurs) va approfondir cette orientation il va en mme temps crer le terme didel une de ces uvres les plus clbres et lidel et le matriel, elle porte sur les relations dynamiques entre lidel ( spirituel chez Mauss) et le matriel. George Balandier : Travaux partir des annes 1950 aujourdhui. Pre de lanthropologie dynamique.

Etudes des phnomnes gnraux en trois axes : les phnomnes gnraux de la vie sociale extrieur (on parlerai de contexte pour dfinir le mieux : contextualisation), tude des rapports des phnomnes gnraux de la vie collective avec les autres phnomnes de la vie humaine par ce dernier point il entend dune part la prise en compte du biologique et ce qui renvoie la psychologie. Troisime niveau : tudier les faits de psychologie collective origine individuelle. Faits intermdiaires entre faits individuels et faits sociaux organiss.

phnomnes gnraux de la vie sociale en extrieur = contexte

prise en compte du biologique et du psychologique

tudes des faits de psychologie collective origine individuelle

Par rapport la psychologie, on commence le voir sloigner de son oncle, dans le cas des tudes ethnographique il prconise la prise en compte du psychologique sous 4 dtachements la psychologie collective (thologie collective = cest lquivalent de psychologie collective), les faits de psychologie individuel origine collective et dtudier les faits de psychologie collective origine individuelle, dernier niveau les faits intermdiaires entre les faits individuels et les faits sociaux organiss). Cest cette Page 14

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Semestre 4 licence sociologie marine matrice qui est enseign la premire gnration danthropologue. Ces aspects on es retrouve travers les diffrents courants de lanthropologie Franaise. Lintrt que Mauss porte la psychologie est grand. Claude LEVI-STRAUSS (1908-2009) : mthode lanthropologie du proche, anthropologie structurale de

On bascule sur la seconde moiti du XX sicle il se pose comme le continuateur de MM et comme son hritier. Quand on est dans les annes 50, quand Mauss donne ces cours on est dans le contexte dune anthropologie du lointain, ils travaillent lintrieur de culture extra-europenne. On est au moment o les premiers travaux anthropologiques du proche senclenchent cest de ce cadre que STRAUSS entend raffirmer un certain nombre de prcepte de Mauss. Aprs 150 ans dtudes du lointain on passe au proche la difficult et que lanthropologue est membre de la socit quil va tudier. A plusieurs reprises il tait affirmer quil tait impossible de transfrer le travail en immersion et lobservation participante lintrieur de notre socit. A partir des annes 50 et pendant 30 ans ces questions ont anim beaucoup de dbats. Il veut raffirmer le primat des tudes monographiques concernant lethnologie de la France qui est donc en train de natre, il met en avant que les ethnologues dans le proche doivent tudier des entits sociales de petites tailles pour tre mme de saisir les relations sociales dans le cadre de rseau dinterconnaissance cest dans ce contexte quil a recourt ladjectif authentique pour qualifier les socits quils doivent tudier, elles doivent tre fondes sur un mode dinterconnaissance. Il en rsulte que dans ce que propose Strauss les villes et la modernit sont exclues, il justifie cela que lanthropologue naurait pas pu tout saisir (taille). Ltude totale et lide de travailler dans des entits sociales de petites tailles, partir de l notamment sest mis en place une autre forme de rpartition entre la sociologie du macro et la sociologie du micro, cela vient de ce que Strauss assigne comme consigne de travailler sur des entits sociales de toutes petites dimensions. Mthode pour lanthropologie du proche : tudes dentits de petites tailles, on exclue donc les villes Page 15

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B- L A

MONOGRAPHIE

Cest ce qui est en arrire plan de ce quon trouve chez CLS ou Mauss. La monographie est une procdure de recherche et un mode dcriture, un mode danalyse des faits et de restitution. Dfinition de la monographie de Christian BROMBERGER :

Anthropologue actuel (proche de la retraite entre 60 et 65 ans). Il enseigne Aix en Provence. Fin des annes 80-90 et annes 2000. Il donne la dfinition suivante de la monographie : Dfinition : La monographie est un genre ethnologique consistant en lanalyse la plus complte que possible dun groupement humain, dune institution, ou dun fait social particulier . La monographie dsigne la fois une mthode spcifique denqute et une forme dexposition des rsultats de la recherche. Elle est fonde sur une dmarche inductive privilgiant lobservation directe et prolonge des faits . Cest en particulier Malinowski dans Les argonautes du pacifique occidental qui va poser les lettres de noblesse de la monographie et instaurer en mme temps un mode de travail sur le terrain et de restitution des donnes. Comme le fait remarquer BROMBERGER, une monographie est une mthode de recherche sur le terrain, une faon de mettre en relation les faits et surtout de restituer, dcrire la recherche. Dune manire traditionnelle, la monographie est ltude dune socit ou dun phnomne social qui lui serait spcifique et dont ltude permettrait dapprhender cette socit dans sa totalit. Grandes caractristiques de la monographique :

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Semestre 4 licence sociologie marine Ltude dune socit ou dun seul phnomne sociale do le prfixe mono . On prend un seul objet dtude. Le groupe social apprhend est vu comme tant une totalit qui constitue le cadre de la recherche. Dans son acception classique, la monographie est linvestigation totale dune socit donne dans un temps donn et sur un espace donn. Quand on passe de lextensive lintensive, on assiste un resserrement sur le temps et lespace. Paradigme de lunit : totalit homogne et ensemble harmonieux ? La diversit est tudie lintrieur de lentit qui est apprhende et qui est considre comme formant une totalit homogne (Mauss). Les critiques successive qui vont apparatre vis--vis de ce paradigme sont les suivantes : ds les annes 50, on modifie une certaine faon de voir quand on est jusque dans les annes 40 lide dunit est fortement associ (En France mais aussi dans dautres pays) lide dharmonie. Il y avait des associations dides qui disaient que lunit qui formerait une totalit homogne serait un ensemble harmonieux. Quand on regarde les monographies qui ont t produite, les conflits et les tensions ne sont absolument pas tudis. On avait un mode dapproche partir de lunit qui tait associ lide que les groupes sociaux avaient une sorte dharmonie, et la question des conflits ne donnait pas matire tude. Apparition du conflit dans les thmes abords : Evans PRITCHARD, fonctionnalisme de la deuxime gnration produit une des plus clbres monographies de la premire moiti du 20 me sicle, la monographie sur les Nuer : leur organisation sociale et politique. Il traite la question des conflits, et cest la premire monographie qui, dans les annes 30, aborde les conflits et tensions au sein dune socit. Il dit que les conflits chez les Nuer sont une forme danarchie sociale organise. Les conflits permettent darriver un certain quilibre et au bout une forme dharmonie. Mais il faut attendre les annes 40 pour que ltude des tensions et des conflits prenne une toute autre forme. Cette tude des tensions et

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Semestre 4 licence sociologie marine des conflits, on la doit George BALANDIER pour les traditions franaises. Pour la tradition britannique, on la doit Max GLUCKMAN. Deux grands anthropologues qui ont permis au milieu du vingtime sicle damorcer un tournant en matire dapprhension de totalit sociale. Ils ouvrent cette totalit des conflits menant autre chose quune forme dharmonie. La question de la pluralit : Autre changement anne 80-90, la question de la pluralit est dveloppe. On apprhende la question de la pluralit lintrieur dun groupe social tudi quel que soit sa taille. On apprhende la question des appartenances plurielles de chaque personne. Pendant plusieurs dcennies, il avait t difficile de prendre en compte cette appartenance dans la comprhension des faits sociaux. Dans les annes 80-90, puisque certaines choses sont changes (abaissement de la focale sur les personnes elles-mmes et leurs identits), on sintresse plus la pluri-appartenance sociale et culturelle des personne, qui permet encore aujourdhui de comprendre diffremment certains faits sociaux. Pendant quen anthropologie on a fait cela il y a eu un mouvement analogue en socio : B. LAHIR.

Deuxime paradigme central qui a beaucoup chang : tude dune micro-entit sociale qui permettrait de renvoyer la totalit sociale dans laquelle elle est intgre. BOAS et Malinowski ont montr quavec ltude dun phnomne social donn permet dtudier la socit dans son ensemble. Un phnomne social est une partie qui permet daccder la totalit. Ce que Mauss va conceptualiser dans phnomne social total , cest ce type de phnomnes sociaux qui avaient comme caractristique quon peut accder la totalit de la socit travers eux. Mauss : ces phnomnes sociaux ont la particularit de mettre en branle toutes les institutions de la socit dorigine . Cela se met donc en place trs tt entre Boas et Malinowski. Autre exemple : dans le travail de Pritchard sur les Nuer, il na pas tudi lensemble de la population

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Semestre 4 licence sociologie marine Nuer : il est all dans certains villages, entit sociale quil a tudi. Il a tudi lune des composantes que forme lensemble de la population Nuer du sud soudan. Cest partir de ltude dun langage Nuer quil a port une monographie sur lensemble de la population Nuer. Dans les annes 20 et 30, on est encore penser quen tudiant une partie on peut accder la totalit. Remise en cause plus tard. A partir de Pritchard, on ne va pas prendre quune seule entit, mais plusieurs entits, pour avoir un discours qui touche la totalit. Cest ce qui se met en place progressivement dans la deuxime partie du dveloppement monographique.

Par les travaux britanniques et franais de BALANIER et GLUCKMAN, on avait limpression que les socits qui nous sont prsentes auraient t de tout temps identique : vision trs essentialiste des socits, comme si elles taient hors du temps. Balandier et Gluckman vont soulever le problme de la contextualisation. Par exemple, est ce que la colonisation a des effets sur les modes de structuration sociales ? Balandier a recours un concept, la notion de situation. Cest avec lui quon se met rflchir en termes de situation. Cela est li la prise en considration des contextes socioculturels, socioconomiques. Chacune des entits tudies au sein dun ensemble se compose videmment de personnes. La question qui va se poser avec Balandier, cest la question de stratification sociale. Pour saisir des modes dorganisation sociale partir des annes 40, on braque beaucoup plus la focale sur les individus, sur les personnes quon ne cherche donc plus faire passer dans le moulinet de lholisme. On parle alors des statuts. Quand on va se retrouver dans les annes 80 2000, on prendra logiquement la question de la pluri-identit des personnes. Entre les annes 50 et 2000 donc la focale sabaisse de plus en plus sur les personnes.

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Semestre 4 licence sociologie marine Aujourdhui, on doit donc constamment saisir plusieurs niveaux. Dans le cadre de la monographie, on travaille beaucoup sur la problmatique des variations dchelles.

La monographie sarticule autour du concept de socit.

Dfinition des annes 20: Mauss : On appelle socit un groupe social gnralement nomm par lui-mme et par les autres plus ou moins grands mais toujours assez grand pour contenir des groupes secondaires dont le minimum est de deux, vivant ordinairement une classe dtermine, ayant une langue, une constitution et souvent une tradition qui lui sont propres. Problme : la monographie sarticule autour du terme de socit. En ethnographie, un groupe constitue une socit quelle que soit la taille. Le problme qui se passe, cest le problme de dnomination : Un certain nombre dtudes des annes 80 et 90 dans le cadre dune relecture de lhistoire de lanthropologie ont montr que bien des socit extra europennes ont t dfinies et nommes davantage par les autres commencer par leur voisin que par elles-mmes. La plupart du temps, ce ne sont pas les noms locaux, vernaculaires des populations qui ont t consignes par ladministration des socits coloniales. Ce que les anthropologues ont montr que le nom que portent certains groupes lheure actuel nest pas le nom dorigine : ctait le nom de leurs voisins qui tait gnralement stigmatisant. Or cest le nom que les colonisateurs ont conserv. Du coup, nomm par lui-mme et par les autres nest pas si vident.

Le 10.02.2012

La problmatique de la dfinition dune socit, quelles limites ? Dans les annes 70-80 un certains nombre de travaux avaient t produits sur lanthropologie elle mme et sur la fameuse question des Page 20

Anthropologie
Semestre 4 licence sociologie marine Inuits cela rorienter la dfinition que MM avait donne concernant la socit. Lancrage territorial nest pas suffisant cercler une socit, certaines populations ont t chasses selon les violences. Ce que Mauss retenait pour dcrire une socit savre problmatique car dabord a se calle sur ce quon peut avoir en France (langue Franaise mais pas que !) quand on touche dautre socit que la notre (ex suisse il ya trois langues, des populations diffrentes peuvent se partager une mme langue, des traditions peuvent tre partags par plusieurs population diffrentes) autrefois on se servait de la langue du territoire des productions culturelles comme marqueurs pour dfinir la socit. Maintenant on a recourt dautres aspects : lHistoire et des temps sociaux pour identifier des formes de groupements humains. Quand on veut identifier un groupe social (dsignation de lintrieur ou les personnes elles mme qui se dfinissent comme telle) on se sert notamment de la question du temps (axe diachronique et synchronique) Histoire donc et temps. Lhistoire tient linscription du groupe dans une dure mais aussi la manire dont ces membres dans un prsent donn souhaitent inscrire ce quils sont en train de vivre, de faire et aussi leurs identits en continuit ou en discontinuit avec un passe. Les temporalits : on y est attentif car ce sont des units de temps lintrieur desquelles se droulent un ensemble de pratiques et des changes sociaux cf. la question du nous et du eux . Cest ce qui permet dessayer de diffrenciation de faon fine les groupes. La dfinition dune socit se fait par lespace, lHistoire et le temps.

C- L ES

REMISES CLASSIQUE :

EN

CAUSE

DE

LA

MONOGRAPHIE

la remise en cause du critre dexhaustivit

Aussi approfondie elle ne peut jamais tre compltement exhaustive on a d faire un deuil de cette idal. la remise en cause du repli

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Anthropologie
Semestre 4 licence sociologie marine Elle avait pu tre fait sur un systme ou une structure donne. Jusque dans les annes 40 on considrait lentit sociale culturelle, petit petit elle devient un isolat. Les relations avec ce qui tait autour voir avec des contextes englobant, ntaient pas toujours pris en compte (ne pas faire dune socit une le, il faut relier ncessairement avec ce qui est avoisinant avec le contexte gopolitique) la crise du concept de socit en tant que unit homogne

Dans les premires dcennies du XX sicle on considrait comme unit homogne dans le cadre dun holisme. Un primat est accord lhomognit et ce qui touch lhtrognit nest pas tudi. Cette dernire sera aborde plus tardivement que cette question est prise bras le corps. Aujourd'hui on travaille aussi bien sur ces deux angles. Lanthropologie a du sajuster ces instruments pour pouvoir tudier aussi ce qui touch lhtrogne.

Les monographies se mettent en place ( procdure de recherche et aussi un mode danalyse et de restitution des donnes ) quand lanthropologie rompt avec volutionnisme avec en mme temps intensive. Ils restent maintenant durablement dans les groupes sociaux. Cette immersion fait quassez rapidement on associe lanthropologie ladjectif micro . Il peut faire rfrence deux choses diffrentes : Quand on parle dune micro tude il peut tre question tout simplement dobservation participante. A partir de linvestigation que fait un anthropologue durant limmersion. Cest lchelle de son immersion do micro . On peut faire rfrence ltude dune entit sociale de petite taille (village, quartier). Dans le proche on doit plutt tudier des espaces sociaux de petites tailles, mais cette position de Strauss na pas t suivie par tout les anthropologues. Attention en pas confondre une recherche dite monographique et une tude localise !

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Anthropologie
Semestre 4 licence sociologie marine [cours du vendredi 17 fvrier]

Le fait de rester longtemps dans un terrain ethnographique, d'une socit, on assiste un resserrement dans l'espace avec le souci de l'exhaustivit o il fallait fournir une tude la plus approfondie possible. Accentuation de ce phnomne puisque Lvi-Strauss disait qu l'intrieur d'un terrain, l'anthropologue devait travailler sur les relations. Anne 80 : diffrenciation du sujet et du lieu dans le cadre du terrain ethnographique

80's: entit sociale est remise en question de faon plus forte qu'avant. Selon que le terrain est considr comme un simple cadre de la recherche ou comme son objet BROMBERGER diffrencie 2 mthodes de recherche entre le terrain il peut tre le lieu physique d'une recherche, le cadre de recherche ou le thme de la recherche, on parle de terrain ethnographique. La priode de 80's aujourd'hui marque un changement Avant l'activit anthropologique monographique, on ne faisait pas la diffrence entre le sujet et le lieu. On avait une superposition de questions. On voit de plus en plus partir de 80's une recherche trs diffrente de la monographique. Quand on est dans ce type de recherche localis on ne travailla pas sur une seule entit sociale (un seule village par ex); il y a une opposition de principe entre deux faons de travailler en anthropologie selon les sujets de recherches que l'on a. Certain sujet sont lis un lieu et on est donc ici dans un registre monographique. D'autre sujets ncessitent une investigation dans diffrents espaces et requirent diffrentes entits. Le lieu mme de la recherche c'est le thme dans la recherche localis, et non par rapport un lieu. Fin des 80's les tudes localises montent en puissance et aussi bien anthropologie proche que l'anthropologie europenne. La monographie c'est un seul et mme terrain, c'est le thme et le Page 23

Anthropologie
Semestre 4 licence sociologie marine droulement de l'activit. Quand on travaille on a une seule unit de recherche qui est trs large dans la monographie.

Les Recherches localises se caractrisent par l'entreprise de plusieurs terrains ethnographiques mens dans des endroits diffrents et avec des personnes diffrentes. On est trs loin de se que dfini Lvi-Strauss. Multiplicit de terrains qui peuvent tre trs distants les uns des autres. Terrains trs diffrents. Du fait qu'il y ait plusieurs units d'observation, on ntudie pas une entit sociale pour elle mme. Quand on est dans une tude localis, ce qui est central c'est le thme et c'est partir du thme qu'on dplie tous ce qui va constituer la recherche ethnographique. La recherche monographique ne serait pas trs approprie. BROMBERGER ce qui localise la recherche se n'est pas le lieu mais le thme. On est beaucoup choisir comme sujet d'tude des phnomnes sociaux transversaux. Problme qui se pose c'est quon na pas t form par tel phnomnes sociaux donc pas adapt. On doit toujours travailler nos instruments de travail partir de notre activit ethnographique. On travaille sur des questions diffrentes qui n'avait pas t travaill avant 80's. Se n'est pas un parti pris contre la monographie. On peut trs bien aujourdhui travailler aussi de manire monographique. BROMBERGER utilise le terme localis mais on peut aussi dire multisites. enjeux de des annes 90 : de la ralit la situation (BALANDIER)

Que l'on soit dans les unes ou dans les autres types de recherche, on emploie un terme qui est celui de situation. Les anthropologues parlaient de ''ralit''. Ce terme et progressivement abandonn au milieu du 20e et un autre terme se substitue celui de situation. BALANDIER l'insuffle. Il va y avoir un

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Anthropologie
Semestre 4 licence sociologie marine changement pistmologique et une remise ne cause par rapport au terme ralit. Les anthropologues du milieu du 20me ont port un regard critique sur ce terme. Fin des 40's, on dnonce l'essentialisme des regards. Cest partir dune mise en cause du colonialisme et des traitements que lanthropologie faisait, c'est--dire ne pas traiter de ce qui stait tisser dans le cadre du colonialisme, que Balandier en est venu utiliser ce terme. Balandier emploi donc le terme de situation pour parler des situations coloniale. C'est la volont de conceptualiser aussi historiquement. Ce que Balandier a mis en vidence dans 50's cest ce que ce que lon tudie est toujours un tat temporaire ce n'est jamais quelque chose de dfinitif. Quand nous tudions quelque chose, nous l'tudions dans une espace donn, avec des personnes donns et dans un temps donn. 50's contexte de colonisation et l'approche pour laquelle BALANDIER va opter sont donc des approches anthropologiques qui intgrent la notion de l'histoire. A ce titre l'approche dynamique, prend en compte le changement. Approfondissement de Balandier, J. BAZIN : Un des lves de Balandier, ctait Jean Bazin., grand nom de lanthropologie des annes 60, africaniste. Bazin disait Je nobserve jamais que des situations sociales . Derrire cette phrase clbre en entreprise, ce qui se dissimule cest jobserve des personnes qui sont prises dans des interactions les unes aux autres et dans des contextes sociaux et historiques prcis . Plus on avance vers la fin du 20me sicle, le holisme qui tait trs prsent travers le 20 me perdure en anthropologie, mais est trs diffrent quen socio. On observe que la prise anthropologique avec la gnration qui suit Balandier, baisse la focale sur les individus, et le niveau interindividuel. On parle ici concrtement de personnes et non dabstractions, de socits. Deuxime niveau derrire laffirmation de Bazin : cela veut dire Et je fais moi-mme partie de ces situations que jethnographie. En effet, en mme temps que Balandier met en place ce dispositif qui permet de raisonner en termes de situation, des anthropologues aux US braquaient la focale sur les perturbations ou non perturbations quont un anthropologue ou tout autre observateur en immersion. Aprs

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Anthropologie
Semestre 4 licence sociologie marine Balandier et notamment avec Bazin, il y a une synthse entre les travaux de Balandier mais aussi de Devreux et lcole de Palo Alto.

Synonyme des tudes localises : Les tudes localises : premire dnomination employe par Charles BROMBERGER, Autres appellations tude multisite, Etude plurigraphique . En 2012, quon soit dans le proche ou le lointain, il y a autant dtudes monographiques que dtudes localises. Aussi bien dans les socits extraeuropennes ou les autres, avec la question technologique, si on assiste un assez fort dveloppement des tudes localises, cest simplement parce que les phnomnes sociaux transversaux se sont intensifis. Comparatif avec Lvi-Strauss : Balandier est anthropologue et sociologue, cest lui qui va fonder les Cahier internationaux de sociologie . Larticle majeur sur les situations, il la publi dans ces cahiers. Quand on est dans les annes 1950, Levy Strauss fonde le culturalisme et soppose Balandier et lanthropologie dynamique. Lvi-Strauss construit le structuralisme et travaille sur se qui est stable, invariant dans le temps et dans lespace. Ils ont tous les deux un mode d'approche qui est diffrent. Lapproche pour laquelle Balandier va opter est une approche anthropologique qui inclue lhistoire.

Le 24.02.2012 Rsum : Le terme terrain signifiait soit le lieu o se droule lactivit monographique soit plus largement le thme mme de la recherche. Recherche monographique les deux mlangs. B. PULMAN le signe terrain est utilis pour dsigner aussi bien pour dsigner lobjet de la recherche que le lieu o se droule physiquement le premier acte de la recherche Page 26

Anthropologie
Semestre 4 licence sociologie marine La question de lemploi de termes ralit et situation sociale cela a t associ a un changement pistmologique lintrieur de la discipline, la question de la contextualisation est extrmement importante. Les faits sociaux sur lesquels on travaille on ne peut pas les aborder dans ce qui est une sorte dabstraction historique. Ainsi la notion de situation a t avance par George BALANDIER. Informateur interlocuteur.

Quand on est dans la premire moiti du XX sicle les personnes avec lesquels les anthropologues travaillent taient en gnral dsigner avec le terme dinformateur plus tard aux alentours des annes 60 le terme dinterlocuteur vient se substituer au terme dinformateur. Le changement pistmologie est li aux transformations dans la comprhension du social et du culturel : quand on est dans lanthropologie du XX s aussi bien dans lanthropologie amricaine (culturaliste), anglaise (fonctionnaliste) et franaise la comprhension du social et du culturel conduisait ce que lon considre les membres dun groupe social comme des reprsentants de leur socit et de leur culture). Ainsi, linformateur dgage lide de reprsentant vision de comprhension du social et du culturel dj prsent au XIX selon laquelle les personnes recevaient des hritages, des traditions et que leur tour ils les transmettaient (maillon dune chaine, reprsentant, rcepteur). On est encore dans une conception de la socit dans laquelle on voit le social sous forme de reproduction, maintient travers le temps cohsion un moment donn.

Dans le travail de limmersion la tendance avait t daller approfondir ces terrains du ct de ceux qui taient sens tre le plus savant ou connaisseur au sein mme des espaces sociaux tudis. Or le savoir et la connaissance sont des capitaux par excellence, selon les socits ils ne se rpartissent pas de la mme faon. Cest dans ce cadre que apparat l informateur privilgi . Par exemple Quand on est confront des stratifications sociales il n e faut travailler pas lune et lautre mais il faut travailler dans lensemble et prendre en

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Semestre 4 licence sociologie marine considration tout ce qui se joue au niveau de la connaissance. A ce maillon vhicul par les approches de Balandier, cf. sens et puissance.

II- NAISSANCES DE DOMAIN ES D ETUDES

L AN T H R O P O LO GI E

D E LA CO M M UN I CA T I O N

Cest ajout dans les annes 60 ce qui vient de lanthropologie amricaine, un courant qui est lanthropologie de la communication. A partir des annes 30 on se rend compte que le social et culturel cest aussi une constante production. Dans les premires orientations classiques ces de se tourner vers les institutions, mais en mme temps on a commenc de plus en plus a considr que les personnes ce sont des actants au sens Wbrien du terme, des auteurs en matire de production du social et du culturel ; Il ny a pas que ce qui se passe au niveau des institutions mais surtout au niveau des acteurs. Le terme dinterlocuteur contient toutes ses transformations dont on vient de parler plus haut. Lapport de Bourdieu a t de le prendre en compte dans le cadre de ses analyses, il a attir son attention sur le fait que les statuts sociaux de la personne qui travaille peuvent avoir une incidence. Dans le prolongement de ces questions, le terme dinterlocuteur est de faon transversale, la prise en compte de situation dinterlocution Page 28

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Semestre 4 licence sociologie marine entre les protagonistes des terrains eux nous, a ouvert un autre registre de recherche au sein de lanthropologie cest lanthropologie de lnonciation USA et ethnologies nonciatives. On soulve la question de lnonciation. Pour la France grce J. FAVERT-SAADA, anthropologue du proche elle est devenue trs connue partir de ces travaux sur les pratiques de sorcellerie dans la Mayenne, elle a ouvert la voie cette ethnologie de lnonciation, cf. les mots, la mort, les sorts. Dans ces travaux sur la sorcellerie elle montre comment elle sest retrouve prise lintrieur des processus de communication entre ces interlocuteurs o on lui a fait occup des places importantes. Elle a t une des toutes premire a utilis le je certains la suite de cela ont revendiqu de pouvoir crire avec ce pronom, en prenant appui sur le fait que quand on est dans une situation dinterlocution cest bien un sujet avec les relations avec notre interlocuteurs, et non un sujet dans lattraction.

Notion de distance :

Pendant 150 ans, La pratique anthropologue stait effectue dans le lointain. Distance initiale avec lanthropologue et les personnes avec qui ils travaillent. Dans lanthropologie du proche, il y a trois grands registres dtude en fonction de la proximit et de la distance. partir 60 : ethnologie reposant sur une distance sociale et culturelle importante entre lanthropologue et ses interlocuteurs partir des annes 80 : anthropologie semblable partir de 90 anthropologie du mme, ou ethnologie de lidentitaire lintrieur dun groupe social dont lequel il fait lui mme partie.

Dans lanthropologie du XIX on nutilise pas le terme dobjectivit pour la simple raison quau dpart on travaille en immersion sur base empirique. Le credo de lanthropologie est plutt le regard distanc. Quand lanthropologie du proche merge, elle ne cest pas faite sans

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Semestre 4 licence sociologie marine mal. Aujourd'hui on le choix entre les trois distances et on peut mme les combiner. Lobservation participante cest une mthode de recherche qui met profit nos 5 sens quand on doit effectuer une recherche on a t socialis ds notre petite enfance

A N T HR O P O LO GI E

UR B A I N E

1) La 1re priode de cette anthropologie se caractrise par la continuit avec lanthropologie rurale. Dans cette 1re priode les travaux se sont beaucoup orients sur les aspects de lurbain qui taient en train de disparatre et que des groupes sociaux ou des institutions souhaitaient faire rentrer dans le patrimoine (ex les vieux quartiers ; vieilles usine)

2) La 2nde priode est totalement diffrente, elle est marque par lmergence de travaux portant sur dautres questions. Elle comporte en elle mme deux axes diffrents mais qui sont lis : le premier se rapporte ltude des minorits ethniques. On dit souvent que ces premiers travaux comportent une orientation de type culturaliste en ce sens quils privilgirent la question de la continuit dorigine la socit daccueil. Les anthropologues cette poque sintressent beaucoup ce qui est conserv malgr les contacts interculturels. Ce qui tait mis en avant port sur la question de la singularit ethnoculturelle et lexclusion. Si ces travaux ont fait lobjet de la critique cest parce quils avaient tendance renfermer les personnes dans des traits et des caractristiques culturelles. Le deuxime axe est ltude des cits Les 1er travaux portent sur la mise en exergue des traits distinctifs, avec la aussi des tendances de types culturalisantes.

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Semestre 4 licence sociologie marine 3) Bien que rapidement une troisime priode se dessine elle se caractrise par la rorientation des tudes sur la question des rapports interethnique. Cela repose sur une analyse des modes de catgorisations ethnoculturels c'est--dire les travaux portent sur la manire dont les catgories dexclusions et comment ils sont agissants dans la vie quotidienne. En comparaison de ce qui tait en vigueur dans la 1re priode, dans cet autre registre ce nest pas tellement ltude du groupe lui mme mais ltude des relations entre eux et les modes de nomination vis--vis des autres groupes dans ces rapports intellectuels. Ce nest pas lanthropologie qui part de ltude du groupe mais le scientifique part de ce qui est en usage au niveau des personne elle mme dans leur processus de nomination. 4) 4me phase : Emergence dun autre registre dtude il va venir se mettre ct des prcdents. Donc en matire de phase dmergence de recherche, elle se caractrise par ltude des rseaux de sociabilit et des pratiques sociales.

continuit avec le rural les mouvements du patrimoine

1re phase

2nde phase

4me phase

minorit thnique cits

rapports interethniques

3me phase

rseaux de sociabilits pratiques sociales

On voit que dans la 2me priode, il tait question des banlieues. En fait, ltude des rseaux de sociabilit nest plus seulement explique travers la question de la ville, mais de plus en plus depuis 1996 pour elle mme. La ville est un cadre dtude mais elle est pas en 1er lieu un objet dtude.

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Semestre 4 licence sociologie marine Fin 90 : La problmatique des processus didentifications sociaux et techniques, des formes de rappropriation symbolique de lespace urbaine, celle des flux migratoires, et des situations post migratoires, tout ce qui touche au monde de lentreprise.

Revues Franaise anthropologie : lhomme, fonde par Lvi-Strauss cest une revue de rfrence, ces orientations sont considres comme classique on y trouve peu darticle concernant lanthropologie du proche. ethnologie Franaise, elle est plus rcente, dans les annes 80, elle entendait ouvrir des orientations que lon ne trouve pas dans la 1re. On y voit de plus en plus des articles spcifiques anthropologie urbaine terrain : elle est publie grce un soutient du ministre de la culture. Cest u compromis ente nos deux premires revues. Cest dans celle-ci qu t publi tout les articles de fond concernant ltude de la tradition. Mis en ligne. le journal des anthropologues : cre plus tardivement cest une revue par excellence o on peut trouver de lanthropologie urbaine et beaucoup darticle sur ce qui touche linterculturel tudes rurales : revue ancienne assez proche de lhomme lie aussi au collge de France Gradhiva

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Semestre 4 licence sociologie marine

III- LES COURANTS THEORIQ UES

XIX volutionnisme Fin XIX/dbut XXI rupture avec lvolutionnisme Trois grands courants mergent : Annes 20 du ct de la grande Bretagne le fonctionnalisme Annes 20 aux USA les culturalistes Annes 30 en France (le temps que M.M forme la 1re gnration danthropologue : anthropologie symbolique. Et anthropologie dynamique http://foad.refer.org/IMG/pdf/Chapitre_I.pdf

A- L E

FONCTIONNALIS ME DI T DE PREMIERE GENERA TION .

Il merge dans la premire moiti du XX sicle et il va traverser tout son sicle en Bretagne, bien sur en voluant. Il est lun des courants qui a entretenu ds les annes 20 des liens trs troits avec la sociologie dune part parce que le fonctionnalisme anthropologique se fonde en partie ses origines sur une relecture de lapproche sociologique de DURKHEIM, dautre part, parce que de ces thories vont circuler en direction de la sociologie. Les deux pres fondateurs sont RADCLIFFE-BROWN (1881-1955) et B. MALINOWSKI (1884-1942), ils appartiennent la premire gnration. Ds les annes 30 le fonctionnalisme subit dj quelques transformations notamment sous limpulsion dEVANSPRITCHARD, puis en 40 par lcole de Manchester avec en particulier M. GLUCKMAN. Lanthropologie Britannique tait prsente comme une sociologie des socits primitives.

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Semestre 4 licence sociologie marine Les assises de lanthropologie fonctionnaliste : lobjectif est la socit, la caractristique majeure des uvres de ce courant est de mener ltude de la socit travers lapprhension de la structure de lorganisation sociale et des fonctions qui sont remplies lintrieur mme. Il est le premier courant dans lequel le mot structure est usuellement employ. Dfinition : -fonction : cest le rle jou dans la vie sociale totale. Cest la contribution dune activit partielle une activit totale. On est dans un courant extrmement holiste. -structure : la structure est alors constitue par un systme de relation entre toutes ses activits sociales rassembles dans des institutions qui assurent la permanence et la cohsion de la vie sociale.

Suite cette base de dfinition donne par les pres du courant, on a le postulat de travail et danalyse des approches fonctionnalistes : ltude des structures sociales passe par ltude tous les rseaux de relations sociales. Ce dernier est toujours en vigueur, primat donn aux relations sociales. La structure est constitu par un systme de relation entre les institutions qui la constituent et selon lui est sauvegard par un processus quil appelle vital provenant de ces diffrentes institutions qui sont en relations les unes avec les autres. Le tissage, les filiations on est ici en prsence dune vision morphologique (cf. M.M) et renvoyant aussi la sociologie Franaise avec limportance des institutions, ajout cela la question du maintient travers le temps (A. COMTE) et de la cohsion en un moment donn. La vie sociale est considre comme le fonctionnement de la structure. Les 4 grandes thses thoriques : tout systme social a une unit fonctionnelle dont lobjet vise en permanence se reproduire.

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Anthropologie
Semestre 4 licence sociologie marine la fonction est une rponse des besoins. Extrmement dat ! la structure est une spcificit propre chaque culture et socit. la vie sociale est le fonctionnement de la structure sociale. Rupture avec lvolutionnisme mais en mme temps rupture avec une comprhension historique du social, il faut attendre 4050. Le primat accord ltude de terrain et au prsent (cf. cours prcdent). Ltude de lorganisation sociale partir de sa cohsion, cest notamment tude des processus de normalisation. Lanalogie avec lorganicisme :

Ce qui est regard de faon critique partir des annes 40 cest que le fonctionnalisme des annes 20 se confond avec une approche organiciste et positiviste : chez les deux pres fondateurs on retombe sur un retour lorganiciste, ils ractualisent le principe de lanalogie avec lorganisme. On assiste de leur part une volont de dcouvrir des lois et des principes de fonctionnement on nest pas dans un mode dapproche nomologique. La socit apparat comme un systme intgr : intgratif de la religion de la famille de la sant Ils privilgient beaucoup ltude du contrle sociale la bifurcation par rapport DURKHEIM cest que le contrle social ne rattache pas comme DURKHEIM la problmatique de coercition, pour sa part elle est rattach la problmatique du consensus. IL avait une orientation organiciste, elle va disparaitre ensuite assez rapidement en fait on est un moment cl avec la rupture volutionniste DURKHEIM et MLINOWSKI se donnent comme objectif de donner une lgitimit scientifique lanthropologique, il sinspire des mthodes scientifiques du sociologue. Cest dans ce cadre que lon transfert lanalogie avec la vue organique. Pourquoi cette analogie ? RADCLIFFE-BROWN disait lorganisme biologique nest pas lui mme al structure cest un rassemblement dlment constitutif arrangs dans une structure et ces lments sont en relation entre eux. Do le fait que pour lui Page 35

Anthropologie
Semestre 4 licence sociologie marine la fonction du processus de maintient cest la correspondance entre ceux qui participent la cohsion et aux besoins de lorganisme. Chez MALINOWSK il entendait montrer des lois gnrales et audel du postulat et de la thorie du besoin il posta pour sa part le postulat de ncessit savoir que chaque lments constitutifs dune socit en est une partie indispensable. Et comme le faisait il privilgie ltude dune harmonie fonctionnelle et consensuelle du sociale dans laquelle les conflits et les crises ne seraient pas manifestes. Aveels fonctionnaliste de la 1re gnration on est sur des tudes qui portent sur lordre social mais ce qui porte sur le dsordre nest pas encore pris dans les filets de ce courant. Cela va tre contrebalanc par les travaux effectus par la suite avec la mont en puissance concernant ltude des conflits. Thorie scientifique de la culture, de MALINOWSKI, 1944 On est bien dans anthropologie sociale mais la base il est Polonais, il a t form donc dans le contexte Germanique (au vu de lpoque) l bas la culture est une question centrale. Quand il devient cofondateur du fonctionnalisme il va travailler beaucoup sur la question de la structure (tude des questions symboliques moisn pour le sens, signification quen tant que production sociale c'est--dire comme des pratiques rsutants de rapports de parent, entre classe dge entre els sexe, des rapports de pouvoir et de production= renvoyant ltude des relations sociales cf. postulat) dans le cadre de la rupture lvolutionnisme sa position consiste dire que la pesristance dun trait culturel doit se comprendre dans le fait quil y a une fonction. MALINOWSKI insiste sur la fonction. Postulat : Tout lment constitutif dune socit peut tre interprt en tant que fonction. Une culture est un tout homogne et cohrente dans lequel chaque lment une fonction particulire. Chaque institutions remplie une fonction qui est de rsoudre un problme donn ce qui, selon lui, ncessite que les hommes soient lis entre eux par les mme valeurs et quils partagent les mme codes culturels.

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Anthropologie
Semestre 4 licence sociologie marine Il relie la culture la thorie des besoins, elle rpond aux besoins sociaux en fonction des conditions du milieu naturel. 4 axes pour la thorie scientifique de la culture : elle est un appareil instrumental permettant lhomme de rsoudre des problmes concrets quil doit affronter dans son milieu en satisfaisant ses besoins. la culture est un systme dobjet dactivit, dattitudes dont chaque lment constitue un moyen adapt une fin. cest un tout indivisible dont les diffrents lments sont interdpendants. les activits, les attitudes et les objets culturels sont organiss autour dun travail qui serait vital et forment des institutions comme le clan, la tribu, la famille lesquels constituent des quipes organiss de coopration dactivits politique, juridique et pdagogique .

B- L E

CULTURALISME

Les culturalistes mergents pendant la mme priode et traverse aussi tout leur sicle cest un courant qui survit encore aujourd'hui. Inspirations : Cest F. BOAS qui va former la 1re gnration danthropologues Amricain jusquen 1942. Autre aspect il tait donc allemand il a migr au USA amenant avec lui des modes dapproches que lon trouvait dans les sciences dites de lesprit en Allemagne. Il y avait des rapports trs troits entre des thories sur le social et culturel en Allemagne et ce qui se faisait aux USA. Les orientations culturalistes vont puiser dans le travail de BOAS avec des thses sur le particularisme social et culturel, les Amricains se nourrissent de la sociologie Allemande (SIMMEL, WEBER) cest ce qui doit permettre de comprendre pourquoi

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Semestre 4 licence sociologie marine lcole de Chicago il ya eu une grande proximit entre Anthropologue et sociologue. La particularit de lanthropologie culturaliste (sous ces 2 axes) cest lintrt accord aux individus, le holisme Amricain est trs diffrent du holisme Britannique et Franais, intrt accord aussi au relativisme (cf. BOAS) ils ont un mode dapproche qui est de type processuel (celui Britannique nomologique tude lois principes). Cette importance trs cardinale accorde aux individus par rapport ce quon trouve dans socio de WEBER et SMMEL (revoir sur livre de sociologie leur vision par rapport aux individus).

Dun ct hritage de BOAS jonction avec les apports de SMMEL et WEBER et en troisime lieu la jonction pour lune des deux grandes orientations avec la psychologie la psychanalyse et la linguistique.

Les deux grands axes du culturalisme : 1) Mouvement culture et personnalit. (psycho, psychanalyse, linguistique) Lexpression culturalisme fut employe pour la premire fois dans les annes 50-60 propos des travaux nord-amricains sur les rapports entre culture et personnalit. Ces travaux proposaient une thorie selon laquelle se forme dans lenfance une personnalit de base se forme par la culture et travers ses institutions. Les individus appartenant une culture, tout ce qui est vhicul travers une transmission participerait un modle culturel gnral qui rendrait chaque culture spcifique en mme temps qu'elles seraient irrductibles toutes autres. (Thse dfendue par Kardiner et LINTON.)

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Semestre 4 licence sociologie marine On braque la focale sur les processus denculturation (ce sont les processus de transmission des traits et marqueurs culturels propres une culture donne au sein de la population qui possde en propre sa culture). Ce sont ces anthropologues qui ont t les tout premiers travailler sur les transmissions culturelles et identitaires et surtout de faon intergnrationnelle. Ils ont ds les annes 20 dvelopps les travaux sur les processus dapprentissage, ainsi ce qui sapparente une anthropologie de lducation.

Le 16.03.2012 Courant mthodologique: E. SAPIR, M. HERSKOVITS, LINTON, M. MEAD , BENEDICTE , KARDINER, ROHEIN Les comportements sont considrs comme tant des rvlateurs de la culture laquelle les individus appartiennent. L'tude de la vie culturelle est entreprise partir de caractre distinctif observable d'une part dans les comportements et d'autre part dans les productions sociales et matrielles. Ils reprennent de Simmel l'ide de forme. Forme : se qui existe objectivement et ce qui donne matire caractrisation dans les sciences sociales. Socio de weber et de Simmel sont trs connect aux traditions germaniques.

Les sociologues ci-dessus crent le concept de pattern. On est dans un mode d'approche holiste. Patterns of culture, recherche Pattern: chaque individu serait model par la culture laquelle il appartient. Chaque individu aurait une personnalit de base laquelle correspondrait un comportement peru comme normal dans la socit.

SAPIR: (1884-1939)

Form par BOAS, Il tait allemand lui aussi.

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Anthropologie
Semestre 4 licence sociologie marine Entre l'anthropologie et sociologie et notion de groupe. Ncessit de prendre en compte l'histoire contrairement lAnthropologie britannique qui avait cart la question de l'histoire. Selon Sapir les cultures sont des rgles de comportement apprises et intgres par les individus sans qu'ils en aient conscience. Sapir est un pionnier de le socio de l'apprentissage, de l'ducation. Intrt pour le langage. Les cultures sont tout au long de processus d'appartenances au moyen de catgorie corporelle de mode d'expression. Les comportements relveraient dune simple convention. La culture a un caractre inconscient comme le langage (Cette ide sera reprise et dveloppe par Lvi-Strauss. Sapir dit que les comportements sont symboliques et la culture est fonde sur des significations. Chaque culture a un style qui lui est propre. Ruth BENEDICTE (1887-1948) et les types culturels

Cest une lve de Franz BOAS. Benedict est clbre pour lusage systmatique du concept de pattern of culture (ide dj chez Boas et Sapir). Chaque culture se caractrise par son pattern i.e. par une certaine configuration, 1 certain style, 1 certain modle. Terme qui implique ide dune totalit homogne et cohrente. Culture poursuit des but linsu des individus mais travers eux grce aux institutions (ducatives etc.) qui vont faonner tous leurs comportements en conformit avec les valeurs dominantes qui lui sont propres. 1 culture nest pas 1 simple juxtaposition des traits culturels mais 1 manire cohrente de les combiner tous. La culture est un avancement et une utilisation cohrente de traits de culture. Les spcificits culturelles sont fondes par l'ensemble de traits culturels qui ont des sens diffrents. Chaque culture a une caractristique dominante. Elle parle de temprament. Chaque culture poursuivrait des buts qui lui sont propres. Personnification de la culture La thse de Ruth Benedict, que l'on peut tenir pour avoir ouvert le champ des recherches du culturalisme, est que la systmatisation culturelle est oriente vers la production d'une certaine tendance psychologique fondamentale, qui est le vritable lieu d'unification de

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Anthropologie
Semestre 4 licence sociologie marine cette culture. Une particularit culturelle (tel rite de mariage, telle attitude face la guerre ou la mort, etc.) est donc la fois un produit et un facteur de consolidation de ce que Ruth Benedict proposait d'appeler un Pattern of Culture (qui deviendra par la suite titre de son ouvrage paru en 1934). Le relativisme culturel est la thse selon laquelle les croyances et activits mentales d'un individu sont relatives la culture laquelle appartient l'individu en question. Ralph LINTON (1893-1953) :

Il devint l'un des chefs de file de l'cole culture et personnalit en s'associant avec Abram Kardiner pour laborer la thorie de la personnalit de base, thorie dont l'ambition tait double : rendre compte des liens entre l'homme et son milieu culturel ; redonner vie la notion de caractre national la lumire des acquis de l'ethnologie, de la psychologie et de la psychanalyse. Linton se fit surtout remarquer par son fcond travail de conceptualisation : il forgea des dfinitions ( statut , rle , culture , modle , etc.) et suggra des distinctions (entre culture relle et culture construite, entre acculturation dirige et acculturation spontane) qui sont encore utilises dans les sciences sociales. Chaque individu intgre une personnalit de base et une personnalit statutaire. La personnalit cest la totalit des caractristiques mentale de l'individu, ie. la somme totale de ses aptitudes, de ses perceptions, de ces ides, de ces habitudes et ractions affectives conditionnelles. La personnalit de chacun consisterait rpondre de manire adapte des situations concrtes en fonction de ce qui a intgr dans le subconscient et partir de choix entre plusieurs possibles. La Personnalit de base cest ''les manires de comprendre et les valeurs communes'', permettant aux individus par del leurs diffrences de rpondre de manire identique ou similaire aux mmes situations. La Personnalit de statut cest ''celle qui est acquise en fonction des statuts possds et qui vient se superposer la personnalit de base. Les deux sont en interactions. Page 41

Anthropologie
Semestre 4 licence sociologie marine La culture rassemble les modles comportementaux qui ont t appris et qui sont organise en statuts et rles dans la vie sociale tandis que socit runi l'ensemble des relations institutionnelles.

Abram KARDINER (1891-1981):

Met en vidence deux registres d'institutions culturelles : D'une part il y aurait des institutions primaires : C'est dans le cadre des institutions primaires que les individus seraient pousss se comportement et agir en fonction de se qui est socialement et culturellement attendu de sa part. Ce jeu de contrainte et d'attentes crerait des frustrations. Les instituions secondaires on les trouve lors de certaines occasions, vnements dans lesquels des comportements symbolique permettrait de calmer les frustrations du sujet. Chez LINTON et KARDINER l'ide d'un dterminisme culturelle commence tre contre balanc. Lindividu est vu et analys comme un acteur dans la production de la culture et de la participation a leur propre histoire.

Margaret MEAD (1901-1971) et la personnalit de base

Autre grande femme amricaine, l'une des premires grandes femmes de toute l'histoire de l'anthropologie avec BENEDICTE, qui tait une de ses collgues dtude. Au sein de l'anthropologie elle dveloppe la notion d'apprentissage : elle montre que la mre et son enfant forme un systme biologique et psychologique qui est culturellement dfinit. Lducation dans la pluralit de ces aspects transmet un hritage culturel dont la prsence conduit l'ide selon laquelle la personnalit est forme par la culture.

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Anthropologie
Semestre 4 licence sociologie marine L'impacte des diffrences culturelles sur l'identit et la personnalit se fait en deux parties : par les rapports entre hommes et femmes et par les rapports entre enfants et adultes. Intrt accord l'tude du quotidien.

2) Second axe du culturalisme : Mouvement des tudes, approches sur les processus dacculturation Trs localise sur lcole de Chicago , cest un de ses principaux thme dtude : les minorits raciales et ethniques Pour les sociologues de Chicago, le problme des noirs ntait pas diffrent de celui des migrants: il s agissait chaque fois de groupes marqus par une diffrence et promis lacculturation, puis lassimilation la socit amricaine. Aprs les meutes raciales de 1919, Charles Johnson est charg de faire une enqute sur les relations inter-raciales et la condition des noirs Chicago. Il met ainsi en vidence le problme spcifique du racisme en ce qui concerne les noirs et la prdiction de leur assimilation prochaine et irrversible... mais lacculturation nlimine pas les motifs des conflits.

Histoire de lcole de Chicago : Cr en1892, le dpartement de la sociologie de Chicago tait le 1er de son espce aux Etats-Unis. Son fondateur Small le dirigera jusquen 1924. Il voit la sociologie comme une discipline spcifique centre sur ltude des formes concrtes de la vie sociale. Il cr une revue Amrican journal of sociologie, rassemble des fonds, organise des enseignements ... Cet effort aboutira vers 1913 faire du dpartement de Chicago le plus important centre denseignement et de recherche du pays en sociologie-anthropologie.

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Anthropologie
Semestre 4 licence sociologie marine Cette ville ft utilise comme terrain denqute en raison de sa croissance exacerbe, elle mm explique par lafflux continuel de migrant ruraux et trangers. Cette nouvelle population se divise en quartiers raciaux; mais rapidement des problmes sociaux apparaissent : Conflits raciaux, ghettos, misre, prostitution et dlinquance juvnile. Les sociologues dcident dintervenir pour rgler ces problmes. Pour y parvenir, ils cherchent se placer au coeur de la vie des populations dracines, afin de mieux comprendre leur rapport la socit. Ils sattachent loccupation de lespace, la dviance, aux rgles propres a une corporation ou une "bande". Dsormais le monde urbain est considr comme une jungle. A lpoque, la sociologie est influence comme Darwin, Spencer, Simmel, Tarde. par des auteurs

Small et son quipe ont la vision dune socit domine par le darwinisme social ou le libralisme de Spencer, compense par la conviction de pouvoir contribuer activement lamlioration du bientre social (rformisme). Pour eux, le savoir doit tre utile laction sociale. Leur recherche volue aussi vers ce qui se nomme lintractionnisme symbolique, soutenant que la sociologie sintresse la conception que lindividu se fait du monde social. Ils priviligient lobservation directe et le point de vue de lacteur. 1930: marque un tournant dans lhistoire de lcole de Chicago avec de nouveaux sociologues comme Blumer et Hughes. Alors que lcole avait jusque l privilgi une approche souvent holiste, elle volue dsormais vers une vision plus individualiste.Il se dgage en fait deux courants principaux : lun se situe dans le prolongement de la premire priode de lcole cest dire "ltiquetage des populations" tandis que lautre se tourne vers ce que lon nommera lethnomthodologie.

Les principaux thmes dtudes sont: la dviance, la ville, lhomme marginal et crime et dlinquance.

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Anthropologie
Semestre 4 licence sociologie marine

Cest ce qui a ouvert ce que lon appelle aujourd'hui ltude de linterculturalit. Que se passe t-il dans lentrecroisement de cultures ? Cest travers les travaux de BAOS qu'merge l'tude des processus d'acculturation, ce sont des modifications qui rsultent du contact de deux cultures diffrentes.

Apport de la notion dacculturation : L'acculturation dfinie par D. Cuche peut s'entendre comme : "L'ensemble des phnomnes qui rsultent d'un contact continu et direct entre des groupes d'individus de culture diffrente et qui entrainent des changements dans les modles culturels initiaux de l'un ou des deux groupes . Roger Bastide (sociologue franais) distingue plusieurs types d'acculturation : une acculturation spontane quand les cultures sont en contact libre, une acculturation force, organise, impose par un groupe, comme lors de la colonisation ou de l'esclavage par exemple une acculturation planifie, contrle, dans le but de construire long terme une culture, proltarienne par exemple dans les ex-pays socialistes, ou une culture nationale. Lassimilation ne constitue qu'un cas extrme d'acculturation. L'assimilation est la disparition totale de la culture d'un groupe qui assimile et intriorise la culture de l'autre groupe avec lequel il est en contact. On compte d'ailleurs trois autres types d'acculturation, en plus de l'assimilation : la syncrtisation : combinaison entre la culture d'origine et la nouvelle, c'est le mtissage culturel.

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Anthropologie
Semestre 4 licence sociologie marine le multiculturalisme : cohabitation de plusieurs cultures sans qu'il y ait de combinaison ou d'assimilation) la contre-acculturation, qui est le rejet et le refus de la nouvelle culture donc le retour la culture d'origine.

Melville HERSKOVITS (1893-1963) :

Melville Herskovits est le fondateur de lamricanisme noir. Il est le premier anthropologue amricain avoir compris que les Amriques noires constituaient un ensemble anthropologique propre ayant au dpart une mme situation : le systme de plantation colonial qui a t ensuite construit un ensemble particulier

Il na pas juste pos l'tude des contacts mais plus largement celle des conflits et des tensions, car les rapports interculturels pouvaient tre source de conflits. Les tats unis n'avaient pas de colonies en tant que tel. Mais depuis 19e il existait pressions des minorits ethniques ou culturelles. Il a travaill sur les minorits afro-amricaines, pour pouvoir tudier cette pop, il est all dans plusieurs des pays en Afrique pour tudier les formes de structurations culturelles des africains qui avaient t dportes (contexte: peu de temps aprs l'abolition de l'esclavage). Il montre qu'en situation de domination culturelle, il n'y a pas que la culture domine qui est modifie, il sagit bien de quelque chose double sens. La culture africaine modifie aussi la culture amricaine globale. Ils proposent une typologie des situations d'acculturation: '' Lacculturation est un ensemble de phnomnes qui rsulte de se que des groupes d'individus ayant des cultures diffrentes vivent en contact

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Anthropologie
Semestre 4 licence sociologie marine direct et continu ce qui vient entrainer des changements dans des modles culturels originaux de l'un comme de l'autre des deux groupes. '' Lacculturation est un processus par lequel d'anciennes significations sont attribues des lments nouveaux ou par lesquelles de nouvelles valeurs changent. La signification de forme culturelle anciennes.''

C-

LE S YMBOLISME

Le symbolisme ne connatra pas un grand renouvellement gnrationnel et va se trouver supplant par lmergence du structuralisme et du dynamisme dans lanthropologie Franaise. Jusque dans les annes 80 ces deux derniers vont dominer la seconde moiti du XX S.

Le 30.03.2012

IV- POURSUITE DE CES COU RANTS

Lanthropologie applique/engage :

Certains de ses anthropologues mettent sur pied partir des annes 50 des codes concernant lthique des anthropologues. Toutes ses structures existent toujours aujourdhui. Cette anthropologie qui commence dans annes 50 dans les EU dans les annes 60 en France . On observe la mont en puissance de lanthropologie Applique qui

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Anthropologie
Semestre 4 licence sociologie marine devient anthropologie engage. Sur les annes 90 on bascule sur lanthropologie du dveloppement.

A- A NTHROPOLOGIE

DE LA COM MUNICATION ET APPROCHE INTERACTIONISTE

La 2me grande orientation qui se met en place aux USA partir des annes 50 cest lanthropologie de la communication elle se dveloppe dans le cadre de lcole de Palo Alto.

George Devereux (1908-1985) Cest son plus grand reprsentant, son travail va tre trs dense cest lun des pres de la ethno psychiatrie, il avait t form par M.M., il tait aussi sociologue, dans les annes 30 il a migr aux USA. G. BATESOM (1904-1980) il est trs central dans la cadre du dveloppement dune anthropologie de la communication. Cest dans cette dernire que se dveloppe une approche interactionniste. SAPIR retenait que les vritables lieux de la culture ce sont les interactions individuelles et pour lui la culture est un ensemble de signification qui est prsente dans des systmes de communication interindividuel. On est linverse dune orientation anthropologique avec une conception substantialiste ou essentialiste de la culture, dans lequel on pose que la culture a une essence extrieur lhomme et qui a une existence en soi. Cest pour a que lon parle danthropologie de la communication la culture donc nat de la communication. La sociologie de G. SIMMEL est trs prsente, il ay a aussi des liens trs troits avec la socio WEBERIENNE. Lobjet que se donne les anthropologues cest dtudier la construction de la culture. Le terme construction rvle la construction socioculturel dchange ce qui les conduits analyser les processus dinteractions. Une prise en compte des contextes montre quon a la mme chose avec lanthropologie

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Anthropologie
Semestre 4 licence sociologie marine sociale en Angleterre et en France avec le courant de lanthropologie dynamique de Balandier. Ils ouvrent lanthropologie la prise en compte de lhtrognit. Partant de l, la saisie contextualit les conduit mettre en avant quelque chose qui ntait pas point cest laccent pluriel et instable de toute culture. Jusqualors la culture tait apprhende comme quelque chose de stable. [A SHULTZ (recherche) et sa sociologie phnomnologique] Les personnes peuvent avoir des comportements contradictoires individus sans quil y ait ncessairement de contradictions psychologiques. Ils soulvent quelque chose qui semboite avec les mouvements conjoints dAngleterre et de France savoir ce qui touche au changement et au rapport tradition/modernit. Ils les dveloppent plus en braquant la focale sur comment a se joue entre les interactions entre les personnes. Ces travaux vont tre des rfrents trs importants. Parallle ce quon trouve chez Balandier et dans lanthropologie dynamiste cest la problmatique des effets quont les effets c'est-dire la rpulsivit. Le concept de sous-culture a t mis en place, ils montrent les pluralits internes au sein des cultures gnrales ou englobantes. Ils souhaitaient approcher plus finement des processus dacculturation, ils essayaient de montrer que la culture de chaque groupe fonctionne comme une culture part entire parce que chaque groupe possde son propre systme de valeur de reprsentation t de comportement ce qui permet aux individus de sidentifier et dagir. Cest prcisment partir de ces axes l que des anthropologues franais vont travailler et retravailler dans le cadre de lurbain. On en positionne plus les entits culturelles tudies par rapport la culture globale mais on les tudie pour elle-mme. On voit ce niveau que commence se mettre en place ce qui est les tudes de la culture elle mme dans le cadre de sous culture. Ce qui a pu tre reproche cette orientation de lanthropologie cest que le rle de contrainte et de la coercition ntait pas assez trait.

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Anthropologie
Semestre 4 licence sociologie marine

B- A NTHROPOLOGIE

POSTMOD ERNISTE

Contexte pistmologique: Quand on arrive dans les annes 80 on a toujours des travaux sur culture et personnalit, anthropologie du dveloppement, anthropologie de la communication et ce qui se met en place aux EU dans les annes 80, la diffrence des coles , on parle de courant mais en fait ce qui nest pas une orientation qui serait lie une institution en particulier, cest lanthropologie postmoderne. Elle est difficile traiter parce quelle pluri polaire et a dans son sein plusieurs orientations. Ce quils ont en commun ce qui se dfinissent postmoderne, davoir pratiqu ou de pratiquer une relecture critique de lhistoire de lanthropologie. Cest quelque chose la base que lon retrouve un peu dans les annes 70 aux USA mais surtout en France et en GB. Quand on est dans ces annes en France et en GB, des anthropologues staient mis vouloir regarder les rapports que lanthropologie et le colonialisme avaient eus. Dans la foule tout un mouvement a fait que lon sest mis les anciens travaux danthropologie et on commence considrer ses uvres non pas dans le rapport avec le colonialisme mais sous le prisme de la pratique anthropologique elle-mme. Pour essayer de comprendre la faon de traiter lanthropologie dans le prsent des annes 80. Le post modernisme textuel :

On se trouve sous un angle de postmodernisme textuel, textuel car certains de ses dtracteurs de cette anthropologie disent le fait qualors le terrain avait dfini toute la pratique anthropologique. Ces anthropologues prennent du retrait par rapport au terrain, et ne traitent que par des textes.

Le post modernisme autobiographique :

Autre registre du postmodernisme que lon voit merger aux USA, cest le postmodernisme de tendance autobiographique. Il va sinscrire dans le prolongement du regard critique mais il choisit une autre orientation ils dcident dcrire autrement lanthropologie ce

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Anthropologie
Semestre 4 licence sociologie marine sont toujours des anthropologues de terrain, ils prennent le parti dcrire de toute autre faon. Dj il y avait des bauches de je dans les travaux, lanthropologue apparaissait dans les textes mais ctait encore un fait isole. On assiste la mise en place dune toute nouvelle posture qui sarticule autour du parcours de lanthropologue on voit les situations ethnographis travers ses situations ethnographiques.

C-

LE STRUCTURALISME DE D APPROCHE

C. L STRASS

ET SON MODE

Biographie de Claude Lvi-Strauss (1908-2009) : A la base il tait enseignant en philosophie mais avait suivi un cursus universitaire au sein de lcole de M.M, il revendique cette filiation. Cest dans les annes 30 que STRAUSS parle des les et notamment de 34 38, et devient professeur la fac de SAO PAULO. En 1940 les lois anti juive tant promulgu, il sexile aux USA. STRAUSS se met enseigner New York o il est en contact avec les grands anthropologues de lpoque. Il va fonder ensuite lcole libre des hautes tudes en 1948 il revient en France o il soutient deux thses sur les structures lmentaires de la parent et sur la vie familiale et sociale des indiens. Il a crit ce qui passe pour la plus grande monographie du XX qui est DO KAMO (LEENHARDT). Aprs avoir soutenu ses thses STRAUSS prend la succession de la chaire de LEENHARDT. Il fonde la revue lHomme et tudes rurales. En 60 il est nomm au collge de France devenant le grand anthropologue franais. Cest lui aussi qui a fond le laboratoire danthropologie sociale dirig par le collge de France. Il prend sa retraite dbut 80 mais reste trs actif jusque dans la premire moiti des annes 90. Parmi ses principales uvres : tristes tropiques 1955 cest louvre qui est vraiment lie ses terrains ethnographiques ; anthropologie structurale (2 volumes) 1958 notamment dans cette uvre quil aborde le temps et lhistoire ainsi que la question des mythes on y trouve la dfinition de la structure puis dans les dernires parties on trouve ce quil prconis pour le dveloppement de lanthropologie des proches ; la pense sauvage Page 51

Anthropologie
Semestre 4 licence sociologie marine 1962 dans ce livre individu est question des classifications des transformation il revient sur la question de lhistoire et du temps ; 1973 anthropologie structurale 2 o il revient sur la notion du temps et de lhistoire. Pour ce qui est de ces uvres sur les mythologies les 4 volumes de mythologiques on trouve le cru et cuit, la voix des masques . (il en manque 2). Pour les confrences races et histoires 1952 cest vraiment une uvre toujours tudie. Cest partir de ces diffrents apports quils dveloppent une anthropologie structurale. Le concept de structure est central : pour lui le projet danthropologie est dtudier ce qui fonde les lois de fonctionnement des socits c'est--dire des lois fondatrices qui seraient communes tous les hommes au-del des diffrences culturelles et ses yeux lanthropologie doit essayer de rechercher des lois qui rgissent les socits. 1re observation : STRAUSS se pose comme successeur de MAUSS on trouve chez lui un certains nombre daspects qui taient prsent chez le mode dapproche DURKHEMIEN. Quant on est dans les annes 20 (30 ans avant le structuralisme) on voit sur les chiquiers amricains quils optent sur un mode dapproche qui nest pas nomologique. Du ct Britannique les fonctionnalistes interprte le fonctionnalisme, il y avait eu la volont pour BROWN et MALINOWSKI de trouver des lois du fonctionnalisme ; Du ct franais on ne retrouve pas cette volont. STRAUSS va rinsrer cette volont. Le dynamise nat en mme temps que le structuralisme le second a un mode dapproche nomologique et compte retrouver des lois le second compte travailler. Quand STRAUSS ractualise ce projet certains de ces contemporains vont de leurs cot porter un regard critique. Postulat du structuralisme : Il considre que Toute culture est une modalit particulire de communication, dun langage quil sagisse de lchange des femmes, des mots et des biens. Il va retravailler cette matrice en intgrant cette approche nomologique. Selon lui la culture et le langage fonctionnent de la mme manire il repose sur des codes et des modles. Ce sont ces codes et ses modles quil appelle des structures. Cette dfinition de la structure est totalement diffrente Page 52

Anthropologie
Semestre 4 licence sociologie marine de celle quon les fonctionnalistes. Cest un concept une abstraction qui permet dexpliquer et de dcrire ce qui a ses yeux et au fondement des socits.

Dfinition du structuralisme : Claude Lvi-Strauss a appliqu l'anthropologie l'analyse structurale exploite dans le domaine linguistique par Ferdinand de Saussure.

Le 13.04.2012 :

Selon CLS, toute communication sociale s'tablit en fonction de loi d'inclusion et d'exclusion qui pour les unes sont conscientes et pour d'autres inconscientes. C'est dans le contexte de cette approche qu'il met en avant l'ide d'impulsion structurale et ide d'un inconscient structural. Les premiers travaux de CLS sont appliqus au champ de la parent et en particulier sur le systme d'alliances et l'change des femmes. A partir des annes 50 CLS avait consacr ses travaux aux mythologies. CLS proposait une approche trs diffrente, il considrait que les mythes expriment l'inconscient de toute socit, et rvlent selon lui un capital commun toute l'humanit. Il singularise d'autres anthropologues contemporains. 3 grande caractristique -> CLS approche nomologique (renvoie au moi) Invariant au del des variations 4 -> loignement de l'empirisme 5 -> structures ignores par les hommes qui les vivent. 6 -> l'tude de la combinaison de ceux qui participent d'un comportement ou d'une institution donne et qui ne peut tre compris que dans sa relation l'autre. Posture holiste. Page 53

Anthropologie
Semestre 4 licence sociologie marine

Le sens se situait dans un inconscient social qui selon CLS ne rendrait possible qu'un nombre limit de structurations du social. Selon lui il n'y aurait qu'un nombre limit d'invariants. Il avait effectu une analogie devenue clbre -> un jeu de cartes et des joueurs. Il compare le social un jeu de cartes et chaque individu aux joueurs d'une partie. Il fait observer que les cartes sont pr donnes. Elles prexistent la partie et la rpartition des cartes. La rpartition des cartes se fait toujours l'insu des joueurs. Les joueurs ne sont pas matres. Les rgles du jeu sont pr-tablies. Chaque joueur interprte les rgles du jeu dans 2 grands systmes : "Commun" : se rapporte aux rgles mmes du jeu "Particulier" : se rapporte aux rgles d'une tactique adopter en fonction des premires Il le transpose donc sur le social, ce qui permet de comprendre sa thorie structuraliste. "L'on sait bien qu'avec la mme donne des joueurs diffrents ne donneraient pas la mme partie, bien qu'ils ne puissent, contrains aussi par les rgles, avec une donne quelconque fournir n'importe quelle partie." Critiques adosses CLS : les unes remettent en cause la notion d'inconscient universel, les autres remettent en cause d'un point de vue mthodologique la prsence d'un comparatisme largi partir de donnes de seconde main. Ngation assez radicale du relativisme, critique de la posture nomologique universelle. Critique la plus importante : sa conception de l'histoire. Reproche de ne pas avoir pris en compte les changements de les histoire ou en tout cas pas suffisamment pris en compte. CLS dsactivait, neutralisait la question du temps historique et des changements.

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Anthropologie
Semestre 4 licence sociologie marine C'est notamment partir de cela qu'il va y avoir des tectoniques de plaques qui se mettent en place dans l'anthropologie. CLS a t amen dire qu'il y'aurait des socits histoire chaude et des socits histoire froide. Cela a aliment les dbats entre CLS et Balandier. Fin des annes 90 CLS revient sur sa conception et dit que les socits n'chappent pas aux changements.

D- ANTHROPOLOGIE DYNAMISTE:
Se constitue autour d'anthropologues/sociologues -> Georges Balandier et Roger Bastide Transposent en anthropologie une approche lie la sociologie dynamique de G. Gurvitch tout en approfondissant et en donnant de nouvelles bases thoriques l'tude de l'anthropologie politique et l'tude de processus d'acculturation pour Bastide. Balandier est devenu un trs grand anthropologue. L'un des trs grandes figures franaises l'chelle mondiale. CLS a produit jusqu' sa mort, et Balandier continue de produire! Balandier propose une sociologie des mutations, une sociologie du dveloppement, une sociologie de la colonisation et aussi de l'tude des traditions et de l'conomie. L'tude de l'urbain dans le champ extra europen commence se dvelopper avec l'cole de Manchester, et Balandier pour la France dveloppe une tude de l'anthropologie urbaine du monde Africain. Travail particulier, comparatif entre le contexte urbain confront au colonialisme. L'un des premiers anthropologues montrer et dmontrer que toute socit possde sa propre actualit. Il montre les diffrences entre populations, question de la pluralit. Sociologie des Brazzaville noires et sociologie des ? EN 66 il publie une uvre majeure : "Anthropologies politiques Page 55

Anthropologie
Semestre 4 licence sociologie marine Il fait natre l'anthropologie politique en France et lui donne ses assises thoriques conceptuelles. L'une des innovations majeures : il propose une tude des relations entre le pouvoir et le sacr. On trouve des rouages d'une anthropologie sociale mais aussi culturelle. Y compris chez Balandier, tout la trame du symbolique est extrmement prsente. On est dans un monde holiste collectiviste. Il ne s'intresse pas l'individu mais la socit. Il prend d'un point de vue thorique contre la thorie de Levi Strauss sur les socits 'histoire chaude' et 'histoire froide'. Nos socits modernes auraient t des socits histoire chaude et les socits extra-europennes histoire froide car elles ne produiraient trs peu de changements temporels.

Le 18.04.2012 :

LE

D Y N AM I S M E

ET

B AL AN D I E R

Ce quon trouve au cur de lanthropologie dynamiste, se dveloppe aprs annes 90. Conjonction entre ce qui prcde et ce qui se passe en un moment donn du prsent. La question de la variabilit est au cur des assises. Quand on va tre dans les annes 9 un certains nombres de grand anthropologues aprs BALLANDIER et STRAUSS ont tous pos au cur de lanthropologie franaise, la question de prsent et du contemporain, on voit apparatre toute une srie dessai pour une anthropologie du monde contemporaine, pour une ethnologie du prsent. Entre ce qui se met en place en 59 va avoir des effets importants sur les assises cardinales. Il proposait notamment de sinterroger sur les effets quont les confrontations entre des situations sociales diffrentes. On est dans un cadre parallle au niveau des EU (acculturation, courant communication). On parle de la question des conflits et mme sur celle des antagonismes. Cest dans ces conditions que se trouve de plus en plus dveloppe toute une rflexion sur les rapports tradition/modernit. On la voit merger de faon extrmement forte par Balandier avec ses travaux sur lAfrique, galement dveloppe dans dautres ailes gographiques et Page 56

Anthropologie
Semestre 4 licence sociologie marine culturelles. Focale trs importante des annes 50 jusqu fin 90 sur la tradition modernit. En 90 elle est applique ltude de notre propre socit. Changement : il a fait parti des anthropologues qui ont montr que lon soit dans nos socits ou socit extra europennes il y a toujours des changements. Ide accumulation de changement et ses rsultats : Mutation : modification qui transforme toute lorganisation sociale dordre idologique, conomique Rvolution : remise en cause efficace et violente de toute a socit. Il montre travers les faits de rvolution elles modifient des hirarchies. Conformit, stratgie, manipulation et contestation. Selon lui la conformit traduit une passivit ou une soumission lordre tabli. Dans le cas de la stratgie les normes et les rgles sont utilises pour la recherche dun avantage maximal dans le cadre de lordre social. La stratgie sinscrit dans le cadre de la lgitimit. La manipulation consiste dans la recherche davantages maximales mais le respect des rgles nest ici quapparent. La contestation correspond al remise en cause de lordre social qui dbouche sur lbauche dun contre modle. Ces grands concepts il les a notamment forgs dans le cadre de ses tudes initialement en Afrique. Qd il avait fait sa thse on tait dans une situation coloniale, il a suivit aussi la dcolonisation.

D E UX I E M E 1974)

PE RE D U D Y N A M I S M E

: R O GE R BASTIDE (1898-

Cest un spcialiste danthropologie religieuse en particulier Afrobrsilien, des phnomnes dacculturation et il fut aussi lun des grands noms dans le domaine de la psychiatrie sociale. Il a entre autre mis en vidence la complexit des relations entre observateurs et observ. Pour lanthropologie il ya avait dj des piliers importants poss par DEVREUX. Ila contribu a pos les assises et en mme temps faire natre une anthropologie applique franaise. Cest Page 57

Anthropologie
Semestre 4 licence sociologie marine BASTIDE quia introduit les travaux des culturalistes amricains sur les processus dacculturation. Mais il na pas fait que les rendre comprhensible il a son tour propos une nouvelle approche et en mme temps une approche gnrale pour tudier la structuration et la dstructuration du social partir des processus de syncrtismes prsents dans des mtissages sociaux et culturels. La question du mtissage apparat dun point de vue social et culturel. Il est lun des premiers parvenir runir une approche la fois centre sur les individus et sur le social en gnral. Et cest notamment avec BASTIDE que lon observe des modifications assez importantes dans lholisme : de lholisme collectif on passe une autre forme o lindividu nest pas noy par le social. Comme BALANDIER il tait aussi sociologue. Cest en 57 quil devient professeur dethnologie et de sociologie religieuse la SORBONE. Il mlange rgulirement les eux disciplines. De 62 74 il tait un des membres crateurs de lanne sociologique. Les postulats gnraux :

La culture est un processus constant de construction de dconstructions et de reconstruction. Il met en vidence que toutes les cultures contractent une grande part de mixit. Il va tordre le cou lide quindividu existe de culture pure. Ce qui vient mettre mal la distinction entre lide de culture pure et de culture mtisse. Il montre aussi que qd on met en avant un discours sur la continuit il sagit dune discours idologique mais aussi et surtout dune production culturelle qui selon lui est une idologie de compensation . Il a mis al diffrence de certains culturalistes amricains, en vidence un fait important au niveau des rpercussions ce ne sont jamais des cultures qui se rencontres ms des individus pris dans des relations sociales. Cette affirmation doit tre relie al perspective du nouvel holisme. Il va jouer cette caractristique davoir faire la fois de lanthropologie sociale et culturelle. Il a trs bien russi entrecroiser ces deux paradigmes. Cest ce qui le conduit affirmer que les relations culturelles doivent tre tudies dans le cadre des relations sociales. Il montre qua quand on travaille sur les questions de mtissages culturel il faut prendre en compte autant els donneurs que els Page 58

Anthropologie
Semestre 4 licence sociologie marine receveurs. Ide dinterpntration qui montre comment tel lment culturel pntre lintrieur de tel espace social. Et en anthropologie franaise au lieu dutiliser le terme dacculturation il propose un autre terme qui est celui dentrecroisement. Les grandes thses mthodologiques : (toujours dactualit)

Il prconise ltude de la dialectique rciproque entre els superstructures et les infrastructures. Il joute par rapport cela que selon lui cest cette dialectique qui permet daccder la question de lentrecroisement. Il met aussi en avant lide que les phnomnes sociaux lis lentrecroisement sont des phnomnes sociaux totaux (cf. M.M), au sens quils touchent et se rpercutent sur tous les niveaux sociaux et culturels. Il faut prendre en compte la situation spcifique et mthodologiquement donc e mme temps savoir la situation dans laquelle se trouve lanthropologue qui est en train deffectuer ltude et les incidences quont ou non pas. Il avait dmontr quil faut faire varier au maximum les focales dapproches, c'est--dire il faut voir les mmes situations sous des angles divers. En dernier lieu il avance aussi un autre concept qui est celui de coupure, il permet de rflchir et de travailler sur la question dans mutations culturelles. Contrairement ce qui avait ou tre prdominant dans anthropologie amricaine, il montre quun individu peut vivre entre deux milieux socio et culturelle diffrents sans quil ny ait de contradictions majeures ou dincohrence. On ne vit pas entre deux cultures diffrentes, on vit dans deux espaces que on ne fait pas ncessairement communiqu. Cest dans ce contexte quil avance la coupure. a conduit lindividu mettre en place des processus de sparations c'est--dire de coupure dans sa manire dtre et dans ses engagements. Son interprtation consiste soutenir que dans le cas o lindividu cloisonne les deux univers culturels on a affaire un mcanisme de dfense. Ce dernier rsulte en fait dune adaptation des situations diffrentes et que ce qui peut sembler paradoxale dans ce que lindividu fait lui mme et produit cela

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Anthropologie
Semestre 4 licence sociologie marine dbouche sur une crativit importante lintrieur de laquelle on va avoir une empreinte aux deux mondes.

S OMMAIRE
regard sur lethnographie et les approches mthodologiques.................................................. 2 de ltude extensive ltude intensive .................................................................................... 4 les grands courants du XX et du XXI sicle .............................................................................. 9 Ila mthode : la monographie et les tudes dites localises ............................................... 9 ABCde ltude intensive la notion de saisie totale ........................................................ 9 La monographie :........................................................................................................... 16 Les remises en cause de la monographie classique : .................................................... 21

II-naissances de domaines dtudes ........................................................................................ 28 Lanthropologie de la communication............................................................................... 28 Anthropologie urbaine : .................................................................................................... 30 IIIABCIVABCles courants thoriques ................................................................................................. 33 Le fonctionnalisme dit de premire gnration. .......................................................... 33 Le culturalisme : ............................................................................................................ 37 le symbolisme et lanthropologie dynamique en France .............................................. 47 poursuite de ces courants ............................................................................................. 47 Anthropologie de la communication et approche intractioniste ............................... 48 Anthropologie postmoderniste : ................................................................................... 50 le structuralisme de C. L STRASS et son mode dapproche ........................................... 51

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