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Colloque Culture et barbarie Hommage E.

E. Morin , IFA, AISLF, Dpartement de sociologie de lUniversit Panteion Athnes Pimor Tristana Universit de Bordeaux II Ecole doctorale des sciences sociales 303 E4140 Laboratoire LACES quipe ERCEF Doctorante sous la direction dEric Debarbieux Tristana.pimor@gmail.com

VIOLENCES ZONARDES ENTRE BARBARIE ET NORME. Une tude ethnographique de plusieurs annes sur des jeunes dits en errance, vivant dans un squat, nous a permis de mieux saisir que la violence sous diverses formes : verbale, physique (autodirige, htro dirige), entre pairs, conjugale, ou vis vis dindividus extrieur au groupe, ne constituent pas uniquement lexpression dun mal tre comme la littrature franaise le souligne (F. Chobeau, 2001 ; J. Guillou, 1998, ; D. Le Breton, 2002). Cette violence pourrait tre entendue comme lindicateur dune culture dviante mais dune culture tout de mme (A.K. Cohen, 1955 ; H.S. Becker, 1985). Elle ne se borne pas des faits recensables, mais touchent aussi les interactions quotidiennes. Leur apparence singulire, leur prsentation de soi (S. Thibault, 2005 ; E. Goffman, 1973), leur manire de vivre contredisant nombre des injonctions sociales actuelles (emploie, sdentarit, scurit, pacifisme, hygine), heurtent un certains nombre dacteurs : riverains, commerants, autorit locale. Ces jeunes issus majoritairement de familles en difficult aussi bien conomique que sociale, nous amnent nous questionner sur la violence en tant que stratgie ractive et de rsistance un fatalisme social, en tant que productrice dune identit, dune culture qui a nos yeux nous parat barbare. Par lintermdiaire dinteractions spcifiques dans leur groupe mais aussi avec le monde extrieur (police, riverains), la culture zonarde merge (E. Goffman, 1974 ; F. Barth, 1995). Ainsi les actes jugs dlinquants, hors normes par notre socit se rvlent dans ce contexte : ordinaires, rgulateurs, fdrateurs, idologiques. Lagressivit en effet, compose le quotidien de ces jeunes en errance, renvoie une animalit quil revendique par ailleurs. Nous prsenterons ainsi, au travers des transgressions que reprsentent : la violence autodirige (consommation de stupfiant), les violences interpersonnelles ; le cadre de rfrence bti par cette famille de zonards comme ils aiment sappeler et les dynamiques interactionnelles conduisant llaboration des identits zonardes et de leur culture (H.S. Becker, 1985 ; A.K. Cohen, 1955).

VIOLENCES ZONARDES ENTRE BARBARIE ET NORME.


La prsentation que je vais vous faire sera la premire personne du singulier. Lethnographie implique, impose de rfuter que la scientificit dune recherche en sciences sociales repose sur un jeu de distanciation artificielle que le nous octroie. Ce travail, ralis en collaboration avec de jeunes SDF vivant dans un squat, est avant tout une mise en mots, une thorisation de leur quotidien, qui autorise sa comprhension par ceux qui ne le partagent pas. Je dbuterai donc avec ce qui ma conduit mintresser de cette manire la population Zonarde. Jeffectue, cette poque, une recherche par le biais dentretiens sur les conduites risques de personnes toxicomanes actives que constituent entre autres les changes de seringues, et tous actes qui, effectus dlibrment peuvent conduire la mort. Pour ce faire, je me rends dans une association en addictologie. Jy rencontre 5 personnes, dont John mon futur informateur qui, outre leurs addicitons, partagent une vision du monde, un mode de vie spcifique. Trs vite alors, il faut me dcentrer des comportements que je veux tudier pour saisir dans quel cadre ils sinscrivent. Je me lance alors dans une recherche bibliographique grce au nom : jeunes en errance que les travailleurs sociaux mindiquent.. Cependant, hormis les articles en addictologie, et de certains ducateurs voyant dans ce phnomne le reflet de pathologies mentales lies un pass familial chaotique (F. Chobeaux, 1996 ; P le Rest, 2006 ; Trend, 2001 ; 2004), la sociologie franaise ne sy intresse que peu avec un a priori dterministe niant toute rflexivit ces jeunes (Guilloux, 1998). Pouvant par ailleurs tre classs jeunes SDF , je poursuis dans cette voix, mais l encore des difficults se posent : cette catgorie regroupe une varit dindividus diffrents allant de limmigr clandestin au travailleur prcaire (Brousse. C, 2006a ; 2006b; Marpasat, Firdion, 2001 ; J. Damon, 2008). Les analyses sous le sceau des paradigmes de lexclusion, de la dsaffiliation (S.Karsz, 2004 : 113 ; Guillou, 1998, 53 ; Le Rest, 2006 ; Parazelli, 2002 ; Laberge, 2000 : 49-56, 256), ne peuvent expliquer les formes particulires du mode de vie des jeunes dits en errance : actes dlinquants, apparence hors normes, nomadisme , communaut. Je dcide donc de partir sur le terrain. John me prsente divers zonards, me permet dintgrer son squat, sa famille de rue : La Family. Jai pour seul postulat quil existe dans tout groupe social une organisation qui videmment ne forme pas un tout unifi mais, qui nest peut-tre pas forcment moins structure quune autre, juge moins dviante. Dans un premier temps, je vous prsenterai les principaux zonards avec qui ce travail ai ralis, les lieux de lenqute et une journe type. Dans un second temps, jvoquerai les activits et actes dviants propres ce groupe et leurs logiques. Les thories de la dviance et de la culture simposent dans lanalyse pour plusieurs raisons. Dune part, le mode de vie zonard est, comme vous le verrez, foncirement hors norme, du moins tiquet comme tel par la socit avec de nombreuses pratiques dlinquantes; dautre part le fonctionnement zonard rpond une structuration, une organisation, des rgles, des valeurs et normes relativement cohrentes et qui leur sont propres. Bien entendu, la dviance zonarde nest pas que retranscription dune culture divergente et ces deux aspects que sont la dviance et la culture doivent par ailleurs se dcrypter laune des interactions sociales qui favorisent son lexistence sociale du groupe zonard, sa discrimination et son repli. 1. La vie de zonard :

Lobservation participante sest droule en deux priodes de 6 mois : lune en 2008/ 2009, lautre en 2010 auprs de La Family. Jai ralis aussi 14 rcits de vie, 10 entretiens avec ses membres, certains de leurs amis et deux autres zonards rencontrs bien avant. En effet, les zonards se rattachent gnralement un groupe, une famille de la rue dont ils partagent le quotidien en squat, camps de tentes ou de camions. Je les retrouve le plus souvent dans leurs squats, maisons mitoyennes quils habitent pour certains depuis plus de 6 ans, les suivis dans leurs activits. Ces deux maisons des annes 50, dlabres, nont rien voir avec ce que je mimagine dun squat. quipes de douches, de WC, donc deau courante et dlectricit, elles offrent un certain confort. Les peintures sur les murs reprsentant le jour et la nuit, un lphant indien, les tentures les radiateurs installs en font un lieu atypique et chaleureux. Des camions eux aussi bricols dans le mme esprit stationnent sur le trottoir face aux maisons. Au dpart, le groupe se compose de 6 filles, ges de 17 26 ans et de 10 garons, gs de 17 30 ans, dont John mon informateur et Yogui le leader. Tous sidentifient comme appartenant au mme univers, celui de la Zone , groupe beaucoup plus large que celui de La Family, regroupant tous les Zonards dEurope. La Zone, cest aussi lespace de mendicit, de rencontre, et une attitude : zoner signifie traner. Lors de la premire priode dobservation, le quotidien du squat est rythm par les ftes. La deuxime priode se rvle bien plus calme tant au niveau des soires que des activits dlinquantes de tous types. En effet, entre ces deux priodes je conserve des contacts avec John ainsi quavec Yogui qui est incarcr. Nous nous crivons. ce moment-l, dans le squat 2, Ti Pat deale gros et le va et vient incessant de clients prsage de futures difficults pnales. Un jour, je les retrouve en train de retourner le jardin la recherche dargent venant de la vente dhrone. TiPat ne sait plus o il la enterr et doit rembourser rapidement son grossiste sous peine de rprimande. Suite une perquisition. Ti Pat est incarcr. Ceux qui restent, arrtent leurs activits illgales. Trs marqu par son sjour en prison, Yogui ne conserve que les plus proches cosquatteurs. Il aspire au calme. Cest dans ce climat que je rintgre le squat trois jours par semaine. Le squat n1 est alors habit durant 2 mois uniquement par Yogui et sa compagne. Trash, le fils de rue de Yogui quil connait depuis ses 14 ans arrive un jour avec Momo, Chben et Damien dans un camion. Trash sinstalle, les autres repartent. Puis Brad et Daurie sa compagne rejoignirent le squat 2. John, quant lui, prend un appartement un mois aprs le dbut de ma seconde priode dobservation. Bien que vivant au jour le jour, la vie de La Family est rgle. Ses membres se levent entre midi et 16 heures, prennent un caf, tirent des douilles i avec un bongii avachis dans les canaps de rcupration du salon. Ils passent leur aprs-midi discuter ou tranant pendant des heures en centre ville la rencontre dautres Zonards. Les squats tant situs en banlieue suite lintensification des expulsions des squats du centre ville, ils sy rendent en bus, avec les chiens, sans titre de transport. Ceux court dargent, mendient. Yogui, reste souvent au squat avec sa compagne pour dealer, bricoler dans la maison, son camion. Les filles ralisent des coiffures : rasent certaines zones des cheveux, tissent des atebas, installaient des tresses, des loks synthtiques. Ils se rendent de temps autre dans des associations pour obtenir des aides financires, administratives, des seringues pour les injecteurs. Vers 18h, 19h, quelques-uns partent faire les courses pour le repas unique du soir, lalcool et les croquettes des chiens. Certaines fois, les achats communautaires sont pays ou vols tour de rle ; dautres fois, ils sont rgls grce une caisse commune. La nourriture est aussi obtenue en rcuprant les invendus, en ayant recours des aides alimentaires. Le soir, vers 21h, souvent, tous les habitants se retrouvent dans le salon du squat n1, prenent lapritif en compagnie dautres zonards venus pour loccasion. John puis Yogui prposs la cuisine laborent un repas pour tous sur un rchaud gaz. Ils

dnent aux environs de minuit autour de la table basse. Il arrive quune caisse communautaire soit mise en place pendant la soire pour payer des stupfiants ou quils partagent ce que les uns les autres ramnent. Les hommes grent les transactions. Les discussions vont bon train, la pice est enfume. Les plaisanteries fusent. Les avertissements, les rglements de compte ont souvent lieu dans ces moments et peuvent dgnrer violemment. Lors de ces soires, les rumeurs de leur milieu circulent, les dcisions sur des futures mises lamende iii se dcident, les plans de deal aussi. Ils voquent les Free Party organises pour le week-end, les emplois saisonniers quils visent. Entre 2h et 8h du matin, les convives se dispersent, certains sendorment sur les canaps, dautres rejoignent leurs appartements, leurs chambres pour les squatteurs. Le squat est en effet organis avec des espaces privs attitrs et des espaces collectifs. La prcarit conomique et de lhabitat nest pas perue comme une relgation mais comme un choix argument par une idologie anti-consommatrice, anarchoprimitiviste. SDF, cest sans difficult financire. me dit Shanana. Ils certifient quils peuvent rintgrer la vie norme mais quils ne le souhaitent pas. 2. Dviance zonarde : une organisation, une culture

2.1. Les drogues : des pratiques normes. La drogue fait partie intgrante de la vie zonarde. Les joints, Bongs sont tellement ancrs dans leurs habitudes que quand on parle de drogue La Family nvoque jamais le cannabis. Le got, les effets les techniques de prise sont enseigns par des changes verbaux entre anciens et nouveaux. Les initiations aux hallucinognes sont particulirement encadres et ralises en milieu Free Party. Ils cherchent dans ces consommations se comprendre, faire merger leur inconscient. La drogue napporte pas forcment que du plaisir. Elle apporte plus, presque un 6me sens, une nouvelle comprhension, une nouvelle vision des choses, une vision plus naturelle de ce quon est. (Yogui). Les prises de drogues servent aussi la sociabilit du groupe en crant une communion. Chez les hommes, elles permettent daffirmer la virilit en testant lendurance. Cependant, il est particulirement mal venu de sintoxiquer au point de ne plus rien contrler. Cet exercice ncessite donc une connaissance accrue des produits que seule la carrire accorde (Becker, 1985). Les plus chevronns sont aussi ceux qui incarnent lart exemplaire: le courage, la force, la virilit, lindpendance, lhonntet. Les prises de drogues sont une de ses arnes. Lhrone, les mdicaments psychotropes, trs addictifs, jouissent dun statut particulier. Lasservissement en effet quil soit social, psychotropique, est fortement critiqu. De fait, les hronomanes de La Family tentent den dcrocher, prennent des traitements de substitution. Certains, peu fiers, dissimulent leurs consommations car ceux qui ne veulent pas arrter sont rejets, tiquets de cams , lun des statut les plus dvalorisants dans le milieu. La came, a pousse dans un monde o tu ne rflchis plus. Yogui. Selon eux, lhrone a t rintroduite par les puissants de ce monde car elle annule tout vellit de rvolte. Ces thories conspirationnistes sont soutenues par un nombre important de zonards rencontrs. Cest eux qui construisent la folie, qui construisent les guerres. On nous dit de ne pas tre violent, mais cest eux les plus violents, merde. Cest eux qui tiennent le peuple par les couilles, par la peur. Cest eux qui font des faux attentats, perptrs par des faux gangs. Yogui Limprgnation psychotropique, par lveil quelle apporte, esti un outil permettant dadopter un regard critique sur le monde. Cette morale issue de la construction du cadre de rfrence culturel zonard offre

des justifications la prise de drogue (A. K. Cohen, 1955 : 63-65). Le commerce de la drogue, tenu par les hommes parfois aids de leurs compagnes, sert payer leur propre consommation, les achats alimentaires de la communaut et des chiens. Le trafic de drogue est appris par exprimentation derreurs et par transmission, supervision des ans. Il suit des squences ordonnes dapprentissage et de carrire, dbute par de petits coups, sintensifie avec le temps, semballe, puis redevient plus raisonnable suite une raction judiciaire (H. S.Becker, 1985). Les prix de vente schelonnent en fonction de laffinit et de lappartenance groupale des acheteurs. Les bourgeois payent bien plus cher que les autres zonards, sorte de revanche des opprims sur les dominants (Cohen, 1955 : 124-135). Ce commerce, remplace lemploi lgitime. Inspirs par le mouvement Punk, ils remettent en cause le fait que lassiduit au travail puisse offrir largent ncessaire un certain bonheur (OHara, 1995, p 57-59). En accord avec leur socialisation familiale populaire, le travail nvoque jamais un moyen ou une fin positifs (Hoggart, 1970 : 127-130). () Ni largent ni le pouvoir ne font le bonheur. Ce qui est vrai ce sont les rapports humains, () et la possibilit de bien samuser. (Hoggart, 1970 : 128). Nanmoins, le manque dargent pousse certains reprendre une activit professionnelle par intermittence. 2.2. La violence : sanction, rgulation, ordre La Family fonctionne grce des rgles et normes. Lhonntet, le respect, la conscience des autres et de soi, la responsabilit, le sens de la communaut, de la famille pourrait-on dire, forment des valeurs productrices de normes au sein de La Family (A.K. Cohen, 1955). Si bafouage il y a, des sanctions tombent. Ainsi voler son prochain, ne pas rembourser ses dettes, mentir, tre irresponsable, tromper son petit ami, lancer des rumeurs, constituent des manquements graves. Les rappels lordre schelonnent de la remarque verbale acerbe une correction physique. La duret de la peine correspond la gravit de la transgression. Martial, lex petit ami de Miette, vivant en appartement, lui avait emprunt 200 euros pour un bizness. Spare de lui, elle ne parvenait pas se faire rembourser. John remont par la lchet de lacte : le carottage iv arnaquer une fille est une bassesse dcida de se rendre chez lui. Il dbuta par une explication de type rprimande parentale en lui signifiant les rgles du milieu : on sacquitte de ses dettes ou on les rembourse de manire fractionne pour montrer sa bonne volont, mais on ne cherche pas se faire oublier. Martial argumenta pour se dfendre au lieu de sexcuser. John commena le frapper, compte tenu de lattitude de Martial. Ce type de pratiques dviantes punitives met luvre la neutralisation dcrite par Matza et Sykes. Le prjudice, peut-on soutenir, nen est pas un ; il est plutt une forme juste de reprsailles ou de chtiment. (Matza, Sykes, 1957 : 668) ce sont des dommages infligs quelquun qui a transgress des usages (H. S. Becker, 1985 : 52). Aprs deux, trois gifles Martial ne dit plus rien, baisse la tte comme un enfant. John, son an, est dans son droit. Il lui inspire de la crainte. Martial le laisse ainsi prendre son ordinateur, mise lamende pour sacquitter de sa dette. Cet pisode rvle plusieurs aspects : dune part, les femmes de La Family sont considres comme plus faibles et donc, protger ; dautre part, il est inconcevable que quelquun sattaque un de ses membres. Si un homme, ou un de ses proches est arnaqu ou vol et quil laisse courir ce type datteinte lhonneur, il devient par la suite une proie facile pour tous les autres : une baltringue1. Pour retrouver cet honneur, la victime se doit de devenir bourreau. Les sanctions peuvent en effet aller jusquau lynchage.
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Un homme sans art, sans courage, sans valeur.

Dautres rgles se rvlent importantes. Les mauvais traitements infligs aux chiens, impliquent leur confiscation. Les chiens eux-mmes sont soumis un systme de punition. Lagressivit envers un humain sans raison, faute la plus grave, conduit i un chtiment physique. En revanche, les bagarres de chiens ne sont quune faute minime relevant du caractre animal dominant. Cette conception est par ailleurs argumente de la mme faon concernant la violence entre individus, eux aussi considrs comme des animaux. Ainsi sur le mur du salon du squat n1, on peut lire : La violence est pure et naturelle ! La socit contre nature la rendue impure - Le roi D CONS . Cette phrase signifie bien le rejet de la violence en tant que monopole lgitime de lEtat (Weber, 1996). Pour les zonards, la justice institutionnelle nest que mascarade. Leurs lois incriminant le deal, la consommation de drogues nont aucune valeur, elles ne saccordent pas aux lois Zonardes. Deux univers sentrechoquent. Le rapport la violence ne se conforme pas la pacification ambiante de notre systme et met donc en vidence lune des valeurs contre-culturelle zonarde (A. K. Cohen, 1955). La violence, ses techniques, son emploi, ses rationalisations sont acquis au fur et mesure des expriences de rue, des initiations aux normes dispenses par les experts (H. S. Becker, 1985). On note une dynamique dintensification en milieu de carrire puis de ralentissement une fois lidentit sociale de guerrier suffisamment btie (H. S. Becker, 1985: 68, 79-81, 98). Cependant, la communication par vanne2, demeure indispensable au maintien de sa position dans la hirarchie du groupe. La maltraitance conjugale, frquente dans les couples de La Family, est souvent excuse, minimise par les victimes elles-mmes et les autres femmes. Malgr son intensit, elles la dcrivent comme une lgre correction, un comportement viril ordinaire, un dbordement li livresse. Elles sattribuent par ailleurs la faute ou condamnent la victime. Ainsi, les places des femmes et des hommes reprennent le schma familial quils ont connu antrieurement : femme soumise et maltraite, homme dominant et violent avec une rationalisation culturelle populaire. 3. Dviance zonarde : prsentation de soi et interactions problmatiques. La dviance vers les autres groupes sociaux est souvent plus affaire dactes incivils que dlinquants. Hormis le deal peu frquent lextrieur du milieu, les vols sont les seules actions dlinquantes commises hors du groupe de zonards, et revtent une fonction expdiente dacquisition dobjets ncessaires (Fillieule, 2001 : 130). 3.1. Interprtations divergentes, outrages dans linteraction Il semble nanmoins que ce qui en fait des Barbares nest peut-tre pas tant li aux activits dcrites plus haut, souvent dissimules, mais leur prsentation de soi dans lespace public, leur tiquetage de dviant. Ces Barbares ou Outsiders (Becker, 1985), arborent une apparence singulire. Vtus dhabits militaires, de travail, de rcuprations, de sweat-shirts aux inscriptions provocatrices3, souvent sales, coiffs de loks, de crte colores, regroups en groupe de 15, avec 10 chiens devant un commerce, entrain de mendier, bires la main, ils sont videmment reconnaissables, et ne peuvent tre classs dans la catgorie des clochards traditionnels. La mendicit constitue larne principale dinteractions problmatique entre zonards et Normaux. Relativement provocateur, John alpague le passant sur le ton
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Vanne : forme verbale sarcastique, se moqueuse. Mdocs society : Socit mdicamente ; Sheper : dfonc

de lironie pour lui demander 200 euros. Les riverains ne comprennent pas dhabitude les SDF, font profil bas. Les zonards ne sont pas de ceux-l. Se sentant rejets, dprcis, prfrent le conflit, au retraitisme relationnel, le contact fusionnel, voire brutal (Merton, 1997). Ils estiment que la mendicit est un droit. Les normaux, eux, les vitent. Ils se sentent oppresss par leur occupation quotidienne de lespace publique et les demandes incessantes, forme de domination de la part des zonards (Debarbieux, 2006). Lapparence zonarde, la forme groupale, les chiens sont interprts comme des signes de danger potentiel et gnrent de linscurit. Les zonards sont perus comme des dlinquants drogus et violents (Goffman, 1975 : 57-64). Le tableau de la mauvaise misre se construit (Vexliard, 1987). Ainsi, la dviance, devient une identit sociale, lindividu est dsign en tant qutranger, barbare que lon tente de rejeter de la cit (Becker, 1985, p 32-38). Les cadres de rfrence des deux groupes sont fort diffrents (A. K. Cohen, 1955), le but des zonards, paradoxal (contestation et reconnaissance sociale sans faire siennes les normes lgitimes), leurs rles illisibles pour les normaux. Pour faire face au climat dinscurit, les commerants font appel aux forces de lordre. Cela fonctionne. Au cours de la recherche, la population zonarde des lieux de mendicit diminue notablement. 3.2. Frontires groupales et identit culturelle zonarde. Les interactions de dfiguration entre zonards et normaux conduisent une discrimination conjointe des deux groupes et au renforcement, la rvlation de la culture dviante zonarde. Lendodfinition zonarde se ralise par lapprentissage de pratiques dviantes et la carrire de zonard. Cette identit est aussi conscutive de ltiquetage, de la stigmatisation des exogroupes. Ainsi, les dnominations derrants, de jeunes SDF, de punks chien qui ne correspondent pas aux vocabulaires zonards pour se nommer, rvlent cette classification pjorative, discriminante (J. Streiff-Fnart, 1998). Cette labellisation fait merger le groupe zonard en le dfinissant et gnre une organisation groupale de type protection (Barth, 1995 : 237-240). Les zonards nomment les normaux : bourgeois et les normaux appellent le plus couramment les zonards : punks chien. Dans cette lutte, lidentit zonarde ne va cesser de saffirmer par lexagration de traits oppositionnels qui servent demblmes de diffrences et de signaux (P. Poutignat, J. Streiff-Fenart, 1995 : 164, Barth : 211). La cration de la Zone est donc lie des effets interactionnels de dsignation et de regroupements de semblables en raction, et devient par la suite support dune culture contestataire (Barth, 1995 : 211). En se rassemblant, les personnes rencontrant les mmes dvaluations statutaires, construisent un cadre culturel permettant de se dfinir comme valeureuses (A.K. Cohen, 1955). Ils vont pour ce faire, exposer les frontires qui dlimitent selon eux leur systme social, en raffirmant sans cesse la dichotomisation Nous/ Eux, par la dvalorisation des Eux, et laccentuation de leurs spcificits culturelles (P. Poutignat, J. Streiff-Fenart, 1995 :166). Les frontires groupales ainsi riges, rgissent les relations sociales internes ou externes au groupe solidarit avec les siens, relations utilitaires au mieux avec les normaux (Barth, 1995 : p 214). La dviance Zonarde : naissance dune culture par interaction. Je nai pas voqu le pass des membres de la Family, mais sachez le, ils sont tous issus de familles en difficults conomiques et sociales. La moiti dentre eux a fait lobjet de suivis ducatifs pour des dfaillances ducatives familiales. Il est important de le rappeler car si lon ne devient pas Zonard par maladie mentale, on lest peut ltre aussi en lien avec le milieu dont on est issu en raction souvent, en prolongation aussi. J. L. Amselle (2009) voque la labilit des contenus culturels, le rle des

interactions dans lmergence des cultures. Je my rallie. Lexistence de la Zone, sa visibilit, ne serait pas ce quelles sont sans les ractions de lopinion publique, des autres groupes sociaux quils ctoient. Son attractivit pour certains lycens en qute de marginalit, de contestations durant un t, naurait pas eu tant de puissance, si les autres ne les avaient pas tant stigmatiss. Ils nauraient pas non plus fait autant dadeptes sils ntaient devenus ce symbole contre-culturel libertaire pour une fraction de la jeunesse. Mlangeant rfrences techno alternative, punk et alter mondialistes, ils incarnent ce qui une autre poque se traduisait peut-tre sous la forme de la culture hippie, punk avec nanmoins des assises de culture populaire. La teneur de celle-ci est sans doute plus dviante ; du moins les activits qui sy attachent plus dlinquantes, mais nest-ce pas le reflet dune socit elle-mme plus ambivalente qui oscille entre maintien dune normativit implicite fortement performative, et plbiscite la transgression en tant que preuve dun jeunisme, dune audace, caractristiques essentielles lhomme comptitif, et flexible (Ehrenberg, 1996). La contre-culture zonarde pourrait alors tre interprte comme une raction normale, comme un piphnomne de la conjoncture sociale actuelle et non une anomie (E. Durkheim, 2007). Elle est structure, norme mais avec ses propres normes, non pas les notre : une dviance conforme, souligne E. Debarbieux. Au-del des analyses pathologisantes qui ne peuvent expliquer laspect social dun tel phnomne, je pense qu cet endroit, il devient primordial en tant que scientifique de dfendre la posture des cultural studies. Cest au prix dune approche immerge, dune lecture par dessus lpaule comme dirait C. Geertz (1983 : 215), que jai pu grce la collaboration avec La Family, mimprgner dun mode de vie singulier et ressentir les dynamiques interactionnelles mises en uvre. La stigmatisation, le rejet mutuel, le repli se sont rvls lors de situations dobservation dans les lieux publics. Lethnographie participante permet, lespace dun temps, dexprimenter la condition des enquts, de se dcentrer de sa propre vision des choses par obligation situationnelle et interactionnelle, et autorise ainsi une comprhension plus sensible, plus proche de ce quest la vie zonarde de lintrieur : un extrmisme sentimental impliquant une naturalisation de la violence, un dsir libertaire accru, un hdonisme gouverneur, une envie de retour aux sources tribales, une raction au travail prcaire, des conditions de vie alinantes, une culture qui ne se dfait pas de ses ancrages populaires (P. Bourgois, 2001, 39, 65-70).

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i ii

Douilles : rceptacles dans lesquels les fumeurs de Bong mettent leur mlange de tabac et cannabis quils font brler. Bong : pipe eau qui permet de fumer du cannabis.

iii iv

Mise lamende : racketter quelquun ou le frapper en fonction de la faute quil a commise. Elle est souvent lie des problmes de dettes de drogues, de rumeurs dshonorantes, de vengeance suite des violences sur un des membres de La Family. Carottage : fait de ne pas payer ses dettes ou de voler des stupfiants un autre zonard