Les interventions au Sminaire 7 Lthique de la psychanalyse de Jacques Lacan

Jacques Lacan a systmatiquement incit ses jeunes collgues, lves, analysants, mais aussi des personnes venant dautres disciplines, participer activement aux sances de ses sminaires pour y apporter le rsultat de leur travail sur des points de dveloppement. Il crait ainsi loccasion dun dialogue fructueux qui permettait la mise en relief de certains aspects de son enseignement. Lacan insiste que c'tait un souci lancinant - que ce sminaire est un sminaire, et qu'il conviendrait que ce ne soit pas seulement le signifiant de sminaire qui maintienne son droit cette dnomination1 . Pendant lvolution du sminaire 7 on a pu profiter, entre autres, des interventions de Pierre Kaufmann (1916 1995), philosophe et psychanalyste, futur membre de lEcole Freudienne de Paris, co-auteur de louvrage L'apport Freudien : lments pour une encyclopdie de la psychanalyse paru chez Bordas en 1993, sur des questions importantes concernant la sublimation, la pulsion de mort, le jugement thique (en rfrence Kant), interventions que Lacan ne se prive pas de ponctuer de ses commentaires pertinents. Egalement ceux de Jean Bertrand Lefvre-Pontalis (sur lEntwurf), de Victor Smirnoff et Jean Laplanche (sur le rle du rooting dans lacquisition du langage selon Spitz), de Xavier Audouard (sur Das Ding) et de Madame Hubert - dont je nai su tablir lidentit (sur les capitonnages phalliques du langage). Ces interventions tant omises de ldition du Sminaire je suppose pour diverses raisons lgitimes il ma paru ncessaire de les rechercher et de les runir pour ainsi enrichir ltude et la comprhension du texte de Lacan. Jy ai ajout loriginal latin de lextrait dAugustin (sur lindestructibilit du bien souverain), chapitre douze, livre sept des Confessions Ces rfrences je ne les, bien sr, pas inventes et je suis bien gr aux personnes qui ont fait le travail de leur recueil avant moi. Emmanuel Kosadinos Paris, vendredi 5 aot 2011

Lthique de la psychanalyse , page 49

Table des interventions

Expos de Jean-Bertrand Lefvre-Pontalis lors de la sance du 2 dcembre 1959 (Chapitre III Une relecture de lEntwurf , page 49) Intervention de Victor Smirnoff lors de la sance du 3 fvrier 1960 (Chapitre X Petits commentaires en marge , page 158) Suite de lintervention de Victor Smirnoff lors de la sance du 3 fvrier 1960 (Chapitre X Petits commentaires en marge , page 159) Intervention de Jean Laplanche lors de la sance du 3 fvrier 1960 (Chapitre X Petits commentaires en marge , page 159) Intervention de Xavier Audouard lors de la sance du 3 fvrier 1960 (Chapitre X Petits commentaires en marge , page 159) Suite de lintervention de Xavier Audouard lors de la sance du 3 fvrier 1960 (Chapitre X Petits commentaires en marge , page 160) Expos de Pierre Kaufmann lors de la sance du 2 mars 1960 (Chapitre XII Critique de Bernfeld , page 186) Suite de lexpos de Pierre Kaufmann lors de la sance du 2 mars 1960 (Chapitre XII Critique de Bernfeld , page 186) et discussion avec Lacan Suite de la discussion entre Kaufmann et Lacan lors de la sance du 2 mars 1960 (Chapitre XII Critique de Bernfeld , page 188) Expos de Madame Hubert lors de la sance du 9 mars 1960 (Chapitre XIII Complment , page 194) Expos de Pierre Kaufmann avec les ponctuations de Lacan lors de la sance du 27 avril 1960 (Chapitre XV La jouissance de la transgression Parenthse , page 240) Extrait rfrenc des Confessions de Saint Augustin (Confessiones Liber Septimus) lors de la sance du 11 mai 1960 (Chapitre XVII La fonction du bien , page 259) Expos de Pierre Kaufmann avec les ponctuations de Lacan lors de la sance du 15 juin 1960 (Chapitre XXI Antigone dans lentre-deux-morts Complment , page 332)

Expos de Jean-Bertrand Lefvre-Pontalis lors de la sance du 2 dcembre 1959 (Chapitre III Une relecture de lEntwurf , page 49) Il y a un petit malentendu dissiper. Je ne suis pas du tout un spcialiste de l'Entwurf et je ne l'ai pas relu. Je suis en train de le lire. Le docteur Lacan m'a demand de revenir sur certains points de son sminaire de la semaine dernire, en particulier sur la question du rapport la ralit qu'il nous a dcrit comme trs problmatique, voire franchement paradoxal dans ce texte originel de Freud. Quelques mots d'abord sur cet Entwurf, le titre tant de l'diteur, car c'est un manuscrit sans titre. On tend en faire maintenant un travail purement acadmique, un petit relais qui relverait de la grande illusion du sicle dernier qui n'est jamais tout fait dissipe, savoir chercher imposer un ordre et des lois scientifiques en biologie par un recours systmatique, parfois nettement forc, aux notions et la terminologie de la physique qui serait capable de donner, l o manque l'administration d'une preuve proprement dite, le sentiment de la rigueur. Tel le scientisme qui croit corriger par l'excs ce qui pche en fait par dfaut. Et il est frappant de voir que des gens qui sont pays pour bien connatre ce texte, savoir les diteurs de l'Entwurf, adoptent finalement un tel point de vue. Ils n'y voient, je cite qu'une tentative cohrente pour ramener le fonctionnement de l'appareil psychique un systme de neurones et pour concevoir tous les processus par des modifications quantitatives. Tel est le point de vue des diteurs qui ne voient dans ce texte qu'une tentative plus ou moins heureuse de synthse entre les consignes transmises Freud par la voie de Brcke et la doctrine du neurone qui est en train de s'laborer cette poque comme unit fonctionnelle du systme nerveux, de cellules spcifiantes, sans continuit avec les cellules adjacentes. J'ai le sentiment, que je vois que partage le docteur Lacan, qu'une telle faon de voir, qui rpond bien videmment au contenu manifeste du texte, conduit faire du projet un texte qui n'a plus ce moment-l de valeur qu'archologique, qui n'est destin, tout au plus, qu' intresser les historiens des idaux de la psychanalyse et o on pourrait dsigner l'annonce d'ides soutenues, labores plus tard sous une forme autrement acceptable. C'est ce point de vue qui se trahit dans les notes que les diteurs consacrent souvent au texte. Mme un auteur comme Jones, qui souligne l'importance du projet, auquel il consacre presque un chapitre de commentaires dans le premier tome de sa Biographie, mme un auteur comme lui cherche, d'un mouvement contraire, rduire la porte du texte en voulant n'y voir finalement qu'une squelle des premiers intrts de Freud vous, comme vous le savez, l'tude microscopique du systme nerveux. Il dcrit le projet comme un dernier effort dsespr pour se raccrocher l'tude sans risques de l'anatomie crbrale. Ce sans risques fait rver. Pour un peu on nous prsenterait le projet comme une dfense de Freud, qui serait capable d'entraner chez lui quelque rpression2, la priode analytique. Et le courageux, l'intrpide, le sublime, serait alors ce moment-l Breuer qui, exactement la mme poque, 1895, pense et crit que pour parler de phnomnes psychologiques, il convient d'utiliser la terminologie de la psychologie. Il dit par exemple: Parler [d'affect] au lieu de reprsentation, c'est une pure et simple mascarade puisqu'en fait au sein de nous-mmes nous
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Selon les diffrentes notes consultes, il s'agit de rpression. Le contenu du texte n'exclut cependant pas le terme de rgression. (note de Pontalis)

remplaons silencieusement le premier terme par le second. Mais il se trouve que Freud n'a pas collabor ce chapitre des Considrations thoriques des tudes sur l'hystrie, malgr ce que Jones affirmait. Il y a un tmoignage de Freud qui est probant. Il dit Je ne suis pour rien dans ce chapitre. Donc Freud, en un sens, prfre cette mascarade que dnonce Breuer. Et cela vaut la peine de se demander pourquoi. D'autant qu'il ne faut pas oublier que les tudes sur l'hystrie, au moins pour leur date de publication, sont exactement contemporaines du Projet, 1895. Ce qui veut dire que Freud a dj, par son exprience thrapeutique et sa rflexion, dcouvert ces choses qui s'appellent la rgle d'association, le transfert, la rsistance, la remmoration, l'abraction et ses limites, le pouvoir du silence, de la parole refuse et de l'interprtation de la parole donne. Sur le plan thorique, le rapport de l'affect et de la reprsentation, le symbolisme du symptme, le refoulement, la censure, tout comme on est toujours tent de le dire quand on lit un texte de Freud. Et ce qui retient le lecteur du Projet, c'est ceci que Freud ne s'entretient pas du tout de cela avec lui-mme, ou avec l'ami Fliess, dans ce fameux Projet. Voil bien le paradoxe premier qui saute aux yeux ds que simplement on ouvre ce livre. Cette rfrence aux tudes sur l'hystrie, donc, est surtout destine ici nous inscrire en faux contre la thse qui revient rejeter le Projet dans la prhistoire de la doctrine freudienne. Freud est ce moment-l compltement engag dans sa dcouverte. Il a en mains tous les lments pour laborer une thorie de la psychanalyse. Malheureusement je n'ai pas eu le temps de comparer les vues de Brcke, contemporaines du projet, avec celles du Projet. Et il construit, dans la fivre, dans l'exaltation que l'on sait, ce texte trs difficile, entirement dductif, avec des rfrences les plus discrtes l'exprience, et sans rfrence du tout souvent, et qui mriterait presque, avant mme qu'on se soucie de son contenu, une tude de structure. Je veux dire, voir comment il est, ce texte, lui-mme fait. Et ce texte, nous avons, comme Freud, la plus grande difficult le situer. Ce n'est pas un hasard s'il est sans titre. Je pense donc qu'il ne faut pas du tout en mousser le sens en l'inscrivant purement et simplement dans la ligne des laborations psychophysiologiques qui en sont contemporaines, par exemple celles d'Enzner qui est un professeur de Freud, et qui a publi en 1894 son propre Entwurf. Il y a l tout un ordre d'ides en l'air, comme celui de la psychanalyse aujourd'hui, o tout le monde prend son bien. D'autant que, dans les lettres Fliess qui prcdent la date o Freud commence le Projet, on ne trouve nulle part des rfrences des auteurs comme Enzner. Freud n'avait aucune raison de les cacher, mais au contraire Freud est l la pointe de sa recherche qui l'ouvre l'image banale de l'enfant qui vient se trouver l avec fracheur, et passionnment annonc. Il est surnomm, avant la naissance, dans un concept , , , il est fivreusement mis jour, puisque Freud le commence au crayon au retour d'une rencontre avec Fliess, l'crit en deux semaines, le lui expdie inachev, et ne le lui rclame jamais depuis. Ce qui ouvre des horizons sur la raction trs peu narcissique de Freud ses productions. Et c'est ce caractre trs avanc, et nullement rtrograde du Projet, qui explique en partie les apprciations que Freud donne sur son texte, et qui semblent d'un ton inhabituel chez lui. Il a le sentiment d'avoir construit une sorte de machine o tout se trouve sa place, les rouages s'engrnent, on a le sentiment de se trouver rellement dans une machine qui ne tarderait pas fonctionner d'elle-mme. Mais quelques jours plus tard, il crit: a me semble tre une sorte d'aberration. Je ne crois pas qu'il y ait dans ces deux aveux, qui sont choisis entre beaucoup d'autres semblables, une relle contradiction. On a plutt le sentiment qu'il y a l deux images inverses d'une mme vise. Freud

construit l un modle, au sens originel du terme, et non pas celui qu'on tend lui donner aujourd'hui d'un symbole, systme de concepts, voire mme de rfrences loignes de l'exprience. Si j'osais, je dirais que ce Projet, c'est son graphe lui. Et il est ce moment tout fait normal que nous nous interrogions sur son mode d'emploi et sur sa valeur, ce qui claircirait un peu les choses. Il y a une cause occasionnelle de a, et on la voit assez bien si on parcourt seulement les lettres et les manuscrits, car Freud expdiait souvent Fliess des petits manuscrits, des petits projets antrieurs celui-l. Si on regarde ces lettres et ces manuscrits antrieurs, on s'aperoit qu'il n'est peu prs question que de la nvrose actuelle, de la nvrose d'angoisse, sujet auquel Freud consacre deux articles dans cette mme anne 95. On le voit insister, et on sait qu'il ne cdera jamais sur ce point, sur la ncessit de dtacher de la neurasthnie et de l'hystrie la nvrose d'angoisse, une forme de nvrose o il n'y a pas actuation mdiatise du conflit, mais actualit immdiate d'une tension. Il dclare connatre, ce moment-l de sa rflexion, trois mcanismes de la formation des nvroses, la conversion des affects -l'hystrie de conversion-, le dplacement-la nvrose obsessionnelle et celui de la transformation des affects. Et c'est ce dernier mcanisme, transformation de l'affect, qui constitue ce moment de sa rflexion le problme majeur, savoir, comment une tension sexuelle peut trs bien se transformer en angoisse. Pourquoi en provoque-t-elle ? Il est peu prs certain que ce sont de telles questions qui motivent, dans l'actuel, la rdaction du Projet. Ce qui ne veut videmment pas dire qu'elle en puise le sens. Et Freud commence rpondre une telle question dans un manuscrit antrieur, en utilisant des concepts et des distinctions qui trouveront leur plein dveloppement dans le projet de 95, savoir, je rsume rapidement, l'excitation peut tre exogne, excitation qui cre la tension et, il n'y a pas de problme, le processus d'inertie peut fonctionner sans difficults dans une sorte de gnralit; le stimulus n'est pas spcifique et la rponse n'a pas l'tre, il suffit que la tension soit dcharge. Et le problme ne commence que dans le cas de l'excitation endogne, c'est--dire de la faim, la soif, l'impulsion sexuelle. Alors les choses sont plus compliques, car seule une raction spcifique, selon le terme de Freud, est utile. C'est--dire qu' une excitation donne, il faut une rponse donne, et non plus n'importe quelle dcharge. Si la raction spcifique se produit, la tension disparat et crot selon le schma suivant. La tension physique atteint un certain seuil, elle se transforme alors en ce qu'il appelle libido psychique et elle entre en connexion avec des groupes de reprsentations capables de dclencher la raction psychique. Mais si cette raction spcifique ne se produit pas, que s'est-il donc pass ? C'est qu'il n'y a pas eu cette laboration, ces liaisons avec des groupes de reprsentations. Autrement dit, dans un langage qui nous sera peut-tre plus accessible, il n'y a pas eu ici de mdiation. Et c'est l le principe de l'angoisse telle qu'elle se manifeste dans la nvrose actuelle. D'o des questions. Comment s'effectuent ces mdiations ncessaires la transformation ? Quel en est le lieu, le support ? Et je pense que ce sont de telles questions qui orientent, qui motivent, dans cette priode, la recherche de Freud. Tout ceci plutt pour vous montrer qu'il ne s'agit absolument pas, dans la conception, de rlaborer ce modle d'un schma qui serait plus ou moins rvolu par Freud au moment mme o il l'difie. Et l'on peut mme dire que, dans ses apports essentiels, il ne le sera jamais. Toutes les thses, toutes les distinctions fondamentales s'y trouvent. Jones, qui est un peu flottant dans son apprciation de ce texte, mais comme nous le sommes tous ncessairement, dresse le catalogue de ces distinctions et de ces thses. Je ne vais pas vous le lire en entier, mais simplement vous en donner une ide: principe d'inertie et de constance, processus primaire et processus secondaire,

prconscient et inconscient, pousse vers la ralisation d'un dsir, ralisation hallucinatoire et relle d'un dsir, etc. Fonction inhibitrice du moi, etc., on peut dire que tout y est. Et c'est d'ailleurs intressant de comparer avec l'espce de catalogue que j'ai fait tout l'heure en ce qui concerne les tudes sur l'hystrie, on a vraiment l deux faces de la recherche de Freud. Ce catalogue que je viens de dire montre assez qu'il n'y a aucun virage aprs 1895 d'une priode prtendue neurophysiologique de Freud une priode plus psychologique. Tout est l. Nous avons vraiment l le noyau de tout ce que cela a d'irrductible, d'inpuisable de l'uvre de Freud, et aussi parfois de connaissance de notre exprience analytique. Car nous n'avons pas trouv moyen de distinguer les deux. Donc si on a, et nous avons, le souci de ne pas utiliser indfiniment les concepts analytiques , entre guillemets qui peuvent tre plus ou moins d'ironie ou d'irrespect, ou simplement d'une sorte de suspension du jugement toujours remis huitaine, il faut bien que nous interrogions un tel texte. Que nous nous demandions tout bonnement, qu'en pensons-nous aujourd'hui ? Je ne suis absolument pas en mesure de rpondre une question si franche. Tout au plus peut-on, puis-je fournir, partir de ce qu'a dit la dernire fois le docteur Lacan, quelques lments une rponse, en fonction de mes tonnements devant la premire lecture du Projet. Et en nous demandant d'abord quel rle joue la ralit dans cette construction, dans cette premire construction de Freud. L, il faut l'avouer, nous allons rencontrer une srie d'affirmations, mon sens, on ne peut plus surprenantes. Nous trouvons quoi, comme postulat ? Nous trouvons l'ide que tous les malheurs de l'organisme commencent avec les stimulations internes, c'est--dire avec les besoins, c'est--dire avec la vie. Ds que le schma pur et simple de l'acte rflexe n'est plus valable, c'est--dire le schma stimulus externe, rponse, circuit stimulus-rponse, et encore parler de rponse c'est trop dire, car le terme implique toujours plus ou moins des adaptations, il y a simplement dans le schma de Freud transmission d'une excitation travers un relais, un lieu de passage qui n'a pas d'autre raison d'tre que cette transmission- je pense qu'il y a l une rfrence l'lectricit - ds qu'on sort de ce schma, il y a un bouleversement du principe d'inertie. Freud crit: L'organisme n'est pas en mesure d'employer la quantit des excitations qu'il reoit. Pour les fuir, sous la pression des exigences de la vie, le systme neuronique se voit contraint de constituer des rserves de quantit . La question qu'on se pose est, contraint par quoi ? Il est peine besoin de souligner l'tranget du raisonnement et cette vocation d'une sorte de finalisme qui est d'autant moins comprhensible que l'organisme dans son principe ne parat absolument pas vou la vie. La vie apparat l comme une intruse qui pose l'organisme des questions pour lesquelles il ne trouve, dans son quipement, dans ses montages, aucun moyen de rponse. Il n'y a vraiment, dans la conception de Freud, aucune bauche d'une espce de structure prforme qui indiquerait l'organisme une quelconque marche suivre, et pourtant, c'est cet organisme qui va difier sa fonction secondaire. Il y a l, mon sens, une telle hrsie biologique qu'on ne peut sans doute la comprendre que par rfrence un champ d'exprience proprement analytique. C'est ce qu'annonait tout l'heure le docteur Lacan. En somme, nous sommes si loin de l'thologie qu'on est oblig de se rfrer la dimension thique, si j'ai bien- compris, et il est manifeste que la question que se pose Freud tout au long de ce texte, c'est comment a marche, comment a fonctionne, a, c'est--dire ce qu'il est prt appeler la fiction de l'appareil psychique, et que sa pense, l'origine, est aussi loigne que possible de

toute perspective gntique avec ce qu'elle implique de maturation instinctuelle. Voil donc le postulat de base tel qu'il l'nonce peu de chose prs. Mme paradoxe si on prend les choses un autre niveau. Parce que la fonction primaire, au fur et mesure que l'appareil va se compliquer, savoir susciter des systmes supplmentaires, puisque rien n'est donn au dpart, qui sont prsents d'ailleurs comme autant d'hypothses, toujours dans la perspective qui est celle de Freud au fur et mesure que l'appareil suscite des systmes pour que son fonctionnement soit possible, la fonction primaire reste toujours prvalente. Ce qui le met peut-tre le mieux en lumire, c'est ce que Freud appelle l'preuve de satisfaction, die Befriedigungserlebnis, qui est un concept auquel il convient d'attacher beaucoup d'importance. Freud y refait allusion, entre guillemets, comme si c'tait quelque chose de connu, faisant partie de son propre systme de pense, la fin de la Traumdeutung. Cette exprience de satisfaction qui est une exprience tout fait originelle, quoique relle, a une valeur presque mythique, est vcue par l'enfant, quand il est totalement dpendant de l'extrieur, de la tension cre par le besoin intrieur. C'est donc une exprience qui est pose l'impuissance originelle de l'tre humain. L'organisme n'est pas capable de provoquer la raction spcifique qui lui permettrait de supprimer la tension; cette action ncessite le recours une aide extrieure, par exemple l'apport de nourriture d'une personne que l'enfant alerte, par exemple, par ses cris, d'o, entre parenthses, la valeur que Freud accorde ce moyen de communication. Mais, audel de ce rsultat actuel, l'exprience entrane les consquences que vous savez, savoir que, d'une part, l'image de l'objet qui a procur la satisfaction est fortement investie, ainsi que le mouvement rflexe, ce qui a permis la dcharge finale, de sorte que, quand apparat nouveau l'tat de tension, les images la fois de ce mouvement et l'objet dsir sont ractives, et il en rsulte quelque chose d'analogue une perception, c'est--dire une hallucination. Si quelque incitation l'acte rflexe se produit, alors une dception se produit. L'objet rel n'est pas l. Il semble qu'une telle exprience ait toujours gard pour Freud une fonction de prototype, puisque le sujet cherche toujours la reproduire, et que le dsir trouve l son modle, son principe ; le processus primaire cherchant la reproduire immdiatement par la voie de l'identit de perception et le processus secondaire mdiatement par la voie d'une identit de pense. Je pense que c'est cette exprience que Freud se rfre dans le texte sur La dngation, quand il veut mettre en vidence le caractre tout fait irrductible de cette satisfaction originelle, et la fonction dcisive qu'elle garde pour la recherche ultrieure de tous les objets, quand on ne se livre l'preuve de la ralit que parce que les objets autrefois cause de satisfaction relle ont t perdus. Ce passage est souvent cit. Il est assez nigmatique et se rfre cette exprience originelle de satisfaction, exprience relle, vcue, mais qui a une fonction de mythe dans le dveloppement ultrieur. Donc, originairement, ceci est trs frappant, il n'y a vritablement qu'un seul principe qui joue, qui est le principe de plaisir. Si bien d'ailleurs que Freud ne parle jamais de principe de ralit comme complment du principe de plaisir, mais seulement d'indice de ralit. Et ceci est important, parce que cela marque absolument la prvalence du principe de plaisir, prvalence qui n'est jamais atteinte, mme quand des frayages entre neurones qui permettent la retenue de la quantit, la constitution du systme secondaire, du systme ..., mme ces frayages servent la fonction primaire. Ils ne permettent en aucun cas de la dpasser ; ils favorisent mme le leurre hallucinatoire. C'est dire que l'espce de filtrage qui est ralis par le systme n'a toujours pas de valeur biologique. Rpte, la satisfaction effective, le vcu de l'preuve de la satisfaction, rpte cette satisfaction modle le dsir humain, conduit

l'hallucination. Autrement dit, pour tcher d'tre plus clair, le dsir ignore le principe mme de sa satisfaction effective. Dans sa loi, en tant que dsir, il ne fait aucune espce de diffrence entre la satisfaction hallucinatoire et la satisfaction relle. Et il y a vraiment l une variation dernire, et quasi humoristique, de l'hdonisme. S'il est vrai que l'organisme ne peut vouloir que son propre bien, dans la perspective de Freud, ce propre bien peut se confondre totalement avec sa destruction. Le processus primaire reste absolument prvalent. Une histoire m'a t remise en mmoire rcemment, qui est le dialogue entre le scorpion et la grenouille. Le scorpion demandant la grenouille de bien vouloir lui faire franchir une rivire, et la grenouille rpondant Pas question, si je te prends sur mon dos, tu me piqueras . A quoi le scorpion rpond: Pas fou, si je te pique, je me noie . Et la grenouille dit - l'indice de ralit a jou - quoi elle dit: Bon, d'accord. Ils traversent, et au milieu de la rivire, le scorpion pique la grenouille. La grenouille dit: Quoi, qu'est-ce qui se passe ? Eh, dit le scorpion, je sais bien, mais je ne peux pas m'en empcher. Nous connaissons tous cette histoire par cur, et parce que nous la connaissons, nous pensons que l'analyse ne doit pas tre bonne ni mchante, c'est--dire ne pas tenir l'emploi de la grenouille. Donc, vous voyez la fonction extrmement limite de l'indice de ralit que le docteur Lacan nous a indiqu comme un rappel l'ordre, un retour extrmement prcaire, parce que cet indice de ralit est prsent au dsir, mais le dsir ne le rencontre pas dans son propre mouvement. Lui, il ne rencontre que l'apaisement. Son propre champ est tout entier rgi par le principe de plaisir. Donc ce n'est pas du tout le principe de plaisir qui se soumet, comme on l'crit souvent, au principe de ralit, ici l'indice de ralit. C'est, l'inverse, l'indice de ralit qui est prsent au dsir. Comment opre [cette instance] qui prsente cet indice de ralit ? Ici je ne puis pas entrer dans les dtails qui sont compliqus. Disons en gros qu'il se forme dans le systme une instance qui entrave le passage de la quantit et qui devient le moi. La fonction de cette instance est triple. Tout d'abord, il reprsente, il coordonne la totalit des investissements , ces retenues de quantit. Deuximement, il a un rle inhibitoire, il empche la quantit de s'couler selon sa ligne de moins grande rsistance, conformment au principe d'inertie qui la rgit. Il vite, par des investissements latraux, ce qu'on pourrait appeler cette mauvaise pente, cette pente naturelle de la quantit, c'est--dire la tendance immdiate l'apaisement en rponse la tension interne. Enfin, sa troisime fonction - et l aussi il y a une nuance qui, mon sens, est importante, on dit souvent qu'il reprsente l'indice de la ralit, ce n'est pas vrai, il utilise l'indice de ralit, mais ce n'est pas lui qui le fournit. Et comment d'ailleurs le pourrait-il, puisque le systme se borne oprer un filtrage qui est destin maintenir dans la mesure du possible une homostase, maintenir la constance. Mais il est tout entier branch sur le dsir, c'est l sa rfrence dernire. Il n'est pas branch sur la ralit extrieure, il n'en donne, encore une fois, aucune espce de valeur biologique fonctionnelle. C'est pourquoi Freud est oblig de postuler, au-del du systme , un troisime systme, le systme de la perception, qui, lui, fournit l'indice de ralit, et qui est un systme aussi neutre que possible, aussi indpendant que possible de tout dplacement d'nergie. Qui tend donc chapper aux considrations d'nergtique. De sorte que ce n'est pas l le moindre paradoxe de cette trange construction, paradoxe qui, si j'ai bonne mmoire, avait t dgag par un sminaire d'une anne ancienne, en montrant qu'on aboutit une autonomie renforce, non pas du moi, systme , mais de la conscience qui est pose comme absolument ncessaire pour reflter le monde extrieur qui jusque-l a t totalement mis entre parenthses, non pas videmment en

tant que source de stimulation, mais en tant que, comme extrieur, il a une certaine structure objective qui fournit des indices de qualit. Le systme de qualit, c'est au systme Q qu'il rside. Mais, nouvelle difficult, la perception n'a pas, de soi, prise sur les processus secondaires. Pour que l'indice de ralit puisse fonctionner comme critre, c'est--dire permette une distinction effective entre la perception et la reprsentation, il faut que certaines conditions soient remplies. L aussi on peut, premire lecture, ne pas faire la diffrence entre indice et critre. C'est diffrent et c'est l, mon sens, sur quoi joue toute la thorie de la ralit dans le texte. Ce n'est pas un principe, c'est un indice. Et l'indice, il faut encore qu'il soit retenu comme critre. Il peut trs bien tre prsent, mais ne pas fonctionner comme critre, c'est--dire n'avoir aucune valeur opratoire, ne pas permettre de distinguer, problme majeur, la perception de la reprsentation du souvenir. Il faut donc, pour que cet indice fonctionne comme critre, c'est--dire ait une valeur opratoire, que certaines conditions soient remplies, c'est--dire que le systme ait dj pu oprer sa rgulation, ait dj pu jouer son rle de filtrage, bref que l'inhibition ait pu jouer. Freud l'crit l formellement Cette inhibition, due au moi, qui rend possible la formation d'un critre permettant d'tablir une distinction entre la perception et le souvenir. Mais si , cette rgulation, cette inhibition, n'a pas pu jouer, c'est--dire si l'objet dsir est pleinement investi, de telle faon qu'il peut prendre une forme hallucinatoire, c'est--dire s'il est totalement rgi par le processus primaire, l'indice de ralit peut tre prsent ce moment-l, il jouera exactement le mme rle que s'il avait une perception extrieure effective, c'est--dire qu'il ne marchera pas comme critre, et on n'chappera pas plus au leurre hallucinatoire. D'o vous voyez la construction, on peut difficilement en imaginer une qui fasse de l'accs au rel un procs aussi problmatique. Freud fait bien, ici et l, des rfrences extrmement timides l'exprience biologique qui doit enseigner que la dcharge ne doit pas tre amorce avant que l'indice de ralit ne soit l, et en gros, qu'il ne faut pas y aller trop fort du ct de l'investissement des souvenirs de satisfaction, parce qu' ce moment-l, on est conduit l'hallucination. Mais il m'a sembl que ces rfrences n'entraient pas du tout dans sa construction. Elles sont en plus. Voil le complment que je voulais apporter ce que le docteur Lacan nous avait dit quant au rapport au rel. On voit qu'il n'y a l rien qui puisse constituer une objection aux notions qu'il a dveloppes ; elles semblent au contraire renforces. En revanche j'avoue -par consquent ici j'inaugure un dernier ordre de remarques - j'avoue avoir mal saisi la porte que vous avez entendu tirer d'un passage du Projet pour justifier, si je vous ai bien compris, l'ide que l'inconscient n'avait d'autre structure que celle du langage. Ce passage, vous ne l'avez pas cit, je pense que c'est celui-ci, vous me l'avez d'ailleurs laiss entendre: Nos propres cris confrent son caractre l'objet, alors qu'autrement et cause de la souffrance, nous ne pourrions avoir aucune notion qualitativement claire. Voici la question que je pose, quelle est ce moment-l l'intention expresse de Freud ? Elle est de mettre en vidence la valeur de ce qu'il nomme les associations verbales quant la connaissance de l'objet peru. Il prend l'exemple du cas o l'objet est un tre humain et il dit en gros qu'il entre dans cette perception de l'objet deux catgories. Il y a du nouveau, c'est--dire du non comparable aux perceptions qui appartiennent aux expriences originelles de satisfaction et de dplaisir, et c'est l, cet lment non comparable, qui fonde l'objet en tant qu'il est non-sujet, en tant qu'il a une structure permanente et reste un tout cohrent; d'autre part il entre dans la perception prcoce de l'objet humain du compris, du reconnu, du jug, de l'identifi, et ceci en fonction de l'exprience propre du sujet.

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Cette partie de la perception peut tre comprise grce une activit mnmonique, c'est--dire attribue une annonce que le propre corps du sujet lui fait parvenir soi-mme. Et c'est cette dimension l du rapport l'objet que Freud met en relation avec l'expression verbale. Autrement dit, la mdiation des mots, qui est d'ailleurs, notons-le en passant, secondaire celle du corps propre, l'attribution une annonce que le propre corps du sujet lui fait parvenir, cette mdiation des mots inaugure notre rapport l'objet, donne incontestablement des prises sur lui, mais n'est qu'une mdiation secondaire. Ni en tant que support, ni en tant que qualifi, en tant qu'il prsente telle ou telle qualit, l'objet n'est ici dfini par le langage, en ce qu'au fond le rapport l'objet n'est pas dans le champ des signes verbaux. Il y a d'une part l'objet de pure qualit, d'autre part l'objet affect du signe plus ou moins, bon ou mauvais. Et c'est seulement la mdiation qui est fournie par le langage. Aussi, j'avoue que j'tais plutt personnellement tent, si j'ai bien compris le texte, de le rapprocher d'un texte ultrieur qui n'est certainement pas le texte le plus lacanien de Freud - cela ne constitue pas une raison pour le ngliger- je veux dire la dernire section d'un article de 1915 sur l'inconscient, et o il nous est dit de la manire la plus formelle, en prenant appui sur une distinction trs ancienne de Freud puisqu'elle remonte, je crois, son texte sur l'aphasie, distinction entre la reprsentation de mots et la reprsentation de chose, premirement que la reprsentation inconsciente est la reprsentation objectale seule, et deuximement que ce que le refoulement refuse la reprsentation repousse, c'est la traduction en mots destins rester lis l'objet. Le refoulement, c'est la non traduction. Et nous sommes l trs prs de la difficult majeure que pose Freud, mon sens, la conception de l'inconscient, et qui a ressurgi toutes les tapes, dcisives, de sa rflexion. Je m'explique. Incontestablement, Freud s'est form trs tt l'ide d'une srie d'enregistrements des reprsentations, d'une succession stratifie d'inscriptions du signe. On trouve une telle ide trs franchement formule dans le dernier chapitre, de sa main, dans sa Psychothrapie des tudes sur l'hystrie. L'image du dossier propos de la rsistance, on la trouve aussi dans la lettre que vous avez cite, la lettre 52. Mais on peut se demander - et j'introduis l une question qui dborde le commentaire du sminaire dernier- si cette conception de la srie d'enregistrements dans des lieux diffrents n'est pas coextensive la conception de l'inconscient comme constitu tout entier par le refoulement. Voil ce que je veux dire. On ne peut pas ne pas tre frapp, qu'aussitt aprs ses recherches sur l'hystrie qui ont permis la dcouverte du refoulement, Freud se pose la question, l'nigme, de la nvrose actuelle o, prcisment, la mdiation des signes fait dfaut. Et, entre parenthses, il n'crit pas le chapitre IV du Projet qui devait, disent les diteurs, tre consacr au refoulement, bien qu'il ait crit la mme poque que toutes ses thories convergeaient vers le champ clinique du refoulement. Comme si justement il n'avait pas russi rsoudre cette aporie, d'une part il y a le refoulement, mais il y a aussi la nvrose actuelle. Est-ce que ce texte, si mon hypothse est juste, qui a trouv sa cause occasionnelle dans la question de la nvrose actuelle, ne pourrait pas trouver son aboutissement dans une solution au problme du refoulement qui tiendrait compte des deux ? Plus tard, dans sa deuxime grande tentative mtapsychologique, si on fait entrer la Traumdeutung dans la premire, dans la srie d'articles runis sous le titre de Mtapsychologie ouverte par le narcissisme, dans cette seconde tentative Freud montre son embarras montrer le refoulement de l'affect. Il commence uniquement parler du refoulement de la reprsentation, puis tout coup, il introduit l'affect en se demandant justement si l'affect peut tre rellement refoul, et pour finalement reconnatre, dans le texte sur l'inconscient: Un examen superficiel pourrait faire

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croire que les reprsentations conscientes et inconscientes sont des [enregistrements] diffrents . L, il s'inscrit en faux contre ses thses antrieures: topiquement spars du mme contenu. La rflexion montre tout de suite que la ralit de la rflexion faite au patient et du souvenir refoul, le fait d'avoir entendu et d'avoir vcu quelque chose, sont de nature psychologique tout fait diffrente. Il ne s'agit pas de prendre la lettre un passage pour dire, avant il s'tait tromp, comme il arrive Freud de le faire, de dire, jusqu'ici je n'ai pas compris. Mais cela montre qu'il y a un rapport dialectique entre ces deux faons de voir. Il me semble mme que, plus tard, le paradoxe resurgit encore avec le paradoxe de la rptition du trauma qui inaugure Au-del du principe du plaisir, car le trauma, s'il peut rtroactivement prendre valeur de symbole, n'en est pas moins vcu dans son origine comme chappant justement toute espce de symbolisation. Alors il me semble qu'il y a l tmoignage pour Freud. Il y a vraiment quelque chose d'autre qui est irrductible au refoulement, mme au refoulement primaire, donc refoulement primordial, dont il a pourtant, une priode du texte sur l'inconscient que j'ai cit, tabli la thorie qui, j e crois, s'amorce avec le cas Schreber, c'est--dire en 1911. Je vois l autant de traces d'un dualisme prsent, videmment dans des registres diffrents, avec un contexte d'exprience clinique tout fait diffrent; mais on pourrait retrouver d'une faon plus prcise que je ne l'ai fait l, diffrentes tapes de sa rflexion, l'indice que Freud n'a pas russi surmonter cela et qu'on pourrait peuttre surmonter, comme nous y invite, je crois, si je comprends bien, le docteur Lacan, en nous montrant le sujet dans ce qu'on pourrait appeler une sorte de topique gnralise, moins comme porteur de signifiant que comme port par lui, que comme expos de part en part par ses lois. Et alors seulement il serait possible de prendre l'inconscient, sinon Freud, la lettre.

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Intervention de Victor Smirnoff lors de la sance du 3 fvrier 1960 (Chapitre X Petits commentaires en marge , page 158) Cela s'appelle No and yes mais cela ne devrait pas s'appeler ainsi parce que je pense que la formulation du yes dans le texte est d'une pauvret d'laboration telle que ce n'tait mme pas la peine d'en parler. Cela ne servait vraiment pas son propos. Je ne sais pas pourquoi il s'est laiss entraner faire un livre qui s'appelle No and yes alors que sur le yes il n'avait strictement rien dire. Quand il cherche le moteur du yes il le fait en se forant. Il dit: C'est parce qu'il y a un pattern moteur du non . Il le cherchait dans les relancements de l'affect au moment de la pulsion et il l'a isol mon avis trs artificiellement. Si je n'en ai pas parl, c'est parce que je trouve que cela ne sert rien et, qu'en plus, cela diminue beaucoup la valeur de ce qu'il a dit. Je n'ai pas du tout l'impression que vous avez t trs tendre pour Spitz. Je crois que vous avez mme t trs svre, parce qu'aprs tout il y a peut-tre un point de vue. Il est trs embarrass sur le yes en disant qu'il apparat que tout est un geste pour commencer, que mme son rooting affect est dans un mouvement d'apptition et de recherche d'un oui, d'une pulsion laquelle il donne un sens de oui initial, et que le non apparat secondairement. Suite de lintervention de Victor Smirnoff lors de la sance du 3 fvrier 1960 (Chapitre X Petits commentaires en marge , page 159) Pour le no, il passe par un autre moment. Il dit que le rooting, prcisment, est insuffisant expliquer le no, et c'est ce moment qu'il introduit un stade intermdiaire. C'est plus tard le sevrage, autour de six mois, que se place d'une manire traumatique ce qui retrouve cela; c'est un pattern par l'intermdiaire de quelque chose qui est dj charg d'un affect de retour, de dtournement sinon volontaire mais intentionnel de l'acte. D'autre part il ne parle pas de rgression. Intervention de Jean Laplanche lors de la sance du 3 fvrier 1960 (Chapitre X Petits commentaires en marge , page 159) Si mon souvenir est exact, ce n'est pas dans l'acquisition du non, mais du oui, du geste du oui. Il donne du geste du oui deux exemples, deux prcurseurs, d'une part le geste de la tte au moment mme de la consommation, c'est--dire cette espce de geste d'arrire en avant et d'autre part lorsqu'il y a retrait du mamelon. Vers l'ge de trois mois, il dit qu'il observe galement un mouvement de la tte d'arrire en avant. C'est propos de l'acquisition du oui. Et c'est pour le passage du premier au second de ces gestes qu'il fait appel ce mcanisme de retour, l'image prcdant immdiatement la frustration. Pour le non il ne fait pas du tout appel la rgression. La rgression, il la fait intervenir dans le geste latral, que pour les mouvements cphaliques ngatifs, pour quelque chose de pathologique. La reprise du rooting dans le geste du non est une reprise d'un mcanisme qui est l, mais ce n'est pas une rgression, c'est l'utilisation d'un pattern qui existe et qui est remis, ractiv par l'identification avec le non de la mre. Mais ce n'est pas une rgression.

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Intervention de Xavier Audouard lors de la sance du 3 fvrier 1960 (Chapitre X Petits commentaires en marge , page 159) Das Ding a pour nature d'tre oubli, d'tre en mme temps facteur d'oubli et facteur de rminiscence au sens platonicien du terme. Ne pensez-vous pas que ce soit par le truchement d'une sorte de rification de cette pure origine de cet ou bien de toute mdiation et de toute culture ? La question que je me pose c'est, pourquoi alors ne pas parler plutt de toutes les formes de la mdiation, les formes qu'on trouve dans la gense, dans l'exprience de la conscience comme vous l'avez fait jusqu'ici semble-t-il? Pourquoi, autrement dit, venir cette anne nous parler de das Ding comme de quelque chose, alors que jusqu'ici vous avez sans cesse parl de das Ding comme tant le facteur invitable, le facteur ncessaire de toute exprience dans l'analyse ? Cette anne vous privilgiez la Chose, mais vous en parlez alors que vous n'avez parl que de cela en parlant d'autre chose. Le problme que je me pose au fond est de savoir, premirement, pourquoi vous nous parlez de das Ding au lieu de nous parler simplement de mdiation; pourquoi vous nous parlez de das Ding au lieu de nous parler de toutes les formes de la mdiation qu'elle reoit dans notre exprience ? C'est le problme de la rification. Est-ce qu'on ne pourrait pas en quelque sorte vous faire le reproche, moins simpliste que celui de tout l'heure, de rification de ce qui est justement le ressort dynamisant de toute exprience, qui est la fois facteur de toute rminiscence et quelque chose dont on ne peut pas parler ? Suite de lintervention de Xavier Audouard lors de la sance du 3 fvrier 1960 (Chapitre X Petits commentaires en marge , page 160) La formule de la sublimation que vous avez donne est d'lever l'objet la dignit de la Chose. On peut entendre galement ce qu'est la Chose, l'objet n'tant pas la chose. Au mme sminaire, il y avait galement, dans le discours, l'allusion la bombe atomique, un dsastre, une menace du rel. Il s'agit donc de cette Chose qui ne semble pas tre au dpart, puisque la sublimation va nous y mener. Personnellement, je me demande dans quelle mesure vous n'cartiez pas le rapport du symbolique et du rel que vous tes en train de nous donner actuellement. Et, propos de la Chose, l'exemple en tout cas que vous avez dvelopp, l'histoire du vase et du vide qui tait dedans, je pose la question comme cela, est-ce que das Ding, la Chose dont il s'agit est la chose ? Elle n'est pas au dpart, puisque la sublimation va nous y mener. Dans quelle mesure, cette chose, au dpart, n'est pas le vide justement de la Chose, l'absence de la Chose, ou la non-Chose, le vide dans le pot, celui qui demande tre rempli comme vous disiez ? Je pose la question de savoir si cette Chose n'est pas tout fait une chose, mais au contraire la non-Chose que, par la sublimation, on va arriver voir comme tant une chose; et puis dans quelle mesure justement il n'y a pas l un nud fondamental qui est le symbolique par excellence dans, justement, le vide de chose qui est non seulement une notion, mais quelque chose de plus radical qu'une notion symbolique du rapport du signifiant la Chose. Je fais galement appel d'autres formulations. Le trou dans le rel que vous venez de dire quand vous avez comment le texte de Shakespeare. partir de certains moments le vide est toujours plein, et il y a des trous dans le rel. Le trou dans le rel est vraiment l la notion symbolique. Il y avait le rapport du symbolique la ralit,

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justement l o on peut voir qu'il y a des trous dans le rel, et je me demande dans quelle mesure la non-Chose, ou ce vide de la Chose primordiale n'est pas justement ce qui dfinirait proprement parler le rejet ou la forclusion. Je pose galement la question de savoir si l'on n'est pas l au niveau o une saisie, une comprhension d'une faon plus universelle de la manire adquate de saisir le rapport du symbolique au rel et de la Chose la non-Chose comme tant primordial dans l'esprit, est possible.

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Expos de Pierre Kaufmann lors de la sance du 2 mars 1960 (Chapitre XII Critique de Bernfeld , page 186) L'article de Bernfeld dont je voudrais rendre compte a paru en 1922 dans Imago. Cet article se prsente nous comme un ensemble de considrations d'ordre historique d'abord. Bernfeld apparat comme un lecteur et un commentateur de Freud. En particulier, il a not un certain nombre de textes de Freud relatifs la sublimation et dans une seconde partie il applique ces vues de Freud, telles qu'on pouvait les connatre la date o il crit, des exemples de cration sociale. Malheureusement, je n'ai pas pu disposer de l'ouvrage o ont paru ces observations originales sur des posies d'adolescents. Il nous en donne un rsum qui nous permet au moins de fixer sa pense thorique. Enfin, il reprend ces exemples dans des vues qu'on ne pourrait pas qualifier, qu'il se refuse lui-mme de qualifier de systmatiques sur la sublimation et qui nous donnent cependant une certaine orientation dont Bernfeld lui-mme donne son crit une porte historique. D'ailleurs, lorsqu'on se rfre la date de sa publication, ces aspects historiques s'accentuent, puisque l'article est de 1922, c'est-dire qu'il se situe juste avant l'laboration de la doctrine freudienne sur l'idal du moi. Ce point est d'autant plus intressant que c'est prcisment sur le rle de l'idal du moi dans la sublimation que Bernfeld a, notamment, fait porter son analyse. Si bien qu'on peut dire que Bernfeld, dans cet article, est, au fond, plus intressant encore par les gauchissements qu'il reprsente vis--vis de ce que nous connaissons de la doctrine de Freud prise dans son ensemble, que par son apport vraiment positif. Donc c'est un article qui est intressant de par son insertion l'intrieur mme de l'volution du freudisme. Mais il a un autre intrt, et c'est ici qu'apparat la ncessit de le rappeler dans une histoire qui va en de mme de l'apparition du freudisme. En effet, au dpart, Bernfeld nous dit, propos de la sublimation, que cette notion a t forge par la psychanalyse et qu'elle a t transmise par la psychanalyse la psychologie, spcialement la psychologie de l'enfant, puisque Bernfeld se tient mi-distance de ces deux domaines. Et si on se rfre aux Trois essais sur la sexualit, cette assertion de Bernfeld sur l'origine de la notion mme de sublimation se trouve contredite par Freud, puisqu'il nous dit formellement que c'est la sociologie que la notion est, par lui, emprunte. Les sociologues, dit-il, semblent d'accord pour dire que les forces qui crent tous les processus auxquels on a donn le nom de sublimation, constituent un des facteurs les plus importants. Nous ajouterons volontiers que le mme processus joue un rle dans le dveloppement individuel. C'est ainsi que cette petite divergence entre Freud et son commentateur nous met sur la voie d'un problme mthodologique au fond essentiel, qui touche l'interprtation qu'on donnera la psychanalyse, c'est-dire la situation de la psychanalyse vis--vis de la sociologie, comme dit ici Freud. C'est partir de cette remarque que je me suis proccup de savoir quels pouvaient tre ces sociologues auxquels Freud fait ici allusion. D'ailleurs, je me suis engag l sans aucun guide, car je suppose qu'on peut trouver l-dessus des rfrences. C'est donc un peu par hasard que j'ai lu tel ou tel auteur. Je suis tomb sur trois noms, sur lhering, sur Vierkandt, et enfin sur Simmel. La premire orientation, celle vers lhering, m'a t suggre par une note de Hffling dans sa Psychologie fonde sur l'exprience. En effet, c'est partir du problme des relations entre les pulsions et la civilisation que Hffling fait allusion ici la contribution de lhering dont il cite l'ouvrage, La finalit dans le droit. Si j'ai pris cette citation de Hffling, c'est que, pour des raisons que j'indiquerai plus tard, il me semble que Hffling est un bon relais dans la recherche thorique des origines lointaines du

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freudisme. La seconde rfrence Vierkandt, je l'ai simplement trouve dans le dictionnaire sociologique du mme auteur. Et enfin la dernire, qui s'est avre la plus intressante, celle de Simmel, j'y suis all en raison du titre d'un des ouvrages connu de Simmel, Philosophie des Geldes, Philosophie de l'argent. Or je m'tais demand si, prcisment, on ne pourrait pas trouver dans cet ouvrage des anticipations intressantes de ce que Freud nous articule sur la sublimation anale. Ihering et Vierkandt m'ont donn assez peu de choses, seulement les directions. Par contre, Simmel apparat, travers la lecture de ce livre, comme l'un des prcurseurs de la doctrine freudienne de la sublimation, ou du moins, disons, comme l'un de ceux qui nous permettraient d'en situer l'interprtation. Je serai bref sur les deux premiers auteurs. Ihering d'abord. Dans son livre, qu'il est difficile de lire car je n'ai pu me le procurer qu' la Bibliothque nationale, on trouve deux ordres de considrations. D'abord des considrations qui peuvent paratre relativement banales sur le dpassement des Triebe, des pulsions. Cependant, il est intressant de relever que Ihering se proccupe de savoir comment peuvent s'accorder deux ordres qui ne drivent pas directement l'un de l'autre, c'est--dire qu'il parle d'une collaboration entre l'ordre des pulsions, et l'ordre de la civilisation. Plus prcisment, il oppose deux groupes de ce qu'il appelle les [pulsions] sociales, d'une part la rtribution et la contrainte, d'autre part le sentiment du devoir et l'amour. Donc, ce qu'il est intressant de noter, c'est qu'il cherche comment peut intervenir une collaboration entre ces deux groupes de principes. Il y a cependant, dans Ihering, un ct plus intressant, titre de suggestion, c'est le rle fondamental qu'il fait jouer dans l'thique au langage. Dans le deuxime volume de ce livre, au chapitre IX, De l'thique, il parle de l'autorit du langage dans les choses de l'thique. Et voici ce qu'il nous dit: Il y a une sorte de dpt de l'exprience humaine dans le langage, et intervient souvent dans la conscience une confrontation entre le sentiment que le sujet peut avoir de ses motivations pratiques, et d'autre part la signification sociale qui se trouve dpose dans le langage. L'usage du langage, qui renferme ce trsor - il s'agit de l'exprience accumule de l'humanit - peut servir chaque moment d'preuve, et produit une accentuation du sentiment de la part du langage. Cet usage du langage est un fait que la science doit respecter. Et c'est ainsi que sa mthode d'analyse de l'thique sera, travers la terminologie de l'thique, de chercher accder l'essence mme de l'thique. Dans cette vue, il fait une thorie gnrale de ce que les sociologues appellent aujourd'hui rgulation, c'est--dire notamment la civilit et le contrle social de la civilit, de la politesse. Et il se rfre notamment des livres qui figurent la Bibliothque nationale, de l'abb Morvan de Bellegarde, Rflexions sur ce qui peut plaire ou dplaire dans le commerce du monde. Ces livres semblent tre riches de promesses. En ce qui concerne Vierkandt, je serai bref. Vierkandt recherche lui-mme cet accord, dont on peut dire que, sommairement, il est l'objet de la sublimation, entre l'ordre des pulsions et l'ordre de la culture. Je viens tout de suite au livre de Simmel, Philosophie de l'argent. Ce livre comprend deux parties. Il a paru en 1900. Il y a une partie analytique et une partie synthtique. La partie analytique comprend trois chapitres, La valeur de l'argent, La valeur substantielle de l'argent et l'argent dans les sries finales. Il introduit ici, dans son troisime chapitre, la fois l'ide de srie et l'ide de finalit et le fait solidairement. La seconde partie comprend un chapitre sur la libert individuelle, sur les valeurs personnelles qui peuvent tenir lieu d'quivalent l'argent. Le chapitre suivant porte sur le style de vie. Et l'on trouve en germe dans ce chapitre, ainsi que dans les chapitres prcdents, le problme qui a t soulev par Freud propos du caractre anal. D'une manire gnrale, ce qui nous intresse dans ce livre de Simmel, c'est qu'il

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relie le problme de la signification de l'argent, explicitement, au problme de la satisfaction du besoin, de la distance de la chose, en un sens trs voisin de celui qui a t envisag ici, et, enfin, de la sublimation. Car le terme de sublimation se trouve voqu propos de l'art la page 24. La sublimation se trouve ici voque par Simmel propos de la mise distance de l'objet. je vais prendre ces indications de Simmel dans son premier chapitre, partir de la page 16. Il nous dit que, bien que la pulsion, normalement, exige un objet pour sa satisfaction, dans bien des cas cependant cette pulsion se dirige seulement vers cette satisfaction, de telle manire que la nature mme de l'objet lui soit indiffrente. Il prend l'exemple de l'objet fminin, en exclusion de toute espce de choix, et ensuite, il montre comment la conscience va, au contraire, chercher spcifier cet objet de satisfaction. Primitivement nous avons, dit-il, un getrieben werden, c'est--dire que nous sommes pousss en somme par derrire, tandis qu'au contraire, au fur et mesure que l'objet va se spcifier, nous sommes en prsence d'un terminus ad quem. De plus en plus, la satisfaction sera cherche vers un terminus ad plus. C'est ainsi que nous allons voir apparatre un objet qui va prendre une signification intrinsque. Et cette signification, dans la pense de Simmel, va s'attacher prcisment une valeur. On peut remarquer, en passant, que Simmel introduit une notion qui rappelle bien des gards la notion freudienne du narcissisme. En effet, il nous dit, mesure que se produit la spcialisation et l'affinement du besoin de la conscience, une certaine quantit de forces se trouve retire au besoin solipsiste, c'est--dire que nous avons quelque chose ici d'analogue au passage de la libido narcissique la libido objectale. Ce passage, pour le dcrire, Simmel introduit prcisment la notion de distance. La chose tant prcisment ce qui va se donner distance. L o l'on reconnat, dit-il, la signification profonde, propre, de la chose, l est la distance. Il ajoute, dans les pages suivantes, que cette constitution, en somme, d'un objet indpendant du moi, et distance du moi, correspond une attnuation, un affaiblissement des affects du dsir. Et la faveur de cette distanciation de l'objet, va se produire une sparation entre le sujet et l'objet. Et voici en quels termes il nous la prsente Nous nommons l'acte o intervient une unification du sujet et de l'objet de satisfaction un acte subjectif. Tandis que dans la ralit - ici interviennent trois termes qui sont Hindernis, Versagung et Verschiebung - c'est--dire que c'est travers un obstacle, un dni, un ajournement que va se produire la division entre le sujet et l'objet. Il y aura une coupure qui va intervenir ici entre le sujet et l'objet et il ajoute : ... avec ce mme procd d'inhibition et de distanciation, nous allons voir apparatre une signification propre au moi, et une signification propre l'objet . Et c'est dans ce contexte qu'il va introduire le terme et l'ide de la sublimation. Mais ce qui est intressant, c'est justement que cette ide de sublimation va se trouver associe l'ide de distance. Il oppose le cas o nous avons simplement le sentiment concret de la Chose celui o nous avons une abstraction et une sublimation. Il introduit ici le terme de distanciation pour dsigner cette mise distance de l'objet et le rapport o se trouve le moi vis--vis d'un objet distant, notamment dans l'art. Ce simple texte nous montre qu'il y a quelque intrt s'interroger sur la source du terme mme de sublimation et sur le contexte dans lequel Bernfeld a situ son interprtation. Je disais que l'un des premiers buts de Bernfeld est de se prsenter nous comme un lecteur de Freud, c'est--dire qu'il cite un certain nombre de textes de Freud, et, ce qu'il ne prlve pas sur ces textes est au moins aussi intressant que ce qu'il cite car, justement, tout ce que Bernfeld carte dans ses citations de Freud concerne prcisment cet aspect culturel que Simmel avait pris en considration.

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D'une manire gnrale, dans la systmatisation des textes, nous ne trouvons rien de particulirement original dans l'expos de Bernfeld. Voici ce qu'il nous dit de la sublimation telle qu'il pense la prsenter d'aprs Freud. Il nous dit d'abord que la sublimation est un destin que la pulsion sexuelle doit subir en raison du dni extrieur ou intrieur de son but. L, il se rfre Lonard de Vinci, aux Trois essais, l'article sur l'rotisme anal et l'Introduction au narcissisme. En second lieu, il dit que ce destin spcifique s'accomplit dans la mesure o il intresse la libido objectale. Il consiste en ceci que la pulsion se dplace sur un but autre, loign de la satisfaction sexuelle, et il y a accent sur le fait qu'il se dtourne du sexuel. Et il se rfre ensuite un texte de la Psychologie des foules. Il y a ici un petit problme que je n'ai pas encore pu rsoudre, mais qui ne me parait pas devoir tre laiss de ct ; le problme consiste en ceci qu'il ne cite pas le texte qui est donn par une dition que j'ai eue en mains, c'est--dire par l'dition d'Imago. Or, la diffrence porte sur un point qui est en vrit assez important pour l'interprtation de la notion mme de sublimation. D'aprs la rfrence de Bernfeld, il semble qu'il s'agit du texte de l'dition de 1918 des Petits crits. Voici quel est le texte Le gauchissement de but de la pulsion du sexuel dfinit donc la sublimation . Et il dit alors, citant Freud, deren Abteilung vom Idealich ausgeht . Il dit que cette sublimation est issue, le terme est trs fort, ausgeht, l'origine en est dans le moi idal. Et il poursuit: dont l'accomplissement, la ralisation, demeure entirement indpendante d'une telle excitation , d'une telle mise en stimulation. Or, le texte d'Imago nous donne angeregt macht, c'est--dire que, d'aprs le texte que nous avons maintenant, il n'est plus dit que la sublimation a son origine dans le moi idal, il n'est plus dit qu'elle est issue de ce moi idal, mais qu'elle peut tre excite, tre stimule. Il y a ici deux hypothses qui peuvent tre formules, ou bien il a mal lu son texte, ou bien le texte a t modifi. Suite de lexpos de Pierre Kaufmann lors de la sance du 2 mars 1960 (Chapitre XII Critique de Bernfeld , page 186) et discussion avec Lacan J. LACAN. - Cela peut arriver, puisque c'est ce que j'avais fait dans mes notes. P. KAUFMANN. - Et ce problme apparat d'autant plus important pour l'interprtation d'ensemble que toute son interprtation de la sublimation repose prcisment sur l'accord qui s'tablirait entre la libido objectale dfoule d'une part et, d'autre part, les buts du moi, c'est--dire qu'il accentue ce qu'il appelle les buts du moi, la part qui revient au moi dans la sublimation. Je vais en venir maintenant aux exemples que Bernfeld nous donne. Son premier exemple est celui de la cration potique d'un adolescent qui a tudi entre 13 et 19 ans. Voici l'allure gnrale de l'observation. Le jeune homme a commenc rimer-il parle toujours de pomes, mais il prend soin de dire que c'est seulement dans la troisime priode du dveloppement de cette posie qu'on peut parler vraiment d'art 13 ans, et il crit alors des ballades dont la matire est emprunte en gnral l'enseignement scolaire. 14 ans et demi, il crit sa premire posie lyrique qui est issue de sa vie personnelle et entre 15 ans et demi et 19, il crit profusion des nouvelles, des drames, des posies, des rcits autobiographiques, uniquement issus de sa vie personnelle. Le commentaire gnral est qu'avant 14 ans et demi, la situation est domine par un complexe de castration. 14 ans et demi se produit l'exprience de la pubert et une tentative de choix d'objet par rapport une imago maternelle. 15 ans, dit Bernfeld, se produit le refoulement des composantes sensibles en vertu

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d'une ranimation rgressive du complexe d'dipe et ce phnomne culmine entre 16 et 17 ans. Cela tant, Bernfeld se pose la question de savoir avec quelle nergie le pote crit. D'abord, de 13 ans 14 ans et demi, il nous dit que la source d'nergie c'est Ichtrieb et Ichlibido, la pulsion du moi et la libido du moi. Il assume ces situations dans son moi idal: Je voudrais tre quelque chose de grand et, plus tard, un pote . Donc, ds le dpart, l'accent est mis sur le moi idal, et toute l'analyse de Bernfeld va consister en ceci que la libido objectale qui, d'abord, est rprime, qui, ensuite, sera dfoule, sera, dans une troisime priode, en partie nouveau refoule et en partie mise au service du moi idal et de ce qu'il appelle les buts du moi. Alors, dans cette premire priode, il y a cet idal qui est assum, d'autre part, il y a un refoulement. Il dit, refoulement des objets sexuels, la mre et la soeur. Et d'autre part, il y a une lutte qui s'engage contre la masturbation et qui dtermine des fantaisies. Il dit que, dans cette premire priode, les fantaisies n'ont aucune connexion avec ses pomes, c'est--dire qu'il ne rime que pour s'exercer et pour voir ce qu'il peut faire. Et Bernfeld dit que, dans cette phase, les buts refouls de la libido objectale refluent dans les rveries et non dans les pomes. La seconde priode est celle qui va de 14 ans et demi 15 ans et demi, et il crit des pomes lyriques avec beaucoup de facilit. ce moment-l, les pulsions sexuelles forcent l'entre de la conscience et commencent se rassembler sur un objet; il est pris d'une certaine Melitta. Son amour pour Melitta est ordonn au but du moi, il s'affirme comme une force gniale sur le modle du jeune Goethe Strasbourg. Cependant, la dynamique des rveries n'est pas modifie dans cette priode. Elles reoivent un emploi de la libido objectale et sont colores dans leur contenu par Melitta, mais ne sont pas plus qu'auparavant ordonnes aux buts du moi. Leur fonction est, comme celle des rves, entirement dtermine par l'inconscient. Dans cette priode, ce sont les sentiments issus de son amour pour Melitta qui sont la source de ses pomes. Il ajoute d'ailleurs ici qu'il serait trop long de prciser le rle de ses Stimmungen dans l'panouissement de cette activit potique. Il prcise bien qu'au cours de cette priode il n'est pas du tout question d'un gauchissement de but de la libido objectale. Cependant, dit-il, l'auteur se proccupe de ses pomes, il les corrige, par exemple, mais c'est l une manifestation de l'activit des pulsions du moi et de la libido du moi qui n'a pas encore dpos, abandonn le but d'tre pote, qui s'annexe des produits des pulsions sexuelles qui font leur apparition sans qu'il y ait participation sa production. Il s'agit donc d'une annexion par les pulsions du moi et par la libido objectale d'un produit spontan des sentiments. Et c'est dans la troisime priode, dit-il, que nous allons pouvoir caractriser la production artistique comme telle. Tout d'abord, ce qui est essentiel, c'est que la libido objectale dirige sur Melitta consomme une nergie. Nous allons voir comment cette libido objectale va se partager. Il y a d'abord une quantit notable qui se trouve refoule, qui reflue vers l'dipe et qui intensifie les rveries d'une manire excessive. J. LACAN. - Ces Versagungen, ce dni est considr comme un surgissement interne, spontan. Il n'y a aucune intervention ce moment-l de l'extrieur; il y a un virage de ses rapports avec la Melitta en question. P. KAUFMANN. - Oui. Au dbut, dans son analyse initiale, il parle d'une Versagung intrieure ou extrieure. J. LACAN. - Mais dans le cas limite dont il s'agit, il entend bien que c'est en fonction de la rsistance de l'dipe, puisque c'est l clairement son ide, que surgit dans cet

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amour enfantin la culpabilit. Il y fait jouer le rle le plus direct dans le virage que prend toute la production littraire. P. KAUFMANN. -Il insiste sur ces rapports avec Melitta. Il dit qu'une certaine quantit demeure non inhibe, et dirige vers Melitta qui lui apparat comme n'tant pas oublie, mais comme inaccessible, unerreichbar. Ensuite, du ct du moi, le moi apparat trs renforc dans sa portion libidinale, son but d'tre pote, et en vertu d'un nouvel investissement libidinal puissant du moi initial, pote et ascte, surhomme, moraliste, etc. A partir de la libido objectale tourne vers Melitta, se dveloppent des sentiments. Les pomes de Robert sont tout fait changs, ils prennent de l'ampleur, ils se caractrisent par des images qui sont issues de la rverie. Et, d'autre part, les expriences affectives sont travailles dans ses pomes. Nous allons voir que c'est dans ce terme de Bearbeitung, la signification de cette Bearbeitung qui, ici, va tre essentielle. Voici ce que dit Bernfeld J'ai, dans mon travail, caractris cette priode comme tant une priode consciemment artiste, car, dans cette priode, une part trs considrable d'nergie est employe l'laboration artistique des sentiments . Alors ici, tantt il oppose Stimmung et rverie, il dit: der Stimmung , moins que cela veuille dire que l'nergie est utilise l'laboration des sentiments et surtout des rveries. J. LACAN. - Cela veut dire, avant tout, des rveries diurnes. P. KAUFMANN. - Il se produit donc une laboration tertiaire qui intervient, au service du but du moi. Et, la faveur de cette laboration, le rveur devient un pote. Cette laboration tertiaire se comprend ici par l'laboration secondaire que vise Freud propos du fantasme et de la fantaisie. Maintenant, quelle est l'nergie qui soutient cette laboration ? Cette nergie, incontestablement, dit-il, est celle de la libido objectale qui n'est plus refoule et qui est dtourne, inflchie de son objet Melitta vers les posies propres. Il dit qu'il est pris de ses romans comme pour insister ici sur la ralisation de ce dplacement. En somme, la vritable qualification d'activit artistique vient lorsque les fantaisies sont labores par le moi et conformment aux buts du moi idal, avec le concours de l'nergie de la libido objectale qui n'est plus refoule. J. LACAN. - En d'autres termes, je pense que ce qui ressort de votre expos, ce sont les obscurits de la thorie bernfeldienne cette occasion, ou de l'application qu'il essaie de donner de sa recherche au cas particulier qu'il envisage. Il en rsulte quelque chose d'assez ambigu et qui fait problme. C'est qu'en somme, on ne peut parler de sublimation que quand il y a transfert d'nergie de la libido objectale aux Ichziele. Les Ichziele sont prexistants et on ne peut parler de sublimation que quand on peut parler de transfert de l'nergie qui, ce moment-l, est ranime, remise au jour par la phase pubertaire dans laquelle il entre. C'est cette part d'nergie qui est transfre des buts de plaisir aux buts Ichgerechte, conformes au moi. C'est seulement l qu'on peut parler de sublimation. Et d'autre part il est tout fait clair qu'encore que la distinction freudienne soit maintenue entre la Verdrngung et la Sublimierung, que a n'est pourtant qu'au moment o la Verdrngung apparat que la Sublimierung est, comme telle, saisissable. Ce que vous appelez l'laboration tertiaire, disons que c'est le troisime temps qu'il distingue dans son cas. C'est pour autant que l'amour enfantin pour cette Melitta se ressent d'un processus de refoulement que ce qui est prserv, ce qui ne tombe pas compltement sous le coup de ce processus de refoulement passe sur l'autre plan, le plan de la sublimation. Je pense que nous sommes tout fait d'accord l-dessus.

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Donc, encore que la distinction qui est maintenue entre ce qu'il dit sur la Sublimierung et la Verdrngung, qu'il reste une sorte de synchronisme entre les deux processus, nous disons, le processus de la sublimation n'tant, aux dires de Bernfeld car j e souligne ici qu'il ne s'agit nullement de ce que j'entends mettre en valeur disons que Bernfeld en reste ne pouvoir saisir la sublimation qu'autant qu'il a le corrlatif instantan, co-temporel du refoulement. P. KAUFMANN. - Il y a deux moments, en somme. Il y a, d'une part, le refoulement dans la seconde priode et, dans la troisime priode, il y a une partie qui est refoule et l'autre qui est sublime. Mais je n'ai pas t sensible la relation qu'il tablit alors dans cette priode entre les deux; parce que dans la dfinition que finalement il donne la sublimation, il insiste beaucoup sur ce fait que, justement, la diffrence entre la sublimation et la formation ractionnelle tient au fait qu'il y a dfoulement de la libido dans le cas de la sublimation. Au dbut, d'ailleurs, il cite Freud et dit qu'il y a quelque quivoque dans les textes des Trois essais. Il ajoute que, nanmoins, il est clair que la sublimation se distingue de la formation ractionnelle par le caractre non refoul de la libido. Suite de la discussion entre Kaufmann et Lacan lors de la sance du 2 mars 1960 (Chapitre XII Critique de Bernfeld , page 188) P. KAUFMANN. -En ce qui concerne, alors, la dfinition que Bernfeld donnera de la sublimation, prcisment comme un accord entre la libido dfoule et les buts du moi, on peut noter qu'il y voit cet avantage que se trouve exclue de la dfinition de la sublimation toute rfrence l'valuation sociale. Au dpart, d'ailleurs, il y a l un trait mthodologique qui caractrise tout son article. Au dpart, il dit qu'on ne peut gure qu'embrouiller le problme si l'on introduit dans l'analyse de la sublimation la notion de valeur. Il dit expressment, par exemple, qu'entre une oeuvre d'artiste et une collection de timbres, on ne doit pas faire de diffrence au niveau de l'analyse et il propose de procder par une sorte de spcification progressive. Il dit qu'il prendra le concept de la sublimation, en somme, sous la forme la plus gnrale, travers des exemples plus varis que possible, et que peu peu on pourra restreindre le champ du concept tel ou tel type de sublimation. J. LACAN. - Ce n'est pas seulement entre collection d'oeuvres d'art et collection de timbres, mais entre collection d'art et, chez tel enfant ou chez tel patient, une collection de bouts de papiers sales. P. KAUFMANN. - Et il reprend ceci la fin en disant, lorsqu'il dfinit la sublimation, ce changement de but d'une libido objectale non refoule qui tend la ralisation d'un but la plupart du temps prtabli, d'un but du moi, il dit que, grce cette formulation, on vitera les difficults de l'valuation sociale. J. LACAN. - Il rpugne introduire des critres trangers aux critres du dveloppement psychique. P. KAUFMANN. -Il me semble que, dans la perspective de Simmel et compte tenu qu'effectivement il n'ait pas parl de psychanalyse, ni d'inconscient, il y a cependant certaines affinits entre les deux perspectives. Dans cette valuation sociale, je crois que la position de Simmel, et le recours qu'il fait la notion de distanciation, permet de dissocier le terme d'valuation et le terme de social, c'est--dire qu'il y a valeur, pour Simmel, dans la mesure o il y a distanciation. Et ce que Bernfeld a voulu viter, c'est de recourir une valeur, une dimension de valeur qui soit sociale. Seulement, on peut prendre, en somme, le phnomne deux niveaux. On peut prendre, d'une part, la mise distance qui reprsente une valorisation, mais une valorisation qui

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n'apparat pas comme une socialisation et d'autre part, cette socialisation que justement Bernfeld ne veut pas prendre en considration. Il me semble justement que la conception qu'il se forme des buts du moi brouille le problme parce qu'il fait une description de la sublimation sans faire aucune rfrence au principe de ralit et l'analyse que Freud donne du principe de ralit dans les Deux principes du processus psychique. Il est vrai que Freud ne prononce peut-tre pas ce moment-l le terme de sublimation. Mais enfin, c'est de sublimation, justement, qu'il s'agit. C'est un texte qui est tout fait parallle l'Introduction la psychanalyse - bien qu'ici les deux principes soient beaucoup plus denses et beaucoup plus prcis que ceux de l'Introduction la psychanalyse - au moment o Freud dit que l'art est, en un sens, un retour la ralit - Realitt - mais un nouveau type de ralit qu'est la Wirklichkeit, et o alors il pose d'une manire tout fait satisfaisante le problme de la sublimation lorsqu'il dit qu'il y a dans la sublimation retour la ralit; mais ce n'est pas la ralit qu'on croit. Freud nous dit peu prs ceci que c'est la ralit d'un manque, et non pas la ralit d'un plein. Il dit, la sublimation fait retour la ralit, parce qu'au contraire de ce que pensent les monistes, ce n'est pas la concidence des intrts positifs qui permet de rassembler les hommes mais c'est au contraire la reconnaissance de leur manque respectif, de leur affinit, de leur communaut dans la ngativit, dans le manque. Et cette ide d'une Versagung que les autres connaissent aussi, c'est une ide qui n'est absolument pas reprise. Le texte n'est pas cit par Bernfeld. Effectivement, il ne dit pas ici Sublimierung, mais c'est bien de cela qu'il s'agit. Le problme qu'on peut se poser ici est justement de savoir si ce n'est pas cette dimension qui manque dans son analyse. J. LACAN. - Il y a quand mme toute l'histoire du groupe d'enfants. Est-ce que vous pouvez nous le rsumer ? Pouvez-vous nous rsumer la fin de l'article ? C'est--dire ce qu'il nous dit sur la sublimation en essayant de l'articuler autour de cette curieuse exprience de groupe de jeunesse et l aussi comment il essaie de situer l'incidence de la sublimation. P. KAUFMANN. - Il s'agit d'un groupe d'enfants de 14 ans, d'une colonie juive qui fonde une association scolaire, et Bernfeld distingue quatre priodes dans la vie de ce groupe. Il y a trois priodes qui ont pour trait commun d'tre emplies de rveries loignes de la ralit, telles qu'laboration des statuts, laboration d'une langue secrte, etc. Dans la quatrime priode, ce sont, au contraire, des activits relles auxquelles on assiste, en particulier un boycottage contre un de leurs camarades, ou bien une attitude de solidarit l'gard de l'un des matres. Et l'analyse de Bernfeld porte ici sur la relation qui existe entre ce dveloppement et certaines activits exhibitionnistes. En effet, c'est au cours de cette priode que les enfants se livrent ces activits exhibitionnistes. Et il insiste beaucoup sur le fait que ces activits exhibitionnistes sont en accord avec les buts sociaux, c'est--dire avec les buts de chaque enfant dans la mesure o ils viennent concider avec les buts de la socit. Il y a dans cette activit exhibitionniste, dit-il, un ct qui est conforme au moi, aux buts du moi, et d'autre part il y a une partie qui n'est pas en relation avec ces buts, l'excitation gnitale. Alors, dit Bernfeld, les effets gnitaux de l'exhibition subissent un refoulement et, dans cette mesure mme, une partie de la libido, tandis que le reste va renforcer les buts du moi. Autrement dit, il tablit un parallle ici entre la division qui s'tablit l'intrieur de la libido dans le cas de l'exhibition, et ce qui se passait au moment o, dans la situation du pote par rapport Melitta, une partie de la libido se trouve refoule, et une partie va renforcer les buts du moi. Il dit que nous assistons ici une sublimation au service de la libido du moi.

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J. LACAN. - Il dit textuellement, ici arrive le conflit pubertaire entre le moi et la libido objectale. La constatation de la grosseur du pnis -puisque c'est l, ses yeux, l'lment significatif essentiel de cette exhibition rciproque - confirme les buts du moi en tant que le moi, narcissiquement, s'exhibe comme le plus beau, le plus fort, le plus grand; et il y a une autre partie qui est contraire au moi pour autant qu'elle conduit une excitation gnitale. C'est ainsi qu'il prcise le versant dcisif que constitue, dans l'histoire de cette association, cette sorte de crmonie, si l'on peut dire, interne au groupe sotrique, et c'est de l qu'il fait partir ce qui, proprement parler, va caractriser la quatrime priode, c'est--dire le moment o il s'agit, proprement parler, de sublimation dans leur activit collective. Il faut bien le dire, ceci mrite d'tre soulign pour le caractre tout de mme problmatique du problme que ceci pose. Surtout si l'on ajoute ceci, c'est que cette exhibition, ce moment dcisif, s'accompagne, chez certains, dans la socit, chez ceux qui se considrent comme les plus forts et les plus audacieux, d'une masturbation collective. P. KAUFMANN. - Il dit, d'ailleurs, qu'on ne peut pas dcider si cette promotion s'opre au bnfice du chef ou au bnfice de la socit. C'est--dire qu'il dit bien qu'il y a une sorte de sublimation, mais il dit par ailleurs qu'on ne peut pas dire sur quoi elle porte, quel en est l'effet. Et ces deux exemples - il ne fait pas le rapprochement explicite mais cela apparat travers son texte - lui permettent de comparer deux sortes de sublimations, d'une part la sublimation artistique, ce qu'il appelle une sublimation sociale, de les comparer la sublimation passagre qu'on peut observerce sont des cas de vie quotidienne -par exemple lorsqu'on travaille, lorsqu'on est chagrin. Et, dans son analyse, il part de cette sublimation passagre, et en somme on peut dire qu'il y revient au terme; et il distingue deux possibilits qu'il prsente comme des possibilits limites. Mais cela donne bien, au fond, les deux ples de sa conception de la sublimation. Deux cas, en somme, peuvent se prsenter, ou bien la pulsion ne parvient pas se satisfaire, et alors elle cherche des voies qui lui permettent cette satisfaction, ou bien le moi est trop faible, il appelle la rescousse une nergie supplmentaire, savoir la libido objectale. Il y a ici deux limites entre lesquelles se distribuent les diffrentes formes de sublimation, et l'on peut dire que c'est entre ces deux limites qu'il situe par ailleurs son analyse de la sublimation artistique et de la sublimation sociale. En somme, tout se joue entre ces buts du moi prexistants et, d'autre part, la destine de la pulsion libidinale selon qu'elle sera, ou non, en mesure de s'ajuster aux buts du moi. En somme, Bernfeld n'a pas eu de chance. Il a trait de la sublimation en relation au moi idal juste avant que Freud prcisment ne puisse l'instruire sur la nature de ce moi idal, et en particulier sur la ncessit de prendre en considration la relation avec autrui.

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Expos de Madame Hubert lors de la sance du 9 mars 1960 (Chapitre XIII Complment , page 194) L'article s'appelle De l'influence de facteurs sexuels sur l'origine et le dveloppement du langage. Avant d'attaquer le problme de la gense du langage, il faut dfinir la signification du terme langage. Il ne s'agit ici que de la gense du langage articul, on laissera entirement de ct les diffrentes sortes de langages. Pour le psychologue linguiste, le concept du langage signifie non seulement la production d'un son mais la transmission d'un contenu psychique d'un individu un autre, en d'autres termes, il ne s'agit de langage que s'il s'agit d'une intention de communication. En consquence, par exemple, un cri de douleur comme tel n'est pas une parole, mais peut le devenir s'il est articul pour implorer du secours. Notre problme est le suivant: quelles furent les conditions pralables qui ont fait natre chez un individu sans parole, mais dot d'un appareil vocal, l'intention de communiquer avec un autre ? Certainement en observant que les sons qu'il avait produits sans intention se montraient capables d'influencer l'action de cet autre individu. Avant que l'invention d'une communication, et en consquence la parole, et pu natre, les conditions pralables suivantes ont d tre runies. Un individu A dcharge plusieurs reprises ses affects par des sons, un deuxime, B, ragit rgulirement ces sons d'une manire visible pour A, et A reconnat le rapport entre ses propres cris et les ractions de B. Seulement, aprs avoir pass par ces stades prliminaires, A peut avoir l'intention d'utiliser sa voix pour communiquer avec B, c'est--dire qu'il peut crier maintenant de faon intentionnelle s'il souhaite la raction de B. partir de ce moment ce n'est pas seulement une voix que possde A, mais aussi le langage. Les situations qui auraient pu mener un dveloppement tel semblent limites par les conditions suivantes, premirement, au moins deux individus participent la situation, au moins un individu, A, est en tat d'affect, ce qui le mne au cri. Troisimement certaines forces doivent entrer en jeu pour obliger l'individu B ragir de faon rgulire. Quatrimement la raction de B doit tre souhaitable pour A, sinon A n'aurait aucun intrt de provoquer la raction de B par ses cris. Cinquimement la situation doit se produire souvent, et rester la mme. Siximement, la situation doit tre simple. Les deux dernires conditions sont la consquence de l'intelligence infrieure de l'homme qui se distingue peine de l'animal ce stade du dveloppement. Il a fallu qu'une situation simple se reproduise souvent pour permettre A de concevoir le rapport causal entre son cri et la raction. En considrant les situations dans lesquelles on a considr les origines de la parole, il est facile de voir que les conditions ne sont pas remplies. On imagine facilement la scne des deux chasseurs primitifs qui sont subitement attaqus par une bte froce. L'un des deux, A, crie et s'aperoit que le second peut prendre la fuite ce cri. Dans une occasion ultrieure il crie volontairement pour attirer l'attention de son collgue sur ce danger. Il est en possession de ce cri d'alarme, donc d'un lment linguistique. Les deux premires conditions sont remplies: la prsence des deux individus, l'apparition d'un affect - en ce cas la peur - la troisime aussi, la rgularit, parat tre exacte, parce que mme si le cri ne fait pas fuir B, il s'apercevra aussi de l'adversaire et ragira apparemment au cri de A. D'autre part il faut douter de la quatrime condition, la raction de B devrait tre souhaitable pour A. Il serait imprudent de projeter les sentiments altruistes de nos jours dans l'me des primitifs. Le point cinq, frquence de la situation, peut tre admis, mais le dernier, la simplicit de la situation, ne s'avre pas justifi. Autrement dit, nos yeux la thorie du cri d'appel manque de

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toute probabilit. L'attention principale de A est occupe par la situation du danger, il est peu probable qu'il reconnaisse un rapport causal entre le cri et la raction, rapport vrai, ou causal. En ralit il n'existe que deux situations qui remplissent entirement les conditions requises. La premire est celle du nourrisson affam, il crie sans intention, et reoit la nourriture de sa mre, ensuite il reconduit le rapport causal et apprend appeler sa mre. La deuxime est le rapport sexuel o l'excitation du mle se dcharge par des sons auxquels la femelle ragit par son approchement. En consquence la naissance de la parole se rduirait l'une de ces situations, ou toutes deux. Il est certain que le rapport de l'enfant sa mre explique l'origine du langage individuel. Nanmoins, il faut refuser dans mon opinion que le langage humain puise l ses origines. part les premiers sons rflexes l'enfant ne cre pas son langage, il le reoit des adultes. Il semble que tous les indices dsignent la sexualit comme la racine la plus importante du langage. Nous avons essay de situer le moment o le dveloppement de la parole humaine a pris son dpart. Nous nous demandons maintenant, est-ce qu'il existe des chemins partir de ce point qui mnent des dates de la vie linguistique que nous connaissons par notre propre exprience ? En d'autres termes, comment expliquer que le langage cherche dsigner des choses qui n'ont aucun rapport ou un rapport trs loign avec la sexualit ? Je crois que mon hypothse, c'est--dire l'origine du langage partir de corps sexuels, rendra comprhensible l'effort de l'tendre des activits plus nombreuses et toujours nouvelles. Jusqu' maintenant nous n'avons encore vraiment abord la question de l'origine du langage, nous n'avons fait que cerner la signification de la question. La plupart des auteurs se sont surtout intresss au problme suivant : comment se fait-il que les hommes cherchaient faire un groupe de sons de la reprsentation prcise ? En d'autres termes, comment ont-ils cr un vocabulaire ? Dans la littrature scientifique, ces deux questions n'ont pas t spares d'une faon suffisamment prcise. Mon hypothse que l'excitation sexuelle est probablement la source capitale des premires manifestations de la parole, pourrait peut-tre nous montrer le chemin de la comprhension du problme du vocabulaire. D'ailleurs les scientifiques admettent qu' chaque niveau culturel d'un groupe correspond un corrlatif exact dans sa langue. C'est--dire que le dveloppement linguistique suit pas pas le dveloppement culturel. Ceci s'applique aussi aux origines du langage. Ainsi il est clair qu'un dveloppement du cri de sduction n'tait pas possible avant la formation de la famille. Seul le fait de vivre avec d'autres individus pouvait crer ces moyens de communication. Pour les mmes raisons il faut admettre que le progrs culturel de l'invention des outils, qui reprsente vraiment la sparation radicale de l'homme et de l'animal, a influenc le dveloppement du langage de faon dcisive. Je vais essayer de dmontrer la probabilit que les activits excutes avec l'aide d'outils taient accompagnes de manifestations ressemblant des appels de sduction parce qu'elles taient investies sexuellement. Investissement sexuel signifie ici que l'activit phantasmatique de l'homme primitif prsentait une certaine analogie avec les organes sexuels humains, qu'on voyait dans le travail avec les outils, l'image de l'acte sexuel. cette occasion apparaissaient des affects semblables l'acte sexuel qui crent des tensions. Cette tension demandait une dcharge semblable la tension sexuelle et conduisait de mme l'mission de sons. Il n'est pas possible de fournir des preuves avec la mme certitude pour toutes les espces de travail. Quelquefois on est oblig de se contenter d'une certaine probabilit. Je commence avec un groupe d'activits qui me semblent principales pour prouver mon hypothse, les travaux agricoles. On trouve dans l'imagination des peuples

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agricoles un paralllisme troit entre la production des plantes par la terre et la procration, la naissance et la croissance de l'homme. Le langage le tmoigne par une infinit d'images et d'expressions qui sont communes aux deux domaines. La procration de l'homme est ralise par la semence qui dpose le germe de la vie dans le sein de la mre. Les enfants sont les rejetons de l'homme. D'autre part, nous parlons des entrailles de la terre. Ce qui importe ici, c'est le fait que la reprsentation primitive identifie la charrue avec le phallus, la terre avec la femme qui conoit, et qu'elle peroit l'activit de la charrue comme un acte sexuel. On peut citer ici toutes les coutumes superstitieuses o la charrue joue le rle de symbole de fertilit. Chez Eschyle se trouve un passage o le pch d'dipe consiste en ceci qu'il aurait ensemenc le champ, qui aurait d lui tre sacr, de la mre. De mme dans un livre on voit un objet qui reprsente la fois une charrue et un phallus qui se trouve dans la dcoration d'un vase grec, ce qui prouve qu'il ne s'agit pas seulement d'un vase symbolique, mais d'une reprsentation assez relle. Une symbolique semblable existe aussi chez des peuples ne connaissant pas la charrue, qui fouillent la terre avec une sorte de bton pour chercher des racines. Le mme investissement sexuel existe aussi pour les deux mthodes principales pour travailler le grain. Ici le mortier est le reprsentant d'un sexe fminin, tandis que le pilon reprsente le pnis. En anglais, to meel, to [...], signifie la fois cot et moudre. Le mot latin, pilon, apparat en bas allemand, en danois (mots allemands). L'activit qui consiste couper avec les outils mousss semble investie de tendances sexuelles d'une faon analogue. Nous trouvons avec une grande frquence la double signification de mal couper avec un outil mouss et core. Par exemple en syrien, en souabe, couper maladroitement, en allemand, Vikel, core, en bavarois, Vekal, couper avec un couteau mal aiguis. En allemand Vekel, core, ou alsacien Vegel. En alsacien Kise veut dire core et un couteau mouss, en souabe, fich, couper avec un couteau mouss et en mme temps core, etc. La symbolique est facilement comprhensible. L'outil coupant est le membre viril, l'objet faonn, le creux obtenu par cette activit reprsente le sexe fminin. Une analogie encore plus frappante touche l'activit de forer. Un trs bel exemple est donn par un mode particulier de faire du feu. Il s'agit de deux morceaux de bois dont l'un sert percer l'autre avec des mouvements rotatifs. Une trs ancienne coutume hindoue accompagnant la production du feu sacr fait bien ressortir l'analogie avec l'acte sexuel: voil le bois tournant, le procrateur, prparez et amenez la souveraine, nous voulons faire tourbillonner le feu. D'aprs nos vieilles coutumes le feu repose dans les bois comme le fruit bien protg dans la femme enceinte. Chaque jour de nouveau les hommes offrant des sacrifices chantent les louanges de [...]. Faites entrer dans celle qui est tendue, vous qui en connaissez l'art. Aussitt elle conoit, elle a enfant celui qui l'a fconde avec sa pointe rouge luisant dans sa trajectoire, le feu est n dans le bois prcieux. Bien que mon expos puisse paratre trs incomplet, il montre nanmoins une certaine vraisemblance de mon hypothse. L'excution de ces occupations majeures provoquerait chez l'homme primitif, grce aux investissement sexuels, une excitation, ou au moins une tension psychique qui s'exprimerait par des sons, de mme que l'excitation sexuelle primitive aurait provoqu des [...]. Ceci reprsenterait le moyen de communiquer d'autres personnes la reprsentation de travail par la reproduction des sons qui l'accompagnaient rgulirement, donc la cration d'un mot pour dsigner ce travail. En admettant que la dcouverte de la premire mthode de travail ait rsult dans un groupement de sons aptes donner le nom ce travail, comment expliquer que ce qui n'est pas du mme groupement de travail servira l'invention

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d'une nouvelle mthode de travail mais qu'une nouvelle racine de langue sera cre pour chaque dcouverte nouvelle. Car si la tension sexuelle par exemple en labourant, se dcharge sous la forme d'un certain groupement de sons, il est difficile de comprendre pourquoi cette tension, provoquerait un autre groupement de sons sous l'influence d'une autre mthode de travail. La solution de ce problme ne me semble pas trop difficile rsoudre. Simultanment l'invention du premier outil, un mot fut cr gui fut simultanment investi de faon garder la double signification de core et d'accomplir un certain travail. Mais ce mot fut appris par la nouvelle gnration longtemps avant le rveil de ses pulsions sexuelles. La signification sexuelle du mot s'effaait, elle prenait plutt un sens figuratif. La situation se prsente d'une faon tout fait diffrente pour l'inventeur d'une nouvelle mthode de travail. J'ai des raisons, j'y reviendrai plus tard, pour penser que l'invention d'une nouvelle mthode ne pouvait se faire autrement que sous l'influence d'une tension sexuelle. Il s'agit ici littralement de l'attrait du nouveau. En accomplissant sa nouvelle mthode de travail qu'il venait d'inventer, l'auteur tait en tat de tension qui l'incitait mettre des cris semblables des interjections. Il me semble vident que si ce cri l reprenait un autre groupement de sons que celui que ses anctres avaient invent de cette faon l'homme crait lentement une srie de mots pour dsigner des affinits primitives. Tout les distingue des autres par leur valeur acoustique, mais elles sont toutes gales par ce qu'ils avaient gard leur valeur particulire, la double signification de core. Le rapport troit entre l'invention du langage et celle de l'outil me semble plus convaincante que celle qui se base sur la terreur ou l'tonnement pour provoquer la premire parole. son niveau mental, seule la rptition extrmement frquente, pour ainsi dire infinie, lui permit de fixer dans sa mmoire et de reproduire les premiers cris. Cette condition requise plus haut, est remplie en dduisant l'origine de la parole des sons acoustiques gui accompagnaient le travail. Les chants qui accompagnent encore aujourd'hui les travaux en commun me semblent avoir encore un rapport direct avec l'investissement primitif de plaisir de tout travail. Je ne crois pas me tromper en rduisant l'origine des racines du langage aux travaux excuts par un groupe. Ceci expliquerait la consolidation et la survie de ces pratiques, puisqu'elles auraient t apprises par tout un groupe d'hommes la fois. Quelques lecteurs doutent sans doute de l'exactitude de notre supposition que l'invention de nouvelles mthodes de travail ne se produisait que sous la pression d'une tension sexuelle. Il me semble difficile admettre qu'il y a l un pur hasard que presque toutes les mthodes de travail sont sexuellement investies, et qu'elles rendent possible, provoquent mme une comparaison avec l'activit sexuelle. Ceci ne peut s'expliquer que par le fait que les phantasmes sexuels de l'homme ont dj particip de faon dterminante la cration de cette mthode. partir du moment o l'homme n'avait plus de priodes de rut comme les animaux, il lui arrivait souvent de ne pas avoir une femelle sa disposition. Il tait donc oblig de chercher un autre moyen de dcharge pour dployer ses forces. Il prfrait naturellement une activit ayant une ressemblance quelconque avec l'acte sexuel, pouvant lui servir de remplacement. Le lecteur s'est aperu que j'ai abord un sujet bien discut. Rcemment Sigmund Freud et ses lves ont insist sur le rapport troit des conqutes de la civilisation et de telles pulsions sexuelles insatisfaites. Il nous suffit ici de constater que les pulsions sexuelles jouent un rle trs important dans la vie spirituelle des hommes, et d'autant plus que nous nous rapprochons de l'origine de la civilisation humaine. Par consquent il faut attribuer sa place ces pulsions aussi dans le domaine concernant l'origine du langage. La plupart des lecteurs refusent probablement de croire cette

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monstruosit qu'au moins la majorit des sons n'auraient signifi l'origine qu'une seule et mme chose, l'acte sexuel. D'une part nous sommes trop pris dans nos rgles modernes de biensance pour prononcer sans aucune gne des mots sexuellement investis, et d'autre part il nous semble invraisemblable qu'un seul concept aurait pu se diffrencier en ce nombre infini de significations dont une langue moderne dispose. L'une et l'autre des objections peuvent tre assez facilement surmontes. Je saute maintenant un paragraphe o il dveloppe le dveloppement du langage partir de ces racines pour arriver aux phrases et la diffrenciation des catgories, des mots, des substantifs, etc., parce que j'ai l'impression qu'il n'y a pas beaucoup de rapport avec les antcdents. J'en arrive la deuxime partie de son travail, o il y a beaucoup d'tymologique. Ma thorie sur l'origine du langage a l'avantage d'tre mise l'preuve de faon pratique. En affirmant l'encontre de nos sentiments modernes que toutes les significations d'une langue drivent de la signification principale core, je suis oblig de prouver que les mots dsignant les choses sexuelles ont rellement eu une grande capacit de dveloppement concernant leur signification. De la richesse du dplacement de signification, historiquement dmontrable, concernant ces mots, dpendra le bien fond de mon hypothse. En prenant quelques exemples de mots sexuels je vais examiner leur force d'expansion. Je suis oblig de me limiter au domaine des langues germaniques. Mais si ma pense est exacte cela se trouvera dans n'importe quelle langue. Dans mes exemples il s'agit parfois de mots appartenant un dialecte moderne puisque ces mots particuliers manquent souvent dans la langue crite. Je ne me cache pas que ce procd reprsente une source d'erreurs, mais j'espre que le rsultat principal ne sera pas influenc par les erreurs de ce genre. Je commence avec le mot Geaille. Ce mot apparat dans l'ancien mot allemand dans la signification de [...] et en mme temps de core. Le dveloppement ultrieur de la signification se fait partir de la signification core ; relativement tt dans les premiers stades de bas allemand moderne, ce mot prend la signification de vexare, maltraiter. Un autre auteur ancien a certainement raison en disant que la signification gnrale de maltraiter vient de la signification plus spciale de maltraiter en violant. La signification maltraiter, de gheare, est donc prouve une priode assez ancienne. L'expression l'origine probablement trs forte de que le diable te batte , perdait son sens propre grce son emploi extrmement frquent, et par le dtour de tourmenter, importuner s'ensuivait la signification plus faible d'agacer qui s'emploie encore aujourd'hui dans un dialecte suisse. Agacer devient taquiner, puis tromper. Une autre ligne de dveloppement part galement de maltraiter, jeter violemment par terre, casser. Jeter par la transformation de l'usage transitif l'usage intransitif devient tomber. Des mots plus grossiers comme [...] qui veut dire laisse-moi en paix, prennent la signification de gayen qui devient s'clipser, se tailler. Ce qui explique que gayer devient une expression assez grossire pour courir et marcher. Enfin il y a une autre signification, se vanter, faire l'important, qui provient probablement d'agacer avec des paroles, taquiner. Le participe pass du verbe subit aussi un dveloppement indpendant de signification. En Suisse [...] signifie mal, contrari, mal lev, grognon, en ajoutant que des composs de gayen prennent encore d'autres chemins, par exemple [...] qui veut dire renverser, dialoguer, ou kamengaye qui veut dire lutter, ou [... ] qui veut dire chouer un examen. Il faut admettre que la richesse du dveloppement des significations ne laisse rien souhaiter. Cet exemple ne reprsente pas un phnomne, au contraire, on peut dire que tous les verbes signifiant core tendent largir leur signification de faon analogue. Dans le mot Irlandais nous trouvons une correspondance presque parfaite,

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brouiller, plus ancien brouillen driv de brouit qui veut dire fiance, ne signifie pas primitivement la fiance, mais une jeune femme, comme l'anglais bright, ou on sudois brut, bruden, ou brouiden signifie prendre femme une jeune fille, donc core. De faon analogue, comme pour graen, se dveloppent des significations suivantes, agacer, soucier, battre, frapper, jeter, tomber, se sauver, marcher. Il donne ensuite un exemple trs joli d'un vieux pome nerlandais qui date de 1640 o il y a encore un tas d'autres significations mais je ne connais pas assez le nerlandais pour le traduire. Il y a un troisime verbe avec un dveloppement identique dans le mot cerden, en dialecte cerda, qui veut dire [...]. Nous avons les mmes significations, agacer, pousser, jeter, tomber, se sauver, s'apercevoir de quelque chose. Ainsi en Irlande nous trouvons cerda, carda, polir, nettoyer, repasser. Aussi des substantifs dsignant le sexe fminin se trouvent trs souvent ct des verbes signifiant core ou fouetter, par exemple le verbe core en westphalien s'appelle kitchen, ou kouetchen. Nous avons ct des substantifs. Il faut encore examiner de prs le dveloppement de la signification de quelques mots dsignant la vulve. Mon exemple principal est le mot germanique fout. Il signifie partout, ou le sexe ou les fesses. Le substantif fout a un dveloppement assez restreint de sa signification. Il a pris le sens de femme dans des rgions trs tendues, quelquefois sans aucun sens pjoratif, mais le plus souvent il est devenu un gros mot comme dans le sudois fond qui veut dire prostitue, un homme effmin et lche. Un autre largissement de la signification se prsente dans le sens de trou, fente, par exemple en alsacien [...] veut dire blessure d'un arbre, en sudois [...] veut dire la fente entre les deux pantalons pour attacher les bretelles, en nerlandais foot veut dire esprit, force vitale. Nous ne nous tonnons pas de trouver en souabe fouat, rire de quelqu'un, en westphalien fouten, tromper, futelen en alsacien, se tromper. En sudois, fouten veut dire travailler, en frison fouden, bcler, en alsacien foudehen, travailler superficiellement. Il y a ainsi des adjectifs drivs de fout qui sont trs rpandus, par exemple fonti qui veut dire paresseux, en allemand il y a forge foutel qui veut dire vulve, et ct de la signification nous trouvons gueule, bouche en Allemagne du sud. l'origine c'est une injure qui s'est beaucoup affaiblie de nos jours. Vorge est utilis de faon gnrale comme injure ou dans la signification de fille facile, c'est utilis aussi dans le sens de villosit. L'analogie avec fout s'tend aussi aux drivs verbaux, par exemple en suisse fudeselen, s'emporter, se comporter de faon licencieuse, en alsacien Fudeselen, se tailler. Je vous fais grce de plus d'exemples, mais ce qui est intressant, c'est que dans les langues germaniques le dploiement de signification des mots signifiant core et vulve prend des formes trs diverses. Cela se prsente sous forme d'une sorte de schma. Vous voyez ici vulve qui devient femme, animal de sexe fminin. puis poil pubien, villosit, une personne dguise et souvent portant un masque. Puis d'autre part d'autres parties du corps, la bouche, le sein de la mre, le derrire, d'autre part sac, panier, un rcipient, et encore ptisserie. Et nous voyons justement ce mme schma apparatre dans une catgorie rcente de mots. Et en mme temps pour le verbe core, d'abord maltraiter, battre, agacer, taquiner, tromper, jeter et tomber, puis s'clipser, se tailler, courir et marcher, cela devient encore mal travailler, avec mal couper, mouss, et avoir des mouvements incertains, mal parler, enfin bgayer. Dans une autre srie, cela donne se procrer, crotre, avoir lieu et se passer. Comme consquence de son schma, il nous dit: nous avons vu que ce sont des sons gui ont accompagn le travail. Si une racine prsente entirement ou en partie ce systme de significations, il faut considrer les significations sexuelles comme point de dpart, ou au moins comme point de bifurcation pendant le dveloppement. Le nombre des mots

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ayant pass une fois par la signification sexuelle est tellement grand qu'un tymologue est oblig de garder ce point de vue constamment l'esprit, et d'autant plus qu'il considre des poques linguistiques plus anciennes. Le cri de sduction, dit-il encore, reprsente la manifestation la plus ancienne du langage. La naissance des racines dsignant les diffrentes activits s'explique par l'investissement sexuel des diffrentes mthodes de travail. Il nous faut ncessairement admettre une priode des racines o elles ont surtout un caractre verbal. L'hypothse que toutes les racines taient primitivement en rapport avec les concepts sexuels est rendue probable par le fait que le rle Important de ces concepts pour le dveloppement des significations peut tre dmontr au point de vue de l'histoire de la langue germanique.

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Expos de Pierre Kaufmann avec les ponctuations de Lacan lors de la sance du 27 avril 1960 (Chapitre XV La jouissance de la transgression Parenthse , page 240) P. KAUFMANN. - Les articles en question ont paru dans Imago, quinzime et seizime livraisons, en 1929 et 1930. En 1929, III et IV, il s'agit de l'article de Bernfeld et Feitelberg3 intitul Das Prinzip von le Chatelier und der Selbsterhaltungstrieb, Le principe de Le Chatelier et les pulsions tendant la conservation de soi-mme. En 1931, des mmes auteurs, ber psychische Energie, Libido und deren Messbarkeit, Sur l'nergie psychique, la libido et sa mensuralit, et deux articles dont je ngligerai le premier, de 1932. Le premier, des mmes auteurs, intitul La diffrence de temprature entre le cerveau et le corps, je le ngligerai parce qu'il n'a peut-tre pas la rigueur des autres articles, et de mme le second Der Entropiesatz und der Todestrieb, Le principe de l'entropie et la pulsion de mort, qui a t traduit en anglais dans l'International Journal. Ces articles forment un tout, et l'on peut dire qu'ils figurent une rflexion sur les relations entre deux aspects du concept de Trieb, de pulsion, l'aspect nergtique d'une part, et d'autre part l'aspect historique. D'ailleurs, Bernfeld et son coquipier s'occupent uniquement de l'aspect nergtique du concept de Trieb, et c'est prcisment en ceci que consiste le principal intrt de leur effort, que l'on peut envisager comme une exprience de pense, c'est--dire comme une tentative pour voir jusqu'o l'on peut aller lorsqu'on dissocie dans la notion de Trieb, aspect nergtique et aspect historique. En vue d'accomplir cette dissociation, Bernfeld labore un modle nergtique de la personne qui vise dfinir certaines conditions d'application du principe de Le Chatelier et, peut-on dire, dans un langage moderne, du principe d'homostasie ou de certaines interprtations de ce principe. Ce systme tant dfini, Bernfeld ralise certaines laborations conceptuelles concernant la notion de pulsion, et spcialement concernant la pulsion de mort. Plus prcisment, au moyen de ce systme, Bernfeld tend montrer que l'expression et la notion mme de pulsion de mort ne sont pas justifies. Il dissocie la notion de pulsion de mort de la notion de pulsion de destruction, et il propose d'exprimer l'ensemble des concepts que vise la notion de pulsion de mort, uniquement au moyen du principe de Nirvna. Donc la notion freudienne de pulsion de mort devrait tre rejete ou plutt, elle devrait tre rendue l'nergtique alors que les notions de pulsion de destruction et de pulsion sexuelle seraient au contraire caractrises par la dimension historique qui appartient en propre la notion de pulsion. Donc, le propos de Bernfeld consistant faire une dissociation entre les aspects nergtiques et les aspects historiques de la notion de pulsion aboutit rcuser la notion de pulsion de mort et lui prfrer une signification purement nergtique. Cela ne signifiera pas, bien sr, dans la pense de Bernfeld, qu'on devra ngliger les aspects historiques de la notion de pulsion mais, encore une fois, il recherche jusqu'o on peut aller dans la voie nergtique, et son sens on peut aller jusqu' absorber dans cette nergtique la notion de pulsion de mort. Le problme ainsi pos par Bernfeld met en somme nu deux des directions dans lesquelles s'est labore la notion de Trieb, puisque cette notion de Trieb, ou de pulsion, comporte des lments qui ont sens dans une perspective nergtique, d'autres dans une perspective historique. Si nous prenons le premier point de vue,
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Sergei Feitelberg (1905-1967) tait physicien, co-auteur avec Siegfrid Bernfeld darticles qui tentaient de fonder les concepts psychanalytiques sur ceux de la physique. Il est galement connu pour son travail sur lutilisation des isotopes radioactifs en mdecine. (note de Emmanuel Kosadinos)

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nous pouvons nous rfrer Triebe und Triebschicksale4, nous voyons que la notion de Trieb est dfinie en un langage qui est celui-l mme de la thermodynamique. C'est le passage o Freud envisage successivement la pousse, le but, l'objet et la source de la pulsion. Eh bien, les concepts auxquels il recourt sont des concepts bien videmment traditionnels en:thermodynamique, lorsqu'il nous dit que, sous l'expression de pousse d'une pulsion, on entend ce moment, motorische, dit-il, intressant la motricit, la somme de force, ou la mesure de l'exigence de travail qu'il reprsente. D'ailleurs on est d'autant plus habilit interprter en un sens thermodynamique ce passage de Freud que lorsqu'on se rfre aux traits de thermodynamique ou d'histoire de l'nergtique, avec lesquels Freud a eu manifestement contact, c'est prcisment la notion du Trieb qui est employe en un sens proprement thermodynamique et dans les termes mmes auxquels Freud recourt ici. Cet emploi du terme de Trieb est traditionnel depuis Helmholtz. Il est chez tous les physiciens allemands de l'poque. Trieb, c'est en particulier le terme qui sert traduire l'expression anglaise de motivity, ce qui correspond ce motorisches Moment, ce moment moteur, au sens propre. Ce terme de Trieb est celui par lequel on traduit le terme de motivity qu'on trouve en thermodynamique chez Thomson. Il s'agit donc l de quelque chose de traditionnel au moment o Freud crit. ce propos, je voudrais faire une petite suggestion. Je ne veux pas dire que c'est une interprtation que je propose, car c'est plutt un rve d'interprtation. Il s'agit de cette nigmatique lettre A qui figure dans l'Esquisse, la premire Entwurf de Freud dans les expressions n et Qn. On note que certains se sont attachs prsenter diffrentes interprtations de cette lettre . Seulement, lorsqu'on s'amuse parcourir les traits de thermodynamique avec lesquels Freud a eu contact, on voit qu'A dsigne, titre de notation trs constante, le rapport conomique n gale r sur Q, n = r / Q , r tant le travail qui peut tre fourni par un systme. Nous avons donc dans Q ', n tant pris comme une certaine capacit nergtique, et A comme ce rapport conomique, l'expression d'une certaine possibilit de travail. Et l'on peut videmment concevoir que, Freud travaillant en contact avec certaines notations, ait tout simplement retenu l'expression Qn qui d'ailleurs rpond parfaitement sa pense. J. LACAN. - Les diteurs se contentent d'une interprtation assez pauvre. P. KAUFMANN. - Je tiens la mienne pour plus riche, mais elle est gratuite. Il y a une autre dimension. savoir, donc, dans la constitution de ce concept de Trieb, une dimension historique. D'ailleurs on peut remarquer que la thermodynamique assure une sorte de transition entre ce point de vue physique et le point de vue historique, avec la notion des transformations d'nergie. Bien entendu la notion de transformation d'nergie n'est pas en elle-mme une notion historique, mais cet aspect de l'nergie nous permet de voir quels problmes va prcisment correspondre l'interprtation historique de la notion. En ce qui concerne ces aspects, je voudrais signaler -je pense d'ailleurs que cela est connu - que Freud a trs certainement tudi les ouvrages de Groos, sur les Je de l'homme et le Je des animaux. Sur le Je des animaux, nous trouvons tout un historique de la notion de Trieb, qui est traduite ici comme instinct, mais c'est bien de Trieb dont il s'agit. Cet expos historique de Groos a pour intrt de faire remonter la notion de Trieb dans les sources auxquelles on peut lgitimement penser que Freud se rfre, jusqu'au XVIIIe sicle et jusqu' la philosophie des lumires, et au problme du progrs depuis l're animale jusqu' l're de la culture. Pour prsenter la pense de Bernfeld, je suivrai un ordre inverse de celui qu'il s'est donn dans ses articles. Je reviendrai donc sur trois des quatre articles. Le premier
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Pulsions et destin des pulsions

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article part du rappel de certaines notions de thermodynamique et de physique tournant autour du principe de Le Chatelier, c'est--dire du principe qui rgle le fonctionnement gnral des systmes de la nature. cet gard, d'ailleurs, c'est une indication qu'on peut donner en passant parce qu'elle ne se lie pas Bernfeld, Bernfeld cite incidemment le trait de physique de Thomson qui tait un professeur ordinaire l'universit impriale de Saint-Ptersbourg, et dont le manuel a fait autorit en Allemagne o il a t traduit. Et, trs souvent, les auteurs allemands, notamment Khler, s'y rfrent. Donc, ceci entre parenthses, et seulement pour signaler que tout ce que Bernfeld nous dit dans le premier article en question, est peu prs littralement tir de Thomson. D'ailleurs il se rfre Thomson, et c'est la pense traditionnelle condense par Thomson qui soutient toute sa construction. Donc, dans le premier article se trouve pos le concept de systme et le principe de Le Chatelier comme rgissant le fonctionnement des systmes qu'il formule en ces termes: Tout systme en quilibre chimique stable soumis l'influence d'une cause extrieure qui tend faire varier soit la temprature, soit la condensation [...] dans sa totalit ou seulement dans quelques unes de ses parties, ne peut prouver que des modifications intrieures qui, si elles se produisaient seules, amneraient un changement de temprature ou de condensation de signe contraire celui rsultant de la cause extrieure . Et ce que Bernfeld entreprend, c'est de rechercher dans quelle mesure le principe de Le Chatelier permettra de comprendre le phnomne psychique. Le second article vise enrichir le concept de systme, tel qu'il se prsente dans le premier article. Et Bernfeld propose un modle de la personne destin nous reprsenter le fonctionnement nergtique qui permettra de dterminer d'un point de vue nergtique un certain nombre de notions, et mme de processus psychanalytiques. C'est ainsi qu'il montrera comment son modle nergtique permet de comprendre comment s'effectue l'apport d'nergie du milieu dans la personne. Il permet, d'autre part, de dfinir en termes nergtiques la notion de libido. Et ce modle permet de prter un sens personnel la notion d'une entropie psychique. Autrement dit l'entropie dont la notion va s'introduire dans ce second article ne sera pas une entropie rductible pleinement son expression physique, mais ce sera en fonction de certaines conditions rgnant dans le systme personnel que l'on devra comprendre l'application du principe de l'entropie au processus psychique. Donc, dj, le second article montre que nous pouvons nous en tenir, pour comprendre les phnomnes psychanalytiques, une reprsentation simplement conforme au principe de Le Chatelier. Et la discussion qui est ici ouverte touche videmment un dbat qui est aujourd'hui central, puisque nous voyons par l que Bernfeld, ds 1930, non seulement par exprience de pense fait l'essai d'une interprtation homostatique des phnomnes psychanalytiques, mais encore rcuse, la suite de cette exprience de pense, fondamentalement, une telle interprtation. Mme dans l'nergtique, nous expliquera-t-il, on ne saurait considrer l'homostasisme conformment au principe de Le Chatelier que comme un cas limite dans certains tats de repos de la personne. Mais dans la mesure en tout cas o la personne est engage, il ne saurait pas tre question d'une telle rduction. Le principe de plaisir, dans ce second article, recevra galement une interprtation qui le dissociera de toute conception de type homostatique. L'un des aspects du systme qui est ainsi conu comme modle de la personne consiste fixer un sens au processus psychique. Et en particulier s'introduit ici, ds la conception de ce systme, la notion de structure, et la notion de structuration; notions qui sont prises par Bernfeld en un sens trs particulier, en liaison avec spcifiquement la thorie de la

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forme, de la Gestalt. Il apparat dans cet article qu'il y a correspondance entre ce que Freud, partir de Helmholtz, appelle nergie lie, liaison de l'nergie, et ce que d'autre part la thorie de la forme dsigne comme structure et comme structuration. Autrement dit, ce que Helmholtz appelait liaison, ce que Freud appelle encore liaison, il conviendra, dans la perspective o se place Bernfeld, de l'laboration de la notion de Trieb, au livre du Je des animaux. C'est qu'il me parat qu'il y a certaines affinits, tout au moins suggestives, mme si la pense de Freud dpasse de beaucoup celle de Groos, entre la notion de rptition et celles que l'on trouve prsentes dans l'ouvrage sur les Je de l'homme, tout au moins certaines. Donc, nous avons ici un aspect historique de la notion de pulsion, le problme tant de savoir jusqu'o peut nous conduire la notion de pulsion dans la voie de l'historicit. En somme le problme, si l'on part de la conception thermodynamique, serait le suivant. Quelles traces peuvent laisser les transformations de l'nergie ? On peut dire qu'il y a historicit dans la mesure o l'nergie n'est pas simplement tenue pour transformable, mais o ses traces elles-mmes peuvent laisser une marque. C'est cela mme qui peut caractriser l'historicit. C'est ainsi qu'on pourrait articuler les deux dimensions thermodynamique et historique. Et ici, j'ai eu l'occasion de suggrer que l'influence de Zimmer tait dcisive dans l'laboration de la pense de Freud. Donc, on voit que le problme que va poser Bernfeld, savoir thermodynamique et historicit, dans la constitution de la notion de pulsion, a ses racines dans toute l'laboration de la pense Freudienne. La liaison, donc, ne doit pas tre considre comme intervenant entre des quantits d'nergie reprsentables dans une vue mcaniste, comme le fait par exemple la thorie mcaniste des phnomnes dynamiques, mais la liaison est structurale, c'est--dire, comme le veut la notion, que les rapports entre les charges se dfinissent l'intrieur d'une certaine totalit. Mais ce qui est essentiel, c'est que la structuration joue ici comme processus nergtique par des voies que nous prciserons tout l'heure. Dans le troisime article, Bernfeld reprend, au niveau d'une discussion gnrale des concepts, les notions qu'il a introduites dans les articles prcdents, et c'est ici qu'il discute la notion de pulsion de mort, et de la relation entre la notion de pulsion de mort et de pulsion de destruction. Si je commence, au risque de ne pas finir, par ce troisime article, c'est qu'il prsente en somme les vues les plus gnrales, et qu'il suffit donner pour la discussion d'ensemble, une indication sur l'orientation qui est celle des auteurs. Les articles de Bernfeld ont t publis en 1930 et je disais qu'explicitement Bernfeld se rfre aux travaux de Khler. Je crois qu'il doit citer le livre bien connu sur les formes physiques au repos et en tat stationnaire, et qui est de 1920. C'est dans ce livre que Khler montre que la notion de structure permet une transposition isomorphique des concepts physiques au niveau de la psychologie, puisque le concept de structure permet de recouvrir les qualits de forme qui avaient t introduites en 1892 dans l'article d'Ehrenberg. Cette notion de structure, il faut cependant signaler, pour comprendre les articles de Bernfeld, son laboration par Kurt Lewin entre 1920 et 1930, et notamment dans une srie d'articles de 1926 sur le champ psychologique. Donc, il y a eu un enrichissement de la pense de Khler ici par Lewin, bien que Lewin se situe dans la ligne de pense de Khler. Mais en troisime lieu, il faut signaler une influence qui est plus diffuse, celle de l'embryologie. Bernfeld se rfre un auteur dont malheureusement je n'ai pas pu trouver Paris l'ouvrage, et qui est Ehrenberg, Biologie thorique, qui est de 1923. Je ne le connais que par les citations qu'en fait Bernfeld, mais d'autre part, une brve recherche dans les traits de biologie thorique du temps, nous permet de voir dans

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quelle ligne de pense il est, et par consquent dans laquelle Bernfeld se situe. Bien videmment, toutes ces ides intermdiaires entre l'ordre philosophique et l'ordre biologique ont t amenes par les progrs de l'embryologie, et notamment de l'embryologie exprimentale, par l'analyse exprimentale qui a t faite de l'irrversibilit des processus de structuration. C'est--dire qu'il y a un moment partir duquel les processus de structuration qui interviennent dans le psychique sont irrversibles. Et Bernfeld en somme pensait dans la ligne d'Ehrenberg que je ne connais pas, qu'on pouvait au fond transposer l'ide d'une structuration irrversible de la fluidit vitale au niveau psychologique, et parler de mme d'une structuration irrversible de la fluidit psychique. Ce que j'appelle fluidit psychique correspond l'nergie libre en opposition avec l'nergie qui est donc l'nergie structure. Ici, je prends donc le terme de structure dans un sens de la biologie gntique, et dans un sens psychophysique, sans prjudice d'autres interprtations de l'ide de structure, notamment de l'interprtation linguistique. Mais il est clair que l'un des intrts de l'exprience de pense laquelle nous fait assister Bernfeld est prcisment d'ouvrir une confrontation entre ces deux interprtations du concept de structure. Je viens donc au troisime article qui donne l'orientation d'ensemble. La question pose est celle des relations entre l'entropie au sens nergtique et la pulsion de mort. Il s'agit en somme de savoir dans quelle mesure on peut rduire la pulsion de mort au sens o l'emploie Freud d'ailleurs, l'nergtique, et comment il importera d'interprter cette pulsion de mort. Encore une fois, d'ailleurs, dans toute sa recherche, Bernfeld se place uniquement au point de vue nergtique et il exclut les aspects historiques des notions. Mais prcisment la proposition qu'il avance, c'est qu'il n'est rien, dans la notion de Todestrieb, de pulsion de mort, qu'il ne puisse ramener des phnomnes nergtiques, pourvu que l'on introduise dans la conception de l'nergtique la notion de structure. Autrement dit, dans la mesure o la notion de structure permet de caractriser l'opposition de l'nergie libre et de l'nergie lie, dans cette mesure on pourra comprendre la mort comme structuration. Et c'est ainsi que la notion de mort sera entirement donne l'nergtique. Il en rsulte, comme je le disais pour commencer, que pour viter tout malentendu dans le langage, il importera de ne plus parler de pulsion de mort, mais uniquement de principe de Nirvna. Est-ce que cela voudra dire d'ailleurs qu'il n'y aura pas cependant certaines composantes historiques du phnomne telles qu'on puisse rendre un sens la notion de mort ? Car Bernfeld ne va pas jusqu' dire, bien sr, que nous ne mourons pas mais, dans la mesure o nous mourons historiquement, c'est--dire dans la mesure o nous ne mourons pas nergtiquement, dans la mesure o nous mourons parce qu'il y a de la structure qui s'accumule, en somme, que ce qui est ossifi vient prendre la place de ce qui est fluide, dans cette mesure nous mourons de l'extrieur, c'est--dire que ce qu'il y a d'historique dans la notion de mort, c'est la mort prise comme vnement. Mais la mort prise de l'intrieur n'est plus que structuration, elle est une entropie interprte en termes de structuration, et on n'aura plus l'appeler mort, on l'appellera donc soumission au principe du Nirvna. Alors nous aurons dans cette construction ce qui tait la mort qui est interne, et qui est le principe de Nirvna, relevant d'une explication purement thermodynamique, o intervient le concept de structuration et d'ossification de la fluidit vitale. Nous aurons pour le systme qui ainsi meurt de l'intrieur, par ailleurs, un ct historique, savoir la mort comme vnement. Alors, rien de cela ne relvera de la pulsion. On ne peut pas dire que relve de la pulsion, dit trs fortement Bernfeld, ce qui n'est pas historique. L o il y a pulsion, il y a

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historicit. Or il n'y a pas historicit dans la mort interne qu'est la liaison irrversible des processus vitaux en structures inertes, donc il n'y a pas de pulsion de mort. Par ailleurs, il y a ici une petite discussion de la notion de suicide. On ne peut pas dire que l'homme tend la mort prise comme vnement, donc de faon gnrale on exclura du champ des pulsions l'ide de mort telle que Freud la comprend. La mort ayant t ainsi rendue l'nergtique, et dpulsionnalise, dhistoricise, on opposera donc cette prtendue mort aux pulsions authentiques, ce qui, comme le dit Bernfeld, doit recevoir la dignit de la pulsion, savoir sexuelle, et la pulsion de destruction. L, nous avons des moments historiques qui sont caractristiques de la pulsion. C'est dans la mesure o ils sont caractristiques, justement, qu'on pourra parler de pulsion, alors que l'aspect historique de la mort n'est pas caractristique de la mort prise comme mort intrieure, mort par structuration, de la mort comme telle. cette occasion, donc, il se livre une analyse de la notion de pulsion de mort et il tend montrer son statut quivoque dans la pense freudienne. En somme, ce qu'il reproche, peut-on dire, la notion de pulsion de mort, prise comme telle, c'est qu'elle ne nous apprend rien. Il prtend que tout ce qui est vritablement instructif dans la notion de pulsion, notamment la possibilit qu'elle nous ouvre de diffrencier certains types de comportement, est tranger l'ide de pulsion de mort. C'est une ide qui, l'oppos du caractre heuristique, en somme, des autres notions, est une notion qui n'a qu'un intrt purement thorique. D'autre part, il nous montre qu' la diffrence de ce que Freud veut, l'ide de pulsion de mort en tant qu'entendue comme nous venons de le faire, ne renferme aucune opposition, c'est dire que la mort n'a pas de contraire. La mort telle qu'il l'entend n'a pas de contraire. Nous reviendrons l-dessus si nous avons le temps. Je vais maintenant vous donner lecture de la traduction laquelle je me suis livr de quelques passages de cet article de Bernfeld qui est, je le rappelle, le troisime. D'abord, donc, il nous dit que la mort ne peut pas tre entendue uniquement comme un vnement. supposer qu'il y ait une solidarit entre la notion de mort et la notion d'entropie, comment comprendre la mort ? De quelle mort s'agit-il ? Une premire interprtation de la mort consiste la prendre comme vnement. Cette mort comme vnement c'est la mort prise sous un aspect historique, et la mort se dfinit ici en relation la dfinition des processus vitaux, comme processus stationnaires, c'est-dire que dans la mesure o les processus vitaux sont des processus stationnaires, a n'est pas de l'intrieur que la mort peut y entrer. Sans doute il peut y avoir un grain de sable dans le systme, mais ce grain de sable est extrieur au systme. Voil ce qu'il nous dit: Et prsent la physiologie et la biologie n'ont pas dpass une nergtique du processus vital, mais en tout cas il est assur que les processus vitaux sont des processus stationnaires. De tels processus sont caractriss par le fait que des conditions dtermines rgnant dans le systme imposent un circuit tel que se produit toujours un retour la phase initiale; autant que l'import d'nergie de l'extrieur du systme est assur, et, aussi longtemps que les conditions du systme sont inchanges, le systme se perptue, la mort n'intervient qu' la manire d'un accident. Ensuite il cite Ehrenberg, mais ce n'est pas la pense dernire d'Ehrenberg qu'il cite: La mort comme vnement, ainsi que le dit Ehrenberg, l'accident unique du mourir de l'individu ne se produirait pas . Et alors, il le montre, au bnfice de l'entropie. Ceci implique la relation l'autre article. Il y a donc une premire mort, qui est la mort comme vnement. Cependant - et c'est ici que va s'introduire la notion d'une mort interne, mais encore une fois, on ne devra plus parler de mort - cependant, la proposition, le but de toute vie est la mort,

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reoit une confirmation nergtique trs satisfaisante pour l'organisme vivant si l'on s'attache la dfinition conceptuelle qui lui correspond . Autrement dit, il retient bien que le but de toute vie est la mort, mais on peut dire qu'il retire la vie et la mort le caractre historique ce titre, c'est--dire que cette expression le but de la vie est la mort, prendra un sens purement nergtique. Et on dira, si vous le voulez, selon les lois de l'nergtique, et dans le sens du principe de l'entropie, le but ne sera plus un but, le terme des processus vitaux a une structure de liaison. Ehrenberg dit-il a construit une biologie historique des processus vitaux lmentaires. La vie se maintient dans le processus continu de la structuration, de l'accroissement de substance, aux dpens de la fluidit, accroissement partir duquel aucun travail ne peut plus tre gagn, et qui, partir de ce processus, se spare pour former le corps. On a ainsi des vues d'embryologie. La substance structurale, le noyau des cellules par exemple, dtermine la vitesse, l'intensit du cours restant de la vie. En somme nous avons une fluidit originelle, l'intrieur de cette fluidit des structures qui apparaissent, et il y a une rtroaction de ces structures sur la fluidit de la matire qui fait que les proprits de vitesse et d'intensit sont rgles dsormais par cette structure qui ne cesse de s'accumuler comme par une ossification. La vie est cet change, cette production de substance, ce devenir-mort. Ce que nous appelons la vie d'un individu est l'intgration d'une multitude de processus vitaux lmentaires fluides, en une unit dtermine travers les structures que produisent les processus vitaux. Chaque processus vital lmentaire, dans sa singularit, conduit la liaison irrversible des nergies en structures, la mort. Encore une fois, je prends ici le troisime article, d'abord pour prsenter les ides les plus gnrales ; mais la conception que se forme Bernfeld de la personne visera prcisment rendre possible ce processus de structuration. Il concevra la personne comme un couplage entre des cellules lmentaires qui sont source d'nergie, d'une part, et d'autre part, un appareil central qui joue un rle structurant, c'est--dire que le fonctionnement de la personne permettra d'une manire prcise de comprendre comment se trouve incarn le principe que fixe ici la thorie biologique d'Ehrenberg : La vie de l'individu tend remplir son espace de vie de structure . Il y a analogie ici avec le terme de Lewin, mais analogie purement verbale: Elle est en son intensit sature, dtermine par la pente assignable entre son espace de vie et sa capacit tre remplie [...] en un point quelconque antrieur la fin, probablement inaccessible. Il s'appuie ici ce qu'on appelle le troisime thorme de Nertz selon lequel l'tat de repos absolu ne peut pas tre atteint par un systme fini. Donc : En un point quelconque, antrieur la fin, probablement inaccessible, l'vnement mort peut amener le processus vie-mort l'tat de repos . Nous avons donc un processus que, provisoirement, on pourra appeler le processus vie-mort, le processus de structuration. Ce processus tend en principe, sous rserve du troisime thorme de Nertz, un tat de repos. Mais enfin, avant que cet tat de repos, par structuration, ou, en langage freudien, avant que cet tat de totale liaison ne soit atteint, sans doute un vnement peut intervenir du dehors du systme, l'vnement mort sans doute peut amener le processus l'tat de repos. Seulement il y a nanmoins un processus de structuration interne relevant de la thermodynamique, d'une thermodynamique complmentaire la notion de structure. Ici, d'ailleurs, il se rfre la thorie nergtique et la discrimination entre les facteurs d'intensit et d'extensit de l'nergie; autrement dit, c'est le facteur d'intensit de l'nergie qui ici tiendra lieu de facteur structurant. Je dis ceci pour insister sur le fait que l'uvre de Bernfeld, ici, fait sa tentative, s'insre dans une physique extrmement traditionnelle,

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c'est--dire qu'on ne doit pas considrer certaines considrations philosophiques sur la thorie de l'nergie, mais il ne fait qu'utiliser des donnes qu'au fond, tout licenci en physique de l'poque, en Allemagne, tudiait. Je ne dis pas cela pour diminuer l'intrt de sa tentative. Mais pour montrer que c'est extrmement classique et que lorsqu'il recherche jusqu'o peut mener l'interprtation nergtique du Trieb il se place dans le contexte d'une nergtique classique. Lorsque Freud poursuit Bernfeld assigne l'organisme la tendance s'efforcer vers des tats stables, atteindre des tats de repos durable, et lorsqu'il dsigne par l'expression de pulsion de mort l'agent excutif de cette tendance, il semble donc que l'on ne soit pas mal fond escompter que les progrs de la biologie et de la physiologie apportent la preuve rigoureuse que cette tendance reprsente le cas particulier du principe de l'entropie pour les systmes organiques . Donc on peut sans doute escompter que l'on puisse interprter comme entropie la pulsion de mort de Freud. Mais loin que ceci nous permette de ramener l'ensemble de l'interprtation freudienne des dterminations thermodynamiques, au contraire, cette rduction de la pulsion de mort l'entropie nous permettra de faire le dpart entre ce qui relve de l'homostase, ce qui est physique au sens gnral des systmes physiques naturels d'une part, et, d'autre part, de ce qui relve ici, comme Bernfeld le dit, de la dignit du principe qui est proprement historique. Donc cette rduction l'entropie de cette pulsion de mort vise dcanter en somme, dans le freudisme, ce qui peut tre abandonn l'nergie de manire faire ressortir au contraire ce qui relve de la pulsion, compte tenu d'ailleurs de ce que Bernfeld n'envisage absolument pas le problme de la manire dont l'historicit est assume par les pulsions. Donc la pulsion de mort, dans l'acception qui est la sienne du point de vue de la biologie thorique, et abstraction faite de son moment historique; et alors s'il s'agit de la pulsion de mort, ce moment historique, c'est seulement la tuile qui nous tombe sur la tte. S'il s'agit de la pulsion de mort quant l'aspect historique des autres pulsions, il ne le dtermine pas. Mais en tout cas, il s'agit de quelque chose de purement extrieur. Donc elle est justifiable comme position scientifique, et non seulement spculative. Sans doute, dit-il, le terme de mort, aussi bien que le terme de pulsion porte-t-il au premier plan le moment historique du comportement du systme, et donne-t-il facilement matire des malentendus. Pour cette raison, il serait souhaitable de donner de la pulsion de mort, au plein sens de la notion chez Freud, le nom de principe du Nirvna. Pour rsumer ce texte, il nous dit que l'on ne peut pas interprter d'une interprtation purement physique la pulsion de mort, mais qu'une telle interprtation n'entranerait pas en somme dans son sillage le concept global de la pulsion, et notamment le concept de la pulsion de destruction et de la pulsion sexuelle. Au contraire, et justement, c'est associer la pulsion de mort ces deux notions qu'il va s'attacher dans les paragraphes qui suivent. Aprs avoir ainsi introduit l'ide de la pulsion de mort comme notion thermodynamique, sous le nom de principe du Nirvna, il donne une interprtation du principe de plaisir, qui permettra de maintenir dans une vue freudienne la liaison entre la notion de stabilit, la notion de mort et le principe de plaisir, c'est--dire que le principe de plaisir se trouvera justiciable d'une interprtation elle-mme thermodynamique dans la perspective de l'entropie. Mais pour venir cette interprtation qu'il nous donne du principe de plaisir, il serait ncessaire que soit introduit le concept de libido. Et c'est dans le second article,

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beaucoup plus technique et fouill, que cette notion de libido se trouve introduite en relation la notion de plaisir. Donc, ventuellement j'y reviendrai. Ceci vient s'inscrire dans la conception qu'il se fait du systme. Vous voyez donc que cette notion de la pulsion de mort contrevient en somme la systmatisation des pulsions telle qu'on la trouve chez Freud. Aussi s'attache-t-il trs directement cette systmatisation et, en opposition avec ce qu'il considre comme tant la doctrine de Freud, il va s'attacher dsolidariser la pulsion de mort de la pulsion de destruction. Encore une fois, la pulsion de mort est rendue l'nergtique et la pulsion de destruction, comme la pulsion sexuelle, seront charges d'historicit. Voici ce qu'il dit : Cependant la tche que s'est fixe Freud ne peut encore tre considre comme remplie par ces considrations, car la dmarche freudienne n'a gure retenu la discussion analytique lorsqu'on parle de pulsion de mort. Toute une autre srie d'lments de la construction freudienne apparat dans la construction, avant tout le mourir comme vnement. On peut trouver parfois... La suite n'est pas sans intrt, mais au fond c'est une parenthse. Il s'attache des articles de Ferenczi sur le suicide. Je passe l-dessus. Mais la difficult essentielle est constitue dans les descriptions psychanalytiques par la pulsion de destruction. Si Freud, dans Au-del du principe du plaisir, retrouve la pulsion de mort de la biologie spculative dans le moi comme principe de plaisir, c'est d'elle que nous avons exclusivement parl jusqu' prsent. Il a depuis lors admis, dit-il, de plus en plus clairement, une identification de la pulsion de mort avec la pulsion de destruction. Donc, et en 1930, Bernfeld est sous le coup, en somme, du Malaise dans la civilisation, et c'est cela qu'il se rfre. Et il oppose ce texte au texte d'Au-del du principe du plaisir. Il y aurait donc eu, depuis 1920, une volution de la pense freudienne. Freud emploie les deux termes, pulsion de destruction et pulsion de mort l'un pour l'autre, et la question serait de savoir si cette identification est aussi valable du point de vue nergtique et conomique. Les considrations qui suivent montrent que ce n'est pas possible si la pulsion de mort que Freud identifie dj avec la notion de pulsion elle-mme n'a pu recevoir un autre sens que cette pulsion de mort qui est conue dans Au-del du principe du plaisir comme un cas spcial du principe de stabilit. Il est frappant que dans la perspective de Freud la pulsion de mort ou la pulsion de destruction est envisage sans caractrisation biologique thorique. C'est en somme ici la nouveaut du Malaise dans la civilisation. C'est--dire qu'alors, dans Au-del du principe du plaisir, le concept relverait plus prcisment de la thorie, et par consquent serait plus proche d'une laboration nergtique; au contraire, il y aurait eu dans le Malaise dans la civilisation une tendance dans un autre sens qui se marquerait par l'identification de la pulsion de mort et de la pulsion de destruction. Cependant, il est frappant que la pulsion de destruction soit envisage sans caractrisation biologique thorique et non pas en liaison avec le principe de stabilit comme cela avait t fait dans Au-del du principe de plaisir, mais toujours et seulement comme une donne psychologique dynamique, et non plus conomique, en opposition la pulsion sexuelle et non pas en relation au principe de plaisir. Donc, je dois rsumer ce qu'il dit ici en disant, il y a eu une volution dans la pense de Freud. Dans Au-del du principe du plaisir, il y a solidarit entre la stabilit, le principe de plaisir et la pulsion de mort, au contraire nous voyons - et par consquent ici les concepts relvent de la thorie, ce sont des concepts thoriques, et d'ordre conomique - que dans le Malaise dans la civilisation, la pulsion de mort, assimile dans cette mesure la pulsion de destruction, devient une donne psychologique. C'est en somme cette nouvelle thse que Bernfeld s'en prend. Ainsi dit-il dans le

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Malaise dans la civilisation il faut avouer que nous saisissons d'autant plus difficilement, dit Freud, la pulsion de mort, pour ainsi dire seulement comme reliquat deviner sous l'Eros, et qui se drobe nous l o il nous est pas masqu par son alliage avec l'Eros . Page 56. La critique qu'il va faire part de cette ide qu'en vrit la pulsion de mort n'a pas un sens concret; elle n'a qu'une signification thorique. Alors la pulsion de destruction, comme la pulsion sexuelle, ont une valeur concrte je traduis concret et non pas conomique. La pulsion de destruction et la pulsion sexuelle sont deux faons de comportement, doivent tre comprises comme des pulsions diffrentes. La pulsion est l pousse vers le renouvellement. Cette ide de relation avec le milieu marque l'influence de la psychologie de la Forme dans cette faon dont le concept de Trieb est compris comme tant caractris dans la mesure o il permettra de caractriser des conduites en relation avec le milieu. Il se rfre ensuite la dfinition d'Au-del du principe du plaisir: La pulsion est l pousse vers le renouvellement d'une situation de satisfaction perdue. Si, en outre, on ne peut clairement assigner une position de satisfaction dtermine qui concernera une de ces deux pulsions, en gros la direction de la pulsion de destruction et le renouvellement - Wiederstellung - de la situation de satisfaction par le moyen de l'anantissement du milieu et aussi bien par la fermeture aux objets... En effet, le systme labor par Bernfeld lui permet, dans sa pense, de reprsenter d'une manire prcise les deux modes de fonctionnement de la personne selon que l'abaissement du niveau libidinal est atteint par une recherche de stimulation dans le milieu, ou au contraire par une clture narcissique au milieu. partir de sa reprsentation du modle, Bernfeld dduit en quelque faon ces deux directions du Trieb. La direction de la pulsion sexuelle, atteindre la satisfaction en se tournant vers le milieu, en se saisissant des objets et ainsi en les conservant. Donc fermeture aux objets et, d'autre part, en se saisissant des objets, les deux manires peuvent se produire pour retrouver la satisfaction. L'amour dsigne la premire, la haine la seconde de ces pulsions. Ces deux pulsions sont sans doute de nature biologique, mais non cependant comme la pulsion de mort de l'ordre de la thorie biologique. Mais ces deux attitudes bien distinctes peuvent tre manifestes dans le fait concret, dans le monde animal aussi, dit-il, jusqu'aux protozoaires. Il ne traite pas du ct historique du problme. Mais cette assimilation montre qu'il tendra assimiler l'historicit humaine l'historicit des protozoaires. En tout cas il nous dit bien que ces deux attitudes bien distinctes de pulsions de destruction et pulsions sexuelles dont il nous a dit que, comme tout Trieb, elles sont caractrises par le recouvrement d'une satisfaction perdue, elles ont en somme une porte biologique gnrale, qui peut tre tendue toutes les espces animales en remontant jusqu'aux protozoaires. Dans l'tude de la pulsion sexuelle et de la pulsion de destruction, nous demeurons dans le domaine du qualificatif. Ce sont des questions qui relvent du point de vue de Freud. Si, par ailleurs, les pulsions en gnral peuvent tre caractrises comme diriges vers une satisfaction et, si la satisfaction est aussi en fait l'instauration d'un tat de repos ou d'quilibre, la satisfaction laquelle on tend, ft-elle l'accroissement d'entropie du systme est en tout cas une situation dtermine qualitativement, une situation historiquement survenue avec le concours de conditions non nergtiques. Encore une fois, il ne dtermine pas ces conditions. L'aspect quantitatif de la thorie nergtique peut tre envisag de faon significative. Le qualificatif et l'historique appartiennent d'autres points de vue. Ensuite, il va s'attaquer la notion de pulsion de mort, de l'intrieur si l'on veut. Aprs avoir montr en somme que ce sont des critres diffrents qui permettent de

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caractriser la notion de pulsion de mort, et les pulsions sexuelles et de destruction, de l'autre, il nous dit que la notion de pulsion de mort est confuse. Si l'on runit les formules que Freud a successivement proposes au sujet de la pulsion de mort de divers points de vue, et en des occasions diverses, si l'on procde ainsi, comme le suggre l'emploi de cette mme expression en tous ces passages, d'instinct de mort, on parvient une image qui est contradictoire dans la mesure o les considrations dveloppes par Freud relvent tour tour du point de vue dynamique et du point de vue conomique. La pulsion de destruction a pour synonyme la pulsion de mort, pour partenaire la pulsion sexuelle, et elle est un concept dynamique de la thorie des pulsions en mme temps qu'un concept historique qui comprend des lments qualificatifs d'importance dcisive. Elle est dcelable comme la pulsion sexuelle dans son tat naturel. Elle apparat surtout intrique avec elle. Elle soulve peut-tre des problmes plus nombreux qu'elle, mais non d'une autre nature. Au mme titre que la pulsion sexuelle, elle relve aussi de la perspective biologique. Il y a un peu de tout, dit-il, dans cette notion de la pulsion de mort. Il va montrer quelles conditions peut s'oprer la dissociation de la pulsion de mort et de la pulsion de destruction. Son texte ici est un petit peu tendu. Voici ce qu'il veut dire, nous cherchons en somme, si nous avons des ides distinctes de la pulsion de mort d'une part, et d'autre part des autres pulsions. Et ce qu'il nous dit, c'est qu'il n'y a pas de critre qualitatif qui permette de distinguer la pulsion de mort des pulsions sexuelles et de destruction, de mme que par des critres qualitatifs on distingue pulsion de destruction de pulsion sexuelle. Donc le seul critre de discrimination entre la pulsion de mort et les autres pulsions, sera prcisment celui qui a t dvelopp antrieurement, savoir une caractrisation nergtique de la pulsion de mort. La pulsion de destruction n'est autre chose que la pulsion de mort, que dans la mesure o elle est vise en termes physiques, ou dans le cas o l'expression de pulsion de mort dsigne la tendance entropique de tous les systmes dans la nature. En somme, ce qu'il dit, c'est que la pulsion de mort - et alors, mais pas explicitement, il se rfre Freud - il dit que si la pulsion de destruction est un cas spcial du principe de stabilit ce titre, mais ce titre seulement, on pourra discriminer la pulsion de mort des autres pulsions. Et alors moi, Bernfeld, je reprends l'ide en disant, la condition sous laquelle Freud pose la possibilit de cette distinction, savoir la liaison au principe de stabilit, moi je l'exprime en disant, dans le cas o l'expression de mort dsigne la tendance entropique de tous les systmes dans la nature. Par ailleurs ils obissent la loi de l'entropie dans les conditions qui ont t fixes, mais ceci dgagera la notion de pulsion car cette terminologie obscurcit le problme qui est celui-ci, quelles fonctions ont les pulsions, pulsions de destruction et sexuelles, pour le procs gnral du systme ? Autrement dit, si on fait de la pulsion de mort une pulsion, on masque le vritable problme que pose la notion de pulsion, savoir les dterminations singulires que reoivent les pulsions dans le fonctionnement de la personne. La tche est en somme amorce dans le deuxime article. Alors il dit: A supposer que ces considrations aient un noyau de vrit, la construction freudienne de la pulsion de mort devrait assurment perdre la beaut philosophique qui la rend si attirante, mais non moins controverse. Au couple de contraire, pulsion de destruction et pulsion sexuelle, Freud oppose le couple de la pulsion de mort et de l'Eros. Or, il n'y a pas place pour l'Eros dans une conception biophysique de la pulsion de mort. La thorie de l'nergie ne connat aucun partenaire, adversaire de jeu ou ennemi qui s'oppose la lgalit de l'entropie. Du moins aucune autre que les conditions mcaniques qui, le cas chant, allongent le

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chemin vers l'entropie et obligent des dtours. En somme il n'y a pas d'aspect dialectique ici du phnomne. Il n'y a pas de jeu avec l'Autre. De mme, la runion de quantits de substances toujours plus considrables en units n'est pas la direction du processus physique qui tend plutt, non seulement la dispersion de l'nergie, mais aussi la dispersion de la matire. L'ide philosophiquement satisfaisante des forces qui luttent contre la mort a peu de sens physique et n'en a aucun du point de vue de la thorie nergtique. La pulsion de mort comme mode d'activit du systme n'a aucun Eros ses cts. Eros n'est pas un mode d'activit gnrale des systmes, il est spcifique des systmes organiques, de mme que la tendance la destruction n'est pas un mode d'activit physique des systmes, mais une dtermination galement spcifique pour les systmes organiques. Ces deux modes d'activit ont, au sens le plus troit du terme, la dignit de la pulsion distincte, l, de ces systmes organiques, de celle des autres systmes. Alors il dit qu' il est inutile de dsolidariser ici ses thses de celles de Jung ; qu'il ne tend nullement aucun monisme de l'nergie. Et je vais simplement vous citer la conclusion, dont les origines n'apparaissent pas nettement parce que je n'ai pas parl de ce qu'il dit de l'application du principe de Le Chatelier au systme, de manire caractriser, diffrencier les systmes physiques en gnral des systmes organiques. Le mode d'activit gnral des systmes connus sous le nom de principe de Le Chatelier, et selon lequel tout systme rsiste aux influences du monde extrieur et tend ainsi se conserver, est une formulation spciale du principe plus comprhensif de l'entropie. Il ne vaut que pour les systmes en quilibre stable. Le systmepersonne ne peut exercer son activit srement que dans le sens du principe de Le Chatelier, car c'est seulement dans des tats limites particuliers qu'il a un tat limite stable. Nous avons donc trois niveaux d'analyse ici. Un tat limite des systmes organiques qui rpondrait au principe de Le Chatelier, c'est--dire qui pourrait tre considr comme correspondant une fonction. Ce qu'il nous dit, c'est que ceci ne reprsente qu'un cas limite. Nous avons d'autre part les systmes qui sont rgis par l'entropie, mais non pas au sens limit de Le Chatelier, plus gnralement par le principe de l'entropie. Et nous avons - et ceci va former le domaine de l'nergtique ce qui relve du Trieb et de l'historicit. Le systme-personne ne peut exercer simplement son activit dans le champ du principe de Le Chatelier, car c'est seulement dans des tats limites particuliers qu'il possde un tat. Dans cet tat, le mode d'activit du systme ne consiste galement que dans les conduites les plus simples de la rsistance ou de la nocivit de la notion de repos. En gnral, pourtant, il n'a pas pour tche seulement d'en venir, vis--vis du milieu, une galisation nergtique qui tiendrait plus ou moins tt, mais il lui faut matriser ce systme-personne, plus complexe, li la structure de la personne. Il rsulte de l'hypothse du systme coupl - c'est le second article - que la dignit de la pulsion envisage comme mode d'activit spcifique des systmes vivants, systme coupl osmotique, revient aux pulsions sexuelles et aux pulsions de destruction. Tandis que la pulsion de mort, au sens du principe de Nirvna, ainsi que la pulsion de conservation, l'instinct de conservation, est un mode d'activit gnrale des systmes naturels qui ne peut tre assur au systme-personne sous ces conditions mcaniques historiquement dtermines, que par l'action des pulsions de destruction et des pulsions sexuelles. C'est--dire que, s'il est vrai que ce qu'on appelle la pulsion de mort intervient comme caractristique de tout systme naturel, et pas seulement des systmes organiques, et s'il est vrai qu'il y a une interprtation nergtique en ce sens de la pulsion de mort, il reste que la personne, en somme, ne bnficiera de ce principe du Nirvna que sous des conditions qui lui sont propres,

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conditions historiquement dtermines; et en particulier en raison de ce fait que la structure interne qui rgle le fonctionnement nergtique est elle-mme historiquement dtermine, et que, par ailleurs, en mme temps, ce seront les pulsions de destruction et les pulsions sexuelles qui, dans le cadre structural de la personne ainsi historiquement dfinie, permettront seules de donner force, en somme, au principe nergtique du Nirvna au niveau de la personne.

Extrait rfrenc des Confessions de Saint Augustin (Confessiones Liber Septimus) lors de la sance du 11 mai 1960 (Chapitre XVII La fonction du bien , page 259) LIBER SEPTIMUS

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XII. 18 Et manifestatum est mihi, quoniam bona sunt, quae corrumpuntur, quae neque si summa bona essent, corrumpi possent, neque nisi bona essent, corrumpi possent, quia, si summa bona essent, incorruptibilia essent, si autem nulla bona essent, quid in eis corrumperetur, non esset. Nocet enim corrumptio et, nisi bonum minueret, non noceret. Aut igitur nihil nocet corruptio, quod fieri non potest, aut, quod certissimum est, omnia, quae corrumpuntur, priuantur bono. Si autem omni bono priuabuntur, omnino non erunt. Si enim erunt et corrumpi iam non poterunt, meliora erunt, quia incorruptibiliter permanebunt. Et quid monstrosius quam ea dicere omni bono amisso facta meliora ? Ergo si omni bono priuabuntur, omnino nulla erunt : ergo quamdiu sunt, bona sunt. Ergo quaecumque sunt, bona sunt, malumque illud, quod quaerebam unde esset, non est substantia, quia, si substantia esset, bonum esset. Aut enim esset incorruptinilis substantia, magnum utique bonum, aut substantia corruptibilis esset, quae nisi bona esset, corrumpi non posset. Raque uidi et manifestatum est mihi, quia omnia bona tu fecisti et prorsus nullae substantiae sunt, quas tu non fecisti. Et quoniam non aequalia omnia fecisti, ideo sunt omnia, quia singula bona sunt et simul omnia ualde bona, quoniam fecit deus noster omnia bona ualde. SAINT AUGUSTIN, Confessions, Socit d'dition Les Belles Lettres, 1969.

Expos de Pierre Kaufmann avec les ponctuations de Lacan lors de la sance du 15 juin 1960 (Chapitre XXI Antigone dans lentre-deux-morts Complment , page 332) Il y a videmment bien des manires d'aborder la Critique du jugement, de l'aborder d'une manire dogmatique, ou partir de l'histoire du kantisme, ou partir de l'histoire de l'art. La vole que j'ai choisie consiste partir de Werther. De deux

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passages de Werther qui m'ont paru situer en somme les thmes d'existence par rapport auxquels Kant a situ sa propre entreprise de conceptualisation. En effet, ce sont deux passages - je ne sais pas historiquement si Kant les a interrogs dans son laboration du concept de beau et de sublime - o il transparat trois points essentiels de la notion que Kant s'est faite de ces deux expriences esthtiques. En effet, ce sont deux passages o nous voyons le hros de Goethe d'abord pris par le sentiment de la beaut, puis s'abandonnant l'expansion de ce sentiment qui le met au contact d'une nature foisonnant de pleine divinit. Nous voyons progressivement, au moment o ce sentiment d'expansion culmine en une ivresse de divinisation, apparatre chez Werther l'angoisse de mort. Je vais tout l'heure vous lire ces deux passages dans la traduction. Mais voyez tout de suite pourquoi je pars de ce texte de Goethe. C'est qu'au fond l'entreprise de Kant a t de chercher une solution philosophique l'impasse dans laquelle s'est engag le hros de Goethe. En effet, travers ces textes, il vous apparatra sans doute que le suicide de Werther est d l'impuissance o il s'est trouv d'atteindre une position d'quilibre entre la vie et le sentiment mme de la vie qui nous est donn au dpart avec le sentiment du beau, entre la vie, la transcendance du sens de la vie qui culmine dans l'ivresse de la divinisation, et enfin la mort. Ces trois dimensions de l'exprience, Werther n'a pas t en mesure de les articuler l'une l'autre. Or, Kant nous propose une esthtique du beau, une esthtique du sublime. Mais sans doute, ce qui est le plus important dans la Critique du jugement, c'est l'articulation laquelle il accde entre l'esthtique du beau et l'esthtique du sublime. Autrement dit, il y a un progrs dans la Critique du jugement, et ce progrs figure en somme une sublimation de l'exprience de Werther. En somme, on peut dire que la Critique du jugement, c'est, assez prcisment, Werther sublim. Je vais donc lire assez rapidement quelques fragments de ces deux textes en scandant les diffrentes articulations. Au livre , d'abord: Une merveilleuse srnit a pris possession de toute mon me, l'gard de cette douce matine de printemps que de tout cur je gote. Je suis seul et je me rjouis de vivre dans cette contre cre pour des mes comme la mienne... Je suis, mon trs cher, si absorb dans ce sentiment de charme existant que ma production artistique en souffre. Voici donc le premier moment, c'est--dire un contact qu'on peut qualifier d'instinctif avec la nature, quoiqu'on puisse dj noter que Werther ici fait tat d'une paralysie de sa puissance de cration, paralysie qui va peu peu se dvelopper mesure que l'exigence mme de cration va se faire de plus en plus aigu. Nous allons ensuite assister l'expansion de ce sentiment de beaut. Je ne pourrais actuellement dessiner pas mme un trait, et jamais je n'ai t plus grand peintre qu'en ces instants, lorsque l'aimable valle autour de moi se couvre de vapeurs, sanctuaire au sein duquel ne peuvent pntrer que quelques rayons furtifs. Alors, couch dans l'herbe auprs de la chute du ruisseau, mille plantes diverses, tout prs du sol, attirent mon attention. Lorsque je sens plus prs de mon cur le fourmillement du petit monde qui vit entre ces brins d'herbe, les innombrables, les insondables forces de ces vermisseaux, de ces moucherons... - nous assistons ici l'expansion indfinie du sentiment de beaut, puis sa divinisation - et que je sens la prsence du tout-puissant qui nous a crs son image, le souffle de l'tre, tout amour, qui nous porte et nous garde planant dans les ternelles dlices, quand alors autour de mes yeux il se fait comme un crpuscule, le ciel plane dans mon me comme l'image d'un amant. Je soupire, souffrant, et je songe, ah, si on pouvait exprimer tout cela. On voit ici comment l'indfini se convertit dans une exigence de cration: Ah, si tu pouvais exhaler sur le papier ce qui, avec tant de plnitude et tant de chaleur, vit en toi, miroir du dieu infini. Puis tout coup nous avons cette chute:

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 Mon ami, en ces penses je m'abme, je suis comme terrass sous la puissance de ces magnifiques visions. Vous voyez comment nous assistons partir d'un sentiment d'accord avec le spectacle de la nature, un spectacle auquel d'ailleurs Werther participe, une dilatation infinie qui se manifeste comme exigence de cration, et comment tout coup un abme surgit du fait mme de ce dploiement l'infini. Nous pouvons dire que le premier thme est celui de la critique du sentiment du beau chez Kant, et que le second rpondra la critique du sentiment du sublime. Il y aurait un autre passage, dat du 18 aot, dont je vais seulement vous donner un petit extrait de manire faire sentir qu'il s'agit bien d'un thme fondamental dans Werther. Quelle fatalit a voulu que ce qui fait la flicit de l'homme devienne la source de sa misre. Le sentiment si plein, si chaleureux que mon cur a de la vivante nature, ce sentiment qui m'inondait de tant de volupt, qui du monde qui m'entourait me faisait un paradis, devient maintenant un intolrable bourreau, un dmon tourmenteur qui me poursuit . Suit une description quivalente de celle que je lisais. Nous voyons comment le sentiment ici de germination s'accorde avec le sentiment de l'infini. Nous voyons peu peu cette infinit se dployer, puis au paragraphe suivant: Frre, le souvenir de ces heures lui seul me fait du bien... encore que par la suite je ressente doublement l'angoisse de l'tat o je suis tomb. Devant mon me s'est en quelque sorte lev un rideau, et la scne o je contemplais la vie infinie se transforme sous mes yeux en l'abme de la tombe ternellement ouverte. partir de cette premire indication, voici les moments de la recherche que je vous propose. Tout d'abord, je voudrais donner une esquisse conceptuelle trs gnrale de la Critique du jugement, c'est--dire les quatre moments d'abord de l'analyse chez Kant du beau, puis du sublime. Ensuite pour donner en somme une toile de fond ces premires analyses, nous pourrions, si nous avons le temps, nous rfrer deux groupes de problmes. Tout d'abord la relation de la Critique du jugement avec la Physiologie esthtique de Burke ; le libral anglais a publi en 1757 une Physiologie du beau et du sublime qui est une des sources de la Critique du jugement. Burke, prcisment, se place, pour faire l'analyse de ces sentiments, un point de vue physiologique. Et en second lieu il pourrait tre intressant de poser le problme des relations entre l'esthtique kantienne et l'histoire, au XVIIIe sicle, et la position historique du problme des signes. Car on voit comment, chez Lessing, chez Mendelssohn, peu peu se prpare une formulation des problmes esthtiques qui amne Kant, au fond, s'intresser et s'interroger sur ce qui sera la question fondamentale de son esthtique, savoir le problme de la constitution transcendantale des signes. Alors que l'esthtique du XVIIIe sicle, chez Mendelssohn et chez Lessing, s'en tient des interrogations sur le sens des signes, on peut dire que le progrs essentiel marqu par Kant, consistera s'interroger sur la condition de possibilit des signes dans leur acception esthtique. Donc je vais commencer, sous rserve d'y revenir, par vous donner d'emble quelques indications sur le sentiment du beau et du sublime chez Kant. Prenons d'abord le sentiment du beau. Comment est-ce que Kant formule le problme de l'analyse du beau ? Il part au fond d'une description du sentiment esthtique, mais cette description tourne autour d'un problme essentiel qui est l'universel absolu, l'universalisation du plaisir esthtique. En effet, si nous rapportons l'entreprise kantienne, ici, ce que nous pouvons appeler l'chec de Werther, nous voyons que ce que recherche Kant, c'est de sauver Werther en universalisant la fois le plaisir esthtique d'une part et, d'autre part, le sentiment du sublime. Autrement dit, il s'agit de prter un sens positif l'exprience de Werther, et ce sens positif reviendra cette exprience de l'universalit qui sera prte au plaisir. Comment peut-il y avoir un plaisir

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universalisable ? C'est le problme du beau. D'autre part, en ce qui concerne le problme du sublime, il est plus complexe, car ce qui fondamentalement va faire la diffrence du beau et du sublime chez Kant, c'est que le sublime est conflictuel. L'exprience du beau est une certaine espce de repos dans le plaisir de la contemplation. Au contraire, l'exprience du sublime est l'exprience d'un dchirement entre notre sensibilit d'une part et, d'autre part, notre destination suprasensible. Autrement dit, nous sommes arrachs du sensible mais, arrachs que nous sommes du sensible, nous nous dfendons contre cet arrachement et c'est ce conflit mme qui caractrise le sublime. C'est ce conflit dont prcisment Werther nous rendait tmoignage, mais c'est ce conflit auquel il s'agira, pour Kant, de garantir l'universalit. L'universalit de ce conflit constitutif en somme de la condition humaine, constitutif de la finitude humaine comme telle, 1'universalisation de ce sentiment, c'est le sublime. Il s'agit donc d'universaliser le pur plaisir, et d'universaliser le conflit entre notre attachement au monde naturel et le sentiment de notre destination suprasensible. Pour poser le problme du beau, Kant se rfre l'analyse gnrale qu'il donne du jugement, et aux moments qui, dans la Critique de la raison pure, permettent de dterminer d'une manire gnrale tout jugement, c'est--dire qu'il va se placer au point de vue de, en langage technique, de la qualit, de la quantit, de la relation et de la modalit. Je fais abstraction de cette terminologie et viens aux choses elles-mmes. Le premier point d'o part Kant est le problme de l'existence de l'objet dont nous avons jouissance esthtique. Autrement dit, est-ce que le jugement de got, en tant qu'il se fonde sur le plaisir esthtique, se rapporte une ralit existante ? La rponse kantienne est ngative, c'est--dire que le jugement de got et le plaisir esthtique sont de telle nature qu'ils surmontent l'opposition introduite par la Critique de la raison pure entre l'apparence et la ralit. Le plaisir esthtique, selon le premier moment du jugement esthtique, est un plaisir que nous gotons du fait que nous ne dterminons, au-del de la simple apparence de l'objet, aucune ralit existante qui l'outrepasserait. Autrement dit, nous voyons que ce premier moment est une certaine solution l'opposition entre la chose et l'apparence, entre la Ding et l'Erscheinung. On peut dire qu' l'intrieur du plaisir esthtique intervient une concidence entre la chose et l'apparence. La chose, en tant que chose existante venant en quelque faon se rsorber dans sa pure apparence, ce que Kant exprimera en disant que le got est la facult de juger un objet ou un mode de reprsentation par la satisfaction du plaisir, d'une faon toute dsintresse. D'une faon toute dsintresse, c'est--dire que, dans le plaisir esthtique, nous ne prenons aucun intrt l'existence mme de la chose. Comment est-ce possible ? Un texte de Kant concernant cette satisfaction dsintresse nous suggre que nous devons distinguer dans l'apparence de l'objet entre d'une part la prsence mme de la chose et d'autre part le comment de cette prsence, c'est--dire le mode selon lequel cette chose nous apparat. Si nous pouvons goter une satisfaction esthtique dsintresse c'est dans la mesure o l'accent de l'exprience se dplace de la chose prsente au mode sous lequel cette chose nous apparat. Voici ce que nous dit Kant : Toute relation des reprsentations et mme toute relation entre les impressions peut tre objective mais il n'y a que le sentiment de plaisir et de dplaisir par lequel rien n'est dtermin dans l'objet. Mais au contraire l'tant, le sujet, selon que le sujet ressent le mode dans lequel le "comment vit-il" est affect par la reprsentation. Nous pouvons donner un caractre tout fait concret cette exprience. Si je m'interroge sur la prsence devant moi de cette carafe, ou bien je peux me rapporter la carafe prise comme chose existante, c'est--dire que je serai amen diviser dans le

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sentiment de cette existence entre l'apparent pur et simple, entre l'aspect de la chose d'une part et d'autre part la chose elle-mme, c'est--dire qu'au-del de l'Erscheinung, il y aura la Ding. Mais il y a une autre manire dont je puis envisager cette exprience et cette seconde manire est prcisment l'attitude esthtique qui consiste non plus rapporter l'tat de la conscience la chose existante hors de moi, mais simplement faire l'preuve de la manire, du mode selon lequel je suis affect. Bien entendu je m'abstiens ici de toute analogie. Mais ceci veille trs certainement des rsonances dans votre esprit. Dans quelle mesure maintenant cette analyse que nous donne Kant du dsintressement dans la satisfaction esthtique, nous prpare-t-elle comprendre comment il peut y avoir une universalisation du plaisir ? Comment il peut y avoir un plaisir qui vaille non seulement pour moi, mais pour tout homme ? Eh bien, c'est justement ici le comment que nous avons prciser. En effet, il s'agit de fixer le statut de ce mode selon lequel l'objet nous est donn. Or, nous savons que dans la perspective transcendantale de Kant, c'est dans le cadre de conditions priori que se constitue l'objet. Autrement dit, le mode selon lequel l'objet, la chose existante nous est donne, peut nous tre donne. Ce mode selon lequel la chose nous apparat n'est pas empirique mais il est priori, c'est--dire qu'il relve non pas de l'exprience mais des conditions mmes, subjectives, de la perception. Autrement dit, il peut y avoir satisfaction dsintresse parce que nous dplaons l'accent de l'preuve de la chose au mode de cette preuve, et d'autre part il peut y avoir universalisation, comme nous allons le voir, du plaisir ainsi got dans ce sens que ce mode selon lequel nous sommes affects par la chose des conditions qui ne sont pas empiriques, mais qui sont priori, autrement dit transcendantales, d'ordre transcendantal. Voici donc en ce qui touche le premier moment. Ce dsintressement vis--vis de la chose existante nous donne accs au second moment, savoir l'universalit. O est le problme ici pour Kant ? Autrement dit, pourquoi y a-t-il difficult comprendre comment il peut y avoir un plaisir universel ? Cela tient la nature mme du plaisir, c'est savoir ce fait que le plaisir est un tat. En effet, toute connaissance porte sur des objets. La Critique de la raison pure a dtermin les conditions priori de la constitution des objets mais on ne comprend pas, s'il est vrai que l'universalit propre au savoir s'attache l'objet, comment une certaine espce d'universalit peut s'attacher un tat. Eh bien tel est le problme prcisment que Kant va se poser dans cette analyse du second moment. Comment universaliser le plaisir esthtique ? Partons du premier moment. Nous avons dit que la satisfaction gote dans le beau est une satisfaction dsintresse qui nous rend tmoignage d'un mode selon lequel l'objet est donn. Plus prcisment, Kant nous dit que le plaisir esthtique est issu du sentiment d'un libre jeu entre l'imagination et l'entendement. Cela signifie qu'ainsi que l'a montr l'analyse de la connaissance dans la Critique de la raison pure, deux facults doivent intervenir en toute dtermination d'objet. Ces facults sont la sensibilit et l'entendement, et l'imagination est une facult intermdiaire entre la sensibilit et l'entendement. Nous avons donc ainsi nous proccuper, non pas du rapport entre l'entendement et la sensibilit, mais du rapport entre l'entendement et l'imagination. Eh bien, que nous apporte l'imagination ? Et que nous apporte l'entendement ? Il s'agit ici bien entendu non pas de l'imagination cratrice, mais de la capacit que nous avons de nous former des images des choses sans poser la question d'une existence adquate cette image. L'imagination nous apporte une multiplicit et la diversit qui est en elle vient de la sensibilit, des formes de la sensibilit, et l'unit qui est en elle vient du moi jugeant. Autrement dit, et dans la perspective trs gnrale de l'esthtique classique, Kant fait du beau l'unit d'une

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diversit. Et le sentiment du beau, le sentiment de plaisir esthtique sera donc le sentiment d'un libre accord entre la diversit et l'unit. Nous voyons donc par l que, dans la constitution mme de l'exprience esthtique, interviennent les facults de la connaissance d'objet. Autrement dit, c'est dans la mesure o la connaissance requiert cette double polarit, savoir une diversit d'une part, une unit d'autre part, c'est dans la mesure o il y a une scission entre la sensibilit et l'entendement, et par consquent entre l'imagination et l'entendement, c'est dans la mesure, donc, o nous avons cette double polarit que nous pouvons goter un plaisir esthtique, puisque nous goterons le libre accord entre ces deux facults distinctes. Mais cette structure de la connaissance par laquelle doivent ncessairement cooprer, dans notre connaissance, deux facults, cette structure est le cadre de notre connaissance universelle. Kant pense que c'est l'universalit des conditions de la connaissance qui garantit l'universalit du plaisir esthtique. Je reprends ceci. La Critique de la raison pure nous a montr que collaborent, pour la constitution d'un objet, de cette carafe objet, deux facults. La collaboration, le concours de ces deux facults est une condition de la dtermination d'objet. Il ne peut y avoir d'objet commun. Il ne peut y avoir d'objet qui soit objet pour tous; il ne peut y avoir de carafe qui soit carafe objective pour vous et pour moi que sous la condition prcisment de ce concours entre les deux facults de la sensibilit et de l'entendement. Autrement dit, que sous la condition d'une liaison de la diversit par l'unit du moi pensant. Tel est, prcisment, le cadre l'intrieur duquel nous gotons le plaisir esthtique. Sans doute, dans le plaisir esthtique, nous n'avons pas dtermination de la multiplicit sensible donne, de la diversit sensible donne, nous n'avons pas dtermination de cette diversit sensible par le jugement, c'est--dire que nous ne dterminons pas d'objet. Ce qui reviendra pour Kant dire que nous n'avons pas de concept de l'objet beau, nous ne dterminons pas l'objet. Cependant, ce sont ces mmes facults qui cooprent dans la connaissance, dont la coopration est garante de l'universalit de la connaissance. Ce sont donc ces deux facults qui, dans la connaissance, sont dtermines et dterminantes qui, dans le cas du plaisir esthtique, constitueront les deux ples entre lesquels va s'instaurer l'accord que nous gotons dans le plaisir esthtique. Au regard de la connaissance, nous avons deux facults qui cooprent. Nous avons une dtermination de la diversit par le jugement. Nous avons ces mmes facults dans le cas du plaisir esthtique, mais nous ne pouvons plus dire que le jugement dtermine un objet. Nous avons seulement un accord, un libre accord, un libre jeu, comme dit Kant, entre la diversit et l'unit, et l'universalit du plaisir esthtique, la possibilit que nous avons d'universaliser, donc, un plaisir, au moins sous les espces du plaisir esthtique, repose, dit Kant, sur l'universalit du cadre de connaissance. Autrement dit, je porte en moi la fonction d'objectivation. C'est dans cette mesure mme qu'il y a universalit possible du plaisir esthtique, entre les ples constitus par les deux fonctions de la connaissance. Enfin, prenons si vous voulez, nouveau, l'exemple de la carafe. Dans la connaissance d'objet il y a une diversit donne et il y a une liaison par le jugement qui fait que je pense, ceci est une carafe. Il y a une diversit et dans l'espace et dans le temps. Et cette diversit est relie sous un concept, le concept de la carafe qui dtermine l'objet. J'ai donc ainsi deux facults, sensibilit et imagination plus ou moins lies, d'une part, et, d'autre part, l'entendement. Et l'entendement dtermine la sensibilit. C'est la condition, comme je le disais, grce laquelle cette carafe peut tre non seulement carafe pour moi, mais pour tous. Il y a constitution d'une objectivit. C'est l'intrieur de ce cadre d'objectivation que nous avons le plaisir esthtique,

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dans la mesure o les facults interviennent, mais seulement selon leur accord. Si je considre une carafe de Czanne au lieu d'avoir une dtermination de la diversit donne par le concept, il y aura un libre jeu entre le foisonnement des impressions spatiales qui me viennent d'une part, et d'autre part la manire dont elles se rassemblent dans l'unit d'un tableau. J'aurai ainsi un plaisir qui sera universalisable. Pourquoi ? Parce que vous et moi avons les mmes cadres de constitution de l'objectivit, c'est--dire que c'est la communaut du cadre de constitution de l'objectivit qui fait qu'il peut y avoir un plaisir non objectif, purement subjectif, mais qui vient s'insrer l'intrieur de ce cadre. Voici donc ce qui concerne le moment de l'universalit. Le troisime moment, qui est dsign sous la catgorie de la relation, techniquement, dsigne ce qui retient l'interprtation qu'il convient de donner de la finalit dans le cas du jugement esthtique. Kant nous dit que le deuxime moment que je viens de citer est: Est beau ce qui plat universellement sans concept. Le troisime moment concerne la finalit de l'objet. Quel intrt d'abord y a-t-il introduire ici, dans l'analyse - je ne me place pas au point de vue de Kant, mais un point de vue plus gnral - introduire la notion de finalit ? C'est qu'au fond, travers ce problme de la finalit esthtique, se trouve pos le problme des relations entre le beau et le bon ou le bien. De mme que tout l'heure pouvait se poser le problme des relations entre le beau et l'objectivit, en effet, si nous supposons que l'objet beau est un objet proportionn sa destination naturelle, nous pouvons dire que la finalit dans la relation des moyens une fin, sera caractristique du jugement esthtique. Ce que Kant au contraire nous dit, c'est que le beau, le jugement de got, se caractrise par une finalit sans fin. Nous pouvons comprendre cette formule l'aide de la formule prcdente relative l'objectivit. Ce que nous trouvions tout l'heure dans l'universalit du plaisir esthtique, c'est le cadre de l'objectivation. Eh bien, ce que nous trouvons ici c'est, en quelque faon, le cadre de la finalisation, c'est--dire que nous prouvons dans le jugement esthtique, non pas la relation de certaines donnes une fin effectivement donne, mais simplement un rapport de finalit qui n'est pas lui-mme rapport une fin dtermine. Ceci se comprend trs aisment partir de ce que nous disions il y a un instant sur le libre accord des facults de la connaissance l'intrieur d'un plaisir universalisable. Car cette finalit sans fin est prcisment cet accord entre la facult qui nous donne la diversit et la facult par laquelle se trouve assure la liaison de nos impressions diverses. Pourquoi parler ici de finalit ? Prcisment parce que ni l'une ni l'autre de ces facults ne peut tre rduite, identifie son oppos. Nous avons en somme ici, dans le plaisir esthtique, le sentiment d'une sorte de fait priori, c'est--dire que nous avons un accord sous Stimmung, comme dit Kant. Nous avons un accord qui ne correspond aucune ncessit logique qui est bien une certaine espce de fait et c'est cet accord libre dont nous faisons l'preuve dans le plaisir. Car Kant nous dit que nous ne devons pas distinguer entre le plaisir d'une part et d'autre part cette finalit. Le plaisir, c'est le simple fait que nous tendons nous maintenir dans cet tat d'harmonie entre les deux facults de l'imagination et de l'entendement. Pour Kant, la caractristique minente du plaisir, c'est qu'il nous porte nous maintenir dans l'tat o nous sommes, l'inverse pour la douleur. Donc, nous avons un tat dans lequel nous cherchons nous maintenir, et nous tendons nous maintenir dans cet tat parce qu'il rpond objectivement mme pour nous, de la constitution de l'exprience. Le quatrime moment sera celui de la ncessit, c'est--dire que ce sera le problme du principe subjectif du sentiment du plaisir. Kant se pose ici la question de savoir s'il y a vritablement une ncessit du jugement de got au sens o il y a une ncessit de

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la connaissance. Autrement dit, si le jugement de got est un jugement apodictique. La rponse de Kant va trs profondment dans l'analyse du sentiment du beau, car il tient que l'universalit du jugement de got n'tant en rien comparable l'universalit d'une connaissance, l'universalit du jugement de got est une communicabilit fonde. Autrement dit, nous n'prouvons rien d'autre, dans le sentiment du plaisir esthtique, que ce fait allant de droit, que notre plaisir est aussi valable pour tous. Mais nous pouvons avoir ici une ncessit de type apodictique, pour cette seule raison que nous n'avons pas d'objet conceptualisable, nous n'avons pas d'objet conceptuellement dtermin sur lequel porte le jugement. a n'est pas le jugement sur l'objet qui est ici universalis, c'est--dire que notre sentiment de ncessit ne vient pas se confondre avec la notion d'une ncessit logique, mais nous avons le sentiment que l'universalit est fonde d'une manire ncessaire. Eh bien, en quoi consiste donc cette ncessit distingue de la ncessit de connaissance ? Elle se fonde sur la relation que nous avons envisage tout l'heure, entre le cadre de l'objectivit et le plaisir esthtique, c'est--dire que si l'universalit est fonde selon ce quatrime moment, c'est en vertu du caractre priori de cette relation entre les conditions de constitution en gnral de l'exprience et le plaisir esthtique qui vient s'insrer entre ces deux ples de l'imagination et de l'entendement. Autrement dit, c'est dans la structure mme de la subjectivit que vient se fonder ici le caractre de ncessit propre au jugement de got. Nous pouvons marquer de suite quelles sont, d'un point de vue esthtique, les deux limites de cette analyse kantienne. D'abord, il s'agit d'une esthtique de la forme. Il s'agit d'une esthtique dite classique. Kant, trs expressment, rcuse toute participation des impressions sensorielles l'laboration du plaisir esthtique. D'autre part, le jugement de got porte sur une forme arrte. Autrement dit, il est essentiel que le jugement de got entendu comme jugement de beaut, vise une apparence dlimite. Ce qui va faire prcisment le passage de l'exprience du beau l'exprience du sublime, c'est que l'exprience du sublime sera d'abord une exprience de l'informe. Comment est-ce que nous pouvons relier cette exprience du sublime l'exprience du beau ? Il y a un passage dans la Critique du jugement qui nous montre qu'en vrit ces deux moments de la critique kantienne doivent tre ramens l'un l'autre. C'est un passage o Kant nous dit que dans le sublime, notre imagination est en quelque faon dessaisie de sa puissance, et que nous avons - c'est le terme dont il se sert - en faire le sacrifice. Nous sacrifions dans le sentiment du sublime ce bel accord qui rgne dans le sentiment du beau entre notre subjectivit et l'exprience. Nous sommes dessaisis de la puissance de notre imagination, nous faisons le sacrifice de cette puissance, et dans cette mesure notre imagination se raccorde, dit-il, une loi qui est la loi de la raison. Autrement dit, dans le sentiment du beau, dans le plaisir esthtique du beau, nous prouvons l'harmonie entre l'entendement et l'imagination, c'est--dire que nous prouvons une heureuse collaboration entre nos facults de connaissance; au contraire, dans le sentiment du sublime, nous sommes dessaisis de ce bonheur d'une imagination accorde notre propre subjectivit et, de mme, notre propre subjectivit reconnat qu'elle est impuissante saisir heureusement la diversit des impressions sensibles. Autrement dit, il y a ici un conflit qui intervient entre nousmmes et le sensible. Dans ce conflit, nous avons sacrifier quelque chose - c'est le terme mme - notre imagination, sacrifier sa prtention se saisir du sensible. Car dans le sentiment du sublime, nous sommes, cela est caractristique, dbords par le spectacle du sublime, donc nous devons nous reconnatre impuissants. Mais que se produit-il ici dans le sentiment du sublime ? Il se produit une conversion du sentiment de nos impuissances en un sentiment de puissance, c'est--dire que nous

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reconnaissons que nous sommes empiriquement impuissants, nous reconnaissons que notre capacit d'apprhension est borne, nous reconnaissons que notre puissance est borne vis--vis de la puissance des choses extrieures. Mais, dit Kant, ce sentiment d'impuissance rveille en nous le sentiment d'une autre puissance qui est la puissance de l'infini dont notre raison est la facult. L'analyse que fait Kant du sentiment du sublime se partage entre deux domaines, le domaine qu'il appelle mathmatique, c'est-dire le domaine de la grandeur, et le domaine qu'il appelle dynamique, c'est--dire le domaine de la causalit. Prenons dj la grandeur au sens mathmatique. Il nous dit que nous prouvons le sentiment du sublime devant un spectacle naturel lorsque nous reconnaissons que nous ne disposons d'aucune mesure qui soit propre dterminer les grandeurs de la nature, c'est--dire qu'indfiniment nous rapportons notre mesure ce qui est mesur, puis ce qui est ainsi mesur autre chose en le prenant comme mesure, autre chose qui devra tre mesur. Mais nous reconnaissons que c'est indfiniment que ce progrs s'accomplira. Autrement dit, nous sommes dpouills de toute capacit de dtermination de la grandeur. Donc, cet gard, nous sommes dans un sentiment d'impuissance. Mais, dit Kant, pourquoi avons-nous ce sentiment d'impuissance ? Nous n'avons ce sentiment d'impuissance que pour autant que nous savons que nous pouvons indfiniment poursuivre l'opration. D'o tenons-nous ce sentiment d'une poursuite indfinie, d'une poursuite indfinie d'oprations, sinon de la raison ellemme et de la loi de la raison ? C'est ainsi que l'incapacit o nous avons t de mesurer, de dterminer quantitativement la nature elle-mme, va se trouver convertie dans le sentiment de la puissance infinie de notre raison en tant que notre raison est source des oprations que nous accomplissons dans le domaine de la quantit. Sans doute Kant ici a-t-il pens au calcul infinitsimal. Ces textes ne sont pas parfaitement explicites, mais on trouve chez le critique anglais Home, la mme ide rapporte au calcul infinitsimal propos justement de la grandeur et de la sublimit. Bien entendu, nous pouvons avoir ce sentiment la fois dans l'infiniment grand et dans l'infiniment petit. Et d'ailleurs vous voyez comment ces textes de Kant recouvrent trs exactement les textes de Goethe que nous lisions tout l'heure. J. LACAN. - Entre un fourmillement naturel et un signifiant ou un problme du signifiant non compltement lucid l'poque de Kant, le calcul infinitsimal recelait encore je ne sais quel mystre qui a totalement disparu depuis. Vous avez certainement raison en disant que c'est le calcul infinitsimal qui est voqu derrire cette exprience du sublime. . KAUFMANN. - Il y a aussi sans doute faire intervenir ici la distinction entre l'espace et toute dtermination d'espace. Kant nous montre dans la Critique de la raison pure que toute dtermination de l'espace est une limitation de l'espace, de telle sorte qu'il y a ici une rsorption dans l'espace pris comme infini des dterminations particulires de l'espace. Enfin en ce qui concerne le sublime dynamique, nous n'avons pas une dtermination de grandeur, mais une dtermination de puissance. On peut relire les textes de Kant : Des roches surplombant audacieusement et comme menaants; des nuages s'amoncelant avec un cortge d'clairs et de tonnerre ; des ouragans qui laissent aprs toute la dvastation ; l'ocan sans borne dans sa fureur; les hautes cascades du fleuve puissant, voil des choses qui rduisent l'insignifiance notre force de rsistance compare a notre puissance. Mais l'aspect est d'autant plus attrayant qu'il est plus

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terrible. Si nous nous trouvons en sret, nous disons facilement de ces choses qu'elles sont sublimes, parce qu'elles nous font dcouvrir en nous-mmes une facult de rsistance d'un tout autre genre qui nous donne le courage de nous mesurer avec l'apparente toute-puissance de la nature . Cette facult, c'est la libert. Disons plutt l'autonomie dont la puissance nous apparat ici comme suprieure la puissance de la nature extrieure. Vous voyez en somme que, dans la mesure o ce mouvement de notre imagination dans le sublime est port par la raison, c'est--dire par une certaine espce de loi, le mouvement que nous dcrit Kant est trs exactement le suivant. Il y a une puissance extrieure qui menace de nous craser, mais au moment mme ou nous prouvons cette menace, elle se convertit dans le sentiment d'une loi intrieure. Nous avons une puissance qui est celle de choses singulires, des nuages, des volcans, etc., le sentiment du sublime intervient lorsque nous opposons cette puissance extrieure une loi, cette fois, qui est plus forte qu'elles, c'est--dire qu'on ne force pas beaucoup les termes de Kant en disant qu'il se produit une sorte de dpersonnalisation et d'intriorisation de cette puissance extrieure, sous rserve, bien entendu, que pour Kant nous n'avons pas une intgration au sujet de la force extrieure, mais que nous avons une sorte de contestation entre la puissance extrieure et la puissance intrieure. Nous voyons donc dans quel sens, et dans le cadre des relations de cette dernire indication, va se produire ce que Kant dsigne comme dessaisissement ou sacrifice de quelque chose par notre imagination. Nous renonons la capacit de fixer une forme extrieurement donne, nous renonons une capacit de la dlimiter, en somme de nous en emparer par l'apprhension dans ce qui tait le plaisir du beau. Notre imagination en fait le sacrifice, mais la contrepartie, alors positive de ce sacrifice, c'est l'preuve que nous faisons de la loi de notre libert dans l'assomption de la loi de la raison. Voil donc quel serait le premier moment de notre recherche portant sur ces concepts kantiens. Et bien entendu il faudrait y revenir. Mais maintenant ou pourrait essayer de les situer, et notamment par rapport des textes antrieurs de Kant. D'abord en ce qui concerne l'esprit gnral de la doctrine et ce qui atteste en somme que la relation qu'on peut tablir entre les thmes de Werther et ce texte de Kant n'est pas purement spculative. Nous trouvons dans les Observations sur le sentiment du Beau et du Sublime cette image caractristique. C'est un texte de 1764 : Le lever du soleil n'est pas moins magnifique que son coucher, mais celui-l ressortit au beau, et celui-ci au tragique et au sublime . Autrement dit, nous voyons que Kant rapporte explicitement l'origine les sentiments de beau et de sublime au sentiment de la naissance et du dclin, de la naissance et de la mort. Ce texte est tir de Remarques posthumes qui ont t crites par Kant sur ses propres Observations sur le sentiment du Beau et du Sublime. C'est de ces remarques que nous pouvons tirer des indications sur l'arrirefond de la recherche kantienne. Et tout d'abord sur le dessein mme qu'a eu Kant de fonder l'universalit du plaisir esthtique. Il nous dit que les divers sentiments de plaisir et de dplaisir, de satisfaction et de contrarit ne dpendent point de la nature des choses qui les suscitent, l'amour est souvent un mystre pour tout le monde, et ce qui contrarie l'un vivement laisse l'autre indiffrent. Et cette diversit, Kant ne s'en accommode pas, comme le montre une remarque comme celle-ci: Tout s'coule en nous comme l'eau d'un fleuve, et le cours inconstant rend le jeu inconstant et fallacieux. O trouver dans la nature des points d'appui que l'homme ne saurait changer et qui lui indiqueraient sur quelles rives il faudrait se tenir ? Spculativement, ce sont ces rives que Kant a cherches, et qu'il a cherches dans ce qu'il appelle quelque part la dignit de l'humanit. Je suis par got

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un chercheur, je sens la soif de connatre, le dsir inquiet d'tendre mon savoir et la satisfaction de tout progrs accompli. Il fut un temps o je croyais que tout cela pouvait constituer l'honneur de l'humanit, et je mprisais le peuple, qui est ignorant de tout. C'est Rousseau qui m'a dsabus. J'apprends adorer les hommes, et je me trouverais bien plus inutile que le commun des hommes si je ne m'efforais donner tous les autres une valeur qui consiste faire ressortir les droits de l'humanit. Cette formule kantienne peut tre prise comme pigraphe du dessein kantien dans le domaine du plaisir. Il s'agit trs prcisment de faire ressortir les droits de l'humanit dans les domaines du plaisir. Autrement dit, de fonder, comme nous avons vu qu'il a cherch faire, l'universalit du plaisir. Comment est-ce que se posera ici alors la question de cette recherche d'unit ? Il est trs caractristique qu' l'poque o Kant crit ces Observations, en 1764, il soit encore sous l'influence directe de Rousseau. Et cette universalit, il semble parfois la chercher du ct de la nature comme le faisait Rousseau. On peut dire que tout le progrs de Kant a consist se rendre compte que l'universalit ne pouvait pas tre trouve du ct de la nature et qu'il fallait la chercher dans un ordre d' priori qui, lui, sera radicalement oppos. Mais ds le moment o il crit ces Observations, on voit comment il va se sparer de Rousseau. Il oppose l'ide de nature l'tat civilis. Et il nous dit que de revenir la nature ne consistera pas rejeter toutes les acquisitions de la civilisation, mais apprcier en somme ces acquisitions en relation aux exigences de la nature. Il est ncessaire d'examiner comment l'art et l'lgance de l'tat civilis se produisent, et comment ils ne se trouvent jamais dans certaines contres afin d'apprendre distinguer ce qui est factice, tranger la nature, de ce qui lui appartient en propre. Si l'on parle du bonheur de l'homme sauvage, ce n'est pas pour retourner dans les forts, c'est seulement pour voir ce que l'homme a perdu d'un ct, tandis qu'on gagne de l'autre. Et cela afin que, dans la jouissance et l'usage du luxe social, on n'aille pas s'attarder de tout son tre aux gots qui en drivent et qui sont contraires la nature comme notre bonheur, afin qu'on reste avec la civilisation un homme de la nature. Voil la considration qui sert de rgle au jugement, car jamais la nature ne cre l'homme pour la vie civile. Ses inclinaisons et ses efforts n'ont pour fin que la vie dans son tat simple. J. LACAN. - C'est vraiment un passage communiquer Claude Lvi-Strauss, car c'est vraiment l'thique de l'ethnographe dj fonde au niveau de Kant qui est trs remarquable. Tout le discours de Claude Lvi-Strauss d'inauguration de sa chaire au Collge de France est dj, l, indiqu, c'est--dire pas forcment antidat, mais prcis d'une manire que l'on ne trouve nulle part accentue comme cela dans Rousseau. . KAUFMANN. - Il oppose ici nature et civilisation, ou culture, comme on dit aujourd'hui. Mais ce qui est remarquer, c'est que, dans la Critique du jugement, il s'efforce d'aller au-del de la culture elle-mme. Ceci est attest par des textes de la Critique du jugement o il se proccupe, s'interroge sur l'intrt social du beau. Nous avons vu que le beau et le sentiment du beau, le plaisir esthtique est universellement communicable, mais est-ce que cela veut dire, comme le pensait par exemple Burke, que le plaisir esthtique soit en relation avec la sociabilit ? Autrement dit, est ce que nous devons considrer cette socit qui est rendue possible par la participation un plaisir esthtique commun comme reprsentant simplement une sociabilit ? Et Kant rpond par la ngative, et c'est dans cet esprit qu'il fait l'analyse de la transmission par signe de la beaut, c'est--dire que, pour Kant, nous avons distinguer entre la nature

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et la civilisation prise comme humanit de fait, et enfin cette humanit de droit qui est lie la constitution mme de notre exprience, autrement dit de la communaut des conditions de constitution de l'exprience humaine. Ce sentiment d'inscurit que nous venons d'indiquer se transforme dans ces Observations sur le Beau et le Sublime d'une manire intressante en vertu de l'application qui est faite dans ce thme prcritique des concepts de beau et de sublime, la femme et l'homme. Pour Kant, la femme relve de la catgorie du beau, et l'homme de la catgorie du sublime, en ce sens que le beau et la femme, dit Kant, risquent toujours de nous tromper, autrement dit en ce sens que ce sont des apparences. Il y a dans la psychologie, dans ces remarques de Kant sur la femme et le sentiment esthtique une primaut de l'apparence. On ne s'prend, dit-il, que de l'apparence, mais on aime la vrit. Il dit encore, la vrit est plutt obligation que beaut. Alors nous voyons comment cette premire esquisse qui est donne dans ce texte d'une psychologie empirique et moraliste au sens franais, des sentiments de beaut et de sublime, nous voyons comment cette opposition permet de rendre compte de cette notion d'apparence que l'homme trouve dans le premier moment de la Critique du jugement. On peut dire que le beau, pour Kant, est une belle apparence fonde. La femme, d'aprs les Observations sur le sentiment du Beau et du Sublime, est une belle apparence sans fondement, et le beau est une apparence fonde. Le parallle ici est tout fait indiqu, puisqu'il poursuit, dans tout un chapitre des Observations, ces oppositions entre femme, homme, beaut et sublime. Les qualits viriles, au contraire, dit-il, sont du ct, en tant qu'elles sont viriles, de la vrit. Aprs avoir introduit, donc, cet arrire-plan kantien, il faudrait en venir l'insertion de Kant dans l'histoire des arts au XVI sicle et, notamment, faire intervenir l'volution du baroque ou du rococo au classique d'une part, et d'autre part l'analyse du sentiment de la mort dans l'art classique. Si vous voulez, l'opposition entre les vestales en tant qu'elles ont t exhumes Pompi, c'est--dire le beau naissant de l'oubli selon les formules de Winkelmann ou de Lessing, d'une part, et, d'autre part l'antique au sens mortel qui est celui des Ruines de Piranse. Ceci donnerait sa toile de fond Kant et permettrait de faire une interprtation de sa philosophie de l'art comme une critique d'art. J. LACAN. - Vous ne pouvez ici que nous ouvrir les perspectives d'un sujet de travail que vous nous avez donn aujourd'hui, qui a consist faire sentir notre assemble, qui est diverse, htrogne dans sa formation, 1'ide de structure autour de laquelle Kant la fois regroupe et dissocie l'ide de beau. Nous aurions pu mettre, dans le fond, l'ide du plaisir chez Aristote, et retrouver un texte trs joli de la dfinition du plaisir qu'il donne dans la Rhtorique. Enfin, ceci va nous servir comme de point pivot, comme il est naturel en toute matire philosophique traditionnelle, pour reprendre au point o nous l'avons laisse, la question de l'effet de la tragdie, laquelle, malgr ce que nous croyons toujours, doit en rfrer Aristote, ne saurait se suffire de l'ide de quelque faon que ce soit, interprte, de catharsis morale.

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