DE LA DCONSTRUCTION DE LA DIFFRENCE DES SEXES LA

NEUTRALISATION DES SEXES , POUR UNE SOCIT

POSTSEXUELLE !

Jean-Pierre Vidal

ERES | Connexions

2008/2 - n 90
pages 123 138

ISSN 0337-3126
Article disponible en ligne l'adresse:
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http://www.cairn.info/revue-connexions-2008-2-page-123.htm
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Pour citer cet article :
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Vidal Jean-Pierre, De la dconstruction de la diffrence des sexes la neutralisation des sexes , pour une socit
postsexuelle ! ,
Connexions, 2008/2 n 90, p. 123-138. DOI : 10.3917/cnx.090.0123
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CONNEXIONS 90/2008-2
Jean-Pierre Vidal
De la dconstruction
de la diffrence des sexes
la neutralisation des sexes ,
pour une socit postsexuelle !
Celui qui promettra l'humanit de la dlivrer
de l'embarrassante sujtion sexuelle,
quelque sottise qu'il choisisse de dire, sera considr comme un hros.
S. Freud, 1914
Chaque fois qu'est rcuse la diffrence masculin-fminin,
est renforce l'opposition maternel-infantile.
M. Schneider, 2002
Depuis les annes 1970, dans le monde anglo-saxon et singuli-
rement aux tats-Unis, les tudes sur les genres (Gender Studies)
ont engag un vaste dbat autour du clivage masculin-fminin et de la
diffrenciation des sexes. Ces controverses thoriques, relatives l`ef-
facement des diffrences par la dconstruction d`une pseudo-naturalit
ou d`un essentialisme erron, se sont nourries d`un certain nombre
d`auteurs franais, notamment J. Derrida, G. Deleuze, M. Foucault,
J. Lacan et bien d`autres auteurs importants. On a qualifi ces tudes
relatives la neutralisation des sexes de French Theory.
Mme s`il n`est pas sr que l`utilisation des textes sur lesquels se
fondent les divers avatars de l`indiffrentialisme aurait suscit, en son
temps, l`accord sans nuances de leurs auteurs, nous devons convenir
que ces dplacements de textes produisent dsormais un vritable effet
de rplique polmique sur notre continent et conduisent de nouvelles
interrogations sur les fondements (historiques, anthropologiques) de la
Jean-Pierre Vidal, 25 rue de Turenne, 66100 Perpignan.
jean-pierre.vidal26@wanadoo.fr.
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division des sexes et sur les effets hgmoniques de l`htrosexualit.
Si, dans cette contestation de l`altrit sexuelle, source d`ingalits
juridiques et politiques, il s`agit d`en finir avec l`androcentrisme et, en
amont, avec l'htrocentrisme, il convient d`en finir galement avec la
dissymtrie que maintient l`empire du ventre (Iacub, 2004) et l`utro-
centrisme. Crer, dans cette perspective, une socit postsexuelle
(!) impose de dfinir les modalits et les rgles mme de dpasser les
donnes biologiques ( le droit de se passer du corps pour procrer )
qui diffrencient les hommes des femmes, tant il est imprativement
requis d` arracher le corps la nature .
Ces questions autour du corps, de ses reprsentations, de ses usages
et jouissances, portes principalement par le mouvement Queer, ne se
limitent pas nourrir des tudes universitaires (philosophiques, socio-
logiques, historiques, anthropologiques, juridiques, psychanalytiques,
etc.) ; elles font dbat et polmique dsormais au sein de la socit tout
entire travers les rflexions imposes par la contraception ( un enfant,
si je veux, quand je veux ), l`avortement, la grossesse, l`accouchement
sous X (le droit aux origines), la filiation (biologique et symbolique),
les gestations pour autrui (les mres porteuses, la marchandisation du
corps, l`eugnisme), les fcondations non sexuelles (AMP), les pro-
crations assistes ou artificielles, l`adoption (plnire, simple), le clo-
nage
1
, mais aussi par la conqute des mmes droits sexuels pour tous
et donc par les problmatiques homosexuelles (le mariage homosexuel,
l`homoparentalit), et galement propos de toutes les sexualits mar-
ginales ou subversives (sadomasochisme - en public ou en groupe
2
-,
drag-queens ou kings, les sexualits de l`extrme ou les forcens
du dsir ) (Bourseiller, 2000), ou encore concernant la prostitution (le
droit ou l`interdit de se prostituer librement, la valeur du consentement),
la pornographie (sa rpression ou sa banalisation), les crimes sexuels (le
viol), la pdophilie (le dni de la diffrence des gnrations).
Certes, face une telle accumulation de thmes si disparates en
apparence, on peut se demander quels rapports tous ces problmes de
socit autour des sexualits, des nouveaux rapports entre les sexes et
traditionnellement investis par le mouvement fministe, ont-ils entre
eux ? Selon Marcela Iacub, tous ces sujets relveraient de la mme
problmatique : ils sont lis par un destin intellectuel commun, o la
question du traitement politique qu`on souhaite faire de la diffrence
des sexes est centrale (2000, p. V).
Le mouvement Queer n`est sans doute qu`un avatar symptomati-
que de la rencontre de ce qu`il serait convenu de dsigner (Lyotard,
1979) par le concept de postmodernit (et ses connotations) pour rendre
1. M. Iacub, Faut-il interdire le clonage humain ? , La Mazarine, septembre 1997.
2. Comme le note P. Macary, dans son article sur Le mouvement 'queer : des sexualits
mutantes ? : Pour M.-H. Bourcier, les pratiques SM - en public ou en groupe - ont t pour
les lesbiennes 'une faon de dprivatiser et de rendre visible la sexualit dite fminine`
(p. 45, note 6).
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compte (ou appeler de ses voux ?) des ruptures anthropologiques et des
mutations culturelles relatives aux modalits de fabrication du sujet,
avec la contestation banale des nouvelles orientations contemporaines
des politiques publiques en matire sexuelle et familiale (Iacub, 2002,
p. II). Le Queer reprsenterait la partie visible, extrme et radicale de
la dconstruction qui infiltre la vie sociale et dlite les institutions tra-
ditionnelles. Quoi qu`il en soit, on ne peut manquer ce propos de se
poser un certain nombre de questions.
La revendication galitariste qui s`inscrit ici dans une vritable
passion de l`galit (Chasseguet-Smirgel), et qui rclame de ce fait,
sous des formes politiques diverses comme dans ses combats idologi-
ques, l`galit de tous les individus quelles que soient leurs sexualits,
et partant, la disparition de la diffrence des sexes dans le domaine
juridique et politique, est-elle rductible la simple mise en question
de strotypes culturels ? Correspond-elle l`expression des avances
conceptuelles lies aux changements ncessaires et inluctables, cons-
cutifs l`volution des mentalits et la transformation des mours ?
Assistons-nous l`invention de nouvelles humanits, voire celle d`un
nouvel humanisme (Maniglier, 2000) ? Plus radicalement, avons-nous
affaire au refus du symbolique, une entreprise sournoise de dsym-
bolisation, voire une atteinte rsolue porte l`Ordre symbolique ?
Ou encore, est-ce la forme que prend la rvolte contre l`ordre biologi-
que qui anime le monde occidental (Chasseguet-Smirgel, 2003, p. 6) ?
Le rejet du corps, voire un dni de celui-ci ? Et comme la consquence
du refus du fminin dans les deux sexes ? Et, au bout du compte,
l`radication de la figure de La Mre afin d`chapper l`emprise tyran-
nique et hgmonique de celle-ci ? S`agit-il des effets pathogniques et
symptomatiques dans le social de l'empire des mres ? Touchons-nous,
enfin, ce qui relverait d`une psychopathologie de la vie politique
(Schneider, 2002) ?
Un mouvement postfministe !
partir des annes 1980, aux tats-Unis, tout un courant de pense
qui s`enracine dans les mouvements homosexuels et fministes va pro-
fiter du potentiel subversif des sexualits marginales pour questionner
l`ordre social et politique (Saez, 2005, p. 89). En raction l`em-
bourgeoisement des mouvements homosexuels nord-amricains, des
collectifs de lesbiennes trs dfavorises et issues des minorits raciales
se sont autoproclams queer pour affirmer leur volont de non-
intgration une socit fonde sur la norme htrosexuelle et reven-
diquer leur diffrence. Elles contestaient l`appartenance une espce
d`identit homosexuelle juge bonne, saine, normale, blanche, issue
de la classe moyenne suprieure. Ainsi, certains types de constructions
identitaires et certains modes de jouir seraient exclus par les construc-
tions normatives auxquelles se rfrent les mouvements fministes
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traditionnels, cartant de leur rang les formes extrmes du lesbianisme
comme les butchs
3
(les camionneuses , hypermasculines) ou les fem
(en raison de leur hyperfminit).
Queer est, l`origine, un mot anglais signifiant trange , peu
commun , bizarre , souvent utilis aux tats-Unis comme insulte
envers les individus gays, lesbiennes, transsexuels. tymologique-
ment, ce signifiant renvoie un travers qui s`oppose, dans la langue
anglaise moderne, straight (droit, correct, c`est--dire htrosexuel
dans le champ de la sexualit). Il est cens dsigner l`autre dans son
tranget ou sa bizarrerie. Par ironie, provocation et dfi, il fut rcupr
et revendiqu par des militants et intellectuels auprs de qui se succ-
dent et se juxtaposent les mouvements fministes, homosexuels, trans-
sexuels, bisexuels, intersexuels, sadomasochistes, ftichistes, travestis,
transgenres mais aussi chicanas, chmeurs, postcoloniaux.
Flix Guattari crivait dans Recherches en 1973 (Trois milliards de
pervers) : Nous entrons dans le temps o les minoritaires du monde
commencent s`organiser contre les pouvoirs qui les dominent et contre
toutes les orthodoxies.
Issu du nologisme, introduit par M. Foucault, de biopolitique pour
identifier une forme d`exercice du pouvoir portant non plus sur les ter-
ritoires mais sur la vie des gens et sur des populations, la sexopolitique
va apparatre comme une des formes dominantes de l`action biopoliti-
que dans le capitalisme contemporain. Avec elle le sexe (les organes
soi-disant 'sexuels, les pratiques sexuelles, mais aussi les codes de la
masculinit et de la fminit, les identits sexuelles normales et dvian-
tes) entre dans les calculs de pouvoir, faisant des discours sur le sexe
et des technologies de normalisation des identits sexuelles un agent de
contrle de la vie (Prciado, 2003).
C`est la rencontre et l`offensive des minoritaires sexuels, littra-
lement des anormaux et des mauvais sujets (sropos) qui vont
constituer un espace de contestation pour ce qu`on va nommer la
multitude queer . Dsormais, ce signifiant, dtourn de sa valeur
d`insulte, dborde les termes stricts de l`homosexualit pour dsigner
toute pratique transgressant les classifications en vigueur, les reprsen-
tations traditionnelles, les normes sexuelles, la rsistance aux processus
du devenir normal . Ds lors, sous ce nom queer
4
seront mises
en pices toutes les identifications une classe, une race ou mme
un groupe d`appartenance prexistant dans le champ des sexualits.
3. Parmi les lesbiennes butchs, certaines se font couper les seins, administrer des hormones pour
avoir de la moustache et de la barbe. Cf. M.-H. Bourcier, Queer Zones, 2001.
4. En France, le terme queer est notamment connu du fait de sries tlvises faisant passer les
gays pour des gens branchs (Une mission de tl ralit de huit pisodes, diffuse en France
sur TF1 en 2004, Queer, cinq experts dans le vent, met en scne cinq experts homosexuels
dbarquant chez un htrosexuel prsent comme manquant cruellement de style et de got,
avec pour mission de faire de lui un homme neuf en douze heures.) Quoi qu`il en soit, ce
terme sert avant tout de point de ralliement pour ceux qui ne se reconnaissent pas dans l`htro-
sexisme de la socit, et cherchent redfinir les questions de genre (Gender Studies).
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Ce mouvement entend s`inscrire dans la promotion radicale de l`indi-
vidu ; chacun est en droit de revendiquer sa singularit et de refuser de
s`identifier des figures juges caduques comme celles de l`universa-
lit, l`re de ce qui a t salu comme l're de l'individu (Renaut,
1989).
Toutefois, propos de ce qu`on nomme la pense queer , il est
difficile de parler de thorie tant son objet est imprcis, diffus, ses th-
mes disparates ; il s`agirait plutt d`un mouvement ou d`un courant de
pense, voire d`une sensibilit. cet gard, les queers chappent toute
saisie dans un classement diffrenciateur. Contestant toute rfrence
identitaire, ce mouvement ne constitue pas un ensemble de conceptions
systmatiquement organises sur un sujet dtermin et donc susceptible
de faire l`objet d`une dfinition claire.
Ds lors, plutt que de parler de thorie on parlera, propos de la
pense queer, de lignes de forces (Macary) ou de caractristiques
propres ce courant de pense (Brassi, 2006)
5
, propos duquel il
n`est pas anodin que ce soient des femmes qui inaugurent ce mouve-
ment et que les auteurs qui le reprsentent soient majoritairement des
femmes (Monique Wittig, Judith Butler, Dona Haraway, Teresa de
Lauretis, Marie-Hlne Bourcier, Beatriz Preciado, Sabine Prokhoris,
Eve Kosofsky Sedwick, pour les plus connues) ou plus prcisment
des dites femmes , tant il est vrai qu`elles refusent catgoriquement
de s`inscrire dans cette identit. Les attributs de genre ne relvent, ni
n`expriment une identit naturelle. Il n`y a pas d`tre-femme ; le terme
ne renvoie qu` un simple signifiant : il n`y a ni homme ni femme en
substance (Butler) ; la femme n`a de sens que dans les systmes de
pense et les systmes conomiques htrosexuels. Les lesbiennes ne
sont pas des femmes (Wittig, 1973, p. 76).
S`il fallait, malgr tout, tenter de reprer ce qu`il y a de commun
dans l`expression de la multitude queer , on pourrait considrer
selon Pascale Macary que le cour du 'queer, c`est la dconstruction
du sexe, du genre, et partant du corps et de la jouissance sexuelle tels
que l`un et l`autre sont normaliss, aucun de ces topo n`tant naturel
ou biologique. Le sexe ('biologique) et le genre (l`identit sexuelle),
bass sur le binaire masculin/fminin, sont fictions, constructions d`un
discours dominant marqu de son htrosexualit. Le sujet lui-mme est
fictif et il s`agira de dtruire tout essentialisme dclar ou cach dans les
modes de penser (2006, p. 44).
Pourquoi y a-t-il deux sexes, se demande J. Butler, et pas autant
que d`individus ? Par ailleurs, n`y aurait-il pas autant de sexualits
diffrentes que d`individus ? Selon M-H. Bourcier, queer est le terme
qui dsigne celles et ceux qui se prtendent de sexe et de genre ind-
termins, voire multiples (2001). Dans la proclamation d`un corps
indtermin il s`agit, pour J. Chasseguet-Smirgel, de dnaturaliser les
5. Albi, le 16 fvrier 2006. Thorie Queer et psychanalyse , Sminaire Cration, psycha-
nalyse, politique .
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catgories masculin/fminin et de considrer les diffrences (des sexes
et des gnrations) comme entirement construites, ractionnaires et
sources de violences. Pour ces motifs il faut se dbarrasser du pouvoir
htrosexuel (2003).
Ainsi, M. Wittig en tait arrive concevoir et dcrire l`htro-
sexualit non pas comme une pratique sexuelle mais comme un rgime
politique, c`est--dire comme faisant partie de l`administration des
corps et de la gestion calcule de la vie, et relevant, de ce fait, de la
biopolitique . L`htrosexualit serait le produit d`une technologie
biopolitique destine produire des corps straight. Il s`ensuit que le
concept de gender est avant tout une notion sexopolitique avant de
devenir un outil thorique du fminisme amricain. Dsormais, dans
le dbat qui va opposer les fministes constructivistes et les fmi-
nistes essentialistes , la notion de gender va devenir l`outil thorique
fondamental pour conceptualiser la construction sociale, la fabrication
historique et culturelle de la diffrence sexuelle, face la revendication
d`une quelconque fminit comme substrat naturel et comme forme
de vrit ontologique.
Comment faire des choses avec des mots
6
?
Parmi les caractristiques de ce courant de pense, nous retrouvons
de manire rcurrente une critique radicale des identits sexuelles, ques-
tionnes en tant qu`essences immuables et transcendantales (Saez, 2005).
Le nominalisme
7
auquel ces postfministes se rfrent vise une ds-
ontologisation du sujet de la politique sexuelle (Preciado, 2003).
Selon J. Butler, les signifiants homme ou femme ne rvlent
ni n`expriment aucune identit naturelle ; ce ne sont que de simples per-
formatifs, autrement dit l`effet d`un acte de discours qui fait advenir
l`tre ce qu`il nomme . Ainsi les genres masculin et fminin sont-ils
prsums exprimer la naturalit des corps mle et femelle, alors que
l`apparente substance du sexe n`est ralise que par une astuce du lan-
gage (la grammaire) et du discours qui conduit au genre. Il s`ensuit que
l`tre de genre est un effet et non une cause rvlant une identit natu-
relle prexistante sa nomination. Quant l`argument biologique selon
lequel la catgorie femme dpendrait de la facult reproductrice des
femelles, ne conduirait-il pas exclure de cette catgorie les femelles
non pubres, les femmes mnopauses ou striles ? Les corps ne seraient
pas sexus en eux-mmes et la diffrence entre les corps ne proviendrait
6. Cf. J.L. Austin : How to do things with words ? (1962).
7. Le nominalisme est une doctrine philosophique qui suppose que la ralit rside dans les
mots ou dans les ides que les mots dsignent. Les espces, genres ou entits ne seraient pas
des tres rels, mais seulement des tres de langage. La structure du langage est diffrente de
celle du rel et chaque terme ne correspond pas ncessairement une chose. Les universaux
ont une fonction purement smantique. Seuls existent les individus concrets. Aucun universel
n`est une substance existant hors de l`me , crit Guillaume d`Ockham dans sa Somme de toute
logique (I, 15).
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pas de la facult reproductrice des unes oprant naturellement une dis-
tinction avec les autres, mais d`une nomination diffrentielle institue
par le langage htrosexu.
Le masculin et le fminin ne seraient que des fictions construites par
le discours dominant et normatif de l`htrosexualit. L`efficience de
cette production rsulterait de la permanence de sa rptition et d`actes
ritrs. Non seulement, pour Butler, le genre et le sexe sont dtermins
par la matrice culturelle mais celle-ci fonctionne de telle sorte que
certaines formes d` identits ne puissent pas exister ; c`est le cas des
identits pour lesquelles le genre ne dcoule pas directement du sexe, ou
lorsque les pratiques du dsir et la jouissance ne dcoulent ni du sexe
ni du genre. Ainsi, le sige de la violence rside dans le vaste champ
de la normalisation opre par l`hgmonisme de la matrice culturelle
htrosexuelle, tant il est vrai que l`institution de ce binarisme (deux
genres), prtendument fond sur la positivit des identits de genre et
considrant implicitement qu`un sexe ne vaut que pour un autre sexe,
exclut toute autre forme d`expression de la sexualit, c`est--dire que
les sexes puissent tre multiples, qu`il puisse y avoir autant de sexes que
d`individus. On doit en conclure qu` il n`y a pas de diffrences sexuel-
les, mais une multitude de diffrences (Prciado, 2003).
On pourrait objecter que s`il y a une pluralit de sexualits, il n`y a
pas une pluralit de sexes (Schneider, 2007).
Le queer fait une lecture des pratiques sexuelles non normatives
en tant que formes de rsistance symbolique et politique, jamais en tant
que positions subjectives d`origine psychologique ou psychanalytique,
et en tant que structures du dsir (Butler, 2005). Ainsi, toutes ces prati-
ques sexuelles minoritaires ne correspondraient pas une catgorie cli-
nique de la psychologie ou une structure (quelque chose de fixe et de
stable) psychanalytique, c`est--dire un tre (le ftichiste, le sado,
le masochiste ou le pervers ) qui pratiquerait toujours un mme type
de sexualit, alors que celle-ci peut tre adopte, selon J. Saez (2006),
en fonction de contextes historiques et politiques (!). Il s`ensuit que le
queer ne fait aucune rfrence une quelconque conception de la sub-
jectivit dans le sens psychanalytique ; il n`y a ni causalit ni explication
thorique des options sexuelles.
En dfinissant implicitement une normalit, l`htrosexualit serait
en tant qu`htrosexiste un rgime disciplinaire sur le sexe.
Certes, pour les psychanalystes, dans l`inconscient, il n`y a ni
masculin ni fminin ; il n`y a ni hommes ni femmes et le dsir n`est pas
dtermin par le genre de l`objet lu. Dans la pulsion sexuelle, 'tout est
variable. L`objet est contingent, il est susceptible de toutes les substi-
tutions ; selon Freud, on peut toujours remplacer un objet par un autre.
Le but est susceptible d`change, de modification, d`inhibition
8
. Les
sources, enfin, sont connectes les unes aux autres, susceptibles de se
8. Le but sexuel n`est jamais le simple corrlatif d`une activit physiologique , J. Laplanche,
1993, p. 56.
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'vicarier. Dans cette conception, objet, source et but dans la pulsion
sexuelle sont finalement vanescents (Laplanche, 1993, p. 35).
Et, si nous devons convenir qu`on ne choisit pas de dsirer, ni ce
qu`on dsire, ni qui on dsire (Schneider, 2002, p. 99), la sexualit
humaine ne peut nous pargner une rflexion sur ses origines et sur
le mode d`acquisition de ce schme de comportement, ds lors qu`on
ne peut considrer celui-ci comme une raction finalise et prforme
sur le modle d`un instinct, c`est--dire non acquis par l`individu, inn
pour tout dire et donc se dveloppant selon des exigences exclusivement
endognes.
Or, toutes dviations (par rapport au but, c`est--dire le processus
qui obtient le plaisir, par rapport l`objet et par rapport la source,
c`est--dire par l`usage sexuel de zones corporelles qui ne sont pas
celles ncessaires au cot) dtruisent chez l`adulte l`ide d`une pr-
formation, d`une finalit (et), puisque le seul but assignable tous ces
actes dits 'sexuel [. ne peut tre une fin biologique, ce ne peut tre
purement et simplement que le plaisir (Laplanche, 1993, p. 24).
Les origines de la sexualit humaine
Il est singulier que le mouvement queer fasse l`impasse sur les
origines de la sexualit et singulirement sur la faon dont se modle la
pulsion sexuelle. ce sujet, veut-on esquiver toute question sur le com-
ment rendre compte de l`origine des variations de la fonction sexuelle,
des sexualits dviantes ou marginales ? Comment celles-ci ont-
elles pu chapper au dterminisme culturel ? Comment ont-elles russi
se soustraire l`attraction, voire la pression exerce par la norme ?
Doit-on considrer que les sexualits marginales, l`oppos de l`htro-
sexualit issue d`un conditionnement et faonne par la matrice cultu-
relle, seraient prdtermines par la gntique ? On ne peut d`un ct
dtruire une conception adaptative et harmonieuse de la sexualit
rduisant la pulsion sexuelle la biologie, soumettre celle-ci aux alas
de l`histoire et de la politique, et de l`autre prtendre que les choix
d`objets autres, diffrents, hors normes, seraient entirement libres et
aucunement dpendants ou induits.
Comment rendre compte de la manire dont se faonne la pulsion
sexuelle ? Comment comprendre ses avatars, alas et vicissitudes ?
Autrement dit, ne cherche-t-on pas luder toute interrogation sur la
manire de concevoir la trace de la perversion de l`autre dans le corps
de l`enfant (Laplanche, 1993, p. 56) ? Convenir des composantes
multiformes de la sexualit humaine nous interpelle plus sur les destins
de la pulsion sexuelle que sur la diffrence des sexes et l`origine de
l`htrosexualit.
Si on ne peut plus gure concevoir l`appareil psychique comme
une monade ferme sur elle-mme, ni rduire l`inconscient aux limi-
tes de l`appareil psychique individuel, on ne peut davantage dissocier
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la formation de la vie pulsionnelle des relations interpsychiques qui
s`tablissent dans les conjonctions ou les corrlations de subjectivits
(Kas, 1993 ; 1999 ; 2007). cet gard, on ne peut plus s`en tenir une
conception de la ralit psychique qui serait localise entirement dans
le sujet, envisag dans la singularit de son appareil psychique.
La perspective inaugure par les travaux rcents sur la psychana-
lyse du lien interroge la formation de la vie pulsionnelle dans l`inter
subjectivit et suppose un rapport dialectique entre intersubjectivit et
vie subjective intrapsychique (cf. Kas). Or, dans le lien nous avons
affaire de l`autre, la subjectivit de l`autre et, partant, nous avons
prendre en compte la fonction de l`autre dans la psych de l`individu
(ibid.). Il s`ensuit que nous pouvons supposer que des processus et des
modalits intersubjectives sont susceptibles de contribuer la formation
de l`inconscient et donc que celle-ci peut tre troitement associe aux
vicissitudes, aux formes et aux contenus de l`inconscient d`un autre ou
de plus d`un autre (Kas, 1999, p. 122).
Selon ce point de vue, nous sommes conduits admettre la source
de la pulsion l`intervention de l`autre, de la mre, par exemple, vritable
sourcire , mme de dtecter, de faire jaillir, de canaliser une pul-
sion strictement potentielle (ibid., p. 116).
Or, ce propos, selon une perspective psychanalytique freudienne
analyse par J. Laplanche, relativement la thorie de la sduction, il
n`y aurait pas d`endogne qui ne comporte un exogne implant ,
quelque chose d`externe qui viendrait se greffer sur le fonctionnement
endogne (1993, p. 55). Mais quel est cet objet d`emble extrieur
(ibid., p. 64) ? L`essentiel du sexuel chez l`enfant vient de l`autre
(ibid., p. 73), de l`autre adulte, du partenaire de l`autoconservation, de
celle ou de celui qui assure l`alimentation, les soins, la protection. Ici,
l`activit
9
est du ct de l`autre (ibid., p. 69). Quant ce qui s`im-
plante, provenant de l`adulte, ce sont des messages avant tout somati-
ques, insparables des signifiants gestuels, mimiques ou sonores, qui les
portent (ibid., p. 13).
Mais, si cet autre adulte qui tient le langage de la tendresse a de
multiples faces : nourrir, donner des soins, protger, il est aussi mul-
tiple ; il dsigne pour Freud, aussi bien, le pre, la mre, l`homme, la
femme, leurs successeurs, leurs substituts. Et bien videmment, toutes
les zones corporelles font appel aux soins de l`adulte, des soins qui
sont prsents ds les premires heures (ibid., p. 76). Or, l`autre dans
l`accomplissement de ces activits est forcment m et domin par des
fantasmes. Il n`y a pas un acte de cet ordre auquel ne s`adjoindrait une
part de fantaisie. Les zones rognes (zones de passage, de soins, de
propret) sont donc l`objet de soins imbibs de fantasmes majeurs de
l`adulte (ibid., p. 77). Ces lieux de soins, lieux de passage et d`change
que sont les orifices du corps sont des lieux de polarisation de quelque
9. Ce n`est pas la femme que l`on tte, c`est la femme qui nourrit. J. Laplanche, 1993,
p. 69.
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chose d`externe qui vient se greffer travers ces soins, sur le fonc-
tionnement endogne (ibid., p. 55). Ainsi, c`est dans l`interaction
de la tendresse que se glisse, que vient s`insinuer l`action inconsciente
de l`autre, la face sexuelle inconsciente du message de l`autre (ibid.,
p. 73). Cet autre est un autre compromis par son propre inconscient,
par son autre interne, de sorte que les messages qu`il envoie sont
des messages eux-mmes compromis, ou nigmatiques (ibid., p. 98).
En dfinitive, la sexualit rotique ne se constitue que dans le
fantasme et ne parat associe aucun plan prtabli. De fait, cette
sexualit rotique est une sexualit qui ne trouve son origine que
dans l`inconscient et, en dfinitive, peut tre considre comme la trace
de la perversion de l'autre dans le corps de l'enfant (ibid., p. 12).
Mais on ne perdra pas de vue que c`est aussi, au dpart, une
sexualit qui n`est pas lie, c`est--dire qui n`est pas unifie, aussi bien
dans ses zones, dans ses objets, que dans ses ralisations, dans ses buts
(ibid., p. 98), et qui comme telle se confond avec la pulsion de mort ,
conue comme un processus de dliaison dont les effets ne manqueront
pas d`infiltrer aussi toute vie relationnelle ou sociale. Si, comme le
souligne J. Laplanche, 'la vrit de la sexualit c`est la pulsion de
mort
10
, c`est qu`en tant que dlie l`origine, la sexualit est du ct
de la destructivit (Laplanche, 1987, p. 143-144).
Enfin, si on ne peut raisonnablement ngliger les consquences
psychologiques de la diffrence anatomique entre les sexes , il va sans
dire qu`on ne peut mconnatre les consquences sociales de celle-ci et
partant refuser d`envisager sous cet aspect le refus de l`altrit comme
un effet de la frnsie dionysiaque, sorte de pulsionnel diabolique
11

et avatar de la pulsion de mort , pour autant que les deux types de
pulsions dcrits par Freud (pulsion de mort et pulsion de vie) se trou-
vent tous deux dans le champ de la pulsion sexuelle (ibid., p. 143) et
susceptibles d`infiltrer la vie sociale dont le Malaise de la culture
serait le symptme. L`enjeu, par-del les apparences, semble bien se
confondre avec une entreprise de dsymbolisation.
Ds lors, l`argument constructiviste selon lequel on ne nat pas
femme, on le devient , selon la formule de S. de Beauvoir, et si l`htro-
sexualit est le produit d`une socit normative, toutes les autres sexua-
lits, dont les plus marginales (ou les plus aberrantes), ne peuvent man-
quer d`avoir aussi leurs causes et leur explication, y compris au sein
d`une socit assujettie la matrice d`une culture normative htro-
sexuelle . Resterait s`interroger sur le comment et pour quels bn-
fices cette socit normative les produit. Peut-on navement considrer
que les idologies ducatives destination des parents (et valant
10. Laplanche, Problmatique IV, p. 128.
11. On se souviendra que le diabolique est l`antonyme du symbolique. Aussi prfrerons-nous
ce terme celui de dmoniaque ( pulsionnel 'dmoniaque ) utilis par J. Laplanche, 1993,
p. 112.
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comme autant de prescriptions)
12
ou pdagogiques l`usage des ensei-
gnants
13
, par exemple, seraient trangres aux destins des divers avatars
(et vicissitudes) de la pulsion sexuelle dans les expressions contingentes
de ses diffrents aspects (pulsion de vie/pulsion de mort) ?
Certes, il n`existe pas de sexualit sans violence, tant il est vrai que
la pulsion sexuelle reste faite d`emprise sur l`autre (Schneider, 2007,
p. 99), mais prtendre radiquer celle-ci revient vouloir rprimer le
dsir jusqu` s`abstenir de dsirer et implicitement crer (rver ?) une
socit postsexuelle !
Se passer du corps pour procrer !
La passion de l`galit entre les individus, qui conduit conce-
voir ceux-ci comme ncessairement et strictement interchangeables
(indistincts, quivalents, indfinis), s`taye en dfinitive sur le refus de
l`altrit et plus sournoisement sur la haine de l`autre. Il ne peut y avoir
de place que pour les diffrentes mtamorphoses du mme.
La revendication de l`galit des droits devenant quivalente
au droit l`galit , conjugue aux droits l`enfant , ne pouvait
manquer de se trouver intimement associe la rvolte contre l`ordre
biologique confinant les femmes dans leur destine biologique. Ds lors,
il s`avrait logique de prtendre l`abolition de toute diffrence et de se
proclamer de sexe indtermin, de n`tre donc ni homme ni femme. Il
convenait d`en finir avec toute dissymtrie et, en consquence, avec le
sacre et l`empire du ventre
14
, et partant de refuser de fonder l`accs
la parentalit sur les simples comptences corporelles
15
(Iacub, 2004,
p. 351), de revendiquer le droit de se passer de son corps pour pro-
crer et, le moment venu, se passer du corps lui-mme, en ayant recours
quelque moyens mcaniques, s`il en existe un jour (ibid., p. 350) et,
de la sorte, arracher le corps la nature . Ainsi que le dfend M. Iacub,
l`utrus artificiel est [. une perspective formidable [. Au-del du
fait que, pour beaucoup de femmes, ce sera une manire de se librer
d`un poids terrible, l`utrus artificiel permettra en mme temps d`gali-
ser les rles des hommes et des femmes l`gard de la procration, et les
rles paternel et maternel l`gard de l`enfant
16
(Iacub, 2006).
12. En Australie, si on laisse pleurer un bb, on s`expose une dnonciation et la visite de
la police !
13. Par exemple, que toute forme d`autorit est une marque de mchancet et de ce fait prju-
diciable. Nous ne pouvons nous empcher d`tablir un lien entre la disparition de l`autorit et
de la dissymtrie qu`elle introduit entre les adultes et les enfants, et la contestation perverse de
la diffrence des gnrations.
14. Quant au ventre, il est effectivement le lieu de la dissymtrie.
15. Refusant de fonder l`accs la parentalit sur les simples comptences corporelles, comme
si les organes secrtaient des droits, un tel systme introduirait non seulement plus de libert,
mais aussi plus d`galit (M. Iacub).
16. Dans Philosophie Magazine, n 1, avril-mai 2006, Dbat Sylviane Agacinski, Marcela
Iacub : La fin de la domination masculine .
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Ainsi, les corps deviendraient des moyens parmi d'autres de rali-
ser un projet parental (Iacub, 2004, p. 349). Quant l` Origine , elle
n`aurait aucune importance [., n`tant plus le fondement du lien de
filiation (ibid., p. 350).
Avant que la machine faire la vie ne contribue la changer rel-
lement , on peut considrer que cette machine est une belle occasion
saisir (Iacub, 2002, p. 154), et ce parce que la domination d`un sexe sur
l`autre passe prcisment par la procration. Il s`ensuit que la libration
des femmes n`est possible que par leur matrise de la procration, d`o la
ncessit de dlivrer les femmes de cette tche biologique (ibid., p. 147).
On peut en convenir, ce qui est en jeu c`est bien la dmaternisa-
tion
17
et conjointement la question de l`origine ; il s`agit de se dbar-
rasser de l`ide mme d`origine et d`instituer, comme le stigmatise
J. Chasseguet-Smirgel, un univers sans diffrences, sans origine, sans
pulsions, sans 'avant, ni 'aprs (2003, p. 74).
Toutefois, on ne peut viter de se poser la question : comment
interprter un tel refus du corps auquel la machine est appele se sub-
stituer ? Comment comprendre la rduction de celui-ci un ensemble
d`organes spars, un assemblage d`organes dpourvus de sens ,
puisque le ventre de la mre porteuse peut tre occasionnellement
assimil un simple incubateur avec lequel la gestatrice n`est cense
entretenir aucun lien affectif susceptible de compromettre la transaction
future avec quelque parent adoptif ? Sur quoi repose un tel dtachement
du corps, quand il ne s`agit pas (dans certains comportements) d`une
totale dtestation, si nous convenons de donner un sens symptomatique
certaines pathologies, ds lors que nous refusons de les considrer du
seul point de vue de leurs manifestations singulires, mais comme de
vritables sociopathies ? Nous convenons de lier ensemble diffrents
rapports au corps, tant il nous semble fcond de faire l`hypothse, ce
propos, d`un soubassement commun la manire de traiter (maltraiter)
son corps. Ici, se rejoignent dans une vritable convergence ce qui peut
tre imput au travail de la dliaison et ce qui relve de la dsymbolisa-
tion. Pour sa part, J. Chasseguet-Smirgel (2003), dans son remarquable
ouvrage sur Le corps comme miroir du monde, impute ces diffrentes
idologies qui infiltrent sourdement notre monde et o convergent la
destruction des diffrences, la dmaternisation, les troubles alimentaires
de la fminit, la destruction du corps, l`utopie de la jouissance et celle
de l`galit, la perte de l`activit symbolique et une rvolte contre
l`ordre biologique qui trouverait sa source dans la fuite devant la mre
(p. 80) et sa toute-puissance, et comme volont d`anantissement des
capacits spcifiquement fminines (p. 81).

17. Tota mulier in utero, dit un adage misogyne.
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Conclusion
On peut faire l`hypothse que ce qui se dbat au sein de la socit
occidentale, propos des composantes multiformes de la sexualit
humaine, vise dconstruire la diffrence des sexes par la dnonciation
des effets normatifs de l`htrosexualit, responsable des ingalits et
de la domination des hommes sur les femmes
18
, de la distinction entre
les bonnes et les mauvaises sexualits, auxquelles sont attribus des
droits diffrents, donc ingaux. Si ce qui est rcus, c`est la diffrence
masculin-fminin, ce qui est en cause propos des identits qui ne
devraient plus tre fondes sur son sexe (tre homme ou femme ),
mais sur sa sexualit, c`est en dfinitive l`ordre symbolique qui fonde
la diffrence des sexes et des gnrations.
Le modle fond sur la dichotomisation de l`espce humaine, cette
idologie du binaire qui nous tient lieu d`universel, aurait pour effet de
conduire (selon certains) tout la fois l`oppression des femmes,
la culpabilisation des striles, la marginalisation des sexualits diff-
rentes et au mal-tre des identits sexuelles imposes (Peyre et Wiels,
1997, cit par Liliane Kandel, 2000, p. 296).
Il s`ensuit que cet ordre suppos et impos compromettrait l`galit
et l`harmonie, et perptuerait les dissymtries gnratrices de disparits et
de violences. S`agit-il alors, pour paraphraser G. Deleuze (1969), d`ins-
taurer un monde sans autres, jusqu` s`en prendre la structure d`autrui
(Vidal, 2002 ; 2007) ? La diffrence des sexes n`est dsavoue qu`au
profit d`un monde androgyne des doubles ou des rpliques (Deleuze,
p. 279). Souvenons-nous de ce film rcent de Jean-Jacques ilbermann
(1998), et dont le titre nous fit peut-tre sourire : L'homme est une femme
comme les autres ! La paix, l`galit et l`harmonie seront donc censes
rsider dans l`effacement des diffrences entre les hommes et les fem-
mes, voire dans La confusion des sexes (Schneider, 2007) !
Jusqu`ici, Dionysos se tenait cach prt surgir de sa rserve ,
le voil qui reparat ds que la suspicion pse sur Promthe, selon
G. Durand. S`agirait-il de vivre dsormais l`ombre de Dionysos ,
comme nous y invite M. Maffesoli (1985) ?
Dionysos est le dieu de la revanche des forces primitives sur la civi-
lisation. C`est le dieu aux multiples visages, dieu de la mascarade, dieu
des contraires (Bollack, 2005, p. 87) ; il est double et bipolaire (ibid.,
p. 24), un dieu homme et non-homme, mle et femelle (ibid., p. 25), de
nature mtisse (ibid., p. 11), son identit est instable (ibid., p. 9) ; divi-
nit androgyne, il incarne le dpassement des diffrences (ibid., p. 88),
le polymorphisme de la non-distinction (ibid., p. 15) ou de la confusion
des sexes ; lorsqu`il entre en scne dans Les Bacchantes d`Euripide,
18. Cf. le numro 609 de la revue Les temps modernes qui consacrait un dossier cette ques-
tion Diffrence des sexes et ordre symbolique , et dans lequel M. Tort intitulait son article :
Quelques consquences de la diffrence psychanalytique des sexes .
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c`est habill en femme
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. Il est le matre sans limites de toutes les
mtamorphoses (p. 107). tranger, il vient d`ailleurs, du dehors, mais
il n`est pas l`autre , celui que l`on n`est pas ; il est tout ce qu`il veut
tre (ibid.). Sa nature est insaisissable tant il pousse la confusion des
identits l`extrme.
En outre, il est aussi le matre des illusions, des hallucinations et
des mirages (ibid., p. 15), un producteur de fantasmes (ibid., p. 97), un
provocateur de la conviction dlirante ; dans Les Bacchantes d`Euripide,
la folie induite ou implante par le dieu va de l`inversion des sexes
au crime contre nature . C`est lui qui distribue les rles d`une folie
sinistre (J. et M. Bollack, 2005, Avant-propos , p. 9).
Ce dieu de l`indiffrenciation des sexes (p. 22) qui, en tant que
femme, dispose de l`attrait des sductions imaginaires, a tourn la
tte de toutes les femmes de Thbes, il en a fait les adeptes dchanes
ou les dvotes incontrles d`une religion autre et nouvelle , les par-
tisanes d`un militantisme fminin, fanatique et missionnaire (p. 77).
Prenons garde que ce qui spcifie la perversion consiste convain-
cre celui qui doit devenir sa victime d`adhrer l`idologie (vision du
monde, point de vue, croyance, opinion, illusion) qui la dtruira.
Sans doute le psychanalyste a-t-il prendre la mesure de ce qui se
joue et se dnie dans la fminisation (maternalisante) du corps social
et, bien en de, des dbats sur l`indiffrenciation des sexes, pour autant
que ce soit l`axe autour duquel tournent les changements qui affectent
la famille, ses compositions, la parentalit, la filiation, les rapports entre
les sexes et les sexualits, etc. Sans doute, ce qui est en question au fon-
dement de tout cela, rside-t-il dans la problmatique du fminin. Non
du fminin, conu comme quelque part maudite (Bataille), la marque de
l`irrationnel ou de la draison, quelque continent noir, mais concidant
plutt avec ce qu`liane Allouch (2007) nomme le fminin lmentaire,
qui dsigne la capacit de rceptivit primitive l`autre et soi et qui
concerne chacun, tant les femmes que les hommes, si tant est que les
deux sexes esquivent le fminin (cf. Schneider, 2007, p. 26). E. Allouch
le dfinit comme la capacit du psych-soma primitif de se laisser
pntrer par la libido de l`autre primordial sans se sentir attaqu ni
dtruit (p. 94). Quant cette capacit de rceptivit l`autre, elle est
cense permettre aux sujets devenus hommes ou femmes diffrencis
d`accueillir la diffrence, l`altrit de l`autre, et d`en jouer sans terreur
et mme avec joie (ibid.), encore faut-il, pour cela, pouvoir se vivre
et se penser comme un sujet dans un monde o on ne cherche pas
dissoudre la structure autrui
20
. Resterait comprendre pourquoi l`re
19. Et vous autres, allez dans la ville, ordonne Penthe aux gardes, dbusquez l'tranger aux
allures de femelle, qui introduit une maladie nouvelle chez nos femmes (v. 352-354).
20. [. cette dissolution progressive mais irrversible de la structure, n`est-ce pas ce que
le pervers atteint [. dans son 'le intrieure ? Pour parler comme Lacan, la forclusion
d`autrui fait que les autres ne sont plus apprhends comme des autruis, puisque manque la
structure qui pourrait leur donner cette place et cette fonction. Mais n`est-ce pas aussi bien tout
notre monde peru qui s`croule ? Au profit d`autre chose ? G. Deleuze, 1972, p. 266.
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de l`individu et ses avatars pervers tentent de se substituer celle du
sujet (sujet du groupe et sujet de l`inconscient, lequel ne se construit que
dans l`interaction des subjectivits) dans le dni de toute dpendance,
histoire et origine. Chaque individu dsormais revendique sa singularit
dans laquelle il s`enferme : l`re de l`individu , il n`y a pas de place
pour autrui, comme dans le rve d`une socit narcissique qui nous
permettrait d`chapper la sordide ncessit de vivre avec l`autre
(Wilde, cit par Schneider, 2005, p. 245).
C`est d`abord en autrui, par autrui, que la diffrence des sexes
est fonde, tablie. Instaurer le monde sans autrui, redresser le monde
(comme Vendredi le fait, ou plutt comme Robinson peroit que Ven-
dredi le fait), c`est viter le dtour. C`est sparer le dsir de son objet,
de son dtour par un corps, pour le rapporter une cause pure : les l-
ments. 'A disparu l`chafaudage d`institutions et de mythes qui permet
au dsir de prendre corps, au double sens du mot, c`est--dire de se don-
ner une forme dfinie et de fondre sur un corps fminin. Robinson ne
peut plus s`apprhender lui-mme, ou apprhender Vendredi, du point
de vue d`un sexe diffrenci. Libre la psychanalyse de voir dans cette
abolition du dtour, dans cette sparation de la cause du dsir avec l`ob-
jet, dans ce retour aux lments, le signe d`un instinct de mort - instinct
devenu solaire (Deleuze, op. cit., p. 276).
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