LE SOLEIL SPIRITUEL 2

OU " LUMIERE DE LA NOUVELLE JERUSALEM "

Rvlations sur les conditions spirituelles de vie dans l'Au-Del donnes par le Pre d'Amour et de Vrit au moyen de Jacob LORBER. ***************** Traduit de l'allemand en italien, partir de la 4 dition allemande de 1928 par Clara Battistella - Trieste - 1968/1968. Rassembl par Egidio PARONIT et ses collaborateurs: Cercle Priv Spirituel - 154 via San Lorenzo in selva 34 146 - Trieste - Italie

CHAPITRE 1
( La rgion de L'Orient cleste, dj connue. Le Ciel des Protestants. Quelques questions d'Amour et leurs rponses.) -29 Avril 1843 17h25 19h-1Vous voyez, ici devant nous, il y a dj cette rgion de collines, avec des maisonnettes petites et gracieuses; mais cette fois tout est nimb d'une lumire plus lumineuse, et la raison en est que l'amour de ces trois pour le Seigneur est extrmement grand et fort. -2Regarder comment le Seigneur Lui-Mme, dans Sa sublime simplicit, explique aux trois toutes les merveilles du plus haut Ciel du Midi, et leur indique qui sont les biens heureux habitants de cette rgion et d'o ils proviennent. -3Si de tels claircissements lui avaient t donns sur la Terre, ils auraient fait sur notre prieur un effet qui aurait eu toutes les caractristiques de anti-hrtique, tant donn que cette magnifique rgion cleste, infiniment tendue, est habite presque exclusivement par des protestants. -4Mais prsent, il se trouve dans une lumire tout fait diffrente, et chaque parole du Seigneur, il ne peut jamais assez louer et magnifier Son Infinie Bont, Son Amour et Sa Misricorde. -5En ce moment nous sommes bien arrivs au fleuve bien connu de nous, et le Seigneur fait une courte pause, pour dire au prieur, et par l, aussi son pouse et au frre lac : "Tu vois, ici se trouve la frontire entre l'Orient et le Midi. -6"Prs de Moi, de ce point, tu peux apercevoir les deux rgions; cependant, ceux qui habitent ici ne le peuvent pas encore. Ils peuvent voir seulement la rgion o ils demeurent, et avec une grande clart; mais la rgion du Matin, ils ne peuvent l'apercevoir autrement que comme un halo de lumire vive, tendant au rouge, qui irradie vers eux, depuis de trs hautes montagnes loignes. -7A prsent que tu peux voir les deux rgions, dis-Moi en laquelle des deux tu estimes que Je demeure?" Le prieur regarde un peu alentour, et voyant sur la rive gauche du large fleuve une grande ville, il dit : -8"O Pre trs aim, l-bas au long du fleuve, qui est certes form d'eau vive, se trouve sans aucun doute Ta Jrusalem cleste, dont il est clair qu'elle est la Cit du Dieu Vivant. C'est pourquoi il ne serait pas trop erron si je disais que Tu demeures en cette Cit; car quelque chose de si saint et si indescriptiblement grandiose et lev, ainsi que cela m'apparat, n'a jamais t mme imagin

par aucun tre cr!" -9Le Seigneur dit: "Mon trs cher fils! Tu n'as pas si mal touch, puisque, dans de telles cits dont il n'y a jamais de fin, au long de ce fleuve qui s'tend au loin, J'ai coutume de M'arrter assez frquement, en certaines circonstances; mais rellement en Ma demeure, Je n'y suis absolument pas, l'exception du Soleil que tu vois ici, et au moyen duquel, Je suis chez Moi en tous les Cieux, de la mme manire ! C'est pourquoi cherche encore deviner." -10- Le prieur dit: "Alors Toi, Seigneur et Pre trs aimant, Tu seras peut-tre chez Toi, comme Tu es visiblement prsent, dans l'un ou l'autre de ces grands palais merveilleux. Mais tant donn que dans un de ces palais, que l'on ne peut embrasser d'un seul regard, il y a plusieurs demeures, Tu pourrais tre chez Toi dans l'un des plus grands, parmi ceux innombrables que l'on voit!" -11- Le Seigneur dit: "Je te dis, Mon trs cher fils, frre et ami, que mme en ce cas tu ne t'es pas beaucoup tromp, car en vrit, comme dans les villes, J'ai aussi l'habitude de Me trouver dans les grandes occasions, en ces normes habitations, avec Ma Prsence Personnelle; mais jamais rellement d'une manire durable, mais bien seulement, comme dans les villes, de manire transitoire; et donc, essaie encore une fois de deviner." -12- Le prieur dit: "O Pre Saint et trs aimant, maintenant jaillit en moi comme une lumire: comme Toi, dans le Monde Tu T'es toujours approch seulement amoureusement et confidentiellement de ce qui tait petit et insignifiant, peut-tre aurais-Tu ici aussi une demeure sur ces collines, dont nous sourient si hospitalirement de gracieuses et petites maisonnettes. -13- Mais tant donn que ces petites maisonnettes se ressemblent toutes, il me serait difficile d'tablir qu'elle est la bonne parmi un si grand nombre, tandis que prendre la premire qui se prsente, me semblerait plutt nglig et indigne de Toi." -14- Le Seigneur dit: "Maintenant Mon trs cher fils, ton *peut-tre* a frapp juste, car vois-tu, ici tu peux choisir la maisonnette que tu veux, ce sera toujours la bonne. Mais sais-tu que sur la Terre, tu M'as *peut-tre* dj port autrefois? Ne voudrais-tu pas, maintenant, deviner comment, quand et o ?" -15- Le prieur dit: "Oh, Seigneur, je me souviens de ce *peut-tre*, et j'attends avec une grande et bienheureuse anxit que me soit rvl sa signification. En ce qui concerne le fait d'avoir port sur la Terre Ton tre trs Saint, ce ne peut tre compris que dans le sens que je T'ai port dans mes mains, sous la forme du pain et du vin. -16- En ce cas, il me semble que toutes les trois conditions, savoir: *comment, quand et o*, deviennent videntes sans aucun doute; autrement je ne saurais rellement pas imaginer quelque chose de plus significatif et de plus digne, se rapportant au fait de T'avoir port."

-17- Le seigneur dit: "Mon cher fils, frre et ami, regarde l, vers la ville et le fleuve! Cela reprsente la figure du pain et du vin; de mme que Je ne suis pas chez Moi, dans la cit, en Mon Caractre Essentiel originaire, tout aussi peu suis-Je dans ton pain et dans ton vin. -18- Tu vois donc qu'avec les mots *Me porter*, la chose n'est pas si simple, et tu n'as pas pntr la signification de la question, puisque de la manire indique par toi, tu ne M'as pas port; de sorte que tu devras considrer les *comment, quand et o*, en partant d'un autre point." -19- Le prieur dit: "Oh, Seigneur et Pre saint trs aimant, si je me suis tromp, alors en vrit je ne peux penser autre chose, sinon que Tu tais prsent en Ton Saint Esprit, et quand je prchais au peuple en Ton Nom, et que je prononais Ta Parole, avec ma bouche et avec ma langue;en effet, Ta Parole est srement Ta plus juste demeure, selon le tmoignage de Jean!" -20- Le Seigneur dit: "Mon cher enfant, regarde ces splendides palais! Ils sont pleins de puret, de Lumire et de Vie, provenant de Moi ! Cependant, rellement, comme Je ne suis pas en Ma Maison en ces palais dans Mon Caractre Essentiel Originaire, de mme tu ne M'as pas port avec ta bouche et avec ta langue. C'est pourquoi, mme avec ton *porter*, la question n'est pas si simple. -21- Donc, comme tu ne M'as pas port dans tes mains, comme ami et successeur de Mes premiers disciples, ni sur tes bras, comme frre, en tant qu'annonciateur et proclamateur de Ma Parole, tu peux aussi en ce cas t'exprimer une fois encore plus clairement sur les *comment, quand et o*." -22- Le prieur dit: "Oh, Seigneur et Pre, Saint et trs aim ! Je pressens de grandes choses, et j'ose peine me prononcer. Ne s'agirait-il pas ventuellement du moment, o encore enfant, je T'aimais si profondment, que souvent, en raison de la force d'un tel amour dans mon cur, j'clatais en larmes; -23- ou bien quand, dans ma charge, galement en secret, je sentais un amour si puissant pour Toi, que souvent, en vritable extase, je me rendais malade; ou bien, peut-tre en ces moments o, la vue de mes pauvres frres, je m'mouvais jusqu'aux larmes, et je courais leur aide, autant que cela m'tait possible, et aussi avec Ta Grce? -24- Si je T'ai port autrefois, quand je me trouvais dans l'un de ces moments, je ne saurais toutefois, parmi tous, quel pourrait tre celui o Toi, O Pre Saint, Tu T'es si profondment abaiss, au point de Te laisser porter par moi! -25- Le Seigneur dit: Mon cher fils, frre et ami ! Regarde l-bas, les petites maisonnettes de l'Orient; comme l-bas, ici aussi: l o tu saisis, tu saisis dans le juste lieu; et tu vois, ici il y a les *comment, quand et o* runis en UN. -26COMMENT Me portais-tu? Tu vois, toujours dans ton amour pour Moi!

QUAND Me portais-tu? Tu vois, toujours dans ton amour pour Moi! OU Me portais-tu ? Tu vois, partout et toujours dans ton amour pour Moi, c'est dire, que tu Me portais dans ton cur! -27- Mais qui me porte dans le cur, Me porte aussi dans ses mains et dans ses bras; et comme dans les mains et dans les bras, il n'y a pas de force portante, si celle-ci ne provient d'abord du cur, ainsi nul ne peut Me porter avec ses bras et dans ses mains, si auparavant il ne Me porte pas dans le cur. -28- Donc, avec cela, le *peut-tre* est dvoil devant toi, puisque incertain tait en toi, tant le *comment*, le *quand*, le *o*, tu M'avais port. -29- Mais prsent, *comment, quand et o* ont t fondus en UN, et l'ami, le frre et le fils, sont seulement: *Mon fils trs aim et rempli d'amour* suis-Moi sur cette hauteur, jusqu'aux petites demeures; l, nous vivrons ensemble et nous uvrerons ternellement. Amen !"

CHAPITRE 2
(Entre dans l'Eternel Matin de l'Amour. *Le dlicieux repos*. Ds que les fils de Dieu deviennent habitants de l'Eternel Matin, ils sont en mme temps citoyens de la Sainte Cit de Dieu. La condition exceptionnelle d'un fils de Dieu, provenant de la Terre. Un saint repas la table des Enfants du Pre, dans l'Eternelle Demeure de l'Amour. N.B: base d'eau et de pain.) -2 Mai 1843 16h45 18h45-1Regardez, notre Souverain Guide se dirige avec les trois vers le sommet arrondi de la hauteur; lequel, comme dj signal auparavant, est teint cette fois d'une gloire plus lumineuse, et comme vous pouvez le constater, le trs digne cortge avance trs-rapidement. -2A prsent tournez un peu vos regards vers notre rgion orientale, et en particulier vers les collines, et observez quelle incalculable masse d'esprits angliques bienheureux, avec des vtements plus resplendissants que le Soleil, font avec les mains des gestes de salut au Seigneur, pour faire comprendre aux nouveaux arrivs, Qui est Celui qui conduit les trois dans Sa Demeure!

-3Des psaumes rsonnent de tous cts, et de bienheureux appels de jubilation affluent vers nous; et tout cela pour montrer, en particulier aux nouveaux arrivs, ce qu'est le Seigneur en Sa Demeure! -4Vous dites, et mme vous demandez : tout cela une apparence comme si le Seigneur, pour l'amour de ces trois, avait abandonn pour quelque temps, tout le Grand Ciel, et prsent qu'Il y revient, toutes ces clestes troupes d'anges bienheureux s'en rjouissent, dans une jubilation extrme, en raison du grand bonheur de voir revenir le Seigneur et Pre, Saint et Aimant, d'un tel voyage de rcolte. -5Et moi je vous dit: en certaines occasions, cela a aussi une signification; car, quand arrivent de telles librations, le Seigneur se comporte rellement comme s'Il partait de l'Orient, et durant Son absence Il n'est pas visible en Sa Prsence Personnelle, en aucun lieu, dans tout le Royaume cleste de l'Orient, exception faite pour le Soleil de Grce constamment visible. -6Cet tat o, durant une telle absence, les esprits bienheureux ne voient pas le Seigneur, est appel *le dlicieux repos*, car en cet tat tous les bienheureux se prparent d'eux-mmes une plus grande batitude, et le grand dsir avec lequel ils attendent le Seigneur est justement ce qui les prpare. -7C'est la raison pour laquelle nous voyons maintenant la rgion du Matin infiniment tendue, comme rveille la Vie devant nos yeux, car de tous les espaces infinis de ce Ciel affluent les esprits angliques, pour accueillir le Pre son arrive, avec le cur brlant d'amour. -8Mais prsent, tournons notre regard vers notre petite compagnie, pleine d'merveillement. Le prieur se tourne vers le Seigneur en disant: O Toi, Pre infiniment Saint et Aimant, pour l'amour de Ta Sainte Volont, qu'est donc cela ? S'agit-il rellement de trs hauts esprits bienheureux, ou bien s'agit-il seulement d'une apparition? -9En effet, tant donn que sur la Terre la mchancet est si extraordinairement grande, il est presque incroyable que Tes trs-hauts Cieux puissent tre si peupls. -10- D'hommes pieux inspirs par le pur Esprit, nous avons appris que peu seulement arrivent ce trs-haut Ciel; quelques-uns de plus dans les deux Cieux infrieurs; beaucoup dans le lieu dit de purification, et un nombre extraordinaire dans l'Enfer. -11- Vu que la Terre est habite par le genre humain depuis un peu plus de six mille ans, la prsence ici d'un nombre aussi incalculable d'esprits visibles n'est pas comprhensible. -12- En effet, mme seulement pour un regard superficiel il en rsulte tant, que mis l'un prs de l'autre, en un million d'annes, en les substituant d'anne en anne, ils rempliraient tellement la Terre, que si parmi eux tombait une pomme, elle n'atteindrait certainement pas le sol.

-13- Oh, Seigneur et Pre, trs Bon et trs Aimant, c'est pour moi un spectacle incomprhensible, au point de faire peur ! Il devrait y avoir dans Ton Ciel le plus lev, des procrations parfaites, autrement je n'y comprends rellement rien." -14- Le seigneur dit: "Certes, Mon cher fils, dans Ma Maison, tu tomberas sur pas mal d'autres apparitions de ce genre, qui te sembleront encore plus incomprhensibles que celle-ci; cependant, ce ne sont pas des apparitions, mais bien la plus complte et la plus pure vrit. -15- Ici, en gnral, il n'y a aucune illusion optique ou jeu de miroirs, mais bien plutt, tout ce que tu vois ici est parfaitement solide et vrai de manire saisissable; car, dans le Royaume de l'Amour tout est compltement dnu de tromperies, et en soi-mme troitement uni le plus grandement possible. -16- Ces esprits sont donc des tres tout aussi vrais que tu l'es toi; et ils sont tous, sans exception, Mes trs chers fils. Si tu veux mesurer tous ces enfants seulement sur la base de la Terre, il est certain que ton calcul ne te russirait pas, puisque de Mes-enfants de la Terre, il n'y en a pas beaucoup ici; et ceux qui s'y trouvent, sont exclusivement des habitants de Ma Cit Sainte. -17- Mais si par une nuit sereine, tu as observ le ciel toil, tu auras constat le nombre infini des constellations. Crois-tu que les toiles ne soient rien que des points lumineux, et rien d'autre ? -18- Tu vois, ce sont galement d'innombrables mondes sur lesquels vivent des hommes semblables vous; et partout ils Me reconnaissent comme le Seigneur du Ciel et de leur Monde. -19- Cependant, les enfants de la Terre Me sont plus proches, parce que l, avec Ma Prsence Personnelle dans la chair, Je les ai fait mes premiers fils et c'est pourquoi, eux, sont ici aprs moi ceux qui jugent les douze tribus d'Isral, ce qui en cette haute, clestement vaste et trs profonde signification spirituelle, veut dire aussi que: -20- A ceux-ci, Mes vrais fils, il est donn par Moi de dominer, de scruter et de juger avec Moi, l'Infini et les crations infinies qu'il contient; et les enfants des autres constellations se tiennent leur service, comme les divers membres d'un corps sont toujours prts servir la volont dans l'Esprit. -21- C'est pourquoi ces esprits forment, avec un de Mes fils, comme un *homme* en grandes proportions, selon l'activit de l'amour, pourvu de tous les membres ncessaires, aux fins que se fixe sa volont. -22- Donc, un fils de la Terre provenant de Moi, est une volont complte et parfaite d'innombrables autres esprits provenant des constellations qui, en elles-mmes, ont chacune une

volont propre et peuvent faire ce qu'elles veulent, leur bienheureux gr. -23- Toutefois, dans les cas, o s'avre ncessaire une activit d'amour, la volont de Mes enfants principaux se fait sentir en eux, et ils interviennent par milliards, comme s'ils taient un seul homme, en qui l'esprit volitif oprant est celui d'un de Mes enfants! -24- Maintenant, vous ne pouvez comprendre qu'imparfaitement ces choses; mais pour le moment tu ne dois pas y attacher d'importance, parce que dans la Cit Eternelle o Je demeure, il y a beaucoup d'coles suprieures o tu pourras apprendre beaucoup de choses nouvelles. -25- Pour maintenant contente-toi de cette rponse de Mon Amour ta question, et viens avec Moi, en compagnie de ton pouse et de ton frre, en Ma Demeure, devant Laquelle nous sommes justement arrivs maintenant. -26- Ici, tu mangeras Ma table, pour la premire fois dans Mon Royaume, et tu goteras le Pain ternellement vrai, et l'Eau la plus vive; entrez donc avec Moi! -27- Et voil que tous y entrent; et le prieur ouvre de grands yeux, en apercevant dans la cabane tant de simplicit dore, ainsi que tant d'outils agricoles, d'ustensiles de mnage trs ordinaires; et le Seigneur lui demande : -28- "Mon fils trs aim, comment donc, dans son ensemble, Ma Demeure te plaitElle ?" Le prieur rpond: "Oh, Seigneur et Pre trs Saint, tout ici me plait infiniment, car tout a vraiment un aspect comme si on se trouvait sur la Terre, dans une paisible cabane de paysans, bien propre et bien ordonne. -29- Cependant, ce qui me surprend normment, c'est comment donc Toi, O trs excellent et trs Saint Pre, Toi qui possdes toutes les magnificences imaginables de tous les Cieux et de tous les Mondes, Tu puisses Te contenter d'une demeure aussi simple! -30- En vrit, cela Te rend inexprimablement d'autant plus digne d'amour que l'esprit le plus parfait ne peut l'imaginer, mme seulement en toute petite partie." -31- Le Seigneur dit: "Tu vois, Mon fils trs aim, en mon cas on peut dire, et bien raison: *Sapienti pauca suddiciunt*." En raison de son grand amour le prieur s'incline jusqu' Terre, et dans la complte motion de son cur, il dit: -32- "O Toi, Pre Saint, trs Bon et trs Aimant, non pas *sage* mais bien plutt, le plus Grand et Eternel trs Sage ! Au sage il suffit de peu, et puis cela n'est pas peu, mais infiniment beaucoup. Et tout cela n'est certes pas peu, mais bien galement: *quam maxime immensa multa?* -33- En effet, toutes ces quelques petites choses, simples en elles-mmes, ont srement une signification extraordinaire et merveilleuse, dont moi, pour l'ternit, je ne pourrai saisir que la minime partie!"

-34- Le Seigneur dit: "Mon cher fils, mets-toi nouveau debout, et sitt aprs le repas, on verra dj combien de cette minime partie tu seras en mesure de comprendre. -35- Cependant, n'attache pas de grande importance au repas, car ici, tu verras que l'on peut appliquer la vraie signification du dicton allemand : *On fait vite pour brosser les cheveux courts*, tant donn qu'on ne parle mme pas des soi-disant tables clestes dresses; mais ici, on se nourrit simplement et l'on vit, pour ainsi dire, de pain et d'eau. -36- Cependant, malgr cette simple nourriture, tu t'apercevras bien vite que Mes enfants ont bel aspect. Assieds-toi donc table, tant donn que sont dj prts tant le pain que l'eau, et mange et bois, comme tu Me verras manger et boire."

CHAPITRE 3
(Le pain cleste et sa bonne saveur. L'eau vive. Sur les corps de l'Univers, le Seigneur est un peu "avare" avec ceux qui vraiment L'aiment et le reconnaissent; mais dans le Ciel, Il est d'autant plus gnreux. Le bonheur, qui va toujours en augmentant, rclame de l'activit. Un champ d'action si grandiose au point d'en tre abasourdi.) -3 Mai 1843 17h45 19h-1Et maintenant, notre Haute Compagnie est en train de manger, et le prieur, comme d'ailleurs les autres, s'tonnent hautement de l'exquise saveur du pain, ainsi que de celle de l'eau vive, et le prieur dit, avec le plus grand sentiment de dvotion: -2"Oh, Seigneur et Pre trs Aimant, il semble que ce pain ait t confectionn avec les aliments les plus savoureux et les plus nourrissants de toute la Terre; et l'eau semble tre un extrait de tous les meilleurs vins; condition qu'ici l'on puisse tablir une telle comparaison." -3Le Seigneur dit: "Certes Mon cher fils aim, tu n'as certes pas mal jug la saveur de ce simple repas; car, vois-tu, comme du pur Amour en Moi croissent tous les bons fruits, tant sur la Terre que sur les autres Mondes, et en tirent leur saveur, leur parfum, leur aptitude la nutrition et leur efficacit, ainsi aussi ce pain, en tant que premier concept fondamental de tout ce qui sur tous les

corps de l'Univers est produit, le contient en lui, comme cause premire, qualitativement utilisable et exquise. -4En effet, de ce pain drive tout autre pain, puisque c'est un vrai pain vivant, qui est semblable Mon Amour, et s'offre ici tous Mes enfants pour nourriture vivante ternelle. -5Et ainsi aussi, l'eau est, comme le pain, la base de toutes les choses, car elle est la Lumire de l'Amour; et avec cela, tous Mes enfants participent en Ma compagnie la jouissance de Ma Sagesse pour l'Eternit. -6En d'autres termes, cela signifie que tous Mes enfants qui sont ici prs de Moi, sont dans la profondeur de Ma Sagesse, et par consquent, en toute Ma Puissance et Ma Force! -7Tu vois, c'est la vritable Eau Vive, celle dont, sur la Terre, J'ai dit la femme au puits de Jacob, que celui qui boira de cette Eau n'aura plus soif pour toujours!" -8Le prieur dit: "Oh, Seigneur, Pre trs Aimant et trs Saint, prsent je vois cela clairement, car en vrit, aprs avoir bu avec tant de plaisir de cette Eau, je commence apercevoir dans les incommensurables profondeurs de Ta Toute-Puissance et de Ta Sagesse, de sorte que je me sens envahi d'un agrable frmissement hautement batifiant. -9Seulement il me plairait de connatre encore une chose: ne recevrai-je plus dans l'avenir de cette Eau boire, et un peu de ce bon Pain manger?" -10- Le Seigneur dit : "Oh, Mon fils trs aim, ne te fais pas de souci pour cela; car cet aliment et cette boisson ne se tarissent jamais, de toute ternit; et tu en auras toujours en abondance, et l'occasion ne te sera jamais offerte de te lamenter sur leur absence. -11- En effet, ici en Mon Royaume, il y a en grand nombre des sources, des fleuves et des mers, ternellement intarissables; c'est pourquoi, ce n'est absolument pas le cas de craindre que quelqu'un de vous ne doive pas avoir en suffisance. -12- Mais tu vois, sur les corps matriels de l'Univers, Je suis quelque peu conome; et Je tiens Mes authentiques disciples et fidles dans la restriction, autant que possible; car tant donn que l'homme sur la Terre doit tudier pour apprendre connatre les chemins de la Vie pour faire vraiment sien le chemin qui conduit la Vie Eternelle, tu vois, avec l'estomac plein, il ne pourrait pas faire cela. -13- En effet, vous, cet gard, vous avez aussi un vieux proverbe: *Plenus venter non studet libenter!* (ventre plein n'tudie pas volontiers) Tu vois, justement pour ces trs sages raisons, Je suis plutt avare sur les corps de l'Univers, mais, en compensation, Je suis ensuite ici la Gnrosit Infinie-mme, et tout doit tre disposition avec la plus grande abondance et l'abondance la plus complte.

-14- Sur les corps de l'Univers, Je ne vois pas d'un bon il que quelqu'un dise: cette pierre est moi. Ici par contre, Je veux vous donner d'entiers systmes solaires, puisque Je dispose de semblables trsors en quantit sans fin. -15- Tout l'Infini est plein des plus grandes et merveilleuses uvres de Mon Amour, de Ma Sagesse et de Ma Toute- Puissance. Pourquoi alors devrais-Je tre avare ici ? Si sur la Terre, un terrain de mille klafters cote mille thalers, ici, Moi, Je donne pour un thaler mille soleils avec toutes leurs plantes. Je crois qu'un tel change a son importance! -16- C'est pourquoi, ne te proccupe absolument pas de savoir si tu auras toujours quelque chose manger et boire; tant donn qu'avec tant de pices de terre disposition, il ne cotera pas de grande fatigue de te procurer un honnte petit morceau de pain." -17- Le prieur dit: "O Toi mon trs aim Jsus, pour cette promesse de Ta part, je suis encore trop craintif et sot. Mais ici, en cette petite maison, je me sens si infiniment content et inexprimablement heureux, que je ne dsire rellement rien de plus; raison pour laquelle, je laisse tous ces biens infinis que Tu promets, quelqu'un d'autre plus digne que moi. -18- Si j'ai seulement la certitude que Toi, Tu es ici constamment la maison, il ne me faut rien d'autre de toute ternit, sinon que la conscience de la Vie Eternelle en Ta Prsence, et la contemplation merveilleusement bienheureuse des uvres de Ta Toute-puissance, et ensuite cette petite pouse que Tu m'as donn, et ce frre, qui ressent tout cela l'unisson avec moi; et seulement parfois, un petit morceau de Pain et une gorge de cette Eau, car alors je suis dj bienheureusement pourvu pour toute l'Eternit!" -19- Le Seigneur dit : "Oh oui, Mon cher fils, cela Je le vois trs bien, mais regarde, ta sensation bienheureuse est seulement la premire ide de la vritable batitude. -20- Si tu devais goter toutes ces choses seulement en toute tranquillit et dans l'inactivit, malgr leur beaut cependant, avec le temps, tu en serais excessivement rassasi; et beaucoup de ce qui te rjouit aujourd'hui, ne te rjouirait plus. -21- C'est pourquoi, dj depuis l'Eternit, J'ai dispos par avance que, pour jouir d'un bonheur toujours croissant, chacun de Mes enfants et continuellement une activit approprie, et qu'il dispost d'un champ d'action idoine. C'est pourquoi ce n'est pas non plus le cas de parler d'un sjour constant dans une telle demeure. -22- Nous laisserons donc pour un certain temps, mme cette chaumire, et nous nous rendrons dans Ma Cit. L tu connatras quelle est ta proprit, et avec celle-ci, ta vraie destination ternelle. Levons nous donc, et continuons notre voyage. -23Les troupes des esprits que tu as vues il y a peu, dans l'attente, ne reprsentent

absolument pas la totalit des habitants de cet ternel et trs haut Ciel d'Orient; mais ces troupes appartiennent bien plutt seulement ton futur champ d'activit. -24- Toutefois, pas ici, mais bien dans Ma Cit, et dans ta demeure-mme, tu apprendras chaque autre dtail." Vous voyez, le prieur manque presque de tomber sur le sol cette dcision du Seigneur qui embrasse l'Infini; mais le Seigneur le rconforte, et fait ensuite signe tous les trois de Le suivre. Alors, suivons nous aussi cette Haute Compagnie!

CHAPITRE 4
( Une revue cleste laquelle est prsente un couple d'esprits de chaque monde stellaire. Diffrence entre la comprhension naturelle et celle spirituelle. Exemple des diverses unions dans les deux camps. La vraie nature de l'homme de la Terre; ce qu'il est.) -4 Mai 1843 16h45 18h30-1A prsent, les innombrables troupes d'esprits bienheureux s'avancent le long de la mme route, et forment, pour ainsi dire, une haie vivante qui, comme vous pouvez le voir facilement dans votre esprit, se prolonge en une ligne droite dont on naperoit pas la fin. -2Observez la varit des figures, toutes clestement belles, qui, des deux cts, tandis que nous passons, se montrent de face, et en cette occasion vous pouvez apercevoir des habitants de toutes les constellations. -3Seulement vous ne devez pas penser qu'en ces files infinies, il y ait ici prsent plusieurs de chaque plante; mais bien plutt, pour chaque corps de l'Univers il y en a deux, c'est dire, un homme et une femme. -4Car, s'il devait y en avoir plus, il serait exclu pour votre vue de pouvoir les embrasser du regard. A ce point vous demandez :

-5Etant donn qu' ce que nous savons sur certaines grandes plantes, et en particulier sur les Soleils, se trouvent des hommes gigantesques, il faut s'tonner qu'ici toutefois, ces esprits bienheureux sont tous d'une stature ordinaire, seulement avec ces petites diffrences que l'on rencontre aussi sur la Terre. -6Mais moi je vous dis : Ici, o demeure le Seigneur, il n'y a aucune diffrence; cependant le cas est diffrent dans d'autres zones du Ciel, l o le Seigneur est prsent seulement dans Son Soleil de Grce. -7De semblables zones se trouvent avant tout dans le premier Ciel, o demeure exclusivement la sagesse, et par celle-ci, le respect affectueux pour le Seigneur. -8Et puis, dans le Ciel du Midi, ou second Ciel, compos de ceux qui du vrai de la Foi sont passs l'amour envers le prochain, et de celui-ci, l'amour pour le Seigneur. -9Chacun de ces deux Ciels sont en eux et d'eux-mmes infinis, et comprennent toutes les innombrables myriades d'esprits qui en leur temps, sur les corps respectifs de l'Univers, ont vcu avec droiture; et en outre, les deux Ciels sont ainsi rpartis. -10- En forme correspondante, les esprits plantaires ont leurs demeures libres et bienheureuses, justement en cet emplacement du Ciel o se trouve, du point de vue naturel, le corps terrestre o ils ont pass leur vie physique. Toutefois, vous devez vous reprsenter ce Ciel de sorte que son espace infiniment tendu embrasse en soi tous les Soleils et toutes les plantes, comme chaque point particulier de l'espace. -11- Vous vous demandez comment cela est possible, tant donn qu'il y a en premier lieu trois Ciels spars, alors que les plantes ne le sont pas, et qu'en outre les plantes sont au-dessus ou au-dessous du Soleil, c'est dire autour, de sorte qu'elles ne peuvent absolument pas concorder au point de vue planimtrie avec une surface plane. Par consquent, comment peut-on comprendre cela? -12- Je vous dis : Certainement que, du point de vue naturel, ce ne serait point facile; par contre dans la correspondance spirituelle, la chose est trs faisable, de la manire la plus vidente et la plus claire; -13- Malgr cela, une image naturelle peut beaucoup vous clairer ce fait; cest pourquoi nous voulons tenter d'en trouver une adapte notre but; coutez donc! -14- Prenez par exemple vtre Terre, de sorte que le terrain solide et sa surface habite forme le premier Ciel; la rgion de l'air, c'est dire celle des nuages, forme le second Ciel; et la vaste rgion thrique, au-dessus des nuages, le troisime Ciel le plus lev. -15- Ces trois Ciels, bien qu'tant l'un dans l'autre, sont cependant bien spars l'un de l'autre, au point que du Ciel le plus bas, nul ne peut passer dans le second, et moins encore dans le

troisime; tandis que dans le cas inverse c'est sans autre possible. -16- Sur chaque corps de l'Univers ou terrestre, un nombre infini d'tres se tiennent en ces trois zones. Sur le sol, ceux grossiers et matriels; dans la rgion des nuages, ceux plus spirituels et plus lgers; dans la troisime rgion, ceux compltement thrs et invisibles; et pourtant, ces trois sortes d'tres, sur chaque terrestre, se tiennent en continuelle correspondance rciproque. -17- Avec cela nous aurions une petite partie de l'image; mais vous savez que tout corps terrestre qui se meut librement, est illumin par d'innombrables rayons d'autres corps lointains de l'Univers. De cette faon, voyez-vous, il accueille dans ses trois rgions, ou dans ces trois plans, des parties provenant de tout l'Univers. -18- Au moyen de cette influence rciproque, qui est en communication continuelle avec tout l'Univers, toute l'influence du corps terrestre se met ensuite en corrlation continuelle avec ses trois rgions, en correspondance avec leur diverse nature; de sorte que, la partie thr reste dans l'ther, celle atmosphrique, dans l'atmosphre, et celle tellurique passe sur le corps terrestre lui-mme. -19- Ensuite de quoi, les influences de tous les Soleils et de toutes les plantes sont toujours en correspondance rciproque l'une envers l'autre, de sorte que l'thr des autres plantes s'unit seulement avec l'thr de votre plante, l'atmosphrique avec l'atmosphrique, et le tellurique avec le tellurique. -20- Etant donn que dsormais, nous avons expos de telles corrlations de manire vidente, nous pouvons passer la troisime considration de notre image, c'est--dire celle spirituellement correspondante. -21- Ce qui est parfaitement semblable dans la correspondance, apparat dans le rapport spirituel, comme un plan absolument gal partout; par consquent tout le semblable naturel ou tellurique de tous les corps de l'Univers, apparat spirituellement comme un plan qui s'tend l'infini, et il en arrive de mme pour l'atmosphrique, de mme que pour l'thr. -22- Cependant les correspondances, dans le monde spirituel, sont constitues seulement par la vie du cur des hommes sur les corps terrestres ou mondiaux. Vous dites que le tellurique, dans sa varit infinie, correspond aux nombreuses constellations naturelles, et c'est ainsi. -23- La vie naturelle du cur d'un homme aussi a sa correspondance avec la vie du cur des hommes de toutes les constellations, considre du point de vue naturel. -24- Le cas est le mme avec la partie spirituelle qui a comme fondement la Sagesse, et celle qui a comme base l'Amour. Mais prsent, faites attention! -25- L'homme, sur votre corps terrestre est, dans sa constitution, pour ainsi dire, le *centre* de tous les hommes des autres corps terrestres, et ceci, parce que le Seigneur est devenu un

Homme, selon la chair, sur la Terre elle-mme. -26- Le premier Ciel qui est appel spirituel selon nature, comprend des tres bienheureux de votre corps terrestre; et chacun de ces tres bienheureux forme le centre d'un semblable plan spirituel, dans lequel tous les esprits provenant des autres constellations se tiennent avec lui dans le mme rapport des lignes qui partent vers l'extrieur partir d'un centre, ou bien qui, partir d'une trs vaste circonfrence, courent nouveau, toutes ensembles vers le point central. -27- Cependant, un tel plan selon nature n'est ni ne peut-tre extensif de manire ininterrompu, mais bien plutt, comme il se prsente, apparat toujours isol. C'est pourquoi le Ciel selon nature, vous l'apercevez toujours comme subdivis en un nombre infini de cercles particuliers. -28- Le second Ciel, que nous connaissons comme du Midi, est dj plus concret; toutefois il a dans son tendue infinie, certains espaces intermdiaires, reprsents par des mers infiniment vastes, au-del desquelles les esprits qui appartiennent ce Ciel, peuvent arriver seulement au moyen d'un guide spirituel. -29- Mais observez maintenant la troisime section, celle thre, dans laquelle flotte, au sens naturel, tous les corps sans nombre de l'Univers. Celle-ci est, partout, parfaitement concrte, et, par consquent, mme le plus haut Ciel d'Amour est, dans la forme correspondante, ainsi dispos qu'il entoure, soutient et guide tous les autres Ciels. -30- A prsent il ne sera plus aussi difficile de saisir, qu'avec ce plus haut Ciel, tout le reste la fin doit s'aplanir comme concret, tant donn que, par ce mme Ciel, tout est efficacement pntr. -31- Voil pourquoi les esprits bienheureux de la Terre ont en ce Ciel un tel champ d'action illimit qui leur est confr par l'Amour du Seigneur. Ils peuvent en disposer partout, leur gr, parce que pour eux la voie est plane; et il n'y a en aucun lieu un haut et un bas, comme, de manire correspondante, vous ne pouvez pas non plus supposer qu'un tre thr lger, sur lequel aucun corps terrestre ne peut plus exercer sa force d'attraction, puisse se mouvoir plus lgrement ou plus pesamment, dans la lumineuse mer thre, par un haut ou par un bas, car il n'y a aucun doute qu'il se dplacera en toute direction, avec la mme facilit de pense, laquelle mme ici sur la Terre, le haut et le bas, sont certainement parfaitement gaux. -32- Mais cela, dans la correspondance spirituelle est appel *plan*, et se prsente la vue comme une tendue infinie, o les esprits de tous les Mondes se tiennent aussi, ncessairement avec leurs corps de l'univers correspondants. En outre, de tels esprits doivent aussi, par ncessit de service, rester en liaison avec nous, esprits centraux, faits tels par le Seigneur. -33- Que ce soit pour le moment une rponse suffisante votre demande; cependant, l'occasion de notre prochaine considration, quand le Seigneur aura install Son petit groupe dans sa

destination ternelle, vous pourrez entendre de Sa Bouche, plusieurs choses qui vous feront apercevoir tout ce qui vous a t dit maintenant, dans une lumire efficacement plus claire. -34- Il est difficile de mettre en relation, de manire vidente et comprhensible, les situations spirituelles, en employant par la force des choses, le langage naturel; mais nanmoins, le Grand Amour et la Sagesse du Seigneur peuvent oprer des miracles partout; raison pour laquelle, en ce cas aussi, la meilleure part, vous la recevrez seulement de la Bouche du Seigneur. -35- Mais prsent, nous nous approchons de la Cit Sainte; concentrons donc notre attention vers ce ct.

CHAPITRE 5
(Autre entre solennelle dans la Cit Sainte, accompagne cette fois de chants. Musique de la Parole dans son Essence. Essence de l'Amour et de la batitude de la Vie Eternelle. Exemples. Amour du prochain par l'Amour de Dieu. Amour pour Dieu travers le prochain. Le grand oratorio cleste; comment et quand. Qui sont les premiers qui sont venus notre rencontre?) -5 Mai 1842 16h45 18h45-1Comme vous voyez, cette fois, des foules encore plus grandes viennent notre rencontre, dans la plus grande splendeur; et si vous voulez ouvrir aussi vos oreilles, vous percevrez aussi de solennels chants chorals, dans lesquels on peut considrer et vraiment dire que la parole en elle-mme est la plus parfaite musique de toutes les musiques. -2Certes, vous vous demandez comment cela est possible, mais Je vous dit : Il n'y a rien de plus facile, comme aussi de plus spirituel, en raison justement de la musique de la parole. Et pourquoi donc? -3Si vous prenez votre parole articule, qui en elle et par elle-mme est seulement l'enveloppe extrieure de la vritable parole, laquelle se trouve au plus profond de la parole extrieure, il est naturel que cela n'ira pas trop bien pour la production musicale de la parole; mais si vous revenez

 la vritable essence de la parole, vous trouverez que la chose est compltement dans son ordre naturel. -4Quelle est donc la base, ou encore mieux, le fondement de la parole? En premier lieu, et comme pour tout, et en toute chose, c'est l'Amour. Mais comment s'exprime l'Amour intrieurement? -5L'Amour s'exprime toujours avec une impulsion avide, ce qui signifie qu'Il veut tout attirer Lui ! Cette impulsion regarde de tout ct alentour, et ce que son il rencontre, il le saisit tel que c'est, et il s'ingnie attirer l'objet vu toujours plus prs, et enfin le runir lui. -6Cette impulsion vous l'appelez dsir. Qu'est-ce qui se trouve vraiment et effectivement dans ce dsir ? Rien d'autre que la pousse de se remplir toujours plus avec ce qui justement s'adapte avec une harmonie parfaite ce dsir. -7Avec cela on peut aussi dire que ce dsir est aussi une constante sensibilit vivante, par suite de laquelle le dsir s'aperoit justement de la ncessit en soi, de se remplir toujours plus. -8Maintenant, faites attention ! L'Amour pour le Seigneur, dont drive celui pour le prochain, sent par consquent la ncessit du Seigneur et de tout ce qui est du Seigneur; -9Le mauvais amour par contre, est le contraire en tout. Si au contraire, l'amour est bon et noble, il sent toujours la croissante plnitude de ce qui est son unique ncessit; alors il prouve en soi une telle satisfaction, qui est en soi justement ce dlicieux sentiment conscient, qu'avec l'activit vitale produite par celle-ci, elle rend vidente la Lumire de l'Amour. -10- En cette Lumire, tout, est accueilli en Lui comme d'une manire plastique et se change en formes harmoniques trs leves. De la conscience de la satisfaction, et de la contemplation des formes vivantes en soi, dcoule alors ce dlicieux sentiment que vous connaissez comme le concept de *la Batitude de la Vie Eternelle*. -11- Maintenant faites encore attention! Une fois que l'Amour Vivant a t ainsi rassasi, et qu'Il est pass dans Sa Lumire, Il trouve une seconde ncessit, c'est--dire, celle de la communication; et cette communication s'identifie avec l'amour du prochain ou l'amour fraternel, lequel cependant ne peut tre compltement prsent tant que l'homme dans son amour pour le Seigneur n'a pas rellement reu du Seigneur la juste saturation. -12- C'est pourquoi le vritable ordre de l'amour du prochain est seulement d'aimer le frre, travers le Seigneur. Si, par contre, quelqu'un aime le Seigneur travers ses frres, c'est un ordre invers, qui se diffrencie normment avec le premier ordre dans la ncessaire connexion harmonique. Et pourquoi?

-13- Parce que certes, il est plus naturel de chercher toute chose en Celui en Qui il y a Tout, que de chercher en celui qui est beaucoup plus loign de l'tre Entier, rellement Entier le plus parfait. Ou bien, pour s'exprimer encore plus clairement : -14- Srement il est plus sage et plus profitable, et en mme temps il est dans l'Ordre, de chercher en Dieu tous les frres, en tant qu'tres limits et finis, plutt que de chercher en ceux-ci le Dieu Infini ! -15- En Dieu, chacun qui ardemment le dsire, trouvera tout; mais dans les frres, qui sait, peut-tre quelque lueur trs faible, ou bien seulement quelque petite trace qui mne la suprme Essence Divine, et s'il la trouve, il y a ensuite une grande diffrence entre trouver et trouver. -16- Comme comparaison, vous pouvez constater cette diffrence d'une manire terrestre, en ayant une bonne paire de jumelles. Si vous l'employer de la faon juste, les distances seront raccourcies, tandis que si vous l'inversez, vous aurez l'effet contraire, cest--dire que vous verrez bien sr les objets que vous avez vus auparavant, mais ceux-ci apparatront autant de fois plus petits, qu'autant de fois vous les avez vus plus grands avant; mais avec l'inconvnient de ne pas pouvoir les apercevoir ni les reconnatre pleinement. -17- Vous voudriez demander si, ce faisant, on commet une faute ou non? Oh non, on ne commet absolument pas de faute, car si vous regardez le panorama travers une jumelle inverse, vous le verrez aussi trs beau, du moins de manire limite, sans pouvoir approfondir les dtails. -18- Il arrive la mme chose avec l'amour pour le Seigneur, lorsqu'il drive de l'amour pour le prochain. Le Seigneur est certes en chaque frre, (autant que l'tincelle divine peut le contenir) puisque Il est la Vie-Mme en chacun, mais dans une image trs petite, de mme que l'homme-mme est une image infinitsimale de tout le Ciel Infini; ou bien, en d'autres termes, l'homme est un Ciel en figure trs minime. -19- Qui au contraire, aime le frre travers le Seigneur, celui-l regarde, en partant du centre du point local des rayons de l'objectif de sa lunette, vers tous ses frres avec un amour agrandi, et voit en eux, beaucoup plus qu'il ne voyait auparavant. -20- Auparavant il voyait travers l'amour dans ses frres, une Etincelle Divine; mais prsent, avec l'amour qui va du Seigneur aux frres, il voit le Seigneur-Mme en eux, au lieu de l'Etincelle; et il voit dans ses frres de grands soleils qui flamboient, la lumire desquels se dveloppent continuellement de nouvelles splendides formes, semblables de merveilleuses crations de Dieu! -21- Je pense que cela devrait tre clair; de sorte que maintenant je veux voir comment pouvoir tirer de tout cela la musique de la parole. Je vous dis que maintenant, il n'y a rien de plus facile; seulement nous devons auparavant placer une question, et prcisment :

-22- En ralit, qu'est-ce que la musique en soi ? Considre seulement dans sa forme acoustique terrestre, la musique n'est autre qu'une exposition physique au moyen des sons, et donc, perceptible depuis la sensation intrieure harmonique aux sens extrieurs les plus grossiers. -23- Donc, si cette sensation intrieure harmonique, ainsi expose, extrieurement, est dj *musique*, alors la vritable sensation intrieure devra tre d'autant plus la vraie musique, puisqu'elle est justement le fondement de la musique extrieure elle-mme. -24- Nous esprits, nous sentons dans notre bienheureuse saturation d'Amour, et nous pensons travers les formes qui du Seigneur jaillissent en nous, depuis la Lumire d'Amour. Cette faon de sentir et de penser est notre plus grand bonheur, parce que justement en cela, la Vie du Seigneur se manifeste en nous. -25- Pensez maintenant l'harmonie. En nous le Seigneur est la Parole Fondamentale, et donc le Vrai Son Fondamental. Notre saturation de la part du Seigneur est le second intervalle harmonique; (un saut de tierce) la lumire mane de cette saturation est le troisime intervalle harmonique; (un saut de quinte) les formes variantes produites par l'ensemble harmonique de cette lumire sont appeles mlodie. -26- Dans votre musique cependant, afin que celle-ci soit au maximum complte, outre la mlodie et l'harmonie, vous y ajoutez le contrepoint qui complte de manire vive, le thme dj existant. -27- Nous voulons voir si cela se rencontre aussi dans notre musique fondamentale ? Mais certainement; car, qu'est-ce que l'change rciproque d'ides et de formes, ou bien l'change de nos intimes sentiments bienheureux avec ceux des autres, sinon vraiment qu'un contrepoint musical cleste, en lequel un frre bienheureux accueille le bonheur de son frre et le runit harmoniquement avec le bonheur des autres; et en ce bienheureux dbordement, cette union et cette nouvelle sparation l'un de l'autre deviennent semblables un cleste grand oratorio, d'un art musical trs parfait. Comprenez vous cela prsent? -28- Vous demandez si l'on entend toujours une semblable musique ? En contre-partie Je vous demande: quand entendez-vous de la musique sur la Terre ? Quand les musiciens se runissent dans ce but, et qu'aprs avoir donn le signal prescrit, ils commencent avec un chef jouer de leurs instruments bien accords, sur un thme pralablement crit et tudi. -29- Je vous rponds : bien c'est aussi le cas avec la Musique Fondamentale dans le Ciel (en laquelle le Seigneur est le Crateur et le Directeur de cette Musique.). -30- En ces occasions, c'est--dire quand le Seigneur revient, comme prsent, le sentiment bienheureux de tous les esprits clestes, est pouss la sensibilit perceptive la plus grande; et ce trs haut degr du sentiment de suprme bonheur s'exprime harmoniquement (comme accord).

-31- Cependant, l'tat habituel, comme chez vous, on prononce ici aussi des paroles; malgr cela, chaque esprit cleste a ici en lui, la parfaite facult de tout percevoir, dans la plus complte harmonie, ainsi que de faire percevoir aussi d'autres, ce qu'il pense et sent harmoniquement en lui. -32- Et ainsi toi (A.H.W.) tu pourrais percevoir en toi immdiatement comme excute par un orchestre nombreux, une de ces uvres musicales que toi, sur la Terre, tu peux composer et imaginer seulement sur un ton unique. -33- J'estime que maintenant, tout devrait vous tre quelque peu plus clair; c'est pourquoi vous pourrez prsent vous rjouir un peu avec moi, aux splendides harmonies qui, venant des troupes clestes qui s'approchent toujours plus vers nous, arrivent notre oreille. -34- Cependant, regardez aussi notre prieur qui, en raison d'une trs grande joie, ne sait o donner de la tte, et qui justement maintenant demande au Seigneur : "Que signifie tout cela?" Mais le Seigneur lui dit : -35- "Mon cher fils aim, aie encore un peu de patience, et perois la batitude du premier degr. Au bon moment et l'endroit appropri, tout te deviendra clair. D'abord, nous devons atteindre la Cit, et puis seulement en celle-ci, nous pourrons rgler le reste; -36- Mais regarde le petit groupe qui vient Ma rencontre, et devine qui sont ceux qui le composent." Le prieur dit: "Oh Seigneur, de quoi devrais-je le dduire ? Qu'ils soient des frres et des anges suprmement bienheureux, c'est certain; mais quels sont leurs noms, jamais je ne pourrais le deviner." -37- Le Seigneur dit : "Bien, alors Je te le dirai, Moi: ceux-ci sont Mes frres. Les deux devant sont Pierre et Paul; derrire Pierre, viens vers nous, comme tu vois, Mon bien-aim Jean; derrire Jean, tu peux voir Matthieu et Luc; Marc, par contre nous suit, et c'est celui qui, sur Ma charge, vous chercha le premier; et ceux qui suivent encore plus en arrire, ce sont les autres Aptres. -38- Mais prsent, cela suffit; seulement dans la Cit, comme Je l'ai dj dit, Mon fils aim, suivra la rvlation!"

CHAPITRE 6
(Intrieur de la Cit; particularits des Aptres; une preuve encore pour le prieur, la porte de la maison.) -6 Mai 1843 16h45 18h15-1Et voil, nous sommes arrivs la porte de la Cit, porte que vous connaissez dj, qui est construite toute en pierres prcieuses, de mme que les murs autour de la Cit, et les maisons l'intrieur de cette dernire. -2Regardez maintenant la route qui se trouve devant, appele aussi *la Route Principale*, *la Route du Seigneur*, et *la Route du Centre de toute lumire*; le long de cette route de nombreux esprits angliques bienheureux viennent notre rencontre comme un fleuve en crue. -3Tout ici dborde de la plus grande splendeur qui mane de la Sagesse illumine par l'Amour, tandis que le Seigneur, comme vous pouvez l'observer, s'en va mme ici, en toute simplicit, comme nous l'avons dj dit au commencement. -4Un vtement bleu est tout ce qui L'orne, selon l'apparence extrieure. Cependant, mme Ses frres sont vtus avec tout autant de simplicit, et, comme vous pouvez l'observer, chacun porte une marque sur le vtement, comme une dcoration : marque de ce qui le distinguait de ses frres sur la Terre, et qui indiquait en outre quel mtier il exerait, toujours sur la Terre; en tant qu'homme naturel, pour pourvoir aux ncessits de la vie physique. -5En cette occasion, vous pouvez voir Pierre avec l'habit orn de deux cls croises; sous les deux cls vous pouvez apercevoir, reproduit en mesure rduite un filet de pcheur, comme tiss avec de petits diamants; -6Il n'y a certainement pas besoin que je vous claire la signification de ces deux insignes; parfois en des occasions spciales, cet Aptre reoit encore d'autres insignes; par exemple, comme un ornement de pnitence, on peut voir le coq, de mme qu'une pe. -7Regardez maintenant Paul : il a une pe deux tranchants; mais au-dessous de l'pe, un petit tapis, tiss avec des diamants colors. En des occasions spciales il a aussi un cheval rouge, et sur le cheval comme un rayon de feu, et par contre, sous le cheval, un rouleau et un style; et comme ces deux premiers Aptre en de telles occasions, les autres ont aussi, sur leurs vtements, des insignes qui se rfrent leur existence terrestre et leur activit d'alors. -8Ces insignes ont une grande signification, et servent leurs possesseurs dans un

sens trs lev et profondment spirituel, au mme but auquel servaient extrieurement dans les temps antrieurs dans un sens symbolique, la tablette du Thumim et de l'Urim, pour le Grand-Prtre du Temple isralite. -9Car, ici aussi les esprits extrmement bienheureux ne se trouvent pas dans un tat toujours galement lev de la Sagesse intrieure en provenance du Seigneur, tandis qu'en eux se manifestent des alternatives; ce qui est comparable un tat d'intense activit suivi d'un tat de pause ou de repos, et vice versa. -10- Dans l'tat d'intense activit, chacun est muni, selon le besoin, de la plus profonde Sagesse du Seigneur; l'tat de pause, par contre, personne n'a besoin d'une telle profondeur, mais bien plutt, mme ici, d'un certain repos de Sabbat, dans le silencieux et intime amour pour le Seigneur. -11- Pour cette raison donc, les Aptres, de mme que tous les autres esprits bienheureux, l'tat d'intense activit, sont pourvus de semblables insignes; non pas parce que sans ceux-l ils ne peuvent-tre placs par le Seigneur dans la plnitude de la Sagesse, mais bien plutt parce que ces insignes, d'une certaine faon, indiquent la racine, comme aussi le grain de semence originaire, dont est ne toute leur sagesse drive du Seigneur, ce pourquoi ils s'appellent justement aussi : -12- "Princes du Ciel, fondamentalement sages et authentiques", et en toute Vrit, ils le sont aussi. Mais prsent, nous nous trouvons dj devant un grand et imposant palais extrmement resplendissant. -13- Le Seigneur s'arrte devant le majestueux portail, partir duquel rsonnent nouveau de splendides hymnes de louange, et Il dit au prieur : "donc, Mon trs aim fils, ici nous sommes chez nous en cette immuable et ternelle demeure. Comment cela te plait-il, ici ? Dis-Moi, aurais-tu une grande envie de rester ici ?" Plong dans une trs profonde humilit, le prieur dit: -15- "O Seigneur! Toi, l'Unique, l'Eternel Roi de toute Majest et de toute Gloire ! Toi, Dieu Saint, trs Saint ! Toi, Tout-Puissant Crateur de tous les Cieux et de tous les Mondes ! -16- Quand je fus guid par Toi dans le Ciel prcdent, il me resta toutefois dans le cur, un espace suffisant pour tre capable d'avoir encore quelques dsirs. -17- Par contre ici, o Ta Magnificence Infinie se prsente dans une plnitude illimite jamais pressentie, et en laquelle j'aperois devant mon regard se lever et passer comme d'innombrables crations, ainsi que Tes Plans et Tes Voies infinis, remplis de la Lumire la plus leve; -18Ici, dis-je nouveau, Seigneur, mon cur n'est plus capable de s'exprimer devant
-14-

Toi, car Tu est trop Grand, trop Splendide et trop Saint, et devant Toi, je ne suis qu'un nant infini. -19- Dans la prcdente rgion cleste, j'aurais encore os dsirer tre un tout petit serviteur, dans la maison de quelque frre bienheureux; mais ici o tout me semble infiniment saint, o j'ose peine respirer, et poser mon pied indigne sur le sol de cette trs Sainte Cit qui dverse hors d'Elle des torrents d'une splendeur lumineuse beaucoup plus grande que la lumire de tous les Soleils pris ensemble, et o la grande majest de ces immenses demeures et de leurs habitants me dvore littralement, tant donn ma complte nullit ... ici, Seigneur, il ne me reste plus aucun dsir ! -20- Toutefois, s'il m'est accord de demander encore quelque chose, alors je Te prierai de me faire transfrer en quelque lieu hors d'ici, dans une trs simple cabane; car, de ces dlices et de cette batitude infinie, je suis trop infiniment indigne!" -21- Le Seigneur dit: "Cependant, Mon cher fils, ton plus grand dsir n'tait-il donc pas celui d'tre prs de Moi? Si donc Je demeure ici, comment peux-tu prouver de la crainte devant Ma Maison? -22- Tu t'es exprim toi-mme ce sujet en disant : *Oh Seigneur, l o Tu es, c'est partout une bonne chose que d'y tre !* Donc, si Je suis vraiment ici, de prfrence en Ma Demeure, constamment pour l'Eternit, pourquoi ne doit-il pas tre une bonne chose que d'y rester ? Rflchis, et parle ensuite." -23- Le prieur dit: "O Seigneur, Toi, le Meilleur, le plus Puissant, le plus Saint Pre! Ma dclaration sera ternellement juste, comme il est juste aussi que demeurer ici serait une joie et une batitude infinie. -24- Cependant, Seigneur, il y a une seule chose que j'observe ici, c'est--dire, que partout demeurent exclusivement de vrais Princes, et aucun d'eux n'a de serviteur, ou un malheureux esclave. -25- S'il tait possible d'obtenir une petite place d'homme de peine, de la catgorie la plus basse, dans l'un des coins les plus reculs de cette Sainte Cit - en admettant que de semblables postes d'homme de peine existent ici - alors je voudrais Te le demander, le prfrant n'importe quel autre poste en tout l'Infini; mais, dans un palais semblable celui-ci, devant la porte duquel nous nous trouvons maintenant, mme au plus petit poste possible, cela me semblerait infiniment trop grand, important et saint, si bien que je ne pourrais pas m'en approcher mme de loin." -26- Le Seigneur dit : "N'as-tu donc pas entendu que, dans Mon Royaume, le plus grand est celui qui veut tre le plus petit et le dernier ? Si donc tu veux tre pour tous ceux-l le plus petit, il ne me reste rien d'autre qu' te faire ici le plus grand possible!" -27Le prieur dit : "O Seigneur, Toi;le Pre le meilleur et le plus Saint! Si je savais

avec certitude qu'ici srieusement, le plus infime et le plus insignifiant est rellement ce que l'on estime le plus lev et le plus grand, fais-moi aussitt le plus grand et le plus brillant Prince de cette Cit afin qu'avec cela, je devienne le plus insignifiant et le plus infime! " -28- Le Seigneur dit : "Mon fils trs aim, qui veut de cette faon devenir grand est devant Moi, vraiment grand; c'est pourquoi prsent Je te dis aussi : -29- En cette demeure tu ne dois tre ni un serviteur ni un esclave; mais bien plutt, cette maison Je l'ai rige pour toi, comme ta proprit, splendide et ternelle. -30- Entre donc ici Mon ct, avec ton pouse et avec ton frre. Je veux t'installer ici, et te confrer la seigneurie sur toute cette maison. -31- Le personnel de cette maison, tu l'as dj vu; il consiste en ces - esprits bienheureux qui sont venus notre rencontre, en troupes innombrables, notre premire entre dans Mon royaume. Entre donc avec Moi, et Je te dvoilerai seulement en cette maison, toute ta destination ternelle!

CHAPITRE 7
(L'intrieur de la maison. Construction d'une demeure dans l'Ordre Paternel Divin. La table prpare pour la Cne, avec l'agneau pascal et les douze Aptres. Judas Iscariote. Les "deux" Judas. La cleste table.) - 8 Mai 1843 17h 19h-1Maintenant on peut voir devant nous un large escalier brillant, pourvu de balustrades qui semblent tre faites d'or transparent; cet escalier mne au noble plan patronal qui se trouve au-dessus du rez-de-chausse. -2Notre petit groupe est en train de monter en compagnie des Aptres; suivons-les donc. Voil que nous sommes dj l'entre de la salle de rception. Le Seigneur ouvre la porte et nous entrons tous dans la salle.

-3Regardez quelle somptuosit et quelle magnificence il y a ici et quelles dimensions ! Le pavement est aussi comme de l'or transparent, et si vous l'observez attentivement, vous verrez que partout travers cet or, on voit scintiller une criture. -4Que signifie donc cette criture? Je vous dis : ni plus ni moins que toutes les uvres accomplies par notre prieur, sous la pousse de son vritable et profond amour pour le Seigneur. -5A prsent regardez, des deux cts de la grande salle, il y a cinq colonnes rouges, lumineuses, qui ont toutes l'aspect du minerai en fusion, minerai qui, vu sur la Terre un quart d'heure de distance, prendrait une couleur rouge ple par suite de la densit de l'air au travers duquel les rayons doivent se frayer un chemin. -6Naturellement, la lueur de ces colonnes, comme on peut s'en apercevoir ici, en esprit, est inexprimablement plus intense. Regardez maintenant comment les bases de ces grandes colonnes sont ornes partout ici aussi, avec une criture plus brillante que le Soleil. -7Si vous la lisiez, vous trouveriez qu'ici sont marqus les Dix Commandements. Mais si vous observez l'criture de plus prs, vous pourriez dcouvrir en chacune des lettres qui la forment, une criture plus petite, par laquelle on peut avoir connaissance de la signification profonde des commandements eux-mme! -8Cependant, en regardant vers le haut, vous verrez que de chaque colonne part un magnifique arc, d'un blanc lumineux, qui va vers le centre du haut plafond, en forme de rayon. -9Au point o ces arcs se runissent, vous pouvez apercevoir un Soleil irradiant une lumire puissante, et au milieu du Soleil une inscription d'un rouge flamboyant, o est marqu le mot trs significatif : AMOUR. -10- Regardez aussi les murs de cette salle, construits avec les pierres les plus prcieuses ; approchez-vous de l'un des murs et observez le avec attention; et vous trouverez partout une criture, cest--dire comme des petites toiles scintillantes parmi les pierres; et si vous commencez la lire, vous constaterez qu'il s'agit de la Parole de Dieu, et prcisment, d'abord au sens purement littral, et puis, au fond dans la pierre, au sens spirituel; et encore plus au fond et plus vers le haut, au sens cleste. -11- Ces murs contiennent seulement les quatre Evangiles que vous connaissez dj; les deux murs latraux les plus longs : ceux de Matthieu et de Luc; ceux les plus courts, devant et derrire, par rapport l'entre de la salle ceux de Marc et de Jean. -12- Vous voudriez savoir si l, on peut voir aussi en quelque lieu, *l'Ancien Testament*. En vrit, sur ce plan, non;cependant, ce que vous appelez le rez-de-chausse, est

totalement difi sur l'Ancien Testament; tandis que ce que vous appelez les fondations invisibles de l'difice, consistent dans l'Eglise Primitive de la Terre.
-13Mais prsent, regardez ce qui se prsente sur le devant de la salle, plus vers l'entre, et vous verrez une splendide table dresse, avec dans le milieu, dans un plat d'or, un agneau qui semble comme rti; et prs de celui-ci, un pain et un calice rempli de vin.

-14- Et regardez, maintenant le Seigneur dit au prieur : "Mon fils aim, tu vois ici une autre table, que t'en semble?". Et le prieur dit : "O Seigneur, Pre trs Aimant et trs Saint! Bien que la magnificence infinie de cette salle m'oppresse extrmement, je remarque cependant que cette table a une grande ressemblance avec celle de la Cne, que Toi sur la Terre, avant de subir Tes amres souffrances, Tu as clbre avec Tes chers Aptres et disciples." -15- Le Seigneur dit : "Mon fils aim, ce que tu as dit est juste; en effet, lorsque nous tions table, alors Je me suis exprim ainsi : Je ne mangerai plus de l'agneau, et Je ne goterai plus de vin, tant qu'ils ne seront pas nouveau prpars dans le Royaume de Dieu, donc, dans Mon Royaume. -16- Et voil, ici, tout est prpar nouveau; nous voulons donc ici consommer nouveau ensemble ce repas, et en outre, non plus dans la tristesse, mais bien dans la plus grande joie. Asseyez-vous donc tous avec Moi, cette table, dans l'ordre-mme o nous tions assis sur la Terre. -17- Tu voudrais savoir ce qu'il est advenu de Judas, et si lui aussi sigera table avec nous. Que t'en semble? Convient-il, selon toi, que le tratre soit aussi ici prsent ?" -18- Le Prieur dit : "O Seigneur, Pre Saint trs Aimant! Je sais trs bien que Ta Justice est tout aussi grande que Ton Amour, Ta Grce et Ta Misricorde malgr cela, et je dois ouvertement Te l'avouer, je regretterais de savoir que pour l'Eternit, je devrais me passer de cet Aptre perdu, puisque Tu as dit Toi-Mme qu'il est all la perte, afin que l'Ecriture ft accomplie. -19- Ce texte m'a toujours secrtement un peu rconfort, en ce qui concerne ce malheureux Aptre. En effet, je disais au-dedans de moi : peut-tre Judas devait-il soi-mme de son libre choix - tre ainsi aussi un instrument Ton service, pour ainsi dire, un Aptre des morts; afin que par sa trahison, Ton Saint Plan, certes tabli depuis l'Eternit, pt avoir son significatif et indispensable accomplissement. -20- Tu vois, Seigneur, Pre trs Aimant et Saint, cette pense faisait toujours jaillir en moi une esprance batifiante pour le pauvre et malheureux Aptre. Et plus encore je me sentais tranquillis, quand je pensais que Toi, sur la Croix, Tu priais le Pre en Toi de pardonner tous Tes ennemis, et donc, je ne pouvais pas mme exclure Judas malgr son suicide. -21- En outre, selon l'Ecriture, il tait vident que la faute de son ultime action devait tre attribue au dmon qui s'tait empar de lui.

-22- Pour conclure, je dsirerais savoir si cet Aptre, mme s'il n'est pas rellement ici, n'est du moins pas trop malheureux, quelque soit le lieu o il puisse se trouver." -23- Le Seigneur dit : "Ecoute, Mon fils aim, il n'y a pas un seul Judas, mais bien plutt il y en a deux : l'un est l'homme qui a vcu avec Moi sur la Terre, et l'autre est vraiment Satan, qui, dans Sa libert d'alors, exerait Son emprise sur l'homme. -24- Ce second Judas est encore compltement le fondement du plus profond Enfer; mais il n'en est pas ainsi pour le rel Iscariote. En effet, celui-ci il fut pardonn, et si tu veux savoir jusqu' quel point, tu n'as qu' regarder l autour. -25- Car celui qui parle prsent avec ton frre, et qui encore maintenant, commet une trahison d'amour en lui indiquant d'avance Mon Grand Amour, c'est justement ce Judas Iscariote dont tu te proccupais. Es-tu maintenant content de Moi ?" -26- Le prieur, qui, en raison de son grand amour pour le Seigneur, se sent presque dfaillir, rpond : "O Seigneur, infiniment Aimant et Pre Saint ! Il est bien vrai que je T'ai toujours imagin comme trs Aimant et infiniment Bon, et pourtant je n'aurais jamais os penser que Ton Infinie Misricorde, Ta Grce et Ton Amour, puissent s'tendre jusqu' Judas ! -27- En effet, si sur la Terre, j'avais eu une semblable pense, je l'aurais considre comme un grave pch; mais prsent, je vois que Ta Grce, Ta Bont et Ta Misricorde Infinies dpassent toute imagination humaine. -28- Seigneur! Que devrais-je faire ? Comment devrais-je T'aimer, de sorte que dans mon cur mon amour puisse correspondre, au moins en petite partie, Ton Amour Infini ?" -29- Le Seigneur embrasse-le prieur, le serre sur Sa Poitrine, et lui dit : "Tu vois Mon fils aim, comme tu M'aimes prsent, tu Me donnes la plus grande rcompense pour Mon Amour Infini. -30- Viens-donc table avec Moi, et mange et bois ta vraie Cne vivante, afin qu'avec ce repas tu puisse recevoir tout ce raffermissement dont toi, en tant qu'un grand Prince de mon Royaume, tu as besoin en mesure constamment et ternellement croissante!" -31- Et voil que maintenant tous s'asseyent table, et la Droite du Seigneur prennent place le prieur avec son pouse et son frre ; la Gauche du Seigneur, vous pouvez voir Jean, et prs de celui-ci, Pierre, et puis Paul, ainsi que les Aptres et les disciples. -32- A la droite du frre pauvre du prieur se trouve Judas, et aprs lui, quelques autres que, pour le moment, Je ne veux pas nommer. Plus loin, vous pouvez voir notre Joseph, et prs de lui, Marie, et puis Madeleine et d'autres femmes que vous connaissez bien. Et puis vous pouvez voir encore : Lazare, Nicodme et quelques autres grands amis du Seigneur.

-33- Maintenant vous demandez si personne ne prendra place sur les nombreux siges qui sont encore libres. Oh certainement, mes chers amis et frres, car je dois m'asseoir table moi aussi; et vous, qui tes encore des esprits terrestres, vous ne devez pas sortir de Ma Sphre. -34- Il ne reste donc rien d'autre faire qu' occuper nous trois aussi, par secrte disposition du Seigneur, les trois siges rests encore libres; et vous aussi, mangez et buvez, comme moi et comme tous les autres. -35- De cela drivera pour vous un raffermissement trs considrable, dont vous vous apercevrez trs bien. Cependant, n'ayez aucune crainte; mais bien plutt, dans l'humilit et l'amour, vous consommerez le repas de la Vie Eternelle. Suivez-moi donc table, en reprenant courage et sans vous faire aucun souci !

CHAPITRE 8
(Un discours du Cher Pre Jsus, table, sur le texte : "Enfants, n'avez-vous rien manger ?"; avec un regard riche de consolation sur nous, plerins de la Terre. Effet sur le prieur. Sa mission cleste ternelle. Mme destination pour le moine, son compagnon. Fermeture de la neuvime fentre du diorama, et sortie de la sphre de cet esprit qui tait l'vangliste Marc.) -9 Mai 1843 16h 18h-1Maintenant que nous nous trouvons assis table, nous voulons nous aussi participer la jouissance du Haut Trsor que l'on se partage ici. Ecoutez donc ce que dit le Seigneur avant le repas : -2"Mes chers enfants, quand Moi sur la Terre, aprs Ma Rsurrection, Je vins vers vous et vous demandai, tant donn que vous aviez faim, et que vous n'aviez rien manger : -3*Mes enfants, n'avez-vous rien manger ?* Alors vous M'avez fait voir un peu de pain et quelques poissons; J'ai bni les poissons et le pain, Je me suis assis table et J'ai mang avec vous.

-4Maintenant, Je ne vous demande pas si vous avez ou vous n'avez pas manger de Mon Infini Trsor et de Mes Provisions, car, prsent, vous en avez en abondance pour l'Eternit. -5Cependant, ce prambule tant fait, ces paroles que J'ai prononces sur la Terre, ne devraient-elles pas avoir perdu peut-tre, du moins pour ici, toute validit ? Au contraire, Je vous dis que cette question doit avoir ici une validit beaucoup plus parfaite que sur la Terre, et, de ce Royaume qui est Mien, Je peux en tout temps poser cette question, qui est en vrit extraordinairement importante Alors vous Me rpondrez : -6* trs cher Pre, nous avons ici dans Ta grande Maison, mme trop manger!*. Mais Je vous dis : cette question ne doit pas tre pose par Moi comme si elle vous concernait vous, mais bien plutt, la question doit tre pose de sorte que, partant de Moi, elle pntre, par votre entremise, jusqu' Mes enfants en bas sur la Terre, et passant ensuite, travers la Terre, en tout l'Infini; car les enfants de la Terre sont dans la situation o vous tiez, vous, aprs ma Rsurrection. -7Ils sont en proie des penses tristes, et ne savent pas encore ce qui est arriv avec le Seigneur. Ils ont galement peu manger, et ce qu'ils ont est semblable aux poissons et au pain que vous avez, vous. -8Les *poissons* c'est l'Ancien Testament, et le *pain* le Nouveau. Mais tant donn que cet aliment, chez les enfants de la Terre, est en partie sal et en partie sch, alors ici parmi nous, est arriv d'autant plus le temps de nous adresser plus souvent ces enfants, avec la question : Enfants, n'avez-vous rien manger ? -9Alors ils mettront devant nous leurs provisions, et nous bnirons leur nourriture, pour qu'elle leur soit un bien spirituel, comme Moi Je vous ai bni les poissons et le pain; et puis nous prendrons place avec eux, la table de la Foi et de l'Amour, et nous mangerons avec eux; ce qui signifie que nous leur enseignerons connatre, en Esprit et en Vrit, partir de leurs pauvres provisions, la Vraie Voie qui mne la Vie Eternelle ! -10- Regardez ici, c'est la Cne : la table est apprte avec l'agneau bien prpar, le pain et le vin. *L'Agneau* est un aliment semblable Mon Amour et Ma Misricorde; le *Vin*, une gorge de la plnitude de Ma Divine Sagesse. -11- Ce repas, prsent, savourez-le avec Moi; et il n'est pas ncessaire que Je vous demande : Enfants, avez-vous quelque chose manger ? Mais quand vous mangez avec Moi, pensez aux pauvres enfants de la Terre, et demandez-leur, partir de Mon trs Haut Amour qui demeure en vous : -12- *Enfants, frres et surs, avez-vous quelque chose manger ? Et les enfants vous rpondront : *Oh frres, regardez-nous dans notre grande pauvret : nous avons seulement un peu de pain rassis et quelques petits poissons trs sals, c'est tout ce que nous possdons ! Rendez-le-nous

au moins un peu plus mangeable. -13- Quand vous apprendrez cela, allez eux, et apportez-leur les Restes Vivants de cette table, c'est--dire : donnez-leur un vivant claircissement; aidez-les nettoyer leur petite chambre, afin que Je puisse entrer aussi chez eux, et que ce soit Moi de leur demander : Enfants, n'avez-vous rien manger ? -14- Et ils diront : * O Seigneur, Toi Pre trs Aimant, regarde : voil un peu de pain et quelques poissons, c'est tout ce que nous avons * alors Je leur dirai : Apportez ici tout ce que vous avez, et Je le bnirai avec Mon Amour, Ma grce et Ma Misricorde, et Je leur dirai : Maintenant Je veux vous donner un Pain Vivant, intime et spirituel; et si vous mangez de ce Pain, et si vous buvez de Mon Vin, alors aussi votre pain devenu immangeable et dur, et vos poissons trop sals deviendront tendres et convenables, et avec cela, une nourriture vivante pour vous, avec laquelle vous pourrez vous rassasier pour la Vie Eternelle. -15- Donc, Mes chers Enfants, frres et amis, cette question que Je vous ai adresse en son temps est ici aussi de la plus grande importance, et de la plus profonde signification ! -16- Mangez prsent avec Moi, et buvez, et ce faisant, pensez dans la plnitude de l'Amour ceux qui demeure encore au fond de leur chair, et qui ne peuvent pas apercevoir Mon Royaume, Mon Amour, Ma Grce et ma Misricorde!" -17- Et voil que le Seigneur partage l'Agneau, ainsi que le Pain entre nous tous. Maintenant, tous ont reu leur part, et pour nous aussi notre portion est devant nous. -18- Remercions le Saint Rpartiteur de tels dons exquis, et consommons avec joie et grande allgresse d'amour en notre cur ce Saint Aliment de la Vraie Vie Eternelle ! -19- Regardez, tous mettent la main ce qui leur t offert, et ils le gote avec une grande motion joyeuse, le regard tourn vers le trs Aimant et trs Saint Donateur ! Faisons-donc, nous aussi, ce que font tous les autres. -20- Nous nous nourrissons maintenant du Saint Aliment de la Vie. Combien Il est magnifique, exquis, vivifiant et rconfortant ! A chaque bouche, nous sentons comme si nos regards s'tendaient dans les profondeurs infinies de la Grce Divine; et d'autant plus lumineuse commence brler dans notre cur la flamme de l'Eternel Amour. -21- En Mangeant la Chair, se dvoilent en nous de nouvelles et merveilleuses Penses de Dieu; en mangeant le Pain, de telles Penses deviennent une ralit nouvelle infiniment grande; et en gotant le Vin, afflue partir de nouvelles crations une Nouvelle Vie prodigieusement splendide, en laquelle, grandeur, lvation, magnificence et saintet provenant du Seigneur, mme nos plus grandes penses et nos sentiments clestes, disparaissent devant Lui et s'enfoncent presque dans le

nant ! -22- Mes chers amis et frres, que dites-vous devant ce repas ? Comme je l'observe, vous tes muets en face de cette rvlation trop grande, laquelle vous avez assist avec moi, en cette occasion. -23- Mais moi, je vous dis : En de semblables occasions, pour aucun de nous cela ne va pour le mieux, car le Seigneur n'est jamais plus Grand ni plus impntrablement Merveilleux, sinon rellement qu'en ces instants o Il s'abaisse le plus grandement vers Ses Enfants ! -24- Il aime constamment tous Ses Enfants dans la mme mesure, cependant Il ne leur permet pas toujours d'entrevoir dans sa plnitude la Grande Puissance de Son Amour, tandis qu'en ces instants, Il permet que cela arrive. -25- C'est pourquoi, Ses Enfants sont alors aussi pntrs d'une telle plnitude de batitude, qu'ils sont envahis par le plus grand amour pour le Seigneur; et, en mme temps, ils ressentent aussi dans leur cur, la plus grande humilit en prsence du Seigneur. -26- Mais prsent, comme vous voyez, le repas tourne sa fin, et le Seigneur se tourne vers le prieur en lui disant : Donc, Mon fils aim, comment Mon repas t'a-t-il plu ? -27- Et le prieur tout contrit rpond : "Oh Seigneur, Pre, trs Bon, trs Aimant et trs Saint ! Non seulement Ton Repas m'a plu infiniment et bienheureusement, mais j'ai t avec cela rempli d'une Vie Nouvelle. Maintenant tout me parait clair et je vois ma destination. Et Tes Voies merveilleuses, sur lesquelles Tu guides Tes Enfants vers la Vie, sont prsent dvoiles devant moi. -28- Je sais maintenant ce que j'ai faire, et ma grande joie, je vois devant moi comme un chemin clairement indiqu, qui me montre comment je dois procder et uvrer. -29- Infiniment grand est le champ d'action qu'avec tant de bienveillance Tu m'as assign, comme un serviteur des plus indignes; mais je vois aussi que Toi Seul es Tout en tout, et comme il est facile de mener leur accomplissement avec Toi mme les choses les plus grandioses ! -30- C'est pourquoi, maintenant, je suis aussi extrmement heureux que Tu m'aies assign en tel champ d'action, et je me rjouis infiniment dans l'attente du moment o il te plaira de me faire accomplir le premier service dans Ton Royaume. -31- Une chose seulement, Seigneur et Pre trs Saint, m'est peu claire encore, c'est-dire l'habitat en cette maison, et galement en ce qui concerne la domesticit, que Tu m'as dj mentionne dans Ton Royaume, mais avant d'entrer dans la Cit. -32- Dois-je moi aussi vivre en Ta maison, ou bien m'en sera-t-il assign une autre ? Et alors, ces bienheureux esprits serviteurs demeureront-ils eux aussi dans la maison que j'habiterai en cette Cit ?

-33- Le Seigneur dit : " Mon fils aim, la Cit entire est la fin Ma Grande Maison d'habitation; malgr cela, rellement cette partie dans laquelle nous nous trouvons prsent est, d'une certaine manire, Ma Rsidence Principale, o Je suis le Parfait Matre de Maison. -34- De nombreux esprits demeurent dans des maisons spares, en cette Cit, maisons qui sont donc dj habites; mais un nombre infini sont encore vides, et Je pourrais donc trs facilement t'en donner une en proprit. -35- Cependant, Je ne veux pas le faire, mais bien plutt Je veux te garder toi, ton pouse et ton frre, ici en Ma Rsidence Principale; de mme que tous ceux qui ont mang cette table habitent ici en Ma Rsidence, et sont donc, grce la Puissance d'Amour que J'ai mise en eux, les principales et solides bases de Mon Ciel, et les principaux rgisseurs de Mes Crations. -36- Par consquent, reste ici toi aussi, pour l'Eternit, prs de Moi ! En ce qui concerne les serviteurs, ils n'habitent pas dans la Cit, mais leurs habitations se trouvent dans les environs de la Cit qui s'tend l'Infini; cependant tu les as tous en toi; et celui que tu veux appeler, appelle-le en toi, et il sera l'instant mme prs de toi. -37- Quand Je t'enverrai dans l'un ou dans l'autre Monde, tu appelleras toi justement ces esprits provenant de ce Monde, et tu pourras apercevoir leur Monde dans leur sphre, et quels sont les besoins de celui-ci. -38- Quand ensuite tu auras vu cela, alors dans ton cur appelle la Puissance de Mon Amour, et uvre en puisant cette Puissance d'Amour de manire correspondante aux ncessits du monde en question. -39- Je pourrais te faire apercevoir toutes les sphres d'un seul regard, mais avec cela tu serais priv d'un puissant degr de bonheur; c'est pourquoi tu dois, par amour de ta batitude la plus grande possible, apercevoir un Monde dans toute la plnitude de ses merveilles et de ses profondeurs, en provenance de Moi, seulement quand tu auras faire sur celui-ci, sous la pousse de Mon Amour. -40- Regarde : vraiment contigu cette salle, il y a une grande habitation en elle tu pourras demeurer, en tant trs prs de tous Mes Enfants, frres et amis. Toutefois tu voudrais aussi savoir o en cette Maison sont Mes pices d'habitation. -41- Mais Je te dis : Je n'ai pas de pices particulires en cette Maison, o Je peux demeurer comme un Matre immdiat, mais bien plutt, Je demeure toujours, parmi vous, tantt prs de l'un, tantt prs de l'autre. -42- Et cette salle est la salle du Conseil; en sortant d'ici on va toujours au travail. Et justement maintenant, la suite de Mon discours tenu avant le repas, plusieurs descendront sur la Terre, pour soumettre Ma question. Toi, par contre, tu recevras une grande charge, seulement aprs un

prochain autre repas. -43- Si, entre-temps, tu veux t'entretenir sur l'Ancien Testament, fais-toi conduire par Mes Enfants en bas, au rez-de-chausse; l tu les trouveras tous. Et maintenant Je te bnis, de mme que tous ceux qui sont ici prsents, et, travers eux, l'Infini tout entier; et sur ce, levons-nous de table ! " -44- Et vous voyez, tous se lvent prsent de table; ils remercient et louent le Seigneur; et le Seigneur s'approche d'eux, les embrasse et les bnit encore, chacun en particulier ! -45- Tous se rendent ensuite leur nouvelle destination; tandis que le Seigneur conduit notre prieur, son pouse et le pauvre frre dans la demeure assigne, il dit au frre pauvre : -46- "Tu vois, tu n'as pas encore d'pouse; mais il y en a une sur le corps terrestre, qui t'es destine. Quand elle arrivera ici, tu pourras t'unir elle en mariage. Mais en attendant, sois un frre fidle pour tous tes frres, et reste, ainsi, mme aprs que tu te seras mari." -47- Maintenant, la grande installation est accomplie; vous avez assist avec moi beaucoup de choses merveilleuses, sous la conduite de ces esprits. -48- J'avais la mission de vous conduire jusqu'ici; prsent un autre esprit vous conduira. Vous pouvez donc sortir de ma sphre. Voil, maintenant vous tes dj sortis, et comme vous voyez, le Seigneur vous attend la place que vous connaissez dj !

CHAPITRE 9
( Enseignement du Seigneur sur le changement de guide. Magnificence et richesse infinie de la sphre d'un seul esprit parfait. La sphre de chaque esprit est diffrente de celle d'un autre. Ncessit d'une telle diversit, car autrement,mme dans le Ciel, l'un serait superflu pour l'autre. Exemples : -Composition base sur l'rudition. -Un mot sur la musique. -Un mot sur la peinture. ) -11 Mai 1843 16h30 18h30

-1A prsent, Moi, votre Guide Principal et Eternel, Je demande : Votre voyage dans la sphre de ce frre vous-a-t-il plu ? Je vois en vous la rponse crite avec un grand nombre de lettres qui s'expriment ainsi : -2"O Toi, Seigneur et Pre trs aim ! Dans la sphre de cet esprit, nous avons vu des choses si extraordinaires et si importantes, que nous ne sommes pas en mesure de nous exprimer cet gard; et mme si nous n'avons pas vu comment Tes Voies sont disposes rellement partout, nous avons cependant donn un coup dil gnral si concluant sur la faon dont Ton Amour Infini et Ta Sagesse cherchent trouver les brebis gares, que nous pourrions sans aucun doute affirmer que dans la sphre de cet esprit, nous avons t ports au point de jouir d'une vue perspective par laquelle nous avons connu tout le Monde des esprits, depuis les sphres les plus imparfaites, jusqu'aux plus parfaites; raison pour laquelle nous ne pourrons jamais assez Te remercier, pour l'Eternit. -3Et mme il nous semble qu'il serait impossible de parcourir l'ensemble du Royaume Spirituel de manire plus concluante et dans un temps si court, comme nous l'avons fait avec Ton Influence dans la sphre de cet esprit-frre, en retirant ainsi un ample bagage de trs hautes expriences." -4Certes, Mes chers enfants, ce que vous dites est sr, exact et vrai; vous avez vu les situations dans la pleine lumire de la Vrit. Malgr cela, J'attire votre attention sur le *diorama* que Je vous avais fait connatre dj avant votre entre dans les sphres spirituelles; et pour cette raison, Je vous dis que, dans le Monde des esprits, les choses se prsentent sous des formes diffrentes dans la sphre de chaque esprit bienheureux; et en une telle diffrente configuration il y a tout autant de choses bonnes et vraies, que celles que l'on rencontre dans les sphres des autres esprits. -5Et cela doit tre ainsi dans le trs parfait Royaume des Anges, autrement chaque esprit serait superflu pour l'autre; et personne ne pourrait prparer l'autre une nouvelle batitude toujours plus grande. -6Par contre, tant donn que chaque esprit a quelque chose de particulier l o Je permets que chacun faonne sa manire, selon sa particularit, alors aussi, la joie bienheureuse d'un Ange pour la batitude d'un autre Ange, n'a jamais de fin ! -7Cependant, afin que vous puissiez bien comprendre et saisir cela, avant que vous passiez dans la sphre du dixime esprit, Je veux vous l'clairer dj maintenant, avec quelques exemples trs vidents. -8Imaginez que, dans une grande salle il y ait cent hommes trs verss dans toutes les branches de la connaissance. A ces hommes est soumise pour l'laboration, une matire digne d'tre connue, comme par exemple, la rfraction des rayons de la lumire.

-9Parmi tous ces rudits, tous n'appartiennent pas la mme branche de la science, mais bien plutt, l'un est mathmaticien, un autre est philosophe; puis il y a des naturalistes, des astronomes, des botanistes, des zoologistes, des minralogistes, et encore un gologue, un opticien, un gographe, un historiographe, un archologue, un pote, un psychologue, un anthropologue, un mdecin et un thologien et ainsi de suite, tous reprsentant les divers degrs de l'rudition humaine. -10- Tous ces cents rudits sont la hauteur pour soutenir cette tche. Quand ces rudits auront fini leur travail, alors, prenez et lisez sparment la copie de chacun d'eux, pour voir comment ils ont dvelopp le thme, sur quelles bases ils ont commenc, et quelle est respectivement leur pense sur le sujet propos; et vous pouvez tre plus que sr que parmi eux il ne s'en trouvera pas deux qui aient employ les mmes termes, la mme faon, pour le comprendre. -11- En effet, le mathmaticien, le pote, le mystique et tous les autres, se seront exprims de faon diffrente les uns des autres; et si vous revoyez avec une plus grande attention toutes les copies, vous reconnatrez facilement quel est le cheval de bataille de l'auteur respectif, c'est--dire, quel est le caractre fondamental de chacun. -12- Si ensuite, on vous demande votre jugement, afin d'tablir lequel des cent rudits a dvelopp le thme de la manire la plus conforme la vrit, vous ne pouvez rien dire d'autre, sinon que : -13- "Nous trouvons que chacun a atteint la cible, de sorte qu'il n'y a rien objecter, tant donn que chacun a dvelopp son thme avec les principes de base de sa technique professionnelle; si bien qu' la fin, chacun a raison." -14- Et Moi, Je vous dis : Bien. Et vous voyez, comme les penses de plusieurs hommes, sur un seul et mme sujet sont diffrentes, tout aussi diverses sont les sphres des esprits angliques; cependant, au fond, le point d'arrive est toujours la seule et mme vrit. -15- Pour rendre la chose encore plus vidente, prenons un autre exemple : il y aurait mettre en musique un Psaume de David. Le roi d'un pays met disposition une riche rcompense pour la belle composition musicale du sujet propos, et les meilleurs musiciens se mettent aussitt au travail. -16- Au terme fix, les compositions sont prsentes, et au total il y en a quarante. Le roi, grand amateur de musique classique, fait excuter l'une aprs l'autre toutes les compositions. -17- Allez-y vous aussi, et coutez toutes les excutions; et tant donn que de telles uvres ont t le travail d'excellents compositeurs, quel sera votre jugement ? -18- Vous direz certainement : "En vrit, sa manire, chaque travail est valable et trs beau, autant que les autres; de chacun on peut reconnatre le caractre intime du matre

compositeur." -19- "Bien", dis-Je; "mais maintenant, dites-Moi aussi, quelle composition vous-a-telle t la plus plaisante, si l'on admet naturellement que l'excution ait t faite par des matres de valeur." -20- Mme en ce cas, vous ne pourrez rien dire d'autre sinon que : "chacune de ces compositions, bien que diffrentes les unes des autres, nous a beaucoup plu; mais il y en avait quelques-unes qui nous paraissaient plus accessibles et plus familires que d'autres." -21- Et Je rpte : "Bien !" Cependant, J'ajoute au sujet de votre observation "plus familires" : cela dpend de la plus grande proximit entre la sphre du compositeur et la vtre; mais prise en elle-mme, chaque composition est pleine de Vie, d'Esprit et de vrit ! -22- Alors, laquelle sera assigne la rcompense ? Je vous le dis, si le roi, riche d'esprit comme il l'est, veut-tre juste comme Moi, il devrait ouvrir davantage sa bourse, et faire remettre la rcompense promise tous au lieu d'un seul. -23- De tout cela donc, vous pouvez dduire trs clairement que les sphres des esprits angliques doivent leur tre proprement conformes, comme ce second exemple nous l'a dmontr de faon vidente; seulement, comme c'est naturel, sous un aspect beaucoup plus lumineux. -24- Partout il y a la Vrit, mais tant donn le degr diffrent de l'Amour, la Lumire forme est diffrente; et par consquent, autres sont les formes qui en rsultent; toutefois elles sont toujours disposes pour correspondre pleinement une mme Vrit Fondamentale. -25- Cependant, afin que vous ne pensiez pas que l'on puisse apercevoir cela seulement dans deux exemples, l'instant cits, Je veux - tant donn Ma facult trs imaginative vous en prsenter encore quelques autres. -26- Imaginons, par exemple, que dix grands peintres eussent d chacun peindre un paysage oriental. A prsent les tableaux sont prts et remis; allez les voir, et observez-les bien; et vous constaterez qu'ils sont pour ainsi dire, tous plus beaux les uns que les autres. Chacun reprsente de faon vivante, une rgion orientale, mais il n'y en a pas deux qui se ressemblent en quelque point. -27- Cela drive, voyez-vous, du fait que chaque esprit, depuis sa propre sphre place par Moi, est en mesure de prparer au moyen de celle-ci, pour lui-mme et pour tous ses frres, le plus grand plaisir et la plus grande batitude. -28- En outre, la sphre de chaque esprit est infinie et inpuisable, avec des configurations merveilleuses et de varit infinie. Et bien que les configurations dans la sphre de chaque esprit anglique puissent tre infiniment varies et si merveilleuses que, dj en contemplant celles d'une seule sphre, vous devez dire ouvertement :

-29- "Au-del de cette merveilleuse varit infinie on ne peut en imaginer une autre", Je veux toutefois vous dire : allez au plus vite dans la sphre d'un autre esprit, et votre jugement sera aussitt diffrent, car vous direz "Mais qu'est donc cela ?" -30- "Ici il y a nouveau d'autres formes jamais pressenties." Et J'ajoute c'est le cas avec le "diorama" spirituel." La lucarne est toujours la mme et gale, mais il suffit de regarder l'intrieur, et alors on aperoit partout un autre mont. -31- Cependant, J'ai encore un exemple disponible : si vous jeter un coup dil dans l'Ecriture, chez tous les Prophtes, puis chez les Evanglistes, de mme que dans les Eptres de Paul et d'autres Aptres et disciples, et enfin dans l'Apocalypse de Jean, vous devrez videmment dire : -32- "Chacun use d'un langage diffrent, se sert de d'autres images, et labore des lments totalement diffrents. Mme les quatre Evanglistes ne concordent pas non plus dans le report de faits historiques. -33- Paul, dans ses Eptres, ne prche ni de l'un ni de l'autre Evangile; et l'Apocalypse de Jean, en elle-mme, est tellement enveloppe dans des images mystrieuses et draconiennes, qu'il est brave celui qui y comprend quelque chose." -34- Or, tant donn que, dans un certain sens, chacun a crit diffremment, Je demande : Qui est celui qui a crit vraiment juste ? La rponse ne peut tre absolument aucune autre que la suivante : -35- Chacun crit sur la base de la Seule et mme vrit et chacun prche Mon Nom; chacun recommande l'Amour et l'Humilit, la Mansutude et la Patience. -36- Les faits raconts par chacun sont toujours sur une base unique ou plate-forme, et qui les saisit dans leur juste Lumire spirituelle, y trouvera sa merveilleuse concordance. -37- Si vous mettez ensemble tous les versets de tous les Prophtes et de tous les Evanglistes, et les observez dans leur vraie Lumire, ils vous apparatront comme les fruits du seul et mme Arbre. -38- Et vous voyez, c'est justement ainsi que sont les choses aussi avec les sphres des esprits parfaits. Je pourrais vous citer encore un grand nombre d'exemples, mais pour le moment ceux-ci suffisent. -39- Ici, prs de Moi, se trouve dj cet esprit dans la sphre de qui, vous pourrez apercevoir tout cela dans la ralit, de sorte qu' la fin, vous direz : "En vrit, dans la sphre de cet esprit, les choses avaient un aspect tout fait diffrent; mais au fond, elles sont toutes diriges vers un point unique, et elles montrent que Seul le Seigneur Est Tout en Tout; donc, partout, l'Eternel est l'Amour infini et la Sagesse-Mme.

-40- Donc, vu que vous savez cela par avance, rendez-vous maintenant dans la sphre de ce dixime esprit, et faites nouveau trs attention tout. Amen.

CHAPITRE 10
(Diffrence entre la sphre de la Foi et celle de l'Amour; exemples. Premire vision : une nbulosit grise. Qu'est-ce que l'esprit de l'homme ? D'o viennent les penses ? Et d'o vient le mauvais en l'homme ?) -12 Mai 1843 16h45 18h15-1Vous vous trouvez dj dans sa sphre; et c'est pourquoi Je veux vous annoncer que vous vous trouvez dans la sphre de Mon Jean. Tenez-vous en donc lui; il vous fera voir pas mal de choses merveilleuses et leves, selon la base de son fondement intrieur, de son caractre et de sa tendance. Jean vous fait signe de le suivre; allez donc avec lui. -2Jean dit : "Mes frres aims en notre Seigneur Jsus-Christ ! Vous m'avez dj vu depuis la sphre d'un autre cher et bienheureux esprit-frre, mais alors, ce n'tait pas encore le moment de vous accueillir dans ma sphre. -3Par contre, maintenant qu'au moyen de mon cher frre Marc, vous avez t enseigns en pas mal de choses trs importantes, le moment est arriv que vous fassiez dans ma sphre des expriences au moyen desquelles, tant donn leurs caractristiques, vous puissiez tre initis toujours plus, spcialement dans le secret Amour Du Seigneur. -4Dans toutes les sphres prcdentes, vous avez vu des scnes dont vous devez peine dduire la Vrit. Ceci, voyez-vous, est la premire manire selon laquelle l'homme, par la lumire de sa foi voit d'abord les formes, mais ne les pntre pas jusqu' leur fondement; et il ne peut les comprendre que lorsqu'elles lui sont dvoiles dans la Lumire Suprieure du suprme Amour. -5Pour cette raison, vous avez contempl toutes les scnes dans les sphres de mes neufs prcdents frres comme un aveugle contemple les couleurs. Vous vtes diverses scnes et actions, mais vous ne comprenez rien au premier regard, de ce que vous tiez en train de regarder la

lumire de votre foi. -6Par contre il y a une seconde manire de regarder, beaucoup plus profonde, laquelle provient de l'Amour. En ce cas, on ne voit pas aussitt quelque chose qu'il y a dj, mais bien plutt on voit seulement ce que l'on a saisi dans son propre amour, et l'on aperoit ensuite ce que l'on a saisi, commencer par sa base initiale. -7Quand on regarde partir de la lumire de sa propre foi, on est un observateur qui cherche ce qui est dj prsent; partir de la Lumire intrieure d'Amour, qui est la Vraie et Vivante Lumire du Seigneur dans l'homme, on devient de soi un crateur, et l'on contemple ensuite, dans la base initiale, ce que l'on a cre. -8Vous pensez que justement pour cette raison, le premier tat soit le plus avantageux si on le compare ce second, d'autant plus intrieur et plus profond; mais je vous dis : ceci est une erreur, car, plus un homme contemple les formes, dans son ct extrieur, et d'autant plus imparfait c'est en soi. -9L'homme, dans sa vie naturelle sur le corps terrestre, est avant tout limit une telle faon de voir; c'est--dire qu'il se contente de regarder avec admiration, mais en surface, les formes constantes; mais en quel rapport se trouve-t-il avec elles, dans son esprit ? -10- Je vous le dis : comme le plus pauvre des mendiants devant l'entre de la maison d'un riche, mais dur de cur. Lui aussi aperoit la magnifique somptuosit de la grande maison du riche; mais quand il s'apprte y entrer, il est repouss brutalement par les domestiques de cette maison. -11- Ce pauvre, qu'a-t-il gagn seulement regarder cette maison si luxueuse ? Rien d'autre qu'un cur oppress par la douleur qui lui dit : pour entrer dans de semblables palaces, tes pieds ne sont pas adapts ! -12- Les choses, voyez-vous, sont justement ainsi en ce qui concerne le fait de regarder et d'admirer les formes extrieures construites; quel plaisir y-a-t-il se planter devant un arbre et contempler ses formes ? -13- Mais si l'on piquait l'arbre, et si l'on voulait tre laisss y entrer pour regarder sa merveilleuse vivante activit, on serait toujours durement repousss car il nous dirait : *seulement jusqu' ma surface, jusqu' ma forme extrieure; mais partir de l, on n'avance pas mme d'un cheveu.* -14- De mme que vous pouvez bien sr prendre en main une pierre, et la jeter o vous voulez; vous pouvez la frapper et la triturer, la dissoudre et la volatiliser compltement, et cependant, la pierre est votre matresse et elle ne vous permet pas de scruter au fond de son mystre

vital principal. -15- Donc, ainsi sont les choses avec l'extriorit des formes telles qu'elles se prsentent lil; elles sont toujours les matresses et les patronnes de celui qui les contemple; et il peut faire ce qu'il veut, mais d'aucune il n'a le libre accs pour pntrer jusqu' son origine initiale. -16- C'est pourquoi, doivent y tre ajoutes de longues explications et des claircissements, si l'observateur dsire obtenir au moins une petite lueur de lumire. -17- Du mme genre sont les formes dans le monde des esprits, mme quand elles se prsentent lil de l'observateur dj avec une certaine dtermination L'observateur les voit trs bien, mais ne les comprend pas. -18- De cette manire, vous avez ainsi vu un grand nombre de formes dans la sphre des autres chers frres; mais dites-moi si vous en avez compris mme seulement une, avant que le guide ne vous l'ait mise en lumire ? -19- Vous direz que le guide les observait avec vous; mais moi, je vous dis que s'il les avait observes avec vous, il aurait t bien difficile pour lui de vous donner un juste claircissement sur l'une ou l'autre chose. -20- Lui, en fait, les regardait partir de son moi intime, ce qui signifie qu'il les a dgages de lui-mme, en puisant la Lumire du Seigneur; et vous avez vu avec cela ses manations. -21- Elles taient la plus Parfaite Vrit, en toutes leurs parties, mais vous n'auriez pas pu les comprendre sans ses explications. -22- Mais prsent, dans ma sphre, vous ferez une exprience tout fait oppose, comme vous pourrez le voir immdiatement de ce point o nous sommes, envelopps dans une nbulosit amorphe. Apercevez-vous une forme quelconque, un monde, un Ciel, une lumire, au-del des vapeurs grises qui nous entourent de tout ct ? -23- Vous dites : "Trs cher ami et frre dans l'Amour du Seigneur ! En dehors de nous, de toi, et de cette nbulosit grise, nous ne voyons rien, bien que nous regardions tout autour." -24- Bien, dis-je; mes frres aims, vous n'avez pas non plus besoin de voir plus, car justement ceci est ce qui est ncessaire, afin que vous puissiez tre initis la vritable faon fondamentale de regarder de l'Esprit. -25- Vous savez que l'esprit de l'homme est une image vivante complte du Seigneur, et qu'il a en lui l'Etincelle ou Point Focal de l'tre Divin. Donc, s'il comprend cela indniablement en lui, il comprend aussi en lui le Tout du Seigneur; avec cela il porte en lui l'Infini, du plus petit au plus grand, compltement et divinement; ou encore, grce son grand amour pour le Seigneur, il a en lui le Tout du Seigneur, comme runi en un point.

-26- Donc, si les choses sont ainsi, quelle fin contempler des formes trangres, exhibes par d'autres ? C'est pourquoi, que chacun de vous mette au-dehors ce que chacun porte en soi, comme moi, parce qu'alors nous verrons bien vite des choses, comme cres partir de nous. -27- Vous demandez : "Mais comment cela sera-t-il possible ?" Mais je vous dis : n'avez vous jamais examin plus attentivement vos penses, et par suite de celles-ci, vos dsirs ? -28- D'o viennent vos penses ? La rponse se trouve simplement, comme aussi de manire illimite, dans le Point Focal de Dieu en vous. -29- En ce puissant Point Focal, voyez-vous, est place la fabrique de vos penses et de vos dsirs; partir de ce Point Focal, vous pensez initialement; et le nombre de vos penses est infini, car dans le Divin Point Focal en vous, existe aussi le Divin dans toute Son Infinit. -30- Vous voudriez objecter : "Mais si les choses sont ainsi, d'o proviennent alors les mauvaises penses ?" Mais moi je vous dis qu'en ce Point Focal, il n'y a pas de mauvaises penses ni de mauvais dsirs. -31- Toutes les penses sont libres et sans tache, seuls les dsirs sont placs sous la matrise de la libre volont de chaque homme. -32- Si vous pensez partir de votre moi profond, alors toutes vos penses jaillissent de l'Amour, et vous apercevez bien vite en vous la bienheureuse ncessit d'une constante communication, par suite de laquelle vous voudrez rendre richement participants tous vos frre, et ainsi vous deviendrez aussi crateurs duvres vraiment bonnes. -33- Cependant, tant donn que chaque homme a sa libre volont, et outre cela, aussi la facult de contempler partir de lui des formes extrieures, et donc trangres, il peut avec sa volont, et avec son amour adhrant une telle volont de sa part, saisir ces formes trangres, et les faire siennes. -34- Ces formes trangres, voyez-vous, deviennent ensuite - parce que drobes des dsirs envieux chez l'homme; alors ce sont les vritables *mauvaises penses* car alors elles jaillissent de l'amour de soi-mme, qui est un amour goste, qui veut drober et dominer : c'est--dire, se rendre matre de toutes les formes trangres, et dominer sur tout ce dont il s'est rendu matre. -35- Vous dites vous-mmes : "Richesse vole ne fait pas bon profit"; et c'est srement la plus importante condition dans le problme de la vie; et qui n'difie pas sur cette base, difie sur du sable. -36- Cependant, comment on difie sur ses propres fondations, vous pourrez l'apprendre dans ma sphre.

CHAPITRE 11
(La premire pense pour le plaisir : une toile qui devient un Monde avec la force d'attraction de la volont. Importantes bases de la possibilit de voir. Si vous n'aviez pas en vous l'Univers, le Ciel vous serait sans toile, et la mme chose vaut pour le Royaume Spirituel. L'origine de la connaissance est d'apercevoir, et ceci, la cause de l'irradiation, etc... Essai pratique: qu'il soit !) - 17 Mai 1843 16h30 18h45 -1Jean : "Pouvez-vous ici penser quelque chose? Vous le confirmer. Pensez donc un objet quelconque qui vous plaise; ne cherchez pas longtemps, prenez le premier qui se prsente vous. -2"Cependant, quand vous avez fait une belle pense, tenez-la fermement, et ne la lchez plus. Donc, vous avez conu une pense; quelle est son image? Vous dites : c'est seulement une toile laquelle, maintenant, nous pensons. -3"Bien, dis-je : Reprsentez-vous cette toile de faon vive, ne la perdez pas de vue, et dites-moi ensuite, quel aspect, selon-vous, est en train de prendre cette toile. -4"Vous dites : "Plus solidement nous la tenons, et d'autant plus grande et plus lumineuse elle nous parat." Je vous rpte : bien, saisissez-la encore plus fortement, et fixez-la encore plus intensment avec les yeux de votre vue intrieure. Que voyez-vous prsent? -5Vous dites : "cher ami et frre, il nous semble que l'toile s'ouvre l'gal d'un bouton de fleur au printemps; sa lumire se fait encore plus forte et plus puissante, et cela nous fait l'effet comme si l'toile gagnait en surface, et pour ainsi dire, comme si on pouvait la mesurer". -6Mais moi je vous dis : Bien, seulement enfoncez-vous encore plus dans votre moi profond, rendez vos regards plus intenses et plus fermes, et veuillez avec fermet avoir l'toile plus prs de vous, et plus grandement dveloppe; et puis dites-moi comment vous apparat cette toile, aprs une telle contemplation. -7Vous dites : "Cher ami et frre, l'toile a atteint dsormais la taille de la Lune, et

dj sa lumire aveugle presque la vue de notre esprit ! -8Bien, vous dis-je nouveau, c'est rellement ainsi, car j'aperois dj la splendeur des rayons de votre toile, sortir de vos yeux. Cependant, je vous dis encore : -9Ne quittez pas l'toile, mais bien plutt contemplez-la toujours plus intensment et toujours plus fermement, et devenez toujours plus puissant dans votre volont, car alors l'toile se rglera bien vite selon la puissance de votre volont et de votre regard. Comment l'apercevez-vous maintenant ? -10- Je vois que vous tes plein de stupfaction, car vous apercevez dj votre toile si agrandie et si grossie devant vous, que vous pouvez distinguer avec peu de fatigue des dtails en relief sur elle. -11- Maintenant vous observez mme des mouvements sur sa surface, et vous voudriez savoir ce que c'est, et ce qui bouge. Mais prsent je ne vous dis rien car vous devez tout trouvez par vous-mme. -12- Fixez votre toile encore plus fermement et plus fortement, en augmentant la puissance de votre volont, et l'on verra aussitt ce que sont ces mouvements. Que pensez-vous qu'ils puissent-tre ? -13- Vous dites : "Nous pensons que ce peut-tre des nuages ou bien une mer ondoyante". Je vous dis : Gardez fermement votre pense sur l'toile, et ne la dtournez pas de celle-ci, et dites-moi ensuite ce que vous voyez. -14- Mais maintenant, vous demandez : "Cher ami et frre dans le Seigneur! A prsent nous voyons srieusement, et trs bien marqus, des nuages qui errent et l, et entre les grandes tendues de la terre ferme, nous dcouvrons des tendues encore plus grandes de mers houleuses. -15- Nous voyons aussi de grandes diffrences de niveau sur le terrain qui s'tend sur une vaste tendue, ainsi que et l sur la surface des mers, des les lumineuses. Pour le moment nous ne pouvons rien voir d'autre." -16- Bien, dis-je; attirez ces grandes tendues de terrain et la surface des grandes mers de votre toile, seulement un peu plus prs de vous, et ensuite vous verrez certainement plus. J'observe dj, par vos yeux, que vous tes en train de suivre mon conseil. Donc, qu'apercevez-vous prsent ? -17- Vous dites :" Voil ici, la partie solide de sa surface est dj trs proche de nous, et nous y dcouvrons de vastes bois, et mme un grand nombre de maisons disperses, de forme trs trange, ainsi que des grands fleuves. Et tu vois, maintenant nous pouvons dj distinguer des petits

ruisseaux, et sur le rivage d'une grande mer, nous apercevons et l, comme des villes, et la surface des eaux, des choses qui se dplacent, comme s'il s'agissait de bateaux." -18- Eh bien, d'o croyez-vous que tout cela provienne ? Vous dites : "Cher ami et frre, nous ne le savons pas." Mais moi je vous demande : d'o est venue l'toile ? Vous dites : "Cellel, nous y avons pens, nous, et nous l'avons ensuite garde fermement dans notre pense." -19- Donc, si l'toile est venue partir de vous, do pouvait venir son ultrieur dveloppement, sinon que de vous aussi ? En effet, quand l'toile, grce la fixation de votre pense, devint toujours plus grande, elle dveloppa en vous avec sa taille, aussi la capacit de votre pense, en raison de votre plein dsir d'apercevoir un monde en cette mme toile. -20- Cette pense, vous l'avez involontairement fixe avec l'toile elle-mme, et vous tes ainsi devenus rvlateurs de tout ce que vous pouvez apercevoir prsent sur la vaste surface d'une telle toile. -21- Vous me regardez tonns, mais je vous dis : Parce que non seulement une, mais de nombreuses toiles, sous forme de petites copies, se trouvent ensevelies dans votre esprit. Parmi ces nombreuses toiles, vous avez pris un exemplaire, partir de vous, et vous vous l'tes prsent visiblement toujours plus proche. -22- Mais comment a donc t possible l'agrandissement de cette minuscule copie qui se trouvait dans votre esprit? Et ici, nous arrivons la force et la contre-force. La force se trouve en vous; par contre, la contre force est une chose cre et rendue ferme et solide par Dieu (comme l'une de Ses Penses fixe ). -23- Quand vous appelez au-dehors la force qui se trouve en vous, qu'y a-t-il de plus naturel sinon qu' l'instant de l'appel, elle doive tomber sur la contre-force correspondante de Dieu, de manire toujours croissante selon la force de votre volont ? -24- En effet, la force est en vous, la contre-force est hors de vous, et par consquent, tout ce que vous appelez hors de vous, doit trouver en Dieu, comme c'est dans l'ordre, forme et mesure. -25- Sa copie parfaite et gale est place aussi en vous, en tant que force drive, car votre esprit lui-mme est une copie de Dieu. -26- Savez-vous dire de quelle faon sont aperues toutes les choses? Vous dites: "Au moyen de la lumire". Bien, dis-je; la lumire se diffuse - en considrant cela sur la base du point de vue terrestre - pour la plus grande partie dans l'espace libre, infiniment grand. -27- Cependant, que voyez-vous par un jour serein, dans l'atmosphre bleute bien claire? Vous dites : "Nous n'y apercevons rien en dehors de la couleur bleue de l'air." Mais je vous demande : Pourquoi n'y voyez-vous rien ? Vous dites:

-28- "Parce qu'il n'y a aucun objet." Qu'entendez-vous par objet ? Pourquoi ne ditesvous pas plutt - anti-objet - au lieu d'objet? Vous ne savez pas en ce cas ce que vous devez dire; mais moi, je vous dis : -29- Si vous observez quelque chose selon sa forme, elle est certes quelque chose qui se trouve devant vous, et donc un objet. Si par contre, quelque chose est mis entre la chose et vous, comme par exemple un mur, un voile, un nuage, vous diriez certes que : ce qui est devant l'objet que nous dsirons regarder est donc videmment un - anti-objet -, ou un empchement la vue de l'objet ou bien un cran. -30- Donc, si vous, par suite de la prsence de cet anti-objet, vous ne pouvez voir l'objet vritable, qu'elle en serait la cause ? Aucune autre, voyez-vous, sinon que les rayons renvoys par l'objet ne pourraient pas vous atteindre, et avec cela, appeler au dehors, en la vivifiant, l'image qui se trouve gisante au fond de vous. -31- Ne savez-vous pas que si vous n'aviez pas le Soleil en vous, mme s'il en brillait des millions dans le ciel, vous n'en pourriez voir aucun? -32- Et si vous n'aviez pas la Terre en vous, et tout ce qui est en elle et sur elle, en commenant par l'atome jusqu' sa plus grande forme gnrale et tout de la faon la plus parfaite, vous ne pourriez pas mme apercevoir une seule chose, ni mme penser et exprimer aucune d'elles avec la parole ? -33- Et en outre, si vous n'aviez pas en vous l'Univers entier, tout le ciel serait pour votre il dpourvu d'toile; et si, par consquent, vous n'aviez pas en vous le Royaume Spirituel des Cieux et la Vie Eternelle du Seigneur, en vrit vous ne pourriez ni y penser, ni les prononcer. -34- Cependant, les choses tant ainsi, en gard tout cela, il faut donc les prendre avec la force, pour vaincre l contre-force. Dans le monde spirituel, le rayon qui tombe en vous, de l'extrieur, appelle au-dehors l'image qui repose en vous, et vous apercevez ainsi, en tant qu'effet de l'activit de la contre-force et de la force en vous, l'objet que vous tes en train de regarder. -35- Comment cela arrive-t-il dans l'Esprit ? Comment est constitu le vritable "regard spirituel" ? Exactement dans l'ordre inverse. Vous prenez une image hors de vous; cette image, en tant que copie, trouve aussitt son pendant, condition qu'elle soit fermement appele en vous. -36- D'autant plus fermement vous tenez en vous l'objet ainsi saisi, et d'autant plus l'objet tend vers son ternel pendant, le dveloppe toujours plus, et, ce faisant, le rend aussi toujours plus visible. -37- Et si vous, avec votre toile, vous tes arrivs si avant dans la contemplation intrieure, au point qu'elle se prsente vous dj si amplifie et dvoile, vous ne devez pas croire

qu'il s'agit d'une uvre de vaine imagination. Cela, certes non ! -38- Seulement, cette pleine ralit n'est pas encore connue dans son origine ni d'o elle vient, ni o elle repose. Ne peut-on donc l'apprendre ? Certes, car l o repose la ralit, l se trouve aussi son nom, sa signification, son ordre, son rayon d'action et sa place. -39- Dans la Parole du seigneur se trouve cependant cette phrase qui dit : "Aux fruits, vous pouvez reconnatre l'arbre." Quand nous savons cela, il ne sera pas difficile de vous convaincre de la ralit de ce qui maintenant s'est dvelopp devant vos yeux. -40- C'est pourquoi, essayez encore, dans la plus grande activit de votre esprit; observez encore plus attentivement le monde qui est devant vous ; amenez-le toujours plus prs de vous, jusqu' ce qu'il vous soit si proche que vous pourrez mettre les pieds sur son sol. -41- Quand cela sera arriv, alors vous serez placs avec un "objet" dans une vivante conjonction; il vous servira de base, et sur une telle base, vous pourrez devenir actifs. -42- Et si en cette activit, vous progressez tant, au point de sentir en elle la puissante impulsion de l'Amour du Seigneur en vous, et que cet Amour toujours plus ardent s'allume en flammes vives, avec cela votre base - que vous continuez apercevoir - se scindera en toutes ses parties, en formes vivantes, selon la faon dont elles sont prsentes en vous, en images; et ces formes appelleront au-dehors, comme raction, en les vivifiant, celles qui se trouvent en vous, et vous communiqueront qui et o est votre fondement. -43- Vous-voyez, toute reconnaissance est une consquence de la vision prcdente, et la vision est cependant la consquence du rayonnement et du contre-rayonnement, c'est--dire de la force en vous, et de la contre force hors de vous. -44- De cette faon, nous avons amen notre monde trs prs de nous; seulement encore une robuste impulsion dans l'esprit, et nous pourrons nous trouver aussitt, avec nos pieds, sur le monde qui est en train de sortir de vous!

CHAPITRE 12
(Et voil, ... le monde est ici ! Pas exactement comme cr par vous, mais comme appel hors de vous. Dtails du premier monde de cette sphre. Un palais avec jardin. Le tricolore, etc... Que signifie: ceci et cela m'ont difi ? Une juste dification. L'admirable prcde l'Amour. L'dification de la Foi. L'Amour est la force magique qui appelle hors de l'homme les penses de Dieu, comme tres vivants.) - 18 Mai 1843 de 17h45 19h30 -1Et vous voyez, le monde est sous nos pieds; essayons un peu maintenant d'y marcher dessus. Vous vous tonnez beaucoup que ce monde vous porte prsent aussi bien; et regardez ce beau panorama, les nombreuses montagnes couvertes de bois, que l'on aperoit partout autour de nous. Cependant vous dites : "Cela, nous l'avons pens!" -2Mais moi je vous dis qu' la rigueur, ce n'tait mme pas ncessaire de le penser; en effet, du moment qu'avec la force en vous, vous avez attir la contre-force, laquelle, vrai dire, est la base de la force, alors la contre-force ainsi attire donne dj sans autre ce qu'elle a en elle, puisque votre force correspond la contre-force en toutes ses parties. -3Par l'effet de la contre-force que vous avez attire en vous, les parties de la force qui se trouve en vous sont dveloppes, de sorte que l'acte de cette construction apparemment issue de vous, n'est autre chose que le dveloppement de ce qui est en vous. -4C'est pourquoi vous ne pouvez pas crer un monde selon votre gr, mais bien seulement ces mondes qui se trouvent au fond de vous. -5Et donc, il n'est pas non plus ncessaire que vous pensiez toutes les parties d'un tel monde, puisque la crature ne peut recevoir le droit de crer; cependant, la facult d'appeler hors d'elle, de la faon qui vous a t indique maintenant ce qui a dj t cr, se trouve en chaque esprit parfait. -7Les esprits imparfaits ont en vrit aussi une semblable facult en eux; mais, tant donn qu'ils n'ont pas la fermet ncessaire, ils ne peuvent pas appeler au-dehors ce qui gt au fond d'eux. -8En effet, un esprit imparfait est un esprit inconstant; c'est une girouette, un roseau que le vent plie dans toutes les directions, et c'est aussi un constructeur stupide qui difie sa maison sur un terrain sablonneux.

-9Pour cette raison, un esprit imparfait ne peut tirer de lui que seulement des "phmrides", qui sont semblables ces images que vous apercevez parfois de nuit les yeux ferms dans un mlange chaotique, dans lequel apparaissent des caricatures de toutes sortes qui se dveloppent rapidement, et disparaissent tout aussi rapidement. -10- Mais ce n'est pas ainsi que sont les choses avec l'esprit parfait qui se tient stablement ferme dans son centre; ce qu'il appelle hors de lui, il l'appelle dans l'Ordre du Seigneur, et n'appelle pas quelque chose d'incr, donc une rverie vide, mais bien une chose cre depuis les origines. -11- Vous voyez, ainsi sont les choses; mais nous nous trouvons prsent sur ce monde que vous avez appel hors de vous, nous voulons donc tourner un peu autour et le regarder ! -12- Voil, justement ici devant nous, il y a un grand jardin avec un difice trs somptueux qui se trouve justement au milieu; c'est pourquoi, dirigeons-nous vers ce ct; suivez-moi donc! -13- Ici il y a dj le portail du jardin. A ce que j'observe, vous tes des matres de maison qui aiment beaucoup la somptuosit; en effet, le mur du jardin est constitu de vritables pierres prcieuses, et le portail est d'or massif. -14- Et regardez ensuite, les alles du jardin sont recouvertes de sable mlang d'argent et d'or, et les carrs o se trouvent les arbres fruitiers sont entours de trs belles balustrades d'or dont les mains courantes sont ornes de diverses pierres prcieuses vraiment splendides. -15- En vrit, cela est vraiment fait avec le plus grand gaspillage! Mme les grandes ranges d'arbres fruitiers sont entoures de trs belles rampes d'argent, et au milieu de chaque carr se trouve un petit jet qui lance l'eau en diverses figures. -16- Etant donn que les routes sont si attrayantes, nous devons faire une promenade autour du jardin. Comme je le remarque, les routes sont intrieurement rembourres comme un sofa; c'est rellement comme je le dis: on aperoit un grand gaspillage dans votre architecture. -17- Nous avons dj parcouru un bon morceau du jardin, mais l'difice principal d'habitation semble se trouver encore trs loin vers le fond. -18- Cependant, ici devant, je vois une longue galerie difie sur colonnes, qui sont faites de vrais diamants bien polis. -19- Les splendides arches sur les colonnes sont de rubis, et le couloir sur les arches, d'or trs brillant; la galerie ensuite est du plus pur or transparent, et les mains courantes de la galerie, d'or blanc le plus fin. -20Sous le couloir, entre les colonnes, au raz du sol, je vois comme un splendide

canal rempli d'eau, sur lequel il y a de magnifiques ponts pour le traverser. -21- Et maintenant, regardez un peu l, au-del du canal, un espace libre trs vaste; le sol est pav avec une dalle d'or transparent le plus pur, et l-bas dj assez prs du splendide difice, j'aperois des colonnes de pierre blanche qui touchent presque le ciel, et au sommet de chacune d'elles, flotte un grand drapeau tricolore, blanc, rouge et vert. -22- En vrit, plus on observe votre uvre de construction, et d'autant plus elle devient grandiose, hardie et leve; et la vritable maison ensuite, que l'on voit l dans le fond, a une faade trois plans qui devrait atteindre une largeur mesurer en milles! -23- Chaque tage a une hauteur qui, au jug, devrait-tre de 666 brasses; c'est le nombre d'un homme. Les fentres sont hautes et larges; la porte d'entre est trs haute et trs large, confectionne avec de l'or le plus pur, et des fentres, le long de la faade, rayonne de la premire range une lumire blanche, de la seconde une rouge, et de la troisime une verte. -24- Le toit de cet norme difice forme une seule immense pyramide. A cet difice, de mme qu'au jardin, il ne manque vraiment rien, exception faite des habitants; o les avez-vous donc laisss quand vous avez construit ce splendide difice ? -25- Vous dites bien sr: "Cher ami et frre, tu es vrai dire un grand prfr du Seigneur; cependant de tes propos, perce toutefois une petite moquerie; car toute cette incommensurable somptuosit, nous ne l'avons jamais vue, pas mme dans le plus profond de nos songes; peut-on se figurer que nous puissions tre les constructeurs d'une semblable magnifique uvre, qui est vraiment d'une somptuosit inexprimable ! Car si nous avions rellement construit quelque chose, nous aurions d pour le moins tre prsents. -25- Au lieu de cela, nous n'avons mme pas la plus petite trace du moindre sentiment que nous devrions y tre pour tant soit peu, mme en ce qui concerne les habitants qui devraient se trouver en ce trs somptueux difice." -27- Mes chers amis et frres, vous me faites tort. Vous n'avez pas appel hors de vous cette somptueuse demeure en mme temps que le monde, et cela signifie aussi quelque chose ! Parlant entre vous, vous dites souvent: "Ceci et cela m'a beaucoup difi." Qu'entendez-vous dire par-l ? Je vous le dis, rien d'autre, sinon que : -28- "Ceci, cela, a veill de l'intime profondeur de ma vie une force qui m'a vivifie de telle ou telle manire; et cette vivification se forme en moi comme une forme spirituelle leve, et je reconnus en cette forme que le Seigneur est partout le plus grand Amour et la Sagesse-Mme ! Mon cur s'enflamma en cette reconnaissance, et en cette reconnaissance j'adorai Dieu en Esprit et en vrit."

-29- Ceci est une juste "dification." Et maintenant, regardez, nous avons devant nous une forme de l'dification. En vous-mme, vous vous tes difis; l'dification prit forme et vous apertes en cette forme de l'amour et de la Sagesse et de la Puissance Divine; cette merveilleuse uvre o prcde toujours l'Amour. -30- Et pourquoi donc ! Qui de vous est tomb amoureux d'un tre fminin sans l'avoir auparavant vu et admir ? Vous voyez c'est le cas ici aussi. Qui pourrait aimer Dieu si avant il ne le reconnaissait pas ? C'est pourquoi la reconnaissance prcde ncessairement l'Amour. -31- Quand l'homme coute la Parole de Dieu et observe ses uvres, avec cela est appele hors de l'homme, la pense de Dieu. Une fois que la pense a t appele au-dehors, l'homme ne doit plus la laisser s'en aller, mais il doit la saisir toujours plus troitement. -32- Cette prise toujours plus troite c'est la Foi. Donc, quand l'homme au moyen d'une foi ferme, fixe de manire stable la pense de Dieu en lui, alors il a fait de Dieu-Mme un sentiment vivant; alors il peut fouler de ses propres pieds le monde de Dieu en lui. -33- Cette vision est la reconnaissance croissante de Dieu; mais un tel monde plein de merveilles est cependant dnu d'tres vivants. Cependant, regardez l, au milieu de l'difice qui maintenant se trouve devant nous, il y a un autel des sacrifices, et sur celui-ci, une grande quantit de bois; nous l'enflammerons, et il sera aussitt montr si ce monde est rellement inhabit. Mais avec quoi allumerons-nous le bois? -34- Je vous le dis, l'extraordinaire allumoir se trouve aussi dans votre cur; il s'appelle l'Amour! Voil ce que nous approcherons de l'autel, et vous pourrez vous convaincre immdiatement que dans l'homme, il n'y a pas seulement que les pures Penses de Dieu, mais y demeurent aussi des tres vivants! -35- En effet, quoi servirait que quelqu'un vous dise: "regarde ici mes frres", si ensuite lui ne les aime pas ? Mais s'il les aime, il ne les aime certes pas au-dehors, mais bien-sr audedans de son cur! -36- C'est pourquoi, eux, pour lui, ne sont pas au-dehors, mais ils sont bien dans l'amour de son cur. Allumons donc ce bois, afin que cet difice ait ses habitants!

CHAPITRE 13
Prface.

Une pense adresse Jsus est suffisante pour enflammer le Cur. Le Nom de tous les noms; quel est l'effet qui mane de Lui ? Rvlation du mystre de l'Incarnation de Dieu en Christ Jsus. Points importants de la Vraie Thologie, et pourquoi beaucoup d'hommes et d'mes dans l'au-del, se trouvent seulement dans la premire Eglise, en laquelle Dieu est inaccessible, et c'est pourquoi tous ne comprennent pas la merveilleuse Lumire: c'est--dire que Dieu s'est manifest dans la chair. De quelle faon Jsus est la Parole qui conduit au Pre. Il y a aussi parmi nous des paens qui se disent Chrtiens. Dans le monde des esprits, il y a des profondeurs insondables, mais si, nous, avec l'Esprit, nous sommes dans le Seigneur, alors pour nous, aucune profondeur n'est vraiment insondable. Adressons notre pense Jsus, car alors le bois sur l'autel s'allumera.

Chapitre dict le 19 Mai 1843 Jacob Lorber par celui qui, sur la Terre, fut Jean l'Evangliste, le disciple prfr du Seigneur. Cet esprit choisi sert de guide deux mes encore incarnes sur la Terre, mais provenant d'un Soleil Central qui se trouve trs loign de notre plante : mes s'tant incarnes ici pour mission, entre autre pour aider Lorber dans son activit de "moyen" du Seigneur. Le fait que ce fut Jean l'Evangliste qui ait dict une partie de luvre susdite n'apporte pas de diffrence, car, travers Jean, c'est toujours l'Esprit de dieu qui parle, puisqu'il s'agit d'une me qui depuis bien longtemps dj a atteint le troisime Ciel. -19 Mai 1843- 17h30 19h -

-1Vous demandez: Comment pouvons-nous faire jaillir du feu de notre cur, au point de pouvoir allumer ce bois ? Oh, amis et frres, quelle question de votre part ! Une seule pense tourne vers Jsus, n'est-elle donc pas suffisante pour faire s'enflammer le cur d'Amour pour Lui ? Oh, frres et amis, si vous pouviez concevoir ce que signifie ce Nom de tous les noms; ce qu'Il est, et quelle est Son efficacit, vous vous sentiriez envahis pour Jsus d'un Amour si puissant, dont le feu serait suffisant pour enflammer une arme entire de Soleils, que par suite de cela, ils brilleraient dans leurs immenses orbites, avec une splendeur mille fois plus grande que ce n'est le cas jusqu' prsent. -2Je vous le dis: Jsus est quelque chose de si immensment grand que, lorsque ce Nom est prononc, l'Infini tremble en raison de trop de vnration. Si vous dites "Dieu", vous nommez certes alors aussi l'tre Suprme, mais vous le nommez dans Son Infinit, puisque Il rempli par Lui l'Univers illimit, et Il y uvre avec Sa Puissance Infinie, dternit en ternit; mais dans le Nom de "JESUS" vous indiquez le Puissant Centre de Dieu dans Son Essence et Sa Plnitude, ou bien, pour m'exprimer encore plus clairement : -3Jsus est le Vrai, Rel, Essentiel Dieu, comme Homme, partir de Qui seulement jaillit toute la Divinit qui rempli l'Infini, en tant qu'Esprit de Sa Puissance, de Sa Force et de Son Pouvoir, l'gal des rayons issus du Soleil. Jsus est donc le Rsum de la Plnitude Totale de la Divinit, c'est--dire : en Jsus demeure la Divinit dans Son Infinie Plnitude, vraiment et physiquement dans Son Essence. C'est pourquoi justement, toute l'Infinit Divine est mise en mouvement par une impulsion animatrice, quand ce NOM, infiniment sublime dans Sa Saintet est prononc. -4Et c'est, en mme temps, la Grce Infinie du Seigneur, savoir, qu'IL s'est complu se revtir d'un corps humain. Mais pourquoi l'a-t-il fait ? Ecoutez, je veux vous dvoiler un petit mystre. -5Avant la Descente du Seigneur sur la Terre, un homme ne pouvait jamais parler avec le vritable tre Divin. Personne ne pouvait Le voir, sans perdre compltement la vie, comme d'ailleurs il est dit aussi dans Mose : "Nul ne peut voir Dieu, et en mme temps vivre!". Il est vrai que dans l'Eglise primordiale, comme aussi dans celle de Melchisdech, laquelle Abraham appartenait, Il s'est montr souvent personnellement, et a parl avec Ses Saints, et a enseign Lui-Mme Ses Fils. Mais ce Seigneur personnel n'tait pas, vrai dire, immdiatement le mme Seigneur, mais toujours un Esprit anglique, rempli dans ce but de l'Esprit Divin. A partir d'un tel Esprit anglique, parlait alors l'Esprit du Seigneur, comme si c'tait de manire immdiate le Seigneur Lui-Mme Qui parlait. Cependant, dans un tel Esprit anglique, il n'y avait toutefois jamais prsente la complte Plnitude de l'Esprit Divin, mais bien seulement ce qui tait ncessaire la ralisation du but fix.

-6Vous pouvez le croire : En ce temps, il n'tait pas accord non plus aux purs Esprits angliques de voir la Divinit autrement que comme vous voyez le Soleil au firmament. En outre, aucun des Esprits angliques n'aurait jamais os se reprsenter la Divinit sous une quelconque image, comme cela tait svrement dfendu au peuple hbreu encore au temps de Mose, c'est--dire de fabriquer des reprsentations sculptes de Dieu, ou mme de le reprsenter sous une quelconque image. -7Mais prsent, coutez : Une fois, - et prcisment dans un moment o les hommes n'y pensaient absolument pas - cet tre Infini Divin s'est complu se concentrer dans toute Sa Plnitude Infinie, et en cette Unit ou Concentration, prendre la nature humaine complte. -8Rflchissez donc : Dieu, Celui qu'aucun il humain n'avait jamais aperu, vient dans le Monde en tant que Jsus, plein d'Amour et de Sagesse, inconcevables dans leur infinit. -9Lui, l'Infini, l'Eternel, devant le souffle de Qui les Eternits se dissolvent comme balle lgre, prgrina sur la Terre en enseignant Ses cratures, Ses enfants, non comme un Pre, mais comme un Frre ! Mais tout cela serait encore trop peu. Lui, le Tout-Puissant, se laisse mme perscuter, faire prisonnier, et selon le corps, tuer par Ses insignifiantes cratures ! Dites-moi : Pouvezvous imaginer un Amour plus infiniment grand, une plus grande condescendance que celle que vous constatez en Jsus ? -10- Grce cet acte inconcevable, Il a transform toute chose dans le Ciel : mme s'Il continue demeurer dans Son Soleil de Grce, duquel la Lumire afflue, inpuisable, en tous les Cieux, Il continue cependant tre - comme Il a prgrin sur la Terre - le mme Jsus corporel, dans toute Sa Plnitude Divine, comme un vrai Pre et Frre, prsent parmi Ses enfants, en tant qu'HOMME PARFAIT, et leur donne tous toute Sa Grce, Tout Son Amour, et Toute Sa Puissance, et les guide Lui-Mme - dans Son Essence - personnellement, pour les rendre aptes uvrer, avec une puissance infinie, dans Son Ordre ! -11- Avant, il y avait, entre Dieu et l'tre cr, un abme sans fond, mais en Jsus, cet abme a t presque compltement aboli, car cela nous fut dmontr, comme vous le savez, par LuiMme, visiblement, c'est--dire : -121) Avec Sa Venue sur la Terre; 2) Avec Son appellation pour nous de "frres", non pas une seule fois mais souvent; 3) Il mangea et but avec nous, et supporta avec nous tous, nos soucis et nos incommodits; 4) Lui, en tant que Seigneur de l'Infini, prta obissance mme la puissance mondaine; 5) Lui, s'est mme laiss emprisonner par la Puissance mondaine;

6) Il a permis qu' la suite de puissantes machinations mondaines, on Le clout la Croix et qu'on Le tut; 7) Lui-Mme, avec Sa Toute-Puissance, a dchir dans le Temple, le rideau qui sparait le Saint du Saint du peuple! -13- C'est pourquoi Il est aussi l'Unique Voie, la Vie, la Lumire et la Vrit. Il est la PORTE travers laquelle nous pouvons arriver Dieu; c'est--dire qu' travers cette Porte, nous franchissons l'abme illimit qui nous sparait de Dieu, et, au-del, nous trouvons Jsus, l'Eternel et Infiniment Saint Frre c'est--dire que nous trouvons Celui Qui a voulu qu'un tel abme fut combl, et c'est pourquoi maintenant, il nous est certes facile d'aimer par-dessus toute chose. -14- Et c'est pour cela que, comme je l'ai dit dj depuis le dbut, pour rveiller notre amour pour Jsus, il est dj suffisant d'avoir une seule pense. Et mme, seulement Son Nom prononc dans notre cur, cela devrait suffire pour nous enflammer d'un amour infini pour Lui, pour toute l'Eternit. C'est pourquoi, prononcez vous-aussi ce NOM dans vos curs, de manire digne, et vous constaterez vous-mmes en quelle plnitude le feu de l'Amour jaillira de vos curs, en enflammant le bois de la Vie, grce auquel les paens pourront trouver le salut, sur ce nouvel autel des sacrifices. -15- De ces paens, du type de ceux qu'en son temps mon frre Paul convertit il y en a encore beaucoup de nos jours. Il y a des paens qui se disent "chrtiens" mais qui, dans leurs curs, sont pires que ceux qui dans le pass adoraient Moloch et Baal. -16- Quand le bois commencera brler sur cet autel, alors vous apercevrez en ce monde, voqu partir de vous, par vous-mmes, des choses que vous n'avez jamais vues jusqu' maintenant. Car je vous dis : -17- Dans le Monde des Esprits, il y a des profondeurs impntrables. Aucun esprit cr ne pourrait jamais les mesurer; mais nous, nous sommes dans l'Esprit du Seigneur. C'est Son Esprit qui vit, dispose et agit en nous, et, en cet Esprit, aucune profondeur n'est pour nous impntrable, car personne ne peut connatre ce qui est dans l'Esprit, si ce n'est seulement que l'Esprit. Ainsi galement, nul ne peut savoir ce qui se trouve en Dieu, sinon seulement que l'Esprit de Dieu. -18- Jsus, Dieu runit dans Toute Sa Plnitude, nous a cependant remplis de Son Esprit, et avec Son Esprit en nous, il nous est aussi possible de pntrer dans Ses Divines Profondeurs. Donc, prononcez en vous, maintenant, le Nom de tous les noms, le Trs Saint de toute saintet, l'Amour de tout amour, le Feu du feu, et le bois sur l'autel s'enflammera.

CHAPITRE 14
(Dj flambe une splendide flamme. Notre Terre compare ce Monde, est presque insignifiante. On cite comme exemples les mondes qui font partie des constellations d'Orion, le Lion, le Grand Chien, les Pliades. Savez-vous d'o proviennent vos enfants? O leur principe spirituel et animique a sjourn avant qu'ils soient ns ? Le premier baptme. L'Amour est le meilleur interprte. Exemples.) -20 Mai 1843 16h30 18h30 -1Vous avez fait, comme je vous avais suggr, et vous avez pens en vous le Nom, ce Nom qui est Saint, Saint, Saint, et, regardez, dj flambe sur l'autel une splendide flamme qui consume le bois de la Vie, comme une nourriture pour la vivification des tres de ce monde en vous. -2Maintenant, regardez aussi un peu alentour; tournez le regard en haut, vers les splendides galeries de ce somptueux difice, et dites-moi ce que vous apercevez. -3Vous dites : "Oh, ami et frre, nous voyons un nombre incalculable d'tres des deux sexes; leurs formes sont splendides et merveilleusement belles; et il sont vtus plus luxueusement que des rois de la Terre. Comment cela est-il possible ? Sont-ils eux aussi en nous ? -4Chers frres, je vous dis : L o il y a un vrai Monde, il doit y avoir aussi tout ce que le Monde comprend en lui. Certes, vous faites observer : "Mais existe-t-il rellement en Vrit un Monde d'une telle magnificence, dans l'espace incommensurable de la Cration?" -5Certainement, chers amis et frres ! Vous ne devez pas mesurer les autres corps de l'univers la manire de votre Terre, puisqu'elle est un cagibi pour mendiants, en comparaison du Soleil et de certaines autres plantes de votre systme solaire. -6Cependant je vous dis : mme de tels mondes sont seulement une vraie mesquinerie si on les compare la magnificence des plus grands corps de l'Univers, qui roulent dans l'incommensurable espace de la Cration. -7Mme ce Monde que vous avez appel partir de vous, et sur lequel nous marchons maintenant, n'est certes pas le plus splendide.

-8Il y a dans le cercle des constellations d'Orion, du Lion et du Grand Chien, des Mondes solaires, devant la somptuosit merveilleuse et dmesure desquels, vous perdriez la vie au premier regard, si bref soit-il. -9De tout faon, vous voudriez savoir quel Monde est celui-ci. Mais comment pourrons-nous le dduire ? Si vous le demandiez l'un des habitants de ce Monde, il vous enrichirait tout au plus d'un nom tranger, et ce serait tout ce que vous pourriez en retirer. -10- Si je vous le disais, vous n'y gagneriez rien de plus. C'est pourquoi il est mieux que vous le trouviez en vous; et si vous tes en mesure de le faire, alors seulement la reconnaissance de ce Monde vous sera utile, dans la sphre de la connaissance, du point de vue spirituel. -11- Mais comment raliser cela... c'est une tout autre affaire. Toutefois, nous voulons essayer, en nous servant d'un exemple qui peut vous montrer la voie. Faites donc bien attention! -12- Si vous, du point o vous vous trouvez, vous regardez un objet quelconque qui se trouve une certaine distance non excessive, il vous est facile d'tablir quel objet vous tes en train de regarder; tant donn qu'en ce cas vous pouvez, comme vous avez l'habitude de dire, vous orienter. -13- Si vous dsirez observer l'objet de plus prs, vous n'avez pas besoin d'autre chose que d'une bonne longue-vue, ou bien de faire un voyage jusqu' l'objet en question. -14- Ce serait la voie naturelle. Si par contre, ds le dbut, vous vous trouvez prs d'un objet extraordinaire, alors il est un peu plus difficile d'tablir de quels points de vue extrieur, un tel objet doit tre observ, pour arriver le connatre de la faon la plus avantageuse. -15- Puis, lorsque sur la vaste surface d'un tel objet extraordinaire, vous aurez effectivement trouv ces points, vous serez obligs de les parcourir tous, pour voir comment partir d'eux on peut observer l'objet qui est proche. -16- Cela fait, le rsultat que vous obtiendrez sera certes que l'objet peut-tre examin et reconnu en pleine satisfaction, principalement d'un seul point. -17- "Ce serait clair et comprhensible", dites-vous, "mais le Monde dont nous foulons maintenant la surface, ne veut pas encore se faire connatre." -18- Cela n'importe pas, mes chers amis et frres, nous ne sommes pas encore arrivs la fin de notre excursion, et, au bon moment, la Vritable Lumire se fera voir. Seulement faites attention au dveloppement successif que je suis en train de faire fin d'exemple. -19- Quand vous tes sur la Terre et que, par une nuit sereine, vous regardez le Ciel toil, et que vous avez sous les yeux une bonne carte astronomique, il ne vous sera pas difficile d'identifier soit l'une soit l'autre toile !

-20- Mais la reconnatriez-vous comme l'une de celles que nous aurions observes depuis la Terre, si vous deviez marcher sur son sol ? Je vous dis, ce serait le cas comme prsent. -21- Mais je prends le cas contraire, c'est--dire que vous vous trouviez sur l'une quelconque des toiles visibles de la Terre, comme par exemple sur un corps solaire de celles que l'on appelle les Pliades. Si vous retourniez ensuite sur la Terre, pourriez-vous indiquer avec exactitude laquelle des 90 toiles environ qui forment cette constellation, est rellement celle sur laquelle vous vous tes trouvs ? -22- J'estime que cela aussi serait plutt difficile, puisque les toiles de cette constellation prennent une telle perspective gographique, seulement si elles sont regardes depuis votre Terre; tandis que dans leur vraie position, elles sont spares les unes des autres par des espaces incommensurables; de sorte que, si vous vous trouviez sur l'une ou l'autre de ces toiles, qui, vues de la Terre, forment cette constellation, alors vous verriez dans le Ciel toil des groupes d'toiles tout fait diffrents, et vous ne pourriez vous orienter en aucune faon, parce que la perspective gographique serait compltement bouleverse. Et c'est pourquoi, vous ne pourriez pas non plus tablir sur quelle toile de cette constellation vous vous tes trouvs. -23- Vous dites : "Ceci aussi est juste, cependant cela n'enlve pas que nous nous trouvons sur un Monde inconnu". Mais moi je vous dis, pour le moment c'est vrai; mais j'ajoute que, travers cette faon, pour nous habituelle d'examiner, d'observer et de reconnatre les choses, ce Monde finira aussi par tre reconnu de vous. -24- Comment russirons-nous rsoudre ce problme ? En effet, ici, ne servent ni l'observation avec une longue-vue, ni les mathmatiques, ni la carte astronomique; toutefois il existe un moyen, et beaucoup plus simple pour reconnatre ce Monde avec trs peu de peine. -25- Au cours de cet exemple, dont je suis peine au dbut, je vous donnerai seulement de petites pousses, de faon que vous puissiez bien vite, comme vous avez l'habitude de dire, frapper juste. Et maintenant, je veux vous donner une de ces pousses; faites donc attention! -26- Savez-vous d'o proviennent vos fils ? Savez-vous o leur principe spirituel et animique a sjourn avant qu'ils n'aient t mis au Monde par vos pouses? Vous dites : "Cela, nous ne le savons absolument pas." Mais moi je vous pose une autre question, et avec cela je vous donne une nouvelle pousse. -27- Vous, comment reconnaissez-vous vos enfants ns comme vtres ? Et comment les enfants vous reconnaissent-ils comme leurs parents ? Cette question devrait vous donner dj une indication assez marquante. En effet, n'est ce pas l'amour qui vous donne les enfants ? Ne sont-ils pas accueillis dans l'amour ? -28Vous voyez, quand l'enfant vient la lumire, la mre et le pre l'entourent

immdiatement avec le plus tendre amour : et ceci est dj le premier baptme. -29- Et si mme l'enfant n'a pas encore un nom, il a cependant grav un signe brlant dans le cur des parents: signe qui est inextinguible. -30- Ce signe n'est autre que l'amour; travers cet amour, grandit la reconnaissance rciproque, et la connaissance augmente toujours plus, et devient avec le temps si intime, si forte et si puissante, que vous reconnatriez vos enfants en n'importe quel lieu, et l'enfant serait en mesure de vous reconnatre tout aussi bien, particulirement s'il devait tre en un quelconque embarras. -31- Et vous voyez, dans vos enfants, vous avez connu pour toujours sur le chemin de l'amour, un monde beaucoup plus merveilleux que ne l'est celui-ci prsent, et que maintenant nous foulons de nos pieds, et vous n'en oublierez pas si facilement le signe de reconnaissance, et vous ne le laisserez pas teindre dans vos curs. -32- Comment cette petite pousse vous-a-t-elle plu ? Ne parvenez-vous pas encore faire mouche ? Eh bien je tenterai encore une autre pousse : imaginons que vous arrivez dans un pays tranger, admettons par exemple en Amrique, dans une ville. L, tout vous est tranger; vous pouvez couter et regarder autour autant que vous voulez, mais vos yeux ne seront frapps par aucun autre rayon qui ne soient ceux du Soleil, de la Lune et des toiles; et aucun son connu n'arrivera votre oreille, et vous vous sentirez trangers, au point de ne pas vous reconnatre vous-mme. -33- Cependant, tandis que vous tes en train de flner ainsi, tout d'un coup vous tombez sur un homme qui vous adresse un regard qui provient rellement du cur; ce regard a suffi pour vous faire apparatre cette route dj plus hospitalire, et vous la fixer dans la mmoire. -34- Mais cet homme s'approche de vous, et vous adresse la parole dans votre langue maternelle; et le chemin, encore tranger, vous semble maintenant presque comme un coin de patrie. L'homme vous accueille plein d'amour et vous conduit dans sa maison. Avec cela, cette ville, compltement trangre, est devenue pour vous si hospitalire, que vous commencer l'accueillir dans votre cur. -35- Et cet homme vous introduit dans plusieurs autres maisons, o vous tes reus affectueusement; et vous, en cette ville trangre, vous vous sentez comme chez vous. En peu de temps, vous apprenez-mme la langue locale, et vous tes ensuite comme natifs du lieu. -36- Les rgions de cette terre vous plairont avec le temps, comme celles o vous tes ns; et si ensuite vous deviez quitter ce pays, vous sentiriez un vrai regret, comme lorsque vous avez quitt votre pays, pour vous rendre ensuite en celui-ci. -37- Mais alors, quel signe de reconnaissance et quelle empreinte ont ce pays, pour que vous le reconnaissiez si facilement ? Demandez-le l'amour et au joyeux sentiment du cur, et ils

vous communiqueront immdiatement quelle est la cause sur laquelle se base votre reconnaissance de ce pays. -38- De cette mme faon, et avec la moindre fatigue, aprs que nous aurons fait d'autres brves observations sur ce monde, vous le reconnatrez si bien, qu'il vous sera impossible de dire encore : "ce monde, nous ne le connaissons pas!" Je vous dis: comme l'Amour est tout en tout, de mme, tout vient de l'Amour! -39- A quoi reconnat-on un fruit : vous dites: "A la forme, la couleur, et la saveur." Mais forme, couleur et saveur, de quoi sont-elles le produit ? Elles sont le produit de l'Amour. Vous reconnaissez au got le raisin muscat; pourquoi donc? -40- Parce que ce got correspond une partie dtermine de votre amour. Nous voulons donc ici aussi, voir quelle partie de votre amour correspond ce monde; et quand, avec peu de peine, nous aurons trouv cela, alors nous aurons dj tout. Comment, o et quand, s'annonceront d'eux-mmes.

CHAPITRE 15
(Une petite pousse vers la connaissance spirituelle; astrologie et science des correspondances. Les trois sages de l'Orient. Toute Nouvelle ou Rvlation du ciel est donne d'une enveloppe. La vritable substance nutritive thre, doit-tre enferme dans la matire de l'enveloppe. Qu'est-ce que le pain ? Adam, Can et Abraham dans la grotte de Bethlem. Nature des trois Sages. La Terre comme L'lue du Seigneur. C'est mon toile. L'Esprit de tout homme terrestre est originaire d'une toile, qui intrieurement nous est la plus proche. Les fils du monde sont d'en-bas; les fils de la Lumire sont d'En-Haut. De nombreuses coles avec le signe de la Croix, Jean XX30/31 et XXI-24/25. Indications cet gard.) - 22 Mai 1843 16h30 19h30 -1Vous dites : "Ce serait certes simple, si l'on savait aussitt en quelle partie de

notre amour, ou en quelle rgion du Ciel un tel amour se trouve; on pourrait distinguer ce monde." -2Mais moi je vous dis : "Chers amis et mes frres ! Du moment que suite mes petites pousses, vous avez trouv par vous-mmes, trois quart de la question principale, il ne devrait pas tre difficile, avec quelques petites pousses de trouver le dernier quart. -3A cette fin, je vous poserai aussitt une question, dont vous avez dj par avance la rponse prte en vous; et la question est celle-ci : n'avez-vous jamais entendu parler de ce que l'on appelle l'astrologie antique ?" Vous dites "Certes, et de semblables livres, on en trouve mme actuellement; cependant, on ne devrait pas faire grand cas de ceux-ci !" -4Mais moi je vous dis : de la manire dont vous avez l'habitude maintenant de les considrer, certainement non; car ce serait une superstition absurde et coupable que de vous y conformer. Mais toute chose a deux faces : l'une lumineuse, l'autre obscure. Mais nous, nous utiliserons le ct lumineux, et non celui obscur, de ce qu'est ce mystre antique. -5Mais comment s'appelle le ct lumineux ? La Science des Correspondances. Sur la voie de la Correspondance, chaque chose, chaque forme, ainsi que chaque rapport rciproque des formes et des choses, a une signification spirituelle correspondante. -6Et ainsi une telle signification, l'avaient et l'ont encore, toutes les toiles et leurs formations. Du ct lumineux, toujours pour celui qui est capable de lire et de comprendre ces formations, c'est aussi un astrologue du Royaume des Esprits de la Lumire, c'est--dire un vritable Sage, comme taient aussi de vritables Sages les trois astrologues venus de l'Orient; car ils avaient reconnu l'Etoile du Seigneur, et ils se sont laisss guider par elle, et grce elle, ils ont trouv le Seigneur de la magnificence! -7Je vois en vous, exactement maintenant, une demande qui concerne justement les trois astrologues dont on vient de faire mention l'instant. Je sais qu' cet gard, vous avez dj reu des explications; cependant, ce que vous ne savez pas, c'est justement que du Ciel, il ne peut arriver sur la Terre aucune Nouvelle ou Communication compltement dvoile, mais bien plutt elle est toujours entoure ou enferme, comme dans une sorte d'enveloppe; car, sans cet enveloppement ou corce, aucune Nouvelle ne peut arriver aux hommes (qui n'ait dj t gte chemin faisant) depuis le Ciel qui est purement spirituel, de mme que : -8Personne d'entre-vous ne serait en mesure d'accueillir en lui la substance nutritive thre, qui est la seule approprie vraiment vivifiante, sans l'adjonction de matire plus grossire. En fait, mme le pain que vous mangez consiste en de minuscules enveloppes, qui sont les contenants de la vraie substance nutritive. -9Donc, si la Nouvelle que vous avez dj eue sur les trois Sages venus de l'Orient, est encore un peu enveloppe, ici nous pouvons un peu l'plucher; et d'un tel pluchage pourra driver

une petite pousse pour vous; et la partie lumineuse de l'astrologie, dont nous avons besoin, deviendra toujours plus visible. -10- Vous avez appris, au sujet de ces trois Sages, qu'ils taient venus pour ainsi dire comme des reprsentants, et qu'ils taient l pour reprsenter Adam, Can et Abraham. C'est juste; mais si vous vouliez prendre cela la lettre, ce serait une erreur tout aussi grande, comme si vous vouliez croire dans la fatalit du signe zodiacal sous lequel, selon votre calendrier, vous tes ns. -11- Vous dites: "Cela se peut sans aucun doute; mais alors, comment doit-on comprendre ce qui est dit, qui, dans la majeure partie des cas ne fait pas un pli ?" Je vous dis : Comment doit-on le comprendre, on le verra aussitt clairement de l'exposition suivante. -12- Vous avez devant vous toute sorte d'objets et d'tres que l'on peut toucher de la main, comme : les minraux, les plantes, les animaux et les hommes. Cependant, si vous voulez prendre tous ces tres et objets, et les comprendre tels qu'ils se trouvent bien plants devant vous, ditesmoi, les comprendrez-vous vraiment ? -13- Vous pouvez dire bien sr : "Regarde, c'est une haute montagne, elle a une forme trs romantique, elle est constitue de pierre calcaire originaire; depuis son sommet on doit jouir d'une vue magnifique, et dans son sous-sol, on devrait peut-tre trouver des mtaux. Quand vous aurez dit tout cela de la montagne, il ne vous restera rien d'autre ajouter. -14- Cela n'irait pas mieux avec les plantes et avec les animaux, car vous ne pouvez voir seulement que ce qui tombe sous vos sens, et mme cela, de manire extrmement superficielle, pour autant que cela se trouve devant vous compltement visible. Mais ce qui concerne l'Ordre Spirituel, profond et lev, dites-moi, avec quelle mesure voulez-vous le mesurer ? -15- De la mme faon, ici aussi, Adam, Can et Abraham, sous l'image des "trois Sages" venus de l'Orient, se trouvent bien fixs devant vous, par suite de la communication reue du Ciel. Cependant, comme vous ne comprenez absolument pas, radicalement, les trois rgnes de la Nature, tout autant est-ce le cas avec les trois Sages. -16- Eh bien, Adam, Can et Abraham taient prsents. Ceci vous a t dit en rponse votre question. Cependant, comment taient-ils prsents, c'est une chose tout fait diffrente; et mme vous n'avez pos aucune question; c'est pourquoi, cette demande non faite, est reste comme une enveloppe autour de la Nouvelle qui vous avait t donne. -17- Mais prsent, le moment est venu de rompre cette enveloppe, puisque pour notre but, il nous faut la Vrit pure; alors, sachez que : ces trois Sages taient trois simples prtres, parmi les meilleurs de ces temps, provenant des plaines de l'Assyrie. -18Vous savez qu'au temps de Salomon, la grande Reine du Royaume d'Assyrie,

bien connue de vous, vint Jrusalem pour entendre la Sagesse de Salomon. -19- Donc, dj en ce temps, une prophtie fut faite ce peuple paen par l'entremise de la partie la meilleure de ses prtres, et prcisment qu'un jour il serait donn ses fils de dcouvrir une toile, qui se serait leve pour tous les peuples. -20- Ds ce moment, la meilleure partie des prtres s'est toujours tenue cette prophtie, et ils observaient constamment le firmament. Ces prtres entreprirent mme cette fin des voyages travers plusieurs pays o vivaient alors de grands Sages, et ils apprirent par ceux-l pas mal de choses appartenant la profonde Sagesse, en particulier dans la connaissance des Correspondances. -21- Au temps de la naissance du Christ, le giron de ces prtres tait devenu assez grand, mais l'exception de trois, tous les autres s'taient laisss attirer par l'avidit du lucre, et servaient donc Mammon. -22- Trois seulement restrent fidles la Sagesse Pure, ddaignant le Monde et ses trsors, cherchant la rcompense par leur activit scientifique, seulement en Esprit et en Vrit. Qu'arriva-t-il au temps de la Naissance de notre Seigneur trs lou et aim par-dessus tout? -23- Ils dcouvrirent une toile extraordinairement brillante, qui tait en train de paratre, et ils observrent son cours par rapport la constellation dont elle tait issue et qu'elle traversait maintenant. Tandis qu'ils taient occups dcouvrir la signification intrieure correspondante de cette toile, et qui, durant la nuit, se trouvait rellement au-dessus d'eux, au znith, -24- Voici qu'apparurent devant eux trois hommes vtus de blanc, et ils leur dirent : "Connaissez-vous cette Etoile?" Et les Sages rpondirent : "Nous ne la connaissons pas." Mais les hommes qui taient apparus, dirent aux Sages "Laissez-vous toucher par nous, sur le front et sur la poitrine, et vous connatrez immdiatement la signification de cette Etoile." -25- Mais les Sages dirent: "tes vous peut-tres des Mages de l'Inde, que vous vouliez nous faire cela ?" Les trois hommes rpondirent: "Nous ne le sommes absolument pas; nous ne voulons pas vous dvoiler la puissance de l'Enfer, mais bien plutt la force de Dieu, et vous conduire l o le Seigneur Eternel du Ciel et de la Terre s'est abaiss dans toute Sa Divine Plnitude. -26- A une vierge, il a t fait une grce infinie : elle a conu du Seigneur et elle a mis au Monde l'Enfant de tous les enfants, l'Homme de tous les hommes, et le Dieu de tous les dieux ! Vous voyez, nous voulons vous montrer cela, et pour cette raison, laissez-vous toucher par nous!" -27- Et les Sages dirent: "Eh bien, qu'il en soit comme vous voulez; cependant, ditesnous qui vous tes. "Et l'un des trois qui taient apparus dit: "N'avez-vous jamais entendu dire comment taient les choses au commencement du Monde? Vous voyez, un corps me fut donn par

Dieu, et je le portai pendant neuf cent trente ans, et ainsi fut cr le premier homme sur la Terre." -28- Aprs ces paroles, le plus g des Sages se laissa toucher par l'Esprit d'Adam, et quand l'Esprit toucha le Sage, il devint immdiatement invisible; tandis que le Sage fut rempli de l'Esprit d'Adam. -29- Et il en advint de la mme manire avec les deux autres, avec l'Esprit de Can le plus g des deux, et le plus jeune, avec l'Esprit d'Abraham; sans pour cela perdre en rien de leur propre individualit. -30- Cependant, au moment o cela arriva, ils discernrent la grande signification de cette Etoile et des paroles de la prophtie qui fut donne, comme dj dit, l'poque de la grande Reine de ce Pays. -31- Suite cela, ils s'affairrent aussitt; quittant leur poste d'observation ils firent prparer les chameaux et ordonnrent leurs serviteurs d'acheter or, encens et myrrhe, puisque c'tait l'offrande qui, en ce pays, se faisait pour un Roi nouveau-n : myrrhe l'enfant, or au Roi, qui chez eux s'appelait "l'homme des hommes"; de mme qu'un tel enfant royal tait appel un enfant des enfants; et enfin l'encens, car il tait offert galement au Roi, parce que le Roi tait considr comme souverain oint de la Divinit sur Terre. -32- Lorsque tout fut prt, ils se mirent en route, et l'Etoile tait le signe du chemin, tandis que les trois esprits taient les guides intrieurs de nos trois Sages de l'Orient. -33- Comme vous voyez, en cette exposition, votre Nouvelle a t dvoile, et avec elle, en mme temps aussi la profonde vrit que justement, en ces trois Sages, taient prsent Adam Can et Abraham; et pour Abraham qui dj depuis longtemps se rjouissait dans son esprit, dans l'attente de ce jour o, comme il lui avait t prophtis par le Seigneur Lui-Mme, il Le verrait, -34- et il lui fut ainsi rellement accord de Le voir corporellement, travers le Sage, spirituellement en lui, et clestement dans l'Enfant des enfants, dans l'Homme des hommes et dans le Dieu des dieux. -35- De cette exposition vous pouvez aussi relever suffisamment comment doit tre constitue l'astrologie. Nous aussi nous avons aperu une Etoile d'une espce non ordinaire en nous ou sur le firmament de notre esprit. Si nous sommes de vrais astrologues, nous trouverons srement avec peu de peine, aussi notre dernier quart qui nous manque encore, et nous reconnatrons o nous irons finir avec notre Etoile. -36- Il est vrai qu'en vous, il y a des milliards et des milliards d'toiles, mais de ces milliards, une seule s'est dtache. Elle se trouve devant nous, se tient sous nos pieds, semblable une patrie cleste; mais nous demandons :

-37- Quelle est ta place, splendide monde, dans ton immense ralit ? De quelle rgion du vaste Ciel ton puissant rayon a frapp en nous ton image, en la posant au dehors comme splendide reflet provenant de toi ? Mais nous ne savons pas d'o vient ton rayon. -38- Oh, amis et frres ! Une telle question sonne trangement quand on a dj luvre complte sous ses propres pieds. N'avez-vous jamais rien lu sur un grand ouvrage des esprits ? -39- En cette uvre, voyez-vous, se trouvent de petites indications d'une grande et secrte Vrit, qui jusqu' prsent cependant est reste encore cache. Mais je vous dis : -40- Qui veut aller au Seigneur doit aussi parcourir la Voie qui conduit au Seigneur Lui-Mme. Et j'ajoute encore - et ceci est trs important - : rjouissez-vous vraiment, puisque le Seigneur, parmi des milliards de mondes a choisi la poussire, c'est--dire la Terre; elle est devenue le lieu d'preuve et de fortification des esprits qui veulent aller au Seigneur, depuis toutes les tendues infinies de la Cration. -41- A prsent, nous ne sommes plus trs loigns; regardez en ce monde qui se trouve sous nos pieds, une vielle maison paternelle de votre esprit ! Vous trouvez ici une grande somptuosit, et cet amour pour le somptueux, vous l'avez amen avec vous sur la Terre. -42- Mais le Seigneur n'aime pas le faste, c'est pourquoi il a humili la Terre. Ne savez-vous donc pas encore o nous irons finir avec ce monde ? Voici que j'aperois que vous ne pouvez pas encore bien digrer l'astrologie; maintenant j'attirerai cependant votre attention sur une chose. -43- Il tait en usage, auprs de tous les peuples et en tous les temps, que l'on disait : ici et l, en y croyant aussi fermement, que l'une ou l'autre toile tait la leur. -44- Pris la lettre, cela avait peu de base; mais pris spirituellement, cela a une base d'autant plus valable, car de quelque lieu que soit un esprit, de l-bas il a aussi son amour. -45- Cependant, toutes les myriades d'toiles sont, d'abord ou ensuite, lieu de demeure des esprits. Quand c'est le cas, il apparat certainement clair que l'esprit de chaque homme terrestre provient d'une toile, en tant que sa demeure prcdente, et cette toile est la premire qui certes apparat dans la contemplation intrieure. -46- C'est pourquoi, il vous suffit d'examiner une fois le Ciel toil, et d'observer qu'elle toile vous plait le plus; sur celle qui enverra ses rayons sur vous de la manire la plus agrable, arrtez-vous, car voyez-vous ce sera justement cette toile travers laquelle, dans la correspondance, celle ici prsente, est prsent rveille. -47- Mais en cela tient aussi la diffrence, entre les fils du Monde qui proviennent d'en bas, et sont les fils de la Terre, et les Enfants de la Lumire qui proviennent d'En-Haut, et sont des

Fils des Soleils; c'est pour cette raison qu'ils sont appels servir d'une manire ou d'une autre, l'instar du Seigneur, justement comme serviteurs, et clairer les fils du Monde, afin que ceux-l aussi puissent tre levs au rang de fils de la Lumire, et de vritables hritiers de la Vie Eternelle que le Seigneur a prpar depuis l'Eternit, pour tous les esprits crs par Lui. -48- Il a institu pour eux, dans les rgions infinies de la Cration, d'innombrables coles pour la conqute de la Libert de la Vie, et a plac Lui-Mme sur la Terre, un signe Saint, dans Sa Croix, afin qu'ils devinssent d'authentiques Enfants de Son Amour, et de trs heureux hritiers de Sa Misricorde et de Sa Grce ! -49- Je suppose que, maintenant, mme le dernier quart sera connu, il faut l'esprer. Cependant, ce n'est seulement que lorsque nous aurons un peu tourns sur ce Monde, que certains mystres nous serons claircis comme de soi : mystres dont jusqu' prsent, ni vous, ni le monde entier, n'avez imagins, mme de loin. -50- Mais, aprs Sa Rsurrection, le Seigneur a parl encore beaucoup avec nous, Ses Elus, mais de cela il ne fut absolument pas fait mention; et si mme cela avait t mentionn, le Monde n'aurait pas pu comprendre les livres crits, tant donn la quantit, la grandeur et la profondeur de leur contenu. -51- Ici cependant, vous est rvl quelque chose de cela, tchez donc d'tre d'un esprit attentif, pour accueillir en vous le grand mystre de la Vie et la grande Sagesse intrieure de l'Esprit! (Jean XX 30/31 - XXI 24/25)

CHAPITRE 16
(La pousse au progrs. Discours d'un ancien de ce Monde Solaire, avec un esprit de profonde Sagesse. Il y a deux espces d'hommes : cratures et Enfants. Conditions prliminaires pour conqurir le titre d'Enfants de Dieu. Paroles dans la flamme : Conditions encore plus prcises pour atteindre ce but.) - 24 Mai 1843 16h45 18h45 -

-1Nous voulons donc faire une autre tentative et connatre aussi un peu plus ces tres humains, pour dcouvrir de quel esprit ils sont fils, ainsi qu'en quel degr de parent spirituelle profonde nous sommes avec eux. -2Regardez d'un peu plus prs les formes de ces hommes, et vous constaterez que, du point de vue de la forme, ils ont une ressemblance considrable avec vous. -3De cette constatation, nous pouvons dduire aussi qu'en ce qui concerne leurs possibilits spirituelles, ils doivent-tre assez ressemblants vous, puisque les formes extrieures, bien que superficiellement, le rvlent. -4Mais quelle est leur constitution spirituelle intrieure, c'est--dire leur amour, leurs dsirs, et quelle est leur comprhension, nous l'apprendrons de leurs propos, puisque la bouche parle de ce dont le cur est plein; et le Seigneur a plac dans le cur de chaque homme, le besoin de n'tre jamais compltement content de ce qu'il a, mais bien plutt de viser constamment quelque chose de plus lev. -5Cette impulsion a, comme tout, deux faces : une de lumire et une d'ombre. En celle d'ombre, l'homme est aveugle, et le plus lev qu'il ambitionne est ensuite plus bas que ce qu'il a. -6Par contre, dans la partie lumineuse de cette impulsion, il arrive tout le contraire; dans un sens seulement l'homme a en horreur tout ce qui lui a t donn, et il veut seulement le TrsHaut, c'est--dire, ni plus ni moins que le Seigneur Lui-Mme, en renonant tout ce qu'offre le Monde; tandis que l'lvation de l'aveugle consiste par contre dans les choses du Monde. -7De cette faon donc, nous apprendrons aussitt que ces hommes ici ne sont absolument pas contents de ce qu'ils possdent. L'indescriptible somptuosit de leur demeure, ce jardin, comme aussi ce Monde tout entier - pour la possession duquel les rois de la Terre feraient une guerre de mille ans - ces hommes donc, les regardent de la mme manire que vous sur la Terre, vous regardez une cabane ordinaire de paysans pauvres; et c'est pourquoi, ils ressentent continuellement le dsir sans cesse croissant de quelque chose de plus lev et de plus grandiose et d'encore plus digne. -8C'est pourquoi nous voulons les couter, pour apprendre quels besoins s'agitent dans leurs esprit. Regardez, justement ici devant nous, se trouve un vieillard plein de dignit, qui est sur le point de tenir un discours aux habitants de ce palais, justement pour l'occasion que le bois du sacrifice qui se trouve sur l'autel, s'est allum de lui-mme. -9C'est la raison pour laquelle, un tel phnomne vaut pour les habitants de ce Monde, comme un secret prsage, dont ils dduisent que le Seigneur accomplira leurs dsirs. Ecoutez ce qu'il dit :

-10- "Vous tous qui habitez en mon palais ancestral, vous avez t tmoins, qu' notre requte, une Sainte flamme est apparue sur l'autel, pour consumer l'offrande parfume. -11- Beaucoup de ceux qui vivent sur ce Monde ne tiennent pas compte de cela, et le considrent comme une illusion et une tromperie des sens. Nous, de notre maison, nous sommes rests fidles la vieille rvlation, dans laquelle il tait dit que Dieu, notre Seigneur, est un Dieu unique, qui a fait ce Monde pour nous comme habitation, et nous a donn la libre volont de choisir entre : rester bienheureux sur ce Monde, en progressant toujours dans l'esprit, ou bien, - si l'on veut s'lever audessus de ce que peut offrir ce Monde - se rendre alors l o le Seigneur a sjourn, c'est--dire, sur cette demeure terrestre o il y a l'cole de la Croix, parmi Ses Enfants. -12- Qui d'entre vous a une grande envie et le dsir de s'engager sur cette seconde voie, peut s'adresser maintenant au Seigneur, tant donn que, Lui, a tourn Son Oreille vers nous. -13- Vous savez que le Seigneur, notre Dieu Unique, a cr deux sortes d'tres humains, qui peuvent choisir librement leur destination. La premire espce c'est nous, cratures dotes de libre volont et d'un esprit comprhensif, afin que nous puissions tres indpendants, pour notre joie et notre grand bien-tre. A nous seulement, Ses cratures, Il a donn ce Monde, tant matriellement que spirituellement comme demeure pour l'Eternit. -14- Atteindre ce sort plaisant est extrmement facile, car celui qui croit que le seigneur est un Dieu unique du Ciel et de tout le Monde que nous foulons de nos pieds, et qui, pensant ainsi, honore le Seigneur de la Magnificence, et, comme il est d'usage parmi nous, avec l'offrande d'un sacrifice en adoration, celui-l s'est rendu, comme vous le savez tous, mritant de ce grand et magnifique sort. Et mme le trpas adviendra, comme il est connu de vous tous, de la manire la plus agrable et la plus bienfaisante, chose dont tout habitant de ce Monde a le droit de se rjouir. -15- Si, par contre, nous observons la seconde espce des tres humains, dont cependant il ne devrait y avoir que bien peu selon la rvlation, nous trouvons qu'ils ne sont pas seulement des cratures l'gal de nous, mais ils sont bien plutt de vrais Enfants de Dieu. -16- Ces "Enfants" sont en toute la Perfection de la Puissance de Dieu, et leur batitude est semblable la Batitude de Dieu, puisqu'ils ont tout ce que Dieu a, font tout ce que Dieu fait, et Dieu fait ce qu'ils font! -17- Pour eux, Dieu n'est plus un Dieu, comme Il Est pour nous, c'est--dire ternellement "impossible atteindre", et qu'aucun il de ceux qui vivent en notre Monde-ci ne peut voir; pour eux, au contraire, Il est vraiment un Pre qui est toujours parmi eux, les guide et les gouverne, parle avec eux, comme moi avec vous, pourvoit pour eux, construit pour eux, cuisine pour eux, afin qu'ils n'aient se proccuper de rien. -18Et ils sont dans leur perfection, compltement matres, comme leur Tout-

Puissant Pre, sur tout l'Infini, et se rjouissent de leur infinie plnitude de puissance qui pour eux provient du Pre! -19- Ce sort est certes quelque chose de bien diffrent de notre sort; en effet, compar au notre, il est absolument inexprimable sous tout rapport. -20- Mais nous, cratures de ce Monde, sommes-nous peut-tre exclus pour l'Eternit de cet inexprimable sort ? Que dit cet gard la rvlation, que nous avons reue au commencement des temps, d'un puissant esprit, pour tous les temps de ce monde ? -21- La voil rsume en peu de mots: "rigez un autel dans votre demeure, et sur cet autel, faites que se trouvent toujours prts des bois odorants, dont les morceaux soient toujours disposs dans toutes les directions, en long et en travers. -22- Si quelqu'un a reconnu le Dieu Unique dans sa foi, qu'il demande son cur s'il est inflammable, alors la flamme de son cur saisira et consumera le bois sur l'autel avec des flammes limpides, et, en ces flammes, celui qui brle en son cur, lira les conditions, grandes, saintes et trs lourdes, au moyen desquelles il peut devenir un et Fils de Dieu". -23- Maintenant, je vous demande : qui de vous qui partage avec moi cette demeure, se sent de lire les conditions dans les flammes, qu'il avance et lise ! Si quelqu'un trouve acceptables les trs lourdes conditions, alors - selon la rvlation - qu'il pose sa main sur l'autel, et Dieu le ToutPuissant prendra son esprit et le conduira sur ce Monde o Il vcu, et formera avec cet esprit un homme nouveau, lequel - soit mme pour peu de temps - devra traner un corps mortel sujet aux maladies et la douleur, et, dans un tel corps, devra s'humilier jusqu'au moment de la mort, pour renatre seulement ensuite comme un vritable Enfant de Dieu!" -24- Et maintenant, amis et frres, regardez : il y a un homme qui, sortant de la foule, s'avance, pour lire dans la flamme, la condition suivante : -25- *O toi, mcontent de ton sort bienheureux, que veux-tu ? Jusqu' prsent tu n'as pas connu la souffrance, et jamais une douleur n'a effleur ton tre. -26- La mort avec ses angoisse t'est inconnue, et jusqu' prsent, aucun poids n'a charg tes paules. Si tu restes sur ce Monde conformment l'Eternel Ordre de Dieu, tu ne peux jamais tomber de toute Eternit; et tu ne peux pas tre gt et tomber en ruine. Ce que ton cur dsire, tu l'as, et tu l'auras toujours, en tout temps. -27- Cependant, si tu n'es pas content de cela, et si tu veux te rendre l-bas o sont engendrs les Enfants de Dieu, alors sache que Dieu, ton Seigneur, te soumettra jusqu' l'ultime instant de ta vie toutes sortes de tribulations et de souffrances avant que tu ne sois, avec la mort, chang en un Enfant.

-28- Malheur toi cependant si tu ne surmontes pas l'preuve; alors tu devras expier ternellement dans le Feu de la Colre de la Divinit, pour la vanit de ta tentative, et ton tat ne deviendra jamais meilleur, mais bien plutt toujours pire et ternellement plus pnible. -29- Et sur ce Monde o sont engendrs les Enfants de Dieu, tu seras frapp du plus complet aveuglement, et rien de tout ce que tu apprends maintenant ne te restera dans la conscience, pour te servir de guide. -30- Car tu seras oblig de commencer une vie entirement nouvelle et trs pnible. Donc, rien ne te restera, sinon seulement pour ton plus grand danger, que le dsir de la vie de ce Monde o tu vis actuellement. -31- Tu aspireras ardemment des conditions et des magnificences semblables celles-ci; tu devras constater clairement en toi les grandes dispositions et les facults de ton esprit, mais dans ton corps pesant et tourment tu ne pourras en raliser aucune. -32- Et si malgr cela, tu trouves les moyens de mettre en uvre, de manire terrestre, soit mme de faon imparfaite, quelque chose de ce quoi ton esprit aspirait, selon les impulsions non encore teintes en toi; alors, dj ce faisant tu pcheras devant Dieu, et si tu insistes, ton sort sera une condamnation ternelle dans le Feu Eternel de la Colre de Dieu! -33- Ici, ce que tu as est tien, parce que cela t'a t donn par Dieu; tandis que l-bas sur ce Monde, tu ne devras mme pas t'approprier un brin d'herbe. La richesse et la grande somptuosit, ici, appartiennent la vertu; tandis que l-bas elles te seront portes en compte pour pchs mortels. -34- Ici, il t'est suffisant de vouloir, et le terrain obit ton signe; l-bas par contre, tu devras te procurer la nourriture pniblement, la dure sueur de ton front. -35- Ce sont les conditions mises, dont on attend qu'elles soient remplies par toi, si tu veux t'lever au rang d'Enfant de Dieu. Il n'est pas rellement impossible que tu puisses trouver Grce et Misricorde auprs de Dieu, si tu l'aimes par-dessus toute chose, et si tu veux tre le plus humble et le plus insignifiant, et si tu supportes toutes les souffrances et les douleurs avec une grande patience et une pleine soumission la Volont de Dieu. Mais il est beaucoup plus facile que tu tombes, plutt que tu ne te relves. Rflchis, et place ensuite ta main sur l'autel, afin qu'il advienne selon ta volont! -36- Voil, maintenant, vous savez comment sont les choses. Naturellement, nous ne nous contenterons pas de ce qui a t entendu jusqu' prsent, mais nous observerons encore un peu la marche de ce dbat; de ce qui suivra, jaillira en vous-mme bien vite une puissante lumire, et vous commencerez apercevoir trs clairement le "o", le "d'o" et le "vers o".

CHAPITRE 17
(L'aspirant se retire; discours de l'ancien. Centre des conditions: peux-tu aimer Dieu ? L'aspirant frappe le centre avec l'humilit ! Sa dcision et sa prire. Il sera plac dans une mre terrestre. Explication de ce processus avec celui des rayons solaires qui, sur la Terre, sont aussi introduits dans les plantes ou les animaux, etc... ) - 26 Mai 1843 16h30 18h45 -1Notre aspirant la filiation de Dieu a maintenant fini de lire ce qui tait crit dans la flamme, et il tourne nouveau son regard vers l'ancien. -2Il est trs facile de deviner quelle sera sa question puisque vous la percevez dj en vous; de sorte qu'il suffit de la tirer au-dehors, et nous entendrons aussitt parler notre aspirant, comme vous l'avez peru. -3Les conditions sont lourdes, et notre aspirant frissonne devant elles; c'est pourquoi lui aussi demande l'ancien : "J'ai lu les demandes de Dieu dans la flamme de Son zle. De cela je vois l'avantage d'une vie suprieure; pour cette raison, j'estime qu'il est beaucoup plus sage de rester ce que l'on est, sur notre gradin infrieur, au lieu de chercher s'lever vers ce qui est presque impossible atteindre. -4Il est certain que, pour l'un de nous, c'est une chose inconcevable que de se sentir comme un dieu, dans un Enfant de Dieu; oh, bien sr, il doit tre rellement et incomprhensiblement sublime de pntrer du regard dans les profondeurs infinies de la Puissance et de la Sagesse Divines; et ce doit tre une batitude inexprimable que de se sentir en rapport invisible et trs amical avec l'Eternel et Tout-Puissant Crateur de l'Eternit et de l'Infini; mais les conditions pour atteindre une telle grandeur, sont trop horribles et trop accablantes, et telles que de nombreux milliers d'aspirants peine un pourrait, et encore, atteindre la haute fin de son entreprise. -5C'est pourquoi j'ai bien rflchi, je me suis examin, et je renoncerai compltement cette entreprise. Si quelqu'un veut la tenter ma place, je ne l'empche pas, mais je lui communiquerai ce que j'ai lu dans la flamme." -6L'ex-aspirant la filiation a termin sa dclaration, et l'ancien a puis hors de nous maintenant la rponse, c'est--dire qu'il dira ce qui, en nous, a dj t exprim.

-7Certes, vous ne pouvez pas encore percevoir cela en vous de faon claire, mais dans l'Ordre du Seigneur il est dj ainsi dispos que les propos d'un homme sont un produit de tout ce qui est cach dans les profondeurs de sa vie. -8Et quand un homme parle, il y est pour ainsi dire oblig par l'impulsion intrieure, qui s'lve de tout ce qui, de correspondant, gt cach dans les profondeurs de sa vie. -9Maintenant nous avons puis cela partir de nous, nous voulons aussi couter ce que dit l'ancien. Ecoutez donc quelles sont les paroles qui jaillissent de sa bouche, et quelle en est la signification. -10- "Mon fils ! Tu as lu la Grande Vrit dans la flamme du zle Divin. Tout est juste, l'exception d'un petit point, et aucun signe n'apparat en vain dans la flamme ondoyante. -11- Cependant, un signe qui se trouvait cach dans le milieu de la flamme, sur toute la flamme, tu ne l'as pas aperu. Tu vois, si tu ajoutes ce signe ce que tu as lu, alors tout t'apparatra sous une lumire diffrente. -12- Et tu vois, tel tait le signe qui t'a chapp : Dans le milieu, entour de tous les cts par les flammes vivantes, il y avait un Cur, et ce Cur brlait et le flamboiement, qui sortait de ce Cur, formait justement ces signes que tu as lus. -13- Cependant, si tu lis de tels signes pour eux-mmes, alors ils sont terriblement horribles; mais si tu les lis comme provenant d'un Cur, ils sont plein des plus heureuses promesses. -14- Pris en eux-mmes, ils sont un jugement partir duquel on ne peut apercevoir, d'aucun ct, une voie de sortie qui conduise une vie meilleure; par contre, sortant d'un Cur, ils sont une misricorde de Dieu, dans laquelle nul ne peut, et pour toujours, aller la perdition, une fois qu'il a atteint un tel Cur. -15- Vois-tu, mon fils, tout dpend du fait : peux-tu aimer Dieu ou non ! Si tu peux aimer Dieu, dans toute l'humilit de ton cur, alors tu entres dans un Tel Cur; si par contre, tu ne te sens pas mme de l'aimer, alors tu ne peux pntrer ce Cur, et donc tu restes dans le Jugement; alors, en ce cas, la meilleure chose est que tu restes ici, en ce Monde, dans le Jugement Mineur, plutt que de viser la filiation Divine, avec le risque de tomber sous le Grand Jugement, dont on ne peut que bien difficilement, selon ce qui est crit dans la flamme, trouver une voie de sortie. -16- Telles sont les circonstances dans la Pure Vrit; en effet, nous avons appris de la bouche des anges de Dieu, que justement Dieu Lui-Mme n'a montr et accord autant de Grce, de misricorde et d'Amour, aucun autre Monde qu' la Terre c'est--dire, justement en ce Monde o Il engendre et lve pour Lui, Ses Enfants, puisque l, Il a dispos Son Ordre, de sorte qu'Il est devenu un homme semblable eux et s'offrit porter le lourd fardeau de Ses Enfants avec toutes ses charges et ses

privations, avec un Amour vraiment Paternel et infiniment grand. -17- Il s'offrit mme, comme Tte expiatoire pour les pchs de Ses Enfants, se laissant tuer dans Son Corps, et se laissant dchirer le Cur par la volont maligne de Ses Propres Fils. -18- Tu vois, mon fils, tout cela nous est bien connu avec exactitude; cependant il est tout aussi exact que le Seigneur, notre Dieu, exige l le maximum de Ses Cratures, et que l'on agisse en conformit avec Son Ordre; tant donn que justement l Il a travaill pour eux, plus qu'en n'importe quel autre lieu, dans Sa Plnitude Divine. -19- Maintenant, tu as ce dont tu as besoin, pour pouvoir dcider si tu entres ou non dans l'cole pour le Royaume de la filiation Divine. C'est pourquoi, prsent, tu peux choisir ce qui te semble le mieux. -20- Si tu veux accepter les conditions fixes, tu dois les accepter dans ton cur, et tu verras que tu n'y perdras pas; car nous savons aussi que le Seigneur dtruirait d'abord une Cration entire, plutt que de perdre un Enfant. -21- Si donc tu te sens tre dans le Cur, le Seigneur aura soin de toi, comme le meilleur des pres; si par contre, si tu veux endosser ces conditions sans le Cur, tu ne rsisteras pas sous le poids des grandes preuves de Dieu. En effet, pour ceux qui sont dans le Cur, Il n'a donn aucune loi, en dehors de celle selon laquelle ils doivent L'aimer toujours plus, et par-dessus toute chose. -22- Ceux qui sont hors du Cur sont entours de lois sur lois, difficiles suivre, et la transgression mme d'une seule, apporte avec elle, dj au moment o on la commet, un jugement de mort, dans lequel, lorsqu'on s'y trouve, il est toujours plus difficile de se conformer la grande masse des autres lois. -23- De tout cela, tu peux prsent juger, en toute certitude, ce qui est demand pour l'obtention de la filiation de Dieu. Comporte-toi donc en conformit, puisque tu es compltement libre ! " -24 A prsent, tournons nouveau notre attention sur notre aspirant. Regardez, il est en train de considrer la chose trs srieusement, et se tournant nouveau vers l'ancien, il dit : -25- "Ecoute, pre de cette maison, prsent il m'est venu une pense qui se prsente ainsi : si je prends la dcision srieusement de ne pas devenir un Fils du Seigneur, mais bien plutt seulement un infime serviteur du plus misrable de ses Fils, simplement dans le but de pouvoir, ce faisant, et tout fait secrtement, arriver une fois dans le voisinage visible du Seigneur Tout-Puissant; je crois que cela ne devrait pas tre une erreur. -26Mais le Seigneur prendra ensuite en considration mon intention, et me mettra

en des conditions telles que je puisse atteindre mon but fondamental ! Si tel est le cas, alors je veux mettre ma main sur l'autel." -27- L'ancien rpond : "de cela tu peux tre trs certain, car, quelle que soit la raison pour laquelle quelqu'un veut obtenir la filiation de Dieu, rellement, en correspondance avec cette raison, le Seigneur lui fera avoir en ce Monde tout ce qu'il faut pour gagner ce qui se trouve au fond de sa vie. -28- Si tu veux tre le dernier et le plus humble, alors le Seigneur te portera sur Ses Mains. Par contre, celui qui veut tre le plus grand n'aura pas comme guide le Seigneur, mais bien plutt le Seigneur marchera derrire lui, et Il surveillera ses pas; quand le soi-disant grand arrivera devant un abme, et ne changera pas de route de sa propre initiative et de sa propre volont, le Seigneur ne l'appellera pas en arrire, mais bien plutt l'abandonnera librement et compltement son destin et permettra qu'il tombe aussi dans le gouffre de l'abme. -29- Cependant, tu as pris la raison la plus humble, et cette raison aura pour effet irrvocable ta vie et la Misricorde du Seigneur; de sorte que tu peux mettre ta main sur l'autel en pleine confiance!" -30- Et voil, l'aspirant parle prsent : "Seigneur, Toi, Tout-Puissant dans Ton Amour, dans Ta Grce et Ta Misricorde ! Pour aucune autre raison, except le pur amour seulement, je veux venir Toi. -31- C'est pourquoi, ne m'abandonne pas au temps de ma faiblesse, et sois, Toi Seul, toute ma force et ma vigueur! Quelle que soit la forme dans laquelle j'entrerai dans le Nouveau Monde, que Ton Amour Unique, Eternel, soit seulement Le puissant modle de ma vie; modle que je veux imiter avec toute la force vitale que Tu m'as confre. -32- Cache-moi compltement ce que j'tais et ce que j'avais ici, afin que j'affronte d'autant plus facilement toute la bassesse, dans mon grand amour pour Toi. -33- La raison qui me conduit cette dcision, fais-l par contre toujours apparatre en moi, afin que je devienne toujours plus fort dans l'amour pour Toi. Avec cela, Seigneur, je m'en remets compltement en Ton Amour Infini, Ta Misricorde et Ta Grce!" -34- Et voil. L'aspirant pose la main sur l'autel; la puissante flamme le saisit, et, l'instant, il n'est plus parmi les habitants de cette maison. -35- O donc est-il all ? En cet instant, voyez-vous, il est dj dans l'me d'une mre corporelle qui a conu, et il sera mis au Monde comme enfant mle. -36- Ceci vous surprend quelque peu; mais je vous dis : est-il alors moins tonnant que les esprits (naturels) de votre Soleil, soient mis au Monde visiblement devant vos yeux, par les

plantes de votre Corps Terrestre; de mme que dans les diverses espces d'animaux qui les suivent ? -37- Cela vous l'apercevez chaque jour, et vous vous en tonnez peu, et cependant, ce processus est beaucoup plus compliqu, plus long et plus difficile que ce transfert d'un esprit. -38- En effet, dans le transport des esprits solaires, il s'agit du dveloppement de votre corps et de votre me, ce qui apparat comme un ensemble mille fois "millecuple". -39- Par contre, en ce cas, dans le transfert d'un Monde Solaire qui est mme un Monde Solaire Central, il s'agit seulement du transfert d'un esprit prt, lequel, dans le nouveau corps, tant donn son but, n'a pas autre chose faire sinon que, dans son amour, devenir un avec l'me vivante, dans l'amour pour le Seigneur. -40- En cette unification est la ralisation de la filiation du Seigneur, de laquelle nat une nouvelle crature, surprenante pour tous les Cieux, car c'est une crature qui provient des noces des Cieux, et une crature de la Rdemption du Seigneur; et celle-ci est grande devant Dieu, et c'est un Fils du Pre Saint Eternel! Vous voyez, ceci est le grand mystre prsent rvl sur la Terre. -41- De l vous provenez vous aussi; cependant, tous les hommes de la Terre, ne tirent pas leur origine spirituelle de l, car il y a beaucoup de tels Soleils dans l'espace infini de la Cration; cependant, avant de passer un autre, nous regarderons encore un peu autour de celui-ci.

CHAPITRE 18
(Qui n'est pas ferme dans sa volont, n'est pas apte au Royaume de Dieu. Indications sur les conditions et les situations spirituelles. Les penses chancelantes et avides, sont des voleurs et des bandits spirituels. La force de volont de l'esprit s'unifie dans le Seigneur. Tmoignages de l'Ecriture, au sujet de la fermet de base dans l'Esprit. Petite recette aux effets miraculeux. Documentations par l'Ecriture.) - 27 Mai 1843 16h45 18h30 -

-1Ici, nous, nous n'avons plus rien faire; de sorte que nous pouvons aller un peu plus loin, tant donn que l'on a ce Monde notre disposition et que l'on peut y errer dessus notre gr et en retirer diverses et bonnes expriences. -2Mais, de quel ct devons-nous aller maintenant ? Dans ce cas, je ne veux pas dire, allons l, ou bien vers un autre ct, car c'est vous qui devez fixer aussi cela. -3Seulement, je dois attirer votre attention sur une chose de la plus grande importance, savoir, qu'une fois que vous aurez tabli une direction donne, que vous restiez fermes sur cette direction, car on doit rester ferme ds la premire pense. Ici, il ne doit jamais arriver que quelqu'un dise : -4"Je ne sais pas bien, et mme je suis incertain sur quelle route m'acheminer ou s'il faut aller gauche ou bien droite"; car en face de tels doutes, ce monde que vous foulez aux pieds disparatra immdiatement de votre regard. -5C'est pourquoi toute pense doit-tre tenue solidement ferme, et aucune pense seconde ne doit faire de brche, et chasser la premire. Dans l'Esprit, c'est universellement le cas que, celui qui n'est pas ferme, n'est pas apte pour le Royaume de Dieu. -6Le Seigneur Lui-Mme dit la mme chose avec les paroles : "Qui met la main la charrue, et se retourne en arrire, n'est pas digne du Royaume des Cieux." -7Cette phrase avec d'autres termes, pour notre tat prsent, purement spirituel, ne signifie rien autre, sinon que, dans l'Esprit, on ne doit-tre vacillant en aucune occasion. -8La premire pense doit-tre aussi la premire dcision, et avoir immdiatement une parfaite fermet, car, si dans l'Esprit ce n'tait pas le cas, cela serait dj all mal avec toute la Cration. -9Vous devez admettre que mme seulement un petit vacillement dans l'Esprit de Dieu, un retrait instantan de Sa Volont, apporteraient comme consquence, l'anantissement de tout ce qui existe. -10- Vous dites que l'on peut facilement penser cela, quand il s'agit de la Toute Puissante Pense de l'Esprit de Dieu; mais que, pour la conservation des choses, une semblable fermet soit ncessaire aussi de la part d'esprits si imparfaits et infrieurs Lui, pour tre exact, cela n'est pas tout aussi clair. -11- Mais moi je vous dis: les deux choses sont galement claires, et c'est rellement l la raison pour laquelle rien d'impur ne peut rentrer dans le Royaume de Dieu. En effet, les Cieux sont le Gouvernement Central du Seigneur. -12Ils sont, par leur nature, parfaitement UN avec la Volont du Seigneur; en

admettant donc, que dans le Ciel il arrivt quelqu'un qui ne ft pas parfaitement UN avec la Volont du Seigneur, toutes les zones de la Cration s'en apercevraient, car cela ferait natre toutes sortes de dsordres dans la Cration elle-mme; et mille des plus sinistres enfers, ne causeraient pas dans leur rage dchane, un tel dommage qu'un seul esprit qui ft hors de l'Ordre, dans le Royaume de Dieu ! -13- Tant que vous, sous la conduite d'autres esprits, tiez seulement des observateurs passifs des conditions spirituelles, vous pouviez, comme il est naturel, changer vos penses votre gr; et tout restait comme avant. -14- Maintenant, par contre, vous tes des observateurs actifs des situations spirituelles, c'est--dire que vous observez des choses qui ne sont pas dans ma sphre, et donc, qui ne sont pas dans mon propre fondement et dans mon terrain; mais bien plutt prsent vous observez en vous-mmes, en tant qu'esprits, dans votre sphre. -15- Auparavant, vous tiez des htes d'un autre frre, et vous ne deviez pas vous loigner de lui, si vous vouliez jouir de ce qui arrivait dans sa demeure, c'est--dire dans sa sphre. Maintenant, au contraire, je suis votre hte, et vous pouvez me conduire o vous voulez. -16- Cependant, comme dit, tout dpend de la possibilit pour vous de tenir vos penses fermes, c'est--dire de fixer votre cration, autrement, nous nous retrouverons tous les trois envelopps nouveau dans le brouillard prcdent. -17- Quand mon frre vous a conduit alentour, dans sa sphre, alors lui aussi devait tenir fermement sa cration, autrement vous auriez eu bien peu voir. -18- Mais une telle chose pour un esprit parfait, est extrmement facile, parce que, sa force de volont, il l'a de Dieu. Mme votre volont, vous l'avez de Dieu, mais elle n'est pas encore ferme et parfaite en vous, au point de pouvoir la fixer partout, l'gal des esprits parfaits. -19- Je vous ai dit cela afin que vous sachiez comment on vit dans l'Esprit, et comment on maintient le trsor de la force de son propre esprit. Sur la Terre, si quelqu'un veut conserver sa proprit, il doit savoir la surveiller, afin que les voleurs et les brigands ne la lui endommagent pas ou ne la lui drobent. -20- Ici aussi, c'est comme sur la Terre, dans un certain sens, parce que, voleurs et brigands, ce sont les penses vacillantes, et avides dans l'esprit. Celui qui n'y place pas aussitt de solides murs de protection, perd trs facilement sa belle proprit de l'esprit. -21- Et c'est pourquoi le Seigneur dit : "A celui qui a, il lui sera encore donn, et il sera dans l'abondance; mais celui qui n'a pas, il lui sera enlev mme ce qu'il a, c'est--dire qu'il perdra mme ce qu'il a." -22Mais, que peut-il tre enlev celui qui n'a pas; et tre donn ensuite celui qui

a, afin qu'il possde en abondance ? C'est la force de volont de l'esprit, unifie dans le Seigneur. Qui l'a, celui-l trouvera d'infinies richesses dans son esprit, et il sera ensuite en possession de la force et des biens, et cela signifie une possession dans la plnitude. -23- Mais qui n'a pas cette force de volont dans l'esprit, unifie avec le Seigneur, quel sera son sort, tant donn qu'ici il n'existe pour personne d'autre possession, en dehors de ce qui lui est vraiment propre ? Je vous dis : -24- Le sort d'un tel esprit ne sera rien d'autre qu'un appauvrissement progressif; en effet, si quelqu'un de vous veut avoir une veste ou un vtement, et qu'il n'est pas tailleur, alors il doit aller chez un vrai tailleur, afin qu'il le lui confectionne. -25- Mais s'il n'y avait pas de tailleur, alors l'tre qui en est dpourvu devrait s'arranger au mieux, pour pouvoir au moins se couvrir. Voyez-vous, c'est aussi le cas ici; le Seigneur cra l'homme Son Image, et il l'a dot d'une force crative agissante. -26- Seulement le fait est qu'Il l'a place comme une graine de semence. Vous-mme, vous dites - et vous en trouvez aussi la confirmation dans l'Ecriture -, o il est dit : "Et les uvres les suivent." -27- Si les choses sont ainsi, un esprit incertain, dnu de force et d'une quelconque volont, qui n'a jamais tent de s'exercer dans une volont quelconque, doit ncessairement arriver dans le Royaume des esprits compltement vide. Mais combien il compte que l'homme soit d'esprit ferme et dcid, et non vacillant, le Seigneur l'a indiqu en diverses occasions. -28- Il prfra Pierre pour la fermet de sa foi; puis Il qualifia d'avis (ou de prudent), l'homme qui construit sur le rocher; dans un autre moment, le Seigneur, parlant de Jean le Baptiste, dit qu'il n'tait pas un roseau agit et l par le vent. Trs souvent Il dit : "qu'il te soit fait selon ce que tu as cru", ou bien, "ta foi t'a sauv". -29- Et enfin Il s'exprima ouvertement quand il dit: "Soyez parfaits, comme est Parfait votre Pre dans le Ciel". Avec cela il voulait dire ceux auxquels Il parlait, qu'ils devaient avoir une volont semblable celle de Dieu, et qu'ils ne devaient se laisser dtourner par aucune chose ni par personne de la ferme direction de leur esprit. -30- Le Seigneur ne manqua jamais d'encourager la puissance de la vraie foi, spcialement avec les paroles suivantes : "Si vous aviez une foi grande comme un grain de snev, vous pourriez dire cette montagne: "dracine-toi et prcipite-toi dans la mer !", et cela arriverait en conformit avec votre foi." -31- De ces quelques textes cits - car il y en a encore beaucoup d'autres - vous pouvez dj dduire avec une suffisante clart, comment sont de prfrence les choses dans le

Royaume des esprits. -32- J'ajoute encore - ce qui vous paratra peut-tre trange, bien que ce soit une vrit inattaquable - que si les hommes sur la Terre savaient quoi on doit recourir pour raliser quelque chose dans leur volont, des choses merveilleuses arriveraient. -33- Mais les hommes, pour la majeure partie, ne savent mme pas qu'ils possdent un esprit; car l'esprit en eux est dj depuis longtemps absorb par la matire. Et par consquent comment pourraient-ils donc savoir ce qui se tient cach dans leur esprit ? -34- Par contre, vous qui dsormais tes dj venus au moins un peu, la connaissance du spirituel, je peux aussi rvler quelque chose de ce qu'il faut principalement, justement pour uvrer partir de l'esprit, de manire efficace et sre, et vraiment merveilleuse. -35- Donc, de quoi s'agit-il vraiment ? Ecoutez, je veux vous donner une petite recette, et faites-en usage tous les matins et tous les soirs; et vous vous apercevrez de l'arcane de cette recette miraculeuse. -36- Le premier soin consiste s'unir aussitt aprs le rveil au Seigneur, c'est--dire Sa Volont, travers l'Amour; ceci doit se passer aussi le soir. Si quelqu'un devait dsirer quelque chose, qu'il fasse attention sa premire pense, ceci est le second soin. -37- Qu'il tienne constamment ferme cette premire pense, et qu'il ne la remplace par aucune autre, pour tous les trsors du Monde. Cela fait, qu'il prie alors le Seigneur de bien vouloir s'unifier avec Sa Force Infinie, la faiblesse de sa propre volont; et qu'il saisisse le Seigneur avec son amour : et c'est l la troisime mdecine. -38- Quand ceci est accompli en pleine fermet, sans aucun vacillement, alors qu'il ajoute aux trois mdecines, encore une, c'est--dire la quatrime mdecine, et c'est la foi ferme, solidement tablie. -39- Quand ces quatre mdecines sont bien prpares et amalgames, alors le remde miraculeux est prt. Qui doute de cette merveille pourra trs difficilement faire la preuve en lui. -40- Qui, par contre, y croit sans aucun doute, qu'il fasse comme dit, et il se persuadera de la force unifie du Seigneur dans son esprit. Et ce mystre, vous devez le relever ici, parce qu'il est ici sa bonne place. -41- Donc maintenant, vous savez aussi ce que vous devez faire sur votre Monde, afin que l'on puisse aller un peu plus de l'avant : une pense, une destination fixe, et nous aurons devant nous le lieu o nous voulons aller. -42- Ce secret que je vous ai rvl l'instant vaut pour tous les temps, pour tous les Mondes matriels et spirituels; en fait, il s'agit exactement de ce que le Seigneur, et ensuite tous Ses

aptres et disciples ont enseign. Le Seigneur a dit ainsi : "Sans Moi, vous ne pouvez rien faire; avec Moi - et cela se comprend de soi - tout !" -43- Et Il a dit en outre : "Tout ce que vous demanderez au Pre en Mon Nom, Il vous le donnera ". Ici le Seigneur n'a mis aucune exception dans la demande, puisquIl a dit : "Tout ce que... " -44- Et enfin Il a dit : "lorsque deux ou trois sont runis en Mon Nom, Je serai au milieu d'eux; et ce qu'ils demanderont leur sera aussi donn." -45- Mais, comme dj fait observer, la continuation de notre parcours sur ce Monde vous clarifiera de nombreux mystres, jusqu' prsent rests non rsolus. La nouvelle localit se trouve dj devant nous; nous voulons donc nous approcher d'elle !

CHAPITRE 19
(Une nouvelle localit; un palais encore plus splendide sur une hauteur. Description du palais qui, sur le Soleil, est une espce de rsidence impriale.) - 29 Mai 1843 16h30 18h30 -1Je devrais vous demander comment ce lieu vous plat. Cependant, tant donn que je marche avec vous sur votre terrain, pour le bon ordre des choses, je ne peux le faire; car lorsqu'un tranger vient dans une maison, comme hte, il ne peut demander au matre de maison, comment lui plat sa proprit; au contraire c'est le matre de maison qui doit adresser l'tranger une telle question. -2Toutefois, vous n'tes maintenant pas en mesure de me demander cela, tant donn que vous tes encore trs trangers dans votre proprit; par consquent je dois cette fois renverser l'ordre, et vous adresser cette question que vous auriez d m'adresser ! -3Et d'un ct cela irait bien, mais je remarque encore un obstacle, et celui-ci

consiste dans la forte imperfection de votre facult visuelle spirituelle, par suite de quoi vous ne pourriez me donner une rponse satisfaisante. Alors, que peut-on faire ? -4Nous trouverons une voie mdiane sur laquelle nous pourrons nous entendre et cette voie consiste dans le fait que nous laisserons de ct la demande, passant au contraire aussitt une exposition descriptive. -5Regardez donc cette localit, elle est beaucoup plus splendide que ne l'tait la prcdente. Sur une hauteur assez leve, se trouve un difice d'une somptuosit indescriptible. Les murs sont d'or pur transparent; les colonnades devant les murs sont formes de diamants et de rubis, tandis que le toit de cet norme difice a la forme d'une couronne impriale orne de pierres prcieuses, trs grandes et trs fines. -6Depuis le pied du mont jusqu' la premire colonnade, il y a un escalier trs large dont les marches sont faites d'or non transparent. Les rampes des deux cts consistent en des pyramides relies entre-elles au sommet avec des chanes d'or rouge. -7Dans le milieu de chacune de ces pyramides est insre une pierre solaire blanche et ronde, qui met une splendeur indescriptiblement belle; et d'une pyramide l'autre, derrire les chanes, se trouve un peuplier qui a magnifiquement pouss et dont les feuilles scintillent, comme si elles taient des bandes de trs fin velours vert broch d'or; en outre, chaque arbre est parfaitement gal l'autre en ce qui concerne la taille. -8En mme temps on observe que sur le vaste escalier sont places encore trois bandes de velours, de la largeur d'un klafter, deux de couleur verte, et celle centrale d'une trs belle couleur rouge. Ces bandes sont places si adhrentes aux marches, qu'elles semblent faire corps avec elles. -9Cet escalier n'est pas d'un seul trait, mais bien plutt, chaque trente marches, il est interrompu par un palier trs spacieux, sur lequel il y a un splendide arc de triomphe. Cet arc, qui prend toute la largeur de l'escalier, est entour de trente colonnes de diamants, surmontes de petits arcs faits avec les pierres solaires qui, comme on l'a dit, brillent fortement d'une lumire propre. -10- Sur les petits arcs, se trouve seulement une galerie, sur laquelle on peut magnifiquement se promener; et d'aprs ce que l'on observe, les galeries sont construites, alternativement, avec des rubis et des meraudes de la plus belle eau. En vrit, on doit rellement dire, qu'il s'agit d'une vraie somptuosit impriale solaire ! -11- Regardez nouveau vers le mont qui est parfaitement rond, et qui a la forme d'un cne plutt plat, avec le sommet tronqu; un tel mont est entour au pied d'un magnifique canal rempli d'eau, large d'environ cent klafters.

-12- Ce canal a t fait artificiellement, et il est compltement pav avec du trs fin marbre blanc; et les deux rives sont pourvues de parapets d'or; les chemins qui longent les parapets, des deux cts, sont pavs de jaspe brillant, et cette voie qui se trouve du ct extrieur du parapet, est cultive avec de magnifiques arbres fruitiers. -13- Ici, o commence l'escalier qui monte sur la montagne, il y a un superbe canal de marbre rouge, dont les parapets artistiquement travaills, sont d'or blanc, et ses frises sont garnies de nombreuses pierres prcieuses nobles. -14- Cependant, ce qui dpasse tout en splendeur, ce sont les oblisques pointus qui mergent au centre de l'eau du canal, et qui atteignent une hauteur d'environ trente klafters. Les oblisques sont de topaze, et, de leur cime jaillit un jet d'eau qui s'lve une hauteur tout aussi gale, et retombe ensuite dans le canal, sous forme d'innombrables perles irradiantes. -15- Regardez ensuite dans l'eau, combien elle est anime d'une grande varit petits poissons lumineux. En vrit, oui, c'est d'une grande somptuosit! -16- Maintenant, nous voulons monter l'escalier, et contempler de plus prs le somptueux palais qui se trouve sur le mont. Monter sur cet escalier est vraiment trs commode et doux. Regardez un peu, nous avons dj atteint le premier lieu d'arrt. -17- Observez seulement le pavement ! La couleur de fond est le bleu, mais dans ce bleu sont enfermes des toiles brillantes de lumire blanche, et cette puret vraiment extraordinaire, dpasse tout ce que l'on peut imaginer cet gard. -18- Et voil le second palier. Celui-ci a un sol de couleur verte, semblable une meraude bien polie, et, sa surface, des toiles roses, disposes en bel ordre, envoient leur vive lumire. -19- Allons de l'avant; et voil le troisime poste d'arrt. Le pavement est rouge comme le carmin, mais resplendissant comme le rubis, et sa surface resplendissent, diversement disposes, des toiles d'un vert ple. -20- Mais avanons, et vous voyez, ici il y a dj le quatrime palier. Regardez un peu ce pavement; il est de couleur d'un violet comme l'amthyste, et sa surface brillent aussi des toiles, disposes en bon ordre. -21- Avanons encore; et voil dj le cinquime palier. Regardez le pavement, il est jaune comme le topaze, et sa surface scintillent des toiles d'un rouge carmin. -22- Mais allons donc de l'avant; et voyez, ici il y a le sixime lieu d'arrt. Le sol est vert sombre, et les toiles qui scintillent sa surface, iridescentes comme des diamants bien polis. -23Et allons encore de l'avant; nous sommes dj au septime palier. Regardez un

peu ici, le pavement est rouge sombre, comme le manteau d'un empereur, et les toiles, couleur orange, brillent sa surface avec une intensit presque insupportable, et confrent au pavement rouge transparent une luminosit tout fait particulire, et pleine de mystre. Je dois dire franchement, que je me serais attendu n'importe quoi, mais pas une telle somptuosit en vous. -24- De ces paliers, il y en a encore beaucoup; et mme il devrait y en avoir vingt trois; mais ceux-ci nous les parcourrons tous d'un trait; parce que je me sens quelque peu fatigu, sans aucun doute, la vue de tant de magnificence. -25- Et voil : nous nous trouvons dj sous la premire colonnade circulaire qui est soutenue par des colonnes de diamant pur. Observez le pavement entre les colonnes; il forme un arcen-ciel extrmement tincelant, et chaque ligne colore est orne de trs brillantes toiles de couleur bariole. Et c'est d'une magnificence ultra-cleste ! -26- Et au-del de cette colonnade, en direction de l'difice, s'lve un escalier circulaire qui embrasse tout le plateau du mont, et form de trente marches. Celles-ci sont de pur meraude, et leur surface irradient des toiles d'un rouge vif. -27- Cependant, sur ces trente marches, pour ainsi dire gnrales, se trouve nouveau une colonnade circulaire, soutenue par des colonnes faites des plus prcieuses et des plus scintillantes pierres solaires. Les arcs sur les colonnes sont de rubis varis, et les parapets, sur les arcs de rubis, sont d'or vert. -28- Et maintenant, regardez le pavement, il est d'un bleu de ciel, comme compos de hyacinthes, tout de la mme couleur, et il est divis en sept files d'toiles brillantes, rouges et vertes, qui se suivent les unes les autres, en s'alternant. -29- Nous avons travers aussi ce passage circulaire, et nous nous trouvons nouveau, face un autre escalier, galement circulaire, compos de trente marches; en montant cet escalier on arrive sur le vaste plateau du mont, sur lequel est construit le somptueux difice. -30- Les marches sont de pierres de hyacinthe, ornes de part en part d'toiler brillantes, rouges et vertes. Et nous voici finalement sur le propre plateau principal. Mais regardez donc! Quelle magnificence ! -31- Le plateau est aussi lisse et brillant que la surface d'un diamant finement travaill; sa couleur est azur tendant au bleu; et y sont merveilleusement et bien incorpores, en trs belles files, des toiles de toutes les couleurs, trs scintillantes. -32- Du pourtour au centre de ce plateau, o se trouve l'difice principal, il y a un rayon d'environ cent klafters. Mais prsent, donnez un coup dil l'difice principal. Il s'agit d'une construction ronde trois tages, dont chacun a une hauteur de trente klafters; et les murs extrieurs

consistent en colonnes places les unes ct des autres, et chacune resplendit en couleur diffrente; chaque tage est spar de l'autre au moyen de splendides galeries extrieures. -33- Et vous voyez, peine derrire les files des colonnes, est construit un mur avec des pierres solaires blanches qui resplendissent d'elles-mmes trs somptueusement. Le mur, appelonsle extrieur, form par des colonnes, est construit, au premier tage en meraudes; celui du second tage, en rubis; et celui du troisime, en hyacinthes. -34- La puissante lumire du mur intrieur, continu, fait irruption avec une grande splendeur, travers les files de colonnes, depuis le mur extrieur ! On a l'impression de voir toutes les innombrables gradations des couleurs, dans leur plus grand clat. En vrit, c'est rellement excessif une telle somptuosit concentre en un point ! -35- Il est bien vrai, qu' vue de nez, l'difice devrait avoir environ sept mille klafters de circonfrence, de sorte que la vue peut balayer volont; toutefois, en prsence de tant de magnificence et de somptuosit, on se sent fatigu de trop de plaisir. -36- Mais empressons-nous d'entrer dans l'difice, pour notre but principal, et pour voir aussi, comment il se prsente l'intrieur.

CHAPITRE 20
(L'intrieur du palais. Description de la somptuosit jamais pressentie. Au milieu il y a un autel, avec dessus du bois entass. Les hommes semblent manquer pour le moment. Pourquoi ? La raison en est qu'ils sont invisibles aux yeux de qui est encore demi matriel. Entrez dans votre amour, car alors le spirituel deviendra visible pour vous. Comparaison entre la somptuosit de l'hiver et la chaleur du printemps, et entre l'avare et le Philanthrope.) - 30 Mai 1843 16H45 18H15 -1Et nous voil dj devant le portail d'entre; mais il me semble, et vous aussi je crois, que nous sommes tombs de Charybde en Scylla. Regardez un peu la somptuosit inexprimable

dj du portail d'entre lui-mme ! Il occupe la hauteur totale du premier tage, donc presque trente klafters, et il a une largeur de douze klafters. -2Les huisseries sont formes de blocs de diamants parfaitement quarris, et leurs faces sont ornes de trois files, places l'une ct de l'autre, d'toiles bleues, rouges et vertes, de grande splendeur. Le seuil est tir de la pierre prcieuse solaire blanche, et il est aussi orn d'toiles rouges, bleues et vertes. -3Sur l'architrave il y a un arc, et sur l'arc un parapet d'or massif rouge, d'or le plus fin; sur la main-courante du parapet, sont placs bonne distance les unes des autres des sphres de pierre solaire blanche d'une extraordinaire beaut. -4Les battants du portail sont d'or trs fin, artistiquement perfor et parsems de cabochons d'or blanc en forme de croix, dans lesquels sont serties toutes les espces de pierres prcieuses, de la coupe la plus pure et la plus belle. -5Et cela seulement pour le portail ! Le seuil une fois pass, on arrive dans le splendide atrium, embelli des deux cts de galeries triples, formes de colonnes blanches. Les couloirs des galeries sont munis de parapets de rubis et de diamants. -6Et regardez seulement le pavement de la galerie infrieure, celle au raz du sol: il s'agit d'un pavement trs pur en mosaque, dans lequel vous pouvez apercevoir de splendides guirlandes de fleurs, trs lumineuses; et les couleurs des fleurs changent chaque mouvement, et jouent comme un arc-en-ciel, cr artificiellement, c'est--dire, comme s'il tait possible un homme de mettre la place de l'arc-en-ciel, un demi-cercle de fleurs, aux couleurs les plus diverses, et que de telles fleurs changeassent continuellement leurs couleurs, comme un brillant bien ouvrag la lumire du Soleil. -7Et vous, que dites-vous de cette somptuosit dmesure ? Ne dpasse-t-elle pas tout ce qu'un esprit humain peut supporter en une seule fois ? Mais maintenant entrons dans la partie centrale de cet difice, dont sortent des torrents de lumire. -8Regardez, il s'agit d'une trs grande rotonde; le pavement est d'un bleu soutenu, et il est partout dcor avec les constellations de notre Ciel visible, constellations que vous connaissez bien. Cependant, les toiles ont ici une splendeur beaucoup plus grande que celle que vous apercevez de nuit depuis votre Terre. -9Les murs de cette rotonde sont aussi constitus de trois imposantes files de colonnes, places les unes sur les autres; les colonnes de la file infrieure sont de rubis, celle de la file mdiane d'meraudes, et celles de la range suprieure des plus pures hyacinthes. -10Chaque file est relie l'autre par des arches blanches sur lesquelles appuient de

splendides galeries d'or transparent. Derrire les files des colonnes, vous pouvez voir un mur qui tourne tout autour, mur fait d'une pierre d'une couleur rose ple, qui mane une lumire propre, et dans le mur lui-mme on aperoit des portes, grandes en proportion, qui permettent l'accs aux galeries. -11- Mais prsent, portez le regard encore plus haut, vers le plafond de cette rotonde ! Regardez, ce n'est rien autre que la magnifique grande coupole que nous avons dj aperue du dehors, comme une grandiose couronne impriale, enchsse des plus merveilleuses pierres prcieuses, brillantes d'elles-mmes, justement en ce corps de l'Univers, qui est en ralit un Soleil Central. -12- De telles pierres prcieuses diffusent une splendide lumire, qui, tombant d'en haut, illumine tout l'intrieur de la rotonde. Qu'aperoit-on dans le centre de la rotonde ? Vous voyez, ici aussi il y a un autel; c'est prcisment un rubis d'une seule pice sur lequel en de trs beaux cercles, sont enfermes des toiles qui brillent d'une lumire blanche; et, sur l'autel, nous voyons nouveau du bois entass de manire que les morceaux se croisent. -13- Il n'y a pas de temps perdre pour demander quel but il sert; car il suffit de retourner par la pense au palais prcdent, et la rponse est prte. Mais prsent vous pensez : l'infinie somptuosit de ce palais reprsente un gaspillage inexprimable; en vrit, s'il se prsentait quelque chose de semblable sur la Terre, mme les plus grands empereurs, les plus grands rois, se sentiraient trop misrables pour tre matres d'une telle magnificence; mais ils destineraient bien plutt un tel palais devenir un temple commun consacrer au Seigneur avec le plus grand respect. -14- En vrit, dj rien que regarder cette infinie somptuosit, mme pour le plus intrpide des esprits, est quelque peu insoutenable. Cependant, malgr toute cette magnificence, nous manquons compltement, justement de la chose principale, c'est--dire des hommes. -15- Sans eux, toute cette somptuosit est morte, et nous ne pouvons en tirer aucune satisfaction. Nous pouvons certes dire: infiniment grandes sont la merveilles Puissance et la Sagesse du Seigneur, Qui Seul peut donner forme une telle splendeur mais si nous devions en jouir sans frres et surs, alors la plus ordinaire cabane de la Terre nous serait inexprimablement plus agrable, mais avec des frres et surs. -16- Oh, certes mes chers frres et amis, vous jugez selon un sentiment bon et juste; cependant, savez-vous de quoi dpend que vous aperceviez toujours en premier les habitations des hommes, et non les hommes qui demeures en elles ? -17- La raison, voyez-vous, tient dans le fait que vous, en tant qu'hommes naturels, vous dpendez encore pour bon deux tiers, plus de la matire que de l'esprit intrieur; cependant cette matire est encore morte, parce que juge, afin qu'elle se prte tre spiritualise. Par consquent, de votre sphre naturelle, vous apercevez plus facilement ce avec quoi elle a le plus d'affinit. -18Si vous voulez apercevoir ce qui est vivant, vous devez franchir ces deux tiers de

matire, pntrer nouveau dans le Centre de l'Amour, o demeure la Vraie Vie. -19- Alors le bois sur cet autel commencera brler, et nous pourrons aussitt nous rendre compte si les atrium et les salles de ce grand palais sont rellement aussi privs de vie que cela semble au premier regard naturel. -20- A ce point, vous demandez s'il est toujours ncessaire d'allumer du bois sur l'autel, dans le but de rendre visibles les hommes qui habitent en ces palais. -21- Je vous dis : Pour apercevoir la raison de cela, il y a sur Terre pas mal d'exemples. Je vous en indiquerai quelques-uns, et vous deviendrez immdiatement plus aviss. -22- Regardez la grande magnificence d'une journe hivernale, et mme d'une nuit limpide hivernale. Toute la vaste surface de la Terre est parseme d'innombrables diamants qui, la lumire du Soleil, brillent comme des toiles, de sorte que lil de l'observateur est presque aveugl par l'excessive clart. -23- Les branches des arbres sont couvertes de cristaux qui semblent des diamants, tandis que par une nuit sereine, les toiles dans le Ciel scintillent avec un clat multiple. -24- Mais si vous observez toute cette surface scintillante d'innombrables diamants, vous constaterez qu'elle est comme morte, parce que la vie cherche des milieux chauds, et n'prouve aucune joie en un tel faste froid, engourdi. -25- Quand, par contre, au Printemps, les rayons du Soleil, en plus d'irradier plus de lumire, commencent aussi prodiguer aussi de la chaleur, alors la somptuosit de la Terre disparat, mais la place, des milieux internes, jaillit la vie qui s'y tait retire, devant la froide magnificence hivernale. -26- Cette vie dvore la magnificence hivernale et la change en une magnificence nouvelle et meilleure. A cet exemple, il ne convient pas d'adapter quelque chose, sinon que la chaleur est semblable l'Amour vivifiant chaleur qui part du centre du Soleil. -27- De cette faon vous russirez aussi comprendre avec facilit pourquoi ici, sur cet autel, le bois doit-tre allum par votre amour avant que vous puissiez apercevoir les habitants de cette somptuosit. -28- Un second exemple, vous pouvez l'apercevoir de faon encore plus pratique, en analysant deux hommes de la Terre. Regardez par exemple l, un palais est habit par un vilain avare qui mprise tout le genre humain. Approchez-vous de celui-ci, et vous ne verrez pas non plus beaucoup de mouches tourner autour de ce palais, sans parler ensuite des hommes. -29- Pourquoi donc tant de vide autour de cette demeure ? La raison en est qu'il n'y a pas d'Amour en la maison. Maintenant, allez prs d'une autre maison, galement belle et aristocratique,

o le matre est un homme ais, qui est un vrai philanthrope. -30- Eh bien, regardez comment ici, des gens de toute condition la frquente. Les arbres sont anims par des petits oiseaux, le toit par des colombes, la cour par des volatiles et autres utiles animaux domestiques; mme pour les mouches il y a toujours quelque chose grappiller; et tous, hommes et animaux sont joyeux et de bonne humeur. -31- Pourquoi donc ici est-ce aussi vivant ? On sent la chaleur de l'Amour grande distance et elle attire tout elle. Je suis d'avis que de ces deux images vous russirez apercevoir encore plus facilement pourquoi, ici, nous devons allumer le bois, avant qu'autour de nous, commence se rassembler la vie en ce palais. -32- Tenez troitement votre amour pour le Seigneur, et pour tout ce qui est venu de Lui, et le bois s'allumera, et, sous peu, nous serons entours par des milliers d'hommes qui habitent toujours cette somptueuse demeure.

CHAPITRE 21
(Le bois sur l'autel s'enflamme au moyen de l'amour. Maintenant paraissent les hommes qui sont d'une beaut incomparable. Un ancien. Ordre social et autres institutions sur ce Soleil Central. Un puissant amour pour les femmes domine souverainement. Et comment donc ? Un parallle terrestre : Le jeune paysan comme haut employ et officier de l'arme. La grande force de volont d'un ancien.) - 31 Mai 1843 17h45 18h45 -1Vous avez suivi mon conseil et, vous voyez, dj une splendide flamme enveloppe le bois sur l'autel, et resplendit comme une aurore, et un trs fort et dlicieux parfum envahit dj les magnifiques pices et les galeries de ce grand palais. -2Mais prsent, tournez le regard l-haut, vers les galeries, qui maintenant sont littralement remplies de monde, et tous s'empressent de descendre dans la vaste rotonde. Regardez ces hommes ! Leur beaut est indescriptible !

-3Et puis les femmes semblent tre faites d'une substance de lumire thre, tandis que les hommes semblent des flambeaux ardents, qui se sont concentr en une forme humaine masculine, merveilleuse, et en mme temps affectueusement srieuse et majestueuse. -4Et maintenant regardez, sort de la foule de ces splendides tres un ancien qui tient en main une sorte de bton de commandement. Ses cheveux sont blancs comme neige peine tombe et claire par le Soleil, et ils arrivent en paisses boucles jusqu'au milieu du dos. Sa barbe, blanche aussi, lui arrive la taille. Sa silhouette s'lve solennellement au-dessus des autres hommes; et selon votre systme de mensuration, il devrait atteindre une hauteur de sept pieds. -5Vous voudriez savoir pourquoi il porte un bton; s'il est peut-tre un matre suprme, ou bien de toute faon, quelque chose d'lev devant les autres hommes ? Mais je vous dis : c'est simplement un ancien, et il a l'autorit d'un patriarche. -6Au-dessous de lui se tiennent environ mille de ces palais, dont nous en avons dj vu un, et c'est en outre aussi un prodige de savoir. -7Quand les hommes des palais secondaires, ou en sous-ordre, ont besoin de quelque haut conseil, ils viennent lui; mais il n'envoie jamais de messagers pour enseigner ses subordonns dans l'une ou l'autre branche du savoir; car ici est de rgle seulement le prcepte fondamental de la complte libert, qui ne doit pas tre mise en danger arbitrairement, ni avec la parole, ni avec l'action. -8C'est pourquoi les habitants de tous les autres palais, en ce qui concerne ce palais principal, peuvent faire chez eux ce qu'ils veulent. Mais en ennemi, nul ne doit oser entrer dans le vaste territoire de ce palais principal. -9Si cela devait arriver, le puissant bton du patriarche, m par sa volont, se mettrait immdiatement en fort mouvement; seulement, une chose semblable ne peut que trs difficilement arriver sur un tel Monde Solaire Central, bien que l'on n'en puisse exclure la possibilit. -10- En effet, chacune des maisons en sous-ordre, en premier lieu, possde toutes les richesses et des trsors de toutes sortes; en outre, chaque maison a pour elle, toujours un sage ancien, comme vous en avez dj connu un; de sorte qu'il est difficile de parler d'une ventuelle inimiti. -11- Il y a un cas unique qui peut, parfois, reprsenter une petite menace, c'est le puissant amour pour les femmes. Les femmes de l'un de ces palais principaux sont, comme vous le voyez, de pas mal de point de vue, plus belles que celles des palais secondaires. -12- Alors les choses sont peu prs comme chez vous sur la Terre, o, cela se comprend de soi, les femmes d'une famille riche, de mme que si elles habitent une ville, sont plus belles et plus attrayantes que les femmes de la campagne, qui leur sont infrieures, tant par la culture de

l'esprit, que par la dtrioration des attraits fminins, par suite du dur travail auquel elle sont soumises. -13- Donc, si chez vous, un gaillard fils de paysans il tait accord de prendre pour pouse une jeune fille d'une famille importante et cultive de la ville, il ne se soucierait pas des femmes de son pays. Et quelle en serait la cause ? On peut facilement la dduire. -14- Un cas semblable peut arriver ici aussi; et mme plus facilement que sur la Terre. Quand les jeunes gens, tant donn leur libert, de temps en temps, visitent un tel palais principal, et souvent s'aperoivent des beauts fminines thres, alors s'veille en eux un dsir irrsistible, et cote que cote, de venir en possession d'une inexprimable beaut. -15- A prsent on demande : et pourquoi ne pourraient-ils pas l'obtenir par un moyen juste et rgulier ? Ils le peuvent presque de la mme faon, comme c'est souvent le cas sur la Terre. Cependant, sur la Terre, comment le fils d'un soi-disant vulgaire paysan peut-il se procurer pour pouse une fille distingue d'une famille notable de la ville ? -16- Eh bien, avec une diligence vraiment spirituelle, un tel jeune homme de la campagne parcourt la voie de la science, attire sur lui, avec ses minentes facults, l'attention de l'ancien de son pays; celui-ci fait alors de lui un haut fonctionnaire; et, celui qui avait t un simple paysan, peut maintenant, en tant que membre important, frapper n'importe quelle porte, que personne ne lui fermera au nez. Ceci est donc l'une des voies. -17- Un autre jeune paysan est engag comme militaire dans des moments difficiles ce qui pour le Royaume des Cieux est mesur d'une manire oppose et dfavorable - mais quand c'est demand par une ncessit de caractre gnral, comme l'poque de David, cela peut tre aussi juste. -18- Quand ensuite ce jeune paysan, en tant qu'appartenant l'arme, se distingue comme un vrai dfenseur de la patrie, avec son hrosme et son adresse, il est en peu de temps lev au grade de marchal par son roi ou l'empereur lui-mme; et en cette qualit, il peut se prsenter en n'importe quelle maison de la noblesse, et l'on viendra sa rencontre bras ouverts, en tant que digne favori de l'empereur, bien qu'il ne soit, quant la naissance, qu'un fils de pauvres paysans. -19- Et voyez-vous, les choses se droulent ici aussi peu prs de la mme faon. Sur la voie du simple dsir on obtient naturellement rien; tandis que sur la voie du mrite, c'est--dire avec un degr dcisif de haut savoir, n'importe quel homme d'ordre infrieur peut arriver en possession d'une telle beaut fminine thre demeurant dans le palais principal. -20- Cependant, en quoi consiste ces mrites : il est suffisant que vous observiez seulement la somptuosit de l'difice, et vous arriverez facilement la conclusion que des difices de ce genre doivent-tre le produit non seulement de la main de matre de l'homme, mais de vrais artistes spcialiss dans les diverses branches du btiment.

-21- Mais tant donn qu'en ce Monde Solaire, il y a leur disposition du matriau noble en grande quantit, ils y mettent rellement tout ce qui est pensable pour rendre leurs demeures les plus merveilleuses possible. -22- Quand ensuite, quelqu'un puisant dans sa sagesse, a dcouvert quelque chose d'appropri, il le ralise et le prsente au conseil des anciens d'un palais principal, et si son uvre est estime comme quelque chose de spcial, il est rcompens avec le grade de matre dans sa spcialit. -23- Si ensuite, en plus de cela, il a fait quelque chose avec son talent, pour augmenter la splendeur du palais principal, alors il peut, en pleine conscience se prsenter devant les anciens du palais, et demander une pouse son got. -24- Et c'est l la plus grande rcompense que peut obtenir un tel matre du savoir dans sa branche. Et il ne demande rien de plus; et comme je vous connais, je suis de l'avis que vous aussi, pour une telle rcompense, vous donneriez un empire entier. -25- A un tel heureux matre du savoir dans sa branche, comme appoint de son exceptionnelle fortune, lui sont confrs d'autres avantages extraordinaires; d'abord, il reoit comme sa proprit, un fonds ou terrain; chose que seul l'ancien du palais principal est en mesure de lui accorder, pour l'ensemble du territoire qui dpend de lui. -26- Sur cette-nouvelle proprit, l'heureux matre du savoir peut se construire un nouveau palais, selon son got. Seulement, comment peut-il se procurer de la main-d'uvre ? Cela aussi est trs facile, car autour d'un tel favori, tous se pressent, tchant de lui tre utiles, pour s'en faire un ami et un intercesseur auprs des anciens du palais, ce qui, de temps en temps, russit aussi quelques-uns. -27- L, c'est justement en ces circonstances, qu'il y en a pas mal pour qui, en raison de diverses considrations, un tel genre de faveurs ne peuvent-tre accordes. Cela amne en soi, parfois, un peu de mcontentement; en suite de quoi certains de ces assoiffs de bonheur et de faveurs se rassemblent et veulent obtenir par la violence ce que les autres ont obtenus par le mrite. -28- Et ainsi il s'ensuit une petite guerre, qui cependant se rvle infructueuse pour les assaillants. En effet, il suffit que l'ancien du palais se fasse voir avec son bton, pour qu'alors les violents s'enfuient toutes jambes. -29- Vous demandez pourquoi ils ont une telle peur, seulement la vue de ce bton ? Parce que le bton est le symbole de la force de volont du sage ancien du palais. -30- Vous avez eu l'occasion de connatre la force de volont des hommes de votre Soleil, et prcisment dans sa partie naturelle. Cette force de volont, vous l'avez constate dans sa plnitude, en particulier chez les anciens.

-31- Tandis qu'en ce Soleil Central, justement cette force de volont est encore plus marque; et la diffrence entre la force de volont d'un chef ancien, en descendant jusqu' celle de l'homme ordinaire, est aussi considrable que l'est la grande diffrence dans la taille entre Soleils Centraux, Soleils Plantaires, plantes et leurs lunes. -32- Comme il est naturel, la force de volont d'un sage d'un tel palais principal, est trs bien connue de tous ceux qui habitent dans le territoire qui est soumis sa sagesse et sa volont. Seulement, comment la sagesse d'un tel sage s'exprime, vous l'apprendrez bientt, votre grande surprise.

CHAPITRE 22
(Le sage parle. Il est rvl aux habitants de ce Soleil, la doctrine qui sert de prparation pour devenir fils de Dieu: ce qui, auprs de ces hommes extrieurement si suprieurs nous, prend l'aspect de quelque chose d'immense. Un grand vnement : sur l'autel la flamme brle. Rvlation des conditions ncessaires pour arriver la filiation Divine. Une femme dsireuse de devenir fille de Dieu. Conditions ajoutes. Elle pose la main sur la flamme de l'autel, et disparat immdiatement.) -1 Juin 1843 16h30 18h-1Regardez ! L'ancien lve son bton, ce qui signifie : "Ecoutez-moi avec la plus profonde attention !" Comme vous le voyez et pouvez aussi le constater en vous, tout le peuple se concentre, de sorte que l'ancien abaisse son bton et dit: -2"Mes enfants, et descendants de mes enfants qui tes runis ici ! Vous tes initis sur les voies travers lesquelles vous guide le Dieu Trs-Haut, le Tout-Puissant Crateur, Qui gouverne toutes les choses. -3Et ainsi, vous connaissez les paroles de votre prophte, qui une poque lointaine, comme un grand Esprit, erra, au Nom de Dieu, sur les vastes tendues de notre Monde Solaire, dont personne encore ne sait o il finit, et aucun de nous ne sait en quelles inconcevables

profondeurs pntre sa surface. -4Seul ce grand Esprit parcourut notre Monde d'un bout l'autre, car sa marche tait semblable celle de la lumire, et sa voix retentissait comme un puissant tonnerre, et quand il parlait, notre Monde tremblait jusqu'en son plus profond fondement. -5Ses paroles sont restes parmi nous, et nous les avons conserves dans notre criture stellaire. Vous pouvez marcher ou bien vous arrter o vous voulez en ma maison, et vous serez frapps de la vive clart de cette criture qui ravivera toujours nouveau la sagesse intrieure de votre esprit. -6Mais que dit la puissante indication tire des nombreuses paroles dites par cet Esprit-Prophte, et qui est marque avec les toiles, autour de l'autel ? Qui d'entre vous peut dire : "je ne le sais pas", tant donn que justement, moi, je vous l'ai apprise lire tous, avec les signes des toiles ? -7Mais regardons en haut, dans la mer thre azure et infinie, et vous pouvez toujours trouver l, indiqu par le Grand Crateur, ce que notre main a imit ici. Que dit donc cette indication ? Ecoutez, je veux vous le rpter : -8*Au milieu de la grande cour du palais stellaire, toi l'ancien, dresse un autel au Dieu Unique, et entasse dessus, croiss, des morceaux de bois; mais le bois doit tre sans tache et de trs bonne odeur. -9Cependant, tu ne dois pas enflammer ce bois avec le feu du monde, mais bien plutt, c'est le feu issu de ton cur qui doit le faire s'embraser. Mais quand le bois, allum de cette faon, brlera avec une flamme vive, alors approche-toi, et toi et les tiens la lumire d'une telle flamme, scrutez pour voir si quelqu'un de ta maison est apte entrer dans la demeure de Dieu. -10- Que celui qui se sent apte, s'approche de l'autel et lise, dans la flamme, les conditions auxquelles il doit s'en tenir sur ce monde que le Grand Dieu a cr seulement pour Lui et pour Ses Enfants.* Voil, telle est la teneur de cette indication. -11- Mais vous savez tous depuis combien longtemps, selon notre mode exact de mesure de ce temps, le bois se trouve dj sur l'autel, et aucun de nous n'est capable de l'allumer, car nous tous a manqu constamment la force du cur. -12- Je sais trs bien qu'aucun de nous, aprs que le bois ait t plac sur l'autel du Seigneur, ne l'a effleur, pas mme de la pointe des doigts; et pourtant maintenant, pour la premire fois, le bois sanctifi a pris feu de faon miraculeuse. Que devons-nous faire maintenant ? -13Je vous dis : Que chacun de vous s'examine, pour voir comment son cur est

dispos devant Dieu, le Tout-Puissant ! Qui d'entre-vous tous a le courage de saisir, avec son amour, l'tre Divin Suprme ? Qui se sent de tout dposer devant l'autel, et de ne plus rien garder pour lui, sinon seulement l'amour de son cur pour le Tout-Puissant et ternellement Grand Dieu, que celui-l s'avance, et qu'il tche de lire ce que la flamme montre. -14- En vrit, celui qui sera en mesure de faire cela, a une grande voie devant lui; une voie qui va de la plus grande libert, jusqu'au plus bas esclavage; une voie qui passe de cette vie parfaite, et va travers une voie de mort; une voie qui, de ce trs haut degr de lumire, arrive dans la nuit la plus profonde; une voie qui va, du plus grand bonheur et des dlices dont nous jouissons tous, la plus grande tribulations, la misre et aux privations; une voie qui, partant de notre bien-tre incessant, passe dans la douleur, et travers la douleur, dans la plus grande incertitude, pour arriver dans un temps indfini la Demeure de Dieu. -15- Mais bienheureux celui qui peut atteindre une telle Demeure; bienheureux celui qui, en elle, peut devenir un Fils de Dieu ! Mais quelle voie doit-on vraiment parcourir ? Il serait beaucoup plus facile d'explorer notre monde - si infiniment grand qu'il puisse tre - que d'atteindre un tel suprme but. -16- Cela j'ai pu le dire par avance vous tous; mais pour qui se sent le courage, le chemin ne doit pas tre barr, car, l o le Seigneur, le Tout-Puissant, commence quelque chose, Il le mne sans aucun doute au terme." -17- Ainsi s'est donc exprim notre homme, l'ancien; en pleine connaissance et profonde sagesse il a fait son exposition; mais prsent, observons quel effet cela a eu sur ses enfants et descendants. Croyez-vous qu'aprs une telle description quelqu'un se dcide s'engager sur la voie qui conduit la Demeure de Dieu ? -18- Regardez ! Cette fois, aucun homme ne veut s'avancer; mais l, s'avance un tre fminin, c'est--dire une femme merveilleusement belle, et elle dit l'ancien : -19- "Auteur de ma vie par la force de Dieu en toi ! Ma poitrine ne peut presque plus contenir le puissant amour pour le Dieu Unique; sans sa prsence visible, un parfait bonheur n'est mme plus pensable. -20- Je voudrais aller Lui, et je voudrais tre l'infime servante de l'une de Ses plus petites maisons, qu'Il doit certainement avoir en grand nombre. La voie ne m'effraye pas; o et comment on peut la trouver, la flamme me l'indiquera. -21- Une fois que j'ai ici obtenu la certitude, je me laisserai conduire selon l'indication du Puissant-Prophte, qui a parl tout le peuple de ce Monde infiniment grand, au Nom et avec la Force du Tout-Puissant Dieu !"

-22- Et l'ancien dit : "Viens alors ici devant moi, et tourne le visage vers la flamme, et lis ce qu'elle te dit." La femme se place devant l'ancien et lit dans la flamme : -23- *Ton Dieu et ton Seigneur est un Dieu plein d'Amour et de Misricorde, et Il te donnera porter un joug doux et un fardeau lger ! Sois humble dans ton cur, oublie la grande magnificence de ce Monde, et recommande-toi la Toute Puissante Protection du Grand Dieu ! -24- Invisible, Il te portera Lui-Mme sur Ses propres Mains, travers une brve vie matrielle, jusqu' Sa Demeure, o tu recevras la Grande Filiation, et tu vivras, ternellement, dans la Maison du Tout-Puissant Pre Divin. -25sur l'autel !* L'ancien dit : "Donc, ma fille, tu as lu la condition de la grande Grce de Dieu; que veux-tu faire maintenant ?" -26- La fille dit : "Je veux faire selon mon amour qui augmente toujours pour mon Dieu qui est aussi le tien, et quand je serai l-bas, je veux me souvenir de toi, quand ce sera la Volont du Seigneur, afin que toi avec beaucoup d'autres encore, vous puissiez me suivre. -27- Je sais trs bien que ce Monde aussi est splendide, et que nous pouvons toujours nous entretenir avec les purs esprits, qui maintenant ont un corps plus lger que le ntre. -28- Nous pouvons apercevoir, avec peu de peine, leur grand bonheur, et il est tel qu'il ne trouble pas notre bonheur de la vie naturelle. -29- En effet, les esprits bienheureux de ce Monde n'ont pas beaucoup plus que nous, exception faite qu'ils peuvent s'lever selon leur volont, et faire des dplacements beaucoup plus rapides que ceux que nous pouvons faire, nous, l'tat naturel, tant donn que nous ne pouvons pas nous lever, comme eux, dans les hauts espaces de la forte lumire. -30- Mais prsent, je pense qu'au contraire, cela signifie s'appeler et tre un Enfant de Dieu, qui d'un regard, aperoit plus que nous en d'innombrables et longues priodes de temps. -31- Voil pourquoi je veux poser ma main sur l'autel !" Regardez ! Cette fille place la main sur l'autel, et elle n'est plus visible parmi la compagnie. Que feront ceux qui sont rests ? Nous pourrons l'observer la prochaine occasion. Si toi dans ton amour pour ce Grand Dieu, tu as du courage, alors place la main

CHAPITRE 23
(Explication de L'ancien son peuple dans un discours trs sage. Ce que Dieu fait est toujours bien fait.) - 9 Mai 1843 17h 18h30 -1Et voil que maintenant s'avance nouveau l'ancien; et, tourn vers tous ceux qui sont l, il dit : "Mes chers enfants et fils de mes enfants ! Vous savez o nous prenons ces pierres qui, comme des toiles manant une lumire propre, sont insres avec un got si exquis dans les autres pierres de construction, prcieuses elles aussi. -2C'est au fond des grandes eaux - qui sont trs profondes - que les scaphandriers qui sont trs expriments, les prennent. C'est pourquoi aussi, tout ce qui est splendide, grand et prcieux, est cach dans des profondeurs que l'on peut difficilement atteindre; et ainsi, nous aussi, tres superficiels, nous avons t crs par Dieu, seulement pour la profonde sagesse. -3Du moment que nous sommes ici, nous ne ressentons aucune difficult, du commencement la fin, comme une ligne droite que rien n'interrompt ou ne traverse. -4Par contre, si nous voulons vivifier les facults existant en nous, et pntrer dans la profondeur de la sagesse, alors la vie n'est plus une plaisanterie, mais bien plutt elle est soumise alors un grand srieux, et une recherche fatigante de ce qui correspond la Sagesse Divine. -5Ces hommes qui ont trouv un tel grand trsor dans la profondeur de leur mer vitale, deviennent alors comme la mer elle-mme. Eux, selon l'extrieur, ondoient l'gal des autres hommes, mais cet ondoiement se manifeste dans une sage et diverse activit. -6La diffrence entre l'ondoiement des hommes rveills, et celui des hommes ordinaires, consiste dans le fait que celui qui est rveill en lui, uvre et agit selon l'Eternelle Loi de l'Ordre Divin, retrouve en lui; l'homme ordinaire par contre, selon les lois qui ont t manes de l'extrieur, mais qui tirent leur origine de la Loi Vivante de ceux qui ont trouv en eux la Sagesse intrieure de Dieu. -7Mais si, suite cela, du dehors on ne relve presque aucune diffrence essentielle entre le rveill de lui-mme et l'homme qui est seulement une imitation extrieure, comment peut-on approfondir la chose et y voir clair avec l'exprience, au point de pouvoir dire : Regarde, celui ci est un homme qui s'est rveill de lui-mme, et cet autre, seulement un imitateur extrieur ?

-8Mes trs chers enfants et fils de mes enfants ! Regardez vers l'autel; sur lui brle encore la flamme bnie. Qui de vous a eu le courage de poser sa main sur l'autel, aprs avoir appris les conditions pour l'obtention de la Filiation de Dieu ? -9Quand, de ma sagesse, je vous ai indiqu quelles taient les conditions, vous avez tous trembl, et chacun de vous se retira avec pouvante de l'autel de la transformation pour la Filiation Divine. -10- Tandis qu'une vierge, qui tait la plus simple en mon palais - de sorte que personne d'entre nous ne pouvait supposer qu'au fond d'elle se trouvait ainsi compltement rveille une telle profonde sagesse - nous montra tous comment sont faits, et mme pour tre exact, comment doivent-tre faits ces tres en qui la sagesse intrieure a t rveille avec la silencieuse activit et la recherche de son propre esprit. -11- Nous sommes des habitants de ce palais principal, et donc, une sagesse profonde et intrieure doit nous distinguer de tous les autres hommes ordinaires. Mais au contraire, qu'en est-il de ntre sagesse masculine, puisqu'elle a t couverte de honte par une faible vierge ? -12- Et puis qu'en serait-il avec notre sagesse, si dans les maisons des hommes en sous-ordre, on devait galement trouver des sages aussi intrpides, au point de possder le courage de mettre - en pleine humilit et dans l'amour pour Dieu - leur main sur l'autel du Seigneur ? -13- Vous haussez les paules, et dans l'expression de votre visage et de vos yeux, il y a de l'ambigut; mais moi, je vous dis : en vrit notre sagesse est semblable l'cume de mer, dont les bulles la surface scintillent dans un beau jeu de couleurs, mais il suffit d'y souffler un peu dessus, et ces bulles scintillant disparaissent compltement avec toutes leurs couleurs. -14- La sagesse de ceux-l, - comme la vierge qui a eu tant de courage poser la main sur l'autel -, est au contraire semblable ces splendides pierres qui se trouvent au plus profond de la mer, pierres avec lesquelles nous ornons les murs de notre demeure, en forme de constellations, pour qu'il en rsulte les paroles du Prophte; alors que nous-mmes au contraire, nous sommes peine semblables aux pierres plates de construction, sur lesquelles leur surface, et non pas leur intrieur, portent l'criture forme par les toiles lumineuses. -15- Qui d'entre vous peut rfuter mon observation de manire plausible ? Qui de vous a assez de courage pour poser la main sur l'autel, o la flamme brle encore ? Je n'aperois aucun de vous pour se lever et se porter en avant, mais bien plutt, vous vous retirez tous vers l'arrire, et personne ne me rpond. -16- Alors, que devons nous faire, puisque la flamme brle encore ? Je veux vous donner un conseil, et prcisment celui-ci : prosternez-vous tous sur la face devant l'autel de Dieu; louez et glorifiez le Seigneur Tout-Puissant, afin qu'Il puisse nous rveiller tous, au moins assez

profondment, pour pouvoir reconnatre dans la profondeur de notre vie, ce qu'il y manque encore, pour devenir ce qu'est devenue notre sur, notre sage vierge. -17- Et si mme nous ne devions jamais arriver au grand courage qu'il faut pour mettre la main sur l'autel, prions toutefois le Dieu Tout-Puissant, pour qu'Il veuille au moins nous ranimer en ce Monde, avec Son infinie Sagesse, autant qu'il est ncessaire pour prcder en tous temps, comme modles vraiment sages, tous ceux qui composent les grandes masses de peuples qui dpendent de notre palais principal. -18- Ils considrent et apprcient comme une grande fortune de recevoir une faveur quelconque de ce palais, et mme une pouse, alors que nous de notre ct, avec toute notre habituelle sagesse, nous sommes passablement sots; et quand il s'agit d'une pouse, nous leur donnons certes la plus sage, alors que nous estimons cder justement celle qui est la moins apte pour notre palais. Mais est-il juste que nous nous comportions ainsi ? -19- Je dis : en ce qui concerne le point de vue selon lequel ils le font, c'est injuste; mais en ce qui concerne le Monde en lequel le Tout-Puissant Dieu du Ciel et de la Terre peut se servir de notre stupidit, ce qui arrive ici est parfaitement juste, en particulier pour ce qui se rapporte de tels dons d'pouses. -20- En effet, en ces cas o nous sommes obscurcis par notre stupidit, le Sage Dieu enlve de notre palais principal une fleur dont il n'est pas digne qu'elle reste prs de nous, comme nousmmes ne sommes pas dignes que cette flamme sainte continue brler avec la mme puissance sur l'autel de Dieu. -21- Cependant, si en ce discours pour vous tous, j'ai raison ou tort, cela peut tre exprim de manire non quivoque, par la grande et extraordinaire magnificence de notre grande demeure principale. -22- Dites-moi : qui de nous n'a jamais apport ici une pierre, ou fait un plan de construction ? Vous voyez, tout cela est luvre des hommes qui demeurent en bas dans la plaine; lesquels, par volont d'amour, nous sont sujets, ou, mieux dit, sont sujets de notre prsume profonde sagesse. -23- Si c'est indniablement le cas, il est d'autre part aussi clair, que dans la basse plaine de notre grand territoire, il y a des hommes que nous ne sommes pas dignes de regarder en face. -24- Par consquent, ne serait-il pas plus raisonnable et plus juste, que lorsque de tels hommes, grce leur sagesse, s'approchent de notre palais pour demander une pouse meilleure, on leur donne vraiment la plus digne ? -25Oh oui, mes chers enfants, et enfants de mes enfants, seul ce que Dieu le Tout-

Puissant fait, est vraiment bien fait, et c'est incomparablement mieux que nous donnions nos filles aux amis de Dieu, pour leur joie, plutt que de les leur refuser, et de les garder pour notre grande stupidit. -26- Prosternez-vous donc avec moi, devant l'autel, et demandez tant de sagesse qu'elle vous serve pour ne pas devoir avoir honte secrtement devant ceux qui veulent tre de peu de valeur devant nous; et dans la flamme, nous lirons clairement ce qu'il nous reste faire, pour obtenir de Dieu ce qui nous serait beaucoup plus utile que notre stupidit. Qu'il en soit ainsi. Amen !"

CHAPITRE 24
(Prire des habitants du palais principal du Soleil Central. Diffrence entre cette prire et notre faon de prier; sur ce Soleil c'est plus une forme intellectualiste et d'attitude; sur la Terre c'est plus une question de cur. La raison originaire de cette diffrence est tablie dans l'ordre de Dieu. Nature de l'homme de sentiment. La Parole Vivante secrte de ces hommes. "Beaucoup sont appels, mais peu sont lus." Rapport de ces hommes solaires avec leurs trpasss.) - 10 Juin 1843 16h30 18h15 -1Regardez maintenant comment tous les trs nombreux habitants de ce palais principal, tombent la face contre terre, en formant un cercle autour de l'autel, sur lequel la flamme brle encore. -2Vous voudriez savoir comment de tels hommes prient. Eh bien, de tels hommes prient leur manire, de mme que vous priez la vtre. Ils prient Dieu, le Seigneur suprme du Ciel et de la Terre. -3Leur prire est une demande qui contient en elle le vif dsir que le Seigneur veuille leur donner ce qu'ils demandent. Vous priez votre manire (quand vous priez vraiment), c'est-dire, dans votre cur; et vous aussi accompagnez la prire avec le dsir qu'elle soit coute; et c'est en cela que proprement consiste la prire.

-4Chez ces hommes, la prire est plus une attitude qu'une conviction intime du cur; et c'est peu prs, comme si vous travailliez avec votre intellect et que vous, involontairement, vous preniez une attitude selon la nature de vos sens. -5Ainsi aussi, la prire de ces tres n'est pas une prire de sentiment qui monte du cur, mais une prire de l'intellect qui arrive dans la tte, des penses de l'me. -6Les hommes rflchissent en cette position, chacun selon le degr de sa sagesse, sur ce que serait la chose la plus sense. Leur position, durant la prire, ne rvle pas, comme chez vous, une mditation du cur, dans un certain sens, humble et contrite, mais c'est seulement un signe, qu'en cette condition, ils ne doivent absolument pas se dranger mutuellement. -7C'est pourquoi chacun rflchit sans tre drang sur la chose qui serait la plus avise, en y ajoutant le dsir que Dieu, le Tout-Puissant, veuille aussi la raliser. -8Quand quelqu'un, sa faon, a trouv la manire la plus sage, lui, en ce qui le concerne, peut tranquillement se relever de terre, et lire ensuite dans la flamme, si son point de vue correspond, et s'il se trouve en cette flamme. -9Si cela est, l'orant reste alors debout; si cela n'est pas, alors il se place nouveau la face contre terre, et prie, ou en vrit, continue rflchir sur ce qui dans sa sphre serait la chose la plus sense. -10- Vous voyez, telle est la prire en commun de ces hommes de ce corps solaire, en particulier de ceux qui appartiennent aux maisons patriarcales. Vous direz certainement : -11- "Pourquoi ces hommes ne s'adressent-ils pas plutt directement au Seigneur, afin qu'Il leur montre la vraie perspicacit ? En effet, ils doivent aussi reconnatre que le Seigneur est infiniment plus Sage que leur intellect, et que srement Il peut donner, et leur donnera aussi, ce pour quoi ils prient." -12- Mais je vous dis : Ceci est bien pens, si celui qui parle ne connat pas les grandes conditions de l'Univers; mais celui qui les connat, reconnatra aussi partout le Saint Ordre du Seigneur, et dira que mme la prire de ces hommes, faite leur manire, est parfaitement valable devant Dieu, puisque ceci est leur ordre de prire. -13- Mais comment cela s'explique-t-il ? La raison en est trs facilement explicable; coutez donc ! Ces hommes, prenant pour base le concept suivant, disent : *Si nous nous adressons Dieu afin qu'Il nous donne une vraie perspicacit nous ferions Dieu un reproche, ce qui constituerait un grand affront. -14- En effet, ce faisant, nous affirmerions devant Dieu, que Lui, Le plus Sage et Le plus Juste, et voulu pour ainsi dire nous tromper.

-15- Nous devons au contraire tenir en grand honneur la perspicacit du Seigneur, Dieu du Ciel et de la Terre (les habitants de ce Monde Solaire appelle Terre leur Monde, comme vous le vtre), qu'Il a plac en nous pour l'utiliser selon Son Ordre. -16- Quand nous avons consum cette perspicacit en nous, et que nous constatons la ncessit d'en avoir une plus grande, alors seulement il nous revient de prier Dieu de nous donner ce qu'il nous manque, tant donn que nous l'avons consume.* -17- Vous voyez, en cet ordre se tiennent les hommes de ce Monde Solaire, et ils prient aussi de manire correspondante. Mais quoi correspondent-ils dans la nature de l'homme ? Etant donn qu'ils sont habitants d'un Soleil Central qui correspond au cerveau - naturellement un seul nerf de celui-ci, lequel se trouve prs d'un embranchement du nerf optique, non loin des mninges -, -18- pour cette raison c'est aussi leur manire et leur ordre d'tre, pour la majeure partie, compltement satisfait de ce qu'ils ont, approximativement comme chez vous les intellectualistes, qui ne sont jamais aussi contents d'aucune autre chose comme de leur intellect, en ce que chacun croit possder le meilleur; et souvent d'autant moins quelqu'un a d'intelligence, et d'autant plus il est satisfait. -19- Bien diffrentes sont les choses par contre avec l'homme de plus grand sentiment, qui pense et sent avec le cur; celui-ci reconnat que tout le savoir humain intellectuel est une simple mise en scne, et que le plus raisonnable et le plus sage est justement celui qui a atteint ce point o il peut dire : -20- "Je ne sais rien, puisque tout mon savoir ne pse mme pas comme une poussire solaire par rapport la Sagesse Infinie de Dieu." Seulement alors un tel homme sent une grande envie de la Vraie Sagesse, envie qui lui fera trouver la grande rserve que le Seigneur a abondamment fournie. -21- Mais en ce Soleil Central de l'Univers, n'y a-t-il donc pas aussi des tres semblables ? Oh, certainement, nous en avons dj vu deux, et ce sont ceux qui ont plac la main sur l'autel, car *mettre la main sur l'autel*, signifie justement que l'tre a dcouvert en lui-mme sa grande misre, mais ct d'elle aussi une petite ouverture de lumire limpide qui se trouve devant le tableau, dans son propre cur, sur lequel est crit en caractres clairement lisibles : -22- "Esprit immortel ! Humilie-toi dans ton lvation ! Enflamme-toi dans ton amour pour Dieu, et retourne donc Lui Qui t'a cr. L, dans la Grande Maison Paternelle tu trouveras en plnitude infinie, ce qui te manque tant ici !" -23- Et vous voyez, quand un de ces hommes a trouv cela en lui, alors il devient un sage silencieux, qui n'a pas d'autre dsir sinon que d'arriver ds que possible sur cette voie qui conduit

au but tant dsir, qu'il a trouv crit sur le tableau illumin, dans son cur. -24- En ralit, tout tre de ce corps de l'Univers a une telle tablette en lui mais ce n'est pas chacun qui laisse le lumineux scintillement l'clairer; mais bien plutt, dans la majeure partie des cas, il transporte le lumineux scintillement au milieu de son cerveau. De cela, il rsulte que des nombreux habitants de ce Soleil seulement trs peu arrivent au point de pouvoir mettre la main sur l'autel. -25- Mais si vous jeter un regard sur votre Terre, vous n'aurez pas chercher beaucoup pour trouver sans peine presque les mmes conditions. Il suffit de penser la Parole dite par le Seigneur : "Beaucoup d'appels, mais peu d'lus." -26- Et, dans une localit mme assez grande et importante, vous pourrez compter les lus sur les doigts d'une main. Mais quelle en est la raison ? La raison en est simplement qu' bien peu seulement plaise les Paroles du Seigneur, savoir: "Renonce toi-mme, prends ta croix, et suis-Moi ! " -27- Naturellement, aux hommes de ce Monde Solaire Central, il n'est pas arriv la Grce que le Seigneur Lui-Mme, de Sa Sainte Bouche, ait enseign et indiqu la voie droite et la plus courte, comme aux hommes de la Terre, mettant ainsi en eux, non seulement une faible lumire, mais bien un Immense Soleil de Grce, devant leur tablette. -28- Toutefois, mme les habitants de ce Soleil ont la possibilit de trouver dans leur cur la tablette de la Vie Eternelle, et d'y rgler en conformit leur existence. -29- Pour ce faire, le temps ne leur manque pas, tant donn qu'ils vivent assez longtemps pour pouvoir raliser cela. En effet, il y a l des hommes qui sont gs autant que la moiti d'une ligne humaine sur la Terre. -30- En outre, mme les mes des esprits des trpasss, si elles le veulent, sont aptes un semblable transfert, comme elles l'taient durant leur existence corporelle; car, entre ces deux vies, il y a bien peu de diffrence pour les tres de ce Monde; c'est si vrai qu'ils peuvent toujours se voir et se parler quand ils le veulent. -31- Mais prsent, nous en savons assez pour connatre la faon de prier de ces hommes. Les orants se sont dj tous relevs autour de l'autel, de sorte que nous leur consacrerons encore un peu d'attention; puis nous irons de l'avant sur ce Monde-ci.

CHAPITRE 25
(L'ancien parle nouveau aprs la prire. Paroles de Dieu sortant de la flamme pour ces hommes de la sagesse. Un Evangile Solaire. Ces hommes veulent rester ce qu'ils sont et renoncent devenir Fils du Grand Dieu.) - 12 Juin 1843 16h30 18h15 -1Notre ancien lve nouveau son bton, et se prpare parler; que dira-t-il maintenant ses enfants ? La meilleure rponse nous l'aurons en restant l'couter; voici ses paroles : -2"Mes chers enfants et enfants de mes enfants ! Vous vous tes rassembls devant l'autel, sur lequel continue brler la flamme de Dieu. Vous avez offert une louange digne au ToutPuissant. Et c'est pourquoi l'Esprit de Dieu nous dit ainsi par la flamme : -3*Pour le grand, Je Suis Grand ! Pour le petit, Je Suis Petit ! Pour le fort, Je Suis Fort ! Et pour le faible, Je Suis Faible ! Cependant, en cette faiblesse se cache une Force Secrte, qui est plus puissante que toutes les Magnificences des grands. -4Envers qui est misricordieux, Je Suis Misricordieux ! Pour qui fait du bien, il doit tre fait du bien ! Pour un seigneur, Je Suis un Seigneur ! Mais pour le serviteur, Un Serviteur ! Le sage ne peut jouer avec Ma Lumire; mais au simple, toutes les frontires de Ma Divine Plnitude doivent rester ouvertes ! -5Pour celui qui est tout intellect, Je demeure dans la Lumire Inaccessible. Par contre, avec celui qui est sot devant le Monde et sa splendeur, Je procde comme un Frre. -6Les Fils du Soleil ont une grande puissance; leur souffle est plus fort que le plus imptueux ouragan sur le petit corps terrestre, et, devant leurs penses, leur Monde se plie et envoie de nouvelles flammes hors de ses vastes tendues. -7Mais ceux qui sont et veulent tre Mes Fils, doivent-tre faibles, et leur faiblesse doit devenir une force en Moi. Les Fils du Soleil peuvent M'adorer dans leur lumire; mais Mes Enfants M'adorent dans leur feu. -8Les Fils du Soleils sont ce qu'ils sont; mais Mes Enfants ne doivent pas rester ce qu'ils sont, mais bien plutt doivent-tre consum, afin que dans leur anantissement seulement, ils puissent devenir ce qu'ils doivent-tre. -9Fils du Soleil, que voulez-vous ? Vous avez votre part bien mesure; si vous

voulez plus, il vous sera aussi donn plus. Voulez-vous une plus grande batitude ? Comment pouvezvous prtendre plus qu'il ne vous ft donn selon votre reconnaissance et votre volont ? -10- Mais si vous voulez devenir Mes Enfants, vous ne devez pas vous prparer au gain, mais bien plutt tre prompt savoir tout perdre; car si votre sort, en tant que Fils du Soleil, est tel que vous pouvez vous parer de trsors et de richesses toujours croissantes, par contre, le sort de Mes Enfants, est de devenir toujours plus pauvres, et ce, jusqu'au point o ils ne doivent mme pas considrer leur vie comme leur propre bien. -11- Et quant leur amour, qui est le fondement de leur vie, ils doivent tre toujours prts le prodiguer d'innombrables frres. -12- Ce que vous possdez vous est donn comme votre proprit ternelle, illimite; tandis que Mes Enfants ne doivent rien possder, pas mme une propre table, et pour tout ce dont ils ont besoin, ils ne peuvent le prendre en aucun lieu, sinon qu'auprs de Moi, en Ma Maison. -13- Vous tes les puissants seigneurs de votre Monde; Mes Enfants doivent tre de pauvres esclaves, et doivent travailler de leurs propres mains. Mais quand, avec leur travail ils ont produit quelque maison, il ne leur est pas permis de la garder comme une proprit, mais bien plutt ils doivent aussitt l'apporter dans Ma Maison, l o seulement Je donne chacun ce dont il a besoin, selon la Juste mesure de l'Amour. -14- Vous vivez en des palais qui, en splendeur et en grande somptuosit, dpassent toute imagination; Mes Enfants doivent habiter dans des cabanes, la vue desquelles vous frissonneriez en raison de leur petitesse et de leur manque complet de splendeur. -15- Mais malgr cela, Mes Enfants sont toujours prs de Moi, en tant que Mes Enfants, et ils font toujours selon Ma Volont, Laquelle est infiniment Puissante pour les puissants, mais aussi infiniment Douce pour les petits et pour les faibles. -16- Si vous voulez devenir Mes Enfants, vous devez rflchir sur tout cela, et abandonner compltement pour l'Eternit tous les avantages que votre vie vous offre. Mme votre vie elle-mme, avec sa trs claire conscience de soi, doit M'tre sacrifie; ils ne vous serait rien accord de garder, en dehors de votre tre compltement vid. -17- En effet, s'il est cependant vrai que, comme vous tes, vous tes aussi des vases rcepteurs de la vie qui provient de Ma Lumire, vous devrez cependant, en tant que Mes Enfants, devenir des demeures de Mon Propre Esprit Eternel; et Celui-ci ne peut demeurer dans la volatilit de votre lumire, mais bien seulement dans la grande stabilit, et dans la massive rsistance au ToutPuissant Feu de Ma Propre et Eternelle Vie d'Amour. -18Vous faites bel talage d'un puissant bton de la volont; et quand vous le levez,

votre grand Monde tremble sous la puissance coercitive de votre volont. Mes Enfants, par contre, doivent prendre sur leurs paules, un pesant bois en croix, qui les courbe vers la Terre, et donne la mort, dont leur Monde petit et mchant, jubile. -19- Seulement, par cette mort ils peuvent renatre, et devenir semblables Moi, et faire ensuite ce que Je fais, mais non pas pour dominer l'instar de vous, mais bien plutt pour servir tout le monde, avec le plus grand amour, avec mansutude et complte acceptation de Ma Volont. Croyez-vous peut-tre que ce soit peu de chose que de se plier entirement Ma Volont ? Ecoutez et comprenez ! -20- Se plier et se soumettre compltement Ma Volont signifie beaucoup plus que si quelqu'un d'entre vous pouvait serrer dans son poing la Cration Infinie toute entire, et s'amuser avec Elle comme un petit jouet ! -21- De mme que cela signifie beaucoup plus que si vous alliez dans l'une de ces vastes tendues de votre monde Solaire, o dans de larges gouffres dmesurs, fait sans cesse rage l'ardente force dmesure du feu, et que l'un de vous se prcipitt dans le cratre et bt d'une gorge la lave ardente et sans limite ! -22- Eh bien, Mes Enfants doivent accueillir compltement en eux, jusqu' la dernire goutte, Ma Volont, infiniment et ternellement puissante, avant de pouvoir devenir Mes Vrais Enfants dans la Plnitude Absolue. -23- Vous connaissez et vous savez juger la Puissance Infinie de Ma Volont; qui de vous donc, peut se mettre en face de Celle-ci ? Et dire ensuite : Seigneur, laisse que je combatte avec Toi ? -24- Une petite tincelle ne l'anantirait-elle pas immdiatement, comme s'il n'avait jamais exist ? Oh certes, une petite tincelle de Ma Volont est suffisante pour rduire au nant d'innombrables Mondes Solaires, tels que celui que vous habitez ! -25- Donc, si vous, selon votre jugement, vous apercevez cela de la manire la plus claire, qu'en dites-vous alors, si Moi Je vous annonce par Mon Feu, que c'est un devoir, et mme une irrmissible condition, que Mes Enfants doivent se rendre compltement Sujets de Ma Volont ? -26- Cependant, pour accomplir cette charge, pour vous indiciblement grande, Mes Enfants, et ceux qui aspirent devenir tels, doivent apprendre porter continuellement, durant leur priode d'preuve de la libert, le poids de Ma Volont; et ils doivent se laisser consumer compltement, avec angoisse et tourment, par le Feu de Mon Zle, afin de devenir avec cela, pour l'Eternit, semblables au Feu infini et Eternel de Ma Volont. -27Il y en a beaucoup qui, dans leur priode d'preuve de libert n'ont pas surmont

cette preuve, et qui, aprs leur transformation, doivent s'adapter se purifier dans le Feu de ma Volont, durant des priodes de temps pour vous inconcevablement longues, et s'accoutumer ce Feu avec beaucoup de peine, avant de pouvoir tre accueillis parmi Mes Enfants Parfaits, en condition d'infriorit. -28- Et maintenant, quelle est vtre volont ? Voulez-vous rester ? Ou bien voulezvous srieusement devenir Mes Enfants ? Regardez, sur l'autel brle encore la Petite Etincelle de Ma Volont ! Si vous voulez rester, restez ! Mais si vous voulez conqurir la Filiation de Dieu, alors mettez la main sur l'autel !*" -29- Vous voyez, ainsi notre ancien a lu pour tous dans la flamme. Que diront les hommes de ce Soleil en rponse ? Voici ce qu'ils disent : -30- "Grand Dieu ! Certes, ce doit-tre quelque chose d'infiniment immense, que de devenir Ton Enfant ! Mais si Ta Volont est encore plus vhmente que le feu infini que notre Monde porte dans ses vastes gouffres, alors, qui peut la supporter, et en mme temps, vivre ? -31- Laisse-nous donc rester ce que nous sommes, et laisse-nous continuer T'apporter dans l'avenir l'offrande de notre sagesse. Retire de Ton autel la flamme qui nous frappe d'pouvante, et laisse-nous aller, pour pouvoir ensuite vivre dans notre paix !" -32- Et de la flamme, retentit maintenant une Parole : "Qu'il arrive donc selon votre volont ! Toutefois, le bois doit toujours se trouver sur l'autel, car Je Veux maintenir les voies sur lesquelles cheminent Mon Grand Amour et Ma Misricorde. -33- Sachez cependant qu'auprs de Moi est trs facile ce qui vous semble difficile, et quelque peu dur ce qui vous semble lger. Pour vous est beaucoup plus agrable votre libert dominante, mais Moi, Je Me complais dans la simplicit et dans la soumission de Mes Enfants, toujours prts servir; car il n'y a pas de matre qui un autre matre soit plus cher que son propre serviteur qui le sert toujours fidlement. -34- C'est pourquoi un matre donne un autre matre seulement ce qui lui est d, tandis que le domestique est reconnu et rcompens par son patron. -35- Mes Enfants sont Mes Serviteurs, et ils ont donc Ma Rcompense en tant que Mes Serviteurs; mais Mon Hritage en tant que Mes Fils ! Rflchissez toujours sur cela et quand le nouveau bois s'allumera nouveau sur votre autel, alors, pensez qu'un Pre est toujours meilleur qu'un patron ! -36- Mais prsent, allez en paix, et que la Flamme de Ma Volont s'teigne, afin que la vtre rgne sur votre Monde ! Mais cela, seulement jusqu' ces zones o Ma Volont s'enflamme, en sortant des profondeurs sans fin.

-37- Que plus au-del nul ne se hasarde, et donc que seul le terrain productif reste vous soumis; mais que la Flamme soit mienne ! Amen." Et maintenant, regardez : la Flamme sur l'autel s'est teinte; l'ancien abaisse son bton, et toute la population de ce palais sort au grand air, pour reprendre des forces aprs cette grandiose leon. Mais nous aussi sortons, pour rejoindre une autre localit.

CHAPITRE26
(Les Enfants des soleils se dplacent avec une plus grande facilit, et une plus grande rapidit que les hommes de la Terre. Diffrence entre le paysage d'un soleil plantaire et celui d'un soleil central, ainsi que dans les conditions du sol respectif. Fleuves d'eau lumineuse. Limite entre les divers territoires. Particularits des soleils.) -16 Juin 1843-de 16h30 18h30-1Maintenant, nous nous trouvons nouveau sur le luxueux plateau que vous connaissez bien; regardez, il n'a chang en rien. Vous voudriez voir o sont alls finir les habitants de ce palais qui sont sortis avant nous. -2Allez sur le bord du plateau, et vous apercevrez bien vite comment se divertissent les splendides habitants; certains dans les galeries circulaires que vous connaissez bien, d'autres sur les arcs de triomphe sur l'escalier que nous connaissons, tandis que la plus grande partie se promne en bas, au pied de la montagne, sur la rive du canal. -3Vous demandez comment donc ces hommes ont pu ainsi en peu de temps allez l bas. Mais, moi, je vous dis qu'ici c'est trs facile. D'abord leurs corps sont beaucoup plus lgers que les vtres sur la Terre; en outre, les habitants des soleils, ont presque tous une considrable force de volont, grce laquelle ils peuvent faire des choses qui sont impossibles aux habitants de la Terre;

-4Cependant cette facult, pour les habitants d'un monde aussi immense, est une grande ncessit, car s'ils devaient se dplacer seulement avec la mme vitesse que vous avez, vous, sur la Terre, comment pourraient-ils conclure leurs voyages travers leurs nombreux territoires, tant donn que dj un seul territoire, comme celui qui appartient notre palais, a souvent une superficie de plusieurs fois celle de votre corps terrestre. -5Les corps solaires centraux se diffrencient des soleils plantaires, parce qu'ils n'ont pas comme ces derniers des bandes habitables, mais bien seulement de grandes zones circonscrites habitables, que l'on pourrait mme appeler *Oasis*. -6Combien il y a de ces oasis ou circonscriptions sur un soleil central - dont la circonfrence est, selon votre mode de calcul, de plusieurs billions de milles - ? Il serait difficile de l'tablir de manire comprhensible; cependant, avec certitude vous pouvez calculer qu'il y en a autant que de soleils plantaires qui, avec leurs plantes respectives, doivent dpendre de celui-ci. -7Et ces immenses circonscriptions dont il y a, comme on l'a dit, un nombre incalculable, sont-elles distinctes les unes des autres, ou non ? -8Dans la plupart des cas elles le sont avec des files de cratres en activit qui s'tendent largement; et ici et l aussi, avec des montagnes trs hautes, dont les cimes - s'il s'agissait de montagnes de votre Terre - pourraient faire dvier votre lune de son orbite. Ces montagnes ont parfois leur sommet des espaces plans vastes comme peu prs la moiti de votre surface terrestre. -9Que la base de telles montagnes doive avoir une circonfrence considrable, vous pouvez le dduire de vous-mmes. - Une troisime sorte de dmarcation est reprsente parfois par des fleuves larges et trs longs, ou bien par de trs vastes ocans, qui ont une telle masse d'eau, que si votre Terre y tombait dedans, cela ferait le mme effet que si, sur la mer de votre Terre, une perle y tombait dedans. Du reste, il est aussi ncessaire que, sur un corps de l'univers o le feu est toujours luvre, il y ait de grands extincteurs. -10- Ici et l, sur ce corps solaire, on rencontre des fleuves trs larges et au cours trs long, dont l'eau est lumineuse. Cette eau n'est pas transparente et elle est beaucoup plus lourde. Cette eau lumineuse ne peut tre compare celle ordinaire, puisque c'est une proprit de ces corps solaires. -11- Les habitants recueillent cette eau lumineuse dans des moules forme o elle se solidifie bien vite, et devient cette pierre blanche lumineuse. -12- On a un cas semblable sur la Terre, avec l'vaporation, puisqu'elle durcit aussi en cristaux de sel lorsque, en petites quantits, elle est spare de la grande masse. Mais, tant que cette eau lumineuse se trouve dans le lit du fleuve, elle ne durcit pas, tant donn que l elle reoit

continuellement, justement du lit, la nourriture qui la maintient liquide. -13- Et o se jette gnralement une telle eau ? Pour commencer je dirai qu'une telle eau jaillit ordinairement des montagnes qui ont beaucoup de grands cratres volcaniques; l elle se rassemble en formant un fleuve, qui souvent est large de milliers de milles, et qui traverse souvent une zone dont la longueur est plus considrable que la distance de la Terre au Soleil, et se jette parfois dans un grand ocan; mais dans la majeure partie des cas elle va remplir le cratre de quelque volcan teint, en le transformant avec le temps, en une surface plane qui diffuse une lueur pour vous indescriptible; puis elle se solidifie compltement, et peut tre employe comme terre productive. -14- De ces emplacements est retire parfois aussi la lumineuse pierre blanche de construction, et ils en font gnralement les arches sur les colonnes, ou bien des murs intrieurs de quelque difice; toutefois, la pierre dterre et ensuite taille n'a pas la valeur de celle que l'on obtient en versant de l'eau peine puise, dans les moules, parce qu'elle brille beaucoup moins. -15- Telles seraient donc les limitations ou les dmarcations des circonscriptions particulires. Mais peuvent-elles tre dpasses ? - Ici il n'est certes pas si facile que cela arrive, car, en premier lieu une telle circonscription ou oasis, est dj si infiniment grande, que peuvent commodment y habiter des millions de millions d'hommes, et y avoir tout ce qui leur est ncessaire; en outre, sa surface a d'innombrables magnificences et d'autres choses merveilleuses en tout genre; de sorte que les habitants ont plus que suffisamment, pour toute leur existence, de quoi regarder, tudier et se rjouir spirituellement; et ils ne se soucient pas d'autres choses, car ils sont plus que pourvus. -16- Et puis, beaucoup des habitants d'une telle circonscription, durant leur existence corporelle, ne savent mme pas qu'il y a d'autres territoires similaires; et mme ils sont plutt de l'opinion, quand ils arrivent l'une ou l'autre des interminables dmarcations, qu'il n'y a rien autre que feu, ou eau, ou montagnes, ou eau lumineuse, et que ces lments, ou bien ces choses, s'tendent l'infini. -17- Il y a des sages, dignes de considration, qui savent trs bien - l'ayant appris de leurs entretiens avec les esprits - que sur ce monde il y a encore d'innombrables autres zones habites; cependant, ils le savent seulement sous le sceau trs svre - du moins pour le moment - du caractre confidentiel, et ils le communiquent exclusivement ceux qui dsirent tre initis dans les profonds secrets de la Sagesse divine, toujours avec les mmes rserves. -18- Il y a ici et l de grands amis des hautes montagnes, qui y montent volontiers, quand il est possible d'y grimper; mais, en ce qui concerne les montagnes de dmarcation, exceptionnellement hautes, le dsir de les escalader passe aussi trs vite aux plus grands amis des hauteurs, parce qu'elles sont trop raides, et aussi parce que leurs sommets arrivent souvent dj trop prs de la substance thre lumineuse, dans laquelle leurs corps de feu pourraient rsister encore moins que vos corps de chair sur ces hauteurs de votre Terre qui de la mme faon pntrent assez

profondment dans la substance thre de l'air. -19- En outre, ces hautes montagnes de frontire sont, pour la plus grande partie, enveloppes dans des nues fortement lumineuses, dont le voisinage n'est pas trop agrable ces habitants, parce qu'elles envoient une lumire trop intense, au point d'en tre aveugls et de ne plus tre en mesure de distinguer ce qui les entoure. -20- Comme vous voyez, le Seigneur sait maintenir partout ses cratures, libres, mais dans les limites voulues. Quelqu'un ce point pourrait faire observer : *Eh bien, quel mal y aurait-il si, dans l'une de ces circonscriptions, pouvaient se trouver ensemble mme des hommes de circonscriptions diffrentes ?* -21- A cela je ne pourrais rpondre rien d'autre que : La Sagesse et l'Ordre du Seigneur pntrent partout toujours plus profondment que ne peut le faire un homme avec sa pauvre et courte intelligence. -22- Mme sur votre Terre on pourrait alors demander pourquoi, sur ce petit corps de l'Univers, les nations qui vivent sur lui, ne veulent pas se mlanger avec d'autres nations et d'autres peuples. -23- La raison tient en ce que chaque nation a des constitutions politiques et morales diffrentes, qui ne pourraient jamais s'quilibrer. Chacune en soi, dans son ordre rigoureux, peut trs bien subsister; mais toutes dans un faisceau causeraient me inharmonie encore plus atroce, comme si l'on voulait jouer en mme temps de tous les tuyaux d'un orgue. -24- La rponse est bonne; cependant, de cette mi-rponse, vous pouvez facilement dduire que toutes les grandes nations doivent tre en contact, comme c'est le cas avec les petites nations de la Terre. -25- A cet gard, il ne convient pas que j'en dise plus. Cependant, afin que vous puissiez comprendre cela, encore plus facilement et plus profondment, passons aussi cette fois, au plus vite, dans une autre circonscription; et vous y trouverez une considrable diffrence, en la comparant avec celle-ci que vous avez encore sous les yeux. Alors, mettons-nous donc en voyage dans la direction fixe par votre volont.

CHAPITRE 27
(Dans le territoire qu'ils sont sur le point de quitter, il y a peu d'espces d'animaux; la raison ? - Les diverses espces d'homme, et les divers modes de conduite. Explication vanglique sur le jeune riche.) -19 Juin 1843-de 16h45 19h-1Je vois dj en quelle direction vous voulez aller; acheminons-nous donc de ce ct. Regardez, droite et gauche, en ce territoire que nous foulons encore, quelle infinie somptuosit et quelle magnificence irradient des palais et des habitations qui se dressent de tout ct, dans leur splendeur suppose, leur grandiose et leur majest supposs. -2Mais vous demandez : En ce pays on se sent touffer par le grandiose et la magnificence; mais comment se fait-il qu'ici, en dehors des petits poissons dans le canal autour de la montagne, on n'ait aperu aucun quadrupde d'une certaine taille ? -3Mes amis et frres aims, exception faite pour les petits poissons, et pour quelques rares petits oiseaux, vous ne trouverez sur ce soleil central aucun autre animal. -4Toutes les autres espces d'animaux existent seulement sur les Soleils plantaires, sur leurs plantes et sur les lunes, puisque rellement ceux-ci ont t forms d'une certaine faon, progressivement, c'est--dire, des soleils plantaires en descendant, par les rebuts de tels soleils centraux, en suite de quoi - comme vous l'avez dj appris trs souvent - la vie doit durement combattre, pour atteindre la ncessaire nettet et la puret. A cet gard, prenez note du rapport suivant : -5D'autant plus un monde cache de feu en lui, et d'autant moins il y a en lui de matire dure et grossire, laquelle n'est pas propice la vie, mais bien plutt une gne. -6D'autant moins un monde cache de feu en lui, et d'autant plus il est grossirement matriel, et la vie doit passer travers une dure lutte pour conqurir sa libert et sa puret toujours plus constantes. -7Et pourquoi donc ? - Comment peut-on dmontrer cela de manire vidente ? Vous pouvez l'observer trs clairement dj sur la Terre, c'est--dire chez les hommes eux-mmes. -8Ceux qui sont pleins d'amour pour le Seigneur et pour leurs frres, sont semblables aux mondes qui sont pleins de feu intrieur, comme vous l'enseignent les nombreuses expriences que vous avez dj faites, ainsi que la Parole du Seigneur Lui-Mme, quand Il dit : *Mon Joug est doux et Mon fardeau lger.*

-9Par contre, ces hommes qui ont en eux peu de feu, et sont donc plus tides, ont besoin dj d'preuves plus lourdes, avant de pouvoir s'veiller et trouver la Vie en eux; et les choses avec eux ne procdent pas rapidement, parce que la matire, ou ce qui lui est inhrent, se met toujours au milieu, comme un vritable extincteur qui rafrachit ou teint, contre le feu de la vie, empchant de cette faon un prompt rveil de l'esprit. -10- Prenons maintenant un autre homme qui, en ce qui concerne l'amour pour le Seigneur, est compltement froid. Celui-ci ressemble une plante o il faut beaucoup de pousses et d'incitations, avant qu'elle n'arrive sur un chemin de la vie bien rgl, et que, un peu la fois, elle se laisse clairer et rchauffer par les rayons en action qui lui proviennent de l'extrieur. -11- Et pourquoi cela ? Parce qu'un tel homme s'tait bas jusqu'alors compltement sur le grossier procd mondain, dont ensuite il est trs difficile de passer celui spirituel. -12- Enfin il y a des hommes que l'on peut considrer comme compltement dpourvus de feu, comme des volcans teints depuis longtemps. C'est pourquoi ces hommes n'ont rien en eux que l'on puisse appeler quelque chose de spirituel; mais bien plutt, ils sont semblables aux lunes, qui sont dpourvues presque compltement, mme de l'air atmosphrique, au moins pour une partie. -13- Elles tournent toujours vers leur plante la partie inhospitalire, lui cachant cette malheureuse partie peu hospitalire; ainsi font aussi les hommes auxquels on a fait allusion l'instant. -14- Ils ne sont pas aptes accueillir une vie suprieure, dont ils sont environns extrieurement; mais bien plutt ils font comme la lune qui se tient avec sa face toujours tourne dans une direction, c'est--dire, qu'ils se tournent vers l'gosme mondain. -15- Et si mme de tels hommes tournent leur face vers la lumire, c'est seulement pour vivifier cette partie pauvrement hospitalire, et en exploiter les avantages, dans le sens matriel; mais jamais pour la vivification et la fondation de la vie spirituelle, laquelle s'exprime dans l'affection rciproque, dans l'activit d'amour travers les sphres, dans lesquelles toute Vie spirituelle est efficacement oprante. -16- De tels hommes ont seulement une demi-sphre active, et celle-ci correspond l'amour d'eux-mmes, car cette partie de sphre est toujours tourne du ct oppos la sphre du prochain. -17- Ils procdent dire vrai avec l'humanit la plus minente, toutefois ils font bien attention ne pas risquer de perdre leurs fertiles richesses matrielles, et ils ont toujours, en toutes leurs faons duvrer, un mouvement ondulatoire, au moyen duquel ils vitent toute occasion qui puisse les exposer au risque d'tre pris en considration pour quelque acte d'amour.

-18- Combien il est difficile de tels hommes de parvenir la Vie Intrieure, le Seigneur le dit l'occasion de la rencontrer avec le jeune homme riche, qui vint aussi au Seigneur mais seulement pour s'enrichir de Sa Lumire, et non pour entailler ses intrts matriels et gostes; et bien au contraire, pour gagner doublement, c'est--dire, terrestrement et spirituellement. -19- Il est facile qu' ce sujet quelqu'un demande : Pourquoi en cet exemple vanglique s'est il agi d'un jeune homme riche, et pas plutt d'un vilain avare et d'un vieillard ? -20- Tout, voyez-vous, doit avoir sa multiple raison correspondante. Mme la Lune est comme un jeune dans le monde; et l'gosme aussi se manifeste toujours plus vif que chez un vieillard, car sur mille vieillards, vous pourrez en trouver peine dix d'esprit goste, et qui peuvent tre compars aux plantes lointaines. Par contre, parmi mille jeunes vous pourriez en trouver peine dix qui ne se laissent pas guider et stimuler par l'gosme. -21- Observez seulement un de ces jeunes; que ne fait-il pas et n'entreprend-il pas pour l'amour d'une vaine et avantageuse position mondaine ! - L'un ne fait que courir partout pour pouvoir faire un bon mariage rmunrateur; un autre perd la sant sur les livres, pour trouver le plus vite possible un bon emploi rmunrateur; un troisime recourt toutes sortes de bassesses pour compenser son manque de talent; et ce faisant, tant les uns que les autres, mettent compltement de ct tout ce qui est divin et spirituel, et se laissant manuvrer comme des girouettes, afin de saisir une fin terrestre la plus payante qu'il soit, et de n'importe quel genre. -22- C'est donc la raison pour laquelle dans l'Evangile il a t pris comme exemple un jeune homme riche prcisment : Jeune, parce que les jeunes sont plus anims de tels intrts gostes; et riche, parce qu'un jeune a en lui une plus grande aptitude conqurir le Royaume de Dieu, condition qu'il veuille renoncer lui-mme, et suivre les traces du Seigneur. -23- J'estime que, sur la base de cet exemple, vous serez en mesure de comprendre plus fond le rapport que je vous ai expos; en effet tout se trouve ici : Plus de feu et plus de chaleur, ou d'amour qui en drive pour Dieu et toute la proche fraternit; et donc, moins de matire et moins de mort, et par consquent d'autant plus de Vie en soi. -24- Par opposition par contre on a proportionnellement : D'autant plus de matire, d'autant moins de feu, et donc d'autant moins de la vraie Vie disposition. -25- Donc, c'est la raison pour laquelle, sur l'un de ces soleils centraux, dont la substance est presque un pur feu, il manque compltement une vie matrielle animale, l'exception de quelques cas particuliers de peu d'importance. -26- A prsent que nous savons cela, nous pouvons continuer notre chemin avec un esprit plus libre, du point de vue vital. C'est pourquoi, regardez devant vous parce que nous nous trouvons rellement sur la rive de l'un de ces fleuves d'eau lumineuse, dont nous avons dj parl,

fleuve sur lequel nous devrons continuer notre chemin, pour atteindre une autre zone circonscrite de ce monde. -27- Mais vous, en observant avec vos yeux spirituels cette immense surface de lumire irradiante, vous dites dans votre esprit : Comment pourrons-nous arriver au-del de cette mer de feu solaire avec les pieds encore sains, et des yeux pas compltement aveugls ? - Je ne peux que vous rpter ce que je vous ai dj dit une fois : -28- Pour l'Esprit il ne doit jamais y avoir de difficults; une ferme volont et une confiance inbranlable doivent tre la rgle ternelle de l'esprit. -29- Ne vous perdez donc pas en considrations, mais bien plutt veuillez et ayez confiance, car alors cet lment devra nous tre utile selon votre volont et selon votre confiance. -30- Vous maintenant, suivez mon conseil, et les flots brillants nous porteront sains et saufs avec la rapidit de l'clair dans une autre lointaine circonscription de ce monde. -31- Regardez l au fond, une distance considrable, jaillit dj des ondes lumineuses une rive solide; on voit dj des montagnes qui semblent toucher la vote cleste, couvertes de bois d'un vert brillant. -32- Ce sont les premiers trophes d'une vaste rgion habite, qui nous saluent d'une manire vraiment plaisante et hautement splendide pour nos yeux. Qui sait si cette montagne sera trop raide monter ? -33- Quand donc un esprit demande-t-il si une montagne d'un monde est raide, du moment que pour lui toutes les voies sont ouvertes entre monde et monde ? - Raison aussi pour que nous franchissions cette dure monte, avec une peine minime et sans ressentir aucune sorte de fatigue. -34- Nous voici au pied de la montage. Regardez comme le sol est doucement recouvert d'une fine herbe trs moelleuse, et quelle fracheur et quelle puret elle offre notre vue. N'est-ce pas un plaisir de marcher sur un semblable terrain, sous les brillants arbres verts ? En vrit, ceci est dj splendidement magnifique ! -35- Vous voudriez savoir si ces arbres produisent des fruits ! Non, ils n'en produisent pas, mais en compensation, leur rayon vert s'unit avec le rayon blanc du fleuve, et le rend par l plus intense, plus vif et plus oprant des distances trs grandes. -36- Et c'est presque la mme chose que si quelqu'un observait la verte lumire de l'esprance, unie celle blanche, lumire de la vraie foi, et s'apert suite cela, que la foi-mme est rassasie, et devient aussi plus vive; car, une foi sans esprance serait une lumire insupportable. -37- Tandis que la fusion de ces deux lumires engendre l'amour; car, celui qui croit et espre, commence bien vite aussi aimer celui en qui il croit et repose sa confiance.

-38- Et c'est pourquoi, mme cette zone boise, d'tendue incalculable, qui couvre la montagne qui se trouve devant nous, avec ses rayons verts, constitue un rassasiement de la lumire blanche du fleuve. -39- Regardez donc l-bas vers l'ondoiement du fleuve, et vous apercevrez les deux lumires se fondre dans une lumire rouge, ce qui vient aussi signifier que, par suite de la volont et de la confiance, l'amour commence se dvelopper. -40- Un arc-en-ciel vous montre aussi quelque chose de semblable, raison pour laquelle il peut tre effectivement appel, un vritable arc de la paix, mais, comme on peut le comprendre de soi-mme, au sens spirituel. Etant donn que maintenant mous savons aussi cela, nous pouvons nous engager de bon cur sur la douce monte du bois.

CHAPITRE 28
(La volont et la confiance ont le dessus sur toute chose. Foi et esprance engendrent l'amour. Les fruits des arbres, verts au commencement, deviennent rougetres grce la lumire solaire. La couleur bleue : enveloppe du rouge. Nature de l'esprance. L'amour est la cause originaire de la foi et de l'esprance, et en mme temps, leur fruit. L'arbre provient de la graine, et la graine de larbre.) -21 Juin 1843- de 16h45 19h15-1Comme vous voyez, l'ascension de la hauteur n'est pas aussi raide qu'elle le semblait du dehors; en effet, ces monts semblent trs raides seulement une certaine distance, alors que dans la ralit, ils sont loin d'tre ce qu'ils semblent; et mme, plus on monte, plus la rude monte devient pour ainsi dire plate. -2Cependant, cela est ncessaire, afin que, partant de cette vaste surface boise, une quantit suffisante de sa lumire verte, se dversant dans la lumire blanche du fleuve de lumire limitrophe, puisse accueillir la partie nourrissante thre.

-3En effet, la lumire blanche du fleuve est encore purement thre, ou bien, si pour vous c'est plus facile comprendre, elle est en elle-mme un ther qui n'a encore rien accueilli d'autre en soi; ther qui malgr cela, contient en lui le tout encore indivis; de la mme manire que l'eau est porteuse de tout ce que la Terre est appele produire. -4L'ther de la lumire verte au contraire est, d'une certaine faon, affam, puisqu'il a consum toutes les autres substances thres, l'exception de celle verte, laquelle est prcisment irradiante. -5Voil pourquoi, tant donn sa faim, elle reoit de la couleur blanche de l'ther, de la lumire qui vient du fleuve, le complet rassasiement, qui se manifeste ensuite, avec une couleur qui tend plus ou moins au rouge. -6Vous pouvez trouver quelque chose de semblable, en de multiples formes, sur votre Terre; il suffit que vous observiez la plus grande partie des fruits qui poussent sur les arbres, et aussi beaucoup de fleurs. -7Quel aspect a tout cela, l'tat initial et non mr, sinon le vert. Cependant, ce vert, en tant que substance colorante affame, se nourrit continuellement avec la lumire blanche du soleil. -8Comment se manifeste ensuite le complet rassasiement, qui indique la maturit atteinte des fruits ? Gnralement, et presque toujours, avec une couleur plus ou moins rouge, ou pour le moins avec une couleur qui drive du rouge, ou bien qui doit passer ensuite dans le rouge. -9Cependant, sur la Terre, tout cela se prsente seulement de manire imparfaite; tandis que sur un corps solaire central cela se manifeste en mesure beaucoup plus vidente et parfaite. -10- Vous faites observer : *Et alors pourquoi chez nous sur la Terre, de nombreux fruits, tant au cours de la maturation que dans leur pleine maturit, prennent-ils une parfaite couleur bleue ? -11- *De mme, il y a une infinit de fleurs bleues ou azures, et nous ne savons pas de quelle manire cette couleur peut se considrer comme drivant du rouge*. Mais je vous dis : Alors observez avec beaucoup d'attention un tel fruit bleu (par exemple, les prunes), et vous vous assurerez bien vite que la couleur bleue est seulement un voile extrieur, facile liminer; toutefois la couleur de base est le rouge. -12- Si vous voulez asperger, avec une poudre de verre trs fine, une surface rouge, elle apparatrait aussitt sous une couleur bleutre. -13- Pour observer cela encore mieux, vous n'avez qu' presser le suc du fruit bleu, et il ne vous sera pas difficile de constater que la base du bleu est un parfait rouge.

-14- Et de faon encore plus vidente, ceci vous est indiqu par une aurore, ou bien un coucher de soleil, o la couleur bleue de l'air, par suite d'un certain mouvement des rayons, passe facilement au rouge. -15- Voil pourquoi la couleur bleue ne peut tre considre autrement qu'en une vaporeuse enveloppe du rouge. Passons ensuite un exemple encore plus vident, je peux vous dire que si vous observez avec un microscope un parfait bleuet, vous voyez filtrer entre les milliers de petits cristaux aligns qui le constituent, une parfaite couleur rouge. -16- Je crois qu'avec cela, nous avons assez d'exemples pour nous convaincre que le rassasiement entre le vert et le blanc se manifeste avec la couleur rouge; de la mme faon, l'esprance, nourrie et rassasie par la foi, se manifeste parfaitement dans l'amour, dont la couleur correspondante est justement le rouge. -17- Maintenant vous devriez trs bien comprendre et pntrer cela; mais cet gard, je dcouvre justement en ce moment une petite lacune en vous, que l'on pourra combler dj durant notre ascension du mont. -18- Mais de quelle espce est cette lacune ? - Vous ne comprenez pas encore comment le rciproque rassasiement des couleurs de la part de la lumire - ce que je vous ai l'instant expliqu - peut correspondre celui analogue de la foi, de l'esprance et de l'amour. - Faites bien attention, nous chercherons clarifier encore plus ce rapport. -19- La couleur blanche correspond la foi, en tant que la plus fine substance thre, contenant en elle toutes les autres substances ou couleurs; de mme la foi, dans la fine substance spirituelle, porte en elle dj tout l'infini du Royaume de Dieu, et de l'tre divin mme. -20- Chaque homme son tour est semblable ce mont sur lequel poussent les arbres d'un vert irradiant, dont il est constamment aurol et il diffuse la couleur verte de l'esprance; et il ne vous serait pas si facile de trouver, sur toute la Terre, un homme totalement dnu d'esprance; tandis que de ceux dnus de foi et d'amour, il y en a en grand nombre. -21- L'esprance cependant se consume constamment et elle n'acquiert jamais une force si elle ne reoit pas une nourriture approprie; ce que vous pouvez constater d'aprs une grande quantit d'exemples moraux et naturels, que vous avez toujours sous les yeux. -22- Ces exemples moraux peuvent vous servir plus que suffisamment : tous les degrs et toutes les espces imaginables de dsespoirs qui sont trs instructifs, car chaque dsespoir a, sans doute aucun, son origine dans l'esprance qui s'est entirement consume d'elle-mme. -23- Des exemples naturels, nous en avons ensuite encore beaucoup plus notre disposition. Mettez un vase de fleurs, pendant un temps assez long, dans un endroit compltement

sombre; regardez-le aprs quelques mois, et vous trouverez que le vert est devenu une ple couleur jaune, tendant au blanc; donc la vraie couleur de la mort. -24- Il est naturel qu'ici on parle seulement de la couleur du monde vivant des plantes, et non de celle des minraux; car, dans les minraux cette couleur est comme compltement prisonnire, et ressemble un homme mort l'esprance et en qui galement son esprance est devenue prisonnire avec lui-mme. -25- Et pour cette raison, de tels hommes apparaissent dans l'au-del dans une couleur d'un vert-sombre, couleur qui, un peu la fois - travers la constatation que l'esprance qui lui correspond ne peut tre ralise - devient alors d'une couleur d'un gris moisi ou mme compltement noir; et cette dernire couleur n'est plus en substance aucune couleur, comme d'ailleurs aucune lumire, mais bien plutt un point manquant de tout. Voil pourquoi, ici, on parle seulement de la couleur plus vivante des plantes. -26- Il est vrai bien sr que la couleur verte irradie sa proprit, mais en mme temps elle absorbe toutes les autres couleurs contenues dans la rserve thre. Mais ceci est aussi le ct caractristique des esprances. -27- L'esprance dvore galement tout avec une grande avidit, et en effet, on ne peut imaginer un dvoreur plus grand que l'esprance. -28- A quoi ne pense pas souvent l'homme, ple-mle, en se reprsentant ensuite ce qu'il espre, avec une imagination riche des plus blouissantes couleurs ! -29- Et toutes ces images, ne les consume-t-il pas peut-tre, lui ? Et quand il arrive en cet tat, o mme son imagination n'est plus en mesure de lui offrir aucune image, alors commence dj pour lui le temps de la plus grande tristesse, puisqu'il mord sa propre esprance et la consomme. Et ceci est reprsent par le vase de fleurs, tenu pendant longtemps compltement dans l'obscurit ! -30- Mais comment peut tre rassasie l'esprance ? Exposez nouveau le vase de fleurs la lumire blanche du soleil, mais pas trop soudainement, et la plante se remettra verdir. - Et pourquoi donc ? - Parce qu'elle est extraordinairement affame d'une nourriture vraie et complte. -31- Passons maintenant la partie morale correspondante; qui est toujours prt se faire consoler, sinon un homme trs afflig, et donc du dans ses esprances ? Ou bien, qui cherche avidement un rconfort rel, et donc, le rassasiement moral d'une esprance qui est en train de mourir de faim, sinon justement qu'un tel homme arriv si prs d'en tre priv totalement ? - Menez-le au fleuve de la lumire, et il boira pleines gorges, ce qui plus que tout lui convient. -32- De cela on peut donc dduire clairement, comment l'esprance peut tre toujours plus rassasie, au moyen de la foi, jusqu' raliser sa complte satit.

-33- Un homme affam est triste; voulez-vous le rendre heureux ? Rassasiez-le, et, dans sa satit, toute tristesse aura disparu, et la joie s'emparera de son cur, et dans sa joie, il accordera ses htes, son grand amour reconnaissant. -34- Vous voyez, justement sont ainsi les choses avec l'homme affam de vrit, ou dsireux de la ralisation de ses ides. Conduisez-le au vrai fleuve de la Lumire, et il s'unira elle, et il se rassasiera selon le dsir de son cur, et selon sa ncessit. -35- Et quand il s'apercevra que c'est une vraie nourriture, qui se prte rassasier aussi toutes ses ides encore inactives, lui aussi deviendra bien vite de joyeuse humeur, et il saisira avec la grande ardeur de son amour, le grand Hte; lequel amour dj de par lui-mme, exprime un complet rassasiement, ou bien, en d'autres termes : -36- Dans l'amour il y a le tout de la foi et le tout de l'esprance, dans la maturit et dans la satit pleinement ralises. Et ainsi, d'un ct, l'amour est l'esprance compltement rassasie par la foi. D'un autre ct, l'amour est aussi le fondement des deux, justement pour la raison qu'il renferme en lui, comme compltement rassasies, l'esprance et la foi. -37- Vous dites : Comment cela est-il possible ? - Selon moi, il ne devrait y avoir rien de plus naturel et de plus facilement saisissable que cela. - D'o vient un arbre ? Vous dites : D'une graine. - D'o vient la graine ? - De l'arbre, dites-vous. -38- Donc, si les choses sont ainsi, alors la graine doit contenir en elle, depuis le commencement, comme cause fondamentale, tout ce qui est de l'arbre, du moment que l'arbre nat d'elle. Mais si l'arbre veut se renouveler dans une nouvelle graine, il doit nouveau dposer son tout dans la graine. -39- Vous voudriez certainement savoir si le Seigneur a cr d'abord l'arbre, ou bien d'abord la graine ! - A moi, il me semble que ce mystre, on peut le toucher de la main. -40- Si Dieu avait cr l'arbre avant la graine, alors vous pouvez tre certains qu'Il le ferait aussi prsentement, car, dans Sa faon d'oprer, Il est absolument immuable, et Il ne fait pas aujourd'hui d'une manire et demain de l'autre; et vous verriez dans le premier cas, surgir soudainement des arbres comme grce un coup de baguette magique. Au contraire, vous voyez chaque arbre crotre toujours, un peu la fois, et se dvelopper toujours plus. -41- Ceci dmontre, plus que si l'on tait illumin par cent soleils en mme temps, que le Seigneur n'avait pas besoin de crer un arbre bel et bien prt, mais bien seulement la graine de semence; et quand celle-ci est place dans le sol, elle se dveloppe, et dans son dveloppement, elle devient une forme complte de ce que le Seigneur a justement mis dans la graine. -42Mais dans la graine se trouve la capacit de se retrouver la fin, l'arbre lui-

mme; et toute son activit n'est autre qu'un processus appropri, de graine en gaine; et, selon mon opinion, il est beaucoup plus juste et sage d'admettre qu'une ligne est le produit de nombreux points aligns l'un ct de l'autre, et qui pour cela, est limite par deux points finals, que de supposer que le point est limit des deux cts par deux lignes. -43- J'estime que, de ce court enseignement, vous vous convaincrez que le Seigneur a cr d'abord la graine et non l'arbre, ou bien, mieux dit, qu'Il a cr tous les deux en mme temps, mais que seulement Il mit l'arbre dans la graine, en tant qu'arbre non dvelopp. -44- De mme et tout aussi srement, lamour est l'origine fondamentale de tout ce qui existe; et tout doit la fin retourner cette origine, si l'on ne veut pas que cela; aille au-devant de la ruine. -45- En causant ainsi, nous avons atteint le sommet du mont, et c'est pourquoi, nous voulons maintenant essayer de pntrer aussitt, et plus profondment, en cette nouvelle circonscription.

CHAPITRE 29
(Une construction conique chelons. La ligne droite : la ferme volont. L'homme connat la structure de ses uvres; Dieu par contre connat la substance structurale en tant que matre-Crateur de celle-ci. L'amour pour le Seigneur est la Puissance irrsistible.) -23 Juin 1843-de 16h45 19h. -1Maintenant, regardez un peu devant vous cette plaine dont on n'aperoit pas la fin, et qui est limite, tant droite qu' gauche, jusqu'o lil arrive, par cette montagne couverte de bois. -2Que voyez-vous dans une telle plaine ? Assurment rien d'autre, en dehors de ce que je vois moi, c'est--dire, une grande distance, domine trs haute, une construction conique chelons.

-3A cette distance cependant, il n'est possible de distinguer qu'un grand clat, mais rien autre de prcis; nanmoins, dj ce premier regard fait prsager quelque chose d'lev et de grandiose; pressons donc l'allure afin d'arriver au plus vite tout prs de cette magnifique construction. -4Comme vous pouvez le voir, nous n'avons pas une voie trace, et moins encore une grande route qui nous mne jusque l; toutefois si j'observe ce splendide sol, qui a tout l'aspect d'tre plus fin et plus doux que le plus magnifique velours de soie; alors je pense qu'une voie trace n'est point ncessaire, mais il faut seulement observer la ligne droite, car alors pas spirituellement rapides, nous serons bien vite l o nous, voulons arriver. -5 Mais savez-vous, du point de vue spirituel, ce que signifie *une ligne droite* ? La *ligne droite* signifie ou indique la ferme volont immuable qui ne se laisse dvier par aucun fait ou vnement contraire; et ici on se rfre justement la ligne droite de la volont. -6Vous vous demandez si mme sur cette voie nous ne tomberons pas sur quelques obstacles, qui pourraient nous rendre difficile la ralisation du but ? -7Ceci nous sera indiqu travers le chemin; jusqu' maintenant c'est all encore bien, et, durant notre conversation nous avons dj fait un bon morceau de route; et si je regarde vers le lieu o se dresse l'extraordinaire difice, je peux dj distinguer quelques dtails qui avant, du haut du mont, n'taient pas visibles. -8Par exemple, je peux dj trs bien apercevoir que cette exceptionnelle construction se compose de douze sections qui s'lvent l'une sur l'autre, comme si vous mettiez dans le sens vertical, sur votre Terre, un tlescope allong au maximum, naturellement de forme gigantesque, et qui et aussi douze allonges. -9Si maintenant vous observez ensuite attentivement cette construction, vous relverez sans trop de peine que chacun de ces douze plans est fait de colonnes alignes les unes ct des autres, et que chaque plan resplendit dans une couleur diffrente. -10- Mais pourquoi nous ruiner les yeux pour regarder d'aussi loin ? Nous pourrons de toute faon observer luvre entire en toute proximit, pour ainsi dire face face; pressons donc le pas. -11- Cependant je vois prsent que vous fixez le regard sur une sorte de bastion assez haut, pas trs distant. Cela pourrait avoir tout l'aspect d'un obstacle qui pourrait demander un dtournement de notre ligne droite, tant donn que nous avons avec nous un *brise-mur*. -12- Si les murs de ce bastion ou de ce rempart dussent tre perpendiculaires, et qu'il n'y et pas de portes, certes cela constituerait un embarras certain pour maintenir constamment la ligne droite; et pourtant nous ne devons pas l'abandonner; car dans le monde de l'esprit, mme seulement une

petite embarde d'un ct, signifie aller hors de notre rayon visuel de tout ce beau monde. -13- Toutefois nous ne sommes pas encore arrivs au mur, de sorte que nous ne devons pas perdre courage, tant donn que les choses prendront un pli meilleur que nous ne l'attendions. -14- Mais j'observe prsent que, devant le mur il y a de longues ranges d'arbres, au-dessus desquels pointent les cimes des colonnes et des pyramides; et il pourrait facilement arriver qu'en avanant sur notre ligne droite, nous heurtions contre un arbre ou une colonne, et que nous fussions contraints, cause d'un tel obstacle, de nous tirer un petit peu de ct. -15- Vous dites : Et qu'en serait-il si nous, spirituellement nous planions dans l'air, et que, toujours travers l'air, nous atteignions notre but ? -16- Je vous dis : Cela pourrait aussi se faire, mais en ce cas nous nous exposerions un double danger, savoir : d'abord nous ne verrions plus notre monde-ci, car ce vol serait aussi une violation de la ligne droite, et en second lieu, nous ne devons pas dtacher nos pieds du sol, tant que nous voulons tre dans ce monde et le voir. -17- En effet, si nous dtachions nos pieds du sol, le monde entier qui est maintenant au-dessous de nous, retournerait dans sa premire forme stellaire mconnaissable; par consquent il ne nous reste rien d'autre qu' affronter tous les obstacles ventuels qui se prsenteront, avec beaucoup de fermet. -18- Mais maintenant regardez, nous avons dj atteint les ranges d'arbres; pour autant que mon regard pntre au loin en cette avenue travers le bois, je peux apercevoir qu'elle est rectiligne de faon surprenante; mais vraiment au fond, je vois qu'il y a comme un autel qui, selon moi, devrait se trouver rellement au milieu de l'avenue. -19- Cependant, cela n'est rien, en avant avec fermet, parce que la voie deviendra droite comme nous la voulons. En effet, ce serait bien triste pour un esprit, s'il se laissait barrer la route par des obstacles naturels. -20- Donc, nous sommes dj arrivs l'autel; en vrit ce premier monument nous montre dj, en mesure rduite, de quelle indescriptible somptuosit doit tre le monument principal. -21- Regardez cet autel; il est haut d'environ un klafter, et il est constitu de btonnets ronds, confectionns dans un matriau trs brillant, qui se trouve seulement en ce corps de l'univers. -22- Observez-les un peu plus attentivement, parce qu'ils ne semblent mme pas faits de matire solide, mais ils ont bien plutt l'apparence de jets d'eau qui retombent au bas dans des entonnoirs d'or, mais sans tre monts en jet. -23En effet, le mouvement flamboyant des rayons, en ces btonnets montre presque

qu'ils ne sont autre chose que des jets d'eau ronds qui d'abord montent travers quelque conduite interne, pour retomber ensuite au-dehors, selon les rgles des jeux d'eau. -24- De toute faon, pour nous persuader touchons les btons avec les mains, et regardez, tout cela n'est qu'une particularit du matriau. Il a en lui un tel mouvement flamboyant, qu'il semble tre de l'eau courante trs pure, tandis qu'au point de vue maintien, il est solide comme s'il tait de diamant. -25- Et maintenant, regardez sur les astragales, la splendide table ronde pourvue d'un bord. Elle brille comme si elle tait directement claire par le soleil. Comme signal, ces btonnets, pour ainsi dire dbouchent vers le bas, en entonnoirs d'or qui leur tour sont placs sur une splendide dalle ronde de cristal scintillant dans les couleurs rouge et bleu. -26- En vrit, cet autel, au milieu de cette magnifique rotonde entoure en bel ordre d'arbres vraiment splendides dont les branches se croisent et s'accrochent au milieu comme des bras gigantesques, est dj en soi quelque chose de si ravissant, qu'on pourrait l'admirer avec la plus grande satisfaction pendant longtemps, et en particulier si l'on y ajoute encore le magnifique sol de velours vert, et les troncs des arbres qui ont tous l'aspect de puissantes colonnes semi-transparentes de couleur bleue, sur lesquels il n'est pas possible de trouver mme la plus petite tache. -27- Donc, que dites-vous de cette premire magnificence ? - Je dois avouer sincrement que cette simplicit leve me plait et m'attire plus que toutes les autres magnificences dj vues de ce monde. Cependant, observer toutes ces splendeurs, nous oublions que nous devons aller de l'avant. -28 Mais par o ferons-nous sortir cette ligne droite ? Devons-nous peut tre, condition que cela soit possible, abattre ce merveilleux autel ? En vrit nous n'aurions pas le cur faire cela, et d'autant plus si l'on rflchit qu'une telle uvre a demand beaucoup de travail et beaucoup de diligence de la part des mains des hommes de ce monde, et que cette uvre sera certainement considre par cette humanit comme bnite. Et en outre, dtruire est trs loign de l'Ordre Divin. -29- Que ferons-nous alors ? - Vous dites : "Passer en tant qu'esprits travers la matire, ne serait-ce pas possible ? Le Seigneur n'est-il pas venu Ses aptres travers la porte close ? " -30- Je vous dis : "C'est vrai; cependant, nous ne sommes pas le Seigneur mais bien plutt des serviteurs du Seigneur. Et les serviteurs du Seigneur ne peuvent pas faire tout ce que fit le Seigneur, moins qu'Il ne le veuille. -31- De toute faon, je sais ce qu'il est conseiller de faire; nous nous tournerons vers le Seigneur de la magnificence, et prcisment, dans l'amour de nos curs; et je suis persuad que la

ligne droite sera immdiatement rtablie. -32- Et voil, je l'ai dj fait, et vous aussi maintenant, en moi; et, regardez, du fond s'avance un tre masculin, il effleure l'autel, et celui-ci s'ouvre au milieu, laissant un espace; et ainsi nous pouvons continuer notre chemin en ligne droite. -33- Naturellement, vous demandez si cet autel a, srieusement, un dispositif mcanique qui fait que, dans de semblables cas de ncessit pour suivre une ligne droite, l'autel se partage en deux parties. -34- Je vous dis : Pour le Seigneur tout est dispos pour que puisse servir ce qui est ncessaire, pour tous les buts. Aux hommes il est accord d'unir troitement les choses, mais le Seigneur est le Crateur de la substance qui les tient unies. -35- L'homme sait quelles sont les parties qui constituent son uvre, et comment on peut les sparer; mais le Seigneur connat la partie composant la substance, et Il sait aussi comment on peut la diviser. -36- C'est pourquoi, pour l'observance de la ligne droite de la Vie, vous n'avez pas besoin d'autre chose, sinon que d'un amour toujours croissant pour le Seigneur, car alors vous pouvez passer travers les roches, le feu, et l'eau, comme si vous n'aviez lutter avec aucun obstacle. -37- J'attire cependant votre attention encore sur ce qui suit : Ne laissez rien chapper de ce sur quoi nous tomberons sur cette voie, car la fin vous reconnatrez en cela pas mal de situations de votre monde, comme dans un grandisse miroir magique. -38- Mais prsent se prsente devant nous nouveau une longue avenue en ligne droite; de sorte que nous pouvons reprendre notre chemin avec une conscience tranquille. -39- Vous voudriez maintenant savoir ce qui arrivera avec l'autel coup en deux. Se runira-t-il, ou bien restera-t-il ainsi divis ? Mais, moi, je vous dis : Comprenez-moi bien, et laissez ce qui est derrire nous, car nous avons devant nous encore pas mal de choses, beaucoup plus grandes. -40- Cependant, quand nous aurons atteint le but principal, nous pourrons avoir d'en haut, un coup dil gnral. C'est pourquoi, allons maintenant de l'avant.

CHAPITRE 30
(Dtails sur le somptueux emplacement dun tel palais. Comment on doit prier. But de la prire : se connatre soi-mme. Libre activit dans la sphre de la volont et de la connaissance. Priez donc avec plus d'amour et plus de confiance, et vous recevrez plus ! - Double nature des obstacles : 1) Manque de connaissance. 2) Amour pour le monde. Chez la plus grande partie des femmes loge la btise.) -24 Juin 1843-de 16h15 18h30-1L'avenue qui s'ouvre prsent devant nous est vraiment plus troite que la prcdente; seulement cela ne nous cause aucun embarras dans notre marche sur la ligne droite; et mme c'est justement le contraire, puisque, d'autant plus troite est la route, et d'autant plus facile est d'en fixer le centre, et dans le centre de maintenir la bonne direction. -2La largeur moindre de cette avenue dpend du fait que toutes ces avenues partent en ventail depuis le centre de l'difice principal; et si nous pouvions regarder en bas, exactement depuis le dessus de l'difice principal, nous verrions tout l'ensemble de cette splendide disposition, comme un soleil irradiant. -3Et vous voyez, c'est dj un bon signe, parce que de cette faon la ligne droite est dj assure; il suffit que nous la suivions, et rien ne nous empche de pouvoir atteindre au plus vite notre but. -4Nous avons dj parcouru la moiti de cette avenue, et d'ici on voit dj trs bien o elle finit. Cependant je remarque dj maintenant, qu'aprs la fin de cette avenue, se prsente nouveau un obstacle trs brillant, qui devrait nous dtourner quelque peu du droit chemin. -5Cependant, nous ne voulons pas non plus penser ce second obstacle, car, comme cela s'est trouv pour le premier, celui qui se prsente maintenant devra aussi nous faire une place suffisante pour passer. -6Qu'est donc ce qui brille devant nous ? - Encore quelques pas rapides, et voil que ce qui se prsente notre premier regard est d'une telle splendeur, que l'on n'est mme en mesure de comprendre de quoi il s'agit. -7Que seraient tous les jeux deau et les feux d'artifice mme artistiquement combins, compars l'ornementation de cette avenue ? Ici, pour ainsi dire, la splendeur et la magnificence les plus leves jaillissent de tous les cts.

-8Regardez, la dalle d'une seule pice qui sert de pavement cette seconde rotonde ceinture d'arbres, semble la surface d'une eau trs pure, ride par de petites vagues; et cependant cette surface est parfaitement plane, lisse et solide. -9Ce qui est le plus trange, c'est seulement que par suite d'une extraordinaire rfraction des rayons, la vue est si illusionne que l'on voit la surface de ce pavement comme continuellement mue par les vagues qui, dans leur mouvement, irradient chacune une lumire diffrente. En vrit, je dois dire qu'il s'agit d'un jeu de rayons vraiment brillants. -10- Au milieu de cette vaste rotonde borde d'arbres, s'lve une colonne, qui a tout fait l'aspect d'une trombe d'eau. Regardez si cela ne semble pas rellement de la vritable eau qui monte et qui descend en tourbillons; et chaque tourbillon tincelle alternativement de mille couleurs. -11- Mais regardez attentivement, et touchez cette colonne; malgr toute cette apparente vivacit, elle est solide et ferme, comme un diamant. En vrit, si quelqu'un ne devait pas considrer la combinaison du matriau et son travail comme trs merveilleux alors je voudrais entendre moi-mme de sa bouche ce qu'est pour lui un prodige. -12- Et maintenant regardez vraiment l haut, au sommet de la colonne, do partent des branches lumineuses qui rappellent celles du saule pleureur, branches qui ont cependant la place des feuilles de petits pendentifs lumineux. -13- Eh bien, que dites-vous d'une telle somptuosit ? - En vrit, vous n'avez pas de mots appropris, et bien raison, car en face d'une profonde sensation, il n'est pas possible de dcrire des cas semblables, et il faut s'en contenter quand on a pu jeter sur le papier, avec la plus grande et la plus ardente loquence, mme seulement une ple esquisse de la ralit. -14- Tout cela serait cependant beau et bon, si ce splendide monument ne se trouvait pas vraiment sur la ligne de notre chemin. Qu'en pensez-vous ? Pourra-t-on couper aussi en deux cet ornement de l'avenue, comme cela a t fait avec l'autre ? -15- Avec le premier, il tait plus facile d'tre tents de croire que la chose se basait sur des principes mcaniques artificiels, et qu'en consquence il tait aussi possible de dplacer les deux parties; mais pour sparer en deux cette colonne colossale, n'importe quel mcanisme aurait les bras trop courts et trop faibles. -16- Que devons-nous faire maintenant ? - Vous dites : Celui qui a divis le premier obstacle, c'est--dire le Seigneur, pourra sans aucun doute en faire tout autant aussi avec celui-ci. -Voil, vous avez donn une rponse juste; cependant, pour obtenir cela, on doit se conformer quelque chose que vous ne connaissez encore pas; c'est pourquoi, coutez : -17Le Seigneur est naturellement partout, l'Aide tout-puissant et le Triomphateur de

tout obstacle; cependant, on doit implorer Son aide selon le degr et l'importance de l'obstacle surmonter; aprs quoi seulement il arrive ce qu'il doit arriver. -18- A ce moment vous faites observer : Comment doit-on entendre cela ? - Si nous implorons le Seigneur de nous venir en aide, Il ne nous aidera certainement pas moins qu'il ne le faut. Mais, moi, je vous dis : D'un ct vous comprenez, mais seulement jusqu'au point o vous croyez erronment qu'il importe peu au Seigneur quel est le degr de votre propre facult de reconnaissance. -19- Il me semble que prsumer cela serait plutt stupide. Le Seigneur en effet veut avant tout lever chez Ses enfants la connaissance d'eux-mmes; Il laisse donc que d'abord toute chose soit juge et pese par eux-mmes; il en va de mme pour leur besoin, afin qu'eux ensuite, puissent le Lui prsenter selon leur reconnaissance; et Lui enfin, les aide justement selon une juste reconnaissance et une juste demande. -20- Pour cette raison, mes chers anis et frres, sur la Terre, nul ne doit mesurer un obstacle avec lgret, et spcialement s'il s'agit d'obstacle coupable qui se trouve sur le chemin de sa vie, alors que celui-ci devrait tre plat, car en ce cas il doit attribuer lui-mme si, aprs de nombreuses prires, il ne lui arrive pas la pleine aide dsire. -21- En effet, le Seigneur est bon avec tout Son Amour, et gnreux avec Sa Grce et Sa Misricorde; toutefois en respectant toujours au plus haut degr la libre activit de l'esprit, tous gards, tant dans la volont que dans la sphre de la connaissance. -22- Entre nous soit dit, tout homme, pris en lui-mme, fait beaucoup mieux en ce qui le concerne, s'il fait, comme vous avez couture de dire, d'une mouche un cheval - et non vice versa - et il adviendra ensuite que celui qui, de ce point de vue, demande beaucoup, reoit aussi; celui qui ne demande pas, qu'il ne s'attende pas ce que le Seigneur jette derrire lui un plus inconnu et non demand. -23- Vous faites vraiment ainsi, parmi vous sur la Terre. Pourquoi le Seigneur ne devrait-Il pas le faire, Lui qui a justement pour cela Ses bonnes et sages raisons suggres par l'Amour ? - Un homme, parce qu'il serait riche et bien dispos, donnerait-il peut tre deux mille thalers quelqu'un qui, bien qu'en ayant grand besoin, lui en demande seulement deux cents en prt ? -24- Je vous assure qu'il ne le ferait pas, mme s'il savait de faon vidente que le postulant a une ncessit urgente d'une somme plus importante. Toutefois, pouss par son noble cur, il dira au postulant : -25- "Je te prte trs volontiers la somme demande, condition que ce soit suffisant pour tes besoins". - Si malgr cet appui qui lui est offert, l'autre ne bouge pas des limites de sa rticence, et s'en tient fermement sa demande premire, dites vous-mme, quelle aide retirera le postulant des deux cents thalers ?

-26- Pour cette raison, chacun doit s'examiner scrupuleusement, et mesurer exactement ses besoins; et seulement aprs, quand il connat avec exactitude quel est son vrai besoin, s'adresser au saint et tout-puissant Aide, car alors lui sera srement accorde la juste aide, condition qu'il l'attende de Lui, avec une foi ferme, avec pleine confiance et avec le srieux de l'amour. -27- Et c'est pourquoi, en ce cas aussi nous devons nous adresser au Seigneur avec une plus grande fermet qu' l'occasion du premier obstacle; et ici aussi, le Seigneur nous ouvrira la voie. Mais, en quoi consiste une plus grande fermet dans notre intervention auprs du Seigneur ? -28- Le forgeron dit son aide : "Pour forger un petit fer, il suffit de peu de charbon; mais si le fer forger est grand, alors il faut plus de charbon, et le soufflet plus grand pour l'air." Je crois que cet exemple est assez utilisable. -29- Plus de charbon, plus de vent dans la forge, cela signifie : Plus d'amour et plus de confiance, et il adviendra selon le degr de foi plac dans la demande. Moi, pour mon compte, je l'ai dj fait, et vous devez le faire en moi; et vous voyez, la colonne en forme de trombe d'eau est dj partage en deux, et nous pouvons reprendre notre marche avec la plus petite fatigue du monde. -30- Cependant, comprenez-vous la signification de ce second obstacle qui est plein d'apparence trompeuse, et qui se montre comme s'il tait vivant en toutes ses parties ? Et si on le touche, il est partout dur et rsistant ? -31- Voyez-vous, se dbarrasser des erreurs est trs facile; car celui qui est mme relativement veill en l'esprit, sera toujours en mesure de sparer la basse stupidit de la trs brillante et trs pure Vrit; et ceci correspond au franchissement du premier obstacle. -32- Mais ici en ce second obstacle, il y a le monde dans sa mesure complexe, avec tout son clinquant artificiellement scintillant, et il faut beaucoup plus pour loigner cet obstacle du chemin, que pour le prcdent. -33- Il y a sur la Terre beaucoup d'hommes qui ont dj depuis longtemps reconnu la Vrit, dans sa Lumire irradiante. Toutefois ils ne peuvent se sparer du monde, parce que ses rayons sont encore trop blouissants (c'est--dire, encore de leur got). -34- Combien de clinquant faussement scintillant et sduisant le monde contient-il en lui, et de quelle nature est-il ? Pour peu que vous l'observiez profondment, justement ce second ornement de l'avenue vous le montre : -35- Proprits, argent, toutes sortes de commodits, bonne table, vtements lgants, et beaucoup de choses encore, sont les puissants rayons du clinquant du monde, mme pour des hommes trs capables et sages. Quant aux femmes, il est mieux de n'en parler, car en elles, la btise a son sige originel.

-36- Mais un homme, qui trouve sa satisfaction en cette fausse et vide activit mondaine, ressemble un homme qui de nuit rve d'tre un riche qui a des millions de thalers jeter au loin; alors que lorsqu'il se rveille, il ne trouve mme pas un sou dans sa bourse. -37- Je crois que ce qui a t dit est clair; et tant donn que notre obstacle est dpass, il ne nous reste rien d'autre qu' aller de l'avant.

CHAPITRE 31
(Les trois sortes d'avenues, toutes larges au commencement et troites la fin, correspondent au passage de la vie matrielle celle spirituelle. Plan et construction d'une maison, d'un campanile et d'une glise. Un spectacle thtral, lchelle musicale, les plans prliminaires des parents aiss pour la vie de leurs enfants et lducation respective. La fin : la tombe. Les pyramides. Constructions semblables sur le soleil, en tant que demeure des vrais sages, d'un point de vue essentiel.) -26 Juin 1843-de 16h45 19h-1Et voil que, devant nous, commence une autre splendide avenue qui, son tour, se resserre vers la fin; c'est dj la troisime que nous parcourons. -2Si vous observez ces trois avenues l'une aprs l'autre, vous voyez qu'elles se rattachent l'une dans l'autre, comme trois cnes superposs, dont la pointe de l'un s'introduit dans la base de l'autre. -3En effet, si la premire avenue continuait, avec ses lignes latrales convergentes, ces lignes se croiseraient justement au point o nous avons vu le premier monument. -4Cependant, les calculs sont ainsi faits, que les ranges d'arbres qui sur les cts dlimitent l'avenue, cessent rellement l o la fin de l'avenue se trouve une grande rotonde ronde, toujours entoure d'arbres, au centre de laquelle est le monument qui l'orne; c'est pourquoi, cette avenue aussi commence nouveau, trs large, pour finir ensuite trs troite. -5A ce moment, quelqu'un pourrait peut-tre faire une objection et dire : *Mais je

ne trouve absolument pas esthtique cette disposition, car une avenue devrait tre paralllement rectiligne, et en apparence seulement elle devrait sembler quelque peu conique, quand on la regarde dans le lointain.* -6C'est juste, car cette disposition doit ncessairement apparatre accablante, spcialement si elle est applique, pour une telle longueur comme celle-ci. -7Cependant, les hommes qui ont dispos ces avenus, y ont plac un but beaucoup plus lev que celui seulement esthtique, de sorte que ces trois avenues sont l pour indiquer de manire sense et exacte, le passage de la vie matrielle humaine la Vie spirituelle intrieure. -8Mais, comment doit-on entendre et comprendre cela ? Nous le relverons avec beaucoup de facilit, car quelque chose de semblable se trouve aussi sur la Terre, sans que ce soit exprim sous la forme d'une avenue. Quelques exemples nous clairerons compltement la chose, tandis que nous parcourrons cette troisime avenue qui n'a rien de particulier et d'important voir. -9Donc, prenons comme exemple un livre crit par un homme vers dans la branche d'une science donne. Ce livre commence en premier lieu, avec une prface, souvent trs longue, et en outre tout aussi ennuyeuse; et en gnral cette prface est toujours d'autant plus tendue que plus maigre d'esprit est le contenu de luvre qui suit. -10- Cette prface se restreint toujours plus, se rduisant un simple et souvent trs bref prambule de l'utilit de luvre, et il y est rpt en quelques mots ce qui sans aucune ncessit tait dj contenu dans toute la prface. -11- La prface serait par bonheur finie; aprs celle-ci suit une page blanche, vide, sur laquelle rien n'est crit; ou bien, parfois, en grands caractres on voit le mot trs important : Introduction. -12- On tourne cette page fatale, et l'on constate que commence justement une introduction encore plus longue que ne l'tait la prcdente prface. En cette introduction il n'y a rien d'autre sinon qu'une louange encore plus ample et une recommandation de luvre qui suivra. -13- Mais comment finit cette introduction longue de plusieurs brasses ? Gnralement avec des expressions du genre : nous ne voulons pas nous tendre ultrieurement en prliminaires, mais passer bien plutt luvre principale. -14- L, le trs estim lecteur trouvera dment clair ce qui en cette introduction ne pouvait qu'tre indiqu seulement brivement. Et c'est aussi finalement la fin. -15- Pour quelle raison l'auteur a-t-il commenc son introduction si amplement pour la finir ensuite de manire aussi rduite ? N'aurait-il pas pu tout aussi bien lomettre compltement ? Nous ne pouvons rpondre ni affirmativement ni ngativement cette question, qui cependant se prte

magnifiquement son but. -16- Mais que celle-ci s'y prte tout aussi bien, le lecteur lui-mme pourra l'tablir, et avec plus de prcision, quand il aura fini de lire toute luvre. -17- Aprs cette introduction vient l'uvre principale elle-mme; que trouvera t-on en cette uvre dont le dbut est si vaste et si prometteur ? -18- Rien autre que ce que, avec un nombre de paroles encore plus grand, il a dj t dit dans la prface et dans l'introduction; de sorte que si c'est un gographe, il finit son uvre avec la description d'une insignifiante localit; car pour les localits plus significatives et plus grandes, il choisit aussi la place la meilleure qui, pour celles-l se trouve au dbut du livre. -19- Si c'est un mathmaticien, gnralement il met la fin de son uvre profonde et mdite, quelques brefs problmes non encore rsolus, dont ensuite d'habitude, le dernier et le plus insignifiant de tous les autres. -20- L'historien rserve pour la dernire page le fait le moins important, tandis qu'au dbut de luvre, il jette un regard trs large sur toute la surface terrestre ; et ainsi vous pouvez examiner presque toutes les uvres, et, l'exception de la Parole de Dieu, vous trouverez qu' la fin elles sont toutes trs restreintes. Ce serait un exemple suffisamment clarificateur. -21- Observons maintenant, comment on procde pour la construction d'une maison, d'une tour ou bien d'une glise; elle est large en ses murs de base, et au fur et mesure que montent les murs, ils sont moins pais et, la fin, la construction finit avec un toit en pointe. Cet exemple n'a pas besoin d'autres explications. -22- Un troisime exemple vous est donn par la considration de votre crmonial du service divin. Il part en grande pompe de ce que l'on appelle la sacristie, et se fait aussi imposant devant l'autel qu'au fond de l'Eglise, avec le son de l'orgue et les chants chorals; cependant aprs la troisime partie du crmonial de la messe, les parties qui suivent se raccourcissent toujours plus, et, gnralement en disent toujours moins, jusqu'au moment o vrai dire on devrait s'attendre la plus grande solennit, c'est--dire l'occasion de la soi-disant *Transsubstantiation*; la chose se prsente trs misrablement et le devient toujours plus, jusqu'au moment o tout se perd dans l'extraordinaire et bref *Ite missa est*. -23- Ce que l'on appelle *un drame thtral* sur la Terre, commence souvent, plein de mystre, et finit gnralement en un mariage insipide, si ce n'est encore pire, comme par exemple, avec la mort de quelqu'un, et mme avec celle de plusieurs d'entre eux. -24- Mme beaucoup de vos concerts de musique commencent avec le concours de tous les instruments de musique, et finissent des fois si faiblement que parfois on serait tent d'attendre

encore quelque chose, alors qu'au contraire tout est dj fini. -25- Mme votre chelle diatonique et chromatique musicale commence avec un son bas et grave; et puis, en montant toujours plus haut, on arrive au point de ne plus percevoir le son en raison de son acuit. -26- Mais tant donn que nous ne sommes pas encore arrivs la fin de l'avenue, et que nous nous trouvons en un point dj considrablement troit, nous pouvons ajouter encore un exemple comme surplus, exemple qui pourra illuminer d'une claire lumire le sujet en discussion, puisque dans l'esprit les choses vont comme celles du monde. -27- Les hommes du monde n'ont jamais suffisamment d'argent ; et si quelqu'un en a beaucoup, il ne ddaignera jamais d'en ajouter d'autre. Et ainsi arrive-t-il aussi dans l'Esprit, parce qu'on a jamais assez de lumire, de sorte que le sage dsire devenir toujours plus sage. C'est aussi pourquoi le prochain exemple ne sera pas superflu, car il augmentera votre lumire. -28- Donc, que font les parents aiss pour leurs enfants : combien de plans grandioses et de vaste porte fait souvent un couple de nouveaux parents pour ses enfants ? - Le garon doit tudier pour passer sa licence, la fille doit avoir aussi un trousseau artistique musical, comme dot principale pour un riche mariage. -29- Tout procde comme si on devait accueillir dans la maison quelque prince ou princesse. Finalement le fils a chev ses tudes, et la fille s'est libre des griffes de ses instructeurs, avec des capacits qui, vrai dire, comptent trs peu. Qu'arrive-t-il ensuite ? -30- Le fils - malgr sa bonne ducation et sa culture - est relgu derrire un bureau, dans un petit office comme stagiaire : position qui dans l'avenir n'offre pas de grandes perspectives. -31- En ce qui concerne la fille, les parents disent : A prsent il convient qu'elle apprenne aussi quelque chose en conomie domestique. Or, si vous observez mme seulement avec un peu d'attention une telle situation, il ne peut vous chapper comment le chemin de la vie humaine, ayant aussi fait un peu halte dans la rotonde des penses et des illusions trs vastes, va ensuite avec le temps vers une avenue large au dbut, mais qui avec la poursuite du chemin se rtrcit toujours plus, jusqu' trouver un beau jour les murs latraux adhrant ses propres paules. -32- Mais ce point finit le premier chemin, c'est--dire celui du pre et de la mre et commence le second chemin, c'est--dire celui du fils et de la fille, qui, pour eux-aussi, commence dans l'ampleur. -33- Cependant, mme la sphre d'activit du fils la fin se rtrcit jusqu' ce que celui-ci arrive au pensionnat; fatigu et puis, ainsi que dpourvu d'illusions et compltement dcourag de la vie, il n'attend pas que la voie se rtrcisse compltement et l'isole de ce monde.

-34- Mme les attentes de la fille n'ont pas gagn en ampleur, sauf les seules illusions des premires annes juvniles; et puis le temps a pass pour faire disparatre la fminit toutes ces prrogatives dont la femme se sent fire, et ainsi, un peu la fois, s'vanouissent ainsi toutes les esprances, et la sphre se fait toujours plus troite et atteint sa fin. -35- Donc, maintenant, quelle est la finale de la troisime voie de la vie ? Il suffit que vous alliez au plus proche cimetire, o vous trouverez un grand nombre de ramifications de chemins de vies humaines dj coules, qui, au dbut, se prsentent trs larges mais qui ensuite finissent aussi de manire restreinte. -36- Et vous voyez, justement avec cette signification, les hommes de ce soleil construisent chaque chose de manire qu'elle puisse correspondre parfaitement aux indiscutables conditions de vie humaine. -37- En son temps, les hommes de la Terre construisaient aussi de manire semblable, ce que l'on appelle les pyramides gyptiennes, qui n'taient pas autre chose que des monuments funraires d'hommes grands et puissants. -38- D'autant plus grand et puissant tait un homme, et d'autant plus grande tait la pyramide. Qui voudrait se donner la peine de les mesurer trouverait en chacune une grande diffrence de lune l'autre, tandis qu'au sommet, toutes autant qu'elles sont ont des mesures gales. -39- Une semblable sagesse, en mesure beaucoup plus grande, nous la trouvons ici aussi sur ce monde de lumire o les hommes, en particulier de cette circonscription, sont vraiment fondamentalement sages; de toute faon, ce qui suivra nous clairera cela encore davantage. -40- Mais tant donn que, durant notre conversation, nous sommes arrivs la fin souhaite de l'avenue qui srieusement est vraiment trs troite, prenons courage et donnons un coup dil ce qui se prsente devant nous, pour voir s'il n'y a pas quelque mystre qui puisse nous obliger dvier de notre ligne droite. -41- Jusqu' maintenant, exception faite pour le gros mur d'enceinte qui nous est trs proche, je n'aperois aucun autre obstacle; par consquent nous pouvons avancer librement sur cette plaine, jusqu' atteindre le mur. Cependant, comment cela finira-t-il, l'exprience nous le dira. Et donc, toujours en avant avec courage, jusqu'au mur !

CHAPITRE 32
(Poursuite de la marche sur le Soleil, vers le mur d'enceinte; il se rvle comme une trs belle colonnade, avec trois galeries. Le grand et bel escalier monumental. Tout en ce palais est une correspondance avec l'tre humain. Exemples. Tout esprit qui est compltement libre des choses extrieures (choses du monde) ne peut plus pcher, et est par consquent pur ; correspondance de la mort physique corporelle, et sa nature. Les douze degrs pour atteindre la premire galerie reprsentent les douze commandements.) -27 Juin 1843-de 17h15 19h. -1D'ici jusqu'au mur, il devrait y avoir encore deux milles, c'est--dire huit mille klafters. La zone est plane, et en regardant jusqu'au fond, on n'aperoit rien qui pourrait avoir l'aspect d'un obstacle. -2De la place o nous nous trouvons maintenant, l'exception d'un cercle de pyramides de petites dimensions, on ne peut rien apercevoir d'autre. Mais aucune pyramide ne se trouve sur notre route, de sorte que nous ne pouvons pas non plus les considrer comme un obstacle; tout au plus pourrait-il y avoir quelque chose derrire les pyramides. Mais, bref, je dis: En avant donc, et ce sera la voie elle-mme nous indiquer contre quoi nous aurons encore combattre. -3Si je n'tais pas ici, en tant que votre hte, mais que bien plutt vous ftes, vous, les miens, nous serions dj arrivs notre but; par contre, bien que vous guidant, je dois participer votre incertitude et votre indcision. -4Voil pourquoi la marche procde un peu lentement. Mais cela ne nous apporte aucun dommage, puisque, avec la grce du Seigneur, nous profitons de la plus grande dure du chemin pour l'occuper utilement. -5En outre il est trs agrable de marcher sur ce terrain velout de couleur vertbleu; si bien que la plus grande dure du voyage se transforme en une satisfaction. -6Mme la moiti suprieure du merveilleux difice principal, visible au-dessus du mur d'enceinte, se rapproche toujours plus de nous, de sorte que mme nos yeux sont toujours occups. -7Dsormais nous avons atteint la range des pyramides, et, comme vous pouvez l'observer, aucun obstacle n'est en vue, justement, l'exception du mur d'enceinte, qui devient notre vue, toujours plus grand et plus haut, au fur et mesure que nous approchons; pour autant que je le vois

maintenant, un tel mur n'est pas continu, mais il est bien plutt constitu de galeries formes de colonnes qui commencent dj offrir une vue on ne plus merveilleuse. -8Comme vous voyez, les galeries colonnes sont par trois, lune au-dessus de l'autre; mais les colonnes, du moins ce que l'on peut en apercevoir d'ici, sont alignes trs proches l'une de l'autre. Avanons sans crainte, et par-dessus tout, ne perdons pas courage ! -9Bien vite, ce grandiose obstacle apparent, selon moi, cessera d'tre considr par nous comme tel; car, comme je l'observe, au fur et mesure que nous approchons, l'espace entre les colonnes devient toujours plus perceptible; et puis, regardez, devant les colonnes se trouve un escalier; en montant celui-ci on peut en toute scurit arriver au moins la premire galerie. -10- Mais certes, regardez, les colonnes sont assez distantes les unes des autres, de sorte que nous pourrons passer commodment au-del. Ainsi, mes chers amis et frres, tout bon travail mrite son salaire; nous avons avanc davantage, l o rellement nous pensions trouver le plus grand obstacle; alors que nous n'en avons trouv aucun. -11- Nous voici donc arrivs au pied de cet escalier infiniment splendide, qui, autant que je le reconnaisse, est fait non seulement de pur or rouge transparent, mais est recouvert somptueusement, entre une colonne et l'autre, pour la commodit de qui y monte, avec une toffe que je n'ai encore jamais eu l'occasion de voir sur ce corps solaire de l'univers. -12- Il n'y a que douze marches que nous passerons avec une grande facilit. En avant donc ! Nous sommes dans la galerie. Regardez un peu son parquet; ne semble-t-il pas la surface d'un diamant finement poli qui s'tend des deux cts en s'arrondissant ? Il devrait avoir une largeur d'environ dix klafters. -13- Observez bien de prs; il n'y a pas une marque dont il rsulte qu'il y ait des jointures, au point de devoir dduire qu'il s'agit d'une seule pice. Regardez ensuite, les colonnes qui sont tournes vers l'intrieur, c'est--dire qui forment le ct intrieur, chacune est entoure d'un escalier en colimaon du plus splendide rubis, dont les parapets sont forms de gracieux petits btons d'or blanc, et en correspondance de chaque btonnet il y a une sphre lumineuse d'un bleu ple qui met une lumire trs douce. -14- Vous voudriez savoir quel but ont de tels escaliers en colimaon qui se trouvent galement autour de chaque colonne. Il est vident que le premier but est de monter la seconde galerie; cependant, pour cela il n'tait pas rellement ncessaire de pourvoir chaque colonne d'un tel escalier. -15- La raison, on doit la chercher dans la sagesse de ces hommes, grce quoi ils peuvent arriver en haut partout, sans se causer rciproquement le moindre drangement.

-16- En effet, ces colonnes reprsentent les matres ou les guides; mais comme aucun guide ou matre ne peut tre constitu sans que, sous sa direction, on ne puisse arriver en haut, de mme aucune de ces colonnes correspondantes ne peut tre exempte d'un escalier en colimaon qui justement conduit en haut. -17- A ce moment vous demandez: Et pourquoi alors, toujours pour cette raison, les colonnes de la range extrieure ne sont-elles pas pourvues d'un escalier ? - Ceci, voyez-vous, est aussi la base de la sagesse des hommes, par suite de laquelle les colonnes de la range extrieure reprsentent aussi les matres, mais des matres de constitution naturelle, donc, enseignant des choses extrieures. Ceux-l cependant, avec leur branche d'enseignement ne peuvent lever personne, et c'est pourquoi ces colonnes extrieures sont sans marches. -18- Une chose est certaine: Vous pouvez observer ici ce que vous voulez, mais vous trouverez partout une parfaite et intime correspondance avec les situations ou les circonstances, tant extrieures qu'intrieures de l'homme. -19- Par exemple le chemin parcouru par nous depuis la troisime avenue jusqu'ici, nous a sembl trs monotone. En effet, il n'y avait rien en dehors du trs beau sol, et cette maigre range de pyramides, en rien voyante; puis ce mur d'enceinte que nous considrons comme un grand obstacle, mais qui se rvla ensuite, heureusement, comme de spacieuses galeries; et enfin sur le mur, la moiti de l'difice principal. Cependant, c'tait l tout ce qui s'tait prsent notre vue durant le chemin, au long de la libre plaine. -20- Vous tes d'avis que, sous ce panorama extrmement simple, il ne devrait rien se cacher de trs important, du point de vue des correspondances. Moi, par contre, je vous dis: Rellement en ce voyage quelque peu ennuyeux, il y a quelque chose d'extraordinairement profond. -21- C'tait certes peu ce sur quoi nous sommes tombs; mais, comme dit l'un de vos proverbes: *Au sage il suffit de peu, mais en ce peu il trouve beaucoup*; et ainsi, dans notre cas aussi ce peu tait dispos de sorte qu'il pt tre pour tous entirement suffisant, si nous l'observons seulement avec un regard relativement sage. -22- Cependant, afin que vous puissiez vous en faire une petite ide, pour le moment je veux vous donner seulement de petites indications; et en les suivant vous pourrez avec peu de peine, trouver par vous-mmes ce qu'il y a de profond. -23- Venant des trois avenues, c'est--dire des trois degrs de la mortification (voies de l'humilit) savoir: corporelle, animique et spirituelle, nous sommes arrivs soudain dans un espace libre, ou bien, comme correspondance, dans la libert intrieure de l'esprit, et ceci avec les moyens que le Seigneur Lui-Mme avait prdisposs pour nous; et ces moyens sont la sagesse extrieure de la Doctrine du Seigneur, que lhomme doit observer la lettre, jusqu' ce qu'il arrive la connaissance

spirituelle libre. -24- Splendide est le sol sur lequel on marche, partout libre et sans obstacles, et le bleu est sa couleur, manant une douce splendeur. Ainsi est aussi la libre connaissance de l'esprit qui se manifeste dans une immuable constance. -25- Cependant, au milieu de l'espace libre sont places des pyramides. Ce sont naturellement des tombes. Que veulent-elles indiquer ? Vous pourriez dire: Peut-tre la mort complte pour le monde; ceci, mes chers frres et amis arrive dj durant la marche travers les trois avenues. -26- Ces pyramides indiquant ici seulement la mise au repos de la sagesse extrieure, et indiquant qu'en cette sphre on n'a plus attendre d'obstacles d'aucune sorte, et, comme correspondance, que l'on n'a plus la possibilit de pcher devant Dieu, puisque tout esprit sur lequel plus rien d'extrieur n'est attach, ne peut plus pcher, et pour cette raison seulement il est pur. -27- Et pourquoi donc ? Parce qu'il est devenu compltement un avec le Seigneur ! Il n'est pas utile que je vous en dise plus cet gard, car si quelqu'un fait ce que veut le Seigneur, ce faisant il ne pchera assurment pas. -28- Lorsque nous tions prs du dbouch de la dernire avenue, les magnifiques galeries colonnes nous semblaient encore un mur d'enceinte continu et insurmontable; et donc, un sinistre barrage qui ne laissait esprer une possibilit de le surmonter. -29- Quand nous avons laiss derrire nous la range des pyramides, le mur commena se disjoindre en colonnes spares, et un peu aprs tout l'ensemble se prsenta nous comme une grandiose magnificence, et non plus comme un obstacle, chose que peu avant nous avions craint par-dessus tout. -30- Que veut signifier cela ? Rflchissez sur la mort de notre corps physique. C'est srement le moment le plus craint de l'homme qui vit encore d'une vie apparente et extrieure, et donc, l'obstacle le plus scabreux. C'est certainement le cas pour tous ceux qui n'ont pas laiss derrire eux la range des pyramides. -31- Quand par contre, quelqu'un, aprs avoir dpos la vacuit apparente de la sagesse extrieure, a attir compltement dans son cur l'Esprit du Seigneur, alors cet obstacle, auparavant tant apprhend, deviendra une perspective on ne peut plus merveilleuse, et chacun sentira le vif dsir d'arriver le plus vite possible, au moins dans la galerie infrieure, toujours aprs avoir dpass les douze degrs qui - comme vous l'aurez dj compris - reprsentent symboliquement les dix Commandements de base et, en plus les deux sublimes Commandements de l'amour, sortis de la Bouche du Seigneur; et les trois galeries reprsentent: -32Du naturel l'animique; de l'animique au spirituel; et du spirituel au cleste. Je

suppose que, suite ces poussettes, vous devriez pntrer assez bien maintenant les apparitions figuratives aperues durant la marche dans l'espace libre, l'exception de la vue de moiti de l'difice central. -33- Eh bien, cette moiti indique la Grce du Seigneur qui pour le moment est la seule visible, jusqu' ce que, au-del des galeries, sera visible aussi la base principale, laquelle est l'Amour du Seigneur, ou le Seigneur Lui-Mme, dans Son Individualit. Maintenant que nous savons cela, avanons vers le grand difice.

CHAPITRE 33
(Nouveaux miracles de lumire. Matriau de construction du soleil, rempli de jeux de lumire. L'difice en forme de tour, inond de lumire.) -28 Juin 1843-de 17h 18h45-1Sera-t-il difficile de poursuivre notre chemin en partant d'ici ? Devons-nous encore observer la ligne droite ? - Allons seulement en plein air, en ce vaste espace qui se trouve entre ces galeries circulaires tendues et l'difice principal central, et alors nous verrons ce qui nous reste faire. -2Regardez un peu entre ces deux colonnes internes, munies d'escalier en colimaon, et dites-moi ce que vous voyez. Vous dites: "Cher ami et frre, nous ne trouvons pas de mots pour dcrire ce qui se prsente, de la faon la plus merveilleuse nos pauvres yeux ! -3"Une surface pleine de splendeur ondoyante s'tend devant nous, et de chaque vague, jaillissent des millions de rayons, et chacun d'une couleur diffrente; et les rayons se saisissent rciproquement, et forment des images passagres. Ces images, ou formes, ici et l, s'unissent les unes aux autres, et ainsi runies, prennent de nouvelles formes. -4"L en avant, vers l'difice principal, nous voyons ces vagues de rayons tourner en cercles bariols, et souvent, ces cercles s'lvent en forme de cnes depuis la surface, et ces cnes scintillent dans une lumire qui varie toujours, et dont le charme magiquement splendide ne peut se

dcrire. Enfin, sur ces cercles lumineux, nous russissons apercevoir la colonnade infrieure du grand palais central. -5"Les colonnes semblent des flammes d'un rouge ple qui s'lvent en frtillant; et derrire elles, un mur d'un bleu-ple envoie sa lumire, mur dans lequel, entre les colonnes, s'ouvrent de grandes portes partir desquelles irradie une merveilleuse lumire d'un blanc-vert ple. C'est tout ce que nous apercevons pour le moment. -6"Quand nous tournons le regard vers la mobilit ondulatoire de cette surface, il nous semble que plutt que d'un terrain solide, il s'agit au contraire d'eau, et d'eau qu'il n'est pas possible de traverser pieds. -7"Seulement nous nous souvenons que dans le dernier ornement des avenues, nous sommes aussi tombs sur une surface ondoyante qui, malgr cela, tait tout autre que liquide; de sorte qu'il se peut trs bien que mme l'ondoiement de lumire de cette surface soit galement seulement une illusion d'optique." -8En vrit, les choses sont rellement ainsi ici aussi. Tout ce que vous voyez ici, comme en mouvement, n'est qu'un jeu de la lumire; lumire qui, sur les corps solaires centraux, est particulirement forte, et spcialement sur ces points qui s'avancent le plus vers l'quateur; il y a donc ici un matriau qui bien qu'tant par lui-mme extraordinairement solide, prend un grand brillant, beaucoup plus que le plus fin diamant chez vous. -9Quand une surface plane, grande comme celle-ci est bien polie et nettoye, elle accueille d'autant plus avidement les puissants rayons de lumire de l'ther lumineux qui entoure un semblable corps solaire, et renvoie le surplus de tels rayons aprs avoir atteint la pleine saturation; et ainsi, des rayons l'arrive et de ceux renvoys, il rsulte cet effet ondulatoire qui, si on le voit de prs, se manifeste sous toutes sortes de formes lumineuses, alors que de loin, il prend l'apparence de cercles. Et pourquoi donc ? -10- Parce que dans le lointain tous les mouvements, comme toutes les formes s'arrondissent continuellement et toujours plus, comme vous pouvez le constater sur votre Terre, en divers phnomnes. -11- Allez par exemple sur une hauteur assez considrable, et observez le vaste horizon qui en soi est trs ingal ; cependant vous le voyez arrondi. La raison consiste dans le fait que les petites ingalits disparaissent compltement en face de l'tendue de la ligne semi-circulaire de l'horizon. -12- Vous pouvez aussi observer d'une certaine distance une colonne artes, mais elle ne vous paratra pas anguleuse, mais bien ronde. Enfin, vous pouvez aller sur la rive d'un large fleuve, et observer le cours de l'eau en commenant de l'endroit o vous tes, jusqu' la rive oppose; et

ce qui vient de vous tre expos, vous sera confirm. -13- Prs de la rive o vous vous tenez, l'eau coulera rgulirement, vague aprs vague, tandis que sur la berge oppose, en observant plus longuement, vous apercevrez des cercles qui s'engloutissent les uns les autres, cercles dans lesquels le flux de l'eau semble tournoyer lentement. -14- Combien ingaux sont en surface les corps de l'univers: votre Terre vous le dmontre suffisamment; mais, observs de grandes distances, ils prennent l'aspect d'un cercle, sinon parfaitement rond, du moins plan sur le bord extrieur. -15- On pourrait citer encore un grand nombre de ces exemples, seulement j'estime que ceux-ci sont suffisants pour comprendre ce qui se prsente actuellement notre vue, et qui a beaucoup de miraculeux. -16- Pour le moment il nous suffit de savoir que devant vous se prsente un terrain parfaitement solide, et que nous pouvons nous y engager aussitt et en ligne droite; sortons donc sans retard et de bonne humeur de la galerie, et mettons nous en chemin. -17- Nous voici l'extrieur sur le terrain solide, et d'o nous sommes maintenant, on n'aperoit pas les jeux ondoyants de la lumire, de sorte que nous pouvons nous diriger vers l'difice principal. Mais auparavant, donnez un coup dil cette construction qui se trouve dj devant nous dans toute sa splendeur, que rien ne cache plus. -18- Que dites-vous de cet ouvrage ? Vous dites exactement ce que je dis moi aussi: Ici cesse toute expression verbale, et l'on se tait devant un tel grandiose et une telle lvation ! -19- Si l'on imaginait la Tour de Babel, mais en multipliant l'infini la noblesse et la magnificence, on en aurait peine la meilleure image approximative. -20- Cependant, on devrait liminer de la tour les galeries en colimaon qui mnent son sommet, et la partager en dix tages, dont chacun dcrirait un cercle quelque peu plus troit. -21- Toutefois ce serait une forme nue, dnue de lumire; ici, par contre, on trouve la forme la plus grandiose et la plus solennelle, inonde d'une splendeur et d'une gloire de lumire indescriptibles. C'est pourquoi, quant la forme imagine elle se tient au-dessous de cette magnificence indescriptible, et dpasse tout concept ! -22- Approchons-nous encore, et cet difice se prsentera toujours plus dans son infinie splendeur. D'ici vous voyez la premire range comme si elle tait constitue de simples grosses colonnes d'une hauteur de trente klafters. -23- Quant la hauteur, vous pouvez avoir jug exactement, mais non en ce qui concerne les colonnes par elles-mmes. Si vous regardez avec attention, vous pourrez apercevoir que chaque colonne est comme double de hampes rondes ou de btonnets verticaux.

-24- Maintenant que nous sommes plus prs, on peut apercevoir que ces colonnes qui, une certaine distance, semblaient simples, sont de plus prs formes de plusieurs colonnes, places en cercle, et qui de loin semblent des btonnets appliqus une grosse couronne. -25- Et voil, nous sommes arrivs heureusement au pied du grand escalier de l'difice central, et nous constatons que chacune de ces colonnes principales se compose d'un cercle de colonnes plus fines qui sont suffisamment distantes l'une de l'autre de sorte que nous pouvons passer au milieu, atteindre la rotonde qu'elles forment, et nous assurer que dans une telle rotonde pourraient trouver place encore de nombreuses personnes. -26- Mais en mme temps admirez cette splendide disposition: A l'intrieur du cercle form par les colonnes, tourne vers le haut en douce pente un magnifique escalier dot de merveilleux parapets, escalier qui mne l'tage suprieur ; et regardez, chacun de ces cercles de colonnes a une gale disposition. -27- Le parquet d'un tel cercle de colonne est vert clair, et les galeries que forment ces escaliers ont un aspect d'or flamboyant ! Maintenant regardez au-dehors de la rotonde; le parquet de cette premire galerie au rez-de-chausse, est de la couleur de la plus belle amthyste, dans laquelle semblent enchsss comme une mosaque d'ornements des diamants de toutes sortes ! Que dites-vous de cette somptuosit vraiment impressionnante ? -28- A ce que je vois, il en est de vous comme pour moi, c'est--dire qu'il n'y a pas de mots suffisants pour s'exprimer. Montons donc un tel escalier, et visitons la seconde galerie. L seulement il nous sera donn de voir des choses qui dpasseront tout ce que nous avons vu jusqu' prsent. Donc, suivez-moi !

CHAPITRE 34
(Dtails du palais. Autels dans les rotondes de la seconde galerie. Leur correspondance: Premier degr de la connaissance de Dieu. Description de l'or transparent. Nature des matriaux irradiant la lumire. Correspondance avec certains prdicateurs. A la magnificence il faut s'habituer progressivement. Contradiction apparente: L'difice vu du dehors a douze plans; vu au-dedans, dix seulement !) -1 Juillet 1843-de 16h30 18h -1Et voil, nous sommes dj dans la galerie du premier tage; ici vous voyez nouveau ces cercles de colonnes qui leur tour vont former les grosses colonnes de soutien. -2Au milieu de ces rotondes, vous pouvez voir que sont rigs comme des autels, qui sont assez semblables cet autel que, durant notre marche, nous avons admir la fin de la premire avenue, tandis que la partie interne du cercle de colonnes est ici aussi munie partout d'un escalier inexprimablement splendide. -3Quel est le but de ces autels au milieu de la rotonde forme par les colonnes ? D'un ct ils servent d'ornement, de l'autre, ils indiquent au contraire, le premier degr de la connaissance de Dieu, tandis que les rotondes au rez-de-chausse sont compltement vides, et indiquent l'humain dans tout son tat naturel. -4Cependant, regardez attentivement la magnificence de ces colonnes; elles s'lvent en spirales; et dans le vide de l'enroulement il y a comme ornement, de splendides branches de feuilles, tandis que la partie saillante est enchsse de pierres prcieuses parmi les plus merveilleuses, qui brillent d'une lumire propre, et qui ont l'aspect de demi-sphres. -5La couleur des colonnes est vert-bleu, et celle du feuillage, d'or flamboyant, tandis que le plancher de la rotonde est comme un rubis extrmement scintillant, et enfin l'escalier est ici d'argent flamboyant. -6Et maintenant regardez le plancher de la galerie; celui-ci est fait de la plus pure hyacinthe, et le splendide parapet, vers l'extrieur, de porphyre, tandis que le mur de l'difice principal, sur l'arrire de la galerie, est d'onyx, qui est une trs belle pierre prcieuse; tandis que le plafond arcs entre les colonnes et le mur fixe est d'opale vraiment magnifique, en laquelle sont enchsses toutes sortes de pierres colores lumineuses. -7Et puis, tournez le regard vers l'difice, dans le mur duquel on voit une porte

haute et large, entre un cercle de colonnes et un autre; et cette porte, comme vous pouvez l'observer, a deux battants, dont les gonds sont assurs une huisserie centrale unique, consistant en une colonne quadrangulaire qui se trouve au milieu de la porte, de sorte que de tels battants ne s'ouvrent pas de chaque ct. -8La colonne quadrangulaire est constitue d'un morceau de diamant flamboyant, tandis que les battants sont d'or flamboyant, et qui est encore plus splendide que celui transparent, et dont sur la Terre on ne trouve rien de semblable. -9L'or transparent par contre, pourrait sans autre tre produit sur la Terre, avec la vitrification, puisque vous savez que tous les mtaux, quand ils ont rsist au plus haut degr de chaleur, brlent justement ce point. -10- Aprs la combustion il ne reste rien dautre en dehors d'une sorte de scorie; si celle-ci est broye, mlange au sel apte la dissoudre, et, aprs avoir t dissoute est fondue par grande chaleur, une fois refroidie elle devient comme un verre transparent. -11- Donc, si sur la Terre on devait produire un verre, de la manire indique, avec les scories de l'or, naturellement trs coteusement, rellement ce verre, qui serait d'un jaune rougetre, constituerait le trs pur or transparent. -12- C'est pourquoi, produire sur la Terre de l'or flamboyant, ainsi que transparent, reprsente une impossibilit absolue. Cela n'est mme pas faisable sur les soleils plantaires, mais seulement sur les soleils centraux, o domine une lumire d'une intensit pour vous incommensurable. -13- C'est pourquoi, l, tout corps transparent est apte faire briller un constant flamboiement, parce qu'il n'est pas en mesure, tant donn la grande lumire qui l'entoure de consumer toute la lumire qui l'assaille; de sorte que, par suite du continuel conflit entre lumire et lumire, a lieu, un tel flamboiement, qui a toute l'apparence d'une matire en continuel tat de combustion. -14- Si ensuite on touche cette matire, elle est parfaitement solide, et absolument en rien chauffe, bien au contraire; car, d'autant plus une telle matire est flamboyante, d'autant plus froide elle se prsente. -15- Et c'est pour cela qu'elle se trouve dans une correspondance tout autre que ngligeable avec ces hommes qui, sur la Terre, sont trs fougueux dans leurs manifestations extrieures, et qui s'enthousiasment pour tout; cependant si l'on touche leur cur, on s'tonne de le trouver glac ! -16- Vous pouvez trouver des hommes qui, pour la protection des pauvres, en raison de leur grand zle, se consument la langue beaucoup parler; mais, quand personne ne les voit, s'ils rencontrent un pauvre, alors ils sont plus froids que mille ans de glace d'un glacier que l'habituel rayon

de soleil ne peut fondre qu'en trs petite partie, et avec de temps en temps un coup de foudre bien nourri. -17- Il en est aussi peu prs de cette faon avec les fameux prdicateurs; avec leur trs puissant feu, ils allument un vritable enfer, en lequel aucun tre, bien quhabitu au feu, ne pourrait mme pas rsister une seconde; mais si vous leur demandez ce que dit leur cur d'un tel degr de chaleur extraordinairement infernal, la rponse sera peu prs la suivante: -18- Je me sens trs bien. - En effet, un bon rti, un bon verre de vin aprs un fougueux sermon, le remettent compltement en place. -19- Donc, ceci serait une des correspondances de notre or flamboyant, mais qui n'est cependant point recommandable. Mais il y en a aussi une trs recommandable, c'est--dire, bonne du point de vue spirituel, et c'est la suivante: -20- Envers ces hommes qui sont pleins d'amour dans leur cur, lAmour du Seigneur est aussi puissamment oprant; et en suite de quoi, il arrive un conflit entre Amour et amour, et cet Amour agit de manire bienfaisante vers l'extrieur. Il illumine et rchauffe ce qui l'entoure, mais en lui-mme il reste froid. -21- Et pourquoi donc ? Parce qu'il n'est pas amour de soi-mme. Donc, l'or flamboyant indique aussi ceci. Maintenant que nous connaissons aussi cette correspondance, nous pouvons tourner notre attention vers les battants. -22- Regardez combien de choses leves sont travailles de faon plastique sur ces battants ! - Ne vous semble-t-il pas que cela ressemble presque des hiroglyphes qui rayonnent, du centre de la masse dont les battants sont confectionns, dans les couleurs les plus merveilleuses. -23- Et maintenant regardez travers un trou du battant o la surface est lisse, l'intrieur de l'difice ! Vous reculez; qu'avez-vous donc vu ? Je le lis sur votre visage; vous avez dcouvert des tres humains d'une beaut mme jamais pressentie ! En effet, il en est vraiment ainsi ! -24- Pour le moment nous ne devons pas nous rapprocher de ces hommes, mais nous devons d'abord tre suffisamment mousss par la splendeur toujours croissante de cet difice, autrement nous pourrions tous souffrir un petit dommage pour notre salut s spirituel; car un esprit, soit mme du plus haut des Cieux, et pour aussi parfait qu'il soit, ne l'est jamais assez pour pouvoir contempler, sans une prparation approprie, toute la beaut de la Cration du Seigneur, sans en ressentir un dommage, bien que de faon transitoire. -25- De toute faon, pour ne pas trop nous exciter, empressons-nous d'entrer dans une de ces rotondes, et de monter au second tage, ou bien, la troisime galerie, l o nous attendent des choses tout fait diffrentes.

-26- A vrai dire, j'observe en vous un point de doute qui se rfre nouveau un rapport numrique, et prcisment: Nous tous, tant au loin, nous avions vu que cet difice consistait en douze tage ; tandis que de prs, il semble qu'il y en ait seulement dix. Mais laissons pour le moment les choses comme elles sont; quand nous serons arrivs au dixime tage, tout se clarifiera. Pour maintenant montons au second tage, ou la troisime galerie.

CHAPITRE 35
(Ascension de la troisime galerie. Indications pratiques au sujet de lascension de montagnes et d'escaliers. Monter avec des pauses. Travailler avec mesure, fortifie; tandis que travailler continuellement sans pauses, puise. Comment fait-on pour devenir fou. Comment doit tre trait le mot. Troisime galerie avec vases et arbrisseaux. Signification d'une telle culture: comme correspondance d'un degr suprieur, aprs l'accueil dans la vie de la divine Parole. Dveloppement de l'arbre de la vie. Ornements de cette galerie. Beaut dvorante de ces habitants, spcialement en cette circonscription; leur beaut est indescriptible.) -1Vous voyez, tout dpend d'un exercice prparatoire, car alors on peut monter d'une sphre plus haute dans une autre plus haute encore, avec la mme facilit avec laquelle on est mont auparavant d'une sphre infrieure en celle suivant immdiatement. -2Vous dites certes que, sur la Terre, ce n'est pas vraiment le mme cas, puisque lbas, plus on monte, et d'autant plus pesants deviennent aussi les pieds, si bien que chaque pas successif demande un effort plus grand que celui qui prcde. -3C'est exact, mais du point de vue naturel, vous devez considrer que lorsque vous voulez monter sur une hauteur, vous le faites, par habitude, tout d'une traite, sans faire des pauses proportionnes, entre un point et un autre de la hauteur. -4Par consquent, il est invitable qu'ensuite vous vous sentiez fatigus; Partagez au contraire la hauteur que vous entendez monter, en autant d'tapes ou de pauses, de sorte qu'entre l'une et l'autre vous ne puissiez pas sentir la fatigue; et alors, chaque tronon qui suivra un arrt appropri, vous pourrez le monter avec la mme force et sans la plus petite fatigue, comme le premier tronon.

-5Que cela soit juste, vous pourrez le relever facilement de votre vie quotidienne; en effet, vous allez frquemment ici et l, mais vous ne vous sentez pas fatigus. Et pourquoi donc ? -6Parce que vous vous reposez de temps en temps; additionnez donc tous les pas que vous faites dans une journe, et vous trouverez qu'il y en a tant que, mis en ligne droite, ils couvriraient une distance gale dix heures de marche. Mais si vous marchiez durant dix heures sans vous arrter, vous fatigueriez au point de vous crouler. -7Comme vous voyez, de ce point de vue, mon explication est exacte; c'est pourquoi, si quelqu'un au long de la route ne veut pas se fatiguer, qu'il fasse des trajets coups de pauses, et la fin, mme aprs avoir parcouru une distance de dix heures de route, il aura dans les jambes la mme force qu'il avait aux premiers pas; et chaque reprise de la marche, au lieu de se sentir plus fatigu, il se sentira seulement plus fort. -8De la mme manire se prsentent aussi les choses avec le progrs spirituel, comme avec celui de l'me, et galement avec le progrs matriel. Comme exemple, prenez quelqu'un qui veuille devenir un virtuose sur un instrument de musique. -9Qu'arriverait-il de lui s'il ne l'abandonnait pas de toute la journe, et qu'en plus, durant la moiti de la nuit il s'accordt seulement quelques heures de repos ? Je vous dis qu'en un tel exercice il ne tiendrait mme pas huit jours. Et pourquoi donc ? -10- Parce que n'importe quel mouvement, tant du corps que de l'esprit, demande un effort beaucoup plus grand des forces vitales que l'tat de repos. -11- L'effort des forces vitales est cependant un puisement des mmes forces; par suite de quoi, comme c'est naturel, elles ne sont pas renforces, mais bien plutt affaiblies. -12- L'homme cependant est ainsi constitu, qu' l'tat de repos, ses forces puises sont compenses par le constant afflux du Seigneur des Cieux; c'est pourquoi, si avec le frquent usage appropri les forces vitales sont souvent prises en considration, justement par suite de cet usage, les vases s'largissent un peu la fois et se renforcent toujours plus, pour l'ultrieur accueil de la force vitale. -13- Il s'ensuit que l'homme dans un mode de vie progressivement ordonn, doit ncessairement augmenter en force et en vigueur, parce que, comme un vase, de cette faon, il peut accueillir en lui toujours plus de force vitale. -14- Par consquent, un marcheur, avec l'emploi appropri de sa force, renforcera de jour en jour et toujours plus ses pieds et ses jambes, ainsi que tout son corps. -15- Celui qui s'exerce de manire adquate sur un instrument de musique, augmentera de capacit tout aussi progressivement; et celui qui progresse dans l'Esprit deviendra aussi,

de priode en priode, toujours plus capable de pntrer dans les plus grandes hauteurs et dans les plus grandes profondeurs de la sagesse sans une furieuse lassitude de vouloir pntrer les mystres de l'Esprit, plus par curiosit que par capacit et amour pour ce Dernier. -16- Si quelqu'un voulait, du jour au lendemain, atteindre ce qu'un aspirant ordonn au progrs a atteint au cours de plusieurs annes, il deviendrait fou, parce qu'il consumerait ses forces vitales spirituelles au-dessus de la mesure du flux rgulier et ordonn, et ensuite, dans son esprit, il deviendrait faible au point de s'affaisser et tout fait impuissant. -17- Les vaisseaux affams de force vitale commenceront comme des polypes dvorer tout ce sur quoi ils tombent ple-mle, que ce soit pur ou impur, lumire ou tnbres. -18- Ces substances dissemblables commencent ensuite fermenter dans les vaisseaux, et l'esprit d'une telle fermentation dchire bien vite les vaisseaux affaiblis, et ensuite prend place cet tat d'anomalie de constitution physique, ou bien psychique pour lequel vous avez l'habitude de dire: *A celui-l il manque une case !* -19- De cela, mon avis, vous pouvez dj clairement dduire que tout progrs, toute ascension, pour tre aptes ce but, doivent tre partags en morceaux de chemin ou d'activit, alterns avec de ncessaires pauses; alors on pourra arriver n'importe quelle bonne fin, sans fatigue d'aucune sorte. -20- Si quelqu'un ayant un grand tonneau de mot, passe continuellement ce mot d'un tonneau l'autre pour le purifier, aprs avoir rpt cette opration une centaine de fois, il restera extrmement du; car, de cette faon, non seulement le mot ne sera devenu ni limpide ni fort, mais tant donn qu'avec ces transvasements il en reste toujours un peu en tonneau, il aura perdu non seulement en qualit, mais il aura perdu aussi en quantit. -21- Si par contre, on laisse le mot dans le tonneau, sans l'agiter, il deviendra actif de lui-mme, et puis il se dlivrera par lui-mme des impurets, se clarifiera toujours plus, et rellement suite cela, il se saturera de force spiritueuse. -22- Une fois atteint le premier stade de la clarification, alors il est bon de le transvaser dans un autre tonneau propre, sur le fond duquel il n'y ait pas de marc qui affaiblisse la force spiritueuse du vin. -23- Maintenant, sur un tonneau propre, le mot aura de quoi faire avec lui-mme, tant qu'il ne se sera pas dlivr de ces substances qui le rendent agit; mais avec cela, il se fortifiera et se renforcera d'autant plus, et c'est pourquoi il deviendra spiritueux. -24- Avec l'homme aussi, les choses sont exactement ainsi; il doit monter degr par degr, mais non perdre haleine; de cette manire il arrive toujours plus haut dans la sphre de sa vie

et de toutes les connaissances qui la concernent. -25- Et ainsi, nous aussi, sans du tout nous fatiguer, nous sommes arrivs au second tage, sur cette splendide galerie, et nous pouvons nous promener en long et en large, et admirer toutes ces grandes magnificences. -26- En ce qui concerne la structure, elle est tout fait semblable celle des galeries prcdentes; la diffrence que les puissants cercles de colonnes qui soutiennent le plan suivant, sont placs un peu plus en arrire. -27- La diffrence entre cette galerie et la prcdente tient dans la coloration diffrente du matriau avec lequel elle est constitue; mais plus spcialement dans le fait que, au milieu de la rotonde forme par les colonnes, la place de l'autel, on trouve un grand vase de jardin, finement et splendidement ouvrag, dans lequel pousse un petit arbuste naturel. -28- Vous pourriez penser que les racines de cet arbuste pourraient, avec le temps, rompre ce vase; mais ce n'est pas le cas de s'en proccuper, puisque la sagesse de ces hommes a dj pris les prcautions voulues. -29- Quand, avec le temps, l'arbuste se fera plus robuste, il sera mis hors du vase et transport dans un rcipient de plus grande contenance, que nous aurons l'occasion de voir au prochain tage; maintenant, dans le vase qui est rest vide, une nouvelle graine y est mise, graine dont natra ensuite un noble arbuste semblable celui enlev. -30- Et cette opration de jardinage a-t-elle peut-tre quelque rapport spirituel ? Certainement, mes chers amis et frres ! Donc, au premier tage nous avons vu seulement un autel, au centre de la rotonde: -31- Cela voulait signifier la premire connaissance de Dieu, pour ainsi dire, seulement littralement. Ensuite, une graine, qui doit seulement tre place dans le terrain pour qu'elle puisse crotre et devenir un arbre, sur les branches duquel les oiseaux du Ciel peuvent prendre demeure. -32- Et vous voyez, ici cette graine qui, au premier tage tait encore libre, a dj t place dans le terrain, et y a pouss comme petit arbre, et ceci indique l'tat de l'homme, quand il devient un tre moral ds qu'il a accueilli en lui une connaissance de Dieu; et il est ensuite aussi apte produire des fruits qu' servir de demeure aux oiseaux du Ciel; et en ce second tage vous trouverez aussi tout ce qui est en rapport avec le mme plan. -33- Le plancher de la galerie a l'aspect d'un minerai incandescent, les colonnes sont vertes-rougetres, tandis que le sol de la rotonde, l o se trouve le vase, est blanc comme le soleil. -34- Le vase est form d'un morceau de rubis, et il appuie sur un trpied d'or flamboyant, tandis que la terre dans le vase est semblable un velours couleur meraude.

-35- L'escalier autour des colonnes est d'un matriau bleu ple, et il est orn de feuillage vert, scintillant au-del de toute expression. Le mur de l'difice principal est d'un rose soutenu; les portes qui conduisent l'intrieur sont d'meraude; l'huisserie centrale qui tient les deux battants est d'or transparent, tandis que le plafond de cette galerie, ainsi que ses splendides ornements, sont vert ple, et brillent plus puissamment que le soleil, vu travers un verre vert clair. -36- Mais prsent, approchons-nous aussi ici d'une porte, pour jeter un coup dil l'intrieur, travers le matriau transparent. Nous voici sur place; alors, regardez l'intrieur ! -37- Mais qu'est-il donc en train d'arriver ? - Vous tombez presque vanouis; qu'est-ce qui vous a tant impressionns ? - Je le sais dj: Ce sont les figures humaines encore beaucoup plus belles, de ceux qui se trouvent sur ce plan. -38- C'est rellement ainsi, et je vous dis que la beaut de ces tres est si grande, que vous sur la Terre, vous ne seriez pas en mesure de regarder une semblable beaut, sans perdre immdiatement la vie. -39- Et mme, pour tre encore plus prcis, je dirai que l'clat d'une telle beaut, dissoudrait compltement en quelques secondes mme toute votre Terre, au plein sens du terme ; c'est pourquoi, quittons cette galerie, et montons au troisime tage, ou bien, dans la quatrime galerie.

CHAPITRE 36
(La quatrime galerie, ou le troisime tage du palais. Le vase en forme de bateau, avec lintrieur un arbre figues, comme correspondance de cette sphre. Usage et but de cet arbre; signification de la forme du vase. Correspondance des autres formes et couleurs en cette galerie. Caractristique de la culture intellectuelle. Les habitants de cette galerie.) -4 juillet 1843-de 16h15 18h-1Donc, nous aurions atteint aussi cette quatrime galerie ou troisime tage. Qu'ici tout soit infiniment plus splendide et plus transfigur qu' l'tage prcdent, il n'est pas

ncessaire de le dire expressment. -2Un seul regard au long de ces galeries qui se succdent, irradiant des flammes resplendissant de mille couleurs, nous montre avec une vidente clart quelle est l'inexprimable beaut de cette quatrime galerie. -3Cependant, ce qui mrite d'tre regard de plus prs, c'est l'trange vase qui se trouve au milieu de la rotonde. En observant bien de tous les cots, la fin vous devez dire: -4"En vrit, cela ressemble plutt un bateau qu' un quelconque vase de jardin, et pourtant, il est plein de terre bleue-rougetre, scintillante, dans laquelle rellement au centre du vase, j'aperois un arbre plutt robuste. -5"Son tronc est d'un blanc blouissant et il est parfaitement lisse, comme de l'argent bien lustr. Les branches et les feuilles ressemblent assez aux branches et aux feuilles du figuier, sur la Terre, avec la diffrence que les branches sont d'un rouge brillant, comme les coraux au fond de la mer; et les feuilles sont d'un vert bleut, bordes d'une petite bande brillante comme l'or; et sur les feuilles il y a effectivement dj les bourgeons, dont quelques-uns dj si avancs dans la maturation, qu'ils sont prts d'clater. -6"Le vase en forme de bateau semble tre d'or rouge ple; et il est orn avec une balustrade, grande et solide en proportion, trs gracieuse, d'or transparent, de laquelle partent vers l'intrieur, des becs recourbs qui humectent constamment la terre avec l'eau goutte goutte. De l'eau mane une trs bonne odeur, comme la plus fine huile de nard. -7"Le parquet de la rotonde, entre les colonnes, semble tre du mme matriau employ pour le vaste espace libre entre la triple galerie d'enceinte et l'difice principal central; car on peut le regarder autant et comme l'on veut, il varie et ondoie sa surface, comme s'il tait d'une substance liquide, alors que nous savons qu'il est solide. -8"Dignes de remarque sont aussi les colonnes particulires de cette rotonde; leur couleur est gris-clair, mais transparent, et, au centre de chaque colonne, il semble que monte et descende quelque chose comme un liquide transparent de couleur rouge-clair, comme des tubes en forme de spirales; ce qui confre toute la colonne un aspect singulier, extraordinairement lev. -9"Et ce qu'il y a encore d'extraordinaire en tout cela, c'est qu'en toutes les rotondes, et dans les colonnes elles-mmes, se rpte exactement, dans les tout petits dtails, ce qui a t dcrit l'instant. -10- "En chacune il y a un tel vase en forme de bateau avec un arbre l'intrieur; partout au centre des colonnes, il y a les tubes en forme de spirales, dans lesquels monte et descend le liquide rouge.

-11- "Il semble aussi que les escaliers, l'intrieur de la colonnade circulaire, soient plus raides que dans les galeries prcdentes; et d'aspect, il semble qu'ils soient faits d'un matriau semblable votre verre vert sombre; avec la seule diffrence que le verre de la Terre n'a pas une lumire propre; et donc il ne peut s'allumer en lui-mme d'une couleur aussi vive. " -12- Tout cela est exact mes chers amis et frres; mais que veut signifier tout cela ? Nous ne voulons pas faire traner les choses en longueur, mais viser aussitt au noyau de la question. -13- En ce qui concerne l'arbre qui pousse dans le vase en forme de bateau, nous avons dj appris dans la galerie prcdente, qu'il est transplant ici, du vase qui se trouve l, quand il a atteint la taille voulue. -14- Mais qu'advient-il d'un tel arbre, quand ici aussi, il a atteint une taille disproportionne pour ce vase ? - Nous avons parcouru des avenues, bordes justement de tels arbres. -15- Quand ici ses fruits arrivent maturation, ils sont rcolts, et l'arbre avec peu de peine est transplant sur les cts des avenues ou en d'autres groupes d'arbres, ou il se dveloppe ultrieurement en produisant des fruits en grande quantit. -16- Lorsque l aussi, il a accompli son service, alors on prend son bois ainsi que ses branches et feuilles, et on le met sur l'autel que vous avez vu la fin de la premire avenue; puis on y met le feu et de cette faon il est offert Dieu. Voila quel est le destin de l'arbre; mais devant nous, nous avons encore le vase. -17- Pourquoi donc ce vase a-t-il la forme d'un bateau ? Parce que le bateau, ici aussi, sur ce corps de l'univers, est un moyen de transport sur la surface de l'eau. -18- Cependant, pour indiquer que pour l'arbre, ici ce n'est pas encore un lieu de sjour, il est justement donn au vase une telle forme. -19- Le sol apparemment reprsente justement une base encore instable, sur laquelle il n'est pas possible de prendre demeure dfinitivement. -20- La couleur grise des colonnes indique la mlancolie pour la vie pas encore constamment stable; et le liquide rouge qui court, dans les tubes en forme de spirales, indique que la vie doit continuellement bouillonner au milieu de toute solidit extrieure, si l'on veut que la vie extrieure ait en elle une certaine consistance ferme et durable. -21- Et ainsi, soutenir constamment la vie intrieure dans son libre mouvement: Voil donc ce que signifie la forme et la constitution des colonnes de l'une de ces rotondes. -22- La raideur un peu plus grande des escaliers qui mnent au plan suivant, est l pour indiquer que la progression sur une base pas encore assez solide est plus difficile, et parfois subit des retards, contrairement la priode o l'on peut marcher sur un terrain solide.

-23- Pour rendre la chose plus comprhensible, on peut dire que l'escalier plus raide signifie que l'homme, une fois qu'il a atteint une individualit morale indpendante, va ensuite difficilement en avant et en haut, avec les quelques gouttes de la connaissance, ainsi qu'il est montr avec le liquide rouge qui monte et descend au centre de la colonne; de mme qu'il est montr l'homme moralement libre - bien que de manire cache, mais cependant clairement perceptible quelle est la voie la plus approprie et la moins difficile pour atteindre la vraie hauteur de la vie. -24- A travers les becs qui, depuis la balustrade du vase en forme de navire, se courbent vers l'intrieur, nous voyons comment tombent des gouttes pour humidifier le terrain; au centre des colonnes par contre, comme dj dit, monte et descend sans interruption une masse de liquide rouge. Que dnote ceci ? -25- Les gouttes qui tombent des becs sont les connaissances qui proviennent de l'extrieur; et, dans un certain sens, elles ne sont jamais un tout, mais toujours, seulement une chose partielle; et par leur entremise, est difie, pour la plus grande partie, la vie formelle extrieure, mais non pas la vie principale intrieure. -26- De la mme manire aussi l'homme est form trs ingnieusement, en l'enrichissant de connaissances de toutes sortes; cependant, malgr sa vaste exprience et sa culture, il reste toujours un homme *dispers* et jamais *ramass en un*, et comme tel, il ressemble un arbre qui pousse sur un bateau, et qui pour cette raison n'a aucune demeure fixe, pour une certaine stabilit; de sorte que pour lui, en cette condition, en ne peut parler de rsidence dfinitive. -27- La meilleure chose en lui, c'est lorsque sur les branches bigarres de ses connaissances extrieures, il porte de bons fruits: ceux-ci sont retenus, cependant non pas comme l'arbre. -28- Par contre, la colonne qui laisse courir en son centre une vie unifie, reste continuellement comme un solide et splendide soutien pour tenir le Royaume de Dieu en soi. -29- Et vous voyez une telle rotonde qui se trouve ici devant nous, en cette quatrime galerie, indique tout cela, et, de cette connaissance vous pouvez tirer la conclusion que des hommes qui construisent leurs difices dans une telle correspondance avec la Vie, doivent certainement tre extrmement sages. -30- Ceci est aussi confirm par leur rayonnante beaut. Ces hommes, qui habitent en cette quatrime galerie, ou troisime plan, ont aussi des correspondances avec tout ce que vous voyez ici. Ils sont extrmement sages et beaux, et cela, beaucoup plus que tous ceux que nous avons vus jusqu' maintenant. -31- C'est pourquoi nous ne les regarderons pas non plus, car en les voyant, cela vous apporterait plus de dommage que d'utilit, tant donn que, comme je vous l'ai dj fait observer, vous

devez d'abord tre formellement mousss par la grande magnificence et par la sagesse offertes par la vue de ce magnifique difice central; aprs quoi seulement, vous serez aptes supporter aussi la vue de ces hommes qui, par nombreux milliers habitent en cet norme difice. -32- Par consquent nous nous rendrons immdiatement plus haut, au quatrime plan, ou dans la cinquime galerie, pour voir une nouvelle magnificence, le grandiose et la sagesse de ces hommes. Donc, montons prsent ce quatrime escalier, mme si les degrs sont un peu plus hauts, et si pour cette raison l'escalier est plus raide.

CHAPITRE 37
(La cinquime galerie. Caractristique d'une pyramide banche, comme ornement: une petite figure humaine; sa signification symbolique. Les uvres accomplies durant notre plerinage terrestre demeurent, tandis que leur instrument retourne la terre. L'homme du monde ordinaire, et celui spirituel. L'ordre du vritable homme, indiqu avec une magnifique clart et avec concision. La figure de l'homme correspond la renaissance spirituelle. La voie qui y mne sur la base de l'humilit, travers la foi et l'amour. La petitesse de la statue signifie : *Devenez comme des enfants ! Importantes correspondances de la vie.) -6 Juillet 1843-de 16h45 18h-1Et nous voici dj dans la cinquime galerie, c'est--dire au quatrime plan. Que voyez-vous ici qui vous frappe, comme trs diffrent de ce qui se trouve dans la galerie prcdente ? Vous dites : -2"Ce qui nous frappe le plus et de manire spciale, consiste en une pyramide blanche, assez haute, qui se trouve elle aussi au centre de la rotonde. -3"A notre grand tonnement, parce que nous le voyons ici pour la premire fois, le sommet de cette pyramide est orn d'une petite statuette reprsentant un homme nu, et cette statuette est d'une couleur blanc-ros, et dans l'expression d'un ge juvnile elle est tellement bien excute, que l'on pourrait presque croire qu'elle est en vie.

-4Depuis que nous nous trouvons sur ce corps de l'univers, nous n'avons encore jamais vu une semblable reprsentation. Pour tout le reste, ce quatrime plan cinquime galerie, ne se diffrencie des prcdents en rien de vraiment essentiel. -5"Observons seulement que le parquet de cette galerie est de couleur bleu flamboyant, les colonnes sont d'un blanc-ros, et la plus grande diffrence est que le mur fixe de l'difice principal est presque d'un rouge sombre. -6"Cependant, par amour de la vrit, nous devons avouer que nous sommes dj si anantis par la grande splendeur et par la magnificence des couleurs de ce palais, que nous ne consacrons plus tellement d'attention de semblables diffrences; seulement nous trouvons trs digne d'attention l'ornement de cette rotonde, tant donn que, comme nous l'avons dit, nous n'avons encore jamais rien vu de semblable. -7"Or, ce monument n'aura pas t plac ici comme un simple ornement, mais il aura bien plutt sa signification; et c'est cette dernire que nous voudrions connatre de plus prs. -8Bien, mes chers amis et frres, votre observation et votre dsir soit droits et justes, et donc coutez-moi car je veux que vous trouviez en vous-mme, la signification de ce monument. -9Que signifie la pyramide ? Je vous ai expliqu sa signification dans une autre occasion; mais si vous voulez constater combien une telle signification sadapte bien en ce cas, observez quelle est la forme de la pyramide et quel est son but, et vous en retrouverez en vous-mme une allusion valable quant la signification de ce monument, dans son ensemble. -10- La pyramide est large sa base, et en haut elle finit en pointe; et ainsi doit tre aussi la juste vie humble de lhomme. Mais comment la vie de lhomme commence se dvelopper, nous avons pu le voir travers les prcdentes galeries, o l'arbre, partir d'une petite graine, pousse et s'largit toujours plus dans ses branches et ses rameaux. -11- De la mme faon crot et se dveloppe aussi l'homme dans ses diverses dispositions naturelles, et dans ses multiples connaissances qui en drivent, unies cependant toutes sortes de dsirs. -12- Mais qu'advient-il de cet homme ainsi labor et qui a grandi en expriences, avec le temps et dans le temps ? Il est enlev de son terrain vacillant, et enseveli derrire le lieu des tombeaux, o se trouvent les alles d'preuve, ou bien, dit de manire plus comprhensible: -13- Tout ce qui appartient la matire est nouveau englouti par la matire ellemme; et nul ne se soucie plus de ces fruits qui, pendant quelque temps sont ultrieurement produits par la matire, avec la matire et pour la matire; tandis qu'au contraire sont conservs seulement ces

fruits, pleins de contenu que l'arbre produisit tant qu'il tait dans le vase. -14- Ainsi en advient-il aussi avec l'homme; ce qu'il a fait de bon au temps de son existence, et qui ressemble un arbre bien dvelopp, est conserv; mais quand il meurt, son corps est enseveli, et avec lui, toutes ses connaissances mondaines. -15- Donc, le corps ne produit plus de fruit dans la tombe ? - Oh, non; de ses nombreuses branches et de ses rameaux naissent seulement une quantit de vers, qui, un peu la fois se mettent faire des dommages l'arbre mme qui les a produits, et qui avec le temps le consument compltement. -16- Les vers, leur tour, ont aussi des htes en eux, qui, un peu la fois, les changent en boue de la terre, et ensuite, en terre-mme. -17- Ceci est l'image d'un homme ordinaire du monde; avec cette pyramide par contre, est reprsent l'homme non ordinaire, car inhabituel; cependant, cet homme non ordinaire reprsente un homme comme il devrait tre rellement sa base. -18 L'homme de cette nature, non ordinaire, commence runir ses connaissances et ses dsirs, toujours plus sur un point, et ce point c'est Dieu au haut des Cieux. -19- Et d'autant plus il lve le regard vers Celui qui l'a cr une vie libre, d'autant plus ses connaissances et ses dsirs sont pousss et contraints dans un cercle qui devient toujours plus troit, et ce aussi longtemps qu'il le faut, jusqu' ce que l'homme ait atteint le sommet, c'est--dire le point culminant de l'humilit, avec son complet renoncement toutes les convoitises mondaines. -20- Que devient alors la pyramide pour l'esprit de l'homme qui se trouve au sommet de l'humilit ? - Elle devient ce qu'elle tait chez les anciens gyptiens, c'est--dire, un tombeau pour toutes ses connaissances, ses envies et les passions qui s'ensuivent, dsormais compltement mortes pour le monde. -21- Mais que nous est-il donn d'apercevoir sur la pointe de la pyramide ? Une petite figure d'homme trs jeune et nu, d'une couleur blanc-ros, de trs belle facture. -22- Comme vous voyez, c'est une image vraiment splendide, reprsentant la renaissance de l'homme ! De l'humilit, et de la complte abngation de soi-mme, et donc de la pointe de la pyramide, elle tire son origine. -23- Comment l'homme est-il arriv au sommet de la pyramide ? Sa couleur l'indique, c'est--dire, avec la foi et l'amour pour Dieu ! - Et quant sa figure, petite mais aux proportions parfaites, elle signifie ce que le Seigneur en Personne a dit en son temps nous, Ses disciples: -24- *Si vous ne devenez pas comme des enfants, vous n'entrerez pas dans le Royaume de Dieu !* - La ligne extraordinairement souple indique la douceur; la solidit du matriau

dont la statue est forme indique au contraire que, seulement dans une telle et vraie renaissance de l'esprit, l'homme peut se considrer arriv l'immuable stabilit de la Vie ternelle. -25- Le flamboyant parquet bleu indique galement le simple mais imprissable fondement de la Vie elle-mme. Les colonnes, qui ont la mme couleur que la statue, marquent leur tour les tais de soutien, qui en ce cas, sont la vraie foi vivante en Dieu le Seigneur et l'amour pour Lui qui s'ensuit. -26- Vous voyez, c'est l la signification extrmement expressive d'une telle ornementation. Mais prsent que nous savons cela, rendons-nous immdiatement dans la sixime galerie au cinquime plan, o nous tomberons sur un degr encore plus lev de la sagesse des habitants de cet difice central. -27- Vous voudriez jeter un coup dil sur les habitants prsents dans l'intrieur de ce quatrime plan, mais je vous dis: Il est mieux que vous fassiez passer ce dsir, car ici vous seriez encore moins en mesure de supporter une telle splendide vue que dans le plan antrieur. -28- Au bon moment, nous viendrons de toute faon en contact avec les habitants de tout le palais; c'est pourquoi ne nous attardons pas davantage, mais bien plutt, comme je l'ai dit, rendons-nous immdiatement dans la sixime galerie.

CHAPITRE 38
(Caractristiques de la sixime galerie. Une grande sphre lumineuse, sur une plateforme verte, et sur celle-ci, une belle figure d'homme. Signification particulire et gnrale des diverses reprsentations. Marche progressive dans le dveloppement de l'esprit de lhomme. Position progressive de l'homme accompli dans la cration.) -7 Juillet 1843-de 17h30 19h. -1Voil, nous sommes arrivs. Ici, cela vous plait-il ? Vous dites : "Extrmement; cependant, regarder en bas depuis ce cinquime plan pouvante dj, tant donn qu'ici c'est trs haut ! Par bonheur, chaque galerie se trouve quelque peu en arrire par rapport la prcdente, autrement

nous ne pourrions supporter une telle hauteur. -2"Mais, que tout le reste est ici dispos comme dans les autres galeries, on peut le constater au premier regard, tandis que l'ornementation de la rotonde entre les colonnes est, vrai dire, compltement nouvelle. -3"Une vaste et majestueuse sphre trs brillante repose sur une plate-forme ronde de couleur verte, lgrement leve au milieu; sur les sphres se dresse une statue, vritable uvre d'art, reprsentant un homme parfait, dans une position virile. -4"L'homme, reprsent par cette statue, regarde vers le haut, tient la main gauche sur la poitrine, tandis que de la droite, il montre quelque chose grande distance, avec l'air d'un conqurant. -5"La couleur de cette statue tend aussi au blanc-ros, mais, tant les cheveux que la barbe sont parfaitement blancs. Les ongles brillent comme des toiles, et la bouche est demi-ouverte. -6"Mais ceci est tout ce que nous sommes en mesure de dire de la forme de ce singulier ornement. Cependant il est surprenant qu'ici les colonnes soient bleues, le plancher rouge, et pas aussi ondoyant et flamboyant que dans les galeries infrieures; mais bien plutt le mouvement vibratoire que nous observons en ce parquet est plutt semblable celui d'un corps lastique, tant donn que les mouvements sont tous gaux. Le mur de l'difice intrieur est ici, vert-sombre, mais duquel mane continuellement en vibrant une lumire rouge-claire. -7"Si l'on observe attentivement tout cet ensemble, on en retire l'effet que l'difice entier est ici l'tat vibratoire. Seules les colonnes font s'couler tranquillement leur splendide couleur bleue; et en outre, nous observons encore en ces colonnes - ce que nous n'avons jamais relev dans les prcdentes - qu'il y a de petits chapiteaux d'or transparent, qui font bel talage d'eux-mmes, sur chacune d'elles, sous une forme artistique, indescriptiblement belle. -8"Cher ami et frre, ici, c'est tout ce qui nous a particulirement frapps; mais il n'est pas en notre capacit de pntrer tout ce que cela signifie, spcialement en ce qui concerne la connexion de cette rotonde qui, nos yeux, devient toujours plus curieuse." -9Chers amis et frres ! Vous avez aperu ce qui tait ncessaire et suffisamment utile au but. Ce qui ici vous a frapps comme de plus trange, est aussi rellement ce que nous pouvons employer pour notre but. -10- A vrai dire, ici, n'importe quel ornement, pour si petit qu'il soit, a encore une autre raison d'tre hautement sage; mais celle-ci regarde exclusivement certaines conditions qui sont propres seulement ce corps de l'Univers, et en particulier cette circonscription. -11Ces ornements que vous avez observs de manire spciale ont une signification

gnrale qui vaut pour toute la Cration, comme une lumire qui se rpartit partir de ce corps solaire central. -12- Cependant, afin que vous puissiez comprendre le plus vite possible, et bien, ces ornements, nous devons jeter un petit coup dil la galerie prcdente. -13- L-bas nous avons vu une petite statue sur la cime de la pyramide; elle signifie la *renaissance de l'homme* dans son esprit; sous une telle statue il y avait, encore visible dans une parfaite pyramide, le mondain que l'homme avait cart de lui. -14- Ici, vous voyez par contre la plate-forme verte, de forme ronde, un peu leve au centre; celle-ci n'est autre que la prcdente pyramide, compltement crase sous le fort poids de l'esprit re-n de l'homme devenu grand; ou bien, c'est ici que *les montagnes et les valles sont aplanies*. Ceci est exact. -15- Mais d'o vient la grande sphre blanche, et que signifie-t-elle ? La sphre, comme le cercle, est le symbole de la perfection et de l'achvement; mais en mme temps elle reprsente aussi que l'esprit de l'homme, dans la complte victoire sur le mondain en lui, se cre un nouveau monde, qui merge de sa sagesse acheve. -16- Et c'est ainsi que tout esprit qui a atteint la plnitude, devient aussi ensuite le crateur de son propre monde, ou, en d'autres termes, il demeurera en ce monde qui est driv des uvres de son amour, et de la lumire vivante de sa foi. -17- En outre, la figure de cette sphre indique le plus grand achvement possible d'un tel monde, c'est--dire, complet dans l'amour, complet dans la sagesse et complet en toute aptitude. -18- Cependant, que la sphre indique un tel achvement, vous pouvez le dduire plus que suffisamment, si vous observez un corps de l'univers aprs l'autre : corps de l'univers que le Seigneur a crs tels qu'ils sont, c'est--dire dans leur plnitude. -19- Quel aspect ont donc ces corps de l'univers ? Vous voyez, ce sont des sphres parfaites; mais pourquoi le caractre exhaustif s'exprime avec la sphre ? - Mesurez une sphre avec un cercle, et vous pourrez faire sur cette sphre, d'innombrables cercles, du plus grand au plus petit. -20- La surface, ou la priphrie de la sphre, donnera en toutes ses parties, un seul et mme cercle; en outre vous pouvez faire sur la sphre, o vous voulez, un cercle plus petit qui se trouvera partout au milieu de la surface de la sphre. -21- Cela n'est possible avec aucun autre corps qui ait une forme diffrente; et donc, pas mme avec un cercle, car, si sur un cercle, vous faites ou marquez un cercle plus petit - moins qu'ils ne tournent sur le mme centre - jamais le petit cercle ne pourra se trouver au milieu du grand cercle; tandis que sur la surface d'une sphre, il est toujours au milieu.

-22- Donc, comme vous voyez, la sphre, comme aucun autre corps, exprime la plus grande plnitude et la plus grande perfection possibles, de mme que la plus grande libert de mouvement. -23- Donc, sur la surface de la sphre, en n'importe quel point que vous vouliez tracer un petit cercle, ou un point, il se trouvera toujours au milieu d'une telle surface, et pas mme la plus petite erreur n'est possible contre cette loi mathmatiquement exacte. -24- Et voil, rellement ainsi sont les choses avec la complte libert d'action de l'esprit qui a atteint la plnitude. Il peut faire ce qu'il veut, et, pour lui c'est une impossibilit absolue que de pcher contre le trs parfait Ordre divin. Et, comme vous voyez, rellement pour cette raison, sous cette statue a t place une sphre, symbole exceptionnellement expressif et parfait. -25- Maintenant que nous savons cela, cette parfaite statue d'homme ne nous indique rien autre sinon qu'un homme compltement et parfaitement libre dans l'esprit. Le regard vers le haut s'explique de soi, et confirme le dicton : -26- Regardez jusqu' Moi ! *La main sur le cur indique l'amour exclusif pour Dieu; tandis que l'autre main tendue dominant vers les lointains, indique que tout est assujetti la loi de l'Amour. -27- L'homme debout sur la sphre, symboliquement indique son lvation au-dessus de toute autre cration, tant donn que toute autre cration, dans son ensemble, forme et est le contenu total de la sphre elle-mme. -28- On ne peut rien apercevoir d'autre de plus lev au-dessus ou en dehors de la sphre, sinon seulement que l'homme qui s'y trouve dessus, comme un puissant conqurant au-dessus de toute la Cration, tel un second Dieu, sur l'infini entier. -29- La bouche dans une attitude de parole, montre qu' ct de Dieu, aucun autre tre - en dehors de l'homme - n'est accord le don de la parole. -30- Les ongles des doigts, qui brillent comme des toiles, sont l pour signifier la puissance cratrice et la sagesse, qui demeurent en tout esprit qui a atteint la perfection. -31- Il ne vaut pas la peine de s'arrter longuement sur le fait que les colonnes bleues indiquent l'inbranlable stabilit, et leurs chapiteaux d'or transparent, la divine Sagesse; tandis que les petites vibrations du sol indiquent l'activit calme et rgulire de la vie simple et parfaite. -32- A prsent qu'est dvoil le mystre de cet important monument de la sixime galerie du cinquime plan, de faon vraiment utile nos buts, nous pouvons monter au plan suprieur. -33- Cependant, comment fera-t-on pour y monter, vu qu'en cette rotonde nous ne voyons pas qu'il y ait un escalier circulaire ? Mais je vous dis, moi, si l'on regarde avec un peu plus

d'attention, on l'apercevra, car il est construit avec un matriau extrmement transparent, mais cependant solide, avec pour but d'indiquer par l la puret spirituelle de l'ascension, c'est--dire le chemin exempt de toute tache quelle qu'elle soit, qui mne vers le haut; et sur lequel chaque pas peut tre soigneusement observ. -34- Etant donn qu' prsent nous savons aussi cela, comme un complment, rendons-nous de bon cur au sixime plan, dans la septime galerie.

CHAPITRE 39
(Ascension la septime galerie. Lescalier transparent. La galerie est atteinte. L'habitude nous rend les hauteurs coutumires. La mme chose arrive dans les rapports entre les hommes en gnral. Dans des conditions de peur l'homme montre ses faiblesses. Divers exemples : le virtuose, le touriste, l'aspirant au mariage. NB : Pourquoi le Seigneur dans Son actuelle Nouvelle Rvlation, choisit un semblable langage simple.) - 8 Juillet 1843-de 16h30 18h15-1Vous dites : "Cher ami et frre ! Monter cet escalier aussi transparent est cependant un peu fastidieux, Il semble en effet que l'on s'lve dans l'air libre; et regarder en bas vers le sol qui s'loigne toujours plus fait en vrit venir le vertige. -2"En outre, si monter est dj aussi trange, descendre le sera encore plus !" Certes, mes chers amis et frres, la chose a effectivement cet aspect, et donc, semble justifier votre proccupation. -3Malgr cela, l'exprience vous enseignera la fin, que toutes les circonstances que vous avez constates maintenant, changeront tellement d'aspect qu'il ne faut point tant y faire attention; et mme, vous ne remarquerez mme pas avec combien de lgret et de grce nous ferons le chemin du retour. -4En outre, vous devez tenir compte que les hauteurs causent le vertige seulement

 ceux qui se tiennent toujours dans les basses plaines; pour ceux qui par contre demeurent constamment sur les montagnes, ou qui ont beaucoup faire sur des zones leves, ils n'en ressentent aucun effet, ni du point de vue naturel, ni de celui spirituel. -5C'est pourquoi le montagnard, de mme que pas mal d'amis des ascensions, quand ils grimpent sur les parois et les surplombs - dont la seule vue, mme de loin, donnent la fivre ceux qui ne sont pas habitus et qui ne pratiquent pas les ascensions - ceux-ci donc, passionns des hauteurs, avec leur indispensable et juste quipement, regardent en se rjouissant depuis le haut des plus pouvantables prcipices. -6Il arrive quelque chose de semblable quand un homme de basse classe se trouve dans la situation de devoir se prsenter devant un seigneur de son pays, en son somptueux palais. -7Rempli de peur et de rserve, il s'achemine vers la splendide demeure de son seigneur; et, arriv l, chaque marche semble devenir toujours plus ardente sous ses pieds, au fur et mesure qu'il s'approche de la porte de l'habitation. -8Observons en comparaison un ministre ou un haut gnral, en particulier quand c'est un favori du souverain, ou bien un courtisan. -9Ceux-l s'en vont, certes, sans aucun embarras auprs de leur seigneur; et, habitus comme ils le sont une telle hauteur, ils se laissent aller; parfois, des plaisanteries malicieuses sur ces mmes escaliers qui paraissent notre simple paysan si brlants et si vertigineux. -10- Et pas mme dans le domaine bourgeois il ne manque d'exemples de ce genre : Prenons un homme jeune et simple, instruit et bien lev, dont les conditions financires lui permettent en pleine conscience de prendre pour pouse la jeune fille qui lui est chre. -11- Il connat une famille, dont la fille lui plait normment, mais les conditions financires de cette famille sont de beaucoup suprieures aux avantages terrestres que peut offrit la sienne. -12- Il sait en vrit que le pre de la jeune fille est un homme bon, respect et estim de tous; toutefois la position de ce dernier, bien suprieure la sienne, inspire notre aspirant tant de scrupules - au point de lui en faire venir des vertiges - qu'il ose peine monter, avec hsitation, cet escalier qui le mnera devant le chef de la famille de la jeune fille qu'il dsire. -13- Du moment que ce pas doit tre fait, il l'accomplit; mais, comment se sentira-t-il, quand il sera sur le point de franchir le seuil fatal de cette maison dont il attend son bonheur qui en dpend ? -14- Le cur lui bat comme dans l'ascension d'une haute montagne, le souffle, et tout son tre sont pris de vertiges l'approche de la porte, derrire laquelle se tient le matre de maison,

ainsi que le pre de l'lue. Peur, espoir et amour, forment en lui tout un enchevtrement quelque peu paralys. -15- Au commencement il ne peut presque pas prononcer un mot; il mesure chaque syllabe avant de la prononcer, par crainte de dcouvrir quelques-unes de ses faiblesses, que tout homme, en aucune autre occasion ou en aucun autre tat ne met nu aussi facilement; et mme ses propres erreurs se mettent en vidence, quand il est pris par la peur. -16- Prenez par exemple un virtuose, mme sr de son fait, qui est cependant conscient qu'il y a certains passages dans le morceau qu'il est appel jouer, de difficult considrable, si bien qu'une petite faille peut rendre sa renomme douteuse; il est donc pris d'une peur telle qu'il peut perdre la matrise de soi et s'entraver justement en cet instant o l'avait gagn la peur. Donc, c'est rellement celle-ci qui a amen le virtuose mettre nu sa faiblesse. -17- Un fort marcheur, mais inexpriment grimper sur les sommets, est un jour invit par des amis pour une excursion en montagne; et lui, en intrpide marcheur accepte, pensant que ses jambes seront aussi capables pour les grimpes. -18- Mais quand ses amis lui montrent le haut sommet atteindre il se sent envahir par la peur, et il se fait mettre la corde de scurit autour de la taille. -19- Que rsulte-t-il de tout cela ? La peur de la hauteur a rvl la faiblesse des pieds de notre bon marcheur, pour les montes et pour les grimpes. -20- Le cas est le mme avec notre prtendant; il sait trs bien comment se comporter sur le plan habituel de la vie, mais face cette srieuse hauteur, o il s'agit de peser exactement chaque syllabe, pour ne pas tomber et ainsi tout ruiner. -21- Cependant, comme sont les choses avec ces trois diverses situations humaines prises comme exemples, le cas est le mme, dans la mesure correspondante, dans le domaine du spirituel. -22- Le vertige, en tant que fruit de la peur, n'en est pas exclu; plus on monte haut, et d'autant plus craintif et prudent on devient dans son propre cur, et avec cela incertain aussi dans sa foi. -23- Vous voyez, si je voulais parler avec vous dans la forme la plus leve de la Sagesse cleste, vous commenceriez vous effrayer et douter, et personne d'entre vous, avec la meilleure bonne volont, ne serait capable d'crire trois lignes. -24- C'est pourquoi, je vais avec vous, et je parle compltement votre manire, c'est--dire que je me dplace sur votre terrain habituel, et je vous lve seulement progressivement, de manire peine perceptible; cependant, bien que prpars, vous commencez-dj prouver du vertige

 monter au sixime plan, soit la septime galerie, sur cet escalier si transparent. -25- Cependant, quand votre villageois, en visite chez son prince, ou seigneur haut plac, sera rest quelque temps avec lui, en constatant combien il est une digne personne, tous ses vertiges en face d'une telle hauteur s'loigneront de lui ainsi que la peur; et son voyage de retour sera beaucoup plus agrable, en commenant par la descente du palais, parce qu'ils ne seront plus proccupants comme l'aller, c'est--dire la monte. -26- Mme notre prtendant, quand il se sera aperu qu'il a trouv dans la maison si convoite, un terrain plus solide qu'il ne l'attendait, toute crainte et toute peur auront certes quitt son cur, et celui-ci sera plus joyeux qu' l'aller. -27- Vous voyez, ainsi vous arrivera-t-il aussi vous; avant d'atteindre le sommet de cet difice, nous aurons dpasser encore pas mal de hauteurs, au point d'en faire venir le vertige. Mais le sommet rtablira le plein quilibre en tout, et nous serons en mesure d'affronter la descente d'un cur extrmement joyeux et serein. -28- Durant notre discours instructif, et en mme temps introductif, comme vous pouvez l'observer, nous avons aussi dpass commodment l'escalier transparent, et de cette faon, nous avons tir utilit mme de chaque marche. -29- Mais prsent, nous nous trouvons dj dans la septime galerie du sixime plan, et c'est pourquoi je vous dis : Observez tout votre aise, mais avec beaucoup d'attention. -30- En effet, ce que vous trouverez ici sera encore d'un plus grand intrt que ce que nous avons vu jusqu' prsent, sur la base de la sagesse de ces habitants. -31- C'est pourquoi, comme je l'ai dit, en cette septime galerie, n'pargnez pas vos yeux, regardez bien tout, et ensuite rapportez-moi ce que vous avez vu; aprs quoi nous ne manquerons pas d'en trouver la juste signification.

CHAPITRE 40
(Disposition diffrente de ce sixime plan. Cette septime galerie est compose d'toiles mises ensemble. Aspect caractristique de cette sphre : un septuple cercle d'toiles aux couleurs de l'arc-en-ciel; au milieu un splendide autel, et sur lautel une colonne vert ple; au-dessus, un cercle d'toiles; l'intrieur du cercle, des figures gomtriques composes d'toiles; d'en-haut pend avec une cordelette d'or, un cercle d'toiles horizontal. Il s'agit d'objets correspondant la Sagesse, qui dcoule de l'Amour. Exemples. Des corps de toutes sortes peuvent tre pris et emports, la lumire par contre. . . ! De mme les fruits, en tant que lumire emprisonne par lAmour, peuvent tre mangs, mais non les rayons solaires, puisque la lumire libre, prise en soi, n'est pas comestible. Correspondance pour la vie spirituelle.) -10 Juillet 1843-de 16h30 18h45-1A ce que je vois, vous avez tout trs bien observ, raison pour laquelle vous pouvez me dire prsent ce que vous avez vu de vraiment spcial en cette septime galerie de ce dixime plan; parlez donc. -2J'aperois en vous que, devant cet ensemble de reprsentations, vous ne vous y retrouvez pas, de sorte que vous ne pouvez pas dcrire les quelques images; c'est pourquoi je vous viens en aide. -3Comme premire chose, mes chers amis et frres, en cette septime galerie on observe dj un peu sa courbe, tandis que dans les galeries qui se trouvent dessous, tant donn l'amplitude du cercle, cela chappait l'attention. -4En second lieu, vous avez observ que mme la rotonde entre les colonnes n'a pas la considrable circonfrence des prcdentes; de mme que le nombre des colonnes a diminu, c'est--dire, de trente il est descendu vingt seulement; de sorte que l'espace intrieur est en correspondance plus restreint. -5En troisime lieu, ici le plancher est de couleur rouge clair, les colonnes, le mur et le plafond sont d'un bleu ple; les portes qui mnent l'intrieur de l'difice principal, tendent un rouge vif trs charg. -6Vous observez en outre qu'il manque ici le rythme flamboyant, mais que cependant il y a partout un grand clat, et donc vous dites entre vous :

-7En ce qui concerne la magnificence extrieure, cette galerie est videmment quelque peu au-dessous de celles prcdentes, tandis que pour ce qui regarde les balustrades vers l'intrieur et les ornements de la rotonde, au moins premire vue, cette galerie devrait avoir la priorit. -8D'abord les galeries sont constitues d'toiles qui forment de vritables ornements, qui semblent ensuite tenus ensemble par un tout que l'on ne voit pas; les toiles sont d'une vive splendeur, et irradient en des milliers de couleurs qui se croisent. -9L'escalier de la colonnade semble tre aussi uni exclusivement par des lignes d'toiles; et, entre ces lignes d'toiles, on n'aperoit aucun autre matriau solide. -10- Or, c'est l tout ce que nous pouvons dcrire avec notre langage, de ce que l'on voit ici; car, en ce qui concerne l'ornement central de la rotonde, que naturellement nous voyons trs bien, il se trouve de manire trop leve, pour l'exprimer avec nos possibilits linguistiques; de sorte que, un tel objet, nous ne pouvons absolument pas le dcrire. -11- Bien, bien, mes chers amis et frres, c'est justement sur cela que depuis le dbut j'ai attir votre attention, en constatant que justement la description d'un tel objet vous aurait embarrasss. -12- C'est pourquoi, dj alors j'avais assum moi-mme cette charge; coutez-moi donc avec beaucoup d'attention ! - D'abord nous voulons dcrire le plus exactement possible cet objet, et l'examiner avec attention en tous ses composants. -13- Maintenant nous nous trouvons tout fait proximit de l'objet; regardez en premier lieu le plancher de la rotonde. Qu'y apercevons-nous ? -14- Au centre se trouve un cercle d'toiles d'une circonfrence de sept klafters, compos de sept ranges d'toiles, avec les couleurs de l'arc-en-ciel places exactement dans l'ordre; et ce cercle, ou mieux, ces sept ranges d'toiles ont une largeur totale de trois empans. A l'intrieur de ce cercle, se trouve un autel de couleur violette, haut de six empans, et qui a une circonfrence d'environ trois klafters. -15- Le bord suprieur rond de l'autel a une bordure d'or lgrement flamboyant, et sur cette bordure se trouve une minuscule balustrade, haute d'un demi empan, d'un blanc brillant, compose de colonnettes rondes, sur lesquelles il y a une autre bordure plus large d'or rouge vif transparent; et ce n'est pas tout, sur cette bordure, et justement en correspondance avec les colonnettes qui sont dessous, il y a des petites sphres parfaitement rondes, d'une couleur qui tend vers le bleu soutenu, et autour de chacune de ces sphres il y a un petit cercle d'toiles fortement scintillantes. -16- Au milieu du plan de l'autel s'lve une colonne parfaite de couleur vert-clair et sur cette colonne est plac verticalement un grand cercle form d'toiles.

-17- A l'intrieur de ce cercle il y a un grand nombre de figures gomtriques, composes aussi de petites toiles de couleur rouge-clair et blanc; et ces figures, avec le cercle qui les enferme, offrent un coup dil extrmement imposant et plein de mystre. -18- Mais du plafond pend au moyen d'une massive corde d'or un autre cercle, non pas dans le sens vertical, mais bien dans celui horizontal, de la mme grandeur que l'autre et tout fait semblable celui-ci. -19- Voil, telle serait la description de l'ornement de cette rotonde, description qui vous semblait quelque peu difficile faire; Vous dites : *Cher ami et frre dans le Seigneur ! -20- *Tout cela serait on ne peut plus lev, bel et bon; mais ce monument, l'gal des prcdents, aura srement aussi une signification profondment sage, comme du reste tu y as fait allusion. -21- *Mais quelle est cette signification ? - Voil le problme. Si l'explication devait nous incomber, ce serait dj beaucoup si nous nous en tirions avec une description, en laissant les correspondances pour un meilleur moment. -22- *Mais tant donn que tu nous as dj tirs plusieurs fois de l'embarras, nous sommes prsent fermement d'avis qu'il ne devrait pas tre trs difficile pour toi de nous donner sur cela quelques petits claircissements.* -23- Mais certainement, mes chers amis et frres, nous nous trouvons ici sur la premire marche, sur la demi-hauteur de cet difice, et rellement ici nous avons dj faire avec des choses qui ont rapport la pure Sagesse. -24- Mais maintenant, nous passons de l'Amour la Sagesse ce qui est une voie juste devant Dieu ? Etant donn cependant que les buts de la Sagesse sont considrablement plus difficiles saisir que ceux de l'Amour, nous devons nous recueillir un peu plus, pour viter - comme vous avez coutume de dire - de perdre les triers. -25- Certes, vous direz maintenant : *A dire vrai, nous n'en voyons pas la raison, tant donn que dans l'Amour est aussi prsente la plus haute Sagesse; en ce cas, si nous pouvons la saisir en mme temps que l'Amour, elle ne devrait pas nous chapper si facilement, pas mme l'tat absolu.* -26- Eh bien, mes chers amis et frres, d'habitude vous jugiez assez justement. Mais cette fois, je dois vous dire que vous avez manqu, et de beaucoup, de faire mouche. -27- Cependant, pour que vous n'avez pas entendre cela seulement de moi, mais que vous puissiez l'apercevoir clairement en vous, je veux vous prsenter deux petits exemples qui vous confirmeront suffisamment mon affirmation; coutez donc :

-28- Quand vous marchez sur votre sol terrestre, et que vous tombez sur d'innombrables choses de toutes sortes qui sont bien claires par le soleil, vous n'en trouverez mme pas une que vous ne pourriez pas - si son poids ne dpasse pas vos forces - prendre avec vos mains et la dplacer de l'endroit o elle se trouve. -29- Par consquent, propos d'aucune de ces choses (ou objets), vous ne pourriez dire qu'elle n'est pas saisissable, et que lorsqu'elle est saisie on ne saisit pas en mme temps avec elle aussi sa lumire. -30- Or, essayez une fois de saisir la libre lumire, et emportez-la en un faisceau; je pense que c'est vraiment impossible ! -31- Vous voyez, quand la lumire est dj unie un corps solide - qui en ce cas, correspond lAmour - vous pouvez saisir la lumire avec le corps, et l'emporter ici et l votre gr ; on l'a dit, la libre lumire ne permet pas que cela arrive. -32- C'tait l l'un des petits exemples promis. Observons maintenant un autre exemple encore, duquel il doit rsulter de manire vidente que l'homme peut se nourrir de lumire, et l'utiliser corporellement, mais seulement sur la voie de l'ordre divin. Comment cela arrive-t-il ? Le second petit exemple vous l'indiquera immdiatement. -33- D'o tirent profit et de quoi mrissent le fruit de l'arbre et l'pi du bl ? - Vous dites : "Sans aucun doute de la lumire et de la chaleur qui dcoule de celle-ci. -34- Vous avez bien rpondu; donc, comme vous voyez, un fruit est pour cette raison un produit de la lumire et de la chaleur simplement, et de rien autre. Mais la lumire se fait prisonnire de la chaleur, et plus il y a de chaleur, plus la lumire se fait prisonnire. -35- Et des deux rsulte ensuite un fruit compltement mr, que vous pouvez manger, en accueillant en vous avec trs peu de peine et de cette manire, en mme temps que le fruit consomm, la lumire qui s'y trouve emprisonne; lumire qui est ensuite cette substance thre qui procure votre organisme de la nourriture vivifiante. -36- Quelqu'un pourrait dire : *Du moment que cela est vident et sans autre exact, il suffirait de se mettre en face du soleil brillant, et d'absorber diligemment sa lumire dans son afflux, et ainsi on s'pargnerait d'avaler de vulgaires repas.* -37- Moi, par contre, je vous dis : Tout dpend d'un essai; le repas solaire est dsormais dj connu; quelqu'un peut s'en tenir mme seulement dix jours une telle dite, sans goter autre chose; et son organisme lui annoncera dj au second jour, combien de substance nourrissante il a absorb en lui ! -38De cet exemple, vous pouvez apercevoir encore plus clairement du premier coup

que la lumire en soi, son tat libre, n'est pas comestible, et c'est pourquoi personne ne peut s'y rassasier. Quand par contre, elle est emprisonne dans le divin Ordre de la Force divine elle-mme, alors seulement elle est comestible et nutritive. -39- Pour cette mme raison, l'homme devrait aussi faire prisonnire dans son cur toute sa lumire mondaine, o elle serait unie la chaleur de la vie, car alors il retirerait de cette lumire une juste nourriture pour son esprit. -40- Et nous aussi nous devons ici faire la mme chose, c'est--dire, enfermer ce que nous avons vu dans les pures formes de la Sagesse aprs quoi seulement, nous apercevrons en nous, dans leur pleine signification, leur dveloppement, et nous pourrons ainsi nous prparer un repas vraiment substantiel. -41l'avenue. Le Seigneur ensuite nous ouvrira aussi cet autel, comme Il nous a ouvert celui de

CHAPITRE 41
(Amour et Sagesse; leurs rapports : Ordre et Harmonie. Correspondances de l'ornement de ce plan : L'autel est l pour indiquer que l'Amour pntre dans la Sagesse. Personne ne peut aimer vraiment Dieu s'il n'accomplit pas Sa Volont. Signes que l'esprit de lhomme peut comprendre mme les choses clestes et divines : s'entretenir avec Dieu, et parler avec Lui, comme un fils avec son pre. D'o provient chez ces habitants du Soleil une telle sagesse ? Et d'o prennent leur nourriture les doigts de notre corps ? Allusion la figure humaine du Macrocosme. Sa nourriture est le pain de la Vie, c'est--dire, l'Amour de Dieu en tout l'infini.) -12 Juillet 1843-de 17h15 18h45-1Faites donc attention : Ce que j'ai dit, je l'ai accompli en moi, et vous l'avez accompli par mon entremise, de sorte que maintenant il sera trs facile de saisir en nous la plus libre Sagesse et de la reprsenter de faon comprhensible pour nos concepts. Mais pour la saisir et la

comprendre comme il convient, vous devez avant tout prendre en considration la position des divers plans des galeries. -2Nous sommes au sixime plan, respectivement dans la septime galerie; donc, sous tous gards, sur la moiti de l'difice, qui est la plus grande et la plus fondamentale, correspond la poitrine de l'homme, et avec cela, tout ce qui concerne l'Amour; en comparaison cette seconde partie de l'difice, c'est--dire celle suprieure, est l pour indiquer la tte de l'homme, et correspond donc l'esprit et la sagesse respective. -3Nous nous trouvons ici sur la premire marche de la Sagesse, ou sur ce degr o la pure Sagesse et l'Amour se saisissent. Si vous rflchissez un peu sur cela, l'ornement monumental de cette rotonde, de mme que tous les ornements similaires qui se rptent en toutes les rotondes de ce plan se dgageront en leurs composants particuliers. -4Regardez ici l'autel; Par sa forme, sa couleur et ses ornements, il reprsente l'Amour qui arrive jusqu' la Sagesse. La petite colonne, sur laquelle est soud le cercle plein de mystre, reprsente pour ainsi dire le cou de l'homme, mais avec comme correspondance la plus grande humilit. -5Par contre, qu'est-ce qui jaillit de l'humilit ? - Regardez le cercle qui est situ au-dessus; avec un tel cercle est reprsente la tte de l'homme; mais comme correspondance, c'est la Lumire de la Sagesse, qui merge de la chaleur de l'Amour. -6Les petites toiles qui concourent former un tel cercle, de mme que les figures formes galement de petites toiles qui remplissent son espace libre, indiquent des connaissances et des vues qui, du point de vue naturel, sont dans l'ensemble la proprit de la Sagesse. -7Le cercle d'toiles sur le pavement autour de l'autel, indique que l'Amour avec sa vritable humilit et aussi avec sa sagesse, est d'origine divine et drive de l'activit de l'homme qui s'est droule selon la Volont Divine. -8Avec le septuple cercle est reprsente visiblement la divine Volont; mais les petites toiles particulires dont il est compos marquent les uvres que l'homme accomplit dans l'Ordre Divin, suite la reconnaissance de la Volont Divine. -9Cependant, il rsulte de cela que personne ne peut aimer Dieu s'il n'accomplit pas Sa Volont. Mais qui accomplit la Volont de Dieu, en faisant prisonnire sa propre volont avec l'abngation de soi-mme, est rendu participant l'amour pour Dieu; et c'est ainsi que les uvres accomplies selon la Volont de Dieu, sont de nobles graines dont germe l'Amour de Dieu ternellement vivifiant, batifiant par-dessus toute chose ! -10Quand quelqu'un a reu cet Amour, il a reu aussi avec Lui, la Sagesse Divine,

car l'Amour mme dont mane une telle Sagesse, est divin. -11- Il n'est pas ncessaire d'entrer dans de plus grands dtails sur les diverses formes qui apparaissent dans le cercle, formes qui signifient les multiples connaissances leves unies entre elles, et bases sur l'Ordre divin et la Sagesse divine. -12- Jusqu' ce point, mme le mystre de cet ornement serait rsolu; cependant nous observons que du plafond aussi pend, compltement libre, un cercle semblable celui fix sur la petite colonne, et ce cercle horizontal touche avec son centre exactement le bord suprieur du cercle vertical qui se trouve au-dessous de lui. - Que signifiera donc ce second cercle ? -13- Ce cercle indique la Sagesse divine, et comment depuis le Ciel, Elle influence constamment, et sans cesse vivifie et coordonne la sagesse qui Lui est unie, cette sagesse de tout homme qui vit conformment l'Ordre Divin. -14- Que ces deux cercles se touchent, signifie que le vritable esprit divin de Sagesse dans l'homme pntre dans les profondeurs de la Sagesse Elle-Mme, profondeurs qui sont figures par le centre, et c'est pourquoi : -15- Ces hommes saisissent des choses clestes et divines, s'entretiennent avec le Seigneur Lui-Mme et causent avec Lui comme un fils avec son propre pre, ou bien comme un frre avec son frre. -16- Vous voyez, tout ceci est expos le plus brivement possible, de la manire la plus comprhensible. - A ce point, vous dites, et mme, vous demandez certainement : -17- *Cher ami et frre ! D'o les hommes de ce corps central solaire de l'univers prennent-ils une telle sagesse, en laquelle en vrit est indique littralement, avec la plus grande clart, l'essence de toute la vie spirituelle de tout homme vivant sur notre Terre ? -18- *Si des hommes construisaient des choses semblables sur notre Terre, par suite d'une correspondance spirituelle, cela pourrait tre encore comprhensible, tant donn que le Seigneur et Crateur de tout l'Univers a Lui-Mme vcu corporellement sur cette Terre, et y a prgrin et prch; tandis que trouver, sur ce corps solaire de l'univers qui se trouve certainement une distance inexprimable de notre Terre, une telle sagesse qui est parfaitement semblable celle divinement terrestre, est vraiment extrmement curieux. Comment cela est-il possible ?* -19- Mes chers amis et frres, cette question vous exposerait, dans une runion d'esprits angliques, un bruyant clat de rire. Dites-moi, de quoi s'alimentent vos doigts et les autres extrmits de votre corps ? -20- Vous n'introduisez certainement pas de la nourriture dans vos extrmits, puisque celles-ci n'ont ni bouche ni estomac; et de mme votre corps a un grand nombre de parties,

petites et grandes, alimenter, qu'il n'est pas ncessaire de nourrir chacune en particulier. -21- L'homme a seulement une bouche et un estomac; ce que ce dernier accueille, passe dment prpar dans toutes les autres parties; donc, il n'y a pas en chaque membre particulier, un cur, mais il n'y en a bien qu'un seul dans la poitrine de l'homme, qui diffuse ses veines et ses vaisseaux sanguins dans tout le corps; et il envoie, travers eux, sa vie dans toutes les fibres du corps entier, selon le besoin d'absorption de la vie, de manire bien calcule et approprie au but. -22- Cependant, vous avez entendu que toute la grande Cration de Dieu, tant du point de vue naturel que de celui spirituel, reprsente parfaitement *un homme*; lequel dans son universalit immensment grande, a sans aucun doute seulement un estomac et un cur. -23- Vous savez Qui est le grand Donneur de nourriture - et vous connaissez aussi en quoi cela consiste - avec laquelle le grand Donneur alimente Son grand homme : -24- On l'appelle le *Pain de Vie*, ou, pour s'exprimer plus clairement, c'est l'Amour de Dieu ! Donc, si vous trouvez en toutes les parties de votre corps, le seul et mme aliment vital qui, travers l'estomac et les autres organes de transformation et purification, engendre le sang qui part du cur en toutes les directions de votre organisme, on ne doit pas alors considrer comme un miracle qu'en cette partie du grand homme cosmique, vous trouviez le mme Amour divin et la mme Sagesse divine que vous avez trouvs sur votre Terre, que vous trouvez encore, et que vous pourrez toujours trouver en tout temps. -25- Un tel Soleil central est, pour ainsi dire, un nerf principal du grand homme cosmique, et les soleils plus petits, les plantes sont ensuite comparer aux petits nerfs secondaires, aux fibres et aux filaments. -26- Et donc, il est plus que certain que le nerf principal est aliment avec la mme humeur, avec laquelle sont aliments et soutenus les nerfs mineurs, les fibres et toutes les autres cellules. -27- L o il y a un Dieu, un Crateur et Seigneur, dans Son incommensurable Cration il ne peut seulement y avoir aussi qu'un Amour divin, qu'une Sagesse divine, et qu'une Puissance selon l'Ordre Divin ! -28- A moins que vous ne vouliez admettre encore un ventuel second Dieu et Crateur; - si l'on admet que votre cur et votre intelligence soient capables d'une telle folie ! -29- Seulement en ce cas on pourrait regarder avec raison un Ordre diffrent des choses, et peut-tre soumettre une question comme la vtre il y a peu. Mais tant donn les circonstances exclusivement monothistes en vigueur, on en reste un seul aliment, une seule Sagesse et un seul Ordre.

-30- Mais tant donn que maintenant nous apercevons tout cela sans aucun doute clairement, montons sans retard au plan suprieur, c'est--dire au septime, ou bien dans la huitime galerie. -31- Mme si cet escalier circulaire apparat plutt transparent, n'en faites pas cas, car il nous portera sans autre au but dsir. Allons donc.

CHAPITRE 42
(La huitime galerie est construite en verre. D'autant plus dur est le matriau, et d'autant plus il est transparent. Cette transparence correspond la Sagesse; sa caractristique. Comme exemple : Un fragment gomtrique de Sagesse.) -13 Juillet 1843-de 17h30 19h-1Comme vous voyez, notre ascension est alle mieux que vous ne le pensiez; c'est pourquoi maintenant nous sommes dj au septime plan, c'est--dire dans la huitime galerie. Comment trouvez-vous ce lieu ? -2Vous dites : *Cher ami, ici tout semble trs transparent; les colonnes de la rotonde sont faites comme avec du verre fin; le plancher sur lequel nous nous trouvons est aussi confectionn d'un matriau diaphane, d'un blanc-bleut, trs lisse et extraordinairement brillant. -3*Les balustrades qui entourent cette galerie, entre une rotonde et l'autre, sont galement faites d'un matriau transparent, de sorte que l'on peut voir travers elles sans forcer la vue. -4*En outre, si nous tournons notre regard vers le plafond, nous voyons qu'il est fait du mme matriau qui tire lgrement sur le bleu, et qu'il semble galement tre plutt transparent; en effet, travers certains points, on peut voir mme dans la neuvime galerie.* -5Certes, mes chers amis et frres, les choses sont rellement ainsi. Mais vous voudriez savoir si ce matriau si transparent est tout aussi solide que celui moins transparent employ dans la construction des plans infrieurs.

-6Et, moi, je vous dis : De cela vous pouvez tre pleinement assurs, car ici, plus une matire dure est transparente, plus elle est solide. -7Vous dites : *Mais selon l'ordre de la construction, on devrait mettre la base ce qui est plus solide - tant donn que cela doit soutenir le poids de tout l'difice - en employant les matriaux les moins solides, parce que moins transparents, dans les parties suprieures, o l'difice devient et doit devenir moins pesant.* -8Vous jugez selon votre mesure; et en ce qui concerne la construction sur la Terre, ce serait aussi la meilleure faon de se rgler; cependant, autre est le monde, autre est aussi le rglement du btiment. -9Toutefois, vous savez que les objets durs sont secs et faciles fendre, tandis que ceux qui sont moins durs, peuvent cependant avoir encore une grande solidit, tandis qu'en mme temps ils sont plus flexibles, moins cassants, et ils peuvent donc supporter sans dommage une plus grande pression que les objets durs. -10- Prenez par exemple une massive sphre de verre, et une de cuivre; laquelle des deux est la plus dure ? - Pour couper le cuivre, ou le rayer, il n'est pas ncessaire d'avoir des outils de grande duret; en effet, avec un couteau ordinaire de cuisine, vous pouvez sans autre couper des parcelles assez considrables. -11- Pour porter atteinte la sphre de verre, il faut des matires beaucoup plus dures, comme du quartz, de l'acier le plus dur, ou du diamant. -12- Cependant, prenez ces deux sphres, et placez sur chacune un poids de mille quintaux, et mettez au-dessous une base dure et rsistante. La sphre de verre sera rduite en une fine poudre blanche, tandis que celle de cuivre s'en tirera avec un relatif aplatissement. -13- De cet exemple vous pouvez relever plus que suffisamment pourquoi, pour la construction de cet difice, ont t employs les matriaux les plus durs pour la partie suprieure. -14- Si ces matriaux avaient t employs pour la partie infrieure, ils auraient subi le sort de la sphre de verre. Ici par contre, ils sont dj pleinement l'abri, et encore suffisamment solides, pour pouvoir soutenir la charge qui pse sur eux; et donc, en ce qui concerne notre poids, nous n'avons rien a craindre. -15- Mais qu'ici, tout soit plus dur, plus transparent, a une signification de la plus grande importance, sur laquelle cependant, on ne peut pas dire grand-chose, de mme que de la matire dure on ne peut dtacher de grands fragments, pas mme avec les outils les plus puissants. -16- Le diamant, chez vous sur la Terre, est certes le corps le plus dur, et en mme temps, le plus transparent; mais ceux qui le taillent, comme vous dites, pourraient vous dire combien

d'effort il en cote pour en enlever des particules trs petites. -17- Et vous voyez, les choses sont ainsi aussi avec la sagesse, quand elle devient toujours plus pure; un petit morceau de cette sagesse est plus dur assimiler et analyser, qu'un monde plein d'amour. -18- On pourrait dire : Un noyau de sagesse est semblable un paquet plein de puces; quand il est ouvert, elles s'chappent grande vitesse de tous les cts; et il faut beaucoup d'agilit pour en saisir, sur mille, deux, devenues fatigues. -19- C'est pourquoi, comme je l'ai dit, mme sur la constitution dure et transparente du matriau de ce septime plan, ou huitime galerie, il ne nous reste pas beaucoup dire. -20- Une chose cependant est certaine et claire, c'est que les objets, la lumire de la Sagesse absolue, deviennent toujours plus transparents; mais rellement en raison de ceci, d'autant plus impntrables ils sont et d'autant plus ils montent, d'autant plus transparents ils sont et d'autant plus durs ils deviennent; de sorte que, en raison de leur trop de transparence, on ne les voit plus, et donc, ils ne sont plus saisissables. -21- Ainsi arrive-t-il aussi avec la Sagesse; on a certes une base sur laquelle on peut se mouvoir; mais ensuite, c'est dj tout ce que l'on peut tirer de la base elle-mme. -22- Si vous voulez l'examiner de plus prs, et plus longuement vous l'observerez, d'autant plus elle disparatra votre vue, et la fin, vous n'apercevrez plus rien, l o, au premier regard, il vous avait sembl voir quelque chose apparatre. -23- N'en est-il pas ainsi aussi avec la Sagesse absolue ? Vous devez certainement dj le savoir en raison de pas mal d'expriences faites; cependant, si ne devait pas vous tre encore suffisamment claire la manire selon laquelle la Sagesse absolue se trouve en rapport, du point de vue de la correspondance, avec le matriau avec lequel est construit ce grand difice, je veux vous offrir en guise d'exemple, un minuscule petit morceau de Sagesse, et vous pouvez le ronger et le racler autant que vous voulez, sans rien en tirer. Ecoutez : -24- Sept cercles sont entrelacs l'un dans l'autre; les cercles se pntrent; ceux pntrs se dvorent, et ceux dj consomms s'lvent en ceux qui ne sont pas autant consomms; et les sept cercles n'ont aucune mesure, ni aucun point central. -25- Ils sont sept cercles sans fin ; le nombre qui pntre chaque cercle, comme tous les sept cercles, est le UN ! - Vous voyez, ceci est donc un petit morceau de Sagesse absolue ! -26- Avec cela je vous ai dit en peu de mots quelque chose d'norme, de sorte que vous, avec les concepts habituels, vous ne pourriez le rsoudre de toute l'ternit. Cependant, si vous lisez cette phrase, au premier moment il vous semblera que vous pourriez arriver la solution, sinon

totale, du moins partielle. -27- Essayez donc de la gratter et de la ronger, et appliquez cette matire le microscope de votre intelligence; et d'autant plus vous vous mettrez le faire, et d'autant plus transparente deviendra la matire, et donc d'autant moins visible ce qu'il y a en elle; et puis elle disparatra elle-mme toujours plus, la vue de votre intelligence. -28- Je suppose que vous en avez suffisamment pour admettre que, pour un esprit encore enchan en la matire, il n'y a pas beaucoup faire avec la vraie Sagesse absolue. C'est pourquoi, restons tranquillement avec l'aliment que le Pre Saint et Bon a prpar et bni pour vous. A l'poque o votre esprit sera plus dgag, vous serez sans autre en mesure de mordiller davantage la nourriture absolue qu' prsent. -29- Mais tant donn qu'au sage il suffit de peu, ainsi nous aurions aussi plus que suffisamment avec les minuscules petits morceaux qui vous seront offerts en cette galerie de la Sagesse. -30- N'avons-nous pas en effet, ici devant nous, encore l'ornement de la rotonde; observez-le, et nous verrons ensuite ce que l'on y pourra picorer et apprendre.

CHAPITRE 43
(La Sagesse absolue n'est pas approprie pour un esprit encore enchan. Ornement de cette galerie : un cercle d'or suspendu par une cordelette, et en lui, une sphre transparente contenant des substances qui crent des formes toujours changeantes. Mcanisme qui fait tourner la sphre : Une sorte de mouvement perptuel.) -14 Juillet 1843-de 17h 19h-1A ce que je vois, vous avez scrut attentivement cet ornement, et vous l'avez observ, pour ainsi dire, atome par atome; c'est pourquoi, il ne devrait pas vous tre difficile de vous prononcer ce sujet, et de le dcrire tout aussi bien que vous l'avez observ. -2Par consquent, vous pouvez commencer aussitt avec votre description.

Cependant, ce qu'il semble, vous n'avez pas encore fini de le regarder. Qu'y a-t-il qui attire autant vos regards en cet ornement ? - Est-ce l'ornement lui-mme, ou bien chacune de ses parties ? -3Mais je suis en train d'observer pourquoi vous n'arrivez jamais la conclusion de votre examen. En effet, l'ornement de cette rotonde est instable, et vous n'tes pas en mesure de vous en faire une ide prcise, cause des formes qui en lui se renouvellent, toujours et se succdent sans arrt. -4Oh, certes, cet ornement est un vrai kalidoscope, en lequel, chaque foi qu'on le tourne, apparaissent de nouvelles formes, tandis que celles d'avant ne se prsentent plus. C'est pourquoi je vous dis : -5Ce serait pour vous bien peu utile mme si vous deviez observer cet ornement durant une ternit entire, car, mme dans ce cas, vous n'arriveriez jamais cueillir une forme dcisive; mais la place de celles qui disparaissent, vous continueriez voir toujours des formes nouvelles et singulires. -6Dcrivez donc seulement ce qui est stable en cet ornement, et laissez de ct la stabilit des formes intrieures. En quoi consiste donc cet ornement ? -7Vous dites : "Cher ami et frre, pris en lui-mme, cet ornement tout entier est simple, du moins tel que nous pouvons le voir dans son ensemble; c'est--dire qu'il consiste en un trs simple cercle d'or, d'un diamtre de plus de deux klafters, l'intrieur duquel il y a une sphre de verre peu prs comme chez nous sur la Terre on trouve un globe gographique, l'intrieur d'un mridien mobile de laiton. -8"Cette sphre tourne continuellement l'intrieur du grand cercle qu'elle remplit presque compltement. Mais le cercle n'est pas assur sur quelque chose qui appuie sur le plancher; il pend du plafond au moyen d'une robuste cordelette d'or, parseme de pierres prcieuses en forme d'toiles. -9"A chaque plus petit mouvement de cette grande sphre transparente, on aperoit continuellement en son intrieur de nouvelles formes, elles aussi transparentes, mais de diverses couleurs; et ces formes sont souvent si attrayantes, que l'on ne se rassasierait jamais de les regarder. -10- "Mais quand on voudrait arrter le regard sur l'une de ces formes, pour pouvoir en tirer un jugement, elle a dj disparu, et une autre, qui avec la prcdente n'a rien de commun, a succd sa place; et cela continue sans cesse. -11- "Puis on croit qu'en tournant, la sphre reviendra ensuite au mme point, et que la forme dj aperue reviendra aussi ensuite, mais au contraire, il n'y a rien de tout cela. -12- "En fait, du moins jusqu' prsent, aucune des formes que nous avons aperues n'est reparue devant nos yeux. C'est pourquoi, cher ami et frre, ceci est tout ce qu'il y a vraiment digne

d'tre not, que nous ayons dcouvert en cet trange ornement. -13- "De ce point o nous nous trouvons, nous voyons qu'en toutes les autres rotondes, se trouvent des ornements tout fait identiques. C'est pourquoi jaillit spontanment la question : Qui fait tourner continuellement la sphre autour de son axe; et quelle signification a ladite sphre, et quelle est celle de tout l'ornement dans son ensemble ? -14- "Car dans les autres rotondes on trouve des ornements parfaitement gaux celui-ci, et nous pouvons trs bien l'apercevoir du point o nous nous trouvons. -15- "Il ne reste donc rien d'autre qu' soumettre la question : Qui fait tourner continuellement la sphre autour de son axe ? Que signifie la sphre elle-mme, de mme que tout son ornement ?" -16- Mes chers amis et frres ! Vous voyez, justement en cet ornement se trouve nouveau un petit bout de sagesse absolue, duquel, selon votre point de vue, il y aura bien peu picorer. Par contre, en ce qui concerne le mouvement de rotation de la sphre, c'est trs facile tant expliquer qu' comprendre. -17- Sachez donc que dans le grand cercle constitu par un tube - donc vide en son intrieur - et au point o le pivot est introduit dans le cercle, est plac un mcanisme trs bien calcul, qui peut tre considr comme un *mouvement perptuel*, au moyen duquel justement, cette sphre transparente qui semble confectionne avec du verre trs fin, est mise continuellement et rgulirement en rotation. -18- Vous pouvez donc vous dclarer pleinement satisfaits de cette rponse. Naturellement, vous voudriez savoir quelque chose de plus prcis sur ce *mouvement perptuel* mcanique; mais, quand vous saurez cela - ce qui n'est pas difficile expliquer - vous ne comprendrez dudit ornement rien de plus en soi-mme que sans cette explication. -19- Cependant, je vois que vous tes trs dsireux de connatre ce mcanisme, de sorte que je dois vous donner quelque plus grand dtail. Mais vous devez imaginer un matriau inusable qui se trouve seulement sur ce Soleil central, tandis qu'on ne peut absolument pas le trouver sur des corps plantaires comme votre Terre; car, sur de tels corps de l'univers, les matriaux minraux, en gnral, drivent d'un degr de lumire et de chaleur infiniment infrieur, en comparaison de celui d'un Soleil central. -20- Ceci dit, l'exposition du mcanisme est trs facile. Quel aspect a-t-il donc ? - Eh bien, ce cercle qui est clos hermtiquement, est rempli pour environ un tiers d'un liquide qui ne s'vapore pas, de l'espce et de la nature du mercure, condition qu'il ft possible de l'obtenir sur la Terre, l'tat trs pur, compltement transparent, et trs coulant.

-21- A la partie suprieure du cercle, ce cercle atteint ce que l'on appelle un *Poljorganon*, mais seulement d'un des cts. Ce Poljorganon, tant donn sa puissante attraction sur le liquide, suce continuellement; mais de l'autre ct du cercle, il arrive seulement un tiers de sa hauteur et il fait couler le liquide suc du ct oppos. -22- Avant la fin, le Poljorganon est dot d'une espce d'entonnoir qui recueille les gouttes, tandis que le petit tube de cet entonnoir se trouve exactement sur une roue palettes en forme de cuillre. Cette roue est fixe directement sur le pivot de la sphre. -23- Lorsque, par suite de la chute d'une ou plusieurs gouttes, par l'entonnoir, l'une des cuillres est pleine, elle devient naturellement plus lourde, se penche vers le bas, faisant ainsi tourner toute la grande sphre. -24- Quand la palette cuillre qui se trouve dessous a dcharg le liquide, pendant ce temps la suivante a t remplie, et elle s'abaisse son tour. -25- Autant le Poljorganon suce-t-il continuellement de substance liquide, autant ensuite il en laisse couler sur les palettes; de sorte que le mouvement perptuel est une chose facilement ralisable, compte tenu des conditions auxquelles on a fait allusion auparavant, et d'autant plus si l'on considre que le matriau avec lequel est fait le pivot, et mme tout l'ornement, n'est pas sujet l'usure, et donc pas davantage une friction quelle qu'elle soit. -26- En effet, tant le pivot, que le cylindre sur lequel tourne le pivot, sont si extraordinairement lisses, qu'ils ne se font rciproquement pas la plus petite rsistance, dans le mouvement imprimer la sphre. -27- Il semble vraiment qu'un tel pivot se meut dans le plus pur ther, et, tant donn que la grande sphre de verre est aussi mathmatiquement calcule de manire exacte, et qu'elle repose sur le pivot avec un poids bien quilibr, ainsi son tat de paix peut facilement tre interrompu, mme seulement avec le poids d'une petite goutte. -28- Mais un tel instrument n'est point considr par les hommes vraiment sages de cette circonscription solaire comme une uvre miraculeuse, mais bien plutt comme un mcanisme de relative importance. -29- Vous dites : Dsormais nous comprenons parfaitement ce mcanisme du *mouvement perptuel*, mais en comparaison il nous sera trs difficile de comprendre le changement continuel des formes dans la sphre vitre. -30- Certes, mes chers amis et frres, la chose n'est pas aussi facile; cependant, il n'est pas non plus impossible de pouvoir s'en faire une ide. Sur votre corps terrestre ce serait une vritable impossibilit que de produire une chose semblable, tant donn que sur la Terre, les diverses substances

ou lments, que l'on dit impondrables, ne peuvent pas tre intercepts durablement, tandis que sur un Soleil central cela arrive avec beaucoup de facilit. -31- De sorte que, pour enrichir vos connaissances, je vous dirai que dans son intrieur cette sphre est creuse, mais remplie avec toutes sortes de ces lments impondrables. -32- Au moindre changement rotatoire, ces lments se mlangent continuellement entre eux, mais sans se mler compltement, tant donn la diversit de leur nature substantielle. -33- De ce mlange ensuite, il arrive aussi continuellement la formation de nouvelles formes qui doivent ncessairement changer, par suite de la succession des mouvements rotatoires de la sphre elle-mme. -34- Vous pouvez voir quelque chose de semblable - mais en de grandes proportions galement sur votre Terre - o de la mme faon les lments impondrables, l'intrieur de la grande atmosphre (sphre de l'air), qui renferme naturellement tout le corps terrestre, se manifestent aussi continuellement en de nouvelles formes. -35- Cependant, ces lments impondrables qui se trouvent sur la Terre, se trouvent un degr bien moindre de puissance et de substance active, que sur un Soleil central; c'est pourquoi aussi leurs raffinements sont gnralement trs imparfaits, comme vous pouvez le voir aux formations des nuages, et d'autres phnomnes atmosphriques. -36- En cette sphre ici au contraire, ces lments sont, d'une certaine manire, enferms dans leur plus grande puissance concentre; raison pour laquelle aussi, les formes qui se dveloppent, sont indescriptibles, et offrent, mme de manire rduite, un spectacle vraiment imposant. -37- Je suis de l'opinion que, pour ce qui est possible votre facult de comprhension, ce phnomne aussi aura t suffisamment clair. -38- Mais on demande : Que signifie tout cela ? C'est une question compltement diffrente. Il s'agit, comme on l'a dit au commencement, *d'un petit morceau de sagesse*, dont on ne pourra pas grignoter grand-chose; et nous devons nous contenter d'y jeter un regard d'ensemble, ou global, extrmement fugace. -39- Donc, cet ornement pris dans sa totalit, reprsente la Sagesse absolue reprsente exclusivement en elle-mme - qui est, ce point de vue, quelque chose de continuellement mobile et changeant dans la forme, dont la signification et la profonde connexion, sont dchiffrables pour l'ternit seulement l'UNIQUE, mais de manire absolue aucun autre. -40- Cela vaut aussi pour votre Terre. Qui peut comprendre les innombrables formes des nuages ? - Le plus haut savoir, en face de ce spectacle qui se renouvelle toujours, se retire dconfit, et doit dire :

-41- "Seigneur, tous les hommes et tous les esprits sont un absolu nant devant, c'est-dire, compars Toi !" -42- Ici nous voulons en faire tout autant, et plutt que de nous laisser aller d'ultrieures discussions vides, montons dans la neuvime galerie ou au huitime plan. -43- Les escaliers sont ici comme tout le reste, dj trs transparents, cependant ils nous soutiendront trs bien, de sorte que nous commenons notre monte.

CHAPITRE 44
(Huitime plan, neuvime galerie. Ici, presque tout est invisible cause de la transparence absolue. L'il, d'un extrme point de la lumire lautre ne voit rien, et doit d'abord shabituer. Exemple: Regardez le soleil du matin ou du soir ; son effet. Introduction: pntrer dans l'esprit. Ornement en cette nouvelle galerie: une sphre transparente suspendue une cordelette blanche, sur la pointe d'un cne transparent, comme base adhrant au sol.) -17 juillet 1843-de 16h45 18h30 -1Nous voici arrivs; regardez attentivement l'entour, et observez en particulier l'ornement de la rotonde; c'est par cet ornement que - comme vous l'avez dj constat - nous arrivons connatre de plan en plan, la sagesse des hommes qui habitent ici, et, en mme temps aussi, l'ordre gnral humain et mondial d'un systme solaire entier, spcialement de celui du soleil central o nous nous trouvons prsentement. -2Pour ce qui concerne tout le reste ici, en cette galerie, il n'y a rien de spcialement lev dcouvrir, tant donn que tout le matriau qui a servi sa construction est compltement transparent, l'exception de la paroi intrieure, de sorte que l'on peut reconnatre presque exclusivement la splendeur de la surface qu'il s'agit d'un matriau; autrement, comme on l'a dit, tout est transparent comme l'air. -3La paroi intrieure, par, contre, est d'un blanc blouissant; les portes qui

conduisent l'intrieur du palais sont d'un bleu ple. Mais avec cela, il n'y a plus rien dire sur les couleurs, en ce qui concerne cette galerie; allons donc immdiatement dans l'une des rotondes, pour y examiner ce qui est vraiment digne d'tre connu, et qui nous lvera une vritable galerie spirituelle. -4Nous voici dans la rotonde; vous, dire vrai, vous vous exprimez ainsi: *Cher ami et frre, les colonnes de cette rotonde doivent plus tre touches que regardes. -5*Il est vrai qu'elles brillent extraordinairement, quand on se trouve vraiment devant leur surface qui sert de miroir; mais si l'on donne un coup dil en passant, en vrit, on pourrait s'y cogner dedans, sans avoir auparavant aperu quelle pierre d'achoppement elles reprsentent. -6*Tu as dit il y a peu que nous devions regarder avec la plus grande attention, l'ornement de cette rotonde, car de grandes choses y sont caches. -7*Cependant, bien que nous ayons dj scrut ici et l, ainsi que de haut en bas, toutefois, bien qu'avec peine, nous russissons voir seulement les colonnes, et, l'intrieur de la colonnade, un escalier circulaire trs dlicat et extrmement transparent, pourvu de deux parapets de la mme nature; tandis que, bien que regardant avec la plus grande attention, nous ne russissons apercevoir en cette rotonde, pas mme une petite trace d'un ornement quelconque. -8*Si nous devons retirer de cela quelque chose d'utile pour notre dsir de savoir, inhrent la Sagesse, nous devons avoir devant nous quelque chose de visible, car de ce rien, il ne peut rsulter rien autre qu'un rien.* -9Cependant, mes chers amis et frres, la facult visuelle de l'homme est gnralement ainsi dispose que, lorsqu'elle passe deux extrmes, pendant un certain temps elle ne fonctionne plus; en effet, si quelqu'un a t pendant longtemps dans la lumire vive et ensuite se rend soudainement dans un local obscur, bien qu'il possde une bonne vue, sur le moment il n'arrive rien distinguer - comme les oiseaux nocturnes ne voient rien la lumire du jour - et seulement ensuite, un peu la fois, les images se prsenteront toujours plus nettes et plus perceptibles ses yeux. -10- Ainsi vont les choses ici aussi pour vous, puisque la diffrence de lumire, de galerie en galerie et de plan en plan, est grande et est provoque par l'emploi d'un matriau de construction toujours plus limpide. -11- C'est pourquoi, en cette lumineuse hauteur nous devons un peu attendre pour exercer notre force visuelle, et, de cette faon, il y aura bien vite des choses que nous russirons voir, alors qu'en ce moment certes, nous ne sommes pas en mesure de les apercevoir. -12- Vous demandez: *Comment pouvons-nous raliser cela ?* Je vous dis: Fixez le regard sur la paroi blanche; cause de sa forte splendeur, votre il deviendra bientt comme affaibli en

raison de la grande lumire, et cela sera suffisant pour que vous puissiez commencer dcouvrir les contours de l'ornement. -13- A ce moment certes vous faites observer: *Cher ami et frre, ce qu'il rsulte, la chose ne devrait pas tre tellement faisable; en effet, si lil spirituel est homogne avec celui physique, en regardant, et mme en fixant longtemps, son acuit n'est certainement pas ravive et renforce, mais bien plutt anantie. -14- *C'est pourquoi nous serions d'avis de tourner lil plutt vers l'obscurit, car ainsi seulement il pourrait devenir plus fort, pour accueillir ensuite la lumire.* -15- Certes, chers frres, en apparence il devrait en tre ainsi, mais cette supposition ne se prte pas notre cas. Cependant, si vous voulez en apercevoir plus profondment la raison, j'attirerai votre attention sur un exemple facilement saisissable. -16- Comment trouvez-vous le soleil du petit matin, ou bien prs de son coucher, au premier regard que vous lui adressez ? -Vous dites: *Cher ami et frre, si brillant qu'il en est insupportable; et nous ne pouvons distinguer ses contours, mais bien plutt comme une informe masse de feu.* -17- C'est bien mes chers ! Mais qu'arrive-t-il si vous vous dominez et commencez regarder constamment en cette boule de feu ? - Vous dites: *Eh bien, l'clat perd de son intensit, et, peu peu, notre regard se prsente uniquement un disque blanc avec ses contours, et blanc comme la neige, dont le bord semble vibrer sans arrt; et si nous le regardons encore plus longtemps, nous pouvons mme y dcouvrir, sur la surface, les taches solaires les plus grandes, et enfin mme les plus petites.* -18- Trs bien, mes chers amis et frres; mais pourquoi pouvez-vous faire cela maintenant ? Votre il a-t-il peut-tre t renforc par la constante et violente vue de la lumire du soleil ? - Oh, certes non ! -19- En ralit votre il a t affaibli; ce que vous pouvez facilement constater en dtournant le regard du soleil, et en le dirigeant sur un autre objet. Comment apercevez-vous cet autre objet ? - Eh bien, comme en rve, ou bien dans une obscurit nocturne dj quelque peu avance. -20- Donc, si nous connaissons cela par exprience, nous comprendrons aussi facilement pourquoi, fixer du regard pendant quelque temps la paroi blanche de cet difice, doit apporter le mme effet que regarder le soleil pendant longtemps. -21- Comme vous avez alors aperu les contours et les taches solaires, ainsi en cette masse de lumire, nous commencerons apercevoir peu peu l'ornement de cette rotonde. -22A ce point vous demandez nouveau: *Mais cher ami et frre, les habitants de

cet difice et de tous les difices ont-ils eux-aussi autant faire, comme nous, pour voir les contours et les ornements avec lesquels ils ont orn ces colonnades rondes ?* -23- Oh, certes non, mes chers amis et frres; leurs yeux aperoivent tout cela avec la mme facilit que, vous, vous apercevez les divers objets sur votre Terre, tandis que vos yeux seulement doivent au contraire s'exercer un peu pour distinguer les objets ici. -24- Cependant, vous voulez dire : *que cette prparation visuelle, pour nous, nous semble quelque peu vaine, puisque nous sommes sur la Terre; et de ce dont toi, par la grce du Seigneur, tu nous donnes nouvelle, avec toute notre bonne volont, nous ne pouvons voir qu'un beau nant. -25- *Nous crivons certes ce que tu nous dis, mais ce faisant, nous ne voyons seulement que ce qui nous entoure; c'est pourquoi, pour profiter de toutes ces merveilles, les instruments dont nous nous servons, ce ne sont pas les yeux, mais bien plutt jusqu' maintenant, seulement nos oreilles.* -26- Mes trs chers frres ! Considr du point de vue purement naturel, ce que vous dites est clair et exact; mais de celui plus spirituel, ne serait-ce que pour peu, c'est dj fondamentalement faux. -27- Si vous comptez seulement sur vos grossiers sens extrieurs, il est certain qu'il est trs difficile de pouvoir apercevoir ces splendides choses; mais en ce cas, je parle de l'accoutumance des sens spirituels; et lil de l'esprit est votre facult d'imagination, votre faon de sentir et la vivante imagination qui y est jointe. -28- C'est l vraiment lil que vous devez ouvrir, et tourner vers la Lumire blanche de l'esprit, et le garder tranquillement en cette position pendant un certain temps, car alors avec votre il spirituel, vous commencerez voir ce qui est expos ici, tout aussi bien que si vous le voyiez avec votre il physique. -29- C'est pourquoi, quiconque veut pntrer dans la Vie de son esprit, doit ncessairement se transfrer chaque jour, pendant quelque temps dans le repos complet de son esprit, o cependant il ne doit pas errer avec ses inutiles penses, mais bien plutt se concentrer seulement sur une pense, en la considrant comme un objet fixe inamovible. -30- La pense la meilleure est certes le Seigneur. Et si quelqu'un le fait constamment, avec zle et avec la plus grande abngation de soi-mme, alors la vue et l'oue de son esprit augmenteront toujours plus dans une acuit intrieure; et dans un laps de temps pas tellement long, ces deux sens de l'esprit seront si augments, qu'il verra avec la plus grande facilit des formes spirituelles vraiment merveilleuses, l o prcdemment il imaginait apercevoir seulement un vide amorphe.

-31- Et, avec tout autant de facilit, il percevra des sons et des paroles, l o avant il semblait que rgnt l'ternel silence. Je suppose que vous comprendrez ce que j'ai voulu dire avec ces paroles, et que vous admettrez aussi, il faut l'esprer, que votre objection tait beaucoup plus vaine que ma suggestion sur la faon dont vous deviez vous rgler pour pouvoir continuer voir ces merveilles. -32- Suivez donc mon conseil, et regardez la brillante paroi blanche, c'est--dire, en vous, cette partie de votre esprit qui est exempte de penses vides du monde; car alors vous apercevrez bien vite et avec facilit l'ornement trs significatif de cette rotonde. -33- Donc, tournez l le regard : A une cordelette blanche transparente est suspendue une sphre, trs simple, d'un diamtre d'environ un klafter, tandis que du sol monte un cne dont la pointe rejoint la sphre, et il est tout aussi transparent que la sphre elle-mme. -34- Russissez-vous observer tout cela ? - Vous dites: *Nous l'observons dj comme une ple image en nous.* Bien dis-je; cependant maintenant rflchissez un peu sur cela, sur vous-mmes, et tchez de dcouvrir la signification de cet ornement, et pas seulement approximativement. -35votre dcouverte. A la prochaine occasion je vous donnerai une explication approprie au sujet de

CHAPITRE 45
(La sagesse divine spirituelle est folie pour le monde: Exemples : nombres, localits, correspondances. Explication des exemples.) -18 Juillet 1843-de 17h15 19h15-1Vous avez fait comme il vous fut suggr, et vous avez un peu rflchi; et, moi, je vous dis: Ici les choses sont comme suit: Vous auriez pu penser une chose quelconque votre gr, et vous auriez trouv en tous les cas, de faon compltement exacte et vraie, une image de la profonde signification de cet ornement, dans sa correspondance. Vous, ce point, quelque peu surpris, vous faites observer:

-2*S'il en est ainsi, alors la vie dans le Royaume des esprits est trs facile; de cette faon on peut bavarder sans y penser et sans y donner un sens, en usant de toutes sortes de phrases dcousues, l'une aprs l'autre; et ceci en outre, comme une rponse lucide une trs importante question vitale; et cependant, avec de vides sottises, se manifeste sans le vouloir la plus grande sagesse. -3*Nous, au contraire, nous sommes d'avis que, pour parler vraiment, et de manire spirituellement sage, on doit tenir des propos d'autant plus concluants et plus prcis que sur la Terre; et ce, pour la bonne raison qu' la disposition de l'esprit - quand il se trouve l'tat absolu complet - se tiennent des moyens beaucoup plus valables et convaincants que dans le monde dcousu extrieur, quand il est, outre cela, encore prisonnier de sa pesante chair qui l'opprime.* -4Certes, mes chers amis et frres, d'un ct vous avez raison, quand vous mesurez le spirituel avec un systme de mesure plutt terrestre; mais si vous mesurez le spirituel, spirituellement, alors vous vous convaincrez facilement que les conclusions que vous avez exposes l'instant, ont une base trs prcaire. -5Vous avez certainement lu, dans les Eptres du cher frre Paul - o il se prononce trs souvent cet gard - que la sagesse des sages en Christ est une vraie folie devant le monde. Et en effet, elle l'est mme vraiment; mais comment ? -6Quand vous comptez, voyez-vous, vous estimez que votre systme numrique est parfait, et qu'il n'a pas de lacunes. Mais au contraire, moi, je vous dis qu'entre un nombre et l'autre il y a un abme que rien ne peut remplir, et que seulement la vue du plus haut Esprit, cet abme peut apparatre comme combl. -7Quel serait votre jugement si un Esprit, rempli de la plus haute lumire de la Grce, se prsentait devant vous, et qu'entre le nombre un et le deux, il numrait des milliards sans fin, et disait la fin: -8Il y a un abme entre un nombre et l'autre de notre systme, et il est encore loin d'tre rempli*. - Et si ensuite, il devait vous conduire en des abmes toujours plus profonds, et encore non combls, entre les milliards qu'il a compts et qui tous se trouvent toujours entre votre un et votre deux, vous diriez: -9Cet tre a, au plus haut degr, des concepts exagrs, et il rve de grandeurs infinies, l o nous n'apercevons que deux units trs proches l'une de l'autre.* -10- Un autre Esprit pourrait venir vous, et vous raconter des vnements concernant votre Terre, de la plus sombre prhistoire, du pass plus rcent et mme du prsent; vnements qui cependant, en ralit, ne sont jamais arrivs. -11Et mme, il pourrait vous faire une autre plaisanterie, c'est--dire transporter

dans l'antiquit des faits trs rcents, de mme que brouiller les lieux, o l'un ou l'autre fait est effectivement arriv. -12- Et ainsi, il pourrait mme changer la Terre avec le Soleil, et faire d'autres choses de ce genre, pouvantablement contradictoires pour votre mentalit qui juge. Il pourrait mettre mille, l o vous avez seulement un, et vice versa. -13- Que diriez-vous, sur la base de votre jugement terrestre, sagement ordonn ? Certainement, vous ne diriez pas autre chose sinon que: Regarde un peu ici, comment cet esprit divague ! -14- Dans votre sagesse du monde, vous dites: *Si je suis et si je pense, alors je suis celui que je suis et qui pense.* - L'esprit, ou mieux, un esprit, vous dira au contraire: -15- *Je suis et je ne suis pas; je pense et je ne pense pas ; je suis celui que je ne suis pas*. - Que diriez-vous alors ? - Rien d'autre sinon que: *Regarde un peu, cet esprit divague nouveau !* - En effet, selon l'ordre, un tre dtermin ne peut pas *tre* et dans le mme temps *ne pas tre*. -16- Vous voyez, de tout cela vous pourrez relever facilement, que la sagesse spirituelle ne peut jamais tre mesure selon le systme et la mesure terrestres. -17- Toutefois, afin que de cela vous puissiez vous former une ide au moins approximative, je veux claircir seulement *l'tre* et le *non-tre*; et ensuite *penser* et *ne pas penser*, selon la sagesse spirituelle. Ecoutez donc: -18- Quand l'esprit dit: "Je suis et je pense", il indique avec cela que le Seigneur en lui est Tout en tout. Si au contraire il dit de lui: "Je ne suis pas et je ne pense pas", cela signifie que, sans le Seigneur, aucun tre n'est quelque chose par soi-mme, et donc aussi, ne peut rien. -19- Et comment doit-on au contraire comprendre, quand c'est le Seigneur qui, dans Sa profonde Sagesse, dit une chose semblable de Lui, tant donn qu'Il est ternellement, Tout en tout? -20- Eh bien, quand le Seigneur dit: "Je suis et Je pense", cela veut signifier que le Seigneur Lui-Mme - en Lui-Mme - est et pense parfaitement ternellement; quand Il dit: "Je ne suis pas et Je ne pense pas", c'est comme s'Il disait: "Tous les tres sont, vrai dire, des cratures issues de Moi, et sont Mes penses vivantes, tenues fermement par ma Volont, et il n'y a en tout l'Infini, aucune chose que Je n'ai pense et tablie avec Ma Volont. -21- "Cependant, afin que Mes cratures aient la complte libert, alors Je laisse Mes penses ainsi compltement libres, comme si ce ntait pas Moi qui les aie penses et cres, et ce, afin qu'elles puissent tout fait librement, penser, agir et uvrer par elles-mmes, et ne dpendissent pas le moins du monde de Moi, comme si Je n'tais absolument pas prsent, ou bien, comme si Je n'existais

pas." -22- Comme vous voyez, c'est la signification - du point de vue de la Sagesse - qui se trouve dans les concepts spirituels, qui doivent certes sembler des rveries, dans leur spirituelle simplicit, s'ils sont considrs en prenant comme base la mesure ordonne de manire terrestre. -23- Cependant, comme sont les choses avec cet exemple de sagesse - maintenant pour vous un peu clairci - elles le sont galement avec tous les autres exemples de calcul et d'histoire, auxquels il fut fait allusion prcdemment; de sorte que vous pourriez demander un esprit: -24- Combien font deux fois quatre; tandis que l'esprit pourrait vous rpondre: Deux fois quatre sont, ou bien font: Juda ou Chine, ou bien Asie, Europe, Jrusalem, Bethlem, ou le roi Salomon et une quantit innombrable d'autres choses encore. Malgr cela, il aurait toujours donn une rponse infailliblement vraie. -25- Cependant vous direz: "Que deux fois quatre fassent huit, nous le comprenons parfaitement, mais qu' la place du huit, puissent prendre place des rgions, des pays, des villes, des peuples ou bien des hommes particuliers, cela doit tre simplement une pure fantaisie." -26- Avec l'intellect qui suit l'ordre terrestre, certainement; mais du point de vue spirituel, selon lequel chaque nombre a une signification spirituelle correspondante, fondamentalement incre, la rponse sera parfaitement exacte. -27- Cependant j'aperois que ce qui a t dit l'instant pique votre curiosit, et vous voudriez avoir cet gard une petite tincelle de lumire; c'est pourquoi je veux dclencher quelques tincelles. -28- Voici: Deux fois quatre font huit; cependant, comment cela fait-il apparatre Jrusalem ? Dans le nombre huit, voyez-vous, est indiscutablement inclus le nombre sept. Le nombre sept signifie la toute-puissance des sept Esprits de Dieu qui sont en correspondance avec les sept couleurs, et ensuite aussi avec la vie de chaque homme. -29- Mais maintenant, proche du nombre sept, nous avons le nombre un; et ce nombre, que signifie-t-il ? Il signifie que ces sept esprits ne sont pas sept, mais bien, au fond, seulement et parfaitement un Esprit seulement, et cela est exprim par le nombre huit, en qui sont reprsents, dans la correspondance et en mme temps, les Esprits de Dieu, pris sparment, et ensuite ct runis en UN; et cette runion, ajoute au sept prcdent, en qui il se trouvait comme subdivis, donne le nombre complet de 8. -30- Cependant, Jrusalem reprsente aussi le Seigneur, du point de vue de l'uvre de l'Amour et de la Sagesse; ce que vous pouvez relever de la raison pour laquelle cette Cit a jailli, et de sa disposition approprie au but.

-31- En suite de quoi, tant le Seigneur que Son Amour et Sa Sagesse, et que justement la ville de Jrusalem qui indique la mme chose, sont parfaitement identiques; de sorte que le nombre 8 qui reprsente le Seigneur en tant qu'tre complet dans le UN, doit ensuite indiquer galement n'importe quelle autre chose, considre de n'importe quel autre point de vue, qui reprsente le Seigneur dans Sa perfection runie et son caractre exhaustif. -32- Etant donn que Jrusalem Le reprsente, elle peut tre rellement indique avec tout autant de droit que le nombre huit. Et cest le cas avec Jrusalem, cela l'est galement en dernire analyse, avec toute autre chose, tant donn que le Seigneur est srement Tout en tout, et partout. -33- De cela il rsulte que le nombre huit, dans la sphre fixe, peut indiquer de manire parfaitement exacte, aussi bien l'une que l'autre chose. A ce point vous dites certainement: Ce que l'on fait avec le nombre huit, on doit le faire aussi avec les autres nombres. -34 Cela est juste et certain; cependant, vous ne pourrez pas comprendre cela, pleinement, dans sa profondeur, tant que vous restez encore attachs vos nombres et vos mesures terrestres, et que vous tes de l'avis que Dieu et les purs esprits doivent compter comme vous. -35- Et quand un prophte dit: *Mille annes devant Dieu sont comme un seul jour, et le nombre de tous les hommes est semblable zro devant le Seigneur*, que dites-vous de ce rapport mathmatique ? -36- En effet, sans tort vous devriez cependant dire: Dieu a institu les annes et les jours, et Il a runi l'anne avec trois cent soixante cinq jours, et Il doit donc Lui-Mme d'abord bien avoir distingu les jours et les mois, autrement il ne Lui aurait pas t possible de faire suivre si bien ordonns et distincts, jours, mois et annes, les uns aprs les autres. -37- Mais tant considr que le Seigneur a fait cela de manire vidente, en calculant avec la plus grande exactitude, et qu'Il sait, srement mieux que tous, de combien de jours consiste une anne, comment peut-Il, pour ainsi dire, oublier l'Ordre qu'Il a Lui-Mme institu, et sans plus l'observer, mettre sur le mme plan, mille ans et un simple jour de l'anne ? -38- Vous voyez, malgr cela, une telle phrase vous semble beaucoup plus naturelle, car vous vous y tes habitus, l'ayant entendu rpter pas mal de fois, et ayant fait ce sujet des comparaisons plus ou moins appropries. -39- Si par contre vous n'en aviez jamais entendu parler jusqu' maintenant, cela sonnerait pour vous tout aussi trangement, un peu comme si je vous disais; sept cent trente quatre annes sont gales vingt sept jours et quelques heures, et une heure est une minute en soi. -40- Avec cela, je veux seulement vous montrer que les nombres, les annes et les jours, les heures et les minutes, dans l'esprit ne sont absolument pas ce qu'ils reprsentent sur la Terre;

et que la Sagesse de l'Esprit n'a rien en commun avec la comprhension intellectuelle terrestre. -41- Maintenant, il faut l'esprer, vous commencerez au moins comprendre un peu, qu'il y a un moment, je vous ai parl de manire parfaitement juste, lorsque je vous ai dit: -42- Vous auriez pu exposer, eu gard la signification de cet ornement, une quelconque image de correspondance, et vous auriez cependant indiqu la vraie signification de l'ornement en cette rotonde. -43- Mais afin que vous puissiez vous persuader de cela, de manire d'autant plus vive, attribuez comme par hasard la signification de cet ornement une correspondance quelconque, et moi, avec la Grce du Seigneur, je vous montrerai la prochaine occasion, que je suis compltement du ct de la raison en ce qui concerne une telle affirmation de ma part.

CHAPITRE 46
(Autres exemples au sujet de la Vrit Spirituelle dernirement traite, comme: temps et ternit, souris et chat. Des souris proviennent les chats, et des chats les souris.) -19 Juillet 1843-de 16h45 18h45-1J'ai trs bien peru et compris l'image comparative que vous avez conue, et je dois reconnatre que vous, sur la Terre, vous pourriez en peu de temps, devenir riches d'argent si vous pouviez vous assurer le gain principal des loteries avec la mme exactitude avec laquelle vous avez su trouver votre comparaison avec la signification intrieure de l'ornement que nous avons sous les yeux. -2Vous avez rellement fait mouche. Cependant, en ce cas, cela ne signifie pas grand-chose, car l o il n'est possible de frapper en aucun autre lieu que dans le centre, cela cesse d'tre un art, et ce n'est mme pas un grand succs que de faire le centre. -3En effet, vous auriez trs bien pu dire: La pyramide pointe signifie une souris, et la sphre pendante, un chat; et vous auriez caractris la chose tout aussi exactement, comme avec la dfinition *temps et ternit* que vous avez choisie.

-4Que tout cela soit juste, ce sera dmontr par les considrations qui suivront. La sphre, qui en aucun point n'a un commencement et une fin, indique de la manire la plus propre, l'Eternit, de mme que l'Infini, intimement apparent avec elle, est une trs antique vrit symbolique. -5Le cercle signifie aussi l'ternit, seulement il doit tre considr pour ainsi dire, comme une succession infinie de temps, tandis que l'Eternit en soi qui, d'une certaine faon n'a ni un pass, ni un futur, mais est bien plutt un prsent continu de tout ce qui est arriv dans des temps immmoriaux - ce que l'on peut reprsenter comme une pelote infini de temps, est indiqu symboliquement avec une sphre. -6Cependant, un cne avec sa pointe indique de toute faon la succession des temps. Et pourquoi donc ? - En premier lieu, parce que la rotonde de la base conique marque la drivation de l'Eternit, avec le fait qu'elle dcrit proprement une sphre, tire et appointe vers le haut, comme aussi vers le bas. -7Si vous coupez par le milieu cette sphre tire, vous obtiendrez avec cela deux cnes, et cela signifie qu'avec une telle manipulation, la vritable ternit a t tendue en elle par une succession de temps. -8Vu que vous avez fait la coupe rellement au point o le cercle a la plus grande ampleur, tous les faits et les vnements se trouvent au milieu, puisque l est leur commencement, de mme que leur fin. -9Ainsi vous aussi vous ne pouvez pas penser un temps illimit, mais trs bien un temps subdivis. Cependant, l o vous avez coup la sphre tire, l'ternit s'est tendue en une succession de temps, avec dans le milieu, des faits, de son commencement jusqu' la fin, car sans ceuxci une rpartition du temps ne serait pas concevable. -10- Depuis votre naissance jusqu'au moment prsent de votre existence vous avez mesur le temps; et vous voyez, ceci est votre *taille*, ou votre section de temps en laquelle sont renferms le commencement et la fin de votre existence terrestre, et des deux cts il y a une ligne tendue l'infini, de sorte que l'on ne peut en apercevoir la fin en aucun lieu, sinon qu' l'intrieur de votre vie terrestre elle-mme aux extrmits de votre section. -11- En effet - expliqu en d'autres termes - avant votre naissance il s'est coul un temps ternellement long, et aprs votre trpas, se poursuivra aussi nouveau une succession infinie de temps. -12- Et maintenant, regardez notre ornement: Une sphre compltement transparente suspendue une cordelette brillante et transparente. Cette sphre touche, avec sa courbe infrieure, la pointe de la pyramide ronde, ou cne; que veut signifier cela ?

-13- L'ternit, l'infini complet en soi, reprsente par la sphre, s'tire dans le cne, dans une ternelle succession des temps, et s'panche hors de la sphre, comme d'une source originaire ternelle, pour ainsi dire, travers le cne pointu, dans des priodes de temps, riches d'actions, duvres et de transformations. -14- En ces quelques paroles, qui clarifient le plus possible, vous relverez certainement, de manire assez comprhensible, que votre image, entendue pour fournir une explication provisoire de cet ornement est srement trs bien russie, puisque vous pouvez votre gr, tourner et retourner la chose, mais vous obtiendrez toujours le mme rsultat. -15- Mais par contre, qu'en est-il avec le chat et la souris ? Il suffit seulement, voyezvous, que vous renversiez la position, et l'image est nouveau exacte. -16- Le chat est un animal toujours prt et plein de l'envie de tuer des rats et autres petits animaux semblables, et le cne reprsente donc un rat; et le chat reprsente la sphre. -17- Donc, comme le chat - en tant qu'animal de rapine - veut toujours engloutir des rats, de mme l'Eternit engloutit continuellement toutes les successions de temps, issues d'elle, ainsi que toutes les uvres qui y sont contenues. -18- Dans l'ternit vous pouvez tout trouver: Pass, prsent et futur, comme rassembls en un point. Donc, si tout cela se trouve ainsi, on doit le trouver comme englouti. -19- Regardez maintenant notre chat: Si vous pouviez l'apercevoir spirituellement, alors en cet animal vous ne trouveriez rien d'autre qu'un agrgat d'un nombre infini de rats et de petits animaux similaires. -20- Que cela est exact: la ressemblance assez considrable entre ces deux espces d'animaux le confirme. Seulement, dans le chat, tout est plus arrondi; ce qui reprsente le plus grand caractre exhaustif du contenu semblable la sphre. -21- Tandis que chez la souris, beaucoup plus petite, tout est plus pointu; cela dmontre le caractre exhaustif de contenu considrablement infrieur. A ce point, vous faites remarquer certes: -22- *Quand une image faite pour clairer veut tre compltement exacte, alors doit tre aussi indique l'issue, et non seulement l'ascension et le retour, donc le profit, tout autant que la consommation rpte.* -23- *Il est vrai que le chat engloutit les rats, comme l'ternit la succession des temps et leurs uvres, cependant les suites des temps et leurs uvres mergent de l'ternit elle-mme. -24- Mais que les rats drivent du chat, est une chose au sujet de laquelle, les nombreux sages de l'Orient semblent ignorants; et nous, pour notre part, nous sommes d'avis que mme

si nous possdions une pierre philosophale de la taille d'un soleil, nous ne pourrions rsoudre cette question !* -25- Il est certain, mes chers amis et frres, que, avec votre sagesse terrestre, cela vous serait trs difficile; toutefois, chez les sages antiques, il y avait un fatras de proverbes, travers lesquels un vrai sage aurait pu montrer qu' la fin, travers une certaine transformation cyclique, les souris proviennent nouveau des chats. -26- Vous dites dj: "Les anciens disaient: *Similis simili gaudet*, c'est--dire: *Tout semblable aime son semblable*, et une infinit d'autres dictons similaires." 27Vous savez cependant qu' la mort d'un animal, seul son esprit nerveux animal monte dans un ordre suprieur; et le corps rest en arrire, comme un agrgat de puissances naturelles infrieures, se dissout nouveau et retourne * travers le circuit* exactement au point qui est son prdcesseur, selon l'ordre. -28- Le chat accueille en lui la vie de ce monde animal qu'il assimile en mangeant, et il la promeut en lui un degr suprieur; tandis que le corps du chat au contraire fait un mouvement rtrograde, et les forces qui se trouvent encore en ce corps, se forment nouveau, travers le cycle d'involution, en souris, et c'est pourquoi (tout semblable aime son semblable) aussi au chat plait son tre qui, travers le cycle ordonn, est revenu en souris, et en tous ces petits animaux qui, avec lui, se trouvent sur un degr analogue. -29- Et avec cela, vous voyez que cette image est aussi exacte, et en cette occasion, nous avons clair le plus possible de tout ct votre ornement. -30- Et, tant donn qu'ici, du matriau trop transparent, on ne peut pas tirer grand chose, rendons-nous aussitt sur le plan suprieur, c'est--dire, au neuvime, et dans la dixime galerie.

CHAPITRE 47
(Neuvime plan, dixime galerie ; La transparence augmente. Qui ne voit pas, doit toucher. Exemples pris la nature. Autres exemples, mais spirituels. Diffrence entre la Lumire drivant de la Sagesse et celle drivant de l'Amour. De cela dpend l'invisibilit, comme aussi la, visibilit des esprits, de votre part.)

-21 Juillet 1843-de 17h 19h15-1Voil, nous sommes monts travers ce frle escalier circulaire, et nous nous trouvons maintenant sains et saufs au neuvime plan, et dans la dixime galerie; regardez donc aussitt attentivement alentour, et dites-moi ensuite, de la manire habituelle, ce que vous avez aperu ici de nouveau et de vraiment mmorable. -2A ce que je vois, de surprise, vous ouvrez de grands yeux; qu'est-ce qui veille en vous tant d'tonnement ? - Vous dites: "Cher ami et frre, en dehors de la paroi continue de l'difice principal qui est d'un gris clair blanchtre, nous n'apercevons rien de diffrent, exception faite si nous regardons en bas du ct des galeries situes au-dessous; tandis que l o nous sommes, nous ne voyons rellement rien, c'est--dire, ni plancher, ni colonnade ronde, ni balustrade, et moins que tout un ornement dans la rotonde. -3"Toutefois, en admettant que dans cette dixime galerie, pouvantablement transparente, il y ait des choses de ce genre, nous te prions trs srieusement de nous procurer un onguent ophtalmique, car avec notre facult visuelle, nous pourrons bien peu distinguer, et en consquence nous ne serons pas en mesure de juger ce qu'il y a ventuellement de merveilleux et de trs significatif en cette dixime galerie. -4"Cher ami et frre ! Si dans l'intrieur de ce neuvime plan, devaient de toute faon habiter aussi des hommes, et si eux aussi devaient tre aussi transparents que cette galerie, nous sommes d'avis, que de les voir ne constituerait pour nous aucun danger, c'est--dire, tout aussi peu que l'est sur la Terre la beaut leve des tres clestes qui entourent ventuellement les hommes, quand ces derniers ne l'aperoivent absolument pas. -5"Et mme, bien que nous regardions avec attention la paroi continue nous n'y dcouvrons mme pas une porte d'entre quelconque, et tout a l'apparence que derrire ce mur vivent de purs esprits, ou mme, absolument personne. -6"En fait, en vrit, sur cette disposition ou amnagement si ar, on pourrait srieusement se divertir un peu, car, l o l'on ne peut rien voir, pour le sujet qui observe c'est comme s'il n'y avait aucun objet observer; et, sans un objet sous la main, nous voudrions vraiment savoir comment il est possible de se former de lui un concept visuel, moins que l'on ne se cre avec sa propre imagination un rgiment entier d'hypothses, qu'on les mlange comme un paquet de cartes jouer, que l'on en prlve une au hasard, et qu'on la considre comme un coup de chance principal. -7"En vrit, selon l'apparence, en cette galerie nous devrions rellement recourir des hypothses invisibles, et dire tout au plus, ce qui peut s'y trouver, mais en aucun cas ce qui effectivement s'y trouve."

-8Certes, mes chers amis et frres, selon l'apparence vous avez en ce cas, du moins par certains cts, raison; mais en ralit, vos dclarations et vos conjectures, ainsi que quelques phrases qui voudraient tre spirituelles, sont au contraire beaucoup plus bases sur l'air et beaucoup plus inconsistantes que les objets de cette dixime galerie. -9Sur la Terre, n'avez-vous jamais entendu parler et n'avez-vous jamais vu de quel moyen se servent les aveugles la place de la vue ? -10- Vous dites: "Ils se servent du toucher". Eh bien, si donc vous tes pour ces objets comme des aveugles, cherchez les saisir, et vous vous convaincrez s'il y a quelque chose ou s'il n'y a rien. -11- Et mme je vous dis: Nous nous trouvons trs prs d'une colonnade ronde, mais que, comme c'est naturel ici, se compose seulement de douze colonnes. Ttez un peu autour de vous, et votre toucher vous dira bien vite comment sont les choses. -12- Vous voyez, proprement derrire vous il y a une colonne; allongez la main et vous vous en assurerez aussitt. "En effet, dites-vous, en vrit, cher ami et frre, avec nos mains nous en avons dcouvert une trs solide. -13- "Mais de quel matriau s'agit-il donc, tant donn sa solidit et sa transparence, et bien que l'on ait la vue aigu, on ne se rend pas compte de sa vraie nature ! Sur la Terre une chose semblable n'est mme pas imaginable !" -14- Oh, certes, mes chers amis et frres; et cela je peux seulement vous rpondre: Tout est rgl selon la nature respective. Toutefois, on peut trouver sur votre Terre des exemples aptes fournir des explications cet gard. -15- L'exprience que vous avez faite maintenant vous enseignera - si elle ne vous l'a pas dj enseign - que les objets qui sont d'une couleur parfaitement gale, tant donn certaines circonstances, ne peuvent se distinguer les uns des autres, bien que l'on ait la vue aigu. -11- Prenez comme exemple un mur parfaitement blanc, et peignez sur lui, galement avec la couleur blanche parfaite, un paysage; et quand vous l'aurez fini, essayez de le distinguer, si vous arrivez. Voil, ici nous aurions dj un exemple. -17- Et maintenant, prenez un diamant bien taill facettes, et placez-le dans un petit creuset parmi les braises de charbon bien attises, et, immdiatement le diamant deviendra tout aussi ardent que le charbon, mme si, en ralit, cette chaleur n'est pas suffisante pour le faire volatiliser. -18- Appelez ensuite quelqu'un qui ne sache pas l'endroit o le diamant a t plac, et il pourrait fixer le regard parmi les braises autant de temps qu'il veut; et vous pouvez tre certains que, comme vous, il n'apercevrait pas la plus petite trace de diamant. Et pourquoi donc ?

-19- Parce que le diamant, en tant que corps transparent au plus haut degr, en raison des circonstances de lumire et de feu, malgr sa solidit et les bords qui en suivent la forme, on ne peut le distinguer de ce qui l'entoure. -20- Voil maintenant un autre exemple pris de la Terre: Allez ensuite dans une fabrique de verre, prenez des perles ou d'autres objets de verre et jetez-les dans un creuset dans la masse de verre liquide brlant; fixez ensuite le regard et dcrivez-vous les uns aux autres les diverses formes des perles et des objets que vous aurez jets; naturellement vous n'en apercevrez aucun. -21- Et maintenant, voici un exemple plus proche de vous ! Mettez dans un verre trs propre, transparent, de l'eau propre, et essayez d'apercevoir la partie interne du verre ainsi rempli, contre laquelle l'eau prend appui; mme cela ne vous sera pas possible. Autres exemples: -22- Plongez un verre trs propre dans de l'eau propre galement, et essayez galement d'apercevoir la partie interne et celle des bords du verre, et vous verrez que vous n'y russirez pas. -23- Il en arrive tout autant avec un verre bien propre d'une fentre, o il semble que celui-ci manque totalement. Allez en outre, par un jour brumeux sur le bord de l'eau, et essayez de voir quelque chose de l'eau quand le brouillard se trouve sa surface. -24- Par contre, d'autres objets, qui se trouvent la mme distance, seraient encore visibles, mais la surface de l'eau, certainement pas, car elle prend la mme coloration que le brouillard qui se tient au-dessus. -25- Vous pourrez faire aussi la mme constatation sur un glacier, mais avec un brouillard plus lger; si bien que vous n'apercevrez pas non plus le glacier qui se trouve sous vos pieds. La cause tient toujours dans l'galit de lumire. -26- En conclusion, imaginez de vous trouver dans la sphre mondiale d'un soleil double, o souvent, pour les habitants des plantes, bien qu' une grande distance, l'un des soleils semble couvrir dans sa course l'autre soleil, comme il arrive dans une clipse de soleil cause par votre lune. -27- Quand il s'agit de ce dernier phnomne, il vous est facile d'observer combien du disque lunaire est pass sur le disque solaire - naturellement, en apparence; pourriez-vous par contre distinguer deux disques solaires superposs ? -28- Vous distingueriez un disque unique, comme si les deux soleils avaient fusionn; et les contours de l'un et l'autre soleil vous chapperaient, en raison de la mme intensit de lumire. -29- Je suis d'avis que nous avons suffisamment d'exemples qui vous rendront trs clair le fait de l'invisibilit des objets de cette galerie. La cause tient donc dans la couleur identique et

dans la transparence identique des objets eux-mmes et celles de la substance lumineuse thre qui les entoure de tous les cts. -30- Ce principe n'est pas juste seulement matriellement, mais bien aussi spirituellement. Reprsentez-vous un groupe d'hommes sages, parfaitement gaux dans leur sagesse et leur savoir; dites-moi, comment pourront-ils s'entretenir entre eux ? -31- Je vous dis: D'aucune autre manire sinon que comme des aveugles, sourds et muets; en effet, personne n'aura quelque chose dire l'autre, parce qu'il connat par avance que son ami sait dj ce qu'il pourrait lui dire. Du reste, vous avez sous les yeux un cas semblable, galement dans la vie de chaque jour. -32- Que font deux connaissances, lorsque de temps en temps elles se rencontrent ? Vous voyez, immdiatement l'une demande l'autre: Alors, quelles nouvelles me racontes-tu ? - Si l'une est en mesure de raconter l'autre quelques nouveauts, elle est coute avec une grande attention; autrement, si personne des deux n'a rien dire, la conversation est de peu de dure. -33- Et pourquoi donc ? - Parce que, dans ce cas, la chaleur de la lumire des connaissances est, chez les deux, compltement homogne. Le cas est peu prs le mme aussi, quand les deux connaissent depuis longtemps la mme nouvelle; peine l'une des deux commence-t-elle la raconter, que l'autre lui dira aussitt: -34- "Oh, l'ami, c'est une vieille histoire; si tu n'as pas quelque chose d'autre me dire, cela veut dire que nous nous verrons une autre fois, avec quelque chose de nouveau raconter, et pour aujourd'hui nous nous saluons. -35- Le cas est le mme quand un aveugle veut guider un autre aveugle, ou bien un sot instruire un autre sot. Combien ils pourraient arriver loin, est chose connue de tous; et il ne vaut pas la peine de s'tendre ce sujet. -36- Cependant, c'est aussi la raison pour laquelle, sur la Terre, les hommes ne peuvent pas voir les esprits qui se tiennent autour d'eux; c'est--dire qu'ils voudraient les apercevoir avec leurs yeux physiques qui sont homognes avec leur intellect, et celui-ci est homogne avec la substance formelle des esprits eux-mmes. (Ici, pour comprendre cela, les exemples donns prcdemment sont plus que suffisants.) -37- Mais si quelqu'un va dans son amour, qui est une autre lumire, diffrente de celle de la pure sagesse, alors il commencera apercevoir autour de lui les formes spirituelles; mais elles disparatront immdiatement quand il voudra les accueillir dans sa pense. -38- Vous voyez, c'est pour ainsi dire, un petit dbut de cela que nous apprenons ici. Par consquent, commencez travailler au toucher, diligemment autour de vous, et, pour la prochaine

fois, nous aurons un matriau suffisant pour nos recherches instructives.

CHAPITRE 48
(Connaissance formelle travers le toucher. Croix compose de sphres. Des faons de l'esprit et de la satire. Leur essence. Explication de cette rotonde. Les douze soutiens de la vie. Simple symbole de la foi. Correspondance de la Croix.) -22 juillet 1843-de 17h 19h. -1Maintenant vous avez dj touch plusieurs colonnes; prsent dplacez-vous, et cherchez vers le haut, ici au milieu, la place o je me trouve, et dites-moi ensuite, ce que vous avez russi saisir. -2Vous dites: "Cher ami et frre, si le toucher ne nous trompe pas nous touchons des sphres, qui devraient tre grandes comme une tte d'homme. -3"Ces sphres sont fixes deux hampes croises, et elles forment donc une croix aux branches gales qui pend d'en haut dans le sens horizontal; et elle se trouve rellement une telle distance du sol que nous arrivons assez facilement la toucher avec les mains. Mais c'est tout ce qu'il nous a t donn de dcouvrir ici. -4"Au toucher des colonnes, nous avons constat la prsence aussi d'un escalier qui mne en haut, entour d'une balustrade avec un appui plat; mais comment il est possible de monter un semblable escalier non visible. La prochaine exprience pourra peut-tre nous le dire. -5"En cela tient donc, tout ce que nous avons dcouvert, et toi, cher ami et frre, tu peux nous donner une explication cet gard; et si cela dpendait de nous, nous serions disposs descendre de cette galerie, quelques plans en dessous, plutt qu' monter seulement deux marches de plus vers la galerie suprieure, probablement encore plus transparente. -6"Cependant, comme dit, cela dpend exclusivement de toi, car nous avons fini de t'exposer ces mmorables choses invisibles, et tu en fais ce qu'il te plait, et nous t'couterons tout oreilles."

-7Bien, mes chers amis et frres; vous avez dcrit exactement les objets dignes de note qui se trouvent en cette dixime galerie, en laissant de ct certaines vides banalits qui certes ne sont pas appropries au lieu o nous nous trouvons. -8Il est bien vrai que le trait d'esprit est aussi un produit de la sagesse, mais en tant que tel, il se tient sur le tout dernier degr infrieur. Tout ce que l'on appelle la satire fait du calcul, et elle a son fondement sur les faiblesses et les misres humaines; et pour qui l'emploie, il en est comme d'un hros de quatre sous qui se bat avec des bambins incapables et innocents; il veut montrer par l sa force vis vis de ces faibles, alors qu' la vue d'un vrai hros, il irait se cacher sous terre. -9Le lion n'est pas un gobe-mouches; mais qui va la chasse de mouches, n'a certainement pas la nature du lion. C'est pourquoi la satire aussi, et autres finesses drivant d'elle, ont bien peu faire avec le vritable bon sens profond de la sagesse spirituelle. -10- On pourrait trs bien la nommer - et ce serait trs indiqu - une plante parasite qui veut s'accrocher l'arbre de la profonde connaissance intrieure de la vie. -11- C'est pourquoi, c'est une bonne chose que vous preniez note aussi de cela, car les choses que nous avons devant nous sont trop srieusement leves et de faon grandiose pour devoir les orner, pour ainsi dire, avec l'inutile feuillage de plantes parasitaires. -12- Combien ces objets sont grands et significatifs, vous l'apprendrez maintenant de ce que je vous exposerai. Ecoutez donc: -13revue: -14Le premier support se nomme: *Tu dois croire en un seul Dieu* -15- Le second support dit: *Le Nom de Dieu qui est saint, trs saint, tu ne dois jamais Le profaner, ni avec les paroles, ni avec les penses, ni avec les envies et les dsirs, ni avec les uvres*. -16- Le troisime support dit: *Ne nglige jamais de solenniser le repos du Seigneur, mais durant ce repos, souviens-toi dans ton cur de Dieu le Seigneur et Crateur ! En effet, seulement en ce repos, le Seigneur, ton Dieu, tournera Son regard sur toi et bnira ta vie*. -17- Le quatrime support dit: *Rends obissance, amour et respect ceux qui t'ont engendr travers la Force de Dieu en eux, car, ce faisant, tu obtiendras la complaisance de Dieu, et ce sera une puissante base pour le bon parcours de toute ta vie !* -18- Le cinquime support dit: *Respecte la vie en tous tes frres, car ainsi tu reconnatras la valeur de ta propre vie. Cependant, si tu tues ou blesses l'un de tes frres, souviens-toi que tu as avec cela, inflig une blessure mortelle ta propre vie.* Quels sont ces soutiens; quels sont leurs noms ? Nous les passons rapidement en

-19- Le sixime support dit: *Respecte la force de procration en toi, de mme que celle qui accueille en la femme; car vois-tu, Dieu, ton Seigneur, a plac en toi cette puissante tincelle, partir de Son Amour le plus lev et le plus profond. - Ne fais donc jamais mauvais usage de cette sainte force de Dieu, en toi, et ne la dissipe pas inutilement, car alors tu seras un constant multiplicateur de ta propre vie, et de la vie des enfants que tu auras engendrs.* -20- Le septime support dit: *Regarde, tout ce que tu vois devant toi est proprit du Seigneur, ton Dieu et Crateur; ce qu'il a fait, Il l'a fait pour tous. Cependant, si ton frre a pris un fruit de l'arbre, il l'a pris de la main de Dieu, et tu ne dois t'attribuer alors aucun droit de proprit, pour enlever ton frre, sous n'importe quelle forme, le fruit, une fois qu'il a t cueilli. -21- *Il est mieux de ne rien prendre et de rien avoir, plutt que de prendre et d'avoir quelque chose que, auparavant, un autre frre avait eu en proprit de la main du Seigneur; car le Seigneur seul est l'unique donneur de Ses biens selon la justice. Mais qui s'arroge les droits de Dieu est un impie vis vis de la divine Misricorde, et il ptrifie son cur, de sorte qu'il n'est plus apte l'accueil de la Vie.* -22- Le huitime soutien dit: *Dieu est l'ternelle Vrit; dans Sa vrit, Il pronona Sa Parole ternelle, et la Parole-Mme est la Vie de Dieu. De cette Parole, homme, tu es issu; c'est pourquoi, tu dois rester fidle cette Origine ternellement sainte, autrement tu tues la Parole originaire en toi, et, par consquence, ta propre vie.* -23- Le neuvime soutien dit: *Le Seigneur Dieu t'a confr divers sens, et ces forces tu dois les tenir en bride, comme un jeune petit arbre dans le jardin de ta Vie, afin qu'il croisse puissamment, et devienne un arbre de force et de robustesse gigantesques. -24- *Par contre, si tu permets que tes sens, tes impulsions et tes envies se risquent dans toutes les directions, ton arbre de la vie ne s'veillera jamais une force unifie, et il se desschera ou bien deviendra un buisson, ou bien un inutile tas de broussailles o se rfugieront toutes sortes de parasites, tandis que les oiseaux du ciel n'y prendront jamais demeure.* -25- Le dixime soutien dit: *Ne regarde pas la femme avec des yeux d'envie, et considre la femme de ton voisin et de ton frre comme ta sur, en dehors de toute envie et de tout dsir; car ainsi ton esprit jouira d'un libre dveloppement; et quand tu te trouveras dans la sphre de ton esprit, il te sera chose facile de t'unir vraiment avec la force de l'esprit de ta femme, et ce sera un vrai mariage devant Dieu. -26- *Si, par contre, tu t'unis avec ta femme seulement sous la pousse de ton dsir qui n'est pas encore mr, alors avec une telle union, tu ne fais rien autre que lier troitement ton esprit avec celui de ta femme, de sorte que, de deux esprits, on forme un esclave irrcuprable. -27*De cette faon un esprit ne pourra jamais procurer l'autre la sainte libert de la

vie; mais au contraire, les deux esprits perdront mme la libert originaire, cause de la prise au pige qui se fera toujours plus puissante.* -28- Que dit le onzime soutien ? Il dit: *Dieu est en Lui-Mme le mme ternel et trs pur Amour; de cet Amour infini tu es rsult; donc, tu es une uvre de l'Amour; c'est pourquoi tu dois aussi saisir avec tout ton cur, Dieu ton Crateur, qui t'a form entirement de Son Amour, et L'aimer par-dessus tout. -29- *Si tu fais cela, tu te rends matre de la Vie ternelle imprissable, et tu vis ternellement en elle. Si tu ne le fais pas, tu te spares de la Vie, et cette sparation porte en soi la mort ternelle.* -30- Le douzime soutien dit enfin: *Regarde homme, tous tes frres sont aussi issus du mme et infini Amour de Dieu, comme toi; c'est pourquoi tu ne peux aimer Dieu par-dessus tout, s tu n'aimes pas tes frres qui, tout autant que toi, ne sont pas autre qu'essentiellement le toutpuissant Amour du Seigneur.* -31- Mes chers amis et frres ! J'estime qu'avec ce qui est dit l, notre rotonde a t suffisamment claire. Une croix y pend au milieu, et elle est composes d'autant de sphres mises en croix qu'il y a de colonnes qui entourent la rotonde; la prsence de cette Croix, on ne peut la constater seulement qu travers le toucher, et avec la lumire des yeux. -32- Apercevez- vous ici le mystre de la foi ? Vous ne pouvez voir ce en quoi vous croyez, bien que cela se trouve ternellement ferme devant, vos yeux. -33- Touchez dabord les soutiens intrieurs de la Vie en vous, et puis entrez-y. L vous apercevrez toutes les forces de la Vie runies en ce saint signe. Chaque force de la Vie est une colonne et une sphre, comme correspondance. La colonne est l pour reprsenter la force, la sphre, le caractre exhaustif de la Vie en chacune de ses branches. -34- La Croix, place sur votre Terre, est, dans son ensemble, une image de la Foi ; dans ses dtails elle reprsente : Avec la poutre verticale, qui est aussi la plus longue, lamour pour Dieu, et avec celle horizontale, celui pour le prochain. -35- Cette Croix horizontale, parallle au sol, qui pend du plafond, indique au contraire la Sagesse, cest--dire la lumire de l'Esprit dans sa totalit, et, dans les dtails, le pur amour cleste qui est gal en Dieu, pour Dieu comme pour le prochain. -36- Vous voyez, ceci est la Sagesse la plus profonde qui se trouve dans le grand mystre de la Croix, de mme que dans les *douze aptres* que le Seigneur avait choisis. Maintenant, vous pouvez saisir tout cela; mais comment ? Avec l'Amour.

CHAPITRE 49
(Suite des explications sur la cl principale des mystres spirituels: Amour et Sagesse. Exemples tirs de la vie terrestre: La construction d'une maison; artistes : Peintres et musiciens. L'amour est le moteur. Dans l'amour se tient le vrai secret de l'art. Amour et foi. L'essence de la toute-puissance.) -26 Juillet 1843-de 17h. 19h. -1Voulez-vous rflchir plus profondment ? Voulez-vous clairer de plus prs ce mystre avec la lumire de l'intellect ? Voulez-vous le saisir de vos mains ? - Je vous dis: Tout cela est inutile. -2De la mme manire que vous pouvez apercevoir les contours d'une peinture blanche sur un fond blanc avec vos yeux physiques, mme si vous deviez tenir le regard fix durant des annes, tout aussi peu vous pouvez pntrer en ces mystres, en vous servant des moyens habituels naturels d'examen et de jugement, car tout marche du mme pas. -3La vue des objets de cette galerie o vous n'apercevez rien, et la comprhension de la plus profonde Sagesse intrieure, vont du mme pas. Cependant, je vous dis: Avec l'amour vous saisirez tout, et dans l'amour pour le Seigneur, vous pouvez tout comprendre. -4L'amour est une substance qui donne forme et couleur aux choses qui proviennent de la Sagesse; et ce qui, dans la Lumire de la Sagesse se tient infiniment loin, l'amour le recueille dans sa sphre, en le mettant ainsi la porte de la vue; cependant, il ne doit pas y avoir un demi-amour, mais bien plutt, un vritable et complet amour, pour que lon puisse atteindre un tel but. -5Ceci est aussi comprhensible au sens naturel ; et mme rien ne pourrait tre plus naturel et plus comprhensible que ceci. Nous avons une infinit dexemples et beaucoup sont rellement devant vos yeux, et tous vous enseignent la seule et mme chose. -6Admettons quen raison de ses possibilits conomiques, il vint quelquun le dsir de se construire une maison ; mais pour ce faire, outre tous les matriaux ncessaires, il faut y mettre beaucoup de fatigues, et de sacrifices pour runir tous ces matriaux, et ensuite, capacit, intelligence, patience et attention, avant que la maison ne soit acheve.

-7Donc, avec la simple envie et une pense joyeuse, on ne peut certes rien difier ; mais par contre, si dans le cur de celui qui voudrait difier un semblable travail sest veill en lui un grand amour pour cette maison, alors toutes les conditions que rclame une telle uvre saffrontent avec un grand zle. -8Et, au fur et mesure que les choses mrissent, lamour devient aussi toujours plus vhment ; et la fin, tout prend sa place vritable et fixe, tant donn que de sages mains savent organiser, sous l'impulsion de l'amour crateur. -9Lorsque, le travail accompli, vous passerez devant, et vous verrez que l o la place des matriaux mis en vrac, se prsentera vous une magnifique petite maison, vous direz: Voila ce que l'homme peut faire travers l'amour. -10- Vous objecterez certainement que, sans les matriaux, l'argent, la main duvre, le constructeur, la maison ne serait certes pas ne; mais je vous dis que ce sont l simplement les lments secondaires, tandis que l'lment de base c'est l'amour, en tant que pierre fondamentale de toute la maison; car c'est lui qui a rassembl les lments secondaires, et non pas les lments secondaires qui ont rassembl l'amour pour la maison, car ceux-ci sont spars chacun de leur ct. -11- Et maintenant que la chose est acheve, chacun peut voir sa forme utile son but, tandis que sans le vritable et ferme amour de son matre, tous les matriaux seraient rests l en vrac, dans un chaos sans forme, dans leur tat d'origine. J'estime que cet exemple est valable si videmment, qu'il n'y a pas besoin d'autres explications. Passons donc un autre exemple. -12- Imaginez un homme qui, grce son imagination formelle, a beaucoup de dispositions pour la peinture. Cet homme tire une grande jouissance de la vue duvres de ce genre, de mme que de la nature elle-mme, ce qui veille en lui le dsir de devenir lui-mme un artiste; mais il lui manque le srieux ncessaire pour s'y appliquer. -13- Quelle est donc la cause pour laquelle cet homme, avec des dispositions aussi brillantes, n'a pas encore saisi le crayon et le pinceau, et ne s'est pas mis tudier srieusement les lments principaux d'un tel art ? -14- Je vous le dis: A cet homme il ne manque rien d'autre que le vritable amour pour cet art; quand il sera vraiment pntr par l'amour, alors nous commencerons apercevoir bien vite de trs belles esquisses de notre nouveau peintre, auxquelles suivront bien vite de magnifiques chefs duvre. -15- Dans un tel cas, qui est le vritable informateur ? - Qui unit l'imagination intrieure aux formes extrieures ? - Qui unit les formes ainsi dveloppes, au moyen du pinceau, avec les couleurs, sur le fond blanc de la toile ? - Estimez-vous que ceci dpende des bons matres et instructeurs, ou bien de quelque trs beau modle ?

-16- Oh, je vous dis: Tout cela ne compte pour rien, mais bien seulement le vritable et grand amour pour cet art a form un nouveau grand-matre, qui attire et rassemble l'amorphe de la sphre infinie et disperse du savoir, et le reprsente en de splendides formes nouvelles, qui peuvent tre admires par chacun. -17- Vous voyez, c'est l nouveau un exemple tellement clair pour notre question, qu'il n'est pas ncessaire d'en discuter davantage. Cependant, nous recourrons encore un exemple, qui pour vous est porte de main. -18- Passons donc cet art si expressif et si sensible qu'est la musique. Vous trouverez srement parmi les hommes, de nombreux amis de cet art qui prouvent un immense plaisir, quand ils ont l'occasion d'entendre une splendide musique, avec une splendide excution de la part d'un vrai concertiste. -19- Ce sont eux cependant qui, pour cette raison, se considrent pour autant d'artistes, pour tre seulement d'enthousiastes auditeurs de cet art ! Jestime que vous tes vous-mmes en mesure de juger que, parmi tant denthousiastes auditeurs, bien peu seraient ceux qui mriteraient d'tre considrs comme tels. -20- Mais pourquoi ceux-l ne sont-ils pas eux-aussi des musiciens, mais bien seulement des amateurs de cet art ? Pourquoi sur l'estrade y a-t-il seulement un tre, si minent au point d'influer, avec ses sons emprunts au Ciel, sur les curs des auditeurs, et de les disposer une grande joie, et d'annoncer leurs mes une autre vie beaucoup plus leve et plus parfaite ? -21- Ne pourrait-on pas dire: Ce qui est possible un homme, ne devrait pas tre impossible d'autres hommes ? Chacun sa manire, et selon son talent, pourrait srement faire quelque chose de valable, dans la pleine vivacit de son esprit, qui est un descendant des divines perfections. -22- Admettons qu'en rponse quelqu'un pourrait faire observer: Certes, cela dpend des matres. Si parmi ceux-l, quelques-uns avaient eu des matres appropris, ils seraient devenus euxaussi de bons artistes; cependant *ex trunco non fit Mercurius* - comme vous avez l'habitude de dire de mme un matre incapable formera trs difficilement un matre dans son art. Il est trs vrai que, qui dj en soi-mme ne sait rien, ne sera certainement pas en mesure d'enseigner grand-chose un autre. -23- Par contre, nous devons admettre qu'il y a de vritables matres dans leur art qui ont leur cole et en tant que guides plusieurs disciples, mais que, malgr cela, bien peu nombreux sont ceux de leur cole qui deviennent des artistes qui mritent mme seulement un peu d'attention; mais ensuite on arrive la conclusion suivante: -24- Si des meilleures coles sortent aussi peu d'artistes, on doit chercher ailleurs la vraie raison pour laquelle un lve devient un vritable artiste, et non dans le matre, qui a toutes les

cartes en rgle pour tre un artiste parfait. -25- Les lves ont-ils peut-tre peu de talent ? Ou bien sont-ils peu diligents ? Ou bien y a-t-il d'autres circonstances qui les empchent de se consacrer suffisamment l'art ? -26- Voil que je vois dj ce que certains voudraient dire: *Ce matre a seulement la malchance de ne mme pas avoir un gnie parmi ses nombreux disciples* - Tandis que je vous dis: Ce n'est pas manque de gnie, mais bien plutt par manque d'un vritable amour, capable de pntrer dans le mystre artistique, et de faire sien cet art, avec un esprit de sacrifice et d'abngation. -27- Vrai matre de l'art ne l'est pas seulement celui qui sait le prouver techniquement et artistiquement, mais qui, en outre, sait souffler de l'amour vivant dans le cur de ses lves. -28- Cependant, si ceux-ci ne savent pas recevoir un tel amour, le matre ne peut tirer aucun rsultat de tels lves; tandis que, pour ceux qui se laisseront enflammer par un tel feu, alors tous les organes vitaux que cet art rclame, seront mis sous peu en forme, de manire si merveilleuse que tout auditeur en restera hautement surpris, tant le matre que ses lves. -29- Comme vous voyez, en ce cas aussi, l'amour seulement est le vritable matre; c'est lui qui forme le musicien une telle grandeur de sensation dont un profane en cette sensation ne peut mme pas se faire la plus lointaine ide. -30- Cette hauteur de sensation assujettit aussi ensuite avec le temps tout l'organisme, de faon telle que mme tout ce que l'on appelle des difficults techniques peuvent tre surmontes de manire quasi surprenante. -31- Et comme, en ce cas, l'amour est simplement tout en tout, ainsi est-il aussi, et mme spcialement, tout sur tout, dans le grand art de la Vie ! -32- Avec l'amour vous pouvez pntrer dans les profondeurs, devant lesquelles s'tonnent les plus hauts esprits; mais sans l'amour, ou avec peu d'amour, ne se lve jamais un artiste parfait. -33- C'est pourquoi, depuis le commencement, je vous ai dit: Vous voulez regarder plus profondment la haute Sagesse en ces choses, alors vous devez trs srieusement mettre la main l'amour, mais qui ne doit pas tre un demi-amour, ou bien un quart, mais bien plutt un amour en pleine mesure. -34- Saisissez donc notre trs aimant Seigneur et Pre en Jsus-Christ, de toute la force de votre cur, et vous vous convaincrez bien vite que l'amour pour Dieu peut tout. -35- En vrit, je n'exagre pas si je vous dis: Si vous aviez de l'amour en toute la plnitude de l'esprit, alors vous auriez aussi la puissante foi vivante; et avec un tel amour et une telle lumire de la foi qui mane d'elle, vous pourriez arracher des toiles au firmament.

-36merveilleuses.

Rveillez-vous donc, et nous verrons, en cette dixime galerie, encore des choses

CHAPITRE 50
(De l'tre amoureux et de l'amour pour le Seigneur. L'Amour - La Vie - La connaissance engendre l'amour.) -27 Juillet 1843-de 16h30 18h45-1Vous dites: *Cher ami et frre, tu peux sans aucun doute avoir raison, et les choses seront sans autre comme tu l'as dit; cependant tu vois, rveiller de but en blanc l'amour, prsente une grande difficult; ce que nous savons par des expriences faites. -2*Mme au sujet de ce que l'on appelle - tomber amoureux - la chose n'est pas si simple. Pour peu que l'on veuille approfondir, on arrive bien vite la constatation que, l'amour, on ne l'a point en son propre pouvoir, et l'on ne peut pas dire que, pour que l'on puisse s'prendre de quelqu'un, il suffit qu'on le veuille; cela dpend bien plutt des circonstances et des conditions, et l'tre qui aime n'est gnralement pas un tre actif, mais bien plutt purement passif, car souvent, il doit littralement traner derrire lui l'amour comme une charge quelque peu lourde; et il y a des cas o il n'y a pas moyen de s'en librer, comme un quelconque autre fardeau. -3*Et alors, en cette circonstance, nous sommes d'avis que, si vraiment nous tions matres de l'amour, nous ne ngligerions certainement pas de saisir le Seigneur avec la plus ardente violence de notre cur. -4*Au contraire, nous pouvons faire ce que nous voulons, nous pouvons presser notre cur, et comprimer nos sentiments, comme le raisin dans un pressoir, et il pourrait plus facilement en sortir une quelconque autre chose, mais certainement pas un amour ardent comme tu l'as dcrit. -5*C'est pourquoi nous estimons que l'Amour pour le Seigneur est autrement constitu que celui d'un homme, la fleur de l'ge, envers une belle jeune fille; ou bien, si l'amour pour

Dieu devait tre semblable celui pour une jeune fille, il devrait tre infus dans le cur de l'homme par le Seigneur Lui-Mme, selon Sa grande Misricorde; autrement il est presque impossible que l'homme, avec toute sa propre force puisse saisir le Seigneur, tout moment et quand il le veut, avec un violent amour. -6*Donc, si ici il dpend de nous d'veiller soudain le plus grand amour pour le Seigneur, alors il sera trs difficile que l'on arrive apercevoir toutes ces choses merveilleuses qui se trouvent en cette galerie; car nous pouvons vouloir le maximum possible, et malgr cette profonde volont de notre cur, nous ne pouvons nous enflammer avec la facilit selon laquelle, de nuit, nous allumons une chandelle. Ici donc, cher ami et frre, un bon claircissement est rellement ncessaire.* -7Chers amis et frres, je suis d'avis que, d'un ct, vous avez raison, et que l'amour est le vrai matre de l'homme, comme nous l'avons dj vu hier dans les exemples prsents, et ce parce que, en ralit, il est sa vie-mme. -8La vie ne peut tre matrise par qui n'est pas Vie; c'est pourquoi il doit y avoir quelque autre moyen quoi l'amour obit, en suivant spontanment la dcision suprieure de celui qui il obit. -9En quoi consiste donc ce moyen ? Il consiste dans la claire reprsentation justement de ce que l'on veut embrasser avec la plnitude de l'amour. -10- Essayez de voir si vous tes capables de vous prendre d'une jeune fille dont vous connaissez seulement le nom, si majestueux qu'il puisse sonner. Sur la base de cette simple connaissance, votre amour ne fera certainement pas de grands progrs, car, ce que l'on ne connat absolument pas, ou du moins trop peu, on ne peut le presser de son amour, de mme que l'on ne peut saisir avec les mains ce qui n'est pas, ou bien ce qui trop vanescent. -11- Par contre, si vous pouviez avoir une complte description de la jeune fille en question, quel est son aspect, quelles sont ses caractristiques, et si en plus de tout cela, vous receviez d'elle un billet avec lequel elle vous assurt de son amour pour la mme raison, c'est--dire parce que, elle aussi, vous a connu de faon avantageuse, par les descriptions qui lui ont t faites de vous; alors votre amour pour la jeune fille s'veillerait, et vous sentiriez immdiatement en vous, avec impatience, la pousse aller l o elle vous attend avec tout son amour; tandis que votre amour deviendra aussi toujours plus ardent, si, durant le voyage, ou avec l'coulement du temps, vous entendiez parler d'elle, de manire toujours plus sduisante. -12- Vous voyez, l'exprience enseigne que cela peut srement arriver; mais prsent je vous demande: comment donc cette jeune fille s'est-elle empare si puissamment de votre cur, du moment que vous ne l'avez jamais vue, et qu'elle, dlibrment, ne vous a mme pas fait avoir son portrait, pour ne pas vous donner par avance une satisfaction qui aurait pu affaiblir votre amour ?

-13- La rponse est facile et dcoule aussi de l'exprience, puisque vous tes arrivs une reprsentation valable et bien base, grce laquelle vous avez pu l'imaginer de tous les cts de la manire la plus avantageuse pour elle. -14- Ses qualits qui ont form sa beaut vous ont fascins, et vous ne pouvez vous lasser de l'estimer et de l'aimer pour tous ces avantages qui dcoulent d'elle. -15- Vous voyez, en cet exemple tout fait naturel, il est montr de manire vidente, de quelle manire on peut dvelopper en soi l'amour pour le Seigneur. -16- La connaissance du Seigneur est la puissante impulsion qui collecte les tincelles dans le cur, et qui ensuite, par leur entremise, allume tout le cur en une vive flamme. -17- En effet, qui pourrait aimer Dieu, s'il ne Le connaissait pas ? Mais qui Le connat toujours plus, L'aimera aussi toujours plus toutefois, de manire absolue, vous ne devez pas comparer l'amour pour le Seigneur celui pour une jeune fille ainsi dcrite, mais bien plutt l'amour beaucoup plus pur, comme celui entre enfants et parents. -18- L'amour envers Dieu n'est pas un amour passionn, mais bien plutt un doux souffle, qui ne dconcerte point l'homme dans sa sphre de libert, c'est--dire de la mme manire que l'amour filial ne trouble absolument pas les enfants dans leur activit. -19- Il est indubitable qu'ils aiment beaucoup leurs parents - ici naturellement on entend parler des bons enfants - et mme, souvent ils ne savent mme pas combien est fort leur amour filial. -20- Pour juger de la mesure de cet amour, il est suffisant que vous soyez ct d'eux, l'occasion du trpas du pre ou de la mre, et l'expression douloureuse pas facile rprimer, vous donnera la confirmation de leur amour pour le disparu. -21- Et pourtant, durant la vie desdits parents, en observant de tels enfants mme avec une grande attention, vous n'auriez pu dcouvrir en eux une telle intensit d'amour filial. -22- Les choses, voyez-vous, sont exactement ainsi avec l'amour pour le Seigneur. Il est, comme je l'ai dit, un doux souffle, un sentiment hautement respectueux, plein de rsonances qui lvent doucement, sans que personne ne soit troubl dans la sphre de sa libert. -23- L'amour envers Dieu n'est pas une passion qui opprime le cur, mais bien plutt - avec la plus grande joie et une nourriture vivante suffisante - il remplit et rassasie constamment, esprit, cur et corps de l'homme. -24- C'est pourquoi il est suffisant que dans votre cur, vous appeliez seulement *Pre*, et vous aurez fait assez ! Et le Pre rassasiera et renforcera toujours votre cur avec Son Amour, selon votre besoin.

-25- Pour vous il n'y a mme pas besoin d'une image, mais bien seulement de la connaissance de Dieu dans votre cur, et vous aurez assez d'amour pour ce qu'il faut ici, afin d'clairer les merveilles qui se trouvent devant vos yeux. -26Disposez-vous donc de cette faon, et ensuite regardez !

CHAPITRE 51
(L'amour mane la lumire la plus pure. Les sept couleurs. Lumire de l'Amour et Lumire de la Sagesse: Leur nature. Lumire de la Sagesse abstraite, plus nuisible qu'utile. Philosophie infructueuse: Aristote, Platon et Socrate. Au contraire: Qui a l'Amour a tout. Folie de la philosophie ; son juge: la simplicit. La grosse mouche comme, symbole de la philosophie; ce qui pour celle-ci est *purement spirituel* est en ralit un matrialisme mesquin. La raison pour laquelle de tels philosophes se tiennent attachs la matire.) -28 Juillet 1843-de 16h45 19h15-1Vous avez autant que possible suivi mon conseil, et dj maintenant vous vous tonnerez hautement - comme je l'observe - la vue des choses merveilleuses qui se prsentent clairement notre regard, dans une lumire tout fait diffrente. Vous direz naturellement: -2"Mais cher ami et frre, pour l'amour de Dieu, comment cela est-il possible ? Tu vois, quand dans notre esprit, nous tournmes notre pense vers le Seigneur, la lumire blanche qui enveloppait toutes les choses se changea lentement en une lumire rougetre qui permet maintenant d'apercevoir de faon claire toutes les choses qui sont en elle. -3"Nous voyons prsent la colonnade ronde, la galerie, les portes qui mnent l'intrieur de l'difice, la croix aux quatre bras gaux forme par des sphres, qui pend d'en haut. Maintenant nous pouvons compter les douze sphres, en les suivant du regard, alors qu'avant nous les avons comptes seulement avec le toucher. -4"Et regarde, quelle somptuosit en ces sphres ! - Chacune semble tre un petit

monde, dans l'espace intrieur duquel on peut apercevoir, comme si elles taient vivantes, des choses merveilleuses et innombrables; et en chaque sphre il y a quelque chose d'autre. -5"Autant qu'il nous est donn de pouvoir observer, ces crations formelles intrieures semblent correspondre aux douze articles que toi, cher ami et frre, tu nous as si magnifiquement exposs. -6"Oh, comme il est vraiment magnifique de pouvoir admirer ces choses merveilleuses ! - En vrit, on n'en est jamais rassasis. La vue de ces mondes en miniature dans les douze sphres dont la croix est forme prend un charme toujours plus grand. -7"Et regarde un peu aussi les colonnes. En vrit, l'extrieur elles sont tellement cires et lisses, que nous ne pouvons mme pas imaginer que la surface de l'ther soit plus lisse; par contre, l'intrieur des colonnes, c'est littralement vivant et cela correspond de faon plus vaste et plus dtaille tout ce qui apparat de merveilleux dans les sphres. -8"Il est extrmement splendide de suivre de lil comment les couleurs, dans les diverses formes qui se meuvent l'intrieur d'une colonne, alternent continuellement avec beaucoup de douceur. -9"Un doux reflet charme toujours nouveau la vue; car, au moindre mouvement de nouvelles couleurs apparaissent; et ce qui est merveilleux par-dessus tout, tient dans la constatation que ces mmes couleurs qui sont semblables celles sur notre Terre, prennent ici un caractre tout fait diffrent. -10- "Nous aussi nous avons un rouge, un vert, un bleu, un violet, un jaune, et toutes les diverses gradations de ces couleurs, mais en vrit, qui a envie de rflchir qu'il le fasse, et qu'il trouve une base pour chaque couleur, et sur cette base, qu'il tablisse ses fondations. -11- "En effet, on dit que ce rouge est le rouge fondamental, et ainsi pour toutes les couleurs, dont tirent ensuite leur origine toutes les autres nuances. Donc, quelle couleur rouge est vraiment celle fondamentale ? Le rouge-sang peut-tre, le pourpre, l'carlate, ou bien le carmin ? -12- "Tous ceux-ci sont des couleurs rouges, et pourtant aucun n'est semblable l'autre; le rouge sombre est-il peut-tre celui fondamental, ou bien est-ce le rouge sang ? Et en chaque couleur on rencontre de semblables diffrences; quelle est donc la base de chacune ? -13- "Tu vois, cher ami et frre, cela sur la Terre personne ne peut l'tablir; ici par contre nous voyons srieusement les couleurs fondamentales, et elles nous rappellent ce que l'on a l'habitude de dire d'un ananas mr, c'est--dire qu'il a n'importe quel got que l'on s'imagine. -14- "Et mme ici, vraiment, nous voyons des couleurs qui assez frquemment irradient comme depuis le fond, et ces couleurs ont un si curieux reflet que, dans le rouge on peut

apercevoir en une fois toutes ses nuances; et ce reflet se rgle presque selon le dsir de l'observateur. -15- "Ce rouge que l'on imagine avec une plus grande force, se fait aussi apercevoir immdiatement, de manire plus vive, mais sans faire disparatre l'essence fondamentale de la couleur rouge. En vrit, sur la Terre, il n'est pas donn un pauvre pcheur d'imaginer des couleurs semblables. -16- "Pour conclure, sur la Terre nous avons certes des couleurs subdivises et distinctes, mais pas mme l'ombre d'une couleur fondamentale qui embrasse en elle toutes ses gradations et ses nuances. -17- "En outre - et cela est vraiment merveilleux - nous dcouvrons des couleurs tout fait nouvelles, qu'il ne nous est jamais arriv de voir sur la Terre. En vrit, sur la Terre tout est fragmentaire, tout est une lueur ple et miette de la magnificence que nous voyons ici en telle surabondance fondamentale. -18- "Oh, cher ami et frre ! Dis-nous donc comment nous devons comprendre ce qui est arriv ! Car avant dans la lumire blanche, nous ne pouvions rien apercevoir, tandis que maintenant, dans celle rougetre, nous voyons un nombre infini de choses !" -19- Mes chers amis et frres, tout cela, voyez-vous, est uvre de l'amour et de sa lumire. Je vous ai dit depuis le commencement: Dans la lumire absolue de la Sagesse, pour un esprit limit, il n'est rien donn d'apercevoir, ou trs peu; mais, dans la lumire de l'Amour, la lumire de la Sagesse est contrainte en formes, et ne peut s'vader, une fois qu'elle a t tablie, tant que la Lumire de l'Amour, ou mieux, le feu de l'Amour la tient prisonnire, avec mille puissants bras. -20- Dans la lumire absolue de la Sagesse, l'homme est comme un sarment dtach de la vigne, sarment qui se dessche, disparat avec le temps, et ne porte jamais de fruit. -21- Dans la lumire de l'Amour par contre, il reste uni la vigne, et porte beaucoup de fruit ! Que ceci soit littralement exact, vous pouvez le constater en pratique, avec peu de peine, avec vos soi-disant sages du monde *froids*. -22- De tels hommes mprisent l'amour, en le dclarant une folie, tandis qu'ils se donnent constamment beaucoup de mal, et avec de purs calculs, construisent principes sur principes, et formulent hypothses sur hypothses; et force de principes et d'hypothses, ils se perdent en d'innombrables conclusions qui sont tout aussi vaines, comme sont vains les principes et les hypothses-mmes; et si, arrivs ce point vous leur demandez une explication sur une chose quelconque, ils vous donneront toujours une rponse telle, que, en premier lieu, eux-mmes ne comprendront absolument pas, et que vous, vous comprendrez encore moins; et la plus sage conclusion que les plus sages d'entre eux exprimeront la fin, sera que eux, en tant que les sages, ne savent rien, n'ont rien et ne sont rien !

-23- Cependant, afin que vous puissiez apercevoir tout cela encore plus clairement, je peux vous citer quelques-uns de ces sages du monde, des temps anciens, ainsi que de ceux modernes. -24- Vous aurez certainement entendu parler de Socrate, de Platon et d'Aristote, et peut-tre aussi lu quelques-unes de leurs uvres. Ces *trois sages* - bien que l'on puisse les considrer parmi les meilleurs - avec toute leur sagesse, n'ont mme pas obtenu la millionime partie du rsultat que peut obtenir un simple bambin qui sait peine lire, quand il s'adresse plein de foi au Seigneur, en l'appelant: Cher bon Pre cleste ! -25- Ils allaient la chasse de phnomnes et d'expriences; mais de quelle utilit ont-ils t pour eux, s'ils n'ont pu comprendre la raison d'aucun d'eux: *cause* qui se trouve seulement dans l'amour pour le Seigneur ? -26- Qui voudrait compter vraiment les innombrables phnomnes, et pntrer dans l'Infini, jusqu' leur cause ? Car, en n'importe quel endroit o il croirait en avoir trouv une, il se trouverait vraiment dans le centre trompeur de l'Infini mme, qui naturellement continue l'infini, de tous les cts. -27- Qui par contre a l'Amour, celui-l a en lui la Cause Premire de toutes les choses et de tous les phnomnes, parce qu'il a en lui le Seigneur; de sorte qu'il peut avec la moindre fatigue arriver la Cause, tandis que pour les chasseurs de la sagesse et de l'infini, il sera trs difficile de trouver une cible vers laquelle diriger le trait vanescent de leur sagesse. -28- J'estime que, par ces quelques exemples, la chose devrait vous tre suffisamment claire, en particulier si vous donnez un coup dil aux sages du monde de votre poque actuelle, qui ont choisi comme cible de leurs traits, le Seigneur, avec l'intention de Le prendre et de Le mesurer avec leur mesure. -29- Mais, la fin, qu'ont-ils obtenu avec toute leur sagesse ? Rien d'autre, sinon que la perte du Seigneur ! Celui qu'ils cherchaient dans l'infini et dans l'inaccessible, ils ne l'ont pas trouv; et la fin ils furent contraints de crer un Dieu leur image et leur ressemblance, - c'est--dire en le tirant de leur propre nullit - un Dieu qui naturellement est seulement Dieu quand a les arrange, eux, en tant que super-dieux, d'accueillir un tel concept dans leur imagination. -30- J'estime que pour apercevoir cette clatante idiotie du premier regard, l'intelligence d'un enfant de sept ou huit ans suffit, tandis que l'homme le plus simple qui les termes *sagesse du monde* ou bien *philosophie* sont tout aussi inconnus que les deux ples terrestres, en face d'un tel pronunciamiento sur la Divinit, ne pourrait faire moins que de rpliquer immdiatement, bien que simplement - en faisant cependant mouche - et de dire: -31- *Eh l'ami, comment cela peut-il tre ? - Si Dieu est seulement Dieu quand vous le pensez, alors je voudrais rellement savoir qui vous a crs, et du moment que vous pouvez penser

un Dieu, qui donc vous a donn cette facult ? -32- *En fait ce que vous annoncez de Dieu, c'est encore plus stupide que si quelqu'un voulait soutenir srieusement qu'une maison s'est fabrique elle-mme, et qu'ensuite seulement un homme serait devenu son constructeur, condition qu'une telle maison qui s'est fabrique elle-mme, voult l'accepter comme tel.* -33- Avec ses simples propos, cet homme ordinaire n'a-t-il pas parl de manire infiniment plus sage que le hautement sage troupeau philosophique, pris dans son ensemble ? -34- Certes, on peut trs bien dire que celui-ci a fait mouche, d'un seul coup, et a abattu un essaim entier de grosses mouches luisantes; car la grosse mouche est indiscutablement l'image prcise, et le symbole le plus appropri d'un philosophe de votre poque. -35- La grosse mouche brille aussi comme si elle tait revtue d'or pur, et en la regardant voler dans l'air, il semblerait qu'elle se nourrisse de substances thriques, grce auxquelles, elle peut arriver une splendeur extrieure considrable; alors qu'il suffit seulement d'un tas d'excrments les plus ftides, et l'on verra bien vite clairement de quel esprit est anim ce petit animal. -36- En outre, elle dpose encore une quantit de vers, qui aprs avoir pass quelque temps en cette demeure, tout autre qu'esthtique et difiante, se dveloppent en nouvelles grosses mouches de la mme espce. -37- Vos philosophes ne font-ils pas la mme chose ? - Si vous les observer extrieurement, ils ont un aspect comme s'ils taient dors par la sagesse la plus pure, et en outre, ils dfinissent leur occupation comme purement spirituelle. -38- Mais si vous les interrogiez sur quelque chose qui soit vraiment spirituel, vous tomberiez immdiatement sur le plus grossier matrialisme; en suite de quoi, ils tenteront de mettre en vidence que *sans la matire, ce n'est absolument pas le cas d'arrter la pense sur quelque chose de spirituel; -39- et que, pour cette raison, le spirituel doit tre d'abord extrait de la matire, et ne peut exister comme absolu en aucun lieu, et il doit avoir bien sr, partout, un organisme ou une base matrielle, pour sa manifestation. -40- Si ceci vient manquer, alors tombent aussi tout effet et toute manifestation spirituels extrieurs. - La facult de penser n'est autre qu'un effet de l'organisme matriel, o les forces doivent se dvelopper comme dans une cornue dans un laboratoire chimique, pour oprer tant que la cornue n'est pas brise. -41- Par contre, si la cornue, cause d'un choc maladroit, a cess d'exister, alors survient aussi la fin des forces chimiques qui se dveloppent et uvrent en elle.*

-42- Vous voyez, de la mme faon philosophait aussi notre grosse mouche d'or, et elle s'exprime d'une certaine manire avec son comportement: *Je vis exclusivement des excrments, et je vis aussi longtemps, qu'aussi longtemps je peux en trouver, et jusqu' la nause. -43- *Si vous me les enlevez, alors moi, en tant que scintillante grosse mouche d'or, je cesse d'exister ! Pour mon bonheur, je possde encore une force de reproduction; autrement, si l'on m'enlve les excrments, non seulement moi, en moi-mme je serais immdiatement anantie, mais bien aussi avec moi, toute ma race.* -44- Donc, les philosophes absolus s'attachent la matire, parce qu'ils croient avoir trouv en elle un centre, ou un vrai point sur quoi se baser. -45- Mais pourquoi se tiennent-ils la matire ? Parce que, l'instar des grosses mouches, ils se meuvent continuellement dans l'insoutenable et unique lumire are de la sagesse. -46- Mais tant donn qu'en elle ils ne trouvent rien, ncessairement ils ne se gnent gure, s'ils peuvent se mettre s'asseoir sur quelque fragment matriel quelconque, et tenter d'y pomper avec leurs trompes aspirantes la substance vitale spirituelle. -47- Mais quand celle-ci a t compltement extraite, la fin il ne leur reste rien d'autre qu' se reproduire dans leurs disciples, ou pour le moins, dans les crits qu'ils ont laisss, afin qu'au travers de ceux-ci les derniers restes des excrments puissent tre consomms; et d'eux-mmes il ne reste rien d'autre qui vaille, sinon leur nom, et le fait que, avec tous leurs travaux spirituels, ils n'ont rien trouv de spirituel. -48- Vous voyez, tout cela, nous l'enseigne et nous le montre essentiellement la lumire rougetre; c'est pourquoi, profitons de cette lumire pour monter aussitt au dixime plan et dans la onzime galerie. Voil l'escalier; courage donc, et montons sans retard !

CHAPITRE 52
(Onzime galerie. Une objection sur la faon dont cette manifestation est conduite. Explications ce sujet, en prenant comme exemple: un botaniste, un anatomiste et un chimiste. Parallles terrestres. Nature de la question et de la rponse.) -29 Juillet 1843-de 17h15 19h. -1Nous voici arrivs. Regardez autour de vous d'un il attentif, et dites-moi ce que vous voyez ici; mais faites attention, car si vous voulez apercevoir les objets qui se trouvent ici, vous devez rester dans la lumire rougetre; car avec la lumire blanche vous pouvez voir tout aussi peu que dans la prcdente galerie. -2Cependant, je remarque en vous une question plutt particulire. A vrai dire, elle n'est pas ici sa juste place, mais tant donn qu'elle est dj l, nous ferons de notre mieux pour y donner une rponse satisfaisante. Ainsi dit la question, et ainsi donc vous vous demandez en vous: -3"Cher ami et frre ! Tout est lev, beau, vrai et bon, de ce que nous voyons ici, et en particulier tout ce que nous apprenons de ta bouche; cependant, cela est toujours accompagn de quelque chose que nous ne russissons pas comprendre jusqu'au fond; et cette chose se manifeste justement avec cette question que tu nous as l'instant cite, et que tu nous attribues. -4"Tu vois, nous, ce qu'il semble, nous demandons et nous parlons, et ainsi galement, nous sommes mentionns comme si effectivement, nous demandions et parlions personnellement, alors que ce n'est pas nous qui demandons et parlons; mais toi qui au contraire es toujours le mme parler, tantt pour toi, tantt partir de toi, pour nous. -5"Et ainsi tu vois des questions en nous, dont nous n'avons encore aucun sentiment. De la mme manire tu nous attribues des discussions et des jugements auxquels nous n'avons mme jamais song. -6"Tu nous adresses des questions, et nous rpondons partir de ta propre bouche; car, si effectivement c'tait nous de devoir rpondre, alors il y aurait beaucoup de mutisme, puisque, tes questions nous ne pourrions mme pas rpondre une syllabe. -7"C'est pourquoi nous te prions, cher ami et frre, de bien vouloir nous dire, comment nous pouvons comprendre et interprter la chose. Comment faisons-nous pour parler partir de toi, et comment t'avons-nous mme maintenant plac la prsente question dont, il y a quelques instants, nous n'avions mme pas senti en nous la plus petite trace ?"

-8Mes chers amis et frres, je veux vous aider vous rveiller de ce rve. Admettons le cas: Si vous montrez un botaniste expert et expriment, la racine d'une plante, il vous dcrira immdiatement l'aspect de la plante elle-mme, et quand vous l'aurez ainsi sous les yeux, vous la reconnatrez comme une plante dj connue de vous. -9Si vous consignez un squelette un anatomiste expert, il sera en mesure de vous dcrire, de manire trs correspondante, la silhouette de celui qui appartenait le squelette; car il le dduit de la position et de la connexion des os. -10- Si lui, en outre, est un bon reproducteur dans la cire, il pourra recouvrir les os avec une telle capacit, qu'il vous semblera avoir devant vous comme si elle tait ressuscite, la personne qui autrefois tait en vie. -11- Si ensuite, avec un autre exemple, vous montrez un chimiste expert, un liquide compos de plusieurs substances, mais que, vous, vous ne connaissez pas; lui, avec un minimum de peine, le dcomposera dans ses parties singulires, et vous saurez alors de quoi il s'agit, c'est--dire, s'il contenait du soufre, de la chaux, etc. . . -12- Maintenant, si vous trouvez une graine, et ne savez pas de quelle plante elle provient, vous pouvez vous rendre chez un jardinier expert, et la lui faire voir; et il saura vous dire, au premier regard, de quelle plante elle provient, et il vous montrera aussi une telle plante, sil devait l'avoir porte de main. -13- Dans des cas semblables, ne pourriez-vous pas aussi demander: Comment cela est-il possible ? Comment peut-on par l'observation de ces signes, on ne peut plus insignifiants, arriver tablir avec certitude, sa provenance, o ce qui en drivera ? -14- Voyez-vous, mes chers amis et frres, cela provient de la racine fondamentale en soi; et que, moi, je connaisse vos questions et les exprime, ainsi que vos rponses, dpend du fait que moi, en tant que pur esprit, je suis, un botaniste, un anatomiste, un chimiste, et un jardinier, spirituel; et je reconnais aux racines, encore inconnues de vous mais qui se trouvent en vous, quelles questions pourraient, travers le temps, jaillir en vous. -15- En tant qu'anatomiste (spirituel, il s'entend), mon regard pntre dans l'intimit de votre construction; et je vois avec une grande facilit la succession de l'activit de vos sentiments, et les jugements et les conclusions qui en rsultent. -16- En tant que chimiste, je suis capable de sparer, en les classant, ces jugements qui, en vous, se trouvent encore mls chaotiquement et confusment les uns aux autres, et je peux ensuite vous les prsenter en bon ordre. -17Puis, en tant que jardinier, je connais chaque graine en vous, qui consiste en

toutes sortes de penses, de sentiments et de sensations, que vous ne connaissez pas encore, ce qui crotra d'eux, quand ils germeront du terrain intrieur vivant de l'esprit. -18- Mais je suis un jardinier, et je peux vous montrer d'avance toutes les espces de plantes spirituelles qui doivent se dvelopper de telle ou telle graine, et que vous n'tes pas encore en mesure de connatre. -19- C'est pourquoi, je peux trs bien demander et rpondre, comme si vous tiez vous-mmes, au fond, questionner et rpondre. En ralit, vous aussi sur la Terre, vous faites presque la mme chose. -20- Quand vous demandez quelque chose quelqu'un, vous le faites parce que vous apercevez en vous le germe, mais non la plante dveloppe de la rponse. -21- Et, quand celui qui la question a t adresse, vous donne une rponse, ce n'est pas sa rponse, mais bien rellement la vtre, par la bouche de l'autre. -22- Donc, en lui la rponse avait dj pouss, tandis qu'en vous elle n'y tait pas encore. C'est pourquoi, peine entendu la rponse, vous avez ressenti comme si elle avait pouss sur votre terrain. -23- Le cas est aussi le mme, lorsque quelqu'un vous demande quelque chose, ou bien quand, en certaines circonstances, quelqu'un vous met dans la bouche une question. -24- Alors vous rpondrez et vous demanderez, mais pas comme si la rponse ou la question tait votre, mais bien plutt comme si elle tait sortie de celui qui vous la soumit. En effet, c'est une chose certaine, que vous ne demanderez personne une chose que vous savez dj, et vous ne donnerez jamais une rponse qui ne vous adresse pas une question. -25- La question, de toute faon est une ncessit qui prcde la rponse, comme un bourgeon. Mais, si la question est un bourgeon, ne serait-ce pas un non-sens que de soutenir que la floraison et le fruit qui suivent le bourgeon, tant donn que tout se dveloppe et mrit par l'effet de la chaleur qui provient du dehors, appartient donc un autre arbre, au lieu de celui sur lequel a jailli le bourgeon ? -26- J'estime au contraire que celui qui demande, le fait par ncessit d'obtenir une rponse satisfaisante. Donc, si pour lui, la rponse est une ncessit, elle appartient donc sa sphre vitale et non celle d'un autre qui ne peut en sentir la ncessit, puisque, la rponse, il la possde dj. -27- De ce qui a t dit, je suppose que vous serez en mesure de dduire comment vont les choses spirituellement entre nous; de sorte que je demande pour vous, comme si c'tait vous qui demandiez; et de mme, je rponds pour vous, comme si c'tait vous qui rpondiez. -28Vous aussi vous demanderiez et rpondriez rellement ainsi, comme moi en

dehors, je demande et je rponds pour vous, comme si vos demandes et rponses taient dj mres. -29- Mais tant donn qu'elles ne sont pas encore mres, et que, actuellement nous n'avons pas le temps d'attendre leur maturation en vous, ainsi dois-je nanmoins, demander et rpondre par avance, rellement comme vous le feriez vous -mmes, en recourant vos racines, votre divers chaos et votre semence. -30- Il me semble prsent que nous y verrions clair aussi sur ce point, qui est certes quelque peu scabreux; et donc, l'occasion de cas futurs similaires, vous ne vous formaliserez plus, mais bien plutt vous ferez attention tout de bon cur, puisque ici - comme vous l'avez observ dj depuis le dbut - je suis votre hte, et je peux donc prendre du vtre, et vous le prsenter. -31- Et mme si cela, sur votre Terre, pourrait vous sembler un peu trange, ne vous faites aucun souci pour cela, puisque dans l'Esprit, c'est la manire habituelle de converser. -32- Ici, il n'existe pas de langage consistant en questions et rponses, mais bien plutt une comprhension rciproque parfaite; et ainsi l'un parle perptuellement partir de l'autre, de mme que un partir du tout, et tous partir d'un. -33- Donc, si je rponds et questionne de cette faon, partir de vous, je ne fais spirituellement rien d'insolite, ou bien comme vous dites, rien qui ne soit pas naturel. Regardez donc avec soin alentour, en cette onzime galerie, et en ce dixime plan, et vous trouverez certainement beaucoup de choses, au sujet desquelles il y aura nouveau, demander et rpondre.

CHAPITRE 53
(Qui doit faire le premier pas ? Le matre de maison ou bien l'hte ? Terre ou bien Soleil ? Ici, dans la onzime galerie, tout est simple, lisse et blanc, et dans le milieu, il y a deux colonnes, comme signe de section, entoures d'une rotonde, compose de dix colonnes. Explication de ce symbole. Les deux colonnes correspondent aux deux commandements de l'Amour. Les changements continuels que les dix colonnes prsentent la vue. L'amour pour le Seigneur, et l'amour qui s'en suit pour le prochain, conduisent la perfection de la Vie. La simplicit reprsente la nue Vrit ! ) -31 Juillet 1843-de 17h 19h15-

-1Maintenant que vous avez assez regard l'entour, vous pouvez dj commencer dcrire ce que vous avez vu. -2Vous dites: *Cher frre et ami, ici, nous avons vu une infinit de choses merveilleuses, mais avec notre disponibilit limite d'ides et de paroles, comment pouvons-nous les dcrire assez parfaitement, au point de pouvoir tre compris, et que quelqu'un puisse dduire de la description de quoi il s'agit vraiment ? -3notre interprte.* *C'est pourquoi nous sommes d'avis que la meilleure chose serait que tu fusses

-4Certes, mes chers amis et frres, votre affirmation proccupe en ce qui concerne l'troitesse de votre disponibilit d'ides et de paroles, est indubitablement vraie, mais malgr cela, c'est vous qui, de ce que vous avez vu, devez dire ce que vous pouvez dcliner avec vos concepts et avec vos paroles. -5En effet, ici vous devez tenir toujours prsent, que vous vous trouvez toujours sur votre propre terrain, afin que mon explication puisse ensuite tre pour vous spirituellement d'utilit. -6Si je vous disais quelque chose cet gard, sans une description prliminaire de votre part de ce que vous avez aperu, je vous priverais de votre base, et alors, cesserait immdiatement d'exister n'importe quel point de connexion entre l'explication que je vous adresserais et votre capacit intrieure d'accueil. -7Ce serait peu prs comme si deux amis dont l'un reoit l'autre en sa maison voulaient se saluer avec une poigne de mains. Selon les rgles de l'amiti, c'est le matre de maison qui en premier doit tendre la main l'ami qui vient le trouver, et, aprs seulement, c'est au visiteur. -8A ce point vous pourriez penser et dire: *Mais nous, nous ne nous tenons pas ces rgles, d'autant que pour nous elles ne peuvent pas constituer une preuve compltement normale, par suite de laquelle nous devrions auparavant faire un rapport prliminaire.* -9Mais, moi, je vous dis, mes chers amis et frres, que si cet exemple, tir des rgles de l'hospitalit ne vous semble pas trs bien trouv, je peux vous en servir un plus digne de foi. -10- Regardez le rapport de votre Terre avec le Soleil; la Terre est, en ce qui la concerne, certainement chez elle, et le Soleil en face d'elle doit tre considr seulement comme un hte ami, en visite. Mais que doit faire avant tout la Terre, si elle veut tre claire par les rayons du Soleil ? -11- Vous dites: *La Terre doit d'abord tourner vers le Soleil une partie de sa surface aprs l'autre; aprs quoi les rayons du Soleil ne tardent pas tomber sur la partie qui est tourne vers

lui.* -12- Bien, mes chers amis et frres; regardez la Terre durant les heures nocturnes; n'est-elle pas alors aussi, pleine galement des plus diverses choses, autant que de jour ? -13- Et vous cependant, vous ne pouvez apercevoir seulement que la plus petite partie de ce qu'il y a, et comment cela est. Mais qu'il y ait quelque chose, c'est indubitable, certain et vrai. -14- Mais si la Terre s'arrtait et voulait attendre jusqu' ce que le Soleil se levt audessus de ses parties non claires, elle aurait avant tout attendre trs longtemps, et ce qu'il y a sur elle ne serait jamais visible compltement, et pas non plus dans sa constitution formelle. -15- Etant donn, au contraire, que la Terre tourne continuellement, poussant sous le Soleil une partie aprs l'autre de sa surface, ce qui se trouve sur elle devient visible dans sa totalit, alors que dans la nuit, on pouvait peine s'apercevoir de sa prsence et avec beaucoup de difficults. -16- Vous voyez, en tant que propritaires de la demeure, vous devez d'abord par vous-mmes, vous tourner vers moi, qui maintenant suis prs de vous au Nom du Seigneur; et ce ct que vous tournez vers moi, sera galement immdiatement clair, afin que vous puissiez plus clairement le reconnatre, et plus exactement le dcrire. -17- Commencez donc numrer ce qui vous est le plus connu; comptez les colonnes de cette rotonde; combien en voyez-vous en ce dixime plan ? -18- Vous dites: *Cher ami et frre, si nous ne nous trompons pas dans le dcompte en faisant ainsi le tour, ici, il devrait y en avoir deux de moins que dans la galerie prcdente, et donc, dix seulement. -19- *Cependant, en revanche, nous observons qu'ici, dans le milieu de la colonnade ronde, au lieu d'un autre ornement comme dans les autres galeries, il y a deux puissantes colonnes places trs prs l'une de l'autre, qui, l'instar des dix autres, aident soutenir le plafond de la rotonde, comme aussi celui de la galerie entire. -20- *En outre, l'escalier qui conduit vers le haut, n'appuie pas ici sur la partie interne des dix colonnes qui forment la rotonde, mais se trouve au milieu, autour des deux colonnes. -21- *Enfin, ici, tout nous apparat parfaitement lisse, et nous pouvons regarder autant que nous voulons, nous n'arrivons apercevoir en aucun lieu un ornement quelconque. -22- *A ce que nous pouvons voir, le plafond de cette onzime galerie n'est plus arqu, mais bien plutt plat sur toute sa longueur. -23- *Ensuite, tout est galement blanc comme la neige, et transparent; seule la partie interne continue semble tendre au rouge bleutre, et les portes d'accs semblent tre d'argent

transparent. -24- *Maintenant, cher ami et frre, nous avons dj fini notre description des choses qui se trouvent ici, dans les limites de nos possibilits. -25- *Nous ne pouvons pas par contre dcrire les formes fugitives qui se prsentent toujours changeantes dans la masse solide des colonnes, de mme que dans celles des autres parties de cette galerie; car, en premier lieu, elles sont trop instables et alternent trop rapidement, et en second lieu, de telles formes sont trop peu intenses, et notre il ne peut dcouvrir qu'un chaos qui s'agite continuellement; ainsi, avec cela nous aurions compltement la description de ce que nous avons vu. Ce que tout cela signifie, nous te laissons l'illustrer.* -26- C'est bien, chers amis et frres, je suis compltement satisfait de votre rapport, et ce serait folie de ma part que de prtendre de vous, plus que vous n'tes en mesure de donner. Mais faites attention, car nous ferons immdiatement un peu plus de lumire sur ce que vous avez vu. -27- Les dix colonnes de cette rotonde ont une signification toucher de la main, tant il est vident qu'elles indiquent le Dcalogue qui merge proprement de la Sagesse divine. -28- En effet, l'Amour ne donne pas de lois, mais en donne seulement la Sagesse divine qui est la base de l'Ordre divin; car les lois sont une voie prescrite que l'on devrait parcourir pour arriver au but de la Vie, et elles sont en mme temps les piliers fondamentaux sur lesquels, selon l'Ordre divin, la Vie s'tablit et se concrtise. -29- Mais quoi servirait la voie, dans la nuit sombre, mme si quelqu'un voulait la parcourir ? - Tout aussi peu qu'un point d'appui, si ce quelqu'un devait seulement le chercher dans les tnbres nocturnes. -30- C'est pourquoi les lois sont donnes, en tant que voie, et en mme temps, point d'appui pour l'Amour - car autrement ce serait la nuit noire - et elles doivent tre claires afin que le voyageur ne s'gare pas au long de la voie, et puisse toujours trouver le point d'appui, pour conqurir la Vie, selon l'Ordre. -31- Donc, ici il est clairement visible, comment ces dix colonnes blanches irradiantes, indiquent de manire vidente, le Dcalogue de l'Ordre de la Vie de Dieu. -32- Dans la galerie infrieure, nous avons vu aussi les *deux colonnes de l'Amour*, mais encore enfermes dans la colonnade de la rotonde; mais en revanche, il y avait dans le centre cette extraordinaire Croix qui reprsente aussi l'Amour souffrant. -33- Ici au contraire, nous voyons les deux colonnes de l'amour la place de la Croix, au centre de la rotonde; Elles sont places l'une trs prs de l'autre, et l'escalier qui conduit vers le haut, a t enlev aux dix colonnes extrieures, et entour autour des deux colonnes centrales.

-34- Je suppose que mme la signification de cette position ne sera pas difficile deviner. Il suffit que vous preniez l'Evangile du Seigneur, et vous y trouverez la Loi Mosaque et les prophtes, transfrs dans l'unique, mais double Loi de l'Amour, savoir: -35- *Aime Dieu par-dessus tout, et ton prochain comme toi-mme !* Le Seigneur Lui-Mme a dfini ces deux lois, comme des lois gales; c'est pourquoi les deux colonnes qui se trouvent au centre sont, d'abord, parfaitement gales, et, en second lieu, alignes trs proches l'une de l'autre, et sont les uniques vritables soutiens de la Voie vers le Haut. -36- En ce qui concerne ensuite ce chaotique changement de formes qui arrive si prodigieusement dans les colonnes, il est l pour signifier la versatilit de l'esprit humain qui se trouve l'intrieur des Lois elles-mmes. -37- D'o provient un tel chaotique changement de formes constamment ondoyant en ces colonnes ? Quelle est la cause d'un tel phnomne ? -38- La cause de cela doit tre recherche dans la lumire violente qui influe de l'extrieur; par suite de quoi cet air est mis dans une continuelle vibration; mais tant donn que le matriau de ces colonnes a t poli comme un miroir, et qu'en plus de cela il est trs transparent ainsi quapte la rfraction des rayons, ces petites ondes dans l'air, ou vibrations, s'y refltent avec vivacit, et pour nous, il nous semble apercevoir certaines formes dans les colonnes, qui ondoient a et l, ou de haut en bas. -30- Mettons donc qu'ici il y ait un homme qui se trouve sous les lois; avec cela il se trouve dans la claire lumire de la Loi qui influe continuellement sur lui, de manire vive, depuis l'intrieur; tandis qu'ensuite, cet homme, selon son extrieur, se trouve dans la lumire du monde, qui du dehors, influe galement continuellement sur lui, comme un ondoiement. -40- Quel est le rsultat de tout cela dans l'homme ? - Un continuel changement d'ides; tantt se prsentent lui les formes du monde, tantt celles de sa lumire intrieure. Si la lumire extrieure influe fortement sur l'homme, alors les formes de la Lumire intrieure s'obscurcissent, et n'envoient plus de lueur; par contre, les formes de la lumire extrieure deviennent toujours plus vaines et plus faiblement perceptibles, d'autant plus la Lumire intrieure commence ragir. -41- Si alors l'homme saisit les formes de la Lumire intrieure, et les fixe toujours plus avec son esprit, en ce cas, ce qui tait une souplesse de formes de lumire toujours changeante, devient ensuite une forme constante, qui oppose continuellement la lumire qui influe du dehors une rsistance qui l'humilie; et l'homme avec cela a atteint visiblement une ide stable de la Vie ternelle intrieure de l'Esprit. -42L'image correspondante vous est montre par les deux colonnes centrales, dans

lesquelles et sur lesquelles, vous n'apercevez pas une telle danse de formes ! Mais si vous les observez soigneusement, vous pourrez apercevoir dans les deux, une forme humaine parfaitement identique, et noblement modele, qui est compltement et clairement pntre par la Lumire, en toutes ses parties. -43 Vous voyez, cela dmontre que l'homme peut atteindre la perfection de la Vie dans son fondement originaire, uniquement et seulement travers l'amour pour le Seigneur, et travers celui pour le prochain qui s'ensuit. -44- Je suppose que dsormais vous y verrez assez clair. En ce qui concerne les autres parties de la galerie, elles ne signifient rien autre sinon que la complte conformit l'Ordre de la Vraie Sagesse, laquelle est la Vrit fondamentale dans l'Esprit, et une lumire sans aucun autre ornement et embellissement, et c'est ce que vous appelez la Vrit nue. -45- A prsent que nous savons cela, nous voulons sans autre monter les escaliers qui tournent autour des deux colonnes, et nous rendre sur le grand espace libre qui se trouve l-haut.

CHAPITRE 54
(Particularits des plans successifs. Monte. Le progrs de l'Esprit ne consiste pas devenir plus sage, mais bien plutt dans l'augmentation constante de l'amour pour le Seigneur. Exprience pratique des chrtiens ordinaires, en ce qui concerne leur progrs spirituel. Exemples tirs de la vie: Etudiants en musique combien peu atteignent la plnitude. Pourquoi ? Par quoi sont-ils pousss ? Le vrai disciple de l'art. Exemple des invits au banquet, qui, pour la plus grande partie, s'excusent. D'autant plus de mondanits, et d'autant moins de progrs, et vice versa.) -2 aot 1843-de 17h15 19h15-1A ce point vous demandez: "Etant donn que tu as parl d'un grand espace libre, arriverons-nous alors sur le vritable toit de cet difice ? -2"Ce serait beau et bon, cher ami et frre, si nous arrivions au onzime plan et la douzime galerie; mais tant donn qu'un espace libre sur le toit ne peut tre considr ni comme un

plan ni comme une galerie, nous ne pouvons pas nous expliquer comment nous, de loin, c'est--dire, depuis la montagne bien connue, nous avons aperu effectivement douze plans. -3"S'agit-il peut-tre d'une illusion d'optique, ou bien y a-t-il quelques autres circonstances ? - Au cours de la monte de ce merveilleux difice, nous avons dj fait allusion ce dsaccord; mais alors tu nous as renvoys une meilleure occasion en disant: -4"*A sa juste place et au bon moment nous apprendrons comment sont rellement les choses*; de sorte que nous voudrions savoir de toi, par avance, si cet espace libre est la juste place, o nous pourrons voir clair sur cela ?" -5Mes chers amis et frres, Je vous dis: Montez de bon cur, et l-haut dans l'air libre resplendissant, vous apercevrez de toute faon ce que vous voulez savoir. -6Cette chose qui vous tient tant cur, n'a pas autant d'importance que vous vous le figurez, mais bien plutt elle est de nature telle que, de toute faon, au premier regard dans l'espace libre, elle s'clairera d'elle-mme. -7Par contre, dans cet espace libre nous tomberons sur bien d'autres choses qui seront d'une importance et d'un intrt spirituel infiniment plus grands que le douzime tage qui vous manque. C'est pourquoi, continuez allgrement et vivement monter, afin que nous atteignions ds que possible l'air. -8Vous voyez, si l'on hte le pas, on arrive avant au but, que lorsqu'on le ralentit. Cela est sr et exact, et il n'est pas besoin de preuve mathmatique; mais l'Esprit est aussi capable de progresser, et mme, en mesure beaucoup plus grande que le corps formel. -9Mais de quelle faon l'Esprit peut-il acclrer le pas, et comment le ralentir ? Comprendre cela clairement, voyez-vous, n'est pas chose que l'on peut faire avec une grande rapidit; il sera donc ncessaire, avant d'atteindre l'air libre, de dire ce sujet quelques petits mots. Ecoutez-moi donc ! -10- Vous savez que le progrs de l'Esprit ne consiste peut-tre pas devenir toujours plus sage, mais bien plutt seulement tre toujours plus plein d'amour pour le Seigneur, car c'est justement de cette plnitude d'amour augmentant sans cesse, que rsultent toutes les autres perfections et capacits de l'Esprit. - Cependant, si tout cela est clair et vident, on se demande: -11- Comment l'homme doit-il alors se rgler pour qu'il puisse parvenir au plus vite la plnitude d'amour pour le Seigneur ? - En effet, il est connu que pas mal d'hommes se donnent beaucoup de peine pour s'occuper profondment du Seigneur; mais, si on leur demande comment avance leur perfectionnement spirituel, ils disent: -12*Pour ce qui concerne notre perfectionnement spirituel, le Bon Dieu saura

comment sont rellement les choses. Nous nous conformons Ses Commandements autant qu'il est possible; nous observons toutes les autres rgles; nous clbrons l'habituel repos du Sabbat, et nous ne manquons pas de prier beaucoup le Seigneur et nous Lui demandons continuellement la perfection la plus rapide possible de notre Esprit. -13- Malgr tout cela, nous constatons seulement des progrs peine perceptibles, et si nous ne nous tenons pas l'il avec beaucoup d'attention, il nous semble mme que notre Esprit non seulement n'a fait aucun progrs, mais bien plutt une rgression, de sorte que parfois, nous nous laissons presque prendre par des doutes, en pensant secrtement en nous: -14- *Que peut-tre ne sommes-nous absolument pas appels pour un tel progrs spirituel; ou bien que toute l'affirmation du perfectionnement de l'Esprit est, du moins durant l'existence terrestre, une pieuse fable, ou pour le moins, une hypothse.* -15- Vous voyez donc, mes chers amis et frres, c'est l'habituelle rponse la question sur le progrs retard de l'Esprit, rponse que l'on doit attendre de la plus grande partie des hommes de la Terre. -16- Une vritable acclration ne devrait-elle donc pas tre possible dans une telle progression ? - N'y a-t-il donc plus aucun Cornlius, sur qui l'Esprit de Dieu arrive avant qu'il ne ft baptis par Pierre ? -17- Vous voyez, c'est l une question tout fait diffrente, et sa rponse est certes d'une grande importance pratique. - Comment pourrons-nous rpondre une telle question qui est de si grande importance, de la manire la plus satisfaisante, de sorte qu'elle soit claire pour chacun ? -18- Cela ne nous sera pas si difficile, car, lorsque pour une chose, il y a tant d'exemples vidents, il suffit de considrer seulement ceux *vangliques*, et la rponse tombe d'ellemme. Nous ne voulons donc pas nous perdre en prambules, mais passer aussitt au premier exemple. -19- Imaginons que dans une capitale il y ait des milliers de jeunes qui tudient, par exemple, la musique; parmi ces milliers, il y a certainement quelques centaines de garons dous d'un talent musical vraiment exceptionnel; de tous ces tudiants, combien deviendront-ils de vrais artistes, ou des virtuoses ? -20- Peut-tre un . . . ou peut-tre aucun . . . serait ainsi la fin fliciter avec cette ville qui, au cours de dix annes, et eu un, ou au maximum deux tudiants en musique, vraiment dignes du nom d'artiste et de virtuose. -21- Cela n'est-il pas une vritable honte pour l'humanit, du moment que chacun peut dire: Moi aussi j'ai en moi un esprit immortel, une image de Dieu ? Comment en sont donc les choses avec ces images de la suprme perfection, si

seulement la plus petite partie est en mesure de s'lever au-dessus de la mdiocrit ? -22- Le nombre le plus grand reste de toute faon au-dessous du degr de conglation, bien qu'ils soient aussi des images de Dieu. - Etant donn que les choses sont ainsi, nous donnerons immdiatement un coup dil dans les salles d'tude, o les lves s'adonnent la musique. -23- Regardez, il y a l rellement une route consistant en cent maisons, o habitent au moins un millier de tels tudiants. Entrons au numro un. Comme vous voyez, l'tudiant vraiment maintenant dort doucement, plutt loign de son instrument; deviendra-t-il un artiste ? - Je suppose qu' trop dormir, on n'apprend pas un art. -24- Entrons dans la maison numro deux; ici l'tudiant se dispose rellement maintenant, profiter de la belle journe, et faire une belle partie de campagne, ce dont il est grand ami. Deviendra-t-il un artiste ? J'estime que sur les routes, sur les prs et dans les bois, l'art ne s'apprend pas. -25- Entrons dans la maison numro trois; vous voyez un lve qui est assis, il est vrai, prs de son instrument, et qui repasse sa leon en baillant. Celui-l, deviendra-t-il un artiste ? C'est mon avis que, pour l'art, un zle baillant est chose trop misrable ! -26- Entrons donc dans la maison voisine; regardez, ici il n'y a pas trace d'tudiants, tandis que des instruments de musique, ainsi que des feuilles charges de portes, bien que bien conserves, sont rpandues en dsordre partout, et nous donnera une preuve suffisante de ceux qui y habitent. De ceux-l, jaillira-t-il un jour quelque artiste ? -27- Je suppose qu'il serait plus facile que l'instrument devnt tout d'or, que non pas de tels tudiants de vritables artistes. Entrons donc dans la maison suivante; peut-tre y trouverons-nous un artiste en puissance ! -28- Ecoutez, il y a ici quelqu'un qui fait des exercices; cependant, regardez-le, ses yeux sont pleins de larmes, car il y a t contraint par son pre, avec des coups de btons, par son pre qui supporte d'importants frais pour faire tudier la musique son fils. Cet tudiant deviendra-t-il jamais un artiste ? - Vous dites: *Ex trunco non fit Mercurius*; ce qui veut dire: D'un amour pour la musique, obtenu coups de btons, ne se manifestera certainement pas une grande virtuosit artistique. -29- Devons-nous entrer dans beaucoup d'autres maisons, pour visiter de semblables lves de l'art ? - Je ne crois pas que ce soit ncessaire. -30- Regardez cependant, vraiment au fond du chemin, dans une gargote en rien voyante, demeure une pauvre famille; entrons-y, et regardons comment l'art est pratiqu ici, puisquun fils de ce malheureux pre tudie aussi la musique.

-31- Vous voyez, durant la journe d'aujourd'hui, le garon a dj tudi ses huit heures; maintenant c'est le soir, le pre veut emmener avec lui son fils faire une courte promenade, pour le maintenir en bonne sant. Mais regardez comment le garon serre son instrument sur son cur, et le caresse comme s'il tait son plus grand ami pour la vie. -32- Seulement avec normment de peine et une grande persuasion du pre, notre jeune aspirant l'art se dtache de son instrument bien-aim, et dit: * mon trs prcieux joyau, d'ici peu, et mme d'ici trs peu de temps, je t'appartiendrai nouveau compltement !* -33- Maintenant je demande: Ce garon deviendra-t-il un jour un artiste ? Allez vers lui, coutez les sons qu'en peu de temps il a appris tirer de son instrument, et vous direz; Ce sont des sons merveilleux ! -34- Vous voyez, mes chers amis et frres, cet lve deviendra certainement un jour, sans aucun doute, un vritable artiste dans son art; en effet, il a dj le vrai matre dans sa poitrine, et ce matre lui enseigne tout sacrifier pour l'art, et il ne permet pas qu'il puisse trouver un plaisir plus grand, en aucune autre chose qui ne soit justement l'art qu'il est en train d'apprendre. -35- Tous les prcdents lves taient aussi des tudiants de l'art, seulement ils ne ressentaient pas d'amour pour celui-ci; et c'est pourquoi, sans un tel matre en eux, ils ne pourront jamais faire de grands pas en avant. Et pourquoi ne ressentaient-ils aucun amour ? -36- La raison pour eux est que les plaisirs du monde valaient plus et qu'ils taient pour eux plus chers que le sacrifice de soi, et que de prendre srieusement l'amour pour l'art; raison pour laquelle ils recueilleront les fruits de leur mondanit, mais certainement jamais ceux du brillant art musical. -37- Comme vous voyez, cet exemple nous offre une explication plus que suffisante, de ce en quoi tient la raison, ou la cause de l'acclration du progrs spirituel. -38- Pourra-t-on jamais atteindre la perfection intrieure, en allant se promener, en frquentant des thtres ou des cercles d'amis, ou en se divertissant en d'autres occupations mondaines de quelque genre que ce soit ? Oh, certes non. -39- De toute cette mondanit, ne naissent absolument pas des Cornlius, comme le Seigneur Lui-Mme l'a indiqu clairement, lorsque dans une parabole Il invita plusieurs amis un banquet, et que les amis trouvrent toutes sortes d'excuses pour ne pas accepter l'invitation. -40- L'un avait essayer une paire de bufs; un autre devait aller des noces; et le troisime tait en train de traiter pour l'acquisition d'un terrain; et ainsi personne ne put venir. -41- Comme vous voyez, ceux-l aiment les mondanits, qui n'acclrent certes pas le progrs de l'Esprit. Quant au reste, ce sont des personnes respectables, autrement le Seigneur ne les

aurait pas invits Son banquet; mais il leur manquait seulement de trouver ce temps si ncessaire pour s'y rendre. -42- Cependant, mme au jeune riche, le Seigneur dit: Donne tout aux pauvres et puis suis-Moi, car ainsi tu te prpareras une place dans le Ciel; ou bien, en d'autres termes: Si tu veux atteindre la plnitude de l'Esprit, laisse tomber ce qui est de la matire, ou qui appartient celle-ci. Certes, avec un acte gnreux envers les pauvres. -43- Qui ne donne pas suite cet appel, doit ensuite s'habituer ce que le Seigneur tergiverse tout autant avec lui, que lui qui a t appel, le fait avec le Seigneur. De tout cela, nous pouvons tirer la rgle suivante: -44- *D'autant plus de mondanits, et d'autant moins de progrs spirituel. D'autant moins de mondanits, et d'autant plus rapide est le progrs spirituel. Avec le manque total des mondanits, en tout homme peut se dvelopper un Cornlius.* -45- En dire plus sur cela ne vous est pas ncessaire; c'est pourquoi, ouvrez maintenant la petite porte, et sortez l'air lumineux libre !

CHAPITRE 55
(Description de cette esplanade ronde. But de la neige en hiver. Expriences pratiques d'illumination; leur applicabilit dans le spirituel. Des hommes qui *savent quelque chose sur beaucoup de choses, et, dans l'ensemble, rien*, il y en a beaucoup. Autres ornements de ce belvdre, dont le principal est une rotonde de colonnes, couverte d'une couronne, avec, dans le centre, un autel rouge carmin, sur lequel est prpar du bois odorant.) -4 Aot 1843-de 17h 18h30-1Nous voici arrivs; que dites-vous de cette vue ? Lil d'un homme vivant sur la Terre - J'entends me rfrer naturellement lil de son me - a-t-il imagin quelque chose de semblable dans sa plus profonde imagination ?

-2Regardez l'norme esplanade ronde sur laquelle nous nous trouvons; elle est de couleur vert-clair brillant, mais son irradiation n'est point ondoyante, mais bien plutt immobile et tranquille. -3A quoi pourrait-on comparer ce pavement ? A une meraude extraordinairement polie ? Combien faible est cette comparaison. Devrait-on peut-tre le comparer un trs fin velours de soie, qui brillt comme si les fils dont il est tiss fussent d'or vert ? -4Mais je vous dis que mme cette comparaison est ple, et elle ne se prte pas ce cas. - C'est pourquoi, en recourant des comparaisons terrestres, nous ne conclurons rien. Alors nous devons nous tourner plus haut; nous tendrons les mains au loin, dans l'espace infini, et nous atteindrons l des Soleils plantaires qui clairent avec une telle lumire verte les corps de l'univers qui les entourent. -5Certes, un Soleil doit tre, et l'on doit imaginer qu'il a t plac ici, comme un disque plat; alors la comparaison correspond. -6Ce serait donc le sol sur lequel nous nous tenons; bien qu'tant semblable une surface thre, puissamment irradiante, il est cependant solide comme un diamant. -7Que dites-vous de cette somptuosit infinie ? Vous tes muets et dans l'impossibilit de prononcer mme un mot. -8Certes, chers amis et frres, c'est aussi parfaitement comprhensible, car, si dj pour nous, esprits du Ciel habitus la grande splendeur, il nous est difficile de parler, pour vous ce sera certainement encore plus difficile, tant donn que vous n'avez encore jamais eu l'occasion de voir, dans votre esprit, de semblables lvations de lumire en une telle incommensurable plnitude. -9De toute faon, laissons cela; nous avons admir le sol, tournons maintenant nos regards sur l'enceinte, inexprimablement splendide, de ce grand espace libre. -10- Regardez; d'abord une balustrade blanche l'entoure; mais chaque dix toises se trouve, bas sur cette balustrade, un oblisque, haut de plus de cent toises. -11- Sa couleur irradiante est aussi d'un blanc-neige; mais, comme vous le voyez, le sommet de chacun de ces oblisques est orn d'une sphre assez grande, extraordinairement lumineuse, aux couleurs, rouge, vert, bleu, violet, jaune, et de beaucoup d'autres nuances qui s'alternent. -12- Cela a tout l'apparence, comme si au sommet de chaque oblisque - que l'on trouve par centaines autour de cette grande esplanade - il y avait un Soleil qui clairt puissamment cet espace libre. -13- A ce moment, on pourrait dire: Pourquoi sur un tel Soleil Central, encore tant de corps qui clairent ? Pour les yeux, une diminution de la lumire serait bien plus bnfique que de

supporter une telle augmentation de cette lumire. -14- Je vous dis: A une telle ncessit il a justement dj t pourvu avec la pose de ces corps puissamment lumineux. Vous dites: Voil une chose qui n'est pas si facilement comprhensible. -15- Mais je vous dis: Au contraire cela peut tre facilement compris, et de manire trs naturelle. - Et comment donc ? - De cela, mes chers amis et frres, il y a, mme sur la Terre, des exemples que l'on peut trs bien saisir, pris aussi bien du point de vue naturel que de celui spirituel. -16- Regardez: Si chez vous, en t, toute la vgtation avait la couleur blanche, et mme aussi blanche que l'est la neige de l'hiver, je peux vous assurer que, durant le jour, vous ne pourriez pas sortir dehors, sans tre au plus vite entirement liqufis et dissous par l'extraordinaire puissance de la lumire. -17- En effet, les rayons du Soleil, durant la saison estivale, tombent avec trop d'intensit sur cette partie de la Terre o vous habitez. Durant l'hiver par contre, la couleur blanche produit un bon effet, car autrement, la lumire n'aurait que peu d'effet; et, avec le temps, le froid augmenterait tellement, que vous ne pourriez rsister au grand air. La couleur blanche, comme consquence logique, rflchit la lumire, et en rchauffe l'air. -18- Durant la saison estivale au contraire, la vgtation doit couvrir avec ses couleurs barioles, la surface de la Terre; grce cette sage disposition le rayon intensif du Soleil est consum dans ses parties efficaces, et seule la partie la plus douce du rayon se rfracte la surface bariole du terrain. -19- Vous pouvez essayer de rpter artificiellement en petit, un semblable phnomne, et je vous en indique le moyen. Posez de nuit, au milieu d'une table, une lampe qui mane une lumire blanche trs forte. -20- Si vous l'observez dans son centre focal, sa lumire vous blessera la vue; prenez par contre plusieurs autres lampes, avec des verres colors, et mettez-les autour de cette lampe la lumire blanche. -21- Avec cela vous obtiendrez une lumire de toutes les couleurs; mais quel en sera l'effet ? Eh bien, il sera que vous pourrez regarder commodment sans le moindre drangement la forte lumire blanche de la lampe, et il vous semblera qu'avec le fait d'avoir allum au moins dix autres lampes, il fait plus sombre que lorsque brlait cette unique lampe centrale la lumire blanche. -22- Que ceci soit exact, toute la nature vous le dmontre chaque jour, de mme que l'exprience tire d'elle et applique de la manire que je vous ai suggre. -23Mais spirituellement aussi cela doit tre juste. Et pourquoi donc ? Parce que cela

doit se trouver dans l'esprit, avant que dans la matire. Mais si c'est spirituellement juste, on en a dj la preuve incontestable aussi par son exactitude dans le domaine naturel. -24- Sera-t-il difficile de prsenter la preuve de son exactitude spirituelle ? Certes non ! Vous-mmes avez pour cela un excellent proverbe qui explique cette question de manire satisfaisante, proverbe qui dit: -25- *Ex omnibus aliquid, et in toto nihil*- Un homme qui veut tre expert en toutes les branches du savoir humain apparatra certainement trs bariol dans le rceptacle de lumire de son me. -26- Mais si l'on met ensemble tous ces rayons colors, ils auront peine autant de force pour clairer de nuit une chambre que peuvent en avoir des lucioles. -27- Dans l'esprit un tel effet pourra tre encore plus clairement relev, puisque de tels hommes si diversement et si scientifiquement cultivs, ne sont effectivement capables ni d'une science particulire, ni moins encore en toutes, de faon pouvoir donner sur l'une ou sur l'autre une opinion satisfaisante d'ventuelles demandes. -28- Je suppose que cela a t expos de manire tellement claire, qu'il n'est pas ncessaire d'ajouter quelque chose d'autre; et donc, bien instruits sur cette affaire, nous pouvons consacrer notre attention ce splendide espace libre, pour avoir la confirmation pratique du but pour lequel cette diversit de lumires colores a t employe ici; ceci fait, nous aurons observ ce qu'il suffit pour le sol de cette esplanade et de son enceinte. -29- Mais maintenant, regardez encore vers le centre de cet espace libre, vraiment l o se dresse une imposante rotonde de colonnes, couverte par une couronne tincelante de couleur rouge sombre. -30- Les colonnes qui soutiennent cette couronne sont au nombre de trente, distantes les unes des autres de deux toises. Au milieu de cette rotonde vous pouvez voir un autel de couleur rouge carmin, sur lequel se lequel se trouvent les habituels bois entrelacs. -31- Rendons-nous immdiatement l; aprs quoi vous devez prter la plus grande attention ce qui arrivera sur cet espace libre. -32- Mais en mme temps, je vous avertis que c'est justement cette imposante rotonde colonnes - dont les colonnes sont d'un bleu ple - ce douzime plan, ou plus exactement dit: ce onzime plan ou douzime galerie de ce palais, qui vous manquait, et que nous avons aperu de loin. -33- Mais tant donn que maintenant nous avons clairci aussi ce doute, nous atteindrons la rotonde sans autre retard; et attendons donc l ce qui se prsentera notre regard.

CHAPITRE 56
(Pourquoi, parmi tant de somptuosit est-on ainsi seuls ? Raison du silence de cet difice, o vivent des millions de personnes. Temps du repos dans le palais solaire, afin que les visiteurs n'aient pas subir de dommage cause de leur blouissante beaut. Avertissement ne pas trop s'approcher d'eux et ne pas venir leur contact. Ces hommes ont un concept trop lev des enfants du Seigneur, raison pour laquelle on doit se comporter avec eux de manire srieuse et dcide, selon L'Ordre du Seigneur. Le bois sur l'autel est allum, et les habitants, du palais apparaissent.) - 5 Aot 1843-de 17h 18h45-1Nous sommes dans la rotonde et prs de l'autel; comme vous voyez, ici aussi nous sommes tout fait seulets, comme vous avez l'habitude de dire. Et vous demandez naturellement: *C'est assez trange sur ce monde solaire; partout o nous allons, nous dcouvrons la plus grande somptuosit, et en celle-ci, trouve aussi son expression la plus grande sagesse imaginable; alors que les hommes semblent avoir une ternelle fte, et malgr toute cette somptuosit qu'ils ont, ils restent retirs dans leurs chambres. -2*Il serait agrable, et mme on ne peut plus rjouissant, d'en voir au moins quelques-uns qui aillent ensemble en promenade; mais au contraire on n'aperoit rien autre, sinon que la morte magnificence, laquelle la vie semble manquer presque compltement. -3*Pour conclure, ici aussi sur ce libre espace, nous sommes environns de vrais miracles de la hardiesse et de la sagesse humaine, mais les constructeurs sont cachs, Dieu sait o ! -4*En vrit, cet difice principal, dans la totalit de sa masse, est si grandiosement lev dans la plnitude de sa somptuosit, que nous ne sommes mme pas capables de penser qu'il soit uvre humaine; car Dieu seulement, il est possible d'difier quelque chose de semblable, mais des cratures, bien difficilement. -5*Mais si des cratures de ce monde devaient srieusement l'avoir difi, elles doivent tre avant tout en possession de forces gigantesques, et en second lieu, avoir une constance et un courage, dont aucun esprit humain ne peut se faire un concept; et, en troisime lieu, leur parfait sens

esthtique doit tre accompagn de tant de sagesse, que l'on ne peut mme pas imaginer qu'il puisse tre dpass. -6*Cependant, de tous ces hommes merveilleux, on n'en aperoit mme pas un, en aucun lieu, pas mme ici au grand air. Et pourquoi donc ? -7*Ces hommes sont-ils si timides, si solitaires, ou bien comme dj dit, ont-ils un jour fri, justement quand nous arrivons ? - Ou, mieux dit, tant donn qu'ici il n'y a pas de jours, ontils un temps de repos fix ?* -8Chers amis et frres; tenez-vous en ce dernier jugement, et vous aurez trouv la vraie raison pour laquelle, justement au moment o nous arrivons en un certain lieu, ces hommes passent une certaine priode d'arrt ou de repos; quand cette priode sera arrive sa fin, vous pouvez croire que chez vous, sur la Terre, pas mme dans la mtropole la plus anime il n'y a autant de vivacit qu'ici en ce lieu. -9En effet, sur la Terre vous pourriez bien difficilement trouver un lieu aussi peupl que celui sur lequel nous nous trouvons actuellement, et vous pouvez croire sans crainte de vous tromper, qu'en cet difice se trouvent plus de dix millions d'hommes; donc, de combien est grande cette construction, vous avez pu vous en faire une ide - bien que limite - dj en la regardant de loin. -10- Regardez seulement cette esplanade o nous nous trouvons encore, et vous devez admettre qu'elle serait assez grande pour accueillir une des plus grandes villes de votre Europe; et cependant elle atteint peine un quart du diamtre que l'difice a la base, au niveau du sol. -11- En outre, nous pouvons embrasser du regard une semblable tendue seulement avec nos yeux spirituels, et elle devient pour nous, pour ainsi dire, tolrable. -12- Avec vos yeux physiques, vous seriez en mesure de parcourir avec la vue, seulement de petites parties chaque fois, parce que la mesure est trop grande pour la pupille d'un il charnel, de sorte que celle-ci se restreindrait de tous les cts, en commenant aussi un certain point se perdre dans l'azur. -13- De cela vous pouvez certainement tirer la conclusion que, dans les moments de libert, en tous ces espaces, ainsi que dans les vastes environs, il y a une grande animation. -14- En outre, spcialement ici, il est aussi ncessaire que vous ne fassiez pas une connaissance visible de ces tres extraordinairement beaux, avant que vous ne soyez quelque peu prpars travers la vue de choses extrmement leves, qui sont pleines de signification. -15- En effet, si nous nous mettions directement en contact avec ces hommes merveilleusement beaux, avant que vous ayez regard et observ, en retirant toute l'utilit possible de tout ce qu'il y a d'important ici, alors vous vous prendriez tellement de tels tres, que tout le reste,

mme lev et plein de magnificence et de signification, perdrait pour vous toute valeur relle ! -16- Et c'est justement l la cause pour laquelle je vous ai amens en ces lieux, dans le temps mme o les habitants respectifs ont la coutume de se tenir retirs pour leur repos. -17- Mais, afin que vous puissiez vous convaincre de la vitalit qui rgne ici, tant donn que le temps du repos est arriv son terme, nous ferons en sorte - avec notre manipulation bien connue - que le bois sur l'autel s'enflamme, et immdiatement les espaces de cette vaste tendue commenceront se peupler. -18- Il vous plairait de savoir si ces hommes ont quelque sentiment de notre prsence, ou s'ils sont mme en mesure de nous apercevoir. -19- Mais, moi, je vous dis: pour le moment, ni l'un ni l'autre; mais ici nous nous montrerons eux, et nous entrerons avec eux en conversation; et ceci, dans le but que vous appreniez comment les choses se passent ici; tant donn que nous, une fois la visite finie en ce lieu, nous nous loignerons de ce monde solaire, et nous ferons encore une brve visite sur la surface radiante de votre Soleil. -20- Mais ici, nous nous ferons voir aussi des habitants, en discutant avec eux sur un sujet trs important, afin que vous puissiez constater par vous-mmes de quel esprit ces hommes sont anims. -21- Je vous avertis cependant par avance, de ne pas vous approcher de personne, et de ne pas les toucher, parce que cela vous emporterait avant le temps loin de ce monde, car vous ne pourriez supporter l'impression trop puissante. -22- Moi-mme je dois faire attention cela, bien que je sois dj depuis longtemps dlivr de tout ce qui est naturel, et je ne dois, comme vous, toucher ici aucun homme vivant encore dans son corps physique. -23- Vous naturellement, vous demanderez ce qui m'en empche. En ce qui me concerne, le cas est tout fait diffrent, savoir: que ces hommes ont un concept tellement immense des fils du Seigneur, et leur considration et l'amour qu'ils leur inspirent sont si indescriptiblement vhments et forts que si moi je les effleurais, ils se consumeraient en raison de leur trop grand amour, et ils finiraient par se dissoudre compltement. -24- C'est pourquoi il ne faudra pas vous tonner si vous me voyez et m'entendez parler avec eux de manire un peu dure, presque brusque, tant donn que je dois le faire par amour pour eux; et mme vous, vous devez vous rgler en conformit. -25- Avec un comportement extrieur apparemment affectueux, vous leur causeriez du dommage, au lieu de leur tre d'utilit; ainsi donc, tout est dispos dans l'Ordre du Seigneur.

-26- Le corps de l'homme a aussi diverses parties qui, naturellement, sont toutes oprantes pour un but de vie ordinaire, et ainsi doit-il en tre. -27- S'il venait quelqu'un l'ide de se couper un membre, et en raison de son grand amour, voulait l'introduire dans son cur, il tuerait non seulement le membre, mais bien aussi le cur lui-mme. -28- C'est pourquoi le mme ordre est en vigueur entre les diverses choses et les diverses cratures dans le milieu illimit de la Cration du Seigneur. Tous existent les uns par les autres, et ils se servent rciproquement pour le seul et mme but de la Vie. -29- Seulement ils ne doivent d'eux-mmes, ni changer de place, ni s'changer - ce qui peut sans autre arriver, suite un amour drgl et intempestif - s'ils ne veulent pas se ruiner rciproquement. -30- A l'intrieur d'une juste et sage limitation, selon l'Ordre, nous pouvons nous approcher de toutes les cratures, et nous mettre avec eux dans un juste rapport rciproque, de la mme manire que tous les membres d'un corps se tiennent entre eux dans un rapport constant et rgl: tout le superflu est nuisible. -31- Et maintenant concentrez-vous, parce que je mettrai la main sur l'autel, et la flamme enveloppera le bois; et de cent et cent autres cts, vous verrez aussitt s'empresser vers ce lieu, tous ceux qui demeurent en ce palais. -32- Voil; je pose mon doigt sur l'autel. Regardez, le bois a dj t saisi par la flamme; et maintenant tournez le regard alentour, et vous verrez comment les portes commencent s'ouvrir.

CHAPITRE 57
(Ces hommes solaires dans leur aspect, dans leurs vtements, et dans leur tre. Leur incomprhensible plnitude de lumire ferait fondre la Terre, comme le diamant se volatilise quand il est expos au miroir ardent. Chaque monde a ses lois et son ordre d'existence. La diversit des conditions de vie dj chez les animaux non seulement, sur la terre, dans l'eau et dans l'air, mais aussi dans la vase et dans la pierre. Toute la Terre est un agglomrat de larves de vie. Varits dans la nature des esprits; leur visibilit et leur invisibilit. Ceux des sphres les plus leves peuvent voir les esprits infrieurs; mais non vice versa. But de cet ordre. Remarquables particularit, des expriences avec le miroir concave. Ce qu'est le Soleil, et pourquoi les homme ne subissent aucun dommage de la force de sa lumire.) -7 Aot 1843-de 16h45 19h15-1Observez encore ! Dj par les centaines et les centaines de portes qui se sont ouvertes, se dversent sur cette esplanade des troupes joyeuses, malgr leur srieux; et tous se htent vers le point o nous nous trouvons. -2Regardez comme ces tres sont splendides; combien indescriptiblement belles sont leurs formes; quelle douceur et quelle dlicatesse en toutes leurs parties ! -3L'homme se distingue de la femme seulement par une barbe de longueur moyenne, et par la poitrine plate; pour tout le reste, il est lui aussi d'une grande douceur et d'une grande dlicatesse, et il reprsente en toute sa plnitude une silhouette parfaitement virile. -4Tout son vtement se compose d'une unique chemise qui lui arrive un peu audessous du genou. La chemise de l'homme est de couleur bleu-clair, et met un brillant, comme chez vous les plumes du cou du paon. -5La femme endosse un tablier rose soutenu qui, partant de la taille lui couvre le ventre, le bassin et les cuisses jusqu'aux mollets. La partie suprieure du corps est partiellement libre, c'est--dire recouverte seulement de l'abondante chevelure d'un or ple rayonnant, mais tout le reste est nu. -6Observez de prs une telle silhouette fminine; regardez l'indescriptible beaut de sa peau; tes-vous capables de vous souvenir d'avoir vu parfois sur la Terre un piderme aussi dlicat ? Apercevez-vous sur ce corps un petit pli, ou une lgre saillie de la peau, cause par les os ou

par un cartilage du corps qui se trouve l'intrieur ? -7Regardez comment est brillante et lisse une boule finement tourne et polie, sur laquelle l'il esthtique ne peut apercevoir la plus petite flure; aussi lisse, brillant et aussi enroul est partout le corps d'une telle femme. -8Et il n'y a pas de diffrence entre une jeune et une vieille; et mme, au contraire, plus une femme ou un homme vieillisse, d'autant plus parfaites deviennent leurs formes. -9Et mme, l'ge avanc, qui parfois dpasse les mille ans, ces hommes deviennent si extraordinairement parfaits dans leur beaut, vraiment thre-animique, qu'il n'y a pas de force et de capacit de mots qui puissent la dcrire. -10- Oh certes, la beaut d'un couple aussi avanc en ge est souvent si extraordinairement grande, que s'il se trouvait sur votre Terre, srieusement, il ferait fondre comme cire, mme les pierres les plus dures. -11- En effet, toute votre Terre ne serait pas en mesure de porter sur son sol une telle blouissante beaut humaine, et de survivre en mme temps. -12- Et mme si la Terre pouvait certes rsister la belle forme humaine, elle ne pourrait cependant pas supporter la lumire, inconcevablement intense, d'un tel tre, absolument inexprimable pour un tre humain de la Terre; car vous pouvez en toute certitude estimer qu'un de ces hommes fait souvent glisser de lui une masse de lumire plus grande que celle qui s'coule de tout un Soleil plantaire, pour l'clairage et le rchauffement de tout son systme de plantes et de lunes. -13- A ce moment vous ferez observer: Si c'est le cas, on se demande de quoi est donc fait le corps de ces hommes, du moment qu'il peut rsister une telle trs puissante plnitude de lumire, pour ainsi dire, infinie et incommensurable ? -14- En effet, nous savons dj sur la Terre, que mme le diamant ne peut rsister une concentration de rayons solaires, au moyen d'un miroir concave, mais que ce diamant se volatilise immdiatement. -15- Toutefois un tel point de rayons concentrs n'est peut-tre mme pas une minime partie de la puissance totale de la lumire du Soleil. -16- Ici par contre, un seul homme, pas plus grand que nous, devrait contenir, en lui et autour de lui, une masse de lumire si intense qu'il pourrait avec une telle plnitude rassasier tout un Soleil plantaire; et celui-ci son tour peut reflter sa lumire, toutes ses plantes et tous ses satellites. -17- En suite de quoi, et aprs ces considrations de comparaison, c'est le moment de demander de quoi ces hommes doivent tre composs, pour pouvoir supporter un degr de lumire si

indiciblement puissant. -18- Mes chers amis et frres ! Si vous ici, sur ce Soleil, vous jugez les choses sur la base des concepts et des conditions terrestres, il sera bien difficile que vous puissiez arriver un rsultat satisfaisant. -19- Par contre, si vous prenez comme principe fondamental que chaque monde et chaque Soleil a ses propres lois qui rglent son existence, vous vous approcherez beaucoup de la vrit et de la cause fondamentale d'une telle possibilit de vie dans la lumire. -20- En outre, vous avez dj des indications similaires sur votre Terre. Allez d'un pays un autre, d'un continent l'autre, d'une le une autre, et vous y trouverez dj des diffrences si considrables dans les conditions de vie, que vous ne finirez pas de vous en tonner. -21- En outre, observez comment en tous les lments il y a encore d'innombrables tres vivants, et, de cette faon il vous apparatra encore plus clairement que la vie peut se manifester et se maintenir dans les conditions extrieures les plus diverses. -22- Donc, si vous pouvez observer cela sur la Terre, bien clairement du point de vue matriel, d'autant plus une telle rgle vaut pour les divers corps de l'univers. -23- Il y a un nombre incalculable d'animaux sur votre Terre, qui ne peuvent mme pas vivre quelques instants hors de l'eau; puis il y a des animaux qui sont en mesure de passer leur vie seulement dans la vase la plus dense, et mme dans -24- Ces animaux de la vase, qui vivent dans les profondeurs des gouffres souterrains, sont encore maintenant compltement inconnus de vous; par contre, les animaux de la pierre, comme par exemple, la mouche de la pierre, l'araigne, l'abeille, le crapaud de la pierre, et d'autres encore, ont t dcouverts a et l, par vos naturalistes. -25- Mais les naturalistes ne savent pas que de semblables animaux se produisent d'eux-mmes dans les pierres; car les forces vitales, qui se trouvent aussi dans la pierre, se saisissent, et, en tant qu'intelligences, se dveloppent dans une forme, naturellement selon l'ordre plac en eux par le Seigneur. -26- En effet, si vous observez bien la chose, dans sa vraie lumire, vous trouverez que toutes les pierres, indistinctement, et mme l'ensemble de votre Terre, ne sont autre chose qu'un amas troitement comprim de vritables corps et de larves de vie laisss de ct, et que ces larves de vie contiennent toujours encore en elles, quelques forces vitales originaires, certes troitement enchanes, qui ici et l, grce quelque allgement, se saisissent et se construisent une nouvelle forme avec la matire plus lgre qui les entoure: forme qui participe leur vie. -27En cette nouvelle forme, une telle force vitale originaire se maintient pendant

quelque temps pour pouvoir se renforcer toujours plus. Vous voyez, un tel tre peut alors exister dans une semblable matire. Si par contre, d'o il se trouve, vous le portiez l'air libre, il mourrait aprs quelques minutes. -28- Le cas semblable arrive naturellement avec ces tres dont l'lment vital est seulement l'air libre atmosphrique. -29- Mais si vous, qui pouvez vivre seulement dans l'air atmosphrique, vous vouliez vous rendre dans l'ther, extrmement lger, il vous arriverait exactement comme un poisson enlev de l'eau. -30- Cela n'empche pas qu'il y ait aussi une incommensurable quantit d'tres vivants, pour vous invisibles, dans la rgion thre, et qu'ils ne puissent pas vivre dans l'air atmosphrique. -31- Cependant, les tres qui sont en mesure de vivre dans l'ther, sont aussi toujours plus en mesure de vivre dans la lumire. Ils n'ont certes pas pour vous des corps visibles, cependant ils existent malgr cela, et prcisment dans une telle plnitude numrique dont, pour l'ternit, vous ne pourrez pas vous faire une ide suffisante. -32- Ceci tant, vous ne devez pas vous imaginer ces hommes solaires, comme grossirement matriels corporellement, mais bien plutt comme finement matriels et dlicatement thrs; constitution laquelle la lumire, mme dans sa plus grande intensit, ne peut nuire en aucune faon. -33- Il y a aussi de telles situations dans le vritable royaume des esprits, o justement il y a des esprits trs pesants et tnbreux, et qui pour cette raison peuvent passer la vie seulement dans les parties les plus internes et les plus denses de la Terre. -34- Et puis il y a des esprits quelque peu plus lgers, et qui pour cette raison demeurent dans les parties suprieures de la Terre, de mme que dans les eaux, droulant l leur activit. -35- Il y a aussi des esprits qui vivent dans la moiti infrieure de la rgion atmosphrique; et puis, naturellement, des esprits plus parfaits, qui demeurent dans la partie suprieure et plus pure de l'atmosphre, peu prs en partant de la zone des glaciers. -36- Et puis des esprits qui demeurent dans la premire rgion de l'ther, et d'autres dans les rgions thres plus leves et plus libres, et dans les vastes espaces libres, entre les corps de l'univers; et enfin il y a les esprits trs parfaits qui demeurent dans les sphres suprieures des Soleils, qui sont une lumire ternelle. -37Les esprits qui demeurent en bas n'aperoivent pas ceux d'en-haut, c'est--dire

que les esprits infrieurs ne peuvent pas pntrer du regard dans les degrs suprieurs; alors que le cas contraire est possible, et mme praticable selon l'ordre. -38- Ceci est mme ncessaire, car si les esprits infrieurs et imparfaits taient en mesure de voir ceux suprieurs, ils seraient influencs dans leur libert. Les esprits plus parfaits doivent au contraire voir ceux imparfaits, afin qu'ils puissent les avoir constamment sous leur surveillance. -39- De ces considrations, je retiens qu'il devrait vous apparatre clairement, comment les hommes de ce Soleil peuvent trs bien vivre dans une telle intensit de lumire. -40- Vous avez fait allusion, il y a peu, l'effet des rayons solaires au moyen d'un miroir ardent; mais, moi, je vous dis: Il est vrai que le point de lumire trs intense, qui part d'un tel miroir, a en soi une grande force de dissolution, mais d'o arrive ce rayon ? -41- D'aucun autre lieu, sinon que de l'image du Soleil recueillie par le miroir concave. Alors on en vient demander: Comment donc un tel rayon peut-il dtruire le diamant, alors que le miroir lui-mme, qui est d'un matriau beaucoup plus facilement destructible, ne souffre de dommage d'aucune sorte ? -42- Une question encore plus importante serait: A en juger par la force destructrice de la lumire d'un point focal qui part du miroir ardent, le Soleil doit possder, sa surface thre de lumire, une force extraordinairement dissolvante, qui dtruirait en un instant un corps de l'univers bien plus grand que votre Terre, comme s'il s'agissait d'une goutte d'eau sur un fer ardent, supposer qu'une telle surface de lumire radiante du Soleil dt s'approcher de ce corps quelques milliers de milles de distance. -43- Mais le Soleil-mme est aussi un amas solide matriel, naturellement immense; comment se fait-il alors qu'un tel amas ne soit pas aussi dtruit par cette force infiniment dissolvante ? -44- Voil pourquoi le Soleil en lui-mme peut trs bien subsister, ainsi que d'autres tres sur lui: et cela vous le trouvez expos fond dans la premire introduction au Soleil, qui vous a t communique par le Seigneur Lui-Mme. -45- Par consquent ici maintenant, je vous dis seulement que la lumire d'un corps lumineux est toujours oprante vers l'extrieur, et non dans son corps lumineux lui-mme. -46- Cependant, vous savez que nous nous trouvons sur un Soleil central, sur lequel la lumire en la maison est d'une intensit incommensurable. -47- Raison pour laquelle tout ici est pouss briller au maximum afin que grce cela, la lumire qui tombe sur les objets soit, malgr son immense intensit, renvoye pour ainsi dire presque jusqu' la dernire goutte, et ne puisse pas agir comme destructrice, dans une telle opration de

renvoi. -48- Et voil, rellement pour ce motif, mme la peau de ces hommes est indiciblement dlicate, et leur forme est arrondie le plus parfaitement possible, tant donn qu'avec cela, la lumire ne peut uvrer nuisiblement sur leurs corps, et il en arrive tout autant avec la lumire solaire qui frappe le miroir ardent, sans le dtruire, en raison du fait que sa surface bien polie et rflchissante renvoie les rayons immdiatement hors de lui. -49- Naturellement, l'clat de la surface d'un corps doit tre rgl selon le degr de force de la lumire qui tombe sur lui. -50- De cela il rsulte que, sur chaque monde, la vie renferme en des formes est trs bien concevable sous les lois que les conditions rclament. -51- Je suppose que, sur ce point, il n'est pas ncessaire d'employer d'autres paroles, tant donn que, de ce qui a t dit, vous avez dj plus que suffisamment pour dduire que: -52- Premirement: Mme un Soleil central est trs bien apte, si intense que soit sa lumire, porter sur lui des tres vivants libres. -53- Deuximement: Que vous pouvez presque toucher de la main, que les tres humains, vivant sur un tel monde solaire, doivent tre ncessairement d'une telle conformation et d'une beaut sans faille, car sans cela ils ne pourraient pas vivre sur lui. -54- Mais prsent que nous savons cela, nous pouvons faire plus ample connaissance avec ces tres exceptionnellement beaux.

CHAPITRE 58
(Relations personnelles avec les habitants solaires, au Nom du Seigneur. Confusion en eux, cause de ces htes; pourquoi leurs esprits ont un lieu dsign. Comparaison avec les voyants de la Terre. Prparation pour l'exorcisme. Les esprits mis lpreuve. Effet: Beaucoup des habitants s'en vont. Discours prparatoire du craintif sage ses enfants ? Il s'approche des esprits embarrassants.) -8 Aot 1843-de 17h 19 heures-

-1Comment devons-nous nous comporter ? - Avant tout, cela dpend du Seigneur, puis de notre ferme volont. Avec une telle ferme volont nous devons pour ainsi dire, nous fixer, ou bien nous affirmer, et, ds que cela sera fait, notre prsence apparatra visible devant ces hommes. -2Faisons-le donc, et vous vous convaincrez dans votre facult visuelle intrieure, que ces hommes nous aperoivent comme parfaitement prsents. -3Voil qui est fait; maintenant regardez comment ces hommes ouvrent de grands yeux la vue de ces trois htes, qui leur sont tout fait inconnus ! Certains sont pris d'une forte inquitude, c'est pourquoi ils se retirent; les autres ne savent que penser de nous. -4Une dputation se rend donc auprs de l'ancien de ce palais, afin qu'il se prsente, donne son jugement sur nous et tablisse qui nous sommes. -5Il est bien vrai que quelques sages sont en train de se consulter entre eux notre sujet; cependant il nous est facile de relever que personne n'a le courage de s'approcher de nous, et de nous demander directement la raison de notre prsence. -6A ce point on en vient se demander comment ces hommes, par ailleurs si sages, n'ont-ils donc pas le courage de s'approcher de nous et de nous poser des questions ? -7Mais cela, il n'est pas si difficile de trouver la rponse, comme on pourrait le croire au premier moment; c'est pourquoi nous voulons l'exposer aussitt: coutez donc ! -8En pas mal d'occasions, des esprits apparaissent ces hommes; mais en ce lieu, il est connu de la sagesse qu'un esprit ne s'est jamais fait voir, ni ne pourrait se faire voir, car ceux-ci ne se font voir seulement qu'en des lieux dtermins; de sorte qu'ils sont tonns de nous voir ici, en cet endroit, prohib tous les esprits. -9Cette raison, pour nous, semble vide; cependant, elle n'est pas absolument vide, et l'on peut le prouver avec des cas similaires qui se manifestent sur la Terre. -10- Par exemple, il y a sur la Terre des hommes qui ont la facult de voir les esprits; et d'autres, qui sont du moins en mesure de s'apercevoir de leur prsence. -11- Si de tels hommes voient ou sentent la prsence de quelque esprit, durant les heures nocturnes, dans un vieux chteau, en quelque cimetire ou zone approprie, cela sera pour eux une chose habituelle. -12- Si, par contre, de telles apparitions se prsentaient sur une grand-route, ou dans un lieu public, alors une telle apparition ferait certainement sur eux une impression troublante. -13Comme vous voyez, notre prsence rellement en ce lieu, fait sur ces tres peu

prs la mme impression; et ce d'autant plus que pour eux, ne jamais voir d'esprit, vaut comme rgle et ordre; tant donn que ceci est un lieu ouvert au public, lieu dont tous les esprits doivent tre exclus. -14- Quel dveloppement aura la chose, nous l'apprendrons aussitt, tant donn que l'ancien s'approche de nous, avec un grand nombre d'instruments d'preuves, et aussi pour faire loigner les esprits avec conjurations et exorcismes. -15- Regardez un peu ce long bton, envelopp de toutes sortes de bandes colores, qu'il tient en main; un autre porte une petite table sept angles, et, sur chaque angle est grav un signe mystrieux, et ces signes sont diffrents les uns des autres. -16- Tout cela nous indique qu'ils s'apprtent une preuve exprimentale, pour essayer les esprits. Un autre, qui marche prs de l'ancien, apporte un grand cercle d'or, et, dans la partie intrieure, est tendu artistiquement un ruban qui, d'une certaine manire, devrait avoir, selon la croyance de ces hommes, le mme pouvoir que chez vous ce que l'on appelle des amulettes et des scapulaires. -17- Un troisime porte, en suivant l'ancien, une brasse entire de btons d'un rouge tincelant, comme un ancien licteur romain; puis il y en a un quatrime qui porte un gros peloton de ficelle. Maintenant on demande: quoi devraient servir ou bien que devraient signifier tous ces engins ? -18- L'exprience le montrera sans attendre. Cependant, vous ne devez pas vous attendre ce que quelqu'un vous adresse bientt la parole, et nous demande qui nous sommes. Tout arrivera travers ces instruments; seulement faites attention ! -19- Regardez, l'ancien a dj plac le cercle terre, et il se fait soulever par deux autres sages et placer l'intrieur du cercle, car il ne lui est pas permis d'y aller de lui-mme, tant donn qu'alors il ne serait pas suffisamment isol des esprits, et il ne pourrait pas leur opposer la ncessaire rsistance de sa volont, et la fermet rsolue de sa matrise sur nous, esprits. -20- Si nous tions des esprits tout fait ordinaires de ce Soleil, nous devrions, comme vous avez l'habitude de le dire, nous enfuir toutes jambes. Mais comme nous ne sommes pas des esprits de ce monde, au contraire, restons o nous sommes. Et maintenant qu'arrivera-t-il ? -21- Regardez, maintenant mme la mystrieuse petite table est place l'intrieur du cercle et l'ancien souffle sur les signes gravs dans les angles, puis il effleure la table avec le bton, et le porte la hauteur de nos visages. -22- Si nous tions des esprits de ce monde, mme de nature plutt obstine, nous devrions maintenant prendre la fuite, si nous ne voulions pas que notre tte ne s'incendit. -23Mais tant donn que ce mange n'a pas russi non plus nous dplacer, alors la

pelote est apporte l'ancien, qui lie le bout de la ficelle au bton, et, en la tenant toujours en main, appuie le bton sur la mystrieuse petite table, tandis qu'il restitue la grosse pelote ceux qui se tiennent hors du cercle. -24- Et vous voyez, tous ceux qui sont prsents se la passent de mains en mains, en droulant la ficelle, et en la gardant en mains. Que veut signifier cela ? Cela signifie un renforcement de la volont. -25- On pourrait dire que cette ficelle est comme magntise. Avec cette multiplication gnrale de la volont, nous devrions indubitablement cder, ds que le bton sera abaiss sur nous. Mais nous ne bougerons pas. -26- De sorte que les visages de nos beaux manipulateurs d'exorcismes des deux sexes prennent une expression dsesprment pouvante; et il ne leur reste rien d'autre qu' recourir la brasse puissamment *exorcistique* des baguettes. -27- Et voil, ceux-ci sont rapidement rpartis, et l'ancien dans le cercle en prend trois, tandis que chacun des autres, en reoit un seulement. -28- L'ancien se frappe trois fois sur les paules, les autres en font tout autant. Cela devrait sans aucun doute nous amener la retraite, si nous tions des esprits; mais tant donn que nous ne nous retirons pas, et que, malgr toute cette funeste manuvre, nous nous trouvons trs bien, alors ils ne nous prennent pas pour des esprits, mais bien plutt pour des tres semblables eux, mais naturellement pas de ceux ns dans un semblable palais, mais bien plutt comme des vagabonds ordinaires qui, sans en avoir l'autorisation, ont eu l'audace d'accder dans un tel extraordinaire sanctuaire des hommes les plus levs et les plus sages de cette grande rgion, qui a une superficie de cent mille fois celle de votre Terre. -29- Ceci tant, qu'arrivera-t-il de nous, maintenant ? - Regardez, le cercle est soulev de terre, la petite table est emporte, et maintenant sera employ l'exorcisme corporel. -30- Et voil, l'ancien a donn un coup sur mon paule avec les trois btons, mais ils ont travers facilement mon corps apparent. Cela a suffi pour qu'une pouvante pleine de dsespoir envahisse toute la masse de ces tres. -31- Que feront maintenant de tels tres pouvants ? Ceux les plus loigns, et qui se trouvent donc plus prs des petites portes, et qui par bonheur, justement en raison de leur loignement, n'ont pas pris part l'exorcisme avec la pelote, s'en sont dj alls. Ceux qui, en compagnie de l'ancien, ont tenu la petite corde, voudraient en faire autant. -32- Cependant, l'ancien, vis vis de ses enfants, ne veut pas faire figure de lche, et il a donc dcid, non pas de s'adresser nous, mais bien plutt de faire aux siens un discours

d'encouragement. Et voil, il leur fait signe de prter attention, et il leur adresse ces paroles: -33- "Ecoutez mes enfants, et enfants de mes enfants ! Contre ces trois tres mystrieux, j'ai mis en pratique tout ce qui, depuis des temps immmoriaux, a toujours t d'un puissant effet contre des htes de ce genre, o qu'ils se soient faits voir. -34- "S'ils taient de bonne espce, comme nous le sommes nous, ils se rvleraient immdiatement, et indiqueraient sincrement pour quelle raison ils se sont manifests. -35- "S'ils taient de caractre rus, comme le sont gnralement les esprits de ceux qui proviennent de la campagne - auxquels il ne fut jamais permis en raison de leur mode de vie rprhensible, de s'approcher de cette sainte demeure - alors, malgr leur obstination, - ils devraient se retirer au moins la dernire manipulation avec les btons. -36- "S'il s'agissait d'tres naturels, ils se seraient certainement loigns aussitt aprs avoir reu le coup avec les trois petits btons; par contre, comme vous l'avez tous constat, mon coup a t comme s'il avait t donn dans le vide; et cela signifie que ces tres sont d'une qualit suprieure. -37- "C'est pourquoi, j'ai dcid, de toute ma force, de m'approcher de ces tres, et de m'informer en toute humilit de la raison de cette extraordinaire apparition. -38- "Indpendamment de cela, tenez cependant troitement la petite corde, afin que nous puissions nous approcher efficacement de ces trs mystrieux tres, d'un seul cur et d'une seule volont." -39- Aprs cet appel, notre ancien qui, en juger par l'aspect, pourrait tre dfini comme le plus jeune, commence s'approcher de nous avec le plus grand signe de respect ici en usage, signe qui consiste poser les deux mains sur le front, pour montrer par l que la sagesse devant nous n'est rien, pour ensuite se prsenter nous poitrine dcouverte, pour indiquer qu'il est prt nous offrir en sacrifice tout son amour et sa vie. -40- Maintenant, il se trouve devant nous; que de noblesse dans la forme, et quelle beaut leve ! Est-il seulement possible d'imaginer quelque chose de plus dlicat et de plus doux sur votre Terre ? -41- Je suis d'avis que cela ne sera possible aucun de vous. Mais prsent, cet homme, si indescriptiblement beau, s'apprte parler avec nous. Veuillons donc l'couter !

CHAPITRE 59
(Discours de l'ancien aux esprits. Pressentiment de la vrit. Le bon but de la visite. L'ancien insiste sur la vraie sagesse. Occasion pour apprendre fondamentalement les conditions pour obtenir la filiation de Dieu. Rponse de Jean, en tant que guide: *Qu'est-ce que l'amour pour Dieu ?* Un Evangile pour ces hros de la sagesse, pour atteindre l'amour, et avec cela *la filiation de Dieu*. Comment doit-on se disposer pour aimer Dieu par dessus toute chose ? Le Seigneur est le plus simple et le plus humble d'entre Ses Enfants.) -16 Aot 1843-de 17h15 19h30-1Maintenant parle l'ancien: "coutez-moi, vous trs mystrieux tres ! J'ai employ, selon notre coutume, tous ces moyens qui, depuis les temps les plus reculs, se sont toujours montrs protecteurs; mais ceux-ci ne nous furent d'aucune aide. -2"Vous tes esprits, et cela je le constatai au moyen d'un coup avec les petits btons, et vous devez tre des esprits trs puissants du moment que tous mes moyens de protection n'ont pas pu vous chasser. -3"Faites-moi donc savoir qui vous tes et d'o vous venez, afin que moi, avec toute ma grande maison, je me prpare un digne accueil pour votre prsence. -4"Il nous est connu, travers notre plus profonde sagesse que Dieu le Seigneur, le tout-puissant Crateur de toutes les choses de notre grand monde, et des autres mondes, et de tous les autres esprits, est descendu un jour sur l'un des mondes, et les fils d'un tel monde, Il les a faits Siens. -5"Et ces fils, en tant que fils du Dieu Infini, devraient tre d'une puissance et d'une force infinies, et ce, sous tous les aspects, c'est--dire, tant dans la force agissante, que aussi dans la sagesse indispensable cela. -6"Dites-moi; provenez-vous peut-tre de l-bas ? - Car, si c'est le cas, alors malheur nous tous, faibles habitants de ce monde ! -7"En effet, nous savons par notre plus profonde sagesse, que de semblables esprits de fils de Dieu sont en mesure d'anantir d'un lger souffle, non seulement un monde tel que l'est le notre, mais bien des armes entires de tels mondes. -8"Si donc vous tes des esprits d'un tel genre, comme nous sommes de grands pcheurs devant vous, demandez une offrande comme expiation, mais ne dtruisez ni nous, ni notre

monde !" -9Maintenant parle Jean: "Ecoute-moi, toi, sage ancien de ce lieu ! Nous sommes effectivement ceux que tu as indiqus; cependant nous ne sommes absolument pas ici pour anantir votre monde et vous; et plus encore, pas mme un cheveu ne vous sera touch, et vous n'avez aucune offrande nous apporter, car cela revient seulement Dieu, le Seigneur, notre trs aim Pre, qui vit, cre et gouverne d'ternit en ternit ! -10- "Nous ne voudrions vous demander qu'une seule chose, savoir: que pendant un trs court laps de temps, vous nous accueilliez avec le mme amour avec lequel nous sommes venus vous, c'est--dire, avec l'amour de Dieu dans vos curs. -11- "Le but de notre apparition ici est, selon la Volont du Seigneur, de donner un coup dil instructif dans votre monde, et, en cette occasion, d'annoncer aussi le grand Amour infini de Dieu, et Sa grande Misricorde pour toutes Ses cratures qui vivent spirituellement. -12- "N'ayez donc pas peur de nous, mais bien plutt rjouissez-vous et soyez d'un cur joyeux, car Dieu, notre Seigneur et Pre, a cr toutes ses cratures pour la joie et le bonheur seulement, et jamais pour les pouvantes, les tristesses, les tourments et les douleurs !" -13- L'ancien parle: "Qu'un trs grand honneur et une louange tout aussi grande aillent au saint Crateur de toutes les choses et de tous les tres, qui a voulu avec tant de grce nous visiter par l'entremise de Ses infiniment puissants fils. -14- "Maintenant, nous sommes convaincus que vous n'tes pas venus ici pour notre ruine, mais bien plutt pour notre bien-tre; soyez donc pour nous les bienvenus, dans toute la plnitude de l'amour de notre cur, plus que n'importe quoi en ce monde, et n'importe quel autre tre !" -15- A ce moment, l'ancien se tourne vers ses enfants et leur dit: "Regardez ici, vous tous, enfants de Ma maison ! Le grand Dieu nous a visits trs affectueusement, pour nous montrer la nullit de notre sagesse et la faiblesse de notre Amour. -16- "Voyez ceux qui dans leur modestie et leur simplicit se tiennent devant nous, invincibles bien que sans clat; compare toute notre somptuosit, l'inconcevable lvation d'une telle simplicit, dnue de faste mais cependant remplie de toute la plnitude de la force divine, maintenant vraiment nous confond. -17- "C'est pourquoi, prosternons-nous, prions et louons le Grand Dieu, Qui, avec cette apparition, nous a accord une Grce infiniment grande, dans Sa Misricorde. -18- "Vous voyez, dj pas mal de fois, le bois s'enflamma sur l'autel et aucun de nous n'a eu le courage de poser les mains sur ce dernier, pour rejoindre ainsi ce monde que Dieu, le Seigneur, a cr pour Ses enfants, afin de pouvoir obtenir la filiation de Dieu, soit dans un nouveau

corps, soit dans la position d'ange gardien. -19- "Mais prsent, se prsente nous l'occasion de connatre les conditions fondamentales que l'on exige pour ce but. Jusqu' maintenant nous savions, aux signes de la flamme, tout ce que le grand Dieu demande de ceux qui aspirent la filiation de Dieu. -20- "Les signes taient certainement justes; mais pas notre connaissance et notre foi. Maintenant, ceux-l nous diront ce que l'on a effectivement faire, pour arriver cette Grce infinie; et donc, faites attention, car le grand Esprit qui se trouve au milieu m'a compris, et Il nous informera de ce qu'est la pure Volont du Seigneur, et sur ce que nous devrions faire pour l'obtention de la ralisation de Dieu." -21- Maintenant parle Jean: "Ecoute, trs estim ancien de cette maison ! Votre crmonie et votre interprtation des signes de la flamme sont compltement superflues pour atteindre le but que vous vous tes fix. -22- "Cette crmonie est seulement une image extrieure de ce que vous devriez faire en votre intrieur. - Moi par contre, je veux vous indiquer - ou mieux, toi pour tous - dans la plnitude de la vrit, quelle est la seule et juste voie; veuillez donc m'couter: -23- "Sais-tu ce qu'est le vritable amour pour Dieu ? - Tu veux tre un fils du Seigneur, alors tu ne dois pas vouloir tre le premier et le plus considrable, mais bien plutt tre semblable au plus petit serviteur, envers ceux que tu guides. -24- "Tu ne dois pas enseigner la sagesse en elle-mme, mais bien plutt l'humilit et l'amour, car alors, toi et les tiens, vous recevrez cette sagesse vraie qui en mane et en lesquels on trouve le fondement et toute la force agissante. Et maintenant, voici toute la rgle: -25- "*Sois humble de tout ton cur ! Aime Dieu par-dessus toute chose, de toutes les forces de ta vie, et avec cela, accomplis Sa Volont, en aimant et en estimant tes frres et surs plus que toi-mme !* - Si tu fais cela, tu es un fils de Dieu, et il n'est pas ncessaire que tu poses ta main sur l'autel. -26- "La diffrence qui existe entre les enfants et les cratures de Dieu tient en cela: Les enfants mettent sur l'autel seulement le cur, tandis que les cratures au contraire y placent la main. Dieu cependant ne regarde jamais les uvres de la main, mais bien plutt celles du cur. -27- "A quoi cela te sert-il, si avec la sagesse apprise et la force de tes enfants, tu fais construire des uvres encore plus grandioses que ne l'est cet difice sur lequel nous nous trouvons ? -28- "Tu vois, cela, le Seigneur peut le faire avec la plus lgre de Ses penses, et Ses enfants peuvent le faire aussi, avec Sa force en eux; ils peuvent certes appeler l'existence en un instant, d'une seule pense, non seulement de semblables uvres, mais encore des crations entires;

tandis que si tu observes les uvres des mains de tes enfants, accomplies pniblement par eux, que sont-elles en comparaison ? - Rien, sinon qu'une vaine fatigue pour obtenir ce que de cette faon on ne peut atteindre. -29- "Conforme-toi donc ce que je t'ai indiqu, et pour vous tous jaillira une autre Lumire de Vie. - En effet, des tres tels que vous tes n'ont pas t crs par Dieu pour l'esclavage, mais bien plutt pour la libert ternelle. -30- "Mais cette libert, vous ne pouvez jamais l'atteindre avec votre sagesse, mais bien plutt seulement avec l'humilit et l'amour pour Dieu. - Tu me demandes comment on doit faire pour aimer Dieu par-dessus toute chose ! -31- "Je te dis: Rellement ainsi, comme quand tu fais quelque grande uvre, avec le cur fortement enflamm. En ce cas, tout le reste est pour toi, comme si cela n'existait pas, de sorte que tu vis seulement pour ton uvre. -32- "Retourne la chose, et considre tout ce qui appartient ton monde comme dnu de valeur, et place le Seigneur par-dessus tout dans ton cur; et partir de ce moment, tu seras un authentique enfant de Dieu ! - Maintenant tu sais tout. -33- "Si tu veux agir en conformit, alors tu atteindras aussi-ce que tu voudrais atteindre. Car vois-tu, Dieu le Seigneur, le bon Pre de tous Ses enfants, n'prouve aucune joie dans la somptuosit et dans la splendeur; raison pour laquelle nous aussi, Ses enfants, nous sommes simples et modestes; et Lui-Mme, comme Pre est le plus simple d'entre Ses enfants ! -34- "Tu ne pourras donc jamais acqurir des mrites devant Lui, avec toute cette grande somptuosit; car des choses de ce genre, Il peut les produire d'une pense, comme Il a cr cet norme monde, et d'autres mondes infinis encore. -35- "Par contre, avec un cur pur, plein d'amour, tu feras Sa conqute, et Il te donnera en un instant, plus que tu ne pourrais obtenir avec ta sagesse en un temps incalculable. -36- "Maintenant tu sais aussi comment Dieu le Seigneur est constitu, et comment on doit L'aimer; tu peux donc agir en conformit, et il ne te sera pas ncessaire de te transfrer sur un autre monde. -37- "Garde prsent en toi ce que je t'ai dit; recueille-toi en mditant sur la signification de mes paroles, et rapporte-moi ensuite comment tu les as comprises, et je t'indiquerai, de manire encore plus comprhensible, comment tu dois te rgler pour arriver un authentique amour envers Dieu." -38- Vous voyez, notre ancien place les mains sur sa poitrine, et commence rflchir. - Donc, nous voulons attendre, pour ensuite apprendre quels arguments il mettra en avant.

CHAPITRE 60
(Rplique de lancien la doctrine de la filiation de Dieu. Reconnaissance du point principal, mais, quelques scrupules suggrs par la sagesse. Le Crateur Lui-Mme ne peut faire d'une main une tte, ni de la bouche une oreille, etc. Comment pouvonsnous, nous, qui correspondons lil du Seigneur, devenir Ses enfants, c'est--dire, parties du Cur de l'Univers ? Correction de ces objections. Il n'y a pas d'autre Vie, sinon la force de lamour en Dieu. Indications pour atteindre le but. De l'Incarnation du Seigneur. Son nouveau Nom en tant qu'Homme-Dieu: Jsus, c'est--dire, le Sauveur de toute crature. Texte scripturaire pour ces hommes du monde solaire. Evangile particulier pour les riches en savoir et en puissance. La beaut de la forme est conditionne par les circonstances; la beaut substantielle de l'esprit est libre, car elle correspond l'amour pour le Seigneur en tant que beaut suprme.) -17 Aot 1843-de 17h30 19h15-1Maintenant l'ancien parle; coutons-le donc, puisqu'il a sagement rflchi sur ce qui lui a t rapport, et vous vous tonnerez de la sagesse avec laquelle il exposera ses ides. Voici ses paroles: -2"Haut Messager de Celui qui est Tout-Puissant, et qui a cr toute lumire et toute substance du monde ! Ton conseil est si extraordinairement bon, si bien trouv et si profondment sage, que de ma part, en tant que le plus sage de ce lieu, il ne peut y tre oppos pas mme la plus petite objection. -3"Il est bien vrai que l'amour, ou l'impulsion dans le cur pour son propre Crateur, peut tout, tant donn que si moi, avec mon cur, en tant que fondement de ma vie, j'ai saisi le Crateur, c'est une chose certaine que je me suis compltement uni aussi Lui, et j'ai form une unit, et puisque, avec cela j'ai aussi soumis compltement, avec le fondement de ma vie, Ma Volont aussi la toute-puissante Volont du Crateur, on ne peut en effet penser autre chose, sinon qu' partir de ce moment je peux vouloir seulement ce qui est la Volont du Dieu Tout-Puissant.

-4"Jusqu' ce point, grand messager, tout serait en parfait ordre, et on ne peut mme pas faire la plus minime objection; mais maintenant, il me vient quelque chose d'autre. Si cela peut s'accorder avec le principe fondamental mentionn l'instant, alors il y a beaucoup gagner. -5"Si, par contre, cela ne peut se faire, alors la ralisation de la filiation de Dieu reste, comme jusqu' prsent, un problme de solution trs douteuse, et nous pouvons tout au plus en conserver en nous le pieux dsir, mais hlas ne jamais obtenir la filiation de Dieu. Le point qui contraste avec le principe fondamental susdit est cependant le suivant: -6"Il m'est connu que tous les corps de l'univers, ainsi que leurs habitants, sont dans une parfaite et immuable correspondance avec un *homme parfait*, et prcisment que chaque monde correspond une partie d'un membre donn; et ainsi, les innombrables mondes correspondent ces parties composantes, dont cet homme a t constitu au complet par la Puissance de la divine Sagesse. -7"Or, nous savons aussi que les membres et toutes les parties d'un homme sont certes utiles pour un seul et mme but de vie; cependant, l'exprience nous enseigne, de manire bien visible, que le pied ne peut se substituer et devenir une main, et l'on peut en dire tout autant pour n'importe quel autre membre que l'on veuille substituer. -8"Donc, l'homme a aussi un cur vivant en lui, et il se trouve l'action dans sa poitrine. Le cur fait vivre le corps entier, et personne ne peut soutenir qu'une partie soit de moindre valeur que l'autre; mais malgr cela, toute la vie a son sige seulement dans le cur, et aucune des parties du corps ne peut remplacer le cur. -9"Etant donn que cela est vrai de manire irrfutable, comment est-il possible que ces cratures, mme si parfaites leur manire, puissent arriver la filiation de Dieu, quand de par leur nature, ils ne correspondent rellement pas au Cur du grand Dieu, tant donn qu'ils n'appartiennent pas un monde qui ait t plac par Dieu-Mme pour correspondre Son Cur ? -10- "Quelle utilit en retire un membre, mme s'il devait sentir en lui la plus grande impulsion tre chang en un cur ? Cela pourrait-il arriver ? -11- "C'est pourquoi - tant donn que nous, habitants de ce monde solaire, selon notre connaissance, nous correspondons seulement l'il du Seigneur - nous ne pourrons jamais devenir des correspondances de Son Cur. -12- "Ou, en d'autres termes, nous ne pouvons jamais obtenir la pleine filiation de Dieu, moins de devoir tre compltement anantis; car seulement alors on pourrait penser un nouveau dplacement dans l'ordre de notre conformation. -13"Et cela arrive visiblement avec la pose des mains, de la part des plus courageux,

sur l'autel flamboyant, aprs qu'ils cessent l'instant d'exister et d'eux, il ne reste rien d'autre que ce fluide muet qui totalement inconsciemment se trouve en correspondance avec le cur du Crateur, en n'importe quel tre, que ce soit un monde, une pierre, une plante ou une quelconque autre crature vivante. -14- "Tu vois donc, grand messager, c'est l le second principe fondamental qui, pour nous habitants de ce monde, du moins selon mes connaissances actuelles, annule ncessairement le premier principe que tu as expos. -15- "Cependant, si tu sais indiquer une autre lumire qui claire de faon contraire ma connaissance bien base, alors veuille me la communiquer, et je l'accueillerai et la ferai mienne, comme si aucune autre lumire n'et jamais illumin les recoins intrieurs de ma vie." -16- Jean parle: "Ecoute, estimable ancien de cette maison ! Tu as parl sagement, ta manire, mais ta sagesse nest ni souple ni coulante, parce qu'elle part toujours de la rigide forme extrieure. -17- "Tu tournes continuellement autour de simples correspondances, et c'est pourquoi tu restes aussi attach comme un membre au corps, et tu n'es pas capable de quitter ta place. -18- "Tu vois, c'est l seulement la particularit de la forme extrieure juge; tandis que le pur esprit tant libre, ne se soumet aucun jugement, et peut donc dans sa totalit tre toujours parfaitement en correspondance avec l'Amour de Dieu; car, en tout l'infini, il n'y a pas d'autre Vie, en dehors de celle qui glisse de la Force de l'Amour en Dieu. -19- "Et mme si toi, selon la forme extrieure de ton tre, tu ne corresponds pas au Cur de Dieu, selon ta vie, par contre, tu y corresponds tout aussi bien que moi; et si ce n'tait pas le cas, tu n'aurais point vie, et ton esprit ne serait absolument pas un esprit, s'il n'tait pas une force, avec l'infinie force de l'Amour, ternellement vivant, dans le Cur de Dieu. -20- "Selon ton tre formel, qui dans les dures correspondances est comme stratifi, tu ne peux certes pas acqurir la filiation de Dieu; par contre, dans ton esprit tu peux tout aussi bien que moi, au moyen de l'amour pour Dieu, te dtacher de ta rigide nature formelle. -21- "Certes, cela est possible seulement si tu peux te librer pleinement de ton dsir intrieur de toutes les somptuosits et grandeurs mondaines, en saisissant ensuite avec toute la force runie de ta vie, rien d'autre sinon que seulement l'Essence de l'Amour de Dieu. -22- "Mais cette Essence c'est le Divin dans l'homme, ou bien Dieu, inconcevable pour toi, un Homme parfait dans Son Caractre Essentiel; Lequel Homme, sur un monde appel *Terre*, S'est Lui-Mme incarn, comme un simple homme, gal tous les autres hommes, crs par Lui.

-23- "Et ce Dieu fait Homme, par amour envers ses cratures, a mme voulu souffrir une mort douloureuse dans Sa chair pour ouvrir celles-ci la Porte infiniment sainte travers laquelle, elles, en tant que Ses enfants, arrivent Lui, puissent Le voir et Lui parler comme avec un propre semblable, comme s'ils taient eux-aussi des dieux, de mme qu'Il est LUI Dieu depuis l'ternit. -24- "Le Nom de cet Homme de tous les hommes, qui est Dieu depuis l'ternit, est maintenant, JESUS, qui signifie: SAUVEUR. Et la Parole qu'Il a prononce, tait adresse toutes les cratures, et avec cela IL a aussi appel toutes Ses cratures au salut de Son Amour; c'est pourquoi tu en es tout aussi peu exclu que je ne l'ai t moi, Son contemporain, sur la Terre. -25- "Il a dit: *Mais j'ai encore beaucoup de brebis qui ne sont pas de ce bercail, et mme celles-ci Je veux les rassembler ici, afin qu'il y ait un Seul Pasteur et un seul troupeau.* -26- "Tu vois, de ces brebis ou cratures qui ne sont pas de cette Terre, tu es toi aussi, de mme que tous les habitants de ce monde et d'autres mondes et soleils; saisissez donc cet HommeDieu Jsus dans votre cur, et n'attribuez plus aucune valeur votre monde; et alors, vous tes dj *fils de Dieu*, tout en vivant et en uvrant galement comme maintenant. -27- "Je ne te dis pas que tu devrais abattre ta grande somptuosit, et mettre sa place de misrables cabanes; mais bien plutt, tu dois abattre la somptuosit qui est inne en ton cur, c'est-dire: l'offrir en proprit au Seigneur Lui-Mme, et poursuivre ton chemin en toute humilit et dans l'amour envers Lui, de mme qu'envers tes enfants, tes frres et surs, car alors l'Esprit du Seigneur Lui-Mme viendra sur toi, et te guidera en toute la sagesse des Cieux ! Tu vois, c'est l vraiment ce qu'il faut; le reste n'est rien et vain devant le Seigneur. -28- "Pense un peu combien grand doit tre l'Amour de l'Homme-Dieu, tant donn que Lui, en tant que l'Unique Seigneur et Crateur de l'infini, veut tre Lui-Mme pauvre, afin que tous Ses enfants deviennent d'autant plus riches ! -29- "Etant donn donc que-maintenant tu as appris cela du fond de la pure Sagesse divine, et de l'Amour en moi, tche de fuir tout sentiment et tout dsir de richesse et de somptuosit tout, avec le plus grand amour, l'Amour infini du Seigneur, et cherche possder Lui Mme, sans aucune autre adjonction, la suprme richesse spirituelle, parce qu'alors tu possderas le Bien le plus lev, dans la plnitude sans fin. -30- "Ne cherche pas faire tiennes la Force et la Puissance du Seigneur, mais cherche plutt devenir le plus faible et le plus insignifiant dans Son Royaume, et ne rien possder, sinon Son Amour; et ne dsire rien, sinon seulement qu' tre prs de Lui, car alors tu demeureras ternellement, comme un tendre enfant trs aim, sur les trs saints bras du Pre, ternellement plein d 'Amour. -31"Tu vois, c'est l le vrai principe fondamental. Vis selon ce principe, et toi - avec

les tiens - tu n'auras aucun besoin d'effleurer l'autel pas mme d'un doigt, tandis que tu auras la possibilit d'acqurir compltement la filiation de Dieu sur ce monde qui est le tien. -32- "Ne te scandalise pas pour ma forme, beaucoup moins belle que la tienne, car la forme n'a pas d'importance. Votre forme, infiniment belle, est seulement une ncessit extrieure pour ce monde destin par le Seigneur illuminer de sa puissante lumire, un nombre incalculable d'autres mondes plus petits, qui ne sont pas autant envelopps dans la lumire l'gal de celui-ci. -33- "C'est pourquoi, une telle dlicatesse et une telle splendeur dans la forme extrieure sont ncessaires sur ce monde solaire; autrement vous ne pourriez subsister. -34- "Bien diffrent est le cas avec la beaut de l'esprit. Elle n'est jamais rgle selon la forme extrieure, mais bien seulement sur le seul amour pour le Seigneur; en effet, cet amour est la beaut de la vie le plus vraie et la plus leve. -35- "Donc, rflchis sur mes paroles, mon cher ancien, et dis-moi ensuite jusqu' quel point tu les as comprises et combien cela ne te parait pas clair; et je t'claircirai immdiatement tout doute possible qui et jailli en toi, en prenant comme base ta lumire, de sorte que tu puisses apercevoir avec peu de peine jusqu'au vrai fondement de la vie ternelle et de la Vrit de Dieu. Apprte-toi donc cela !" -36- Vous voyez, notre ancien et tous ses enfants tombent sur la face, et ils commencent s'mouvoir dans leurs curs; mais nous, attendons de voir quel en sera le rsultat.

CHAPITRE 61
(L'ancien, bien que reconnaissant le point essentiel, nourrit nanmoins des scrupules, apparemment d'un poids considrable, savoir: Comment s'accordent lhumilit et la filiation de Dieu, qui est la chose la plus leve que l'on puisse imaginer. Cette humilit me semble une espce de rampement. N'est-ce pas vouloir tre de plus, une ingratituude envers Dieu ? La raison d'uvrer dans la sagesse: Le besoin rciproque. La Vrit, base de tout l'Ordre Divin. Donc, exprime-toi sur ce que sont ton humilit, ton amour et ta filiation.) -19 aot 1843-de 17h30 19h30-

-1L'ancien se relve, et, comme vous pouvez facilement l'observer dans votre esprit, il s'apprte nouveau parler avec moi: "Trs haut d'entre les messagers du grand Dieu ! Etant donn que, selon ton tmoignage, tu as t un contemporain sur cette Terre, o il a plu au grand Dieu d'tre un homme, l'gal de ses cratures, pour ouvrir tous les portes de la vie ternelle, je te dis que j'ai scrut tes paroles le plus profondment possible; et dans l'ensemble je les ai trouves justes, bien que ma sagesse s'effort d'y trouver quelques contradictions; mais je n'ai mme pas russi tomber sur un point qui me fisse douter, mme le moins du monde, de la grande vrit de tes affirmations. -2"Maintenant je vois clairement que, selon ton enseignement, on peut obtenir la filiation de Dieu, seulement si l'on agit conformment celui-ci, et si l'on s'efforce de rendre libre la vie intrieure, au Nom de l'Homme-Dieu. -3"Je vois aussi que le fait de poser les mains sur l'autel flamboyant, est plutt une image extrieure de ce que la crature humaine doit, en dernire analyse, faire spirituellement en elle. -4"Par consquent, en tout cela, il n'y aurait mme pas le moindre doute. Cependant, il y a une chose tout fait diffrente, cache dans le fond, et, cet gard, je me trouve dans une considrable obscurit, malgr la grande luminosit de ce monde. Or, voici le point obscur: -5"Tu as dit que l'humilit est la condition fondamentale pour l'obtention de la filiation de Dieu, car, de l'humilit exclusivement merge l'amour pour le Dieu Unique mais prsent, personne ne peut contester *qu'tre fils de Dieu* signifie certes infiniment plus qu'tre ici, sur ce monde, mme le plus lev et le plus parfait tre spirituel. -6"En ce cas, je ne sais rellement pas rsoudre et m'expliquer comment on peut parler d'une vraie humilit, quand on veut devenir plus, quelle que soit la condition qu'une telle opration rclame. -7"Mettons le cas que je veuille, en tant que fils de Dieu, rester sur le tout dernier et le plus misrable degr, et que je ne demande ni force, ni puissance, mais bien seulement la bienheureuse facult d'aimer toujours plus Dieu, le Tout-Puissant, avec toutes les forces d'une vie spirituelle; et je pense que cela serait la plus petite requte possible en tant qu'appartenant la filiation de Dieu. -8"Mais si par contre, je pense que moi, dans mon tat prsent je ne reprsente mme pas un atome par rapport la grandeur d'un tout petit fils de Dieu, il est vident qu'avec l'obtention d'une telle minime filiation de Dieu, je veux devenir quelque chose de plus. -9"Chez nous, une telle humilit, grce laquelle un homme veut devenir quelque chose de plus, s'appelle une vile bassesse; en quel sens alors doit-on prendre une telle humilit

spirituelle devant Dieu, humilit avec laquelle, par la ncessit des choses, on veut dans le pire des cas, devenir quelque chose de plus que l'on tait depuis le commencement de l'ordre de Dieu, ou dans le meilleur des cas, on doit mme effectivement le devenir ? -10- "Si ce *devenir plus* ne se trouvait pas devant la voie que tu as indique, celleci pourrait tre accueillie en chacun de ses points comme pleinement valable. -11- "Mais tant donn que ce fatal plus, on ne peut le mettre de ct en aucune manire, je ne peux considrer cette humilit, comme rellement cette vertu qui devrait tre ncessaire l'obtention de la filiation, tant donn qu'elle, c'est--dire cette vertu, la fin des fins, par suite de ce devenir plus, ne peut tre considr que seulement comme un rampement, une bassesse et une hypocrisie. -12- "Cependant, ce point s'ajoute encore un autre problme, et prcisment: Une crature consciente d'elle, libre dans sa pense et dans ses actions, a-t-elle le droit, sous un quelconque prtexte, d'tre mcontente de la place que la trs haute Bont et la Sagesse de Dieu lui ont assigne depuis le commencement ? - Qu'est donc le mcontentement ? -13- "C'est avant tout, juger insuffisant ce qui a t reu, et justement pour cette raison, ingratitude aussi pour ce qui a t accord. Donc, on en vient maintenant demander: -14- "Si moi, avec l'amour, et l'humilit, je veux devenir un *fils de Dieu* donc, inexprimablement plus que je ne suis maintenant, comment vont alors les choses, avec ma satisfaction et ma reconnaissance pour ce que je suis actuellement ici, par la Grce infinie de Dieu: -15- "De ce point de vue, l'humilit et l'amour sont-ils suffisants poux servir dquivalent d'une telle ingratitude, spcialement si l'on considre que mme pas Dieu Lui-Mme ne peut me dbarrasser de cet inexprimable *plus*, dans l'tat de la filiation de Dieu ? -16- "Je crois que toi, trs haut messager, tu comprendras trs bien ce que, bien que de manire fragmentaire, j'ai voulu te dire dans une claire succession des ides. -17- "Certes, si tu disais que moi, en tant que fils de Dieu, je deviendrais extraordinairement plus malheureux, plus faible et plus imparfait que je ne le suis ici, alors l'humilit serait la bonne voie pour atteindre la filiation de Dieu; mais avec la conscience de devenir plus, de tous les points de vue l'humilit est de toute vidence la voie la moins approprie, du moins pour ma faon prsente de voir. -18- "En effet, comme tu le sais certainement, grce la force de la Sagesse du Seigneur, c'est l'usage immuable qu'ici un homme ne doit jamais rien faire de sa propre impulsion, tandis que le seul mobile pour agir est, et reste pour tous les temps, le besoin rciproque et le mme rciproque amour fraternel.

-19- "Cependant, si j'aime mon frre, afin qu'ensuite il me rende un service, ou au moins m'aime aussi de son ct, si moi donc, avec mon amour, je ne demande rien d'autre que l'change ou bien que pour un service rendu je demande mme seulement un trs bref remerciement, ceci est considr ici chez nous comme une grande imperfection. -20- "Si je m'humilie vis vis de quelqu'un, mme seulement pour qu'il me montre un visage aimable, j'ai dj atteint le premier degr de l'hypocrisie. -21- "Bref, nous ne connaissons aucun autre motif d'action, en dehors du besoin rciproque. L o il y a besoin, l on agit, indiffrent de ce qui suit, que ce soit gratitude ou ingratitude; sans besoin, on ne bouge absolument pas la main, ni le pied n'avance d'un pas. -22- "C'est pourquoi tout homme reste toujours gal dans sa dignit, et nul ne peut surpasser l'autre, sinon seulement qu'avec une sagesse plus profonde, grce laquelle il est mis dans la situation de reconnatre les besoins chez ses frres, et de disposer ensuite les choses de manire qu'elles soient dveloppes en faveur des frres dans le besoin, sans la plus petite rcompense. -23- "Si, choses faites, les frres obligs se prsentent celui qui leur est venu en aide, et lui montrent gratitude et amour, il peut les accepter pour le bonheur des frres, mais en aucun cas comme s'il entendait considrer de tels sentiments comme une rcompense pour l'action accomplie. -24- "Si tu pntres un peu notre coutume, alors mme si tu tais encore infiniment plus haut que tu n'es, tu trouverais certainement qu'il n'y a rien faire avec l'humilit l'amour, pour l'obtention de la filiation de Dieu. -25- "Fais que je n'ai rien atteindre, et, immdiatement je veux dtruire devant toi toutes ces grandes magnificences, et prendre demeure dans un trou que je me creuserai dans le sol, comme un ver, qui ici sur ce monde solaire n'est cr seulement que pour rendre souple le terrain, jusqu' une certaine profondeur. -26- "Mais, pour devenir quelque chose de plus, je veux m'engager vraiment sur la voie oppose, et non pas descendre en apparence, pour arriver ensuite plus haut; mais bien plutt, je veux monter, et chacun de mes pas devant Dieu doit tre parfaitement vrai et sincre, mais jamais, pas mme en apparence, un pas hypocrite. -27- "Celui qui vient moi, et veut devenir quelque chose de plus, je l'examine pour voir s'il en a les capacits ncessaires; s'il les possde je lui assigne un poste suprieur, tant donn qu'il est venu moi avec un cur loyal. -28- "A celui au contraire qui vient moi, tombe aussitt face contre terre, et me dit: *Ecoute-moi, ancien, je serais vraiment heureux si tu m'envois la-bas, dans la plus lointaine avenue, comme le dernier prpos au nettoyage*, je rponds: *Va-t-en loin de moi, parce que tu es un vil tre

rampant. -29- "En tant que dernier tu voulais tre pris, pour t'introduire ensuite ici peu peu sournoisement, jusqu'au plan le plus lev. -30- "Mais ici, il n'y a pas place pour des curs rampants; humilie-toi donc compltement; et va-t-en de ma demeure, sans avoir jamais la possibilit d'obtenir un poste ici. -31- "En effet, pourquoi n'as-tu pas voulu agir sincrement et selon la vrit ? Si tu l'avais fait, je t'aurais examin; par contre, tant que tu resteras un tre rampant, il te sera dfendu d'entrer mme dans les plus lointaines limites de ma demeure.* -32- "C'est mon avis que contre cette rgle, pas mme le sage le plus parfait ne trouvera quelque chose objecter; car la vrit est le fondement de tout Ordre divin; et contre ce dernier, aucun tre agissant librement ne peut se heurter, tant qu'il veut rester digne de son Dieu. -33- "Avec cette opinion, trs claire pour moi, je n'entends certes pas tre trop htif; cependant, tout homme qui a de Dieu la libert de penser et de vouloir, a aussi le droit, sur la base de la vrit intrieure, de dvoiler son ordre intrieur celui qui a la bonne volont de le conduire et de le transfrer sur la voie d'un autre ordre. -34- "C'est pourquoi, tu me pardonneras ma dclaration, et, comme je m'y attends, tu voudras certainement me donner une rponse convaincante. -35- "Il est possible que j'ai peu pntr la nature de la filiation de Dieu. Si ce n'tait pas le cas, selon moi, il serait peu pensable de trouver ici un compromis satisfaisant. -36- "En effet, la Vrit est seulement Une, partout, et c'est la raison fondamentale consciente d'elle de tout homme cr. -37- "Mais de toute ternit, deux vrits ne peuvent coexister, car l'une devrait exclure l'autre; par consquent, ni toi ni moi ne pouvons avoir raison en mme temps. -38- "Si ce devait tre le cas, alors il y a au milieu encore mon incomprhension qui ne m'a pas permis d'apercevoir aussitt la vrit en correspondance avec la mienne. -39- "C'est pourquoi, il sera ncessaire pour moi que tu t'exprimes plus clairement, c'est--dire: en premier lieu, au fond, qu'est ce que l'humilit; ensuite, qu'est-ce que le vrai amour, et enfin, qu'est la filiation de Dieu qui en est le rsultat ? -40- Fais-moi savoir cela, et aprs la complte renaissance de la vrit, chaque plus petite de tes paroles sera observe, de la manire la plus fidle, dans ma grande maison. Je t'en prie donc, pour moi et pour les miens."

CHAPITRE 62
(Rponse de Jean, au moyen des Paroles du Seigneur prises dans lEcriture. Combien diffrent est cet *tre plus* d'un vrai fils de Dieu, de celui de ces sages. Diffrence entre un fils de Dieu et un esprit indpendant. La vraie humilit, le vrai amour: la vraie filiation.) -21 aot 1843-de 17h30 19h. -1Jean parle: "Ecoute-moi, estimable ancien de ce lieu et chef suprme de cette grande rgion ! Ce que tu nommes humilit, est aussi chez nous, comme tu l'as dcrite, tout autre que de l'humilit, mais bien plutt seulement une tromperie o, un tel humble se leurre lui-mme, parce qu'il veut tre accueilli dans un degr suprieur celui qui est le sien. -2"Mais tant donn que tu es de l'avis qu'avec l'obtention de la filiation de Dieu, avec la meilleure bonne volont, on ne peut viter le *devenir plus*, je peux te dire qu' cet gard, tu t'es beaucoup tromp. -3"Combien est vraie cette affirmation, je veux te le mettre en pleine lumire, avec les Paroles que nous a adresses le Seigneur Lui-Mme, Dieu et Crateur du Ciel et de la Terre. -4"Et ces Paroles disent ceci: *Laissez venir Moi les petits, et ne le leur empchez pas, car c'est eux qu'appartient le Royaume des Cieux !* - Et puis Il a dit encore: -5"*Si vous ne devenez pas comme ces petits enfants, vous n'entrerez pas dans le Royaume de Dieu !* - Et en outre: *Qui d'entre vous veut tre le premier et le plus grand, qu'il soit le plus petit et le serviteur de tous !* -6"Vous voyez: En cela tient l'essence de la filiation de Dieu; si tu crois que dans la filiation de Dieu, tu seras plus, que tu auras une plus grande force, et que tu seras plus riche en somptuosit et en puissance, alors je te dis: Reste ce que tu es, car ce n'est rellement pas le cas de parler de *devenir plus*, de n'importe quel point de vue. -7"Ici tu es, tant corporellement que spirituellement, un seigneur complet; tant que tu vis dans ton corps, toute la matire de la surface de ce monde doit se plier, obissante, la puissance

de ta sagesse. -8"Quand ensuite, tu es esprit, alors ce monde doit t'tre soumis jusqu'en son centre, et de mme pour tout esprit ton semblable, car vous tous, habitant de ce monde, vous tes en esprit d'une seule sagesse et d'une seule volont: ce que l'on peut relever au premier regard de vos institutions morales et sociales. -9"Mais si l'on considre que, de ce monde que tu habites, dpendent constamment d'innombrables autres mondes, pense un peu quelle puissance dominatrice t'est propre dans ton esprit; car, du gouvernement de ton monde, qui t'est confi compltement dans l'esprit, dpendent l'ordre et la conservation d'innombrables autres corps de l'univers, en mme temps que leurs habitants. -10- "Par contre, observons un fils de Dieu: Quelle est sa puissance ? Quelle est la rgion qu'il domine ? - Tu vois, je peux te dire avec la plus grande prcision: -11- "Pour un fils de Dieu, tant qu'il vit dans son corps, ne peut devenir sien dans le monde o il vit, pas mme une poussire solaire, et pas non plus son corps, et ni moins encore sa vie; mais bien plutt il doit tout restituer, et doit toujours tre prt dire et reconnatre dans la plnitude de la Vrit: Rien ne m'appartient, je ne suis rien, et la vie que je possde m'est seulement un prt, et elle est seulement du Seigneur. -12- "Telle est sa situation dans le monde o il vit. La situation spirituelle est-elle peut-tre plus brillante ? - Jamais de la vie ! Sa condition spirituelle doit seulement consister en une vritable pauvret centrale. -13- "Dans le monde au moins, on peut prendre un morceau de pain, et l'on peut aller ici et l, son gr. En esprit par contre, mme cette libert vient cesser. -14- "L on est un ternel *hte du Pre*, et aux fils il n'est accord de manger seulement que ce qu'ils reoivent directement de la Main du Pre. Ils peuvent aller seulement o le Pre le veut; ils ne peuvent demeurer dans de magnifiques palais, mais bien plutt dans des cabanes trs simples. -15- "Les *enfants* ne peuvent jamais rester dans l'oisivet, et ils doivent, combien souvent et fermement, travailler Ses champs avec diligence, et porter avec fidlit et zle la rcolte dans Ses greniers. -16- "Quand ensuite, ils ont accompli tout le travail, avec zle et fidlement, ils doivent se prsenter au Pre, et au lieu d'attendre une rcompense approprie, dclarer avec une vraie et sincre humilit qu'ils n'ont rien t d'autre sinon que des serviteurs compltement inutiles et paresseux. -17- "Tu peux, comme on l'a dj observ, voyager avec une puissance et une force splendides, parcourir dans ton esprit des systmes solaires et des espaces infinis, tout fait ton gr et

selon ta volont; nous, enfants de Dieu, par contre, sans Sa Volont, nous ne pouvons mme pas dpasser le seuil de la maison. -18- "Tu peux dire ce que tu veux, nous les enfants, seulement ce qui nous est mis dans la bouche. Tu vois, ceci et d'autres choses encore constituent la diffrence entre vous, esprits levs et puissants qui gouvernez toute la Cration de Dieu, et nous, enfants de Dieu. -19- "Vous pouvez, par vous-mmes, tout ce que vous voulez; nous, par contre, nous ne pouvons rien par nous, mais bien seulement lorsque le Seigneur le permet, et mme absolument rien de plus que le Seigneur ne veut ! -20- "Nous, par rapport au Seigneur, nous sommes placs, pour ainsi dire, dans les conditions des membres d'un corps. Ces membres forment, avec la vie intrieure du corps, un tre; cependant, pas un seul membre, et dans tout le corps, ne peut faire, de par lui-mme, ce qu'il veut, mais, chacune de ses actions et toute la force oprante, ne proviennent pas du membre, mais bien plutt de la force fondamentale qui domine dans le corps. -21- "Et de mme, les membres ne peuvent pas se nourrir par eux-mme, bien qu'ils travaillent avec diligence, mais ils doivent d'abord, consigner tout le produit la rserve principale de la vie intrieure et alors seulement la force vitale rpartit la nourriture convenable aux membres qui ont travaill. -22- "Tout fait diffrentes sont les choses avec les considrations des hommes libres, extrieurs, qui ne sont pas lis un corps en tant que membres, mais bien plutt existent en tant qu'tres compltement libres par eux-mmes. -23- "Tu vois, ceux-l je peux mme dire: Ayez la bont de me faire ce travail, et les hommes, sils sont aimablement disposs, accomplissent aussi le travail demand; mais, le travail termin, ils sont compltement librs de ma volont, et ils peuvent de leur ct faire ce qu'ils veulent. -24- "Mais je te demande: Les choses en sont-elles ainsi avec les membres de mon corps ? - Jamais de la vie ! Tous dpendent continuellement, en toutes leurs parties de ma force intrieure de volont, et ils ne peuvent s'y opposer, car ils doivent tre sans autre, compltement une seule volont avec la force intrieure vitale, autrement l'tre tout entier irait srement la rencontre de sa ruine. -25- "Tu vois, si tu mdites, mme seulement un peu, sur ce que je t'ai dit l'instant, il t'apparatra clairement comment sont rellement les choses avec ton *devenir plus* - si finement apprt - des enfants de Dieu. -26- "Donc, si tu veux obtenir la filiation de Dieu, tu dois te librer compltement de la pense qu'il y a quelque chose gagner.

-27- "Tu ne dois pas t'imaginer, en tant qu'enfant de Dieu, dans une situation infiniment parfaite; mais bien plutt tu dois considrer la chose tout fait l'envers. -28- "Et quand tu auras fait cela, il apparatra de soi si pour l'obtention de la filiation de Dieu, la vraie humilit et l'amour pour Dieu reprsentent une voie parfaitement juste, ou bien une voie errone. -29- "En effet, en ce qui concerne Dieu, tu dois considrer qu'tant, Lui, la plus haute et la plus infinie Vrit-Mme, Il ne peut vouloir atteindre, avec un moyen donn, un but tout fait diffrent de celui qui se tient dans la nature du moyen-mme. -30- "Qui, dans l'humilit de son cur, se restreint et s'abaisse toujours plus, comment pourrait-il s'attendre ce que le Seigneur, pour cela, le grandisse ? -31- "Oh, certes, Il le grandira mais pas de la faon que tu suppose avec le *devenir plus*, mais bien seulement dans l'humilit toujours plus grande, et dans l'amour toujours plus grand; et cela vraiment est un juste agrandissement dans l'esprit, car, en tant *qu'enfant de Dieu* on reoit ce quoi on aspire, c'est--dire, la petitesse dans la mesure la plus complte et la plus parfaite. -32- "De mme, pas mme l'amour d'un fils de Dieu, pour Dieu, n'est une adulation qui sert lui gagner la toute-puissante faveur de Dieu; mais bien plutt, l'amour vrai doit tre une impulsion intime reconnatre Dieu, par-dessus toute chose, comme lUnique et le plus parfait Seigneur, et soi-mme au contraire comme un complet nant vis vis de Lui. -33- "On doit chercher le plus grand bonheur dans l'amour pour Dieu, en tant que Pre, par-dessus toute chose, parce que justement IL est Dieu et Pre; et, pour cet amour on ne doit pas penser une rcompense quelconque, car, dj l'amour, en soi-mme, est la plus grande rcompense. -34- "Tu vois, mon estim ancien, comment sont les choses. Penses-y un petit peu, et dis-moi ensuite comment tu trouves la voie pour l'obtention de la filiation de Dieu, que je t'ai expose l'instant. -35- "Seulement, tu dois toujours considrer que dans ton *devenir plus* en tant qu'enfant de Dieu, avec cela il n'y a aucune ralit. Comprends bien cela, et ensuite communique-moi ton opinion !"

CHAPITRE 63
(Le sage rpond que, suite la clarification reue linstant, et tant donn les circonstances, lui, ainsi que les siens, renonce l'honneur de la filiation de Dieu, mais que, toutefois il sest form une meilleure opinion de l'essence d'une telle filiation. Enseignement de Jean sur la faon de mesurer les choses des cratures par rapport celles du Crateur. De lessence de la filiation de Dieu. Qui prtend beaucoup, reoit peu; et vice versa. Exemples de la vie. Amour et Sagesse. Dieu regarde le cur.) -22 Aot 1843-de 17h15 18h45-1Ecoutez, notre ancien s'exprime ainsi: "Haut Messager du Grand Dieu ! A prsent j'y vois clair, et toute la question de la filiation de Dieu prend pour moi un tout autre aspect. -2"Mais tant donn qu'il en est ainsi et pas autrement, tu dois me pardonner si, considr de mon point de vue, non seulement il serait d'une certaine manire contre l'Ordre Divin d'aspirer ce que l'on appelle *la filiation de Dieu* particulire - dans laquelle, selon tes affirmations prsentes, il y a vraiment bien peu, pour ne pas dire rien, s'amliorer - mais ce serait une vraie folie de renoncer au bien et l'abondance que l'on possde, pour ensuite obtenir un nant absolu. -3"Donc, je dis: Quel intrt peut veiller la perspective d'un Dieu et Pre, et pour moi d'un fils de Dieu, si avec tout cela je dois rester sans aucun avantage ? -4"D'un ct, on ne peut nier que la pense d'avoir Dieu comme Pre, et ce au moyen du plus intime amour rciproque, annule compltement toute autre pense, en particulier rmunratrice, puisquun rapport plus grand n'est possible de la part d'aucun tre. -5"Mais si, d'un autre ct, on considre que malgr la grandeur de cette pense et de ce Nom, en eux il n'y a rien et mme il ne doit rien y avoir, et qu'en outre, on doit toujours tre prt aux plus humbles services envers toutes les cratures; cette pense et ce grand Nom n'attirent pas qui, l'gal de nous, vit dans un monde comme le ntre. -6"Si ici, nous pouvons avoir tout ce que notre cur veut, tant dans le temps, et tant ternellement dans l'esprit, alors que comme *enfants* nous ne pourrions pas mme de notre volont dpasser le seuil, coute cher messager, pour devenir un nant, nous n'avons pas besoin dune existence ! -7"Mais, quand un tre est dj ici, il suppose pour son existence, un dveloppent continuel de ses forces vers le haut; et non pas (si l'on rflchit qu'ici, tant les connaissances que les

forces sont en continuelle augmentation) qu' la fin, quand la plus haute perfection a t atteinte on doive s'attendre au complet anantissement de toutes ces forces et de toutes ces connaissances que l'on avait cultives dans ce but. -8"Je suis de l'opinion que tu m'auras trs bien compris, puisque dans ce cas j'ai parl comme ncessairement aurait d parler n'importe quel homme, mme non excessivement sage, qui et entendu exposer par toi, de la manire susdite, les conditions de la filiation de Dieu*. -9"Cependant pour ma part, en ce qui concerne *la filiation, de Dieu*, je suis d'un avis tout fait diffrent; et je soutiens fermement que derrire celle-ci est cach quelque chose de beaucoup plus extraordinaire que ce que tu m'as annonc. -10- "Il se peut sans doute que, en tant que fils on se donne spontanment tout au Pre, en raison du grand amour. Et c'est mme la caractristique de l'amour. Cependant, que pour ce sacrifice, on n'ait pas attendre quelque chose d'inexprimable, de toute ternit, personne ne le contestera ! -11- "Nous ici, selon notre doctrine spirituelle, nous possdons la grande facult, comme esprits, de parcourir toutes les profondeurs des crations de Dieu, et de nous rjouir inexprimablement de Ses ternelles, nombreuses et diverses merveilleuses uvres. -12- "Cependant, du fond de mon cur, il me vient une lueur, savoir : que les fils de Dieu peuvent tout embrasser d'un regard, tandis que pour nous il faut des ternits. -13- "Nous avons certes la puissance, comme esprits, d'ordonner les choses de notre monde, au sens naturel, et aussi, par consquence, d'autres mondes dpendant de celui-ci. -14- "Tandis que les fils de Dieu, trs proches de Lui, et mme intimement unis Lui, sont sans aucun doute des co-crateurs; et tandis que, nous, nous avons ordonner toujours seulement la partie matrielle, les *fils de Dieu*, leur Pre, ont par contre la puissance non seulement sur l'ensemble de la Cration matrielle infini, mais bien aussi sur toute crature spirituelle. -15- "Tu vois, c'est l mon opinion, pour la vrit de laquelle j'offre en gage, tout ce que, en ce monde, je peux appeler mien. -16- "Il est vrai que tu as dit, que le fils sans la volont du Pre, ne peut dpasser le seuil, ne doit pas prendre la nourriture de lui-mme, et doit habiter dans une simple cabane. -17- "Cela je l'accorde sans autre; cependant si, comme *enfant de Dieu*, il peut embrasser d'un regard toutes les magnificences infinies de Dieu, je voudrais rellement savoir pourquoi il devrait mettre son pied au-del du seuil ? -18- "Si ensuite, on se trouve dans la parfaite facult cratrice, avec Dieu lui-mme, dans le Centre ternel, l o toutes les innombrables cratures sont nourries, je voudrais rellement

savoir la raison pour laquelle le *fils de Dieu* devrait prendre lui-mme sa nourriture, du moment qu'il se trouve dans le Centre de toute Vie. -19- "Et de mme, il en est peu prs ainsi avec la simplicit de la demeure des *enfants de Dieu*. Que ce soit une cabane ou bien un palais, c'est parfaitement la mme chose, quand on a en soi, visiblement runies, toutes les magnificences de Dieu. -20 "Quand on se trouve dans la splendeur, au-dessus de tout linfini et de l'ternit, que toutes les cratures de l'infini ne peuvent amoindrir, on peut tre sans aucun doute, un malheureux esclave, et mme un esclave de tous les esclaves. -21- "En effet, qu'y perd-on ? La Nature entire ne doit-elle donc pas - quand ce doit tre le cas - prter promptement obissance aux moindre signe ? -22- "Il est vrai que nos esprits ont aussi force et pouvoir de gouverner leur propre monde; sont-ils pour autant ses matres ? Oh certes non. -23- "Ils font bien sr ce qu'ils veulent; mais ils ne peuvent vouloir ce qu'ils veulent. Notre volont se trouve dans votre fondement; vous par contre vous tes libres dans la volont de Celui qui est votre Pre ! -24- " grand messager du Seigneur ! Je crois avoir jug justement une telle chose; toutefois je te prie de bien vouloir me donner cet gard encore quelques mots, afin qu' partir de ceux-ci, je puisse reconnatre jusqu' quel point mon jugement concorde avec la suprme Vrit." -25- Maintenant je parle, moi, et je dis: "Ecoute estimable ancien de ce lieu ! Je savais que tu aurais trouv en toi la vraie Lumire, aprs que je t'ai indiqu seulement la bonne voie qui y conduisait. -26- Ton jugement est exact; cette fois tu as reconnu parfaitement l'essence de la filiation de Dieu. Les choses sont rellement comme tu les as dcrites; cependant ton tour, tu es toutefois nouveau contraint de rejoindre avec l'humilit et avec l'amour, ton tant vant *moins*. -27- Que peut-on faire en ce cas ? - Tu vois, tu n'es satisfait ni avec une chose ni avec l'autre. Pour obtenir *plus*, l'humilit et l'amour sont pour toi des moyens sournois, et non des vertus. -28- Obtenir *moins*, avec de telles soi-disant vertus, c'est pour toi folie. Comment devrait-on rsoudre la question pour te contenter ? - Je te rsoudrai aussi cette nigme. -29- Tu vois, tu es encore enchan l'ide que l'on doit recevoir plus, quand on demande plus, et moins quand on demande moins. -30- Mais, moi, je te dis: C'est l un systme de mesure de la crature; tandis qu'auprs du Seigneur, le cas est tout fait l'oppos. Qui demande beaucoup, recevra peu; qui

demande peu, recevra beaucoup; et qui ne demande rien, il sera beaucoup donn ! -31- Tu tends vouloir considrer cela comme quelque peu pas naturel; cependant regarde, il y a aussi prs de toi des circonstances semblables, et tu te comportes, de ce point de vue, pas autrement que ne Se comporte le Seigneur. -32- Si par exemple, quelqu'un te rend un service, et demande ensuite une grande rcompense, comment sera-t-il accueilli dans ton cur ? - Tu dis : Il y sera accueilli chichement. -33- Si par contre, quelqu'un a fait tout ce que tu dsirais, et qu'il ne demande rien de toi, car il a tout fait par amour pour toi, dis-moi, comment sera-t-il accueilli, lui, dans ton cur ? - Tu dis: Je le ferais asseoir ma droite, et il disposera en ma compagnie de ce que je possde, car il s'est rendu mon cur tributaire dans toute la plnitude ! -34- Tu vois mon estimable ancien, c'est exactement la position de Dieu envers Ses cratures; et si tu fais comme dans le dernier exemple, tu es un enfant de Dieu, et tu seras galement plac pour t'asseoir Sa droite. -35- Cela, l'opre l'amour, car Dieu ne regarde pas exclusivement l'uvre mais bien seulement l'amour. Si luvre est fruit de l'amour, alors elle a une valeur devant Dieu; mais si elle est seulement un fruit de la sagesse, alors elle n'a aucune valeur, ou bien seulement dans la proportion o l'amour aussi tait oprant. -36- A prsent tu sais ce dont tu as besoin, et je n'ai plus rien te dire. Si tu veux parcourir la voie qui t'a t indique, tu sais maintenant trs bien quel but tu peux atteindre. Si tu restes ce que tu es, tu atteindras ta bonne fin; mais non pas celle de la particulire *filiation de Dieu* ! -37- Vous voyez, prsent notre ancien est en train de devenir compltement humble, et il rflchit beaucoup sur mes paroles. Bientt il tiendra un discours ses enfants; nous couterons encore ce discours: aprs quoi, nous bnirons ce peuple, et nous nous en irons aussitt.

CHAPITRE 64
(Discours de l'ancien son peuple. Dieu est un Homme. Conditions de la filiation: Humilit, amour et abngation de soi-mme. D'un ct, les avantages des fils du Soleil, de lautre, le bonheur de la filiation dans lamour. Promesse gnrale de s'engager sur la voie de la Filiation.) - 24 Aot 1843-de 15h30 l8h-1paroles: -2"Ecoutez-moi, vous mes enfants qui tes ici prsents, et donnez ceux qui ne sont pas ici connaissance de ce que maintenant je vous dis ! Vous savez qu'en des cas semblables, quand le bois sur l'autel s'est enflamm par une Puissance suprieure, nous avons lu dans la flamme du bois qui brle, les trs lourdes conditions, suite l'accomplissement desquelles seulement, est possible l'obtention de la haute *filiation de Dieu*. -3"Il ne nous avait jamais t offert l'extraordinaire bonheur d'apprendre de la bouche d'un fils de Dieu, d'abord comment on peut obtenir une telle filiation, par la voie naturellement la plus courte, et ensuite ce qui se tient effectivement cach derrire une telle filiation. -4"Cet hte trs lev, avec ses deux compagnons, nous a indiqu depuis la Source originaire, ce que toute notre sagesse n'aurait jamais pu atteindre. -5"Maintenant, nous savons que Dieu, le Tout-Puissant Crateur de toutes les choses, est Lui-Mme un Homme Parfait, et qu'Il demeure toujours, en tant que Pre parmi ceux qui sont ses fils. -6"Puis, nous avons appris, de manire fondamentalement exacte, ce qu'est vraiment un fils de Dieu, et pourquoi on doit le reconnatre comme tel; puis, comme troisime point, il nous a t mis en lumire comment toutes les cratures libres qui sont conscientes d'elles et qui reconnaissent Dieu comme leur Crateur, peuvent devenir Ses enfants, de la manire la plus simple et srement la plus adapte au but. -7"Que tout cela soit exact, il n'y a pas besoin d'autres preuves, puisque, en premier lieu, le garant de la plnitude d'une telle Vrit est encore ici parmi nous; et en second lieu, le garantit aussi ma propre sagesse, partir de laquelle, en y puisant, comme vous avez tous pu l'entendre, j'ai fait au grand Messager toutes sortes d'objections, dans le but de constater si ses affirmations Maintenant nous voulons couter ce que l'ancien dira son peuple. Voici ses

pouvaient rsister aussi face au svre examen de la sagesse. -8"Vous avez pu galement entendre avec quelle fermet de fer, le grand Messager m'a toujours rfut, et comment avec la puissance de la Vrit dans ses paroles, il me guida hors de l'erreur de mes connaissances sur une voie compltement droite. -9"Du moment donc, que nous avons de telles preuves palpables de la grande plausibilit des dires de ce messager, que pouvons-nous demander de plus ? -10- "Par consquent, il ne reste rien autre dans un tel cas sinon uniquement que de nous demander si nous voulons ou non parcourir srieusement la voie qui nous a t indique; savoir: si nous voulons nous engager sur la voie de l'humilit, de l'amour et de l'abngation entire de nousmmes, dans l'Esprit et dans la Vrit, ou bien si nous ne le voulons pas ? Demande qui justement signifie: -11- "Voulons-nous, aprs la dposition de notre corps fugace, rester en tant qu'esprits d'ternels gardiens de notre monde, si grand soit-il; ou bien voulons-nous, aprs la dposition de notre corps, devenir immdiatement dans l'esprit, des enfants de Dieu, et aller l o lui, Dieu et Seigneur, ternellement et infiniment le seul Tout-Puissant par-dessus toute chose, demeure parmi Ses enfants, et les aimes avec l'infinie puissance d'Amour de Son Cur ? -12- "Vous voyez, mes chers enfants, c'est une question d'extraordinaire importance, laquelle il ne peut tre rpondu seulement qu'avec des paroles trs sages. -13- "Mais dans le mme temps, j'attire tous votre attention, sur, le fait que notre tat en soit, aprs la dposition du corps, est galement extrmement splendide, tat qui, en somptuosit et en magnificence extrieures, dpasse tout ce qui est imaginable. -14- "Nous, quant la forme du corps, nous sommes dj ici extraordinairement beaux, si bien qu'une telle forme veille, mme chez les enfants de Dieu, une grande admiration; et pourtant cette beaut corporelle physique est peine une ple ombre de celle qui est propre notre esprit immortel. -15- "De mme nos palais avec leurs habitations sont d'une luminosit et d'une somptuosit telles, que les habitants d'autres mondes plus petits, les voir seulement, y perdraient certainement la vie. -16- "Avec tout cela, leur construction nous cote bien peu de peine, tant donn qu'avec la puissance de notre volont runie, nous sommes compltement matres de la matire ellemme, qui doit se disposer, se plier et se soulever, selon notre volont. -17- "Cependant, qu'est la somptuosit matrielle de nos difices, bien que trs leve et grandiose, si elle est compare la magnificence de nos esprits, qui demeurent en cette plnitude de

lumire qui entoure sur un espace normment vaste notre monde, grand de faon illimite. -18- "Tout cela, voyez-vous, nous le savons dj par notre multiple exprience, tant donn qu'il y en a beaucoup parmi nous, qui il a dj t accord plusieurs fois de voir, de manire trs claire, les choses spirituelles de notre monde. -19- "Par suite de cela, notre sort est gnralement splendide de manire incalculable, car, en tant qu'esprits, nous sommes de vrais et grands seigneurs, la disposition de qui ne se tient pas seulement tout leur monde presque infini, pour une trs claire contemplation, mais bien aussi d'innombrables autres mondes, qui tous, plus ou moins, dpendent de notre grand monde. -20- "Avec tout cela runi, mes fils, sous un unique point de vue, il n'y a rien d'autre pouvoir dire, sinon que: -21- "Que voulez-vous encore, trs heureux fils d'un monde qui est porteur de lumire, pour des myriades et des myriades d'autres mondes ? -22- "C'est pourquoi il est aussi vrai: Qui a autant que nous; qui, comme nous, est aussi heureux, doit srement avoir en lui, un degr lev de folie, s'il veut prtendre plus, et devenir plus heureux encore. -23- "Vous voyez, cette argumentation certainement sage, fut aussi expose par moi notre grand hte, et il m'a rpondu justement, en me confirmant tous les avantages cits; mais prsent, mes fils coutez moi ! -24- "Pour l'obtention de la filiation de Dieu, il ne s'agit absolument pas de devenir plus, ou bien d'tre plus, mais bien plutt, de devenir plus parfaits et plus vivants dans l'amour de Dieu. -25- "Mais vous savez tous, de votre propre exprience, qu'ici notre plus grand bonheur est conditionn presque exclusivement par notre rciproque amour. -26- "D'autant plus nous nous aimons et d'autant plus intimement nous nous unissons dans l'amour - tant corporellement que spirituellement - d'autant plus batement heureux aussi nous nous sentons. -27- "Pour nous, les moments les plus heureux ne sont-ils pas dans les espaces de temps durant lesquels nous nous runissons en famille, dans l'amour rciproque, sans daigner un regard au monde extrieur, pourtant merveilleusement beau. -28- "Vous tous, cette question, selon votre vivante exprience, vous ne pouvez rpondre autrement que: C'est, dans sa plnitude, la vivante vrit ! -29 "C'est bien ; donc vous voyez, c'est rellement en cela que consiste la diffrence entre notre bonheur le plus lev mais en mme temps toujours extrieur, et celui trs heureux et trs

profond des Enfants de Dieu. -30- "Donc, si dj notre rciproque amour de cratures nous procure tant de joie, combien infiniment batifiant doit tre alors cet amour grce auquel des cratures, en tant qu'enfants de Dieu, peuvent saisir, visiblement dans le plus grand Amour leur Crateur en tant que Pre, et tre leur tour saisis par Lui avec une infinie puissance ? -31- "O, en tout ce grand monde, vit un tre qui soit en mesure de comprendre mme seulement un atome de la grandeur d'une telle batitude, en laquelle une crature en tant qu'enfant vis vis de son Crateur, peut Le saisir avec tout son amour, et tre son tour saisi par Lui, avec le plus Grand Amour ? -32- "Vous voyez, mes chers enfants, c'est l l'infinie diffrence entre nous et les Enfants de Dieu ! Pensez combien infiniment petite doit tre notre batifiante tincelle d'amour, en comparaison de la plnitude infinie de l'Amour qui demeure en Dieu. -33- "Et pourtant cette infiniment petite tincelle forme notre plus grande batitude. Combien grand par consquent doit tre le bonheur de ces tres, qui peuvent jouir avec toute l'infinie plnitude de l'Amour de leur divin Pre ? -34- "Donc, que voulons-nous faire ? Voulons-nous rester ce que nous sommes, ou bien voulons-nous nous empresser avec de nouvelles forces vitales, et comme enfants, nous jeter entre les bras du tout-puissant, saint et ternel Pre ? -35- "Je lis maintenant sur vos visages que vous voulez tous tout abandonner pour arriver au Pre ! - Certes, c'est aussi mon plus intense sentiment; nous voulons L'aimer, comme si nous avions mille curs; et nous voulons tre humbles, comme si nous n'avions aucune existence, et cela seulement pour arriver, aprs cette vie extrieure physique, l o vit ce saint Pre ! -36- "Et toi, grand messager, reois, dans la plnitude de la Vrit, lassurance que maintenant nous sommes tous d'un seul sentiment, et nous voulons parcourir la voie que tu nous as indique. -37- "Je te prie de nous bnir sur cette nouvelle voie, afin que nous puissions arriver heureusement l o toi, certes dj depuis longtemps, tu te trouves dans la demeure de Dieu, ton Pre, infiniment saint !" -38- Vous voyez, aprs ces paroles, l'ancien se prosterne la face contre terre, et ses enfants suivent son exemple. -39- Mais prsent, nous les bnissons; et maintenant qu'ils ont t bnis, laissez que je vous soulve au-dessus de ce monde resplendissant; et regardez comment on plane dans l'espace, nouveau comme une petite toile lumineuse, une infinie profondeur.

-40- Et maintenant, regardez vers le bas; vous voyez, il y a votre soleil; et mme nous n'en sommes pas trs loigns, toutefois nous ne nous hterons pas trop, mais nous nous approcherons plutt doucement de sa surface sanctifie; cependant, cette fois, pas de celle matrielle, mais bien plutt de celle spirituelle, qui correspond toutefois pleinement celle matrielle, en lieu et place. Descendons donc doucement !

CHAPITRE 65
(Apparition de notre *Soleil spirituel*, Jardins plaisants, prs des enfants. Il a un tout autre aspect que dans la sphre du Seigneur. Ses particularits. Conditions de lOrdre Cleste.) -25 aot 1843-de 17h15 18h45-1Eh bien, nous voici arrivs, maintenant la surface spirituelle de votre soleil: comment cela vous plait-il ici ? -A ce que j'observe, on lit la surprise sur vos visages et vous dites : -2*En vrit, ici aussi il est indescriptiblement splendide et dlicieux de vivre, bien que ce ne soit ni resplendissant ni somptueux; mais part cela, les plaisants jardins et les splendides prs fleuris, parsems de gracieuses petites maisons, offrent une vue extrmement dlicieuse, augmente encore du fait qu'ici, tant dans les jardins que dans les prs, et en particulier autour des petites maisons, il y a des enfants en grand nombre, et aussi des esprits humains plus mrs qui s'entretiennent trs amicalement avec ceux-ci. -3*Cependant, il y a ici une chose qui nous semble quelque peu trange; voyezvous, chers amis, le Seigneur Lui-Mme, aprs la contemplation du Soleil naturel, nous a placs aussi rellement sur le Soleil spirituel. -4*L-bas cependant, nous n'avons rien vu de tout cela; mais bien plutt nous vmes seulement une surface qui s'tendait l'infini, partout galement orne d'une espce d'herbe, et, a et l, de quelques petits arbres; et puis sur cette incommensurable plaine, nous vmes des esprits se mouvoir ici et l, en haut et en bas, presque comme les phmres sur la Terre, au lever et au coucher du Soleil.

-5*Cela tait mme tout; si nous voulions voir quelque chose de plus, la sphre d'un esprit nous tait ncessaire. De cela il rsulte pour nous, trois importants points de question; le premier est celui-ci: -6*Etait-ce ce Soleil Spirituel que nous avions aperu si simple en prsence du Seigneur, et identique celui-ci ? - Second point: Si ce Soleil s'identifie avec le premier que nous avons foul, on demande si sur sa surface, ceci est un emplacement diffrent de celui que nous avons vu alors. En troisime point on demande: -7*Si c'est ce Soleil, o sa surface nous n'apercevons pas ce que la premire fois nous avons aperu en prsence du Seigneur, cela dpend-il peut-tre de ta sphre ? -8*Tu nous as dit, depuis le commencement, que nous ne nous trouvions pas dans ta sphre, mais que bien plutt tu te trouves au contraire dans la ntre - Naturellement, ce serait chose facile qu'il y et eu lieu, notre insu, un changement de sphre; et c'est justement pour cela que nous te demandons ce qu'il en est effectivement.* -9Mes chers amis et frres ! Je dois vous dire tout de suite, par avance, qu' vos trois questions, il n'est pas possible de donner une rponse approprie, et ce, simplement pour la raison que vous n'avez pas demand ce que la condition de la prsente apparition contient en elle de possibilit de rponse. -10- Lorsque vous, en la prsence du Seigneur, vous avez mis le pied sur la surface du Soleil Spirituel, vous ne vous tes pas trouvs de manire spciale sur la surface de votre Soleil naturel, mais bien plutt dans la sphre infinie du Seigneur. -11- En effet, dans Sa sphre, en particulier toute chose visible contient immdiatement en elle et d'elle-mme l'illimit et l'infini, et le simple terrain que vous avez foul tait un terrain du Soleil Spirituel infini du Seigneur, terrain en lequel leur tour sont comprises toutes les infinies sphres. -12- Les esprits que vous avez vu tourner ici et l, ne sont pas des esprits singuliers, mais bien plutt chacun de ceux que vous avez aperus l-bas, en tant que particulier, c'est une runion d'innombrables esprits dans laquelle se trouvent nouveau dinnombrables runions plus petites, qui consistent galement en esprits bienheureux de qualit spciale, comme nous sommes nous maintenant ici ensemble. -13- De cela vous pouvez apercevoir de manire pleinement persuasive, comment vous, seulement dans la sphre d'un tel grand esprit de la communaut, vous tes arrivs avoir une vision spciale des choses spirituelles et clestes. -14En ce moment, vos visages expriment un grand bahissement, et vous dites :

*Mais coutez cher ami, comment cela arrive-t-il ? -15- *En vrit, ta communication nous semble un peu insense, puisque le Seigneur nous fait connatre les noms des esprits particuliers qui se sont approchs de nous, parmi lesquels se trouvaient mme quelques-uns de nos parents terrestres. -16- *Ceux-la ne peuvent certainement pas reprsenter deux-mmes un tel endroit gnral d'une runion cleste. En outre, aprs tre entrs dans leur sphre, nous avons continu les voir comme avant, et ils ont parl avec nous, comme toi prsent, et nous ont guids. Comment devrait-on comprendre cela ?* -17- Je vous dis, mes chers amis et frres, qu'il est plutt difficile que vous puissiez pntrer clairement comment sont les choses dans le Ciel. -18- Ce que je peux faire, afin que vous puissiez vous faire une ide spirituelle assez exacte, je le ferai en vous donnant nouveau une petite pousse, grce laquelle vous puissiez vous approcher des traces de la grande Vrit; coutez donc ! -19- Que voulait dire le Seigneur sur Jean-Baptiste, quand il qualifia tous les fils ns de femme d'infrieurs lui, tandis que le plus petit dans le Royaume des Cieux tait plus grand que lui ? -20- Rien d'autre sinon que: Parmi tous les hommes spirituels, aucun en lui-mme n'est plus grand que Jean; mais de ceux qui selon la Doctrine du Seigneur sont accueillis dans le nouveau Royaume des Cieux, en tant que purs *Enfants de Dieu*, dj les plus petits seront plus grands que ne peut l'tre de par lui-mme le plus grand homme spcial. -21- Et pourquoi donc ? - Parce qu'ils ne deviennent pas grands, en eux-mmes et par eux-mmes, grce leur amour pour le Seigneur, mais bien plutt, tant donn que leur amour pour le Seigneur embrasse l'infini, ils deviennent les chefs des communauts clestes, et, au regard de Dieu, la sphre d'amour d'un tel esprit bienheureux, s'tend en formant comme un second grand homme. -22- Cette sphre devient ensuite par elle-mme une vraie communaut cleste, en laquelle sont accueillis tous ces bons esprits qui sont, dans l'amour pour le Seigneur, gaux leur chef, et donc ainsi crateur de la communaut elle-mme. -23- Des exemples semblables, il y en a dj sur la Terre. Les communauts d'Etat en sont dj une image extrieure; et tout sujet de l'Etat porte, d'une certaine faon, le nom du chef suprme de l'tat lui-mme; qui peut tre un empereur, un roi, un prince, un duc, etc... -24- Des communauts plus petites, ce sont des villes, des pays, des villages, etc... et ici aussi, tout habitant porte, pour ainsi dire, le nom de sa communaut, comme par exemple: celui-ci est un parisien, celui-l un londonien, l c'est un viennois, etc....

-25- Ce qui illustre encore mieux la chose, ce sont les communauts religieuses, lesquelles trs improprement sont appeles des sectes. -26- Prenons donc ces *sectes*, et nous trouverons que chacune a son fondateur principal. Qu'est ce fondateur vis vis de la secte qu'il a fonde ? Il en est le chef, et spirituellement, il en est l'animateur, sur qui la communaut prend forme, pleinement semblable lui. -27- C'est pourquoi, par exemple, qui a accueilli pleinement, la foi luthrienne, du point de vue spirituel, demeure dj dans la forme commune spirituelle de Luther, ou, en d'autres termes, il est un habitant de la communaut luthrienne. -28- Une telle communaut est dj grande, et elle a en elle une quantit de communauts plus petites, qui, leur tour, ont un chef ou guide, qui constitue pour ainsi dire, un corps spirituel commun, ou une communaut dans la grande communaut, habitable par tous ceux qui sont de la mme foi et du mme amour. -29- Les choses sont ainsi avec les premiers divulgateurs de la doctrine du Seigneur, comme aussi avec Swendenborg que vous aussi avez connu. -30- Vos parents terrestres sont en partie seulement habitants d'une telle communaut; Mais tant donn que, par suite de leurs uvres damour, ils ont attirs vers leur cur pas mal dautres hommes, ils se sont avec cela forms aussi des petites communauts, l'intrieur de la grande; et, leur tour, ils sont de petits chefs de leurs communauts; pour cette raison vous avez pu les voir comme esprits communs particuliers, dans l'emplacement gnral, dans la sphre du Seigneur. -31- J'estime qu'avec cette petite pousse, vous devriez tre assez clairs. Que les choses soient ainsi, vous pouvez le dduire aussi de ce que le Seigneur a dit aux aptres qui Lui demandaient ce qu'ils recevraient, en son temps, en change, pour avoir tout abandonn pour Lui. -32- Et le Seigneur de leur rpondre : *Vous serez assis sur douze siges, et vous jugerez les douze tribus d'Isral !* -33- Ce qui signifie justement: *Par la Parole que vous prcherez tous les peuples en Mon Nom et par Mon Esprit, seront difies selon votre nombre, tout autant de Communauts principales, en lesquelles, selon votre particularit spirituelle et naturelle, vous serez guides et chefs.* -34- Je suppose que cela est presque toucher de la main. Cependant, afin que la chose vous apparaisse toutefois plus claire, nous aurons prochainement recours une autre petite pousse.

CHAPITRE 66
(Un esprit collectif et en mme temps un esprit particulier. Pourquoi la forme gnrale d'une communaut cleste est celle humaine ? Indications sur la substance animique gnrale, aprs la grande chute, et la Cration visible. L'homme, en tant que forme collective d'innombrables vies antrieures. La vraie doctrine de l'volution, par consquent, aussi au Ciel, la forme collective est celle humaine. Comment peut apparatre, en tant qu'homme, un esprit spcial d'une grande communaut ? Secret de l'loignement et de la proximit spirituels. Un coup dil sur notre *Soleil Spirituel*.) -19 aot 1843- de 17h15 18h30-1La faon dont, pour ainsi dire, on peut tre un esprit particulier ou collectif, tandis que pour soi-mme, on est un esprit particulier, nous voulons le prouver encore avec quelques petites pousses. -2L'une de ces pousses, on la trouve de manire vidente et claire, dans une Parole du Seigneur, quand Il dit: *Je suis la Vigne, vous tes les sarments.* Comment se prte-t-elle pour notre concept et que veut dire cela ? -3Le Seigneur est le vritable Esprit collectif, tant donn que chaque esprit d'homme ou dange est parfaitement Son image; et ensuite, tous les innombrables esprits, pris ensemble, sont parfaitement semblables, comme UN, l'Unique Esprit de Dieu. -4Cependant, comme c'est le cas que, par le Seigneur, tout est rassembl en UN, vis vis de chaque esprit, et vis vis de tous les esprits, il en va de mme et de la mme faon, entre les esprits des hommes. -5Cet esprit de l'homme qui, avec son amour, l'humilit et la sagesse est dj le plus prs du Seigneur, un esprit collectif le devient toujours plus, puisque son amour, son humilit et sa sagesse, ont dj attir beaucoup d'autres esprits dans sa sphre; et il y a mme certains de ces esprits humains collectifs qui continuent exercer une telle attraction, mme quand ils ne vivent plus corporellement sur la Terre. -6Cependant cela reprsente dans le monde spirituel une communaut qui est forme, d'une certaine manire, en de plus grandes proportions, comme l'esprit particulier est par lui-

mme singulier et personnel. -7Ici viendrait spontanment une question: Comment une telle communaut peutelle prendre rellement la figure de cet homme spirituellement commun ? -8Elle pourrait trs bien avoir l'aspect d'un monde habitable: pourquoi donc, dans le haut Royaume des esprits, ce qui forme la partie essentielle d'une communaut, habitable par des esprits clestes, doit avoir la silhouette dun homme ? -9Pour pouvoir rpondre de faon comprhensible cette question, je dois attirer votre attention sur le fait que les mondes, naturellement habits ne sont par eux-mmes qu'un agglomrat chaotique d'mes sur mes, lesquelles l'origine des temps, comme vases donns par Dieu, conformment Son Ordre, furent entranes dans la chute gnrale du grand esprit collectif. -10- A partir de ces mes, ou vases spirituels, furent cres seulement aprs les mondes, par la force de Volont Misricordieuse et infinie du Seigneur, tels qu'ils sont justement ici, afin que de telles mes, avec leurs esprits, puissent tre nouveau runis, selon une sage graduation proportionnelle tablie d'avance. -11- Regardez un peu tous les degrs de progression que l'on peut peine dnombrer, et demandez-vous, tant donn les connaissances que vous avez dj acquises : Quel est le but d'une telle progression par degr ? Et la rponse vous donnera l'ide la plus exacte en regardant chaque homme en particulier. -12- En consquence qu'est-ce qu'un homme ? Semblable Dieu dans sa forme parfaite, il est, d'une certaine manire, un agglomrat d'innombrables vies prcdentes. -13- Vie qui commena dvelopper les premires manifestations dans les mousses de la pierre, prgrinant ensuite travers tout le monde des plantes, passant de celui-ci en celui des animaux, et seulement partir du monde ordinaire de ceux-ci pour prendre la forme parfaite de l'homme. -14- C'est donc rellement dans lhomme que, pour la premire fois, toutes les essences animiques et spirituelles, jusqu'alors fragmentaires, commencent acqurir de nouveau leur forme originaire. -15- Par consquent il est naturel que, dans le Royaume des esprits parfaits, en dernire analyse, il ne peut y avoir d'autres formes si ce n'est justement la forme originaire de l'homme semblable Dieu. -16- Donc, une communaut, dans la forme d'un homme, est rellement la forme juste, et peut tre appele, au sens le plus vrai et le plus profond, un splendide monde habitable pour esprits; car cette forme correspond en soi, chaque partie singulire de l'homme.

-17- C'est pourquoi, aucun habitant d'un tel monde n'a besoin de semer, et ensuite de rcolter - comme sur la Terre - mais bien plutt il trouve en ce monde parfait, la place qui lui est destine, tout ce dont il a besoin. -18- De la mme manire, aucun nerf dans le corps humain, n'a besoin de semer et ensuite de rcolter pour lui, pour ensuite se nourrir et vivre; en effet, rellement la place o il se trouve dans le corps, il est pourvu dj de tout, et il n'est pas ncessaire qu'il fasse autre chose, sinon que de vivre son gr. -19- Je suppose que cette petite pousse assez forte, vous aura paru suffisamment claire; il y a seulement encore un dtail qui ncessite quelques explications, et prcisment pour ce qui concerne la vie de la Sphre du Seigneur, du collectif spirituel dans une personne; et pour ce dtail, nous nous servirons encore d'une petite pousse, car, peut se poser la question: -20- Comment donc un esprit spcial dans son unit, peut-il tre lev au point d'apparatre comme seulement une personnalit, bien qu'il rassemble une multiplicit spirituelle entire? -21- C'est justement un point assez difficile, mais, comme dit, une pousse assez nergique rtablira le ncessaire quilibre. -22- Pour pouvoir exploiter le plus possible cette pousse, faisons d'abord un essai dans le monde naturel: Pouvez-vous embrasser d'un coup d'il toute votre Terre ? Vous dites: non, car sa surface est trop tendue pour pouvoir la parcourir d'un coup d'il. -23- Bien, dis-je; et pourquoi alors pouvez-vous apercevoir d'un coup dil tout le Soleil, qui est tellement grand ? - Vous dites: Parce qu'il est beaucoup plus loign de nos yeux, et que tous les rayons qui partent de toute sa surface, frappent notre il dans un angle tel que, en raison de sa conformation, il peut-tre commodment accueilli. -24- Trs bien, maintenant nous sommes arrivs bon point. Vous voyez comment dans le monde naturel, il y a des apparitions o l'on peut dire: Cette chose est proche, celle-ci trs loigne, quant l'espace. -25- Ainsi il y a aussi dans le monde spirituel, des tats ou des conditions apparentes, o un objet se retire une grande distance, et bien qu'il puisse tre grand, et se composer d'une incommensurable multiplicit spirituelle, cependant dans la distance, il est facilement visible dans son ensemble, comme une chose unique saisissable et concrte. -26- Cependant, la distance spirituelle n'est pas constitue dans la mme mesure que celle naturelle, dans laquelle les objets que lil aperoit comme lointains, sont rellement loin dans l'espace.

-27- Dans l'esprit par contre, ces objets qui semblent en apparence se trouver distants dans l'espace, ne sont absolument pas loigns de lil de l'observateur, mais bien plutt ils peuvent tre tout aussi proches, que ceux qui paraissent proches, tant donn que pour l'esprit, les distances apparentes ne comptent point. -28- Et mme, au contraire, des objets qui en apparence semblent tre trs proches, peuvent mme tre normment loigns, bien que toutefois il semble que l'on puisse les toucher. -29- Malgr cela, ils sont, comme dit, spirituellement trs loigns. Vous dites: Cela semble quelque peu nigmatique ! Mais, moi, je vous dis: Absolument pas; une petite indication en plus, et vous aurez cette nigme compltement rsolue devant vous. On demande: -30- Quand est-on, en esprit, le plus loign de tous les autres tres ? - certes, seulement quand on se trouve dans le voisinage immdiat du Seigneur; car, entre Lui et tout autre tre, il y a constamment prsent un ternel abme insurmontable; et cependant, dans la sphre du Seigneur, au contraire, on est le plus prs possible de toutes les choses dans leur ensemble, parce que le Seigneur en elles, est Tout en tout. -31- Mais vous, sur le premier Soleil spirituel que vous avez vu, vous tiez immdiatement dans la Sphre du Seigneur ; c'est pourquoi, en quel rapport devaient se trouver, eu gard vous, toutes les communauts des esprits clestes ? -32- Comme il est facilement comprhensible, pas autrement que trs loignes; toutefois vous les avez aperues comme si elles avaient t trs proches de vous. -33- Donc, cela drive du fait que le Seigneur, avant tout, est Tout en tout; et, en outre, l'il de chaque esprit, dans la sphre du Seigneur, est semblable celui des enfants trs petits, qui allongent leurs petites mains pour saisir la Lune et les toiles, comme si elles taient proches d'eux; alors que, comme vous le savez, elles se trouvent loin de nous des distances normes. -34- Je suppose que maintenant devrait vous paratre clair tout ce qui concerne le Soleil Spirituel que vous avez vu en premier dans la sphre du Seigneur. -35- C'est pourquoi nous voulons regarder nouveau un peu autour, dans les prs, dans les bosquets et dans les jardins de ce vritable Soleil spirituel, correspondant votre Soleil naturel, en faisant galement connaissance de plus prs avec ses trs jeunes habitants; et le jardin le plus prs que nous voyons rellement devant nous, nous accueillera cette fin.

CHAPITRE 67
(Entre dans le Royaume des enfants. Serres pour lever les trs petits enfants, par degrs, jusqu' leurs apprendre parler. Les enseignants taient sur la Terre, trs amis des enfants. Enseignements lmentaires de langues ; partout, toujours un matre pour dix lves. Mthode pratique pour lauto-dveloppement des enfants. Il serait recommander dimiter cette mthode sur la Terre, l o en ce domaine il se commet pas mal derreurs.) -31 aot 1843-de 17h 18h45-1Voil devant nous l'entre; entrons sans crainte ! Maintenant nous sommes dans le jardin, regardez un peu ici comment tout est dispos avec grce et dans un trs bel ordre ! -2Des petites avenues bordes d'arbres traversent le grand jardin, et, chaque croisement il y a une rotonde aussi entoure d'arbres, et orne au centre d'un petit temple. -3Les routes sont couvertes d'un tapis de trs belle petite herbe, qui rend souple la marche. Entre les avenues il y a des espaces libres, o poussent en grand nombre de splendides arbrisseaux, comme par exemple, sur les prs de votre Terre, dans un printemps favorable. -4Vous observez ici que les fleurs ne sont pas ordonnes selon l'art du jardinage, mais qu'elles poussent du sol toutes mlanges, dans les couleurs les plus varies. -5Cela dpend du fait qu'ici c'est dj un monde parfait, et donc la croissance arrive en tout lieu, correspondant parfaitement avec les facults de comprhension spirituelle que les habitants de ce lieu possdent. -6Ici demeurent justement les mes de ces enfants qui trs tt aprs la naissance, sont morts selon le corps. Il est impossible que ces enfants aient un concept et une ide ordonne du Seigneur et de Sa Parole; voil pourquoi ici, vous voyez tout, jeune, petit, bigarr, en vrac. -7Regardez un peu l-devant; au milieu de ce grand jardin, vous apercevez un difice, qui a presque l'aspect d'une grande serre, comme chez vous. De quoi s'agit-il ? Approchonsnous et assurons-nous de son but. -8s'y trouve. -9Nous y sommes ; regardez, il y a une file de petits lits dont on ne voit presque Nous voici arrivs; entrons, la porte est ouverte, et nous verrons aussitt ce qui

pas la fin, comme sur une terrasse qui s'lve environ trois pieds du sol. -10- Derrire cette premire range, spare par un couloir, il y en a une seconde, puis une troisime, et ainsi de suite; on peut en compter dix, et vous voyez, en chacun de ces petits lits repose un petit enfant; et, en chacun de ces couloirs vont et viennent constamment plusieurs centaines d'assistants des deux sexes, et ils regardent avec soin si quelqu'un des bambins a besoin de quelque chose. -11- Combien de petits lits peut-il y avoir dans cette pice ? Nous pouvons le calculer facilement. En chaque range il y en a dix mille, et nous ce sujet, nous avons compt dix ranges; de sorte que, au total, il doit y en avoir cent mille. -12- Et combien de ces sections y a-t-il seulement en cet difice ? Il y en a de sorte que, en tout l'difice, il y a un million de petits lits. -13- Et les bambins montent progressivement de section en section, au fur et mesure qu'ils mrissent en ces petits lits de la Vie. -14- Quand les bambins, travers les dix sections de cet difice ont mris de cette faon, ils sont ports dans un autre difice, o ils ne doivent plus reposer dans de tels petits lits, mais bien plutt ont t prpares pour eux certaines douces poussettes dans lesquelles ils apprennent se tenir sur leurs pieds et marcher. -15- Cet difice a aussi dix sections, dans lesquelles la marche est continuellement perfectionne. Quand les bambins sont pleinement habiles a marcher, il y a alors leur disposition un autre difice consistant aussi en dix sections; en cet difice on pourvoie enseigner aux enfants parler; mais cela est dispos de telle faon, qu'en vrit, cela vaut la peine d'y aller, et d'examiner de plus prs ce lieu d'ducation. -16- Dans l'difice o nous sommes prsent, nous n'avons plus beaucoup apprendre, car on doit penser de soi-mme que ces enfants apports ici du monde, totalement non mrs, ne peuvent tre mris que par l'Amour du Seigneur, et que les aides qui en ont soin, ne peuvent tre que ces *esprits angliques*, qui sur la Terre, taient aussi de grands amis des enfants. Maintenant que nous savons cela, passons dans le troisime difice. -17- Regardez l-bas, du ct du midi, on en aperoit dj un, de forme trs vaste; rendons-nous de ce ct et entrons l'intrieur. -18- Et voil, nous sommes dj dans une section, et prcisment dans la premire; n'observez-vous pas comment elle fourmille de petits lves, et parmi eux des enseignants affectueux et patients des deux sexes ? -19Regardez comment tous ces bambins sont pourvus d'un grand nombre de jouets

de toutes sortes et de toutes les couleurs. A quoi servent-ils ? -20- D'abord pour l'accueil muet de l'ide dans leur me qu'ici, prcisment et rellement se trouve leur tre. Ici nous n'entendons pas encore parler; rendons-nous donc dans une seconde section. -21- Voil, ici les bambins ne sont plus ple-mle, mais bien plutt ils sont assis sur de longs petits bancs bas aligns, trs moelleux, et devant chaque groupe de dix bambins, nous voyons un enseignant qui tient en main un objet, le nomme, et fait en sorte que ce soit rpt spontanment par les petits enfants, comme ils peuvent. -22- Les objets sont toujours choisis de manire qu'ils puissent veiller l'attention des bambins. En outre vous pouvez observer ici, que les longues ranges de petits bancs sont spares, tous les dix enfants, par des parois qui s'lvent obliquement. -23- Cela est ainsi dispos afin que, lorsqu'un objet est prsent, on ne trouble pas l'attention de la range voisine de dix enfants. En cette pice, les enfants apprennent exclusivement nommer les objets simples. -24- Dans la section suivante, ils sont guids la comprhension de notions composes, c'est--dire dans lesquelles une ide est la base, et l'autre comme destination. -25- Dans la quatrime section ils apprennent relier deux-mmes les ides, et connatre aussi ces mots qui expriment, actions, activits, tats, constitutions et proprits. -26- Dans la cinquime section on passe dj une vritable conversation; cela est ralis de la manire suivante: L'enseignant montre dans un but instructif certains tableaux reprsentant toutes sortes d'objets, de mme qu'ils rcitent de courtes scnes de thtre, et ils se font ensuite raconter par les enfants ce qu'ils ont vu, et ce qu'ils ont compris. -27- Dans la sixime section, cette branche d'enseignement est continue en mesure quelque peu plus grande et de plus ample signification. -28- Ici sont dj montrs des tableaux d'images plus grandes ainsi que des rcits de scnes qui ont rapport au Seigneur; mais il n'est rien dit d'autre aux enfants ; on se limite uniquement l'image extrieure, et ensuite ils doivent raconter au moment fix comme ils l'ont vu. -29- Dans la septime section, en laquelle les enfants savent dj parler et o leur facult de comprhension a atteint un degr remarquablement suprieur, on donne des reprsentations historiques gnrales, considrablement vastes, avec rfrence au Seigneur. -30- Et non, seulement sous la forme de froides images mais bien plutt de scnes dramatiques, et ce de manire si attrayante, que les enfants en sont si charms, que tout ce qu'ils ont vu et entendu, s'imprime en eux d'autant plus profondment.

-31- Dans la huitime section, les enseignants font produire par les enfants euxmmes quelques courtes pices, et puis ils se font raconter ce que voulait raconter cette image vivante. -32- De cette manire, les enfants sont achemins de la faon la plus adapte lactivit et la pense spontane. -33- Dans la neuvime section, il y a les enfants qui doivent commencer dj imaginer de nouvelles productions, naturellement sous la conduite de leurs sages enseignements; et ensuite, ils doivent les reprsenter eux-mmes, d'abord en faisant une scne muette, et ensuite en l'accompagnant de la parole. -34- Dans la dixime section, nous apercevons dj une quantit d'acteurs et de dramaturges; et leur faon de s'exprimer sera si raffine que vous serez contraints de dire: -35 En vrit, personne sur la Terre ne peut et ne sait s'exprimer aussi bien, pas mme ceux qui sont de vritables artistes. Mais seulement que l'on doit dire ici : -36- Dans l'esprit on apprend beaucoup plus vite que dans le corps physique matriel, qui souvent est alourdi par de grandes faiblesses et par des maladresses. -37- Toutefois, si sur la Terre on suivait une telle mthode d'enseignement, les enfants atteindraient, de manire incomparablement plus rapide, une fin spirituellement dveloppe; alors que chez vous vos systmes d'tudes bourrent l'enfant d'abord avec toutes sortes d'immondices inutiles; au point qu'ensuite, quand on veut approfondir son ducation, on doit pniblement carter tout ce qui n'est pas bon, pour ensuite le rendre apte absorber quelque chose de plus pur et de plus vrai. -38- Pour vous donner une image qui puisse augmenter votre comprhension, je veux seulement attirer votre attention sur une exprience que vous avez faite maintes fois. -39- Prenez par exemple un enfant qui a de bonnes dispositions pour la musique. Que pourrait-il faire si, ds le dbut, il tait confi un enseignant vrai et apte ! -40- Mais si au contraire, au lieu de lui prendre un matre fondamentalement pratique, en a recours un inepte gte-mtier qui, certes, sait faire de tout, mais qui ne s'y connat absolument pas en ce qu'il est appel enseigner, et qui donne aussi l'lve un mauvais instrument, peu et mal accord, avec l'excuse que cela est plus que suffisant pour un dbutant; dites-moi, ce garon, bien que dou pour la musique, pourra-t-il devenir quelque chose ? Nous voulons un peu voir: -41- Aprs trois annes, inutilement perdues, il est donn l'tudiant, un matre un peu meilleur; mais celui-ci a travailler au moins durant trois ans, pour dlivrer l'lve de l'habituel bagage acquis. -42- De cette faon six annes se sont coules, et notre lve n'est encore rien capable de faire. Si l'on veut remdier encore, de quelque manire, la premire erreur, on le confie

un matre renomm; mais celui-ci n'a pas de patience, et il passe quelque peu au garon l'envie d'tudier srieusement. -43- Quelques annes passent encore, et notre lve plein de talent, est arriv seulement au point d'tre un tapoteur moyen, tandis qu'avec un bon guide depuis le commencement, il aurait pu arriver quelque chose de bon, dj aprs les trois premires annes. -44- Vous voyez, c'est le cas avec toute l'instruction sur la Terre; voil pourquoi les progrs sont si lents. Ici par contre, tout est ordonn de la manire la plus approprie au but; c'est pourquoi aussi l'instruction avance pas de gant. La suite vous montrera des rsultats encore plus brillants.

CHAPITRE 68
(Ecole suprieure; enseignement intuitif en compartiments progressifs. Cette formebase sert une figure humaine. La juste criture originaire correspondant la nature de l'homme. Le meilleur enseignement de la langue pour les mes des enfants - Suite Enseignement intuitif pour parler, lire et crire. Dveloppement ternel et continuel dans le Ciel mme en Dieu.) -2 septembre 1843-de 17h15 18h45-1Vous avez vu maintenant comment ici les enfants apprennent parler; mais que vient-il aprs le parler ? - Regardez, ici devant nous, il y a dj un autre difice; nous y entrerons, et nous pourrons constater ce qu'il en est ensuite avec ces enfants. -2Voil, nous sommes dj dans l'difice qui est magnifiquement construit, et nous n'y trouvons plus les prcdents compartiments ou sparations, mais tout l'difice comprend une salle unique, trs grande, qui a un espace suffisant pour contenir un million d'lves, et en outre, un enseignant pour chaque groupe de dix enfants, ainsi que vous pouvez vous en assurer avec la vue intrieure. -3Mais qu'en est-il ici ? - Vous voyez ici devant nous il y a un de ces groupes; au

milieu il y a une table ronde, et autour, il y a commodment installs, dix petits lves et un enseignant. -4Qu'est-ce que les coliers ont devant eux sur la table ? - Nous voyons des livres de plusieurs pages, et sur les pages, alignes, des petites images magistralement excutes. -5Que font les coliers avec ces petites images ? - ils les regardent, et puis ils en parlent, ou, d'une certaine manire, expliquent l'enseignant l'impression reue. Vous voyez, c'est l le dbut de la mthode de lecture; ici ne sont *lues* que des images labores. -6Regardez la grande quantit de tables ici, devant nous, tables qui en ligne droite traversent toute la salle; ici, comme vous voyez, se trouvent les dbutants en lecture. Vous faites observer: -7*C'est juste, beau et bon s'il s'agit de lire des caractres figuratifs ou hiroglyphiques; mais si ici on emploie aussi la lecture de simples signes ou lettres, nous n'apercevons pas encore clairement comment ces signes au son simple peuvent rsulter de ces gracieuses petites images !* -8Laissez courir, mes chers amis et frres ! Comment sont ici les choses, cela vous apparatra clairement dans la seconde range de tables, et vous vous convaincrez qu'ici, sans faire prcder l'articulation des syllabes, on peut apprendre lire merveille. -9Regardez ici, nous sommes dj sur la seconde range; qu'y apercevez-vous ? Vous dites: *Rien d'autre l'exception de livres; seulement les images ne sont pas compltement labores, mais bien plutt seulement bauches avec des lignes de contour.* -10- Vous voyez, ici il faut penser davantage pour dcouvrir par les lignes de contour, l'image prcdemment bien labore. -11- Mais en mme temps, vous relverez qu'avec cela, la pense intrieure est pousse une plus grande activit, d'autant plus qu'est enleve par une image la possibilit de la contemplation extrieure, tandis que la pense intrieure est amene achever elle-mme le compltement exact. -12- Approchons de la troisime range; voil, nous y sommes dj. Que voyez-vous ici ? Vous dites: *A nouveau des livres comme avant; cependant ici nous voyons seulement les lignes fondamentales, tandis que celles du contour sont reprsentes uniquement par des petits points.* -13- Comme vous voyez, ici il est dj plus difficile de trouver la vritable image; cependant, qu'avec cela, on soit guid dj davantage vers la vritable signification fondamentale, d'une certaine manire vers l'origine de l'image, est plus qu'vident. -14- En mme temps aussi la signification des images est lue dj plus profondment, et les lignes commencent acqurir une plus grande signification par elles-mmes.

-15- En mme temps est aussi clair ce qu'est une ligne droite, puis une ligne courbe et une ligne circulaire. Allons la quatrime range; que voyez-vous ici ? -16- *Egalement, nouveau des livres, o l'on voit encore les lignes fondamentales, avec des petits points de contour.* -17- Mais tant donn que les images que l'on aperoit reprsentent un grand nombre de situations historiques qui, pour la plus grande partie, se rapportent au Seigneur, et que, en chaque image, on trouve une ou plusieurs figures humaines, avec ces lignes fondamentales sont reprsentes de manire vidente d'abord toutes les parties et la structure de lhomme; de sorte que les lves peuvent relever facilement comment les parties de l'homme sont ordonnes, et quelle signification ont en ce cas les lignes simples, par rapport aux diverses parties et structures de l'homme. -18Ce qu'il rsulte de cela, nous le verrons prsent dans la prochaine range. Et voil, ici maintenant nous voyons les mmes lignes, alignes prs les unes des autres, et, ici et l, les lignes elles-mmes finissent en une sorte de petits points. Que signifie cela ? -19- C'est toujours la premire image, mais les lignes passent dj dans une forme muette de signes, et les lves doivent reconnatre ces signes peu reconnaissables, comme s'ils avaient l'image complte devant eux. -20- Passons maintenant la range suivante; ici dans les livres vous voyez seulement, une, deux ou trois lignes principales, et donnes de faon moins marque; et celles-ci sont accoles ici et l avec de petits arcs dans le but de montrer qu'elles appartiennent l'une l'autre. -21- Ces lignes secondaires sont marques ici et l seulement avec de courtes petites lignes et des points. Regardez, n'est-ce pas dj l une criture littrale ? Certes, cela l'est; et c'est rellement la vraie criture d'origine, qui correspond pleinement tout l'tre humain. -22- Vous dites: *C'est bien, mais comment vont les choses avec les sons particuliers, c'est--dire avec les A, B, C... ?* - Et je vous dis: l'intrieur il y a dj tout, tant donn que celles que l'on appelle voyelles, sont indiques avec les points et les petites lignes; les consonnes sont reprsentes par les lignes principales et par leurs assemblages. -23- En troisime lieu, ici on ne lit jamais selon les lettres particulires, et on ne les apprend pas avant pour pouvoir ensuite savoir lire, mais bien plutt ici on procde l'envers, c'est-dire que d'abord on apprend lire par des signes gnraux, et ensuite seulement, les signes fondamentaux particuliers; et partir de ceux-l runis, en tirer nouveau le signe gnral. -24- Comme vous voyez, c'est la mthode pour faire apprendre aux lves la lecture, de la manire la plus rapide et la plus efficace. Et que, pour pouvoir lire, il faille d'abord avoir appris bien parler, cela est plus qu'vident.

-25- En effet, la diffrence entre les moyens consiste exclusivement dans le fait que, de tels moyens dans l'apprentissage du parler, sont d'art plastique et dramatique; pour apprendre lire, ils sont par contre prsents de faon simple ou plate. -26- Ici cependant, on voit encore de nombreuses ranges; comment procde-t-on ici ? On continue enseigner lire toujours plus parfaitement; et cela consiste en ceci : -27- Par la forme de cette criture intrieure - qui est spirituelle - les lves apprennent trouver et reconnatre ainsi toutes les critures extrieures du monde; et ici en cet difice, on ne s'occupe pas d'autre chose que de lire exclusivement. -28- Qu'avec cela, les lves apprennent dj aussi a crire, cela va de soi, il n'est mme pas ncessaire de le dire; on fait d'une pierre deux coups. -29- A ce point on en vient demander: *C'est bien, mais si ces enfants qui paraissent avoir de cinq sept ans, selon le mode de calcul du temps terrestre, apprennent dj tout cela, leur reste-t-il encore apprendre ?* -30- *En effet, comme nous l'avons vu, durant l'apprentissage du parler, au travers des innombrables et divers tableaux d'images ils sont de toute faon dj devenus matre de presque tout ce que l'homme, dans son esprit, peut seulement imaginer; et de plus il leur a t encore offert d'apprendre la lecture, tant donn que dans les images respectives se prsentaient des situations vraiment extraordinaires, au point que tant avec leur nombre et leur varit qu'avec leur ralisation, on pourrait remplir l'infini entier. -31encore ici. -32- Laissez cela pour l'instant: ce qui suivra vous indiquera ce que l'on a encore apprendre ici. Vous ne devez pas penser que dans le Royaume des esprits, et en tant qu'esprit soi-mme on ait, comme vous avez l'habitude de dire: Quand on a mang le savoir la cuillre, il ne reste ensuite qu'une extraordinaire uniformit de vie. -33- Si l'on devait se trouver dans une position telle, qu'elle ne ft plus apte une perfection toujours plus grande, alors la vie en elle-mme aurait une fin. -34- Mais si le Seigneur Lui-mme - ce que vous, certes, vous ne pourrez saisir justement - progresse dans le dveloppement de Sa Force infinie - ce que vous pouvez facilement apercevoir dans la perptration continuelle de Ses crations et avec le renouvellement de toutes les choses - comment pourrait-il y avoir pour Ses enfants un arrt quelconque ? -35Mais comment arrivent ces progrs, la suite vous le montrera. *Il n'est pas si facile d'apercevoir quelles coles suprieures il pourrait y avoir

CHAPITRE 69
(Ecole pour apprendre la gographie de la Terre, en tant que lieu de l'Incarnation du Seigneur. Un globe terrestre en miniature. Priode d'enseignement en cet institut priode de sept jours. Ecole cleste pour la gologie, et origine de la Terre.) -4 Septembre 1843 de 16h45 18h15-1Et voil, ici devant nous, il y a dj un autre difice beaucoup plus grand; qu'enseignera-t-on donc ici ? -2Vous savez que ces enfants n'ont jamais pu connatre leur lieu de naissance, c'est-dire, la Terre, pour le motif que, selon le corps, ils sont morts trs tt, c'est--dire presque aussitt aprs la naissance. -3Mais, tant donn que pour connatre le Seigneur il est aussi ncessaire de connatre de plus prs le lieu qu'Il a choisi comme centre de Sa Misricorde; ainsi, mme ces enfants doivent connatre de plus prs ce lieu, pour pouvoir relever comment et o le Seigneur est devenu un homme, afin de racheter tout le genre humain, et disposer la Terre de manire qu'elle pt devenir une salle de classe pour Ses enfants. -4Donc, ici est enseigne, au vrai sens du mot, la gographie de la Terre, de manire bien diffrente et beaucoup plus approprie que celle en cours sur la Terre. -5De toute faon, nous voulons aussitt nous assurer de la faon dont cette gographie de la Terre est expose ici. Regardez, dans le milieu de la grande salle o nous nous trouvons prsent, sur un grand et splendide support se trouve un globe terrestre, presque semblable aux vtres sur la Terre. -6Mais vous ne devez pas accueillir ce que dit, pour ainsi dire inconditionnellement, mais bien plutt avec le prliminaire que, sur la Terre, on ne trouve certes pas, et en aucun lieu, quelque chose qui n'ait pas exist dj depuis longtemps avant dans l'esprit, dans sa correspondance. -7Par consquent mme un globe terrestre chez vous sur la Terre, n'est point telle

une dcouverte qui n'ait pas existe dj avant depuis l'ternit, dans le pur domaine de l'esprit. -8Cela vous pouvez aussi trs bien le relever si vous vous demandez: Qu'existait-il avant, la Terre, ou bien un globe fabriqu par la main de l'homme; globe qui prsentement reprsente justement la vieille Terre, en l'imitant seulement de manire extrmement dfectueuse et insuffisante ? -9J'estime cependant que, comme la vieille Terre existait avant l'apparition de l'homme, une copie de celle-ci ne pouvait exister, sinon, que dans lEsprit du Seigneur. -10- Par consquent ce globe ici, pris spirituellement, sera aussi en parfait ordre, et mme, dans la plnitude de la Vrit, dans un ordre bien meilleur que celui o peuvent jamais tre vos globes sur la Terre. -11- Approchez-vous et observez-le; sa surface il n'est pas aussi marqu, comme c'est l'habitude chez vous sur la Terre, mais bien plutt dans une forme plastique irradiante, semblable ce que l'on appelle chez vous *daguerrotype*, qui galement fait ressortir la chose plus petite et imperceptible. -12- Mais la diffrence entre votre systme extrieur, et celui-ci intrieur spirituel, est incalculablement grande. En effet, ici, mme lexamen le plus soign, il ne doit mme pas manquer un atome; et la nature entire de la Terre doit tre reprsente avec la plus complte et la plus parfaite exactitude. -13- Et que ce soit le cas ici, vous pouvez le reconnatre au premier regard, en toute proximit; car vous voyez, les ruisseaux, les fleuves et les mers sont ici pleinement naturels, puisque les ruisseaux et les fleuves coulent rellement, et la mer les accueille. -14- Regardez encore ! Les montagnes sont parfaitement identiques celles de la Terre, l'chelle proportionnelle, et de mme matriau. Les glaciers ont leur neige et leur glace, les montagnes calcaires et les hauteurs infrieures leurs pturages, et plus bas, leurs bois; et regardez attentivement, parce que chaque ville et chaque village sont reprsent, avec la plus grande exactitude. -15- Ici par exemple, il y a la ville o vous habitez; observez-la bien, et vous trouverez que rien n'y manque; vous pouvez voir comment il y a mme des nuages et du brouillard qui vont rellement en cette direction; et ainsi arrive-t-il aussi sur la Terre relle, de la mme faon et au mme moment. -16- Comme vous voyez, c'est certes un globe parfait; et il est assez grand, et mesure, selon votre systme, environ vingt toises. -17- Pour tre regard de tous les cts, le globe avant tout repose sur un grand support au moyen d'un solide cercle plac horizontalement, et parallle une galerie circulaire qui atteint vraiment la hauteur du ple.

-18- Sur cette galerie se trouvent nos lves, en compagnie de leurs enseignants, et ils examinent un mridien entier la fois. -19- Quand ils le connaissent bien, on fait tourner le globe d'un mridien, et ainsi de suite, jusqu' ce que toute la Terre ait t tudie. -20- "Est-ce l'unique globe; et avec son tude les lves en ont-ils fini avec la gographie ?" Mais jamais de la vie ! La, vraiment devant nous, il y a une autre grande salle en laquelle se trouve un globe semblable, reprsentant la Terre mille ans avant; puis il y a une autre salle avec un globe reprsentant encore mille autres annes avant, et ainsi de suite jusqu' arriver l'poque d'Adam. -21- Comme vous voyez, de cette manire les lves tudient en mme temps que la gographie, aussi l'histoire du monde, mais en allant toujours reculons. -22- Ils commencent toujours par le prsent, et, ce faisant, ils vont des apparences extrieures la cause, c'est--dire, l'intrieur. A ce point vous demandez : -23- "Mais sur la Terre, il arrive souvent de forts changements; comment donc de tels changements peuvent-ils tre appris et tudis, sur ces gros globes qui embrassent en eux mille ans ?" -24- En rponse je ne dis rien autre que : Regardez alentour, et vous apercevez tout ce que cette norme salle contient. En effet, tout autour, distance du centre, dans chaque salle il y a dix autres globes plus petits; ils reprsentent la Terre, de cent ans en cent ans: et tout aussi exactement que sur le grand globe. -25- Derrire ces globes vous pouvez en voir encore un grand nombre disposs en bel ordre, sur lesquels la Terre est reprsente d'anne en anne; et derrire ces globes, vous pouvez apercevoir la dernire range, plus loigne, forme de globes trs petits, d' peine trois pieds de diamtre, o sont reports les changements de la Terre, de jour en jour. -26- Dans la premire salle vous pouvez remarquer qu'en cette dernire range est ajout un nouveau globe, chaque jour terrestre qui passe ; naturellement, il s'agit de la salle de votre prsent millnaire. -27- Afin que les lves n'aient pas trop faire avec les petits globes, il leur est dj signal par avance sur le grand globe, par leurs enseignants, quels changements sont arrivs ici et l sur la Terre. -28- De cette manire les lves sont informs de tout, et ils peuvent s'en persuader ensuite, par eux-mmes, sur les petits globes, pour le renforcement de leur connaissance. -29- A la fin de la dernire salle o est reprsente la Terre aux temps d'Adam, se trouve aussi une ouverture travers laquelle nos lves peuvent apercevoir la Terre, pour se procurer avec cela la pleine conviction de tout ce qu'ils ont appris au sujet de la Terre, en passant travers ces

salles. -30- Combien de temps dure selon vos calculs un tel cours dinstructions ? - Au maximum six sept jours. -31- En effet, vous ici, vous devez prendre en considration la facult tellement plus grande et libre d'apprentissage purement spirituel; en suite de quoi, un tel enfant, spirituellement veill, apprend plus en une minute, que vous sur la Terre en un an. -32- Certes, il y a par contre, dans le Royaume des esprits imparfaits, des situations o un esprit fait, en cent ans, moins de progrs qu'un homme sur la Terre en une minute. -33- Et de mme, comme sur la Terre, et aussi sur la Lune, il y a des instituts d'enseignement et d'amlioration pour esprits, o ils font des progrs si misrables, faire peine. -34- Mais des esprits de ce genre n'appartiennent pas cette sphre, o les esprits se trouvent dans leur puret d'origine. Aprs ce cours, qu'est-ce que les enfants apprennent ? -35- Regardez au loin, l-bas vers le midi, il y a dj un autre difice normment grand; qu'y enseigne-t-on ? - Je vous dis: Rien d'autre sinon que ce qui est naturellement la base de la Terre extrieure, c'est--dire la gologie naturelle, et, pour ainsi dire, la naissance de la Terre, son origine. -36- Ce n'est seulement que lorsque tout cela est bien saisi visiblement et profondment, que l'on passe la Terre historique, et, de celle-ci, celle spirituelle. -37- Mais comment tout cela est reprsent, vous le constaterez sur place tout aussi bien que cela a t le cas jusqu' prsent, pour tout le reste.

CHAPITRE 70
(Globes terrestres divisibles en deux moitis, rvlant la structure anatomique interne. Confirmation de lide de Kepler sur la nature de la Terre, en tant qu'animal tellurique. Nature primitive de la substance de la Terre. Salle circulaire avec mille chapelles pour lexamen pratique de l'origine de la Terre. Processus progressif dans le dveloppement de cette origine terrestre.)

- 6 septembre 1843-de 16h30 18h15-1Le nouvel difice est devant nous, et nous y entrons. Que voyez-vous dans cette grande salle ? - Evidement rien d'autre que, comme dj dans les salles prcdentes, un globe sur un support; globe qui ne diffre absolument pas de ceux prcdents. -2Mais comment la gologie pourrait-elle tre tudie sur ce globe ? Approchonsnous, et la chose nous paratra plus claire. Regardez: on peut sparer ce globe en deux parties, proprement par le milieu, de ple ple. -3Une simple pression suffit, et la Terre tout entire est visible. Les structure et disposition internes sont imites la perfection, selon la ralit. Et mme ses minerais, comme on le voit ici, sont exactement les mmes. -4Si vous observez ce globe ainsi partag, vous apercevrez que, pour ainsi dire, la Terre contient en elle une autre Terre, en mesure plus rduite, qui cependant est unie la Terre extrieure avec de robustes liens organiques. -5Dans la Terre plus petite, vous pouvez apercevoir plus vers le ple nord, encore une sphre allonge, naturellement sectionne par moiti; cette sphre est pleine de veines et de canaux en son intrieur. -6Rellement sous l'quateur, vous pouvez apercevoir un grand espace vide, qui a tout l'apparence d'tre fait d'une masse qui semble de feu, lequel monte jusqu' l'extrieur de la Terre, travers d'innombrables organes ; et dans cette cavit interne pleine de feu, vous pouvez apercevoir une grande quantit de vapeurs enflammes qui, au moyen de grands tuyaux tortueux, sont conduites vers le ple sud. -7De telles vapeurs sont continuellement produites par l'afflux de l'eau en cette cavit enflamme, depuis l'extrieur de la Terre; et avec leur puissant reflux vers le ple sud, elles causent la rotation quotidienne de la Terre. -8Ce n'est pas le cas ici d'analyser pour vous tout le corps terrestre, mais bien seulement de vous indiquer de quelle manire nos coliers spirituels, dj avancs dans les tudes, apprennent connatre l'intrieur de la Terre. -9 Je suppose qu'il n'est pas ncessaire de s'tendre davantage, puisque chacun de vous peut apercevoir sans aucun doute, au premier regard, que la gologie, ou la constitution de la Terre, ne pourrait pas tre enseigne de manire plus sense que nous l'aurons constat maintenant, et ainsi apprise par les lves. -10En mme temps, outre la gologie naturelle, il est aussi fait mention que toutes

les matires, et les organes forms d'elles, ne sont autres la fin que des formes spirituelles correspondantes, dans lesquelles, une vie spirituelle prisonnire est prpare sa libration. -11- Et ensuite, il est aussi montr le chemin progressif sur lequel la vie prisonnire, partant du centre de la Terre, monte vers la surface, travers un nombre infini de degrs, et, arrive la surface, se rend nouveau manifeste, et continue se manifester et se dvelopper en d'autres innombrables nouvelles forces. - Et tout cela, les lves de cette salle l'apprennent. -12- Maintenant vous voudriez certainement savoir comment, avec tous ces lves spirituels, un tel globe peut tre suffisant ? Regardez seulement un peu autour de cette salle, et vous pourrez apercevoir un grand nombre de semblables appareils, en partie dans la mme grande forme, et en partie en formats plus petits; et tous ces globes sont disposs de telle sorte qu'ils peuvent tre dcomposs en toutes leurs parties possibles. Etant donn que dsormais nous avons vu aussi cela, nous pouvons passer dans la salle ct. -13- Nous voici dans la seconde salle proche de la premire: regardez, celle-ci a la forme d'une trs vaste et haute rotonde, qui tout autour est subdivise en mille niches, considrablement grandes et assez profondes, ressemblant des chapelles. -14- Ici, vous ne pouvez voir au milieu de cette rotonde rien d'autre que, sur une grande table, un lger nuage d'un gris blanchtre. -15 Que signifie cela ? Regardez dans toutes les directions les fentres rondes dont chacune, depuis chaque chapelle, jette sa propre lumire sur cette table. -16- C'est la rencontre des rayons qui produit justement ce nuage apparent. Quel enseignement les lves peuvent-ils retirer de cela ? -17- Rien d'autre sinon que l'origine ordonne d'un monde. Mais comment, de ce conflit de rayons, selon la volont du Seigneur, doit surgir un monde, on le verra dans les mille chapelles qui se trouvent ici autour. -18- Dans la premire chapelle, nous voyons en moindres proportions, le mme phnomne que nous avons vu dans le milieu de la salle. Dans la chapelle suivante, le nuage, auparavant encore informe, prend dj une forme ronde, un peu allonge mais toujours encore vacillante. -19- En chacune des chapelles qui suivent, la forme devient toujours plus consistante et plus compacte. Sautons maintenant cent chapelles; dans la centime nous apercevons dj, travers la sphre de brouillard lgrement transparente, planer une goutte d'eau transparente; et si nous passons en revue quelques centaines de chapelles, nous verrons qu'en chacune, la sphre d'eau est devenue plus grande, jusqu' ce qu'elle atteigne la taille de la sphre nbuleuse prcdente.

-20- A partir de ce moment, nous pouvons apercevoir, dans le centre de la sphre d'eau, des petits cristaux transparents, pas diffrents de ces flocons de neige gels, de forme plate, qui souvent, quand le froid est considrable, volent tout alentour comme des tablettes de diamant. -21- Dans les chapelles qui suivent, nous voyons un nombre toujours croissant de ces cristaux, autour desquels, vers le centre, est en train de se former une sorte de tresse, ou treillis, bleutre, qui de cette manire unit entre eux les petits cristaux, jusqu'alors spars. -22- Au fur et mesure que ces chapelles se succdent, nous voyons dj, dans le milieu de la sphre aqueuse, un amas gristre, qui n'est plus transparent, sur lequel se posent, comme dans le froid hiver sur un tronc d'arbre, de nouveaux cristaux trs liquides, qui scintillent comme des diamants travers l'eau de la boule. -23- Allons de l'avant; maintenant, nous voyons nouveau, ces nouveaux cristaux dposs sur l'amas central, lis avec un nouveau tissu bleutre, et de l'amas qui devient toujours plus sombre, nous voyons sortir une quantit de bulles d'air rondes, qui montent de tout ct vers la surface, et qui commencent former sur la sphre d'eau dj une espce d'air atmosphrique; activit qui, plus nous avanons, devient d'autant plus grande et plus vidente. -24- Comme durant cette lente formation progressive, nous sommes passs devant quelques centaines de chapelles, maintenant, en celle qui est la plus proche, se trouve devant nous un amas puissamment bruyant au milieu d'une sphre d'eau assez considrable. -25- Des bulles dj plus grandes montent continuellement de cette sphre et sont porteuses d'une espce de substances vaporeuses qui, l'clatement des bulles s'largissent et se rpandent comme un lger brouillard la surface de l'eau. -26- Et vous voyez, de chapelle et chapelle, cette activit devient toujours plus vhmente. En cette chapelle, maintenant nous voyons ici et l, travers la sphre d'eau fortement cristallise, des points ardents d'o montent continuellement des vapeurs, comme d'une eau bouillante, en d'innombrables bulles et petites bulles. -27- Plus en avant nous dcouvrons dj des pointes ce cristaux qui mergent de la surface de l'eau, et qui, seulement ici et l, librent la sphre des vapeurs qui ensuite planent au-dessus d'elle. -28- Plus loin, nous voyons de considrables rayons enflamms provenant de l'intrieur, dchirer la surface de l'eau, la faire mouvoir en puissantes vagues, et, suite cela, faire affluer dans les commissures internes, des petits cristaux de formation nouvelle; et de cette faon faire devenir la boule interne, opaque, toujours plus solide et tout aussi ronde que la surface de l'eau. -29En continuant le chemin de chapelle en chapelle, nous rencontrons des clairs

qui se forment dans les vapeurs en dimensions rduites, tandis que les vapeurs elles-mme augmentent tellement que ce n'est qu'avec peine que l'on peut apercevoir la vritable sphre. -30- Vers la fin de cette mousse de la formation du monde, nous voyons de puissantes ruptions enflammes qui lvent la base interne solide au-dessus de la surface de l'eau, formant ainsi des montagnes et autres terrains solides et secs. -31- En poursuivant, nous dcouvrons ici et l de la pierre solide aride dj couverte de mousse, et, dans les zones plus profondes, du terrain plus mou, qui s'est form travers la croissance de la mousse de la pierre, et de sa dissolution au moyen du feu. -32- Plus avant encore, nous dcouvrons que l'eau est dj anime par des infusoires, et la formation de la substance ngative avance rapidement. Dans une des chapelles suivantes nous trouvons dj dans l'eau, des vers. -33- Plus loin, la formation animale dans l'eau augmente toujours plus de puissance et s'enrichit, de sorte qu'avec ce passage de chapelle en chapelle, vous voyez la fin la Terre progresser jusqu' cet tat o a son dbut la cration de l'homme. Cependant, cela on ne peut plus le voir ici, mais bien dans une prochaine salle. -34- De combien sont distantes l'une de l'autre ces chapelles si l'on fait rfrence au temps ? - Je vous dis: Bien que les espaces de temps ne soient pas tous gaux, vous pouvez toutefois calculer que d'une chapelle l'autre se sont couls des millions d'annes, et vous ne vous tromperez pas de beaucoup. -35- En effet, si vous observez la taille de la Terre, vous comprendrez aussi quelle multiplication de temps est ncessaire pair obtenir partir de l'ther lumineux compltement inconsistant, une goutte de rose, et voir ensuite cette goutte toujours plus tendue et toujours plus solidifie, jusqu' la prsente taille de la Terre. Ici, il n'est pas ncessaire que l'on ajoute autre chose. -36- Que les lves apprennent de cette faon pratiquement, travers lobservation explicative, l'origine et la formation d'un monde, et, en ce cas, expressment de la Terre, on le comprend de soi; de sorte que maintenant, nous pouvons passer dans la salle suivante, o est reprsente la cration de l'homme; et avec cela dbute la Terre historique et spirituelle.

CHAPITRE 71
(Salle o s'enseigne lhistoire naturelle de lhomme. Triste rflexion sur la faible capacit de comprhension humaine, parce qu'elle tend davantage vers ce qui est extrieur et mondain, au lieu de ce qui est intrieur et spirituel. Somme de lrudition humaine: doutes. La renaissance, conditions pour entrer dans le Royaume des Cieux. Philippique contre l'actuelle tideur spirituelle. Indications sur la diffrence des conditions de la vie ternelle. Evangile de l'cole de la vie.) -7 septembre 1843-de 16h45 18h30-1Naturellement, ce n'est point pour nous le lieu, de repasser point par point toute l'histoire de la cration de l'homme, et pas non plus celle jusqu'au temps prsent, mais bien plutt d'observer seulement comment tout cela est fait connatre nos petits lves spirituels. -2Vous pouvez accepter d'avance, comme chose dj bien connue, quici dans le Royaume des purs esprits, tout est dispos de manire correspondante, incalculablement beaucoup plus sage et intelligente que sur la Terre aux fins d'atteindre un bon but, et ce dj pour la trs simple raison qu'ici on commence, pour ainsi dire, par l'infini et on compte rebours jusqu' un, ou bien - ce qui est la mme chose - ici on ne va pas de l'intrieur vers l'extrieur, mais bien plutt de l'extrieur vers l'intrieur; voie qui serrait aussi la meilleure sur la Terre, si les hommes n'taient pas si vainement stupides et sots. -3Mais tant donn que les hommes sur la Terre tendent vers les choses les plus futiles et les plus vaines et que, s'ils croient et ont confiance dans le Seigneur, ils croient tant qu'il ne le manque rien du point de vue du bien-tre corporel, il en rsulte qu' la plus petite tentation, ils retombent immdiatement dans leurs vieux doutes, et, au lieu de se jeter dans les bras du Seigneur, ils se jettent en ceux du monde, bien peu utile et d'aide misrable. -4Ainsi sont constitus les hommes les meilleurs; de quoi il rsulte clairement que leur sentiment n'est absolument pas tourn vers l'intrieur, mais bien plutt exclusivement vers l'extrieur. -5Mais, l o la confiance et l'amour pour le Seigneur sont cultivs avec autant d'insuffisance, on ne peut certes pas s'attendre une semblable instruction spirituelle, grce laquelle l'homme ferait un progrs beaucoup plus grand - en trs peu de temps - qu'en vingt ans selon l'habituel systme de base du monde, ou terrestre, quelque peu misrable; et mme parfois, pas mme en cent ans, si la vie humaine devait durer aussi longtemps.

-6A tous les hommes cependant, il a t enseign par le Seigneur d'accueillir seulement cette forme *d'rudition spirituelle*; mais ils n'acceptent pas la sainte cole de la Vie, et ils ne savent qu'en faire, et ils prfrent se tourmenter pour leur propre compte toute leur existence pour de futiles et mme nuisibles connaissances de la nature morte et de ses rsultantes, au point que lorsqu' la fin de leurs jours ils se demandent: -7*Quoi de vraiment grand et important avons-nous atteint maintenant avec nos pnibles tudes ?* - Leur sentiment donnera la rponse suivante: -8*Nous avons pouss les choses si avant que maintenant, au moment le plus important de notre vie, srieusement nous ne savons mme pas si nous sommes hommes ou femmes, ou bien si maintenant nous pouvons nous attendre encore une autre vie, ou bien rien. -9*Ciel, enfer et monde spirituel sont-ils des fables inventes par de paresseux reclus, ou bien quelque chose existe-t-il vraiment et effectivement ? - S'il n'y a rien, qu'arrivera-t-il de nous ? - Si par contre il y a quelque chose, o irons-nous finir; en haut... ou bien en bas ?* -10- Vous voyez, si ce sont l les srs fruits de l'rudition terrestre extrieure, on se demande alors quels seront les fruits de ces hommes qui tant dans les campagnes que dans les villes, ne croissent pas plus raisonnablement que les animaux au pturage, et que les btes sauvages dans les bois ? -11- Sur cela je ne vous dis rien, si ce n'est ce que le seigneur eut dire: *Qui ne reste pas dans son esprit, n'entrera pas dans le Royaume des Cieux, et dans la Vie ternelle !* -12- Cependant, pour l'obtention de la renaissance de l'esprit, est ncessaire l'observance en toutes ses parties de cette sainte Ecole que le grand et saint Matre de toute vie a prche de Sa sainte bouche aux hommes de la Terre, en la scellant de Son propre sang ! -13- Qui ne veut pas s'adapter cette cole, et mettre en pratique tout ce quelle enseigne, doit attribuer lui-mme s'il n'atteint pas la vie de l'esprit en lui. -14- Cependant, il est chose certaine que chaque possesseur d'un bien quelconque doit savoir, et mme il le saura sans aucun doute, qu'il est avant tant le possesseur d'un bien, quel qu'il soit, et en second lieu, de quel bien il s'agit et quel en est sa valeur. -15- Si quelqu'un voulait lui en contester la proprit il ne manquerait pas de lui intenter un procs en bonne rgle; car il sait avec certitude tre, le propritaire, et il sait quoi et combien il possde. -16- Mais si quelqu'un est en outre possesseur de la Vie ternelle en l'Esprit, dites, peut-il demander si son me et son esprit passeront ou non avec la vie du corps ? -17Celui qui demande: Comment, quand, quoi, d'o et vers qui, n'est certainement

pas possesseur de la Vie ternelle, mais il est bien plutt un mercenaire, et un succube esclave du monde, qui craint plus que tout de perdre la vie de son corps, tant donn qu'il n'en connat aucune autre pouvoir lui substituer. -18- Ceux cependant qui sont ici, et taient auparavant de vrais lves sortis de l'Ecole du Seigneur pour la Vie Eternelle, mprisaient la mort du corps, et aspiraient avec une grande joie et avec dlices, seulement la complte dissolution des pesants liens extrieurs de la vie du monde; ils tmoignrent de la Vrit de l'Ecole de la Vie du Seigneur, comme martyrs, avec leur sang. -19- Cherchez des martyrs dans le temps prsent ! - Il y a, il est vrai, ici et l, des dfenseurs trs vaillants de la Sainte Ecole de la Vie, prche par le Christ, le Seigneur; cependant, ces dfenseurs sont semblables aux poules sur l'arbre, qui se moquent du renard qui tourne autour, parce que l'instinct leur dit que tant qu'elles sont l-haut, l'ennemi ne peut les atteindre; mais quand les poules descendent terre, et que le renard vient au milieu d'elles, alors 'en est fini avec les moqueries sur l'ennemi, et l'angoisse de la mort oblige nos hrones emplumes une rapide fuite. -20- C'est le cas aujourd'hui, avec la force de la foi. Tant que quelqu'un se sent en quelque coin de la Terre, l'abri des griffes des grands de ce monde, alors il parle comme un Mose sur le Sina. -21- Mais quand ces grands et puissants amis du monde et ennemis de la Vrit, ont vent de notre Mose, et se disposent le recevoir d'une manire peu plaisante, d'un point de vue du monde, alors notre prdicateur regarde tout autour, pour voir s'il y a quelque trou pour pouvoir s'y esquiver. -22- Si le trou devait tre ferm, alors aprs un svre examen, le prophte en danger recourra ces courageuses mesures auxquelles, comme vous avez connaissance, recourut l'astronome Copernic, quand pour sa bien malheureuse consolation, il se vit face au bcher, comme le firent pas mal d'hommes vraiment pieux en Espagne, durant les tristes temps de l'inquisition, qui prfrrent brler les enseignements reus du Seigneur, plutt que de s'exposer des gnes considrables. -23- Toutefois ce sont encore toujours des hommes dignes de louange et d'estime, puisque, malgr cela, ils sont en eux-mmes persuads de la Vrit; seulement ils n'ont pas le courage de la manifester, par crainte des perscutions ou de dommages matriels. -24- Cependant, le Seigneur a dit: "Celui qui me reconnatra devant le monde, Moi aussi Je le reconnatrai devant Mon Pre", ou bien, dit en d'autres termes: -25- "Celui qui M'aura accueilli vraiment dans son esprit, et Me reconnatra aussi dans la plnitude de la force de la Vrit en lui, devant tout le monde, Moi aussi Je le reconnatrai dans la plnitude de Mon Amour en tant que Pre."

-26- Si donc les choses sont en ces termes, de cela il ne peut rien rsulter d'autre sinon qu'en premier, comme le disent les paroles du Seigneur : *Beaucoup sont appels, mais peu sont lus !* -27- Ou bien, dit encore plus clairement: Il est vrai que dans l'au-del beaucoup atteindront la Vie ternelle, mais bien peu il sera donn le bonheur d'tre accueillis comme fils dans la maison paternelle, parce que l'obtention de cette Grce ncessite violence; et ceux qui ne l'attirent pas eux avec force, ne la recevront pas. -28- Mais d'un autre ct; il est aussi dit: *Mon joug est doux, et mon fardeau lger.* Ce passage peut servir de rconfort pour ceux qui ont en eux la Vrit de manire certes convaincante, mais en plus, encore tant de terrestre qui leur enlve le courage de reconnatre ouvertement la Vrit devant le monde. -29- En vrit, ceux-l ont dans la Vrit de la Vie ternelle qui est prsente en eux, un joug doux et un fardeau lger. Mais ceux qui ont banni deux tout le mondain, reoivent ensuite l'esprit de la force, et ils ne craignent plus le monde, et reconnaissent ouvertement l'ternelle et vivante Vrit en eux, et attirent avec la violence de leur foi et de leur amour pour le Seigneur, la Maison du Pre en eux. -30- Cela, vous pouvez le relever quand un pre de famille possde des biens la campagne, et plusieurs braves serviteurs en plus de ses fils. Mais si voleurs et brigands assaillent la maison, les serviteurs, en raison de la peur et de l'angoisse, courront se cacher; mais les fils adultes affronteront avec force et courage les envahisseurs sclrats, et ils protgeront contre eux la vie du pre et de la mre. -31- Les serviteurs sont-ils peut-tre considr comme mauvais, parce ce qu'ils ne se sont pas comports comme les fils, parce qu'ils se sont cachs ? - Non, ils ne le sont absolument pas ; seulement ce sont des tres faible, peu vivifis, et donc dnus de courage. -32- Les fils au contraire ont la vie du pre au fond d'eux; c'est pourquoi, rien n'est aussi saint pour eux que sa vie. Mais, les serviteurs devraient-ils peut-tre tre rcompenss pour s'tre cachs ? -33- J'estime qu'il n'est pas ncessaire d'tre un juriste expert, pour apercevoir que, dans ce cas, ils ne se sont certes pas rendus dignes d'une rcompense pour leur pusillanimit. -34- Et cela, on le trouve aussi dans la Parole de Vie: *Qui sme beaucoup, rcoltera en abondance; qui par contre sme peu, rcoltera aussi peu.* -35- J'estime que, de ce qui a t dit jusqu'ici, il rsulte que les hommes sur la base des coles actuelles de la vie du monde, font bien peu rellement de ce qui regarde la Vie ternelle, et

c'est pourquoi, les maigres semailles auront comme rsultat, une rcolte ou un rsultat, galement trs maigre. -36- C'est la raison pour laquelle, selon la Volont du Seigneur, Je vous montrerai les vivantes coles des enfants, dans le Soleil, afin que vous puissiez dduirent comment on devrait administrer aussi sur la Terre, la sainte Ecole de la Vie. -37- Maintenant, nous nous trouvons dans la salle o nous apprendrons l'histoire de la cration de l'homme, et l'histoire sur la Terre qui s'en est suivie; et l'tat spirituel de la Terre elle-mme.

CHAPITRE 72
(Salle pour l'instruction historique de la cration de l'homme. Evnements visibles comme sils taient vivants - selon Mose I. 26 et suite - et la Direction de la Famille de Dieu, I / 7 et suite - il en est de mme pour lhistoire ultrieure de l'humanit. Examen des lves. Doctrine de la Terre Spirituelle et sa formation par le genre humain. Sphres spirituelles bonnes et mchantes. Enseignement au sujet du pch, etc... Pause dans l'enseignement, comme des vacances. Visites sur la Terre. Marie comme la plus haute Directrice du Royaume des enfants.) -9 septembre 1843-de 17h 18h30 -1Regardez comment dans le milieu de cette norme salle se trouve un trs grand globe, autour duquel tourne une galerie, et, tant donn que cette salle est aussi une grande rotonde, dont la paroi circulaire est pourvue de nombreuses chapelles de grandeur considrable, nous pouvons apercevoir en chacune de celles-ci encore une quantit de globes plus petits, qui servent justement au but dj mentionn prcdemment. -2Mais allons sur la galerie, et examinons de la-haut le grand globe l-bas. Nous y apercevons l'histoire de la cration de l'homme. - Nous voici sur la galerie faites attention la faon dont un enseignant, ici prsent, exposera l'histoire ses lves. -3"Voil: il se penche sur la grande sphre et l'effleure; et regardez, lendroit qu'il

a effleur, s'allume une forte lumire, et la lumire se consolide et prend une forme semblable un homme. -4Maintenant, l'enseignant touche nouveau la sphre, et du point qu'il a effleur s'lve une fine poussire qui recouvre la prcdente figure de lumire; et la lumire maintenant ne transparat plus, et elle est dj envelopp dans la mme forme, comme une enveloppe terrestre. -5Et maintenant regardez, l'enseignant se penche nouveau, et souffle sur la forme non encore vivifie, et elle devient vivante, se dplace d'elle-mme de sa place et observe ce qui l'entoure. Et, regardez encore, la forme se lasse d'observer, s'affaisse terre et tombe dans un sommeil profond. -6Mais l'enseignant touche la forme endormie, et vous pouvez voir que, du ct de cette forme, s'lve nouveau une lumire qui prend une seconde forme humaine, et reste immobile devant la premire forme encore endormie. -7Le matre touche nouveau la premire forme, et une masse humide comme de sueur, semblable une goutte trouble, se dtache de la forme, se dissout en brouillard et enveloppe la seconde forme. -8La lumire disparat, et la seconde forme est semblable la premire, mais n'est pas encore vivifie; c'est pourquoi l'enseignant la touche de nouveau; et regardez, maintenant elle vit, se dplace de ci et de l. -9Maintenant l'enseignant touche nouveau aussi la premire forme, et voil qu'elle se lve, et comme elle en aperoit une seconde, visiblement elle montre en prouver une grande joie, et elle change dj avec elle un discours par gestes. -10- En ce cas, l'enseignant, pour ainsi dire, reprsente le Seigneur, et il opre maintenant, en apparence, avec la force que le Seigneur lui confre en ce but, comme le Seigneur LuiMme a opr dans la grande ralit. -11- Il prononce aussi exactement les mmes paroles que le Seigneur a prononces alors, et les lves reconnaissent la grande puissance de ces paroles. -12- Mais prsent, observez comment l'enseignant se manifeste ce couple peine cr, et comment il l'enseigne. Regardez, le matre se touche la poitrine, et, immdiatement un rayon lumineux part du point touch et va vers le couple nouvellement cr, et se prsente devant lui, comme un troisime homme de lumire: et ce que l'enseignant dit maintenant devant les lves, selon les paroles du Seigneur que vous connaissez dj, est aussi adress au couple nouvellement cr par le troisime homme produit par le rayon sorti de la poitrine du matre. -13Cependant, il n'est pas ncessaire de continuer suivre ce qui sera reprsent

partir de maintenant, puisque ici arrive la lettre tout ce que vous connaissez par l'ancienne et par la nouvelle Parole; seul le moment de la procration en est cach; car, pour faire cela, on doit attendre un autre temps spirituel o ces lves, dans la plus grande maturit de leur tre, pourront tre instruits de manire hautement difiante. -14- Je vous avertis cependant que les enseignants prsentent leurs lves, de manire parfaitement, adapte au but, de quelle faon le genre humain est guid par la suite, et comment il peupla la fin toute la surface terrestre; aprs quoi il fut laiss que le peuple lui-mme se gouvernt seul. -15- Ceux-ci difient villes et pays, apprivoisent des animaux pour leur usage, mnent des guerres, et se perscutent rciproquement exactement comme c'est le cas su la Terre, jusqu' nos jours. -16- Les moments particuliers dans la grande histoire du monde, tels qu'ils ont t: d'abord la cration de l'homme, puis le dluge au temps de No, puis le pacte avec Abraham, Isaac et Jacob, ensuite la conduite du peuple isralite sous Mose et ses descendants, ensuite l'histoire sous David et Salomon, puis la naissance du Seigneur, et partir de l, les moments les plus importants dans la diffusion de sa doctrine, forment les chapitres principaux de l'instruction. -17- Quand un de ces chapitres principaux est achev, les lves sont conduits prs des petits globes qui se trouvent dans les chapelles, et ils doivent rpter leurs enseignant, leur manire, ce qu'ils ont appris des matres sur le grand globe. -18- De cette faon, tout l'ensemble de l'instruction acquiert une vie propre, et les lves connaissent alors tous les vnements de la Terre, point par point, de manire aussi vivante que s'ils avaient t eux-mmes sur la Terre, comme tmoins oculaires et participants. -19- Seulement quand les lves ont fait rellement cette importante branche de l'enseignement, ils sont conduits nouveau auprs du grand globe, et les enseignants leur montrent comment la Terre spirituelle prend forme, par, l'volution et le perfectionnement du genre humain. -20- Ils montrent aux lves comment les sphres ont un aspect plus pur et plus lumineux, au fur et meure qu'elles s'lvent au-dessus de la Terre matrielle, et comment aussi ces sphres prennent une configuration panoramique, ds que l'esprit d'un homme trpass monte sur une de ces sphres, et en prend possession, comme il lui convient. -21- Mais en mme temps, les enseignants montrent aux lves les sphres souterraines qui deviennent toujours plus sombres, au fur et mesure qu'elles descendent, et comment les mes des mauvais et mchants hommes trpasss s'y enfoncent. -22Et l o elles prennent possession d'une place leur gr, elles y arrivent en

nombre; et en raison de la forte pression, elles s'enflamment de colre, et - comme les lves peuvent le constater - par suite de cela, de telles mes tnbreuses se transforment, en correspondance, en les figures les plus diverses et les plus horribles, s'enfonant comme telles, dans les sphres les plus profondes et les plus tnbreuses. -23- En cette occasion, il est aussi expliqu aux disciples ce qu'est vraiment le pch, et comment un tre libre, vivant sur la Terre, peut pcher. -24- Quand les lves ont saisi tout cela, ils sont conduits hors de cette salle, et guids dans un autre vaste jardin, o se trouvent des instituts suprieurs d'enseignement. -25 On comprend de soi que, dans ce jardin, ils ne continuent pas apprendre sans reprendre souffle, mais, comme c'est naturel, des priodes de distraction leur sont accordes, priodes ncessaires pour la reprise de forces de l'esprit; priodes dj tablies selon un juste ordre antrieurement par le Seigneur, lorsque dans la premire histoire de la Cration, Il eut indiquer aprs les six jours connus de travail de cration, le septime qu'Il destina au jour de repos. -26- De mme, durant le temps o le Seigneur demeura sur la Terre, Il montra Luimme, qu'aprs un travail achev, l'gal de tout autre homme, Il s'accordait du repos. -27- C'est pourquoi, ici aussi les esprits ont leurs priodes de repos, durant lesquelles ils se renforcent, pour affronter de nouvelles priodes d'tude. -28- Voil pourquoi, spcialement au passage d'un jardin l'autre (qui comprend toute une srie d'instituts) succde aussi une priode de repos assez importante. -29- Durant cette priode, il est accord aux lves, s'ils en sentent le dsir, mme de rendre visite, avec leurs matre, leurs parents, sur le corps terrestre rel, seulement dans la priode de sommeil, quand ils dorment profondment, et quand ils sont rveills, trs rares seulement sont ceux qui en savent quelque chose, en particulier si leur disposition intrieure est plus terrestre que spirituelle. -30- Certains de ces lves, qui en savent dj assez sur ce qui se rapporte au Seigneur, ont le dsir de Le voir. Mais ce dsir, il est donn cours seulement rarement, et ce pour la raison qu'eux, en tant qu'esprits, sont encore trop faibles pour pouvoir subsister devant l'Eternel, ToutPuissant Esprit de Dieu, et supporter un tel voisinage. -31- Mais leur plus grand rconfort prfr consiste pouvoir rendre visite Marie, leur commune Suprieure spirituelle, ainsi que Mre. -32- Marie, son tour, visite souvent tous ces instituts d'enseignement, pas toujours visible pour les petits esprits, mais toujours pour les enseignants. -33- Vous demandez si tous les enfants meurent partir de la naissance, jusqu' leur douzime anne, doivent frquenter de telles coles.

-34- Eh bien, je vous dis: Sans aucun doute, mais pas dans le mme jardin; car pour chaque ge, il y a un propre jardin de commencement. -35Puis, pour ce qui concerne le second jardin, ils y arrivent dj tous ensemble. Comment apprennent-ils l et quoi, et en quel tat animique spirituel se trouvent-ils... la suite vous l'indiquera.

CHAPITRE 73
(Second jardin dans le Royaume des enfants, o sjournent vos enfants. Comment se reconnaissent-ils ? Le palais o l'instruction est donne; comment, il est extrieurement et intrieurement. Premire salle : Chemin vers la libert de l'esprit. Interprtation et commentaire du Premier Commandement. Instruction pratique et vivante dmontre avec les faits. Les enseignants prouvent leurs lves avec les doutes. Indications pour chercher et trouver Dieu de manire vivante.) -11 Septembre 1843-de 17h 18h30-1Il n'y a pas besoin qu'ici nous fassions un long voyage, car le prochain jardin se prsentera bien vite notre regard. Regardez l, peu de distance, nous saluent dj des ranges d'arbres qui se prolongent perte de vue, et au-del desquelles on peut apercevoir un palais extrmement grand et tout aussi splendide. -2C'est rellement le lieu o nous devons nous rendre; et en lui, vous rencontrerez mme ces enfants que Dieu vous a pris sur la Terre. -3Que vous les reconnaissiez immdiatement, c'est une autre question, tant donn que dans l'esprit, les enfants n'ont plus rien qui rappelle la figure de leurs parents terrestres, mais bien seulement en mesure correspondante: affinit de la facult d'accueil pour le bon de l'Amour et le vrai de la Foi du Seigneur avec le Seigneur. -4Malgr cela ils peuvent prendre, en certaines circonstances, la ressemblance terrestre, encore adhrente leur me et se rendre ainsi reconnaissables selon la forme, pour ceux qui

arrivent ici, de la Terre, et qui ne connaissent encore pas grand'chose des situations spirituelles. -5Mais pour le moment, ne nous arrtons pas davantage sur cela; rendons-nous au contraire immdiatement dans le jardin, pour nous assurer, de nos propres yeux spirituels, de ce que, restant ici, nous ne pouvons faire autre que de discuter avec notre bouche. -6Maintenant, nous voici arrivs aux ranges d'arbres qui forment les nombreuses alles dans lesquelles vous pouvez apercevoir de trs beaux chemins fleuris, et ici et l, aussi des enfants qui s'y promnent joyeusement. Mais avanons-nous un peu, et nous nous trouverons bien vite prs du premier palais que nous avons dj aperu. -7Et voil, il est dj devant nous, dans une longueur telle que l'on n'en aperoit pas la fin. Mille fois mille fentres se succdent dans une seule file; chacune d'elle est haute d'environ sept klafters; au-dessus de ces fentres on peut apercevoir une autre file de fentres plus petites, mais qui se trouvent partout exactement au-dessus des fentres infrieures plus grandes. -8A ce point vous demandez: "Mais, pour l'amour de Dieu, tout cet difice, long perte de vue, consiste en une seule salle ?" Je vous dis: Non absolument pas; il est bien plutt constitu de douze sections. -9En haut cependant, o vous pouvez observer la seconde file des fentres plus petites, court sans interruption autour de toute la salle une large et splendide galerie, partir de laquelle, sans dranger le moins du monde les lves qui se trouvent au rez-de-chausse, on peut regarder d'en-haut, toutes les douze sections, l'une aprs l'autre, et se rendre compte de tout ce qui arrive en elles. - Mais entrons, afin que tout cela vous paraisse clair. -10- Regardez, nous sommes dj l'entre nous n'avons cependant aucun besoin de monter sur la galerie, tant donn que, pour la majeure partie de ces petits esprits-enfants, nous devons de toute faon rester invisibles; seuls les enseignants pourront nous apercevoir; mais eux-l ont dj t informs de la raison de notre prsence ici. -11- Et voil, nous sommes dj dans la premire salle. Que voyez-vous crit sur un tableau blanc, plac verticalement sur une colonne, au centre de cette grande salle ? -12- Vous dites: Dans la partie suprieure est marqu le numro UN, qui est srement le numro de la salle, et dessous: Chemin pour la libert de l'esprit ! -13- Eh bien, je vous dis que le numro UN ne signifie pas le numro de la salle, mais il indique bien plutt le Premier Commandement de Dieu, par l'entremise de Mose. -14- Vous demandez: Mais qu'on faire tous ces enfants, que nous voyons ici, dj assez grands, avec la loi terrestre de Mose; laquelle vaut trs bien pour des hommes mortels, terrestrement incrdules, mais certainement pas pour des enfants qui, comme purs esprits, ont dj

depuis longtemps la vive conviction de l'existence du Dieu Unique, tant donn que Celui-ci leur a t rendu visible depuis la premire instruction lmentaire, comme nous l'avons vu nous-mmes. -15- Mes chers amis et frres, la question est tout fait diffrente de ce que vous l'estimez; quelque chose de semblable vous le trouvez aussi sur la Terre, o vous pouvez interroger et observer les enfants autant que vous voulez; et vous constaterez partout en eux une foi vraiment vive en Dieu, par personne n'est plus croyant que ne le sont les enfants. -16- Et puis, on ne trouve pas si facilement un couple de parents si mauvais qu'ils empchent, du moins au commencement de leur existence, leurs enfants de reconnatre un Dieu, tant donn que cela est prescrit par toute religion quelle qu'elle soit; et il est fait obligation aux parents de permettre que cela soit enseign aux enfants, au moins pour des raisons politico-morales. -17- En ce cas, ne devrait-on pas croire justement, que de tels enfants instruits de l'existence de Dieu, ne dussent pas avec le temps avoir quelques besoins d'autres enseignements cet gard ? -18- Vous devez vous-mme reconnatre et dire: Certes, de tels enseignements, chacun en a besoin jusqu' la fin de ses jours, car les premires impressions de l'ge infantile sont effaces avec beaucoup de facilit, de sorte que les hommes adultes se trouvent un jour comme s'ils n'avaient jamais entendu parler de Dieu. -19- Je vous dis qu'un tel oubli ici n'est pas si facilement possible ; vous devez admettre que ces enfants, tant donn leur prcoce arrive ici, n'ont eu aucune occasion sur la Terre de se soumettre des preuves de libert pour leur esprit, ce qui constitue la vritable preuve de la vie. -20- C'est la raison pour laquelle cette action extrmement importante pour la vie de l'esprit doit tre mise pleinement en uvre ici; tant donn que jusqu' maintenant ces esprits-enfants taient, pour ainsi dire, de vivantes machines spirituelles; tandis qu'ici, il s'agit de devenir vivants, par eux-mmes; et donc, ils doivent connatre tous ces commandements ou prceptes, et les prouver en eux, de manire active, et exprimenter comment leur vivant tre spirituel mme se comporte sous une loi donne. -21- Et c'est pourquoi aussi ici est donn le premier commandement qui dit ceci: *Tu dois croire en un Dieu, et ne jamais penser qu'il n'y ait aucun Dieu, ou bien qu'il y ait deux, trois dieux, ou mme plus.* -22- Ici on pourrait certes demander encore: Comment peut-on demander de croire en un Dieu, celui qui croit en un Dieu dj de manire vivante, et n'en a aucun doute ? -23- C'est l vraiment une bonne observation; raison pour laquelle justement ici, les enfants sont mis, par leurs enseignants, avec toutes sortes de doctrines et d'actions, dans un tat tel,

qu'ils sont assaillis par toutes sortes de doutes sur l'existence de Dieu: systme d'instruction qui est appel ici: *rendre dsert son propre esprit*. -24- Pour raliser cela, en ces enfants, les enseignants, souvent, font surgir comme par hasard des choses extraordinaires devant les yeux de leurs lves; ils les leur font observer, et puis ils demandent si pour faire cela, un Dieu tait ncessaire, puisqu'ils ne l'avaient pas vu concourir luvre. -25- Si ensuite les enfants disent: *Dieu peut faire cela aussi seulement avec Sa Volont, sans tre ncessairement prsent avec Son tre*, alors les enseignants amnent leurs lves eux-mmes, penser diverses choses; et ce que les enfants ont pens se trouve dj prt devant eux. -26- Alors les enseignants demandent nouveau aux enfants qui a fait cela. De cette faon, pas mal sont ports dans la pnombre. -27- Certains rpondent qu'ils l'ont fait eux-mmes ; d'autres expriment l'opinion que, connaissant les penses des lves, ce sont les matres qui l'ont fait. -28- Cependant, certains disent qu'il est certes vrai que ce sont eux qui ont pens ces choses, mais qu'un Dieu tout-puissant pourrait toutefois avoir accord que ce qu'ils avaient pens apparaisse devant eux comme une uvre accomplie. -29- Si les lves restent toujours assez fermes dans la foi en un Dieu, alors les enseignants demandent o ils ont appris qu'il y ait un Dieu. -30- Gnralement les lves rpondent: *Cela nous a t enseign par nos premiers sages matres.* Alors les matres demandent encore: -31- "Que diriez-vous, si nous, en tant que vos matres, videment plus sages, nous disions et enseignions qu'il n'y a aucun Dieu, et que tout ce que vous voyez a t fait et tabli par nous ? -32- "Et que diriez-vous, si nous affirmions, tre les vritables dieux ?" - Eh bien, ce point les enfants sont normment surpris, et ils demandent aux matres ce qu'ils devraient faire dans un tel cas. Alors les enseignants rpondent: -33- "Cherchez en vous ce que vous devez faire. S'il y a un Dieu, vous devez Le trouver en vous, et s'il n'y est pas, alors vous ne Le trouverez pas de toute l'ternit." -34- Si ensuite les enfants demandent comment ils doivent se comporter en eux pour effectuer une telle recherche, les matres disent: "Cherchez aimer dans vos curs ce Dieu que vous estimez exister, comme s'Il existait rellement. -35"Faites que cet amour augmente, et s'il y a un Dieu, Il rpondra votre amour;

s'il n'y a pas de Dieu, alors dans votre cur vous ne recevrez aucun rponse." -36- Vous voyez, ce point, les lves commencent entrer dans leur moi profond, et ils commencent srieusement aimer ce Dieu, en qui prcdemment ils croyaient de manire infantile: mais il arrive ensuite que Dieu le Seigneur ne Se manifeste pas aussi vite, et alors nos enfants deviennent la proie de doutes non ngligeables. Mais, comment ils en sont dlivrs, la suite vous le montrera.

CHAPITRE 74
(Doutes et rflexions des lves la recherche de Dieu. Leur gurison au moyen de sages questions, qui leur sont soumises par les enseignants. O et comment avezvous cherch Dieu ? Dans la nature ? Dans les coles ? Dan les lieux de prire ? Doutes infantiles; polythisme et philosophie des lves. Rponse de la Vrit. Comment doit-on chercher Dieu ? Et comment on peut le trouver au plus vite.) -18 Septembre 1843-de 17h15 18h45-1Regardez, ici il y en a dj quelques-uns qui, justement maintenant, se tournent vers leur enseignant et lui communiquent la constatation que justement maintenant, srieusement, ils sont contraints croire qu'il n'y a pas d'autre Dieu en dehors des enseignants eux-mmes, qui, en leur prsence, accomplissent des choses merveilleuses, tandis que Dieu, malgr la vhmence de leur amour qui a saisi leurs curs, ne s'est montr aucun d'eux, pas mme avec une minime perception. -2Que font les enseignants, cette sortie de leurs lves ? - Ecoutez celui qui cette relation a t faite; il parle ainsi ses lves: -3"Mes enfants aims, il se peut certes que Dieu ne se soit pas encore manifest vous; cependant il se peut aussi qu'Il Se soit manifest, mais que vous tiez trop distraits, et que vous ne vous tes pas aperus d'une telle manifestation. -4"Dites-moi donc: o tiez-vous quand vous vous tes concentrs dans votre cur, dans l'amour pour Lui ? Etiez-vous au-dehors sous les arbres du jardin, ou bien sur les galeries de

la salle ? -5"Ou bien tiez-vous peut-tre dans le vaste tage, sur l'difice scolaire, ou en quelque chambre, ou dans la pice o vous sjournez, pices dont il y a un grand nombre, hors de cet difice ? -6"Et dites-moi aussi ce que vous avez vu, observ et prouv, tandis que vous tiez en train de mditer". - Et en rponse les enfants disent: -7"Nous tions au-dehors, sous les arbres, et nous contemplions les merveilles des crations de ce Dieu, en Qui nous devions croire; et nous Le louions pour avoir fait, Lui, des choses si splendides. -8"Et nous nous Le reprsentions comme un Pre trs cher, qui vient volontiers auprs de Ses enfants; et, suite cela, nous avons aussi peru dans nos curs un intense dsir de Le voir, et puis, de courir Sa rencontre avec tout notre amour filial, de L'embrasser et de Le caresser de toute notre force. -9"Seulement, d'aucun ct nous n'avons vu un Pre venir nous; et nous nous interrogemes soigneusement les uns les autres, si l'on avait aperu quelque chose du Pre; mais chacun de nous dclara cur ouvert, que rien de cela ne se manifesta. -10- "Alors nous quittmes cette place, et nous nous htmes de monter l'tage de l'difice o se trouvent les salles, et nous refmes les mmes choses; mais le rsultat tait exactement le mme comme sous les arbres. -11- "De l, nous nous rendmes ensuite dans nos pices pensant que l le Pre nous aurait visits, car, en premier lieu, arrivs l, nous avons beaucoup pri, et nous L'avons invoqu avec ferveur de Se faire voir nous; mais cela aussi a t inutile ! -12- "Considr ensuite que nous, nous avons suivi sans efficacit ton conseil, nous nous voyons maintenant contraints d'adhrer ton enseignement, c'est--dire, qu'il est beaucoup plus facile qu'il n'y ait aucun Dieu, au lieu qu'il y en ait un; et nous avons ainsi conclu part nous. -13- "Si Dieu existe vraiment, Il n'est pas un tre distinct, mais Il Se rpartit entre tous les tres vivants indpendants, tels que vous autres et nous. -14- "Par consquent Dieu n'est qu'une quintessence de la force vivante qui Se manifeste d'abord des esprits suprieurs comme vous. En ces esprits Il Se reconnat Lui-Mme en toute libert; Il reconnat galement les autres, et Il agit puissamment de cette faon." -15- Vous voyez ici des petits philosophes, mais en mme temps aussi la cause, ou la fausse semence, dont toutes ces spculations dangereuses et sophistiques sont seulement les fruits de l'intellect !

-16- Mais que dit le matre ces mauvais petits philosophes ? Ecoutez, se sont ses paroles: "Mes chers enfants, maintenant j'ai aperu en vous, trs clairement, la raison pour laquelle Dieu ne s'est pas montr vous, ni sous les arbres, ni l'tage, ni dans vos chambres; cela signifie que vous ne L'avez aperu: -17- "Ni en scrutant la nature avec les diverses expriences sur elle et l'analyse de celle-ci; ni sur la voie des spculations de la haute raison et de l'intellect; ni dans votre disposition intrieure pas meilleure que les autres jours; parce que vous dj depuis ici vous tiez en proie aux doutes. -18- "Vous n'avez pas attendu Dieu, en tant positivement convaincus de Sa venue, mais bien seulement, ventuellement, selon les possibilits ! Mais Dieu, s'il y en a Un, doit tre en LuiMme la certitude absolue la plus haute. -19- "Par contre, si vous cherchez la plus haute certitude divine, avec l'incertitude de votre pense, de votre foi et de votre volont, comment aurait-elle pu se manifester vous ? Imprimezvous donc bien dans l'esprit ce que maintenant je vous dirai: -20- "Si vous voulez chercher Dieu, et si vous voulez aussi Le trouver visiblement, vous devez vous disposer cela avec la plus grande dtermination. Vous devez continuer croire qu'Il est, et qu'Il existe sans le moindre doute; et si, pendant longtemps encore Il ne devait pas Se montrer vous, vous devriez toutefois Le saisir vous, avec un amour toujours renouvel, tout aussi rsolument, c'est--dire, aussi rsolument que vous croyez en Lui. -21- "Car, seulement alors il sera dmontr si vous avez atteint la plus grande dtermination possible dans votre pense, dans votre foi, dans votre volont et dans votre amour. -22- "Quand vous l'aurez atteinte, alors Dieu aussi, s'Il existe, Se montrera srement vous. Si vous ne l'avez pas atteinte, alors vous reviendrez moi, comme cela a t le cas cette fois, avec un nant de fait." -23- Voyez: les enfants rflchissent profondment sur l'enseignement reu, et l'un d'eux, apparemment le plus faible, s'approche de lui et dit: -24- "coute-moi, cher et sage matre ! Si je me rends, tout seul, dans ma petite chambre, et que je saisis avec mon amour, de la manire la plus rsolue, Dieu le Seigneur, en tant que Pre trs aimant ! Et cela d'autant plus que je n'ai jamais eu de doutes srieux sur l'existence ou non d'un Dieu, mais que, bien plutt je suis toujours rest ferme sur l'existence d'un Dieu, malgr tous les doutes crs par les positions contraires, car, ce qui m'intresse vraiment plus que de penser Lui, c'est de L'aimer, tant donn que c'est moins fatigant que d'y penser." -25Alors le matre lui dit: "Va, mon cher fils, et fais ce qui te semble le mieux et le

meilleur; qui sait, peut-tre as-tu raison, puisque la seule preuve valable, en ce cas, c'est l'amour. -26- Et voil que l'enfant sort de la salle en courant, et se rend dans sa petite chambre; et les autres lves demandent nouveau l'enseignant s'il prfre l'initiative de l'enfant qui s'est retir dans sa chambrette, ou bien ce qu'ils pensent faire, eux, maintenant, selon son conseil, c'est--dire, aller au-dehors, la recherche de Dieu, en toute dtermination. -27- Mais le matre s'exprime ainsi: "Vous avez entendu ce que j'ai dit votre condisciple, c'est--dire, ni oui, ni non; je vous dis la mme chose. -28- "Allez dedans, ou dehors; faites ce qui vous parait le mieux, et l'exprience montrera laquelle des voies est la meilleure et la plus courte, et de mme, si elle est juste ou errone, ou bien si elles sont toutes les deux justes, ou toutes les deux fausses." -29- Maintenant regardez: Une partie des lves embrasse la voie de la dtermination, tandis que l'autre partie embrasse seulement celle de l'amour. Ceux qui sont pour la dtermination, s'en vont au jardin, plongs dans de profondes penses, pleins de volont et de foi ferme; les autres se retirent dans leurs chambres, pour chercher Dieu avec l'Amour. -30- Mais regardez un peu l; justement maintenant revient l'enfant qui tait parti en courant, plein d'amour pour Dieu; accompagn d'un homme simple, il entre dans la salle et va directement au matre. Que lui communiquera-t-il ? -31- Ecoutez, l'enfant parle: " mon cher et sage matre, regarde un peu ici ! Quand moi, dans ma chambrette, je commenai aimer de la juste manire, le grand et cher Pre cleste, cet homme simple se prsenta moi et me demanda si rellement srieusement j'aimais tant le Pre dans le Ciel. -32- "Mais je lui dis: cher homme, tu peux le lire sur mon visage. Mais ensuite il me demanda comment dans mon esprit je me reprsentais le grand et cleste Pre, et je lui rpondis: -33- "Je me le reprsente comme un homme; seulement il doit tre trs grand et trs fort, et avoir certainement une grande splendeur autour de Lui, tant donn que dj ce monde et le soleil qui l'illumine, sont aussi magnifiques et resplendissants. -34- "A ce moment, l'homme simple me souleva, m'treignit sur son cur et me donna un baiser, puis il me dit: *Conduis-Moi dans la salle, auprs de ton matre, et l nous continuerons notre conversation, et nous scruterons fond quel est l'aspect du Pre cleste; s'Il existe effectivement et comment Lui, cre, guide et gouverne tout partir de Lui.* -35- "Et comme tu vois, cher et sage matre, je suis ici avec l'homme simple. Qui, te semble-t-il, pourrait tre cet homme qui s'est comport si affectueusement avec moi ?" -36Et le matre dit, visiblement en proie un amour lev et au respect: " enfant

plus qu'heureux, tu as dj trouv le JUSTE. Tu vois, Celui-ci est Dieu, notre Pre trs aimant !" - Et le Seigneur se penche nouveau, prend l'enfant dans Ses bras, et lui demande: -37- "Suis-Je vraiment Celui que ton matre t'a annonc ?" Et l'enfant dit avec une grande motion: "Oh, certes, Tu l'es, car je reconnais cela Ton Infinie Bont; car, qui d'autre est aussi bon que Toi, au point de me prendre entre tes bras, de me caresser et de m'embrasser comme Tu le fais, Toi ? -38- "Mais prsent, je T'aime de manire si indescriptible, que je ne peux plus me dtacher de Toi pour l'ternit. Tu ne dois plus me laisser, Pre, cher et saint, car je n'ai jamais prouv une telle Bont et autant d'Amour comme maintenant sur Tes bras !" -39- Et le Seigneur dit: "Ne crains rien, Mon petit enfant ! Celui qui M'a trouv une fois, comme tu M'as trouv, toi, ne Me perd jamais plus, de toute ternit. -40- "Mais prsent tu dois te taire Mon sujet, puisque sont en train de venir aussi les autres enfants qui M'ont cherch, mais ne M'ont pas encore trouv. -41- "Nous voulons les soumettre une preuve, afin qu'eux aussi puissent Me trouver. Sois donc silencieux tant que Je ne te ferai pas signe !"

CHAPITRE 75
(Nouveaux doutes. On continue enquter au sujet de l'existence de Dieu, mais au point jute. Le dsir de Dieu reprsente un tmoignage important de son existence. La dcouverte de Dieu ou de la relle Vrit de la Vie.) -19 Septembre 1843-de 16h45 18h30-1Eh bien vous voyez, vraiment maintenant, sont en train de rentrer aussi les autres enfants chercheurs de Dieu; mais l'expression de leurs visages, on peut relever clairement qu'ils n'ont trouv ni d'une manire, ni de l'autre, Celui qu'ils taient alls chercher. -2Ils s'approchent pour la seconde fois timidement de leur matre qui leur

demande: "Donc, mes chers enfants, comment cela a-t-il t avec la recherche sous les arbres ou sur la terrasse, ou sur les galeries, ou bien pour la partie de ceux qui avaient eu l'ide de chercher le Seigneur dans leur petite chambre ? -3"A ce que je vois vous haussez les paules; donc vous n'avez ni vu ni trouv le bon et cher Pre, l'Unique Dieu de tous les Cieux et de tous les mondes ? A quel point se trouve maintenant votre foi ? Avez-vous encore des doutes sur l'existence de Dieu ?" -4Les enfants disent: "Ah, cher grand matre, en ce qui concerne les doutes maintenant nous en avons beaucoup plus qu'avant, car vois-tu, ni notre ferme volont, ni notre foi trs vive, et pas mme nos penses trs fondes sur Dieu, le Seigneur, et pas non plus notre solide volont d'amour, ne nous ont fait obtenir quelque chose. -5Il est chose certaine que s'il y a un Dieu et Seigneur Quel Qu'Il soit, Il aurait d Se manifester nous, d'une manire ou de l'autre, car vois-tu, la fin nous nous sommes tous unis, et nous nous sommes concentrs sur la ferme croyance qu'il doit y avoir un Dieu, saint, bon et cher. -6"Nous L'avons saisi avec tout notre amour, et nous L'avons appel avec le Nom que tu nous as suggr, c'est--dire, en Lui disant: * trs cher et Saint Pre Jsus, viens, viens nous, coute notre filiale invocation, et montre-nous que Tu es cet Unique, et aussi que Tu nous aimes, comme nous T'aimons !* -7"Et tu vois, cher et grand matre, nous appelmes ainsi pendant longtemps mais il ne nous fut pas donn d'apercevoir le moindre signe d'un Pre cleste. -8"Tout a t inutile; c'est pourquoi nous sommes certains de notre ide qu'en dehors de vous, grands-matres, il n'existe aucun autre matre suprieur, ou Dieu, que l'on veuille. -9"Avec cela, nous n'entendons pas encore soutenir vraiment que nos doutes ont une base solide; cependant aprs une telle recherche pnible et infructueuse, nous pouvons presque admettre avec certitude qu'il puisse plutt natre des doutes qu'une foi ferme. -10- "Cependant nous voyons aussi ici cet enfant qui s'est spar de nous, pour aller chercher le Seigneur avec le seul amour. N'a-t-il rien trouv lui non plus ?" -11- Le matre dit : "Mes chers enfants, sur ce sujet, je ne peux vous dire pour le moment, ni oui, non. Mais les enfants ne laissent pas de trve au matre et veulent savoir qui est cet homme simple tranger, autour duquel leur condisciple se donne tant de mal, et le regarde comme s'il en tait amoureux; est-ce peut-tre son pre terrestre venu ici depuis la Terre ? -12- "Chers enfants - dit le matre - cela aussi est nouveau une chose sur laquelle je ne peux vous rpondre pour le moment, mais je peux seulement porter votre connaissance que cet Homme, l'aspect si simple, est extraordinairement sage, c'est pourquoi vous devez bien vous

concentrer, s'Il devait S'adresser vous, parlant de ceci ou de cela." -13- Alors les enfants disent: " cher, minent matre, des hommes aussi simples peuvent-ils tre sages ? - En effet, nous avons appris jusqu' maintenant que d'autant plus les matres deviennent sages, d'autant l'aspect en est plus lev et plus resplendissant. -14- "Cet homme, par contre, n'a absolument pas un aspect si lev et si resplendissant, mais il est beaucoup plus simple que toi; et donc, il nous semble quelque peu trange quil puisse tre si extraordinairement sage." -15- Le matre dit: "Certes, mes chers enfants, la trs profonde sagesse intrieure ne se rvle absolument pas par la splendeur extrieure, mais bien plutt se trouve en vigueur le dicton: -16- "*D'autant plus grande est la splendeur extrieure, et d'autant moindre est la lumire intrieure; et respectivement, d'autant plus grande est la lumire de l'intrieur, et d'autant moindre est la splendeur de l'extrieur.* Mais prsent allez vers Lui et posez-Lui quelques questions, et vous vous persuaderez aussitt, si ce que j'ai dit correspond la Vrit ou non." -17- Et voil, les enfants se rendent auprs du Seigneur, et ils Lui demandent naturellement sans Le connatre: " toi, homme simple et modeste, voudrais-tu nous permettre de te poser quelques questions ?" -18- Le Seigneur dit: "De tout cur, trs chers petits enfants ! Demandez donc, car la possibilit de vous rpondre ne Me manquera pas !" - Et ceux-ci en retour : -19- "Du moment que tu nous as permis de te soumettre des questions, nous te demandons quelque chose au sujet de ce qui nous tient tous cur. -20- "Tu vois, depuis longtemps nous cherchons ici et l, et nous tentons de dcouvrir avec des preuves pour et contre, s'il y a un Dieu dans le Ciel qui soit un Pre extrmement bon pour tous les hommes, o qu'ils vivent. -21- "Mais nous, nous ne trouvons trace en aucun lieu de ce Pre, et notre matre luimme ne veut ou ne peut nous dire ce sujet rien de srieux. -22- "Il nous a dit cependant que tu devrais tre extrmement sage, si bien que nous voudrions savoir de toi, s'il y a ou s'il n'y a pas un tel Dieu et Pre ! -23- "Si tu sais quelque chose, dis-le nous, car nous t'couterons avec attention, et il ne sortira mme pas un mot de ta bouche que nous ne considrerions avec la plus grande attention." -24- Alors le Seigneur prend la parole: "Eh bien, Mes chers petits enfants, vous m'avez soumis une question trs difficile laquelle Je pourrai grand-peine rpondre, car si Je vous dis:

-25- "Un tel Dieu et pre existe vraiment sans aucun doute; mais alors vous direz: *Cela ne nous suffit pas, tant que nous ne le voyons pas.* Et si ensuite vous dites: *Fais-nous voir le Pre !*, que vous dirai-Je ? -26- "Je pourrais vous montrer du doigt une direction quelconque, mais vous ne verriez rien; parce que, quel que ce soit le lieu que je vous indique, vous ne pourriez cependant jamais y trouver votre Dieu. -27- "Cependant, si Je vous disais: Enfants, le Pre est ici parmi vous, le croiriezvous ? Alors, ne demanderiez-vous pas: *O est-il donc ? Est-ce peut-tre un des matres de cette grande salle ?* - Et Je vous dirais: Oh non, Mes chers petits enfants ! Que feriez-vous alors ? Vous Me regarderiez avec de grands yeux, et vous diriez: -28- "*Regardez, l'homme sage se moque de nous; s'il n'est pas l'un de nos nombreux matres, alors qui est-il ? Toi certes, si simple et si modeste, dnu de splendeurs, tu ne peux tre le Trs Haut Pre Cleste !* -29- "Et lorsque vous M'auriez donn une telle rponse, que pourrais-Je rpondre ? C'est pourquoi, Mes chers, vous devriez Me demander quelque chose d'autre car, ce qu'il Me semble, des difficults se prsentent pour la rponse votre question." -30- Les enfants disent: " cher homme sage ! Tu vois, cela ne se rsout pas ainsi. De la rponse une autre question, il n'y a point d'intrt; mais tout notre bien tient seulement savoir s'il y a ou non un Pre Cleste. -31- "En effet, s'il y a un Pre dans le Ciel, nous sommes tous plus qu'heureux; si par contre il n'y en a pas, alors nous ici nous sommes comme si nous tions sans une base, et nous ne savons ni pourquoi, ni par suite de quoi, ni dans quel but ! -32- "C'est pourquoi, s'il t'est possible, dispose-toi rpondre seulement la premire question. De cela, nous te prions tous d'urgence. -33- "Que tu sois un homme trs sage, nous l'avons dj relev de ta rponse vasive; c'est pourquoi conduis-nous plus prs de cet Unique Pre, car il doit certainement y en avoir un, tant donn que nous le constatons du fait qu'en nous, nous ressentons un dsir toujours croissant de ce Pre Cleste, d'autant plus qu'Il veut Se cacher derrire nos doutes ingnus. -34- "S'il n'existait absolument pas, d'o viendrait en nous ce vif dsir, qui est tout aussi vivant que nous-mmes ? Avec le dsir doit aussi crotre la certitude sur l'existence d'un tel Pre cleste !" -35- L'Homme sage dit: "Donc, Mes chers petits enfants, vous Me prenez rellement la Parole dans la bouche ! En vrit, dans le dsir il y a une grande preuve; quelle est cependant la

consquence du dsir ? -36- "Mes chers enfants, la consquence n'est-elle donc pas le dsir de s'assurer de l'existence de ce que l'on dsire ? - Vous dites: *Oh certes, c'est une bonne rponse.* -37- "Mais prsent Je vous demande: Quelle est la cause ou l'origine du dsir ? Vous Me dites: *C'est l'amour pour ce que l'on dsire*. Mais si l'on veut voir quelque chose fond et dans la plnitude de la Vrit, est-il suffisant de s'arrter au dsir et sa consquence ? -38- Vous Me dites: *Oh non, cher homme la grande sagesse ! On doit bien plutt revenir l'origine mme. Cependant, si l, la grande Vrit ne se rvle pas, alors tout est fini et tout est faux; si elle se rvle, alors on est arriv la vivante conviction qu'on ne peut la reconnatre et l'apercevoir ternellement en aucun autre lieu, en dehors de son origine seulement.* -39- Regardez donc ici, Mes chers enfants; votre cher frre a parcouru une belle voie, et vous voyez, il a trouv le Pre: maintenant, demandez-lui o Il est, et il vous Le montrera du doigt !" -40- A prsent, tous se prcipitent vers le garon, et prtendent de lui cette indication, et ce dernier s'exprime ainsi: " mes chers frres ! Regardez ici; Celui que vous considriez comme un homme simple et modeste, c'est justement le cher Pre Cleste; saint et trs saint est Son Nom ! -41- Croyez-moi, car j'ai vu Sa magnificence. Cependant, ne le croyez pas parce que je vous le dis, mais bien plutt approchez-vous de Lui avec vos curs, et vous Le trouverez tout aussi vrai et splendide que je L'ai trouv, moi!" -42- Et voil que ces enfants s'crient tous en reconnaissant le Pre: "Oh, Pre, Pre, Pre ! Alors Tu es donc notre cher Pre ? -43- En fait, nous le pressentions puissamment dans Ton voisinage; mais maintenant que nous T'avons trouv, ne Te cache jamais plus devant nos yeux, afin que nous n'ayons pas Te chercher nouveau au milieu de tant de difficults !" -44- Et le Seigneur dit: "Amen ! Mes petits enfants, partir de maintenant, votre visage ne doit jamais plus tre dtourn de Moi ! Et si mme Je ne reste pas toujours, comme maintenant, parmi vous, souvenez-vous toutefois que Je serai prsent en ce Soleil l-haut, qui vous illumine. Toute autre chose Mon sujet, vous sera communique par votre enseignant."

CHAPITRE 76
(Ecole des douze Commandements divins. Seconde salle: enseignement sur le second commandement. Troisime salle: enseignement sur le troisime Commandement. Qu'est-ce que le sabbat ?) -25 Septembre 1843-de 16h30 18h15 -1Il n'est pas ncessaire que nous suivions ultrieurement la chose, c'est--dire, quels enseignements reoivent ces enfants de leurs matres, en ce qui concerne le Seigneur. -2En effet, cette priode de temps, ou bien cet tat dans lequel ils avaient pour ainsi dire, comme perdu compltement le Seigneur, a t par eux dpass et, avec cela aussi la premire salle, dont, comme vous l'avez dj constat avant, il y en a douze de semblables en cet difice. -3Il serait trop long d'assister en toutes les salles qui suivent l'instruction progressive de ces enfants; toutefois, afin que vous puissiez savoir ce qui est enseign en ces salles et de quelle manire, je vous dis ce que vous avez dj pu relever du tableau plac au centre de la premire salle, c'est--dire qu'il ne s'agit de rien d'autre que des dix commandements de Mose, et enfin des deux Commandements d'Amour. -4En chaque salle qui suit, est enseign pratiquement et exerc un nouveau Commandement, et ce, de la mme manire que vous avez eu l'occasion de l'observer suffisamment dans la premire salle, propos du premier Commandement. -5C'est pourquoi, dans la prochaine salle il s'agit du Commandement: *Tu ne dois pas prononcer le Nom de Dieu en vain.* - Vous-mmes, il est certain que vous ne savez pas au fond ce que signifie ce Commandement; c'est pourquoi Je veux porter votre connaissance sa juste signification, au moyen de petites pousses. -6De toute faon, ici en cette seconde salle ce commandement n'est pas expos comme si personne, en de vagues circonstances, et sans la vnration et le respect voulu ne devait prononcer le Nom de Dieu, quelle qu'en soit la forme: dfense qui, d'une certaine manire, ne signifierait rien. -7En effet, si quelqu'un est de l'opinion qu'il devrait prononcer le Nom du Seigneur seulement en cas d'extrme besoin, et toujours avec la plus grande vnration et le plus grand respect, cela ne signifierait rien autre sinon que: -8Par manire de dire, on ne doit jamais prononcer le Nom de Dieu, tant donn

qu'ici sont places par avance deux conditions dans lesquelles le Nom de Dieu peut tre prononc. -9En effet, ces conditions sont d'abord bases elles-mmes sur le doute, de sorte qu'aucun homme ne pourrait arriver en soi la conviction en quelle occasion vraiment le cas de besoin est effectivement extrme, au point qu'il ft permis de prononcer ce trs Saint Nom de manire digne; et en second lieu, mme si un tel cas devait se prsenter, comme par exemple d'tre visiblement en danger quant la vie - chose qui peut arriver l'homme en diverses circonstances - on en vient se demander si un homme quelconque en cet tat quelque peu proccupant, aurait la prsence d'esprit et la force de se recueillir, pour prononcer le Nom du Seigneur de la manire indique ci-dessus ! -10- Si cela devait tre exact, alors aucun homme ne devrait mme prier, tant donn que dans la prire on mentionne aussi le Nom du Seigneur. -11- L'homme au contraire devrait prier chaque jour et rendre honneur Dieu, et il ne doit pas limiter la prire des cas d'extrme besoin. -12- De tout cela, il rsulte que ce Commandement a t compris de manire inexacte. Mais dans le but de couper court tous les sophismes, je vous dis en rsum comment ce Commandement doit tre interprt en substance, c'est--dire: -13- *Tu ne dois pas prononcer le Nom de Dieu en vain* signifie: *Tu ne dois pas prononcer le Nom de Dieu seulement avec le son articul de quelques voyelles et de quelques syllabes; tant donn que Dieu est la base de ta vie, alors tu dois Le prononcer aussi du fond de la vie qui est audedans de toi*, c'est--dire: -14- *Tu ne dois pas prononcer le Nom de Dieu mcaniquement, mais bien toujours de faon vivement active, car tout ce que tu fais, tu le fais avec la force que t'a confre Dieu. -15- *Si tu emploies cette force pour mal agir, tu profanes videmment le Divin en toi, Lequel est justement la force de Dieu oprant en toi en Son Nom Vivant!* -16- Vous voyez, c'est ce que dit le second Commandement, c'est--dire: Que l'on doit avant tout, reconnatre le Nom de Dieu pour ce qu'Il est, et en quoi Il consiste; et Il ne doit pas seulement tre prononc en vain avec des paroles extrieures ou superficielles, comme n'importe quel autre nom, mais bien de manire consciente et active, parce que le Nom de Dieu est la force oprante de l'homme. -17- C'est pourquoi, l'homme doit aussi faire tout ce qu'il fait, en ce Nom; et s'il se comporte vraiment ainsi, alors il prononce le Nom de Dieu, non en vain, mais bien activement, c'est-dire, de manire vivante, en lui. -18- Et vous voyez, de cette faon, c'est--dire, pratiquement, ce second Commandement est enseign en cette seconde salle, aux lves; et ensuite pratiqu par chacun, jusqu'

ce qu'il ait acquis la juste capacit. -19- Quand ceci est le cas, il passe ensuite dans la troisime salle, au Troisime Commandement, qui, comme vous le savez, est le suivant: *Tu dois sanctifier le jour du sabbat*. Que signifie cela, en particulier ici, o il n'y a pas de nuit qui succde au jour, mais bien plutt un jour qui continue ternellement. -20- Alors, quand le sabbat peut-il tre reprsent et observ ici ? Pourtant si ce Commandement est d'origine divine, il doit constituer une rgle ternelle et non seulement temporelle; et il doit avoir dans le Royaume des esprits une signification pleinement valable, comme sur la Terre. -21- Chez vous, le sabbat signifie: Un jour de repos command, o l'on ne doit faire aucun travail servile. A ct de cela, il est permis de monter des spectacles, de jour, et, l'instar des paens, de danser et de se divertir. -22- Dans le Commandement il est aussi inclus de jener en la vigile de sabbat, tandis qu'au jour du sabbat il est accord de manger mieux et plus abondamment. -23- De mme qu'il est permis aux aubergistes de vendre les plats les plus succulents et de tromper leurs clients en un jour de fte, beaucoup plus que les autres jours de la semaine. -24- Cela donc signifie, sanctifier le sabbat comme il convient; il suffit donc de ne faire aucun travail bnit dans les prs ou dans les champs; tout le reste par contre se prte trs bien au sabbat. -25- Mais le Seigneur sur la Terre a montr qu'un jour de sabbat, on peut sans autre travailler et faire le bien. Donc, si le Seigneur Lui-Mme a travaill le jour du sabbat, je suppose que c'est une preuve suffisante que sous les termes *Sanctification du sabbat* doit tre compris quelque chose de diffrent, que de s'abstenir scrupuleusement du travail servile, ou bien de s'occuper de quelque chose de vraiment utile et fructueux. -26- Donc, que faut-il entendre sous l'expression *Sanctification du sabbat* ? Et qu'est vraiment en soi le Sabbat ? Je veux vous le dire brivement: -27- Le sabbat en lui-mme n'est pas le jour du samedi, et pas non plus le dimanche; et pas davantage le dimanche de Pques ou celui de Pentecte, et pas non plus un quelconque autre jour dans la semaine ou dans l'anne, mais bien plutt il n'est en rsum que le Jour de l'Esprit dans l'homme, la Lumire divine dans l'esprit de l'homme, le Soleil jaillissant de la Vie dans l'me humaine. -28- C'est vraiment le Jour Vivant du Seigneur dans l'homme, qu'il doit connatre toujours plus, sans interruption, travers toutes ses actions, qu'il doit accomplir par amour pour Dieu, et donc, par amour envers son prochain. -29Mais tant donn que l'homme ne peut jamais trouver ce saint Jour de repos dans

le Seigneur, dans le tumulte du monde, il doit ncessairement se retirer du monde, et chercher en soi, ce Jour de la Vie, dans le saint Repos en Dieu. -30- Voil pourquoi il tait ordonn au peuple hbreu de consacrer au moins un jour par semaine, au cours duquel il devait se retirer du remue-mnage du monde, et chercher en soi seulement ce Jour de la Vie. -31- Mais cette sage loi tait observe seulement extrieurement et matriellement, et, sur une telle voie, on arriva si loin, que l'on ne reconnut mme plus le Seigneur du sabbat, Lui, le Pre saint, lorsque, pouss par Son Amour infini, Il vint sur la Terre auprs de Ses enfants ! -32- Je suppose que de ces paroles, devrait vous tre pleinement comprhensible ce qui doit tre entendu avec les mots: *Sanctification du sabbat*, et comment une telle Sanctification doit tre effectue. -33- En mme temps, vous devriez pouvoir aussi comprendre si votre sanctification du dimanche a vraiment les caractristiques d'une Sanctification du sabbat... -34- Et si, avec une heure passe assister au service divin dans une glise, et avec les divertissements mondains qui suivent, on peut arriver au Jour de Repos du Seigneur, intrieurement et ternellement vivant ? -35- Si j'tais sur la Terre avec vous, je voudrais rellement mettre un riche prix en faveur de qui ft capable de prouver qu'on peut trouver et sanctifier le vrai sabbat du Seigneur dans l'Esprit en courant dans une glise, puis ensuite en mangeant copieusement, et enfin, en se promenant pieds, en voiture ou cheval, et entre autre, en dansant, en jouant et en s'enivrant, en chafaudant souvent des mensonges et des tromperies, ainsi qu'en changeant des visites pour casser du sucre sur le dos des autres, et autres de ce genre ! -36- Qui sait s'il y a des philosophes capables de prsenter une semblable preuve ?.... Ici chez nous elle serait considre comme fausse monnaie. -37- Qu'ici, il soit enseign aux enfants, et fait exercer pratiquement par eux seulement la vivante *Sanctification du sabbat*, il n'est pas ncessaire qu'on l'illustre ultrieurement; et vous, de votre ct, vous pouvez vous faire une ide trs solide de la faon dont, substantiellement, ces Commandements du Seigneur doivent effectivement tre compris. -38- Donc, comme nous avons fait avec ces deux Commandements, et prcdemment avec le premier, nous ferons aussi brivement avec les autres, en les passant en revue tous, afin que vous puissiez vous faire une ide exacte de la faon et du sens en lesquels tous ces Commandements sont ports la connaissance des enfants; quant nous, la prochaine fois, nous examinerons rapidement le quatrime Commandement, dans la quatrime salle.

CHAPITRE 77
(Le quatrime Commandement, dans la quatrime salle. Dans son sens spirituel.) -26 Septembre 1843-de 17 18h-1Le quatrime Commandement, comme vous l'avez sur la Terre, est ainsi conu: *Honore ton pre et ta mre, afin que tu puisses vivre bien et longuement sur la Terre.* -2Ce Commandement est d'origine divine, autant que les trois autres qui prcdent. Mais, que commande-t-il et que promet-il ? Rien d'autre que l'obissance des enfants envers leurs parents, et pour cette obissance des concessions temporelles. -3Quelqu'un pourrait demander: Comment donc, un Commandement divin sanctionn seulement par des promesses temporelles terrestres, qui n'offre pas d'avantages spirituels ternels ? A quoi sert de bien vivre et longtemps s'il n'y a rien de plus lev qui suive? -4Il est vrai que vivre bien et longtemps, est mieux que vivre mal et peu de temps; cependant, quand la fin de la vie terrestre, se prsente la mort peu hospitalire, quel avantage apporte la bonne et longue vie par rapport celle brve et mauvaise ? -5J'estime qu'il n'est pas ncessaire d'tre un profond mathmaticien, pour tre en mesure de dire: La diffrence se perd dans le nant, puisque tant le premier que le second restent les mains vides, car ce moment, nul ne demande comment a t le chemin, s'il a t, bon ou mauvais, long ou court. -6Considr de ce point de vue, le quatrime Commandement serait bas sur un fondement trs glissant, et cela n'irait pas trop bien pour les parents, si leurs enfants venaient au monde avec une telle philosophie; alors que, d'un autre ct, les enfants eux-mmes, considr cela, auraient bien peu de raisons pour obir leurs parents. -7Cependant, il y a une autre observation critique que l'on peut faire encore au sujet de ce Commandement, c'est--dire que, pris la lettre, il a une base temporelle, et reprsente seulement le devoir des enfants envers leurs parents.

-8C'est pourquoi on en vient demander: En quoi nous importe alors ce Commandement ici dans le Royaume des esprits, o les enfants ont t enlevs leurs parents pour l'ternit ? -9Pour ce fait, ils sont certainement exonrs de toute obligation terrestre et sociale envers eux; et cependant, nous observons ici, en cette quatrime salle, un tel Commandement marqu sur le tableau. -10- Pour ces enfants peut-tre, doit-il faire rfrence au Seigneur ? On pourrait aussi en discuter s'il n'y avait pas au milieu cette promesse: *Afin que tu vives longtemps et que cela aille bien sur la Terre pour toi.* -11- Si par contre il y tait dit: *Afin que tu vives ternellement, et que cela aille bien pour toi au Ciel*, alors cette loi serait facilement comprhensible; tandis qu'une promesse terrestre, si elle est applique au Royaume ternel des esprits, sonne on ne peut plus trangement. -12- Que croyez-vous que l'on puisse faire pour confrer cette loi un aspect divin, solidement bas ? - Vous haussez les paules et vous murmurez et dites: -13- "Cher ami et frre, s'il dpendait de nous de discuter sur cette question, il serait trs difficile de faire ressortir la sphre purement spirituelle et divine de cette loi, car aprs ce que tu as expos l'instant, il nous faut peu de peine pour conclure qu'il n'y a pas rellement en elle grand chose de spirituel." -14- Moi par contre je vous dis que rellement cette loi, comme presque aucune autre, est purement spirituelle au plus haut point. Vous ouvrez de grands yeux; mais malgr cela la chose ne change pas. -15- Cependant, afin que vous puissiez apercevoir cela du premier coup, je ne ferai rien d'autre que de vous prsenter cette loi en d'autres termes, comme elle est prsente en cette salle, et ainsi vous constaterez aussitt la plnitude de la Vrit. C'est pourquoi, coutez. -16- *Enfants, obissez l'Ordre de Dieu, qui mane de Son Amour et de Sa Sagesse (c'est--dire, Pre et Mre) afin de vivre longtemps sur la Terre, en prosprit.* -17- Qu'est donc *vie longue*, et qu'est au contraire *vie ternelle*? La vie longue signifie la vie de la sagesse, et elle devient *longue*, non quant la dure, mais bien plutt en tant qu'extension ou ampleur de la Vie, et dans une continuelle augmentation en puissance de la Vie ellemme. -18- C'est ainsi que l'on doit entendre cela, puisque, le mot dans son concept de *Vie* renferme dj en lui l'ternelle dure. Mais, le mot *longue* ne signifie pas comme dj relev, une certaine dure, mais bien seulement une extension de la Force vitale, avec laquelle l'tre vivant pntre

toujours plus dans les profondeurs de la Vie divine, rendant avec cela sa propre vie toujours plus parfaite, consistante et efficace. -19- Donc, cela, nous l'avons clair; mais que veut signifier le *bien-tre sur la Terre*? Rien d'autre que s'approprier la Vie divine. -20- En effet, en ce cas, par *Terre*, doit tre compris son propre tre; et le bien-tre de cet tre, n'est autre que de devenir libre en soi-mme, aprs que l'on ai fait sien compltement l'Ordre divin. -21 Cette brve clarification est suffisante pour comprendre que rellement cette loi est pleinement et purement de caractre spirituel. -22 Si vous voulez examiner avec beaucoup de calme ce qui a t expos maintenant, vous trouverez que sur *votre propre Terre*, les choses sont rellement ainsi. -23- C'est pourquoi ici, ce Commandement est expos pratiquement ainsi aux enfants, et ceci porte une trs grande utilit. Etant donn que dsormais nous savons aussi cela, rendons-nous aussitt dans la cinquime salle.

CHAPITRE 78
(Le cinquime Commandement dans la cinquime salle, clair spirituellement. Pourquoi les Isralites tuaient-ils tant de leurs prophtes et de leurs rois, souvent mme cruellement ? Rflexion sur les guerres actuelles. Explication.) -28 Septembre 1843-de 16h30 17h30-1En cette cinquime salle, vous voyez nouveau un tableau sur lequel est crit en lettres bien visibles: *Tu ne dois pas tuer.* -2Si vous observez quelque peu la lumire ce Commandement, et donnez en mme temps un coup dil l'histoire du peuple hbreu, vous devriez avoir sur les yeux un triple

bandeau, pour ne pas apercevoir au premier regard que, mme avec ce Commandement, il y a quelque chose qui ne va pas. -3*Tu ne dois pas tuer*, est-il dit, mais on demande: Comment, o, quand et qui, ou quoi ? Mais en premier lieu, que signifie: *Tuer*? -4Tuer, signifie-t-il peut-tre seulement ter la vie physique du corps, ou bien, dpouiller l'esprit de sa force vitale cleste ? Tuer est limit exclusivement au corps de l'homme, du point de vue lgal, alors il est impossible que le meurtre de l'esprit y soit inclus. -5En effet, il est rellement dit que, d'une certaine manire, tout homme doit tuer sa chair, pour pouvoir vivifier son esprit; le Seigneur Lui-Mme a dit: *Qui aime sa vie - c'est--dire, la vie de la chair - la perdra; qui par contre la fuit par amour pour Moi, la conservera.* -6En outre, cela se montre aussi dans la nature des choses; en effet, si dans un fruit, l'corce ou l'enveloppe extrieure ne meurt pas, il ne produira jamais un germe vivant. -7Mais de tout cela, il rsulte que le meurtre de la chair ne peut tre en mme temps un meurtre de l'esprit. Si, par contre, en cette loi, on entend se rfrer seulement au meurtre de l'esprit, qui alors est sr de sa vie corporelle ? -8Mais par contre, il est gnralement connu que, spcialement l'poque actuelle, les vivifications de la chair qui arrivent de multiples faons, ne sont autre chose que des *meurtres de l'esprit*. -9Ajoutez vos observations l'histoire du peuple hbreu qui cette loi a t donne pour ainsi dire, peine forge, et vous trouvez le curieux contraste que, le premier, le porteurmme de la Loi, Mose a fait tuer un grand nombre d'hbreux, et ses successeurs durent en faire autant avec ceux qui avaient pch contre la loi. -10- *Tu ne dois pas tuer*... Cette loi se trouvait, comme toutes les autres dans l'Arche d'Alliance. Que fit par contre l'arme isralite, quand elle entra dans la Terre Promise, avec les prcdents habitants de ce pays ? -11- Que fit mme David, l'homme selon le Cur de Dieu ? Que fit le grand Prophte Elie ? Vous voyez, tous turent, et ceci, trs souvent et de diverses manires, et de plus, extrmement cruellement. -12- Qui de vous, s'il est d'esprit sens et sincre, ne se sent pas pouss exprimer cet gard le suivant jugement: Quelle espce de Commandement est celui-ci, contre lequel - comme contre aucun autre - mme les premiers prophtes appels par Dieu, taient contraints agir ? -13- C'est pourquoi, un tel Commandement est aussi peu efficace que s'il n'existait pas; et mme dans les temps actuels, tuer les frres en guerre, est mme une question d'honneur !

-14- Et mme le Seigneur Lui-Mme tue jour aprs jour, des lgions d'hommes selon le corps, et pourtant il est dit: *Tu ne dois pas tuer*. Et David dut mme tuer son chef qui s'tait rendu parjure, en pargnant une localit qui devait tre au contraire dtruite. -15- Bien, dis-je, ainsi sont les choses avec ce Commandement, sur la Terre; ici, par contre, nous voyons dans le Royaume des Cieux, o, d'abord, non seulement aucun tre ne peut en tuer un autre, mais ici il est plus que certain que nul ne peut avoir mme la plus lointaine pense de tuer quelqu'un. -16- Pourquoi alors, ce Commandement est-il crit sur le tableau ? Peut-tre seulement d'un point de vue purement historique, afin que les lves puissent apprendre quels commandements ont t promulgus sur la Terre ? -17- Ou bien, comme seconde hypothse, cause de ce Commandement, veiller pendant un certain temps, en ces doux esprits enfants, une manie homicide combattre en eux, en hommage la loi ? -18- Cela, on pourrait aussi l'admettre, mais quelle conclusion, ou quel rsultat final pourrait-on arriver avec cela. Je vous dis seulement: -19- Si l'envie de tuer doit la fin tre enleve aux enfants, ils ont eux-mmes, en tant quavides de tuer, vis vis de la Loi, su parfaitement se garder de tomber... on doit aussi conclure qu'avec cela, ils n'auraient ni rien gagn, ni rien perdu, comme s'ils n'avaient jamais t envahis par une telle manie homicide. -20- Cependant, je vois qu'aprs cette exposition fondamentale, vous-mmes maintenant vous ne savez rellement que penser de ce Commandement. Moi par contre je vous dis de ne pas vous en proccuper du tout, car quelques mots seront plus que suffisants pour vous mettre en pleine lumire ce qui jusqu' maintenant vous a sembl douteux; et la Loi deviendra aussitt, comme sur la Terre, digne de briller aussi dans le Ciel, comme un Soleil. -21- Cependant, afin que vous puissiez comprendre facilement et profondment la clarification qui suivra, j'attire seulement votre attention sur le fait qu'en Dieu, la conservation ternelle des esprits crs est la condition fondamentale immuable de tout l'Ordre divin. -22- Quand vous savez cela, tournez le regard sur l'oppos, c'est--dire sur la destruction, et vous avez le Commandement devant vous dans sa pleine signification spirituelle et matrielle. -23- C'est pourquoi, au lieu de dire: *Tu ne dois pas tuer*, on devrait dire: *Tu ne dois dtruire et anantir, ni toi-mme, ni tout ce qui est de ton frre, car la conservation est l'ternelle loi fondamentale en Dieu Lui-Mme, en suite de quoi Il est ternel et infini dans Sa Puissance."

-24- Mais tant donn que, sur la Terre, mme le corps de l'homme, jusqu'au temps fix par Dieu, est ncessaire pour la fortification de l'esprit qui doit durer ternellement, donc, sans un ordre exprs de Dieu, nul n'a le droit, de sa propre volont, de dtruire son propre corps, ni celui de son frre. -25- Donc, si ici on parle de la conservation commande, on comprend alors de soi, que chaque tre a d'autant moins et avec aucun moyen le droit de dtruire le corps de son frre, ni le sien, en les rendant ainsi inaptes, par manque de moyen, l'obtention de la vie ternelle. -26- Il est bien vrai que Dieu tue chaque jour des corps d'hommes; mais cela arrive au bon moment, quand l'esprit, d'une manire ou d'une autre, a atteint une certaine maturit. -27- Mme les anges du Ciel, en tant que constants serviteurs de Dieu, touffent continuellement les corps des hommes sur la Terre; jamais cependant avant d'en avoir reu mission du Seigneur; et mme alors, seulement de la faon dont le Seigneur le veut. -28- Par consquent, ici, les enfants apprennent aussi, sur une voie spirituellement pratique, en quoi consiste la conservation des choses cres, et comment celles-ci doivent toujours tre traites de la manire la plus soigne, en union avec la Volont du Seigneur. -29- Et si maintenant vous avez, mme seulement un peu, pntr cela, il sera certainement lumineux d'apercevoir par vous-mmes la grande valeur de cette loi; et en second lieu, pourquoi elle trouve son application ici aussi dans le Royaume des clestes esprits enfants. -30- Donc, tant donn que nous savons aussi cela, nous pouvons nous rendre sans attendre dans la sixime salle.

CHAPITRE 79
(Le sixime Commandement dans la sixime salle. Ce qu'est limpudicit ? Corps, me, esprit.. Ce que sont les crtins, et ce que sont les esprits tnbreux ? Ultrieures excursions en ce difficile domaine.) -29 Septembre 1843-de 16h30 18h -

-1Ici, dans la sixime salle, nous apercevons nouveau un tableau, sur lequel de manire trs lisible il est crit: *Tu ne dois pas pratiquer l'impudicit, ni commettre l'adultre.* -2C'est videmment le sixime Commandement, dans sa structure fondamentale, l'un des plus difficiles comprendre, et d'autant plus observer exactement, dans son fondement vital. -3Avec ce Commandement, qu'est-il proprement dfendu ? Et, en gnral, qui concerne ce Commandement ? L'esprit, l'me ou le corps ? Lequel de ces trois lments vitaux ne doit pas pratiquer l'impudicit ? -4Ensuite il y aurait une question: Qu'est vraiment et rellement l'impudicit ? Qu'est l'adultre ? Le rciproque accouplement est-il peut-tre impudique ? -5 Si c'est le cas, alors, avec ce Commandement est plac le veto toute procration ? En effet, dans le simple Commandement, nous ne trouvons absolument pas qu'il soit fait mention de quelques exceptions, car il est dit simplement: *Tu ne dois pas pratiquer l'impudicit*. -6Donc, si l'acte de l'accouplement devait tre considr d'une certaine manire comme le point de l'impudicit, je voudrais moi-mme connatre celui qui - tant donn comme sont les choses sur la Terre prsentement - serait en mesure de raliser une procration sans cet acte dfendu ! -7Que cela arrive dans le mariage ou hors de celui-ci, l'acte est le mme, qu'il soit accompli rellement pour la procration, ou non. -8En outre, le Commandement ne contient en soi aucune condition, selon laquelle un mariage rgulier exclue l'impudicit. -9D'autre part, il doit apparatre clairement tout homme, quau Seigneur tient cur de manire spciale la perptuation du genre humain, et une sage ducation de ce dernier. -10- Mais de quelle manire le genre humain pourrait-il se propager et se perptuer si l'acte procrateur devait tre interdit avec le chtiment de la mort ternelle ? Cela, chacun peut le saisir de la main, de sorte que, ici aussi, il est vident qu'il y a erreur d'interprtation. -11- En plus de cela, chacun est contraint de tmoigner qu'en aucun autre des Commandements observer, ne sont placs par la nature l'homme en gnral autant d'entraves sur lesquelles il doit buter, comme rellement en celui-ci. -12- Tout homme, quand il a t lev de manire assez ordonne, ne trouve pas de difficults, ou tout au plus une minime seulement se conformer aux autres Commandements; mais en ce qui concerne ce Commandement, la nature contrarie tous les desseins, mme pour un aptre PAUL ! -13Evidemment, nous voyons une interdiction du plaisir charnel, qui est insparable

de l'acte gnrateur. Si l'interdiction se rfre seulement au plaisir charnel et non l'acte gnrateur, on se demande si l'on devrait dtacher l'acte gnrateur accompli dans l'ordre, du plaisir charnel ? -14- Qui de vous peut prouver ou soutenir que les deux conjoints lgalement unis ne jouissent pas, dans l'acte gnrateur, aussi du plaisir temporel ? -15- Et mme, o est le couple de conjoints qui, au moins pour la moiti, ne sont pas pousss l'acte gnrateur, par le plaisir charnel qui y est joint ? -16- Mais de cela, nous voyons qu'en ce qui concerne l'impudicit, objet de ce Commandement, nous ne pouvons absolument pas le rapporter l'acte charnel de la procration, puisque, ou il devrait tre un pur acte gnrateur qui n'ait rien voir avec le plaisir charnel, ou bien, tant donn qu'un semblable acte n'est pas faisable, l'acte charnel de la procration ne peut tre considr comme soumis une telle loi, mais bien plutt comme une action de l'homme, volontaire et impunissable. -17- Cependant, comme dj indiqu, la Loi est exprime simplement sans aucune exception et sans piti. La ncessaire persistance de l'homme parle nettement contre la dfense de cet acte, de mme que la nature toujours avide qui n'pargne pas. -18- En effet, l'homme, quel qu'il soit, quel que soit son tat social et conomique, n'en est pas exempt quand il a atteint sa maturit; autrement il devrait se faire chtrer, et rendre tronque et non efficiente sa nature, tant donn que de son envie il ne s'en dlivre en aucun cas, mme s'il est empch de la mettre en pratique par des circonstances extrieures diverses. -19- Donc, avec la chair il n'y a rien voir... alors peut-tre cette Loi regarde-t-elle exclusivement l'me ? Je suis d'avis que l'me tant le principe vivant du corps, sans elle la chair est compltement morte, tant donn que la vitalit et la libre action de celle-ci dpendent exclusivement de l'me. -20- Et, il n'existe en aucun lieu un super-rudit qui puisse affirmer que l'me n'a rien voir avec les libres actions du corps. -21- Le corps assurment est seulement l'instrument de l'me, dispos de manire approprie son usage; alors, comment un Commandement peut-il valoir exclusivement pour le corps qui par lui-mme est un organisme dpendant, comme une machine morte par elle-mme ! -22- Quand quelqu'un a commis une faute avec une hache, est-ce peut-tre la faute de la hache, ou bien de la main (ainsi que l'inattention de sa volont intrieure). Je suppose que dans un tel cas, nul ne voudrait affirmer que le coup erron doit tre attribu la hache. -23- Tout aussi peu, peut-on attribuer au corps l'acte gnrateur comme une action pcheresse, mais bien plutt seulement au principe oprant qui, dans ce cas, est l'me vivante.

-24- Par consquent aussi notre lucidation critique faite jusqu' prsent de ce Commandement vaut seulement pour l'me, qui travers la chair, pense, dsire, veut et agit; et c'est pourquoi justement l'me, selon le critre prcdemment expos, est ncessairement dgage de ce Commandement ! -25- Donc, mme si l'me en un certain sens n'a rien y voir; alors la chose ira-t-elle mieux avec l'Esprit ? Nous voulons voir maintenant ce que nous pouvons tirer du point de vue de l'Esprit. -26- En premier lieu qu'est vraiment l'Esprit ? - L'Esprit en soi est le vritable Principe Vital de l'me; l'me sans l'Esprit n'est autre qu'un organe substantiellement thr, qui possde certes toutes les facults pour l'accueil de la Vie, mais qui sans l'Esprit n'est qu'un polype, substantiellement et spirituellement thr, qui tend continuellement ses bras vers la Vie, et absorbe tout ce qui convient sa nature. -27- L'me donc, sans l'Esprit, est seulement une force polaire muette (ngative), qui porte en elle un sens mouss qui la pousse vers la saturation; mais qui, d'elle-mme, ne possde aucun jugement, grce auquel elle puisse voir clairement avec quoi elle se rassasie et quoi le rassasiement lui sert. -28- L'me peut tre compare, en ce cas, un crtin au plein de sa stupidit, qui ne sent en lui pas d'autre dsir que celui de se rassasier. -29- Avec quoi et pourquoi ? De cela il n'a aucune ide. Quand il sent une grande faim, il dvore ce qui lui tombe sous la main, que ce soit des immondices ou bien du pain, ou de la nourriture destine aux porcs; cela, pour lui, c'est la mme chose. -30- Vous voyez quelle est la condition de l'me sans l'esprit; et les crtins cits l'instant ont une vie seulement animique, et dans leur me il y a seulement un esprit faible, ou souvent mme absolument aucun esprit. -31- Pour vous assurer que sur cela il n'y a aucun doute, il vous suffit de jeter un regard dans le monde des esprits tnbreux. Que sont-ils vraiment ? -32- Ce sont, aprs la mort, des mes survivantes qui, durant leur existence dans le corps, ont tellement affaibli et comprim leur esprit de la manire la plus inconsidre, et souvent mchante, que ce dernier dans l'tat o il se trouve ainsi, est peine capable de communiquer une toute petite incitation de vie, mais dans laquelle, tous les avantages que la vie offre, doivent souvent rester ternellement dans la coulisse ! -33- Mais comment de tels tres se comportent-ils dans l'au-del, en face des vivants esprits bienheureux ? Pas autrement sinon qu'en vrais imbciles, c'est--dire, en vrais crtins spirituels;

et en outre, ils sont si dforms que souvent ils n'ont mme plus la plus petite trace de figure humaine. -34- Ces tres, dans le monde des esprits, sont, dans leur faon d'agir, tout aussi peu responsables, en raison de l'absence de l'esprit en eux. -35- Maintenant que cela a t prouv de manire vidente, on demande: Alors, comment, et de quelle manire l'Esprit absolu peut-il pratiquer l'impudicit ? -36- L'esprit peut-il avoir des envies charnelles ? Je suppose qu'il ne pourrait y avoir une contradiction plus grande, si un homme voulait srieusement penser un *esprit charnel*, qui par la ncessit des choses, devrait tre matriel, pour pouvoir avoir en lui-mme des envies grossirement matrielles. -37- Donc si un prisonnier ne trouve certes pas le plus grand bien-tre dans sa captivit, de son ct aussi l'esprit trouvera encore moins de satisfaction s'allier ternellement dans son tre trs libre avec la matire brute, et trouver plaisir en elle. -38- Etant donn ces considrations, c'est certainement la plus grande sottise qu'un homme peut exprimer en disant que l'esprit peut pratiquer l'impudicit. Maintenant on demande: -39- Qu'est vraiment l'impudicit, et qui est-ce qui ne doit pas la pratiquer, du moment que nous avons constat que ni le corps, ni l'me, ni lesprit ne peuvent la commettre, comme nous le savons maintenant.

CHAPITPE 80
(Suite de lexplication de la signification intrieure du sixime Commandement. Il y a deux amours: Celui divin, dnu de lamour de soi-mme, et l'amour goste qui s'oppose au premier. Il faut juger le Commandement selon ce concept. Concept de la pudeur, trs important. -30 Septembre 1843-de 16h30 18h-1Certains pourraient dire: Mose s'exprima plus tard, avec davantage de dtails

cet gard, c'est--dire, en permettant l'acte gnrateur selon l'ordre, seulement entre conjoints bnis; dans un cas diffrent il restait toujours dfendu. -2N'importe quelle autre procration, spcialement si celle-ci arrivait entre un homme dj mari et la femme d'un autre homme, selon l'ordre devait tre considre comme un adultre, et les deux adultres passibles de la peine de mort. -3C'est exact, cependant, d'ultrieures ordonnances ne confrent pas la Loi donne au commencement dans son sens simple, un aspect diffrent. -4Qui veut s'y conformer, doit s'en tenir quant au processus la Loi premire; en effet, en elle, ni l'impudicit, ni l'adultre n'y sont dfendus dans une force dtermine. -5Jusqu' prsent nous avons clairement expliqu ce que tout au plus on pourrait comprendre sous *l'impudicit*; mais tant donn que tout tient indiquer l'acte gnrateur, il rsulte aussi qu'il est impossible de pouvoir considrer comme dfendu par cette Loi tout ce qui nous est connu comme appartenant l'impudicit. -6Maintenant il pourrait s'avancer un plus grand expert de la chose, disant: Sous *limpudicit* dfendue, on doit entendre uniquement la vaine satisfaction de l'impulsion sensuelle. -7Bien, dis-je; mais si un homme, avec la femme d'un autre homme, qui ne peut tre fconde par le mari, engendre effectivement un fils; dans ce cas peut-on aussi l'accuser d'adultre coupable ? -8Et je demande encore: Et si un jeune, pouss par son ardente nature, a engendr un fils avec sa jeune fille, peut-on lui imputer cela comme un pch *d'impudicit* ? -9Et encore une question: Quand un homme sait par exprience que son pouse est strile, et qu'il s'unit cependant elle, parce qu'elle est de chair florissante et que cela l'excite, et que ce faisant il satisfait videmment pour rien son penchant sensuel, cet acte peut-il tre considr comme un pch d'impudicit ? -10- Et une autre question encore: Il y a en ces temps - comme d'ailleurs il y en a eu en tous les temps - de trs nombreux tres des deux sexes, qui sont sans autre, aptes procrer, et qui ont une nature puissamment stimulante, mais qui pour des raisons politiques ou d'indigence, ne sont pas en mesure de se marier; si malgr cela, de tels tres ainsi tourments, accomplissent l'acte gnrateur, pchent-ils contre ce sixime Commandement ? -11- On dira: Ils devraient sacrifier Dieu leur impulsion, et ne pas s'unir, et ainsi ils ne pcheraient pas. Mais je vous dis: Quel juge peut dclarer que cette erreur est un vrai pch ? -12- Donc, le riche a-t-il peut-tre quelque mrite particulier pouvoir prendre femme en parfaite rgle, par rapport au pauvre qui, par la ncessit des choses, doit renoncer un tel

bonheur ? -13- Celui qui est ais a-t-il avec cela un plus grand droit que le pauvre procrer ses semblables ? - Peut-tre est-ce l'argent qui sanctifie la procration, puisque le riche peut se placer en possession rgulire d'une pouse, ce qui naturellement est impossible mille hommes dnus de moyens ? -14- Ici se place le fait de demander: A qui est vraiment la faute du multiple appauvrissement des hommes ? Certainement personne d'autre qu'au riche fortun qui, grce ses spculations gostes attire lui tant de trsors, avec lesquels souvent ils pourraient rendre possible mille hommes de fonder un foyer, avec un mariage rgulier. -15- Et alors, seul le mari devrait tre exempt du pch d'impudicit, quand il engendre des enfants avec sa lgitime pouse; tandis que seul le pauvre devrait tre le bouc missaire, justement parce qu'il ne peut prendre pouse ? -16- Cette faon de juger, ce serait un peu comme si sur la Terre on voulait tablir un lieu de plerinage, mais en y mettant comme condition que nul ne devrait le rejoindre pieds, pour obtenir une soi-disant grce; mais bien plutt que chacun qui voudrait visiter un tel lieu et recevoir une grce, devrait s'y rendre dans un trs lgant quipage ! -17- Celui qui devrait considrer cette loi comme juste, devrait provenir srieusement d'un monde, dont mme pas le Crateur du Ciel et de la Terre ne sait quelque chose, c'est--dire d'un monde qui n'existe en aucun lieu; ou bien il devrait tre un dlgu de Satan ! -18- De ces considrations, nous voyons que l'explication du sixime Commandement devient toujours plus difficile. Que devons-nous faire pour tirer de ce Commandement une signification pleinement valable ? -19- Je vous dis par avance que la chose n'est pas si simple, comme certains pourraient l'imaginer. En effet je dis: -20- Pour tirer de ce Commandement sa juste signification, il faut le saisir en profondeur, c'est--dire, dans sa racine originelle; autrement on se trouve toujours dans la double position de considrer comme pch ce qui ne l'est mme pas de loin, et par contre, de ngliger ce qui est vraiment pch, en le considrant comme une chose dont il ne vaut mme pas la peine de s'occuper. -21- Mais o se trouve la racine ? - Nous le verrons aussitt - Vous savez que l'Amour est la Cause originelle et la condition fondamentale de toutes les choses; sans l'Amour, pas une chose n'aurait t cre, et sans l'Amour une existence ne serait pas pensable; comment aurait-on jamais pu former un monde, selon la Volont du Crateur, sans la force d'attraction rciproque ? -22Qui ne devrait pas saisir cela, qu'il s'imagine un monde dnu de la force

d'attraction rciproque, et il verra comment tous ses atomes se spareront immdiatement les uns des autres et se volatiliseront comme dans le nant. -23mystres. -24- Mais comment peut-on mettre en relation explicative, justement l'Amour, avec notre sixime Commandement ? Je vous dis: Rien de plus facile que cela, tant donn qu'en aucun acte dans le monde, l'amour n'est autant tiss que dans celui que nous calculions tre le *pch d'impudicit*. -25- D'autre part nous savons que l'homme est apte un double amour, c'est--dire, celui divin, contraire tout amour de soi, et ensuite, celui de soi, contraire tout Amour Divin. -26- Maintenant on demande: Si quelqu'un accomplit l'acte gnrateur, quel amour en a t la pousse fondamentale ? L'gosme peut-tre, sous le pouvoir duquel se tient toute sensualit, ou bien l'amour divin, lequel veut seulement faire participer les autres ce qu'il a, en s'oubliant compltement soi-mme ? -27- Vous voyez, maintenant nous sommes dj assez avancs sur la question de base de ce Commandement. Figurons-nous maintenant deux couples; l'un accomplit l'acte par morbidit sensuelle goste, tandis que l'autre au contraire avec une mditation reconnaissante sur la facult procratrice qui lui permet de transmettre sa semence une femme pour veiller en elle un fruit d'amour. -28- Donc, lequel des deux a pch ? Je crois que d'autres paroles ne sont pas ncessaires pour une juste sentence, car il n'est point difficile de comprendre qui a pch. -29- Mais afin que la chose vous paraisse pleinement claire, nous devons prendre davantage de familiarit avec le concept *Impudicit*. Qu'est la pudicit et qu'est au contraire, l'impudicit ? -30- La pudicit est cet tat d'esprit de l'homme, tat dans lequel il est compltement dlivr de l'gosme; c'est--dire, en lequel il est pur de toute tache d'amour de soi. -31- L'impudicit, contrairement la pudicit ou chastet, est cet tat d'esprit o l'homme prend en considration seulement lui-mme, uvre pour lui-mme, en oubliant compltement son prochain, spcialement en ce qui concerne la femme. -32- L'gosme n'est cependant jamais aussi ignominieux que dans l'acte dont dpend la perptuation de l'espce. Et pourquoi donc ? La raison en est trs claire. -33- Conformment l'esprit de l'union, ainsi sera aussi le fruit. Si l'amour est divin, alors la semence sera pure, et de mme, un fruit divin sera son produit. Donc, l'Amour est la base de tout, et, en mme temps, la cl pour tous les

-34- Mais si la semence est greffe avec l'amour de soi-mme, c'est--dire, avec l'amour absolu des sens ou morbidit sensuelle, donc, dans un tel tat impudique du cur, quel pourra tre son fruit ? -35- Vous voyez, c'est cela que dfend le sixime Commandement, c'est--dire, l'impudicit sensuellement goste - Si ce Commandement tait observ intgralement la Terre serait encore un Paradis, car sur elle n'habiterait aucun homme goste, sensuel ou avide de domination ! -36- Mais au contraire ce Commandement a dj t transgress l'origine de l'humanit; et le fruit de cette transgression a t l'intress et goste Can. -37- Mais de l rsulte que non seulement la fameuse luxure - mais faussement appele ainsi - (qu'il serait mieux d'appeler sensualit) appartient la troupe des pchs que nous sommes en train de traiter, mais bien aussi n'importe quelle sensualit, spcialement quand un homme fait gostement de la femme, dj faible en elle-mme, un instrument pour son plaisir sensuel. -38- Voil ce qui doit tre considr comme une vraie impudicit; mais un bref complment nous rendra la chose encore plus claire.

CHAPITRE 81
(Qu'est-ce que la fornication ? Explication complte.) -2 Octobre 1843-de 16h15 18h.-1En ce cas on pourrait dire - tant donn que dans le sixime Commandement on dit seulement: *Tu ne dois pas pratiquer l'impudicit* - que la fornication ou la prostitution ne peut tre considre comme dfendue, puisque n'tant pas mentionne dans le Commandement mme. -2Mais je vous dis: Qu'est-ce que la fornication, qu'elle qu'en soit l'espce, spirituelle ou charnelle ? Elle n'est autre qu'un accommodement du pch, c'est--dire de la manire suivante : -3On philosophe en se mettant au-dessus de la possibilit de pcher, et l'on place

tout dans le cercle des *besoins naturels*. Quand pour quelqu'un, sa propre nature manifeste la ncessit ou l'urgence de les satisfaire, l'homme, en vertu de son intelligence et de son imagination, cherche quelque chose d'agrable et d'opportun, en vue de raliser pour toutes les ncessits pressantes de sa nature des moyens avec lesquels elles puissent tre satisfaites. -4Naturellement l'animal doit satisfaire ses besoins de manire grossire, selon l'instinct, tant donn qu'il n'a ni intelligence, ni raison, ni esprit inventif; et c'est pour cette raison que l'homme s'lve au-dessus de l'animalit naturelle commune, de sorte qu'il peut dans son espce satisfaire son gr et de manire raffine aux exigences de sa nature. Voil pourquoi l'intellect de l'homme de culture dit: -5"Qui peut compter, comme pch, si lui, avec l'aide de son intelligence se fabrique une somptueuse maison d'habitation, et abandonne son prcdent trou dans la terre, ou dans le creux d'un arbre ? -6"Qui peut considrer un homme en pch s'il se construit un chariot, dompte le cheval, et puis fait un voyage beaucoup plus commode que s'il le faisait avec ses pieds faibles et souffrants ? -7"Et en outre, qui peut attribuer l'homme une erreur s'il cuit et assaisonne les fruits les fruits de la nature pour sa subsistance, les rendant ainsi plus agrables au palais ? -8"Ou bien, les choses dans le monde, pour qui d'autres ont-elles t cres, sinon pour l'homme, afin qu'il puisse s'en servir de manire utile ? -9"Combien de choses belles et utiles l'homme n'a-t-il pas dcouvertes pour ses commodits et pour sa joie ? Devrait-on peut-tre lui attribuer une faute, si lui, avec son intelligence rend honneur au Crateur, sans quoi le corps de l'univers serait encore sans une trace de culture, comme un dsert, o a et l pousserait en vrac un ensemble de choux, de raves et d'orties ? -10- "Donc, si les diverses cultures du terrain ne peuvent tre attribues l'homme comme erreurs, bien qu'elles n'aient aucun autre but utile sinon que de faire jouir plus agrablement et plus commodment l'homme des choses du monde, d'un autre ct il ne pourrait absolument pas tre considr comme erreur, un usage plus raffin dans le plaisir de la procration; et ce d'autant plus qu'en cet acte, l'homme cultiv se diffrencie moins que n'importe quel autre de l'animal. -11- "Par consquent, mme cette impulsion de l'homme doit pouvoir tre satisfaite de manire plus raffine, et ce, pour les mmes raisons pour lesquelles, travers leur intelligence et leur imagination, les hommes se fabriquent des maisons d'habitation, se confectionnent de doux vtements, se prparent des plats savoureux, et se procurent d'autres satisfactions de ce genre. -12"Prenons le cas qu'un homme de classe suprieure ait pour sa satisfaction

choisir entre deux tres fminins; l'une est sale, nglige et une vulgaire femme du peuple, l'autre est une jeune fille de classe plus leve, proprement et lgamment habille, et en outre, d'aspect florissant et attrayant. Maintenant on demande: -13- "Laquelle des deux choisira cet homme cultiv ? Certainement pas la premire, mais bien plutt la seconde, car devant la premire son estomac se soulverait. -14- "Donc, mme dans ce domaine du raffinement, il est certainement bien qu'avec cela l'homme donne la preuve d'tre suprieur, au point d'avoir en lui la force et la pleine capacit de rendre plus propre et plus agrable; ce qui est sale et dgotant. -15- "Mais vu que l'homme, aussi bien que la femme, ressentent en eux, cet gard, un frquent et puissant dsir satisfaire, et que l'on ne peut prtendre que chaque fois soit procr un enfant *en bonne et due forme*, entre nouveau en lice le devoir d'exercer toutes les forces de son intelligence pour se procurer les moyens d'atteindre la satisfaction d'une telle impulsion, soit seulement avec l'accouplement contrl avec les femmes, ou avec l'onanisme ou l'homosexualit, ou, en certains cas avec la violation de garons ? -16- "En effet, avec cela aussi l'homme se distingue de l'animal, c'est--dire: pouvoir satisfaire cette impulsion qui est la plus naturelle par d'autres voies que celle indique en premier lieu par la grossire nature; et par consquent on doit, de faon spciale, approuver l'institution des maisons closes ou autres de ce genre, mises la disposition de quiconque, maisons qui ne tournent certainement pas au dshonneur des hommes, mais bien plutt seulement l'honneur de leur intelligence ! -17- "Vous voyez donc qu'en considrant les choses du point de vue naturel, on peut bien peu s'opposer ces considrations." -18- En effet, il est exact que l'animal ne peut raliser de semblables artifices, et toutes sortes de nuances dans la satisfaction de son impulsion sexuelle, de sorte qu'il est indniable que mme en cela on dcouvre un chef-duvre de l'intelligence humaine. -19- Tout cela est exact; l'animal a en cela, son temps, en dehors duquel il reste compltement apathique en ce qui concerne la satisfaction de cette impulsion. -20- Mais, qu'est tout ce raffinement ? Cette question est brve, mais sa rponse est grande et importante. Donc, ce raffinement n'a srement pas d'autre cause fondamentale, sinon que la seule pouvantable sensualit. -21- Mais comme nous savons que la sensualit est indiscutablement une fille de l'amour de soi-mme, nous savons aussi qu'elle marche du mme pas avec l'amour pour la domination et la possession. -22On ne peut nier qu'il est plus agrable de demeurer dans une belle maison que

dans une humble et misrable cabane de bois et de terre; cependant, cherchons observer ceux qui y habitent ! -23- Comme il avance de son pas altier et superbe celui qui demeure dans un palais, et comme il s'incline tout contrit le simple habitant de la cabane, au passage d'un tel splendide matre ! -24- Observons les habitants d'une grande ville, et comparons-les avec ceux d'un malheureux village de pauvres paysans. Les habitants de la grande ville ne pensent qu'au luxe et aux divertissements, tous veulent vivre agrablement, et si possible briller plus les uns que les autres, et aspirer des postes de matrise. -25- Si un pauvre habitant de la campagne vient dans une grande ville, il doit pour le moins s'adresser mme aux cireurs de chaussures en les traitant avec le titre de *votre grce* pour ne pas s'exposer quelques grossirets. -26- Allons par contre dans un village; l nous rencontrerons des pres de famille, hommes pacifiques et respectueux, qui ne s'adressent pas l'un l'autre avec des *votre grce*... ou bien *Monsieur de...* -27- Qu'est-il prfrable: qu'un paysan dise l'autre: *frre*, ou bien comme en ville, qu'une personne petitement aise traite une personne plus grandement aise d'un *votre grce*, ou bien *Monsieur de...* ? -28- Je suppose qu'il ne sera pas ncessaire de s'tendre davantage sur de semblables niaiseries, nes de l'intelligence humaine raffine; mais bien plutt, nous pouvons formuler aussitt avec un jugement principal que tous ces raffinements ne servent rien autre, en tant que position hypocrite, qu'aux fins de cacher les divers et sales dsirs de domination, d'orgueil et d'idoltrie, ainsi que de basse et sensuelle morbidit, en sacrifice de l'esprit humain la morte nature extrieure. -29- Et si ce sont l de vraies idoltries, c'est aussi une vraie prostitution; et que cela ne puisse tre accueilli dans la sphre de la pudicit, est prouv par leur tendance. -30- Pourquoi Babel fut-elle appele une prostitue ? Parce qu'il y avait en elle tous les raffinements. C'est pour cette raison que *pratiquer la prostitution* signifie de la manire la plus complte: -31- Servir l'impudicit de la manire la plus impudente, selon toute la force vitale; de sorte que, un homme riche qui a pris une pouse florissante, avenante et sensuelle, seulement pour le plaisir, est ni plus ni moins qu'un fornicateur, et son pouse une vraie prostitue. -32- Et c'est rellement ainsi qu'ici l'impudicit est montre ses enfants dans ses fondements tristes et misrables, comme elle est rellement, c'est--dire, rien autre qu'gosme et sensualit.

-33- Il tait ncessaire d'clairer pour vous ce Commandement, d'autant plus profondment, tant donn que l'homme tombe plus en ce Commandement qu'en tous les autres, tant donn la constitution de sa nature physique. -34- C'est pourquoi je suis d'avis que dsormais vous aurez bien compris ce qui a t expos, de sorte que nous pouvons passer sans autre dans la salle suivante.

CHAPITRE 82
(Septime salle - Septime Commandement - Examen prliminaire.) -4 Octobre 1843-de 16h30 17h45-1Nous voici dans la septime salle; regardez : sur un tableau soutenu par une colonne blanche lumineuse, il est crit en lettres bien visibles: *Tu ne dois pas voler !* -2A cette vue, il vient chacun de demander sans retard: "Qu'est-ce qui peut donc tre drob ici, o personne ne possde quelque chose, mais o bien plutt chacun jouit de ce que le Seigneur lui donne ? -3Cette demande est naturelle et a son bon sens; mais il serait tout aussi raisonnable de la transfrer sur le corps mondial de la Terre, puisque l aussi, tout ce qu'il y a est donn par le Seigneur, et pourtant les hommes peuvent se voler rciproquement de toutes les faons. -4Ne pourrait-on pas aussi demander: Le Seigneur n'a-t-il pas cr le monde galement pour tous les hommes, et chaque homme na-t-il pas un droit gal sur tout ce que le monde ainsi cr offre, afin que cela soit employ de la faon la plus diverse ! -5Donc, tant donn que le Seigneur n'a pas cr le monde pour des personnes en particulier, mais bien pour tous, chacun a le droit de jouir des produits du monde, selon ses justes besoins; dans quel but a-t-il t considr bon de promulguer ce Commandement, avec lequel - c'est vident - il a t attribu l'homme un droit de proprit la suite duquel, il a t possible d'arriver au vol ?

-6En effet, l o il n'existe pas un *mien* et un *tien*, mais o tout est un *notre* commun, je voudrais vraiment voir celui qui serait capable de voler quelque chose son prochain. -7C'est pourquoi, n'aurait-il pas t plus sage, au lieu de promulguer ce Commandement, avec lequel il est dangereusement accord un droit spar de proprit, d'abolir pour tous les temps tout droit de proprit, en suite de quoi on aurait pu se passer de ce septime Commandement; il n'aurait surgi aucun tribunal, et les hommes auraient pu facilement vivre comme de vrais frres ? -8En outre, il faut considrer que le Seigneur a donn ce Commandement au moyen de Mose, justement en cette poque o aucun des trs nombreux fils d'Isral ne possdait quelque chose en propre, puisque l'or et l'argent qu'ils avaient pris avec eux en partant d'Egypte, tait proprit de tout le peuple, sous la surveillance de leur chef. -9En ce qui concerne les vtements, ils taient trs simples, ainsi que misrables, de sorte que la valeur d'une simple pice, au temps prsent, ne dpasserait pas quelques pices de monnaie. -10- En outre, aucun des Isralites ne disposait de vtements de rechange, mais ce qu'il possdait, il l'avait sur le dos. Et justement alors arriva ce Commandement, et, certainement les Isralites ouvrirent de grands yeux, en se demandant les uns aux autres: -11- "Que pouvons-nous nous voler ?... Nos enfants peut-tre... alors qu'en notre prsente position si tourmente, chacun est content d'en avoir peu ? -12- "Ou bien devrions-nous nous voler les uns aux autres nos marmites ? Mais qu'y gagnerions-nous ? En effet, qui n'a pas de marmite, et a par contre quelque chose cuire a aussi de toute faon le droit de mettre cuire sa marchandise avec celle de qui a sa marmite. -13- "Ensuite, s'il a dj une marmite, il n'a aucun besoin de s'emparer d'une seconde, avec la seule gne de la traner avec lui, comme une chose en plus. -14- "En vrit, il ne nous est pas possible d'apercevoir ce que nous pourrions nous drober l'un l'autre... l'honneur peut-tre ? - Nous sommes tous esclaves de l'unique et mme Seigneur, qui connat trs bien la valeur de chaque homme en particulier. -15- "Si mme nous voulions nous amoindrir l'un l'autre, quel en serait le rsultat vis vis de Celui Qui nous voit toujours en transparence ? -16- "Ce Commandement doit-il peut-tre valoir pour les temps futurs, au cas o le Seigneur voult un jour nous assigner quelque proprit ? Si ce devait tre le cas, qu'Il nous laisse plutt comme nous sommes, et le Commandement s'annule de soi." -17 Vous voyez srieusement, ici et l, parmi le peuple hbreu on raisonnait en ce

sens, et, compte tenu de ses conditions dans le dsert, ce n'est rellement pas le cas de le blmer, tant donn que, partout, chacun tait galement riche et galement grand, c'est--dire, dans sa rputation. -18- Et tous les actuels croyants sur la base de la Nouvelle Alliance ne pourraient-ils pas maintenant se mettre en colre contre le Seigneur, et raisonner ainsi en disant: -19- Oh, Seigneur, pourquoi as-Tu donn en son temps un tel Commandement au travers duquel, avec le temps, il fut confr l'homme sur la Terre, un droit particulier de proprit, et justement, suite l'attribution d'un tel droit de proprit, sont ns, en nombre incalculable, des voleurs, des bandits et des assassins. -20- "Abolis ce Commandement, afin que l'arme des voleurs, des assassins et des brigands, et toutes sortes de filous, et encore une autre arme de juges et d'avocats du monde puissent cesser leurs activits, qui, chacune en leur genre son compltement dnues de l'amour du prochain !" -21 A ce point je dis: Ce cri d'aide est digne d'tre cart, car, considr la lumire de cette critique, il a l'apparence d'tre pleinement justifi. -22- Comment et pourquoi donc ? Avant tout, on ne peut certainement pas s'attendre ce que Dieu, en tant que le plus grand Pre trs aimant des hommes, ait voulu leur donner une constitution telle, au point de les rendre videmment malheureux, c'est--dire, dans le temps et dans l'ternit ? -23- Donc, si l'on attribue Dieu, ncessairement, la plus grande Bont, la plus haute sagesse, et avec cela certainement aussi la Toute-Puissance, en suite de quoi Il devait savoir quels fruits un tel Commandement aurait infailliblement amen avec lui, on ne peut cependant se dispenser de demander: -24- "Seigneur, pourquoi nous as-Tu donn un tel Commandement ? Car, avec lui, souvent, Tu nous as rendus quelque peu malheureux ? Etait-ce vraiment l srieusement Ta volont ? -25- "Ou bien n'est-ce pas Toi qui as donn ce Commandement, mais bien plutt ce sont les hommes qui l'ont introduit a posteriori, par gosme, tant donn qu'ils avaient rsolu de se dtacher de la gnralit de leurs frres, et dans cette nouvelle position d'amasser des trsors particuliers, de manire justifie, pour pouvoir avec leur aide se dresser d'autant plus facilement, en dominateurs de la masse de leurs pauvres frres. -26- Vous voyez, cela aussi mrite dtre cout, et nul ne peut le contredire, et mme cela mrite quil soit rpondu sur lintelligence humaine quelques grains dauthentique encens, pour avoir trouv en ces temps, quil valait la peine dillustrer de manire critique la Loi Mosaque. -27- Mais avec cette critique, qui a gagn quelque chose ? Les hommes, certainement pas, et le Seigneur, assurment moins encore, car en cette critique on n'exprime videment pas lAmour

et la Sagesse de Dieu. -28- Comment ce Commandement doit-il donc tre entendu et observ, pour qu'il puisse apparatre devant Dieu et devant tous les hommes, comme pleinement sanctifi; et afin qu'il exprime le plus grand, Amour divin et la pure Sagesse, et porte en lui la sage sollicitude du Seigneur, pour l'obtention, dans le temps et pour l'ternit, de la batitude ? -29- Donc, comme il e t clair jusqu' maintenant, spcialement pour les temps actuels, cela a certainement d rpandre seulement des malheurs; c'est pourquoi, par la misricorde du Seigneur, nous voulons rvler la vraie signification de ce Commandement, afin que les hommes puissent, partir de maintenant trouver en lui, leur salut, et non leur mal. -30- Cependant pour raliser cela, nous devrons auparavant considrer ce que l'on doit entendre sous le mot *voler*.

CHAPITRE 83
(Que signifie *voler*) -5 Octobre 1843-de 16h45 18h.-1Que, pour le moment, sous l'expression *voler* - toujours l'poque de la promulgation d'un tel commandement - il tait impossible que pt tre compris *le vol arbitraire des biens matriels autrui* apparat clairement, tant donn que lorsque la loi a t donne, aucun de ceux qui appartenaient au peuple ne possdait quelque chose. -2Et mme aprs que ce peuple fut entr dans la Terre Promise, la constitution d'tat tait telle, qu'elle ne reconnaissait personne dans le pays, une proprit ltale prive, mais elle avait en vue bien plutt le plus possible la communaut des biens. -3Ensuite de quoi tout Isralite ncessiteux - condition qu'il vct selon l'ordre divin - devait trouver partout le plus cordialement accueil et hospitalit. -4Mais alors, si en ce Commandement avait t effectivement entendu sous le

terne *voler*, le fait de s'emparer arbitrairement des biens d'autrui, tout le blme devrait infailliblement retomber sur le lgislateur, comme on l'a dmontr clairement au cours de cette exposition, tant donn qu'avec cela Il aurait d'une certaine faon sous-entendu que le mot embrassait le commerce, l'industrie, ainsi que l'usure. -5En effet, il doit apparatre au premier regard, tout homme, pour peu qu'il soit capable de penser, que, ds que le droit de proprit est introduit, et compltement sanctionn et confirm, doit tre aussitt promulgue une loi, grce laquelle doit apparatre pleinement assure la proprit de chacun. -6Toutefois, comment pourrait-on, d'un autre ct attendre une semblable loi de ce mme Lgislateur qui, de Sa propre bouche a parl ainsi Ses disciples: -7*Ne vous souciez pas de ce que vous mangerez et boirez, et de quoi vous vous vtirez, car tout cela proccupe les paens. Mais, cherchez d'abord le Royaume de Dieu, et tout le reste vous sera donn de surcrot.* -8Et le Mme Lgislateur dit: *Les oiseaux ont leur nid, et les renards leurs tanires, mais le Fils de l'Homme n'a mme pas une pierre sur laquelle poser Sa tte !* -9D'un autre ct nous voyons Ses disciples, mme un jour de sabbat, arracher des pis (Marc II-23); donc, cela signifie videment d'une certaine manire *voler*. -10- Cependant, quand les propritaires du champ s'en lamentrent - avec l'excuse du sabbat - dites, qui reut du saint Lgislateur, un reproche et une exhortation assez nergique ? Il suffit que vous consultiez l'Ecriture, et tout vous sera clair. -11- Puis, nous voyons le mme Lgislateur dans la position de devoir payer un impt. A-t-il peut-tre mis la main dans la poche ? Oh, certes non. -12- Il savait que dans le lac voisin il y avait un poisson qui avait aval un statre. Pierre dut s'y rendre, et enlever de la bouche du poisson la monnaie et payer le douanier avec cette pice. -13- Mais alors je demande: Selon vos lois sur la proprit, qui trouve - quelle qu'en soit la faon - un bien, a-t-il le droit de pouvoir en disposer son gr ? -14- Le Lgislateur suprme n'aurait-il pas d savoir - ou bien ne voulut-il pas savoir - que Lui, de ce bien trouv dans le poisson, avait seulement la disponibilit d'un tiers, et mme cela seulement aprs avoir fait officiellement connatre publiquement son revenu ? -15- Mais Il ne fit rien de tout cela, de sorte qu'Il commit un vol pour deux tiers de sa valeur, ou, autrement dit, une fraude.

-16- Toujours selon les principes lgaux, on demande encore - en dclarant en particulier au pralable que peu de Juifs savaient vraiment pleinement Qui tait effectivement le Christ - qui donna Celui-ci le droit de faire enlever son propritaire l'nesse bien connue, en l'employant ensuite son gr ? -17- A ce point on dira: Il tait le Seigneur de toute la nature, et de toute faon, tout Lui appartenait. Ceci est exact; cependant, comment expliquer au sens du monde, quand Il dit que le Fils de l'homme n'a Lui, pas mme une pierre ? -18- Et encore, qu'Il n'est pas venu pour abolir la Loi, mais bien plutt pour l'accomplir dans ses plus petits dtails ? -19- Si nous voulions suivre Ses pas, nous trouverions pas mal d'autres occasions encore, o le Tout-Puissant Lgislateur a viol justement ces principes lgaux de proprit, tant ceux prsentement en vigueur, que l'explication juive de ce septime Commandement. -20- Qu'arriverait-il sur la Terre, si quelqu'un dtruisait un arbre, proprit d'autrui, ou bien anantissait tout un grand troupeau de porcs, et d'autres choses encore ? -21- Je suis d'avis que maintenant, des exemples, nous en avons plus que suffisamment; exemples dont en peut relever plus clairement que le saint Lgislateur a plac, avec ce septime Commandement, une signification tout fait diffrente de ce que, avec le temps, l'humanit avide et goste en a tir. -22- On dira: Ceci est maintenant clair et clatant; mais quel est le sens qu'Il a plac, cela est encore cach derrire un voile trs pais ! Mais, moi, je vous dis: -23- Patientez un peu seulement ! Jusqu' prsent nous avons illustr suffisamment la fausse comprhension de ce Commandement (la comprhension terrestre), de sorte que la vraie signification renferme en lui ne sera pas difficile trouver. -24- En effet, pour qui peut pntrer la constitution de la nuit, la pense d'avoir peu de lumire de jour ne devrait causer d'angoisse d'aucune sorte. -25- Donc, que faut-il entendre, dans sa vritable signification, par *Tu ne dois pas voler* En voici la vraie signification: *Tu ne dois jamais abandonner l'Ordre Divin, ni te mettre en dehors de lui, et vouloir t'emparer des droits de Dieu.* -26- Mais quels sont ces droits, et en quoi consistent-ils ? - En effet, seul Dieu est saint; et Lui seul revient toute Puissance ! -27- Celui qui est sanctifi par Dieu Lui-Mme, et qui Il confre puissance, la possde selon la Loi; mais celui qui s'lve par lui-mme, et arrache lui la Puissance divine, pour pouvoir dominer selon cette Puissance, gostement dans sa splendeur, est, au vrai sens du mot, un

voleur, un bandit et un assassin ! -28- Donc, celui qui arbitrairement, et par amour de soi-mme - quels que soient les moyens extrieurs, apparents et trompeurs, terrestres ou spirituels, dont il se sert - s'lve au-dessus de ses frres, celui-l est vraiment celui qui transgresse cette Loi. -29- Et c'est en ce sens qu'est aussi enserr ici, ces enfants-esprits, ainsi qu'il leur est montr de faon pratique, qu'ici aucun esprit ne doit employer arbitrairement la force et la puissance innes en lui; mais bien plutt, toujours dans l'Ordre divin seulement. -30- Mais prsent on dira: Si la chose est ainsi, alors le *vol* bien connu, et la *rapine*, sont-ils permis ?- Mais je vous dis: Un peu de patience, et la suite immdiate clairera toute chose. -31- Pour le moment contentons-nous de ce qui a t dit, tant donn que dsormais, nous savons ce que l'on doit entendre par *ne pas voler*, et que le Seigneur, avec ce Commandement n'a jamais introduit un doit de proprit.

CHAPITRE 84
(Suite - Intellect et Lumire suprieure. Indications sur le problme social. Indications pour Capitalistes.) -5 Octobre 1843-de 16h45 18h. -1Maintenant on demande: Vu que le Seigneur n'a jamais introduit un droit de proprit, et que, pour cette raison, il est tout aussi impossible qu'Il ait donn un Commandement, selon lequel on devrait respecter de faon spciale ces substances ramasses avec l'usure par de nombreux usuriers avares, aux dpens d'un nombre infini d'hommes trs pauvres, ne devrait-il donc pas tre permis de *voler* ce que de tels usuriers ont arrach en dsaccord avec la Loi divine ? -2En effet, selon les lois terrestres, quand on arrive prendre un voleur, on lui enlve ce qu'il a drob; donc, ne devrait-on pas avoir encore un plus grand droit d'enlever aux authentiques voleurs et brigands contre la Loi divine, les richesses runies avec la rapine, en les

partageant ensuite entre ceux qui sont dans le besoin ? -3Selon les conclusions de l'intellect, de prime abord, il n'y aurait rellement rien objecter cette requte, mais l'homme juste a en lui des forces encore plus leves que son intellect. -4Que diraient ces forces cette approbation de l'intellect ? Demandons notre amour du prochain et notre amour envers Dieu, ce que dit dans leur for intrieur ternellement vivant, l'Esprit de Dieu ? -5Il ne dit rien d'autre sinon que ce qu'a dit le Seigneur Lui-Mme, c'est--dire *Mon Royaume n'est pas de ce monde !* - Et *Qui aime sa vie extrieure, perdra celle intrieure; tandis que, qui fuit et fait peu de cas de sa vie extrieure, conservera celle intrieure.* -6Nous ne voyons en aucun endroit que l'on doive s'approprier des biens des riches. Le Seigneur Lui-Mme dit: -7*Donnez Csar ce qui revient Csar*. De mme, Il n'ordonne pas au jeune riche de vendre ses biens, mais bien plutt Il lui donne seulement un amical conseil, accompagn de la promesse de la Vie ternelle. -8Donc, vu que nous ne tombons en aucun endroit sur un Commandement du Seigneur, avec lequel Il ait expressment ordonn de s'emparer des richesses des usuriers, il rsulte clairement qu'un homme vraiment chrtien n'a pas le droit de mettre les mains sur les biens des riches. -9Pas mme celui qui se trouve dans la plus grande indigence, n'a un droit prouv de s'emparer des biens, et pas non plus un voleur authentique; tandis que ce droit revient un peuple entier, en cas de grande ncessit. -10- Et pourquoi donc ? Parce que c'est alors le Seigneur Lui-Mme qui agit dans le peuple, et opre avec cela, contre les usuriers jamais rassasis, un juste jugement. -11- Cependant nul ne doit se permettre - l'exception d'un cas de besoin absolu, par la volont du Seigneur - de tuer les usuriers et les riches de cur dur, mais bien plutt se limiter leur enlever, parmi les trsors superflus, seulement ce dont le peuple a besoin pour pouvoir s'aider, jusqu' ce qu'il puisse se remettre gagner pacifiquement ce qu'il lui faut pour vivre. -12- Cependant, au riche usurier, il doit toujours tre laiss ce qui est suffisant, afin que dans le monde, il n'ait souffrir aucune indigence, puisque cela est l'unique rcompense pour son travail. Le Seigneur n'entend chtier personne, mais bien seulement rcompenser chacun selon la qualit de son travail. -13- Mais tant donn que le riche et l'usurier, aprs cette existence terrestre, n'ont rien attendre d'autre, il est juste et quitable que de tels tres, pour leur talent, trouvent leur rcompense l o ils ont travaill.

-14- En outre, le Seigneur ne veut juger compltement personne sur ce monde, afin que pour chacun reste toujours disponible la possibilit de s'loigner du monde, et de revenir au Seigneur. -15- Si, un tel riche usurier, tout tait enlev, il serait dj comme compltement jug, car le dsespoir s'emparerait de lui, et avec ce dsespoir, une infinie et furieuse colre, qui l'empcherait pour toujours de faon absolue de s'engager sur la voie du salut. -16- Par contre, s'il lui est laisser un capital suffisant, d'abord il n'est pas expos la misre terrestre, et il lui reste une marge, comme une rtribution pour sa capacit d'pargne; en second lieu, dans une telle condition, c'est--dire, pas compltement jug, il peut toujours suivre le conseil du Seigneur, comme Il l'a donn au jeune riche, et arriver ainsi la vie ternelle. -17- Cependant, un tel peuple appauvri, durant de semblables entreprises extrmes, ne doit absolument pas accomplir de cruauts sanguinaires, car, si cela arrivait, alors le Seigneur n'oprerait plus avec le peuple, et pour le peuple succderait la maldiction de ses propres actions arbitraires. -18- En effet si aujourd'hui il est vainqueur, demain par contre il sera battu, et son sang coulera en compensation de celui vers ! L'homme ne doit jamais oublier que tous les hommes sont frres. -19- Ce que l'homme entreprend, il doit le faire avec un cur rempli d'amour, et il ne doit jamais vouloir faire de mal quelqu'un, mais bien plutt que ce qu'il fait vise toujours quelque chose de bon et d'difiant du ct spirituel, uvrant pour la vie ternelle. -20- Si son sentiment est tel, le Seigneur bnira son uvre, autrement l'homme se maudira lui-mme ! En effet, si le Seigneur Lui-Mme ne veut tre pour personne un ternel Juge qui condamne, Qui appartient tout pouvoir au Ciel et sur Terre, et Qui n'a besoin de demander conseil personne pour ses actes, l'homme, en tant que Sa crature, n'a le droit de juger et de condamner personne, et de faon particulire quand arbitrairement il use de sa mauvaise volont. -21- Aussi, malheur ce peuple qui, sans ncessit absolue, arbitrairement se soulve contre les riches et les puissants ! Il viendra subir de tristes consquences pour son action perverse; car la pauvret est du Seigneur. -22- Qui aime le Seigneur, aime aussi la pauvret; tandis que la richesse et le bientre appartiennent au monde et Satan ! Celui qui aspire ce qui est du monde et aime ses flatteries, celui-l s'est associ Satan de la tte aux pieds. -23- Tant qu'un peuple peut se rassasier en moyenne, mme seulement une fois par jour, il ne doit pas se soulever. Cependant, quand les riches et les usuriers ont arrach eux presque

tout, au point que des milliers de malheureux sont sous la menace de mourir de faim, alors est arriv le moment de se soulever, et de se partager les biens superflus des riches. -24- En effet, cela, le veut le Seigneur, pour que les riches, en grande partie soient punis pour leur scandaleux gosme et leur insatiable avidit. -25- En conclusion de la dissertation sur ce Commandement, quelqu'un voudrait peuttre demander encore si le fait de demander des intrts pour les capitaux prts, n'est pas, en quelque manire, contraire au Septime Commandement. -26- Et je dis: Si dans un Etat le taux d'intrt est lgalement tabli, alors il est aussi permis de prendre des intrts, sur la base de ce taux, naturellement seulement aux riches. -27- Par contre, si quelqu'un a prt un pauvre et un ncessiteux une somme donne, il ne doit prtendre aucune sorte d'intrts. -28- Si ensuite, un tel ncessiteux, avec ce capital, s'est remis en ordre de manire telle que son activit se trouve en bonne position, c'est lui-mme qui doit se proccuper de restituer au crancier le capital qui lui a t prt. -29- Et, si par reconnaissance, il voulait aussi payer les intrts lgaux, alors celui qui a fait le prt, ne doit pas les accepter, mais rappeler l'ex-dbiteur que la meilleurs chose est qu'il les affecte en faveur de ses frres plus ncessiteux, selon ses possibilits. -30- Cependant aux trs pauvres, nul ne doit faire un prt, mais bien plutt ce qu'on leur donne doit tre considr comme dfinitivement donn. -31- C'est cet gard la Volont du Seigneur; qui la suit en la mettant en pratique, aura l'Amour du Seigneur. -32- Mais prsent que nous avons touch tous les points qui concernent ce Commandement, nous pouvons passer sans autre dans la huitime salle, o nous ferons la connaissance d'un Commandement, qui, plusieurs points de vue, sera semblable au septime.

CHAPITRE 85
(Huitime salle, cole pour le huitime Commandement *Tu ne mentiras pas.* L'enveloppe matrielle - milieu adapt pour pouvoir mentir. Qu'est-ce que le mensonge ?) -11 Octobre 1843-de 16h45 18h. -1Maintenant, nous sommes dans la huitime salle, et nous voyons sur un des tableaux ronds que vous connaissez bien, marqu d'une criture trs claire: *Tu ne dois pas faire de faux tmoignage* C'est--dire, tu ne dois pas mentir. -2Ce Commandement, dans le Royaume des purs esprits, semble pour le moins, trange; tant donn qu'un esprit, dans son tat pur, est incapable de pouvoir dire un mensonge; car il ne peut pas parler de manire diffrente qu'il ne pense, tant donn que la pense est dj parole vive en cours, et en outre, dans sa simplicit il n'est apte cacher en lui aucune sorte d'embche. -3Il s'ensuit que seul un esprit impur est capable de repentir, quand il s'enveloppe dans une matire. Mais quand un esprit, mme s'il est de constitution impure, s'est dpourvu de son plus grossier revtement, il ne peut exprimer aucun mensonge. -4C'est, la raison pour laquelle les esprits malins se revtent de toutes sortes de figures grossires trompeuses, vu que cela leur offre la possibilit de se cacher. -5Voil pourquoi *Satan*, dans le Paradis Terrestre, a d se revtir de la figure matrielle d'un serpent, devant le premier couple humain, pour se procurer ainsi un abri et une dfense, de faon pouvoir s'exprimer de faon diffrente que ne l'exigeait la vrit. -6C'est la raison pour laquelle les hommes sur la Terre, sont en mesure de pouvoir mentir autant et comme ils veulent. En effet, ils sont protgs et sauvegards par leur corps, et ils peuvent mentir sans que l'on puisse s'en apercevoir et sans se faire dcouvrir, avec cette ruse que leur perversit permet. -7Aux esprits purs, il est cependant permis de s'exprimer par correspondances, et de dire alors souvent quelque chose de diffrent de ce que la signification profonde reprsente; mais cela ne s'appelle pas mentir, mais bien plutt placer la Vrit spirituelle sous formes allgoriques, rpondant intrieurement exactement cette Vrit. -8Nous voyons donc par-l, que ce Commandement ne se prte pas pour les esprits, tant donn qu'il leur manque le moyen pour pouvoir mentir.

-9Alors, vous direz, pour qui vaut ce Commandement ? Je sais qu'on pourrait s'en tirer rapidement et dire en rponse : Celui-ci sert pour les esprits envelopps dans la matire, avec la dfense d'user de cette enveloppe, si ce n'est d'une faon convenablement exacte ce que l'on pense. -10- Cependant nous savons que ce Commandement, comme tous les prcdents est man de Dieu, comme fondement originaire de tout ce qui est spirituel; raison pour laquelle, il ne peut absolument pas avoir une validit seulement matrielle, sans en avoir en mme temps aussi une, spirituelle. -11- Cependant pour arriver au noyau de la question, nous devons avant tout y voir clair sur ce que l'on doit comprendre sous les mots *mentir* ou *donner un faux tmoignage*. -12- Qu'est donc en soi, un mensonge, ou un faux tmoignage ? - Vous direz: *N'importe quel mensonge l'est* - Mais je demande: Qu'est alors un mensonge ? -13- Mme ici quelqu'un s'en tirerait en disant: *N'importe quelle phrase que lhomme prononce dans le but de tromper quelqu'un est un mensonge, un faux tmoignage*. -14- Vu du dehors, tout cela va bien; mais il n'en est pas ainsi, si cela est considr intrieurement; et pour le dmontrer, faisons un essai. -15- Question: La volont peut-elle penser ? N'importe quel homme un peu avis peut l'exclure, puisqu'il est vident qu'il doit dire: La volont sert l'homme, comme l'animal de trait au chariot. Elle le tire de toute sa force; mais o irait le chariot lui-mme, s'il venait manquer la conduite du charretier ? -16- Autre question: La pense peut-elle vouloir ? - Revenons l'ide du chariot. Le charretier, bien qu'expriment dans son mtier, peut-il dplacer le lourd chariot de la place o il se trouve, sans un animal de trait ? -17- Certainement non, en raison du fait que sans la force de traction, aucun mouvement ne peut tre fait. Or, de cet exemple nous avons dduit que la volont ne pense pas, et que la pense, par elle-mme, ne peut vouloir. -18- Si au contraire la pense stimule la volont, et que celle-ci son tour s'unit la pense, alors la volont peut faire seulement ce vers quoi la pense la dirige. -19- A ce moment je demande encore: Si les choses sont ainsi, qui alors peut mentir partir de l'homme ? - La volont, certainement pas; en effet c'est une chose qui se rgle toujours selon la lumire de la pense. -20- La pense peut-elle mentir ? - Certainement pas, elle est simple et non double, c'est pourquoi elle ne peut se partager; mais, le corps par lui-mme peut-il peut-tre mentir chez l'homme ?

-21- En vrit, il serait on ne peut plus extraordinaire de constater que le corps qui, en tant que lui-mme nest quune machine morte qui est incite l'activit seulement travers la pense et la volont de l'esprit, pt mentir. -22- Justement maintenant je dcouvre un de ces psychologues, et prcisment de la classe des dualistes spirituels. Celui-ci dit: -23- *L'me de l'homme est aussi en elle-mme un tre conscient et pensant, et elle pense en partie des images naturelles, et en partie celles spirituelles; et ainsi, peuvent trs bien se former en elle, deux espces de penses, cest--dire, naturelles et spirituelles. -24- C'est pourquoi, elle peut sans aucun doute, penser en elle, celles spirituelles; mais, tant donn qu'elle a sa disposition aussi la volont, elle peut sans autre, au lieu de dire la vrit qu'elle devrait manifester, c'est--dire, la pense spirituelle, dire au contraire celle naturelle, compltement oppose la vrit spirituelle; et quand elle fait cela, l'me ment, ou donne un faux tmoignage. *Qu'en pensez-vous ? Cette conclusion est-elle juste ? -25- *Elle a effectivement l'apparence d'tre juste, considre du point de vue de l'homme extrieur; toutefois, au fond, elle est fausse, car, quel serait le rsultat si, pour tirer un char, on attachait, aussi bien devant que derrire, des animaux de trait galement robustes ?* -26- Comme vous voyez, en ce cas il ne pourrait tre boug. Il en irait de la mme manire avec la vie d'un homme si elle devait se baser sur deux principes vitaux diamtralement opposs. -27- Ce serait exactement comme si l'on voulait compter "plus un et moins un", dont le rsultat serait naturellement, zro. C'est pourquoi, il doit y avoir un seul principe vivant; alors, comment peut-il y avoir ce mensonge, et donner naissance ainsi un faux tmoignage ? -28- Il y a deux cas: Ou bien ce principe unique, comme prouv, ne peut *mentir*, ou donner *un faux tmoignage*, ou bien, sous ce concept on doit entendre quelque chose de tout fait diffrent de ce que l'on a compris jusqu' maintenant, si on l'examine en profondeur. -29- Quelqu'un pourrait demander: "En considrant ainsi la question, alors tout mensonge que l'on connat, tout faux serment, de mme que toute tromperie verbale, devraient tre considrs comme exempts de pch, et employer librement ?" -30- Bien dis-je, l'objection n'est pas si mauvaise, mais, en hommage votre proverbe: *Rira bien qui rira le dernier*, maintenant, nous nous rservons ce plaisir, la conclusion de ce dbat.

CHAPITRE 86
(Suite. Dissertations psychologiques. Volont, voir et sentir. Le dualisme dans l'homme. Qu'est au fond un faux tmoignage ? Amour et Sagesse. Soyez des grants de la Parole, afin de ne pas tre menteurs et trompeurs.) -12 Octobre 1843-de 16h30 17h45-1Cependant, pour pouvoir dnouer ce nud gordien d'un seul coup, passons aussitt disserter sur ce concept principal de ce huitime Commandement. -2Nous savons que par le Seigneur, il a t confr tout esprit, une libre volont, ainsi qu'une libre pense pour clairer cette volont; cette pense dans l'esprit, est proprement la vue et la Lumire de l'esprit, au moyen desquelles il peut apercevoir les choses dans leur sphre naturelle. -3A ct de cette lumire que tout esprit a reu en proprit de Dieu, essentiellement il a encore une autre capacit, celle d'accueillir la Lumire intrieure et trs sainte de Dieu, cependant, pas avec son il, mais bien avec l'oreille qui, substantiellement est aussi un il; cependant non apte accueillir les apparitions extrieures, qui sont le produit de la toute puissante Volont du Seigneur; mais bien plutt c'est un il, si l'on peut le dire ainsi, destin accueillir la Lumire spirituelle pure de Dieu, c'est--dire, Sa Parole. -4Cela, vous pouvez dj le dduire de votre constitution naturelle, pour peu que vous fassiez attention, en constatant combien diffrent est ce que vous apercevez travers vos yeux, de ce que vous coutez avec vos oreilles. -5A travers les yeux, vous pouvez apercevoir seulement des images naturelles; avec vos oreilles au contraire, vous pouvez accueillir des ondes de la profondeur divine la plus intrieure. -6Vous pouvez couter le langage des esprits, dans l'harmonie des sons, ou, mieux dit: vous pouvez percevoir travers vos oreilles charnelles, extrieurement et intrieurement, les forces secrtes de la Cration spirituelle intrieure. Combien en arrire cet gard se trouve l'il en comparaison de l'oreille ! -7Et vous voyez, ainsi en est-il aussi en ce qui concerne l'esprit; il est, grce une telle disposition, capable d'un double accueil, savoir: celui des formes extrieures matrielles, et celui

de la Vrit intrieure essentielle. -8En cette double facult visuelle est bas le secret de la libre volont. -9Tout homme, soit dj purement spirituel, ou bien encore envelopp dans la matire, tant donn sa double facult, vient tre naturellement comme suspendu entre un intrieur et un extrieur. -10- C'est pourquoi, il peut regarder tout moment, un nombre infini de formes extrieures, mais en mme temps, accueillir en lui tout autant de la Vrit intrieure purement divine. -11- Lui avec la lumire extrieure et matrielle, ne saisit rien d'autre que ce qu'il a aperu la surface de la forme extrieure; et il peut avec cela, rellement avec l'accueil de ces formes tre le crateur de ses penses. -12- Avec ces penses, il peut aussi mettre en mouvement sa volont, qui est librement disponible, comme elle veut et quand elle veut. -13- Si ensuite, il ne fait pas usage de l'autre il de la Lumire divine intrieure, mais se contente bien plutt d'observer seulement les formes extrieures, alors il est un homme qui videment se trompe lui-mme, puisque les formes restent pour lui de vides apparences, tant qu'il ne peut descendre dans leur profondeur. -14- Si par contre un homme a en mme temps du Seigneur, aussi la Lumire intrieure, et qu'il est dsireux de pntrer au fond des formes, mais altre lui-mme ce qu'il voit, et tmoigne des formes extrieures diffremment de ce qu'est leur haute et vraie signification, qu'il aperoit avec son intrieur, qui en rsum est l'oreille, alors il donne videment des formes extrieures aperues un faux tmoignage. -15- Voil, jusqu'ici nous avons expliqu depuis la racine, ce qu'est en substance *donner un faux tmoignage*. Cependant, comme point essentiel, on doit tenir prsent que l'homme, de la divine Vrit en soi, ne devrait pas parler autrement que comme il l'aperoit. -16- Mais au fond des choses il en est ainsi: L'amour est semblable la Lumire de Vrit aperue au plus profond, immdiatement de Dieu, et la sagesse est semblable la Lumire irradiant de Dieu, travers tous les espaces ternels et infinis. -17- Cependant, si quelqu'un a l'amour, mais ne veut pas le mettre en pratique, et met en uvre bien plutt ce qu'il sait, seulement avec la lumire extrieure et avec sa volont guide seulement par une telle lumire dont les rayons vont vers l'extrieur en continuant toujours plus vers l'infini, alors il devient toujours plus faible du point de vue spirituel, par suite de son vol de tous les cts, toujours plus aussi rempli d'orgueil, et pour cette raison aussi toujours moins rceptif la Lumire intrieure d'Amour et de Vrit de Dieu.

-18- Si c'est le cas, alors un tel homme devient toujours moins ressemblant Dieu, et ce faisant, donne, avec chaque atome de son tre fondamental, un faux tmoignage de l'tre divin, dont il devrait tre la parfaite image. -19- C'est pourquoi, qui coute la Parole divine, mais ne la suit pas, et suit bien plutt exclusivement ce qui sduit ses yeux extrieurs, et en consquence excite sa volont matrielle, celui-l donne un faux tmoignage chaque pas qu'il fait, avec chaque parole qu'il prononce, et avec chaque action. -20- Et mme s'il devait parler de la plus pure Vrit divine, de la pure Parole de l'Evangile, il mentirait cependant, et donnerait au Seigneur un faux tmoignage, parce qu'il n'agirait pas selon la Parole et selon la Vrit. -21- Et ainsi aussi, si quelqu'un prie, et fait sa mditation sur Dieu, mais ne vit pas selon la Parole du Seigneur, il est un menteur, en ce qu'il est un tre chaud et vivant, alors que sa prire est froide, et seulement une formalit extrieure, dont la valeur intrieure est nulle, parce que n'y est pas employe la Lumire divine intrieure, pour clairer et vivifier cette forme extrieure. -22- Ceci est tout autant rellement comme si quelqu'un observait une toile, soit mme avec le plus grand ravissement; de quelle utilit serait pour lui tout ce ravissement et cette contemplation, s'il ne peut observer cette toile en toute proximit, pour se rendre compte de quel merveilleux monde il s'agit ? -23- Ce serait la mme situation que celle d'un affam qui se trouverait devant la porte ferme, l o se trouve du pain; et bien qu'il se trouvt dsireux d'en possder, et avec beaucoup de respect, cela certes, ne lui enlverait pas la faim. -24- Mais comment peut-on ouvrir en soi la rserve du pain de la vie, en vraie ressemblance de Dieu, pour pouvoir ensuite s'en rassasier ? -25- Certainement pas autrement qu'en employant cette cl intrieure qui est range dans notre cur, en se rglant selon la Vrit apprise de Dieu, et en accueillant des formes vues extrieurement seulement ce qui sert l'usage pratique, c'est--dire, en lui donnant sa vraie valeur, et ni plus ni moins, en ce qui est pleinement concordant dans la correspondance avec la lumire intrieure et qui correspond la pure vrit. -26- Mais quand ce n'est pas le cas parce que l'homme agit contrairement la Vrit, alors ce que celui-ci entreprend est un faux tmoignage envers la Vrit divine intrieure, et donc, un pur mensonge vis vis du prochain et de soi-mme. -27- C'est pourquoi le Seigneur dit: *Qui prie, qu'il prie en Esprit et en Vrit*, et, *Si vous priez, retirez-vous en votre moi profond*, et encore: *Ne pensez pas ce que vous direz, car

sur le moment il vous sera mis sur les lvres, ce qui montera du cur.* -28- Ici sont videment indiques seulement les penses extrieures qui, dj en ellesmmes, ne sont pas la Vrit, car ce sont justement des penses non mises en uvre. -29- En effet, la Vrit sort de notre plus profond intrieur, et ne peut tre confondue avec des penses vacillantes et confuses, et cela doit inciter luvre, en conformit avec la Parole de Dieu, et elle ne doit pas tre brouille par le flux vide de penses qui suivent. -30- C'est pourquoi, chacun doit se rgler selon cette Vrit intrieure, et ne pas se laisser accabler par des penses trangres la Vrit-Mme, et uvrer en conformit avec celle-ci. -31- Ce faisant il pourra unir toujours plus activement ses penses avec cette Lumire intrieure, et arriver de cette faon l'unit, et avec cela, la ressemblance divine; aprs quoi, pour l'ternit il lui sera impossible d'tre un menteur. -32- Cependant, celui qui parle autrement qu'il ne pense, et qui agit autrement qu'il ne parle et ne pense, qu'il soit faux et menteur, on le comprend de soi sans aucun doute, puisqu'un tel tre est dj enseveli dans la plus extrieure matire grossire; et il a, avec cela, soustrait son esprit, toute la substance divine. -33- Et c'est ainsi que, pour ces lves aussi, un tel Commandement est comment; et, tant donn que nous savons cela, nous pouvons nous transfrer aussitt dans la neuvime salle.

CHAPITRE 87
(Neuvime salle - Neuvime Commandement - Observation concernant le droit de proprit primitif - Exemple des colonisateurs.) -17 Octobre 1843-de 16h45 19h.-1Nous nous trouvons dj dans la neuvime salle, et mme ici nous voyons l'habituel tableau rond sur lequel il est crit: *Tu ne dois pas dsirer ce qui appartient ton prochain; ni sa maison, ni son buf, ni son ne, ni son terrain, et pas non plus ce qui pousse sur ce terrain.*

-2Si nous nous arrtons pour scruter ce Commandement, nous devons videmment nous laisser aller aux mmes jugements, et faire les mmes critiques auxquelles nous avions dj t arms pour le septime Commandement puisque, ici aussi, on parle nouveau de proprit, en avertissant que l'on ne doit ressentir aucun dsir de ce que - comme cela se comprend de soi - quelqu'un s'est appropri lgitimement. -3Qui, ce sujet, ne demanderait pas nouveau: Comment pouvait-il tre donn aux Isralites, ce Commandement, dans le dsert, o nul ne possdait, ni une maison, ni un ne, ni un terrain, et par consquent, pas non plus une rcolte sur celui-ci ? -4De semblables proprits chez les Hbreux, on pouvait seulement se les imaginer, sans pouvoir les raliser. Je suppose que d'autres jugements critiques ne soient pas ncessaires. -5Un Commandement est toujours donn seulement pour l'assurance d'une ferme ralit effective, la perte de laquelle chacun doit donner une certaine importance. -6Mais combien peu perd un constructeur de chteaux de cartes contre un autre semblable lui, si celui-ci devait prendre l'illgale ordonnance d'difice de chteaux semblables aux siens; on peut l'estimer en pensant que pour peser un semblable dommage, il faudrait une balance trs sensible et thre, ainsi que spirituelle. -7Et si quelqu'un sur la Terre devait penser que l'Archange Michel devrait tre pourvu en grande quantit de tels instruments, eh bien, je vous dis qu'un tel instrument de mesure, dlicat et sensible, lui manquerait absolument. -8Et cela je le dis, seulement pour mettre en relief, le plus clairement possible, la nullit absolue d'une possession purement imagine. -9Les choses tant ainsi, dans quel but fut donc donn un tel Commandement, qui ne pouvait avoir comme fin la scurit de la possession d'autrui, dans un endroit o personne ne possdait de proprit de ce genre, que, selon ce Commandement, on ne devait pas dsirer ? -10- Ici on pourrait rpliquer et dire: Le Seigneur a prvu que les hommes, avec le temps, se seraient crs entre eux un droit de proprit; c'est pourquoi, Il a donn par avance, en cette occasion, un Commandement cet gard; Commandement au moyen duquel ft assure la future proprit des hommes, et que nul ne pt illgalement s'approprier ce qui appartient son prochain. -11- Ce serait en vrit une belle conclusion ! Mais, moi, je suis de l'avis que l'on ne pourrait pas aussi facilement apporter un plus grand dshonneur l'Amour et la Sagesse de Dieu, comme avec ce jugement. -12Le Seigneur qui, avant tout, dconseillerait tout homme sur la Terre de

s'approprier quelque chose - le Seigneur, devant Qui toute richesse terrestre est un opprobre, devrait avoir promulgu un Commandement en faveur et l'avantage de la cupidit, de l'gosme, de l'usure et de l'avarice, un Commandement qui aurait certainement veill l'envie rciproque ? -13- Je crois qu'il n'est pas ncessaire de s'tendre davantage ce sujet, tant donn que l'absurdit d'une telle exgse est vidente aux yeux de chacun, de sorte qu'il ne devrait pas tre ncessaire de faire d'autres commentaires. -14- Cependant, dans le but de rendre la chose saisissable aussi pour les plus aveugles, je demande chaque juriste vers dans sa branche, sur quoi se base l'origine le droit de proprit ? -15- Qui a accord un homme, pour la premire fois, le droit de proprit d'une chose quelconque ? - Prenons comme exemple une douzaine d'migrs, qui arrivent dans se rgion de la Terre encore inhabite, et qui s'y tablissent. -16- Sur la base de quel document de droit de proprit et de possession peuvent-ils s'emparer d'un tel pays comme propritaires, et s'y installer comme lgitimes possesseurs ? -17- Je sais dj ce que l'on rpondra: Pas autrement quen tant que *primo occupanti jus* (droit du premier occupant qui arrive le premier a le droit de proprit) - C'est bien, dis-je, mais maintenant qui, parmi les douze, a un droit plus grand ou plus petit sur le pays nouvellement dcouvert ? On dira: -18- *Celui qui a eu en premier l'ide dmigrer; ou bien, celui qui depuis le pont d'un bateau a dcouvert cette terre le premier*. -19- Bien, mais qu'a de spcial en sa faveur l'auteur de l'migration, par rapport aux autres ? S'ils ne s'taient pas associs lui, il serait certainement rest la maison. -20- Quelle prrogative a ensuite, celui qui a vu le premier cette terre ? Peut-tre parce qu'il a une vue plus aigu que les autres ? Les autres doivent-ils tre lss pour cette prrogative qui a tourn en sa faveur ? -21- Cela serait, je crois, un jugement tout autre que juste ! Je dirai, pour conclure, que tous les douze doivent avoir indubitablement un droit gal de proprit sur ce terrain qu'ils ont dcouvert. -22- Mais que devront-ils faire pour raliser leur gal droit de proprit sur ce pays ? Devront-ils le partager en douze parts gales. -23- Cependant, qui ne voit pas au premier regard quelles seront les consquences d'une telle division ? - En effet, l'un dira certainement l'autre:

-24- *Pourquoi justement dois-je prendre, moi, possession de cette partie du terrain qui, selon mon jugement, est plus mauvaise que la tienne ?* Et l'autre, toujours pour la mme raison, rpondra: -25- *Mais je ne vois pas la raison pour laquelle je devrais changer mon morceau de terrain avec le tien !* Et nous pourrions ainsi voir que nos colons continueraient partager le terrain pendant de longues annes, et nous ne verrons jamais, qu'une rpartition apparaisse pleinement juste et satisfaisante pour tous. -26- Mais peut-tre, un jour les douze arriveront-ils un accord, et ils feront de ce pays un bien commun; si c'est le cas, peut-il tre nglig entre les douze d'tablir une loi qui assure le droit de proprit ? -27- Quelqu'un peut-il enlever quelque chose l'autre, si le pays appartient galement tous, et donc aussi ses produits, dont chacun peut prendre selon ses besoins, sans en rendre compte l'autre ? -28- Dans le premier cas, on aperoit facilement, qu'tablir un doit de proprit n'est pas concevable. Que les choses soient srement ainsi, vous pouvez le voir mme seulement avec les premiers colons, en certaines rgions de votre propre pays, comme par exemple, ce que l'on appelle les ordres religieux qui, d'une certaine manire, taient les premiers coloniser une rgion. -29- S'ils avaient pu se mettre d'accord avec le partage, ils ne seraient pas arriver la communaut de biens. -30- Comme vous voyez, bien que l'on cherche, nous ne pouvons trouver en aucun lieu un droit ordinaire de proprit; et si quelqu'un se met en avant avec son *primo occupanti*, alors je demande si lorsqu'il arrive dans le monde le *postoccupantem*, on doit le tuer aussitt, ou bien le laisser lentement mourir de faim, ou bien le chasser hors du pays, ou le remettre la misricorde du premier occupant, et, en outre, l'craser aussitt avec la nouvelle loi, en faveur du premier occupant ? -31- Je suppose qu' ce moment, quelqu'un demanderait: Pourquoi cet occupant arriv dernier - chose dont il n'a aucune faute - devrait-il servir aussitt de bouc missaire, alors que les premiers d'entre eux ne peuvent tre considrs comme coupables ? -32- Quel juriste pourrait me justifier cela lgalement ? Il me semble que, dans ce cas, on devrait avoir comme avocat, Satan, qui est le seul qui pourrait dmontrer cela ! -33- En effet, pour tout homme bien-pensant et juste, la preuve d'un semblable droit qui devrait en rsulter est absolument impossible. Je vois dj comment on dirait: -34- *A la premire colonisation d'un pays, il peut trs bien tre omis une loi sur le droit rciproque de proprit, quand les colons se sont accords entre eux pour la communaut des

biens. -35- *Au contraire, parmi ces colonisations qui sont les premires formations d'tats, le droit de proprit entre aussitt en vigueur, ds qu'elles se sont tablies dfinitivement sur les lieux.* -36- Bien, dis-je: Mais si c'est le cas, chaque colonie, comme premire chose, doit se lgitimer avec un droit originaire de proprit. Mais, comment le faire, tant donn que du Seigneur, on a seulement le droit de l'usage et non de la possession ? -37- Le droit de l'usage a son document dans l'estomac et sur la peau; par contre, o s'exprime le droit de possession, en particulier quand on considre que tout homme, qu'il soit natif ou tranger, porte en lui le mme document divin de l'usage, pleinement valide ? -38- Quand on dit: Le droit de possession a, originairement, sa base dans le droit d'usage, cette phrase abolit indubitablement n'importe quelle proprit particulire, car chacun a le mme droit de possession. -39- Si l'on invertit la chose et que l'on dise: Le droit de possession procure seulement le droit d'usage, au contraire on ne peut que rpter le vieux jugement *Portiori jus*, qui dit en d'autres termes, signifie: -40- Tue le plus grand nombre possible de ceux qui possdent le droit d'usage; de sorte que toi seul tu puisses t'emparer compltement d'une bande de terrain avec la puissance de ton poing. -41- S'il y avait encore quelques possesseurs du droit dusage, trangers qui voulussent te disputer la proprit conquise par toi par la force, selon leur droit d'usage confr eux par Dieu, alors tue diligemment ceux-l aussi, ou bien, dans le meilleur des cas, installe-les comme sujets contribuables, afin qu'ils travaillent pour toi, la sueur de leur front, dans la proprit que tu as acquise par la force, et toi ensuite, tu peux leur mesurer, ton gr, le droit d'usage. -42- Que s'avance qui veut, et qu'il me prouve un autre droit de possession; en change je lui cde toute ma batitude, et je me substitue dans l'un des plus ncessiteux habitants de la Terre. -43- Qui peut justifier la guerre, si elle est considre du point de vue divin ? Qu'estelle ? Rien d'autre, sinon qu'un cruel acte de violence, pour enlever aux hommes le droit d'usage, et y substituer par la force un droit de possession. -44- Cela signifie, extirper le droit divin et introduire sa place, un droit infernal. Qui pourrait donc attendre de Dieu, une loi qui devrait abolir la loi divine du droit d'usage, qui se manifeste clairement par l'existence de chacun, et, sa place, justifier avec la Puissance et l'Autorit divines, un infernal droit de proprit ?

-45- Je suppose que l'absurdit d'une semblable observation serait, mme pour un aveugle, claire et visible comme le Soleil, et saisissable avec la main. -46- Mais de cela, il rsulte que cette loi doit avoir une autre signification que celle que les hommes se figurent, c'est -dire qu'elle assure seulement la possession, et non la proprit. -47- Comme loi divine elle doit valoir aussi dans tous les Cieux, par la profondeur de l'Ordre divin - Donc, o y a-t-il quelqu'un dans le Ciel qui possde des petites maisons et des champs ? -48- Dans le Ciel, il n'y a que de lgitimes usufruitiers, et le Seigneur Seul est l'unique propritaire absolu. Nous passerons donc aussitt la juste signification de ce Commandement.

CHAPITRE 89
(Monarchie. Sens naturel: claircissement du neuvime Commandement. Dissolution de l'ordre civique par suite de l'ignorance de la signification intrieure du dit Commandement. Signification intrieure du neuvime Commandement.) -16 octobre 1843-de 16h15 18h15-1Vous voyez, jusqu' maintenant nous avons suivi le dveloppement de tout cela, depuis sa base naturelle; il manquait par contre compltement, la base d'une sanction divine plus leve, travers laquelle seulement lhomme sur la Terre, spcialement dans son simple tat naturel, est guid vers l'observance inviolable e de tout ce qui lui est impos comme devoir depuis le dbut. -2Et d'autant plus, au commencement, un tel *monarque primitif* guide sagement le peuple, d'autant plus le peuple lui-mme se convainc par les rsultats qu'un tel guide est rellement sage, d'autant plus ils commencent se demander les uns aux autres: -3"D'o lui provient cette sagesse qui est sienne, et d'o vient notre stupidit ? Le peuple sait trs peu, voire mme rien de Dieu; le chef au contraire en a dj une ide plus ou moins suffisante."

-4Maintenant que le peuple, du point de vue naturel vit autant qu'il est possible d'une vie ordonne, que lui reste-t-il faire, spcialement quand il apprend de plusieurs cts diverses questions sur ce qui concerne Dieu ? - Alors le chef bat le rappel de ceux les plus capables de comprendre, et il leur annonce un tre suprme qui a tout cr et dirige tout, et en rponse leurs multiples questions il dit qu'il a directement d'un tel tre suprme, pour leur bien-tre, une telle sage directive; et il leur indique, en tant que peuple extrmement croyant, avec la plus grande facilit, en premier lieu, l'indniable existence d'une Divinit suprme, qui cre tout, conserve et gouverne, ajoutant que justement par cette Divinit est dot de profonde sagesse celui qu'Elle a destin la batifiante conduite des peuples. -5Cela est comme dire: *Par la Grce de Dieu*, ou bien, comme il tait en vigueur parmi les Romains: *Favente Jove* - Ce pas tant fait, le monarque aussi, super-propritaire, est bel et bien prt, et sige pleinement assur, au centre de son domaine, protg par une puissante ncessit naturelle, et par une spirituelle, plus puissante encore. -6Chacun, qui a considr profondment tout ce qui procde, doit dire la fin: "En vrit, il n'y a rellement rien objecter, car tout cela est troitement li avec les premires manifestations des droits naturels de tout homme, de sorte qu'on ne doit rien y toucher si l'on ne veut pas dtruire, jusqu'en ses bases profondes, une socit humaine heureuse. -7"En effet, quoi que l'on voult enlever, on commencerait observer immdiatement avec cela le dgt produit dans les principes des droits naturels, de sorte que derrire ce Commandement on ne peut cacher aucune autre signification, au-del de celle des mots qui le compose. -8"En effet, si l'on veut ou si l'on peut attribuer ce Commandement une autre signification, on lui enlve la base principale, sanctionne par un tre suprieur, de la premire association civile, selon les droits naturels. -9"Si le droit de proprit est aboli, par ncessit des choses sont abolies par contre-coup, les documents originaires connus de tout homme, et nul ne peut plus ni semer ni confectionner quelque chose. -10- "Et s'il ne peut le faire, tant son estomac que sa peau vont la ruine, et l'existence de l'homme devient pire que celle de l'animal. -11- "Enlevons ce Commandement sa signification littrale, et l'on limine dj en priorit n'importe quel chef qui guide et gouverne, et l'humanit retourne son tat premier naturel chaotique et sauvage, en descendant au-dessous du rgne animal." -12- Cela est juste, mes chers amis et frres, nous avons vu jusqu' maintenant, quavec l'exposition de la signification spirituelle intrieure, n'a pas t brche le moins du monde la

signification naturelle extrieure dans ses justes effets. -13- Nous avons vu aussi qu'avec l'ignorance de la signification intrieure d'un Commandement donn, trs difficilement, et souvent peine un tiers de celui-ci est observ, et parfois il n'est mme absolument pas observ. -14- Quand au contraire un Commandement est reconnu selon sa signification intrieure, alors l'observance de celui-ci, mme du point de vue naturel se rsout d'elle-mme, justement c'est le cas lorsque quelqu'un met une bonne graine dans le terrain, de laquelle se dveloppe ensuite une plante porteuse de fruit, comme d'elle-mme, sans que l'homme intervienne avec une quelconque manipulation, qui, de toute faon se rvlerait inutile. -15- Et c'est le cas aussi avec un tel Commandement; s'il est reconnu et observ intrieurement, tout ce qui est extrieur, c'est--dire, qui regarde la signification littrale, sort de soi, par suite du bon ordre divin. -16- Si au contraire, ce n'est pas le cas et que l'on reste attach uniquement au sens extrieur, avec cela s'abolissent tous les documents originaires lgitimes de l'homme; les souverains deviennent tyrans, et les sujets, avares et usuriers, et la peau des sourds est tendue sur les tambours des militaires, ou, en d'autres termes, ces nes dbonnaires de sujets deviennent des jouets dans les mains des perfides et puissants usuriers. -17- Les consquences de tout cela, ce sont ensuite les soulvements du peuple, les rvolutions, les retournements complets dans les tats et les destructions, les chagrins rciproques des peuples, avec les guerres sanglantes et longues qui sensuivent, les disettes, les pestes et la mort. -18- Donc, que dit cette signification, grce l'observance de laquelle tous les peuples doivent trouver leur indiscutable bonheur tant dans le temps que dans l'ternit ? -19- Elle dit ceci: *Respectez-vous entre vous avec le vritable amour fraternel rciproque, et que personne n'envie l'autre si celui-ci, en raison de son grand amour, est l'objet d'une Grce plus grande par Moi, le Crateur. -20- Mais celui qui reoit une telle Grce, qu'il transmette, en tant que frre, le plus possible, les avantages qui en dcoulent pour lui, en faveur de ses frres plus ncessiteux; de cette faon vous instituerez un ternel lien de vie qu'aucune puissance terrestre ne sera en mesure de pouvoir dtruire de toute ternit ! -21- Qui n'aperoit pas dj au premier regard, par ce qui a t expos ici, qu'avec l'observance de ce Commandement, il n'est mme pas dtourn une virgule de sa signification littrale ? -22Et combien il est facile d'observer ce Commandement du point de vue naturel,

quand on l'observe de cette faon, spirituellement; en effet, qui respecte son frre dans le cur, respectera aussi ses rcoltes et ses installations. -23- Grce l'observance de ce Commandement, il est obvi toutes sortes d'usure, toute soif exagr de gain, toutes choses qui au contraire dans la signification littrale prise en Soi, trouvent leurs reprsentants sanctionns, c'est--dire, dans les avocats. Une brve considration additionnelle servira nous mettre tout cela dans une lumire encore plus vive.

CHAPITRE 90
(Considration additionnelle sur le neuvime Commandement. Pour combien d'hommes le sol terrestre est-il suffisant ? Coup d'il gnral dans les questions et les conditions sociales. Exemples titre de preuve : nourriture, habillement, habitation. Ncessit de la munificence.) -19 octobre 183-de 16h30 18h.-1En tout ce qui a t dit, et galement dans le Commandement-mme, il n'y a rien du point de vue spirituel, ni de celui naturel, qui indique comme coupable ou erron que quelqu'un se considre propritaire de ce qu'il a rcolt ou fabriqu avec ses mains pour ses besoins, cest--dire un degr tel que son voisin ne puisse avoir le droit de lui contester, d'une manire ou de l'autre, son droit de proprit. -2Au contraire, chacun trouve mme en cela une garantie aussi au sujet de sa proprit lgitimement acquise. D'un autre cot, il est bien vrai quen tout ce qui a t dit de mme que dans le Commandement-mme, il est command chacun une sage limitation du droit de rcolter. -3Que ce soit rellement l le but du Commandement au sens naturel, mme sur la base de l'Ordre divin, cela est prouv de la faon la plus claire, en premire lignes des *documents* du droit de proprit inn originairement en tout homme. -4Mais comment ? Nous le verrons aussitt : De combien a besoin en juste mesure

le premier qui revient ce droit, c'est -dire, l'estomac ? Cela nimporte quel sobre mangeur peut le calculer au gramme. -5Supposons qu'un mangeur sobre ait besoin journellement de trois livres de nourriture ; on peut calculer facilement ce dont il aura besoin en une anne. -6Ceci est, par consquent, une ncessit naturelle, lgitime, pour un homme. A lui donc, il est permis de ramasser cette quantit annuellement. -7Sil a femme et enfants, il peut rassembler la mme quantit pour chaque personne de sa famille, et, ce faisant, il a agit en conformit avec son droit naturel. A un mangeur plus fort affect des travaux pnibles, il sera librement permis de se pourvoir du double. -8Si ceci est gnralement observ, la Terre n'aura jamais se plaindre de disettes, car, par disposition du Seigneur, son sol fructifre est tel que, avec un travail et une rpartition approprie, douze milliards d'homme pourraient y trouver leur subsistance vitale. Actuellement sur la Terre ( en 1843 ) vivent peine un peu plus d'un milliard d'hommes, et parmi ceux-ci, il y en a environ sept cent millions qui vivent dans la pnurie. -9O se trouve la cause de cela ? Dans le fait que justement les conditions de cette Loi divine, qui a son fondement dans la nature de chaque homme, ne sont pas mises en pratique de faon vivante. -10- Mais maintenant continuons; il n'est certainement pas difficile de calculer combien est grand un homme, et de combien il a besoin pour couvrir sa peau. -11- Qu'il soit cependant accord tout homme de se pourvoir, selon les saisons, d'une quadruple couverture de la peau; c'est l la mesure juste, selon la nature, pour la rcolte ncessaire, et pour son confectionnement. -12- Mais je veux ajouter une fois en plus pour ce qui se rfre aux vtements, et quatre fois autant pour le linge, et ceci pour la rechange que ncessite la propret. -13- Si cette mesure est observe, aucun homme sur la Terre ne tournerait nu ; mais si sur la Terre sont difies d'normes fabriques d'toffes pour vtements, dont la matire premire est paye des prix scandaleusement bas... et si ensuite on confectionne les vtements qui sont ncessaires, en les vendant qui en a besoin, presque toujours des prix si levs qu'ils crient vengeance au Ciel... -14- ... et si, en plus de cela, autant de personnes aises - en particulier du sexe fminin se munissent dans le cours de dix annes, de vtements de rechange, cent fois plus nombreux que ncessaire, alors cet quilibre lgalement naturel est violemment troubl, et des mille millions, au moins six cent millions, doivent tourner par le monde, nus ! Mais allons de l'avant.

-15- Quelle taille doit avoir une maison pour y loger un couple dpoux avec des enfants, et si ncessaire, des domestiques, de manire honorable et commode ? -16- Allez dans les campagnes, et persuadez-vous que, pour un tel logement commode et juste, des chteaux et des palais de cent pices ne sont pas ncessaire. -17- Tout ce qui dpasse la proportion juste et honorable est contre lordre de Dieu, et par suite aussi contre Son Commandement. -18- Quelle surface doit avoir ensuite une pice de terre ? Prenons par exemple un pays de rendement moyen ; sur ce terrain avec un travail modr, cest--dire avec une superficie de mille de vos toises carres, on pourrait produire en mesure pleinement suffisante ce qui est ncessaire en une anne pour vivre pour un homme adulte. -19- Accordons mme le double par personne, pour un bon terrain, de ce qui a t calcul pour le terrain de rendement moyen. Naturellement chaque famille peut prendre possession dautant de fois la dite pice de terre quil y a de personnes qui la composent. -20- Et mme nous voulons tre trs gnreux dans nos mesures, donnons donc chaque personne le double, et nous fixons cela comme lgitime et naturel, mme avec la pleine approbation de Dieu. -21- Si mme les fonds taient ainsi partags, plus de sept mille millions de familles pourraient tre assures de la possession de terrain sur la surface de la terre. -22- Mais comme les choses se prsentent maintenant sur la Terre, avec la rpartition du sol, le terrain appartient compltement seulement soixante dix millions de propritaires terriens. -23- Tout le reste du peuple en est seulement, ou locataire, ou mtayer, ou en socit, tandis que la partie restante et beaucoup plus grande de l'humanit n'a sur la Terre, mme pas une pierre o poser la tte. -24- Par consquent, quiconque, pour un motif quelconque, possde plus que la mesure l'instant indique, il le possde illgitimement contre la loi divine et contre la loi naturelle; et comme propritaire il porte en lui le pch continuel contre ce Commandement. -25- Pch qu'il est en mesure d'effacer seulement s'il possde le plus haut degr possible de munificence, et s'il se considre, en quelque sorte, seulement comme un administrateur de sa possession trop grande, aux fins de la travailler pour un juste nombre de non-ayant. -26- Mais qu'en est-il la base de ce Commandement ? Nous le verrons dans le second point de cette considration additionnelle.

CHAPITRE 91
(Seconde considration supplmentaire sur le neuvime Commandement. Qui pche contre l'Ordre divin originaire de ce Commandement ? Question de capitalistes avec rfrence cette Loi. Parallles d'tat.) -20 Octobre 1843-de 16h30 17h45-1Comme second point, le mme Commandement s'exprime de manire manifeste et vidente au sujet de la sage limitation du droit de rcolte et de confection. -2Si nous, des fins comparatives, nous rapprochons la proprit proportionne fondamentale, indique dans le premier point, nous voyons que le Neuvime Commandement se rfre exactement cela, tant donn qu'il dfend expressment toute envie d'avoir ce qui est un autre. -3Qu'y a-t-il donc pour l'autre ? Pour l'autre, sur le terrain cr par le Seigneur pour l'entretien gnral des hommes, il y a exactement ce dont la mesure naturelle est donne par ses propres ncessits. -4C'est pourquoi, celui qui recueille et confectionne ou difie, au-dessus de cette mesure, pche dj effectivement au premier degr contre ce Commandement; indolent et paresseux pour exercer son lgitime droit de rcolte originaire, il rde continuellement, charg de dsirs, pour s'emparer de ce qu'un autre a lgitiment rcolt et confectionn. -5Nous relevons de cela que, face ce Commandement, il y a une double faon de se faire prendre en faute, savoir: Primo, par une avidit rcolter et confectionner; et second, en ngligeant compltement de telles oprations. -6Pour tous ces deux cas le Commandement s'exprime conformment en ce qui concerne la limitation. Dans le premier cas, pour l'excessive avidit confectionner et rcolter; dans le second cas pour la paresse; avec cela il n'a en vue que la voie juste, la voie mdiane, car il n'exprime rien d'autre, sinon que le respect joint l'amour, pour le besoin lgitimement naturel du prochain. -7A ce point, quelqu'un fera objection en disant: *Il y a l'poque actuelle des hommes trs riches et aiss qui, malgr toutes leurs richesses et leurs ressources, ne possdent mme

pas un empan carr de proprits foncires. -8*Ils sont venus en possession d'une grande richesse en argent avec d'heureuses spculations commerciales, ou bien par quelque hritage, et ils vivent maintenant avec les intrts lgaux. -9*Qu'en est-il avec ceux-l ? Leur patrimoine est-il, selon le droit divin originaire, lgitimement naturel, ou non ? -10- *En effet, avec la possession de l'argent, ils ne limitent pour personne la proprit foncire, tant donn qu'ils n'ont aucune volont de faire des acquisitions de ce genre; mais bien plutt ils prtait leur argent de bonnes conditions, sur la base des intrts lgaux; ou de toute faon, ils combinent d'autres affaires de change lgalement permises, et augmentent de cette manire annuellement leur capital d'origine, de plusieurs milliers de florins, tandis que, selon le droit des besoins naturels, pour leur bon entretien ils n'ont mme pas besoin de la centime partie de leurs rentes naturelles. -11- *Par ailleurs, ces hommes sont souvent trs droits, et aussi, entre autres choses, gnreux. Pchent-ils eux-aussi contre notre neuvime Commandement ?* -12- Mais je rponds: La faon selon laquelle l'homme possde de nombreux trsors ou beaucoup d'argent au-dessus de ses besoins ne fait aucune diffrence. -13- Tout est quivalent; en effet si j'ai tant d'argent avec lequel je peux m'acheter plusieurs milles carrs de terre, me formant une proprit foncire selon les lois de l'Etat, c'est la mme chose que si moi, avec cet argent, je l'avais rellement achete. -14- Et au contraire, c'est mme pire encore, et beaucoup plus contraire l'Ordre divin si on ne le fait pas. En effet, celui qui a de vastes proprits foncires doit ncessairement concourir l'entretien de quelques milliers de personnes, tant donn qu'il est impossible de cultiver personnellement des terrains aussi vastes. -15- Observons par contre un homme qui n'a aucune possession foncire, mais tant d'argent, pouvoir acqurir presque un royaume; il peut administrer seul cet argent, et en retirer les fruits, peut-tre, avec l'aide de quelques comptables, peut-tre aussi mal rtribus. -16- Aucun de ces nababs ne peut se justifier, en se rclamant de la faon selon laquelle il est venu en possession de tant d'argent, que ce soit au moyen de spculations, ou par le gain une loterie, ou grce un hritage. -17- En effet, en tout cas il est vis vis de Dieu, rellement comme le receleur proche du voleur. Quelqu'un voudrait-il savoir comment cela est possible ? -18Que cela signifie-t-il d'autre, sinon quarracher usure un gain lgitime de

beaucoup, soustraire avec cela beaucoup le gain lgitime, et se l'approprier. -19- En ce cas un homme qui est devenu riche avec une heureuse spculation, est un vulgaire voleur. Quand il s'agit d'un gain la loterie, c'est la mme chose, puisqu'il avantage lui seul sur la mise de beaucoup. -20- Et dans le cas d'un hritage, il est toujours un receleur, puisqu'il prend possession pour lui des illgitimes biens que ses prdcesseurs ont pu runir.

CHAPITRE 92
(Le jeune riche de l'Evangile. Les changeurs et les usuriers dans le Temple. L'usure, racine de tous les maux, est d'autant plus condamnable devant le Seigneur. Danger pour l'Esprit. -21 Octobre 1843-de 16h45 18h30-1Cependant on dira: *Cette dfinition nous semble trange; en effet, quelle faute a l'hritier s'il a reu lgitimement selon les lois de l'Etat, ce patrimoine que lui ont laiss les pre et mre ou autres parents riches ? -2*Devrait-il peut-tre calculer la quote-part qui lui revient, lgitimement selon le droit naturel, et garder pour lui seulement l'quivalent et donner le reste de l'hritage aux autres ? -3*Ou bien pourrait-il accepter le patrimoine entier, mais en considrant comme sa proprit la quote-part qui lui revient selon la loi de nature, en administrant ensuite le fort reste pour aider ensuite, ou secourir des fainants tombs dans la misre, ou bien verser ce reste dans les mains du directeur de quelque institut de bienfaisance ?* -4Cette question est une de celles auxquelles habituellement on ne donne aucune rponse, ou tout au plus, une rponse monosyllabique. -5Donc, est-ce que la Loi divine et la loi d'Etat, ou bien la Sagesse et la Sollicitude divines, la politique mondaine d'Etat, ainsi que la soi-disant diplomatie, sont la seule et mme chose ?

-6Que dit le Seigneur ? Il dit: Tout ce qui est grand devant le monde est devant Dieu une abomination ! -7Qu'y a-t-il de plus grand dans le monde - si on l'observe vers le bas du ct divin - qu'un pouvoir d'Etat usurp, lequel ne subsiste jamais selon les conseils divins, mais bien seulement en raison de sa perspicacit mondaine d'Etat, qui consiste dans la politique et la diplomatie, qui avec le mensonge soumettent les peuples en utilisant leurs forces pour leur prosprit, c'est--dire pour gaspiller et jouir sans contrles ? -8Mais s'il est dj horrible et ignominieux quand un homme embobine et trompe un, deux ou trois de ses frres, combien plus horrible doit-il tre devant Dieu quand des hommes autoritaires se font couronner et oindre rois, pour tromper des peuples entiers avec ce que l'on appelle la politique; et si celle-ci ne suffit pas, alors avec une cruelle violence ouverte, et tout cela leur propre avantage, pour faire la noce avec des ripailles et des dbauches scandaleuses. -9Je suppose que de ces quelques paroles il sera facile de dduire comment la plus grande partie des prsentes raisons d'Etat procdent dans un sens diamtralement oppos celles divines. -10- Quand le Seigneur dit au jeune riche: "Vends tous tes biens, partage-les entre les pauvres, mais toi, suis-moi, car ainsi tu te prpareras un trsor dans le Ciel." - Ce qui est dit l devrait, il faut l'esprer, tre suffisant pour en dduire quel partage l'homme riche terrestre doit faire avec ses richesses, s'il veut gagner le Royaume de Dieu. -11- Mais s'il ne le fait pas, il devra s'attribuer lui-mme d'tre frapp de la mme sentence que le Seigneur a prononce justement en cette occasion, la charge du jeune homme devenu triste, c'est--dire: Qu'il est plus facile un chameau de passer travers le chas d'une aiguille, qu' un tel riche d'entrer dans le Royaume des Cieux ! -12- Ici on pourrait raisonnablement demander: Pourquoi en cette occasion, devrait-il y avoir rellement un *jeune homme riche*, et non pas un spculateur d'un ge avanc, qui le Seigneur aurait pu faire remarquer Son ternel dgot pour toute sorte de richesse terrestre ? -13- La rponse s'explique d'elle-mme, pour le fait que le jeune homme n'tait pas encore un manipulateur invtr de richesses, mais qu'il se trouvait encore en ce point o la jeunesse habituellement, du ct mondain, ne sait pas encore estimer convenablement la richesse elle-mme. -14- Et justement pour cela, il aurait pu s'approcher du Seigneur, au moins pendant quelque temps, pour apprendre de Lui, le juste usage de la richesse, et toute autre indication cet gard. Alors qu'avec cette connaissance de la volont divine, il s'loigne seulement du Seigneur, et retourne ses trsors.

-15- Donc le jeune homme avait justement la prrogative que, tant donn son ge, il pouvait s'approcher du Seigneur, puisqu'il n'tait pas encore un grand calculateur; tandis que les autres dj invtrs, comme le vieux spculateur et autres usuriers, se trouvent comme les chameaux, derrire le chas de l'aiguille. -16- Donc, de semblables riches il n'est plus ni accord, ni donn de se trouver prs du Seigneur. Pour ceux-l au contraire, le Seigneur a un autre exemple, qui doit tre beaucoup mdit, savoir, dans le rcit du *riche Epulon*; et il n'est pas ncessaire que je vous en dise plus. -17- Qui d'entre vous peut rflchir un peu, trouvera trs facilement que pour le Seigneur du Ciel et de tous les mondes, aucun dlit humain ne sera aussi horrible et abject que la richesse, et ses consquences dltres. -18- En effet, pour aucun autre dlit nous ne voyons le Seigneur de la Vie et de la mort, ouvrir de manire aussi large l'abme de l'Enfer, comme justement pour celui-ci. -19- Pas mme pour le dlit de l'adultre, ou de la prostitution, et d'autres de ce genre, il n'est arriv que le Seigneur ait autant ouvert les portes de l'Enfer, comme justement pour le dlit d'usure. -20- Il l'a toujours et partout puni, sans tarder, autant avec la parole qu'avec l'action, qu'il s'agisse de gens appartenant la caste sacerdotale, ou n'importe quelle autre. -21- Qui peut prouver au Seigneur, que, vis vis de toutes les autres erreurs humaines, Il a lev sur le pcheur Sa puissante Main comme punisseur ? -22- Par contre sur les changeurs de monnaie et sur les vendeurs de btail et autres canailles spculatrices, ceux-ci durent se plier tre chasss du Temple, aprs avoir t frapps et punis par la puissante main du Seigneur Lui-Mme, sans misricorde, avec des cordes enroules ! -23- Savez-vous ce que cela signifie ? - Cet vnement vanglique entend dire, ni plus ni moins, que le Seigneur du Ciel et de tout l'Infini est l'ennemi le plus dclar, rellement de ce dlit. -24- Pour tous les autres pchs, Son divin amour parle de patience, d'indulgence et de misricorde, tandis que pour ce dlit au contraire, Il parle de Sa colre et de Son indignation. -25- En effet, comme premire chose, Il empche qu'on approche de lui, avec le fameux chas de l'aiguille, puis Il ouvre visiblement l'abme de l'Enfer, et montre, dans le mme Enfer, un vrai damn, et Il s'exprime au sujet des pharisiens, avides de domination et de biens, et Il fait connatre de manire claire que, fornicateurs, adultres, voleurs et autres pcheurs encore, entreront avant eux dans le Royaume de Dieu. -26Enfin, Il saisit mme, dans le Temple, une arme punitive, et en chasse au-dehors

sans piti, les spculateurs de quelque sorte que ce soit, et Il les montre comme assassins du Royaume divin, tant donn qu'ils ont fait mme du Temple, une caverne d'assassins. -27- Nous pourrions citer encore beaucoup d'autres exemples, de tous lesquels on pourrait dduire quel ennemi dclar est le Seigneur, de ce pch. -28- Mais pour peu que l'on puisse rflchir, ce qui a t dit est certainement suffisant; mais avec tout cela nous pouvons jeter un bref coup dil sur ce qui concerne ce neuvime Commandement, et nous pourrons relever que le Seigneur, en aucune autre situation humaine, pour aucune autre activit dfendue, n'a limit mme l'envie, comme cela a t rellement le cas pour cette question usuraire, pour Lui souverainement dsagrable. -29- Partout Il dfend expressment seulement l'activit, tandis qu'ici il en dfend dj le dsir, parce que le danger qui en dcoule pour l'esprit est trop grand, tant donn qu'il dtourne compltement l'esprit de Dieu, et le tourne entirement vers l'Enfer. -30- En effet, vous pouvez constater, qu'il est beaucoup plus certain que n'importe quel autre pcheur, aprs une action coupable, prouve du remords, alors que le riche spculateur, aprs une heureuse spculation russie, s'abandonne la jubilation et la joie du triomphe ! 31Mais c'est le vrai triomphe de l'Enfer, o son prince cherche remplir celui-ci avec des hommes aimant la richesse, car il sait trs bien que de tels hommes n'abandonneront jamais de telles richesses, pour chercher rejoindre Dieu, et que Dieu ne fera pas non plus quelque chose pour des tres aussi rpugnants; et ainsi Satan est assur ternellement de sa proie. Je crois qu'il n'est pas ncessaire d'en dire plus. -32- Heureux celui qui prendra profondment cur ces paroles, car elles sont l'ternelle, l'incontestable Vrit divine ! -33- Et vous pouvez considrer cela comme vrai, et croire, car il n'y a mme pas une syllabe de trop, et mme, vous pouvez prsumer qu'il a t dit trop peu. Mais que cela, chacun se l'imprime bien dans l'esprit: -34- En n'importe quelle autre occasion, le Seigneur fera tout ce qui est imaginable, avant de laisser aller quelqu'un la ruine. -35- Par contre, contre ce pch il ne fera rien, sinon que tenir ouvert l'abme de l'enfer, comme Il l'a fait voir dans l'Evangile. - Tout cela est plus que certain et vrai; de sorte que dsormais nous connaissons la vraie signification de ce Commandement, et je dis une fois encore: Que chacun prenne bien cur ce qui a t dit ! Et maintenant, il suffit pour cela; ici c'est la dixime salle, entrons-y donc !

CHAPITRE 93
(Dixime salle, dixime Commandement. Question prliminaire pour son apparente superfluit, ct du sixime Commandement. Comprhension turque de ce Commandement, durant plus de huit sicles.) -23 Octobre 1843-de 17h 18h30-1Nous voici arrivs, et nous pouvons apercevoir que sur le tableau, en lettres claires il est crit: *Tu ne dois pas dsirer la femme de ton voisin !* -2Que ce Commandement semble quelque peu trange n'importe qui rflchissant bien, en particulier ici, dans le pur Royaume de l'Esprit, et, de faon particulire dans le Royaume des Enfants, cela ne vaut mme pas la peine de le mentionner. -3En effet, ces petits enfants, en premier lieu, n'ont pas encore la plus petite ide de ce qu'est une femme marie; et, en second lieu, ici il n'est pas d'usage de combiner des mariages entre les deux sexes, spcialement dans le Royaume des enfants. -4Etant donn cette constatation prliminaire, ce Commandement ne trouve videmment pas son application dans le Royaume des esprits. -5Mais alors on dira: Et pourquoi le Seigneur ne pourrait-il pas avoir donn, parmi les dix Commandements, un qui puisse correspondre exclusivement aux conditions terrestres ? -6En effet, sur la Terre, l'union entre homme et femme est en vogue, et c'est un rapport fond depuis les premiers temps sur l'Ordre divin, lequel cependant ne peut rester justement dans l'Ordre divin sans un Commandement. -7En ce cas, on peut donc admettre que le Seigneur, parmi les dix Commandements, en ait donn un exclusivement pour le maintien de l'Ordre d'un rapport terrestre extrieur, afin que, avec le maintien de cet Ordre, ne ft pas troubl un Ordre spirituel intrieur beaucoup plus lev. -8Bien, dis-je; si les choses sont ainsi, j'ajoute: Alors ce Commandement, considr de ce point de vue, n'est qu'une expression superflue du Sixime Commandement qui

ordonne exactement la mme chose. -9En effet, en ce Commandement aussi, dans tout son dveloppement, est indiqu comme dfendu tout ce qui a un rapport quelconque avec la luxure, la prostitution et l'adultre, tant du point de vue matriel que de celui spirituel. -10- Si nous considrons, en les mettant en comparaison ces deux Commandements, il nous semble en premier lieu que ce dixime Commandement ne se prte pas pour le Ciel, et en second lieu, qu' ct du sixime, il se montre compltement superflu. -11- Mais j'aperois quelqu'un qui s'avance en disant: Eh, cher ami, tu te trompes; mme si ce dixime Commandement, en lui-mme, dfend la mme chose que celle qui est dfendue par le sixime, il se tient toutefois exclusivement en lui-mme et plus haut et pntre plus profondment que le sixime Commandement. -12- En effet, dans le sixime Commandement, il est de manire vidente, dfendu seulement la relle action grossire; alors qu'en ce dixime sont dfendus le dsir et l'envie, en tant que cause fondamentale qui de tout temps pousse l'action. -13- On voit en effet trs souvent que, en particulier des hommes jeunes, ont gnralement des femmes jeunes et belles. Il est trs facile qu'un autre homme oublie sa propre pouse, mme belle peut tre, et s'prenne de l'pouse de son voisin, et qu'il sente s'veiller en lui une pousse toujours plus forte et un dsir toujours plus grand de conqurir l'pouse de son voisin et d'pancher avec elle sa convoitise. -14- Mais je dis que si l'on devait observer ce Commandement d'un tel point de vue, il en jaillirait une norme quantit de ridicule et de folies qui attireraient ce Commandement lev dans la poussire sale de la route et dans les cloaques puants de l'humour mondain de l'intellect humain. -15- Aux fins d'exemple et de clarification, nous voulons numrer dlibrment quelques-uns de ces ridicules, afin que chacun puisse apercevoir clairement combien superficiellement et extrieurement ce Commandement fut compris pendant plus de huit sicles, et ainsi expliqu aussi avec ordre de l'observer. -16- Donc: Un homme ne doit ressentir aucun dsir pour la femme de son voisin. Alors ici c'est l'occasion de demander: Quelle est l'envie, ou quel est le dsir quoi l'on fait rfrence ? -17- En effet, il y a un grand nombre de dsirs et d'envies honntes et permis qu'un homme peut avoir en ce qui concerne l'pouse de son voisin; mais dans le Commandement il est dit inconditionnellement: aucun dsir. -18- Par suite de cela, seuls deux voisins peuvent avoir une conversation entre eux, mais les femmes doivent tre regardes si possible avec mpris, pour ne pas susciter

d'accommodements amoureux: cela n'est ni plus ni moins que l'interprtation turque de ce Commandement mosaque. -19- En outre, si l'on considre la chose littralement et matriellement, alors on doit, il faut l'esprer, prendre tout littralement, et non pas quelques mots littralement, et quelques mots spirituellement. -20- Autrement ce serait comme si quelqu'un revtait une jambe d'un pantalon noir et une autre d'un pantalon blanc transparent; ou bien comme si quelqu'un prtendit qu'un arbre pousse avec le tronc couvert moiti d'corce, et pour l'autre moiti compltement nu. -21- Suite cette considration, le dixime Commandement dfend seulement le dsir pour l'pouse du voisin. Au sens littral qui peut tre celui qui ne doit pas ressentir un tel dsir? -22- Aucun autre sinon que le voisin le plus proche, ou mme quelque proche parent. Littralement, seuls ces deux voisins ne devraient pas dsirer la femme de l'autre, tandis que les femmes de ceux qui habitent au loin, et en particulier celles des trangers qui ne peuvent tre considres comme voisins, peuvent donc sans autre tre dsires. -23- En effet, mme sans tre un expert en mathmatique et en gomtrie, chacun peut comprendre qu'en comparaison du voisin de maison, celui qui habite loign de quelques heures, et mme un tranger, ne peut tre reconnu comme voisin. -24- Vous voyez, cela aussi est turc; en effet, ils observent ce Commandement entre eux, en tant que turcs; mais pour ce qui concerne l'tranger, ils n'ont aucune loi. - Poursuivons: -25cette Loi divine ? Je demande: Alors, l'pouse de ton voisin est-elle exempte de l'observance de

-26- En effet, dans la loi il est dit seulement qu'un homme ne doit avoir aucun dsir pour la femme de son voisin, alors qu'il n'est rien dit pour l'ventualit qu'une femme luxurieuse ne devrait avoir aucun dsir pour son voisin. -27- En ce cas on donne manifestement la femme le privilge de sduire, sans aucun souci, tous les hommes qui viennent sa porte; et qui pourrait le lui empcher du moment qu'il n'existe aucun Commandement pour de tels cas ? -28- Cela aussi drive de la philosophie turque; en effet les Turcs savent par le sens littral que les femmes sont libres vis vis de cette loi; et c'est pourquoi ils les enferment afin qu'elles ne se rendent pas au-dehors, et n'aient pas faire rjouir quelqu'un d'autre aprs eux. -29- Et, si un turc permet l'une de ses femmes de sortir, elle doit se camoufler de manire si dsavantageuse pour ses charmes, qu'elle inspirerait du respect mme un ours si elle devait en rencontrer un, tant donn que ses charmes ne doivent tre dvoils qu'au mari seulement.

-30- Qui peut s'avancer et mettre en doute que cela n'est pas tir du sens littral de ce Commandement ? Il est vident que ce ridicule a son indniable origine vraiment dans le Commandement mme. - Poursuivons: -31 Le *voisin* ne pourrait-il pas dj avoir des filles dj assez grandes, ou des petites servantes suffisamment gracieuses ? Selon le dixime Commandement, est-il permis ou non d'avoir un dsir des filles ou d'autres jeunes filles du voisin, mme comme homme mari ? -32- Evidemment, cela devrait tre permis, puisque, dans le sixime Commandement, on ne parle pas du dsir, mais seulement de l'action. -33- Ensuite le dixime Commandement dfend seulement le dsir de la femme, donc, en ce qui concerne le dsir des filles et encore d'autres jeunes filles ventuellement, il devrait tre permis sans contradiction. -34- Vous voyez, malheureusement, ici aussi nous avons nouveau une autre interprtation turque de la Loi. Mais pour rendre la chose encore plus claire, nous exposerons encore quelques-uns de ces ridicules.

CHAPITRE 94
(Qui est le *tu* dans le dixime Commandement ? Raison hirarchique pour la fausse interprtation du dixime Commandement.) -25 Octobre 1843-de 16h45 17h3O-1Dans la Loi il est dit: *Tu ne dois pas dsirer l'pouse de ton voisin* - Ne devrait-on pas ici demander: Qui est rellement ce *Tu* ? Est-ce un homme mari, un veuf, un jeune clibataire, un jouvenceau ou peut-tre mme une femme aussi, laquelle on peut certes aussi dire: -2*Tu ne dois pas faire ceci ou cela !* - Maintenant on dira: Cela est de prfrence destin au sexe masculin, sans distinguer s'il s'agit de clibataires ou de maris, et il est vident que les femmes sont aussi comprises, et qu'elles ne doivent pas avoir le droit de sduire et de dsirer d'autres hommes.

-3Pour ma part, j'oppose au contraire: Du moment que les hommes sont en mesure d'tablir leur rglement de faon claire et comprhensible, et font rellement en ces rglements, pour chaque cas ventuel, de subtiles et sages distinctions, on ne devrait pas faire de reproche au Seigneur comme s'Il avait premirement, par ignorance, donn des lois exprimes de manire non claire, ou en second lieu, comme un habile avocat, les avait rdiges de manire si douteuses, que les hommes eussent t, pour ainsi dire, contraints de pcher de toute faon contre ces mmes lois. -4Mais il me semble qu'il serait trop grave d'arriver une semblable conclusion, aprs avoir examin de plus prs cette Loi qui, en apparence, semble avoir t donne de manire incertaine. -5Par contre, il est plus facile de conclure que cette Loi, comme du reste toutes les autres, est certainement quelque chose de hautement prcis. -6Seulement, avec le temps, et plus exactement l'poque o s'leva la hirarchie ecclsiastique, elle ft tellement dforme et faussement expose, qu'actuellement il n'y a plus d'homme qui connaisse le vritable sens de cette Loi. -7Et cela est arriv en consquence de la cupidit toujours croissante, tant donn que dans sa vritable signification, cette Loi n'aurait mme pas fait gagner un sou au clerg; dans son sens cach, par contre, elle offrait l'occasion toutes sortes de mdiations, de dispenses et de divorces trs lucratifs. -8Et ce naturellement, incomparablement plus dans ces temps passs qu' prsent (1843), puisque les choses taient ainsi disposes, que deux voisins ou plus ne pouvaient absolument pas se prserver de pcher contre cette Loi. Et comment donc ? -9Comme c'est naturel, plusieurs fois durant l'anne, en raison de la grande peur de l'Enfer, ils devaient se confesser consciencieusement; ils taient examins avec zle sur ce point, et si un voisin avait une femme jeune et belle, alors, une pense, un regard, ou mme quelques paroles adresses la femme constituaient dj comme un pch d'adultre. -10titre de pnitence. Pch qui, dans la plus grande partie des cas, tait remis contre une offrande

-11- S'il advenait une approche plus accentue, alors la pleine condamnation tait dj belle et bien prte; et une fois que quelqu'un avait gliss vers l'Enfer sur un des plateaux de la balance de Saint Michel, dans l'autre plateau de la balance, encore compltement vide, il tait ncessaire de jeter une offrande d'un poids aussi considrable pour soulever l'autre plateau, et tirer heureusement de l'abme infernal, le pauvre pcheur condamn; et les prtres, dtenteurs de la Grce Sanctifiante de Dieu, n'appartenaient certes pas cette catgorie qui prtend seulement beaucoup; eux, ils voulaient tout !

-12- De cette faon en effet, des chevaliers et des comtes trs fortuns durent alors mordre la poussire, et, encore par-dessus le march, cder leurs biens l'Eglise, comme pnitence pour tre dlivrs de l'Enfer; en quelle occasion leurs pouses qui de toute faon taient restes chez elles, taient accueillies en quelque couvent pour l'expiation du chtiment de leurs maris infidles. -13- Et les ventuels enfants, tant garons que filles, taient habituellement rpartis entre ces couvents o il n'tait pas permis de possder de richesses. -14- Je suppose que cela devrait suffire pour apercevoir tout ce qui a driv de vraiment outrancier du fait de la dformation de ce Commandement; et le *TU* fix par la loi tait la source originaire de dispenses, qui habituellement constituaient les plus fortes rentes. -15- Si quelqu'un apportait une offrande considrable, on pouvait alors modifier le *TU*, de manire que le pcheur n'ait pas aller en Enfer. -16- Par contre, ce *TU* pouvait devenir condamnable sans rmission, et tout cela cause du pouvoir usurp de dlier et de lier, par suite duquel seules des offrandes trs considrables pouvaient aider le pcheur chapper l'Enfer. -17- Nous avons maintenant constat quelles dviations cet incertain *TU* a donn occasion; mais nous ne voulons pas nous contenter de cela, mais bien plutt examiner encore quelquesunes de ces ridicules expositions, afin qu'il soit d'autant plus clair pour chacun, combien est ncessaire pour tous la connaissance de la vraie et pure signification de la Loi; sans quoi nul ne peut devenir libre, mais au contraire doit rester toujours esclave, sous la maldiction de la Loi !

CHAPITRE 95
(Autres exemples de comprhension l'envers du dixime Commandement. Les lacunes de celui-ci, s'il est compris superficiellement. Notre triste opinion de la foi paenne-chrtienne d'autrefois, avec rfrence l'Amour misricordieux de Dieu; foi selon laquelle un tel Amour misricordieux tait fait valoir seulement durant la vie terrestre. Exemples de clarification. Dnouement de ce nud en embrouill de la Loi. Essence du divin Commandement.) -26 Octobre 1843-de 15h45 17h45-

-1Ce que dit la Loi, nous le savons; elle dfend un dsir ou une envie. Mais prsent on demande: Si un homme, par exemple, s'est appauvri, alors que son voisin est un homme riche, et que l'pouse de ce voisin - ce qui est connu du pauvre - a un cur misricordieux et charitable, il est vident que notre pauvre ressentira un vif dsir de la misricordieuse femme, et donc, l'envie qu'elle rassasie sa faim. -2Cet homme a-t-il pch ou non ? - Il manifeste ouvertement un dsir ou une envie l'gard de l'pouse du voisin; et puisqu'il est dit: *Tu ne dois pas dsirer la femme de ton voisin*, qui peut en ce cas dclarer raisonnablement que le modique dsir du pauvre peut tre considr comme innocent ? -3En effet, dans la phrase: *N'avoir aucun dsir, aucune envie*, il doit tre sousentendu sans aucun doute, tout dsir et toute envie, tant donn que dans le mot *aucun* ne sont pas prvues d'exceptions, de sorte qu'un dsir de quelque nature qu'il soit, doit y tre inclus. -4Ne rsulte-t-il pas vident de cette explication que le Seigneur a voulu avec cela exclure le sexe fminin de l'exercice de la bienfaisance; de sorte que toute bonne uvre que fait une faire envers un pauvre, doit tre considr carre un pch contre le Commandement divin ? -5Comment peut-on penser qu'un tel Commandement insens ait t donn par l'Auteur suprme de la Vie ? A ce moment on dira: le Commandement est limit seulement au dsir charnel voluptueux. -6C'est bon, admettons que ce soit ainsi; seulement, qu'il me soit permis cet gard de faire quelques observations. Mais si ces observations sont en contradiction avec la signification limite signale l'instant, alors les contestations devront s'apprter constater que la destination de ce Commandement prsente une autre voie. Voici les observations: -7Le Commandement devrait donc dfendre simplement un dsir charnel sensuel ? C'est bien, mais dans le mme temps je demande: -8Dans le Commandement est-il indiqu expressment une femme, ou bien toutes les femmes sont-elles comprises, ou bien certaines exceptions naturelles sont-elles faites ? -9Admettons que des voisins qui se trouvent en face, aient tous des pouses pas attrayantes; en ce cas nous pouvons tre assurs que ces voisins n'auront absolument aucun dsir charnel pour les pouses des autres. -10- Donc, dans le Commandement, devraient tre envisages seulement les femmes jeunes, belles et attrayantes. D'un autre ct aussi des hommes gs et mal-en-point ne sont plus tant tourments par des dsirs charnels sensuels, quelle que soit la femme du voisin.

-11- De cela nous constatons que ce Commandement est valable seulement pour des conditions spciales. Donc, le Commandement a des lacunes et, pour cette raison, sa validit n'est pas gnrale. -12- En effet, l o la Nature fait des exceptions, et o une loi n'a pas non plus sa pleine validit naturelle, comment peut-elle s'tendre au domaine spirituel ? - Qui ne peut pas comprendre cela, qu'il abatte un arbre, et regarde ensuite s'il peut encore crotre et produire du fruit. -13- Mais une loi divine doit tre dispose de telle sorte que sa validit bnfique soit mise en place pour toute l'ternit. -14- Si par contre, dj durant la courte existence terrestre, en certaines circonstances et de manire naturelle, elle sort de ses limites valides, et donc, dj l'tat naturel pour l'homme elle cesse d'tre oprante qu'en sera-t-il d'elle pour l'ternit ? -15- Toute Loi de Dieu n'est-elle pas base sur Son Amour infini ? Qu'arrive-t-il lorsqu'une loi perd sa validit ? -16- Si les choses se trouvent peut-tre autrement qu'on ne le suppose, alors l'Amour divin aussi, en certaines circonstances, ne perd-il pas sa valeur pour les hommes ? -17- Mais sur cela se base la triste foi qui de votre part est pagano-chrtienne, selon laquelle l'amour de Dieu dure aussi longtemps, que longue est la vie sur la Terre; mais une fois que l'on est mort, selon le corps, et que l'on se trouve seulement en tant qu'me et esprit, alors commence la Justice de Dieu provenant de la colre, immuable et pouvantable, prte chtier svrement, et devant laquelle ce n'est plus le cas de parler d'Amour et de Misricorde. -18- Si l'homme a mrit le Ciel par sa faon de vivre, il n'y va pas grce l'Amour divin, mais bien seulement suite la Justice divine, et naturellement, en raison de ses propres mrites au service de Dieu, mrites qui ont plu Dieu. -19- Par contre, quand l'homme n'a pas vcu ainsi, alors est immdiatement prte la damnation ternelle, dont on ne peut attendre, et pour l'ternit, de libration. -20- En d'autres termes, cela a la mme signification que si un pre stupide introduisait une semblable loi dans sa maison, contre ses enfants, et prcisment: -21- *Je donne tous mes enfants, depuis la naissance jusqu' leur septime anne, pleine libert. Durant tout ce temps, ils peuvent tous jouir de mon amour, sans distinction. -22- *A l'chance de la septime anne, je retire mon amour de tous mes enfants, et, partir de ce moment, je les jugerai svrement, ou bien je les rendrai heureux. -23*Ceux qui, durant leur enfance, auront observ mes svres lois, pourront se

rjouir, aprs la septime anne, de ma trs grande prosprit; tandis que ceux qui avant la septime anne ne se seront pas amliors jusque dans les moindres dtails, selon mes justes lois, seront jets hors de la maison paternelle, et maudits pour tous les Temps.* -24- Dites, quelle serait votre opinion sur un semblable cruel ne de pre ? Cela ne serait-il pas infiniment pire que la plus scandaleuse tyrannie ? -25- Si vous, vous trouvez - comme c'est certainement le cas - un tel comportement chez un homme, comme incalculablement stupide et mchant, alors combien pouvantablement insenss doivent tre les hommes, s'ils peuvent attribuer Dieu, qui est le plus grand Amour et la Sagesse-Mme, de telles inexprimables infamies qui dpassent toute imagination ! -26- Que fit le Seigneur du haut de la Croix, en tant que Sagesse divine seulement, tant donn que d'une certaine manire, selon l'extrieur, Il tait comme spar de l'ternel Amour ? -27- En tant que Sagesse, et comme telle, fondement de toute Justice, Il s'adressa LuiMme au Pre, c'est--dire l'Eternel Amour, et Il ne demanda pas vengeance, comme cela aurait pu tre pour ainsi dire selon la justice, mais bien plutt Il pria l'Amour de vouloir pardonner tous ces mchants, et donc aussi tous les grands-prtres et pharisiens, toutes leurs mauvaises actions, *car ils ne savaient pas ce qu'ils faisaient*! -28- Donc ceci, la divine Justice l'a fait dj en ce temps pour Elle-Mme; l'Amour infini devrait-il alors commencer condamner, l o la divine Justice invoque misricorde de la part de l'Amour, encore infiniment plus Misricordieux ? -29- Et mme si l'on ne veut pas considrer comme valide, que le Seigneur ait fait srieusement cette invocation, en supposant qu'Il ait dit cela seulement pour donner un exemple comme but politique - n'attribue-t-on pas au Seigneur de l'hypocrisie, si l'on suppose que lui, du haut de la Croix, a invoqu le pardon seulement pour l'apparence ? -30- Tandis qu'Il laisse subsister en Lui, ineffaable, la vengeance, par suite de quoi Il devait dj depuis longtemps, avoir condamn au fond de Lui, tous ces mchants, au plus ardent feu de l'Enfer ! -31- monde, hommes ! inexprimable absurdit, qui pouvait jamais tre imagine en tout l'infini et dans l'ternit ! Peut-on imaginer quelque chose de plus infme, que de faire du Seigneur sur la Croix, un menteur, un faux prcheur, et avec cela, un trompeur de tous les mondes en gnral, et cela pour la plus fausse confirmation de l'autorit de l'Enfer, temporaire, comme on peut l'imaginer ? -32- De quelle autre bouche, sinon de celle de l'Archi-Satan pouvait provenir cet enseignement, et pouvaient sortir de telles paroles ? - Je suppose que vous n'avez besoin de rien d'autre,

pour vous faire apercevoir quelles horreurs peuvent driver d'une interprtation, et d'une indication d'une Loi divine, hautement en opposition. -33- Que les choses soient ainsi sur la Terre, vous pouvez dj le constater par vousmmes; mais pourquoi c'est ainsi, et en particulier quelle est la raison de cette dformation, vous ne pouviez mme pas le savoir, car trop emml tait le nud de la Loi, et personne n'aurait t en mesure de fournir une solution complte. -34- C'est pourquoi le Seigneur a eu de la Misricorde pour vous et vous fait communiquer travers ce *Soleil Spirituel*, qui est certainement assez lumineux, la vraie solution de ce nud, afin que vous puissiez apercevoir la base commune de toute la mchancet et de tous les tnbres. -35- On dira certainement: Mais comment peut-il dpendre tant de mal de l'incomprhension des dix Commandements de Mose ? Eh bien, je vous dis: Ces dix Commandements ont t donns par Dieu, et portent en eux, tout l'Ordre infini de Dieu. -36- Par consquent, celui qui d'une manire ou d'une autre sort de l'Ordre divin, sur l'un ou l'autre des points de la Loi, celui-l ne reste dans l'Ordre divin en aucun point, puisque l'Ordre divin est la *Voie Droite*. -37- Si quelqu'un s'carte de cette Voie, quel que soit le point, peut-il dire: Je me suis loign de la Voie seulement d'un quart, d'un cinquime, d'un septime, d'un dixime ou d'un millime ? -38- Certainement pas, car pour peu, ou bien pour trs peu qu'il abandonne *La voie*, il est dj compltement hors de toute la Voie; et s'il ne veut pas retourner sur la *Voie*, on pourra affirmer, de manire plus que sre, qu'il a suffi de cet unique point o le plerin a abandonn la Voie, pour qu'il se soit loign de la Voie entire. -39- Et ainsi sont les choses aussi avec chaque point particulier de la Loi divine. Il n'est pas si facile de trouver quelqu'un qui ait gravement pch contre la Loi entire, tant donn que ce serait mme presque impossible. -40- Mais il est suffisant que quelqu'un ait pch contre un point, et ici le plerin a quitt compltement la *Voie*, ds lors qu'il persiste en son pch; et s'il ne veut pas faire retour vers le Seigneur, le Seigneur ne fera pas non plus quelque chose pour, lui; et mme s'il se repent de son pch, mais ne cherche pas d'aide du Seigneur, il ne pourra pas entrer dans l'Ordre divin. -41- Ceci tant fix, vous pouvez tre certains que le plus grand mal dans le monde drive hlas de l'incomprhension qui depuis le commencement tait goste et mchante, ou plus encore, drive du mchant dtournement de la signification de ces deux derniers Commandements

divins. -42- Nous avons prsent suffisamment mis en vue les ridicules et les fausses interprtations de ce Commandement; c'est pourquoi nous voulons passer aussi sa vraie signification, la lumire de laquelle, vous apercevrez de manire incomparablement plus claire encore toutes les sottises dont il a t fait l'objet.

CHAPITRE 96
(Rptition des points principaux du dixime Commandement: Qui est le *Tu*, qui le voisin et qui la femme ? Pourquoi le vrai sens de ce Commandement est-il ainsi cach ? Exemples ce sujet. Les trois aspects de la Parole.) -23 Octobre 1843- de 15h30 18h.-1A ce moment, quelqu'un qui a relu ce qui prcde dira: Je suis vraiment trs curieux de savoir quelle vritable signification durable a ce Commandement, tant donn que toute signification qui a jusqu' maintenant t attribue par nous ce Commandement, on l'a irrvocablement fait finir dans l'insens et dans le ridicule. -2Nous voudrions vraiment apprendre trs volontiers qui est le *Tu*, le *voisin*, et enfin *son pouse*. En effet, dans le Commandement il n'est pas possible de l'tablir avec certitude. -3Le *Tu*, naturellement, peut tre chacun, mais si peut y tre compris aussi la femme... l on se trouve en haute mer ! Le *voisin*, ou peut-tre mieux le *prochain*, on peut l'tablir plus facilement, si ce mot on donne un sens large; dans quel cas, chacun qui a besoin de notre aide, est notre prochain. -4La femme par contre reprsente la plus grande difficult, car on ne sait en ce cas s'il s'agit d'une femme marie, ou bien de quelque jeune fille. -5Il est vrai qu'ici elle est prise plus au sens singulier que pluriel, mais, cela ne rend pas la chose plus claire. En effet, dans les parties du monde o la polygamie est en vigueur, le nombre simple engendrerait une difficult de plus.

-6Suite tout cela, nous sommes d'autant plus assurs de connatre la vraie signification de ce Commandement, tant donn que celle littrale n'est accessible d'aucun ct. -7Et j'ajoute: Donc il est clairement tabli qu'en prenant la pure signification littrale extrieure, on ne peut arriver qu' la plus grossire absurdit, mais jamais une Vrit solidement base. -8A ce point on dira certainement: Alors pourquoi le Seigneur n'a-t-il pas donn aussitt une telle Loi, sous une forme qui ne rsultt pas cache pour chacun, mais qu'il appart au contraire bien clairement en quel sens elle avait t effectivement donne et comment rellement en ce sens elle devait tre observe ? -9Cette objection, du point de vue extrieur, est justifie et elle est valable, comme synthse assez srieusement fonde; cependant, examine la vraie Lumire, elle est si sotte qu'il serait difficile d'imaginer quelque chose de plus sot encore. -10- Mais, afin que l'extraordinaire niaiserie de cette objection soit bien claire pour chacun, je veux vous faire remarquer en cette occasion, des observations naturelles, rsumes brivement. -11- Admettons que, pour la ralisation de ses recherches, il vint l'esprit de ce que l'on appelle un naturaliste et un botaniste, de demander: *Pourquoi la force cratrice de l'tre Suprme n'a-t-elle pas cre les arbres et les plantes, de faon que le noyau ft l'extrieur et l'corce l'intrieur, afin que l'on pt observer exactement avec une moindre fatigue, et l'aide du microscope, la monte de la sve dans les branches et dans les rameaux, ainsi que leurs ractions et autres effets ? -12- *En effet, il ne pouvait tre dans les intentions du Crateur de mettre sur la Terre l'homme pensant, de manire qu'il ne pt jamais pntrer dans le secret de la merveilleuse activit dans la nature.* Que vous semble-t-il de cette prtention ? N'est-elle pas sotte au plus haut degr ? -13- Cependant, supposons que le Seigneur se laisst amener suivre cette requte, et qu'Il retournt les arbres et les plantes, ne s'avanceraient-ils pas alors d'autres naturalistes disant: -14- *De quelle utilit est pour nous de pouvoir observer la sve extrieurement, alors que l'corce si merveilleuse est cache l'intrieur ? Qu'en serait-il ensuite ?* -15- Le Seigneur devrait-Il se ranger aussi cette demande, et mettre la partie externe de l'arbre, tant l'corce que la sve ? Mais supposons que le Seigneur, srieusement, ait fait cela, et que la partie interne de l'arbre consistt seulement de bois, n'y aurait-il pas alors un autre naturaliste qui s'avancerait avec un nouveau besoin, et dirait: -16- *Avec l'corce et en partie avec la moelle, est couverte maintenant toute la merveilleuse formation du bois; un arbre par contre ne pourrait-il pas tre ainsi constitu que tout,

moelle, bois et corce fussent extrieurs, ou au moins, transparents comme l'air, ou bien l'eau ?* -17- Qu'il soit possible de runir un arbre, qui a ncessairement un nombre infini d'organes, au point qu'il soit transparent comme l'air, ou du moins comme l'eau pure, est chose que nous laissons dcider aux opticiens et aux mathmaticiens. -18- D'ailleurs, comment, sur des arbres forms compltement d'air, peuvent pousser des fruits... sur cela devrait se prononcer un habitant des rgions du ple Nord, ou du ple Sud, en recourant son exprience. -19- En effet, il arrive l parfois des phnomnes, par suite du grand froid, comme chez vous en hiver sur les vitres des fentres. -20- Mais l, apparaissent dans l'air, des arbres cristallins de glace. Cependant que sur de tels arbres poussent quelques espces de fruits... Il ne semble pas que l'on en ait entendu jamais parler ! -21- D'un autre ct cependant, en ce qui concerne ces arbres en lesquels tout: moelle, bois et corce, devrait tre ternel, vous pouvez tre pleinement certains qu'il serait plus facilement possible de faire d'une boule sphrique une boule carre, qu'un arbre semblable. -22- Je suppose qu'aprs cette considration, la question de la sotte objection avance avant, devrait tre plus que bien claire. Mais, afin d'tre encore plus clairs et plus convaincants, nous voulons ajouter encore quelques considrations. -23- Imaginons-nous un docteur: Il doit beaucoup tudier, et quand, l'instar d'un polype, il a englouti une pesante charge d'rudition, et qu'il est appel auprs d'un patient, il se trouve devant le lit du malade, comme une paire de bufs attachs au chariot pour la premire fois, devant une rude monte. -24- Ceux qui assistent le malade lui demandent, comment il le trouve, ce qu'il a vraiment, et s'il peut l'aider de quelque faon ? A ces questions, le mdecin prend un air trs docte, mais en mme temps trs proccup et trs embarrass, et il dit: -25- *Mes amis, il n'est pas encore possible de se prononcer, je dois d'abord prouver la maladie avec un remde, puis, suite la raction, je pourrai dj savoir comment se prsentent les choses. -26- *S'il y a des ractions, alors vous devez vous-mmes admettre que nous ne pouvons pas regarder l'intrieur, pour dcouvrir o se cache la maladie et de quelle nature elle est.* -27- Alors quelqu'un, plutt laconiquement, dit: "Monsieur le Docteur, notre Seigneur Dieu aurait fait beaucoup mieux s'Il avait construit l'homme comme les tiroirs d'une armoire, de faon pouvoir les ouvrir et voir ce qu'il y a dedans.

-28- "Ou bien le Crateur aurait d placer au-dehors, comme les doigts, les oreilles, les yeux et le nez, galement ces parties plus scabreuses qui sont si difficiles atteindre, afin que l'on puisse leur venir en aide avec quelques mdicaments. -29- "Mieux serait que tout, s'il avait fait l'homme transparent comme l'eau, et ne l'avait pas mis en compagnie de parties si dangereuses pour la continuation de la vie, mais l'avait fait plus simple, comme par exemple, une pierre." -30- Le docteur s'aperoit des hypothses absurdes, mais par politique, il rpond: "Certes, mes chers amis, ce serait bon et meilleur, mais comme il n'en est pas ainsi, nous devons nous contenter si nous sommes en mesure de dduire, sur la base des expriences, avec le plus d'exactitude possible, l'tat interne de l'tre, et de diagnostiquer la maladie. -31- "Si ensuite, l'homme tait ouvrable comme une armoire, ce serait d'abord beaucoup plus dangereux que ce ne l'est maintenant; car il suffirait mme d'un coup tourdi dans l'intrieur, et le dommage serait irrparable. -32- "En ce qui concerne ensuite l'extriorisation des organes actuellement internes, ce serait plus que tout une chose tellement peu esthtique, au point que l'on ne ressentirait plus aucun dsir de s'approcher rciproquement; et si ensuite, comme signal auparavant, lhomme tait transparent, alors il en serait fini pour toujours, car le dgot ne contemple pas un autre dgot. -33- "Je suppose qu'aprs cette considration, l'absurdit de l'objection susdite sera pour chacun encore plus qu'vidente." -34- Mais voil qu'ici encore quelqu'un dit: "Certes, appliqu des choses matrielles naturelles, mme seulement penser que l'intrieur pourrait tre en mme temps l'extrieur, serait une chose extrmement insense, mais la parole n'est pas un arbre, ni un animal, ni un homme; mais certes elle est dj en soi spirituelle, puisqu'elle ne porte en soi rien de matriel. -35- "Pourquoi donc, devrait-elle avoir, comme un animal ou un homme, quelque signification intrieure insaisissable ? - Et mme, comment cela pourrait-il tre possible, si l'on observe l'extraordinaire simplicit et la plnitude de la parole !" -36- Bien, dis-je: Prenons alors le mot *Pre*; que veut-il indiquer ? - Le mot indique-t-il lui-mme le Pre ou dsigne-t-il un pre rellement existant dont ce mot serait seulement un type extrieur de tmoignage ? -37- On dira: Evidemment, ici le mot n'est pas le pre lui-mme, mais seulement une dsignation extrieure de celui-ci. Bien dis-je, mais maintenant je demande: Que doit-on alors entendre sous le mot, afin que l'on puisse le reconnatre comme un symbole extrieur qui indique exactement quelque chose ?

-38- Rponse: Le mot doit reprsenter un homme qui est mari, avec des enfants, et qui celui-ci subvient paternellement, corporellement et spirituellement. -39- Qui peut contester, mme seulement en petite partie, que cette signification, plutt tendue et on ne peut plus essentielle, doit se trouver dans le simple mot *Pre*, sans laquelle il ne serait mme pas un mot ? -40- Donc, si dj dans les rapports extrieurs, tout mot, mme simple, est assujetti une explication plus intrieure et une analyse, plus forte raison, tout mot extrieur doit avoir aussi une signification spirituelle intrieure, tant donn certes que, tout ce qui est dsir avec un mot extrieur, doit avoir au fond un contenu spirituel plein de force agissante. -41- Un pre a certainement aussi, en tant qu'homme physique matriel, une me et un esprit; le terme indiquerait-il exactement le concept *pre* si l'on en excluait son ct animique et spirituel ? -42- Certainement pas; en effet, le pre en ralit est constitu d'un corps, d'une me et d'un esprit, c'est--dire qu'il possde des caractristiques, extrieures, intrieures, et purement spirituelles. -43- Donc, si dans la ralit le pre vivant est ainsi constitu, ne doit-il pas, en cette constitution, se trouver rflchi comme dans un miroir, dans le terme au moyen duquel, tel pre essentiel est justement dfini comme pre, afin que la dfinition soit complte et bien tablie ? -44- J'estime que l'on ne peut pas exposer de manire plus comprhensible et plus claire le sens intrinsque d'un mot; et de cela, il doit rsulter aussi vident que le Seigneur, lorsquIl exprime Sa Volont sur la Terre, Il doit la donner, pour les hommes extrieurs, selon Son Ordre divin; justement pas autrement qu'au travers de reprsentations images extrieures, en lesquelles se trouve bas videment un sens intrieur, ainsi qu'un sens profond, avec lesquels ensuite l'homme tout entier est pourvu au plus profond de son tre intime, ainsi qu'extrieur, selon l'Amour divin. -45- Mais maintenant que nous avons expos, de manire plus que tangible, la ncessit et la certitude d'une telle disposition, il sera extrmement facile de trouver presque de soi, la vraie signification intrieure de notre Commandement, et de le reconnatre - du moins il faut l'esprer tel qu'il sera expos par moi, comme le seul indiscutablement vrai, et universellement valable; de sorte que nous pouvons passer immdiatement cette exposition.

CHAPITRE 97
(Vritable signification intrieure de ce dixime Commandement. Pourquoi un voile sur ce simple Commandement. Considrations additionnelles.) 28 Octobre 1843-de 15h45 18h. -1Le Commandement dit: *Tu ne dois pas dsirer la femme d'autrui*, ou bien, *Tu ne dois avoir aucun dsir de la femme de ton voisin*; ce qui est la mme chose. Qui est donc *la femme* et qui *le voisin* ? -2La femme, c'est essentiellement, l'amour de tout homme, et le voisin, c'est tout homme quel qu'il soit, avec lequel on est en contact pour n'importe quel motif, ou bien celui qui, o qu'il puisse se trouver, a besoin de mon aide pour un motif quelconque. Quand nous savons cela, en ralit nous savons dj tout. -3Donc, que veut vraiment dire le Commandement ? Rien d'autre, sinon qu'aucun homme ne doit vouloir l'amour de la femme du prochain, par amour de lui-mme, ou pour son propre bien personnel. En effet, l'amour de soi-mme n'est autre que d'attirer l'amour d'autrui pour sa propre jouissance, mais sans accorder soi-mme en change mme une tincelle damour. -4C'est l, dans la ralit, le Commandement dans sa signification originelle spirituelle. Mais on dira: Ici, il est videment repris dans un sens littral que l'on aurait pu annoncer depuis le dbut, tout aussi bien que maintenant; avec quoi on aurait pu viter tant d'erreurs. -5 Mais je dis: C'est sans doute exact; si l'on coupe un arbre par le milieu dans le sens de la longueur, il est certain que la moelle se trouve aussi au-dehors, et l'on peut tranquillement l'observer, comme avant on pouvait observer la seule corce lorsque l'arbre tait entier. -6Le Seigneur a au contraire cach dlibrment le sens intrieur dans une image extrieure naturelle, afin que ce sens intrieur, saint et vivant, ne ft pas saisi et dtruit par de mchants hommes; la suite de quoi tous les Cieux et tous les mondes auraient pu subir de trs srieux dommages. -7Pour cette raison, le Seigneur a aussi dit: *Devant les grands et les puissants sages du monde cela doit rester cach, et n'tre rvl seulement qu'aux petits, aux faibles et aux enfants.* -8Du reste les choses sont ainsi dj en ce qui concerne la Nature. Admettons que le Seigneur ait cr les arbres de telle sorte que la moelle et leurs principaux organes vitaux se trouvent

 l'extrieur du tronc; dites vous-mmes combien de dangers mortels ils auraient t exposs chaque seconde ? -9Vous savez que si l'on perce intentionnellement le noyau et la moelle intrieure d'un arbre, pour celui-ci la vie est finie. Si un mchant ver mange la racine principale du tronc, qui se trouve en troite relation avec la moelle de l'arbre, l'arbre meurt. -10- Qui ne connat pas le pernicieux *bostryche* ? Que fait ce dernier aux arbres ? Il commence ronger le bois, et mange ici et l, en creusant les organes principaux de l'arbre; et ensuite l'arbre meurt. -11 Si l'arbre, dj si bien protg, rencontre tant de dangers, qu'en serait-il de lui, si ses organes principaux taient exposs l'extrieur ? -12- Vous voyez, rellement ainsi, et mme beaucoup plus encore, plus scabreuses sont les choses avec la *Parole du Seigneur*! -13- Si l'on devait donner, ds le commencement, le sens intrieur tourn vers l'extrieur, alors dj depuis longtemps, il n'existerait plus aucune religion parmi les hommes; car ils auraient rong et effrit ce saint sens intrieur de l'Arbre de la Vie. -14- Ils auraient aussi, et mme dj depuis longtemps, dtruit la sainte Cit de Dieu, au point qu'il n'en serait pas rest pierre sur pierre, comme ils l'ont fait dj avant avec la Jrusalem antique, et ensuite avec le sens seulement littral et extrieur qui contenait en lui la Parole. -15- En effet, la *Parole de Dieu*, dans son sens littral extrieur, tel que vous l'avez devant vous dans l'Ecriture Sainte, est aussi diffrent du texte d'origine qu'est diffrente l'actuelle malheureuse cit de Jrusalem par rapport la Jrusalem Antique, qui tait une cit mondiale. -16- Toute cette altration, ainsi que la mutilation du seul sens littral extrieur, ne sont toutefois pas prjudiciables pour le sens intrieur, tant donn que le Seigneur, avec Sa sage Prvoyance, a fix dj depuis toute ternit, l'Ordre selon lequel la seule et mme Vrit spirituelle peut tre conserve et donne sans dommage, sous l'image extrieure la plus diffrente. -17- Bien diffrent au contraire serait le cas si le Seigneur avait donn la Vrit Spirituelle intrieure nue, sans une enveloppe protectrice extrieure. -18- Les hommes auraient rogn et dtruit leur gr cette sainte et vivante vrit, et cela aurait t la fin de toute vie. -19- Mais tant donn que le sens intrieur est ainsi cach, et que le monde n'a pas la possibilit de le trouver, la vie est assure, mme si le vtement extrieur est dchir en mille morceaux.

-20- Certes, de cette faon, le sens de la Parole, quand il est rvl, s'exprime comme s'il tait semblable au sens extrieur, tandis qu'il contient un sens spirituel vivant, et il est reconnaissable ce qu'il embrasse l'Ordre divin tout entier, tandis que l'image qui le contient exprime seulement un sens circonstanci, qui ne peut jamais avoir une valeur gnrale. -21- Mais comme le Commandement que nous sommes en train de traiter, est dans limage seulement une enveloppe extrieure, pour montrer sa valeur intrinsque spirituelle vivante, nous voulons vous le mettre immdiatement en pleine lumire, avec une brve considration supplmentaire. -22- Le Commandement symbolique extrieur vous est connu; intrieurement il signifie: *N'aie aucun dsir pour l'amour de ton frre ou de ta sur !* Donc, pourquoi ce Commandement ainsi charg de sens et de vie est-il envelopp dans l'image de la femme que l'on ne doit pas dsirer ? -23- En cette occasion, j'attire seulement votre attention sur une parole du Seigneur Lui-Mme, o Il s'exprime sur l'amour de l'homme pour la femme: *Le fils quittera son pre et sa mre et s'unira avec son pouse.* -24- Le Seigneur veut indiquer par-l que: Le plus fort amour de l'homme en ce monde, il doit le rserver pour son pouse. En effet, dans l'ordre de sa vie, quoi tient-il le plus au monde, sinon qu' sa chre et brave pouse ? -25- Dans la femme donc est plac tout l'amour de l'homme; et de mme, la femme, dans l'ordre de sa vie, n'aime rien plus fortement qu'un mari qui correspond son cur. -26- Ainsi aussi, dans ce Commandement, dans l'image de la femme, est plac l'amour complet, puisque la femme, en ralit, n'est rien d'autre qu'un dlicat revtement extrieur de l'amour de l'homme. -27- A qui peut-il maintenant chapper que dans l'image: *TU ne dois pas dsirer la femme d'autrui* il n'est pas dit autrement que: *TU ne dois pas dsirer l'amour du prochain ton seul avantage*, et avec cela il faut entendre naturellement, tout l'amour, tant donn que la femme dans le monde comprend galement en elle tout l'amour de l'homme. -28- Pour peu maintenant que vous examiniez cela de trs prs, vous comprendrez facilement que toutes les incertitudes extrieures que nous connaissons de la Loi symbolique extrieure, ne sont rien d'autre que d'authentiques certitudes intrieures gnrales, et nous le verrons aussitt. -29- Regardez, le *tu* est incertain, car dans le sens intrieur chacun est compris, et c'est la mme chose qu'il s'agisse du genre masculin ou du genre fminin.

-30- De mme, le terme *femme* est tenu dans le vague, et il n'est pas dit s'il s'agit d'une femme ge ou bien d'une jeune, d'une seule ou de plusieurs, d'une jeune fille ou d'une veuve; pourquoi donc cela est-il ainsi indtermin ? -31- Car l'amour de l'homme est seulement UN, et il n'est ni pour une femme jeune ou ge, une belle ou une laide, une veuve ou une jeune fille, mais il est l'AMOUR, et, en tout homme, semblable une femme, qu'aucun autre homme n'a le droit de dsirer, en premier lieu parce que cet amour est la vie-mme de chaque homme, et en second lieu parce que chacun qui a de cet amour un sens goste et envieux de l'amour de son prochain, est, d'une certaine manire, comme quelqu'un qui a envie de combiner un massacre pour s'emparer de l'amour d'autrui (c'est--dire de la femme de son prochain, et non de toute sa famille) son propre avantage. -32- Quant au sens de *prochain* ou voisin, il est imprcis, parce que dans le sens intrieur on ne fait pas de distinction de degrs: chaque tre humain est compris. -33- Je suppose qu'avec cela, vous verrez suffisamment clairement que le sens intrieur, que je vous ai signal, est le seul juste, parce qu'il englobe tout. -34- Mais certains, peut-tre insuffisamment clairs par leur quartier de lune, pourront dire: "Eh bien, si les choses sont ainsi, alors celui qui a des relations avec la femme ou la fille de son voisin, ou si du moins il le dsire, ne commet pas de pch. -35- Mais je te dis: "Quand il est dit de ne pas attirer toi l'amour de ton prochain, n'entend-on pas avec cela son amour intgral et naturel au complet, dans lequel est inclus tout ce qu'il conserve dans son cur, et qui lui est aussi cher que sa vie ? -36- Tu vois donc que, dans le Commandement, il n'est pas seulement inclus ton dsir pour l'pouse ou les filles de ton prochain, mais bien plutt tout ce qu'un tel amour englobe en lui. -37- Au commencement, ces deux Commandements taient donns en un seul, et la seule chose qui les distingue, c'est que le neuvime Commandement, c'est--dire, l'amour du prochain respecter, est expos avec davantage de dtails... -38- Et dans le dixime Commandement est ainsi expos, dans le sens intrieur, ce que l'on doit respecter, mais rsum en un terme commun. -39- Donc, que le dsir pour la femme ou pour les filles du voisin soit dfendu, tout homme peut sans aucun doute le constater; et la chose se trouve rellement comme si quelqu'un devait s'approprier un buf; alors certes il ne pensera pas laisser de ct les cornes, la queue, les oreilles et les pieds; mais s'il le prend, il prend en entier et en cachette tout ce que comporte le buf. -40- Ou bien, dans un sens plus noble, c'est, comme si le Seigneur donnait un monde quelqu'un mais condition de n'tre le matre absolu que de ce qui est l'intrieur, tandis que la

surface extrieure au complet serait la proprit du Seigneur. -41- Je suis d'avis que tout cela ne pouvait pas tre donn plus clairement pour la comprhension par l'homme de ce qui concerne le sens intrieur spirituel de ce Commandement, tel qu'il est ternellement valable en tous les Cieux, et tel qu'il conditionne le bonheur de tous les anges; et nous avons ainsi surmont toutes les objections possibles. -42- Et ainsi nous sommes arrivs la fin de ce Commandement avec tous les claircissements possibles; nous passerons donc maintenant dans la onzime salle qui, resplendissante de lumire, se trouve devant nous. -43- En elle nous trouverons tout ce qui a t dit jusqu' maintenant, et dans la plus claire lumire, comme concentr en un point et confirm.

CHAPITRE 98
(Onzime salle - Onzime Commandement: l'Amour pour Dieu. - Ce Commandement se prsente comme un Soleil irradiant, tandis que les dix autres taient reprsents seulement en noir et blanc; pourquoi cela ? L'Ancien Testament, ou Alliance, peut se comparer la magnificence du ciel nocturne toil. La Lumire du jour, au Soleil de la Nouvelle Alliance. La Lune est semblable Mose. Jsus Jhovah Sabaoth, le Soleil ternel de la Vie; et un tel rapport se trouve aussi entre Sa Parole et celle des Patriarches, des Prophtes et des Aptres; pour cette raison ce seul Commandement contient surtout toute l'Ancienne Alliance.) -30 Octobre 1843-de 16h45 18hl5-1Nous nous trouvons dj dans la salle, et, au milieu, nous voyons ici aussi, sur une grande colonne blanche et brillante, un tableau rond: il brille comme le soleil, et dans son centre est crit en couleur rouge rubis lumineuse: -2*Tu dois aimer Dieu, ton Seigneur, par-dessus toute chose, de tout ton cur et de toutes les forces vitales que t'a confres Dieu, le Seigneur !*

-3Prs de ce tableau solaire, si magnifique et plein de signification, nous apercevons beaucoup plus, que dans les autres salles, un grand nombre d'enfants, mais dj grands, qui, comme vous pouvez l'observer, tantt regardent le tableau, tantt parlent avec leurs matres, et tantt, plongs dans une profonde mditation, se tiennent droits comme des statues, avec les mains croises sur la poitrine. -4Tout cet ensemble d'attitudes nous dit dj d'avance, qu'il s'agit de quelque chose de vraiment important. -5Certains pourraient peut-tre dire: "Il fallait s'attendre cela ! Mais si l'on veut examiner la chose la Lumire, le Commandement crit sur le tableau solaire, cela ne veut absolument rien dire d'autre sinon ce qu'au fond voulaient dire tous les autres Commandements pris ensemble. -6"Pourquoi ce tableau doit-il rellement briller de cette faon, alors que tous les autres prcdents taient simplement blancs, et portaient comme d'habitude des crits de couleur sombre ?" -7Cette observation n'est pas dnue de fondement; toutefois elle perd ici toute sa valeur, de mme que tous les autres prceptes et toutes les affirmations, face la Seule Parole du Seigneur doivent naturellement perdre toute leur apparence. -8Les choses, cet gard, sont rellement comme elles se manifestent sur la Terre, chaque jour. Prenons le cas des milliers de milliers de lumires, plus ou moins petites, plus ou moins fortes, qui irradient du haut du ciel sur la Terre sombre. -9La Lune de son ct fait souvent de son mieux durant la nuit; en plus de ces splendides luminaires, les hommes allument de nuit tout autant de lumires artificielles. -10- Compte tenu de cet norme gaspillage de lumire, on serait tent de croire que de nuit sur la Terre, on ne puisse pas rsister cette trop grande luminosit. -11- Seule l'exprience a toujours montr que sur la Terre, quand le Soleil s'est couch, il n'y a pas de lumires naturelles ou artificielles qui puissent se substituer l'Astre du jour. -12- Qui peut dire que les lumires du ciel toil ne soient pas splendides ? Mme un vnrateur modr des merveilles de Dieu doit cette vue se battre la poitrine et s'crier: -13- *Oh, Seigneur, je ne suis pas digne de vivre en Ton Sanctuaire, dans ce Temple de Ta Toute Puissance Infinie. En vrit, chaque nuit on peut s'crier juste raison; Oh, Seigneur, qui observe Tes uvres, en ressent vraiment de la fiert ! -14- *Et pourquoi, tant de fiert ? Parce que tout homme en soi a un motif suffisamment srieux, en raison de sa grande joie et de son bonheur, pour tre pieusement fier, car Celui qui a cr de telles merveilles est son Pre saint !

-15- Donc, chacun a un juste motif pour se vanter du saint droit de se rjouir, lorsque de nuit, recueilli au fond de lui-mme, il observe les grandes merveilles de son Pre Tout-Puissant. -16- Et en vrit la flamme d'une lampe ou celle de l'tre, ne sont point des uvres moins merveilleuses que la lumire qui irradie en brillant depuis les innombrables toiles du ciel ! -17- Et vous voyez, toutes ces splendeurs de merveilles admirables sont semblables la Parole de l'Ancienne Alliance en toutes ses parties. -18- Nous voyons en ce vieux ciel, cependant toujours nocturne, un nombre incalculable de luminaires les uns plus grands, les autres plus petits; ils brillent de faon splendide; et qui les observe se sent toujours envahi par un secret et saint respect; et pourquoi donc ? -19- Parce son esprit a l'intuition de quelque chose de grand derrire ces lumires; mais elles sont encore trop loignes; il peut regarder, avoir une intuition et sentir, mais les petites lumires, avec leur grand contenu, ne veulent pas s'approcher de son esprit scrutateur. -20Mais qui sont donc ces luminaires clestes, dans le vieux ciel de l'Esprit ? -21- Eh bien, voyez-vous, ce sont tous les patriarches, les pres, les prophtes, guides remplis de l'Esprit de Dieu, bien connus de vous. Mais, sur la Terre, il y a aussi des lumires rflchis en grand nombre; qui devraient correspondre ces lumires terrestres ? -22- Ce sont ces hommes dignes d'estime qui ont vcu fidlement selon la Parole qui provenait de ceux qui taient inspirs par Dieu, et qui avec leur avance dans la vie, ont clair et renforc ceux qui vivaient ct d'eux, en voisins. -23- Nous avons donc cette splendide scne nocturne devant nous; il est vrai que, parfois, les rayons clestes sont de temps autre cachs par quelque amoncellement de nuages, et ensuite par quelque orage avec des nuages passagers. -24- Mais ce mme orage, qui a apport ces nuages tnbreux sur le splendide firmament, les pousse ensuite au-del de l'horizon, et quand l'orage est pass, le firmament devient plus pur qu'avant. -25- Tous sont pris par l'anxit durant un tel orage et dsirent le retour de la splendide nuit calme, illumine par mille lumires; mais un expert de la nature dit: -26- *De tels orages ne sont rien d'autre que d'ordinaires porteurs du jour qui s'approche; c'est pourquoi on ne doit en avoir aucune crainte.* -27- Et il en est ainsi effectivement. En effet, l o de grandes forces sont mises en mouvement, on doit conclure avec raison: -28Ici ne doit pas tre loigne une force beaucoup plus grande, et mme, la trs

grande Force Originelle. -29- En effet, les vents faibles ne sont rien d'autre que des ouragans secondaires d'un grand ouragan pas trs loign. C'est pourquoi, notre expert de la nature a raison, et nous, continuons nous restaurer la splendide somptuosit de la merveilleuse nuit. -30- Nous nous enthousiasmons comme des amoureux sous les nombreuses fentres de l'immense palais, et nous levons le regard avec envie, et avec un cur assoiff, vers les faibles ouvertures claires de la maison, dues une lampe nocturne, derrire lesquelles nous nous reprsentons l'objet de notre amour. -31- De nombreux pressentiments, de nombreuses penses lourdes de signification traversent notre ciel d'amour comme des toiles filantes; mais aucune autre de ces lumires phmres ne peut offrir de suffisant rconfort la soif de notre amour. -32- Ainsi sont les choses aussi avec les hommes, en ce qui se rapporte au vieux Ciel toil dans la nuit de l'Esprit. Mais qu'est-il en train d'arriver ? -33- L'Orient commence prendre des teintes roses, et une clart toujours plus forte monte de l'horizon. Un regard encore vers le Ciel, avant que cette splendeur ne s'vanouisse avec l'apparition de la lumire du jour. -34- Voil le Soleil, merveilleux dans son lever, avec sa divine splendeur ternelle; et, dans le ciel, on ne peut mme plus voir une toile, puisque ce Soleil avec sa lumire a rendu chaque atome du ciel plus clair que n'auraient pu le faire toutes les innombrables toiles runies. -35- Et, l'amoureux en attente, qui a brl inutilement d'envie toute la nuit, s'ouvre rellement pour lui, dans la maison qui est si pleine de ce qui lui est cher, une seule fentre, et de cette unique fentre, le salue, l'objet si dsir de son cur; et il lui dit, avec un regard bienveillant, beaucoup plus que durant la nuit entire, ses innombrables rveries et ses penses ! -36- Et ainsi, nous voyons dans la grande nature, chaque jour, une scne qui correspond parfaitement notre tat d'esprit. -37- Nous voyons la Lune qui, l'instar de Mose, avec une lumire qui diminue sans ceste et plit, est en train justement maintenant de disparatre derrire les monts de l'Occident, au fur et mesure que le puissant Soleil d'Orient s'lve sur l'horizon. -38- Mais ce qui, il y a peu, dans la nuit tait encore envelopp dans une mystrieuse obscurit, apparat maintenant, clairement clair devant les yeux de tous ! -39- C'est l tout l'effet du Soleil resplendissant, et dans le Ciel spirituel tout est luvre du Seul Seigneur, du Seul Jsus, qui est l'Unique et Seul Dieu du Ciel et de tout ce qui est cr !

-40- Ce que Lui-mme est en Lui, en tant que le divin Soleil de tous les soleils, l'est aussi chaque Parole qui sort de Sa Bouche, en comparaison des innombrables paroles sorties de la bouche des patriarches, pres et prophtes inspirs. -41- Dans l'Ancienne Alliance du pass, nous voyons en nombre incalculable des rappels, des avertissements, des lois et des prceptes; ce sont les toiles, et aussi les lumires artificielles pour pouvoir se dplacer un peu mme dans la nuit. Mais ensuite vient le Seigneur; Il dit seulement une Parole, et celle-ci contre balance l'Ancienne Alliance. -42- Et vous voyez, justement pour cette raison, cette premire et seule Parole apparat ici en cette onzime salle, comme un Soleil qui brille de sa propre Lumire. -43- Cette Lumire qui illumine d'innombrables toiles, mais qui, en change, n'aura jamais besoin, de toute ternit, de se servir du scintillement qu'elles refltent; car c'est justement la Lumire originelle que toutes les innombrables toiles ont pris leur lumire partielle. -44- Et ainsi, en ce qui apparat ici, on comprendra facilement pourquoi les dix tableaux prcdents taient seulement blancs, et manaient une ple lumire; tandis que maintenant, nous voyons reprsente l'ternelle Lumire solaire originelle, qui n'a besoin d'aucune lumire rflchie, ni devant ni derrire parce qu'elle renferme dj en elle toute la lumire la plus clatante. -45- Qui prendra quelque peu cur ce qui prcde, comprendra parfaitement pourquoi le Seigneur a dit: *En ce Commandement de l'Amour, sont compris Mose et les prophtes*. -46- Avec cela il est dit tout autant que si, dans un domaine naturel, on disait: De jour en n'aperoit plus les toiles, et l'on n'a plus besoin de leur lumire, puisque cette lumire est compense d'innombrables fois en celle unique du Soleil. -47- Mais comment, grce cela, la Vrit se rvle ici, de manire vidente, dans toute sa plnitude, vous le verrez ensuite.

CHAPITRE 99
(LAmour de Dieu est la substance fondamentale originelle de toutes les cratures. Exemples en vrit physiques: Qu'est ce que le froid ? La chaleur est semblable l'amour, le froid, au manque d'amour. Signification de vie pratique de ce Commandement.) -31 Octobre 1843-de 16h15 17h15-1L'Amour de Dieu est la substance fondamentale originelle de toutes les cratures, car sans Cet Amour, rien n'aurait pu tre cr de toute ternit. -2Cet Amour correspond la chaleur qui vivifie et engendre tout; et seulement grce la chaleur vous voyez la Terre verdoyer sous vos yeux. -3Au moyen de la chaleur, l'arbre engourdi se revt d'un nouveau feuillage et fleurit; et c'est la chaleur qui, dans son essence, fait mrir le fruit sur l'arbre. -4D'une manire gnrale, sur toute la surface terrestre, il n'y a en aucun lieu, ni tre, ni plante quelle qu'elle soit, qui ait pu tirer son origine dans le manque absolu de chaleur. -5Ici on dira, et mme on rptera: *Mais la glace manque srement de toute chaleur, et en particulier la glace polaire. -6*Avec elle la chaleur a bien peu affaire; car quarante degrs au-dessous de zro, il serait vraiment intressent de connatre l'instrument capable de mesurer si, l, il y a encore seulement un petit point de chaleur*. -7A cela par contre je rponds seulement que les savants de votre Terre n'ont pas encore trouv cet instrument, au moyen duquel pouvoir sparer de faon mesurable, et d'une certaine faon distinguer le vritable lment du chaud de celui, tout aussi rel, du froid. -8Chez nous qui nous trouvons dans le pur savoir intrieur, est en vigueur et est employ un mesurage tout fait diffrent. -9Les rudits de la Terre commencent mesurer le froid au point o l'eau gle. Mais, si le vritable froid commence, comme je l'ai dit, au point o l'eau gle, alors je voudrais rellement savoir quelle en est la cause; ou selon quelles lois, et de quelle faon le froid ensuite peut encore augmenter ? -10Car, sentez-vous encore supportable, c'est--dire sans en souffrir excessivement,

une temprature d'environ quatre ou cinq degrs au-dessous de zro ? -11- Tandis que, lorsque la temprature descend dix-huit degrs au-dessous de zro, chacun ressent douloureusement le froid ! Ne pourrait-on pas dire ici, et juste raison: -12- Dix huit degrs au-dessous de zro sont beaucoup plus sensibles que quatre degrs, parce que lorsque la temprature est de quatre degrs, il y a en elle encore plus de chaleur que lorsque les degrs sont de dix-huit. -13- Peut-on admettre alors qu' dix-huit degrs le froid soit complet ? - Oh non, parce qu'on a dj constat trente degrs de froid. Cette temprature tait encore plus douloureuse que celle de dix-huit degrs. Et pourquoi donc ? -14- Parce qu'elle contenait beaucoup moins de chaleur en elle, que celle de dix-huit degrs. Mais, quarante degrs seront encore plus douloureux que les trente; cependant, est-il justifi de dclarer que quarante degrs sont compltement dnus de chaleur ? -15- Mais je veux vous dire que cela n'est autre que des passages du chaud au froid, et vice versa. C'est pourquoi on peut adopter le systme de mesure suivant qui est beaucoup plus exact: -16- Toute chose, tout corps qui est encore apte se rchauffer, ne peut jamais tre considr comme compltement froid, mais bien plutt il a autant de chaleur en lui qu'il est grand et gros. -17- Un bloc de glace du Grand Nord peut tre dissous par le feu, et l'eau peut tre porte au degr d'bullition; si cette glace n'avait pas en elle de la chaleur *enchane*, elle ne pourrait jamais tre rchauffe. -18- Le froid glacial est donc en soi cette proprit d'un tre, en qui il ne subsiste plus aucune capacit de rchauffement. -19- Et ainsi on peut avec raison attribuer mme la formation de la glace au Ple Nord, uniquement une raction relative la chaleur; sous la menace du froid elle saisit, attire et solidifie son corps, au point de pouvoir offrir la plus grande rsistance, et pouvoir ainsi se protger du pige mortel du vritable froid. -20- La chaleur est donc semblable l'amour; tandis que le froid est son vrai contraire, semblable au plus authentique et infernal manque d'amour. -21- L o ce dernier veut se mettre en avant, dominer et dtruire, alors s'y oppose l'Amour qui vivifie tout et conserve; et l'implacable froid qui veut tout tuer ne peut obtenir la victoire sur un Amour aussi arm. -22Que signifie donc: *Aime Dieu par-dessus tout*? Considr du point de vue

naturel, cela ne peut vouloir dire que ceci: -23- *Unis ta chaleur vitale qui t'a t donne par Dieu, avec la Chaleur originelle de ton Crateur, qui t'a appel la vie et te conserve; ainsi tu ne perdras jamais la Vie, de toute ternit. -24- Si par contre tu veux sparer ton amour ou ta chaleur vitale, volontairement, de la Chaleur Vitale originelle divine, et te considrer, pour ainsi dire, comme un tre indpendant et autoritaire, alors ta chaleur n'aura plus de nourriture. -25- Ce faisant, tu passeras un degr toujours plus grand de froid, et d'autant plus profondment tu descendras par degr vers le froid le plus absolu; alors tu seras tomb en plein au pouvoir de Satan, et, en tant que froid absolu, tu ne seras plus jamais apte aucune sorte de rchauffement ! -26- Et ce qu'il adviendra de toi dans un semblable lment, plus apte aucun rchauffement, aucun ange du Ciel ne peut te le dire. -27- En Dieu, il y a certes des profondeurs infinies; mais qui peut les explorer, et en mme temps garder la vie ? -28- Je pense que cette courte considration prliminaire aura assez permis de comprendre pourquoi ce Commandement, en tant que Soleil de tous les soleils, est le rsum de tous les Commandements et une Parole de toutes les Paroles.

CHAPITRE 100
(Objections et questions de doute cet gard. Les diverses manires les plus considrables d'aimer. Mesure du Commandement de l'amour. *Qui observe Mes Commandements...* etc... Objections en opposition, en clairs textes d'Ecriture ; par exemple: du jeune riche, du pharisien et du publicain, et d'autres encore. *Devenez comme des petits enfants !*) -3 Novembre 1843-de 16h30 18h30-

-1J'aperois quelqu'un qui se prsente et dit: "Tout serait juste, mais comment devrait-on raliser, en ce qui concerne Dieu Lui-Mme, cette particulire Parole divine ? -2"Comment devrait-on aimer Dieu de manire approprie, et en outre, en tout, par-dessus toute chose ? Devrait-on tre amoureux de Dieu, peu prs comme un jeune poux est amoureux de sa trs belle et trs douce pouse ? -3"Ou bien devrait-on tre amoureux de Dieu, comme un mathmaticien est amoureux d'un calcul mathmatique, ou bien un astronome de son toile ? -4"Ou bien devrait-on tre amoureux, comme un commerant spculateur, de sa marchandise, ou un capitaliste de son argent, ou comme un homme influent de son autorit, ou enfin comme un monarque de son trne ? -5"Ce sont l les seuls possibles instruments de l'amour humain srieux; en effet, l'amour des enfants pour leurs parents ne peut tre propos corme un srieux mesureur de l'amour, puisque la pratique enseigne que les enfants peuvent laisser leurs parents pour faire un bon mariage, ou bien pour gagner beaucoup d'argent, ailleurs. -6"Dis-moi, si devant des faits de ce genre l'amour des enfants pour les parents se retire, crant ainsi un vide, alors, quels instruments de mesurage restent-ils rellement, pour mesurer l'amour pour Dieu ? -7"La seule mesure effectivement valable pour mesurer l'amour, c'est la force de l'amour-mme que l'homme exerce travers sa capacit d'esprit. -8"Cependant il est dit que l'on doit aimer Dieu par-dessus tout, ce qui signifie: plus que n'importe quoi au monde. A ce moment, on demande: -9"Alors, de quel ct devrait-on commencer, comment lever l'amour une puissance telle, dont aucun esprit humain ne peut se faire une ide qui puisse tre mesure, ou compare ? Peut-tre devrait-on dire: -10- "On devrait aimer Dieu encore plus que sa propre vie. Alors moi, en tant qu'adversaire je dis: Avec l'amour de sa propre vie, l'amour le plus lev pour Dieu, cependant, ne tient pas en comparaison de l'amour des Enfants pour leurs parents; tant donn qu'il n'est pas si facile que les enfants mettent en jeu leur existence par amour de leurs parents; tandis qu'ils prfrent que ce soit les parents qui combattent pour eux, la vie la mort. -11- "Tout cela considr, il est facile de dduire que l'amour des enfants pour euxmmes est souvent beaucoup plus puissant que celui pour les parents. -12- "Tandis que nous voyons d'un autre ct que les enfants, pour d'autres avantages, mettent mme en danger leur vie, presque en la mprisant.

-13- "L'un vogue de nuit, mme si sur l'Ocan la tempte fait rage; un autre, pour la gloire et pour l'honneur, s'expose au feu de l'arme ennemie; un autre se rend souvent dans les abmes peu srs de la Terre, la recherche de trsors aurifres. -14- *Avec cela nous voyons que ces mesures extrieures, purement mondaines de l'amour humain, sont beaucoup plus fortes, et ont une validit beaucoup plus gnrale que l'amour des enfants pour leurs parents, et mme que l'amour de leur propre vie. -15- *Cependant, quoi servent toutes ces mesures si, infiniment au-dessus d'elles, l'amour pour Dieu doit s'lever une telle puissance, en comparaison de laquelle toutes les autres mesures d'amour doivent tomber dans le nant ?* -16- Vous voyez, mes chers amis et frres, notre objecteur nous a fortement frapps, de sorte que nous devons nous maintenir solidement sur nos jambes, pour avoir le dessus sur lui. -17- Mais j'aperois rellement maintenant un antagoniste l'aspect trs svre; il est sr de sa victoire et il dit: "Le Seigneur Lui-mme nous a donn la mesure la plus dterminante en ce qui concerne la faon dont on doit aimer le Seigneur: -18- "*Celui qui observe pratiquement Mes Commandements, celui-l M'aime* Donc, c'est l, la vritable mesure de la faon dont on doit aimer Dieu." -19- Mais, si l'objecteur se sent aussi fort, qu'il prsente donc une autre super-balance, pour y peser l'amour; parce que, moi, je te dis que, comme mesure de l'amour le plus lev pour Dieu, tu n'as donn aucune autre preuve, sinon que celle d'une assez bonne mmoire, laquelle tu dois quelques textes de la Sainte Ecriture. -20- Tu vois, si celui qui veut tirer de tous ces textes une utilit vivante, doit savoir ce qu'ils disent, il doit aussi comprendre de faon vive en lui, ce qu'ils veulent dire. -21- Que dirais-tu si je t'exposais plusieurs prceptes prononcs par le Seigneur LuiMme, o Il met en vidence qu'avec l'observance de la seule Loi, on n'arrive pas aimer vraiment Dieu, et comme on le doit ? -22- Toi maintenant, tu fais une mine comme pour vouloir dire: O sont ces textes opposs ? - Eh bien, en voici une douzaine: As-tu prsente la conversation du Seigneur avec un jeune riche ? -23- Celui-ci ne demande-t-il pas: "Matre, que dois-je faire pour obtenir la Vie ternelle ?" - Et le Seigneur: "Observe les Commandements et aime Dieu !" -24-25Et le jeune riche: " Matre, je me suis tenu cela depuis l'enfance !" Voil, tout cela est exact; seulement, pourquoi le jeune riche a-t-il donn cette

rponse au Seigneur ? Peut-tre qu'il entendait dire avec cela: -26- "Bien que j'ai fait cela depuis l'enfance, je ne sens pourtant rien de la merveilleuse Vie ternelle en moi." -27- C'est pourquoi, ces paroles du jeune homme, le Seigneur lui explique que l'observance de la Loi n'est pas suffisante pour l'obtention d'une vie parfaite dans l'Amour, et Il y fait aussitt un trs important ajout en disant: "Alors vends tous tes biens, distribue-les aux pauvres, et ensuite suis-Moi !" -28- Maintenant on demande: Si le Seigneur fait Lui-Mme un semblable ajout, cela veut dire que la simple observance des Commandements n'est pas suffisante pour un amour lev pour Dieu ! Mais allons de l'avant. -29- Qu'a dit autrefois le Seigneur ses Aptres et ses disciples, quand Il leur exposa - en en recommandant la mise en pratique - les devoirs auxquels ils devaient se conformer ? -30- Il ne dit rien d'autre que ces paroles simples, mais significatives: *Quand vous avez fait tout ce que Je vous ai command, reconnaissez alors que vous n'tes que des serviteurs paresseux et inutiles.* -31- Je demande maintenant: Le Seigneur dclare-t-il peut-tre ici comme uvre suffisante l'observance des Commandements, du moment qu'Il dit clairement que tout homme qui accomplit pleinement la Loi, doit cependant seulement se considrer comme compltement inutile ? Mais en vrit en quel sens ? Tu vois, ceci serait le second obstacle dj assez considrable. Mais allons de l'avant ! -32- Connais-tu cette parabole o l'on parle du pharisien et du publicain qui se trouvent dans le Temple ? Le pharisien, avec la conscience joyeuse, donne de lui-mme devant le Saint des saints le fidle tmoignage, que lui, comme bien peu d'autres, a observ la Loi de Mose dans sa totalit, exactement et compltement la lettre. -33- Le pauvre publicain, par contre, se tient dans un coin, au fond du Temple, en se frappant la poitrine, n'ayant mme pas le courage de lever la tte, et il demande seulement le pardon de ses nombreux pchs. -34- Or, cette attitude du publicain est assez significative, et elle fait connatre avec une exactitude extrme, qu'il a eu assez peu affaire avec la Loi de Mose, et c'est pourquoi aussi il prie le Seigneur d'user de Grce et de Misricorde envers lui. -35- Maintenant donc, Je voudrais savoir de toi, en tant que mon objecteur, comment se concilie le fait en soi, du moment que le Seigneur laisse s'en aller, non justifi, le fidle observateur de la Loi, chez le pharisien, tandis que le pauvre publicain, avec tous ses pchs, et donc, non-

observateur de la Loi, est justifi ? -36- Comme tu vois, si l'on observe cela attentivement la lumire, il semble que le Seigneur Lui-Mme ait plac un troisime obstacle, trs important, la seule observance de la Loi. -37- Maintenant, toi aussi tu te trouves un peu troubl dans tes ides, et tu ne sais plus que penser. Cependant, ne t'en proccupe pas; il en sortira de meilleurs passages. -38- Que dirais-tu si moi, en le prenant dans l'Ecriture, je voulais te prsenter un texte sorti de la Bouche du Seigneur Lui-Mme, dans lequel il dclare - mme si c'est indirectement - toute la Loi comme entirement dnue de valeur, tandis qu' sa place Il met un moyen tout fait diffrent, travers lequel on peut acqurir la vie ternelle de faon plus efficace. -39- Mais la curiosit est entre dans ton esprit, et tu voudrais connatre le texte qui traite de cela; eh bien, le voici: -40- Que dit autrefois le Seigneur quand Il prit un enfant sur ses genoux et le caressa ? Il dit alors: *Si vous ne devenez pas comme cet enfant, vous n'entrerez pas dans le Royaume des Cieux !* -41- Maintenant on demande: Cet enfant, qui tait peine en mesure de balbutier quelques mots, avait-il tudi la Loi de Mose, et rgl ensuite strictement sa vie selon cette Loi ? -42- Je crois qu'au monde, il n'existe pas d'homme assez sot pour admettre une chose semblable. - Et alors on demande: -43- Comment le Seigneur a-t-Il pu, en cette occasion, prsenter un enfant encore inconscient de la vie, comme instrument ou mobile pour l'acquisition de la vie ternelle elle-mme ? -44- Arrivs ce point, cher ami, il n'y a rien d'autre ajouter sinon que: Si tu as quelque discussion ou quelque contradiction, expose-les donc; mais tu te tais ce quatrime obstacle. Cependant, ne t'en proccupe pas, parce que le meilleur est encore venir.

CHAPITRE 101
(Suite: Marthe et Marie. Profanation du Sabbat par le Seigneur Lui-Mme. Deux paraboles comme preuves cet gard: 1- Du fils diligent et de celui indolent, ou bien : la loi est seulement une preuve, etc... 2- Le choix de l'poux entre deux jeunes filles, chez qui l'une veut le conqurir avec l'activit, lautre avec l'amour. L'accomplissement littral de la Parole est une maldiction. Que signifie vraiment: Aimer Dieu par-dessus tout ? Jean dit: L'aimer au-dessus de toute Loi.) -6 Novembre 1843-de 15h45 18h.-1En ces quatre points, tu as pu voir que le Seigneur, d'un ct, n'indique pas le seul accomplissement de la Loi, comme Moyen suffisant pour l'obtention de la vritable Vie ternelle, et mme, dans le quatrime point, indirectement, Il l'abolit. -2Mais que dirais-tu si je te citais quelques points, dans lesquels le Seigneur s'exprime sur l'accomplissement de la Loi mme avec un blme ? - A ce moment tu dis: Ce n'est pas possible ! - A cet gard, je peux te servir, non pas un, mais si tu veux plusieurs exemples ! -3Tu vois, quiconque a mme seulement feuillet la Loi Mosaque, dans son ensemble, doit connatre combien Mose a recommand au peuple hbreux, l'hospitalit. -4Qui pchait contre l'hospitalit tait dclar comme mritant un chtiment, devant Dieu et devant les hommes, et la loi de l'hospitalit tait d'autant plus inculque dans le peuple hbreu - compte tenu de sa tendance la cupidit - dans le but justement de le sauvegarder de l'amour de soi et de l'avidit, et de le diriger vers l'amour du prochain. -5C'est pourquoi il y avait obligation d'accueillir et de servir un hte mme inconnu, en particulier s'il appartenait la nation juive, avec tous les gards, et cette Loi venait de Dieu puisque Dieu tait le Lgislateur, travers Mose. -6Mais quand le mme Seigneur, qui en son temps avait donn la Loi, arriva un jour Bthanie, dans la maison de Lazare, Marthe tait alors la plus active suivre la Loi, puisqu'elle se prodiguait de toutes ses forces, afin qu'un tel trs respectable hte fut trait de la manire la plus convenable; tandis que Marie, sa sur, en raison de la grande joie que lui causait la prsence du grand Hte, oublia la Loi et, inactive, s'assit Ses pieds, coutant avec la plus grande attention, les divers enseignements du Seigneur. -7Marthe, quelque peu trouble par la complte inactivit de sa sur, et parce que

cette dernire avait compltement oubli en cette occasion la Loi, s'adressa directement au Seigneur, et pleine de fervent zle, elle Lui dit: -8"Seigneur, j'ai tant faire; ordonne donc, Toi, ma sur de m'aider un peu." Ou bien, en d'autres termes: Seigneur, Toi qui es le Fondateur de la Loi mosaque, rappelle ma sur la ncessit de l'accomplir. -9Mais quelle est la rponse du Seigneur ? *Marthe, Marthe, tu te soucies et tu te proccupes trop des choses de ce monde, tandis que Marie a choisi la meilleure part, qui, de toute ternit, ne lui sera jamais plus enleve.* -10- Dis-moi donc, mon cher ami, si cela n'est pas, dans un certain sens, un blme vident de la part du Seigneur, de l'accomplissement trop diligent et trop exact de la Loi, alors qu'au contraire, Il fait une louange extraordinaire de qui ne se souciait absolument pas de l'accomplissement de la Loi, mais qui au contraire, avec le cur plein, s'exprimait ainsi: -11- *Oh, Seigneur, si je T'ai, toi seulement, tout ce qui est terrestre vaut pour moi moins qu'une existence !* - Le Seigneur ne montre-t-Il pas de nouveau ici, que le seul accomplissement de la Loi n'amliore personne, et qu'il faut bien autre chose, pour que cette partie la meilleure, si elle a t conquise en dehors de la Loi, lui soit enleve, car celle-ci est sainte et ternelle. -12- C'est pourquoi tu vois, c'est l un cinquime obstacle; mais prsent continuons ! Que dit le Seigneur Lui-Mme, et prcisment, dans le troisime Commandement ? *Tu dois sanctifier le Sabbat !* -13- Question: Que fait le Seigneur en prsence de ces observateurs de la lettre de la Loi ? - Tu vois, il va profaner Lui-Mme le Sabbat de manire vidente, au sens littral de la Loi; et Il permet mme Ses disciples, toujours au cours d'un sabbat, de rompre le jene command, pour se rassasier avec des grains de bl. -14- Comment te plat-elle cette non-observance de la Loi de Mose de la part du Seigneur, non seulement pour Lui mais bien au grand scandale de ceux qui observent la lettre, pour le manque de respect de la journe du Sabbat ? -15- Tu diras: *Le Seigneur pouvait le faire, puisque Il tait Lui-Mme le Seigneur du Sabbat* - Bien, mais je demande: Les pharisiens, si scandaliss, savaient-ils que le Fils du charpentier tait le Seigneur du Sabbat ? -16- Tu dis qu'ils auraient d reconnatre cela, Ses miracles. Mais je te dis, qu'auprs de ce peuple, les miracles n'taient pas suffisants, pour reconnatre dans le Christ la complte Divinit, puisque des uvres miraculeuses ont t de tout temps accomplies par tous les prophtes, par les vrais comme d'ailleurs par de faux prophtes, du moins avec des inventions miraculeuses.

-17- C'est pourquoi on doit exclure la condition pralable que les miracles du Christ eussent t suffisants pour persuader les pharisiens de Sa Divinit et de Sa Magnificence. -18- Mais tous les prophtes, jusqu' Lui, avaient sanctifi le Sabbat; Lui Seul n'en tint pas compte. Cela ne devait-il pas constituer un scandale pour les hros de la lettre ? Certainement; mais le Seigneur n'admit pas de discussions. -19- Que ressort-il de cela ? - Rien d'autre, sinon que le Seigneur place encore bien bas l'accomplissement de la Loi, pour elle-mme; et une comparaison avec ta sphre elle-mme, comme d'ailleurs avec la sphre de n'importe quel homme qui vit dans le monde, pourra sans autre te le confirmer. -20- Un homme a deux fils; et il leur a fait connatre sa volont, comme loi, en leur indiquant un champ et une vigne, et en disant: -21- *Dsormais vous avez grandi et tes devenus robustes; c'est pourquoi maintenant je prtends de vous que vous vous consacriez avec diligence travailler le champ et la vigne pour moi. Et, votre diligence et votre volont, je reconnatrai lequel de vous deux m'aime le plus.* -22- Donc, c'est l la Loi, selon laquelle naturellement, ce fils qui aime le plus le Pre, est ensuite rendu participant de la magnificence de Celui-ci. -23- Que font alors les deux fils ? L'un prend la bche, et retourne la terre avec diligence durant toute la journe, et prpare le terrain pour la vigne. -24- L'autre au contraire, comme vous avez coutume de dire, en prend plutt son aise, pour ce qui concerne le travail. Et pourquoi donc ? Il dit part lui: Quand je suis sur le champ ou dans la vigne, je dois toujours me passer de mon Pre; en outre, je ne suis pas si dsireux de magnificences, parce que, quand j'ai mon cher Pre, et peux tre seulement prs et autour de Lui, qui est tout pour mon cur, je demande une chose qui est suprieure n'importe quelle magnificence. -25- Mais le Pre dit ce second fils: "Regarde comment ton frre travaille avec diligence et tche de se gager Mon amour." -26- Mais le fils rpond: " cher Pre, si je suis sur le champ, et loin de toi, mon cur alors ne me donne pas de paix, mais il me dit bien plutt toujours haute voix: -27- *L'amour ne demeure pas dans la main, mais bien dans le cur, et donc il faut le gagner avec celui-ci et pas autrement; et Toi, cher Pre, donne donc mon frre qui travaille avec tant d'entrain, ce qui lui revient pour ce travail; tandis que moi pour ma part, je suis suffisamment rcompens en T'ayant Toi dans le cur, mais permets-moi de T'aimer, avec le plein dsir de rien me. -28Que dira alors le Pre, du plus profond de son cur ? - Certainement rien d'autre

que : -29- *Oh certes, Mon trs aim fils, ton cur a rvl le Mien; et la Loi est seulement une preuve. Mais, mon fils, l'Amour ne se trouve pas dans la Loi; en effet, quiconque se tient la lettre de la Loi seulement, s'y tient par amour de lui-mme, pour gagner avec son activit, Mon Amour et Ma Magnificence. Mais celui qui accomplit la Loi de cette faon, est encore trs loin de Mon Amour; car son amour n'a pas comme objet, Moi, mais bien plutt la rcompense qui en drive. -30- *Toi au contraire tu as agi l'oppos; dire vrai, tu n'as pas mpris la Loi, parce qu'elle t'avait t donne par Ton Pre, mais bien plutt tu t'es lev au-dessus d'Elle, avec ton amour actif envers Moi, ton Pre. -31- *C'est pourquoi ton frre devra recevoir le champ et la vigne, tandis que toi, Mon fils trs aim, tu n'auras rien autre que Moi, c'est--dire, ce que ton cur a tant dsir et tant aim !* -32- Je suppose, mon cher ami, que de cette parabole, il apparatra videment clairement ce qui vaut le plus: Le rigide accomplissement de la Loi, ou bien, le dpassement de cette Loi, et saisir le seul Amour, le seul vivifiant ? 33Si la chose ne devait pas encore te paratre suffisamment claire, Je te demande: Te trouvant dans la situation de pouvoir te choisir une pouse entre deux jeunes filles, et te sachant tre aim des deux, ne dsirerais-tu pas, pour avoir la pleine conviction de celle qui t'aime le plus, vivement apprendre comment sont les choses cet gard, pour pouvoir ensuite choisir celle qui ressent un plus grand amour pour toi ? - Tu dis: Cela est clair, mais comment faire pour l'apprendre avec certitude ? Nous le verrons aussitt avec un exemple. -34- Eh bien, tu vas rendre visite la premire; elle est alerte et travailleuse. Par amour pour toi elle s'est plonge en toutes sortes de travaux, tous destins pour toi, comme, chemises, chaussures, tricots, et autres vtements personnels; et elle a tant faire qu'elle ne peut te prter aucune attention, l'exception d'un bref salut. -35- Tandis que la seconde, bien qu'elle soit affaire pour te prparer quelque chose en dmonstration de son amour, lorsque tu arrives, elle s'arrte aussitt, et vient prs de toi le cur dbordant d'amour, mais on ne parle absolument plus de travail, tant que tu es prs d'elle; car elle ne connat rien de plus lev et de plus important, en dehors de toi ! -36- Toi seul, tu es pour elle, tout en tout; et pour toi elle renonce au monde entier. Dis-moi maintenant, laquelle des deux choisiras-tu ? -37- Tu dis: *Cher ami ! La seconde m'est infiniment plus chre; car vois-tu, que m'importe de possder une infinit de costumes, puisqu'une telle marchandise est l seulement pour me

contraindre la reconnaissance de ses mrites; tandis que l'autre au contraire ne songe qu' conqurir mon cur avec son seul ardent amour ? -38- *C'est pourquoi elle est au-dessus de tout mrite, et ne connat rien de suprieur moi et mon amour. Donc, je choisis celle-ci pour pouse, parce qu'elle en possde les qualits ncessaires.* -39- Bien, cher ami; alors n'aperois-tu pas ici la vraie nature de Marthe et de Marie ? Et comprends-tu maintenant ce que dit le Seigneur Marthe trs occupe, selon la Loi, et ce qu'il dit Marie, l'oisive selon la Loi ? -40- Mais de tout cela tu peux dduire, ce que le Seigneur demande chaque homme, au-dessus de la Loi, et qu'Il fait connatre en mme temps en quoi consiste l'amour de l'homme pour Dieu. -41- Pour cette raison, le Seigneur, excit dans Son cur, maudit mme ceux qui accomplissent la lettre de la Loi, loue le pcheur publicain, et rend plus accessible le Royaume des Cieux aux voleurs, aux prostitus et aux adultres, qu'aux hros de la Lettre. -42- Et avec cela, je demande encore une fois aux contradicteurs, avec quelle mesure on doit aimer Dieu par-dessus tout ? -43- Donc, si j'ai cette mesure, alors je possde tout. Mais si cette mesure me manque, alors je suis comme quelqu'un qui ne sait pas ce qu'est l'amour ? C'est pourquoi je rpte la question: -44- Comment doit-on aimer par-dessus tout ? - Et moi, Jean, je dis: Aimer Dieu pardessus tout signifie: Aimer Dieu par-dessus toute Loi contraignante. Aimer Dieu au-dessus de toute Loi ! Comment cela peut-il se raliser.... la suite le dira !

CHAPITRE 102
(Suite de la discussion. Comment on aime Dieu par-dessus toute chose. Exemple et textes bibliques ce sujet. Folie de ceux qui foulent le chemin de la Loi. *Pierre, M'aimes-tu ?*)

-7 Novembre 1843-de 16h30 17h30-1Cependant, pour procder fond, et comprendre comment on doit aimer Dieu au-dessus de la Loi, on doit avant tout savoir que la Loi en elle-mme, n'est autre chose que l'aride chemin qui mne au vritable amour de Dieu. -2Qui a parcouru la voie, et n'a pas trouv encore l'amour, celui-l est un voyageur qui ne sme pas et ne rcolte de fruits d'aucune sorte, et souvent, des brigands et des voleurs sont aux aguets pour assaillir ce plerin. -3Mais, qui aime Dieu de manire pure, celui-l L'aime dj au-dessus de toute chose; celui-l donc a dpass la voie de la Loi. - En effet, aimer Dieu par-dessus toute chose, veut dire, L'aimer au-dessus de la Loi elle-mme; tandis que celui qui est encore sur la voie, c'est--dire, en dehors de l'amour, celui-l doit avancer avec beaucoup de peine et pas lents, pour atteindre le but; condition que sur le chemin il tombe sur l'amour ! -4A ce point, on pourrait aussi objecter: premire vue cela parait trange. Selon nous en effet, *aimer Dieu par-dessus tout* signifie: aimer Dieu plus que toute autre chose au monde. Bien, dis-je; mais en mme temps, je demande: -5Quelle mesure a l'homme pour se rendre compte d'un tel amour ? Mais l'objecteur a bien distingu et indiqu que toutes ces mesures du plus grand amour possible pour les hommes dans le monde ne sont absolument pas appropries pour mesurer ce *aimer Dieu par-dessus toute chose*. -6Mais je demande: Avec la loi qui a t donne, n'est-il pas expos clairement comment l'homme doit se comporter dans ses dsirs, en face de toutes les choses mondaines ? -7Dans la Loi, par consquent, de telles choses ne sont pas toutes prsentes et, en outre, il n'y est pas plac pour l'amour de l'homme, la juste limitation selon laquelle tout homme doit se rgler dans les choses de ce monde ? -8Donc, quand quelqu'un aime Dieu au-dessus de la Loi, celui-l L'aime aussi srement au-dessus de toutes les choses du monde; car, comme on l'a dit, justement au moyen de la Loi sont exposs: la juste utilisation des choses du monde, ainsi que le comportement que doit avoir l'homme envers ces mme choses, selon l'ordre divin. -9Un court supplment comparatif rendra toute la question claire comme le Soleil. Le Seigneur dit au jeune riche: *Vends tous tes biens, distribue le produit aux pauvres, et puis suis-Moi.* -10Que signifie cela ? En d'autres termes, rien d'autre, si ce n'est ceci: Si toi, jeune

homme, tu as observ la Loi, avant tout hausse-toi donc au-dessus d'elle, restitue au monde tout ce qui lui appartient, mais toi, suis-Moi, et ainsi tu auras obtenu la Vie ternelle ! -11- Qui, avec cela, ne reconnatra pas ce que signifie: Aimer Dieu au-dessus de la Loi ? En outre, le Seigneur dit encore ses disciples: *Si vous ne devenez pas comme ce petit enfant, vous n'entrerez pas dans le Royaume de Dieu !* -12- Que veut signifier cela ? - Rien d'autre que ceci: Si, comme ce petit enfant, vous ne vous souciez en rien du monde, et que dans votre simplicit, et votre puret, vous venez Moi, en Me Saisissant avec tout votre Amour, alors vous entrerez vraiment dans le Royaume des Cieux ! Et pourquoi donc ? -13- Le Seigneur Lui-Mme vous en donne la raison avec les paroles: *Je suis la Voie, la Vrit et la Vie ! - Donc, qui veut venir Moi, qui suis parfaitement UN avec le Pre, doit entrer dans la Bergerie travers Moi, car je suis la Porte, de mme que la Bergerie, ou bien le Royaume de Dieu. -14- Mais tant qu'on ne saisit pas le Seigneur Lui-Mme, on ne peut arriver Lui, mme si avec la fermet d'un roc on a observ immuablement mille lois, toutes plus svres les unes que les autres. -15- En effet, qui se trouve encore sur le chemin, ne peut pas dire avoir atteint le but; mais qui a atteint le but, n'a plus rien voir avec le chemin. -16- Cependant, ici parmi nous il y a des fous - et l'on en compte par milliers de milliers - qui estiment que le chemin est le moyen le plus apte pour tre vraiment plus proches de Lui; et quand ils sont sur le point de L'entourer de leurs bras, se souvenant qu'ils se sont loigns de la voie, alors ils s'arrtent dans leur mouvement et reviennent en arrire, pour pouvoir encore poser les pieds sur ce qui est encore du monde. -17- Et ceux-l trouvant une plus grande joie dans le sacrifice, dans la servitude, dans l'esclavage et dans le pesant joug, que dans la libre atmosphre du Seigneur, en laquelle tout homme est rendu libre, et son fardeau on ne peut plus lger, afin qu'il ne l'opprime pas dans le cours de sa vie, suivant ainsi la seule Loi de l'Amour. - Et maintenant faisons suivre un exemple. -18- Le pharisien vertueux se rend louange lui-mme parce qu'il se trouve sur la bonne voie; le publicain qui se tient trs en arrire par contre, trouve toute la voie extraordinairement pnible, car il n'arrive jamais en voir la fin; et ainsi dans son cur il s'incline profondment devant le Seigneur, et reconnat ses faiblesses et ses incapacits qui l'empchent de suivre exactement le chemin. -19- Cependant, ce faisant, il saisit le Seigneur, non pas avec le fruit de ses mrites, mais bien plutt avec l'angoisse de ses pchs; et avec son cur contrit, il implore grce et misricorde;

celui-l a utilis les forces qui se trouvent enfermes dans le cur, et non celles de l'intellect calculateur ainsi que du froid spculateur. -20- Voil ce que signifie vraiment, aimer le Seigneur par-dessus toute chose ! Avanons encore d'un pas: Ici c'est Marthe qui se trouve encore sur la voie; tandis que Marie a atteint le But. -21- Si nous voulons encore aller plus loin dans la clart, observons aussi la scne o le Seigneur demande par trois fois Pierre, s'il L'aime; et pourquoi vraiment trois fois ? -22- En effet, mme sans cela, le Seigneur savait que Pierre L'aimait, et Il savait aussi qu' toutes les trois questions Pierre allait donner la mme rponse. -23- Mais le Seigneur a adress cette question Pierre, seulement pour qu'il pt avec cela reconnatre qu'il tait vraiment libre d'aimer le Seigneur, par-dessus nimporte quelle Loi; de sorte que la premire question veut signifier: -24- *Pierre, M'as-tu trouv sur le chemin ?* - Et c'est cela que Pierre confirme, tandis que le Seigneur dit: *Pais Mes brebis*, c'est--dire: *Enseigne aussi tes frres Me trouver ainsi !* -25- La seconde question: *Pierre M'aimes-tu ?* signifie: *Pierre es-tu prs de Moi, es-tu la Porte ?* - Et Pierre confirme cela, tandis que le Seigneur dit: *Alors, pais Mes brebis !*, ou, autrement dit: *Alors guide aussi tes frres prs de Moi afin qu'ils soient proches de la Porte de la Vie ! * -26- Puis vient la troisime question, o le Seigneur demande Pierre: *M'aimes-tu ? * ce qui a le mme sens que: *Pierre, es-tu au-dessus de toute Loi ? Es-tu en Moi, comme je suis en toi ?* -27- Pierre confirme cela avec anxit; et le Seigneur dit, une fois encore: *Alors, Pais mes brebis, et suis-Moi !* - Cela signifie: -28- *Alors amne avec toi aussi tes frres, afin qu'ils soient en Moi, et qu'ils demeurent dans Mon Ordre et dans Mon Amour, comme toi !* -29- En effet, suivre le Seigneur, signifie: Habiter et vivre dans l'Amour du Seigneur. Je suppose qu'en dire plus sur ce que signifie: *Aimer Dieu par-dessus toute chose*, serait dsormais plutt superflu. -30- Mais, tant donn que nous avons reconnu la Lumire, dans la Lumire de ce Commandement, nous voulons maintenant passer sans autres dlais, dans la douzime et trs haute salle.

CHAPITRE 103
(Douzime salle; douzime Commandement: Lamour du prochain. Objection. Juste et injuste amour de soi. Consquences de l'amour excessif du prochain. Idoltrie. Exemples: De nombreux dominateurs. Eclaircissements cet gard. La constitution l'origine tait purement thocratique. Tout excs de l'amour de soi, de mme que de lAmour du prochain, est devant Dieu, une abomination. Amour juste signifie: Amour dans l'Ordre divin. Exemples: Le millionnaire et le pauvre village. La famille pauvre et l'homme riche. Lhomme qui aime excessivement son pouse, finit par la gter; le cas est le mme quand le fianc aime trop la fiance.) -8 novembre 1843-de 16h30 1&30-1Nous voici arrivs; et dans le milieu de cette grande et splendide douzime salle, nous apercevons de nouveau un tableau brillant comme le Soleil, et, au centre il est crit en lettres rouges lumineuses: *Celui-ci est semblable au premier, c'est--dire, que tu aimes ton prochain comme toi-mme; en cela on trouve la Loi et les prophtes.* -2A ce point il faut s'attendre ce que quelqu'un se lve et dise: "Aimer le prochain comme toi-mme ? Et comment donc si l'amour de soi est goste, et par consquent, pch ? Par suite aussi, si lamour du prochain est analogue, il ne peut tre autre que pch, puisque l'amour du prochain, de cette faon, a videment sa propre base sur l'amour de soi, ou sur lgosme. -3"Si je veux vivre en homme vertueux, je ne dois pas m'aimer moi-mme; mais si je ne dois pas m'aimer moi-mme, je ne dois pas non plus aimer mon prochain, tant donn que la position de l'amour du prochain doit correspondre parfaitement celle de l'amour de soi. -4"Donc, *aimer le prochain comme soi-mme*, signifie alors, naimer absolument pas le prochain, puisqu'on ne doit pas non plus s'aimer soi-mme." -5Vous voyez, ce serait dj une objection habituelle, dans laquelle il ne devrait pas tre difficile de tomber. En effet, l'amour de soi se confondant avec sa propre vie, ce moment on comprend naturellement ce qu'il signifie, car ne pas s'aimer soi-mme quivaut ne pas possder la vie

! -6Donc, ici il s'agit de connatre la diffrence entre le juste et l'injuste amour de soi. Juste est l'amour de soi, quand on n'a pas des choses du monde un dsir plus grand que celui correspondant la juste mesure de la rpartition, selon l'Ordre divin. -7Mesure qui a t suffisamment illustre dans le septime, le neuvime et le dixime Commandement. Si l'amour de soi prtend au-del de cette mesure, alors il outrepasse les limites tablies par l'Ordre divin, et dj au premier dpassement cela doit tre considr comme pch. -8C'est pourquoi, l'amour du prochain doit aussi tre pratiqu en consquence selon cette mesure. - En effet, si quelqu'un aime son frre au-dessus de cette mesure, il est pratiquement un idoltre, et rend ainsi pire le frre ou la sur. -9Les fruits d'un tel excessif amour du prochain sont, pour la plus grande partie, tous des matres des peuples, tant de nos jours que de tout temps. - Et comment donc ? -10- Un peuple a choisi, parmi ses membres, un homme et l'a aim au-del d'une juste mesure pour son brillant talent, l'levant au titre de son souverain; et il dut ensuite se plier au chtiment en raison de son erreur, dj lui-mme qui l'avait lu, ou tout au moins ses descendants. -11- A ce moment on dira: Mais des rois ou bien des princes, il doit cependant y en avoir pour guider le peuple, et c'est Dieu Lui-Mme qui les met ce poste. -12- A cet gard, je n'entends rellement pas rpondre par la ngative; au contraire, je veux en cette occasion clairer cette question, en la montrant telle qu'elle est et par contre telle qu'elle devrait tre. -13- Que dit le Seigneur notre peuple hbreu, quand Il lui demande un roi ? - Il lui dit: *A tous les pchs que ce peuple a commis devant Moi, il a ajout aussi celui-l qui est le plus grand de tous; c'est--dire d'tre mcontent d'tre gouvern par Moi, en rclamant un roi.* -14- Je suppose que, de cette phrase, il apparat suffisamment clairement, que des rois, auprs des peuples, sont donns par Dieu, non en bndiction, mais bien plutt comme un jugement. -15- On dira: Mais des rois ne sont-ils pas ncessaires ct de Dieu, pour le gouvernement ou la conduite de l'humanit ? - A cette question il peut tre donn la mme rponse que pour une autre question qui dit ceci: -16- Le Seigneur a-t-Il eu besoin de quelque assistant pour la cration du monde, et pour la cration de l'homme ? -17Autre question: Quels rois et quels princes ont-ils aid le Seigneur en tout temps,

de mme qu'au temps actuel, pour maintenir les mondes dans leur Ordre et pour les guider sur leurs orbites ? -18- Quel duc Lui faut-il pour les vents, quel prince pour dispenser la lumire, et quel roi pour la surveillance de l'espace infini, plein de mondes et de soleils ? -19- Si le Seigneur peut oprer sans l'aide de princes et de rois, ceindre Orion, donner sa nourriture au Grand Chien, et maintenir dans l'ordre le plus rigoureux, le grand peuple des mondes et des soleils, comment donc devrait-Il avoir besoin d'lire des rois et des princes auprs des hommes de cette Terre, afin de L'aider conduire les affaires de Sa Maison ? -20- Si nous remontons l'histoire des premiers temps de n'importe quel peuple, nous trouverons qu' l'origine il avait une constitution thocratique, c'est--dire que tous les peuples n'avaient au-dessus d'eux, pas d'autre seigneur en dehors de Dieu seulement. -21- Mais quand, avec le temps, ici et l, les peuples commencrent tre mcontents du Gouvernement extrmement libre, et on ne peut plus libral de Dieu, tant donn que, sous un tel Gouvernement, les choses allaient trop bien, alors les hommes commencrent s'aimer trop bien; et gnralement il arriva qu'un homme, en raison de ses facults particulires devenait l'objet de lamour gnral, et l'on demandait alors qu'il ft lev comme guide. -22- Cependant, on ne s'arrta pas au degr de seul guide, car l'lu dut promulguer des lois, puis celles-ci durent tre sanctionnes; et ainsi de suite, on arriva au seigneur, au matre, au patriarche, au prince, au roi, et l'empereur. -23- Ceux-ci cependant n'ont jamais t choisis par Dieu, mais bien plutt seulement confirms, comme un jugement pour la ruine des hommes. -24- Je suppose que cet claircissement sera suffisant pour apercevoir que tout excs, tant dans l'amour de soi-mme que dans celui du prochain est un opprobre devant Dieu. -25- Donc, aimer le prochain comme soi-mme, signifie: Aimer le prochain dans l'Ordre de Dieu, cest--dire en cette juste mesure qui est assigne par Dieu lhomme, depuis le commencement du monde. -26- S'il y a quelqu'un qui n'arrive pas comprendre cela fond, je veux ajouter pour lui encore quelques exemples, dont il pourra relever quelles consquences l'excs entrane avec lui, tant dans un cas que dans l'autre. -27- Supposons que dans un village quelconque, vive un milliardaire; il rendra ce village heureux, ou bien il le prcipitera dans la ruine et dans le malheur ! -28- C'est ce que nous verrons maintenant. Le milliardaire voit que les banques publiques sont chancelantes. Que fait-il ? Il vend ses obligations, et leur place il achte des biens.

-29- La direction du pays, dont il n'avait t jusqu'alors qu'un sujet, se trouve comme d'ordinaire dans de grandes difficults conomiques. -30- Notre milliardaire est amen lui prter des capitaux; il le fait contre de bons intrts, et avec des hypothques sur les biens du gouvernement lui-mme, comme garantie. -31- Ses voisins et les autres habitants du village ont aussi besoin d'argent; il leur en prte sans aucune difficult, avec l'enregistrement voulu dans le livre d'tat. -32- Cela continue ainsi pendant plusieurs annes; le gouvernement devient toujours plus pauvre en biens, et les habitants du village ne deviennent certainement pas plus riches. Qu'arrivera-t-il ensuite ? -33- Notre milliardaire s'en prend en premier lieu au gouvernement; et celui-ci ne possdant pas un sou, bon gr mal gr, doit se rendre; et, comme grande magnanimit, il reoit tout au plus l'argent ncessaire pour le voyage, tandis que le milliardaire devient titulaire de la direction, et en mme temps, matre de ses voisins et de tous ses dbiteurs. -34- Ceux-l, tant donn qu'ils ne sont en mesure de payer ni le capital d, ni les intrts, doivent se soumettre au squestre et la vente l'encan des biens. -35- Ce sont l les consquences naturelles de la fortune qu'un millionnaire, c'est-dire, le possesseur d'un amour excessif de soi-mme a prpare aux habitants du village. Maintenant passons au second cas. -36- Dans un lieu quelconque vit une famille trs ncessiteuse; elle a seulement le ncessaire pour pouvoir vivre jour aprs jour. -37- Un homme trs riche, et - cas rare - trs charitable, vient connatre cette famille, pauvre, mais trs respectable. -38- Eh bien, ce riche seigneur prend en piti cette pauvre famille, et veut, de but en blanc, la rendre un peu heureuse avec un beau don, pour voir ensuite le fruit de son amour pour le prochain, peint par la joie sur leur visage. -39- En suite de quoi, durant une semaine entire, ils ne font que verser des larmes de joie; et mme au bon et cher Seigneur Dieu, ils consacrant quelques paroles de remerciement. -40- Une anne s'tant coule, nous dcouvririons en cette famille maintenant favorise, que la misre a disparu, mais qu' la place de celle-l ont pris place l'opulence et le luxe. -41- Or, cette famille a vu se transformer mme son cur, parce que maintenant il est dur; et de plus, celle-ci fait de son mieux, pour se venger secrtement de tous ceux qui, l'poque de sa misre, ne voulaient pas la prendre en considration.

-42- Mais on n'entend plus de phrases de remerciement envers le Seigneur, tandis qu'ils font grand talage d'quipages de luxe, de domestiques en livre et autres choses encore. -43- Or on demande: Cet excs considrable d'amour du prochain a-t-il servi cette famille, ou bien lui a-t-il apport du dommage ? -44- Je suppose que mme en ce cas, il n'est pas ncessaire d'ajouter beaucoup de paroles, mais bien plutt de constater que l'argent non gagn la sueur du front, est plus dangereux que l'autre. -45- Quant une utilit pour la vie ternelle, cette famille n'en a retir aucune, par suite de l'excs de l'amour du prochain, dont il a t fait mention. -46- Mais de cela, il paratra vident que, tant lamour du prochain que lamour de soi-mme, doivent toujours tre tenus l'intrieur des limites tablies par le juste Ordre Divin. -47- Si un homme aime son pouse, plus qu'il n'est d, il la gte, car elle devient vaniteuse et orgueilleuse, de mme qu'elle se surestimera, deviendra une coquette effronte; et l'homme aura bien faire pour se procurer des moyens pour satisfaire les prtentions de son pouse. -48infidle. Pour conclure je dirai qu'une juste mesure de l'amour est ncessaire en tout et partout. -49jusqu' prsent. L'amour du prochain consiste en quelque chose d'autre, et diffrent de celui trait Mme un fianc, s'il aime trop sa fiance, il la rendra hautaine, et la fin, mme

En quoi consiste donc l'amour du prochain, la manire spirituelle intrieure, nous l'apprendrons dans la suite de cette communication.

CHAPITRE 104
(En quoi consiste le vritable amour du prochain. Qui est vraiment notre prochain. Rponse travers les Textes. Le premier degr de l'amour du prochain se trouve entre riches et pauvres, entre forts et faibles, etc... Privilges de la pauvret. Exemples tirs des Evangiles. Quelle est la meilleure faon de pourvoir pour les fils des riches. Maldiction du fidicommis. Dans l'au-del il y a deux espces d'tablissements de peine.) -10 Novembre 1843-de 16h30 18h30-1Cependant, pour pouvoir connatre fond en quoi consiste rellement le vrai *amour du prochain*, il est ncessaire avant tout de savoir et aussi de comprendre fond qui est en ralit ce prochain. -2En effet, ici se trouve le noyau de la question. On dira: Mais, o devons-nous puiser cette connaissance ? En vrit, le Seigneur Lui-Mme, le seul Prsentateur de lamour du prochain, n'a donn aucune prcision ce sujet. -3Quand les scribes Lui demandrent qui tait leur prochain, Il donna la parabole du bon Samaritain. Cependant, de cela il rsulte que seulement en certaines circonstances, les hommes malheureux ont un *prochain* dans leurs bienfaiteurs eux-mmes. -4Donc, sil y a un *prochain* seulement sous de telles circonstances, quel prochain ont alors les hommes auxquels il n'est arriv aucun malheur, et ne se sont jamais non plus trouvs dans la situation de prter aide un malheureux ? -5N'existe-t-il donc aucun texte de caractre gnral, qui indique plus exactement qui est notre prochain ? -6En effet, dans le texte cit, d'un ct, il y a seulement une urgente ncessit, et de l'autre, une aisance active et pleine de bonne volont pour les bonnes actions, et elles se trouvent vis vis, pour reprsenter *le prochain*. -7C'est pourquoi nous voulons voir s'il y a des textes concernant l'amour du prochain. Il y en aurait un o il est dit: *"Bnissez ceux qui vous maudissent, et faites du bien vos ennemis !*- Cela voudrait signifier que, pour le Seigneur, il n'existe pas de limites circonscrites cet gard. -8Un autre texte dit: "Faites-vous des amis avec l'injuste Mammon". Avec cela,

que veut indiquer le Seigneur ? Rien d'autre sinon que lhomme ne doit laisser chapper aucune occasion pour faire du bien au prochain; et, en allant mme l'extrme, Il permet mme une vidente infidlit en ce qui concerne les biens du riche, mais naturellement dans un cas de trs grand besoin. -9Continuant dans la recherche de textes, nous en trouvons un ici o le Seigneur dit: "Le bien que vous ferez un de ces pauvres, c'est comme si vous l'aviez fait Moi." -10- De ce texte, on peut dj dduire assez clairement ce qu'est l'amour du prochain, et donc il vient indiquer qui est rellement le prochain. -11- Toutefois, nous voulons prendre en considration encore un texte o il est dit: *Si vous donnez un banquet, ninvitez pas ceux qui peuvent vous le rendre avec un autre banquet, car alors viendrait vous manquer la rcompense dans le Ciel. -12- *Par contre, invitez des faibles, des malades, des ncessiteux tous les points de vue, qui ne seront jamais en mesure de vous le rendre. -13- *De mme, ne prtez pas votre argent ceux qui, outre les intrts, peuvent un jour vous le restituer; mais bien plutt, prtez-le ceux qui sont dans l'impossibilit de vous donner l'intrt, ainsi que le capital lui-mme. -14- *Si vous faites laumne, faites-la en silence, de manire que la nain gauche ne sache pas ce que fait la droite; et ainsi, dans le secret, votre Pre bnira et rcompensera votre action dans le Ciel.* -15- Je suppose que de ces textes, on devrait pour le moins dire que l'on touche de la main, qui est vraiment indiqu par le Seigneur, comme le prochain. C'est pourquoi nous voulons voir quelle signification se tient derrire tout cela. -16- Nous voyons donc que le Seigneur place toujours les pauvres en face des gens aiss. Quen rsulte-t-il ? Rien dautre que, ces deux conditions sociales et humaines, lune en face de l'autre, sont aptes crer rciproquement le prochain. -17- De la mme faon, toutes les runions de degrs sociaux diffrents, mais qui ont eu en commun quelque but humanitaire bon et utile, sans spculations d'aucune sorte, et agrable Dieu, sont considrer comme *prochains* les unes par rapport aux autres. -18- Le premier degr de lamour du prochain reste donc toujours celui entre aiss et pauvres, entre forts et faibles, et il se trouve dans le mme rapport que celui entre parents et enfants. -19- Mais quel est le motif pour lequel les pauvres vis vis des gens aiss, les faibles vis vis des forts, et les enfants vis vis des parents, doivent tre considrs et traits comme le prochain le plus proche ?

-20- Pour aucun autre motif en dehors de celui trs simple que le Seigneur, sur ce monde, reprsente Lui-mme, vis vis de tout homme, le pauvre, le faible et l'enfant; car Il dit: -21- *Ce que vous faites aux pauvres et aux faibles, c'est comme si vous l'aviez fait Moi ! Et mme si vous ne M'aviez pas toujours parmi vous, vous auriez cependant toujours les pauvres parmi vous, comme mes plus parfaits vrais reprsentants parmi vous.* -22- Et ainsi le Seigneur met en vidence ce que signifie accueillir un enfant dans son cur; car, qui accueille ce dernier, accueille aussi le Seigneur. -23- De tout cela il rsulte que les hommes, un degr plus ou moins grand, doivent se considrer rciproquement comme prochain, et cela selon que plus ou moins, ils sont remplis de l'Esprit du Seigneur, Qui est l'Amour. -24- Cependant, le Seigneur ne dispense pas Son Esprit aux riches du monde, mais bien seulement aux pauvres, aux faibles et aux dshrits; les sans voix au chapitre, c'est--dire, les oublis du monde. -25- Et ceux-ci sont toujours remplis de l'Esprit du Seigneur - moins qu'ils ne soient des profanateurs de la Grce du Seigneur - puisque la pauvret est la participation principale de l'Esprit du Seigneur sur cette Terre. -26- Qui est pauvre a, dans sa pauvret, une ressemblance avec le Seigneur, tandis que le riche n'en a aucune. Les riches, le Seigneur ne les connat pas, et ce sont rellement les pauvres qui doivent faire connatre les riches au Seigneur, si ceux-ci sont capables d'mouvoir leur cur en faveur des pauvres, leurs frres, ainsi que leur prochain. -27- En effet, le Seigneur Lui-Mme, l'occasion du rcit du riche Epulon, a indiqu l'insurmontable abme qui spare le riche du Seigneur; tandis que le pauvre Lazare, le Seigneur le place dans le sein d'Abraham, et donc, au plus prs du Seigneur. -28- Et ainsi, aussi dans le cas du jeune homme riche, le Seigneur lui indique qui tait son prochain, c'est--dire les pauvres, avant qu'il ne pt suivre le Seigneur. -29- Partout le Seigneur prsente toujours les pauvres et les enfants, comme *le prochain*, ou bien mme comme Ses reprsentants formels; et ce sont ceux-l que les hommes riches doivent aimer comme eux-mmes, plus que leurs gaux. -30- Voil pourquoi le Seigneur a dit que ce Commandement de lamour du prochain est semblable au premier; avec cela Il entendait dire: Ce que vous faites aux pauvres, c'est Moi que vous le faites ! -31- Par contre, les riches ne doivent pas se considrer rciproquement comme *prochain* car, selon l'invitation du Seigneur, c'est aux pauvres et aux ncessiteux qu'ils doivent

prodiguer de l'aide, et avec eux qu'ils doivent partager leurs biens. -32- Mais si un riche voulait dire: *Mon prochain le plus proche, ce sont mes enfants, et non pas les trangers*? Mais le Seigneur au contraire prit toujours comme exemple un enfant ou un pauvre en disant: "Qui accueille l'un de ceux-ci, M'accueille Moi"; tandis qu'Il n'a jasais mentionn les fils de riches. -33- Pour cette raison, quand le riche pourvoit avec anxit pour ses propres enfants, il commet un grand pch contre l'amour du prochain. -34- Le riche pourvoit de la meilleure des manires pour ses propres enfants, quand il leur donne une ducation qui obtienne l'agrment du Seigneur, et non pas quand il pargne ses avoirs pour eux, mais bien plutt quand pour la plus grande part il les lgue en faveur des pauvres. -35- S'il fait cela, le Seigneur saisira ses enfants et les guidera sur la voie la meilleure; et s'il ne le fait pas, le Seigneur dtourne Sa Face d'eux, retire Ses Mains, et abandonne promptement leur dlicate jeunesse aux mains du monde, ce qui revient dire, dans les mains du dmon, afin qu'ils deviennent des fils du monde, et des dmons eux-mmes. -36- Si vous saviez combien pouvantablement sont maudits par le Seigneur tous les capitaux hrditaires, et en particulier ce que l'on appelle les *fidicommis*, jusqu'au plus bas, c'est-dire au troisime degr de l'Enfer; et vous, d'pouvante et d'angoisse, vous vous durciriez jusqu' la duret d'un diamant ! -37- C'est pourquoi les riches, partout o ils se trouvent, doivent prendre cur le plus possible ce qui est dit, dtourner le plus possible leur cur de leurs richesses, et faire avec cellesci le plus de bien qu'ils peuvent, s'ils veulent viter l'ternel Enfer. -38- En effet, dans l'au-del il y a une infinit d'tablissements de peines infernales, dont une espce est de trs longue dure dans des lieux arides, hors desquels mnent seulement des sentiers inconcevablement troits, o pour le plerin il n'en va pas mieux que pour le chameau devant le chas d'une aiguille. -39- Mais ensuite il y a une autre espce d'tablissements de peines infernales, hors desquels, du moins jusqu' prsent, ne mne aucun sentier. -40- Donc, cela est dit, justement pour que les riches puissent se rendre compte, de ce qu'est la richesse en leurs mains, s'ils ne donnent pas crdit au cur. -41- Tout ce qui a t dit maintenant, l'a t afin que vous puissiez vous rendre compte de ce en quoi consiste cet *amour du prochain*. -42- Et de cette faon il est aussi ici en ce Soleil Spirituel, constamment exerc pratiquement, travers ces esprits. Mais comment cela arrive-t-il nous l'observerons la prochaine

occasion.

CHAPITRE 105
(Le simple *savoir*, cest--dire la thorie sans la pratique ne sert rien dans les choses de la foi. Exemples tirs de la vie. Instruction pratique des coliers dans lau del, dans lamour du prochain: celui pas si proche, et enfin celui loign. Le Ciel batifie seulement le prochain trs proche, pour ceux loigns le Ciel est un tourment. Le vritable amour du prochain, ou le respect de la libre volont, ou bien la faon subjective daimer. A cet gard, exemples tirs de la vie. La faon daimer de lhomme est son lment vital. Seulement aprs la pratique, ces lves reoivent la conscration de l'accomplissement. Alors ils deviennent stagiaires des esprits gardiens, comme exercice de patience. Charges de ceux-ci, invisibles nurses sur la Terre.) -13 Novembre 1843-de 16h15 18h15-1Vous savez qu'en aucun lieu on n'arrive faire quelque chose avec les seuls savoir et croyance thoriques. Quelle utilit retire quelqu'un qui s'est bourr la tte de mille thories, mme si elles sont exactes ? -2Ou bien, qui considre comme fermement vrai, tout ce qui se trouve crit dans le Livre de la Vie ? Tout cela est rellement tout aussi utile que si quelqu'un avait tudi littralement toutes les thories musicales, et qu'il se ft forg la srieuse conviction qu'il serait en mesure de produire d'minentes compositions, ou du moins, de devenir un virtuose fameux sur l'un ou l'autre instrument. -3Eh bien, n'importe qui peut dire que, sans une vraie pratique, tant ce qui concerne savoir jouer d'un instrument, qu'en toute chose ou tout art, toutes les thories du monde entier ne servent rien dans la vie. -4Un pre peut-il enseigner son fils la danse classique, seulement en paroles, sans lui faire faire un pas ?... Vous direz non, mme s'il savait par cur toutes les figures et tous les

modes de mouvement des pieds, parce qu'il suffirait du premier pas pour le faire tomber par terre. -5Avec cela il est montr plus que clairement, que le seul savoir, sans la pratique, ne sert rien, puisque c'est un lustre allum dans une salle vide, o la lumire brle seulement pour elle-mme, sans apporter d'utilit personne. -6Donc, tant donn que dans le royaume des purs esprits, on arrive toujours l'action, qui est de prfrence absolue, et que l'activit qui dcoule de l'amour du prochain est l'action principale de toute activit spirituelle, il s'ensuit aussi que justement ce Commandement de l'amour du prochain est enseign ici plus positivement que thoriquement. -7Et comment cela arrive-t-il ? Ces lves, dj compltement grands, sont pris en charge par des esprits dj plus parfaits et plus expriments, en diverses occasions, et ils doivent apprendre distinguer, en particulier chez les nouveaux arrivs de la Terre, le *vrai prochain*, le *moins prochain*, et aussi le *prochain loign*. -8Ils doivent savoir comment se comporter avec le prochain *proche*, avec *le moins*, et avec *le lointain*. Comme on le sait, la jeunesse a un plus grand sens de compassion que les tres mrs; c'est pourquoi il arrive aussi que ces lves accueillent avec une grande compassion et avec piti tous ceux qui leur sont confis. -9Ils voudraient tous les pousser vers le Ciel, sans retard, parce qu'ils ne savent pas encore par exprience, que le Ciel ne procure de grands bonheurs qu'au vritable prochain, tandis que pour le *moins prochain* et le *prochain loign*, il est le plus grand tourment. -10- Et c'est justement en ces occasions qu'ils apprennent seulement compltement reconnatre comment le vrai amour du prochain consiste laisser chaque tre sa libert, et lui donner ce que reprsente son amour. -11- En effet, si l'on veut donner ou faire quelqu'un, quelque chose de diffrent de ce que rclame son amour, il ne lui est pas rendu un service d'amour. -12- Si quelqu'un prie son voisin de lui donner une veste, et que le voisin lui donne au contraire un pain, le demandeur en sera-t-il peut-tre satisfait ? - Je dis, certainement pas. -13- En outre, si quelqu'un voulait parcourir une voie donne qui mne vers le Nord, o il a quelques affaires expdier, et qu'un ami fasse attacher ses chevaux sa voiture, et le conduise vers le sud, quelle utilit aura-t-il apporte cet ami, si celui-ci devait se rendre au Nord ? -14- C'est la raison pour laquelle, en particulier les esprits, avant de mettre en pratique leur amour du prochain, doivent seulement examiner exactement quelle espce d'amour est propre ces esprits qui leur sont consigns; et justement, selon l'espce de leur amour, doit tre aussi rgle l'action.

-15- Qui veut aller en Enfer, doit tre accompagn l-bas, car c'est son amour, sans lequel, pour lui il n'y a pas de vie. -16- Pour qui veut aller au Ciel, il doit lui tre donn ce guide qui le met sur la bonne voie, afin qu'ensuite, purifi, il soit entirement apte atteindre le Ciel, et l, y vivre comme un vrai citoyen sanctifi. -17- Cependant, il n'est pas non plus suffisant de conduire un esprit dans l'un ou l'autre Ciel, mais bien plutt, le Ciel doit correspondre, jusqu l'atome, l'amour de l'esprit, car tout autre Ciel ne s'accordera pas avec ce citoyen cleste donn, de sorte qu'il arrivera ce dernier comme un poisson hors de l'eau. -18- En effet, l'espce d'amour de chaque homme est son vritable lment vital; sil ne le trouve pas, il y va de sa vie. Pour cette raison aussi, lamour du prochain dans le royaume des purs esprits doit tre soigneusement purifi et form, avant que ces esprits ne soient en mesure d'accueillir, de manire vraiment batifiante et vivifiante, selon l'Ordre Divin, tant les nouveaux arrivs, que ceux aussi qui se trouvent dj depuis longtemps dans le Royaume des esprits. -19- La formation de cet amour du prochain, et son affinement, consiste donc exclusivement chercher et reconnatre l'espce d'amour chez les esprits, et en outre, reconnatre et apercevoir les voies de l'Ordre divin sur lesquelles guider ces esprits, ainsi que la faon dont ils doivent tre guids. -20- Il ne doit tre exerc aucun pouvoir sur aucun esprit; sa libre volont, accouple sa connaissance, tablissant la voie; tandis que l'amour de l'esprit montre la faon et la manire selon lesquelles il doit tre guid sur ladite voie. -21- Mais lorsque les esprits sont arrivs au lieu convenant leur amour, s'ils commencent se comporter avec mchancet, alors le moment est arriv d'uvrer contre, en punissant, toujours en conformit avec le degr et l'espce de la mchancet. -22- Et comme vous voyez, maintenant nos lves sont instruits pratiquement de la manire la plus exacte, en tout ce qui concerne l'amour du prochain. -23- Quand ils ont atteint l'aptitude ncessaire, ils reoivent la conscration de la plnitude, et ils sont mis ct des esprits gardiens des hommes qui vivent sur la Terre, et ce, principalement dans le but de profiter de cette occasion pour s'exercer dans la vraie patience du Seigneur. -24- En effet, vous ne pouvez croire combien il est difficile pour un tel esprit lev de manire cleste, de frquenter les hommes buts de la Terre, et en restant conciliants au plus haut degr, tant donn que ceux qui sont assists ne doivent jamais s'apercevoir qu'ils sont accompagns

par un tel esprit gardien, sur tous leurs chemins, et guids selon leur amour. -25- En vrit, ce n'est pas rien, quand on est muni de toute force et de toute puissance, de ne pas pouvoir en tant que participant, invoquer le feu du Ciel, mais bien plutt avec la conscience d'un tel pouvoir se limiter jouer constamment le rle du spectateur dsarm, et regarder comment l'homme qui lui est confi, base son action sur toute sorte de mchancets du monde, et oublie toujours plus le Seigneur. -26- Mme une bonne denfants, avec l'enfant le plus fruste et le plus grossier, a une vie de Ciel en regard de la tche d'un esprit gardien principal. -27- Combien de larmes doivent-ils rpandre, puisque toute leur influence doit se limiter seulement un trs lger murmure de la conscience, ou tout au plus, dans des cas exceptionnels, empcher quelque malheur prpar aux mortels de la Terre par l'Enfer. -28- Pour tout le reste, ils ne doivent pas intervenir; imaginez-vous le sort souvent trs amer d'un prcepteur priv, ou d'un surveillant de cour, lorsque leur sont confis des enfants vicis et ttus. Le sort du bcheron n'est-il pas dj meilleur ? -29- Srement, tant donn que le bois au moins se laisse abattre et fendre, selon la volont du bcheron, tandis que l'enfant insolent se moque de la volont de son enseignant. -30- Mais cela n'est qu'une ombre trs faible, si on la compare avec la situation d'un esprit gardien, en particulier quand l'tre garder est un sale avare, un voleur, un brigand, un assassin, un jouisseur, un fornicateur ou un adultre. -31- L'esprit gardien doit toujours rester regarder toutes ces horribles actions, passivement, et il ne doit pas le moins du monde influencer en sens contraire l'avance; et lorsque, en certaines occasions, une intervention anticip est permise, elle doit tre dispose avec tant de prudence et de sagesse, que, suite cela, le protg ne soit en aucune manire entrav dans la libre sphre de sa volont, mais bien tout au plus, empch dans l'excution effective de son intention. -32- Vous voyez, ceci est donc la seconde charge pratique, en laquelle nos lves consacrs doivent s'exercer, mais toujours en premier lieu, dans la patience du Seigneur. -33par la suite. Ce qui leur est rserv, aprs cet entranement la patience, vous sera montr

CHAPITRE 106
(Mission de l'esprit gardien aprs le trpas de son protg. Maintenant, de tels lves apprennent pratiquement quelle est la nature du pch, et quelles en sont les consquences. On demandera: O ? -Eh bien, dans les divers Enfers qu'ils doivent traverser. Consquences de toute action: son propre jugement. Exemples: Un fornicateur dans le premier degr de lEnfer; si la cure l'irrite, alors il passe dans le second Enfer. Quest ce que la colre ? - Le fruit de lamour exagr de soi-mme, et, par consquence succde ensuite le dsir de dominer, qui appartient dj au troisime degr.) -14 novembre 1843- de 16h15 18h-1Quand ces lves, bien exercs la patience, gnralement aprs le trpas du protg qui leur a t confi, abandonnent une telle occupation, ils retournent de ce monde extrieur celui intrieur; seulement ils doivent encore rester ct de l'me du trpass tant que dure l'tat spirituel-naturel de lme-mme. -2Au moment du dvoilement o, de toute faon, chaque esprit doit tre compltement abandonn lui-mme, ces esprits-gardiens retournent dans le Soleil spirituel, et c'est de l que part leur nouvelle destination. -3O sont-ils envoys ? On peut le dduire facilement, si l'on rflchit que nos lves ont eu jusqu' maintenant suffisamment d'occasions d'apercevoir et de reconnatre tout ce qui est contraire la Loi, du point de vue de la sagesse spirituelle, d'abord en tant qu'lves, et ensuite en tant qu'esprits tutlaires. -4Mais que derrire de telles connaissances (et reconnaissances) il y en ait encore une troisime, et une quatrirme encore, cela doit apparatre clair pour chacun qui sait que tout pch a une certaine suite en soi, reprsent par le but atteindre, et que seulement suite cela on peut reconnatre la cause originelle du pch. -5En effet, celui qui n'a pas aperu les consquences du pch-mme, celui-l n'a pas une rpugnance suffisamment libre et ferme contre lui. -6Une fois qu'il a aperu tout cela, et qu'il a reconnu de manire vive comment les consquences sont strictement conformes l'Ordre, et donc immuables, et comment elles renferment dj en elles telle cause ou raison, alors seulement il devient, de sa libre reconnaissance et de sa libre

volont, un antagoniste parfaitement solide de tout pch. -7Mais nos lves, o doivent-ils se rendre pour pouvoir reconnatre cela ? - Ils doivent prgriner travers les Enfers, c'est--dire, du premier jusqu'au dernier, le plus profond ou le plus bas, aux cts d'esprits puissants et riches d'exprience. -8Dans le premier et le second Enfer, ils aperoivent les consquences du pch, mais en particulier dans le second; parmi de telles consquences encore trs clairement visibles, on peut dj entrevoir toujours plus la cause du pch, tandis que seulement dans le troisime et le plus bas Enfer, ils apprennent reconnatre la cause ou la raison principale de tout pch. -9Quelqu'un pourrait peut-tre dire: Les consquences et la cause sont deux points d'un cercle qui se rencontrent au mme point; en effet, personne ne commet d'action pour d'autre motif qui ne soit justement que ce qu'il entend raliser comme consquence de son action. -10- Si, par exemple, quelqu'un prend la dcision de voler son argent un individu, entran cela par son amour de l'argent et pour l'avantage qu'une telle action lui apporte, c'tait l srement la cause ou la raison de son action. -11- Quand ensuite, de manire furtive il s'est empar de l'argent, son appropriation tait srement la consquence de son action; mais c'tait et c'est dans le mme temps, rien d'autre que la ralisation de la prcdente raison qui l'a pouss une telle action. -12- Cependant je vous dis: Si l'on considre la chose d'un tel point de vue, on ne fait rien autre quaccomplir une haute trahison ou apporter un dommage envers sa propre connaissance, et l'on montre avec cela que l'on n'a jamais eu que faire de la sagesse intrieure. -13- Prsentons donc en face sans plus tarder un autre exemple, duquel on pourra apercevoir clairement que les consquences, et la vritable cause de l'action, sont compltement diffrentes. -14- Cependant, avant d'exposer l'exemple, nous devons faire connatre que certains prceptes qui jaillissent de l'Ordre Divin, et qui indiquent depuis l'ternit les consquences fixes pour chaque action, consquences dans lesquelles ensuite, en accord avec l'action, en peut apercevoir la cause ou la raison. -15- De tels prceptes sont les suivants: Toute action a sa consquence correspondante sanctionne par Dieu avec dcision, et cette consquence est le jugement immuable auquel toute action est soumise. -16- Tout est ainsi dispos par le Seigneur: Que chaque action la fin se juge ellemme. Mais en chaque bonne action, seul est considrer le Seigneur en tant que l'Unique Cause; chaque mauvaise action est galement dtermine par la seule et mme cause fondamentale. Et voil,

ce sont l les prceptes que maintenant nous illustrerons avec des exemples. -17- Prenons un fornicateur: tant qu'il vcut, il pratiqua la luxure, sans modration et sans le moindre gard envers quiconque. -18- A l'extrieur nul ne pouvait apercevoir les consquences de son pch, tant donn que le corps, ou les apparences physiques, ne refltent pas toujours les consquences d'un vice. -19- Cet homme cependant, avec sa faon coupable d'agir, avait abaiss son esprit jusqu'au grossier amour matriel charnel, et il avait gaspill ses forces vitales tant du point de vue matriel que de celui spirituel. -20- Que lui reste-t-il la fin ? Rien en dehors d'une vie de polype de son me. Et lorsque celle-ci arrive dans l'au-del, il ne lui reste rien autre que seulement ce dsir du plaisir sensuel charnel, et tous ses efforts sont rellement ceux du polype, c'est--dire de continuer jouir et goter sans cesse sa manire; car, en ces cas, on ne peut mme plus parler de ractions d'ordre spirituel, tant donn que l'esprit, dj durant la vie physique, a t intgralement amalgam avec l'me compltement sensualise. -21- Alors la question se pose: Dans l'au-del une telle me peut-elle tre accessible ou apte une plus haute vivification ? Qui veut s'en persuader radicalement n'a qu' tirer de la mer un polype et essayer d'en faire un danseur l'air libre. -22- C'est l un travail qui ne russirait personne, car il enlvera seulement le polype se son lment vaseux; et en le plaant dans un lieu propre et sec, l'air libre, celui-ci mourra, se ratatinera, ira la putrfaction, et, la fin, il se transformera en une masse visqueuse. -23- Vous voyez, le cas est exactement le mme avec une telle me sensuelle, avide de plaisir; elle n'est qu'un polype dans le marcage, et elle n'a qu'un seul dsir qui excite en elle la vie, savoir, celui du plaisir sensuel; et toute son intelligence est concentre sur la faon de se procurer un tel plaisir au plus haut degr possible. -24- Cruelle en est la consquence ? Seulement l'enlisement dans ce misrable et pitoyable tat de l'me elle-mme, et prcisment la chute toujours plus profonde dans la plus basse animalit. -25- C'est l cet tat que l'on nomme le *premier enfer*. - C'est donc l la consquence, et mme la juste et naturelle consquence selon l'Ordre, puisque l'me, par suite de cette faon d'agir dfendue, retourne la fin cet tat bestial infrieur dont elle avait t auparavant leve par le Seigneur, travers de nombreux degrs, jusqu' celui d'homme libre. -26- Cet tat, en tant que consquence, est maintenu par le Seigneur, avec de nombreuses gnes, afin que le dsir du plaisir n'arrive pas craser l'esprit qui se trouve toujours dans

l'me, et qu'il puisse se dtacher quelque peu de la morbidit sensuelle. -27- Ce procd est le seul au moyen duquel il soit encore possible de sauver une telle me ainsi que son esprit; car, si l'me tait compltement satisfaite, son dsir deviendrait toujours plus fort; de sorte que pour l'ternit on ne pourrait plus parler de salut pour l'esprit. -28- Dans le pire des cas, quelle est par contre la seconde consquence de ce ncessaire traitement ? - Ecoutez ! Etant donn que l'esprit d'une telle me tait entirement un avec cette dernire, alors tout son amour est aussi pass dans la convoitise de son me. -29- Quand, par suite du jene de l'me, il devient plus libre, alors il se manifeste plein de rancur, et, profondment offens et humili, car en enlevant la nourriture son me qui lui sert de corps, il s'est laiss pour ainsi dire restreindre pour le dompter. -30- Suite cette offense et cette humiliation, lesprit a un mouvement de colre et prtend rparation. - Mais o la trouve-t-il ? Dans le second Enfer ! -31- Et qu'est-ce que ce second Enfer ? Rien d'autre que la consquence ou la suite du premier; et justement en cette consquence on peut dj entrevoir quelle est la vraie cause fondamentale de la premire faon d'agir. -32- En effet, la colre n'est rien d'autre qu'un fruit de l'amour exagr de soi-mme, qui a ses racines dans le dsir de domination, dsir qui est le mobile de tous les pchs et qui a comme sige principal, le troisime Enfer. -33- Mais comment, du second Enfer, il s'en dveloppe la fin, un troisime, et comment tout cela peut tre montr nos lves, nous l'observerons pratiquement par la suite.

CHAPITRE 107
(Pourquoi les hommes obissent-ils ? Par respect peut-tre, ou bien par peur ? La peur de la mort est la raison principale de lobissance. La peur, de la mort dcoule de lincertitude de la survivance. Exemple du sommeil naturel. Un re-n n'a pas peur de la mort, parce que lexprience de lEsprit est la Vie ternelle. Dans le second Enfer, avec le traitement du jene, il est dtermin si les mes doivent tre achemines vers Le Haut, ou bien vers le bas. En ce dernier cas, se dveloppe le vritable esprit satanique, dans une guerre aveugle contre la Divinit.) -15 Novembre 1843 de 16h15 18h45-1Savez-vous pourquoi les hommes de la Terre obissent ? - Peut-tre en raison du grand respect que l'on porte la personne du souverain ? Oh, certes non ! En effet, quand on respecte quelqu'un, on ne s'emporte pas contre lui; pas mme en secret; alors que souvent, il arrive que les sujets respectent en apparence l'ordre reu, plus par peur que par conviction; et dans le secret ils le maudissent et pestent contre lui. -2Mais celui qui on n'obit pas par respect, on obit moins encore par amour; et il en rsulte qu'ici, nous ne trouvons aucune autre raison pour l'obissance, en dehors de la crainte et de la peur. -3Maintenant nous demandons: Sur quoi se base la peur ? - En premier lieu, elle se base sur l'impuissance, et, en second lieu, sur l'norme puissance du chef d'tat; et, en troisime lieu, aussi parce que l'on sait, qu'en certaines occasions, il n'pargne personne, tant donn qu'un tat est muni d'une infinit de moyens de torture et dexcution, et qu'ensuite il ne doit rendre compte de ses uvres qui que ce soit, en ce qui concerne l'excution d'un ou plusieurs de ses sujets; c'est pourquoi il n'est pas prudent de l'oser, car la colre d'un souverain peut signifier mme la mort d'un millier d'hommes. -4Donc, si nous considrons la chose comme elle est, il parait toujours plus vident que la peur de la mort est le motif principal de l'obissance. -5Admettons que dans un tat il y et exclusivement des hommes compltement re-ns, c'est--dire, rveills spirituellement, dans quel cas il en serait fini avec la peur de la peine de mort; alors dans ce cas, le rgnant, pour garder sa place de rgent du peuple, devrait changer radicalement sa manire d'agir. En vrit, dans un tel cas, le rgnant ne pourrait mme pas subsister.

-6Sur quoi en vrit se base la peur de la mort chez les hommes ? - Je vous le dis: Simplement sur cette incertitude: aprs la perte de cette vie terrestre, y en a-t-il une autre? Mais, qui d'entre vous a peur d'aller dormir, bien que le sommeil ne soit autre chose qu'une mort priodique du corps ? - Pour le simple fait, que l'exprience enseigne que, aprs une priode donne, on se rveille et l'on reprend normalement la vie. -7Si l'on pouvait effacer cette exprience, tout homme aurait peur d'aller dormir, car cet acte est une sorte de prparation du corps la mort. -8En effet, sur la Terre il y a vraiment des hommes qui croient avoir une vie phmre qui finit chaque jour, tandis que le jour suivant quelqu'un d'autre s'introduit dans sa peau, diffrent du prcdent. -9Cette superstition est une branche d'une classe particulire de peuples, dans une partie de l'Asie, peuples qui croient la transmigration des mes. -10- Ils ont l'opinion que leur me passe, de jour en jour, d'un animal l'autre, et demeure tout au plus un jour seulement dans le corps de l'homme. -11- Si le jour suivant, une autre me, dans le mme homme, rappelle le pass - ce qui, disent-ils, dpend de la disposition du corps - selon celle-ci, toute me qui y succde devrait tre place dans la mme conscience que la prcdente. -12- C'est donc l leur philosophie; en suite de quoi, un tel homme a une peur pouvantable du sommeil, car il le considre seulement comme un moyen pour chasser du corps la vieille me, pour faire place une autre. -13- Pour cette raison, de tels hommes tchent de chasser le sommeil, le plus possible, par toute sorte de moyens; et ceci a une grande ressemblance avec la peur de la mort chez tous les hommes ordinaires de la Terre. -14- Si l'homme tait d'un esprit veill, la pense de la mort ne le troublerait absolument pas; car avec l'exprience de l'Esprit en soi, on a aussi conscience qu'il est impossible que la vie ternelle soit dtruite; et de son ct, par son exprience, l'me sait que le corps endormi se rveille srement le jour suivant; raison pour laquelle elle ne craint pas le sommeil. -15- La peur de la mort, comme possible anantissement de l'existence, se trouve dans l'me tant que l'Esprit en elle ne s'veille pas; mais une fois qu'il est rveill, alors la peur est bannie pour toujours. -16- Ces prliminaires tant faits, allons maintenant dans notre premier Enfer, o l'me n'est autre qu'un polype avide de plaisir et de nourriture, et ce, par complet gosme et par amour de soi, pour la raison qu'elle, par son manque de dsir du plaisir, a devant les yeux la possibilit de

l'anantissement. -17- Dans le second Enfer, avec l'nergique traitement du jene - comme nous le savons dj - l'me avide se restreint toujours plus, et l'esprit qui lui est uni, acquiert toujours plus de libert, grce cette mthode de discernement. -18- Dans le meilleur des cas - assez rare - un esprit ce point samliore, se reprend et se renforce, et il lve toujours plus son me. -19- Dans le cas habituel, mauvais, l'esprit vraiment s'veille, mais tant donn une telle ngligence de son me, il commence se sentir humili et offens, et mme nglig en compagnie de son me, et c'est pourquoi il s'enflamme de colre, et fait mrir toujours plus en lui l'ide que cette injustice qui lui a t faite par la Divinit a droit une incalculable compensation. -20- Et d'autant plus l'esprit s'identifie en cette ide, d'autant plus augmentent ses prtentions, et d'autant plus il devient mcontent en face de toute promesse des satisfactions ternelles qui lui sont proposes. -21- Par suite de ses prtentions qui grossissent toujours plus, et qui ont leur origine dans un mcontentement toujours plus grand, l'esprit qui va se rveiller toujours plus, passe un sentiment vindicatif de satisfaction personnelle, et, dans ce sentirent, il devient toujours plus un contempteur(cad qui mprise) de Dieu, c'est--dire un dmon. -22- Il aperoit aussi, toujours plus, son indestructibilit, et il se renforce avec l'ide que l'esprit, avec l'augmentation de ses concepts et de ses prtentions, peut se renforcer l'infini. -23- D'un tel sentirent nat mme ensuite l'ide satanique que la Divinit a peur de la puissance croissante de tels esprits, et donc se cache et fait tenir secrtement sous observation - par certains esprits craintifs et faibles - ses puissants ennemis, pour savoir ce qu'ils font. -24- Si la situation devient proccupante, alors la Divinit se retire, et tche de toutes les manires possibles de se mettre l'abri d'un puissant assaut ventuel de ces esprits nergiques. -25- En cultivant cette absurdit illusoire, la conscience trs puissante de leur valeur devient toujours plus forte en l'esprit, et la soif de vengeance de la ruse suppose de la Divinit, devient toujours plus grande. -26- La Divinit devient naturellement toujours plus impuissante, et l'esprit passe alors littralement l'aversion envers Dieu; il commence amrement Le mpriser et Le har, en se considrant en outre comme un tre suprieur ! Si cela se manifeste, alors le troisime Enfer est bel et bien prt. -27- Comment il se forme, nos lves doivent l'observer en grand secret, pour ne pas tre aperus des esprits sataniques, sur la voie de la divine Providence qui les protge; aprs quoi, dans

le plus profond Enfer, ils apprennent, par le chemin de lexprience, tout ce qui traite de la vritable origine du pch. -28- Mais comment la fin, en ce trs profond et plus mauvais Enfer de tous les Enfers, se manifeste la vraie cause ou origine du pch, la suite vous le montrera.

CHAPITRE 108
(Comment une telle rvolte est-elle possible de la part d'une nullit spirituelle contre le Tout Puissant ? - Dans le royaume des esprits on ne peut pas mentir. Exemples. Dans toute la Cration matrielle et spirituelle, il n'y a rien qui puisse tre dtruit de manire absolue; de l en drive la philosophie infernale, comme cause de l'avidit de domination. Sa correspondance est l'apparence extrieure d'un corps de lunivers. Exemples. La ncessit des dmons de servir, est leur plus grand supplice, car ils servent le Seigneur Lui-Mme, contre leur volont.) -16 novembre 1843 de 16h30 18h.-1A ce point, quelqu'un pourrait demander: Comment doit-on entendre et comprendre qu'une force vitale quelconque, soumise au plus haut degr, puisse se soulever dans la sphre de sa conscience, contre une Puissance de Vie infinie et trs parfaite, dont une telle force vitale infrieure doit toutefois avoir quelque connaissance, et tre persuade qu'un minimum de force vitale ne peut jamais tenir contre l'Infini, et que ce n'est pas non plus le cas de parler d'avoir le dessus ? -2Bien dis-je: Cette objection n'est pas tellement hors de place, mais elle provient encore toujours d'un considrable degr d'incomprhension. -3On pourrait la dire approximative; cependant, tant donn que dans le royaume des esprits il n'existe ni hypothses, ni suppositions, et d'autant moins d'approximations, mais bien plutt seulement des ides claires la lumire de la Vrit, ainsi l'objection n'est pas digne d'une rponse complte. -4Et ce, parce qu'une rponse spirituelle est une rponse totale. Mais, si une phrase

interrogative ne la contient pas, alors il ne peut lui tre donn aucune rponse. -5Le demandeur recevra certes une rponse, mais jamais directement adapte sa demande, mais seulement comme une vrit indirecte. -6Et tel sera aussi le cas en cette occasion. Mais quand la rponse aura t donne, alors l'objection interrogative s'annulera d'elle-mme. -7Qu'une puissance vitale infrieure, ou bien, comme en ce cas, excessivement subordonne, puisse ou non se rebeller, ou bien qu'elle puisse tre compltement anantie par Celle infinie, cela vous sera montr aussitt avec quelques exemples. -8Combien pesante peut tre une montagne rocheuse toute entire, il nest pas ncessaire que cela soit confirm celui qui, mme une seule fois, a eu affaire avec le transport de quelques petites pierres. -9De quoi est constitue une telle montagne rocheuse ? - Exclusivement de petites particules atomiques, qui sont accroches les unes aux autres par la force d'attraction rciproque. -10- Si nous creusons au pied de la montagne, jusqu'au point qui se trouve sous son sommet le plus lev, et prcisment l o repose le poids le plus grand, durant cette pntration dans l'intrieur de la montagne, nous trouvons partout des parois pierreuses trs bien conserves et trs solides. -11- Mais si nous enlevons de telles parois compactes mme seulement une toute petite parcelle, la posons sur une plaque d'acier, et puis la pressons seulement un peu avec un marteau, elle se pulvrise. -12- Question: Comment donc cette parcelle n'a-t-elle pas pu rsister la pression du marteau, alors quavant, durant des millnaires elle a pu opposer une rsistance l'incalculable et puissante pression d'une montagne entire ? -13- On dira : sous la montagne, une telle parcelle tait une partie concrte de toute la masse, et jusqu'alors elle pouvait rsister la pression commune, avec l'aide des autres parties. -14- Tandis que seule par contre, elle n'avait aucun aide, si bien qu'elle a d cder la plus petite pression. Bien, dis-je, mais cette petite pression a-t-elle peut-tre entirement dtruit cette parcelle ? Oh, absolument pas, elle l'a seulement partage en particules encore plus petites. -15- Ne pourrait-on donc pas exercer une pression capable de dtruire compltement ces particules ? Cela non plus n'est pas possible, ni avec une pression, ni avec un autre emploi de force quel qu'il soit, car, avec la pression on peut seulement les rduire en parties trs petites, tandis que par d'autres voies, on peut seulement les changer en un lment encore plus simple, et donc, encore moins destructible.

-16- De la mme manire aussi tout le poids de la Terre pse sur son minuscule point central. Comment ce point peut-il rsister une telle force de gravit, qui fait pression sur lui de tous les cts ? -17- Pour la simple raison que, selon l'Ordre ternel divin, dans toute la Cration infinie, rien ne peut tre ananti; de sorte que, mme le plus petit peut constamment tenir, si ce n'est pas sous une forme, ce sera sous une autre. -18- Si nous considrons qu'en ces petites particules il y a une complte conscience, ensuite de quoi elles savent qu'elles sont indestructibles pour toute l'ternit, alors on demande: -19- Quelle force peut les freiner, et quelle force peut compltement les vaincre ? Une montagne entire a-t-elle quelque chose perdre si une toute petite partie de sa base est indestructible ? Assurment non, car si un atome tait destructible, tous les autres le seraient aussi, et de cette faon, il en serait aussi fini avec toute la montagne, si grande ft elle. -20- Le mme cas se rpterait avec la Terre, et mme avec Dieu la fin, cela n'irait pas mieux si dans Son Infinit il devait y avoir quelque chose de destructible. -21- Donc, tel est le ferme, stable et ternel Ordre Divin, selon lequel le plus petit peut subsister ct du plus grand. Mais quand, suite cela, la plus petite puissance vitale, dans sa sphre spirituelle se reconnat indestructible, et donc ne pouvant tre anantie, alors elle ne craint plus la suprme Puissance vitale. -22- Cette conscience est plus que suffisante pour lever la plus basse puissance vitale un sentirent de domination qui lui fait dire: -23- "Je suis si ncessaire et si indispensable la plus grande Puissance vitale, qui se considre comme la Divinit, que sans moi elle ne peut subsister. -24- "Donc, si nous, puissances infrieures, nous nous runissons en nombre, et mme en nombre incalculable, de faon faire une unit, nous pourrions agir partir de notre centre, et rduire merci la soi-disant suprme Sagesse et Puissance; alors celle-ci devra nous adorer tout aussi bien qu'elle le prtend maintenant de nous. -25- "Comme il y a la possibilit de repousser vers l'extrieur la partie la plus interne d'un monde, il peut en tre de mme avec nous, forces vitales. -26- "Unissons nos puissances, cest--dire nous-mmes, et dchanons vers l'extrieur une tempte, et la Divinit sera alors nos pieds, en tant que puissance vitale infrieure !" -27- Vous voyez, c'est une philosophie vraiment infernale, et c'est en mme temps, la vritable cause de tout pch, et son nom est *dsir de domination*.

-28- Avec ces notions nous avons russi connatre aussi maintenant la complte nature de l'Enfer le plus bas, et cela correspond l'apparence extrieure d'un corps de l'univers. -29- La surface est le premier degr de l'Enfer, facilement reconnaissable la recherche de la jouissance la manire des polypes; en effet, tout ce que vous voyez n'est autre qu'une activit dvoratrice. -30- Plus l'intrieur dans la crote terrestre, on trouve le jene et lamaigrissement: il n'y a pas de trace de vgtation; tout gt dans la rigidit de la mort, couvant vengeance. -31- On voit tout au plus, ici et l, des sources de feu ou d'eau chaude, images de la colre des esprits de cet Enfer, colre qui pointe partout. -32- Allons encore plus profondment l'intrieur de la Terre; l nous ne dcouvrirons rien d'autre qu'une continuelle et trs puissante bousculade. Un feu en veille un autre ou bien en touffe un autre; chaque goutte d'eau qui arrive en ce lieu est immdiatement change en vapeur ardente. -33- D'autant plus turbulente est l'action l'intrieur de la Terre, et d'autant plus grande est la raction sa surface; et alors toutes les ractions internes s'apaisent avec une plus grande facilit. -34- Ainsi le Seigneur a-t-il sagement dispos que mme tous ces enfers, malgr leur pouvantable rticence, doivent tre Son service, pour l'ternelle conservation des choses. -35- Et c'est justement cette obligation de servir qui, pour ces esprits infernaux, constitue leur plus grand tourment, parce qu'ils voient que chacun de leurs actes, malgr leur rticence, doit correspondre dans l'ensemble, l'Ordre Divin, jusque dans les plus petits dtails. 36Mais cela tmoigne aussi en mme temps de lAmour Infini et de la Sagesse du Seigneur, et ce n'est que par ce seul moyen qu'il est possible de placer pour ces tres extrmement mchants des limites leur ambitieuse et mchante faon d'agir; car, lorsqu'ils voient que le Seigneur fait toujours tourner Son complet avantage leurs plus mchantes entreprises, ils se mettent en colre et ne font plus rien, tant qu'ils n'ont pas imagin un nouveau plan raliser contre le Seigneur; plan que naturellement le Seigneur saura trs bien utiliser comme le prcdent. -37- Ce sont donc l l'activit ainsi que la nature de l'Enfer le plus profond, ceci considr thoriquement. Mais comment tous ces agissements se manifestent dans l'au-del, extrieurement, ce sera l'objet pour la prochaine fois de quelques considrations, en passant par les trois Enfers !

CHAPITRE 109
(Le mode d'action du premier Enfer, purement mondain, c'est de donner la chasse, en plus du pain, une position influente; selon le mode d'action cleste par contre, on aspire seulement lamour et la connaissance du Seigneur, et pour tout le reste, on laisse le soin au Seigneur Lui-Mme. Exemples cet gard, comme image du premier Enfer. Quand on arrive lcorce extrieure, dans laquelle se cachent la ruse et la politique, alors l se forme le second degr de lEnfer.) -17 Novembre 1843-de 16h45 18h.-1Quel aspect a dans l'apparence le premier Enfer, vous l'avez dj vu une fois, au cours des communications qui vous ont t faites au sujet du Soleil, ainsi que les diverses voies pour y entrer. -2A ce sujet, je dois ajouter encore quelques mots, savoir, que le zle montr par ces esprits infernaux que vous avez aperus justement dans le premier Enfer, est de prfrence un zle qui a pour vise de jouir, ou mieux, comme vous avez l'habitude de dire, de manger. Un tel tat est semblable celui, sur la Terre, o les hommes ne laissent rien qu'ils ne tentent pour gagner leur pain. -3L'un se dirige vers quelques mtiers, un autre vers le commerce, un autre vers l'industrie; d'autres tentant d'attraper quelque poste de bureau, et d'autres, un bon et fructueux mariage. -4Cependant, tout cela, ils ne le font pas aux fins du bien, mais bien plutt seulement par amour d'eux-mmes et du pain. Ce faisant, ils se proccupent peu, et mme pas du tout de quelque chose d'difiant pour eux et pour les autres, car ce qui les intresse vraiment, c'est d'obtenir un certain *bien-tre*. -5Par contre la manire cleste, on ne se proccupe de rien, l'exception seulement de l'amour et de la connaissance de Dieu; quant au reste, le Seigneur y pourvoie ! -6A la manire infernale on fait tout le contraire, c'est--dire: on veut en premier lieu une source sre de gain qui assure le pain, et, dans le meilleur des cas on pense: Ds que je me trouverai l'abri et en sret pour tous les besoins extrieurs, alors je ne manquerai pas d'examiner si l'Esprit ne partage pas ma satisfaction pour la position assure. -7Seulement ensuite il arrive par contre ceci: si quelqu'un est arriv s'assurer une

solide position, qui gnralement est lie avec une certaine magnificence, alors celui-ci est envahi par une certaine hauteur, proportionnelle la magnificence atteinte, car, avec une certaine splendeur, on s'efforce d'avancer toujours; raison pour laquelle de jeunes employs, de mme que des industriels ou des commerants, au dbut, commencent, chacun dans sa sphre d'activit, se faire valoir; et bientt ils ne savent plus quelle attitude prendre, pour tre mieux admirs et contempls. -8Ils ne savent plus comment il est le plus convenable de s'asseoir, de marcher, de regarder, d'couter ou bien de parler, afin de pouvoir tre remarqus au premier regard, et d'une certaine faon, pour que l'on puisse lire, d'aprs leur visage, en quelle position favorable ils se trouvent et quelle haute et importante charge ils occupent. -9Lorsque de tels hommes sont ainsi pourvus, ils ne devraient plus se proccuper de rien, tant donn qu'ils se sont dj assurs une entre fixe et certaine pour le pain et pour toute la vie; et ils devraient commencer penser aussi l'Esprit. -10- Mais en vrit il arrive le contraire ! Maintenant, la scurit a succd le dsir de briller et de dominer toujours plus, et d'assurer encore plus leurs bases financires. -11- Arrivs ce point, l'envie et la haine envers leurs concurrents deviennent toujours plus grandes, et gare quelqu'un qui gnerait, ou voudrait gner sa marche. -12- Ils ne savent plus ce que signifie l'amour du prochain, au point que quelque subalterne ne dsire rien d'autre que la mort de son suprieur arrive ds que possible, de faon pouvoir ainsi prendre sa place. -13- L'ardent dsir de l'industriel est de voir ses concurrents la faillite et la ruine, pour accaparer ensuite toutes leurs affaires. Et si cela n'arrive pas de manire naturelle, alors l'exprience lui enseignera mme les moyens artificiels, pour amener la ruine celui qui le gne. -14- Pour peu que vous examiniez avec attention ce comportement des hommes du monde, vous aurez exactement reprsent devant vous le premier Enfer dans son avidit, ainsi que la faon dont il passe dans le second Enfer, c'est--dire dans la haine, dans la colre et dans la vengeance, et dans l'effort de dominer quiconque. -15- Il serait suffisant que vous annuliez toutes les lois d'tat, morales et civiles, et le premier et le second Enfers seraient devant vous littralement reprsents. -16- Tant que le monde est soumis une discipline d'tat, celui-ci a encore un aspect un peu dcent; tandis, que si on enlve les lois civiles, morales et religieuses, immdiatement y succdent, rapines, vols et assassinats. Et voil donc ici devant vous l'image du premier Enfer. -17- Vous voulez avoir l'image du second Enfer, faites comme dit; et vous commencerez dcouvrir partout une malice secrte, et, o que vous tourniez le regard vous ne

trouverez pas deux hommes ou esprits qui, se trouvant face face, ne soient pas ennemis mortels. -18- Mme si, extrieurement, ils se traitent amicalement et pleins de courtoisie, bien qu'il semble que rgne l'amour du prochain, au fond d'eux au contraire, il n'y a que haine, car il s'agit seulement de politique, dans le but de rendre pacifique l'adversaire, pour pouvoir ensuite, avec finesse, l'craser d'autant plus srement, sans rencontrer de rsistance, et ainsi, le ruiner compltement. -19- Observez, sur votre Terre, les obsquieux et les flatteurs; ils sont habituellement les plus grands ennemis mortels de ceux devant qui ils rampent: ils les lvent, comme le fait un vautour qui lve une tortue pour la laisser tomber ensuite quand il a atteint avec elle une hauteur suffisante, pour tirer ensuite un profit encore plus grand de sa chute. -20- Vous voyez, vous avez l littralement, au sens figur, le vritable amour infernal du second degr; pour cette raison, dans le second Enfer sont pratiqus toute sorte d'artifices, pour se prendre au pige et se ruiner rciproquement, avec la stupide ide d'en tirer profit. -21- C'est de cette manire que l'on fait connatre dans tous les dtails nos lves, d'abord en thorie, puis en pratique, comment se manifestent les divers Enfers. Et ainsi, nous aussi, nous aurons donn un coup dil, dans la mesure du possible, ces deux Enfers. -22- Qui sait mditer mme seulement un peu sur ce qui a t expos, a dj une ide trs claire devant lui. Mais, en ce qui concerne l'apparence du troisime Enfer, nous en ferons l'objet d'une considration particulire, car il doit tre connu encore plus profondment, puisquil est la base et l'origine de tout mal et de toute culpabilit.

CHAPITRE 110
(Les diverses descriptions de lEnfer. Cette prsente exposition est adapte la comprhension purement humaine, et elle correspond au temps actuel. Exemples illustrs sur les diverses ides politiques dtat. A trs peu de voyants, il ft donn dapercevoir le fond raliste de lEnfer, et plusieurs autres, seulement ses apparences; et partir de cela, les diverses opinions. Qui connat mieux que tous ce quest la politique ? Le Seigneur; et ensuite qui la fait. Tout homme, selon les particularits de sa nature, porte en lui le Ciel, de mme que lEnfer Exemples.) -18 novembre 1843- de 16h15 17h-1Vous penserez et direz que ces communications sont vraiment apprciables, et mme moralement utiles; communications au moyen desquelles, d'une certaine faon, avec l'aide dimages, est expos le mauvais fondement. -2Mais sur la Terre, il ne manque pas de descriptions de l'Enfer. Elles semblent donnes par la mme source, mais elles diffrent beaucoup entre elles ! -3Selon certains l'Enfer est un marcage de soufre; selon d'autres, un ver brlant qui ronge toujours; selon quelques autres encore, un feu violent, ou des tnbres extrieures, ou bien une mort ternelle. -4Selon certains, les damns sont martyriss, bouillis et rtis; selon d'autres, ils sont pleinement matres de leur libert. Il y en a quelques-uns qui ne voient dans l'Enfer rien d'autre qu'un froid pouvantable, et quelques autres le plus ardent zle de la colre. -5Il y en a qui y voient des misrables silhouettes humaines, toutes, dformes et consumes par la faim; tandis que d'autres aperoivent encore un agrgat de trs tranges et pouvantables figures, qui ne peuvent mme pas tre penses par une imagination humaine. -6Suite cela on a, sous le concept *Enfer*, un vritable prote devant soi, qu'il est impossible de tenir fix dans une figure stable. -7Et mme si ici, il tait donn une reprsentation de lEnfer, pleinement adapte au pur concept humain, qui pourrait garantir que cette reprsentation ne ft pas avec le temps de nouveau remplace par une autre ? -8En effet, parmi les diverses figures ou formes entre les hommes, il n'existe rien qui soit aussi divers que justement cet pouvantable lieu compris sous le concept *Enfer*.

-9Je dis: Bien, mes chers amis ! Votre scabreuse objection a une bonne base, puisqu'elle s'appuie compltement sur la ralit de ce qu'est l'Enfer. -10- Mais c'est aussi la raison pour laquelle je veux et je dois vous montrer l'Enfer, dans une lumire gnrale; lumire dans laquelle, toute reprsentation possible dudit Enfer, ayant t donne jusqu' prsent sur la Terre, puisse trouver sa complte justification. -11- Si l'on observe l'Enfer seulement superficiellement, il est plus que comprhensible pourquoi il se prsente comme un vrai prote, dans son apparence constamment changeante; mais la chose prend un aspect tout fait diffrent, si on l'observe en partant exactement de sa cause. -12- Cependant, afin que vous puissiez apercevoir cela de manire parfaitement claire, nous clairerons cela, qui est vraiment trs spcieux, avec de petits exemples, grce auxquels cela apparatra, aux yeux de chacun, comme sous la lumire solaire. -13- Imaginons un tat o il y ait, comme c'est naturel, de nombreux milliers d'hommes; tous ces hommes - l'exception des crtins, des fous et des enfants - se font les ides les plus diverses sur la politique d'Etat. -14- Qui dsire connatre cela plus fond, n'a qu' entrer en conversation avec des hommes qui connaissent une telle politique; et en substance, leur base de connaissance tourne sur ce que l'on appelle des suppositions. -15- Car les uns ne voient devant eux rien d'autre que des guerres, les autres seulement des trahisons secrtes; ensuite il y en a qui flairent de secrtes tromperies au dtriment du peuple; d'autres ensuite, rien d'autre que ruse et arrivisme. -16- Certains protestent haute voix contre *l'injustice*, tandis que d'autres ne trouvent pas de paroles suffisantes pour louer la constitution, la politique secrte d'Etat si prudente, et ainsi de suite... -17- Ces concepts politiques seraient encore assez senss, de la part la plus cultive du peuple, sur la politique secrte de la constitution d'Etat. Mais qui veut apprendre le ridicule de gens non cultivs, qu'il se rende en quelque village, ou dans l'obscurit de quelque cuisine enfume, il entendra alors des palabres fantaisistes, et sans aucun sens, comme par exemple: -18- Certains sont persuads que l'empereur a l'intention de faire empoisonner une ville; ou bien que dans un pays il veuille inoculer la peste au peuple; ou bien qu'il a conclu un pacte avec un monarque tranger pour faire passer au fil de l'pe, en une nuit, le peuple d'un certain pays, pour arracher les biens des sujets tus. -19On pourrait raconter d'autres sottises, comme par exemple: Que le monarque, en

une certaine occasion, a cd au dmon sa propre me, alors qu'il tait encore en vie, ou mme les mes de ses sujets, pour accaparer son profit un grand avantage terrestre. -20- Tout ce qui se dit l, c'est malheureusement ce qui se passe dans la ralit, et tous les jours de votre vie, vous aurez l'occasion d'entendre des discours inutiles et absurdes de ce genre. -21- Mais on demande prsent: Parmi ces milliers de gens qui exposent des ides politiques, qui a trouv ce qui est juste, c'est--dire, la vraie politique de l'administration secrte de l'Etat ? -22- En ralit, personne; cependant chacun d'eux considre son ide comme non seulement juste, mais chacun prend mme l'air de celui qui en sait plus que d'autres, et ce, avec un air plein de sous-entendus. Mais comment est-il possible d'exposer des ides bases ainsi sur... l'air ? -23- La raison de cela, voyez-vous, on la trouve en partie dans l'apparence extrieure, de mme que dans la personnalit de celui qui observe une telle apparence. -24- Et d'autant plus pauvre est le rveil intrieur de l'observateur, d'autant plus pauvres sont les concepts qu'il tire de l'apparence. Et vous voyez, maintenant, ainsi sont rellement les choses avec le concept de l'Enfer. -25- A trs peu de voyants seulement il fut donn la grce de pouvoir jeter un regard dans la partie profonde essentielle de ce lieu, tandis qu' beaucoup d'autres - parce que non mrs - il fut accord seulement d'apercevoir l'une ou l'autre apparence de ce dernier; de sorte que l'exposition de l'apparent, en raison de sa masse volumineuse, a toujours cras son vrai fondement; raison pour laquelle l'Enfer s'est multipli en aspects si divers, que personne n'a jamais su, et ne sait parfaitement encore, ce que sont les choses en ce lieu. -26- Maintenant on demande: Qui, dans un Etat, pourrait exposer le juste concept fondamental de la constitution secrte d'Etat, en dehors de celui qui l'a constitu, c'est--dire le monarque ? -27- Donc, si indiscutablement la chose est en ces termes, alors je crois que cette question peut s'adapter aussi aux tristes conditions de l'au-del, et la rponse ne pourrait tre que: l'ide la plus correspondante, sur ce lieu, d'une manire gnrale, ne pourrait tre expose que par Celui qui est le Seigneur-Mme sur tous les Enfers, comme Il l'est sur tous les Cieux. -28Enfer. -29- Si, par suite d'un certain particulier, il aperoit sa propre personnalit, alors il voit aussi son Enfer, inachev, ainsi que son Ciel, encore imparfait. Et alors, c'est ainsi que l'on peut apercevoir toute sorte d'Enfers, en conformit avec les divers degrs et divers types d'hommes. Chaque homme, selon sa personnalit, porte en lui, son Ciel, de mme que son

-30- Peut on accepter cela comme base ? Je vous dis: tout aussi peu que si quelquun voulait mesurer la mer dans sa profondeur, avec sa canne de promenade, c'est--dire, l o elle est profonde tout au plus d'un demi-pied, et qu'il prtendt ensuite srieusement pouvoir affirmer que toute la mer se base sur cette mesure faite par lui-mme. -31- Il en va de mme pour les observations de tous les voyants qui disent: "J'ai vu l'Enfer peu prs ainsi", c'est--dire son Enfer personnel. -32- Donc, on peut aussi peu mesurer la mer en gardant les pieds sur la plage, que l'on peut accepter comme fondement une apparence entrevue par des individus particuliers et incomplets. -33montrera. Cependant, comment on peut trouver et scruter le vritable fondement, la suite le

CHAPITRE 111
(Lhomme continue vivre dans lau-del, en esprit, comme il vivait sur la Terre. Corps, Esprit, Principe vital. Exemples. On peut trouver lEnfer sur la Terre, tout autant que dans lau-del. La petite diffrence entre les conditions de vie naturelles et celles spirituelles des hommes, avec des exemples. Dans lEsprit, ce que lon pense est aussi prsent. Dans le corps, on doit dabord vaincre la matire, extrieure, comme exercice dans la patience divine, qui est ncessaire au plus haut degr pour la vie ternelle. Tout esprit, dans lau-del reoit la force crative; les bons, celle relle et effective, les mchants ou les pervers, seulement comme rve, cest--dire, chimrique.) -20 Novembre 1843-de 16h45 17h45-1Si l'on veut apercevoir en profondeur cette base principale de l'Enfer, on doit regarder l o la lumire de lil est susceptible d'impression, et, de ce point de vue, on peut alors, au moyen de la conversion spirituelle, tirer les justes correspondances qui s'ensuivent dans le champ de l'esprit.

-2Si l'on veut arriver cela, on doit d'abord reconnatre et admettre comme principe fixe et immuable, que les conditions de la vie et ses manifestations sont toujours les mmes sous le regard du Seul et Mme Seigneur, ternellement immuable. Ou bien, dit en d'autres termes: -3Que l'homme continue de vivre en l'esprit, tout fait exactement comme il vivait ici sur la Terre dans son corps physique, vie qui tait seulement mdiate ou moiti. -4A ce moment on dira: Cela semble trange, et mme ce ne devrait pas tre pleinement exact, car la vie spirituelle doit sans aucun doute tre quelque chose de diffrent, et imagine en des conditions tout autres que celles naturelles. -5Mais je vous dis: Celui qui s'exprime ainsi n'a certainement pas la plus petite ide de la faon dont il vit naturellement. C'est pourquoi je demande: Durant la vie physique, qui est-ce qui vit: Le corps ou l'esprit ? -6Quel est le principe de la vie ? Est-ce le corps ou l'esprit ? Je suppose que chacun, capable de penser mme seulement un peu clairement, ne cherchera certainement pas les principes de la vie dans le corps, mais bien seulement dans l'esprit, car, si les principes de la vie se trouvaient dans le corps, il serait alors immortel. -7Au contraire, le corps est mortel, et donc, il ne peut pas non plus avoir en lui les forces fondamentales de la vie, alors que l'esprit les a, et donc est immortel. -8Par consquent, la vie du corps est conditionne par la vie de l'esprit, alors que le corps est l'lment passif et pleinement ngatif par rapport lesprit; raison pour laquelle, la vie du corps est aussi seulement une vie excite, exactement comme un outil quelconque, qui vit en uvrant passivement dans la main d'un artisan, tant que l'artisan le dirige de sa main vivante. -9Mais si ce dernier le laisse tomber, ou bien le met de ct, alors finissent aussi, et la vie de l'outil et son efficace activit. -10- Qui serait assez fou et assez stupide pour dire: L'artisan doit s'adapter l'tat ou la situation de l'outil, au lieu d'apercevoir clairement que c'est l'artisan lui-mme qui confectionne ou fait confectionner des outils appropris ses besoins et aux circonstances. -11- Si donc l'artisan fixe les conditions de l'outil selon ses exigences, il apparatra alors clairement que les conditions du corps qui vit avec l'esprit dpendent de celles de l'esprit vivant, et non le contraire ! -12- Et ainsi l'esprit vit, toujours et seulement, de ses propres principes vitaux, et dans ses propres conditions de vie, que le corps ne peut changer, de mme que l'outil mort ne peut changer les conditions de l'artisan. -13Si quelqu'un observe un artisan, en suivant la manire dont il se sert de son outil,

et sait aussi, par le plan de travail, ce que l'artisan veut produire avec son outil, peut-il raisonnablement affirmer: -14- *Avec l'emploi de cet outil, la fin il doit toutefois rsulter un produit tout fait diffrent; et en ce dernier doivent se manifester des conditions diffrentes de celles que l'artisan avait projetes sur le plan qu'il avait prvu ?* -15- Ne serait-ce pas l une affirmation insense ? Car ce qui apparat la vie est certes l'effet de l'uvre de l'artisan vivant, et non de l'outil. -16- Donc, la condition de vie de l'esprit est stable et concrte, avec ou sans le corps physique, tant qu'il lui sert d'outil. Par consquent, qui veut voir fond l'Enfer, n'a pas beaucoup de chemin faire, car il peut l'observer dans les conditions de vie physique, prsentes en lui, et dans les autres; comme en son temps, il pourra l'observer en celles purement spirituelles. -17- Etant donn que l'Enfer sur la Terre est point par point tout aussi prsent, qu'il l'est manifestement l'tat spirituel, il n'est ni plus ni moins, ni ici, ni l, et donc, en cette image, nous pouvons l'observer de la manire la plus claire et la plus efficace. -18- Cependant, pour rendre encore plus vidente la vritable image de l'Enfer, pour chacun vivant encore sur Terre, nous voulons d'abord faire remarquer la trs petite diffrence qui existe entre les conditions de vie naturelle et celles spirituelles, et ce, si possible de la meilleure des faons. -19- Figurons-nous un menuisier; il doit confectionner une armoire; pour ce travail, il lui faut divers outils qui vous sont familiers. Il travaille avec diligence, et, en quelques jours l'armoire est prte. -20- L'empressement avec lequel ce travail a t termin, dcoule en grande partie de son impulsion intrieure, pour voir ds que possible son ide ralise. -21- Pourquoi a-t-il t si diligent et a-t-il cout une telle impulsion ? Il vous dira qu'il y a t pouss pour le profit qui en dcoule. -22- Mais en vrit une telle impulsion dcoule de la capacit crative de l'esprit, puisqu'il a en lui la proprit de raliser aussitt objectivement ce qu'il a cr dans son esprit, c'est-dire, son ide. -23- A l'tat spirituel absolu, il peut le faire, car ce qu'il pense est dj prsent. Par contre, en lien avec son corps physique qui le lui empche, cela, il ne peut le faire. -24- Cependant il peut inciter le corps physique, en tant que son outil, une activit successive, pour pouvoir de cette faon, raliser, peu peu, son ide. -25Cette disposition a t tablie par le Seigneur, dans le but que l'esprit en cette vie

s'exerce avant tout une activit dure et pnible, avec tous les inconvnients qu'une telle vie comporte, pour dvelopper cette vertu la plus ncessaire qui, en tant que mre de l'humilit, se nomme la divine PATIENCE. -26- En effet, chacun qui soit mme seulement un peu mrement capable, devra admettre que la patience, pour la vie ternelle, est d'autant plus ncessaire que cette vie n'a pas de fin; tandis que pour la vie naturelle, bien que transitoire, elle est la base de tout effet bon et grand. -27 Certes, si notre menuisier avait pu confectionner son armoire immdiatement, quand l'ide s'est prsente lui, cela lui aurait t beaucoup plus agrable. -28- Mais qu'en aurait-il t alors de l'exercice de la patience qui compte plus que tout ? Et, en outre, quelle serait la rciproque et naturelle scurit extrieure si, en ce monde matriel, pour l'esprit encore enchan son corps, la facult crative originelle tait sa disposition sans limites ? -29- Aprs la dposition de ce corps, chaque esprit reoit de nouveau cette facult; pour celui qui a volu elle est rellement efficace; mais pur celui qui n'a pas volu, elle est au contraire chimrique et irrelle; car, si telle est la cause, tel est ainsi l'effet. -30- Comme vous voyez, dans l'exemple l'instant expos, on relve de manire vidente la diffrence entre la vie naturelle et celle absolument spirituelle; diffrence qui consiste en ceci: -31- Que l'esprit l'intrieur d'un instrument, c'est--dire naturel, est en mesure de raliser ses ides par degrs, lentement, et jamais compltement, car il en est empch par la grossire matrialit dont il est revtu; tandis qu' l'tat libre et absolu, il veut voir son ide ralise immdiatement.. -32- La volont est toujours la mme, l'ide galement. Seule l'excution, dans la vie naturelle est lente et limite; de sorte que cette imitation est la seule diffrence entre les deux formes de vie, et il n'y en a aucune autre de quelque genre que ce soit. -33- Que cette diffrence est due la matire, ce n'est mme pas la peine de le mentionner. De toute faon, puisque maintenant nous savons cela, certainement de la meilleure faon, nous passerons immdiatement aux vritables reprsentations de l'Enfer fondamental.

CHAPITRE 112
(Images terrestres fondamentales de lEnfer: Primo, le spculateur ; secondo, l'officier qui l'obstacle matriel ne permet pas la ralisation complte de son plan... ) -21 novembre 1843-de 16h 17h30-1Le premier cas: Figurez-vous un riche spculateur; observez bien cet tre toujours insatiable ! Quel est son amour, et quel est son dsir ? -2Rien autre sinon que de semparer de n'importe quelle faon possible, qui soit un tant soit peu permis par les lois civiles, mme des avoirs d'un pays entier, ou d'autres Etats encore, voire mme de toute la Terre. -3Certes, cette ide sera fortement contrarie, et il ne pourra raliser que partie de ses dsirs; toutefois une telle ide restera vive en lui jusqu' la fin de ses jours; en plus s'y ajoutera encore une autre ide proche de celle-l: -4*Si javais une force militaire mme seulement d'au moins quelques millions de combattants courageux, je pourrais runir en un tas tout l'or, tout largent, toutes les perles et toutes les pierres prcieuses du monde entier.* -5Certains autres par contre ont ce genre de dsirs: *Si dans un pays entier clatait une peste telle que tous les habitants - except moi - sen allassent dans l'autre monde, je resterais alors l'hritier universel de tous les biens; et si ensuite venaient des hommes de quelque autre pays, et qu'ils voulussent me contester mon hritage, la peste devrait alors les cueillir tous dj aux frontires, et les expdier dans l'autre monde ! -6Vous voyez, voil une image de l'Enfer fondamental, tel que vous pouvez le rencontrer chaque jour parmi les hommes; et ce, parmi toutes les classes, depuis le simple boutiquier jusqu'au plus grand spcialiste en gros. -7Qu'est-ce qui peut faire obstacle leurs ides de grandeur, sinon que la matire seulement. Si nous en faisons abstraction et observons seulement du point de vue de l'esprit de telles tendances, nous aurons devant nous l'Enfer fondamental en bonne et due forme. -8Le second cas: Ici, nous avons devant nous un simple officier: Quelle est la pense dominante en son cur ? Celle peut-tre de rendre d'utiles services l'Etat ? -9Mais jamais de la vie ! Et mme, c'est la dernire chose laquelle il pense ! Par

contre, avancer en grade, c'est l sa pense matresse; et si possible en un minimum de temps, pour pouvoir devenir au moins gnral ! -10- Admettons le cas que celui-ci ait ralis un tel plan; croyez-vous alors qu'il en restera l ? Mais jamais de la vie, parce que son dsir dominant s'exprimera ainsi: -11- *Sur un champ de bataille, avec d'normes troupes de soldats, je ferais trembler empereur, princes et roi devant mon pe !* - Qui n'aperoit pas ici, chez notre officier, la grande ambition, le grand dsir de grandeur et la prtention de dominer ? -12- En ce cas aussi, quelle est la cause qui fait que notre officier ne peut raliser pleinement ses dsirs selon ses plans, sinon que les conditions matrielles naturelles limitatives. -13- La matire donne notre hros une tape sur les mains, mais pour le reste, bon gr mal gr, il doit se contenter de son malheureux poste d'officier; mais en change, il jure et maudit, et avec un cur hargneux il fait sentir ses subordonns le plus possible son envie de dominer et dhumilier. -14- Le moindre manquement de leur part est puni avec une cruaut tyrannique. Enlevez un officier les obstacles matriels, et vous aurez de nouveau devant vous, une seconde image complte de l'Enfer fondamental, sous une force que l'on peut dfinir comme le nec plus ultra. -15- Cette image, vous pourrez aussi la retrouver plusieurs fois par jour, en particulier en cette catgorie d'hommes qui sont autoriss porter une pe, ainsi qu'en cette classe qui a le privilge de placer, devant le nom qui ne dit rien, un soi-disant titre de noblesse. -16- Partout vous trouverez le dsir de dominer, et ce sous forme massive, et c'est justement le fondement du plus profond Enfer, qui est insatiable; et son dsir de domination et d'avidit s'tend l'infini. D'autres images suivront !

CHAPITRE 113
(Le troisime cas: Le luxurieux, qui il est plac aussi un frein par la matire et par les lois civiles. Les divers degrs qui le portent vers le bas: fornicateur, violeur de garons, goste lexcs, et en dernier, quand il a atteint la vraie bestialit, la fureur le prend. Du dommage que de telles jouissances peuvent causer ces jeunes, mme sans qu'on les touche. Indications explicatives en rponse des objections.) -24 Novembre 1843-de 16h 18h. -1Le troisime cas: Observons donc un luxurieux parfait, ainsi que sa correspondante fminine. A quoi vise sans cesse un tel tre sensuel ? -2A rien d'autre - si cela tait possible, et si la nature le permettait - qu' flirter sans arrt avec les plus belles et les plus florissantes filles, de toutes les manires imaginables. -3Partout o son regard tombe sur un tre fminin, chacun, du premier coup d'il, peut lire dans ses yeux, quil voudrait utiliser une telle femme pour son plaisir, sans prendre le moins du monde en considration quelle fin le Seigneur a tabli et cr l'acte gnrateur. -4Si les lois civiles et morales ne le retenaient pas, aucune femme ne serait labri de sa concupiscence, pas mme sur la place publique. -5Mais au fond, cela ne change rien la chose, puisque notre hros de la chair a toutefois dj forniqu dans son dsir avec l'objet de ses penses. -6Supposons qu'un tel homme sensuel possde un patrimoine suffisant, pour se procurer ainsi ces plaisirs auxquels il aspire ardemment; que fait-il alors ? -7C'est simple, il visite des pays trangers, pour se procurer l des plaisirs extraordinaires, puisque dans son pays il ne trouve plus rien qui le satisfasse; avant tout parce quil a dj tout got jusqu' la satit, et, en second lieu, parce que, en dpit de son grand patrimoine, il y a des choses qu'il ne peut obtenir, mme s'il en avait encore la passion. -8Lorsque ce hros des sens a joui de tout au maximum, et que sa nature commence lui refuser cet indigne service, alors il recourt toute sorte dartifices, pour raviver sa nature affaiblie. -9Et si cela aussi ne sert rien, parce que cet individu s'est vid de sa vie jusqu' la dernire goutte, alors il va en qute d'un certain commerce rpugnant auprs de garons et de jeunes

gens bien portants. -10- Avec cela sa nature est un peu ravive, car l'exhalation de jeunes corps masculins agit de manire vigoureuse sur un dprav dcrpi et ramolli. -11- De cette manire, notre libertin devient mme un violeur de garons. Sa nature se transforme compltement, et maintenant il ressent une vraie nause pour les femmes. -12- Puis, lorsque mme sur cette voie, il est arriv la nause, s'attirant ainsi l'impuissance complte, il est envahi par la colre contre cette constitution de la nature humaine qui lui semble dfectueuse. -13- Sa foi en Dieu... il l'avait dj sacrifie compltement depuis longtemps, puisque le pch charnel a dj en soi, comme premire consquence, de tuer tout ce qui est spirituel. -14- Ce terrible pch fait de l'homme un grand goste extrmement grossier et matrialiste, qui n'aime personne hormis lui-mme, et qui veut que tout se soumette son dsir, pour ne servir que lui seul. -15- Il est amoureux de lui seul au-del de toute expression, parce qu'il hait tout ce qui ne se prte pas la satisfaction de ses dsirs, raison pour laquelle, ce matrialiste invtr et cet goste n'a en lui aucune trace de divin et de spirituel. -16- Toujours pour la mme raison, il est compltement athe, et la nature visible extrieure, grossire, est son dieu. A ce dieu qui est sien il apporte ses offrandes, tant que la force encore utilisable de sa propre nature le lui permet. -17- Mais, malheur son dieu, sil se refuse le servir comme il faut, par suite du vide total de ses nergies physiques. -18- En vrit, il ne serait pas possible de rpter les durs et infimes blasphmes, avec lesquels ce chevalier du vice honore son dieu. -19- Colre, vengeance, indignation et rage feront surface et seront le bouclier dont il se pare. S'il avait la puissance, il pulvriserait entre deux doigts toute la cration, de mme que la chair des femmes qui l'ont tant affaibli; de mme qu'il voudrait dcouper en petits morceaux avec des couteaux enflamms la jeunesse masculine qui ne lui redonne plus de forces et lcraser avec des marteaux ardents. -20- En vrit, vous pouvez croire que la rage secrte d'un vritable esclave de la luxure - quand il ne peut plus s'y abandonner - dpasse tous les concepts humains. -21- Un incendiaire, un assassin, un brigand, auraient en eux plus de sentiments humains qu'un tel luxurieux brlant de dsirs, qui la chair refuse le service.

-22- Y a-t-il peut-tre peu de tels luxurieux sur la Terre ? Oh, certes non; au contraire il y en a beaucoup, mme s'ils ne sont absolument pas riches. -23- Et mme, pour la vrit, je dois vous dire que celui parmi vous qui est pre et a une fille de bel aspect - en particulier en ville - doit tre certain qu'il est pratiqu avec elle, au moins cent fois par jour, la fornication au travers du dsir. -24- A ce moment quelqu'un fera observer: Mais cela ne porte pas consquence. Penses et dsirs non ralisables sont, comme on a l'habitude de dire, exempts de taxes. -25- J'ajoute cependant: Il en est certes ainsi pour qui est aveugle en l'esprit, et ne peut voir au-del de la matire. Mais que dirait un pre, si la vue spirituelle lui tait ouverte, et qu'il aperut devant lui plusieurs centaines de luxurieux violant sa chre fille unique, de toutes sortes de faons, et avec les envies les plus horribles, devant ses yeux ? -26- En vrit son opinion cet gard prendrait une vision des choses bien diffrente de celle habituelle, puisque, comme il a t dit ici, c'est ainsi. -27- La chair de sa fille peut certes tre protge. Mais qui protgera son esprit et la sphre de son rayonnement, avec laquelle de tels luxurieux se mettent en contact pour l'inciter leur ignominieuse manie ? Pensez-vous peut-tre que cela n'apporte pas d'influence dangereuse sur votre fille ? Alors vous-vous trompez, et de beaucoup ! -28- Emmenez souvent votre fille en ces lieux o elle est en butte de faon rpte aux regards sensuels, et, en peu de temps, elle deviendra son tour dispose la sensualit; et elle commencera toujours plus se moquer en secret de vos conseils de morale; et elle sera aussi toujours plus attire l o se trouve une telle race d'hommes sensuels. -29- Quelqu'un pourrait peut-tre objecter: *Oh non, l c'est trop; c'est l une exagration qu'il faut carter priori. -30- Quel effet dsavantageux pourrait causer un innocent dsir, ou une pense secrtement luxurieuse, sans un contact qui suive avec un tre tranger ?* -31- En rponse je ne dis rien d'autre sinon que: En premier lieu cette communication n'est pas destine des hommes qui ont un semblable point de vue et un tel faible degr d'veil de l'esprit, tout aussi peu que l'est le Soleil pour le centre de la Terre. -32- Et en second lieu cependant, je demande ceux qui ont quelque exprience dans le domaine de ce que l'on appelle la mdiumnit, et qui ont observ eux-mmes comment, sur les personnes sensibles au magntisme, s'approcher d'un tre matriel cause un effet de trouble. -33- Qu'ils me disent maintenant d'o vient cet effet de trouble et d'o il tire son origine? Car mme si cet hte indsirable n'a pas effleur le mdium, pourtant ce dernier ressent un

effet spasmodique, et souvent douloureux, au moment mme o un tel hte entre dans la pice. -34- La cause de cela, voyez-vous, tient dans l'abaissement soudain et brutal de la sphre spirituel du mdium; cependant, cela ne cause aucun dommage moral d'abord parce que sa sphre est ferme, et ensuite parce que tout mdium fait aussitt tout ce qui est en ses possibilits pour loigner un tel hte. -35- Question: Une telle chose arrive-t-elle aussi l'tat naturel o la sphre de tout homme est beaucoup plus tendue, et o il ne peroit pas en lui la sensation de prjudice? -36- En vrit, l'influx l'tat naturel est encore bien pire qu' l'tat mdiumnique; c'est pourquoi il a t donn un commandement pour que chacun ait se garder et doive repousser de telles penses et de tels dsirs impudiques. -37- Donc, pour celui qui observe un tel tre luxurieux, tel qu'il est, il voit rellement devant lui une image exacte de l'Enfer. -38- Il suffit de le dpouiller de la matire, et de regarder son esprit, et l'on pourra apercevoir de bout en bout les choses les plus tonnantes, cest--dire: Tout d'abord un fornicateur de toutes les manires imaginables, mais en mme temps, un enrag, qui avec une pouvantable fureur refoule, veut se venger de la manire la plus scandaleuse, du Crateur, de mme que de toute la Cration, pour l'imperfection suppose de sa nature. -39- Ici, il n'est pas ncessaire d'ajouter autre chose, car, celui qui a des yeux et une intelligence peut voir de lui-mme. Dans le portrait fminin qui va suivre, nous verrons encore plus clairement, comment apparat cet Enfer.

CHAPITRE 114
(Lambition, comme trait caractristique prdominant dans le sexe fminin, et sa sur jumelle, la vanit. Justification palliative de cette graine fminine de lorgueil infernal. Eclaircissements sur la pudeur fminine si loue, considre comme vertu, ainsi que sur lamour mondain, et le danger qui y est uni. Tourner le regard vers le Crucifi, comme idal de vertu. Rfutation des objections. Exemples tirs de la vie; une surprise en *nglig*, et ensuite en costume de bal... La fausse pudeur, et le sentiment de lhonneur... un serpent dans le sein fminin.) -27 Novembre 1843 - de 16h45 l8h15-1Il suffit d'un degr minime de connaissance physiologique, pour constater qu'en gnral prdomine dans le sexe fminin le trait caractristique de l'ambition. -2En effet, ambition et vanit sont surs jumelles, et elles ont donc la mme racine originaire. O est la femme qui n'a pas en elle un certain degr de vanit, soit dans la faon de s'habiller, soit dans l'amnagement des pices, ou en d'autres choses encore ? -3Examinez les caractristiques d'une telle vanit, et derrire elles vous trouverez la graine vivante de l'orgueil, et plus en arrire encore, la soif de domination. -4Ici on dira: *Mais non, cela signifie prendre les choses trop bas et grossirement ! Au contraire, un certain degr de vanit chez une femme est plutt digne de louange, tant donn qu'elle est fille de la pudeur fminine, et dans le sens de l'ordre et de la propret qui y est unie; toutes choses qui sont toutes, videmment, seulement une vertu louable, et non comme une erreur ou un dfaut du sexe fminin.* -5Bien dis-je, seulement dans le monde hlas, les choses sont alles si loin, que l'on considre le sentiment de pudeur comme une vertu, et ensuite l'humanit se couronne avec l'honneur, et celle-ci est la meilleure rcolte pour l'Enfer, tant donn que dans un cas les hommes doivent tomber, tandis que dans l'autre, tout au plus ils pourraient tomber. -6On demande: Et comment donc ? - En rponse, c'est moi qui demande: De quelle faon l'homme participe-t-il l'honneur terrestre ? - Est-ce une participation de son humilit, ou bien de son orgueil ? -7Si lhumble s'efforce d'atteindre le degr infrieur, qui noffre plus aucun honneur ou signe de distinction, comme le Seigneur, avec Son grand et vivant exemple nous a

prcds, en plaant Son honneur dans la plus profonde humiliation - ce que lon peut considrer comme le plus grand dshonneur de ce monde... -8Et si un honneur semblable a t rserv tous ses premiers disciples, alors je demande: Que vient donc faire ici la pudeur quand auparavant on est perscut, raill, et la fin, clou nu sur la croix ? -9Combien d'honneur et combien de pudeur peut avoir encore le corps qui est conduit la potence ? Je suis d'avis qu'en cette occasion, ces deux attributs humains si apprcis devraient tre mis de ct. -10- De toute faon, si l'on veut faire tat d'une vertu, on doit pour le moins se rfrer sur un point ou sur un autre au Christ, Point central de toute vertu quelle qu'elle soit. -11- Maintenant je demande: En quelle occasion a-t-Il recommand aux hommes, en tant que vertus, le sens de la pudeur et de l'honneur ? -12- Au contraire, Il dfendit Ses disciples et Ses Aptres, d'aspirer des honneurs, leur disant qu'ils ne devaient pas se faire saluer et honorer, comme le prtendaient par eux les pharisiens qui il plaisait beaucoup qu'on leur rende des honneurs sur les routes, et qu'on les appelle *Rabbi*. -13- C'est pourquoi je ne peux donc absolument pas comprendre, pour quelle raison la pudeur, et le dsir qui y est joint d'tre, pour cette raison, rvrs et honors, sentiments qui, prdominant chez les femmes, ne peuvent tre considrs comme vertus. -14- A ce moment on dira: Que l'on enlve au sexe fminin la pudeur, et l'on aura devant soi d'authentiques prostitues. - Alors, si l'on fait prendre ce pli la question, je dois ajouter de manire catgorique, que pour l'ensemble des femmes il n'y a aucun moyen de sduction plus excitant que la pudeur. Il suffit de la plus insignifiante occasion, et tout tre fminin, grce ce sentiment, est pleinement mr pour la fornication, tant donn que c'est justement ce sentiment qui a pour origine la vanit. 15Le peu d'honneur qui se trouve en face de la pudeur est en ralit un soutien trs faible pour la vertu; si bien que sur une telle vertu il ne doit mme pas passer un souffle de vent, car autrement elle est immdiatement balaye. -16- De cela, il rsulte clairement que, sous cette espce de vertu fminine, il y a anguille sous roche ! - Mais pour mettre cela en pleine lumire, je vous citerai des exemples tirs de votre vie quotidienne. -17- Admettons le cas que quelqu'un d'entre vous tombe malheureusement un matin dans la pice de toilette, o sont runies des jeunes filles encore en tenue lgre.

-18- Aussitt, avec de grands cris, elles courront se cacher dans tous les coins et derrire des tentures, et ceci naturellement en raison d'un sentiment de vraie pudeur. -19- Qu'avez-vous cependant aperu en cette occasion de leurs charmes fminins ? Tout au plus, une tte non peigne, un visage ensommeill et non encore lav, un bras nu tout au plus jusqu'au coude, et peut-tre un demi-dcollet ! -20- Mais maintenant, ces jeunes filles s'habillent; le bras est souvent dnud jusqu' l'aisselle, le dos et mme la poitrine sont laisss dcouvert, jusqu'au point que permet une certaine dcence, ou tout au plus, couverts d'une dentelle fort transparente, dans le but d'augmenter l'attrait des parties nues. Et donc, ainsi vtues, la pudeur matinale a disparu. -21- C'est pourquoi on demande: Ce sentiment de pudeur se trouve-t-il dans la jeune fille, ou bien dans sa tenue nglige ? Mais continuons donc ! - Cette mme jeune fille, profondment pudique, qui, lors de la visite matinale signale auparavant, tait presque frappe de malice, en raison de sa grande pudeur, et qui en cette heure honteuse ne se serait aucun prix laisse toucher par un homme, est emmene le soir un bal, et elle se laisse saisir avidement par son danseur et de temps en temps serrer contre lui. -22- On demande encore: O a-t-elle mis cet chantillon de vive pudeur, ce sentirent de honte super-virginale du matin ? Elle l'a certainement laiss la maison avec sa tenue nglige qui ne la mettait pas son avantage. Mais poursuivons ! -23- La mme pudique jeune fille, lors d'un bal, ou en quelque autre occasion, comme lors d'une visite protocolaire, ou bien durant une promenade encore plus honorable et innocente, a fait la connaissance d'un jeune homme son got, seulement sur de simples changes de coups dil, plus ou moins pudiques. -24- Pour l'objet qui l'attire, la pudeur est sur-le-champ laisse de ct le plus possible. Ensuite notre pudique jeune fille aura bien vite observ o les regards de son lu sont tourns de faon particulire; et par suite elle mettra tous ses soins faire ressortir la partie choisie, de la manire la plus avantageuse et la plus vidente possible. -25- Si la pudique jeune fille rencontre l'objet de son choix en quelque socit, o elle veut se montrer pour ainsi dire de son ct le plus respectable, il devra se contenter d'tre gratifi, si l'occasion s'en prsente, de quelques coups dil la drobe; mais alors elle aura d'autant plus grand soin de lui faire voir sa suprmatie en socit. -26- Gare lui s'il s'enhardissait et l'approchait de trop prs; cela pourrait lui coter cher. Tandis que, lorsqu'il s'agit au contraire d'un rendez-vous en un lieu sombre et cach, o il ne passe pas me qui vive, alors le sentiment de la pudeur est compltement mis de ct, et celle qui le matin tait si pudique, s'expose maintenant de la tte aux pieds, visage contre visage, et mme avec des

attouchements quasi gnraux, avec l'objet de son amour, mais en cette occasion un tel fait n'est absolument pas considr corne un crime de lse-pudeur virginale. -27- De cette faon s'croule alors cette vertu si apprcie, et je demande: Quel est maintenant l'effet de ce sentiment si hautement estim ? -28- La soi-disant vertu s'est vanouie, et, le masque t, elle a montr son vritable visage. Et nimporte quel tre sens doit apercevoir comment ce n'est rien d'autre qu'un serpent lov dans la poitrine de la femme, ou la prire semence du plus profond Enfer, do, une fois qu'elle se sera dveloppe, natront tous les vices fminins imaginables. -29- Mais quel en est le processus, nous l'exposerons par la suite, de la manire la plus vidente aux yeux de tous.

CHAPITRE 115
(Suite des exemples, comme documentation. Une amoureuse qui se fait courtiser par d'autres pour rendre jaloux son amoureux, et les consquences dltres de cela, comme fruit du plus profond Enfer. Je vous prie de mpargner cela !) -28 Novembre 1843-de 16h15 17h15-1Revenons notre pudique jeune fille, et suivons-la de nouveau en socit, o elle se pose en reine, grce ses charmes fminins. L'lu de son cur se trouve aussi prsent, et regarde ce que fait sa favorite. -2S'occupe-t-elle peut-tre de lui ? Certes non, mais elle se laisse courtiser par plusieurs autres participants de la runion. Mais quel en est le vritable motif ? -3Et je vous dis qu'elle ne le fait pas pour devenir infidle l'amoureux qu'elle a choisi, mais bien plutt seulement pour lui montrer combien prcieux est son charme, et lui faire reconnatre par ce qui arrive quel trsor inestimable il a en elle ! -4Par contre, lamoureux, ntant pas omniscient, prend la chose d'un tout autre

point de vue; il devient sombre, tourne les yeux ailleurs; et si mme la drobe il jette quelques regards vers la place o son amoureuse se fait courtiser, mme de loin on peut reconnatre que son regard exprime la plus brlante jalousie. -5Notre jeune fille est au courant de cela, mais a ne l'arrte pas, et au contraire, elle se sent remplie d'orgueil de sa fminit, et pour cette raison elle continue son jeu, et mme pour se venger de son amoureux, considrant son attitude offensante en ce qui la concerne, pour n'avoir pas voulu reconnatre sa haute valeur fminine. -6Tandis qu'en cette situation, mal comprise des deux cts, l'amoureux irrit prend la dcision de ne plus faire figure en cette socit; il se retire en abandonnant lamoureuse avec la ferme rsolution de la voir une seule fois entre quatre yeux, et de lui dire le mpris qu'il prouve pour elle, en raison du comportement blmable qu'elle lui a montr en socit en ce qui le concerne. -7Certes, ils se rencontrent, mais avec un rsultat encore plus ngatif en raison de l'orgueil offens de tous les deux, et comme rsultat, aucune rconciliation, avec en plus, des deux cts, les reproches les plus brlants pour une rupture dfinitive. -8Mme une rconciliation n'apporterait aucun avantage, quand l'orgueil est bless en plein, tant donn que l'on arrive toujours au mme rsultat, car cela ne servirait toujours tous deux qu' se faire sentir rciproquement leur propre valeur encore plus qu'avant. -9Et ainsi, cette nouvelle manire d'aimer, dans la majeure partie des cas, n'est autre qu'une vengeance masque; et s'ils ne se rconcilient pas, alors les deux parties chercheront toutes les occasions possibles pour se faire sentir l'un l'autre tout leur mpris et sans misricorde. -10- La jeune fille, par pure vengeance, dpasse toutes les limites de la dcence, devient une vraie coquette; et si lamoureux ne se rend pas - ce qu'au fond elle dsire - elle devient alors, toujours en raison du mme *hroque* sentiment de vengeance, une vraie prostitue, alors que cela sert seulement bannir; de son cur lui, mme le dernier reste du vieux sentiment d'amour. -11- Et si notre jeune fille, en son temps si pudique, a got au doux aiguillon de la volupt, alors - comme vous avez coutume de dire - il n'y a pas de dieu qui la ramne sur le chemin de la vertu. -12- Si elle se sent malheureuse, dans la rage dont son cur est plein, elle fait retomber en trs grande partie toute la faute sur son premier amoureux, qui a ainsi ddaigneusement mconnu ses intentions et sa vertu premire ! -13- Mais de quoi cela dcoule-t-il ? Cela n'est autre que le fruit compltement dvelopp de la premire pudeur fminine si loue, et le nom de ce fruit c'est le complet et plus profond Enfer ! - Ou bien mme: l'Enfer compltement mr, si l'enveloppe extrieure tombe !

-14- En effet, que ne serait capable de faire une jeune fille si malheureuse, celui qu'elle considre - bien tort - comme la raison de son malheur ? -15- Si c'tait possible, au moment le plus fort de sa colre, elle voudrait le voir mettre en pices avec une tenaille ardente; et cette vengeance ne serait seulement qu'une goutte de rose rafrachissante sur son cur enflamm de colre. -16- Qui ne devrait pas croire cela, qu'il essaie de faire une visite une jeune malheureuse de ce genre, et qu'il ait avec elle un entretien sur l'objet connu de son malheur; dans le meilleur des cas, il verra jaillir immdiatement de cette bouche fminine les tincelles de tous les volcans de la Terre ; dans le pire des cas, elle vous dira au contraire: -17- "Je vous en prie, pargnez-moi ce sujet scabreux !"- Quand vous aurez entendu cela, vous saurez dj que penser. Nous aurons ainsi illustr maintenant comment mrissent les fruits pour lEnfer; prochainement nous examinerons la question sous un jour diffrent.

CHAPITRE 116
(Suite. Mariage par vengeance et ses consquences. Histoires du cur et leur psychologie, dans l'image d'un guerrier plein de cicatrices. Tous les secrets dans l'audel deviennent publics, et les vieux maux cicatriss se remettent saigner, de mme que Jsus, en tant que Seigneur, jug et crucifi par ses ennemis, n'alla pas directement au Ciel, mais descendit auparavant dans l'Enfer, etc... On recommande donc de nettoyer soigneusement les vieilles taches de la conscience, en particulier celles se rfrant l'amour. Ce sont les plus dures effacer dans lau-del: Le vol d'une immense quantit d'argent est plus facile teindre, quune dette damour. De l le grand dangers de samouracher. Les sept esprits malins. Conseils de lvangliste Jean. Tromperie de lesprit, dont lessence est amour. La fornication spirituelle dinfime degr.) -29 novembre 1843-de 16h15 17h45-

-1Souvent il arrive qu'une *jeune fille afflige*, par simple vengeance envers son prcdant amoureux, pouse quelqu'un d'autre pour lequel dans son cur il n'y a pas la plus petite tincelle d'amour. -2Avec cet acte elle entend chtier, de la manire la plus sensible, celui qui ne l'a pas reconnue, et avec cela, si c'est possible, l'amener abandonner ce monde, en raison de son chagrin. Qu'arrive-t-il au contraire ? -3L'ex-amoureux ne s'afflige absolument pas, mais de bon cur il se cherche une autre amoureuse, et souvent, meilleure que la premire. Quel effet cela produit-il sur l'ex-aime, prsent marie ? -4Elle devient d'humeur sombre et ferme; le mari lui demande les raisons de son tat, mais inutilement. En fait, ce qui l'oppresse est trop grand et trop grave, et trop suspect et immoral vis vis de son mari, pour qu'elle puisse se confier lui. -5A vrai dire, elle ne cherche plus mettre de pierres d'achoppement devant les pieds de son ex-amoureux, et ne tente pas de l'attirer dans quelque pige; par contre elle ensevelit d'autant plus profondment dans son cur la cause de ce chagrin. -6Puis des annes passent, et, comme d'habitude, le temps est le meilleur remde; mais, pour la gurison de certaines blessures, c'est, dire vrai, seulement un palliatif, et ainsi dans ce cas aussi, les deux deviennent souvent de bons amis. -7A ce moment on dira: Eh bien, si c'est le cas, mme l'Enfer en aura ce qui lui revient, car une fois que l'amiti a pris la place de la prcdente inimiti, alors il est chose vidente que le Ciel succde l'Enfer. -8Effectivement il le semble, mais de lextrieur; cependant, regardons par exemple un combattant avec le corps plein de blessures. Le temps, et des palliatifs, ont guri d'une certaine manire ces blessures. -9Quand le temps est beau, l'ex-guerrier s'en va alentour allgrement, et il se souvient peine que son corps est plein de cicatrices de, et de vielles blessures, et il se sent de bonne humeur. -10- Cependant, quand arrive le mauvais temps, ses blessures se rveillent, et plus le temps empire, d'autant plus ses blessures commencent le brler de manire insupportable. -11- Comme un dsespr, il se rvolte sur sa couchette, maudit la guerre, les gnraux, l'empereur, ses parents, et mme Dieu qui l'a cr, et le jour o il est n. -12- Vous voyez, c'est l une fidle image d'une amiti faite la suite d'une terrible bataille; une amiti qui sert de palliatif, et c'est une consquence du temps terrestre qui apporte avec lui

l'oubli. -13- Mais faisons intervenir le mauvais temps, c'est--dire, faisons-les se rencontrer dans l'au-del, dans leurs esprits intgraux ou absolus (c'est--dire, sans le corps physique), faisons-les donc se rencontrer rellement ces amis, au moment o se prsente devant eux ce temps sur la Terre o ils ont pch rciproquement, et ensuite au moment o, grce la claire vision de l'esprit, ils aperoivent tous les dsavantages qui ont dcoul de leurs torts rciproques, ainsi que tous les avantages qui auraient pu s'ensuivre s'ils n'avaient pas pch au dtriment l'un de l'autre; et alors nous verrons les deux se heurter avec le plus grand mpris, et avec un change pouvantable d'imprcations; et certes avec cela ne serait pas reprsent le Ciel, comme de l'extrieur on pourrait le croire, mais bien plutt le plus authentique Enfer, dans sa plus basse et plus profonde infamie. -14- C'est pourquoi il est dit aussi dans l'Ecriture que chacun doit s'examiner consciencieusement, car il n'y a rien de cach et de secret dans l'homme qui un jour ne soit cri du haut des toits de la maison; ce qui revient dire: -15- L'homme n'a rien de si compltement intime en lui, qui, l'tat spirituel absolu, ne soit rvl visiblement au-dehors. -16- C'est la raison pour laquelle il est on ne peut plus conseiller chaque homme ou chaque femme, d'examiner soigneusement tous les rapports amicaux ou hostiles avec les autres dans lesquels il s'est trouv, pour voir quel effet ils produiraient sur leur esprit, s'il devait se retrouver en trs bonne forme, dans les mmes situations. -17- En effet, tout homme vivant ici sur la Terre, doit tre prpar tre plac dans lau-del, dans l'tat spirituel absolu, dans toutes ces mmes situations funestes qui ont constitu ici pour lui, les plus grosses pierres d'achoppement. En effet, le Seigneur Lui-Mme nous a prcds avec cet exemple. -18- Dabord, dans le monde. Il ft jug par Ses ennemis et crucifi entre des malfaiteurs; ensuite, Son me essentielle ne monta pas immdiatement dans les Cieux, mais bien plutt descendit aux Enfers o se trouvaient Ses plus grands ennemis qui L'attendaient, mme si parmi eux il y avait aussi de vieux amis. -19- Si quelqu'un sur cette Terre n'a pas pay compltement ses dettes, il ne lui est pas accord d'entrer dans le Royaume des Cieux; c'est pourquoi il est ncessaire de repasser ici tous les livres o sont enregistres les vieilles dettes, en particulier celles avec l'inscription *amour*. -20- Les dettes d'amour, dans l'au-del, sont les plus difficiles teindre; en effet, le vol d'une immense quantit d'argent est plus vite effac dans la chambre spirituelle du souvenir, qu'une dette d'amour.

-21- Et pourquoi donc ? - Parce que le vol, ou la rapine, condition qu'il n'y ait pas quelque crime au milieu, est certes une grosse faute, mais qui en substance entache plus l'extrieur, qui ne concerne pas l'esprit, ou peut-tre en toute petite partie; tandis qu'une dette d'amour constitue la partie intgrale de l'esprit mme. -22- C'est pourquoi il n'y a pour l'homme rien de plus dangereux en ce monde que ce que l'on appelle *s'amouracher*, puisque cet tat prend en considration tout l'esprit. -23- Si cependant, surviennent des obstacles extrieurs qui ne permettent pas deux tres qui s'aiment de raliser l'union de leur rciproque et prmatur amour, les esprits offenss se retirent certes, se laissant sparer par de vides prtextes mondains de toutes sortes; toutefois ils ne sont pas guris fond. -24- Et quand arrive le mauvais temps spirituel, les blessures se rouvrent, et ce second tat sera bien pire que le premier, comme on le lit aussi dans l'Ecriture, o l'on parle des sept esprits qui ont t chasss. -25- L aussi la maison a t nettoye avec des moyens extrieurs, et l'ennemi s'en est all dans des dserts arides et dans la steppe, il prend sept autres esprits encore pires que lui, et en leur compagnie il revient dans sa maison, ancienne mais nettoye. -26- La vieille maison nettoye, c'est l'me qui en ce monde est nettoye avec des moyens extrieurs; lesprit mchant, c'est le mauvais tat dans lequel un homme s'est trouv autrefois sur cette Terre. -27- Un tel esprit mchant a certes t compltement loign avec des moyens extrieurs; alors cela veut dire qu'il prgrine par les dserts et les steppes sauvages et arides. -28- L'esprit de lhomme gurit et cicatrise ses blessures, de sorte qu'elles se ferment et ne saignent plus; cependant, en temps voulu, l'esprit mauvais revient avec sept autres esprits pires que lui; ce qui signifie: -29- A l'tat spirituel absolu, toutes ses blessures sont mises nu, et elles se rouvrent avec beaucoup de violence, et ce serait justement cet tat qui est pire que le prcdent. -30- Mais, partout o vous voyez un tre se heurter avec un autre, en proie une colre funeste, vous vous trouvez devant l'Enfer fondamental complet ! -31- C'est pourquoi, moi, Jean, maintenant en tant que serviteur ternel du Seigneur, homme dexprience, je conseille tous les hommes, mais en particulier ceux qui ont des fils, de leur recommander de se garder de s'amouracher prmaturment, tout jeunes, encore lage des tudes, car ils seraient sans aucun doute ruins pour toute leur existence, parce que, incapables d'un progrs spirituel quel qu'il soit.

-32- Si l'un devait avoir quelque autre passion, vous pourriez l'en dlivrer avec une bonne ducation ou avec un bon guide, et faire de lui un homme ordonn; mais, quand une image enchanteresse s'est une fois amalgame avec l'esprit, il est beaucoup plus difficile de la dtourner d'un esprit jeune, quel qu'en soit le sexe, que de dplacer une montagne. -33- Et c'est justement en une telle prcoce passion, que se tient la plus grande fornication spirituelle, car fornication ou luxure, c'est tout ce qu'a en vue la tromperie o la fraude de l'esprit. -34- Mais tant donn que dans l'amour c'est plus que tout l'esprit qui est en jeu, une tromperie en amour, ou une faute vidente envers lui, c'est l le degr le plus bas et le plus profond de la vraie fornication spirituelle, ou le vritable et plus profond Enfer. -35- Ce qui est dit avec ces paroles, doit tre bien pris cur, de la manire la plus vidente possible, tandis que prochainement, d'autres considrations assez importantes suivront.

CHAPITRE 117
(Objections: O Seigneur, qui peut devenir bienheureux ? Rponse. Avec rfrence ce qui prcde, il est clarifi que cela ne veut pas indiquer qui va en Enfer, mais bien seulement ce que lEnfer est dans lhomme. Quelle est la cause de linfidlit dans l'Amour ? Amour-propre, gosme, ambition, jalousie. Libration et gurison de lme de ces maux infernaux: Penser au larron repenti sur la croix, la femme au puits de Jacob, ect... Allusion au fils prodigue.) -3 Novembre 1843-de 16h 18h30-1A ce point on dira: Il est certainement trs probable que les choses prennent la fin un tel pli, et que toute blessure inflige l'esprit, dans son tat absolu, devienne manifeste et ractive. -2Mais aprs la profonde explication de l'Enfer fondamental, il ne nous apparat pas encore clairement comment de semblables rminiscences de l'amour offens dans le monde,

peuvent se manifester comme le plus profond Enfer, l'tat spirituel absolu. -3En effet, il n'est pas si facile de trouver sur la Terre un homme qui n'ait pas luimme souffert pour de semblables afflictions, ou bien qui en ait t la cause; et si l'on admet que, l'tat spirituel absolu, de telles rminiscences se manifestent comme un fondement de lEnfer, nous aimerions vraiment savoir combien dhommes parviennent au Ciel. -4Comment l'homme peut-il arriver un jugement de condamnation aussi grave, alors que lui, en pchant contre l'Ordre divin, se trouvait dans un tat absolument passif, d'autant plus que pour s'abstenir de pcher, il lui manque la force ncessaire, fruit d'une longue exprience ? -5Pour l'objection qui concerne combien vont en Enfer, ou bien combien en Paradis, je vous exhorte faire attention, et ne pas vous mprendre, parce que ce qui vous est expos concerne non pas qui va en Enfer, ou combien y vont, mais bien plutt seulement ce qu'est le vrai Enfer, tel qu'il apparat dans l'homme, quel qu'il soit. -6En effet sur toute la Terre, il n'y a pas d'homme, mme parfait qui ne porte pas justement en lui, compltement l'Enfer entier depuis ses fondations, comme il porte d'ailleurs aussi le Ciel entier. -7Cependant, comme au dbut jai mis suffisamment en vidence ce qui dans lhomme est le Ciel, et comment il est cr et propag en lui, j'ai d aussi montrer de quelle faon l'Enfer est cr et propag aussi dans lhomme. -8Il serait extrmement triste et tout autre que misricordieux que l'homme - pour la raison qu'il porte en lui la parfaite image de la faon dont apparat l'Enfer - dt aussi tre dj l'un de ses habitants bel et bien prt. -9Si c'tait le cas, alors tous les anges devraient tre aussi des esprits infernaux, puisque eux-aussi portent apparemment en eux la parfaite image de l'Enfer. -10- S'il n'en tait pas ainsi, il ne serait possible aucun ange de pntrer dans un tel lieu, et de rtablir la paix quand il le faut entre les esprits excits, et moi-mme je ne pourrais pas vous montrer et vous dvoiler l'Enfer, si je ne l'avais pas compltement en moi. -11- Il serait trs dangereux mme pour les habitants du Ciel de ne pas avoir en eux l'image correspondante de l'Enfer, comme il apparat dans sa ralit, pour prendre aussi contre eux d'nergiques mesures. -12- Par contre, aucun esprit, en tout l'Enfer, ne peut entreprendre quelque chose, sans que nous l'apercevions immdiatement en nous. -13- Enfer et Ciel se trouvent en mme temps dans l'homme comme deux polarits opposes, sans lesquelles on ne pourrait mme pas penser l'existence de quelque chose.

-14- C'est pourquoi, qu'il serve chacun comme connaissance, qu'ici on ne parle pas de qui va en Enfer - car cela signifierait juger l'humanit sur la Terre - mais bien seulement de ce que l'Enfer est en soi. -15- Mais, que de semblables *infidlits d'amour* soient en elles-mmes un vritable Enfer, chacun peut l'apercevoir, tant donn que de telles infidlits ont comme base *l'amour-propre et l'ambition*. -16- En effet, qu'est ce que la jalousie sinon le rveil de l'amour de soi, de l'gosme et du dsir de dominer ? - Cependant, le jaloux ne devient pas jaloux, parce que l'tre choisi par lui a peu damour, mais bien seulement parce qu'il est diminu dans ses droits et que sa valeur est peu apprcie justement de qui il attendait la plus grande considration. -17- Dites-moi, n'est-ce pas l rellement le ple diamtralement oppos celui o l'on devrait s'oublier compltement soi-mme, par amour du prochain, afin de se tenir prt pour pouvoir lui faire du bien ? -18- Mais, comment peut-on soumettre en soi cet Enfer fondamental de la manire la plus facile, au point de ne pas le rendre actif en nous, et de le rendre compltement passif ? -19- Cest extrmement facile; il suffit de pardonner de tout son cur au Nom du Seigneur, ceux qui nous offensent et de les bnir en Ce Nom; et ce faisant, l'Enfer tout entier, avec son orgueil offens, est soumis entirement l'homme. -20- En vrit je vous dis: Un regard de repentir, tourn vers le Pre, bon et saint, est suffisant pour se soustraire l'Enfer pour toute l'ternit ! -21- Regardez le larron sur la croix, qui leva son regard vers le Seigneur et dit avec une grande et douloureuse contrition dans son cur: -22- " Seigneur, quand Tu seras dans Ton Royaume et tiendra jugement contre nous, grands dlinquants, souviens-Toi de moi, et ne me chtie pas trop durement pour les grands mfaits que j'ai commis !" -23- Et vous voyez, le tout-puissant Juge lui rpondit ainsi: "En vrit, aujourdhui encore, tu seras avec Moi en Paradis ! De ce trs authentique vnement, il faut esprer que tout chrtien, mme seulement relativement croyant, dduise combien il faut peu en ralit pour soumettre tout jamais et entirement lEnfer le plus bas et le plus puissant. -24- Un exemple semblable est celui de la Samaritaine au puits de Jacob, laquelle avait eu des relations avec sept hommes; le Seigneur lui dit: -25- "Femme, donne-Moi boire !" - Et ensuite Il continua: "Si tu savais Qui est Celui Qui te demande boire, tu lui demanderais au contraire qu'Il te donne boire de lEau Vive, afin

que ta soif soit tanche pour l'ternit !" -26- Qui n'aperoit pas ici, quel minime change le Seigneur demande cette pcheresse pour le don du Royaume des Cieux ? Un peu d'eau seulement (c'est--dire, un peu de bonne volont). -27- A n'importe quel chrtien qui connat seulement relativement les Ecritures, est bien connu l'pisode de la femme adultre, pisode o le Seigneur crit sur le sable, alors qu'IL permet Marie-Magdeleine de Lui embaumer les pieds; et ce fut elle encore rellement en premier que le Seigneur vint aprs Sa Rsurrection ! -28- Et de mme le Seigneur montre galement combien peu Il demande du pcheur, pour l'obtention de Sa Grce et de Sa Misricorde tant dans la parabole du fils prodigue, que dans celle de la recherche de la centime brebis qui s'tait gare ! -29- Voil la raison pour laquelle nous ici, nous ne voulons pas faire connatre ici qui finit en Enfer, mais bien seulement comment lEnfer est constitu en lui-mme.

CHAPITRE 118
(Objections: Qui, comment et quand quelquun finit-il dans lEnfer ? Car, de deux un moulin, un seulement fut accueilli, etc... Jean dit qu'il a t indiqu qui rellement revient l'Enfer, tant donn que celui-ci, est plus un tat qu'un lieu, conformment aux principes stimulants de la matire, en opposition aux principes clestes: humilit et amour. Cest pourquoi, chacun a en en soi le psychromtre, duquel on peut relever sil appartient lEnfer ou bien au Ciel. Renoncement et sacrifice sur le chemin de la puret, l est la richesse pour l'au-del. On va au Ciel, ou bien dans lEnfer, que chacun porte en soi.) -1 Dcembre 1843-de 17h l8h15-1Et voici un autre qui objecte: Tout cela est juste en effet, la vue de l'apparence de l'Enfer peut tre de quelque utilit, cependant, pas avant que l'on sache quand l'Enfer, dans son

apparence, se trouve dans l'homme ou dans une socit humaine, et y fait sa positive apparition, c'est-dire devienne la polarit principale, et que ces individus, auprs desquels il se manifeste ainsi, appartiennent rellement l'Enfer. -2Bref, qui, comment et quand on arrive dans l'Enfer, on doit le savoir en tout premier lieu, autrement les notions, bien qu'exactes, sur son apparence, ne servent rien. -3En effet, qui ne sait pas o, comment et quand il peut tomber dans les mains de l'ennemi, est dj perdu, car, l o il estimera tre le plus fortement en scurit, il sera assailli par son ennemi, sans esprance de salut. C'est pourquoi on demande: Quand est-ce qu'un pcheur, de quelque espce qu'il soit, finira-t-il dans l'Enfer et quand au contraire n'y appartient-t-il pas ? -4On peut raisonnablement soumettre cette question, car en pas mal d'exemples tirs des Ecritures, il y a des pcheurs parfaitement identiques, dont les uns ont fini dans l'Enfer, tandis que d'autres au contraire ont t sauvs. -5Bien que la question puisse sembler sage, moi, Jean, je vous dis cependant qu'au contraire elle ne l'est absolument pas. -6En effet, si j'expose lapparence de lEnfer, j'indique indirectement qui rellement l'Enfer revient, car il faut esprer qu' la suite d'une telle exposition, on ne pensera pas que, sous le concept *Enfer*, il faut entendre positivement un lieu de prison o l'on peut aller, mais bien plutt seulement un tat dans lequel un tre libre peut se mettre, par la nature de son amour et par sa manire dagir; et chacun comprendra que tant que quelqu'un appartient l'Enfer, il agira en conformit avec les principes qui manent de celui-ci. -7Mais de tels principes sont: Ambition, amour-propre et gosme, et ils sont diamtralement opposs aux principes clestes qui sont: humilit, amour pour Dieu et amour pour le prochain. -8C'est pourquoi, distinguer les uns des autres, est tout aussi facile que distinguer la nuit du jour. Qui part soi veut s'interroger pour savoir s'il appartient l'Enfer, ou bien au Ciel, na qu' interroger soigneusement son moi profond. -9Si ce dernier, selon son amour ou sa tendance fondamentale, numre ses dsirs et ses aspirations, les uns aprs les autres, et reconnat lesquels de ceux-ci sont inns dans son cur, et lesquels ne le sont pas: ce poisson est moi et je voudrais attraper cet autre, mais vraiment laissez-moi tout car je veux et dsire tout; eh bien, si le cur est ainsi dispos, alors celui-l est un tre positif pour l'Enfer et en celui-ci il veut rester. -10- Qui par contre se dit en lui-mme: Rien n'est moi, ni ceci ni cela, et ce peu que j'ai, je l'ai grce au Seigneur et non grce mon mrite;

-11- Eh bien pour celui-l, avec une telle rponse et une telle disposition d'esprit, le Ciel est son ple positif. -12- Par exemple: Quelqu'un choisit une jeune fille pour en faire son pouse, et en mme temps une telle jeune fille est choisie aussi par un autre; et le premier, par suite de cela, est pris immdiatement de la plus aveugle jalousie, si l'autre a trouv un meilleur accueil, alors voil qu'en lui uvre dj le ple ngatif de l'Enfer. -13- Si cependant le premier s'exprimait ainsi: "Ma chre, tu es seule matresse de ton cur. Mme si moi je t'aime, je ne veux pas pour autant te priver de ta libert, et donc non plus t'imposer un sacrifice; et mme, en raison de lamour que je te porte, je dsire ton bonheur, et ainsi tu es compltement libre. -14- "Fais donc ce qu'il te plait le mieux, et ce n'est pas pour autant que tu perdras mon amiti; et mme, je suis prt n'importe quel sacrifice, pour favoriser ton bien. -15- "En effet, si j'insistais pour me faire accorder ta main, jaimerais en toi, seulement moi-mme, et je voudrais faire de toi une esclave; cependant ce n'est pas moi que j'aime en toi, mais bien seulement toi en moi. C'est pourquoi, pour moi, chacun de tes dsirs - que je considre comme apte te procurer du bonheur devant Dieu et pour toi-mme, et que je suis en mesure de te procurer avec mes petites possibilits - quand tu le veux, peut tre ta disposition. -16- Vous voyez, alors cela serait une Lumire manant du plus haut des Cieux, car c'est l rellement le langage d'En-Haut. Et qui peut s'exprimer ainsi, du plus profond de son cur, ne contient mme plus une goutte positive de l'Enfer. -17- Celui qui peut renoncer ainsi lui-mme sur ce point qui est le plus dlicat, pourra renoncer d'autant plus facilement sur d'autres points moins dlicats. -18- Par contre, qui se laisse emporter par la jalousie et brise immdiatement avec celle qu'il aime, s'emporte contre elle avec mpris, rancune et colre, et en fait tout autant avec son rival, celui-l agit dj sous l'impulsion de l'Enfer. -19- La rgle pour l'homme cleste est la suivante: Celui qui s'aperoit que l'objet de son amour est aussi l'amour de son prochain, celui-l ne doit mettre aucun obstacle la ralisation de l'amour de ce dernier, mais il doit immdiatement se retirer; car il est mieux de rester les mains vides en toute occasion dans le monde, plutt que de gagner quelque chose avec une lutte si insignifiante soit-elle. -20- En effet, plus on se sacrifie ici et plus on renonce soi-mme, d'autant plus on trouvera dans l'au-del de richesse spirituelle. -21Qui sacrifie ici une veste de poil, en trouvera l-bas une d'or; qui en sacrifie

deux, en trouvera dix; et pour qui ici renonce une jeune fille qu'il a choisie, dans l'au-del il y en aura cent dimmortelles qui viendront sa rencontre. -22- A celui qui cde un maigre monceau de terre, l bas il lui sera donn un monde entier. Qui en a aid ici un seul, trouvera dans l'au-del cent bras tendus qui l'aideront entrer dans la vie ternelle. -23- Et ainsi, personne ne perdra quelque chose de ce qu'il a sacrifi ici. Qui sme en abondance, rcoltera aussi en abondance. Qui le fait avec parcimonie, aura aussi une maigre rcolte. -24- Je pense maintenant que cela devrait tre plus que suffisant pour rendre comprhensible tous quand en soi devient positif *l'Enfer*, ou bien quand c'est le *Ciel*; de sorte que personne n'aura plus besoin de s'avancer pour demander: -25- "Qui va en Enfer... Qui ira au Ciel ? Et quand, et comment ?" - Car nul ne va en Enfer ni au Ciel, car chacun porte les deux en soi. -26- Si l'Enfer est positif en lhomme, il forme dj un Enfer entier par la manire de vivre et d'agir de celui-ci. Si le Ciel est positif en l'homme, l'homme lui-mme est le Ciel dans sa faon d'aimer et de vivre. -27- C'est pourquoi, que chacun observe de quelle polarit est constitu son cur, et il saura si celui-ci appartient l'un ou l'autre des deux royaumes. -28- En effet il n'existe nulle part un soi-disant lieu qui se nomme Ciel ou Enfer, mais bien plutt tout cela est en chaque homme; et personne n'arrivera jamais en n'importe quel autre Ciel ou autre Enfer qui ne soit celui qu'il porte en lui. -29- Vous avez pu vous en convaincre suffisamment quand nous nous sommes trouvs en ce Soleil central, o nous avons vu des choses merveilleuses. -30- Mais o tait ce Soleil, sinon en nous ? - Et o sommes-nous maintenant ? En apparence, sur le Soleil Spirituel; mais en substance, ou dans la ralit, en nous-mmes. -31- Comment cela est-il possible ? Chaque rve vous le montre, rve dont vous avez dj reu les dmonstrations les plus concluantes; cest rellement ainsi que sont les choses (avec la diffrence qu'au cours des rves les deux existences ne sont pas encore spares). -32- Cependant, afin de pouvoir comprendre cela encore plus profondment, nous examinerons la prochaine fois quelques exemples.

CHAPITRE 119
(Exemples qui confirment comment cela arrive en nous. Le peintre paysagiste. L'imagination. Dans lesprit de l'homme est prsent tout ce que lInfini comprend en lui, donc Ciel et Enfer, et au milieu le monde naturel. Pour entrer en cette *chambre*, l'amour est la cl principale, et ainsi aussi la porte d'accs au monde intrieur de lEsprit. Lesprit ensuite est le crateur de son propre monde. Il peut tre bon ou mauvais, selon lespce de son amour; car il est dit: "Vos uvres vous suivent !") -4 dcembre 1843-de 16h15 17h15-1Un bon peintre, amoureux de la nature, garde l'impression d'une rgion qu'il a visite; et elle lui a tellement plu qu'il voudrait y habiter pour toujours. -2Mais ses engagements ne le lui permettent pas; alors que lui reste-t-il faire pour se trouver au moins en apparence en un tel lieu ? Il la peint sur deux murs libres de sa salle de sjour, mais qui sont considrablement vastes; et grce son talent et sa maestria, le travail est tellement parfait, que chacun qui vient le voir, reconnat immdiatement avec beaucoup de stupfaction la belle rgion gnralement connue. -3On demande: O donc notre peintre a-t-il pris le modle de ce paysage ? Avait-il peut-tre sa disposition quelque gravure ? Ou bien lui-mme, quand il se trouvait sur place, en a-t-il pris l-bas des esquisses ? -4Eh bien, ni l'un ni l'autre, quand il sait garder fermement vifs, les contours et la reprsentation de toute la rgion dans sa propre imagination, pour pouvoir la reproduire fidlement, sans crainte de se tromper, sur les murs de sa salle. -5C'est exact, et tout homme peut en apercevoir la possibilit; seulement ce n'est pas tout homme qui peut comprendre de quelle manire notre peintre a russi reproduire sur le mur, avec tant d'exactitude, le beau panorama qu'il avait grav dans son imagination. -6C'est pourquoi on demande: Comment et de quelle faon a-t-il pu faire cela ? C'est, voyez-vous, un processus vital trs important et de grande signification; nous voulons donc l'illustrer davantage. -7A l'occasion de la contemplation de notre Soleil central nous avons connu et

appris le plus clairement possible, comment tout est prsent dans l'esprit de l'homme, car si cela n'tait pas prsent, o pourrait-il prendre, et se faire une image de ce qu'un il mortel n'a encore jamais vu ? -8C'est pourquoi l'homme en lui-mme peut atteindre des notions et des contemplations spirituelles incomprhensiblement leves, et mtaphysiques, au point qu'il doit avoir en lui tout ce qu'une imagination peut produire. -9Seulement, l'imagination est de deux espces, celle pure, et celle impure. Elle est vraiment pure, seulement dans un cas quelque peu rare, cest--dire, quand lEsprit immortel de l'homme se trouve dj si absolu dans son corps, que ses images pures ne sont pas troubles et souilles par des images du monde extrieur et vulgaire. -10- De toute faon, l'imagination peut tre pure, mme si l'esprit n'a pas atteint le plus haut sommet, quand il accueille seulement des images du monde extrieur, et les tient tenacement fixes en lui, en se servant de la force de l'me, pour les rveiller ensuite l'occasion, selon nature et vrit. -11- Par contre, impure est l'imagination, quand en premier lieu, l'esprit se maintient encore trop passif dans son corps, tant en ce qui concerne ses images intrieures que celles du monde extrieur; dans quel cas, le spirituel et le naturel se confondent, de sorte que, lorsque lui, esprit, prsente une image fruit de son imagination, personne ne russit comprendre de quoi il s'agit rellement, c'est--dire s'il s'agit de quelque chose de spirituel ou bien de naturel. -12- A cette classe d'images fantastiques impures appartiennent toutes ces obscnits mystiques du moyen ge, selon lesquelles le Ciel a pris son aspect merveilleusement fantastique; tandis que Purgatoire et Enfer sont reprsents comme des fourneaux, pour rtir, sans parler de toutes les autres stupidits. -13- Mais de cela il rsulte que, dans l'esprit qui constitue toute la vie de son me de mme que de son corps, avant tout doit tre prsent, du plus petit au plus grand, tout ce que l'infini embrasse, et donc, Ciel et Enfer, et la vie du monde naturel; et ce riche patrimoine de l'esprit ternellement vivant, est ce que vous, dans un sens gnral, appelez *imagination*. -14- Donc, si quelqu'un, de cette rserve aussi riche, veut tirer quelque chose, il n'a qu' rveiller son amour pour une chose donne; et d'autant plus fort devient l'amour, d'autant plus vivace devient sa flamme, ainsi que sa chaleur et sa lumire. -15- Grce cette proprit de l'amour, l'image, mme qu'il a conue, devient vivante, et, la lumire de l'amour s'imprime toujours plus distinctement, jusqu' ce que, comme le panorama de notre peintre, elle atteigne la plnitude totale; et cette image dans l'homme-mme, mrie travers la proprit et la facult de l'amour, est le vritable monde intrieur de l'esprit.

-16- Maintenant, nous savons o le peintre a pris cette image. Seulement, cela, c'est le moins. En effet, nous savons encore plus, c'est--dire que l'esprit, de cette manire, est le crateur de son propre monde. -17- Mais nous savons aussi que toute chose dans le monde peut tre dans sa correspondance, bonne, ou bien mauvaise; et en outre, que c'est un produit de l'amour mme. -18- Si cet amour est en conformit avec lOrdre de Dieu, tout, travers ou au moyen de lui, devient bon; sil est contre cet Ordre, par son entremise, tout devient mauvais. Et de cette faon, chacun dveloppe en soi, le Ciel ou bien l'Enfer. -19- Toute action ou uvre, doit avoir une base locale, et aussi en soi, une certaine forme harmonique, renfermant les faits. -20- Quel aspect reprsente pour vous sur la Terre, une rgion, ou une zone, o il y a ces monuments qui rappellent les nombreuses atrocits commises l ? -21- A cette vue, vous serez certainement pris d'un secret frisson d'horreur. Vous voyez, c'est l dj la forme de ce qui est infernal, car, dans l'esprit, suite cela, se forme galement un tel monde qui est rempli de monuments, souvenir de nos perversits. -22- En ce monde, l'esprit aperoit d'infinies profondeurs, en arrire dans le temps, et en elles, son mchant et incorrigible comportement. -23- Par contre, tout fait diffrentes se prsentent les choses, quand vous arrivez dans une rgion, dans laquelle, depuis des poques lointaines, ont demeur des hommes nobles, qui firent beaucoup de bien. -24- Il vous semblera que vous tes chez vous, et vous serez crass par un sentiment transfigurant, comme si vous vous trouviez dans le sein d'Abraham, et c'est un pressentiment du Ciel. -25- Dans l'tat spirituel absolu, ce sentiment, ainsi que sa forme, est pour ainsi dire, forc de la faon la plus vive, et cette forme, en un certain sens, constitue le lieu spirituel du Ciel; et c'est, comme vous pouvez facilement l'apercevoir, aussi une uvre de l'esprit. -26- Il apparat donc clair que chaque homme devient le crateur de son propre monde intrieur, au moyen de la qualit de son amour; et qu'il ne peut jamais arriver dans un Ciel ou dans un Enfer quelconque, mais bien seulement en celui construit travers luvre de son amour. C'est pourquoi il est aussi dit: "Et vos uvres vous suivent". -27- Et c'est justement de cette faon - c'est--dire, comme nous avons parcouru maintenant l'apparence de l'Enfer - que la parcourront aussi les coliers solaires que nous connaissons. -28Ce qu'il advient ensuite d'eux, nous le verrons la prochaine fois.

CHAPITRE 120
(Ultrieur dveloppement des lves de lau-del. Ils reviennent avec une juste horreur dans leur sphre cleste. On ne peut conqurir le Ciel avec de simples notions ou des points de vue, et pas non plus avec des prires monacales, et avec un amour d au respect, mais bien seulement avec de justes uvres d'amour. Ce que doivent apprendre ces lves: LHads, le Purgatoire: Une sorte dantichambre. Nul ne va directement au Ciel ou en Enfer, sauf exception trs rare. En ce vestibule de l'au-del, arrivent chaque heure de cinq sept mille trpasss, de sorte que c'est rellement l que pour les esprits il y a beaucoup faire. Examen gnral, reconnaissance gnrale et dvoilement, ainsi qu'limination; et ensuite, le premier degr du Ciel, ou bien de lEnfer Saint-Simonien. Ici travaillent nos lves, comme premire tche !) -1En sortant de l'Enfer, ces lves retournent-ils de nouveau dans le Ciel ? Ce serait une faon de parler trs terrestre, tant donn qu'en ralit, ils ne sont jamais alls dans l'Enfer mais bien seulement en cet tat ou en cette disposition pour pouvoir le voir dans leur propre sphre. -2Il ne faut rien autre qu'une lgitime horreur de l'tat antipolaire ou infernal, et nos lves sont de nouveau dans leur propre sphre cleste positive. -3Cependant, comme on ne peut atteindre le vritable Ciel avec nos seules connaissances et avec nos points de vue, et pas non plus avec un amour inactif, fait de prires et de vnration, mais seulement avec les uvres d'amour qui ont comme but un fructueux bienfait pour le prochain, de tels lves doivent se mettre srieusement dans un tat de grande activit. -4Mais en quoi cela consiste-t-il ? - Nous le rsumerons en quelques mots. Regardez la sphre naturelle spirituelle de votre Terre, appele aussi *Hads*, et qui est, approximativement ce que les catholiques - certes trs injustement - entendent par *Purgatoire*. -5La meilleure chose est de le comparer une grande antichambre, o chacun entre sans faire de diffrences d'tat ou de rang, et se prpare pour ainsi dire commodment entrer dans les vritables salles des htes. -6Cet *Hads* est donc aussi ce premier tat spirituel naturel de lhomme, en

lequel il se trouve aussitt aprs la mort. -7En effet, personne n'arrive immdiatement dans le Ciel, et pas non plus dans l'Enfer, moins que, dans le premier cas, il ne s'agisse de quelqu'un qui soit dj compltement re-n dans le pur amour pour le Seigneur; ou bien, dans le second cas, que ce ne soit un sclrat plus que mchant qui ait pch dlibrment contre l'Esprit-Saint. -8Dans le premier cas on pourrait s'attendre l'accueil dans le Ciel, sans faire halte dans le *royaume du milieu*; dans le second cas par contre l'accueil immdiat dans le plus profond Enfer; et prcisment, parce que dans le premier cas, un tel homme porte en lui dj le Ciel dans la plnitude complte, et de mme dans le second cas on porte l'Enfer dans la plnitude complte, sans aucune trace de ce qui est, ou de ce qui pourrait tre cleste. -9Toutefois, c'est l seulement une observation secondaire qui n'appartient pas au sujet, c'est pourquoi nous ne nous y arrterons pas davantage, mais nous tournerons plutt notre regard l o nos coliers recevront leur nouvelle occupation, et ainsi on verra de quel genre elle est. -10- Ce grand *royaume du milieu* intermdiaire est le laboratoire principal pour tous les esprits clestes; l ils ont beaucoup faire. -11sept mille mes. En effet, imaginez ce lieu, o, chaque heure de votre journe, arrivent de cinq

-12- Celles-ci doivent tre immdiatement examines fond, et conduites ensuite dans le lieu qui leur correspond; ou, pour mieux dire, elles doivent aussitt tre guides en cet tat qui concide avec leur amour fondamental. -13- C'est pourquoi, elles doivent tre scrutes et prouves en toutes leurs tendances, et, selon la direction vers laquelle elles tendent le plus fortement, l doit leur tre aussi ouvert la voie, spirituellement. -14- Naturellement, cela sur la Terre ne se fait pas, car cela serait ce que l'on nomme le saint-simonisme le plus cru, lequel en trs, peu de temps, pourrait changer la Terre en un repaire de brigands et d'assassins. -15- Par contre, dans le royaume des esprits, ce saint-simonisme est, d'une certaine faon, observ; et chacun peut par consquent, suivre son inclination sans rencontrer d'obstacles. -16- A ce point on dira certainement: Si l les choses procdent de cette manire, qui alors arrivera au Ciel ? - L, voyez-vous, sont en vigueur des principes tout fait diffrents, savoir: -17- Tout mdecin doit connatre fond son patient, avant de commencer des soins donns, pour amener ensuite le patient la complte gurison.

-18- En effet, dans l'au-del, une cure coups de palliatifs n'est d'aucune utilit pour quiconque; pour ce motif il est ncessaire pour le nouvel arrivant de se soumettre une confession gnrale de toute sa vie; cela fait, seulement alors il arrive un changement d'tat qui se nomme *le complet dvoilement*. -19- En cet tat alors, tout esprit se prsente compltement nu, et passe dans un troisime tat, qui est appel *l'limination, ou aussi l'anantissement de tout ce que l'homme a apport avec lui*. -20- A partir de ce moment seulement, l'homme-esprit, dans un cas favorable, parvient dans le premier ciel, ou bien, dans un cas dfavorable, dans le premier enfer. -21- Comment ce lieu de l'limination se prsente dans son apparence, mon prdcesseur vous l'a montr de faon trs dtaille, dans la rgion occidentale, quand vous vous tes trouvs dans la zone sombre, parmi les *mangeurs de mousse*. -22- Comment ces esprits ensuite peuvent, un peu la fois, atteindre le premier Ciel, ou aussi le premier Enfer, vous l'avez vu clairement, reprsent en images. -23- Ceci tant, nous pouvons maintenant, sans plus tarder, rpondre la question: En toutes occasions, quont donc vraiment faire nos lves ? -24- Leur mission est de scruter et d'ouvrir la voie jusqu'au lieu de l'limination. En ce domaine pour le moment, ils ne peuvent rien faire d'autre, car, de ce qui suit, des esprits angliques beaucoup plus aptes doivent s'en charger. -25- Mais comment arrivent ce sondage et cette ouverture de la voie ? Nous avons fait allusion antrieurement au saint-simonisme, et maintenant, avec un petit exemple, nous exposerons brivement la question, le plus clairement possible; coutez donc: -26- Un homme qui a vcu sur la Terre selon les devoirs de sa condition, et qui la sortie de celle ci, a t muni de tous les soi-disant biens spirituels, demande aussitt o est le Ciel; alors il est lev, en apparence, immdiatement dans un tat qui, pour lui, constitue le Ciel ambiant. -27- Mais un tel Ciel est toujours reprsent dans sa vrit, laquelle est certes diffrente de celle que le nouvel arrivant a apport avec lui, dans son ide fixe. -28- Il est facile de comprendre que ce Ciel lui plait tout aussi peu qu'il plairait ici, certains vques, prlats et autres notables de ce genre, de devoir soudain mettre la main la charrue, et travailler en faveur de leurs frres. -29- Mais tant donn qu'en ce vrai Ciel, rien ne lui va, un tel hte demande qu'on l'en fasse sortir; et ds qu'il est revenu son tat habituel, il cherche immdiatement en lui ce qui, sur la Terre, lui a procur le plus grand plaisir.

-30- Par exemple, il trouve que sur la Terre, les belles et jeunes femmes constituaient sa plus grande joie; cela est aussitt observ par les esprits qui le scrutent et le guident, et ceux ci lui font remarquer que cela ne convient pas au Ciel, tant donn que son dsir est impur. -31- Cependant il proteste aussitt en disant: *Mettez-moi seulement lpreuve; laissez-moi aller vers les femmes et les jeunes filles les plus belles (Ciel turc), et je m'entretiendrai avec elles comme il convient. -32- Sur cette observation, il lui est accord ce qu'il dsire, et il est conduit exactement en ces conditions, en lesquelles, un peu la fois, il se trouve en toutes ces scnes qui, dans le monde, l'ont tant diverti. -33- A ce moment les esprits-guides se retirent, et le laissent agir seul, toutefois, toujours sous un contrle invisible pour lui. -34- Que son esprit rpte alors toutes les scnes qui lui sont agrables, il n'est pas ncessaire de le mentionner; mais ce qui arrive ensuite, et quelle est la tche de nos esprits-guides, nous le verrons la prochaine fois.

CHAPITRE 121
(En cette sphre dpreuve, chaque chose prend forme en tout et pour tout comme sur la Terre, dans la chair. Comment sont soign les meilleurs, en qui toutefois sont encore attach du sensuel, ou la passion du jeu, etc... Mme une passion exagre pour la musique, la peinture, la posie, toutes choses qui alimentent lorgueil, doit tre surmonte par lesprit lui-mme. Charge des esprits-guides, en ces cas. Obstacles qui s'y opposent; en particulier les fausses ides des fidles de Rome. Comme est ton amour, ainsi sont tes uvres, et ainsi aussi ta vie. Toute vie a sa voie trace par lAmour du Seigneur. La libert des individus et la libert du Seigneur se conditionnent rciproquement. Mme le but fix n'est pas un jugement, mais bien plutt un point de runion ) -6 Dcembre 1843-de 16h15 17h45-

-1Quand un tel esprit a particip une semblable scne de l'une de ses passions principales, il est gnralement plein de nause pour un tel plaisir si fugace, d'autant plus qu'il se convainc qu'en lui il n'y a rien de rel. -2En effet, vous devez savoir que de tels esprits, mme dans l'au-del, accomplissent l'acte de l'accouplement, mais ils prouvent, au lieu de l'aiguillon du plaisir, quelque chose d'assez douloureux; et cette particularit fait venir encore plus vite cette passion la nause. -3Quand ensuite, de cette faon une telle passion a t surmonte, l'esprit cherche en lui quelque chose d'autre, qui d'habitude dans le monde lui faisait plaisir, comme par exemple, le jeu. -4Si c'est le cas, alors il dsire la compagnie d'une bande de joueurs. Cela aussi lui est accord; il se trouve au milieu d'amis qu'il connat, et cette rencontre n'a d'autre but que de commencer sans retard une partie. -5Et alors, sans perdre de temps, il est plac dans l'tat de pouvoir trouver tout ce qui est ncessaire au jeu, comme dans sa propre maison dans le monde, c'est--dire: cartes, argent et autres choses encore, si le cas le demande. -6Le jeu commence, mais se termine ensuite gnralement par la perte totale de son argent et de sa maison. Il est facile de comprendre que, suite cela, sveille en lui la haine pour le jeu, mais aussi hlas pour les joueurs qui l'ont totalement dpouill. -7Mais immdiatement les guides sont de nouveau porte de main; ils lui montrent la vacuit de sa passion, et comment rellement cause de cette passion, il s'loigne toujours plus de Dieu, au lieu de S'en approcher; et de cette manire, est de nouveau prsent dans le nouvel hte, tout ce qu'il a fait depuis ses jeunes annes de l'enfance et ensuite. -8Mme la musique, quand elle constitue une passion plutt sensuelle, ou bien si elle est exerce plus par orgueil et vaine gloire, en mme temps qu' des fins de lucre, elle est considre dans l'au-del, comme la sorcire de mauvaises passions et elle est chasse de la mme manire que les autres. -9Mme la peinture et la posie, c'est--dire, tout ce qui dans le monde, par suite d'un certain degr de prminence, a fait converger l'homme vers une orgueilleuse prsomption, doit tre surmont toujours de la mme manire. -10- Mais tout cela la fin, l'homme doit le faire spontanment et avec conviction, car personne n'est jamais oblig de faire quelque chose d'une faon ou d'une autre, et il n'est pas non plus pour ainsi dire jug, mais bien plutt c'est lui-mme qui doit se juger et s'obliger lui-mme ! -11Alors c'est justement cela la charge qui plus particulirement est accomplie par

les esprits angliques-guides, cest--dire, de guider chaque nouvel arriv, un peu la fois, au-dedans de lui-mme, et de lui faire trouver l tout ce qu'il a accueilli en lui, sans exception, durant toute son existence terrestre, et prcisant d'abord le plus bas et le plus vulgaire, et ensuite, jusqu' arriver au plus lev. -12- Certains - et en particulier s'il s'agit de croyants romains - ne trouvent pas juste cette manire de procder, car en premier lieu ils ne veulent plus rien savoir des pchs confesss, et en second lieu, parce qu'ils croient en un jugement que le Seigneur entreprend avec chaque trpass immdiatement aprs la mort. -13- Ensuite il leur sera trs difficile d'admettre que le Seigneur ne juge jamais personne, et encore moins, dans le monde des esprits. - plutt, cela pourrait encore s'estimer possible sur le monde matriel, en considrant comme un jugement les divers chtiments qui touchent les hommes oublieux de Dieu. -14- Ses propres actions donc sont seules les juges de l'tre, car, tel est son amour, telle est son uvre, comme fruit de sa vie. -15- Une chose seulement est fixe par le Seigneur depuis lternit, et c'est que toute vie a ses voies fixes, dont elle ne peut ternellement jamais dvier. -16- Ces voies sont si intimement entrelaces avec la nature elle-mme, au point de former ensuite notre vie; et si l'on coupait quelqu'un une telle voie, en plus de couper sa libert, on trancherait aussi sa vie; et cette coupure serait ensuite un jugement qui apporterait tout esprit, la mort. -17- En mme temps, mme le Seigneur Lui-Mme ne serait plus compltement libre, s'Il devait ter la libert, mme seulement un unique esprit; de mme qu'un juge du monde n'est dj plus libre, et s'est jug lui-mme, ds qu'il a condamn mme seulement un homme la prison. -18- En effet, mme s'il est libre dans son action, cependant, dj seulement par ce seul commandement le juge languit en sa compagnie, et il ne peut sortir avant que le prisonnier luimme sorte de la prison. -19- Dans le monde matriel, un tel genre de prison n'est certes pas tellement vident, mais il l'est d'autant plus, et d'un plus grand effet encore le devient-il dans le monde spirituel. -20- Mais il est bien vrai que le Seigneur a fix un but pleinement correspondant tout fondement spirituel de vie, et cela, en raison de Son Amour infini et de Sa Misricorde. -21- Et ce but, son tour, n'est point un jugement, mais bien seulement un point de rencontre, o chaque esprit doit retrouver compltement sa vie disperse, ainsi que les effets de celleci. -22Ce but est aussi bien l'Enfer que le Ciel; et la tche des esprits-guides est de

protger les mes, tant dans l'un que dans l'autre but, seulement jusque dans le royaume intermdiaire. -23- Comment cela arrive, nous l'avons dj vu; et ce qui arrive ensuite avec les mes ainsi guides, nous le savons aussi; ainsi il nous reste encore apprendre quelle est la tche qui - une fois ce travail effectu - est assigne nos esprits-guides.

CHAPITRE 122
(Les innombrables autres mondes sont aussi habits. Aprs cela, nos lves acquittent des taches dans les autres corps clestes de notre systme plantaire; en premier lieu sur la Lune, o ils font fonction de matres lmentaires, puis poursuivent sur Mercure, ensuite sur Vnus et Mars, et, selon les circonstances, sur les astrodes; puis viennent Jupiter, la splendide Saturne, Uranus, et en dernier, Miron-Neptune. Cette voie est ncessaire seulement pour les esprits mondains et sensuels. Profonde signification de l'opinion des anciens sur linfluence des plantes. Motif des influences. Dernire voie parcourue par les esprits travers les sept bandes du Soleil; puis, leur activit indpendante; et ultrieure destination des matres, en tant que citoyens de la Cit Sainte. Jean se retire, en nous remettant au Seigneur.) -7 dcembre 1843-de 16h 17h30-1Mme cette clarification ne nous cotera pas beaucoup de peine, tant donn qu'il nous suffit de penser, qu'en plus de cette Terre, il y a un nombre infini de corps terrestres sur lesquels, rellement comme sur la Terre, habitent des tres libres; et de cela, il est facile de dduire quelle sera la prochaine occupation de nos esprits-guides. -2Chaque corps terrestre appartient un systme plantaire complet, et chaque systme plantaire complet se trouve avec tous les autres, spirituellement, dans une union et un effet rciproques. -3Toutefois, il est la charge de nos esprits-guides, de dvelopper leur activit dans ce systme plantaire qui appartient votre Soleil; en premier lieu se trouve la Lune.

-4Sur elle, ces esprits exercent toujours une mission punitive, au lieu d'un libre enseignement, de sorte que ces esprits sont peu prs ce que sont les matres des lves primaires, matres qui en plus du manuel scolaire, tiennent aussi en main une baguette de bois. -5Pourquoi cela est ncessaire, vous le savez trs bien, car vous savez comment sont les choses sur la Lune, quelles sont les conditions de ses habitants, et comment ils sont instruits; de sorte qu'il n'y a rien ajouter ce sujet. -6De la Lune, ces esprits-guides avec leurs protgs (esprits lunaires) ne vont pas aussitt au Ciel, mais bien plutt dans la sphre spirituelle de la plante Mercure, o se trouvent dj des enseignants plus levs. -7Mars. -8Pour ceux qui dj sur Mars nont pas encore acquis rellement un juste degr d'humilit, alors, comme vous avez l'habitue de le dire, il est fait une escapade sur les quatre petites plantes. -9Par contre, pour ceux qui dj sur Mars ont acquis un degr lev d'humilit, une progression sur Jupiter est immdiatement effectue. -10- Ensuite de Jupiter, ils passent sur la splendide Saturne, puis sur Uranus, et enfin sur la dernire plante, que vous connaissez comme Miron ( Neptune ). Mais naturellement, partout, seulement dans la sphre spirituelle de ces plantes. -11- A ce point, quelqu'un pourrait demander: *Est-ce la voie habituelle que tous les esprits doivent parcourir, pour atteindre enfin le Ciel ?* -12- Oh non, dis-je, cette voie est parcourue, sous la conduite des esprits que vous connaissez, seulement par ces hommes qui, sur la Terre, taient trs matriels et sensuels. -13- Ils doivent tre guids dans l'amour et dans la Sagesse du Seigneur, par la voie effectivement plutt ennuyeuse de la science, et ce, parce que la sensualit naturelle de l'homme est une consquence de l'accueil de cette influence que les hommes disent plantaire. -14- Il est bien vrai qu'aucun homme n'est oblig d'accueillir en lui passivement cette influence plantaire; mais s'il s'est rendu apte par les impulsions de la chair, ou par d'autres plaisirs qui excitent la sensualit, alors il accueille aussi en lui de telles influences, par moiti passivement, et par moiti activement. -15- Mais tant donn que de telles influences sont, pour la plus grande partie, d'espce sensuelle, elles sont mauvaises et basses, alors l'homme ne peut atteindre le Royaume des Cieux, avec leur possession spirituellement correspondante, tant qu'il ne s'est pas libr de toutes ces De Mercure ils passent ensuite Vnus, pour une plus grande mortification, sur

surexcitations. -16- Par exemple, un dsir exagr de voyager et de pratiquer le commerce, est une influence de Mercure, comme cela tait dj connu des sages des anciens temps. -17- De Vnus provient l'amour de la beaut spirituelle, ce qui tait aussi connu alors. De Mars, le got de combattre et de dominer est galement connu. -18- De Jupiter, une ambition exagre et pdante, fruit de la profonde rudition; de Saturne, une lgre susceptibilit des passions. -19- De Uranus, un grand amour pour la somptuosit; et de Miron, un plaisir exagr pour tous les arts en tout genre, comme la musique, la posie, la peinture, la mcanique et les industries de toutes sortes, etc... -20- On ne veut pas dire par-l que l'homme de la Terre reoit cela des plantes; mais bien que l'homme l'a en lui, originairement, dans de justes proportions, et qu'il peut aussi l'veiller en lui, et l'utiliser justement. -21- Par contre, si lhomme se jette avec trop d'imptuosit sur l'une ou l'autre de ces branches, il excite avec cela l'influence de la plante respective, parce que la plante qu'il porte en lui merge alors particulirement, et l'homme s'abandonne son influence. -22- Cela arrive parce que, ce faisant, lui, avec le rveil de sa passion, laisse libre cours aux changes de l'effet rciproque des deux polarits; ce qui ne devrait pas tre difficile saisir pour celui qui a fait attention mes premires explications sur la vue, savoir, que personne ne peut voir quelque chose, s'il ne l'a pas dj en soi. -23- C'est l justement la raison pour laquelle de tels esprits doivent faire le voyage travers les plantes, et, d'une certaine manire, par la voie scientifique de l'exprience, et dposer tout ce qu'il y a en eux d'tranger, vraiment l o ils l'ont pris. -24- Ce voyage fini, seulement alors ils arrivent dans le Soleil, o, comme premire chose, ils; doivent aussi passer travers toutes les mme proprits plantaires, et, seulement au terme de cette cole, ils deviennent assistants des petits enfants au degr le plus bas. -25- Par contre, les guides s'lvent ici en enseignants principaux; et quand ils ont suivi une cole jusqu' son achvement, alors seulement ils sont accueillis, comme citoyens de la sainte Cit de Jrusalem, o cependant au dbut ils doivent tre rellement les plus petits; et ils doivent se laisser guider par des citoyens principaux, pour toutes sortes de travaux grandioses; et pour numrer ces travaux, un monde rempli de livres n'y suffirait pas ! -26- En effet, aussi infinies que sont les crations du Seigneur, tout aussi infiniment se diversifient aussi les tches des anges du Ciel suprme.

-27- Maintenant vous connaissez le processus complet, et la destination finale des enfants-esprits devenus anges; et avec cela vous connaissez aussi la disposition du Soleil spirituel. -28- Ainsi est finie aussi la priode de mon enseignement pour vous; retournez donc l-bas, o le Seigneur Lui-Mme vous attend !

CHAPITRE 123
(Le Seigneur demande: "Qu'avez-vous appris auprs de Mon Jean ?" Des choses d'inconcevable magnificence; mais tout est-il effectivement vrai ? Le Ciel et tout le monde spirituel ne se trouvent pas en des lieux, mais bien seulement dans les esprits eux-mmes. Regard rtrospectif du diorama des dix esprits, dsormais compltement vu; auprs de chacun d'eux on apercevait des choses diffrentes; et c'est aussi le cas quand on observe les sphres des autres esprits, cest--dire, infiniment diverses. En effet, telle est la semence, tel est le fruit. Tel l'amour, et tel le monde dans l'au del. Et donc, sous des formes diverses, une seule et mme vrit. *Depuis que cette Terre est habite, les conditions spirituelles de la Vie n'ont jamais t rvles aussi largement et aussi compltement, comme cette fois, avec ces critures* -11 Dcembre 1843-de 16h15 17h-1Le Seigneur: "Donc, vous tes nouveau ici; ne pourriez-vous pas Me communiquer dans votre cur, tout ce que vous avez vu et expriment auprs de Mon Jean, et donc aussi appris ? -2"Maintenant, vous tes ici devant Moi, pleins de vnration, et vous dites en vous: Que devons-nous Te raconter Toi, Seigneur, de Qui nos penses taient connues avant d'tre penses, et mme, encore avant qu'un Soleil et attir lui, depuis le vaste infini, les rayons, pour ensuite les faire irradier partir de lui, avec une force mille fois augmente ? -3"Mes chers enfants, le Pre sait tout certes, mais indpendamment de cela, Il cause volontiers avec Ses enfants, comme s'Il ne savait pas tout. - Mais J'aperois en vous une secrte

question, qui dit ceci: -4"* Pre, Toi, ternel Amour et Vrit ! Ce que nous avons vu, entendu, expriment et appris, maintenant, dans les sphres de Tes esprits angliques, du premier au dernier, est inconcevablement grand et merveilleux, au-dessus de tous les concepts humains. -5"*Mais maintenant, nous voudrions en plus, entendre une sainte parole de Toi, Qui nous confirmt que tout cela, ainsi qu'il nous l'a t fait voir, est rellement la pleine Vrit ?* -6"Vous voyez, Mes chers enfants, ainsi dit votre secrte demande, et Je vous rponds comme suit: Dj au commencement, quand nous tions en train d'observer le cadran extrieur de notre horloge, c'est--dire, cette sphre extrieure du Soleil-Spirituel, Je vous ai dit que le Ciel et tout le monde spirituel ne se montrent en aucune partie en un lieu, mais bien plutt que tout monde spirituel se trouve dans les esprits-mmes, et la sphre vitale d'un esprit est son monde o il demeure. -7"Pour, vous convaincre de cela, Je vous prsentai une comparaison dans laquelle vous apertes comme un diorama. Toujours en prenant par exemple une telle comparaison, J'amenai devant vous, selon un certain ordre, les dix esprits qui sont encore ici prsents, en vous indiquant que vous trouverez ici aussi un diorama spirituel et vous apercevrez dans la sphre de chacun de ces Esprits, une image diffrente du monde spirituel. -8"Et ceci a t aussi le cas, comme vous avez eu l'occasion de le constater dix fois, tant donn que dans la sphre de chacun de ces dix esprits angliques, vous avez toujours aperu le monde spirituel sous une forme toujours diverse. -9"Cela dsormais, devant vous est clair comme la lumire du Soleil; en outre, Je vous ai ainsi dit que vous pourriez plusieurs fois revoir ce diorama spirituel, et justement dans les mmes esprits, toujours sous une forme diffrente de la prcdente. -10- "En outre, s'il vous tait accord d'entrer dans les sphres d'autres esprits, vous verriez en chacune d'elles une autre forme du monde spirituel, tant dans les situations particulires que dans sa consistance gnrale. -11- "Tout cela considr, Je ne peux donner votre question une rponse gnrale dcisive, moins que je ne vous dise: -12- "Ici les choses sont partout en ces termes: Telle la semence, tel le fuit; telles les uvres, telle la rcompense; et tel l'Amour la base des uvres, telle la forme du monde qu'il cre spirituellement en lui. -13- "A vrai dire, vous avez vu des formes diverses, mais partout, la seule et mme vrit; car dans la forme il n'y a rien, tandis que tout se trouve dans la Vrit (la substance). -14"Et ainsi, Je ne voulais donc pas vous montrer quel aspect a le Ciel, en tant que

monde spirituel, et quel aspect enfin a l'Enfer, mais bien seulement comment tout cela se forme dans l'esprit de chaque homme, selon l'espce de son amour. -15- "Pour cette raison vous avez aperu en grande abondance des formes par milliers, et de chaque forme la Vrit intrieure vous a t rvle; et c'est pourquoi Je peux vous dire que, dans la sphre de la Vrit, vous avez vu le volume entier de la vie spirituelle. -16- "Naturellement, ce qui concerne les formes s'tend tellement dans linfini, que d'une ternit l'autre, vous ne pourriez mme pas en apercevoir une toute petite partie ! -17- "Et ainsi, dans votre cur, vous pouvez tre pleinement tranquille dans la plnitude de la Vrit, en particulier si j'ajoute encore que: -18- "Depuis que cette Terre a t habite par des hommes, jamais encore n'ont t rvles les conditions spirituelles de la Vie, et aussi largement dvoiles, et, aussi compltement, comme cette fois. -19- "Quoi que quelqu'un cherche, en quelque condition qu'il se trouve, il peut, en cette Rvlation, trouver avec la plus grande exactitude, comment sont les choses pour lui. -20- "Qui ensuite relira tout cela avec une grande attention et une profonde attention, trouvera la grande Vrit persuasive, non seulement en cette Rvlation solaire, mais bien aussi vivante en lui-mme. -21- "Toutefois, afin que chacun puisse trouver tout cela, comme profondment vrai en lui-mme, Je veux, comme brve suite, ajouter quelques comparaisons et quelques images, qui puissent clairer tous les coins les plus cachs de cette Rvlation.

CHAPITRE 124
(Les paraboles du Seigneur dans les Evangiles, qui traitent du Royaume des Cieux, comme par exemple, celle du grain de snev. Explication de celle-ci, avec rfrence aux prcdentes rvlations, avec des parallles pris la chimie. Partout, seulement un Dieu, un Pre, un Amour, une Sagesse, et de tout cela, lEternel Infini. La forme est pour l'incitation de lesprit, tandis qu'il faut chercher la ralit dans un caractre effectif. *Cherchez alors le Royaume de Dieu et Sa Justice, et tout le reste vous sera donn de surcrot !* - La variation de la forme du Ciel dpend de la nature de lhomme. Exemple du pommier.) -12 dcembre 1843-de 16h15 17h30-1"Si vous glanez dans l'Evangile, avec peu de peine vous trouverez, sous combien d'images gnrales, Jai Moi-Mme reprsent le Royaume des Cieux. Parmi les paraboles on trouve celle du grain de snev; cette parabole est justement, rellement celle qui se prte davantage ce cas. -2"Petit est ce grain de snev; qui voit en lui, la future grande plante arborescente ? Et pourtant cette petite semence porte en elle tout un infini de semblables petits grains parfaitement gaux. -3"Cependant, en ce qui concerne la sre symtrie de la forme, vous constaterez que pas un tronc n'est semblable lautre, de mme que vous n'tes pas en mesure de trouver sur un arbre deux feuilles qui soient, symtriquement, parfaitement semblables. -4"Qui approfondit cet exemple, de ce point de vue, en tirera seulement la conclusion qui lui fera dire: *Dans une forme symtrique, que l'on puisse dfinir comme durable ou constante, il n'y a rien; car, si une feuille qui pousse sur tel ou tel point de la branche ou du rameau, est un peu plus grande ou plus petite, ou bien si le tronc lui-mme s'lve plus ou moins du sol, et, a plus ou moins de branches, et celles-ci toujours dans une disposition diffrente, tout cela ne compte pas, quand seules la substance de la plante et son utilit restent les mmes. -5"Eh bien, au fond, cela n'est autre que ce que Je vous dis: Dans la forme et dans l'apparence du monde spirituel en soi, ne comptent en rien les diverses formes et les apparitions infiniment diffrentes, quand elles ont comme fondement la seule et mme Vrit, et le seul et mme but. -6"Et ainsi, tout homme porte en lui, pour le dveloppement du monde spirituel,

une petite graine de semence diffrente, qui germe et pousse en lui, et enfin devient un arbre, qui est ensuite la forme de son monde intrieur. -7"Si vous semez dans le terrain des graines diffrentes, mme quand le terrain est partout gal, croyez-vous que vous obtiendrez des plantes parfaitement identiques ? -8"Ou bien croyez-vous que de la mme graine se dveloppera toujours la mme plante gale, si elle est seme en plusieurs points du terrain ? -9"Mais absolument pas, partout il y aura tout de diffrent dans le premier cas, tandis dans le second, il y aura pour le moins, des images ressemblantes, mais non parfaitement gales. -10- "Malgr cela, la substance fondamentale reste la mme, et vous pouvez dcomposer toute la matire au moyen de votre chimie, quand vous voulez et autant que vous voulez, et partout, mme aprs l'ultime dcomposition, vous ne pourrez constater que deux substances fondamentales originaires: le trs volatil carbone que vous connaissez bien et l'astringent oxygne. -11- "Et vous voyez, ceci est de nouveau, pour la Vrit fondamentale, le but principal de l'apparition de toutes les formes, dans le Royaume des esprits. -12- "Partout, il y a seulement un Dieu, un Pre, un Amour, une Sagesse, et de ce Tout drivent l'Infini et l'Eternel ! -13- "Observez les nuages qui, chaque jour, traversent l'air au-dessus de votre sol terrestre. Avez-vous jamais dcouvert en eux une forme constante ? Si au matin ils apparaissent sous une certaine forme, la retrouvez-vous ensuite dans l'aprs-midi, ou bien au soir, ou le jour suivant, ou n'importe quand ? -14- "Les lignes qui forment les nuages se modifient l'infini, et jamais vous ne reverrez exactement les mmes que vous avez dj aperues. Votre existence en est-elle trouble pour autant ? Certes, absolument pas; car un nuage peut planer dans l'air sous n'importe quelle forme, mais il reste toujours et seulement un nuage, c'est--dire une vrit pour un but dtermin, c'est--dire, celui d'apporter la pluie; et ceci, toujours de la seule et mme manire, c'est--dire, quand sont prsentes, selon l'ordre, toutes ces conditions qui sont ncessaires pour produire la pluie. -15- "Et ainsi, en ce cas aussi, cela ne dpend pas de la forme, mais bien des conditions requises pour une cause avec ses effets, et pour un but bien dtermin. -16- "En gnral, en ce qui concerne les choses, telles qu'elles apparaissant dans leur forme toujours diffrente, le but est de rveiller l'esprit; ce en quoi il y trouve sa grande joie; car une monotonie complte et ternelle ferait tout tomber dans un sommeil ternel. -17- "Cependant, l'homme ne doit pas chercher son salut et sa batitude seulement dans la forme, mais bien dans l ralit et dans les faits.

-18- "Quant la forme, J'ai pourvu dj depuis l'ternit, pour son changement attrayant et constant; et le prouve ainsi le texte fondamental de l'Evangile o il est dit: -19- "*Cherchez d'abord le Royaume de Dieu et Sa Justice en vous, et le reste vous sera donn de surcrot.* -20- "Ne demandez donc pas celui-ci ou celui-l: *Quel aspect a le Ciel, et comment se prsente le monde des esprits*, car tout cela est vain ! -21- "Mais au contraire, cherchez rendre vivante en vous, avec les uvres de l'amour, toute Parole qui vient de Moi, car ainsi vous avez dj, vivants en vous, le Ciel, et tout ce qui appartient au monde des esprits. -22- "En effet, nul n'arrivera jamais dans un Ciel qui puisse avoir, l'aspect issu de son imagination ou des souvenirs de descriptions qui lui ont t faites, tant donn que chacun porte en soi son propre Ciel, ou monde spirituel, dont la forme se rglera toujours selon l'espce de l'amour qui se trouve en lui, et selon les uvres qui ont rsult de cet amour. -23- "Mettons le cas de quelqu'un qui voudrait faire connatre parfaitement un pommier un tranger, en lui disant: Voici devant vous se trouve un pommier; faites bien attention la hauteur et la grosseur du tronc, ainsi qu'exactement la position des branches et des rameaux, de mme qu'aux feuilles et l'corce; et ainsi vous saurez reconnatre un pommier, ds l'instant que sa forme correspondra parfaitement celle-ci. -24- "L'homme ainsi instruit, prend soigneusement note de la forme de l'arbre, et se rend ensuite dans un grand verger o poussent presque exclusivement des pommiers. -25- "Il les compare avec son dessin; mais comme il ne trouve aucun arbre qui y corresponde parfaitement, pour lui, en ce verger il n'existe aucun arbre pommes. -26- "Il rsulte de cela que personne ne doit se baser sur lapparence, parce qu'il en sortira toujours les mains vides. Si par contre il considre les choses dans l'Esprit de la Vrit, alors, sous n'importe quelle forme, il trouvera la Vrit, la Voie et la Vie ! -27- "Ceci est d'une grande importance; chacun doit donc bien mditer sur tout ce qui a t donn, et l'examiner attentivement en lui, afin que, suite cet examen, il puisse trouver la vraie pierre fondamentale de la Sagesse. Ainsi sont les choses, et ainsi cela sera-t-il vrai et bon ternellement. Prochainement, dautres exemples vous seront donns encore, pour une plus grande clarification de tout cela."

CHAPITRE 125
(Le Royaume des Cieux est aussi semblable ce temps prsent, o dans lEvangile on parle du semeur, le tout comment par le Seigneur. Actuellement, sont accordes de merveilleuses influences du monde spirituel; et mme de la part du Seigneur LuiMme il y a une trs grande condescendance. La foi, sans les uvres damour, est morte. Les commodits gnrales matrielles, et la paresse spirituelle qui domine actuellement, la place du srieux ncessaire l'obtention de la vivante Parole de Dieu. Objections ce sujet. Documentations du pass: Bhme 1575/1624Swedenborg 1688/1772- Petersen, et beaucoup dautres. Le Royaume des Cieux est semblable au temps prsent, cest--dire quil est trs maigre.) -13 dcembre 1843-de 16h15 18h-1"Pour ce qui concerne encore le *Royaume des Cieux*, il est semblable votre temps prsent, comme le semeur de lEvangile qui sme de la bonne graine, dont une partie tombe sur la route, une partie parmi les buissons, une partie sur le sol pierreux, et une seulement sur du bon terrain. -2"Regardez un peu votre temps, sil ne ressemble pas au semeur. La Parole est seme partout; en tout lieu vivent encore des hommes veills qui commentent la Parole en son intime fondement. -3"Mais les besoins de l'humanit sont devenus l'poque actuelle semblables la route sur laquelle tombe la semence, ou, dit en d'autres termes: -4"Les besoins sont devenus purement mondains, par consquent l'effet de la Parole produit en eux est le mme que si l'on jetait des petits pois contre un mur, o naturellement, aucun ne resterait attach, et d'autant moins ne mettrait de racines sur la surface dure, escarpe et lisse. -5"C'est pourquoi Je devrais envoyer sur la Terre, tous les Anges du Ciel, et leur faire annoncer la Parole de la Vie, de faon miraculeuse, aujourdhui, demain et les jours suivants. -6"Alors les hommes, trs mus, l'couteraient et laccepteraient; mais pass un certain temps, ils commenceraient considrer tous les prodiges avec indiffrence, et ensuite ils

courraient comme avant aprs leurs affaires et leurs satisfactions purement mondaines. -7"Tels sont les hommes de notre re industrielle aux besoins jamais satisfaits. Ils sont semblables aux buissons et aux fourrs d'pines. -8"Si mme au commencement la Parole germe, Elle est cependant bien vite touffe, et les hommes par la suite deviennent plus indiffrents qu'avant. Avant tout ils disent: -9"Si nous la recevions par une voie rellement miraculeuse, alors nous y croirions et agirions en conformit." - Moi aussi J'acquiesce ce dsir et presque partout Je la prodigue maintenant, de manire miraculeuse, comme ici en ces notes. -10- "Mais quel en est l'effet ? - Tout au plus, ici et l, des spculations religieuses ou de caste; et c'est peu prs tout. Mais y a-t-il ensuite quelqu'un qui veuille s'y conformer ? Alors, cherchez o se trouve le bon terrain ? -11- "Je vous dis: L o vivent cent millions d'hommes, il serait mme trop de dire que mille pourraient se convertir de manire vraiment vivante. -12- "De quelle utilit est-ce, si parmi eux il s'en trouve dix, ou mme cent mille, qui coutent pleins de foi, et si ensuite quand il s'agit de mettre en pratique, ils renvoient de jour en jour ? -13- "En effet ils disent: Pourquoi devrait-on donc tant se fatiguer pour atteindre une vie ternelle ? S'il y a une vie ternelle, comme ils disent, il ne devrait pas tre si difficile de l'atteindre; c'est pourquoi vivons joyeusement et ensuite la fin mourons heureusement ! Que faut-il de plus ? -14- "C'est justement en cela que se trouve le terrain pierreux et sablonneux. Celui-l aussi accueille certes la semence, et elle se dveloppe aussi moiti. Mais le sol n'a pas d'humidit, de sorte que ce qui s'est dvelopp, sche et puis meurt ! -15- "De la mme manire aussi la seule foi ne dure pas si elle n'est pas ravive par les uvres d'amour; de mme que la pure thorie ne formera jamais un homme pratique sans un exercice effectif. -16- "Vous pouvez trouver aussi maintenant des bavards qui dissertent sur des questions morales, religieuses, ou spirituelles, mais personne ne veut donner un exemple vivant et passer l'action; car chacun est persuad d'avoir dj fait quelque chose d'extraordinairement mritant, quand il a bien prch, et qu'avec de grandes paroles il a russi persuader quelques sots et enthousiastes bigots. -17- "Personne par contre ne veut essayer soigneusement la voie sur laquelle il pourrait arriver directement l o il entrerait en contact direct avec Moi, recevant ensuite de Ma bouche une Doctrine vivante qui pourrait alors seulement changer son cur en un bon terrain.

-18- "Il est vrai qu'il y a un grand nombre de thologiens et de thosophes, mais parmi eux, il n'y en a mme pas un qui, selon Jean, soit effectivement enseign par Dieu, Jean qui dit que tous doivent tre enseigns par Dieu ! -19- "En vrit, si Moi, dans Ma grande Misricorde, Je n'en secouais pas quelquesuns ici et l, comme un diligent matre de maison secoue ses serviteurs indolents et paresseux, commencer par l'poque des aptres jusqu' aujourd'hui, il n'y aurait presque aucun homme qui saurait ce qu'est la *Parole vivante*, et ce que signifie *tre enseign par Dieu*. -20- "Les thologiens de l'poque actuelle Me placent de prfrence de faon tout fait mystrieuse au-dessus des toiles, et Me font rester l, assis, dans une lumire inaccessible. Vous direz, mais pourquoi le font-ils ? - Je vous dis: pour diffrents motifs, dont le premier serait par exemple: -21- "*Il est bon de se tenir hors d'atteinte*. Le second pourrait tre: *Il n'est possible aucun homme de s'approcher si prs de Dieu, au point d'tre enseign par Lui*; et un autre motif qui prend appui sur le prcdent, serait le suivant: -22- "*Dieu a donn l'homme la raison et l'intelligence; c'est donc l la Parole Vivante de Dieu en l'homme. Celui qui se comporte en conformit, vit selon la Volont de Dieu, et cultive son intelligence et sa raison, est dj enseign par Dieu, car personne ne peut tre enseign par Dieu de manire directe, mais bien seulement de manire indirecte, tant donn que Dieu demeure audessus de toutes les toiles dans la lumire inaccessible. -23- "Mais quand, contrairement ces thses mystrieuses, Je rveille quelqu'un ici, celui-l peut de manire directe, recevoir de Moi, une Parole Vivante; mais celui-l, par la plus grande partie de la prsente humanit, est dclar fou, vantard, et mme escroc et charlatan, sachant profiter de quelques facilits de son intelligence. Dites si ce n'est pas vraiment ainsi ? -24- "Ne vous seront pas inconnus plusieurs hommes qui percevaient en ces derniers temps la Parole Vivante, c'est--dire au dix-huitime et au dix-neuvime sicle, ainsi qu'en quelques sicles prcdents. Cruel a t leur sort ? Rien d'autre que l'oubli; pour le monde rudit, il suffit d'en connatre le nom. -25- "Mais, ce que de tels hommes ont enseign sur Mon inspiration, ne les concerne absolument pas; et mme si, ici et l, il y a quelqu'un qui lit de tels livres, il tombe bien vite sur des ides qui ne concordent pas avec sa raison. Alors il rejette le tout; et laisse de ct l'homme que J'ai enseign directement. -26- "Quand cela va bien, ils Me rendent encore Moi quelque justice, mais pour eux, Mes Messagers sont de vrais fous et des filous. Et maintenant, votre poque est vraiment d'une telle nature.

-27- "Mais, comme le Royaume des Cieux n'est pas une localit disponible en quelque lieu, mais bien seulement un tat de la vie parfaite, ainsi le Royaume des Cieux est aussi parfaitement semblable votre poque, c'est--dire, petit et rare. -28- "Et mme l o il se trouve encore, il n'est pas totalement pur; alors, peut-on rellement parler de Royaume des Cieux, s'il n'est pas entirement pur ? - Mais, Moi, Je vous dis: -29- "Tout cela tant, le Royaume des Cieux est trs relatif, et ce pour la raison que chaque fou tient sa folie; et chacun trouve dans sa stupidit son royaume des cieux; mais qu'il s'agisse du vrai, venant de Moi, c'est l une tout autre affaire. -30- "En effet, ce Ciel est vraiment devenu rare, petit et maigre. Et pourquoi donc ? Parce que le bon terrain parmi les hommes est puis ! -31- "Aussi, Je peux semer, autant que Je veux, la semence la meilleure et la plus pure ne fait que tomber sur le chemin, parmi les ronces, et sur le sol pierreux, et a et l, en quelques fissures de la route, entre une pierre et l'autre, sur un million de graines, il en germe peut-tre mille, et cent atteignent la maturit; et c'est l toute la rcolte, tout le Royaume des Cieux ! Donc, n'est-il pas petit et rare ? -32- "De cela vous pouvez dduire, une fois de plus, que ce qui a t dit jusqu' maintenant, a sa bonne raison, c'est--dire que l'apparence superficielle du spirituel compte tout aussi peu que les apparences du temps. -33- "Elles sont sourdes et vides, mais pour le sage elles sont une criture des passages de laquelle il peut lire avec peu de peine la vrit intrieure, car toute apparence est prcde d'une cause active. -34- "Si l'apparence est noble et bonne, sa cause le sera tout autant; si l'apparence est ignoble et mondaine, sa cause aussi sera de la mme nature. -35- "C'est pourquoi, qui veut apercevoir tout le spirituel dans sa vraie constitution, qu'il ne s'en tienne pas exclusivement lapparence, mais bien plutt qu'il se serve de cette dernire seulement pour scruter la cause spirituelle. -36- "Quand il l'a dcouverte, il a l'aspect complet de tout le monde des esprits. Mais, comment on doit scruter cela, en partant de l'apparence, cela vous sera indiqu prochainement."

CHAPITRE 126
(Un arbre comme exemple du Royaume des esprits.) -14 dcembre 1843-de 16h15 18h.-1"Au cours de toute la communication qui vous a t faite, dans le cercle du Royaume spirituel solaire, il vous a t indiqu chaque petit dtail qui le concerne, et comment le monde des esprits est li celui naturel, de sorte que l'on pourrait sans autre dire que pour conclure sur la cause, en partant des apparences, ajouter encore quelque chose ici est presque inutile, car justement un tel sujet a t clair de manire plus que suffisante, au cours de cette communication. -2"Nanmoins Je vous dis: le bon pour l'homme n'est jamais trop, au contraire du mauvais. Souvent, beaucoup de bon peut ne pas amliorer le mchant, tandis que mme seulement un peu de mauvais peut souvent ruiner beaucoup de bon ! -3"Nous voulons donc le plus possible clairer notre sujet, avec quelques exemples trs vidents. Regardez un arbre; sa nature, telle qu'elle se trouve devant vous, reprsente, dans son apparence correspondante, tout l'ensemble du monde des esprits, dans son rapport avec le monde naturel. -4"La partie la plus interne de l'arbre, c'est--dire le cur, est la partie cleste animique; le tronc et les branches forment le vritable royaume des esprits, lequel reoit la vie du noyau intrieur (le cur) -5"Sur le bois du tronc vous apercevez l'corce, et c'est l'apparence extrieure de l'arbre. L'corce en soi est compltement inanime; mais sous l'corce extrieure se trouve une autre corce vivante que vous nommez aubier; celle-l est semblable cet tat de liaison o le spirituel passe dans le matriel. -6"Observons un peu l'effet d'une telle corce; d'elle drive d'abord la morte corce extrieure, tandis que d'autre part, aussi de cette corce vive, provient tout le feuillage prissable, de mme que la forme extrieure de la floraison, et enfin mme l'enveloppe extrieure du fruit. -7leur service. -8"Vous voyez, ainsi en est-il avec le monde naturel, et avec tout ce qui lui appartient. Tout est semblable lcorce extrieure, aux feuilles et aux fleurs, et, la fin, aussi aux fruits de larbre lui-mme. "Cependant, tous ces produits ne durent pas; ils tombent quand ils ont termin

-9"Ceux-ci tombent, mais l'arbre continue vivre, et porte dans sa vie intrieure, d'innombrables fois, l'image extrieure de l'apparence et du prissable. -10- "Mais, comment peut-on maintenant tirer de l'apparent la vraie cause intrieure ? Je vous le dis: De la manire la plus facile. Vous devez seulement vous reprsenter l'apparent, multipli linfini, et en mme temps uvrant dans sa totalit un but utile; et ce faisant, vous avez dj devant vous, la cause ou la raison du spirituel. -11- "La cause principale, on peut la trouver visiblement en observant toute l'action vgtative d'un arbre qui dure plusieurs annes. -12- "En tant que cause, elle ne consiste en rien d'autre que dans la continuelle augmentation, et dans le continuel renforcement de la vie. Cette vie est place simplement dans une petite graine. -13- "En tant que force vitale, elle est originairement en cette graine; comme par exemple dans un gland, chacun peut le constater en prenant en main un gland et en jouant avec lui; il ne pse pas plus qu'une plume. -14- "Mais quand ce gland, si insignifiant, est plac dans le sol, la force vgtative commence se dvelopper en lui, en donnant naissance un jeune chne, avec au maximum deux petites feuilles; c'est d'abord ce qui se fait voir. -15- "A ce premier stade, la force vgtative du chne venir est encore faible; elle dpasse peut-tre peine dix fois le poids du gland primitif. -16- "Mais observons le mme chne seulement trente ans aprs; il a dj fait sienne une force vgtative vitale si puissante, que vous pourriez attacher son tronc plusieurs centaines de chevaux, et, malgr leur force gigantesque, ils ne pourraient pas l'arracher du sol. -17- "Observez-le ensuite l'ge de cent ans; quel arbre gigantesque et majestueux, et quelle force en lui, capable d'affronter toutes les temptes ! -18- "Combien de milliers de fois ce chne centenaire a-t-il reproduit sa petite vie vgtative, en glands tout fait semblables; et combien puissamment il a fum le terrain qui l'entoure, avec ses dchets, et d'une certaine manire avec le superflu de sa force vitale vgtative, en ravivant ainsi le terrain lui-mme, par la constante augmentation de sa propre force vitale ! -19- "Bref, un tel arbre est devenu un monde plein de vie, et tout cela est driv d'un seul simple gland insignifiant. -20- "Vous voyez, ainsi mane originairement de Moi seulement une Etincelle de la force vitale, pourvue de la facult de se fortifier et de se renforcer l'infini; et c'est justement ce qui arrive avec l'arbre, qui sert pour chacun, comme la plus claire vidence.

-21- "Nous avons dit il y a un instant: De l'corce vive drivent le feuillage ainsi que la partie extrieure de la fleur, et mme l'enveloppe du fruit. -22- "Dans le fruit-mme, le germe de la graine reoit seulement une tincelle tout fait minime de la vie commune du noyau de l'arbre; la graine mrit avec le fruit; elle reprsente l'homme dans son apparence dans le monde. -23minime sa force. "Trs simple et insignifiante est sa forme, telle qu'elle apparat au-dehors, et trs

-24- "Cependant il est semblable un gland; s'il est plac dans le bon terrain de Ma Volont, son genre intrieur se dveloppe, et la fin ensuite, lui-mme devient un arbre puissant, dont la force dpasse celle d'un nombre infini de glands qu'il a produits, cest--dire, des glands antrieurs. -25- "Eh bien ainsi tout homme a dj en lui le germe de son tat spirituel, qui est le vritable monde des esprits. Il est sur cette Terre, une tincelle de la Vie qui doit se renforcer jusqu' devenir un Soleil de Vie. Son genre vital, grand comme un atome, doit devenir un arbre de Vie, gigantesque et puissant, travers le temps. -26- "Et comme le gland renferme en lui d'innombrables bois d'arbres gigantesques qui certes peuvent se dvelopper de cette unique semence, de mme l'homme porte en lui, dans sa vie, apparemment petite sur ce monde, la potentialit dun accroissement spirituel infini. -27- "Dans l'Evangile, il est dit cependant de celui qui avait cach en terre son talent: *Je sais que tu es un homme rigoureux et que tu veux rcolter, l o tu n'as pas sem. L o tu mets un, tu veux rcolter mille; c'est pourquoi j'ai enterr ce talent, pour ensuite te restituer ce qui tait tien.* -28- "Mais le propritaire du talent rpondit: * toi, serviteur paresseux, du moment que tu savais que je suis un homme injuste, qui veut rcolter l o je n'ai pas sem, pourquoi n'as-tu pas port le talent chez un banquier, qui m'aurait donn au moins un intrt ?* -29- "De ce texte, voyez-vous, il devrait vous apparatre clairement comment je sme la Vie qui mane de Moi, jusque dans les plus petites particules vitales possibles, dans les infinis domaines sur lesquels rgne Mon Etre Tout-Puissant, pour recevoir en retour de chacune de ces particules une masse de vie dmesurment augmente. -30- "C'est l le vrai, le profond but de toute vie spirituelle; mais suis-Je donc, Moi, rellement un usurier malhonnte, rigide et goste de la Vie ? -31- "Certes non, car, en dehors de Moi, nulle part il n'y a de vie; et ce, pour la simple raison qu'il n'existe pas, et depuis toujours, quelqu'un qui soit *hors de Moi*, car Je suis, tout jamais, la Source qui nourrit toute vie ! -32"Qu'adviendrait-il de la Vie, dans les temps des temps, si cette Source

fondamentale originelle de toute vie devait se tarir ? -33- "A la fin, voyez-vous, toute vie se dissoudrait dans l'infini, et ensuite il ne resterait rien d'autre qu'une vie ternelle, vide, sombre et tout fait inanime. -34- "Mais, comme Moi, en tant que Source fondamentale originelle qui sustente toute vie, Je Me renforce et Me fortifie constamment en Moi-Mme, l'infini, en revenant en Moi, -35- "de mme, toute vie partielle qui se manifeste en vous, hommes crs, est aussi proportionnellement augmente, nourrie et renforce l'infini. -36- "D'autant plus fort est le Pre, et d'autant plus forts aussi sont les fils; des fourmis, descendent certes des phmres, mais ni des aigles, ni des lions. -37- "Pourtant, ce qui est faible engendre seulement ce qui est faible, et ce qui est fort engendre ce qui est fort; et comme le faible ne peut jamais engendrer ce qui est fort, de mme le fort n'engendre jamais ce qui est faible. -38- "Laigle n'engendre jamais une colombe, et le livre ne peut jamais se vanter d'avoir t engendr par un lion. -39- "Etant donn donc que vous tes enfants d'un Pre Tout-Puissant et que vous avez en vous le Germe de la Vie du Pre, alors renforcez ce Germe dans le bon terrain de Ma Volont, et rendez fort le Pre en vous. -40- "Ce faisant, vous aussi deviendrez proportionnellement forts dans le Pre; car le Pre ne prtend pas votre force pour Lui, mais bien plutt c'est pour vous-mmes qu'Il la demande, afin que vous aussi puissiez devenir aussi parfaits que Lui-Mme est parfait en Lui, dans le Ciel. -41- "Vous voyez, c'est l une image grce laquelle, de l'apparence extrieure, vous pouvez tablir la raison intrieure de la Vie. Prochainement, une autre image, pour le mme but."

CHAPITRE 127
(UN ENFANT COMME IMAGE DU ROYAUME DES CIEUX ET DE L'UNIVERS)

-16 Dcembre 1843-de 16h30 18h.-1"Dans la prcdente rvlation, nous avons plac devant les yeux de chacun une image efficace, grce laquelle n'importe quel homme, en partant des apparences extrieures, peut arriver la raison ou cause intrieure, avec peu de peine. -2"Mais comme ce domaine est trs vaste, et que les apparences sur celui-ci sont infinies, l'homme n'a jamais d'images suffisamment appropries, pour en tirer le juste clairage pour chaque situation de son existence apparente; c'est pourquoi nous recourrons une autre image, trs simple en soi, mais d'autant plus essentielle et de caractre gnral, trs adapte pour illustrer notre thme. -3"Que peut-il y avoir de plus simple qu'un petit, un innocent enfant ? - Il a deux pieds mobiles, puis un corps rempli de viscres, deux bras mobiles et une tte qui peut bouger aussi. -4"Sur la tte se trouvent deux oreilles qui restent toujours la mme distance l'une de l'autre, et pourtant l'une est faite pour entendre en mme temps que l'autre. -5"Elle est aussi pourvue de deux yeux, qui ont aussi leur place fixe dans la tte, et qui ne peuvent pas tre approchs l'un de l'autre, bien qu'ils puissent se mouvoir, mais fixs dans leur base. -6"Avec ces deux yeux, tout peut tre vu, et mme, chaque objet sparment. -7"Ensuite, entre les deux yeux, se trouve le nez avec ses deux narines; il inhale l'air vital avec les poumons, et laisse s'couler les impurets de la tte. -8"Elle possde aussi une bouche, dont seule la partie infrieure est mobile; en elle il y a des dents immobiles, et une langue trs mobile. -9"Tout le corps ensuite se compose sa surface, d'une peau, puis de chair et de sang, de nerfs, de fibres, de veines et dos, dans lesquels se trouve la moelle. Voil, globalement, l'image de notre enfant. -10- "Mais qui a seulement le moindre sentiment de ce qui se cache derrire cette trs simple apparence ? - Qui apercevrait en lui un Ciel entier ? - Qui apercevrait en lui l'Univers infini ? -11- "Qui pourrait jamais penser qu'en cette simple figure rside un conflit, celui de la Cration toute entire, tant dans la sphre spirituelle qu'en celle naturelle ? -12- "A ce moment quelqu'un pourrait dire: Certes, chez l'enfant cela est peine perceptible; mais laissons-le devenir homme et peut-tre alors, dans sa faon de penser et d'agir, pourrait-on trouver quelque chose qui permette de reconnatre, par dduction, que l'homme est, pour le

moins, partie intgrante de la Cration. -13- "Mais Je vous dis: Il n'est absolument pas ncessaire d'attendre, parce que le seul enfant est en soi plus que suffisant; car ses deux petits et simples pieds tmoignent de Ma sollicitude paternelle qui vous soutient, sollicitude qui se manifeste dans dix simples Commandements que vous connaissez bien; et les pieds, justement en rfrence cet Ordre, et comme soutien et stabilit, sont munis de dix orteils. -14- "Dans la sphre naturelle cependant, ils reprsentent le systme plantaire, qui est galement le soutien de base d'un systme solaire. -15- "En effet, le systme plantaire, l'gal des pieds, oblige avec son mouvement le grand corps de son soleil, son grand mouvement principal. -16- "De cette courte exposition, vous pouvez dduire que dj dans les pieds de l'enfant, est vidente toute l'Essence de la sollicitude aimante, du ct spirituel, de mme que toute la nature plantaire du ct naturel. -17- "Sur les pieds repose le corps, usine principale de la Vie. Qui n'aperoit pas ici aussitt, dans la sphre spirituelle, lEssence de lAmour vivifiant qui mane de Moi ? Et qui n'aperoit pas immdiatement dans le corps, le Soleil, qui est le corps vivifiant de tout le systme plantaire ? -18- "Dans le corps, c'est le cur qui est le sige de la vie, et l'image lumineuse de l'amour; cet amour est constamment actif, et il alimente toutes les autres parties du corps. -19- "Rellement proche de cet Amour se trouve l'estomac; celui-ci est la cuisine hospitalire dans laquelle l'amour avec son feu cuit les aliments, et aprs les avoir magnifiquement prpars, les envoie dans toutes les parties du corps. -20- "Le poumon est pareillement un second estomac, une seconde cuisine, au moyen de laquelle, aux aliments prpars dans la premire cuisine, est ajout l'aliment thr, afin que les aliments deviennent vivants, et soient rendus aptes l'entretien de la vie. -21- "Cette image des deux cuisines, au milieu desquelles domine le cur actif, montre magnifiquement, comment le spirituel s'insre dans le matriau humain, pour le spiritualiser, et le guider ainsi vers une destination plus leve; et tout cela arrive avec la constante et active mdiation du cur, cette image trs fidle de l'Amour ! -22- Qui, en ce cas, pourrait mconnatre Ma sainte activit d'amour, c'est--dire, comment d'un ct toujours aussi ce qui se perd, le cuit dans la grande cuisine de la Cration naturelle, et, ensuite le ravive avec le souffle de Ma Grce et de Ma Misricorde, dans la seconde grande cuisine, qui est le Ciel et est semblable au poumon de l'homme. -23"Et chaque respiration peut dire chaque homme, comment J'opre

continuellement depuis le Ciel, afin que la Vie subsiste rellement, avec l'influence avec laquelle Je tente toujours de changer la mort en Vie. -24- "Celui qui, mme seulement un peu, est capable de penser clairement, ne sera certes pas laiss sans lumire par cette merveilleuse image de correspondance ! Mais, allons de l'avant. -25- "Des deux cts du corps se trouvent les deux mains; celles-ci reprsentent, du point de vue spirituel, l'Amour efficacement actif, qui, peut se dployer partout, dans les vastes espaces, en uvrant et en crant continuellement. -26- "Donc, par les mains, est aussi reprsente Ma Puissance, pleinement libre et indpendante dans Ses actions et Ses dispositions, Puissance qui cependant n'uvre pas en dehors de l'Ordre ternel fondamental tabli, puisque chaque main aussi a, en ses extrmits, cinq doigts, dont le nombre est gal celui des orteils des pieds. -27- "Seulement, les extrmits des pieds sont lies au mme Ordre jug, tandis que celles des mains sont l pour signifier la libre activit en cet Ordre. -28- "C'est pourquoi, comme exemple: Un homme (enchan aux principes stimulants de la matire), c'est--dire, non re-n en l'Esprit, serait semblable l'Ordre enchan des pieds, tandis qu'un homme re-n serait semblable l'Ordre libre des mains. -29- "Et mme ce point, qui est capable de penser, trouvera la Vrit correspondante, en particulier s'il observe encore le Soleil naturel, lequel, dans l'manation de ses rayons, expose de faon vidente le mouvement de ses mains, uvrant manifestement en libert. -30- "Maintenant, nous avons encore la tte, une partie fixe dominant le corps, laquelle en elle-mme, dans sa forme arrondie, reprsente un homme complet dans sa sphre spirituelle. -31- "Elle a pour pieds ses oreilles sur lesquelles elle peut se mouvoir et marcher. Les yeux sont ses bras, avec lesquels elle peut saisir des choses qui sont grande distance. -32- "Le nez est son poumon; tandis que la bouche est son estomac. En elle, la langue est semblable au cur, langue qui aide prparer tant les aliments matriels que ceux spirituels: ceux matriels en les poussant sous les dents pour tre broys, et ensuite pour les avaler. -33- "Telle est son occupation matrielle; mais la langue donne aussi la voix un son articul et comprhensible, et c'est elle qui charge les penses intrieures en paroles correspondantes. -34- "La substance interne de la tte reprsente, dans sa correspondance, l'ensemble des viscres de l'homme, de mme que sa vie affine et spiritualise. -35"Et ainsi l'tre humain dans son ensemble, dans sa forme visible, trs simple,

prsente l'homme travers tous ses trois degrs: -36- "Dans ses pieds sa nature enchane; dans son corps, sa sphre spirituelle, en quoi l'homme par lui-mme, se trouve certes dans une condition stable et immuable, mais justement pour cela, dans sa sphre daction, il est d'autant plus capable de s'tendre au loin; comme les parties qui forment la tte, dj dans l'homme naturel, peuvent atteindre des distances infiniment plus grandes que les parties qui composent le corps. -37- "Or, comme vous voyez, cette image trs simple, mais claire, dans son apparence extrieure, est la totalit du Ciel, c'est--dire, tout l'ensemble du monde des esprits qui est subordonn au Ciel; et de mme tout entier le monde naturel, en chacune de toutes ses parties, est son tour subordonn au Ciel Lui-Mme et au monde des Esprits. -38- "Je suppose que, si vous mditez sur cette image, en particulier dans la simplicit d'un innocent enfant, vous trouverez trs facilement, dans sa forme apparente, toutes les autres; et partout justement, tout aussi facilement, vous serez en mesure d'arriver leur cause essentielle. -39- "Et avec cela, nous sommes arrivs avoir suffisamment d'images; et il ne nous reste ajouter, comme complment toute cette uvre, seulement qu'une post-face (*) indiquant la faon selon laquelle cette uvre doit tre lue, et ensuite, mise en pratique." __________________ (*) Post-face parue sous forme d'un petit fascicule sous le titre "Explication du texte crit". FIN