Sa Saintetle Dalai-LamaDu bonheurde vivreet de mouriren paix Table des, matires introduction --L 'csprit d'eveil 1 23 &Muri en paix

47 Un but dour ta eu' 69 De la vigilance dans la viti 91 patience 111 Crer la confiance 129 Pratique du meditant 153 Sagesse 179 Les motions alinantes ne sont pas de mme nature que l'esprit. Si cela tait, toute p rsence de l'esprit impliquerait galement la leur. Tel n'est cependant pas le cas. Ainsi, quelqu'un p eut tre en gnral trs colrique, mais est-il emport ou furieux tout au long de la journe ? Il arrive aussi des gens de mauvais caractre de sourire ou de se dtendre. C'est donc que mme des motions perturbatrices trs fortes n e sont pas indissociables de l'esprit. Fondamentalement, ils sont spars. Ces motions dpendent de l'ignorance. Comme le sens du toucher imprgne l'ensemble de notre corps physique, l'ignorance rgne sur toutes les motions alinantes. Il n'en est point qui ne soit lie l'ignorance. Il faut donc chercher ce qu'il en est. Il s'agit d'un tat d'esprit ngatif trs puissant qui induit ces motions. L'ignorance nous projette dans le cycle de l'existence. Mais aussi forte soit-elle - elle, o u la conception errone du soi -, c'est une conscience fausse ou gauchie. Il existe d'autres tats d'esprit ou de conscienc e qui peuvent agir comme antidote l'ignorance. En prenant appui sur les premiers, on peut se dbarrasser de la seconde. La nature de l'esprit n'est que clart et conscience. Dans notre nature fondamentale, il n'exis te pas d'motions perturbatrices ; elles ne sont qu'obstructions temporaires de l'esprit. Donc, elles peuvent en tre extirpes. Un jour, l'esprit s'veillera, car sa nature est clart et conscience. Il se peut que vous n'ayez aucune exprience personnelle convaincante de ces ralits. Mais par l'tude, la logique et l'analyse, vous serez graduellement convaincu de la possibilit de dbarrasser l' esprit de ce qui le trouble. En gnral, il s'agit d'un tat17dpourvu d'motions alinantes, appel nirvana, et nous pouvons y accder dans notre propre esprit. Puisque nous la rcusons et qu'il est possible d'y mettre un terme en accdant au nirvana, mditer la souffrance a un but. En comprenant qu'elle participe de la nature de l'existence , on s'engagera dans la pratique de l'thique, de la mditation et de la sagesse. On saisira alors que, pour belles qu'e lles apparaissent, les choses elles-mmes sont de la nature de la souffrance. Pour cultiver une aspiration au nirvana, il faut vouloir une meilleure existence future. Auparavant, il convient d'apprcier l'importance de la vie prsente. Sans comprendre l'utilit de la vie actue lle ni savoir comment mener une existence sense en cultivant la compassion et l'attention autrui, peut-tre ne vaut-il mme pas la peine de discuter de l'ventualit de qualits suprieures dans des vies futures. Puisqu'il est p ossible de s'affranchir du cycle de l'existence, il est essentiel d'entraner l'esprit rechercher la bouddhit. On peut cultiver cette motivation

en songeant que tous les tres sensibles nous sont semblables dans le dsir de bonhe ur et le rejet de la souffrance. Chacun d'entre nous peut donc former le voeu de mener un nombre infi ni d'tres sensibles jusqu' l'tat suprme et insurpassable de la bouddhit. Dans ce but, il nous faut nous familia riser avec la voie qui y conduit, et qui comporte les qualits jumelles de la mthode et de la sagesse. Qu'est-ce que le nirvana, cet tat dtc paix ? Quand bien mme nous ne souhaitons pa s`, souffrir, nous en faisons l'exprience parce que nos sont sous l'emprise des motions alinantes. En raison de c ette indiscipline de l'esprit, nous accumulons les actions ngatives. L'indiscipline de l'esprit est donc la caus e de la souffrance. Si l'on peut liminer les causes donnant naissance aux motions perturbatrices, on atteindra la c essation de la souffrance, nirvana ou libration, un tat de bonheur authentique et durable. C'est en cela que le dharma est pour. nous un refuge sr. Afin de parvenir la vritable cessation de 'ta souffrance, il faut suivre la voie juste, ce qui implique cultiver en soi des qualits positives. On commence par reconnatre que nos esprits sont sujets 4y l 'ignorance, la confusion et aux fausses conceptions. A mesure que crot notre comprhension de la nature vritable des phnomnes, on se met douter de l'existence intrinsque des choses. On finit par comprendre que les objets auxquels on est attach, et que l'on a toujours considrs comme bons, n'ont aucune existence intrinsqu e ou substantielle. 11 en va de mme de ce qui nous met en colre. A mesure que nous nous familiariserons avec cette manire de comprendre, notre accomplissement s'approfondira. En fin de compte, on est capab le de cultiver la sagesse qui ralise directement la vacuit, la nature vraie des phnomnes. Dans cette vie, nous avons la chance d'tre n humain et libre, mais cela ne va pas durer ternellement. Tt ou tard, il nous faudra affronter la mort. Ds lors, si nous nous retrouvons dans une existence dfavorable, il nous sera trs difficile de saisir l'occasion de pratiquer le dharma. Nous serons conti nment affligs de tourments divers. C'est pourquoi maintenant et l'avenir, il est capital de s'engager dans la pratique spirituelle afin de garder l'lan en 21L'ESPRIT D'VEILvue de cultiver de bonnes qualits et d'liminer les ngatives. De la sorte, on parviendra un certain accomplissement et la comprhension de la voie juste ainsi que de la vraie cessation de la douleur. Une fois tout cela bien assimil, on saura apprcier sa juste valeur comment et pourquoi le Bouddha est un matre valable et de confiance. Ainsi, on comprendra mieux ses enseignements. Il ne suffit pas d'tre n une existence favorable comme humain ou dieu. Sans avoir matris et limin les facteurs alinants de l'esprit, on n'aura l'occasion d'exprimenter ni joie ni paix durables. Une fois que l'on a un tant soit peu compris ce que veut dire la voie juste et l'authentique cessation de la souffrance, on est capable de comprendre qu'il existe de puissants antidotes aux motions perturbatrices, et qu' il est possible d'y mettre un terme. A partir de l, on peut cultiver une forte aspiration au nirvana, la cessat ion de nos tourments personnels. Mais ce ri est pas encore suffisant. Il nous faut continuer cultiver plus loin u

n esprit visant accder la bouddhit pour le bien de tous les tres sensibles, afin de les affranchir de la souf france. nous ou pour autrui, qu'il s'agisse d'un bonheur court ou long terme, le noble e sprit de compassion nous est ncessaire ds cette vie. Et si nous souhaitons une meilleure renaissance parmi les humains ou parmi les divinits lors de nos prochaines vies, il nous faut cultiver la bont du coeur. Une meilleure renaissance implique par exemple ne pas ter la vie d'autres tres. De fait, elle est due au renoncement tout acte nuisant au corps, la vie, aux biens, aux amis et aux relations d'autrui, ainsi qu' la pratique des dix actions de vertu (protger la vie ; partager ses biens ; observer une thique sexuelle ; dire la vrit ; parler avec bien veillance ; profrer des paroles apaisantes ; dire des paroles utiles ; cultiver le contentement ; tre bienveillan t et avoir des vues justes). On accumule les causes positives favorisant une renaissance suprieure en s'abstenant de toute activit nuisible autrui. Un coeur ouvert aux autres est la base de cette pratique. Que nous soyons la recherche du bonheur pour La diffrence est aussi grande quand la compassion est taye par la sagesse ralisant la vacuit de l'existence intrinsque. En se concentrant sur un seul tre sensible dmuni, on gnre un fort dsir qu' il (ou elle) soit dlivr de la souffrance, parce que nous sommes incapables de la supporter. Toutefois, e n poussant l'analyse un peu plus loin, on sera mme de voir d'o vient la souffrance. On saisira la possibilit d'l iminer ses causes et de cultiver les antidotes chez la personne elle-mme. On sera mme de dtecter ce potenti el chez ladite personne, mais galement de voir qu'elle nage en pleine confusion propos du mode d'existence des choses et qu'elle ne sait pas comment cultiver des antidotes positifs. On peut percevoir non seulemen t que cette personne est en train de souffrir, mais aussi qu'elle s'engage dans nombre d'activits ngatives. Elle est domine par des fautes qui la conduiront exprimenter l'avenir des tourments incessants. En discernant clairement la possibilit d'liminer27la souffrance et en considrant qu e, par ignorance, les tres sensibles ne savent pas encore comment s'en affranchira on cultive un sens trs pu issant de compassion., Afin d'identifier clairement la souffrance, il importe d'abord de songer notre p ropre exprience. C'est pourquoi il est dit souvent que l'esprit de compassion et la dtermination de s'affranchir des peines du cycle de l'existence sont les deux cts d'une mme mdaille. Rflchir aux misres de notre propre vie et former otre esprit s'en dbarrasser constituent la dtermination de se librer. En appliquant le mme voeu de su pprimer les maux d'autrui, on cultive la compassion. K Le fondement de la rflexion nos souffrances et de la dtermination de s'en affran chir est constitu 28Chacune des Quatre Nobles Vrits peut s'expliquer en fonction de quatre attributs . Les quatre caractristiques de la souffrance vritable sont l'impermanence, la souffrance, la vacuit et l'altru isme. L'impermanence se rfre l'impermanence subtile. Tout produit de la causalit est soumis au changement ince ssant et la dsintgration. Cette dernire est due aux causes mmes qui l'ont engendre. Elle ne dpend pas d'autres

causes drives. Les causes et les conditions provoquent de relles souffrances de par leur nature mme, elles se dsintgrent et changent d'un moment l'autre. Ainsi les vraies souffrances dpendent clairement de leurs causes. l'examen de cet assemblage de composants physiques et mentaux, que nous prenons pour notre corps et notre esprit, on comprend qu'il est impermanent de nature. Il change d'instant en inst ant, parce qu'il dpend de causes dont la principale est l'ignorance. Dans la mesure o cet ensemble de composants p hysiques et mentaux est un produit de l'ignorance, on saisit que sa nature vritable est souffrance. En rflchissant cette impermanence subtile, on finit par comprendre que l'ignorance est la cause fondamentale de nos composants physiques et mentaux. Si longtemps que nous en sommes dpendants , que nous sommes le produit de l'ignorance, o que nous soyons et quelle que soit notre renaissance, n ous sommes en dernier ressort sujets la destruction. Que notre forme physique soit attirante ou repoussante, p etite ou grande, elle est soumise au changement. En tant capable de le comprendre du trfonds de l'esprit, nous ne se rons pas dcourags par les menues difficults immdiates. On comprendra que, aussi longtemps qu'on ne sera pas affranchi des mo30tions alinantes, il sera impossible de s'assurer un bonheur rel. C'est ainsi qu e l'on exerce l'esprit. En entranant l'esprit de la sorte, on en vient considrer les motions perturbatrices comme notre vritable adversaire. Tranquillement install au coeur de nos coeurs depuis des temps sans c ommencement, elles ne nous ont apport que douleurs et nuisances. Une fois qu'elles sont identifies en tant qu e telles, on peut commencer les combattre au mieux de nos capacits. Aux xiIe et xuJe sicles, les matres kadampa , qui taient de grands pratiquants, disaient : " Mme compltement rduits l'impuissance et terrasss par notre ennemi, ce poids lourd des motions alinantes, la seule chose faire est de serrer les dents. N'acceptez pa s la dfaite. " D'une part, il faut cultiver un esprit qui dteste foncirement ces motions-l. De l'au tre, il faut comprendre que, aussi longtemps que nous demeurerons en proie l'ignorance, il sera impossible de trouver le vrai bonheur. La question est de savoir s'il est possible ou non de l'liminer. La troisime vrit, cell e de la cessation, y rpond clairement. Le Bouddha l'a explique d'une faon trs dtaille. Le fait que tous les tres possdent la nature de Bouddha a deux implications importantes. La premire est que les erreurs ou les so uillures de l'esprit sont transitoires ; la seconde, que les qualits d'un bouddha peuvent tre atteintes. En examinant ces deux assertions, on en dduit qu'il est possible de faire cesser la douleur. De la sorte, on cultiv e un dsir authentique du nirvana, ou de libration. Face ces dfauts du cycle de l'existence, y auraitil une autre manire de vivre ? Un e fois que l'on a conscience du nirvana, la volont se manifeste d'y accder. Les motions perturbatrices sont l'ob stacle majeur la libration. Ainsi, on finit par les percevoir comme l'ennemi abattre, tandis qu'advient le ds ir31de le vaincre. Au dbut, c'est un adversaire redoutable. Comme l'ignorance est la cause principale de ces motion

s, c'est avec elle qu'il faut en finir. La sagesse qui comprend l'altruisme est l'unique facteur rellement capable d'y parvenir. En comprendre seulement la signification ne suffit pas pour la cultiver. Songer de temps autre ce que veut dire altruisme n'est pas tout. Il faut mditer cette signification, ou la vacuit focalise en un point. C' est seulement en approfondissant cette notion que nous serons graduellement capables d'liminer les degrs divers des motions alinantes. En bref, il est ncessaire de mditer et de se familiariser longuement avec la notion d 'altruisme. Pour cultiver cette aptitude spcifique, on a besoin du support de la mditation sta bilisatrice. S'abstenir de toute conduite ngative est son assise. Jusqu' ce que l'on soit mme de mener l'offensive c ontre les motions perturbatrices, il faut d'abord adopter une attitude dfensive afin de contrler nos attitudes ngatives. L'accumulation au petit bonheur de nos travers dcoule de la domination des motions alinantes. Les principaux mfaits commis sous cette emprise se rsument en dix actions incorrec tes. Sur le plan physique, cela comprend tuer et voler, ainsi que l'inconduite sexuelle. Sur le plan verbal , c'est mentir, semer la zizanie, parler rudement et mdire. Sur le plan mental, c'est l'envie, l'intention nuisible et la vue fausse. Quand on risque de s'engager dans l'une de ces dix actions, il faut appliquer les antidotes, c'est-dire pratiquer les dix vertus. Pour cela, il faut tre convaincu de la validit du principe de la cause et de l'effet, l a loi du karma. Si l'on accumule des causes de nature nuisible, quand elles arrivent maturit, la souffrance est au ren dez-vous. En s'engageant dans des actions de nature bnfique, il en r32sulte paix et bonheur. Plus forte sera notr e conviction que les bons rsultats naissent de bonnes causes, alors que les mauvais rsultats sont dus des ca uses pernicieuses, plus il nous sera ais d'adopter des pratiques positives et de renoncer aux ngatives. Notre naissance la vie prsente est dote d'un potentiel unique. Les humains sont pa reils aux autres tres sensibles pour ce qui est d'tre dous de vie, mais ils ont l'immense avantage de l' ingniosit et de l'intelligence. En reconnaissant que la vie humaine offre une occasion inestimable, on sera capa ble d'utiliser notre intelligence bon escient. Par exemple, ayant saisi leurs consquences ngatives, on est mme de voi r pourquoi les dix actions mauvaises sont errones. S'y engager nous projettera dans des existences m isrables, comme le rgne animal. Pour en valuer les peines, il suffit d'observer la vie des btes. Dans la m esure o nous ne voulons pas en exprimenter de semblables, on les vite en ralisant qu'elles dcoulent d'actions ngativ es. Former ainsi graduellement l'esprit nous permettra d'identifier la souffrance et de cultiver la dtermination de nous en affranchir. Une fois clairement perues les misres qui nous affligent, il convient de changer d e sujet et de rflchir de faon analogue aux souffrances des autres tres sensibles. Ensuite, il convient de culti ver l'aspiration tre bnfique autrui. Les tres qui souffrent ne nous sont pas trangers ; notre propre bonheur et nos tourments futurs en dpendent pour beaucoup. En effet, mme en nous chinant la poursuite de nos propres i ntrts, plus nous

cultivons un esprit dsireux du bien d'autrui, plus vite nos propres buts seront ra liss. C'est pourquoi cultiver un esprit noble dsireux d'tre utile autrui est merveilleux. Il faut donc systmatiquement entraner l'esprit 33voir tous les tres sensibles comme proches et sympathiques. Pour commencer, il convient de mditer l'quanimit mentale. Normalement, on se sent p roche de ceux qui nous apportent quelque chose et dont on dit qu'ils sont nos amis ou nos parents. Ainsi, notre adversaire dclar devrait tre les motions perturbatrices, et pas nos sem blables, eux aussi submergs et affligs par elles. En cultivant la34compassion, il importe de comprend re d'abord clairement ce que l'on entend par divers niveaux de souffrance. D'ordinaire, en voyant des personn es handicapes ou affectes par une douleur physique, on ressent d'emble de la compassion leur gard. Mais en voyan t des gens riches ou bien duqus, au lieu de la compassion, c'est de la jalousie que l'on ressent, et l'on ve ut les concurrencer. Preuve que notre compassion est partiale et bancale, faute d'avoir conscience des souffranc es omniprsentes dans l'esprit de tous les tres sensibles. C'est pourquoi il est tellement important de reconnatre e n nos propres motions perturbatrices l'ennemi vritable. Une fois cela entendu, on sera capable de saisi r les problmes qui surgissent dans l'esprit d'autrui en raison de ces mmes motions. La compassion doit tre cultive l'gard de tous les tres sensibles. Identifier un groupe dtermin en tant qu'amis ou proches, et avoir e nvers eux un sentiment particulier est en fait de l'attachement, non pas une authentique compassion. Et le rsultat d'un attachement obsessionnel, c'est la souffrance. Il nous faut donc cultiver un sens d'quanimit l 'gard d'autrui, dpourvu de partialit, d'attachement ou de haine.Jusqu' prsent,nous nous sommes considrs nous-mme comme prcieux. Maintenant, reportons ce souci sur autrui et considrons-les leur tour de cette manire. jusqu'ici, nous avons simplement nglig les autres. On reconnatra dornavant que, compars l'importance de raliser les voeux de tous les autres tres sensibles, nos besoins personnels sont insignifiant s. C'est cela que se rfre la pratique de l'change avec autrui. En exerant l'esprit dans ce sens, indpendamment du comportement des autres, on ser a en mesure de cultiver une faon de percevoir tous les tres sensibles comme agrables et attirants. Les prat iques dites " donner et prendre " sont enseignes sur cette base. Donner se concentre d'abord sur l'amour, car ici, donner signifie imaginer d'offrir aux autres vos bonheurs et vos vertus. Prendre se focalise en premier lieu sur la compassion, car en ce sens, cela signifie imaginer prendre sur soi tous les malheurs et les manq uements d'autrui. En pratiquant ces exercices, on cultive un sens particulirement fort de la responsabilit. De la sorte, l'esprit se forme oeuvrer au bnfice des autres. Comme je l'ai expliqu, une fois que nous sommes convaincus de la possibilit d'atte indre le nirvana pour nousmmes, nous nous rendons compte qu'il en va de mme pour les autres. Sur la base de cette comprhension, on dveloppe l'aspiration, ou le dsir, de mener tous les tres au nirvana. On cultive en suite l'ide que pour ce faire, il

convient d'abord d'accder soi-mme l'veil. Il n'y a pas d'autre choix. Si bien que l 'on souhaite y parvenir en tant que moyen d'aider les autres et de raliser leurs voeux. Ce qui requiert une rsolut ion inbranlable, du courage et un vritable engagement. Cet tat d'esprit est appel l'esprit d'veil. Plus on cultive un esprit dsireux d'tre bnfique37Le plus important, c'est d'abord de nous prparer utiliser fructueusement notre vie prsente et de nous assurer l'occasion et la capacit de pr atiquer au cours des prochaines. Il faut ensuite bien comprendre que tous les tats d'esprit perturbs et maladifs sont l'oeuvre de l'ennemi interne : les motions alinantes. Si longtemps qu'elles habitent nos espri ts et que nous en sommes esclaves, nous n'aurons ni paix ni bonheur. Nous disposons de nombreuses facilits , mais elles sont de nature phmre et ne sauraient garantir un bonheur durable. Donc, il ne faut pas se concentr er uniquement sur les vies venir ; il convientd'avoir aussi le souci de se dbarrasser compltementdes motions p erturbatrices autrui, plus vastes seront notre paix et notre bonheur. Intrieurement en paix, nous serons plu s mme de contribuer au bonheur et la paix des autres. Transformer l'esprit et dvelopper une attitude pos itive sont la source premire du bonheur de nombreuses vies venir. Garder une attitude positive donne l'occasion de rester dtendu, de devenir plus courageux et de ne pas se laisser abattre. En ce qui me concerne, je me sui s efforc d'imprimer des traces positives dans mon esprit en tudiant assidment les tapes de la voie et en me famili arisant avec elles. En consquence, lorsque j'ai des problmes affronter, je les trouve plus faciles rsoudre , car j'ai conscience des maux propres aux domaines de l'existence. Quand je me souviens que tout est suje t destruction et que les souffrances sont voues advenir, je ne perds pas courage. Et bien entendu, jamais je n'ai song me suicider. Ce qui indique clairement que l'enseignement peut rellement nous aider dans la vi e.a Dj au cours de l'existence prsente, il portera des fruits, comme la tranquillit de l'me et la chance de vivre dans une ambiance harmonieuse. Pourtant, le flux des mrites ne devient continu et incessant qu' part ir du moment o l'esprit d'veil devient la motivation de nos actions. Une fois mis le voeu de s'engager dans les actes du bodhisattva, le courant des mrites sera sans fin, comme l'expansion sans limite de l'espace. L'esprit d'veil est la cause unique de l'accomplissement de la bouddhit. Afin de le cultiver, il est extrmement important de purifier les actions ngatives et d'accumuler des mrites. Une fois que l'on a commenc eh sentir les effets et l'apprcier selon notre propre exprience, il faut le stabiliser en re cevant, au cours d'une crmonie rituelle, l'esprit d'aspiration l'veil. Aprs quoi on fait serment de mener le mode de vie des bodhisattvas. morio en paix vivre et mourir paisiblement est une chose qui nous proccupe tous. La mort est un e forme de souffrance, une exprience qu'on prfrerait viter et qui attend en dfinitive chacun de nous. Il est nanm oins possible d'adopter un programme d'action afin d'y faire face sans peur. L'un des principaux facteur s qui nous aidera demeurer calme et imperturbable au moment de la mort est la manire dont on aura vcu. Plus n

ous aurons donn de sens notre vie, moins nous prouverons de regrets l'instant de la mort. Notre sentiment quand nous y serons dpend donc beaucoup de ce que nous aurons fait de notre vie.Si, d'une faon ou d'une aut re, notre quotidien a un sens positif, quand viendra la fin, mme indsirable, nous serons capables de l'accepter comme faisant partie de la vie. Nous ne regretterons rien. Les humains sont des animaux sociaux, et notre bonheu r relve de nombreux facteurs : oh ne peut pas vivre seul, isol ; nous avons besoin de nourriture, de vtements, d' un abri, et tout cela est d aux efforts de bien des gens. Notre bien-tre fondamental dpend des autres ; mieux vaut alors nous eh soucier, mme si nous avons souvent tendance croire que nous avons tout fait par nous-mmes.I l convient de dvelopper une perspective plus47 vaste, quand bien mme notre proccupation premire se rait notre confort personnel. Une fois notre vision largie, un sentiment d'implication et d'engageme nt envers autrui adviendra automatiquement. D'habitude, lorsque je parle de l'essence du bouddhisme, je dis qu'au mieux il f aut essayer d'aider les autres, et si ce n'est pas possible, il convient au moins de ne pas leur nuire. Telle est l'es sence de l'enseignement du Bouddha. Je pense que c'est valable mme d'un point de vue sculier. Si l'individu est li autr ui par la compassion, long terme, il sera certainement plus heureux. Les activits ngatives peuvent apporter u n gain temporaire, mais au fond du coeur, il y aura toujours un malaise. Une attitude de compassion n'est p as synonyme d'un simple sentiment de piti passive. Dans une socit moderne concurrentielle, il faut parfois adopter une position ferme. Mais l'un n'exclut pas l'autre. Aprs avoir vcu de la sorte, quand on arrive au ter me de la vie, je suis sr que l'on meurt heureux et sans regret. S'engager dans une pratique spirituelle qui se mesure l'aune des vies et du temp s donne une perspective diffrente la mort; on ralise alors qu'elle fait partie de la vie. Dans le contexte d'une existence comprenant de nombreuses vies successives, mourir est comme changer de vtements. Quand l'habit s'use et vieillit, on le troque contre un neuf. Les niveaux grossiers de l'esprit sont dpendants du cer48v eau, si bien qu'ils fonctionnent seulement tant que celui-ci est actif. Ds qu'il s'arrte, les premiers s'immobilise nt automatiquement. L'apparition des degrs les plus frustes de l'esprit est conditionne par le cerveau, mais la cau se substantielle de l'esprit est la continuit de l'esprit subtil qui, lui, est sans commencement. Au moment de la mort, d'autres peuvent nous rappeler de gnrer un tat d'esprit posit if jusqu'au point o le niveau grossier de la conscience se dissout. Mais une fois entr dans la phase de conscie nce subtile, seule la force de nos prdispositions antrieures peut aider. L, il est trs difficile quelqu'un d'autre de nous rappeler la pratique de vertu. En consquence, il importe de dvelopper ds sa jeunesse une prise de conscienc e de la mort et de se familiariser avec les moyens d'affronter la dissolution de l'esprit. On peut le faire en s'exerant la rpter par visualisation. Alors, au lieu d'en avoir peur, on peut en devenir curieux. On pe ut avoir l'impression qu'aprs tant

d'annes de prparation, on devrait tre capable de relever efficacement le dfi. Une fois ralise l'exprience de l'esprit subtil profond en mditation, en fait, on peu t contrler sa mort. Bien entendu, cela n'est possible qu'aprs avoir atteint un haut niveau de pratique. Da ns le tantra, on trouve des procdures avances comme le transfert de conscience, mais je crois que le plus impo rtant l'instant de la mort, c'est la pratique de l'esprit d'veil : elle se rvle la plus puissante. Mme si dans m es exercices quotidiens, sept huit fois par jour, je mdite le processus de la mort associ diverses autres pratiq ues tantriques, je demeure convaincu qu'au moment de mourir, je trouverai plus facile de me souvenir de l'e sprit d'veil. C'est ce que je sens le plus proche pour moi. Certes, en mditant la mort, on s'y prpare aussi, si bien qu'il n'y a plus gure49lieu de s'en soucier. Bien que je ne sois pas encore prt l'affronter rellement, je me dema nde parfois comment y feraije face le moment venu. Si je vis longtemps, je suis dtermin accomplir bien davant age. Ma volont de vivre gale ma vive curiosit l'gard de la mort. Avoir conscience de la mort fait partie de la pratique bouddhiste sous maints as pects. L'un est de mditer constamment la mort en tant que moyen de se dtacher de cette vie et de ses attrac tions. Un autre consiste rpter le processus de la mort, se familiariser avec les diffrents degrs du mental tr averss au cours de la mort. Lorsque s'achvent les niveaux les plus grossiers, l'esprit subtil se lve. Mdi ter le processus de la mort est capital en vue d'approfondir l'exprience de l'esprit subtil. La mort signifie que notre corps a des limites. Quand il ne peut plus tre entrete nu, on meurt et on en prend un autre. L'tre essentiel, ou soi, qui est une combinaison du corps et de l'esprit, persiste aprs le dcs, quand bien mme ce corps particulier n'est plus. Le corps subtil reste. De ce point de vue, l 'tre n'a ni commencement ni fin, il demeure jusqu' la bouddhit. Il n'empche qu'on a peur de la mort. moins de se garantir un avenir par des actio ns positives dans cette vie, le danger existe bel et bien de renatre une existence dfavorable. Dans la vie prsente, mme en perdant son pays et en devenant rfugi, on vit toujours dans le monde des hommes. On peut chercher a ide et soutien. Mais aprs la mort, on rencontre des circonstances tout fait nouvelles. L'exprience courante acquise durant cette vie n'est gnralement d'aucune aide. Faute de s'tre prpar comme il faut, les choses peuvent mal tourner. Un entranement spirituel permet de s'en accommoder. un certain niveau, cela signifie cultiver une motivation sincre de50compassion et raliser des actions positives au service d'autrui. A un a utre niveau, cela veut dire contrler l'esprit ; une manire plus profonde de se prparer l'avenir. Finalement, on peut devenir matre de son esprit ; ce qui est le but essentiel de la mditation. Il faut donner un sens sa vie. Dans les textes, les royaumes d'existence sont dcr its comme impermanents, comme un nuage dans un ciel d'automne. La naissance et la mort des tres humains p euvent tre comprises en suivant les alles et venues de personnages dans un drame sur scne. On voit les act eurs d'abord vtus d'un costume, puis d'un autre. En un bref laps de temps, ils subissent divers changem

ents. Notre existence, c'est pareil. Une vie humaine qui s'coule est comparable un clair dans le ciel ou la chu te d'un rocher le long d'une pente raide. Les eaux coulent toujours vers le bas, il est impossible qu'elles r emontent. Presque sans que nous nous enrendions compte, nos vies s'en vont. Ceux d'entre nous qui acceptent la v aleur d'une pratique spirituelle songent ventuellement des vies futures, mais dans nos coeurs, nous nous concentro ns sur les buts de notre seule vie actuelle. D'o la confusion qui nous pige dans le cycle de l'existence. N ous gchons nos vies. Ds le moment de la naissance, nous nous rapprochons de la mort. Et pourtant, nous pass ons le gros de notre existence amasser de la nourriture, des vtements, des amis. l'instant de la mort, il faudra tout laisser derrire nous. II nous faudra voyager vers l'autre monde en solitaire, sans compagnie. La seule ch ose qui puisse nous tre utile, c'est d'avoir accompli une pratique spirituelle qui aura laiss des empreintes pos itives dans notre esprit. Si l'on veut arrter de gaspiller sa vie et s'engager sur une voie spirituelle, il faut mditer l 'impermanence et notre propre mortalit, le fait que ds l'instant de la naissance, nos corps sont naturellement i mpermanents et sujets la dsintgration. La pratique spirituelle ne vise pas uniquement au bnfice de cette vie, mais galemen t apporter bonheur et paix dans les vies aprs la mort. Ce qui entrave notre pratique, c'est notre tendance p enser que nous allons vivre longtemps, trs longtemps. Nous sommes comme quelqu'un qui a dcid de s'installer que lque part. II est naturel pour lui de s'impliquer dans les affaires du monde, d'accumuler des richesses et de construire des maisons, de semer dans les champs, et ainsi de suite. Par ailleurs, quiconque est davantage concern par ses vies futures ressemble une personne qui a envie de voyager. Un voyageur se prpare parer toute v entualit et parvient ainsi bon port. En mditant la mort, le pratiquant devient moins obsd par des affair es courantes comme le nom et la renomme, le statut social. Tout en travaillant pour rpondre aux ncessits de52l 'existence, celui (ou celle) qui mdite la mort trouve le temps de gnrer l'nergie porteuse de paix et de joie pour les vies futures. Il est utile de connatre les avantages de mditer la mort et les inconvnients de l'i gnorer. D'abord, mditer l'impermanence et la mort inspire s'engager dans la pratique spirituelle. Cela o uvre les yeux. Quand on prend conscience que tt ou tard, il faudra quitter ce monde, on est encourag se sentir c oncern par les vies venir. Cette prise de conscience aide automatiquement se tourner vers la recherche spir ituelle. Ensuite, mditer la mort est une technique puissante qui aide prolonger et parachever la pratique sp irituelle. Dans toute tentative srieuse, spirituelle ou temporelle, difficults et ennuis surgiront invitablement. L e pouvoir de la mditation de la mort permet d'affronter n'importe quel obstacle. Finalement, la mditation agit co mme un stimulant qui contribue l'accomplissement russi de la pratique. Donc, avoir conscience de la mort est ess entiel chaque tape de la vie spirituelle. Comme pratiquant, on est davantage concern par la vie aprs la mort. E n liminant actions et penses

illusoires, vous serez mme de donner un sens la vie. Nombreux sont les dsavantages de ne pas garder la mort en tte. Quand on l'oublie, il y a fort peu de chances de songer une pratique spirituelle. Sans avoir conscience de la mort, la pratique s e relche et devient inefficace. On est essentiellement proccup des affaires de cette vie. Il y a des personnes qui pr ononcent des vceux et rcitent leurs prires tous les Jours. Mais en raison d'une faible conscience de la mort, e lles se comportent comme n'importe qui en temps de crise : colreuses, attaches ou jalouses l'excs. Selon un proverbe tibtain : " Quand on est bien nourri et au soleil, on ressemble un pratiquant. Mais c'est lors d'u ne crise qu'on rvle sa vraie nature. " L'exprience quotidienne tmoigne que la plupart d'entre nous sont ainsi. Faute de conscience de la mort, les affaires de cette vie sont au centre de l'ex istence. Et parce que l'on est obsd par la richesse, le statut et la gloire, on ne s'embarrasse gure de commettre des actions ngatives. Insoucieux de la mort, on ne s'intresse naturellement pas aux vies venir. Ces personnes n'apprci ent gure les valeurs spirituelles et cultivent volontiers penses et actions illusoires. En consquence, elles nuisent elles-mmes et autrui. Oubliant que vous mourrez, vous ne ferez que penser mener une vie prospre. Vos pro ccupations majeures seront d'habiter une belle demeure, d'avoir de beaux vtements et de manger des me ts raffins. Si vous en avez l'occasion, vous n'hsiterez pas tromper et menacer les autres. Pis encore, vous p ourriez considrer ces activits ngatives comme des signes d'efficacit et d'intelligence. Ce serait toutefo is indiquer nettement que vous n'tes pas assez clairvoyant pour songer au long terme. Nous avons tous encore bie n des vies venir, qui nous sont obscures et dont nous n'avons aucune ide. En l'oubliant, vous pencherez pour des activits destructrices. Si on laisse les motions perturbatrices contrler l'esprit, il en rsultera un effet destructif pour nombre de vies venir. En consquence, on meurt plein de regrets. Tant qu'on est en vie, on peut p aratre de bons pratiquants, mais en fait, nos vies sont vides. On raconte ce propos une petite histoire au sujet de quelqu'un cens tre un pratiquant spirituel. Il avait coutume de se vanter en disant qu' sa mort, il all ait coup sr renatre dans un pur royaume. Un jour, il tomba gravement malade. C'tait certain, il allait mourir, et un ami de lui dire : " Pas de problme pour vous, vous allez reprendre naissance dans une terre pure. Mais qu'ad viendra-t-il de nous, sans soutien ni amis ? " Rponse du prtendu pratiquant " Mieux vaudrait ne jamais mourir du tout ! " Ainsi, l'agonie, au lieu de songer au pur royaume, il se lamentait de sa mort prochaine. La conscience de la mort peut tre dveloppe par la mditation soit formelle, soit anal ytique. Il convient d'abord d'apprhender intellectuellement la certitude de la mort. Il ne s'agit pas d'un qu elconque sujet thorique obscur, mais d'un fait aussi vident qu'observable. Notre monde est suppos tre g d'environ cin q milliards d'annes, et l'espce humaine existe depuis au moins une centaine de milliers d'annes. Tout au l ong de cette longue priode, y a-t-il eu ne serait-ce qu'un seul tre humain qui n'ait d faire face la mort ? El le est absolument invitable, sans

gard au lieu o vous vivez, que vous vous cachiez dans les profondeurs de l'ocan ou que A vous voliez haut dans le ciel.Lorsque notre dure de vie est puise, il faut partir . Il n'est pas difficile de comprendre la certitude de la mort. Nos vies s'coulent o que nous soyons et qui qu e nous soyons. Toutes les vingt-quatre heures, c'est un jour qui s'en va. Tous les trente jours, un mois e st fini, et en douze mois, une anne s'achve. C'est ainsi que nos vies viennent chance. Afin de dvelopper la conscience de la mort, il faut ensuite rflchir son imprvisibil it. Comme le dit un adage populaire : " Demain ou une prochaine vie, on ne sait jamais ce qui arrive d'abo rd. " Nous savons tous que la mort viendra un jour. Le problme, c'est que l'on pense toujours que ce sera plus tard. On est sans cesse pris par le quotidien. C'est pourquoi il est essentiel de mditer l'imprvisibilit de la mort. Le s textes expliquent que la dure de vie des gens de ce monde est incertaine, en particulier en ces temps de dgnrescence . La mort ne suit ni loi ni ordre. N'importe qui peut mourir n'importe quand, jeune ou vieux, riche ou pauvr e, malade ou bien portant. Rien ne peut tre tenu pour acquis son propos. Des gens solides et en bonne sant meurent so udain en raison de circonstances imprvisibles, tandis que des personnes grabataires et faibles rsiste nt longtemps. comparer les causes pouvant amener la mort aux facteurs limits qui aident mainten ir la vie, on comprend pourquoi la mort est imprvisible. Le corps humain nous semble prcieux, nous croyon s qu'il est fort et qu'il durera longtemps, mais la ralit dfie60nos esprances. Compars la roche ou l'acier, nos corps sont faibles et dlicats. Nous mangeons pour entretenir notre sant et nos vies, mais il est des occ asions o mme la nourriture nous rend malades et nous conduit la mort. Rien ne peut nous garantir une vie ter nelle. Nous redoutons la mort en tant que fin de la vie. Pour rendre les choses pires e ncore, rien de ce qui a fonctionn dans notre existence - ni la richesse, ni le pouvoir, ni les amis o la famille n'est plus d'aucune aide au moment o la mort vient frapper. Vous pouvez tre un puissant personnage soutenu par une gr ande force militaire, elle ne peut plus vous dfendre quand la mort arrive. Vous pouvez tre riche et vous acheter les meilleurs soins en cas de maladie, quand elle finit par se prsenter, il n'est aucun spcialiste payer qui pui sse vous pargner la mort. Quand il vous faut quitter ce monde, vos richesses restent derrire vous, vous ne pouvez emporter le moindre centime. Votre meilleur ami ne peut vous accompagner, il vous faut affronter seu l l'autre monde. Seule votre exprience spirituelle peut vous soutenir.61Pensez donc un millionnaire. l'instant de sa mort, sa richesse ne fera qu'ajouter sa peine et ses misres. Pendant ses derniers moments, une personn e fortune est intensment soucieuse : tout chappe son contrle. l'inconfort physique vient s'ajoute r une confusion d'esprit plus grande que jamais. Penser la manire de distribuer ses biens et quoi donner q ui ne fait qu'accrotre son angoisse. Il ne s'agit pas l d'obscures spculations philosophiques ; c'est ce qui se passe tous les jours. Il est essentiel de mditer ces choses-l afin de raliser qu' l'instant de la mort et aprs, n'

importe quelle richesse se rvle absolument sans valeur. Tant que vous vivez, amis et parents jouent un grand rle dans le faonnement de vot re vie. En consquence, vous les traitez comme des gens d'importance et vous avez de bons sentiments leu r gard. Certains vous sont si chers que vous avez l'impression que vous ne sauriez survivre sans eux. Mais quand vous tes sur le point de mourir, eux non plus n'y peuvent rien. D'aucuns parmi eux seraient prts se sacrif ier pour vous, mais cette fois, ils sont littralement impuissants. Ils ne peuvent que prier pour62vos vies future s. En fait, au lieu d'une aide quelconque, amis et parents peuvent causer tourments et dsespoir un agonisant. Mme si vous gisez sans force sur votre lit de mort, l'anxit quant l'avenir de votre famille peut provoque r une grande peine. Votre propre corps a t votre compagnon le plus sr depuis que vous avez t conu. Vous av ez fait tout votre possible pour le choyer au mieux, vous l'avez nourri pour qu'il n'ait pas faim, dsaltr quand il avait soif, repos quand il tait fatigu. Vous tiez prt tout pour assurer son confort et sa protection. En retour votre corps vous a bien servi. Il a toujours t dispos satisfaire vos besoins. Ne serait-ce que le fonc tionnement du coeur est source d'merveillement. Il travaille sans relche. Il ne s'arrte jamais, quoi que vo us fassiez, que vous soyez endormi ou veill. Mais quand la mort frappe, le corps se rend. Conscience et corps se sparent, et votre prcieux corps devient simplement un affreux cadavre. Ainsi, face la mort, vos ric hesses et vos biens, vos amis et vos parents, et jusqu' votre corps, ne peuvent rien pour vous. La seule chose qui puisse vous aider affronter l'inconnu, c'est la vertu que vous avez instille dans le courant de votre conscie nce. C'est en cela que la pratique spirituelle peut aider donner un sens votre vie. Peu de gens parlent volontiers de la mort. Pourtant, elle ne s'en va pas simplem ent parce que vous fermez les yeux et en dtournez votre esprit. Quelles que soient les circonstances, chacun de nous devra un jour lui faire face. Donc, afin de nous y prparer, il est utile d'en mditer le processus. Cela si gnifie imaginer quoi cela ressemble, de mourir. Par la mditation, on peut rendre cette situation proche et personnelle. Pour qu'elle atteigne pleinement son but, il faudrait qu'elle suive immdiatement la mditation63sur la ce rtitude de la mort. Cela consolidera la rflexion sur son imprvisibilit. Que se passe-t-il dans l'esprit d'un mourant ? Lorsqu'on a t longtemps malade et a lit, le pouvoir de l'esprit s'affaiblit. On a beau avoir t actif et alerte, l'esprit s'engourdit et la mmoire a des trous. Il arrive parfois que l'on ne se souvienne mme plus des noms de nos proches, ou que la douleur soit si inten se qu'on ne peut mme pas rciter la plus petite prire. Ainsi dprim, on commence perdre espoir, se dire que s'i l n'y a point de remde, quoi bon toute cette souffrance et ces peines ? On dcide qu'il n'y a plus d'autre choix que de mourir. Famille et amis se lamentent de voir le patient entre la vie et la mort. Le mourant a de pl us en plus du mal attirer l'attention des vivants Peu peu, le corps perd sa chaleur et se raidit comme une bche. Des grands matres d

u pass l'ont dit : le dernier repas est constitu par quelques pilu64les consacres ou des mdicaments diffi ciles avaler. Les derniers mots entendus sont soit des psalmodies, soit des lamentations. Il n'y a pas de p aroles de rconfort. Si l'on est riche, on peut encore tre proccup de ses affaires, l'esprit peut tre encombr de souci s propos de dettes non ponges ou de la distribution des biens entre proches et amis. Peine et anxit sont in exprimables. On essaie de prononcer quelques mots, mais ils sont peine audibles. C'est tout juste si l'on voit les lvres du mourant remuer. Le regard lui-mme est triste et pitoyable. Dans ces circonstances dplorables, les lments du corps commencent s'affaiblir. On e st hant par des hallucinations, on a l'impression d'tre enseveli sous terre ou de tomber de trs ha ut, ou encore de brler vif. mesure que se dissout l'lment eau, les yeux et le nez s'affaissent et se contracte nt, la langue se dessche. Les lments solides se dsagrgent et le corps rtrcit. La chaleur s'en va, le corps se refroi dit. L'nergie s'vapore, on perd la capacit de se mouvoir et la respiration devient difficile. On commence haleter jusqu'au dernier soupir, comme la longue exhalaison d'une corde de violon qui se rompt. Le coeur s'arrte, et en quelques minutes le cerveau cesse son tour de fonctionner. Alors, on est considr comme cliniquement mo rt. Selon la science moderne, les fonctions du cerveau cessent dans les minutes qui suivent l'arrt de la respiration et du coeur. Cependant, pour un bouddhiste, il reste encore quatre tapes parcourir. Il n'y a plus de symptmes extrieurs, seulement des signes intrieurs ou des impressions. chaque phase, on voi t des lumires de diffrentes couleurs. D'abord blanchtre, puis rougetre, ensuite noire, et finalement , une sensation d'espace infini, qui est connue sous le nom de " claire lumire ". Bien que les niveaux grossiers d e conscience aient cess d'exister, la conscience65subtile n'a pas quitt le corps. D'ordinaire, la capacit de demeurer dans la claire lumire appartient uniquement des mditants chevronns, mais il arrive que d'aucuns s'y abso rbent accidentellement. L'un des meilleurs exemples d'un mditant hautement accompli est celui de Ling Rim poch, mon tuteur principal, qui resta absorb treize jours dans la claire lumire. Durant ce temps, son corps ne perdit rien de sa fracheur ni de sa vigueur. Dans la vie, on se bat pour acqurir nourriture et richesses, mais la mort, on lai sse tout derrire soi. Qui sait comment vos biens seront utiliss par ceux qui en hritent ? Pendant quelques jours, ils vous pleureront peut-tre, puis se querelleront pour le partage. C'est a, la vie. Si vous allez au cimetire o u au crmatoire, voyez ce que l'on fait des corps et songez qu'ils ne sont gure diffrents de vous. C'est encore un moyen de mditer l'impermanence. Pourtant, ce n'est pas parce que l'on est dcd que l'on disparat comme un tas d'herbes qui brlent : l'existence se poursuit. La renaissanc e dans un royaume favorable ou non dpend des pratiques accomplies. Peut-on tre sr de renatre dans un monde favor able ? Sans rflchir l'imminence de la mort, on ne se souvient gure de sa pratique spiritue lle. Le chemin est notre

guide dans le voyage vers l'inconnu. Dans la vie courante aussi, quand on veut s e rendre quelque part o l'on n'a jamais mis les pieds, on prend soin de demander conseil quelqu'un qui y est dj all. On emporte une carte avec soi, en prvoyant o s'arrter, o dormir et quoi emporter pour le voyage. Mais qua nd vient le moment de partir pour ce lieu inconnu appel la prochaine vie, les expriences accumules dans c elle-ci ne sont d'aucune utilit. La pratique est notre seul guide. Cela ne veut pas dire qu'on emporte ave c soi un tas de textes, mais que66notre esprit doit tre minutieusement prpar et transform.Quel exercice nous aide ra quand il s'agira de se rendre en cet endroit inconnu ? On peut toujours faire confiance aux actes posit ifs. Une mthode utile consiste observer les dix actes positifs et s'abstenir des dix actes ngatifs'. Si l'on est mme de laisser des empreintes positives dans le mental et capable en particulier de gnrer un tat d'esprit trs posi tif au moment de la mort, on peut alors tre assur d'une renaissance favorable. Celle-ci dpend des actions accomp lies, et la dernire avant le dcs sera la premire produire son effet. Se souvenir de l'esprit d'veil amne automatiquement calme et paix l'instant de la mort. Cultiver un esprit paisible et ouvert en mourant pousse une bonne action mrir et assure une bonne re naissance. C'est dire que, du point de vue d'un pratiquant bouddhiste, mener une existence quotidienne sense signifie se familiariser avec des tats d'esprit bienfaisants, ce qui, en dernier ressort, aide affronter la mor t. L'exprience au moment du dcs sera positive ou ngative en fonction de ce qu'aura t la pratique dans la vie. L'e ssentiel, c'est que votre vie quotidienne ait un sens, que votre attitude soit positive, heureuse et chaleureu se. chemin. La mditation est donc un moyen de modifier notre attitude mentale et de r endre l'esprit plus positif.A force de songer et de rflchir la valeur de la vie humaine et la rare occasion qu'elle of fre, on se convainc de la ncessit de transformer l'esprit et d'accder finalement l'veil. Mditer, cela signifie familiariser pleinement l'esprit avec le thme de la mditation, la compassion par exemple. Ainsi, il nous e st possible de le transformer de manire ce que, disons, ds que l'on songe aux misres des tres sensibles, nous soyons pousss prendre la responsabilit d'aider autrui. Cette sorte de contemplation-rflexion s'appelle mdita tion analytique. Bien entendu, lorsque je parle de la pratique du dharma et de son importance, je n'essaie nullement de forcer quiconque s'y plier. Tenter d'obliger quelqu'un faire quelque chose, quand bien mme cela en vaut la peine, ne sert rien. La transformation mentale est la pratique bouddhiste essentielle, et c'est dans ce but que l'on s'engage dans la contemplation et la mditation. Cette dernire est un moyen de se familiaris er avec les aspects positifs de l'esprit. Ainsi, on s'efforce d'apprivoiser notre mental dsordonn et indocile. L'e sprit peut coup sr tre exerc. Prenez l'exemple de l'entranement d'un cheval. Au dpart, il peut tre sauvage et dif ficile matriser, mais petit petit, on peut le domestiquer. De mme, au dbut, quand on a peu d'entranement mental , l'esprit est tellement attach aux habitudes ngatives qu'il est difficile de le contrler, et il suit son pr

opre70Une fois arriv une conclusion par la mditation analytique, quand on commence mieux percevoir l'objet de la mditation, il faut s'efforcer de laisser l'esprit demeurer concentr un moment en un seul point. En c ombinant ainsi la mditation analytique et la concentration unipointe, il est possible de graduellement transf ormer l'esprit. C'est beaucoup plus efficace que de rciter des centaines de prires. De la sorte, on sera capable de do nner un sens la vie. Si, au contraire, on temporise en remettant toujours au lendemain, au mois prochain ou l'anne suivante, il ne sera plus temps. Si vous pensez pouvoir pratiquer seulement aprs avoir ralis tel projet ou fa it le vide sur votre chemin, jamais ce temps ne viendra. Il est dit que plus on entreprend d'activits, plus il y en a, comme les incessantes vagues de la mer. Ne vaudrait-il pas mieux arrter et se mettre pratiquer le dharm a ? En gnral,quand on vieillit, les maladies surviennent et la mmoire faiblit. On remarque cependant que ceux qui ont tudi et mdit dans leur jeunesse gardent la vieillesse un esprit vif, agile et actif. Si l'on pratique c ertain yoga de la divinit ou le transfert de conscience ds sa jeunesse, grce l'habitude ainsi acquise, on sera capable de s' en souvenir au moment de la mort. C'est dire que, du point de vue de la mditation, si l'on veut suivre la voie complte, il importe de commencer jeune. Pratiquant accompli, on souhaite la bienvenue la mort ; pratiqu ant modr, on l'accueille sans crainte ; et mme dbutant, on n'a rien regretter quand elle vient. Pour commencer, on purifie ses actions malfaisantes en les admettant ouvertement . Faisant appel aux bouddhas et bodhisattvas des dix directions, on reconnat que, depuis des temps immmoriaux, ballott dans le cycle de l'existence de cette vie et dans les autres, on a commis par ignorance des actes nga74tifs et incit autrui faire de mme. Reconnaissant ces erreurs, on les confesse en les regrettant.Pourquoi con fesser des actions mauvaises ? Parce que sinon, il est trs probable que la mort nous emporte avant q ue nous ayons eu l'occasion de le faire. Ainsi, on demande protection au Triple Joyau, afin qu'il nous aide nous affranchir de leurs consquences nfastes. Il faut faire vite, les avouer et les purifier rapidement, ca r la mort est imprvisible. Elle n'attend pas de voir si l'on a termin ou non ce que l'on prvoyait de faire. Elle n e s'abstient afin de permettre quiconque de vivre plus longtemps pour n'avoir pas accumul suffisamment de bonnes actions. Elle ne fait pas de diffrence ; que l'on soit malade ou bien portant, la mort n'attend jamais. Fluctuante et incertaine est la vie. Il nous faut laisser derrire nous parents et biens. Inattentifs, on accumule des actions nocives physiques, verbales et mentales, par rapport ceux qui nous sont proches et ceux qui nous le sont moins. Qu'ils nous soient amicaux ou non, eux aussi vont bientt disparatre. V otre prtendu ennemi va pareillement mourir. Vos soi-disant amis galement. Cela, c'est certain. Et pas se ulement a : nous qui avons accumul en abondance bonnes et mauvaises actions l'gard de ces amis et de ces enne mis, nous allons aussi disparatre. Nos amis et nos proches, nos ennemis et nos biens - tout est phmre, impe rmanent, et finit par disparatre. Le temps viendra o nous ne pourrons plus les voir ni les entendre. Lor

sque nous songerons eux, ils ne seront plus que des souvenirs. On aura l'impression que tout n'aura t qu'un rve. Tous les phnomnes conditionns, l'environnement dans son ensemble, tout ce qui vous a fait plaisir tout ne sera plus que de vagues rminiscences. Nanmoins, les actes malfaisants accumuls resteront. Quand bien mme nombre de nos am is et enne75mis sont morts, les actions ngatives persistent dans l'esprit tant que l'on n'adopte pas d'antidotes en vue de les purger et de s'en dbarrasser. Les motions perturbatrices et les actions ngatives qu'elles engendrent demeurent vives jusqu' leur purification. Faute de n'avoir jamais saisi la fugacit de notre nature, nous n'avons jamais com pris que notre vie sera brve. Faute de l'avoir ralis, par ignorance, attachement ou animosit, nous nous sommes en gags en toutes sortes d'actions nfastes. On a manifest de l'indiffrence envers des tres sensibles neutres ; de l'attachement nos amis ; de la colre, de la jalousie et de l'aversion l'gard de nos ennemis. En mme t emps, nos vies se sont dissipes et s'acheminent vers leur terme. Jamais le jour, pas plus que la nuit, n 'attend. Minute aprs minute, seconde aprs seconde, le temps se consume et nos vies s'en vont. Elles se dirigen t inexorablement vers leur conclusion. Toutes les qualits excellentes, tous les bonheurs viennent d'un esprit dsireux d'tr e bnfique autrui. Qu'il s'agisse d'un rsultat matriel positif ou d'une ralisation spirituelle, toutes les m eilleures qualits dcoulent d'un esprit au service des tres sensibles. Que nous acceptions ou non telle ou telle v oie religieuse, chacun de nous doit s'efforcer d'avoir bon coeur. Si l'on y parvient, on connatra paix et bonheu r. Ne nous sentons-nous pas mieux quand on77nous accueille avec le sourire ? Et n'est-on pas mal l'aise quand quel qu'un grogne et nous regarde de travers ? Nous sommes des animaux sociaux ; la coopration et la dpendance mutuelle forment la base mme de notre existence. La coopration se fonde sur une attitude de bienveillance aima nte l'un pour l'autre. Quand elle existe, paix et bonheur rgnent dans la famille, dans le quartier et dans l'ensemb le de la socit. Par ailleurs, si par ressentiment l'gard d'autrui on ne cesse de comploter l'un contre l'autre, on a b eau avoir accs toutes les facilits matrielles, le bonheur nous fuira.pratiques de qualit. Essayez d'abord de modifier votre tat d'esprit et de le rendre neutre grce la mditation respiratoire. Pendant la pratique, rappelez-vous le thme de la mditation. Au dbut de chaque journe , il convient de gnrer une forte motivation en pensant : " Ds maintenant et jusqu' ma mort, je ferai de m on mieux pour tre utile et bnfique autrui. " Puis, avant de fermer les yeux le soir, songez la manire dont s'e st droule cette journe. Si vous trouvez que votre conduite a t utile et bnfique, rjouissez-vous et renforcez votre dtermination de poursuivre ainsi le restant de vos jours. Si vous voyez que votre comportement a t ngatif, que vous avez embt quelqu'un ou dit des mchancets, il faut l'admettre ouvertement.? Aprs ces prliminaires, la mditation proprement dite peut commencer. Il est bon de s

urlever lgrement le dossier du sige de mditation. Cela permet de redresser le dos, contribuant de la s orte faciliter l'coulement des nergies dans les canaux. En commenant, examinez votre motivation. Si elle est neut re, appliquez-vous immdiatement la transformer en bon tat d'esprit. Si votre esprit se trouve sous l' emprise de quelque influence ngative, commencez d'abord par mditer votre rythme respiratoire. Efforcez-vous ain si d'loigner la ngativit et de neutraliser votre tat d'esprit, puis muez-le en positif. C'est comme teindre u n vtement. Un tissu blanc peut tre teint en n'importe quelle couleur, mais il est plus difficile de colorer une t offe qui l'a dj t. Quand l'esprit est submerg de haine ou d'attachement, malgr tous les efforts, il n'est gure facile de faire des84Comment discipliner l'esprit, telle est la question. On a besoin de la vigilance, qui es t comme une corde de scurit en toute activit physique, verbale ou mentale. Avec elle, on attache l'esprit semblable l'lp hant au pilier de l'objet de la mditation. Autrement dit, arrimez l'esprit aux belles qualits et ne le laissez pas vagabonder vers des futilits. Faites attention la direction qu'il prend. S'il file du bon ct, rjouissez-vous et e ncouragez-le. Si vous tes mme de garder votre esprit sur le bon chemin, vous serez capable de surmonter tou tes les peurs. Ngatives ou positives, toutes les expriences viennent de l'esprit, selon qu'il est transform ou non. C'est pourquoi il importe tellement de le matriser et de le discipliner. Toutes les craintes et les incommensurables souffrances que nous rencontrons en dcoulent. Le Bouddha a enseign que nul ennemi n'tait plus p uissant que l'esprit. Il a galement dit d'un esprit disciplin engendrant d'excellentes qualits qu'il est sourc e et cause de paix et de bonheur. Ce dernier nat de pratiques vertueuses, la souffrance des ngatives. Par c onsquent, bonheur et douleur dpendent d'un esprit transform ou non. Mme court terme, mieux on le contrle et on le forme, plus on est heureux et dtendu. 98Une fois matris l'esprit intrieur, quand bien mme l'univers tout entier semblerait se liguer contre vous, vous ne vous sentirez ni agress ni malheureux. En outre, si l'on est intrieurement boul evers et agit, mme les mets les plus savoureux poss table devant soi n'ont aucun attrait. On a beau entendre de belles choses, elles n'apportent aucune joie. Selon que l'esprit est disciplin ou non, on connat le bon heur ou le tourment. Quand l'esprit est transform de faon ne plus tre possessif ou envieux, on acquiert la perfection du don. Cela signifie que l'on offre tout ce que l'on possde, ainsi que les rsultats positifs d e cette offrande, toutes les cratures. Il en va de mme de la perfection de l'thique. L'atteindre signifie accder un tat d'esprit s'abstenant de toute nuisance l'gard de quiconque. On est alors compltement affranchi de tout g osme. Il en va de mme pour la pratique de la patience. Les tres sensibles indisciplins sont infinis comm e l'espace. Nanmoins, quand on matrise son propre esprit, c'est comme si l'on avait dtruit tous les ennemis ex trieurs. Avec un esprit calme, l'environnement tout entier a beau tre hostile, on est inattaquable. Pour se prmun ir des pines, on ne peut

recouvrir la terre entire de cuir. Il est plus efficace de se protger les pieds av ec des semelles. Les motions perturbatrices sont comme des voleurs et des aigrefins. Elles sont to ujours en alerte, l'afft de la moindre occasion. Ds que celle-ci se prsente, elles s'en saisissent et vous dtrouss ent, tant le sel de votre existence heureuse. Donc, ne relchez jamais votre vigilance. Si vous lchez parfois la bride, reprenez-vous en songeant aux tourments sans fin de la roue de l'existence. Il importe galement de contrecarrer l'attachement au corps physique. la mort, no tre corps peut tre dvor par des vautours, sans que cela nous fasse ni chaud ni froid. Alors, quoi bon lui tre maintenant tellement attach ? Si l'on emprunte quelque chose quelqu'un de trs puissant, on sait qu'un jour ou l 'autre, il faudra le lui rendre. Notre corps actuel est comme un objet emprunt. Quoi que nous fassions pour le gar der, tt ou tard, il nous faudra le laisser derrire nous. Pourquoi ds lors y tre tellement attach et lui consacrer au tant d'efforts ? Un jour ou l'autre viendra le moment de s'en sparer, et entretemps, il provoque tant d'attit udes inutiles qu'il est source de bien des soucis. Si l'on est incapable d'utiliser notre intelligence humaine de faon positive, la vie n'a gure de sens. Les humains devraient tre mme d'utiliser leur intelligence et leur discernement afin de contri buer au bien-tre de tous. C'est ainsi que l'on donne un sens sa vie, qu'on assure la paix court et long terme. I l n'y a rien d'insolite avoir fait de hautes tudes, comme il n'y a rien de surprenant tre riche. Sans compassion ni c omprhension pour autrui, quelles que soient l'ducation ou les facilits matrielles dont on dispose, elles son t sans signification ni utilit. Il faudrait donc employer notre corps prserver notre intelligence afin de pouvoir no us engager dans des pratiques positives. Essayez de vous matriser et ralisez qu'aider autrui est le but de la vie. Si vous t es mme de le comprendre, vous serez toujours capable de prendre le contrle de votre esprit et de votre cor ps, et de les utiliser pour le bien des autres. Les humains sont dous d'intelligence pour cultiver l'esprit d'veil, po ur troquer leur bien-tre contre les souffrances d'autrui, ce qui signifie qu'ils peuvent accder la bouddhit. C'est ains i qu'on s'affranchit, que l'on devient indpendant. Avec assurance et courage, confiant de parvenir au but ultime , allez la rencontre des autres avec le sourire et arrtez de les regarder de travers. Accueillez chacun avec comp assion, franchise et affection. Traitez tous les tres sensibles comme vos amis. Quel que soit le projet que vous lancez, il doit contribuer au bonheur des autr es. Le plaisir et le bonheur ne peuvent s'acheter, on ne peut que les cultiver dans l'esprit. Si quelqu'un est heureux, rjouissezvous simplement de ce bonheur, soyez heureux que d'autres le soient. Sans concurrence ni jalousie, ess ayez d'tre bnfique autrui. Ce faisant, la satisfac105 tion viendra naturellement. Vous serez content d'avoir d onn un sens votre vie. Vous pouvez tre confiant dans le fait de ne jamais nourrir d'inimiti l'gard d'autrui, ni de jamais perturber quiconque. Comment regarder les autres ? chaque fois, devant eux, pensez que vous en dpendez pour accder la

bouddhit. Souvenez-vous de leurs bonts et voyez-les avec amour. Si vous aidez et so utenez des personnes de qualit, qui ont t bonnes votre endroit ou qui souffrent, votre mrite accumul sera gra nd. Par exemple, respectez les plus gs, tchez de vous instruire de leur exprience. Des relations harm onieuses entre parents et enfants sont particulirement importantes. Il est du devoir des parents de prendre soin de leurs enfants, et s'ils le font, ces derniers rpondront avec gratitude. Aujourd'hui, dans nombre de pays, pa rents et enfants ne sont pas trs proches. Les parents ont peu d'affection pour leurs enfants, et ces derniers leu r tmoignent peu de respect. mesure qu'ils grandissent, ils esprent voir leurs vieux parents mourir rapidement . Les parents prfrent eux aussi vivre loin de leurs enfants. PATIENCEParmi les facteurs pouvant conforter l'esprit d'veil et le prserver de la dgradation, la pratique de la patience est la plus efficace. Car lorsque quiconque cherche nous blesser ou nou s nuire, le danger est grand d'oublier bienveillance et compassion. Seule l'observance de la patience peut no us aider.Premier pas : songer aux bnfices de la patience et aux consquences nfastes de l'animosit et de la haine. Prati quer la patience est la manire la plus efficace de prserver la paix de l'esprit. Quelles que soient les ci rconstances adverses ou les forces hostiles, l'homme patient demeure imperturbable et son esprit reste clair . long terme, cela permet de dvelopper le courage et une solide dtermination. D'autre part, colre et hostilit peu vent causer bien des dgts dans cette vie et dans celles venir. On a beau tre normalement poli et aimable, ds que la colre monte, les meilleures qualits s'vanouissent en quelques secondes. Ainsi, mme avec un ami proch e, il suffit parfois d'un mot ou d'un geste sous le coup de la colre, et c'en est fait de l'amiti. S'emporte r perturbe notre propre paix et celle des autres. La colre cre conflit et malaise. Elle a le pouvoir de freiner no tre progrs spirituel, elle pousse un comportement physique et verbal qui, dans notre tat normal,111nous embarrasser ait. Sous son emprise, on peut mme aller jusqu' l'extrme d'ter la vie quelqu'un. Pareilles actions ngatives lai ssent de fortes traces sur l'esprit et peuvent mener une renaissance sous des formes misrables. Toutes les v ertus accumules au fil de temps incommensurables, en pratiquant la gnrosit et en prsentant des offrandes aux b ouddhas, peuvent tre dtruites par un seul accs de colre. C'est surtout le cas quand on se fche contre un bodhisattva. Aucun acte ngatif n'est comparable l'animosit en tant qu'obstacle ou entrave sur la voie spir ituelle. De mme, aucune discipline n'gale la patience. En consquence, affermissez la patience par tous les moyens possibles. L'irritation peut avoir de multiples causes, parmi lesquelles le malaise et l'an xit. On a tendance rpondre de faon irrationnelle aux vnements et aux circonstances de la vie. Lorsque quelque cho se nous trouble, on est port blmer autrui. Au lieu de ragir instantanment, mieux vaudrait examiner le problme la tte froide. La premire chose considrer, c'est de voir s'il y a une solution. Si le problme peut tre rsolu, inutile de s'alarmer. Mais s'il ne peut l'tre, se faire du souci ne sert rien. En adoptant une dmarche p

lus rationnelle, on peut viter que les vnements ne brouillent l'esprit. Prenons un exemple. Si quelqu'un nous fra ppe avec un bton, la raction instinctive est la colre et une volont de revanche. Le dharma nous enseigne demeur er calme et chercher la cause relle. La question est de savoir o la localiser - en la personne, en son esp rit fauss, ou dans le bton qui nous a frapp ? En suivant ce raisonnement, il est clair qu'il faudrait s'en prend re l'motion perturbatrice qui a pouss ladite personne agir violemment. Voil comment on pourrait plus rationnelleme nt rpondre aux vnements ngatifs de la vie. 112 comparer les rfugis tibtains d'autres, vous verrez que leur attitude en gnral est plus courageuse. Ils ne s'excitent pas trop, pas plus qu'ils ne dpriment. Ils ont endur des tourments t erribles. Certains ont intolrablement souffert. Ils ont pass parfois vingt ans en prison, et d'aucuns m'o nt dit que c'taient parmi les plus belles annes de leur vie,114parce qu'ils ont pu prier, mditer et pratiquer intensme nt. C'est l une diffrence d'attitude mentale. Confronts jour et nuit de telles souffrances, la plupart des gens n'auraient pas eu la force de les supporter. Mais si l'on peut l'accepter et l'utiliser en vue d'une transform ation de l'esprit, il peut en sortir quelque chose de bon. En tant que pratiquants spirituels, il faudrait volontairement accepter les diff icults dans la qute d'un but plus lev. Face aux ennuis et dsagrments mineurs du quotidien, on devrait tre capable d'ado pter une attitude plus ouverte sans que cela nous drange. Lorsque l'on est mme de modifier son attitude p ar rapport diverses preuves, cela change la vie. Rflchir la souffrance donne des rsultats positifs ; san s cela, on est incapable d'engendrer la dtermination de s'affranchir du cycle de l'existence. Il y a des g ens qui se mortifient ou se mutilent sous couvert de religion. Si l'on est prpar endurer pareils maux pour des buts aus si vains, pourquoi ne pas supporter certaines peines en vue d'accder la libration, un tat durable de paix et de bonheur ? Pourquoi reculer devant les obstacles quand il s'agit de libration ? Plus l'esprit s'accorde une tche, plus il lui est facile de l'accomplir : telle e st sa nature. Capable de considrer la souffrance selon une perspective transforme, on sera mme d'en tolrer de plus grande s. Il n'est rien qui ne devienne plus facile avec l'accoutumance. Si l'on s'habitue faire face aux petit es blessures, on dveloppe graduellement une tolrance une douleur accrue. Se heurter des ennuis mineurs dus au froid ou la chaleur, au vent ou la pluie, la maladie ou une blessure et s'en agacer ne fait qu'aggrav er le problmeSi quiconque, ami ou ennemi, vous fait quelque chose que vous jugez inacceptable, souvenez-vou s qu'il le fait sous la pression de nombreuses causes et conditions. Donc, pas de raison d'en tre malheureux. Si t out arrivait uniquement par la force de notre volont, sans dpendre d'autre chose, chacun crerait du bonheur, puisq ue c'est ce que chacun dsire. Pourtant, par inadvertance et ignorance, on s'engage dans des activits ngati ves et on se fait du mal soimme. Sous le coup d'motions fortes, d'aucuns, en dpit d'un solide instinct d'aut oprservation, vont jusqu'

se tuer. Il ne faut donc pas s'tonner de ce que les tres se fassent du mal les uns aux autr es. Au lieu de s'en irriter, il faudrait gnrer la compassion o Se concentrer sur de prtendus ennemis et mditer l'amour, la compassion et la patie nce permettent de purifier nombre de manquements passs. L'ennemi fournit l'occasion d'accumuler de bonnes qu alits par la pratique de la patience, mais en nous nuisant, il chute dans une existence dfavorable et y demeu re pour longtemps. C'est cause de nos propres actions ngatives dans le pass qu'un ennemi nous fait du tort. Mais ce faisant, il accumule des actes ngatifs dont il aura souffrir. En ce sens, c'est en fait nous qui somme s responsables de l'accumulation des mfaits de l'adversaire et qui l'envoyons vers des renaissances dfavorables. Ainsi, on dtruit indirectement d'autres tres sensibles. L'ennemi nous donne l'occasion de pratique r la patience et d'accder de la sorte la bouddhit, et en change, on l'expdie en enfer. En fournissant cette opportun it, l'adversaire est en fait bnfique. Donc, si nous voulons nous fcher avec une personne, ce devra tre avec nousmme. Quant tre bien avec quelqu'un, soyons-le avec notre ennemi. D'autre part, en sachant apprcier les avantages de la patience et les inconvnient s de l'irritation, supporter des difficults en vue de surmonter la colre devient tolrable. Admettre cela devient sou rce d'accomplissement. Vous finirez par tre capable d'carter les maux passagers et ultimes des tres. Donc, il v aut la peine d'accepter de bon gr dsagrments et ennuis mineurs afin d'accumuler d'incommensurables mrites et d'accde r une srnit et un bonheur durables. CRER LA CONFIANCE EN SOIL'effort est une technique importante en vue de consolide r l'esprit d'veil. Quand on veut accomplir quelque chose, ne serait-ce que dans la vie courante, il faut persvrer. De mme, la ralisation spirituelle exige un effort. Notre qute du dharma n'avancera pas si la paresse l' emporte. Nanmoins, il importe aussi d'tre adroit dans l'effort. En tibtain, on dit qu'il doit tre rgulier comme le flux d'un cours d'eau. Il implique de l'intrt pour ce que l'on est en train de faire. Il s'agit de prendre plaisir pr atiquer. La persvrance ne signifie pas faire un gros effort un certain moment et se laisser compltement aller d'autr es. Travailler avec constance et assiduit est la clef du succs. Parmi de multiples obstacles, le dcouragement est la principale pierre d'achoppem ent sur la voie de la progression spirituelle. Il indique une perte de l'estime de soi et un manque de confiance. Afin de contrer de telles attitudes ngatives, il convient de gnrer confiance et dtermination. Tous les tres sen sibles possdent cette nature, la graine d'veil : il nous faut tous puiser l'inspiration dans ce potenti el intrieur et matriser le dfaitisme, ainsi que l'abattement. Il est galement utile de songer aux bouddhas du129Afin de surmonter la paresse, i l faut en connatre les causes. Sans les liminer, il n'est pas possible de vaincre l'indolence. Parmi ces causes, il y a le plaisir qu'on prend gaspiller son temps, tre trop attach au repos ou au sommeil, et tre insensible aux souffrances du cycle de

l'existence. Ce sont les trois facteurs principaux donnant naissance la paresse. Mieux l'on reconnat les dfauts et les peines du cycle de l'existence, plus forte sera la volont de les vaincre. En revanche, sans les percevoir et en tant heureux ainsi, on ne tentera mme pas de s'en affranchir. pass. Ils n'ont pas accd spontanment la ralisation spirituelle. Au dpart, eux aussi ent comme tous les tres ordinaires, misrables et tourments par les souffrances et les afflictions. Ce n'est qu'au bout d'une longue persvrance dans l'exercice du dharma, au cours de nombreuses vies, qu'ils sont fin alement parvenus l'veil plnier. Il faut s'inspirer des rcits de leurs vies et leur emboter le pas sur la vo ie spirituelle adquate. Il est extrmement important de ne pas se laisser submerger par la paresse ou le dfaitisme . Au contraire, il nous faut cultiver un solide sens de confiance en soi, croire en nos capacits et en notre p otentiel. Quelle est alors la dfinition de l'effort ? Cela signifie se rjouir en se livrant des activits positives. Vous pouvez vous employer diverses actions neutres, voire ngatives, mais cet effort-l ne compt e pas au sens bouddhiste. La pratique de l'effort implique de crer un profond sentiment de joie en dveloppan t de bonnes qualits. La paresse y fait obstacle sous des formes diverses, comme la temporisation, l'atta chement des activits dnues de sens, ou encore la paresse ne du manque de confiance en ses propres possibilits . Ces obstacles doivent tre surmonts. Quand on est en bonne sant, pargn par la maladie, on peut affirmer ne pas croire e n des vies antrieures ou futures. Cependant, quand la mort approche, on se souvient de toutes nos erreurs . L'esprit s'emplit alors de remords, de peines et de malheurs. Une connaissance m'a dit qu'tant gravement mal ade, en proie des svres douleurs, elle a entendu des sons et des voix tranges. Parfois, la souffrance fai t dfaillir, puis, avant de revenir, certains ont l'impression de traverser un tunnel. Cela arrive lors d'expriences d ites aux confins de la mort. Ceux qui ont accumul des actions ngatives graves affrontent nombre d'preuves effrayantes en consquence de la dissolution des divers lments physiques du corps. Quant ceux qui ont recueilli bea ucoup de vertu, face l'agonie, ils trouvent satisfaction et bonheur. Si l'on veut rellement pratiquer le dharma, on a besoin de confiance en soi et d 'une dtermination puissante. Sans elles, on n'arrive rien. Sans rien attendre ni douter, entrez dans la prati que spirituelle. Le simple fait de donner ne constitue pas une pratique de gnrosit, et certains cri tres doivent tre respects. Il ne faut jamais dprcier la personne qui sollicite votre aide. Il convient au contra ire de voir en elle un enseignant qui vous offre la possibilit de 1 dvelopper votre gnrosit. Cependant, si vous visez la bouddhit, en dirigeant votre esprit vers elle et en f aisant quelque effort, qu'il y ait ou non des obstacles, vous aurez un but bien dfini. Sur le chemin de la bouddhit, les p reuves sont limites, car porteuses de progrs spirituel. Et plus vous pratiquez, plus vous ralisez. Ensuite, grce votre tournure d'esprit, en gagnant en qualit spirituelle, mme de prtendues difficults sont plus aisment surmo

ntes. A mesure que vous atteindrez les chelons les plus levs du dveloppement spirituel, un temps viendr a o vous pourrez sacrifier votre propre corps sans y voir le moindre inconvnient. Ainsi, par la pu issance de votre pratique et l'affermissement de votre attitude mentale, vous pouvez mettre un terme la souff rance. En vue d'exaucer les souhaits des tres, il convient d'accumuler les pouvoirs d'a spiration, de stabilit et de joie, et savoir quand s'arrter. L'aspiration, c'est le dsir de pratiquer. Avoir la stabilit mentale signifie ne pas abandonner la pratique. La joie, c'est prendre plaisir pratiquer. Savoir s'arrter veut dire que quand on est fatigu, il faut se reposer. Si vous vous forcez vous exercer quand l'esprit rechigne, vous en viend rez dtester jusqu' l'endroit o vous mditez. Donc, au dbut, il faut vous montrer habile dans l'approche. Quand on commence mditer, au dbut de chaque session, il faut tre frais et dispos, et essayer de s'en rjouir. Le repos doit servir consolider la pratique. Il ne faut pas se forcer l'extrme. Ne vous extnuez pas : prenez le temps d'une pause. Encore une fois, il faut cultiver la confiance en soi et mditer. Avant de s'embar quer sur la voie, il faut y rflchir. Si vous pensez que vous n'en tes pas capable, mieux vaut ne pas commencer. Car une f ois que vous y tes, il ne faut plus abandonner. Sinon, ne pas accomplir sa pratique devient une habitude. Non seulement dans cette vie, mais galement dans celles venir, car s'accoutumer dlaisser l'exercice entrane une m ultiplication d'actions nuisibles et de souffrances. Vous vous retrouverez incapable d'achever d'autres activits, et tout rsultat prendra du temps se produire. Faute de matriser leurs motions conflictuelles, les gens ordinaires sont impuissan ts raliser leurs propres buts. Ils s'infligent involontairement une espce d'autotorture. En vue de gagner un peu d'argent, certains travaillent jour et nuit ; d'autres se montrent agressifs et trompeurs. Ils s'impliquent dans des activits infrieures, et pourtant, ils le font volontiers. LA PRATIQUE DU MDITANT La concentration est l'une des meilleures mthodes de contrle de l'esprit. En se fo ndant sur la concentration en un seul point, on peut se dbarrasser des niveaux les plus frustes des motions conf lictuelles. La concentration n'est pas capitale en elle-mme, mais elle joue un rle essentiel sur la voie. Quell e que soit la mditation, concernant des qualits mondaines ou transcendantales, l'accomplissement dpend de l a concentration unipointe. Quand on y parvient, on peut focaliser l'esprit sur n'importe quel obj et. En combinant une vision spcifique de la vacuit la pratique de pacification de l'esprit, on arrive anantir l es motions alinantes. Pour y parvenir, il faut d'abord s'exercer la concentration. Il importe au premier chef de rassembler les causes et conditions ncessaires. Phy siquement, il faut s'installer en un endroit isol, calme, sans bruit ni tumulte, car le son est l'pine perturbatrice de la concentration. Ensuite, le plus important est de librer l'esprit de ses troubles. Si l'esprit est affranchi de penses conceptuelles et le corps de son agitation, vous ne serez pas distrait. Celui dont l'esprit est dissip est

pris dans les rts des motions conflictuelles. Pour arrter l'closion de penses discursives, il faut rflchir aux mfait s de l'attachement et du dsir.153 biens matriels et aux louanges, auront affronter des souffrances mille fo is plus grandes que le plaisir de l'attachement. C'est pourquoi les sages ne s'y laissent pas prendre, car l'at tachement engendre la peur. Et tt ou tard, il faudra renoncer ce quoi l'on est attach. Un vieil adage dit que tout ce qui est runi est vou tre dispers, et que tout ce qui est haut plac tombera un jour. Mme riche, mme port aux nu es, reconnu, vous n'emporterez rien dans la mort. Ceux dont l'esprit est confus, qui sont attachs aux 154 En vue de surmonter l'attachement, songez au fait qu'on nat seul, qu'on meurt seu l. la mort, on doit se sparer des proches et des amis, des biens et mme de son corps. Naissance et mort sont le s deux moments les plus importants de notre vie, quand personne ne peut nous aider ni partager nos tourm ents. Les voyageurs passent une nuit l'auberge, puis s'en vont. De mme, tandis que l'on traverse le cycle de l'ex istence comme nous le faisons depuis des temps sans commencement ni fin, nos naissances temporaires sont comme la halte nocturne du voyageur. Tt ou tard, vous mourrez et aprs, votre dpouille sera emporte par quatre c roque-morts, tandis qu'amis et proches se lamenteront autour de vous. Si cet instant, vous regrettez d'avoir t incapable de faire des choses positives et d'en avoir commis beaucoup de ngatives, il sera bien trop tard. Par consquent, avant que d'en arriver l, retirez-vous et pratiquez. Dans les rcits des grands adeptes d u pass, tous ceux qui sont parvenus aux accomplissements les plus hauts ont toujours vcu dans des endroits p aisibles et isols. Quel avantage y a-t-il mditer en pareils lieux ? Point de prtendus amis ou de proc hes dans les parages, personne pour vous irriter ou pour vous distraire. A vivre solitaire en un coin recul, dj considr comme mort, quand vous mourrez, il ri y aura157personne l'entour pour pleurer. Les animaux e t les oiseaux qui vous auront tenu compagnie ne se lamenteront pas, pas plus qu'ils ne vous feront du mal. Dan s ces conditions, vous pourrez runir les qualits d'un bouddha, mditer la vacuit ou vous livrer des exercices tantri ques. Car l'environnement procure une exprience apaisante semblable l'effet calmant du santal ou de la lumir e de la lune. C'est fort bien d'tre en mesure de demeurer l'cart. On ne dpend de personne : on es t compltement libre et indpendant, sans attache. Pas d'occasion de faire de distinctions entre les tres, en disant celui-ci est mon ennemi, tel autre mon chef ou mon ami. On mne une vie heureuse, content de ce qui vient. Mme le roi des dieux ne vit pas de la sorte. En songeant aux qualits de vie d'un endroit ainsi isol, il faut dissiper les penses conceptuelles perturbatrices et mditer l'esprit d'veil. En ce monde et au-del, le dsir amne la distraction. Que l'on souhaite quelque objet , ou simplement le renom et une bonne rputation, ce dsir peut vous mener la prison dans cette vie et en enfer dans les autres. L'une de ses formes les plus puissantes est le dsir sexuel. Dans le plaisir de l'treinte sexuel le, on enlace rien de plus qu'un

squelette couvert de chair et de peau. Pas la moindre essence au-del. L'apparente beaut que l'on trouve chez le partenaire n'existe pas indpendamment, en soi, pas plus qu'il ou elle ne la possde d'emble. Un squelette nous effraie, mme s'il ne remue pas. Pourquoi alors ne pas en avoir peur quand il est vivant et qu'il bouge ? Au lieu de s'attacher quelque chose d'aussi terrifiant, pourquoi ne pas prter attention la srn it durable du nirvana ? Il n'est gure surprenant de ne pas voir les autres corps comme repoussants, mais il est tonnant de ne pas penser au ntre comme immonde. Pourquoi158donc prfrons-nous nos corps, avec leurs scrt ions dplaisantes, aux plus belles fleurs de lotus qui s'panouissent quand les rais du s oleil se librent des nuages ? Tout le monde recule devant un endroit souill d'excrments. Pourquoi ds lors prendre plaisir toucher les corps qui les produisent ? Nous avons tous horreur des vers et des asticots qui grouil lent naturellement dans la crasse. Ds lors, pourquoi tre attach des corps dont la nature propre est galement impure ?15 9simplement merveilleuse. On peut se lever tt le matin, car on ne dpend de personne. Si l'on v eut dormir, on dort. Au niveau superficiel, on n'a pas s'embarrasser d'affaires courantes et dnues de sens. Selon une perspective plus ample, on peut consacrer toute son existence la qute de la bouddhit. court terme, i l nous est possible de mener une vie trs satisfaisante si l'on est sincre dans la pratique. C'est avec ce genre de penses que ceux qui entrent dans les ordres quittent la v ie de famille. Leur but, ce n'est pas de faire des affaires, de commencer un nouveau projet ou de tromper autrui : leur seul objectif, c'est une pratique spirituelle sincre. Si on le fait sans trop se proccuper de nourriture, d e vtements et de biens, mais en s'engageant essentiellement dans la pratique de mditation, la vie de moine est to ut160Comment clbrer la morte de quelqu'un ? Quand on accumule de l'argent et que l'on s'enrichit, il faut ass urer que cet argent soit dpens de manire positive pour l'ducation, la sant, etc., et pas seulement gaspill. La vie hum aine fournit tant d'occasions de faire du bien que si on la gche courir aprs des futilits dignes d'animaux, c'est vraiment honteux. Elle fournit l'assise de merveilleuses ralisations. Il serait trs malencontreux d'assurer uniqu ement la survie corporelle. Prenons un exemple plus prosaque. Quand on se gratte, on ressent un soulagement p assager, mais au lieu de cet apaisement, mieux vaudrait ne pas tre piqu. Personne ne souhaite avoir un bout on afin d'avoir le plaisir de se gratter ! De mme, si l'on dsire quelque chose qui apporte juste un plaisir tempora ire, mieux vaudrait n'avoir ni dsir ni attachement. Lorsque que l'on essaie de focaliser l'esprit sur un objet, il tend vagabonder. Deux causes sont l'origine de cette incapacit de se fixer sur l'objet : l'excitation et le relchement. L'excitation es t l'un des obs162tacles les plus puissants : c'est la fois une distraction et une espce d'attachement. L'esprit pe ut tre distrait soit par un objet extrieur, soit par des penses conceptuelles subtiles. C'est cela qu'il faut stoppe r. Pour calmer cette exaltation, il convient de rflchir aux motions perturbatrices, la nature de l'impermanence, ou la nature douloureuse du

cycle de l'existence. Y songer est un peu dcourageant, ce qui a pour effet de cal mer l'esprit et de le mettre un peu en retrait. Cela dit, si l'esprit est trop dcourag et manque d'entrain, il s'affaiblit, perd s a capacit d'analyse et d'examen, puis sa clart et son discernement : c'est du relchement mental. Celui-ci n'empche c ependant pas l'esprit de se fixer sur son objet, mais il l'empche de le faire clairement. En perdant la nette t de l'objet, mme si l'esprit s'y focalise, on est incapable de le percevoir avec prcision. Dans ces conditions, il faut essayer de le stimuler en rflchissant aux qualits de l'esprit d'veil, la nature de Bouddha prsente en soi, et a u fait d'avoir t gratifi d'une vie humaine libre et favorise. En y songeant, l'esprit se rafrachit et s'clai rcit. Vous pouvez toujours rtorquer que dans la mesure o les souffrances d'autrui ne vou s touchent pas directement, il n'y a aucune raison pour vous de les en protger. Nanmoins, si elles ne vous aff ectent pas directement court terme, elles vous nuiront indirectement. En gnral, si les autres sont heureux, vou s l'tes aussi. Si vous vous souciez de la paix et du bonheur d'autrui, automatiquemert, vous serez vous-mme tr anquille et heureux. En les ngligeant pour ne penser qu' vous, si vous tez la vie autrui, volez leurs biens ou si vous partez avec leur partenaire, vous crez un tas de souffrances. Mme d'un point de vue lgal, si vous tu ez quelqu'un, vous serez pris et puni. Si vous sauvez quelqu'un de la noyade, vous serez flicit et rcompens. Il ne s'agit pas l de quelque chose de spirituel, cela fait partie de la vie courante. Bien entendu, les souffrances d'autrui ne vous font pas mal directement, mais en songeant que les autres sont pareils vous-mme, vous essayerez de vous en soucier. Leurs souffrances sont comme les vtres. Dans la mesure o vous ressemblez aux autres dans la qute du bonheur, pourquoi faire une di stinction entre eux et vous ? Pourquoi n'tre concern que par votre propre bonheur ? Autre comparaison. Qui est plus important, vous en tant qu'individu, ou bien les autres qui sont en nombre infini ? Mieux encore, quand vous parlez de vous et des autres, les deux ne sont pas sans tre lis. Leurs actions vous influencent, et les vtres affectent l'esprit d'autrui. Votre bonheur et vos peine s sont galement expriments par d'autres. Les deux sont lis, mais en termes de nombre ; leur bien-tre, leur paix e t leur bonheur sont plus importants. Il est donc naturel de laisser de ct une proccupation mineure, votre pr opre bien-tre, dans l'intrt d'un souci ma 1% jeur, celui des autres:la souffrance. Sans s'loigner du feu, on ne peut viter d e se brler. Il faut s'offrir aux autres et chrir les tres autant que soi-mme. Il faut se penser comme appartenant aux autres. Vous devez vous assurer que votre esprit comprend la nouvelle donne. Puisque vou s vous tes offert aux autres, votre seule tche est de satisfaire leurs souhaits. Comme vous les avez offerts au trui, vous ne pouvez plus utiliser vos yeux, votre corps et vos paroles pour vos seuls intrts. Il faut toujo urs donner la prsance aux autres. Quels que soient vos biens, il faut les employer au profit d'autrui. Cela dit, on peut changer d'attitude en cultivant un souci pour le bien-tre des a

utres, en laissant de ct nos propres intrts. Sans pratiquer l'change avec autrui, non seulement nous n'accderons pas la bouddhit, mais ici mme, dans ce cycle d'existence, nous ne connatrons pas le bonheur. Comme toutes les peurs, les peines et les ennuis proviennent de notre connaissance errone du soi, quelle est l'utilit pour nous de ce dmon ? Sans renoncer l'gotisme et notre conception fausse d'un soi l'existence intrinsque, on se rvle incapable d'liminer172Au fil de temps innombrables, notre attitude gocentrique ne nous a app ort que maux dans le cycle de l'existence. Chacun n'aspire qu' satisfaire ses propres ambitions. Pourtant, o n ne sait pas comment s'y prendre. Malgr d'incroyables difficults depuis des temps incalculables, rien n'a t o btenu sinon la souffrance. Depuis des temps sans commencement jusqu' aujourd'hui, vous vous tes chri. Tout en ayant fait de votre mieux en vue d'amliorer votre situation prsente, vous avez chou dans la course au bo nheur. Continuer de vous chrir ne changera rien la situation actuelle. C'est pourquoi il vous faut ab solument commencer raliser les souhaits d'autrui et liminer leurs peines. Ce temps est rvolu. Maintenant, vous savez comment l'gosme amne maux et ruine. Si vo us penchez toujours et encore pour vos seuls intrts, laissez de ct cette attitude errone. Maintenant que vous les avez troqus contre ceux d'autrui, ne vous dcouragez pas. Offrez vos services, vos capacits et votre potentiel afin d'aider les autres. Si vous chouez par ngligence, les consquences ngatives vous apporteront dest ruction et tort. Si vous les laissez vous submerger, ce sera l'enfer. Devant ces rsultats pernicieux, arrte z de songer uniquement vous. Si vous voulez vous protger, gnrez un esprit concern par le bien-tre des tres. G ardez-les et protgezles. Plus vous garderez et protgerez votre corps, plus il deviendra vulnrable. Il sera incapable de tolrer la moindre douleur, le plus petit ennui. Vous tomberez dans une impuissance plus gr ande encore. Ayant chut si bas, vous gnrerez encore davantage d'attachement. Et, mme si vous obteniez tous les trsor s de la terre, aucun ne vous satisferait ni ne vous comblerait. Finalement, ce corps qui vous proccupe tellement et que vous soignez tant, il mou rra. Il s'effondrera. L'esprit quitte le corps, qui devient cadavre. Il sera incapable de se mouvoir, car c'est la conscience qui l'animait. Ds que celle-ci s'loigne, le corps commence dcliner et se disloquer. Il n'est qu'une sour ce de peur, alors pourquoi tant le chrir ? D'un point de vue objectif, ce corps est comme un bout de bois. Q uand bien mme vous l'entretenez en lui177 SAGESSEdonnant nourriture et boisson, il n'est en rien reconnaissant. Mme dvor par des vautours, il ne montre aucun dplaisir. Il ne reconnat ni le bien ni le mal qui lui est fait, alors pourquoi s'y attacher ? Pareillement, il ne sait s'il est lou ou blm, alors pourquoi tant se fatiguer pour lui ? Si vous tes attach votre corps comme un vieil ami, dans la mesure o tous les tres se nsibles ressentent la mme chose ce propos, vous devriez avoir la mme affection pour tous les autres corp s. Ainsi, pour le bien de tous les tres, renoncez l'attachement au corps. Mme s'il a des dfauts et que de par

sa nature il est fait d'immondes substances dplaisantes, si vous tes capable de l'utiliser bonne fin, em ployez-le comme outil pour accomplir des desseins divers. Jusqu' maintenant, votre attitude a t futile comme c elle d'un enfant. Il est grand temps prsent de changer et de suivre la voie des sages. Comme les bouddhas et bod hisattvas compatissants, il faut accepter ce qui est faire. Sinon, comment en finir avec la souffrance ? Autre exemple, celui de notre exprience au cours d'une journe. Si l'on est mcontent le matin, les autres sentiments peuvent en tre colors le jour durant, quand bien mme il n'y a pas de rel ation causale entre l'impression matinale et les perceptions ultrieures. Cela arrive en raison de l'i nfluence d'une pense particulire sur notre tat mental. Aussi bien en ce qui concerne des matriaux physiques, deux s ubstances diffrentes peuvent s'assembler pour en produire une autre possdant des qualits tout fait diffr entes de l'une ou l'autre prise individuellement. On l'observe lors de ractions chimiques. Dans le cas de l 'esprit, une pense forte le matin peut nous rendre plus ou moins heureux durant la journe par les empreintes qu'ell e a laisses. En raison d'un sentiment de malaise, on peut se laisser provoquer plus facilement, des petites choses peuvent nous irriter. Par ailleurs, il suffit un jour d'un sentiment de bientre, mme trompeur, on ne s'en fa it pas trop et l'on s'en accommode. A l'vidence, les fluctuations de l'esprit dpendent de la convergence de situations et de circonstances diverses. Des circonstances favorables engagent prendre ennuis et tracas la lgre, alors que des conditions fcheuses poussent l'intolrance. 185Dans la vie, on entreprend d'innombrables activits et l'on reoit quantit d'infor mations sensorielles du monde autour de nous. On a tendance voir toutes ces activits et tous ces phnomnes qui nou s apparaissent comme absolument vrais. Autrement dit, nous sommes leurrs par l'ide que les choses exist ent de la faon dont elles se manifestent nous. La diffrence entre l'apparence des choses et leur mode rel d'exi stence est la source de nombre de nos tracas. Par consquent, examiner ce dsaccord et scruter la ralit, le mo de ultime d'exister, sont le coeur de toute la pense philosophique bouddhiste. Il est tabli par l'analyse, l a recherche et l'exprience. Toutes les coles de pense bouddhistes acceptent ce que l'on appelle les Quatre Sce aux : tout compos est impermanent ; toute chose contamine est misrable ; tous les phnomnes sont vides et dn us de soi ; le nirvana est paix. Ds l'instant o ils viennent l'existence, tous les phnomnes conditi onns sont phmres par nature et ne perdurent mme pas un moment. Cette fugacit rsulte de la cause elle-mme, sans implication d'aucun autre facteur. Tout ce qui est compos de parties, ou dtermin par des causes et conditions, est impermanent et passager. Rien ne demeure pour l'ternit, tout se dsintgre continuelle ment. Cette manire d'impermanence subtile est confirme par les recherches scientifiques.18efforant de comprendre la signification de la vacuit et la nature de l'altruisme, on sera mme d'liminer nos conceptions gau chies et d'y gagner une perception de la vraie nature des choses. Les motions conflictuelles, cause de no

s ides factices, peuvent tre limines. L'ignorance, malentendu sur l'existence intrinsque, peut tre dissipe. Une fo is cartes ces causes contamines, on atteint la paix. Nous disons que le nirvana est paix, car il est f iable et non trompeur. L'ensemble de l'enseignement et de la pratique bouddhistes se fonde sur le princ ipe de l'interdpendance. Pourquoi ? En premier lieu, les pratiques lies l'tablissement de la vrit ultime, la comprhension de la vacuit d'existence vritable, ne sont possibles que pour cette raison. Puisque les choses advien 188 En nousnent en fonction d'autres causes et conditions, elles sont naturellem ent dnues d'existence indpendante et autonome. En utilisant ce raisonnement, on rfute les conceptions er rones concernant l'existence intrinsque. Ainsi, c'est par la comprhension de la signification de l' interdpendance qu'on peut dvelopper une apprhension renouvele de la vacuit, et la dvelopper en l'amplifiant. En suite, puisque les choses naissent d'autres facteurs, il est possible de comprendre que notre bonheur et n otre souffrance proviennent de nos propres actions. De mme, la majorit de nos expriences, positives ou ngatives, impliq ue d'autres tres. Si on les nglige, on est perdant, et si l'on prend soin d'eux, on en bnficie aussi. Ainsi , l'ensemble du mode de vie bouddhiste dcoule de cette notion de l'interdpendance. L'attitude bouddhiste de no n-violence, visant ne pas nuire autrui, procde de l'altruisme, et les pratiques mditatives qui lui sont lies reposent toutes sur ce mme fondement. La vacuit est une autre manire d'expliquer l'interdpendance. En utilisant ce raison nement, on est mme de comprendre que les choses sont dnues d'existence intrinsque, ou inhrente. C'est dans cette perspective des phnomnes conventionnels dpendants et existant par dsignation qu'est prsente la relatio n inluctable entre la cause et l'effet. Et c'est dans ce contexte que l'on entreprend des pratiques co mme la compassion, la bont aimante, le don, l'thique, la patience, l'effort et la mditation. Certaines catgories, comme l'attachement ou la haine, sont fondes sur la fausse co nception d'une existence objective des choses. Cultiver un esprit concentr sur l'altruisme s'oppose au mal entendu d'une existence authentique, affaiblissant ainsi automatiquement la force de l'attachement et de la haine. Des catgories positives, comme l'amour et la compas189sion, n'ont pas besoin du support de l'ignorance, l a conception errone de l'existence vraie, pour se dvelopper. De fait, en combinant la pratique de la vac uit et les moyens habiles de l'esprit d'veil, ils s'entraident l'un l'autre, accroissant et renforant notre pui ssance mentale. Graduellement, l'tat d'esprit saisissant la vacuit par une image mentale perd sa dualit, se transforman t en une vision non conceptuelle et directe de la vacuit. mesure que l'on se familiarise avec cette p ratique, tous les dfauts temporaires se dissipent dans la sphre de la puret naturelle, de mme que cesse l'ap parition de toute laboration. Cet tat ultime d'apaisement profond, aux caractristiques de cessation c omplte de tous les concepts, est appel Corps de vrit du Bouddha.

Afin de surmonter les motions perturbatrices, il convient de dvelopper la percepti on de la vacuit. Aussi longtemps que l'on se mprend en pensant que les composants mentaux et physiques e xistent de faon intrinsque, on se leurre galement sur le soi. Et tant que l'on est sujet la mprise du soi, on accumule du karma ngatif, alors que la renaissance dcoule du karma. Par consquent, afin d'accder au ni rvana et de s'affranchir du cycle de l'existence, il est ncessaire de cultiver la perception de la vacuit. Il convient donc de la cultiver en se fondant sur l'apprentissage pralable de la pacification mentale. Des diverses sor tes de sagesse, il faut cultiver spcifiquement celle qui fonctionne en tant qu'antidote aux entraves l'veil. Cette sagesse-l doit tre imprgne de la pratique des cinq premires perfections, qui ont t enseignes en vue de cultiver la bouddhit. Il ne suffit pas de raliser simplement la vacuit, il faut aussi s'en familiariser minutieusement : rflchir sa signification, et observer les phnomnes de ce point de vue. Ainsi, quant on regard e un groupe de personnes, on remarque les nombreuses expressions190de leurs visages, qui dpendent toutes de ca uses et de conditions. Pourtant, rien n'a d'existence intrinsque. Mais quand bien mme les choses en sont dpourvues, elles paraissent en avoir. En consquence, il y a bien divergence entre l'apparence et le mode rel d 'exister. Parvenu cette comprhension, on est capable de tout voir comme un rve, ou comme une illusion. Une fois cela acquis, on prise l'absence d'essence de toute chose, ce qui permet de rduire 'l'a ttachement et la colre. Dans la mesure o tous les phnomnes sont par nature vides d'existence inhrente, il n'y a rien gagner ni perdre. En expliquant la vision du rel, le VIe dala-lama disait que les diffrents phnomnes - for mes, sons, etc. - se manifestent aux six sens. Il disait qu'il y avait beaucoup voir dans ces apparit ions, et qu'elles peuvent sembler belles et diverses, ce qui n'empche que leur mode rel d'exister n'est pas cette ma nire d'apparatre. Tout ce qui se prsente l'esprit donne l'impression d'avoir une existence intrinsque. C'est d l' ignorance qui l'obscurcit. Il convient de le comprendre. Ds qu'une apparence surgit, on sait alors, sans se lai sser leurrer, qu'elle est dnue d'existence. En dernier ressort, face la peine ou la joie, y a-t-il de quoi se rjouir ou de qu oi tre dcourag ? A qui s'attacher, et pourquoi ? Nous avons des protecteurs, des refuges, des gens rega rder de haut, des amis, des ennemis. Il faut tous les voir comme un rve, une illusion, et garder leur gard une attitude mentale d'quanimit. Cela ne signifie pas qu'il n'y a pas de diffrence entre le Bien et le Mal, ou que les choses n'existent pas du tout. Mme si le dsir est souvent considr comme ngatif, la qute du nirvana est une espce de d r. Au niveau conventionnel, le nirvana est un but atteindre, et le cycle de l'existence, une chose dont se dfaire. C'est pourquoi191l'on mdite la vacuit. Il n'y a rien de mal appeler ami un ami, et ennem i un ennemi. Mais il est mauvais de prendre prtexte de l'amiti pour s'attacher quiconque. De mme, c'est une erreur de se mettre en colre contre quelqu'un que l'on considre comme son ennemi, car c'est penser que l'

ennemi est entirement mauvais. C'est une attitude indue. En se fondant sur le fait que les choses n'ex istent que par dsignation, on doit tre mme de tout voir comme une illusion, un rve. Pour soi, on veut le bonheur, et l'on se peroit comme ayant soi-mme une existence intrinsque. Ce malentendu ne fait que renforcer l'gocentrisme. Quand on mdite le gourou, on essaie de le vis ualiser au centre d'un lotus huit ptales hauteur du coeur. C'est assez difficile. Et pourtant, l'attitude gocen trique et la conception errone d'un soi l'existence inhrente y demeurent tranquillement sans effort.. OnL egocen trisme nous relance sans cesse dans le cycle de l'existence. Mme en jouissant priodiquement de paix et de b onheur temporaires, nous sommes distraits, nous faisons fausse route, nous tombons dans des existences dfa vorables, et nous trouvons des tourments sans fin. Ceux d'entre nous qui se proclament des disciples ordonns du Bouddha se considrent peut-tre comme de bons pratiquants. Mais si, en ralit, on est sous l'emprise d'une attitude gocentrique et d'une fausse ide du soi, on peut se prendre pour quelqu'un de trs particulier et prtendre protger et accorder refuge d'autres personnes. Pareil orgueil mne la chute dans une existence dfavorable. La manire de surmonter ces maux est de considrer les phnomnes comme dpourvus d'existe nce intrinsque, le comprendre et le mditer. En s'y conformant avec respect, on accumule du mrite, on s'affranchit du cycle de l'existence et finalement, on accde l'veil. D'abord, il faut couter les instruct ions d'un matre, tudier et mditer. Essayez de comprendre les points essentiels de la pratique. Considrez tous les enseignements comme de bonnes instructions et des conseils aviss. Le savoir pour le savoir est inutil e, il faut pratiquer avec persvrance. Vous pouvez dire que vous tes en retraite, alors qu'en fait, dans votre petite chambre, vous vous reposez et prenez vos aises. Ce n'est pas l persvrer - ce qui veut dire une pratiqu e sincre et srieuse. 193J'ai dj entendu parler de mditants qui demeurent joliment en posture et mditent l ongtemps. Pourtant, ils ne montrent gure de chaleur envers leurs tudiants. Leur esprit baigne toujours dans u ne espce de neutralit, sans gure tre concern ni par les maux ni par le bonheur d'autrui. Cela dcoule peuttre d'un flou mental. Quand elles mditent, ces personnes laissent tellement leur esprit dans le vague qu'il n'y a n i clart ni sensation. Autrement dit, elles mditent le nant, non pas la vacuit d'existence intrinsque, mais l'inexistence totale de toute chose. C'est peut-tre pourquoi elles n'ont gure d sen{ timent '. Si votre pratique fait de vous une personne sans coeur, insouciante de la paix o u de la souffrance d'autrui, elle n'est pas bonne. C'est pourquoi non seulement durant la mditation, mais aussi dans les priodes qui suivent, il faut toujours veiller aux portes des sens. Soyez toujours attentif votre esprit. Si v ous mditez en particulier l'esprit d'veil, il faut toujours clamer et proclamer les qualits d'autrui, et cacher les s iennes. Cultivez une foi profonde et observez les dix bonnes actions. vitez une vie dissipe, toutes sortes de chocs, tud iez et mditez la signification des critures, oeuvrez au bien-tre de tous les tres de l'univers. Permettez-moi de c onclure par la trs puissante

prire de Shantideva, celle que je rcite tous les jours Tant que durera l'espace Tant qu'il y aura des tres sensibles Puiss-je moi aussi demeurer Pour dissiper les souffrances du monde.