n LA QUTE DU SENS Albin Michel Sommaire Avant-propos.

Chacun sa faon 9 Marc de Smedt La qute du sens dans notre existence 11 Claude Baumel Des jeunes la recherche du sens de leur vie 13 Stan Rougier Zen : retour l'origine du sens de la qute 29 Roland Rech Les outils de la sagesse 49 Lama Puntso La voie du yoga : transformation et volution 67 Swmi Devanath Saraswati Le got de l'Orient chez les chrtiens occidentaux 81 Jean-Paul Guetny Le sens chez l'homme intrieur 95 Cheikh Khaled Bentouns Oui la vie, la voie du laisser-tre 115 Richard Moss Une vie menace, une vie crative 131 Marie de Hennezel Les sens nous livrent le sens 141 Christiane Singer Liste des auteurs 153 Zen : retour l'origine du sens de la qute ROLAND RECH Quand on est malade, quand on souffre, quand on pense la mort, quand on ralise qu e, mme si on a obtenu toutes sortes de succs dans la vie, on n'est pas heureux, qu and on a l'impression qu'il nous manque quelque chose, que quelque chose nous cha ppe, lorsqu'on se sent seul, alors on se questionne sur le sens de la vie. Pourq uoi ? Pourquoi la qute du sens ? 30 L'origine de la qute du sens de la vie C'est cette qute qui m'a conduit la rencontre de zazen. A quinze, seize ans, je m e suis rendu compte que la foi religieuse qui m'avait t trans-mise dans mon enfanc e n'tait pas vritablement vivante en moi, qu'elle n'avait aucun sens pour moi. rJe me mis en qute d'une rvolution spirituelle plusieurs mois durant, ctoyant des re ligions asiatiques que je rencontrai notamment en Inde. Cha-que fois, je devais encore trop entrer dans un systme de croyances, et j'prouvais la ncessit d'une exprie nce authentique, dpouille de toute adhsion des dogmes. Pour le dire en termes chrtie ns, je dsirais en quelque sorte rencontrer Dieu sans que personne ne me dise qui Il tait, ce qu'Il tait, ce qu'il fallait croire. Puis un jour, en pratiquant zazen dans le petit temple d'Antaiji, au Japon, j'ai t saisi par une exprience de plnitude et d'unit ; l, il n'y avait plus de doute, plus de question sur le sens, plus d'esprit dualiste. Et il m'apparut qu'au-del de la qute du sens, la chose importante tait d'tre uni-fi, et qu'alors merge spontanment un sens venu comme un cadeau, une grce offerte. L'exprience 32 Apprendre s'asseoir Par la pratique de l'assise en silence, par la posture, s'veillent des comprhensio ns profondes dont nous ignorions totalement que nous les portions dj en nous. C'es t partir du corps et des gestes qu'une transformation de l'tre peut s'oprer, jusqu ' l'mergence de notre tre profond, qui donne sens la moindre des choses : cela est l'une des cls du zen. Il faut donc, videmment, tre un avec le geste, et non pas per du dans des penses mtaphysiques sur la nature de Bouddha, l'illumination, le sator i ou je ne sais quoi d'autre. La pratique de zazen est concentration sur la post ure du corps, sur la respiration, et aussi mditation. Apprendre s'asseoir en zazen, c'est apprendre la fois peser dans la terre et tre tendu vers le ciel, stable, trouver l'quilibre entre notre enracinement et l'lan q

ui nous fait aspirer la transcendance. On ralise ainsi la vocation pro-fonde de l 'tre humain qui est d'tre un trait d'union entre le ciel et la terre, pleinement p r-sent, ici et maintenant, sans agitation mentale. Surmonter notre esprit dualiste, raliser l'unit Nous, tres de langage, avons appris dire moi 0, je 0, tu et avons ainsi perdu le sens de notre unit premire. Notre esprit s'est form sur des notions sans aucune rali t concrte, et en vient s'attacher l'ide de moi et de tout ce qui peut le conforter le renforcer ce moi qui, en ralit, n'existe qu'en interdpendance avec tous les tres . Pratiquant zazen, nous mettons au repos ce mouvement du cerveau gauche qui spare moi et les autres, moi et la nature, la pratique et le but, la crature et le crate ur, l'tre que je suis et Dieu auquel j'aspire, la vie et la mort... Nous nous libr ons de cette dualit aux multiples ples qui nous fait perdre le sens de ce qui rass emble et relie, le sens de notre unit. Concentr sur la posture du corps, on laisse passer les penses, on ne s'y attarde p as. Ainsi, on s'enracine dans une qualit d'tre qui ne repose ni sur des reprsentati ons ni sur des conceptions, un tat d'tre au-del de l'avant, de l'aprs, de vous, de m oi, de l'illusion, de l'illumination. Par la respiration consciente, profonde et rgulire, un pas-sage se fait entre tous les ples de notre dualit, un chemin se trac e qui les rassemble et nous per-met d'aller au-del, de raliser l'unit. 1 Zazen se pratique partir de cette vidence : rien de ce que nous croyons possder ne nous appartient et n'est durable ; si nous devons mourir, c'est parce que nou s sommes ns. Dans le zen et dans le bouddhisme en gnral, on s'interroge non pas sur l'aprs-mort, mais sur l'avant-naissance. Quel tait ton visage avant la naissance de tes parents ? questionne un kan. Revenir l'tat de notre naissance, c'est prendr e conscience que ce qui est apparu notre naissance est un individu constitu d'un corps, de sensations, de perceptions, de dsirs, de volitions et de conscience. Et si nous avons peur de mourir, c'est que nous savons qu' notre mort disparatra le moi qui nous rend si anxieux pour y tre tant attachs. En ralit, nous participons de l'univers tout entier, et si nous prenons conscience que nous sommes faits des mmes lments que l'univers, alors notre individualit devie nt un phnomne, une vague la surface de l'ocan, elle n'est plus le fond de notre tre. Notre tre profond, c'est d'avoir toujours exist, c'est que ce qui nousconstitue n 'a ni commencement ni fin, que notre forme est transitoire. Retrouver l'unit avec l'uni-vers est l'exprience qui peut nous faire surmonter l'angoisse de devoir mo urir un jour. En se concentrant sur la posture et sur la respiration, on connat un tat d'accompl issement o l'instant est pleinement vcu, sans pense, sans regret du pass, sans atten te de l'avenir. Cette attitude consistant pratiquer zazen pour zazen, tre prsent c e qui est prsent, et que nous appelons mushotoku, peut nous permettre d'exprimente r une tincelle d'ternit, la plnitude au-del du manque. Cela se ralise par un renversem ent, une rvolution de l'esprit qui cesse d'tre en qute de quelque chose, et par l mme dans une misre et une souffrance qui nous empchent d'accomplir notre vritable rich esse : la nature de Bouddha, de Dieu qui est en nous. S'asseoir en zazen, c'est se mettre dans une posture d'veil ici et maintenant, sans attente. L'veil est dj l, c e n'est pas pour plus tard. Dans la vie quotidienne, l'esprit du zen consiste donc accomplir chaque chose co mme une mditation, en tant un avec ce qui est accompli que l'on soit nettoyeur, en seignant, maon, mcanicien... faire la chose pour l'amour de la chose, quelle qu'el le soit, sans recherche de profit, quel qu'il soit, dans l'esprit de service, av ec la conscience qu'en l'accomplissant on s'accomplit soi-mme. Le sens de ce que nous vivons ne tient 36 pas tant au but poursuivi qu'au fait d'accomplir pleinement toute chose dans l'e sprit du don, dans l'unit. Le sens de la vie, au-del de la naissance et de la mort Le fait de devoir mourir bientt cre l'urgence raliser tout ce qui n'a pas t ralis, r nne le sens de l'essentiel. Autrement dit, la qute du sens est fondamentale non pas en tant qu'obsession qui nous empcherait de vivre, mais comme une incitation, une forme d'urgence ne pas p

asser ct de la vie. Par la pratique de zazen, nous tentons de nous relier avec notre nature la plus profonde et de vivre partir de cela. Ralisant que le sens profond de notre vie es t de vivre pleinement notre unit avec tous les tres vivants, alors s'claire toute u ne dimension de la vie qui est l'action. 40 En zazen, l'attitude mentale est : pas de jugement, c'est un tat d'accueil et d'a cceptation de ce qui est. Ainsi, puisqu'il n'y a plus d'effet de rpression, tout ce que nous avons refoul remonte du subconscient et apparat dans le miroir. Au lieu que cette ralit humaine nous dsole et soit l'objet de notre jugement, elle devient au contraire le terreau de la compassion. C'est partir de ce qui apparat dans le miroir que nous prenons conscience de ce qui en nous est limit et auquel, malheureusement, nous nous identifions souvent, que nous prenons conscience de ce qui nous empoisonne la vie, et qui nous fait souffrir : les peurs, l'avidit, l a haine, le rejet, les attachements, l'ignorance et la mconnaissance dans lesquel s nous avons vcu jusqu' maintenant et encore. Nous le voyons, l'acceptons, et cela nous rend plus tolrants ; et les tres humains nous apparaissent d'autant plus com me nos frres que nous aurons essay sinon de faire le tour de nos propres illusions , en tout cas d'aller au fond. La compassion envers autrui passe donc par la compassion envers soi-mme. S'accept ant tels que nous sommes, nous allons pouvoir dcouvrir qu'au-del de toutes ces lim ites auxquelles nous nous sommes identifis, au-del de tout ce que nous croyons tre moi, la vraie nature de notre existence est compltement infinie et illimite. 42 Zazen m'a aid retrouver le sens du message d'amour du Christ, que je n'avais pu dc ouvrir travers le catchisme de mon enfance : Aime ton prochain comme toi-mme , non pas comme un commandement, une prescription, mais comme la rponse la question de ce qu'est vritablement la vie. Si je ralise vraiment que la vie c'est vivre avec, qu'aucune vie ne continue sur cette terre en tant 44 isole du reste du vivant, alors l'amour devient le fondement de la vie. Les croyants pensent que la Cration est un acte d'amour de Dieu, qui a voulu trav ers elle que l'amour s'incarne et se vive non seulement entre les hommes mais au ssi entre les hommes et ce qui les dpasse infiniment. 50 Le territoire de l'ego O en sommes-nous ? Nous sommes srieuse-ment proccups par nous-mmes, centrs sur nous-mm s. Le matin, au rveil, on se rappelle tout coup qu'on est soi-mme. Quand on regard e dans le miroir, mme si ce n'est pas toujours trs clair, c'est moi qui me regarde dans ce miroir . Toute mon exprience, tout ce que je dis, tout ce que je fais, tout ce que je pens e et conois, est centr sur moi. Je suis le centre de mon exprience. A partir de ce moi, j'entre en relation avec le monde qui m'entoure. Je vais donc devoir confir mer ce moi. Pour confirmer mon territoire, je vais rassembler les objets, les relations, les connaissances, les pratiques spirituelles, tout ce qui peut me conforter dans c e que je suis. C'est l'attachement. A partir de l, je vais protger le territoire : tout ce qui me remet trop en questi on, tout ce qui me met en danger, je vais le rejeter. C'est la colre, l'aversion. Ensuite, je me rends compte qu'il y a d'autres territoires et que je suis en co nfrontation, en comptition, c'est la jalousie qui prend le relais. Finalement, po ur tre certain de conforter ce que je suis, l'orgueil va solidifier l'ide que j'ai de moi. Je suis compltement pris dans une relation motionnelle au monde : attachement, ave rsion, jalousie, orgueil, dans beaucoup de confusion. Cette situation et ce fonc tionnement sont marqus par l'insatisfaction. 52 Nous nous identifions ce que le Bouddha a appel les agrgats : le corps, les sensat ions, les perceptions, les penses. Nous avons une conscience de tout cela. Nous n ous identifions aux agrgats et nous sommes dans le manque ou dans le trop, toujou

rs dans l'insatisfaction. Nous sommes des tres d'insatisfaction et de souffrance. Le potentiel d'veil : base et fruit Heureusement, les tres que nous sommes ont un immense potentiel de sagesse. La compassion consiste donner, aux autres et soi-mme, l'opportunit de reconnatre la sagesse, la nature de l'esprit. Si sens il y a, c'est de retrouver ce non-sens , ce non-rfrentiel, ce 54 non-duel. Nous sommes obligs de le qualifier par la ngative. Pourtant, c'est une e xprience pleine de joie, pleine du jaillissement de la compassion. Mais cette com passion n'est pas gocentre , c'est l'esprit qui se reconnat en lui-mme, la dimension eille qui se dploie sans un pour moi ou un pour les autres , c'est la compassion sa ns rfrence, le fruit . 56 La mditation Quand on parle d'motions, on parle de colre, de mesquinerie, d'attachement, de jal ousie, mais il y a aussi des moments de grande inspiration, des moments d'ouvert ure, de rel respect. Tout cela est prsent, cela mrit et tout le reste est notre 58 matriau pour aller la rencontre de nous-mmes et de nos dfauts. On parle alors de mdi tation. 60 Dans la mditation, il faut arriver s'asseoir comme si tout tait accompli, dans la dtente puis la vigilance. S'entranant la prsence, la capacit qu' l'esprit d'tre l, d e voir, de se reconnatre, de se recevoir, de s'accueillir, suffisamment dtendu pou r laisser s'lever les choses, suffisamment vigilant pour les reconnatre, alors vie nt un moment o on lche. Il faut certes un peu de pratique, mais cela en vaut la pe ine. 66 La voie du yoga : transformation et volution SWAMI DEVANATH SARASWATI Chacun a essay de donner un sens sa vie depuis son adolescence. Nous avons tous t ent, avec un succs ingal, de trouver une direction, un objectif, un idal ou un sens. Nous avons orient cette fin nos tudes, notre mtier, nos recherches, nos affections . Aller vers quelque chose est inhrent au processus vivant. Avec l'ge, la maturit e t les expriences de la vie, il est vraisemblable que le sens change et il est vide nt que notre qute ne ressemble pas celle de nos dix-huit ans et que nous n'aurons certainement pas la mme lorsque nous en aurons soixante-dix. Nanmoins, que nous ayons russi dans nos recherches ou bien chou, selon l'ordre natur el des choses, nous avons trs souvent rencontr la dception. Nous sommes finalement insatisfaits de ce que nous avons trouv, de ce que nous avons acquis et aussi de tout ce qui nous a manqu. C'est pourquoi nous sommes tous la recherche de quelque chose de plus profond, de plus complet, 68 de plus signifiant. C'est cette insatisfaction qui nous rassemble ici, aujourd'h ui, et qui fait que nous essayons d'une faon ou d'une autre de dcouvrir ou d'largir nos horizons vers une dmarche plus enrichissante. Nous cherchons quelque chose p ar manque ou par besoin de pro-fondeur. A partir de ce constat, nous regardons a utour de nous, nous essayons et parfois nous nous engageons dans un chemin spiri tuel ou intrieur. Il est sr qu'actuellement les propositions ne manquent pas. Cela va des mystiques chrtiennes, orientales ou extrme-orientales en passant par la fo i, la transcendance, le sacr ou le miracle. Cela passe ventuellement par le yoga.. . Qu'est-ce que le yoga ? En ce qui me concerne, la qute d'un sens prend la voie du yoga.diffrents. L'approc he yoguique est pour sa part bien spcifique et je vais essayer de la dcrire de faon simple. L'objectif du yoga est l'panouisse-ment de l'tre intrieur. Sa mthode ne ser a pas la mme que celle des chrtiens, des bouddhistes ou bien de ceux qui emprunten t le chemin du zen ou une autre voie. Pour comprendre ce que signifie une dmarche yoguique, il nous faut parler de son

processus, le but tant la ralisation du Soi. Le yoga est trs logique, systmatique et progressif. Ce n'est pas une mystique. Il n'implique ni croyance ni dogme. Il p art du rel et se base sur l'exprience. Il commence par un simple constat, le mme qu e celui de la science moderne : l'homme est fait d'un corps et d'un mental qui nc essitent de l'nergie pour fonctionner. Le mental se singularise par toutes ces ca pacits que sont l'intelligence, la logique, la mmoire, l'ego, et aussi la vaste sp hre des 70 motions. Le yoga considre galement qu'il y a en chaque homme quelque chose de plus grand que le mental connu, qui appartient la Conscience suprieure ou l'Esprit. La science contemporaine et le yoga partent du mme principe de base : corps, mental , nergie. La science est fondamental. Par consquent, la pratique du yoga va nous donner des outils des tins affiner nos moyens de connaissance et de perception, du plus immdiat, le corp s physique, jusqu'au plus complexe, le mental. C'est ce qui explique la diversit des exercices qui vont travailler sur chacun de nos corps. Pour agir sur le premier corps, celui de chair et de nourriture, on a recours au hatha yoga qui utilise des postures appeles aussi asanas. Les pratiques physique s s'intressent l'aisance, l'harmonie et l'quilibre de notre premire dimension et co mpltent ce travail par d'autres techniques, les shat karmas, qui nettoient tout l e systme interne. Le hatha yoga s'occupe du niveau physique et le rend la fois pl us rsistant, souple et rceptif. Pour travailler sur l'enveloppe suivante, le corps nergtique, il y a d'autres moye ns. L'nergie est plus subtile que le corps mais toujours tangible. Elle est trs fa cilement capte par la respiration. De nombreux exercices utilisent cette fin le s ouffle, c'est ce qu'on appelle le pranayama. Dans ce cas, la respiration sert re nforcer la capacit vitale, notre capital nergtique. Il nous faut en effet une plus grande quantit d'nergie pour que notre recherche s'approfondisse et dpasse le nivea u ordinaire. Au corps mental, manomayakosha, s'appliquent toutes les pratiques de mditation. E lles peuventtre trs mthodiques comme lorsqu'elles suivent la progression du raja yo ga ou bien trs diversifies quand elles appartiennent aux tantras. Le yoga travaille sur ces trois niveaux. Il emploie des exercices soit physiques , soit respiratoires, soit mentaux ou les associe entre eux, afin d'agir sur les trois premiers corps, ceux dont nous avons une exprience immdiate. Cela signifie qu'on utilise seulement ce que l'on connat, ce que l'on sent ou ce que l'on peroit , sans parler de transcendance. En affinant ces corps, ces enveloppes qui sont en interrelation les unes avec le s autres, on augmente considrablement la capacit nergtique, l'endurance, la conscien ce et la sensibilit intrieure. Ce qui nous permet de pntrer dans le quatrime corps, v ijyanamayakosha ou corps psychique, intuitif. Plus subtil que les trois premiers , 72 La qute du sens est fondamental. Par consquent, la pratique du yoga va nous donner des outils des tins affiner nos moyens de connaissance et de perception, du plus immdiat, le corp s physique, jusqu'au plus complexe, le mental. C'est ce qui explique la diversit des exercices qui vont travailler sur chacun de nos corps. Pour agir sur le premier corps, celui de chair et de nourriture, on a recours au hatha yoga qui utilise des postures appeles aussi asanas. Les pratiques physique s s'intressent l'aisance, l'harmonie et l'quilibre de notre premire dimension et co mpltent ce travail par d'autres techniques, les shat karmas, qui nettoient tout l e systme interne. Le hatha yoga s'occupe du niveau physique et le rend la fois pl us rsistant, souple et rceptif. Pour travailler sur l'enveloppe suivante, le corps nergtique, il y a d'autres moye ns. L'nergie est plus subtile que le corps mais toujours tangible. Elle est trs fa cilement capte par la respiration. De nombreux exercices utilisent cette fin le s ouffle, c'est ce qu'on appelle le pranayama. Dans ce cas, la respiration sert re nforcer la capacit vitale, notre capital nergtique. Il nous faut en effet une plus grande quantit d'nergie pour que notre recherche s'approfondisse et dpasse le nivea

u ordinaire. Au corps mental, manomayakosha, s'appliquent toutes les pratiques de mditation. E lles peuvent La voie du yoga tre trs mthodiques comme lorsqu'elles suivent la progression du raja yoga ou bien t rs diversifies quand elles appartiennent aux tantras. Swmi Satyananda est un grand spcialiste des techniques de mditation tantrique. II en existe de trs nombreuses, d ont l'objectif est un meilleur contrle des penses et des motions, non pour les rprim er mais pour en comprendre le fonctionnement. Contrler signifie dans ce contexte apprendre tre le matre dans sa propre maison, c'est--dire ne plus tre l'esclave de s on mental, mais en avoir une connaissance et une comprhension suprieures. Les prat iques qui utilisent le mental sont plus exactement destines nous prparer progressi vement vivre l'tat de mditation. Le yoga travaille sur ces trois niveaux. Il emploie des exercices soit physiques , soit respiratoires, soit mentaux ou les associe entre eux, afin d'agir sur les trois premiers corps, ceux dont nous avons une exprience immdiate. Cela signifie qu'on utilise seulement ce que l'on connat, ce que l'on sent ou ce que l'on peroit , sans parler de transcendance. En affinant ces corps, ces enveloppes qui sont en interrelation les unes avec le s autres, on augmente considrablement la capacit nergtique, l'endurance, la conscien ce et la sensibilit intrieure. Ce qui nous permet de pntrer dans le quatrime corps, v ijyanamayakosha ou corps psychique, intuitif. Plus subtil que les trois premiers , 74 on y trouve le rseau des nadis, des chakras et des granthis. C'est un niveau plus raffin que celui du mental mais qui appartient encore au tangible dans la mesure o on peut l'atteindre par l'association et la combinaison de pratiques qui agiss ent sur les trois premiers corps. L s'arrte le travail du yoga. Il est impossible d'influer de faon directe sur le cinquime corps, anandamayakosha ou corps de flicit. Il n'appartient pas ce que nous pouvons toucher et manipuler, il dpasse la sphre de notre volont et chappe l'emprise d'une technique. Il reprsente l'aboutissement du processus de purification intrieure mais n'en est ni la consqu ence ni le rsultat, parce qu'il n'est pas du ressort de la volont humaine. On va ainsi travailler sur trois corps, puis sur quatre en associant les trois p remiers. Le cinquime est en fait le but de notre qute, l'union yoguique. Selon ce principe, on part du plus grossier, le corps physique, on passe par l'intermdiair e du souffle, puis on arrive aux pratiques mentales, des plus simples, celles du mantra yoga par exemple, aux plus complexes, celles appartenant au kundalini yo ga. On commence toujours avec un support objectif puis, en s'y appuyant, on affi ne les instruments, la perception, la conscience, la discrimination, etc. C'est pour cette raison qu'il existe diffrentes voies de ralisation dans le yoga. Vous avez sans doute entendu parler du karma yoga, du bhakti yoga, du raja yoga et du jnana yoga. Il y a, d'une part, des techniques de transformation. Et pour qu'elles agissent, se concrtisent et se traduisent dans le vcu, il existe d'autre part des voies d'ex-pression. Prenons par exemple la voie du karma yoga, c'est--d ire celle de l'action. Elle exige que l'acte ne dpende ni du rsultat ni de son aut eur, et qu'il tende vers la perfection. Dans ce cas, on 76 essaie d'incarner un processus qui transforme non seulement l'action mais aussi l'attitude intrieure. Lorsqu'il est question de nos relations avec les autres et le monde, c'est la vo ie du bhakti yoga, celle de l'amour, de la dvotion ou de la compassion. La commun ication qui engage le sentiment, le coeur, se met au service de l'autre, sans le possder, l'enfermer ou l'exploiter. On retrouve d'ail-leurs ces deux voies, cell es de l'action et de la dvotion, chez les catholiques et les bouddhistes. Ceci po ur dire qu'un travail dans l'isolement n'est pas suffisant, il doit aussi y avoi r un change, pour que l'volution puisse s'actualiser dans la ralit. Le raja yoga est la fois un outil qui s'applique au mental, une mthode de mditatio n comme nous l'avons vu prcdemment, mais c'est aussi une voie qui renforce la volo nt, l'endurance et la dtermination pour continuer son chemin. La quatrime voie est

celle de la connaissance et s'appelle le jnana yoga. Elle utilise la discriminat ion et le non-attachement afin de sparer le vrai du faux. Elle analyse, comprend et soutient toutes les autres voies, l'action, la dvotion, la mditation, afin de l es prserver de l'illusion. versit bouddhique europenne. Ce qui caractrise l'Occident, constate Morin, c'est d' abord une ten-dance instinctive sparer les ralits : l'me et le corps, l'homme et le monde, l'intelligence et la sensibilit, la science et la spiritualit, la sphre pers onnelle et l'espace politique. Ces sparations sont parfois utiles, mais elles peu vent aboutir des divorces regrettables. Le monde occidental a de plus en plus co nscience du caractre nocif des oppositions que j'ai indiques. Il pense qu'on a tro p coup les choses. Il rclame une approche holistique . Pour la mettre en oeuvre, il se tourne 86 tout naturellement vers l'Orient, rput unir ce que l'Occident spare. Deuxime caractristique de l'Occident : il connat une espce de frnsie de l'action, priv ilgie le faire au dtriment de l'tre, de la prsence , selon le terme employ par Christ ane Singer. Face l'Occident menac d'activisme, l'Orient apparat comme le continent mditatif. Or, on ressent le besoin de rconcilier les deux dimensions. Troisime caractristique : ce qu'Edgar Morin appelle l' arraisonnement . On pourrait traduire : la mainmise sur le rel. Nous connaissons tous la phrase biblique, sous forme d'injonction de Dieu l'homme : Remplissez la terre et sou-mettez-la (Gense 1, 28). Ce commandement a, si j'ose dire, t tellement pris au srieux par l'homme q u'il s'est appropri l'univers, la nature, au point de l'instrumentaliser et d'abo utir ce que nous constatons : la dtrioration de notre environnement. Nous, Occiden taux, avons de plus en plus conscience de cette drive. Et nous aspirons un peu mo ins d'arraisonnement et un peu plus de respect vis--vis de la nature. 88 Face cet Occident en procs, quels sont les atouts de l'Orient ? A' une pense de spa ration et d'exclusion, il oppose la complmentarit des contraires. Plutt que de domi ner la nature, il prfre vivre en symbiose avec elle. Au culte de l'individu, il su bstitue le dcentrement par rapport l'ego. Face au rductionnisme de type positivist e, il nourrit le sentiment que la ralit est plus vaste, plus complexe qu'on ne veu t bien l'affirmer.telle loi prserve des excs de la sparation et de l'arraisonnement . Elle donne une chance la vie d'tre plus solidaire. Un troisime lment accrdite, en quelque sorte, le bouddhisme : c'est son enseignement sur la non-violence. Certes, il n'en a pas le monopole. Les premires communauts c hrtiennes, en particulier, taient trs nettes sur ce point. Mais, par la jean-kiauae v,arnere parie avec pertinence. : en insistant sur l'impermanence, d it-il, le bouddhisme va l'encontre de la tentation intgriste qu'on observe peu prs partout. En effet, l'intgrisme, c'est le culte de la permanence, du pass, de l'or dre tabli. Tandis qu'affirmer l'impermanence, c'est mettre de la fluidit dans les choses, les rapports humains ; c'est prendre le parti du changement. Une autre notion est capitale dans le bouddhisme : celle d'interdpendance, d'inspa rabilit. Elle s'applique tous les secteurs de la ralit : interdpendance des espces en tre elles, des hommes entre eux, des hommes et du cosmos. Une Ce qui les attire d'abord, semble-t-il, c'est l'orientation thrapeutique du messa ge du Bouddha : il prend en compte cette situation de souffrance qui caractrise l 'homme et il essaie de donner chacun des moyens de la vaincre. 94 Le sens chez l'homme intrieur CHEIKH KHALED BENTOUNES Je crois sincrement, et je ne vous l'apprends pas, que toute personne qui cherche la vrit souhaite travers cette qute donner un sens sa vie. Une existence qu'il n'a d'ailleurs nullement dsire ou programme puisque aucun d'entre nous n'a dcid de lui-mm e de natre dans ce monde. En effet, de tout temps l'homme s'est interrog sur le sens de la vie : Qui suis-je ? Pourquoi est-c e que j'existe ? O vais-je ? Et aprs la mort ?... 96 Dans la tradition soufre, nous considrons qu'il y a pour l'homme qui s'interroge

deux manire d'aborder cette problmatique : soit nous attendons que les rponses vien nent d'autrui et il peut s'agir de matres, d'glises, de philosophies, ou bien des livres rvls, etc., soit nous cherchons en nous-mmes profondment, en allant pas pas ve rs cette qute de l'homme que nous portons en nous.dans l'existence c'est justemen t la vie elle-mme. Nous devons faire trs attention la prserver, dans ce qu'elle a d e plus sacr, de plus beau et surtout de plus divin. C'est donc chacun de rflchir ce qu'il a d'essentiel en lui-mme. Qu'est-ce que la vie pour nous ? Est-ce manger, boire, procrer, jouir des bienfaits matriels, ou a-t-elle une autre dimension qui se manifeste dans l'amour qu'on a pour autrui, pour ses enfants, dans cette frat ernit universelle que nous partageons tous travers notre identit adamique ? volont. Nous ne sommes au fond que le rceptacle, le miroir de cet attribut divin e t, du reste, que nous le voulions ou pas, et cela dans toutes les situations, sa ge ou ignorant, assassin ou gendarme, justicier et juge, balayeur ou prsident. Ch acun de nous va vivre ce destin voulu par une volont qui lui est suprieure. C'est pour cette raison que les soufis considrent que ce qu'il y a de plus sacr Mais, malheureusement _ ou heureusement, je ne sais pas, l'ducation que l'on reoit ne fait pas de nous des tres librs mais au contraire des tres conditionns pensant que eux seuls dtiennent le vrai et que l' autre est dans l'erreur. Ma civilisation, ma religion, ma dmarche est toujours su prieure l'autre, et l'on se prive par cette attitude de connatre et de jouir de l' extraordinaire richesse contenue dans la multiplicit. Quant l'tat animal, je pense que vous le voyez se manifester si souvent qu'il n'est pas ncessair e de le dcrire : l'agressivit constante, la reproduction, la force brutale, la pui ssance aveugle, la timidit, etc., ces caractristiques sont issues de l'origine ani male qui se trouve en nous et conditionne, de fait, notre comportement. Si nous avons bien compris cette partie de l'homme, alors nous allons essayer de l'quilib rer par la partie spirituelle qui vient attnuer l'influence de ces tats infrieurs, c'est elle qui va duquer l'homme et donner un sens vritable sa trajectoire humaine . A ce stade, l'enseigne-ment soufi dcrit plusieurs tapes contenues dans cette par tie spirituelle. La premire est celle du mental ou de la raison. C'est elle qui e ngendre le questionnement en nous, provoque le discerne-ment, fait que nous choi sissons et agissons, que l'on nomme les choses... tout cela est de l'ordre de la raison. N'est-ce pas ce mental qui au fond nous a pousss venir aujourd'hui ici, pour chercher, entendre, changer des ides afin de nous aider claircir cette qute du sens ? 100 Cependant, le mental lui-mme ne suffit pas, mme si nous devons nous rjouir de son e xistence ; n'est-ce pas lui qui permet de distinguer l'homme de l'animal (et qu' est-ce qu'un homme sans la rai-son ?) ? En vrit, la raison ne suffit pas en elle-mm e, elle ncessite d'tre accompagne par une conscience. Ce qui correspond la deuxime ta pe. Cette conscience a besoin elle-mme d'une direction pour natre et crotre, elle a besoin d'une gui-dance et de repres. L intervient l'enseignement spirituel qui a accompagn l'humanit depuis son origine jusqu' aujourd'hui. Par l'entremise de l'int ervention divine, travers les prophtes, les sages et les envoys, s'est transmis un enseignement d'veil qui nourrit et fait crotre notre conscience individuelle jusq u' ce qu'elle atteigne la conscience universelle, ocan divin, domaine du pur espri t contenant le tout. C'est lorsqu'il est arriv cette ultime tape que l'homme ralise sa totalit et l'quilibre de sa personnalit.notre vie ? Toute la difficult sera de s 'affranchir de sa partie minrale, vgtale, et animale, de la vaincre en quelque sort e. Mais cette partie lourde a son rle jouer, elle n'est pas nfaste, il ne s'agit d onc pas de chercher la dtruire car nous en perdrions l'quilibre. A contrario, rest er prisonnier de cette partie infrieure aboutirait ngliger le plus noble de nous-mm es et abolirait le sens vritable de la vie. La partie matrielle est un rceptacle qu i est l pour tre fcond, revivifi par la partie suprieure, mta-physique, de l'homme. Sans ces trois tats : humilit, fraternit et sincrit, on ne peut entreprendre cette qut e intrieure et parvenir ce que les soufis appellent la ralisation. ' 102 L'ACTIF DSORDONN

L'ORDONN LE PARFAIT. L'HARMONIE