,-. .-.

'
Les Gens du Foss




_,, _ _, ,,

Par Shaykh Rifai Surur



Traduction franaise :

Rafidayn Center Publications


















Table des Matire




Surat Al-Buruj


Lu Quelques versets sur les preuves et les calamits


Ecout le son des derniers souffles dans la vie des martyres


Ecrit gratt par les ongles des opprims derrire les murs de la prison, quils soient une
ligne dhorizon pour ceux qui les lisent


Et racont une histoire pertinente du Prophte (alayhi salat wa salam)


Les Gens du Foss


Une vue historique sur la Dawah


Une tude approfondie sur la mthodologie de la Dawah


Une exprience complte de la ralit de la Dawah


Voici le chemin



- Lauteur.





Introduction de lauteur


Toutes les louanges sont Allah, et paix et bndictions sur le Messager dAllah.


Voici une histoire qui fut rapporte dans un Hadith du Messager dAllah. Quiconque a
rapport un Hadith du Messager dAllah tait soit un rapporteur spcialis dans la narration
tel que Abu Hurayrah et Ibn Abbas soit un Compagnon qui ntait pas un spcialiste,
mais qui se sentit oblig de rapport un Hadith particulier soit cause des rgles lgales quil
contenait en ce qui concerne ses moyens dexistence comme Adiyy ibn Hatim qui rapporta
des Hadiths sur la chasse, depuis quil fut chasseur ou cause de limpact important de ses
significations. Le rapporteur de ce Hadith tombe dans la deuxime catgorie, et il le rapporta
car il fut profondment touch par sa signification le rapporteur est Suhayb Al-Rumi. Il fut
parmi les Musulmans qui furent opprims La Mecque et voulut migrer avec le Messager
dAllah mais il ne pu le faire, alors il essaya de schapper aprs lEmigration. Les
polythistes dcouvrirent ses plans et le pourchassrent. Lorsquils arrivrent prs de lui, ils
lui dirent, Tu es venu vers nous en homme pauvre, et tu es devenu riche lorsque tu tais
parmi nous. Veux-tu maintenant que cette fortune aille Muhammad ? Il rpondit, Si je
vous dis o est ma fortune, me laisserez-vous tranquille ? Ils dirent, Oui. Il leur rvla
alors o tait sa fortune et ils le laissrent tranquille. Lorsquil rejoignit le Messager dAllah,
et lui raconta ce qui stait pass, il dit, Une vente fructueuse ! Une vente fructueuse !
1



Ce fut en rapport avec Suhayb Al-Rumi quAllah rvla,





















1
Cit par Al-Hakim (3/398) et Al-Tabarani (4/348). Al-Hakim a dit, Authentique selon les critres
de Muslim. Il fut aussi authentifi par Al-Albani
Et il y a parmi les gens celui qui se sacrifie pour la recherche de l'agrment de Dieu. Et
Dieu est Compatissant envers Ses serviteurs.
2



Khabbab ibn Al-Arat a aussi rapport une partie de ce Hadith daprs le Messager dAllah et
a expliqu comment ceux qui appelaient Allah furent torturs et scis en deux, comme il
sera mentionn plus tard dans le rcit. Pour savoir qui tait Khabbab, il nous suffit de dire
quil tait celui qui exprimait les espoirs de tous les Musulmans opprims lorsquil disait,
Jai t voir le Prophte lorsquil sappuyait sur son manteau lombre de la Kabah. Les
polythistes nous avaient caus beaucoup de tort, alors je lui ai dit, Imploreras-tu Allah
pour nous ? et dans une autre version, Demanderas-tu Allah de nous aider ?
3

Pour savoir qui tait Khabbab, il nous suffit aussi de dire quil apprit la Surat Al-Shuara
directement du Messager dAllah.

LImam Ahmad rapporta daprs Madiyy Karib quil dit, Nous sommes alls chez
Abdullah et nous lui avons demand de rcit la Surat Al-Shuara
4
mais il a dit, Je ne lai
pas mmorise, mais vous devriez aller chez celui qui la apprise du Messager dAllah :
Khabbab ibn Al-Arat. Alors nous sommes alls chez Khabbab ibn Al-Arat et il nous la
rcite, puisse Allah tre satisfait de lui.
5











2
Al-Baqarah : 207
3
Rapport par Al-Bukhari dans le chapitre : Le tort caus au Prophte et ses Compagnons par les
polythistes la Mecque (12/135) dans le Livre de la Contrainte, sous le titre : Ceux qui prfrent
tre tus, battus et humilis que le kufr.
4
Note du traducteur : La surah se rfre Ta Sin Mim Al-Miatayn dans ce Hadith, qui signifie : Le
chapitre qui commence par Ta Sin Mim et a deux cent versets. Voir la note de bas de page suivante
pour plus de dtails
5
Cit par Ahmad dans Al-Musnad (6/3980) par lintermdiaire de Wakiibn Al-Jarrah, daprs son
pre, daprs Abu Ishaq, daprs Madiyy Karib Al-Hamdani, daprs Ibn Masud (puisse Allah tre
satisfait de lui).
Il y a une divergence dopinion concernant le pre de Waki. Abu Ishaq est Al-Subayi, et il aurait fait
des erreurs. Seul Abu Ishaq rapporta daprs Madiyy Karib pour autant que je sache et Al-
Bukhari ne mentionna rien sur lui dans Al-Tarikh (8/41).
Il y a un point important souligner de la narration de ce Hadith qui fut rapport dans le
Sahih Al-Tirmidhi, que le Messager dAllah mentionnait toujours un autre Hadith avec celui-
ci. Il fut rapport daprs Suhayb qui dit, Lorsque le Messager dAllah priait la prire de
laprs-midi, il murmurait (hamasa) et certains disent que cela signifie quil bougeait ses
lvres comme sil parlait alors quelquun lui dit, O Messager dAllah, lorsque tu pries la
prire de laprs-midi, tu murmures. Il rpondit, Un prophte parmi les prophtes fut
tonn par le nombre de sa communaut, alors il dit, Qui peut les galer ? Allah lui rvla
alors quil devrait leur accorder un choix soit Allah se vengerait deux, soit Il investirait
leur ennemi de lautorit sur eux. Ils choisirent la vengeance, alors Allah rpandit la mort
parmi eux, et en ce jour 70.000 dentre eux moururent.


Il dit : Chaque fois que le Messager dAllah rapportait cet autre Hadith, mentionn daprs
Suhayb, il rapportait ce Hadith, Il tait (une fois) un roi












Malgr cela, Al-Hafidh Al-Suyuti a dit quil tait jayyid dans Al-Durr Al-Manthur (5/82), et Al-
Shaykh Shakir a dit quil tait authentique dans Sharh Al-Musnad # 3980.
Al-Haythami a dit dans Mujma Al-Zawaid (7/84), Ahmad la rapport, et ses rapporteurs sont
fiables (thiqqah), et Al-Tabarani la aussi rapport.
Note : Ta Sin Mim Al-Miatayn est en rapport avec la Surat Al-Shuara et non la Surat Al-Qasas,
comme indiqu par un certain nombre de choses, parmi lesquelles :
1. Al-Shuara a 227 versets, alors que Al-Qasas en a seulement 88.
2. Dans Al-Zawaid (7/82), Al-Haythami mit ce Hadith sous le chapitre Surat Ta Sin MIm Al-Shuara.
3. Al-Suyuti le mentionna dans Al-Durr Al-Manthur sous la section sur la Surat Al-Shuara.
4. Lorsque Al-Suyuti le mentionna, il reprit les termes dAbu Nuaym dans Al-Hilyab, ce qui
comprend les mots, linterroger propos de Ta Sin Mim Al-Shuara.
5. Dans lexplication de Shaykh Shakir, il montra que ctait en rfrence Al-Shuara et non Al-
Qasas.
6. Al-Hafidh Ibn Kathir le mentionna lorsquil parla de Al-Qasas, et Al-Suyuti le rpta nouveau
lorsqu il parla de Al-Qasas.

Aprs avoir appris que le Messager dAllah mentionnait toujours ces deux Hadiths
ensemble, deux points essentiels dune mme question doivent tre pris en considration : la
relation entre le nombre de personnes, et quel point ce nombre est efficace.

Le premier Hadith montre combien un grand nombre peut tre inefficace, cela est
exprim par ltonnement du Prophte quant au grand nombre.
Le deuxime Hadith montre quun petit nombre savre efficace lorsquil se dtache
de tout sentiment visant possder sa propre force et son propre pouvoir, et en
comptant plutt sur la force et le pouvoir dAllah. Telle est la signification de ce
Hadith, car il ny avait pas plus de trois personnes qui faisaient Dawah Allah le
religieux, le jeune garon, et le courtisan du Roi.

Cet aspect devient plus clair lorsquil est vu la lumire de lun des versets qui ont
t mentionns dans le Quran concernant cette histoire. Les exgtes ont dit en ce qui
concerne la dclaration dAllah,


Et par le tmoin et ce dont on tmoigne.
6


Que le tmoin fait allusion au Jour de Arafah, et ce dont on tmoigne fait rfrence
au Vendredi. Les deux reprsentent un grand nombre qui se rvle efficace de par
ladoration et lhumilit.

Nous devrions noter que ces deux points importants le fait que le Prophte ait mentionn
quil y eut un jour un prophte qui fut surpris par sa communaut, et le Hadith Il tait (une
fois) un Roi - sont tous deux rapport daprs Suhayb.













6
Note du traducteur : Al-Buruj, verset
Cest le Hadith du faible et de lopprim et la leon enseigne par ceux qui passent par des
jours de peine et de torture pour lamour de lappel Allah (Dawah).

Cest la principale question importante dans lhistoire.

Une seconde importance se trouve dans le fait que lhistoire inclut une exprience complte
de Dawah : ses vnements dtaillent tous les diffrents niveaux et mthodes de ce travail,
des dbuts de la Dawah individuelle ltape postrieure de la foi collective dun groupe, la
transition qui inclut la phase fondamentale du passage de la Dawah faite en secret, une
Dawah proclame ouvertement.

De mme, les vnements de lhistoire sont une confirmation absolue du Dcret dAllah.
Donc, les vnements de lhistoire doivent tre recherchs en dtail, dans le but de dfinir la
mthodologie selon laquelle la Dawah devrait tre mene en accord avec la conception du
Dcret dAllah et de Ses Raisons, pour permettre cette mthodologie de raliser la vritable
situation islamique pour lequel nous nous battons.


Rifai Surur


















Le Hadith

Il est rapport daprs Suhayb que le Messager dAllah a dit : Jadis vivait un Roi qui avait
un sorcier. Quand le sorcier se sentit vieillir, il dit au Roi: Me voil maintenant g. Envoie-
moi donc un jeune homme pour que je lui enseigne la magie. Il lui envoya un jeune homme.

Sur son chemin vers le sorcier, le jeune homme rencontra un moine. Il s'assit auprs de lui
et couta ses paroles qui lui plurent. Il faisait ainsi chaque fois qu'il se rendait chez le sorcier.
Quand il arrivait auprs du sorcier, ce dernier le frappait pour son retard. Il s'en plaignit au
moine qui lui dit: Quand tu as peur de la colre du sorcier, dis lui: J'ai t retenu par ma
famille et quand tu crains la colre de la famille, dis lui: J'ai t retenu par le sorcier.

Entre-temps, voil qu'une bte norme interdit le passage aux gens. Le jeune homme dit:
Aujourd'hui je vais savoir qui du sorcier ou du moine a la plus grande valeur. Il prit une
pierre et dit: Seigneur! Si l'uvre du moine T'est prfrable celle du sorcier, tue cette bte
afin de permettre aux gens de passer. Il la frappa alors avec la pierre et la tua sur le coup.
Les gens eurent ainsi la voie libre. Il vint en informer le moine qui lui dit: Mon fils, tu es
devenu maintenant plus fort que moi puisque tu es arriv ce miracle. C'est pourquoi tu vas
certainement tre mis l'preuve. S'il en est ainsi, ne dis personne o je suis.

Ainsi donc le jeune homme en arriva gurir l'aveugle de naissance et le lpreux. Il
gurissait les gens de la plupart de leurs maladies. L'un des courtisans du Roi qui tait
aveugle en entendit parler et se rendit auprs de lui avec de nombreux cadeaux. Il lui dit:
Tout ce que tu vois l est toi si tu arrives me gurir. Le jeune homme lui dit: Je ne
guris personne moi-mme mais c'est uniquement Allah qui gurit. Si tu crois en Allah, je Le
prierai et Il te gurira. Le courtisan crut en Allah et Allah le gurit. Il se rendit chez le Roi et
s'assit prs de lui comme il en avait coutume. Le Roi lui demanda: Qui donc t'a rendu la
vue?. Il dit: Mon Seigneur et Matre. Il lui dit: Est-ce que tu as un Seigneur autre que
moi?. Il dit: Mon Seigneur et le tien est Allah. Le Roi le jeta en prison et ne cessa pas de le
torturer jusqu' ce qu'il dnont le jeune homme. On fit alors venir le jeune homme et le Roi
lui dit: Mon petit, te voil arriv gurir avec ta magie l'aveugle-n et le lpreux et faire
telle et telle chose. Le jeune homme lui dit: Je ne guris personne mais c'est Allah seul qui
gurit. Il le jeta donc en prison et ne cessa de le torturer jusqu' ce qu'il dnont le moine.
On fit venir le moine et on lui dit: Renie ta foi! et il refusa de le faire. On ordonna
d'apporter une scie qu'on lui plaa sur la raie de ses cheveux. On lui coupa ensuite la tte qui
tomba en deux morceaux. On fit alors venir le courtisan et on lui dit: Renie ta foi! mais il
refusa. On lui plaa la scie sur la raie de ses cheveux et on lui coupa la tte qui tomba en
deux morceaux. On fit enfin venir le jeune homme et on lui dit: Renie ta foi! Mais il refusa.
Le Roi le jeta quelques-uns de sa suite et leur dit: Amenez-le telle montagne et
escaladez-la avec lui. Une fois parvenue son sommet, demandez-lui de renier sa foi, sinon
jetez-le du haut de la montagne.

Ils le prirent donc avec eux et escaladrent la montagne. Il dit: Seigneur! Sauve-moi d'eux
par ce que Tu veux!. La montagne se mit alors bouger. Ils tombrent dans le vide (sauf le
jeune homme). Il revint alors chez le Roi et le Roi lui demanda, Quont fait tes
compagnons ? Il rpondit Allah m'a sauv d'eux. Le Roi le jeta des gens de sa suite et
leur dit: Allez avec lui et mettez-le dans une grande barque. Une fois arrivs au large,
demandez-lui de renier sa foi, sinon jetez-le la mer.

Ils partirent avec lui et, une fois en pleine mer, il dit: Seigneur! Sauve-moi d'eux avec ce
que Tu veux!. La barque se retourna et ils se noyrent. Il vint en marchant (sur l'eau)
jusqu'au Roi qui lui dit: qu'ont fait tes compagnons?. Il lui dit: Allah m'a sauv d'eux. Il
dit alors au Roi: Jamais tu ne pourras me tuer si tu ne fais pas ce que je vais t'ordonner de
faire. M'ordonner quoi? demanda le Roi. Tu rassembles ton peuple sur un mme plateau
puis tu me crucifies sur le tronc d'un palmier. Tu prends alors une flche de mon carquois, tu
places la flche au milieu de la corde de l'arc et tu dis: Au nom dAllah, Seigneur et Matre
de ce jeune homme, tu me tires alors la flche et si, tu fais tout cela, tu me tueras srement.

Il rassembla donc les gens sur un mme plateau, crucifia le jeune homme sur le tronc d'un
palmier, prit une flche de son carquois et la plaa au milieu de la corde de l'arc. Puis il dit:
Au nom dAllah, Seigneur et Matre du jeune homme!. Il tira alors la flche qui alla se
planter dans sa tempe. Le jeune homme porta la main sa tempe et mourut sur le coup. Les
gens dirent alors: Nous croyons au Seigneur et Matre du jeune homme.

On vint dire au Roi: Que dis-tu de ce que tu craignais? Par Allah, te voil donc atteint de
l'objet de la crainte et voil que ton peuple cru en Allah. Il ordonna de creuser des fosss
l'entre de chaque route. On les creusa et on y alluma le feu. Le Roi dit: Jetez-y tous ceux
qui ne veulent pas renier leur foi. C'est ce qu'ils firent jusqu' ce que vint une femme avec
son petit. Elle eut peur et refusa de se jeter dans le feu. Son enfant lui dit: Mre! Patiente car
tu es sur la juste voie !.

(Rapport par Muslim, Al-Tirmidhi et Al-Nasai)
7














7
Cit par Muslim dans Le Livre de la Pit et ce qui adoucit les Curs (130), et ce sont ses termes. Il
est aussi cit par Ahmad (6/17), Al-Tirmidhi dans le Livre de lExgse #340, et Al-Nasai, aussi dans
le Livre de lExgse, comme il apparat dans Tuhfat Al-Ashraf (4/199).

Jadis vivait un Roi, et ce Roi avait un sorcier

Voici le dbut de lhistoire. Cela prcise la priode historique de lhistoire des vnements
sans mention spcifique du moment et du lieu o ils se droulent. Donc, les leons qui
peuvent tre tires des vnements restent abstraites et absolues, rendant ainsi possible le
fait dpouser et de bnficier de ces leons sans les relier leurs conditions environnantes et
leurs circonstances.

Retirer les vnements dune priode historique bien dfinie est la base sur laquelle cette
histoire fut prserve, car elle fut capable aprs cela de servir de preuve historique qui
remplit son rle les leons dune exprience qui durera jusqu la fin des temps, jusquau
Jour Dernier.

Donc, le seul replacement historique se situe dans les dires du Messager dAllah, jadis , ce
qui veut dire dans le pass. Par ces mots, il voulait relier ce pass la Dawah actuelle, et
il a donc dit avant vous. Aprs avoir donc t retirs de toute priode de temps, les
vnements de cette histoire firent partie de la Dawah actuelle, ce statu quo est une vraie
extension de ltat de la Dawah depuis le commencement des temps, et cest la signification
principale qui peut tre tire du dbut de ce Hadith.

Une deuxime signification peut tre envisage travers les premiers mots de ce Hadith,
Jadis vivait un Roi ; par ces mots, la nature de cette Dawah fut dfinie : la premire
question clarifie est la ncessit dune confrontation entre la Dawah et la domination ou le
pouvoir mcrant que les autorits ont sur le peuple qui est faite la Dawah et qui veut tre
tablie.

La ncessit dune confrontation entre la Dawah la vrit et entre les faux dirigeants fut
clairement tablie dans la Dawah du Prophte Mose quand Allah lui dit,


"Va vers Pharaon. Vraiment, il s'est rebell !
8

Cela fut donc ordonn Mose, malgr que son message ntait pas lorigine destin
Pharaon, car il avait t envoy aux Bani Israil et tout ce quil voulait faire tait sortir les
Bani Israil dEgypte,


Laisse donc partir avec moi les Enfants d'Isral.
9

Malgr cela, cependant, Mose dt affronter Pharaon car il tait celui qui contrlait le peuple
pour qui le message de Mose tait destin.

Ctait une confrontation idologique (Aqidiyyah) qui tait lie la vision et la
mthodologie de la Dawah et affirma toutes les vrits de ce message. Ainsi, la Dawah de
Mose aux Bani Israil dmarra naturellement par une confrontation entre Pharaon et son
peuple.

A travers ceci, nous pouvons comprendre quil y aura invitablement de linimit entre ceux
qui appellent la vrit, et ceux qui sont de faux dirigeants, et cela peut tre prsag en
pensant simplement au cours de la Dawah et en rflchissant au ralisme des gens.

























8
Al-Naziat : 17
9
Al-Araf, verset 105. Allah a dit dans Ta-Ha, verset 47, Envoie donc les Enfants d'Isral en notre
compagnie et ne les chtie plus.

Malgr cela, toute Dawah qui est faite dans une situation difficile, qui apparat comme tant
seulement une voie conceptuelle ou idologique incapable de faire face au pouvoir et au
gouvernement oppressifs, sera tue par convention, et rejete par le peuple, comme un
embryon rejet par lutrus avant quil ne prenne forme. La Dawah doit tre adresse tous
les gens les gouvernants et les gouverns car la Dawah est un appel la vrit. Sil est
dirig seulement vers les gouverns et non vers les gouvernants, alors il deviendra une
idologie qui se soumet ceux qui gouvernent avec le mensonge ; sil est adress aux
gouvernants et non aux gouverns, alors il deviendra un autre outil utilis par les
gouvernants mensongers pour arriver leur fins.

Donc, le Messager fut trs enthousiaste de proclamer ouvertement sa Dawah chacun ds
les premiers jours de sa Prophtie et dtablir clairement quil sagissait dun appel tous les
gens. Il envoya des messages aux Rois, les appelant lIslam alors mme quil tait encore
en position de faiblesse affirmant par cela les dimensions varies de la Dawah ds le
dbut. Il nattendit pas denvisager les diffrentes possibilits ou de mettre en balance les
diffrences de pouvoir et de force entre lui et ces Rois.

Il y eut parmi ces Rois ceux qui comprirent lintention du Messager, tel Hraclius qui reut la
lettre du Messager lappelant lIslam. Lorsquil voulut senqurir plus amplement de la
question, il commena discuter avec Abu Sufyan qui tait au pays des Byzantins ce
moment. Un merveilleux dialogue sensuivit entre Hraclius et Abu Sufyan, qui se termina
par le fait quHraclius attesta, Par Allah, si ce que tu dis est vrai, alors il occupera bientt
la terre sous mes deux pieds. Si je savais que je latteindrais dfinitivement, me chargerais de
lui et je dsirerais le rencontrer. Et si jtais avec lui, alors je nettoierais srement ses
pieds.
10

Hraclius continua alors daffirmer sa comprhension de la nature de lappel vritable, en
envoyant son conseil chez les Byzantins, et il dit, o Byzantins ! Permettrez-vous que votre
Empire soit tabli, et donneriez-vous votre serment dallgeance ce Prophte ?!










10
Cit par Al-Bukhari dans Le dbut de la Rvlation (1/31-33), racont par Ibn Abbas sous
lautorit de Abu Sufyan ibn Harb. Il fut aussi cit par Ahmad (1/262).
Mais il y eut aussi parmi ces Roi ceux qui ne comprirent pas le dessein du Prophte, tel
Chosroes le Roi de la Perse qui fut surpris de laudace du Messager qui lui envoya une
lettre lappelant lislam. Il dchira la lettre du Prophte, alors le Prophte demanda Allah
de disperser son Royaume, et dit, O Allah ! Mets son Royaume en morceaux !
11


Dans linvocation du Messager dAllah contre le Roi de Perse, nous pouvons raliser que le
Messager dAllah pensait quil avait le droit denvoyer ses lettres aux Rois. Nous pouvons
aussi raliser que ces lettres avaient un rle important jouer dans la diffusion de la Dawah,
et que mme les Rois devaient se rendre compte de cela ; la Dawah na pas moins
dimportance que le Roi de Perse pour quil estime pouvoir la dchirer sans que son
Royaume ne soit mis en pices en retour.

Les Quraysh furent aussi parmi ceux qui ne saisirent pas le projet du Messager et pensaient
quil voulait seulement prendre le pouvoir. Alors leurs chefs lui proposrent dtre un leader
au-dessus deux, disant, Si tu recherches le pouvoir, alors nous ferons de toi un chef au-
dessus de nous. Mais le Messager rejeta leur offre.
12

La gouvernance est ncessaire dans la vision de la Dawah, mais elle ne viendra pas sous la
forme dun cadeau de ses usurpateurs et elle ne sera pas accomplie en ngociant bas prix.,
Elle doit plutt tre rcupre par le Jihad et laction, pour former un vritable tat Islamique
et non simplement un rgne ou un gouvernement individuel qui na ni laptitude diriger ni
continuer son gouvernement.

Ceci se confirme par lexemple de Al-Najashi (Negus) le Roi dAbyssinie qui embrassa
volontairement lIslam. Mais malgr quelle fut sous ses ordres, lAbyssinie ne devint pas un
Etat Islamique, car lacceptation de lIslam dAl-Najashi ne ncessita pas son aptitude
tablir les lois de lIslam dans son pays, alors mme quil tait le dirigeant.








11
Cit par Al-Bukhari dans Le livre des Batailles , racont par Ibn Abbas (puisse Allah tre satisfaits
deux).
12
Cit par : Abu Yala dans son Musnad (3/349) ; Abd ibn Humayd #1123 ; Abu Said dans Dalail Al-
Nubwwah # 182 parAl-Ajlah daprs Al-Thayyal daprs Jabir, mais la chane est faible cause de Al-
Ajlah. Voir aussi : Al-Zawaid (6/20) et le commentaire de Ibn Kathir sur la Surah Fussilat. Le Hadith
a t dclar hasan par Al-Albani.
De mme, Hraclius le Roi de lEmpire Byzantin dsirait que les Romains embrassent
lIslam, et il rendit cela apparent lorsquil dit, O Byzantins ! Permettrez-vous que votre
Empire soit tabli, et donneriez-vous votre serment dallgeance ce Prophte ?! Mais il
nexprima rien dautre quun dsir personnel quils acceptent lIslam, bien quils auraient d
se soumettre son ordre et son commandement.

La faiblesse et loppression ne devraient pas tre des facteurs qui empchent une
confrontation entre la Dawah et le dirigeant qui opprime. Au-del dune considration des
possibilits physiques, il ny a rien qui devrait carter de telles confrontations. Ainsi, le
Messager prcisa que le guide des martyres serait un homme qui tiendrait tte un dirigeant
tyrannique, afin de lui ordonner le bien et de lui interdire le mal, en sachant quil serait tu
pour cela. Il dit, Le guide des martyres sera Hamzah, et un homme qui tient tte un
dirigeant tyrannique, ordonne le bien et interdit le mal, et est tu pour cela.
13
Car il a atteint
ce que les martyres obtiennent lorsquils tuent des mcrants qui possdent la force et le
pouvoir. En plus de cela, les autres martyres combattent avec la possibilit dtre victorieux
ou que le martyre leur soit accord, tandis quil confronte le dirigeant une seule possibilit
celle du martyre.

et le Roi avait un sorcier

Ceci indique que le Roi utilisait un sorcier qui pratiquait la magie comme moyen par lequel il
pouvait maintenir son pouvoir. La magie ntait pas simplement un phnomne qui arrivait
tre prsent dans la socit, mais plutt une force qui prsidait et dirigeait la socit. Ce
facteur peut nous mens comprendre la ralit de cette priode une ralit de corruption
fonde sur loppression et dirige par le dsir, la tte de laquelle se trouvait un Roi qui
croyait la magie et dont le pouvoir rsidait dans lassujettissement de son peuple. La
mthode de gouvernement tait ncessairement une mthode de dsillusion, le
commandement tait un commandement de soumission, lidologie tait une idologie de
superstitions, et ltat des choses tait un tat dgarement. En de telles circonstances, soit
lhomme devient si arrogant quil est seulement impressionn par lui-mme, soit si soumis
quil ne rflchit pas sur lui-mme.









13
Cit par Al-Hakim dans Al-Mustadrak (3/195), et Al-Tabarani dans Al-Awsat (922)
Nous pourrons comprendre plus loin la vritable tendue de ceci, en ralisant que
chaque gouvernement est responsable du rsultat final de toutes les dimensions de la
socit ; il constitue la base de ses usages et la charpente de ses manires et de ses
convenances. Alors que seraient la finalit de cette socit, la base de ses usages et la
charpente de ses manires, lorsque tout provient de lassujettissement et de la
sorcellerie ?

Un tel gouvernement reprsente la tyrannie, car tous les types de gouvernement sont
une forme de contrle sur les affaires humaines. Si le gouvernement est sain, il
sefforcera de construire et de former la structure humaine, et le dirigeant lui-mme
sera avantag si son peuple est sens, intelligent et fort. Ceci est la nature du
gouvernement Islamique qui protge et fortifie lindividu. Mais si le gouvernement
est ignorant (bas sur la Jahiliyyah), il essaiera de fragmenter le structure humaine et
de disperser la socit, car un gouvernement ignorant (bas sur la Jahiliyyah) nest
qu la recherche dun contrle continu, mme si cela cause la destruction de la
socit. Dans cette situation, le dirigeant sera avantag si les gens qui le suivent sont
stupides, ignorants et faibles.

Dans la mesure o la magie est une forme de dillusion et de mensonge, elle peut
aider un dirigeant tyrannique atteindre ses buts. Toute mthodologie qui ne vient
pas dAllah et dans laquelle les gens ne se soumettent pas Lui, aura aussi les
mmes rsultats que la magie ; la seule diffrence rside dans le nom et la forme,
mais toutes deux ont en commun le dsir quil ny ait ni aucune force doue de
raison ni aucun esprit fort dans la socit. Cette fin peut tre atteinte soit par la magie
soit par un systme de gouvernement cr par les hommes, car tous les systmes
autres que lIslam s(accorde avec la magie dans son essence. La magie sintroduit
elle-mme en provoquant la peur et en exploitant lignorance. Tout systme cr par
lhomme qui amne une personne croire quelle est en scurit, en provoquant chez
elle cette peur quimpose la mthodologie dsire, en exploitant son ignorance et sa
faiblesse, a atteint le mme rsultat que la magie.

Quand le sorcier se sentit vieillir, il dit au Roi: Me voil maintenant g.
Envoie-moi donc un jeune homme pour que je lui enseigne la magie...

Ceci nous fournit un exemple des gens du mal, qui veulent voir les conditions
optimales pour quils puissent prosprer et se dvelopper. Un autre exemple vident
se retrouve chez les sorciers de Pharaon qui vinrent dans la ville pour affronter
Mose et la premire chose quils dirent fut,

Y aura-t-il vraiment une rcompense pour nous, si nous sommes les vainqueurs
(Pharaon) dit, Oui, et vous serez certainement du nombre de mes rapprochs.
14

Ils ne demandrent pas contre qui ils seraient et quel tait le problme ce ntait pas
important leurs yeux. Ils sinquitaient seulement de la rcompense. Mais de faon
intressante, il semble que la demande du sorcier quon lui amne un jeune homme
quil puisse instruire ntait pas dans son intrt personnel, car il fit cette demande
alors quil tait proche de la mort.

Ceci met en lumire une nouvelle dimension : aprs que le sorcier soit devenu vieux
et avait pass sa vie travailler pour rendre la situation du Roi avantageuse, il ne fut
pas plus longtemps intress par ses avantages personnels. Il dsirait plutt que son
travail travers le jeune homme il avait t un sorcier toute sa vie, et devait faire
survivre son travail travers une nouvelle vie, cest pourquoi il demanda un jeune
apprenti. Mais notre analyse ne doit pas sarrter ici nous pouvons aussi constater
que ce qui le poussa faire cette demande tait le Diable (Shaytan) qui prside
travers toutes les poques dignorance ; Shaytan a expriment toutes les tapes de
lexistence humaine du dbut des temps, lui permettant de cette faon de lier
ensemble toutes les gnrations dignorance (Jahiliyyah) lune aprs lautre de telle
manire quil puisse les utiliser dans sa propagation du mal et de la corruption.

Nous avons donc besoin de comprendre le danger de la prsence de lignorance dans
la socit, la lumire de son existence travers de nombreuses gnrations, et le
danger de linterprtation donne en justification par les ignorants travers de
nombreuses gnrations :













14
Al-Araf : 113-114
Cela nexiste pas cause de sentiments dempathie entre gnrations, car leurs gens sont
parpills et disperss et ne peuvent sympathiser avec dautres ! Toute gnration ignorante
qui prtend quelle travaille pour le futur du genre humain et se soucie des enfants du futur
ment, comme ils ont menti dans leur revendication des origines historiques de lhomme. Ce
nest pas un exemple de dterminisme historique qui a t impos lhomme et quil ne peut
finir ou changer, car lhistoire et les vnements de lhistoire ont lieu seulement selon le
Dcret dAllah. Seuls les Musulmans avec leurs principes, et leur comprhension des lois
de ce Dcret et les moyens de son actualisation sont capables de mettre un terme
lexistence de lignorance, sils saccrochent ces lois et adhrent leurs causes.

Le Roi lui envoya alors un jeune homme
15


Lorsque quelquun lit cette phrase, il souhaiterait pouvoir attraper la main du jeune homme
et le protger de ces gens. Rien ne cause plus de tristesse que de voir linnocence naturelle
dun enfant perdue et corrompue dans le climat de ces socits oppressives. Que se passera-
t-il si nous voyons une personne sgarer et une me innocente tre corrompue, et que nous
ne nous avanons pas pour protger cette me sans regarder les efforts ou les actes que cela
entranera ?

Et que se passera-t-il si nous voyons une personne qui meurt mcrante aprs tre ne avec
une nature inne qui reconnaissait Allah et la vrit (fitrah), et que nous ne lui avons pas
offert un moyen pour le guider vers la vrit ?

Celui qui appelle vraiment lIslam est celui qui se sent responsable envers cette fitrah
naturelle, et veut la protger de toute influence externe dignorance ; il est profondment
conscient de la valeur de cette fitrah dans la ralit de la Dawah, voil le garant de la
Dawah dans ce climat dignorance, et si elle est corrompue alors la Dawah ne pourra ni
exister ni stendre.










15
Un Ghulam ( jeune garon ) fait rfrence quelquun qui a dpass lge du sevrage mais qui na
pas encore atteint lge de la pubert.
Ce fut lintention de No lorsquil demanda Allah de dtruire son peuple quand il vit
lexpansion de lgarement, du mal et de la mcrance,

Et No dit : "Seigneur, ne laisse sur la terre aucun infidle. Si Tu les laisses [en vie], ils
gareront Tes serviteurs et n'engendreront que des pcheurs infidles.
16

Leffet de leur ignorance avait mme atteint les ventres des femmes enceintes, tel point que
les femmes de lpoque auraient uniquement donn naissance de malfaisants mcrants.
Lorsquun tel point est atteint, tout espoir est perdu.
17

Sur son chemin vers le sorcier, le jeune homme rencontra un moine. Il s'assit auprs de
lui et couta ses paroles qui lui plurent

Par le Dcret dAllah, ce jeune homme rencontra un trange moine alors quil se rendait chez
le sorcier, il sassit donc ct de lui et couta ce que le moine racontait, et ses mots lui
plurent. Aucune explication ne fut donne en ce qui concerne le fait quil sassit dabord
avant dcouter ce qui tait dit.
















16
No : 26-27
17
La demande du magicien fut raconte par Al-Tirmidhi par les mots, Trouve moi un jeune garon
avec de la comprhension. - ou dit-il, un garon intelligent qui comprend vite. - ainsi je pourrai
lui enseigner ce que je sais. Cela met en lumire une dimension importante du complot de lignorant
qui appelle la corruption de la fitrah, qui est quils se concentrent sur les gens intelligents,
distingus, qui ont laptitude et la capacit ncessaires pour garantit que leur ignorance lemportera.

Cela na pas d tre facile pour le garon, car il apprenait la magie du sorcier en mme temps
que la religion du moine, et il y a l une vidente contradiction entre les deux : la religion est
affaire de ralits claires et de pense ordonne, alors que la magie est profondes dviances
et mensonges fabriqus ; la religion dveloppe lesprit, alors que la magie le muselle ; la
religion est un remde aux maladies de lpoque, alors que la magie fait dvier delles ; et la
religion construit la vie tandis que la magie la dtruit. Il fut donc trs difficile pour le garon
de continuer tudier ensemble la religion et la magie avec lesprit en paix, et nous devrions
noter quil sassit avec le moine par choix, mais avec le sorcier par contrainte.

Il faisait ainsi chaque fois qu'il se rendait chez le sorcier. Quand il arrivait auprs du
sorcier, ce dernier le frappait pour son retard. Il s'en plaignit au moine

Nous pouvons voir grce au texte que le garon continuait se sasseoir avec le moine chaque
fois quil se rendait chez le sorcier, bien que celui-ci le frappait pour avoir t en retard. Nous
ne devrions pas oublier quil tait seulement un jeune garon, ainsi tre frapp par le sorcier
tait une preuve et une dtresse pour lui.

Mais Allah voulait lever le garon ds le tout dbut dune manire vraie et discipline, et Il
voulait que le lien du garon avec la Dawah soit en accord avec sa nature, car ce garon
deviendrait plus tard une base fondamentale pour cette Dawah et guiderait le peuple vers
elle.

Son caractre devait donc tre perfectionn pour la Dawah, chose qui peut seulement tre
atteinte en tant prpar affronter les afflictions et avoir de la patience avec celles-ci
lorsquelles arrivent.

La nature dune personne qui accepte la foi est ce qui dfinira limportance avec laquelle il
lembrassera, y adhrera, et y appellera. Ceux qui acceptent la religion, malgr les afflictions
quelle leur cause, sont ceux qui y adhreront jusqu la fin ; et sagripper la religion avec
force est une garantie de continuation.

Allah voulait que la constitution interne de ce garon soit en harmonie avec la nature de la
Dawah, et que son caractre ne dvie pas de ses charges, et Il affligea donc le garon durant
la priode dans laquelle son caractre fut tabli et consolid. Le garon fut patient et fidle
son test.

Mais le garon se plaignait de cette affliction au moine la manire de quelquun qui fait
face un problme gnant la suite de son voyage, non la manire de quelquun cherchant
des excuses pour partir. Si un prdicateur a du bon sens, il lui permettra de dcouvrir la
cause sous-jacente de chaque affection.

A la lumire de cette affaire donc, le moine devait rsoudre le problme du garon pour lui.
Cest une obligation impose par la Dawah ses prdicateurs, quils facilitent le chemin
ceux qui rpondent leur appel. Allah a expliqu la valeur dune telle facilitation, lorsquil
ordonna Mose daller chez Pharaon ; Mose exposa ses problmes devant Allah et dit,

Ils ont un crime me reprocher; je crains donc qu'ils ne me tuent.
18

[Mose] dit, Seigneur ! Ouvre-moi ma poitrine, et facilite ma mission, et dnoue un nud
en ma langue, afin qu'ils comprennent mes paroles. Et assigne-moi un assistant de ma
famille Aaron, mon frre ; accrois par lui ma force, et associe-le ma mission, afin que
nous Te glorifions beaucoup, et que nous T'invoquions beaucoup. Et Toi, certes, Tu es Trs
Clairvoyant sur nous . [Allah] dit : Ta demande est exauce, Mose.
19


De la mme manire, lorsquAllah envoya notre Prophte en disant, Allh a observ les
habitants de la terre. Tous ont t maudits Arabes et non-Arabes lexception de
quelques individus parmi les Gens du Livre. Allah ma envoy chez les Quraysh et jai dit,
Mon Seigneur, ils vont alors me casser la tte comme un pain. Allah dit, Lutte avec celui
qui ta obi contre celui qui ta dsobi ; envoie une troupe et Jenvoie cinq troupes
similaires ; dpense et Je vous fournirai les dpenses.
20

Le texte tablit clairement que le Prophte craignait les Quraysh et raconta cela son
Seigneur comme Mose raconta Allah sa peur de Pharaon et Allah le rassura comme Il
rassura Mose.













18
Al-Shuara :14. Dans lexgse de Al-Shuara, versets 12-13, Il dit : "Seigneur, je crains qu'ils ne me
traitent de menteur, que ma poitrine ne se serre, et que ma langue ne soit embarrasse. Ibn Kathir a
dit que ces choses furent celles que Mose demanda Allah de lui retirer.
19
Ta-Ha : 25-36
20
Il fut cit par Muslim dans la Description de la Rsurrection (17/196-197) daprs Iyad ibn
Himar, et Ahmad dans Al-Musnad (4/162)
En tenant compte de la ncessit douvrir la voie de la Dawah ceux qui lempruntent, le
moine dit alors au jeune garon :

Quand tu as peur de la colre du sorcier, dis lui: J'ai t retenu par ma famille et quand
tu crains la colre de la famille, dis lui: J'ai t retenu par le sorcier

Daprs les paroles du moine, nous pouvons voir comment il envisageait les circonstances
prsentes il vit que cest un pays de guerre (Dar Harb), et il permit donc au garon de
mentir, car le mensonge est permis seulement dans trois situations, comme la dit le
Messager dAllah, Le mensonge est seulement permis dans trois cas : lorsquun mari parle
sa femme pour lui plaire, le mensonge en temps de guerre, et le mensonge dans le but de
rconcilier les gens.
21
Le moine considrait tre lui-mme en tat de guerre avec la socit
dans laquelle il vivait.

Pour clarifier plus amplement lide que le mensonge est permis dans les trois situations
mentionnes dans le Hadith, nous trouvons que la permission fut mentionne par les mots,
En effet, Allah a autoris
22
Ainsi la permission nest pas base sur un ordre absolu, mais
constitue plutt une concession qui est restreinte certaines situations.

La question peut tre clarifie plus amplement travers un exemple pratique qui eut lieu
lpoque du Messager dAllah lors de la Bataille des Confdrs (Al-Abzah).









21
Cit par Al-Tirmidhi # 1939, du Hadith de Asma bint Yazid. Il a aussi t rapport par Ahmad
(6/404) du Hadith de Umm Kulthum bint Uqbah, et sa chane de transmission est Sahih. Il y a un
Hadith semblable dans les deux Sahis : Al-Bukhari dans Le Livre de la Rconciliation (5/299) et
Muslim (16/157).
22
Comme dans la narration dans le Sahih. LImam Al-Nawawi a donc mentionn dans son explication
de Muslim (Chapitre : Lhistoire des gens de lUkhdoud, le sorcier, le moine et le jeune homme)que ce
Hadith contient une affirmation des miracles de ceux qui sont proches dAllah, quil est permis de
mentir en temps de guerre et dans des situations semblables, et pour sauver une me de la destruction
si cest son me ou toute autre me qui devrait tre protge. Il est mentionn dans Fath Al-Bari,
lexplication du Sahih Al-Bukhari, que Ibn Al-Munir a dit : La guerre est Khudah ce qui signifie
tromperie, non confrontation, car il y a des dangers dans la confrontation mais la victoire peut tre
obtenue par la tromperie, sans danger. Al-Jihad (158).
Il est rapport daprs Nuaym ibn Masud Al-Ghatafani, quil se rendit auprs du Messager
dAllah et dit, O Messager dAllah ! Jai reconnu lIslam, mais mon peuple ne le connat
pas, alors commande moi comme il te plat. Le Messager dAllah dit alors, Tu es comme
un simple homme parmi nous, alors trompe-les si tu en es en mesure car en effet, la guerre
est tromperie.
23

Ainsi Nuaym ibn Masud sen alla jusqu ce quil arriva chez les Banu Quraythah,
qui il tait alli lpoque pr-Islamique, et il dit, O Banu Quraythah ! Vous connaissez
mes sentiments pour vous, et la relation entre nous. Ils dirent, Tu as dit la vrit. Nous
navons pas daccusations contre toi. Il leur dit alors, Les Quraysh et les Ghatafan ne sont
pas comme vous ; le pays est votre pays, il contient vos richesses, vos enfants et vos femmes
vous tes incapables de partir vers un autre pays. Les Quraysh et les Ghatafan sont venus
pour combattre Muhammad et ses Compagnons, et vous les y avez aid, mais leur pays, leur
biens et leurs femmes ne sont pas ici, ils ne sont donc pas comme vous. Sils voient une
opportunit, ils la saisiront, mais si pas, alors ils retourneront dans leur pays et ils vous
abandonneront avec cet homme dans votre pays. Sil est seul avec vous, vous naurez pas de
pouvoir contre lui. Alors ne combattez pas avec les gens jusqu ce que vous receviez une
promesse de leurs nobles qui sera une garantie pour vous, que vous combattrez Muhammad
avec eux jusqu ce que vous le tuiez. Ils dirent, Tu nous a donn une opinion valable.

Il alla alors chez les Quraysh et dit Abu Sufyan ibn Harb et aux hommes parmi les
Quraysh qui taient avec lui, Vous connaissez mes sentiments votre gard, et aussi que je
suis en dissidence avec Muhammad. Jai eu vent dune affaire que je pense tre de mon
devoir de vous raconter, pour vous en aviser, alors garder-le pour vous. Ils dirent, Nous
le ferons. Il dit, Vous devriez savoir que les Juifs regrettent ce qui sest pass entre eux et
Muhammad, et ils lui ont envoy un message disant, Nous regrettons ce que nous avons
fait, alors cela te plairait-il que nous te donnions quelques-uns des nobles des deux tribus des
Quraysh et des Ghatafan pour les dcapiter, nous combattrons alors avec toi contre eux
jusqu ce que tu les radiques ? Il rpondit, Oui. Alors si les Juifs viennent vous en
demandant une promesse de vos hommes, ne leur donnez donc mme pas un homme.












23
Les dires du Messager dAllah, La guerre est tromperie. furent raconts dans : Al-Bukhari, Le
Livre du Jihad (157), Le Livre des Vertus (25), A la recherche du Repentir (6) ; Muslim dans
Le Livre de la Zakah (153), Le Livre du Jihad (18, 19) ; Abu Dawud dans Le Livre du Jihad
(92) et Le Livre de la Sunnah (38) ; Al-Tirmidhi dans Le Livre du Jihad (5) ; Ibn Majah dans Le
Livre du Jihad (28) ; Al-Darimi dans Le Livre des Expditions (13), et Ahmad (1, 2, 3, 6).
Il alla alors chez les Ghatafan et dit, O peuple des Ghatafan ! Vous connaissez mes
sentiments votre gard. Vous tes mes parents et ma famille, et les gens que jaime le plus,
et je ne pense pas que vous maccuserez de quelque chose. Ils rpondirent, Tu as dit la
vrit. Nous navons pas daccusations contre toi. Il dit, Alors gardez ce que je vais vous
raconter pour vous. Ils dirent, Nous le ferons. Quel est le problme ? Il leur raconta
alors ce quil avait racont aux Quraysh, et il les prvint des mmes choses. Il fut donc
capable de semer la discorde entre eux, et le Messager dAllah fut alors capable de les
vaincre grce cela.

Toute personne qui fait la Dawah devrait mettre en garde contre le fait de dpasser les
limites dfinies dans les textes du Prophtes sur la permission de mentir, de telle manire
que le mensonge ne devienne pas une partie de leur caractre et ne les inscrivent pas comme
menteurs auprs dAllah. Il perdrait aprs cela la plus grande possibilit dinfluencer les
gens, car la caractristique de la loyaut chez un prdicateur (Duat, prdicateurs faisant
Dawah) pousse les gens avoir foi en la Dawah, et cest la fondation du travail avec le
mouvement de la Dawah. Cest pour cette raison que le premier discours du Prophte
donn lors de sa Dawah fut laffirmation de sa loyaut, lorsquil dit, Si je vous disais quil
y a une cavalerie ennemie poste dans la valle pour vous attaquer, me croiriez-vous ? Ils
dirent, Oui, car tu ne nous a s jamais menti avant. Alors il dit, En effet, je vous avertis
dun grave supplice devant vous.
24

Nous retournerons prsent lhistoire du garon, lors de la priode de son preuve.















24
Al-Bukhari (8/501) et Muslim (3/82) du Hadith de Ibn Abbas (puisse Allah tre satisfait deux).
Nous devrions savoir, qu chaque fois quil y a une preuve ou un mal svre, il y a toujours
des signes qui aident une personne tre patiente et qui rassurent son me :

Entre-temps, voil qu'une bte norme interdit le passage aux gens. Le jeune homme dit:
Aujourd'hui je vais savoir qui du sorcier ou du moine a la plus grande valeur. Il prit
une pierre et dit: Seigneur! Si l'uvre du moine T'est prfrable celle du sorcier, tue
cette bte afin de permettre aux gens de passer. Il la frappa alors avec la pierre et la tua
sur le coup. Les gens eurent ainsi la voie libre

Ceci nous explique que le garon se sentait anxieux et troubl du fait quil rencontrait et le
moine et le sorcier en mme temps. Il tait possible pour lui de continuer apprendre la
fois la religion et la magie sans ce sentiment danxit, sil coutait ce que le moine et le
sorcier lui racontaient sans y penser par la suite. Le seul fait dcouter ne linfluenait en
aucune faon la religion et la magie ntait que de simples penses et de simples mots pour
lui. Mais lanxit qui grandissait dans son me tait due au fait quil tait fortement
influenc par les paroles du moine, et comprenait totalement lessence de la religion.

Cette information nous permet de comprendre les grandes difficults que les vrais
Musulmans doivent endurer lorsquils font face la ralit corrompue dans laquelle ils
vivent. Nous pouvons aussi comprendre que la puret de lIslam dans lme dune personne
doit linciter dfinir sa position par rapport la vrit, comme la fait le garon. Son anxit
ne grandissait pas parce quil considrait le moine et le sorcier comme tant au mme niveau
et quil voulait simplement pencher vers lun plutt que vers lautre, mais il recherchait
plutt la certitude du monde extrieur qui correspondait sa conviction inne que le moine
tait sur le Droit Chemin. Nous savons cela car lorsquil fit appel Allah avec linvocation
qui dterminerait avec lequel des deux il se sentirait vraiment tranquille, il dit, O Allah! Si
l'uvre du moine T'est prfrable celle du sorcier Il cita le moine avant le sorcier car
il voulait consolider sa foi par le moine, et nous voyons donc que le garon a aussi dit, O
Allah. Ceci est sans aucun doute ce quil avait appris du moine, et cela signifie donc que la
mesure par laquelle il voulait comparer le moine et le magicien tait la mesure que le moine
lui avait enseign, indiquant par l que la ralit de la religion avait t ancre dans la
conscience du garon, et avait empli son esprit et son me.


Le garon cherchait tre convaincu de la supriorit du moine par un vnement dans son
quotidien. Ceci nous explique la direction que le garon voulait prendre dans sa religion il
voulait utiliser sa foi pour faire bouger la vie des gens. Il allait leur prsent la foi dune
manire pratique, physique, ainsi cela devait commencer avec un vnement qui les
convaincrait de cette foi, et aurait lieu dans leur quotidien. Le garon ne considrait pas la
Dawah comme tant seulement une idologie et une confession individualistes, mais plutt
au-del de ceci il la considrait comme tant un moyen dactualiser le Dcret Divin qui
contrle toute notre existence.

Le garon fit un bon choix lors de lincident de la bte qui bloquait le passage aux gens, car
tout ce qui se passa lors de cet incident est considr juste titre comme une vritable
preuve de lessence et des dimensions de la Dawah, confirme par les tests tout au long de
lhistoire.

Il y avait une norme bte qui bloquait le passage aux gens, que le garon se reprsentait
comme un Taghut (fausse divinit, oppresseur tyrannique) qui bloquait la bonne voie aux
gens. Il prit une pierre, qui reprsentait le moyen par lequel le Dcret Divin se raliserait en
tuant cette bte, et il fit appel Allah au mme moment quil se munissait dun moyen
physique pour tuer la bte si luvre du moine Lui tait plus favorable que celle du sorcier.
La bte fut tue et les gens purent passer, et de ce fait le garon sut que la vrit affirme par
le Dcret dAllah en tuant cette bte signifiait vritablement que luvre du moine tait
prfrable.

Le fait que le garon utilisa la situation avec cette bte bloquant le passage aux gens signifiait
que la Dawah tait prsente dans son cur. Cette prsence est ce qui lincita tirer avantage
de la situation de la manire la plus complte, et ceci est la nature de la Dawah lorsquelle
reprsente la vie du prdicateur il voit tout travers lobjectif de la Dawah et elle est la
mesure par laquelle il interprte toute ide ou vnement, car elle constitue ses principes, sa
vision, et sa ralit. Ce nest pas un dsir individuel qui peut trs vite changer, ni une
inclination idologique qui peut vite tre oublie.

Il vint chez le moine et len informa

Cest la raction spontane du prdicateur lorsquil traverse une situation difficile ou un
vnement incroyable il se tourne vers celui dont il a appris la mthodologie de la Dawah,
pour demander linterprtation de ce qui sest pass la lumire de la Dawah. Alors le
moine rpondit, Mon fils, tu es devenu maintenant plus fort que moi ! La position que
prit le moine lorsquil dit cela au garon ntait pas une position ordinaire, mais elle
reprsentait plutt le moment dcisif dans la vie dun prdicateur. La Dawah peut faire
natre et peut dissimuler un lment dgotisme chez le prdicateur, par l il a le sentiment
que sa Dawah est quelque chose qui le distingue du reste des gens.

Ce vilain dfaut psychologique se dvoile forcment lors de situations dans lesquelles il
ressent quil y a quelquun qui comprend la Dawah mieux que lui, et en plus mme de
travailler pour lavantager. Mais le moine ntait pas ce type de personne ; il tait plutt
pieux et pur.

Alors le moine rpondit, Mon fils, tu es devenu maintenant plus fort que moi !

mots sincres et impartiaux. Ce moine instruit fit un choix judicieux lorsquil informa le
garon quil tait devenu plus fort que lui, sans pch de sa part o y a-t-il place pour le
pch dans son me quant elle est purement Allah ? Il ne pouvait pas tre accus de savoir
ce qui se passerait, car il ne le savait pas, et il ne faisait pas Dawah de telle manire quil
puisse tre le chef de ses partisans. Il ouvrit donc la voie celui quil pensait capable de
servie la Dawah mieux que lui. Il fit lui-mme un seul point sur la circonfrence du cercle de
croissance idologique et actif du garon, et lui dit, Tu es devenu maintenant plus fort que
moi. Si nous nous rappelons que le garon tait jeune, et quil avait rencontr le moine
pour la premire fois seulement il y a peu de temps, nous ralisons ltendue de la
comprhension correcte de la Dawah par le moine. La Dawah ne dpend pas de lge dune
personne, mais dpend plutt de sa foi, de son mrite et de son influence.

Le moine reprsente donc la ncessit dun leadership qui est indpendant du monde dans la
ralit de la Dawah, et le garon reprsente la ncessit de rpondre en conformit avec la
disposition naturelle de quelquun.

Le chef tait un moine qui ne voulait rien du monde, et celui qui rpondit tait un jeune
garon, nouveau dans ce monde. Un leadership si asctique accompagn dacceptation sont
les ingrdients indispensables quAllah bnira comme base de la Dawah, et ils constituent la
mesure par laquelle chaque relation sera accepte ou rejete, depuis le commencement
jusqu ce que ldifice sont entier.

Aprs avoir not limpartialit de la rponse du moine, nous pouvons aussi remarquer sa
compassion, car le moine dit au garon quil tait plus fort que lui avec une satisfaction
totale, et il dit aprs cela, O mon fils !

Si nous ralisons que la relation entre le moine et le garon tait une relation humanitaire qui
avait t construite dans le royaume de la Dawah et quelle nourrissait une telle compassion,
nous pouvons comprendre que bien quelle soit dfinitive et forte, la relation humanitaire
dans le travail de chaque mouvement doit aussi contenir un lment de compassion.

Aprs avoir mis laccent sur limpartialit et lempathie du moine, nous pouvons aussi voir
quelle est la mthode correcte pour inculquer une discipline dans une autre, car :lorsque le
moine informa le garon de son statut distingu, il fit complta celui-ci en linformant des
responsabilits quil encourrait avec cela. Cest en fait une mthode pour protger une
personne de sa propre vanit, car si une personne connat son statut, il rflchira alors
toujours ce statut engendrant par cela une attitude prtentieuse. Par consquent, lorsque le
moine dit au garon Tu es devenu maintenant plus fort que moi , il dit aussi, C'est
pourquoi tu vas certainement tre mis l'preuve.

ne dis personne o je suis.

Cela reprsente le besoin de secret dans la mthodologie du mouvement de la Dawah, car
cela donne aux prdicateurs une opportunit de rassembler leurs forces et leurs aptitudes.

Dune perspective pratique, le secret est parfois ncessairement bas sur les circonstances de
la Dawah. Ltendue de sa ncessit est dfinie par la mthodologie de pense et la vigueur
de la technique employe.

Dune perspective historique, le secret a toujours t une phase fondamentale dans lhistoire
de la Dawah, par exemple, No le premier messager envoy aux peuples sur Terre a dit,


Ensuite, je les ai appels ouvertement. Puis, je leur ai fait des proclamations publiques, et
des confidences en secret.
25

Nous donnerons un exemple dtaill de la Dawah de Mose, dans laquelle le besoin de
secret apparut ds le moment de sa naissance.

A lpoque de la naissance de Mose, Pharaon avait dcid de tuer tous les enfants mles ns
des Bani Israil. Il tait donc ncessaire de le protger, car il tait un des fils des Bani Israil
qui furent tus. Allah arrangea donc quil ft sauv, et Son plan commena par une
rvlation la mre de Mose,

Et Nous rvlmes la mre de Mose [ceci] : "Allaite-le. Et quand tu craindras pour lui,
jette-le dans le flot. Et n'aie pas peur et ne t'attriste pas : Nous te le rendrons et ferons de lui
un Messager.
26

Une valuation de ce plan rvlera la prcision exacte quil comporte : Allah ordonna la
mre de Mose de lallaiter car Allah lempcha par la suite dtre allait par quelquun
dautre, de telle manire que le lait de sa mre fut le seul lait qui le remplisse. De la mme
manire, Allah fit participer la rivire en menant bien son plan daction, ainsi Pharaon
naurait aucune manire de retrouver do Mose venait et qui il tait. Allah commanda alors
la rivire,












25
Nuh : 8-9
26
Al-Qasas : 7
pour qu'ensuite le fleuve le lance sur la rive.
27


Et au mme moment o la famille de Pharaon sortit Mose de la rivire, Allah donna Son
affection Mose,

Et J'ai rpandu sur toi une affection de Ma part, afin que tu sois lev sous Mon oeil.
28

Il fut aussi suivi secrtement par sa sur,

Elle l'aperut alors de loin.
29

qui parla alors la famille de Pharaon, sans les informer quelle tait sa sur,

Elle dit donc : "Voulez-vous que je vous indique les gens d'une maison qui s'en chargeront
pour vous ?
30



















27
Ta-Ha : 39
28
Ta-Ha : 39
29
Al-Qasas : 11

30
Al-Qasas : 12
Elle ne leur dit pas que la maison quelle avait en tte tait sa propre maison. Mose fut donc
remis sa mre en scurit et protg aprs que fut men bien un plan daction prcis et
puissant, lexacte prcision et force qui peuvent tre tablies par les mots dAllah,


Un ennemi Moi et lui le prendra.
31

Mose devait tre livr la famille de Pharaon pour assurer sa scurit !
Cela accentue limportance du secret pour protger Mose en tant quindividu.

Pour limportance du secret en protgeant la Dawah, cela est rvl dans certains versets du
Quran, qui rvle aussi le plan secret et prcis dans la Dawah de Mose, et qui rvle quil y
eut des indicateurs physiques de cela.

Cela fut indiqu par la foi dun homme de la famille de Pharaon,

Et un homme croyant de la famille de Pharaon, qui dissimulait sa foi, dit : "Tuez-vous un
homme parce qu'il dit : "Mon seigneur est Allah" ?
32

Cet homme faisait partie de la famille de Pharaon, malgr cela il fut capable de cacher sa foi,
indiquant par cela sa sincrit et la force de son plan. Les versets Coraniques dcrivent plus
minutieusement la ralit de Pharaon et nous informent de la foi de la propre femme de
Pharaon,














31
Ta-Ha : 39
32
Ghafir : 28
Et Allah a cit en parabole pour ceux qui croient, la femme de Pharaon, quand elle dit
"Seigneur, construis-moi auprs de Toi une maison dans le Paradis, et sauve-moi de
Pharaon et de son oeuvre; et sauve-moi des gens injustes.
33


Tout ceci eut lieu tandis que Pharaon tait dans lignorance, malgr la difficult de garder
des secrets dans une relation maritale, car cest une relation dans laquelle les penses et les
sentiments sont partags entre les poux. Nous devrions donc raliser la prcision et la force
de ce plan qui se droula lpoque de Mose, deux facteurs cela : il passa en secret la
famille et la femme de Pharaon, et le moment auquel le croyant rvla sa foi, car ctait le
moment durant lequel ils avaient dcid de tuer Mose.

Nous devrions retourner maintenant lhistoire pour dcouvrir que le jeune garon a
commenc jouer son rle dans la Dawah

Ainsi donc le jeune homme en arriva gurir l'aveugle de naissance et le lpreux. Il
gurissait les gens de la plupart de leurs maladies

Alors quil commenait sa Dawah, il se mit accomplir des actes de bienveillance lgard
des gens et il attirait leurs curs avec des choses qui leur bnficieraient, et il affirmait en
mme temps lhumanit des prdicateurs (Duat, prdicateurs appelant la Dawah) et leur
amour pour leurs semblables. Le travail quil faisait consistait en la ralisation du Dcret
dAllah dans la vie des gens. Cela les mnerait par la suite avoir foi en Allah, car ils
aimaient le Dcret dAllah qui leur fut destin, depuis quil signifiait quils avaient t guris
de toutes leurs maladies.













33
Al-Tahrim : 11
Lamour du Dcret se transforma alors pour devenir lamour dAllah, car Il est Celui Qui
excute le Dcret ; amour pour le garon, car il est le moyen par lequel il fut excut ; et
amour pour la Dawah, car cest la sagesse et la cause du Dcret.

Ce fut le cas avec tous les Prophtes et leurs miracles, et lexemple le plus clair est celui du
Prophte Jsus (paix sur lui), dont le miracle fut :

Et je guris l'aveugle-n et le lpreux, et je ressuscite les morts, par la Permission
dAllah.
34

Et Salih (paix sur lui), dont le miracle fut la chamelle qui buvait leau des gens un jour, et
leur donnait du lait et de leau le jour suivant.

Il dit : "Voici une chamelle : elle de boire un jour convenu, et vous de boire un jour.
35

Mais dans le miracle de Mose, toutes les dimensions du miracle furent clairement affirmes :
sa prophtie fut dmontre, un changement sopra, et il y avait un avantage personnel.

Cest travers ses miracles que sa prophtie fut dmontre,
















34
Al-Imran : 49
35
Al-Shuara : 155

Et mme si je t'apportais, dit [Mose], une chose (une preuve) vidente ?
Apporte-la, dit [Pharaon], si tu es du nombre des vridiques .
[Mose] jeta donc son bton et le voil devenu un serpent manifeste.
36

Ce fut aussi ce qui sauva Mose et ceux qui taient avec lui de Pharaon,

Alors Nous rvlmes Mose : "Frappe la mer de ton bton". Elle se fendit alors, et
chaque versant fut comme une norme montagne.
37

Ce fut aussi ce quil utilisa pour frapper le rocher,

Et [rappelez-vous], quand Mose demanda de l'eau pour dsaltrer son peuple, c'est alors
que Nous dmes : "Frappe le rocher avec ton bton." Et tout d'un coup, douze sources en
jaillirent, et certes, chaque tribu sut o s'abreuver.
38

Son miracle qui est un Dcret Divin qui fut men bien par les Prophtes en tant que
moyens pour convaincre les gens de lUnicit dAllah ne fut pas seulement un vnement
surnaturel, mais il eut aussi beaucoup davantages physiques.

















36
Al-Shuara : 30-32
37
Al-Shuara : 63
38
Al-Baqarah : 60
Ceux qui pratiquent la Dawah aprs les Prophtes devraient savoir que peu importe
combien ils sont capables de convaincre les gens, ce ne sera pas assez sils ne reoivent pas
un quelconque avantage la conviction intellectuelle doit tre ajoute lamour dans leurs
curs, et le domaine de la Dawah nenfreint pas le domaine des avantages par lesquels ces
prdicateurs persuadent les curs des gens.

Le lien entre le miracle (mujizah) dun Prophte et le miracle (karamah) dun homme pieux
se trouve dans le fait que le karamah suit le mujizah (en rang), comme le pieux suit les
prophtes, et Ibn Taymiyyah a donc dit en ce qui concerne les types de karamah :

Ils comprennent aussi ceux utiliss par leur propritaire comme un dfi que lIslam
est la vraie religion, comme le garon qui vint chez le moine et dlaissa le sorcier, et
ordonna (au Roi) de le tuer avec sa propre flche au Nom de son Seigneur, car la
convention tait rompue et ils ne pouvaient pas le tuer

Comme pour le vertueux qui appelle suivre la voie des Prophtes et ne pas sen
carter, le fait quils brisent les lois de la nature est pareil aux miracles des
Prophtes sil est dcrt pour ces gens que ce qui arriva aux Prophtes leur arrive
aussi, de la mme manire que le feu devint froid et sr pour Abu Muslim
39
comme
ce fut le cas avant lui pour Ibrahim, le pre des Prophtes.

Ces affaires affirment la marque des Prophtes, et font aussi partie des miracles qui
les ont prcd

Comme le garon faisait partie de la Nation du Prophte Jsus (paix sur lui), son miracle fut
du mme type que celui de son Prophte, dont le miracle fut,











39
Un des Compagnons du Messager dAllah.
Et je guris l'aveugle-n et le lpreux, et je ressuscite les morts, par la permission
dAllah.
40

Et le karamah du garon fut quil commena gurir l'aveugle de naissance et le lpreux.
Il gurissait les gens de la plupart de leurs maladies.

Lorsque le garon gurissait le lpreux et laveugle, et gurissait les gens de tous types de
maladies, il mettait en place un mouvement cr dans le peuple, et cela est la vraie mthode
de la Dawah dans de telles socits, dans lesquelles la magie prenait le dessus sur la capacit
intellectuelle et la force des gens. Les gens devaient se rendre compte de la ralit dans
laquelle ils taient, et ils devaient se rendre compte que lexistence de lun est une forme de
ralisation de la ralit de lun. Linfluence du garon eut donc un effet immdiat dans ces
circonstances, travers son traitement et sa mdication par la permission dAllah.
Nous pouvons savoir de ceci pourquoi il y avait une confrontation entre les sorciers de
Pharaon et le bton de Mose lorsquil se changea en serpent,

Cela dvorera ce qu'ils ont fabriqu.
41

Lorsque les sorciers virent le serpent de Mose dvorer leurs serpents, ils crurent au message
de Mose car ils savaient que ctait rel, et le pouvoir de leur magie tait ananti.

Le garon dfinit donc les questions importantes dans sa Dawah, les rattachant la ralit
du peuple, et attirant leurs curs vers elle, par cela, sa Dawah devint un courant important
qui stendit tous les aspects de la socit.

Jusqu ce point, le Roi navait pas encore conscience de ce que faisait le garon. Ctait
vraiment une chose trange, car le garon ntait pas loin de la porte du Roi le Roi tait
celui qui avait amen le garon au sorcier, et le garon tait toujours form pour devenir le
sorcier du Roi ! De plus, le garon agissait aux yeux de tous dans la socit, mais Allah
dcrta que le Roi eut seulement connaissance de laffaire du garon par son courtisan, et
seulement aprs que la Dawah fut devenue une force dans la socit. Ce fut la premire
phase et au commencement de chaque Dawah il existe une phase arrte durant laquelle
la Dawah est protge de plusieurs faons lorsque la Dawah ne possde pas de moyens
physiques de protection, ainsi la faon dont la Dawah du garon fut protge consistait en
ce que lui-mme soit surveill et cach, malgr son action ouverte et importante.





41
Al-Imran : 49
42
Ta-Ha : 69

L'un des courtisans du Roi qui tait aveugle en entendit parler et se rendit auprs de lui
avec de nombreux cadeaux. Il lui dit: Tout ce que tu vois l est toi si tu arrives me
gurir.

Le garon rpondit au courtisan dune manire qui montrait que ce nest pas lui qui gurit,
mais cest Allah Celui Qui gurit, Je ne guris personne, mais cest plutt Allah Celui Qui
gurit. Le garon mprisa les cadeaux prsents par le courtisan et ils ne tentrent pas son
me. Tout ce quil dit fut, Si tu as foi en Allah, jimplorerai Allah de te gurir. Cela
augmenta la valeur de la foi que le garon recherchait dans lesprit du courtisan, car le seul
moyen de le gurir tait en ayant foi, et cela remplaa les cadeaux et les objets matriels que
les gens retenaient dans leur regard. Ainsi tout se renversa et, Lhomme crut en Allah, et
Allah le soigna.

Lorsque le garon dit, Je ne guris personne, mais plutt Allah est Celui Qui gurit, il
affirma ses propres principes travers le service quil proposait au courtisan. Ceci est la
premire fondation pour gagner les curs des gens la Dawah, car le service propos doit
tre en relation avec les principes. Ce lien est ce qui ajoutera de la valeur aux principes dans
lme des gens ds le dbut. Mais il y a une diffrence entre proposer un service pour
lamour du service, et proposer un service pour mettre en valeur une certaine croyance, et la
situation suivante du Messager dAllah va clarifier cette diffrence. Un homme vint pour lui
demander la richesse, alors il rpondit, Prend tout ce qui est dans la valle.
42
Lhomme lui
dit alors, Te moques-tu de moi ? Il rpondit, Non . Alors lhomme prit tous les
chameaux que le Messager dAllah avait sans en laisser un seul, et personne ne larrta.
Lorsquil revint vers sa tribu, il appela, O mon peuple, embrassez lIslam car je suis venu
vous aprs avoir rencontr un homme qui ne craint pas la pauvret.
43

Le Messager dAllah voulut lui donner toutes les richesses, alors lorsque lhomme rflchit
cela il comprit que le Messager ne craignait pas la pauvret. Cette comprhension fut la
premire cause de son acceptation de lIslam et cest aussi ce qui la amen appeler son
peuple lIslam.

En ralit, le Messager choisit de traiter une question de foi qui tait prsente dans la ralit
de la socit prislamique dune manire avantageuse matriellement. Cette question tait la
peur de la pauvret et lincident eut donc une profonde influence sur lhomme qui, avec
dautres, souffrait de ce problme.

Lorsque le garon dit :



42
Le rcit de Muslim dclare, Il lui donna les moutons et les chvres qui taient entre les deux
montagnes.
43
Cit par Muslim dans Al-Fadhail (15/72) du Hadith dAnas.

Si tu crois en Allah, je Le prierai et Il te gurira.

Il utilisa le besoin du courtisan dtre guri et il lui offrit la foi avant de prier Allah de le
gurir.

Ceci reprsente une autre fondation pour gagner les curs, car lorsquune personne est dans
une position de besoin et de contrainte, il est plus proche dAllah que lorsquil se suffit lui-
mme.

Le Prophte Joseph utilisa cette technique dans sa Dawah lorsque ses compagnons en prison
eurent besoin que leurs rves soient interprts. Il leur offrit sa Dawah avant de raliser
leurs besoins.

La nourriture qui vous est attribue ne vous parviendra point, dit-il, que je ne vous aie
aviss de son interprtation [de votre nourriture] avant qu'elle ne vous arrive. Cela fait
partie de ce que mon Seigneur m'a enseign. Certes, j'ai abandonn la religion d'un peuple qui
ne croit pas en Allah et qui nie la vie future.

Et j'ai suivi la religion de mes anctres Abraham, Isaac et Jacob. Il ne nous convient pas
d'associer Allah quoi que ce soit. Ceci est une grce dAllah sur nous et sur tout le monde;
mais la plupart des gens ne sont pas reconnaissants.
mes deux compagnons de prison ! Qui est le meilleur : des Seigneurs parpills ou Allah,
l'Unique, le Dominateur suprme ?
Vous n'adorez, en dehors de Lui, que des noms que vous avez invents, vous et vos anctres,
et l'appui desquels Allah n'a fait descendre aucune preuve. Le Pouvoir n'appartient qu
Allah. Il vous a command de n'adorer que Lui. Telle est la religion droite; mais la plupart
des gens ne savent pas.
44

Aprs avoir fait ce discours, il interprta les deux rves.

mes deux compagnons de prison ! L'un de vous donnera du vin boire son matre;
quant l'autre, il sera crucifi, et les oiseaux mangeront de sa tte. L'affaire sur laquelle
vous me consultez est dj dcide.
45

Joseph adressa donc sa Dawah ses deux compagnons au moment o ils avaient le plus
besoin de lcouter, et cest ce moment influent que le jeune garon suscita avec le courtisan
du Roi.

Le courtisan crut en Allah et Allah le gurit

44
Yusuf : 37-40
45
Yusuf : 41
Cette phrase est exprime simplement, lhomme crut en Allah, car la foi en Allah est
quelque chose qui se cache dans lme de tout tre humain. Si un prdicateur utilise la
mthode correcte de Dawah avec chaque personne, cela pourra dvoiler la ralit, avec la
permission dAllah.

Tout ce que le garon avait faire tait de demander au courtisan davoir foi en Allah, et il
eut foi. Si la rapidit de lacceptation semble incroyable, nous avons en notre possession un
exemple plus tonnant encore celui de lacceptation de lIslam par la Reine de Saba avec
Salomon. Ces exemples confirment que la base de la Dawah nest pas seulement des mots
utiliss dans une situation particulire, mais un autre facteur majeur est demployer la
mthode pratique correcte qui rvlera avec succs la ralit de la foi latente dans lme de
chaque tre humain. Cela peut avoir lieu sans demander catgoriquement une personne
davoir la foi, ou sans mme prononcer directement un mot de Dawah, car tout ce qui se
passa avec la Reine de Saba et Salomon consista dans le fait quil lui fit passer deux preuves,

Est-ce que ton trne est ainsi ?
46

Elle mit la rponse parfaite,

Cest comme sil tait le mme.
47

Elle ne dit pas que ctait son trne car elle nen tait pas tout fait sre, et elle ne dit pas que
ce ntait pas son trne, car a ltait !















46
Al-Naml : 42
47
Al-Naml : 42
Il lui fit alors passer une deuxime preuve, pour chasser son aveuglement,

On lui dit : "Entre dans As-Sarh"
48
. Puis, quand elle le vit, elle le prit pour de l'eau
profonde et elle se dcouvrit les jambes. Alors, [Salomon] lui dit : "Ceci est un palais pav de
cristal". Elle dit : "Seigneur, je me suis fait du tort moi- mme : Je me soumets avec
Salomon Allah, Seigneur de l'univers.
49

En affermissant lintelligence et en chassant son aveuglement, sa Dawah la Reine fut
complte, aprs quoi elle dit,

Je me soumets avec Salomon Allah, Seigneur de l'univers.
50

Des exemples de la Dawah du garon, de la Dawah du Prophte Muhammad, de la Dawah
de Joseph ses compagnons de prison, et de la Dawah de Salomon la Reine de Saba, nous
pouvons comprendre que le fait de traiter avec les autres dune manire correcte est ce qui
ajoutera de la valeur chaque mot de la Dawah Islamique, et ce qui assurera son influence.

















48
Note du traducteur : Le sarh est un palace, ou un disque vitr sous lequel il y a de leau et des
poissons, ou un trs haut btiment qui est rig partir du sol. Pour plus de dtails voir Tafsir Al-
Qurtubi.
49
Al-Naml : 44
50
Al-Naml : 44

Nous pouvons donc remarquer que le garon a seulement prononc trois phrases en relation
directe avec la Dawah dans toute lhistoire.

Il dit, Allah est Celui Qui gurit, en rponse au courtisan qui demandait tre guri, et
en rponse au Roi lorsquil prtendit que le garon tait capable de faire ce quil faisait grce
la magie.

Il dit, et dis, Au Nom dAllah, le Seigneur du garon , lorsquil expliqua au Roi la
seule manire par laquelle il pouvait tre tu.

Mais ces trois phrases reprsentent en fait trois points sur une seule ligne celle de rester
ferme dans sa foi malgr les problmes rencontrs dans la ralit de la Dawah.

Allah est Celui Qui gurit Allah est Celui Qui sauve Allah est Celui Qui donne la vie et
la mort des vrits qui ne furent pas rptes par le garon pour lamour de la dialectique
et des mots. Mais il les mentionna plutt comme des vrits ternelles tablies dans la ralit
de telle manire que personne nest capable de les rejeter ou des les discuter.

Le vrai dbut de cette ligne comme mentionn dans lhistoire est la foi du garon lui-
mme, car il recherchait la certitude travers sa ralit, et il fit appel Allah pour tuer la bte
si luvre du moine Lui tait prfrable luvre du sorcier.

Cela signifie que le caractre de recevoir les vrits de cette religion et den avoir la certitude
est ce qui dfinit la nature de la Dawah, et tous deux sont des points relis sur une seule
ligne.

Une complication qui vaut la peine dtre note est quel e garon ne dit pas au courtisan,
Ne dis personne o je suis, comme le moine le lui avait dit. Cest parce que la Dawah
du garon tait passe de la phase secrte la phase dclare dans ses activits, car il avait
lhabitude de gurir les gens de tous types de maladies.

Ce transfert de la phase secrte la phase dclare exige que nous comparions les deux
phases sous quatre angles :

1. Le genre de relations
2. La structure organisationnelle
3. Le genre de mouvement
4. Ltendue des capacits

1. Le genre de relations.

Lors de la phase secrte, nous trouvons des relations individuelles et intimes, comme celle
du moine et du garon. Pendant la phase dclare nous trouvons des relations densemble
(gnrales), comme celle du garon et du courtisan qui eut connaissance du garon lorsquil
en entendu parler, comme il est dit dans le texte, Un des courtisans du Roi entendit
parler de lui.

2. La structure organisationnelle.

Cela fut vident travers chaque individu se livrant la Dawah selon ses capacits ; le
moine ne commena pas par une action dclare car il navait pas la capacit pour influencer
les gens. De la mme manire, le garon ne resta pas dans la phase secrte car sil lavait fait,
il aurait priv la Dawah de son influence.

Le moine fit donc une division systmatique entre laction secrte et laction dclare
lorsquil dit, ne dis personne o je suis. Cette limite place par le moine pour le garon
ressemble fort la limite pose par le Messager dAllah pour Abu Tharr Al-Ghiffari lorsquil
lui dit aprs quil ait embrass lIslam, Ne dis rien jusqu ce quAllah le fasse connatre,
car ils taient encore faibles et opprims et dans la phase secrte, durant laquelle ils se
rassemblaient dans la maison de Al-Arqam ibn Abu Al-Arqam.

Mais Abu Tharr Al-Ghiffari ne pouvait pas supporter de connatre lIslam et de le garder
sous silence, il alla donc la Maison Sacre dAllah et dit, Je tmoigne que nul na le droit
dtre ador except Allah, et je tmoigne que Muhammad est Son serviteur et son
messager, aprs quoi les polythistes commencrent le battre jusqu ce quils leurent
presque tu. Malgr cela, le Messager dAllah ne put rien faire pour Abu Tharr et il le laissa
affronter la situation seul. La Dawah ne se laisse pas entraner dans quelque chose pour
laquelle le temps nest pas venu Abu Tharr proclama ouvertement son Islam, mais ce
ntait pas encore le moment pour une action dclare.

3. Le genre de mouvement

Dans la phase daction dclare, ce fut limit et bien dfini, et nous voyons donc que le
garon rencontra le moine chaque fois quil passait devant lui sur son chemin pour rejoindre
le sorcier. Ceci est fort semblable la prsence du Messager dans la maison dAl-Arqam ibn
Abu Al-Arqam la Mecque lorsque la Dawah tait encore secrte. Quiconque voulait
embrasser lIslam devait venir lui l-bas, ainsi personne ne savait o il tait.
Peut-tre que lvnement le plus clair qui explique le genre de mouvement dans cette phase
dactivit est lacceptation de lIslam dAbu Tharr Al-Ghiffari
51
: Al-Muthanna nous a
rapport selon Abu Jamrah daprs Ibn Abbas (puisse Allah tre satisfait deux), quil dit ;
lorsquAbu Tharr entendit parler de la venue du Prophte, il dit son frre, Parcours cette
valle, et rapporte moi des informations sur la personne qui prtend recevoir des
informations des Cieux. Ecoute ce quil dit, et reviens vers moi. Ainsi son frre chevaucha
jusqu ce quil arrive chez le Prophte et il couta ce quil disait. Il retourna alors chez Abu
Tharr et dit, Je lai entendu exhorter aux plus hautes valeurs morales, et jai entendu des
mots qui ne sont pas de la posie. Abu Tharr dit alors, Tu ne mas pas donn ce que je
veux. Il emballa ses provisions et une petite outre en peau contenant de leau, il voyagea
ensuite jusqu ce quil arrive la Mecque. Il alla la mosque
52
et chercha le Prophte, mais
il ne savait pas qui il tait, et ne voulait pas demander aprs lui. Aprs que la nuit soit
tombe, Ali le vit et sut que ctait un tranger, il dit alors Abu Tharr de le suivre chez lui,
mais ni lun ni lautre ne demanda rien jusquau matin. Il prit son eau et ses provisions la
mosque, et passa la journe l, mais le Prophte ne le vit pas jusqu ce que la nuit tombe,
alors il rentra dormir. Ali passa ct de lui, alors il dit, Lhomme na-t-il pas encore
trouv ce quil cherche ? Ali le fit alors lever et retourna la maison avec lui, ni lun ni
lautre ne demandant rien. Le troisime jour, la mme chose se produisit. Ali le ramena chez
lui, il dit alors, Peux-tu me dire ce qui ta amen ici ? Abu Tharr rpondit, Si tu me
donnes ta promesse et ton engagement qui tu me guideras correctement, je te le dirai. Il lui
dit donc, et Ali rpondit, Cest vrai, et il est le Messager dAllah. Ds quil fera jour, suis
moi. Si je vois quelque chose qui me fera craindre pour toi, je ferai comme si je versais de
leau. Lorsque javance, suis-moi jusqu ce que jentre dans une maison.



















51
Cit par Al-Bukhari dans Le Livre des Vertus (7/173) ; Muslim (16/32) expliqu par Al-Nawawi
tous sont tirs du Hadith de Ibn Abbas (puisse Allah tre satisfait deux).
52
La Maison Sacre dAllah
Il fit cela et Abu Tharr le suivit jusqu ce quils arrivent chez le Prophte. Abu Tharr couta
ses paroles, et accepta immdiatement lIslam.

Mais au stade de laction manifeste, les gens sont autoriss se dplacer librement et
ouvertement, comme le garon avait lhabitude de se dplacer librement avec les gens pour
gurir laveugle et le lpreux, et gurir les gens de tous types de maladies. De la mme
manire, lorsque le Messager dAllah tait Mdine, il rendait visite aux gens dans leurs
assembles de telle manire quAbdullah ibn Ubbay ibn Salul le chef des Hypocrites
voulait limiter ses dplacements, et lui dit, Ne nous rends pas visite lors de nos runions,
mais si quelquun vient toi alors parle-lui. Abdullah ibn Rawahah tait prsent
lpoque et il dit, Non, Messager dAllah. Rends nous visite lors de nos runions.
53
Nous
comprenons de cela que le chef des Hypocrites voulait que le genre de mouvement de la
Dawah redeviennent tel quil tait la Mecque, et cela fut rejet par les Ansar de Mdine.

4. Ltendue des capacits.

Cela signifie la capacit avoir une influence ouverte et gnrale en mme temps comme la
capacit combattre le pouvoir prislamique qui essaie dradiquer cette influence.
Un exemple : lorsque le garon soigna laveugle et le lpreux et gurissait les gens de toutes
sortes de maladies, en mme temps quil avait la capacit daffronter le Roi partir du
moment o il commena son action dclare jusqu la fin de lhistoire. Le garon tait
convaincu que le Roi tait incapable de le tuer lorsquil lui dit la fin de lhistoire, Tu ne
pourras pas me tuer jusqu ce que tu fasses ce que je dis !

Aprs avoir compar les phases secrtes et les phases dclares, retournons lhistoire o
nous constatons que le courtisan est revenu chez le Roi et est assis ses cts, comme il avait
lhabitude de le faire auparavant.












53
Cit par Al-Bukhari dans Le Livre des Malades (10/122), Le Livre du Comportement Gnral
(10/591), et Le Livre Chercher la Permission (11 : 38, 39) du Hadith dUsamah ibn Zayd.
Le Roi lui demanda: Qui donc t'a rendu la vue?. Il dit: Mon Seigneur et Matre. Il lui
dit: Est-ce que tu as un Seigneur autre que moi?. Il dit: Mon Seigneur et le tien est
Allah.

Il est trs trange quun homme prtende avoir lui-mme la seigneurie comment quelquun
peut-il avoir une telle prtention ? En faisant des recherches sur cet hideux phnomne, nous
pouvons constater que le Quran a attribu de telles prtentions Pharaon et au Roi Nimrod
qui dbattit avec Ibrahim propos de son Seigneur. Ces trois personnes partageaient deux
qualits de base : ils taient dans le kufr, et ils taient tous dans une position de gouvernance
sur les gens.

Le point de dpart est donc la non croyance en Allah, dont une branche est la non croyance
en Son destin et en Sa prdestination. Le mcrant pense alors quil est celui qui btit et
dirige sa vie comme il lui plat. Sil est dans une position dautorit sur certaines personnes, il
pensera quil est le seul capable dinfluer sur leurs vies et quil a la charge de ces personnes :
il ordonne et est obi, il juge et son jugement est excut, il agit selon ses propres dsirs sans
aucune objection et sans supervision, il agit librement avec la vie des gens sans opposition, et
il est celui qui a une haute position dans le pays, il est arrogant avec ceux qui le suivent,
comme dit Pharaon :

mon peuple ! Le royaume de Misr [l'Egypte] ne m'appartient-il pas ainsi que ces canaux
qui coulent mes pieds ? N'observez-vous donc pas ?
54

et il dit,

Je ne vous indique que ce que je considre bon.
55

et il dit encore,

notables ! Je ne connais pas de divinit pour vous, autre que moi.
56

Mais le croyant ne se tracasse pas avec les gots de ces gens. Il leur fait plutt face avec force
et clart, comme le fit le courtisan lorsquil dit au Roi, Mon Seigneur et ton Seigneur est
Allah. Sa rponse est une ngation de la fausse Seigneurie prtendue du Roi, et en mme
temps une affirmation de la Seigneurie dAllah seule et un Seigneur ne peut avoir de
seigneur. Le courtisan mit donc le Roi au mme niveau que le reste des gens dans leur
servitude Allah. Il naurait pas pu tre capable de laffronter de cette faon moins que la
douceur de la foi nait pntr son cur, car lorsque cela arrive : la personne se sent
confiante, libre et forte. Les sorciers de Pharaon se prosternrent devant Allah aprs avoir
ralis que Mose tait le Messager dAllah et non un sorcier, alors Pharaon tenta de les
menacer en disant :

54
Al-Zukhruf : 51
55
Ghafir : 29
56
Al-Qasas : 38
Je vous ferai srement, couper mains et jambes opposes, et vous ferai crucifier aux troncs
des palmiers.
57

ce quoi ils rpondirent,

Dcrte donc ce que tu as dcrter. Tes dcrets ne touchent que cette prsente vie.
58

Et ce fur aussi ainsi que le Roi soccupa de son courtisan.

Le Roi le jeta en prison et ne cessa pas de le torturer jusqu' ce qu'il dnont le jeune
homme

Il ne le tua pas immdiatement, car il voulait trouver le reste de son groupe.

On fit alors venir le jeune homme et le Roi lui dit: Mon garon, te voil arriv gurir
avec ta magie l'aveugle-n et le lpreux et faire telle et telle chose ?

Le Roi Taghut dit, Mon garon , mais ses mots suintaient la tromperie, la malice et la
pression. Il essaya de persuader le garon en faisant semblant dtre proche de lui, une
proximit pleine de connotations dun futur lumineux et dune vie luxueuse. Le Roi dit alors,
te voil arriv gurir avec ta magie l'aveugle-n et le lpreux et faire telle et telle
chose ? Par ces mots, le Roi essayait de faire disparatre lestime que les gens avaient pour
le garon, en essayant dattribuer sa capacit soigner la magie quil avait apprise grce au
sorcier du Roi.













57
Ta-Ha : 71
58
Ta-Ha : 72
Cest toujours la raction de ceux qui refusent de reconnatre la vrit ils essaient de
linterprter dune manire diffrente. Cest exactement ce que fit Pharaon lorsque Mose
triompha de lui, lorsquil dit aux sorciers, aprs quils aient cru au Seigneur de Mose ;

C'est lui votre chef qui vous a enseign la magie.
59

Et lorsque Mose discuta avec fermet et courage, il rpondit,

Vraiment, dit [Pharaon], votre Messager qui vous a t envoy, est un fou !
60

Cest aussi ce que firent les polythistes avec le Messager dAllah et ses Compagnons ;
lorsquils le virent renier courageusement et avec force la divinit de leurs dieux, ils dirent,

C'est un homme instruit [par d'autres], un possd !
61

Et quand il leur opposa la rhtorique du Quran, ils dirent,


















59
Ta-Ha : 71
60
Al-Shuara : 27
61
Al-Dukhan : 14
C'est un pote ! Attendons pour lui le coup de la mort !
62

Et lorsquils virent que les Compagnons taient convaincus de leur Dawah, ils dirent,

Ces gens-l, leur religion les trompe.
63

Un point souligner dans la manire dont les sclrats interprtent la vrit en mentant est
que cela fonctionne seulement si cette interprtation est accepte par les gens.

Un exemple : comment les polythistes interprtrent le miracle avec la magie, le courage
avec la folie, lloquence avec la posie, et la confiance avec la tromperie. Les Quraysh tinrent
une runion pour essayer de tomber daccord sur les caractristiques quils attribuaient au
Messager et au Quran, pour que les gens acceptent leur interprtation.

Ils dirent, Dirons-nous quil est un devin ? Il dit, Non, par Allah, il nest pas un devin.
Jai vu des devins et il na ni le ton ni la prose en rimes dun devin. Alors ils dirent, Nous
dirons quil est fou. Il dit, Il nest pas fou. Nous avons ctoy la folie et savons quoi elle
ressemble elle ne ltrangle pas, ne lengage pas, et ne lui murmure rien. Ils dirent,
Alors nous dirons quil est un pote. Il rpondit, Il nest pas pote, nous connaissons
lintgralit de la posie. Ils dirent, Alors nous dirons quil est un sorcier. Il dit, Il nest
pas un sorcier. Nous avons vu des sorciers et leur magie, il ne donne pas ce quils donnent et
ne croit pas en ce quils croient.














62
Al-Tur : 30
63
Al-Anfal : 49

Alors ils demandrent, Que devons-nous dire O Abu Abd Al-Shams ? Il dit, Par Allah,
le discours quil tient est trs doux ; la premire partie est fconde et la dernire partie est
abondante. Vous ne serez pas capable de dire quoi que ce soit ce sujet sans que les gens
sachent que ce que vous dites est faux. Tout ce que vous savez dire son propos est que vous
dites quil est un magicien venu avec un discours magique, quil utilise pour sparer un
homme et son pre, un homme et son frre, un homme et sa femme, un homme et sa famille,
alors restez loin de lui avec ceci.

Mais le Roi fut incapable de persuader le garon.

Il le jeta donc en prison et ne cessa de le torturer jusqu' ce qu'il dnont le moine

Ce ntait pas un acte de tricherie ou de trahison, mais un acte contenu jusqu la capacit
limite dun homme une ralit qui doit tre accepte. Toute personne qui se trouverait
dans la position du garon lorsquil informa le Roi au sujet du moine ressentirait une grande
douleur, plus grande que la douleur de la torture, son estime delle-mme diminuerait ; elle
se replierait sur elle-mme et se mpriserait, alors elle continuerait regarder au loin avec un
regard rempli de piti une figure heureuse affichant le pardon, une main proposant de
laide, et ceci devient lobligation de la communaut ce moment.

Mais cela se produisit seulement aprs que le garon usa des limites de sa patience, de son
endurance, et de sa fermet, et cest la limite qui dfinit si une personne qui parle sous la
torture doit tre excuse ou blme. Mais les limites de la patience, de lendurance et de la
fermet peuvent seulement tre atteintes aprs avoir pris conscience quil est possible den
faire le test.

Le facteur le plus important dans ceci est de commencer lpreuve en ayant une
dtermination prconue que cela ne seffondrera pas, car le fait dtre tortur fait agir la
personne involontairement, mais le fait davoir cette dtermination prconue se
matrialisera dans son esprit.

Cet tat ressemble fort au sommeil si une personne tente de dormir lorsquelle est
dtermine faire quelque chose, alors cette dtermination affectera son sommeil car elle
sera proccupe avec le problme rgler.

De la mme manire, lorsque quelquun est tortur, le fait davoir une dtermination
prconue nourrira une forme de volont et de rsistance leffondrement.

Lme dune personne peut lentraner se rendre, mais cela ne signifie pas quelle doive
perdre sa confiance en elle. Elle doit plutt repousser sa confession le plus longtemps
possible. Mme si elle seffondre et se confesse, elle ne doit pas arrter de se battre contre
leffondrement final irrversible.

La lutte continue est la forme de confrontation la plus forte possible.

Le facteur le plus important qui aide en cela est quune personne traverse les niveaux de
torture et cest le but recherch chaque phase de son esprit. Par exemple, la premire tape
de la torture consiste obliger un individu regarder dautres se faire torturer comme fit le
Roi avec le garon le but de cela tant de dtruire la dtermination prconue pour garder
le silence, ainsi il est lui-mme tortur en mme temps et sa rsolution est crase, il ne peut
patienter et ne peut faire preuve dendurance ni de fermet. Cela se fait en attisant la peur en
lui, en anticipant sa propre torture, et en lexploitant par la suite, et cette peur est un
instrument plus efficace que la torture elle-mme.

En comprenant de tels buts, un individu sera capable dviter les rsultats esprs.

De la mme manire, lorsquil atteint la phase deffondrement, cela ne signifie pas que tous
ses plans ont t dtruits.

Il faut prter attention la relation mentale qui existe entre lindividu qui est tortur et les
autres individus qui il sera fait du tort sil avoue. Plus forts sont lamour et la relation, plus
forte seront sa dtermination, sa patience et son endurance.

Toute forme de torture ne veut rien de plus que parer et dtruire la volont dune personne,
et la mthode qui atteint ce but le plus souvent est la mthode qui insulte
psychologiquement la dignit dune personne, car la relation entre la dignit et la volont est
continuelle.
64
Plus fortes sont la dignit et la dtermination de lindividu, plus forte sera sa
volont.

Les sentiments de supriorit et dhonneur sont donc quelques-uns des plus importants
facteurs qui empchent une personne de perdre sa volont et de seffondrer sous la pression
de la torture, car se faire insulter, se faire cracher dessus et recevoir des coups naffecte pas la
supriorit et lhonneur de quelquun. Cela le remplit plutt de certitude quant au fait quil
possde autant dhonneur et de supriorit que ses bourreaux ont dinutilit et
dhumiliation.

La peur et lintimidation sont les effets les plus dangereux de la torture, et rien ne peut
annuler ce danger que les sentiments de tranquillit et de paix, qui peuvent seulement surgir
lvocation dAllah,





64
Ceci est indiqu par la punition de la fornication pour un esclave qui est la moiti de ce que reoit
une personne libre, car il possde seulement autant de volont quil possde de dignit.

Les coeurs se tranquillisent l'vocation dAllah.
65

Comme lvocation dAllah est lobligation premire et la plus importante pour quiconque
est tortur, alors les nombreuses formes dvocation dAllah soignent directement les traces
que la torture peut laisser dans une me.

La supplication qui est faite lorsquon va voir un gouvernant tyrannique, au moment o on
est confront lui et quon implore le pardon, efface les pchs qui ont provoqu lpreuve
en premier lieu. Lorsque ces pchs sont effacs, la cause de lpreuve disparat. Et lorsque
quelquun implore le pardon, les douleurs sont repousses.

De la mme manire, dire Allah est le Plus Grand , permet quelquun de ressentir la
grandeur dAllah, et rendant ainsi la torture et les bourreaux plus tolrables. Pareillement, ce
rsultat peut tre atteint en saccommodant du Dcret dAllah.

Cest la signification qui a t comprise dans la supplication de Prophte Taif, la fin de
laquelle il dit,

Si Tu nes pas mcontent de moi, alors je ne men fais pas. Mais Ta misricorde est plus importante
mes yeux.
66

Peut-tre une autre forme dvocation qui convient en temps de torture est de chercher
refuge auprs dAllah dans la forme mentionne par le Prophte,










65
Al-Rad : 28
66
Cit par Al-Tabarani dans Al-Kabir comme dans Mujma Al-Zawaid, et Al-Haythami a dit (6/35)
Il fut rapport par Al-Tabarani, et la chane comprend Ibn Ishaq qui est un mudallis et un thiqah.
Al-Albani dit dans Fiqh Al-Sirah, Cette histoire fut cite par Ibn Ishaq avec une chane authentique
daprs Muhammad ibn Kab Al-Quradhi avec une chane mursal. Je nai pas pu trouver de musnad
pour Abdullah ibn Jafar dans Al-Tabarani Al-Kabir.


Je cherche refuge auprs de Toi contre le mal mon encontre ou lencontre dautres
Musulmans.
67

Ceci car des aveux causent du tort soi-mme et aux autres Musulmans. Quoi quil arrive
la fin, une personne doit se rappeler les plus grands tourments dAllah et faire des parallles
entre les preuves des gens et le tourment dAllah, comme Il le dit,

Parmi les gens il en est qui disent : "Nous croyons en Allah"; puis, si on les fait souffrir
pour la cause dAllah, ils considrent l'preuve de la part des hommes comme un chtiment
dAllah.
68

Quand en fait, aucun parallle ne peut tre fait.

Provoquer la colre dAllah et tre disgraci sont des conditions pralables Son supplice,
supplice qui augmente seulement et nest pas diminu par la patience. Dun autre ct, tre
prouv et test pour lamour dAllah conduit la satisfaction dAllah, quiconque est
prouv dans Sa Voie est honor. Le tort caus par dautres personnes diminue
ventuellement, et garder patience avantage le croyant les difficults prendront fin et le
croyant sen sortira, avec la permission dAllah.

Aprs avoir parl de la torture, une importante vrit est tablie : la confiance en Allah est le
sentiment avec lequel un Musulman entre dans une preuve, et se soumettre Son dcret est
le sentiment par lequel il acceptera les rsultats de lpreuve.













67
Cit par Al-Tirmidhi dans La supplication et Abu Dawud dans Le Comportement Gnral .
68
Al-Ankabut : 10

Tout se rduit au fait que lpreuve de la torture avec tout ce qui en a t mentionn est
seulement dans les Mains dAllah.

Nous devons comprendre de cette situation quentre la confiance avec laquelle nous entrons
dans cette preuve, et la satisfaction du Dcret dAllah grce auquel nous quittons lpreuve,
il est ncessaire de rflchir en pratique une solution pour prserver la Dawah durant la
phase daction secrte, et de ne pas entirement compter sur la foi des partisans. Le moine
pouvait stre dplac dun endroit un autre, ainsi si le garon faiblissait et rvlait
lendroit o tait le moine, il naurait pas t trouv. Mais Allah Dcrte, et Il fait ce quIl
Veut.

On fit venir le moine et on lui dit: Renie ta foi! et il refusa de le faire. On ordonna
d'apporter une scie qu'on lui plaa sur la raie de ses cheveux. On lui coupa ensuite la tte
qui tomba en deux morceaux. On fit alors venir le courtisan et on lui dit: Renie ta foi!
mais il refusa. On lui plaa la scie sur la raie de ses cheveux et on lui coupa la tte qui
tomba en deux morceaux.

Cet vnement qui eut lieu entre le Roi, le moine et le courtisan est lvnement auquel le
Messager dAllah se rfrait lorsque ses Compagnons se plaignirent de leur faiblesse :

Il est rapport daprs Khabbab ibn Al-Arat (puisse Allah tre satisfait de lui), quil dit :
Nous nous plaignirent auprs du Messager dAllah (au sujet de notre tat) lorsquil tait
couch sur son manteau lombre de la Kabah, et nous lui dmes, Demanderas-tu Allah
de nous aider ? Prieras-tu Allah pour nous ? Il rpondit, Avant vous, un croyant fut arrt et
un trou fut creus pour lui dans le sol, dans lequel il fut jet. Une scie fut alors place sur sa tte, et sa
tte fut scie jusqu ce quelle tombe en deux morceaux.

Sa chair fut peigne avec des peignes en fer jusqu ce quelle soit dcolle de ses os. Mais cela ne
lloigna pas de sa religion Par Allah, Allah achvera cette affaire (et garantira la victoire la
religion) de telle manire quun cavalier viendra de Sana jusqu Hadhramawt
69
, ne craignant
personne sauf Allah le loup au-dessus de ses moutons mais vous tes impatient.
70

Ce que le Messager dAllah mentionna ses Compagnons dans ce Hadith indique que ceux
qui appellent Allah seront exposs la plus svre forme de supplice.

Cest ainsi que les tyrans traitent ceux qui appellent la Vrit, ne laissant ni chance pour la
discussion ni opportunit pour la religion.

Le Roi ntait rien de plus quun tyran qui employait la magie pour assurer la conservation
de son pouvoir. Il ne voyait pas les problmes et ne se soumettait aucun principe, alors la
seule solution aux problmes quil pouvait trouver tait la torture et le meurtre.

Nous devons aussi noter que le Roi voulait rendre le moine et son courtisan apostats avant
quil ne les tue, car leur apostasie aurait marqu la fin de la Dawah, alors que leur mort la
ferait vivre. Il les tua donc seulement aprs leur avoir propos cette option et aprs avoir
perdu tout espoir en leur apostasie.

On fit enfin venir le jeune homme et on lui dit: Renie ta foi! Mais il refusa. Le Roi le
jeta quelques-uns de sa suite et leur dit: Amenez-le telle montagne et escaladez-la
avec lui. Une fois parvenue son sommet, demandez-lui de renier sa foi, sinon jetez-le du
haut de la montagne. Ils le prirent donc avec eux et escaladrent la montagne.

Nous devons remarquer ici que le Roi voulait dsesprment que le garon apostasie, ainsi il
naurait pas t blm sil le tuait et sil provoquait le chaos parmi le peuple, qui connaissait
le garon de par son excellent travail et son amour pour la vertu.

Ceci est vu sous un angle

Dun autre angle, le Roi voulait que la Dawah perde son prdicateur voulait dire au peuple
que le garon ne croyait en rien car il abjurait ce quoi il appelait.

Sous un troisime angle, le Roi voulait que le garon tablisse sa position en faisant de lui le
sorcier de la cour, qui soutiendrait le Roi aussi longtemps quil aurait cette trange capacit
gurir les gens de leurs maladies.

Le dsir du Roi de voir le garon apostasier est confirm par la nature de ses transactions
avec lui. Le Roi soccupa dabord du moine et du courtisan, ainsi le garon pourrait
tmoigner de leur mort, pourrait tre influenc par cela et pourrait faiblir. De la mme
manire, le Roi choisit pour tuer le garon une manire diffrente que celle quil avait utilise
pour le moine et le courtisan, une manire qui lui donnait la chance dapostasier durant le
trajet du palace la montagne, et durant lascension de la montagne. Nous savons que le Roi
fit cela pour cette raison, car il dit ses hommes doffrir au garon la chance de renoncer sa
religion lorsquils atteignirent le sommet de la montagne, avant quils ne le jettent dans le
vide.






69
Note du traducteur : Deux villes au Ymen, distantes denviron cinq jours de voyage en chameau.
Voir : Fath Al-Bari.
70
Cit par Al-Bukhari dans Le Livre de la Contrainte (12/315, 316) du Hadith de Khabbab (puisse
Allah tre satisfait de lui). Le Hadith est aussi cit par Abu Dawud dans Le Livre du Jihad , Al-
Nasai, Al-Musnad, et dautres.


Le Roi tortura dabord le courtisan, puis le garon, ensuite il tua le moine et le courtisan. Il
dit alors au jeune homme, O mon garon, et dfinit une manire spcifique par laquelle le
tuer toutes ces actions avaient t prudemment examines et choisies

A quel point devait-il avoir recours la torture ? Quand devait-il tre compatissant ? Quand
devait-il les tuer ? Comment ? Pour chacune de ces actions, il y avait toujours un but dfini
radiquer la Dawah, soit en forant les prdicateurs apostasier, soit en les tuant.

La chose la plus importante noter au sujet de ces tentatives de meurtre, de torture et
damabilit, est que la requte de renoncer la religion fut faire dune voix passive (Majhul),
il lui fut demand, Renonce ta religion. Cela fut demand au moine, au courtisan et
au garon. Mais le fait de tuer fut mentionn dune voix active (Malum) par le Roi, qu'on
lui plaa sur la raie de ses cheveux. On lui coupa ensuite la tte qui tomba en deux
morceaux. La raison cela est quil ne convient pas de hauts pouvoirs politiques de
marchander avec les prdicateurs de la Dawah, ainsi sils veulent conclure un march, ils
dsignent des agents inconnus pour marchander en secret, ainsi la solennit de laffaire nest
pas affecte. Mais des actes comme le meurtre et la torture complimentent et en fait,
augmentent cette solennit.

Mais le garon supplia Allah au sommet de la montagne :

O Allah ! Sauve-moi d'eux par ce que Tu veux!

Il demanda Allah de le sauver par nimporte quelle manire quAllah voulait, et pour
nimporte quelle raison quIl aurait choisie. La confiance dun croyant en Allah nest pas
limite par ses expriences de la ralit, sinon le garon naurait pas t capable de faire cette
prire, car il navait pas pu penser prcdemment quoi que ce soit propos de cette ralit.
Mais la confiance totale en Allah dans sa forme la plus vraie et sa nature la plus pure est
un dbordement de foi qui ne peut tre restreint aux confins de la ralit, et cest une monte
motionnelle qui ne saffaisse pas dans les situations difficiles.

Quand un tel tat de confiance est atteint, alors la rponse viendra, avec la permission
dAllah

La montagne se mit alors bouger. Ils tombrent dans le vide (sauf le jeune homme).
Il revint alors chez le Roi

Il revint chez le Roi pour les mmes raisons quil demanda tre sauv des hommes du Roi
sur le sommet de la montagne car la Dawah ntait pas encore acheve. La vie nest pas
une fin en soi, pour laquelle les prdicateurs dpensent leurs efforts, cest seulement une des
ncessits de la Dawah, sans tenir compte de savoir si lactualisation de cette ncessit
signifie que quelquun dsire vivre ou dsire mourir.
Ceux qui interprtent lintrt de la Dawah avec un profond dsir pour que les prdicateurs
vivent ont une vue insuffisante qui nest rien de plus quune philosophie de lchet et une
renonciation la Voie dAllah.

De mme, ceux qui se prcipitent vers la mort, remplis de dsirs personnels, sans prendre en
compte lintrt de la Dawah, ne font rien de plus que gaspiller les capacits et les efforts de
la Dawah.

Et comme lintrt de la Dawah est la ligne de dmarcation entrez la lchet et le courage,
cest aussi la ligne de dmarcation entre le courage et limptuosit ; la lchet se dit de
quelquun qui nest pas prpar faire des sacrifices, limptuosit consiste faire un
sacrifice qui nest pas ncessaire et qui napportera aucun avantage, et le courage consiste
faire un sacrifice bnfique et ncessaire. La demande du garon dtre sauv ne fut pas une
marque de lchet, et son retour au Roi ne fut pas un acte dimptuosit ; dans chaque
situation, il fit preuve de sagesse et de courage.

Il revint alors chez le Roi

Son preuve ne tolra aucune influence sur sa mthodologie

La raction habituelle de certains prdicateurs qui traversent une des phases dangereuses de
la Dawah est quils sortent du danger avec la ferme rsolution de lviter dans toutes les
situations futures, et cette dcision devient une force dimpulsion pour dfinir une nouvelle
vision et une nouvelle mthodologie.

Cela narriva pas au garon. Au lieu de cela, il revint chez le Roi tandis quil affermissait
encore compltement sa vision. Il revint au mme endroit quavant, la mme position de
confrontation avec le Roi. On lui avait donn les moyens de confrontation, donc il ne pouvait
ni reculer ni mme le remettre plus tard.

Le Roi lui demanda, Quont fait tes compagnons ? Il ne voulait pas relier ces hommes
lui car ils avaient t battus par le garon. Cela aurait donn limpression que le garon
lavait battu, et alternativement, cela affecterait sa prtention la Seigneurie, alors il dit,
Quont fait tes compagnons ?

Il ne dit pas, Quont fait mes compagnons ? mme sils taient en fait ses hommes, comme
il est tabli dans le texte, Le Roi le jeta des gens de sa suite.




71
Note du traducteur : La phrase en Arabe est Kafanihim Allah.

72
Note du traducteur : La phrase en Arabe est Allahumma ikfinihim.

Il dit, Allah ma sauv deux.

Nous devons remarquer que la rponse du garon au Roi, aprs avoir t sauv, Allah ma
sauv deux,
71
est la mme phrase quil dit avant dtre sauv, O Allah, sauve moi
deux.
72

Le mme mot
73
que le garon utilisa au moment o il tait en danger imminent au sommet
de la montagne fut nouveau rpt aprs que le danger ait disparu et que la montagne ait
boug rien ne lui fut ajout et rien ne fut chang. A des priodes dimminent danger, une
personne peut employer des mots qui indiquent quil cherche refuge auprs dAllah et quil
recherche Son aide, mais lorsque le danger disparat, son discours peut changer et il peut
ressentir un sentiment de fiert envers lui-mme et ses actions. Il peut interprter la
suppression divine du danger comme un rsultat de ses propres efforts et actions.

Le Roi essaya alors de la tuer pour la seconde fois

Le Roi le jeta des gens de sa suite et leur dit: Allez avec lui et mettez-le dans une
grande barque. Une fois arrivs au large, demandez-lui de renier sa foi, sinon jetez-le la
mer. Ils partirent avec lui et, une fois en pleine mer, il dit: O Allah ! Sauve-moi d'eux
avec ce que Tu veux!. La barque se retourna et ils se noyrent. Il vint en marchant
jusqu'au Roi qui lui dit: qu'ont fait tes compagnons?. Il lui dit: Allah m'a sauv d'eux.

Le Roi choisit de jeter le garon au milieu de locan, aprs avoir essay de le jeter dune
montagne. Ceci est un exemple de la nature dune confrontation absolue, Jahiliyyah,
existentialiste avec la Dawah, qui existe par le Dcret dAllah Seul.

Cest lattitude purement existentialiste qui aveuglait le Roi sur le Pouvoir dAllah qui fut
rvl au sommet de la montagne, lorsque la montagne bougea et que tous en tombrent,
sauf le garon qui partit sain et sauf.









73
Note du traducteur : Les mots Kafanihim et ikfinihim viennent tous deux de la mme racine. Le
premier est le verbe utilis au pass, tandis que le second est le verbe utilis comme une demande (au
mode impratif).
Cest la mme attitude qui mena ses partisans poursuivre leurs mthodes absurdes pour
tuer le garon, provenant de leur manque de perspicacit pendant la longue distance entre la
montagne et le palais.

Quen est-il dun ocan
Et de la mme manire que la montagne bougea et quils tombrent, le bateau se retourna et
ils se noyrent
Et il revint sain et sauf

Des vnements qui sont originaires dune seul source, dune Volont Divine qui eut
lavantage tout au long de la Dawah.

Le garon tait pleinement conscient de cette ralit, ainsi il retourna chez le Roi.

Il tait persuad que le Roi ne pourrait pas le tuer. Mme si ctait une situation spcifique
pour lui, elle entourait une vrit doctrinale absolue, explique par le Messager dAllah Ibn
Abbas dans ce Hadith, Sache que si la communaut toute entire conjuguait ses efforts pour te
faire profiter dune chose, tu nen profiteras que si Allah la inscrite comme telle pour toi. Par contre si
elle conjuguait ses efforts pour te nuire, elle ne pourrait le faire que si Allah lavait dcrt ainsi ton
encontre. Dsormais la plume est range et (lencre) des pages sches.
74

Un mouvement de Dawah ne sera pas correct moins quil place son assurance et sa
confiance en Allah, ce qui fut prouv par le garon, dans la conscience de chaque
prdicateur.










74
Authentique, cit par : Al-Tirmidhi dans La Description du Jour de la Rsurrection #2516 ;
Ahmad dans Al-Musnad (2669) par Hanash Al-Sanani daprs Ibn Abbas, et sa chane est
authentique. Al-Tirmidhi la lui aussi authentifi, et Al-Nawawi la affirm dans Al-Arbain (Les
Quarante Hadith), Hadith #19. Cit aussi par Al-Hakim (2/541) avec une chane de narration qui
inclut un rapporteur qui est dlaiss (matruk) et un au sujet duquel il existe une diffrence dopinion.
La fin de la chane est aussi brise. Et toutes les Louanges sont Allah Seul, par les Bndictions de
Qui toute la droiture est accomplie.

Il dit alors au Roi: Jamais tu ne pourras me tuer si tu ne fais pas ce que je vais
t'ordonner de faire !

Il y a deux lments dans les mots du garon : laffirmation de limpuissance du Roi, et
lordre quil donnera au Roi. Cela a sans doute pu tre le premier ordre que le Roi reut dans
sa vie, il se sentit donc lui-mme oblig dy obir.

Le garon rfute avec cet ordre la prtendue Seigneurie du Roi, en tablissant quil est sans
recours et contraint dexcuter un ordre provenant de lui.

Le garon tait impatient de rfuter cette prtention ce moment, car ctait la dernire
situation dans laquelle ils se trouveraient tous les deux, donc cette allgation choquante
devait tre appose la fin.

Lordre du garon au Roi tait :

Tu rassembles ton peuple sur un mme plateau

ainsi ils peuvent tmoigner des vnements et comprendre leurs implications. Le garon
fit cet ordre initial car il savait que de tels gouvernants dissimulent les vrits qui
avantageraient le peuple et les mneraient avoir la foi et reconnatre la Vrit.

Ce fut aussi ce que Mose projeta lorsquil dit Pharaon quil rencontrerait les sorciers le jour
o tous les gens seraient rassembls,

Le jour de la fte. Et que les gens se rassemblent dans la matine.
75

Le garon continua alors donner des ordres au Roi impuissant.

tu me crucifies sur le tronc d'un palmier

Il devait sassurer que les gens ressentiraient sa faiblesse un jeune garon, crucifi sur le
tronc dun palmier ainsi il serait plus facile pour eux de transfrer ces sentiments en
sentiments de foi en la Force qui domptait le Roi, et ce fut du ct du jeune garon qui tait
crucifi sur le tronc dun palmier la Force dAllah, le Seigneur du garon.

Tu prends alors une flche de mon carquois

Il prcisa que la flche devait provenir de son propre carquois, ainsi le moyen par lequel il
serait tu venait de lui-mme, et il affirma son dsir dtre tu.

et tu places la flche au milieu de la corde de l'arc

Ctait normal que le Roi place la flche au milieu de larc. Mais le garon fit de cette action
une partie de laccomplissement de son ordre, ainsi le Roi ne pouvait faire un seul
mouvement par lui-mme. Il tait par cela contraint une complte et totale soumission aux
ordres du garon, qui reprsentaient la Volont dAllah.

et tu dis: Au nom dAllah, Seigneur et Matre de ce jeune homme,

A travers ces mots, le garon interprta la situation aux gens sa mort serait due son
souhait et les moyens de sa mise mort viendraient aussi de lui, comme une ralisation du
Dcret dAllah aprs que le Roi neut pas russi le tuer.

Le Roi rpondit aux ordres du garon comme quelquun de faible et de contraint. Il
rassembla son peuple sur un plateau, le crucifia sur le tronc dun palmier, prit alors une
flche du carquois du garon, la plaa au milieu de larc, et dit, Au Nom dAllah, le
Seigneur du garon.

Le Roi obit aux ordres du Roi car il tait plac face trois options :

1) Il pouvait laisser le garon continuer sa Dawah comme il lentendait. Cela se
terminerait par la conversion des gens lIslam.

2) Il pouvait continuer montrer son incapacit tuer le garon, ce qui
prouverait en retour le Pouvoir dAllah qui protgeait le garon. Cela se
terminerait aussi par la conversion des gens lIslam.

3) Ceci est le choix que fit le Roi, qui se termina aussi bien par la mort du garon
que par la conversion des gens lIslam. Allah Voulait que les gens croient et
que Sa Parole soit leve au-dessus de toute autre, et cest ce quIl a dcrt
personne ne sait repousser Son Dcret, et personne ne peut revenir sur Son
Jugement. Conformment cette situation, nous comprenons la formulation
dAllah dans la Surat Al-Buruj :








75
Ta-Ha : 59

Alors quAllah, derrire eux, les cerne de toutes parts.
76

Il rassembla donc les gens sur un mme plateau, crucifia le jeune homme sur le tronc
d'un palmier, prit une flche de son carquois et la plaa au milieu de la corde de l'arc. Puis
il dit: Au nom dAllah, Seigneur et Matre du jeune homme!. Il tira alors la flche qui
alla se planter dans sa tempe.
77
Le jeune homme porta la main sa tempe et mourut sur le
coup

Cela cerne une vrit fataliste extraordinaire, le lien entre la cause et laboutissement, qui fut
linstant entre lequel la flche toucha le garon et celui de sa mort. Il est dit, et tira alors la
flche qui alla se planter dans sa tempe, mais il ne mourut pas encore la cause ne fut pas
lie au rsultat final. Le jeune homme porta la main sa tempe, et il mourut seulement
cet instant.

Cette dernire vrit fataliste qui dfinit la relation entre la cause et laboutissement fut
prcde par un certain nombre dautres ralits.

Lhistoire comprend un aboutissement qui fut ralis contrairement aux moyens proposs
par lhomme : Allah voulait que ce mme garon que les gens dsiraient comme un
prdicateur du mal (cest--dire un sorcier) soit un prdicateur de la Vrit. Et sur la route
que prenait le garon pour aller chez le sorcier, il rencontra le moine, sassit ses cts,
lcouta, et fut impressionn par son discours.

Lhistoire comprend un aboutissement par le mrite dune simple cause : le garon tua la
bte qui bloquait le passage en utilisant une petite pierre. Cest aussi la leon que nous
pouvons tirer de la dfaite du Roi, et ce quil craignait arriva cause de ce jeune garon.











76
Al-Buruj : 20
77
Le sadgh (traduit comme tempe) dune personne est lendroit entre son il et son lobe doreille.

Lhistoire comprend aussi une varit de conclusions qui arrivent par le mrite dune simple
cause : lorsque le garon et les hommes du Roi taient sur la montagne et que la montagne
bougea et provoqua leur chute, le garon revint chez le Roi. De la mme manire, lorsque le
garon et les hommes du Roi taient sur le bateau et il se retourna en provoquant leur
noyade, le garon retourna nouveau chez le Roi.

De la somme de ces vrits, nous pouvons comprendre la parole dAllah,

Il (Allah) ralise parfaitement tout ce qu'Il veut.
78

car ce verset est la Vrit parmi toutes les vrits.

Les derniers mots que pronona le garon furent ses ordres au Roi, quil devrait dire, Au
Nom dAllah, le Seigneur du garon, et par ces mots, le garon ouvrit les portes de la foi
aux gens. Ils savaient quil les aimait et cherchait tre leur service et les gurir de leurs
maladies, ainsi la seule chose qui restait tait de leur faire savoir que le garon avait un
Seigneur Qui le guidait les aimer et qui lui permettait de les gurir.

Au Nom de ce Seigneur, le Roi fut rendu incapable de tuer le garon, et en Son Nom le
garon mourrait par son propre dsir pour lamour de leur foi. Nous pouvons sentir
ltendue de la dfaite et de lassujettissement du Roi, car aprs avoir prtendu sa propre
Seigneurie, tortur et tu tous ceux qui ne confirmaient pas ses prtentions, il dit lui-mme
la fin de lhistoire, Au Nom dAllah, le Seigneur du garon.















78
Al-Buruj : 16
Pour cette raison, le garon ne craignait pas que les gens le voient diffremment aprs lavoir
vu se faire tuer par le Roi, car chacun raliserait lassujettissement du Roi ce moment.

De mme, le garon ntait pas effray car il tait capable dveiller des sentiments de
sympathie dans le cur de ces gens grce la manire dont il stait comport avec eux
auparavant, aussi bien que les circonstances de sa mort elle-mme. La faon dont il mourut
augmenta clairement la diffrence entre lui un jeune garon crucifi sur le tronc dun
palmier et le Roi tyrannique.

Lorsque les gens arrtrent de craindre le Roi assujetti et commencrent prouver de la
sympathie pour le jeune garon, les bons sentiments envers la situation se mirent en place
dans leurs curs.

Les gens rpondirent. Leur absence de peur surgit dans chaque ct, rptant leur cri de foi :

Nous croyons au Seigneur du garon

Au moment o ils furent librs des chanes de la dsillusion et de lignorance
Et au moment de leur gloire, aprs lhumiliation et la dfaite
Et au moment de leur force, aprs la faiblesse et limpuissance les gens crurent.

On vint dire au Roi: Que dis-tu de ce que tu craignais? Par Allah, te voil donc atteint
de l'objet de la crainte !

Le comportement des gens changea subitement et la foule cessa de soutenir le gouvernant
dcevant. Ainsi, quelquun vint prs du Roi, jurant par Allah quil tait maintenant sans
soutien et vaincu, et il lui dit, Par Allah, ce que tu craignais est arriv !

Il ordonna de creuser des fosss l'entre de chaque route. On les creusa et on y alluma
le feu

Malgr cela, les gens narrtrent pas de se ruer sur chaque sentier et sur chaque route, et ils
continurent ainsi jusqu ce quils atteignent les fosss en feu.

Mais le Roi continua de combattre la foule et dit,

Jetez-y tous ceux qui ne veulent pas renier leur foi, ou dites-leur de sy jeter.

Chaque personne devait combattre lamour de la vie en sa propre me, car la plus petite
quantit de faiblesse est suffisante pour provoquer lhsitation. Ce fut la dernire ide
malicieuse du Roi vaincu, mais la foi du peuple anantit tout effet. Le pouvoir cumulatif de
la prcipitation vers leur mort soigna toute faiblesse qui aurait pu tre cache en leur me.

Le Messager dAllah nous laissa alors avec une vision de la manire dont leur foi agit sur
leurs sentiments damour pour cette vie.

vint une femme avec son petit. Elle eut peur et refusa de se jeter dans le feu. Son
enfant lui dit: Mre! Patiente car tu es sur la juste voie !

La mre de lenfant se cramponna lui jusqu la fin ; lhorreur de ce qui tait en train de se
passer ne les spara pas lun de lautre. Lorsquelle atteignit le bord du foss, les sentiments
de maternit et la haine de la mort renflammrent son me, la faisant hsiter prendre son
enfant dans le feu. Mais lenfant fit disparatre la peur du feu de sa mre et lencouragea sy
jeter elle-mme, et se sauver de sa propre faiblesse.

Les mots de cet enfant prononcs au bord des fosss en feu, furent aussi les derniers mots de
lhistoire lhistoire de la victoire de la Vrit.

Les scnes de torture et les fosss en feu, avec leurs tincelles et leurs flammes montantes,
continuent de brler les corps purs des croyants. Les effets de ce feu continuent de brler
comme les flammes dans le cur de chaque Musulman chaque fois quun martyr tombe
pour la cause de la Dawah, pour ltablir sur cette terre.

Cest en rapport avec cela quAllah a rvl,

Par le ciel aux constellations, et par le jour promis, et par le tmoin et ce dont on
tmoigne ; Prissent les gens de l'Ukhdoud, par le feu plein de combustible, cependant qu'ils
taient assis tout autour, ils taient ainsi tmoins de ce qu'ils faisaient des croyants, qui
ils ne leur reprochaient que d'avoir cru en Allah, le Puissant, le Digne de louange !
(Al-Buruj : 1-8)