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Le christianisme comme alchimie

" Lorsqu Fatima, Dieu voudra prononcera un avertissement symbolique, cest le Feu qui interviendra dune manire encore plus exceptionnelle ; lclair tout dabord lorsque les enfants appelleront Marie avec lcho ; puis la nue " blanche " (et non tnbreuse) o se tiendra chaque fois Marie, et que seule les foules apercevront. Enfin, un feu solaire sapprochera en tourbillonnant de la terre. Et pour quil ny ait point soupon possible dhallucination collective, ce feu transcendant schera la terre et les vtements gorgs de pluie " Jean G. Bardet, Je dors, mais mon cur veille Jadis vue comme la transfiguration de lhomme et du cosmos, conduisant lunion avec Dieu, la vie chrtienne sest rduite un conformisme bourgeois ou des actes de militantisme social. Or, la vie spirituelle ne consiste pas sinstaller dans le monde ou le contester, mais le diviniser. Ce livret rsume lenseignement des Pres sur la dification de lhomme. Cet enseignement, qui forme toujours le cur de la thologie des Eglises dOrient, repose sur trois piliers :

la cration de ltre humain " limage et la ressemblance de Dieu " ; lincarnation du Verbe de Dieu ; la capacit de communion de ltre humain avec Dieu dans lEsprit saint.

I. A son image et sa ressemblance (limage divine dans ltre humain) Selon la Gense, LEternel fit lhomme non seulement son image mais aussi sa ressemblance : " Faisons lhomme notre image, comme notre ressemblance " (1, 26-27) La plupart des Pres ont distingu les deux notions, limage et la ressemblance. Avec la chute, nous avons perdu la ressemblance, mais limage de Dieu subsiste entire, immanente. Comparons la situation une gravure colore. Soudainement, elle a perdu couleurs et lumire ; il ne reste que le trait. Elle reprsente toujours la mme chose, limage demeure, mais la ressemblance sest teinte. Il nous faut la restaurer. Dieu tant incomprhensible, son image lest ncessairement aussi. Elle est sacre par excellence, elle ne peut subir aucune altration. Son existence est indpendante de notre volont, raison pour laquelle elle demeure en tout homme. Elle sexprime, se diffuse comme le ferait la projection dun prisme situ au foyer de toute lexistence humaine. Mais elle est habituellement rduite au silence et rendue inefficace, inoprante. Si limage est prsente, dj ralise, la ressemblance est potentielle ou virtuelle. La ressemblance est retrouver : " et tout homme est limage de Dieu, mais ventuellement aussi sa ressemblance. ". Ds linstant de sa cration, lhomme tait destin sapprocher de son modle original, en se difiant, en restaurant la ressemblance. La libert constitue le grand privilge de lhomme form " limage " de Dieu. Aussi, restaurer la ressemblance dpend de chacun, de la disposition de son vouloir et de son mode dexistence. Les consquences de ces simples notions sont considrables. Elles impliquent que la ralit profonde de lhomme ne se trouve pas en lui-mme, si on entend par l un tre autonome. Elle ne se trouve pas dans ses particularits naturelles et physiques, comme le soutiennent les thories

matrialistes. Elle ne rside pas non plus dans lme ou dans la partie suprieure de celle-ci, comme le croyaient beaucoup de philosophes anciens. Elle nest pas contenue dans la personnalit de lhomme, comme laffirment les systmes psychologiques contemporains. Cette vrit se trouve dans lArchtype, dans limage de Dieu en lhomme. Puisque lhomme est image, son tre vritable nest pas dtermin par la matire dont limage est faite, pas plus que lidentit dun buste sculpt ne rside dans le bloc de marbre. Elle lest par son archtype. Les tuniques de peau Avant la chute, lhomme portait un vtement tiss par Dieu. " Son corps ntait pas soumis [...] la corruption ; semblable une statue que lon retire de la fournaise et qui brille du plus vif clat, il nprouvait aucune de ces infirmits que nous y remarquons aujourdhui. " Ce vtement psychosomatique tait tiss de lumire et de la gloire de Dieu. Les premiers crs " taient revtus de la gloire den haut [...] ou plutt la gloire den haut les enveloppait de tout un vtement ". Sur ce vtement brillait la ressemblance avec le divin. Puis lhomme tomba, se mlant la boue et revtant des peaux mortes ; " Yahv Dieu fit lhomme et sa femme des tuniques de peau et les en vtit. " (Gense 3, 21). Ces tuniques de peau ne sont pas une enveloppe dans laquelle lme aurait t emprisonne, comme on emprisonne un tre humain dans une camisole de force ou un scaphandre. Ces tuniques de peau ne sont pas une image du " corps physique " dans laquelle lme serait enferme et dont elle se librerait la mort. Il faut plutt les concevoir comme un tre (corps et me compris) de lumire densifie, congele, durcie. Ce qui constitue lhomme " limage ", cest le corps avec lme ; non pas lme sans le corps, et pas plus le corps sans lme, mais le compos sans sparation dune me et dun corps. Le " limage " stend la totalit psychosomatique de ltre humain. Les tuniques de peau expriment la mortalit que lhomme a revtue aprs la chute comme une seconde nature, la situation nouvelle dans laquelle il se trouve, cest--dire une vie dans la mort. Cette mortalit embrasse tout lorganisme psychosomatique de lhomme et ne se limite pas au corps. Car les fonctions psychiques aussi sont devenues corporelles ; elles forment avec le corps, " le voile du cur [...], le vtement charnel du vieil homme. ". Cest lhomme que laptre Paul nomme " charnel " ou " psychique " par opposition lhomme " spirituel ". Ces tuniques de peau ne sont pas une sanction, une punition inflige lhomme pour avoir dsobi un dieu autoritaire et mgalomane. Certes, elles reprsentent certes un obscurcissement du " limage ", une violence faite au vtement de lumire. Mais elles sont aussi un remde, une nouvelle possibilit offerte par Dieu. Entrant tel quel dans le monde de la mortalit, lhomme spirituel naurait pas survcu. Ces tuniques de peau lui offrent la possibilit de survivre quelque temps au sein mme de la mort jusqu' recouvrer et mme dpasser lhabit initial. II. " Dieu sest fait homme pour que lhomme devienne Dieu " (lIncarnation du Verbe de Dieu) La dification de lhomme Lhomme, tant cr " limage " du Dieu infini, est appel par sa propre nature dpasser les limites de la cration et devenir infini. Etre " limage " reprsente la fois un don et un but. Le " limage " est une potentialit, un germe qui na jamais cess dtre prsent. Cette possibilit de dification concerne ltre humain dans toutes ses composantes, des strates somatique et psychique les plus superficielles jusquau cur mme de son tre.

Le thme de la divinisation de lhomme tait trs prsent dans divers courants philosophiques et religieux de lAntiquit - en particulier lorphisme, le platonisme, le stocisme et lhermtisme. Le christianisme en hrita et le prcisa. " Dieu sest fait homme pour que lhomme devienne Dieu ", rsument Irne et Augustin en occident. " Lhomme devient Dieu, reprend Maxime, autant que Dieu devient homme ". Athanase, Grgoire de Naziance, Basile le Grand et bien dautres Pres firent de ce principe lun des piliers de la thologie byzantine. Dans ce contexte, Palamas qualifie lEglise de " communaut de dification ". La pdagogie divine Dieu na pas manqu de confier lhomme quelques repres dans sa marche vers la divinisation. En premier lieu, il lui a donn le monde sensible, la " nature ", comme un miroir des choses surnaturelles qui renvoie lhomme son Crateur. Plusieurs philosophes de lantiquit, les veilles religions Mystres, la pense rosicrucienne, les alchimistes de la Renaissance et leurs hritiers, certains Rites maonniques hermtiques ont insist sur ce point : lunivers qui nous entoure est en soi une Rvlation. Il est une image sensible de Dieu. Origne compare les astres des caractres dcriture et le ciel la Bible. Par ltude du Liber Mundi, le Livre du Monde, nous pouvons accder son auteur. Les trois mages-astrologues qui parviennent la crche par la seule observation et, surtout, interprtation de ltoile illustrent la religion naturelle qui sappuie sur cette premire Rvlation. Mais cette premire Rvlation nest quune introduction, une prparation deux autres Rvlations. Dieu a choisi un peuple lu, au sein duquel il a suscit des prophtes et des matres, et accompli des vnements miraculeux. Il lui a donn une Loi crite, venue au secours des enseignements de la cration. Puis, et cest l le plus important, " Dieu sest fait homme afin de montrer quel sommet il nous porteraitafin que, devenu fils de lHomme et partageant leur mortalit il portt les hommes leur perfection de fils de Dieu et les ft participer limmortalit divine ". " Le Verbe de Dieu sest fait chair, et la chair est devenue Verbe, sans quaucun des deux nabandonne sa nature intime ". La chair du Christ, corps du Verbe de Dieu fait homme, constitue le point de contact de lhomme avec Dieu. Dans le Christ se sont souds le ciel et la terre. Dans la personne du Christ, la personne humaine existait intgralement, divinise par son union avec le Verbe de Dieu. De ce fait, la nature humaine ainsi assume a reu la plnitude de lnergie divine. Depuis, la possibilit de sa dification est depuis assure pour tous les tres humains qui sen donnent la peine. Lorigine des hommes partir dAdam entranait un lien avec leurs racines anciennes, comme la mortalit. Leur greffe sur un nouveau plant permet leur rgnration. Huit sicles aprs Maxime, Nicolas Cabasilas propose une synthse. Lhomme a pour fin de renatre et de ressusciter : telle est la leon des Pres depuis lge apostolique et il en discerne un aperu dans les mystres antiques. Les nergies contenues dans le corps glorifi du Christ se communiquent ses initis et assurent leur divinisation. Cette communication seffectue, entre autres moyens, par les sacrements que la tradition syrienne nomme " Mystres ". Ce sont les points de lespace et du temps o la vie divine rencontre la vie humaine et la transfigure, des clbrations et des procdures par lesquelles se ralise la transfiguration. Le baptme et lonction chrismale restaurent la " ressemblance dans lacte ", ce qui libre immdiatement limage dont le rayonnement devient perceptible chez les saints et les enfants. Leucharistie nourrit cette transfiguration. Le corps de gloire Si nous ne revtons pas lhabit tincelant des anges rencontrs la pointe de laurore pascale par les Saintes Femmes (Luc 24, 1-8), notre corps nest que " pte ptrie de sang et de larmes " et la grande pleur des chairs " est notre destin inluctable. Or, le corps de gloire, dont laube blanche

est le symbole, sinstaure quand fructifie le germe baptismal. La divinisation est la clef, si lhomme collabore sa propre transformation. Au cours de ce processus, lhomme est transform, transfigur partir du cur, la fois centre de la personne et du corps, lieu efficace et symbolique de la prsence divine. Il y a assomption du corps par lme dans la lumire. Normalement, la sensation de Dieu saccompagne de la " sensation des os ", cest--dire de la sensation de Dieu dans les os. La pierre vulgaire est ainsi transforme en pierre prcieuse. Le cristal pntr par la lumire devient lumire, le fer port au feu devient feu : " La puissance divine a paru travers le corps humain, comme une lumire travers des membranes transparentes, brillantes, pour ceux qui ont le cur purifi. ". Ce processus de dification confre lhomme un corps nouveau ; le corps glorieux promis aux lus pour lternit, mais quils peuvent revtir alors quils nont pas quitt cette terre. Il se substitue au corps naturel, cette tunique de peau dont lhomme fut revtu laube des temps. " Alors les justes resplendiront comme le soleil dans le Royaume de leur Pre " (Matthieu 13, 43). Dans les carnets des Frres Karamazov, Dostoevsky crit : " Votre chair sera transfigure (la lumire du Thabor)...La lumire du Thabor distingue lhomme de la matire dont il fait sa nourriture. " Pour comprendre la signification de ces propos, rappelons le tmoignage de Nicolas Motovilov. Celui-ci ne comprenait pas ce que signifiait la formule de Sraphin de Sarov, son pre spirituel, pour qui le but de la vie chrtienne est " lacquisition du Saint Esprit ". Alors le vieux moine se rvla lui transfigur et le fit entrer dans la mme plnitude : " Imaginez au milieu du soleil, dans le plein clat de ses rayons de midi, le visage de lhomme qui vous parle, crit Motovilov. Vous voyez le mouvement de ses lvres, lexpression changeante de ses yeux, vous entendez le son de sa voix, vous sentez la pression de ses mains sur vos paules, mais, en mme temps, vous napercevez ni ses mains, ni son corps, ni le vtre, rien quune lumire tincelante qui se propage tout autour, une distance de plusieurs mtres, clairant la neige qui recouvre la prairie et tombe sur le starets et sur moi-mme... " La lumire, ici, nest pas un ocan impersonnel dans lequel nous devrions nous fondre. Rien nest aboli du mouvement et de la parole de la bouche, de lexpression des yeux, mais le visage, comme celui du Christ sur le mont Thabor, se trouve " au milieu du soleil ", il irradie cet " autre soleil ". La grossesse de lme Cette croissance du corps glorieux en lhomme a t compare une grossesse de lme. Nicolas Cabasilas compare la vie prsente la " vie dans lobscurit et dans la nuit " que connat lembryon dans le sein maternel, se prparant sa naissance : " Car de mme que la nature prpare lembryon, tant quil est dans une vie obscure et nocturne, pour la vie dans la lumire - et il est faonn comme sur le modle de la vie recevoir - de mme en est-il des saints [...]. Ce monde enfante dans la douleur le nouvel homme intrieur tout entier, celui qui a t cr par Dieu, et celui-ci, faonn et conform ici-bas, est enfant parfait pour un monde parfait et ternellement jeune [...]. " Tout cela sachve dans une nouvelle naissance. Cest bien ce que laptre Paul crivait aux Galates : " Mes petits enfants, pour qui je souffre nouveau lenfantement, jusqu' ce que Christ soit form en vous " (Ga 4, 19). Le Christ cre un nouvel organisme par lequel lhomme vit la vie spirituelle. Il lui donne des yeux spirituels, des oreilles spirituelles. Cet organisme, cest le nouvel homme, et il nest pas sujet la corruption. Il survivra aprs la mort. Si nous navons pas cet organisme et ces sens, demande Nicolas Cabasilas, avec quels yeux verrons-nous le " Soleil de justice ", qui brillera dans le monde venir ? Comment communierons-nous la Table quil nous prparera ? Faute de cet organisme, notre existence sera une existence de mort. Pour Origne, il y a dans le corps un " Logos spermatique " qui est le germe du ressuscit. Il insiste sur la naissance du Christ en chacun, comme en Marie, de ce Christ qui crot en lme de chacun comme il a grandi en Marie. Symon le Nouveau Thologien enseigne que les saints se marient

avec Dieu et conoivent le Logos dans leurs entrailles. A propos de la fcondation de la Vierge, il crit : " Que tous les saints conoivent en eux-mmes le Logos de Dieu presque comme la Mre de Dieu ; ils lengendrent, il est engendr en eux et ils sont engendrs par lui. " Pour les Pres de lEglise dOrient, pour Paracelse et les thosophes chrtiens en occident, la vraie thologie est celle qui traite de cette nouvelle naissance. " A moins de natre den haut, nul ne peut voir le royaume de Dieu ", dit Jsus Nicodme au troisime chapitre de lEvangile selon saint Jean. " Cest en toi que Dieu doit natre. Que Christ naisse mille fois Bethlem et non en toi, tu restes perdu pour jamais. " crit Angelus Silesius. Dans le mme ouvrage, cet auteur affirme clairement ; " Je dois tre Marie et enfanter Dieu ". Plus rcemment, une admirable page de Ren Schwaller de Lubicz se termine avec la mise au monde, en la Vierge mre, du Christ qui est la pierre philosophale de louest. La divinisation du cosmos Avec la rsurrection du Christ, cest toute lhumanit et, travers elle, toute la cration, qui sont susceptibles de divinisation. Ce que la mort dtruit, cest la captivit de la vie dans un monde o tout est transformation, naissance et mort ; un monde que les anciens nommaient monde de la corruption. Et cest en dposant dans la corruption, par la mort, ce quil avait reu de ce monde, que lhomme se libre. La mort devient le mode par lequel le corps humain pntre jusquaux profondeurs de la terre et parvient jusquaux entrailles de la cration. Par la mort, lhomme approche des limites de lunivers, devient air et eau, lumire, matire : " La poussire retourne la terre, comme elle tait " (Ecclsiaste12,7). Mais cette poussire nest plus seulement la matire. Elle a acquis la " raison " et la " forme " de lhomme, comme dirait Maxime. Cest ainsi que la cration matrielle - qui avait introduit sa corruption dans lhomme - revt son tour, de lintrieur et dune manire tout aussi organique, un nouvel lment, le corps de lhomme, capable, lui, dincorruptibilit. III. Comment faire ? (la capacit de communion de ltre humain avec Dieu dans lEsprit Saint) Comment entreprendre cette aventure De manire trop schmatique, rpartissons en deux catgories les moyens qui collaborent loeuvre de dification dans le christianisme.

Dune part, il sagit des clefs qui ouvrent directement la voie aux nergies divinisantes. Trois dentre elles tiennent la place dhonneur et ne peuvent tre utiliss sainement lune sans lautre. Ce sont les sacrements et au premier chef leucharistie, ltude des Ecritures avec les clefs donnes par les Pres, la prire. Dautre part, il sagit des techniques psychiques et physiques qui purifient et prparent cette matire brute que nous sommes, afin quelle puisse tre travaille. Elles favorisent une attitude du corps et de lme qui rendent lhomme rceptif aux nergies divinisantes. Toutes ont pour objectif la transformation des passions, cest--dire des pulsions ou des instincts. Parmi elles, citons le jene, la gestuelle (les postures physiques et mentales, la participation active la liturgie, le chant), le silence et la mditation (qui conduisent la vraie prire). Citons aussi dventuels procds et exercices qui agissent directement sur le sang, et accessoirement sur le chyle et autres substances corporelles.

Louverture aux nergies divinisantes Les Mystres

Les nergies contenues dans le corps glorifi du Christ se communiquent ses initis et assurent leur divinisation. Cette communication seffectue, entre autres moyens, par les sacrements que la tradition syrienne nomme " Mystres ". LEsprit soufflant o et quand il veut, chercher indiquer le nombre de sacrements qui existeraient relve dune rationalit vaniteuse inconnue des Pres. Mais deux dentre eux, le baptme (suivi de la chrismation) et leucharistie, forment les principaux Mystres dont dpend la dification de lhomme. Prchant au sujet de la blessure faite par le soldat au ct de Jsus en croix, Jean Chrysostome sexprime ainsi : " Ce nest pas simplement au hasard que les deux sources ont jailli, mais cest parce que delles deux lEglise sest forme : et ceux qui sont initis savent quils ont t rgnrs par leau et nourris par le sang et par la chair. Cest de l que les Mystres tirent leur origine. " Le baptme Le baptme introduit dans lhomme le principe divinisant des nergies spirituelles. Les eaux du baptme rgnrent lhomme par le dedans, comme le levain fait lever toute la pte. Il illumine le " limage " et le restaure immdiatement dans sa splendeur initiale. Il lui ouvre la possibilit de devenir " la ressemblance ", en germe afin quil puisse ensuite la cultiver. La chrismation intensifie ces nergies et leur action. En y traant le signe de la croix et en disant " le sceau du don du Saint-Esprit ", le prtre oint successivement de saint-chrme le front, les yeux, les narines, les lvres, les oreilles, la poitrine, les mains et les pieds du baptis. Chacune des facults de lhomme symbolise par ces organes corporels reoit lnergie vivifiante, illuminatrice et difiante de lEsprit. Leucharistie Si le baptme illumine le " limage " , leucharistie tend son uvre jusqu la ressemblance. Par leucharistie, lhomme participe un Feu qui transfigure et ne consume pas : " Par ce sacrement, Dieu se mlange notre nature prissable afin de difier lhumanit en lui faisant partager sa divinit " crit Grgoire de Nysse. Aprs le rcit de la Cne, les thologiens occidentaux voient dans le pain et le vin le corps et le sang du Christ immol, mort et enseveli sur lautel qui lui-mme reprsente la croix et le tombeau. Par leucharistie, ltre humain sunit la chair divinise du Christ et acquiert en partage lincorruptibilit. LEglise dOrient insiste sur le fait que lEsprit est lui aussi prsent dans ce mystre. Souvent, il est appel " Feu " par la tradition syrienne. Quand les fidles reoivent le corps et le sang du Christ, ils reoivent aussi lEsprit-Saint. Sur la demande du clbrant, nomme " piclse ", lEsprit vient se reposer sur ces oblats reprsentant le Christ mis au tombeau. Il y opre une restauration, une recration analogue celle quil effectua le matin de Pques sur le corps du Sauveur. Il soffre dans une onction dimmortalit et dincorruptibilit. Il les transforme en principe de vie capable de diviniser lassemble qui les reoit par la communion : " cest le Pain de vie qui change, transforme, assimile celui qui le mange ". Il y a une inhabitation du Christ dans le chrtien et du chrtien dans le Christ : " celui qui mange ma chair et boit mon sang demeure en moi et moi en lui " (Jean 6, 5-6). Cette rception de lEsprit par leucharistie est affirme aussi par Isaac dAntioche (Ve sicle). Pour exhorter les fidles sapprocher de la table eucharistique, il sexprime de la sorte : Venez boire, mangez la flamme qui fera de vous des anges de feu, et gotez (par votre bouche) la saveur de lEsprit Saint pour que vous noms soient inscrits parmi les puissances spirituelles. " Nous pourrions multiplier ces tmoignages. Ils proviennent non seulement des Pres, mais aussi des textes liturgiques. Celui-ci, tir des Matines du deuxime dimanche aprs Pentecte clbres dans lEglise dAntioche, indique la prsence de lEsprit dans leucharistie et la compare la prsence du feu dans le four : " Voici que le corps et le sang sont un four dans lequel lEsprit Saint est le Feu. " Ltude des Ecritures

Dieu accorde son don celui qui le cherche avec patience l o il se cache : dans sa Parole. Mais, de cette Parole, nous ne connaissons temporellement que lEcriture. Sans les signes dont elle se revt, nous ne connatrions pas cette parole de Dieu. Ces signes, la " lettre " de lEcriture, forment le corps de cette Parole. Origne le rappelle quand il crit : " Voici comment tu dois comprendre les Ecritures : comme le corps unique et parfait du Verbe ". Les Pres insistent sur la ncessit de lire et de relire les Ecritures afin de recueillir leur moelle vivante dissimule sous los des mots. Ltude des Ecritures comporte galement la mditation du texte, sa rumination, sa descente dans la vie pratique et quotidienne. Cette manducation de la parole divine peut faire sourdre une eau vive dans le cur de celui qui cherche son Dieu. La parole extrieure, lue et mdite, suscite comme un cho dans lhomme intrieur et fait rsonner sa sur, la parole qui gt au fond de tout homme. La mditation de lEcriture est un feu doux qui fait germer lhomme intrieur. Et cest prcisment cet homme intrieur, cette parole, ce Verbe, ce Christ intrieur appel se dvelopper en nous qui nous permettra de lire spirituellement les Livres saints. Sil faut ce point hanter les Livres saints, cest quils ne sont pas clairs, mais volontairement voils de peur que les pourceaux ne semparent des perles. Ce voile pudique couvre toute Rvlation authentique. Ltude des Ecritures comporte le dcryptage du texte partir des clefs qui en ouvrent le sens, et que certains des Pres de lEglise ont exposes dans leurs commentaires, la suite des coles rabbiniques antrieures. Dans une interprtation remarquable de la multiplication des pains (Mt. 14, 13-21), Origne compare lEcriture ces pains qui doivent tre briss pour nourrir les fidles. Et ce pain ainsi rompu et mang par lassemble va se multiplier. La prire Pour quoi faire ? Lunion de lhomme Dieu et sa divinisation ne sont pas fruit de lnergie humaine, mais don gratuit de la grce divine. Cest celle-ci qui produit la divinisation. La prire nest point capable de produire lunion de lhomme avec Dieu, ni sa dification, mais elle rend apte la recevoir. Un collyre pharmaceutique nest pas la lumire, mais il peut tre un moyen pour clairer les yeux du corps parce quils les rend capables de recevoir la lumire. Denys lAropagyte propose limage du marin qui se trouve dans une embarcation. Il la dhale sur un cble attach une pierre. Il ne tire pas la pierre lui, mais sapproche lui-mme de la pierre avec son bateau. Ainsi, celui qui est en prire ne fait pas descendre Dieu qui est prsent partout, mais slve lui-mme vers lui. La prire rtablit " le lien qui unit les cratures leur crateur. ". Certes, un tel lien est dj tabli par la rception des sacrements : en particulier le baptme, la chrismation et leucharistie. Ils restituent potentiellement lhomme la splendeur premire de limage de Dieu et le rtablissent dans sa ressemblance. Il reste au chrtien sassimiler personnellement la grce reue, crotre en elle et par elle. Et cest par la prire quil peut tablir une relation personnelle avec Dieu prsent en lui, donner son libre assentiment la transformation quIl opre, devenir collaborateur conscient et volontaire de la glorification quIl ralise. Pour quoi tablir un tel lien ? Pour obtenir le feu du Ciel. Dans les Ecritures, nous voyons dabord Dieu rpondre la prire par un feu transcendant qui brle et consume totalement lholocauste dAaraon ou lautel dlie, ou bien " dvore " les schismatiques de Cor, voire par deux fois les cinquante hommes dOchozias. La foudre ne fera qulectrocuter les deux imprudents fils dAaron, sans cependant embraser leur tunique, ou le fils dAbinadab. La lumire blouissante de la Gloire se rend inoffensive pour Sal de Tarse, se contente de le terrasser et de lier ses sens durant une extase de trois jours. Enfin, sans aveugler, Dieu peut se faire connatre en une thophanie qui magnifie, par la Lumire du Ciel, Sa cration sous nos yeux.

Comment faire ? Reprenons les dveloppements de Jean G. Bardet dans ceux de ses ouvrages que je cite en bibliographie. Dans ce domaine de la prire, la situation est paradoxale. Au catchisme, il nous a t sans cesse rpt quil fallait prier, mais personne ne nous a appris le faire. Le sens attribu certains mots ayant chang, la lecture des Pres nous sera peu utile si nous ne le savons pas. Prenons par exemple le mot " mditation ". " Mditer " signifie lorigine " rpter " et non pas " cogiter ", remcher des penses ou rdiger une dissertation. En latin comme en grec, " mditation " exprime lide dun exercice. Primitivement, ce mot servait dsigner toute espce dexercice physique ou intellectuel, toute pratique destine se prparer et sassouplir. Mais plus tard, la langue a plutt rserv exercere aux exercices physiques et meditari ceux de lesprit. La mditation est un exercice analogue aux rptitions des soldats et des musiciens. Cet exercice ne consiste pas en des variations sur un thme connu, mais en une rptition continuelle en vue dune parfaite excution. La technique de la prire, dans toute sa puret, nous a t rapporte par Cassien (360-445) dans les Instructions et les Confrences. Lui savait quil y a un art de la prire, qui doit senseigner et sapprendre. Cassien observe : " Nous constatons tous que notre attention se relche et se dissipe que nous tombons tous dans ce dsordre et cette confusion parce que nous navons rien que nous proposions comme un objet fixe et immobile, auquel nous puissions tout dun coup rappeler notre esprit aprs cette dissipation. " En rponse, le saint Abb Isaac lui dvoile le secret : " Un secret que nous ont laiss, par tradition, un trs petit nombre des plus anciens de nos Pres, qui vivaient encore de notre temps et que nous ne disions aussi qu peu de personnes, qui le dsirent avec ardeur ". Il sagit davoir toujours dans la bouche et surtout dans le cur, le premier verset du psaume 69 : Deus in adjutorium, " Dieu, sauve-moi ! ". Tel est dailleurs lenseignement constant de Saint Paul : I Thes.5,17 ; II Thes. 3,10 ; Col. 1,3. ; etc. Labb Isaac continue : " accoutumez-vous dire ce verset, la mditer sans cesse, soit que vous travaillez de vos mains ou que vous soyez dans vos exercices ou dans un voyage. Dites-le ou chantez-le continuellement. Pensez-y mme en dormant, pensez-y en mangeant et jusque dans les plus basses ncessits de la nature ". Cette rptition vous prservera vous purifiera " pour vous lever la contemplation des choses clestes et invisibles et vous faire monter, peu peu, jusqu cette oraison ardente et ineffable, qui est connue de si peu de personnes Que le sommeil tous les jours vous ferme les yeux dans la considration de ces paroles saintes, jusqu ce que votre me en soit tellement possde quelle sen souvienne mme pendant la nuit ". Imaginerait-on un tre qui resterait vivant en ne respirant quune heure par an, par mois ou par semaine ? La prire perptuelle nest pas une machine dire la mme chose le plus grand nombre de fois possible, dans le temps le plus rduit. Cest un moyen de rester en Dieu , en toute srnit, et de lutter contre les distractions avec le moins de peine possible. Cest la prire mentale, sans bruit de paroles, qui tait inconnue jusqu lpoque de Samuel (I Sam. I, 12). Elle conduit ce que lEsprit, comme tonn, retient tous les sens en suspens car, " La prire nest pas parfaite, si lhomme a conscience de lui-mme et saperoit quil prie ". A ce degr, la prire ne devient plus quune sorte de murmure mental tandis que la fine pointe de lme se trouve, par instants, dans le silence de Dieu. Elle se traduit par la sensation dune descente de Dieu au plus profond de lme, que les mystiques situent dans leur poitrine, dans le cur, et, simultanment, dun envol de lesprit qui perce les nues pour reposer dans le sein du pre. Dans la pratique de la prire perptuelle, le Nom est attir dans le cur. Il remplit lhomme comme son temple, le transmue en lieu de la prsence divine, le christifie. Il prie en lui dune faon impossible dcrire. Cest lexprience de saint Paul ; " En preuve que vous tes fils, Dieu a envoy lEsprit de son Fils dans vos curs, criant Abba, Pre " (Gal. 4, 6). Ou encore :" Ce nest plus moi, cest Christ qui vit en moi ".

Cest cette prire secrte que Francisco de Osuna (1497-1542) rvla Theresa de Ahumada y Cepeda qui - ds quelle sut - la mit en pratique et devint Mre Thrse du Carmel rform. La tradition pure sest transmise dans les Russies, et popularise par les Rcits dun plerin russe. Le texte en est paru pour la premire fois Kazan, vers 1870, puis en 1881. Aprs la rvolution de 1917, les Rcits ont t imprims Paris, en 1930. Ce sont des souvenirs authentiques, mis en forme par un religieux du milieu dOptimo, cette solitude quont frquente, tour tour, Gogol, Dostoievski, Vladimir Soloviev, Lon Tolsto et bien dautres. Pour se guider, notre plerin na que deux livres : la Bible et la Philocalie, ce receuil de prires hsychastes (de esukia, calme, silence, contemplation) qui remonte aux Pres du Dsert, aux moines du Sina et du Mont Athos. Le plerin, un paysan, reoit de son pre spirituel, la prire : " Seigneur Jsus-Christ, ayez piti de moi ", rpter 3000 fois par jour. Il se met luvre. " Pendant deux jours jy eux quelque difficult, puis cela devint si facile que lorsque je ne disais pas la prire, je sentais comme un besoin de la reprendre et elle coulait avec facilit et lgret, sans rien de la contrainte du dbut ". Puis, " pendant une semaine, je demeurai dans une cabane solitaire rciter chaque jour mes 6000 oraisons sans me soucier de rien dautre et sans avoir lutter contre les penses Quarriva-t-il ? Je mhabituai si bien la prire que si je marrtais un court instant, je sentais un vide, comme si javais perdu quelque chose ; ds que je reprenais ma prire, jtais de nouveau lger et heureux. Si je rencontrais quelquun, je navais plus envie de parler, je dsirais seulement tre dans la solitude et rciter la prire, tellement je me trouvais habitu au bout dune semaine ". Puis il passa 12000 : " Je passais tout lt rciter sans cesse la Prire de Jsus et je fus tout fait tranquille. Durant mon sommeil, je rvais parfois que je rcitais la prire. Et pendant la journe, sil marrivait de rencontrer des gens, ils me semblaient aussi aimables ( aimer) que sils avaient t de ma famille " Jarrte les citations. La prire passe bientt " dans son cur " et il neut plus qu compter les battements de celui-ci pour vrifier. Car lexpression " prire du cur " nest pas une simple mtaphore. Il y a concidence entre lactivit de notre cur humain - le mme que celui de Jsus - et lactivit de notre amour pour Lui. Cette prire nest pas seulement orientale ou slave. Richard Rolle (1290-1349), lermite de Hampole, avait lanc la fameuse formule : " Heat, sweetness and song ". Pratiquant la prire continuelle, il observe que : " Le haut amour du Christ se rvle de trois faons : par la chaleur, la douceur et le chant, et je suis convaincu que ces trois ne peuvent subsister trop longtemps si lon nobserve un grand repos aussi ai-je choisi dtre assis pour la contemplation " Au bout de trois ans, moins trois ou quatre mois, les portes du ciel se sont ouvertes pour Richard Rolle : " Jtais assis dans une chapelle et tandis que je menchantais de la douceur de la prire, je sentis soudain une chaleur joyeuse et inconnue et cela devenait de plus en plus chaud et de plus en plus joyeux En vrit, une demi-anne, trois mois et quelques semaines passrent dans cette chaleur odorante, sensible et inespre jusqu ce que je reoive le son cleste et surnaturel, lequel appartient au chant de la prire perptuelle et la douceur de la mlodie inconnue, car elle ne peut tre connue ou entendue que par celui qui, tant purifi et dtach de la terre, peut la recevoir ". A la mme poque, XIVe sicle, parut The Cloud of Unknowing (Le nuage dInconnaissance) par un mystique non identifi. Pour lui, la prire se rsume une seule syllabe : " Dieu ", " Faute ", " Feu ". Il a vite dpass le stade monosyllabique volontaire pour connatre, exprimentalement, que " lEsprit priait en nous par des gmissements ineffables ", se traduisant par une frquence trs rapide.

Les techniques psychosomatiques

La transformation des passions Lthique prcde la technique. Nous ne produisons point la dification, car elle est au-dessus de notre nature. Aussi, pour recevoir efficacement le feu rgnrateur, lhomme qui a recours aux Mystres doit se garder comme un vase capable de le recevoir. Pour les Pres, le retournement des passions consiste transformer les " passions " en " vertus " et non les refouler, ce qui reviendrait les renforcer. Il sagit de redresser lquilibre de lme humaine, de rtablir les forces psychiques dans leur fonctionnement naturel. Il ny a l nul sujet mortification, mais motif de juste rorientation de lensemble de son mcanisme psychique. Ainsi lamour de soi-mme deviendra amour de lautre, le dsir lan vers Dieu, la colre une " sainte colre ", lagitation action pour la vrit. Tout participe au Bien, ft ce orgueil ou jalousie. Rpression et refoulement ne sont pas au programme, car seules lintgration et la mtamorphose sont fructueuses. Il ne sagit pas de dtruire le vase, mais de lui rendre sa fonction. Le jene Certes, les Pres ont peru les liens profonds de la nutrition avec la vie psychique et la vie spirituelle. Les comportements alimentaires, des formes les plus banales jusquaux comportements extrmes comme la boulimie ou lanorexie, sont significatifs des relations que lhomme entretient avec son corps, et donc au monde et Dieu. Mais il existe dautres liens entre la nourriture et la chute de lhomme, comme le relevaient ces mdecins qui se posaient la vraie question : comment, concrtement, un tre immortel, image et ressemblance de Dieu, pouvait-il tre devenu mortel et sujet la mort ? Dans son Aurum Potabile, le mdecin astrologue Nicholas Culpeper (1616-1654) constate : " Ils savent que le Jardin dEden, dans lequel Adam fut crtait cr dlments purs, non corrompus, galement et harmonieusement proportionns, gaux dans la plus haute perfection. Et que l o lhomme vivait, toute substance tait pure, faite dlments purs, pas dlments lments comme le reste du monde ltait, que le Seigneur avait faits pour que les btes y vivent. Et, sil ny avait pas de corruption dans le Jardin, comment pouvait-il y avoir la mortalit ?Nous concevons que les anciens philosophes claircirent la cause de ce changement, comment lhomme, tant immortel, vint revtir la mortalit. Voici ce quils trouvrent : aprs que lhomme ait pch, Dieu le conduisit ou le mis hors du Jardin pour vivre parmi les btes dans le monde corruptible qui tait compos, non dlments purs, mais dlments lments, ingalement proportionns en matire de chaleur, de froideur, de scheresse et dhumidit. Etant l, voyant quil ne pourrait vivre sans se nourrir, il fut forc de puiser sa nourriture dans la nourriture corrompue, par laquelle ces lments purs dont il tait furent infects, et par degrs (bien que trs lentement), il dclina de lincorruption vers la corruption, jusqu ce quenfin, une qualit excde lautre dans son corps, comme elle le faisait dans la nourriture quil prenait pour survivre. Ainsi son corps devint sujet la corruption, puis de la corruption il devint sujet linfirmit et la maladie, puis de la maladie il devint sujet la mort. " Dans le jardin dEden, lEternel avait prescrit un certain rgime alimentaire lhomme : " Je vous donne toutes les herbes portant semence, qui sont sur toute la surface de la terre, et tous les arbres qui ont des fruits portant semence : ce sera votre nourriture " (Gense 1,29). Cest seulement aprs le dluge que lhomme se nourrit de chair, sans le sang (Gense 9, 3-4). Jusquau dluge, hommes et btes vivent en paix sans se dvorer mutuellement. Puis lthique alimentaire dgnra en une multitude de prescriptions parses et invraisemblables. Tmoignant de leffort du moine pour recrer le Paradis, la consommation de viande est toujours interdite dans les monastres orthodoxes. Comme lcrit Andr Borrely, " Imagine-t-on Franois dAssise, le Cur dArs, saint Sraphin de

Sarov ou saint Jean de Cronstadt en train dgorger un lapin ou un mouton, ou de donner un coup de revolver dans le crne dun cheval ? " Si les interdits alimentaires de lAncien Testament ont t levs par le Nouveau, le jene est nanmoins frquemment mentionn dans la Bible. Plusieurs jenes longs y sont relats, tels celui de Mose, quarante jours (Ex. 24 : 18 ; Ex. 34 : 28) ; celui d'Elie, quarante jours (1. Rois 19 : 8) ; David, sept jours (2 Sam. 12 : 20) ; Jsus, quarante jours (Matthieu 4 : 2) ; Luc, " je jene deux fois la semaine " (Luc 18 : 12) ; un jene dans toute la Jude (2 Chroniques 20 : 3). La Bible prvient contre le jene fait dans un but de simple notorit (Matt. 6 : 17, 18). Elle conseille aux jeneurs de ne pas succomber une attitude triste (Matt. 6 : 16), mais de trouver du plaisir dans le jene et d'accomplir leur travail (Is 58 : 3), certains jenes devant tre des jenes de gaiet (Zach. 8 : 19). Les Evangiles prcisent quavec la prire, le jene est larme suprme contre les dmons ; " Cette espce ne peut sortir par rien d'autre que par la prire et le jene " (Marc 9 : 29). L'auteur de Peregrinato Silviae, en dcrivant comment le Carme tait observ Jrusalem, quand il y tait, aux environs de 386 aprs J.C., crit : " Ils s'abstenaient totalement de toute nourriture pendant le Carme, except les samedis et dimanches. Ils prenaient un repas vers midi le dimanche, et aprs cela ils ne prenaient rien d'autre jusqu'au samedi soir. C'tait leur rgle pendant le Carme ". Le jene prpare le corps en lallgeant et il oblige lhomme constater en lui-mme le fonctionnement de ses passions. Mais son existence, il existe une raison plus essentielle. Adam mangea le fruit interdit : celui qui sinterdit de manger efface symboliquement limage de lacte en lui. Le silence Les enseignements spirituels authentiques frappent par leur commune exigence du silence ; silence extrieur et silence intrieur. Pour l'homme ordinaire, le silence est une torture insupportable. Il a beau promettre le silence le plus absolu sur ce qu'il verra et entendra, il parlera. Or, l'homme qui parle beaucoup et qui se parle beaucoup n'est que le haut-parleur de ce qu'il n'a pas digr psychiquement. Les paroles cristallisent les ides. Se taire rend attentif et favorise le discernement. Ce discernement ne se rsume pas sparer les ides justes ou bonnes des ides errones ou mauvaises. Il vise reconnatre lorigine, la nature et la finalit des germes " passionnels ", suggestions fugaces, impulsions obsdantes montes du subconscient. Le silence permet de ne pas mentir car toute parole, mme sincre ou spontane, connat un certain dcalage par rapport lexactitude de son objet. Comme les ordres monastiques, les coles de Mystres - dont la confrrie pythagoricienne fut la plus prestigieuse - ont prescrit au novice le silence le plus absolu et le dveloppement de la facult de savoir se taire. L'apprenti doit savoir se taire par la bouche et par les penses, qu'il dorme ou qu'il veille. Tel Ulysse se bouchant les oreilles afin de ne pas cder la sduction des sirnes, son me doit rester insensible toutes les voix et toutes les rumeurs de la grande suggestion humaine. Par cette ascse, l'entit psychique purifie cesse d'tre un champ de bataille entre les penses conflictuelles qui agitent l'homme ordinaire. Peu peu, les espaces s'largissent entre les penses, une division s'tablit entre la conscience et l'agitation mentale. Il devient possible d'entendre la voix intrieure qui parlait sans tre coute, l'homme profane ne prtant l'oreille qu' son propre babil. Mais ce nest encore l quun silence subjectif, qui consiste liminer progressivement le langage et les concepts. Il doit sachever dans un silence objectif, qui qualifie ce qui est expriment de Dieu lui-mme. Denys cite " La nue pleine dun silence cach. ", " le silence de lInconnaissance " IV. La rgnration de la chair

Il doit bien se passer quelque chose ! Si lEglise dOrient a plac luvre de divinisation du corps et de lme au centre de sa mystique, il y a prs dun millnaire que la thologie de lEglise romaine a oubli de quoi il sagissait. Pourtant, lors de la transfiguration du corps, il doit se passer quelque chose de tangible. Et si quelque chose se passe, ce processus a probablement t dcrit par certains hommes qui lont vcu. Les Eglises officielles ne sengagent gure sur ce terrain et pour en connatre les dtails, il nous faut recourir lexprience dauteurs considrs avec mfiance par les autorits ecclsiastiques, comme Paracelse (1493-1541), Jacob Boehme (1575-1624), Johann Georg Gichtel (1628-1710) et quelques contemporains. En occident, la description de ce processus et des techniques qui le favorisent est devenue larcane des arcanes, le grand secret de lsotrisme. En lui rside la clef des uvres de Jacob Boehme, de la pense rosicrucienne, des textes alchimiques, des thosophes chrtiens du XVIIIe sicle et de quelques contemporains. Pour lvoquer, je puiserai dans les images du pote O. V. de L. Milosz (1877-1939) qui a fort bien vu de quoi il sagissait. Dans une annexe, je le complterai par quelques citations portant sur le mme thme, empruntes La nue sur le sanctuaire de Karl von Eckhartshausen, un ouvrage du XVIIIe sicle fort pris par les milieux avertis. Le sang peut-il vaincre la mort ? Un travail sur le sang est possible, dont les traces sont encore prsentes dans certains monastres de lEglise dOrient. Du sein du Christ, leau et le sang ont jailli, comme le rappelle le geste du prtre au cours de la liturgie de Saint Jean Chrysostome. Cette eau et ce sang possdent la puissance du premier instant de la cration. Ils ne sont pas contamins par la chute et ils tmoignent : " Cest lui qui est venu par eau et par sang : Jsus-Christ, non avec leau seulement mais avec leau et avec le sang. Et cest lEsprit qui rend tmoignage, parce que lEsprit est la Vrit. Il y en a ainsi trois tmoigner : lEsprit, leau, le sang, et ces trois tendent au mme but. " (I Jean 5, 6-8) Lessence de ce sang est lagent transmutateur, la pierre philosophale des alchimistes chrtiens. Ce sang peut agir sur notre propre sang et le renouveler, le restaurer : " En la dernire journe, la grande journe de la fte, Jsus, se tenant debout, scria : " Si quelquun a soif, quil vienne moi et quil boive ! Celui qui crot en moi, selon ce qua dit lEcriture, des fleuves deau vive couleront de son ventre ". " (Jean 7, 37-38) Notre sang et notre chair seront finalement transforms en substance divine : " Il faut, en effet, que cet tre corruptible revte lincorruptibilit, que cet tre mortel revte limmortalit. " (I Corinthiens 15, 53). Selon O. V. de L. Milosz, " tout lunivers court en toi " (Memoria). Il rappelle la prsence dans le sang dune substance primordiale, illuminatrice de la conscience et antidote universel tout la fois. " Interroge, mon cher enfant, ce sang qui, ds la consistance et la couleur, tapparat dune si cleste substance. " Comme lcrit le mme auteur dans le Cantique de la connaissance : " ...Jai appris que le corps de lhomme renferme dans ses profondeurs un remde tous les maux et que la connaissance de lor est aussi celle de la lumire et du sang. " Ce remde est de mme nature que le sang du Christ et nous nen possdons plus que les dbris. Il est le sang du sang, lessence du sang. Grce cette essence, la conscience totale serait contenue dans le sang. Le cerveau aurait pour rle non pas dlaborer cette conscience, mais de linhiber et de la tamiser afin quelle ne nous aveugle pas. Car si nous y avions accs, nous ne pourrions plus slectionner ses aspects utiles la vie pratique et nous nous trouverions figs dans la contemplation. Voici comment Milosz exprime cette ide dans Ars Magna : " Ton cur est un soleil anatomique, propulseur de ton microcosme sanguin. Et si le cerveau est lune hermtique, ce nest pas seulement par analogie de couleur. " " Le cerveau nest que le satellite du cur. Il ne fait que recevoir, filtrer, et restituer la lumire daffirmation que lui envoie le cur dans sa spirituelle radiation. " " Lune et cerveau sont

rcepteurs et ordonnateurs de lumire. Ils humanisent le surhumain, rendent accessible nos yeux fragiles le dieu aveuglant. " La conscience du sang du Christ contient toute la puissance du premier instant de la cration. Par la prire, elle se dvoile peu peu. Si lhomme se situe en ce lieu en cet tat - o il acquiesce la volont divine, cette conscience restaure notre corps et notre me : " Notre sang perptue linstant de la premire mission, et toute la conscience du propulseur spirituel est encore en lui, toujours prte se dvoiler progressivement aux intelligences qui, avec larme magique de la prire, ont reconquis le lieu absolu de laffirmation. " En ce point, lespace perd son extension pour se rsoudre dans le seul mouvement. Le temps se recentre dans linstantanit. Le sang est le lieu o cela seffectue. Comme laffirme lanthropologie biblique, le sang est bien le point de jonction entre les deux mondes. " Tout le sang cosmique est encore dans llan de la premire jaculation ; mobile initial, il nous enseigne situer toutes choses de lespace dans le seul mouvement, et toutes choses du temps dans la seule instantanit. Cest l le secret des vieux matres et lorigine cleste de leur double concept de lunit de la matire et de lidentit des deux mondes. " Il ne reste plus qu se situer en-dea du mouvement de ce sang. Alors lantidote au sang corrompu par la chute opre la vritable transmutation. Lhomme recouvre la conscience totale, le soleil de la mmoire, antrieur toute corporit. " La transmutation une fois admise comme principe fondamental, le progrs de mon uvre sur le leur devait se borner une simple extension, car il ne me restait gure, aprs Boehme, Sendivogius et Paracelse, qu identifier la matire avec le temps et lespace, et, les ayant capts ainsi tous trois dans le mouvement, chasser le mouvement lui-mme de son lieu (lequel, comme je lai appris depuis peu et le rvle ici, est le sang), pour faire retomber le tout dans limmobile instantanit du soleil de la mmoire. " Dans Memoria, le mme auteur rappelle la nature de lagent transmutateur ; cest le sang qui, derrire les apparences, vhicule le corps et le sang du Christ, le pain et le vin de la Cne. Ce sang " te dvoilera, enfin, le secret de luniverselle transmutation, car il est lAlchimiste qui, sous la robe de rubis, dissimule le pain et le vin de la Cne. " Mais comme en avertit la ddicace du Cantique de la connaissance : " Je ne madresse quaux esprits qui ont reconnu la prire comme le premier entre tous les devoirs de lhomme. " On ne joue pas avec ces choses et il nest pas dalchimie laque. Imaginer que lon puisse slever vers le ciel en se tirant soi-mme par les cheveux conduit la catastrophe. Multiplier entranements et exercices sans les placer dans une perspective spirituelle est au mieux strile. A la mort, tout est perdu. Lautonomie, lautisme, des voies internes conduit lchec assur car " toute prdisposition la cration intellectuelle non soutenue par loraison, finit par rpudier lacte procrateur " (Memoria). V. " Et que lastre du matin se lve dans vos coeurs " La divinisation seffectue en plusieurs tapes illustres dans les textes par des chteaux, des palais, des demeures, des valles, des mtaux, des emplacements du corps. Les Pres comparent cette lente transformation la recherche de la Terre promise ou la monte de Mose au Sina. Limage la plus adquate, car directement emprunte au Nouveau Testament, est celle de lenfant intrieur. Pour la dvelopper avec exactitude, jemprunterai la majeure partie des informations qui suivent une confrence de Jean-Marie dAnsembourg. Comme Paul lexplique aux Colossiens, tout le mystre du Christianisme est centr sur ce corps de gloire dont le germe est dans lhomme. La mission de lAptre est prcisment dannoncer que ce germe, nomm Christ, est dans lhomme. Il doit crotre en gloire pour devenir parfait, teleios en grec, ce qui est un terme technique du langage initiatique pour dsigner le dernier grade de linitiation. Paul est donc charg de rvler, je cite : " le mystre cach aux sicles et aux

gnrations, (...) la richesse de la gloire de ce mystre cest Christ en vous, lesprance de la gloire : cest lui que nous annonons, Le rappelant lhomme entier, instruisant lhomme entier en entire sagesse, afin de rendre lhomme entier parfait (teleios) en Christ. " (Colossiens 1, 26-28). Et tout le mystre est l : il sagit de lopration la plus concrte qui soit, rveiller cette semence en nous, la faire germer jusqu' lincorruptibilit, jusquau corps de gloire. Cette germination secrte est physique et non seulement spirituelle comme trop de mystiques lont pens ; elle est la fois corporelle et spirituelle, et pas simplement psychique, comme trop de psychologues lont imagin en y voyant une description dun " processus dindividuation ". Dans lAncien Testament, le mot " germe " est une image du Messie : " Voici venir des jours oracle de Yahv - o je susciterai David un germe juste ; un roi rgnera et sera intelligent, exerant dans le pays droit et justice. " (Jrmie 23, 5). Ce mot deviendra un nom propre dsignant le Messie : " Voici que je vais introduire mon serviteur " Germe " et jcarterai liniquit de ce pays, en un seul jour. " (Zacharie 3, 8) " Ainsi parle Yahv Sabaot. Voici un homme dont le nom est Germe ; l o il est, quelque chose va germer... " (Zacharie 6, 12). Le Messie est galement reprsent par un astre levant. Ainsi, dans lAncien Testament : " Un astre issu de Jacob devient chef " (Nombres 24, 17) " Mais pour vous qui craignez mon Nom, le soleil de justice brillera, avec la gurison sous ses ailes " (Malachie 3, 20) " Par les matrices du secours de notre Elohm, il nous visitera, soleil levant venu den haut, pour apparatre ceux qui gisent dans la tnbre et lombremort " (Luc 1, 78-79). En Grec, anatol, astre levant, provient du verbe anatelo, anatelein qui signifie " se lever " en parlant dun astre. Cest lastre qui apporte sa lumire en se levant. Mais ce mot grec dsigne aussi une plante qui crot, qui pousse. Dans le contexte du Benedictus (Luc 1, 78-79), cest un astre qui germe, qui se lve dans les entrailles de Marie. De mme, et dans ces quelques mots se situe la clef du christianisme, cet astre doit germer et se lever en nous : " Ainsi nous tenons plus ferme la parole prophtique : vous faites bien de la regarder, comme une lampe qui brille dans un lieu obscur, jusqu' ce que le jour commence poindre et que lastre du matin se lve dans vos coeurs. " (2 Pierre 1, 19). Si cette phrase demeure mystrieuse tant que nous nen avons pas fait lexprience, lApocalypse confirme que Jsus est cet astre lumineux : " Moi, Jsus, jai envoy mon Ange publier chez vous ces rvlations concernant les Eglises. Je suis le rejeton de la race de David, lEtoile radieuse du matin " (Apocalypse 22, 16). Paul confirme lobjectif : " En effet le Dieu qui a dit : Que des tnbres resplendissent la lumire, est Celui qui a resplendi dans nos coeurs... " (2 Corinthiens 4, 6). Symon le Nouveau Thologien commente cette exprience : " Examinons bien si lastre levant a illumin notre cur ou si nous sommes toujours dans les tnbres de lignorance. Luttons pour accrotre ce feu divin en nous. ". Dans la personne du chrtien, cest le Christ lui-mme qui vit et agit. Symon dcrit la dsolation de ceux qui ne possdent pas le Christ en eux et qui sont habits par les rves illusoires de ce bas-monde : " Voyons donc, frres, examinons-nous exactement et instruisons-nous de ltat de nos mes. Le sceau est-il bien en nous ? Reconnaissons si le Christ est en nous aux marques que nous avons dites. Ecoutez, je vous prie, frres chrtiens, rveillez-vous et observez si la lumire a illumin vos coeurs. Si vous avez contempl la grande lumire de la connaissance, si lastre levant vous a visit venu den haut, se manifestant nous qui tions assis dans les tnbres de la mort. Et rendons gloire et actions de grce ininterrompues la bont du matre qui nous a fait ce don et luttons pour nourrir et accrotre en nous-mme par la pratique des commandements le feu divin grce auquel la lumire divine prend toujours plus dclat et de force. " Dans ses Hymnes, il tmoigne que cet astre levant est n dans son cur, en lui-mme : " Ce feu se lve en moi, au-dedans de mon pauvre cur, tel le soleil ou tel le disque solaire. Il se montre sphrique, lumineux, oui, tel une flamme. Je ne sais, je le rpte, ce que je puis en dire, et je voulais

me taire si seulement javais pu. Mais la merveille redoutable fait bondir mon cur et ouvre ma bouche, ma bouche souille, et malgr moi, me fait parler et crire. " Il dnonce la fois ceux qui croient possder cette exprience et ceux qui nient quelle soit possible ici-bas : " Toi qui tes lev linstant dans mon cur entnbr, toi qui ma montr des merveilles que mes yeux navaient point vues, toi qui es descendu jusquen moi comme dans le dernier de tous, toi qui mavais fait disciple et fils dun aptre, moi que le terrible dragon homicide retenait auparavant comme ouvrier et instrument de toute iniquit, toi le soleil davant tous les sicles qui a brill dans les enfers, et qui a ensuite clair mon me plonge dans les tnbres et ma fait don dun jour sans dclin, la chose difficile croire pour les lches et les paresseux de mon espce, toi qui a combl de tous les biens la misre qui mhabitait, toi-mme, donne-moi une voix, fournis-moi des paroles pour raconter tous tes oeuvres stupfiantes et ce que tu opres encore aujourdhui en nous tes serviteurs ; afin que ceux qui dorment dans les tnbres de la ngligence et ceux qui disent impossible aux pcheurs de se sauver et de trouver misricorde comme Pierre et les autres aptres, saints, bienheureux et justes ; afin que ceux-l, ceux qui disent cela connaissent et apprennent que, pour une bont telle que la tienne, cela tait facile et lest encore et le sera ; et ceux qui croient te possder, toi, la lumire du monde entier et qui disent ne pas te voir, ne pas tre dans la lumire, ne pas tre clairs, ne pas te contempler sans cesse Sauveur, quils apprennent que tu nas pas clair leurs penses ni abrit dans leur cur souill et quils ont tord de se rjouir pour de vaines esprances en simaginant voir ta lumire aprs leur mort. Non, cest ds ici-bas que les arrhes, cest ici mme que le sceau, toi Sauveur tu les donnes aux brebis places ta droite. Si pour chacun en effet la mort ferme la porte, si aprs le trpas pour tous pareillement il ny a plus rien faire, et si nul ne saurait plus agir bien ou mal, mon Sauveur alors tel chacun sera trouv tel il restera. " Ailleurs, Symon dcrit le processus dengendrement du Christ intrieur ou du corps de gloire : " Faisons comparatre devant vous le bienheureux Paul qui dit : " Mes petits enfants pour qui jprouve de nouveau les douleurs de lenfantement, jusqu' ce que le Christ soit form en vous " (Galates 4, 19). O donc, daprs lui, en quel lieu et partie du corps se forme le Christ ? Sur le front, pensez-vous, ou bien sur le visage ou sur la poitrine ? Non, certes, mais lintrieur, dans notre cur... De mme que la femme connat clairement quand elle est enceinte, que lenfant remue dans son sein, et quelle ne saurait ignorer quelle le porte en elle, de mme celui qui a le Christ form en lui-mme connat ses mouvements, autrement dit ses illuminations, nignore pas le moins du monde ses tressaillements, autrement dit ses clairs, et se rend compte de sa formation en lui. ". Un contemporain, Louis Cattiaux, fait cho cet enseignement dans son ouvrage Le Message Retrouv : " O mystre de vie, nous voil ensemencs et fconds du Tout-Puissant partir de notre anantissement devant sa splendeur ; et nous remuons dj de sa vie merveilleuse en attendant lheure de notre renaissance dans sa lumire imprissable et glorieuse " (306, 102). " Nous savons que ton jour est proche car nous sentons ta lumire remuer en nous comme lenfant qui va natre. " (31, 54) Annexe 1 : La nue sur le sanctuaire Le conseiller Karl von Eckhartshausen sest exprim de la faon la plus explicite sur les rapports entre " ltat de maladie de lhumanit " et le sang dune part, et dautre part le rle essentiel du sang dans la rgnration de lhomme. Pour rsumer son expos, jemprunterai pour lessentiel au texte de Huber Larcher (Le sang peut-il vaincre la mort ? ). Les citations sont extraites de Karl von Eckhartshausen, La Nue sur le sanctuaire, Paris, 1948. Lhomme que nous considrons comme normal est en ralit un malade hrditaire. Son tat serait pathologique par rapport un quilibre Adamique perdu la suite de lempoisonnement symbolis par la manducation du fruit dfendu. " Ltat de maladie des hommes est un vritable empoisonnement. Lhomme a mang du Fruit de lArbre dans lequel le principe corruptible et

matriel prdominait, et sest empoisonn par cette jouissance. " " Le premier effet de ce poison fut que le principe incorruptible, quon pourrait appeler le corps de vie comme la matire du pch est le corps de mort, dont lexpansion formait la perfection dAdam, se concentra dans lintrieur et abandonna lextrieur au gouvernement des lments. Cest ainsi quune matire mortelle couvrit bientt lessence immortelle, et les suites naturelles de la perte de la lumire furent lignorance, les passions, la douleur, la misre, et la mort. " " Lhomme est malheureux parce quil est malade de corps et dme et quil ne possde aucune vraie mdecine ni pour son corps ni pour son me. " La cause de cette maladie est rechercher dans la matire destructible dont lhomme est compos depuis son empoisonnement. Celui-ci fit apparatre dans son sang un ferment de corruption endogne de lme et du corps, hrditairement transmissible. Ce ferment est " une matire gluante (appele " gluten ") cache, qui a une parent plus proche avec lanimalit quavec lesprit. " Dune part, elle obnubile nos fonctions mentales et spirituelles en intoxiquant chroniquement notre cerveau ; dautre part, elle est la cause principale de la corruptibilit de la chair, les agents exognes de destruction ne venant quaprs elle. La cause de la corruption physique et morale se trouvant dans notre nature substantielle, le remde ne peut pas tre uniquement moral. " La gurison de lhumanit nest possible que par la destruction en nous de ce ferment du pch ; de l, nous avons besoin dun mdecin et dun remde. " " Seul, lIndestructible peut rendre le destructible indestructible ; seul ce qui est vivant peut animer ce qui est mort. De l, on ne doit pas chercher le mdecin et le moyen de la gurison dans la nature destructible o tout est mort et corruption. On doit chercher le mdecin et le remde dans une nature suprieure o tout est perfection et vie. " Il fallait donc quun homme ayant chapp lempoisonnement gnral hrditaire, tout en tant revtu de matire corruptible comme les autres, se donne connatre comme "tant la substance pure de laquelle tout a t fait ", et consente rpandre hors de son enveloppe charnelle son sang qui contenait la substance incorruptible perdue par les autres et seule capable de les rgnrer en oprant lentement une dissolution du poison corrupteur. Voici comment Karl von Eckhartshausen assimile le mdicament universel un contre-poison : " Lorsque lhomme, par la jouissance dun fruit corruptible et qui portait en lui le ferment de la mort, fut empoisonn de telle sorte que tout ce qui tait autour de lui devint mortel et destructible, la misricorde divine devait ncessairement tablir un contre-poison qui pt, de mme, tre absorb, et qui contnt en lui la substance qui renferme et vivifie tout, afin que, par la jouissance de cette nourriture immortelle, lhomme empoisonn et assujetti la mort pt tre guri et dlivr de sa misre. " Ce contre-poison, Eckhartshausen le localise dans le sang de Jsus-Christ, indemne de tout empoisonnement, et mme dans ce quil appelle la " force tinctoriale " de ce sang. Il attribue cette substance non seulement des possibilits daction vitale extraordinaire, mais mme une puissance daction cosmique, quil voit se manifester dune manire particulire ds linstant de la mort de Jsus-Christ. " La force tinctoriale qui dcoula de son sang rpandu pntra le plus intrieur de la terre, ressuscita les morts, brisa les rochers, et occasionna lclipse totale du Soleil posant ainsi les bases de la glorification future du monde. " " Depuis la mort de Jsus, la force divine instille dans le centre de la terre par son sang rpandu travaille toujours pour sextrioriser et rendre toutes les substances graduellement capables du grand bouleversement qui est rserv au monde. " " Dans la claire comprhension de la Chair et du Sang de Jsus-Christ rside la vraie et pure connaissance de la rgnration effective de lhomme. " " Lunion corporelle avec Jsus-Christ est la suprme ralisation. " Cette " union corporelle " peut tre entendue non seulement comme lintgration des hommes dans le corps mystique du Christ, mais encore, du point de vue de la biologie, comme une synthse, dans chaque homme vivant, des substances chimiques lies aux vertus du corps et du sang de Jsus-Christ. Cette synthse serait obtenue par la prire, par lEucharistie et par une imitation assidue et intelligente pour demander, permettre et favoriser laction de la Grce jusque sur le plan somatique. Cette participation volontaire des hommes la vie de leur modle, ainsi que la communication que ce modle leur donne de sa substance et de sa puissance permettraient en dfinitive tout homme qui sy efforce convenablement de raliser en lui-mme, en son propre sang, le contre-poison rgnrateur. Dans lesprit mme de lalchimie, cette substance Christique,

cest--dire donction spirituelle, peut tout aussi bien tre comprise du point de vue chimique que du point de vue mystique. A sa qualit spirituelle rpond son principe mercuriel qui est un " esprit volatil ", tandis qu sa substance onctueuse rpond son principe sulfureux, de nature huileuse. Le mariage du soufre et du mercure, de lhuile et du sang correspond aux noces mystiques de lme et de lEsprit. Sur le plan biologique, leur rpondraient les noces chimiques du " Roi " et de " la Reine " dont " lEnfant royal " sera la pierre philosophale. Annexe 2 : Entretien avec Sraphin de Sarov

Bibliographie Sauf indication contraire, les citations bibliques sont extraites de la Bible de Jrusalem. Je remercie Jean-Marie dAnsembourg et Robert Amadou. Sans leurs remarquables travaux, jamais cet expos naurait pu tre crit. AMADOU, Robert, Occident, Orient, Cariscript, Paris, 1987. AMADOU, Robert, Cagliostro et le rituel de la maonnerie gyptienne, SEPP, Paris, 1996. AMADOU, Robert, introduction, in De SAINT-MARTIN, Louis-Claude, Oeuvres majeures IV, Georg Olms, Hildesheim (Allemagne), 1986. Bardet, Jean, Je dors, mais mon cur veille, ditions de la Maisnie, Paris, 1983. Bardet, Jean, Mystiques et Magies, La Pense Universelle, Paris, 1974. Bardet, Jean, Pour toute me vivant en ce monde, chez lauteur, 1955. BERTRAND, Michel, La lumire du mont Athos et la prire Hsychaste , in Aurores n57 (MaiAot 1986). BEYLAY, La Lumire sans forme, Editions de Chevetogne, Chevetogne (Belgique). BIES, Jean, Le symbole de la croix, Essai de mtaphysique chrtienne , in Epignsis n18 - Juillet 1987. BORRELY, Andr, Qui est prs de moi est prs du feu, Descle de Brouwer, 1978. Bobrinskoy, Boris, Le mystre de la trinit, Le Cerf, Paris, 1996. CLEMENT, Olivier, Le visage intrieur, Stock, Paris, 1978. CLEMENT DALEXANDRIE, Stromate V, Le Cerf, Paris, 1981. DANSEMBOURG, Jean-Marie, LEvangile comment par les Pres, in Le Fil dAriane, N57-58, printemps-t 1996. DANSEMBOURG, Jean-Marie, LEvangile comment par les Pres, confrences enregistres, chez lauteur, Walhain-Saint-Paul (Belgique).

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