A.D.

GRAD : LA SHEKHINAH, PRESENCE DE LA LUMIERE

Le gnie de l'hbrasme nous a lgu une prmisse en quatre consonnes qu'on appelle le Ttragramme sacr : yhwh. Quatre lettres imprononables dont deux se rfrent l'Ineffable et deux la Prsence. L'Ineffable est masculin, la Prsence est fminine. Le Matre de Tout est uniquement masculin lorsque sa partie fminine, comme disent les kabbalistes, est " en exil ". Le principe masculin est appel " Qadosch Barou'kh Hou ", que l'on rend par " le Saint, bni soit-Il ". On l'appelle aussi le Roi ou l'poux. Le Matre de Tout est uniquement fminin lorsqu'il y a manifestation de la Prsence. Sous cette forme, elle est appele " Shekhinah ", aussi dsigne par les noms de Reine, d'pouse, ou de Rsidence Divine. En arabe, la Shekhinah devient la Sakina, et le Coran en souligne l'origine proprement hbraque en se rfrant Isral (Sourate II, Al-Baqara, 248-249). Quant la Shakti de l'hindouisme, elle signifie la Mre Divine " qui soutient aussi bien l'Univers et tous ses tres que les multiples manifestations des dieux " (Mirca Eliade). " Lorsqu'un grand danger menace les assises du Cosmos, les dieux font appel la Shakti pour le conjurer " ; de mme, chaque fois qu'Isral est en dtresse, les trois Patriarches implorent la Shekhinah pour qu'elle le protge. Selon le Livre de la Splendeur, le Sefer Ha-Zohar, la partie fminine de la Divinit sert d'intermdiaire au monde d'En Haut pour correspondre avec le monde d'en bas. Elle sert aussi d'intermdiaire au monde d'ici-bas pour correspondre avec le monde d'En Haut. La Kabbale parle de la Shekhinah comme de la Mdiatrice parfaite entre le Ciel et la Terre. Ce n'est d'ailleurs, nous dit la tradition kabbalistique, que lorsque la Shekhinah aura rintgr le Qadosch Barou'kh Hou, le principe masculin de la Divinit, qu'il y aura l'Unit vraie, l'Unit retrouve. En thosophie hbraque, la Shekhinah est reprsente par la dixime sephirah de l'arbre kabbakistique. Elle est connue sous le nom de Mal'khouth (Royaut). Elle correspond en fait l'Assemble d'Isral - la Knesseth Isral -, d'o l'importance pour les kabbalistes - et mme pour nombre de chrtiens et de musulmans frus d'eschatologie - du rle d'Isral dans le combat pour le retour l'Unit vraie. C'est ce qu'exprime le mystrieux verset du Cantique des cantiques : " Je suis un lys de Sron, une rose des valles. " Le lys correspond ici la Shekhinah. Pour parler correctement de la Shekhinah, il faudrait l'voquer avant tout comme Mre Suprme. Il peut paratre singulier que lorsqu'on veut voir l'Ineffable-Prsence autrement que de dos, c'est d'abord la Mre qui surgit de face. Mre. Reine. pouse. Rsidence. Lys. Mdiatrice parfaite entre le Ciel et la Terre. Mal'khouth. Knesseth Isral. On peut certes se limiter cette brve numration, mais il est certain que ce ne saurait tre le cas du chercheur de vrit. On peut se contenter de gnralits qui, reconnaissonsle, ne seraient pas ngligeables si chaque titre tait valoris son rel niveau. Pourtant, nous serions malgr tout bien loin du compte si nous dsirions dcouvrir les lments informateurs du principe fminin, principe aussi bien crateur que nourricier. Ce n'est pas en vain que les kabbalistes possdent toute une nomenclature zoharique pour clbrer la Shekhinah. Ordonne, cette nomenclature prsenterait toutes les apparences d'un pome, voire mme d'une trange litanie :

Pupille de l'il Gloire du Seigneur Gloire du Seigneur en Son Lieu Grande Mer Dixime Ciel Terre Cleste Terre du Saint, bni soit-Il Holocauste du Saint, bni soit-Il Feu Fille du Roi Fiance Ange Ange librateur Ange de yhwh Bndiction de yhwh Autel Suprme Shekhinah-aux-Trois-Anges et-aux-Soixante-Dix-Trnes Ouvrant la marche d'Isral dans le dsert Sur qui tait avec Sarah avec Abraham avec Isaac avec Jacob avec Mose avec David Valle de Vision Muraille Porte Chevet du Lit Petite Humble Servante Tutrice des pauvres Goutte Grand Bien Grande Bont Pain de la Terre me du Tabernacle Chandelier du Saint, bni soit-Il Couronne sur la Tte du Roi Suprme Sceau du Roi Suprme Mezouza Shabbath

Pierre de l'Angle Pierre Intgrale Colonne du Milieu Marque de l'Alliance Fille de Mon Cur An'kh Olm Serment du Seigneur Tribunal Beaut d'Isral Colombe Monceau de pierre Puits Rservoir de l'me des Justes Pain Azyme Sacrifice quotidien du matin Base du Monde Ne serait-ce qu' travers le Zohar ou le Ra'aah Mehemnah (Pasteur Fidle), cette liste copieuse d'lments informateurs fait apparatre l'extrme complexit de la notion de Shekhinah. Nous savons que personne n'tait mieux qualifi que Mose pour dvoiler ce mystre. Ce que nous avons appris, c'est qu'Abraham n'aperut la Shekhinah qu'aprs sa circoncision - et jamais auparavant. Nous savons aussi que c'est la Shekhinah qui dlivra le roi David prisonnier d'Achis, roi de Geth. Nous savons que c'est elle qui accompagne l'homme qui observe les commandements de la Thorah. Nous savons encore qu'elle aime les lieux o rgne la joie, et qu'elle n'est jamais si rayonnante que lorsqu'elle est unie son poux Cleste, le Roi Suprme. C'est alors qu'elle porte le nom d'An'kh (je). Et An'kh, disent les Sithr thorah, est " le mystre de tout, la synthse de toutes les lettres et de tous les mystres d'En Haut et d'en bas ". Ce que savent les fidles hbreux, c'est que la Shekhinah est prsente toute rcitation de liturgie en langue sacre. Sa sanctification correspond au monde d'en bas, et c'est la raison pour laquelle la liturgie est rcite assis. Par contre, la rcitation a lieu debout lorsqu'il s'agit de la sanctification du monde d'En Haut. Il existe une diffrence bien tranche entre ce qu'on appelle la " Gloire du Seigneur " et la " Gloire du Seigneur en Son Lieu ". La prire adresse la Shekhinah est l'image de l'chelle de Jacob dont le bas est appuy sur la terre. Lorsqu'elle touche le " Ciel ", elle parvient au Saint, bni soitIl, le Qadosch Barou'kh Hou. " Comme la prire, dit le Zohar, attache l'homme la Shekhinah, et comme le Saint, bni soit-Il, est constamment attach la Shekhinah, il s'ensuit que, par la prire, l'homme est uni au Saint, bni soit-Il, Lui-mme " (I : 279b, 280a). Curieusement, ce n'est pas par la prire que l'homme peut s'adresser au Roi Suprme : c'est par l'tude de la Loi. Et la preuve du fait, telle qu'elle est avance par les kabbalistes, rside dans le simple impratif qu'il ne faut faire " aucune pause entre la prire et l'tude " (I : 255b). La premire alerte la Shekhinah, la seconde atteint le Qadosch Barou'kh Hou.

Au sein de l'Essence divine coexistent deux lumires, dit le Zohar. La premire lumire - active est appele " jour ". La seconde - passive - est appele " nuit " (I : 16b, 17a). La lumire active est intgralement " sainte " ou " maximale ", si l'on peut s'exprimer ainsi. Elle est Toute Divinit - et l, la Divinit y est Tout. Cette lumire baigne les deux mondes de l'manation (Olm Ha-Atsilouth) et de la Cration (Olm Ha-Briah). Ces deux mondes relvent en fait du principe mle, quoique le principe femelle y soit ml, car ce Degr, la distinction n'existe pas. La lumire passive baigne les deux mondes de la Formation (Olm Ha-Yetsirah) et de la Fabrication (Olm Ha-Assiah). Ces deux mondes relvent uniquement du principe femelle. Si la lumire y est toujours " sainte ", elle n'est plus maximale, mais attnue - lux obnubilata. Les mondes matriels - de mme que les mes et les anges - ne peuvent subsister que grce l'attnuation de la lumire active. Cette dernire considration explique ainsi le pourquoi des deux lumires. Il n'est pas un seul monde dit " infrieur " qui pourrait rsister la Lumire absolue. Dans ces conditions, le Qadosch Barou'kh Hou n'a pu donner naissance aux mondes clestes et matriels qu'en attnuant la lumire active. De l provient cette subdivision des mondes. De l provient, par voie de consquence, cet " assessorat divin ", si l'on on ose dire, cette dlgation au principe femelle du pouvoir de crer, de maintenir et de rgenter les deux mondes du " Bas ". Ce principe femelle, c'est la Shekhinah. Ces observations dfinissent une donne de fait, savoir que le prsuppos de la Shekhinah est la lumire. Du monde de l'manation la crature, tout est lumire. Lorsque Azriel de Grone donne cet enseignement de base dans son Chapitre sur la kawanna par les anciens kabbalistes : " Imagine-toi que tu es lumire, et que tout ce qui t'entoure est lumire, lumire dans chaque direction et de chaque ct... ", il nous incite presque croire sans fondement. Imagine-toi... Mais il n'y a mme pas s'imaginer. La Cration est Lumire. Lumire mane. Lumire absorbe. Lumire rflchie. Qu'il s'agisse de l'tre humain ou de toute photosynthse, c'est toujours l'nergie lumineuse qui est en cause. C'est ainsi que la peau se rvle tre une tunique de lumire consommatrice de photons. On sait qu'en hbreu le mot " peau " se prononce " or ", comme si l'on nonait le mot " lumire ". Il ne se distingue dans l'criture que par un changement de lettre muette (ayn au lieu d'aleph), sans modification de la vocalisation. La Gense (III : 21) rapporte que le Crateur " fit pour l'homme et pour sa femme des tuniques de peau [kathnth or] et les en vtit ". Ces " tuniques de peau " sont franchement considres par nombre de kabbalistes comme des tuniques de lumire, d'autant plus que la tradition hbraque affirme que le mot " or " tait crit selon la graphie du mot " lumire " dans la copie de la Thorah que possdait Rabbi Mir. La " rsidence " de la lumire est coordonne ce que Mamonide appelle l'" panchement de l'Intellectif actif ", lorsqu'il interprte le verset du psaume de David : " C'est par Ta Lumire que nous voyons la lumire " (XXXVI : 10). " Tourne-toi vers la droite, dit Azriel, et tu trouveras une lumire brillante, vers la gauche, et tu trouveras une aura qui est la lumire radieuse. Et entre elles et au-dessus d'elles la lumire du Kavod [Gloire divine], et autour d'elle, la lumire de vie. Et au-dessus de lui la couronnne de lumire qui ceint ce quoi les penses aspirent, qui claire les chemins des reprsentations et fait briller la splendeur des visions. " Lumire qui absorbe toutes les portions de lumire des champs lectromagntiques qui viennent frapper son organisme, commencer par sa peau, l'tre humain habite la priphrie de la

Shekhinah. Son pouvoir rflecteur est d'autant plus lev qu'il saisit la nature ultime du rel comme " actualit de l'nergie ", au sens o l'entendait le Stagirite.