REVUE SPIRITE JOURNAL D'ETUDES PSYCHOLOGIQUES

CONTENANT
Le rcit des manifestations matrielles ou intelligentes des Esprits, apparitions, vocations, etc., ainsi que toutes les nouvelles relatives au Spiritisme. L'enseignement des Esprits sur les choses du monde visible et du monde invisible ; sur les sciences, la morale, l'immortalit de l'me, la nature de l'homme et son avenir. - L'histoire du Spiritisme dans l'antiquit ; ses rapports avec le magntisme et le somnambulisme ; l'explication des lgendes et croyances populaires, de la mythologie de tous les peuples, etc.

FONDE PAR ALLAN KARDEC

Tout effet a une cause. Tout effet intelligent a une cause intelligente. La puissance de la cause intelligente est en raison de la grandeur de l'effet.

ANNEE 1864

Janvier 1864
Aux Abonns de la Revue spirite. L'poque du renouvellement des abonnements la Revue est, pour beaucoup de nos lecteurs, dont le nombre s'est augment cette anne dans une trs notable proportion, une occasion de tmoigner de leur dvouement la cause, et de manifester notre gard des sentiments dont nous sommes vivement touchs. Les lettres qui en contiennent l'expression sont trop nombreuses pour qu'il nous soit possible de rpondre chacune en particulier. Nous leur adressons donc collectivement nos remerciements sincres pour les choses obligeantes qu'ils veulent bien nous dire et les vux qu'ils forment pour nous et l'avenir du Spiritisme ; notre conduite passe leur est garante que nous ne faillirons pas notre tche, quelque lourde qu'elle soit, et qu'ils nous trouveront toujours au premier rang sur la brche. Jusqu' ce jour leurs prires ont t exauces, c'est pourquoi nous les invitons remercier les bons Esprits qui nous assistent et nous secondent de la manire la plus vidente, en cartant les obstacles qui pourraient entraver notre marche, et en nous montrant de plus en plus clairement le but que nous devons atteindre. Longtemps nous avons t peu prs seul, mais voici que de nouveaux lutteurs entrent en lice de tous les cts, travaillant avec l'ardeur, la persvrance et l'abngation que donne la foi, la dfense et la propagation de notre sainte doctrine, sans se rebuter par les obstacles, et sans craindre la perscution ; aussi la plupart ont-ils vu le mauvais vouloir flchir devant leur fermet. Qu'ils reoivent ici nos sincres flicitations au nom de tous les Spirites prsents et futurs dans la mmoire desquels ils vivront certainement. Bientt ils auront la satisfaction de voir de nombreux imitateurs marcher sur leurs traces, car l'lan une fois donn, il ne s'arrtera plus ; bientt aussi ils se verront soutenus par des hommes faisant autorit, et qui prendront hardiment en main la cause du Spiritisme, qui est celle du progrs et du bien-tre matriel et moral de l'humanit. Salut cordial et fraternel tous nos frres en Spiritisme de tous les pays. Allan Kardec.

tat du Spiritisme en 1863 L'anne qui vient de s'couler n'a pas t moins fconde que les prcdentes pour le Spiritisme, mais elle se distingue par plusieurs traits particuliers. Plus que toutes les autres elle a t marque par la violence de certaines attaques, signe caractristique dont la porte n'a chapp personne. Tout le monde s'est dit : puisqu'on se met en colre, c'est qu'on a peur ; si l'on a peur, c'est qu'il y a quelque chose de srieux. Comme il est aujourd'hui bien avr que ces agressions ont fait avancer le Spiritisme au lieu de l'arrter, on verra naturellement diminuer les attaques force ouverte ; mais il ne faut pas s'endormir sur ce calme apparent, ni croire que les ennemis du Spiritisme vont en prendre sitt leur parti ; il faut donc bien se persuader que la lutte n'est pas termine, mais qu'il y aura changement de tactique ; c'est pourquoi nous disons aux Spirites de veiller sans cesse sur ce qui se passe autour d'eux, et de se rappeler ce que nous avons dit dans le numro de dcembre dernier sur la priode de la lutte, la guerre sourde et les conflits ; qu'ils ne s'tonnent donc pas si l'ennemi se glisse jusque dans leurs rangs ; Dieu le permet pour prouver la foi, le courage, la persvrance de ses vritables serviteurs. Le but sera dsormais de chercher tous les moyens possibles de compromettre le Spiritisme, afin de le discrditer ; de pousser les groupes, sous l'apparence du zle et le prtexte qu'il faut aller de l'avant, s'occuper de choses trangres l'objet de la doctrine ; traiter des questions politiques ou autres de nature provoquer des discussions irritantes et semer la division, le tout pour avoir des prtextes d'en demander la fermeture. La modration des Spirites est ce qui tonne et

contrarie le plus leurs adversaires ; on essayera de tout pour les en faire sortir, mme de la provocation ; mais ils sauront djouer ces manuvres par leur prudence, comme ils l'ont dj fait en plus d'une occasion, et ne pas tomber dans les piges qu'on leur tendra ; ils verront, d'ailleurs, les instigateurs se prendre dans leurs propres filets, car il est impossible que tt ou tard ils ne montrent pas le bout de l'oreille. Ce sera un moment plus difficile passer que celui de la guerre ouverte, o l'on voit son ennemi face face ; mais, plus l'preuve sera rude, plus grand sera le triomphe. Au reste, cette campagne a eu un immense rsultat, c'est de prouver l'impuissance des armes diriges contre le Spiritisme ; les hommes les plus capables du parti oppos sont entrs en lice ; toutes les ressources de l'argumentation ont t dployes, et, le Spiritisme n'en ayant pas souffert, chacun est demeur convaincu qu'on ne pouvait lui opposer aucune raison premptoire, et la plus grande preuve de la pnurie de bonnes raisons, c'est qu'on a eu recours la triste et ignoble ressource de la calomnie ; mais on a eu beau vouloir faire dire au Spiritisme le contraire de ce qu'il dit : la doctrine est l, crite en termes si clairs qu'ils dfient toute fausse interprtation, c'est pourquoi l'odieux de la calomnie retombe sur ceux qui l'emploient, et les convainc d'impuissance. C'est l un fait considrable dans l'anne qui finit, et n'eussions-nous obtenu que ce rsultat, nous devrions en tre satisfaits ; mais il en est d'autres non moins positifs. Cette anne est surtout, marque par l'accroissement du nombre des groupes ou socits qui se sont forms dans une multitude de localits o il n'y en avait point encore, tant en France qu' l'tranger, signe vident de l'augmentation du nombre des adeptes et de la diffusion de la doctrine, Paris, qui tait rest en arrire, cde enfin l'impulsion gnrale et commence s'mouvoir ; chaque jour voit se former des runions particulires dans un but minemment srieux et dans d'excellentes conditions ; la Socit que nous prsidons voit avec joie se multiplier autour d'elle des rejetons vivaces capables de rpandre la bonne semence. Les groupes particuliers, quand ils sont bien dirigs, sont trs utiles pour l'initiation des nouveaux adeptes ; la Socit principale, en raison de l'tendue de ses relations, tant le centre o tout aboutit des diverses parties du monde, ne peut et ne doit s'occuper que du dveloppement de la science et des questions gnrales qui absorbent tout son temps ; elle doit forcment s'abstenir de tout ce qui est lmentaire et personnel ; les groupes particuliers viennent donc combler la lacune qu'elle laisse forcment dans la pratique, c'est pourquoi elle encourage et seconde de ses conseils et de son appui moral les personnes qui se dvouent cette uvre de propagation. Si un instant on a pu concevoir quelques craintes sur l'effet de certaines dissidences dans la manire d'envisager le Spiritisme, un fait est de nature les dissiper compltement, c'est le nombre toujours croissant des Socits qui, de tous les pays, se placent spontanment sous le patronage de celle de Paris, et arborent son drapeau. Il est de notorit que la doctrine du Livre des Esprits est aujourd'hui le point o converge l'immense majorit des adeptes ; la maxime : Hors la charit point de salut, a ralli tous ceux qui voient le ct moral du Spiritisme, parce qu'il n'y a pas deux manires de l'interprter, et qu'elle satisfait toutes les aspirations. Depuis la constitution du Spiritisme en corps de doctrine, bien des systmes isols sont dj tombs, et le peu de traces qu'ils laissent encore sont sans influence sur l'opinion gnrale. Les bases solides sur lesquelles il s'appuie triompheront sans peine des divisions que ses adversaires ne manqueront pas de susciter, car ceux-ci comptent sans les Esprits qui protgent leur uvre, et se servent de ses ennemis mmes pour en assurer le succs. Il et t sans prcdent qu'une doctrine pt s'tablir sans dissidence, et si l'on peut s'tonner d'une chose, c'est de voir, quant au Spiritisme, l'unit se former aussi promptement. Quoi qu'il en soit, le Spiritisme n'a pas encore pntr partout, et dans beaucoup d'endroits il est peine connu de nom ; les rares adeptes que l'on y rencontre l'attribuent deux causes : la premire au caractre des populations trop absorbes par les intrts matriels, la seconde l'absence de prdications contraires ; c'est pourquoi ils appellent de tous leurs vux des sermons dans le genre de ceux qui ont t prchs ailleurs, ou quelque manifestation clatante d'hostilit qui rveille l'attention et pique la curiosit ; mais, qu'ils prennent patience, comme il faut que tout le monde y arrive, les Esprits sauront bien y suppler par d'autres moyens.

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Mais le trait le plus caractristique de l'anne 1863, c'est le mouvement qui s'est produit dans l'opinion concernant la doctrine spirite ; on est surpris de la facilit avec laquelle le principe est accept par des personnes qui nagure l'eussent repouss et tourn en drision ; les rsistances, nous parlons de celles qui ne sont pas systmatiques et intresses, diminuent sensiblement. On cite plusieurs crivains de bonne foi qui ont combattu outrance le Spiritisme, et qui aujourd'hui, domins par leur entourage, sans s'avouer vaincus, renoncent une lutte reconnue inutile. C'est que la ncessit d'une transformation morale se fait de plus en plus sentir ; la ruine du vieux monde est imminente, parce que les ides qu'il prconise ne sont plus la hauteur o est arrive l'humanit intelligente ; tout semble y conduire, et derrire on entrevoit vaguement de nouveaux horizons ; on sent qu'il faut quelque chose de mieux que ce qui existe, et on le cherche inutilement dans le monde actuel ; quelque chose circule dans l'air comme un courant lectrique prcurseur, et chacun est dans l'attente ; mais chacun se dit aussi que ce n'est pas l'humanit qui doit reculer. Un autre fait non moins significatif que beaucoup ont remarqu, et qui est la consquence de l'tat actuel des esprits, c'est le nombre prodigieux d'crits, srieux ou lgers, faits en dehors, et probablement sans la connaissance du Spiritisme, o se trouvent des penses spirites. Le principe de la pluralit des existences a surtout une tendance manifeste entrer dans l'opinion des masses et dans la philosophie moderne ; beaucoup de penseurs y sont conduits par la logique des faits, et avant peu cette croyance sera devenue populaire ; ce sont videmment les avant-coureurs de l'adoption du Spiritisme dont les voies sont ainsi prpares et la route aplanie. Ce sont toutes ces ides semes de divers cts, dans des crits qui vont dans toutes les mains, qui en rendent l'acceptation de plus en plus facile. L'tat du Spiritisme en 1863 peut donc se rsumer ainsi : attaques violentes ; multiplication des crits pour et contre ; mouvement dans les ides ; extension notable de la doctrine, mais sans signes extrieurs de nature produire une sensation gnrale ; les racines s'tendent, poussent des rejetons, en attendant que l'arbre dploie ses rameaux. Le moment de sa maturit n'est pas encore venu. Au nombre des publications qui, dans cette dernire anne, sont venues prendre part la lutte et concourir la dfense du Spiritisme, nous plaons au premier rang la Ruche de Bordeaux et la Vrit de Lyon, dont les rdacteurs mritent la reconnaissance et les encouragements de tous les vrais Spirites pour la persvrance, le dvouement et le dsintressement dont ils ont fait preuve. Dans le centre spirite le plus nombreux de France, et peut-tre du monde entier, la Vrit est venue se poser en athlte redoutable par ses articles d'une logique si serre, qu'ils ne laissent aucune prise la critique. Le Spiritisme aura bientt, on nous le fait esprer, un nouvel et important organe en Italie, qui, comme ses ans de France, marchera d'un commun accord avec les grands principes de la doctrine.

Mdiums gurisseurs Un officier de chasseurs, Spirite de longue date, et l'un des nombreux exemples des rformes morales que le Spiritisme peut oprer, nous transmet les dtails suivants : Cher matre, nous profitons de nos longues heures d'hiver pour nous livrer avec ardeur au dveloppement de nos facults mdianimiques. La triade du 4e chasseurs, toujours unie, toujours vivante, s'inspire de ses devoirs, et s'essaye de nouveaux efforts. Vous dsirez sans doute connatre l'objet de nos travaux, afin de savoir si le champ que nous cultivons n'est pas strile. Vous pourrez en juger par les dtails suivants. Depuis quelques mois nos travaux ont pour but l'tude des fluides ; cette tude a dvelopp en nous la mdiumnit gurissante ; aussi, nous l'appliquons maintenant avec succs. Il y a quelques jours, une simple mission fluidique de cinq minutes avec ma main a suffi pour enlever une nvralgie violente. Madame P, tait affecte depuis vingt-huit ans d'une hyperesthsie aigu ou sensibilit exagre de la peau, maladie qui la retenait dans sa chambre depuis quinze ans. Elle habite une petite ville
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voisine, et ayant entendu parler de notre groupe spirite, elle est venue chercher du soulagement prs de nous. Au bout de trente-cinq jours, elle est repartie compltement gurie. Pendant ce temps, elle a reu chaque jour un quart d'heure d'mission fluidique, avec le concours de nos guides spirituels. Nous donnions en mme temps nos soins un pileptique atteint de cette terrible maladie depuis vingt-sept ans. Les crises se renouvelaient presque chaque nuit, et chaque fois sa mre passait de longues heures son chevet. Trente-cinq jours ont suffi pour cette cure importante, et qu'elle tait heureuse, cette mre, en emmenant son fils radicalement guri ! Nous nous relevions tous les trois de huit jours en huit jours. Pour l'mission fluidique, nous placions la main tantt sur le creux de l'estomac du malade, tantt sur la nuque la naissance du cou. Chaque jour le malade pouvait constater une amlioration ; nous-mmes, aprs l'vocation et pendant le recueillement, nous sentions le fluide extrieur nous envahir, passer en nous, et s'chapper de nos doigts allongs et de notre bras tendu vers le corps du sujet que nous traitions. Nous donnons en ce moment nos soins un second pileptique ; cette fois, la maladie sera peut-tre plus rebelle, parce qu'elle est hrditaire. Le pre a laiss ses quatre enfants le germe de cette affection ; enfin, avec l'aide de Dieu et des bons Esprits, nous esprons la rduire chez tous les quatre. Cher matre, nous rclamons le secours de vos prires et celles de nos frres de Paris. Ce secours sera pour nous un encouragement et un stimulant nos efforts. Puis, vos bons Esprits peuvent venir notre aide, rendre le traitement plus salutaire et en abrger la dure. Nous n'acceptons pour toute rcompense, comme bien vous le pensez, et elle doit tre suffisante, que la satisfaction d'avoir fait notre devoir et d'avoir obi l'impulsion des bons Esprits. Le vritable amour du prochain porte avec lui une joie sans mlange, et laisse en nous quelque chose de lumineux qui charme et qui lve l'me. Aussi nous cherchons, autant que nos imperfections nous le permettent, nous pntrer des devoirs du vritable Spirite, qui ne doivent tre que l'application des prceptes vangliques. M. G de L doit nous amener son beau-frre, qu'un Esprit malfaisant subjugue depuis deux ans. Notre guide spirituel Lamennais nous charge du traitement de cette obsession rebelle. Dieu nous donnerait-il aussi le pouvoir de chasser les dmons ? S'il en tait ainsi, nous n'aurions qu' nous humilier devant une si grande faveur, au lieu de nous enorgueillir. Combien plus grande encore ne serait pas pour nous l'obligation de nous amliorer, pour lui en tmoigner notre reconnaissance et pour ne pas perdre des dons si prcieux ? Cette intressante lettre ayant t lue la Socit Spirite de Paris dans sa sance du 18 dcembre 1863, un de nos bons mdiums obtint spontanment ce sujet les deux communications suivantes : La volont existant chez l'homme diffrents degrs de dveloppement, servit, toutes les poques, soit gurir, soit soulager. Il est regrettable d'tre oblig de constater qu'elle fut aussi la source de bien des maux, mais c'est une des consquences de l'abus que l'tre a souvent fait de son libre arbitre. La volont dveloppe le fluide soit animal, soit spirituel, car, vous le savez tous maintenant, il y a plusieurs genres de magntisme, au nombre desquels sont le magntisme animal et le magntisme spirituel qui peut, selon l'occurrence, demander appui au premier. Un autre genre de magntisme, beaucoup plus puissant encore, est la prire qu'une me pure et dsintresse adresse Dieu. La volont a t souvent mal comprise ; en gnral celui qui magntise ne songe qu' dployer sa puissance fluidique, qu' dverser son propre fluide sur le patient soumis ses soins, sans s'occuper s'il y a ou non une Providence qui s'y intresse autant et plus que lui ; agissant seul, il ne peut obtenir que ce que sa force seule peut produire ; tandis que nos mdiums gurisseurs commencent par lever leur me Dieu, et par reconnatre que, par eux-mmes, ils ne peuvent rien ; ils font par cela mme acte d'humilit, d'abngation ; alors, s'avouant trop faibles par eux-mmes, Dieu, dans sa sollicitude, leur envoie de puissants secours que ne peut obtenir le premier, puisqu'il se juge suffisant l'uvre entreprise. Dieu rcompense toujours l'humilit sincre en l'levant, tandis qu'il abaisse l'orgueil. Ce secours qu'il envoie, ce sont les bons Esprits qui viennent pntrer le mdium de leur fluide bienfaisant que celui-ci transmet au malade. Aussi est-ce pour cela que le
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magntisme employ par les mdiums gurisseurs est si puissant et produit ces gurisons qualifies de miraculeuses, et qui sont dues simplement la nature du fluide dvers sur le mdium ; tandis que le magntiseur ordinaire s'puise souvent en vain faire des passes, le mdium gurisseur infiltre un fluide rgnrateur par la seule imposition des mains, grce au concours des bons Esprits ; mais ce concours n'est accord qu' la foi sincre et la puret d'intention. Mesmer (Mdium, M. Albert). Un mot sur les mdiums gurisseurs dont vous venez de parler ; ils sont tous dans les dispositions les plus louables ; ils ont la foi qui soulve les montagnes, le dsintressement qui purifie les actes de la vie, et l'humilit qui les sanctifie. Qu'ils persvrent dans l'uvre de bienfaisance qu'ils ont entreprise ; qu'ils se souviennent bien que celui qui pratique les lois sacres qu'enseigne le Spiritisme, se rapproche constamment du Crateur. Que, lorsqu'ils emploient leur facult, la prire, qui est la volont la plus forte, soit toujours leur guide, leur point d'appui. Le Christ vous a donn dans toute son existence la preuve la plus irrcusable de la volont la plus ferme, mais c'tait la volont du bien et non celle de l'orgueil. Lorsqu'il disait parfois : Je veux, ce mot tait rempli d'onction ; sec aptres, qui l'entouraient, sentaient leurs curs s'ouvrir cette sainte parole. La douceur constante du Christ, sa soumission la volont de son Pre, sa parfaite abngation, sont les plus beaux modles de volont que l'on puisse se proposer pour exemple. Paul, aptre (Mdium, M. Albert). Quelques explications feront aisment comprendre ce qui se passe en cette circonstance. On sait que le fluide magntique ordinaire peut donner certaines substances des proprits particulires actives ; dans ce cas, il agit en quelque sorte comme agent chimique, modifiant l'tat molculaire des corps ; il n'y a donc rien d'tonnant ce qu'il puisse de mme modifier l'tat de certains organes ; mais on comprend galement que son action plus ou moins salutaire doit dpendre de sa qualit ; de l les expressions de bon ou mauvais fluide ; fluide agrable ou pnible. Dans l'action magntique proprement dite, c'est le fluide personnel du magntiseur qui est transmis, et ce fluide, qui n'est autre que le prisprit, on sait qu'il participe toujours plus ou moins des qualits matrielles du corps, en mme temps qu'il subit l'influence morale de l'Esprit. Il est donc impossible que le fluide propre d'un incarn soit d'une puret absolue, c'est pourquoi son action curative est lente, quelquefois nulle, quelquefois mme nuisible, parce qu'il peut transmettre au malade des principes morbides. De ce qu'un fluide est assez abondant et nergique pour produire des effets instantans de sommeil, de catalepsie, d'attraction ou de rpulsion, il ne s'ensuit nullement qu'il ait les qualits ncessaires pour gurir ; c'est la force qui terrasse, et non le baume qui adoucit et rpare ; ainsi en est-il des Esprits dsincarns d'un ordre infrieur, dont le fluide peut mme tre trs malfaisant, ce que les Spirites ont chaque instant l'occasion de constater. Chez les Esprits suprieurs seuls, le fluide prisprital est dpouill de toutes les impurets de la matire ; il est en quelque sorte quintessenci ; son action, par consquent, doit tre plus salutaire et plus prompte ; c'est le fluide bienfaisant par excellence. Puisqu'on ne peut le trouver parmi les incarns ni parmi les dsincarns vulgaires, il faut donc le demander aux Esprits levs, comme on va chercher dans les pays lointains les remdes qu'on ne trouve pas chez soi. Le mdium gurisseur met peu de son propre fluide ; il sent le courant du fluide tranger qui le pntre et auquel il sert de conducteur ; c'est avec ce fluide qu'il magntise, et c'est l ce qui caractrise le magntisme spirituel et le distingue du magntisme animal : l'un vient de l'homme, l'autre des Esprits. Comme on le voit, il n'y a l rien de merveilleux, mais un phnomne rsultant d'une loi de nature que l'on ne connaissait pas. Pour gurir par la thrapeutique ordinaire, il ne sufft pas des premiers mdicaments venus ; il les faut purs, non avaris ou frelats, et convenablement prpars ; par la mme raison, pour gurir par l'action fluidique, les fluides les plus purs sont les plus salutaires ; puisque ces fluides bienfaisants sont le propre des Esprits suprieurs, c'est donc le concours de ces derniers qu'il faut obtenir ; c'est pour cela que la prire et l'invocation sont ncessaires. Mais pour prier, et surtout prier avec ferveur,
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il faut la foi ; pour que la prire soit coute, il faut qu'elle soit faite avec humilit et dicte par un sentiment rel de bienveillance et de charit ; or, il n'y a point de vraie charit sans dvouement, et point de dvouement sans dsintressement ; sans ces conditions, le magntiseur, priv de l'assistance des bons Esprits, en est rduit ses propres forces, souvent insuffisantes, tandis qu'avec leur concours elles peuvent tre centuples en puissance et en efficacit. Mais il n'est pas de liqueur, si pure qu'elle soit, qui ne s'altre en passant par un vase impur ; ainsi en est-il du fluide des Esprits suprieurs en passant par les incarns ; de l, pour les mdiums en qui se rvle cette prcieuse facult, et qui veulent la voir grandir et non se perdre, la ncessit de travailler leur amlioration morale. Entre le magntiseur et le mdium gurisseur il y a donc cette diffrence capitale, que le premier magntise avec son propre fluide, et le second avec le fluide pur des Esprits ; d'o il suit que ces derniers donnent leur concours ceux qu'ils veulent et quand ils veulent ; qu'ils peuvent le refuser, et, par consquent, enlever la facult celui qui en abuserait ou la dtournerait de son but humanitaire et charitable pour en faire un trafic. Quand Jsus dit ses aptres : Allez ! chassez les dmons, gurissez les malades, il ajouta : Donnez gratuitement ce que vous avez reu gratuitement. Les mdiums gurisseurs tendent se multiplier, ainsi que les Esprits l'ont annonc, et cela en vue de propager le Spiritisme par l'impression que ce nouvel ordre de phnomnes ne peut manquer de produire sur les masses, car il n'est personne qui ne tienne sa sant, mme les plus incrdules. Lors donc qu'on verra obtenir avec le concours des Esprits ce que la science ne peut donner, il faudra bien convenir qu'il y a une puissance en dehors de notre monde ; la science sera ainsi conduite sortir de la voie exclusivement matrielle o elle est reste jusqu' ce jour ; lorsque les magntiseurs antispiritualistes ou antispirites verront qu'il existe un magntisme plus puissant que le leur, ils seront bien forcs de remonter la vritable cause. Il importe, toutefois, de se prmunir contre le charlatanisme, qui ne manquera pas de tenter d'exploiter son profit cette nouvelle facult. Il est pour cela un moyen bien simple, c'est de se souvenir qu'il n'y a point de charlatanisme dsintress, et que le dsintressement absolu, matriel et moral, est la meilleure garantie de sincrit. S'il est une facult donne par Dieu dans un but saint, c'est sans contredit celle-l, puisqu'elle exige imprieusement le concours des Esprits suprieurs, et que ce concours ne peut tre acquis au charlatanisme. C'est afin que l'on soit bien difi sur la nature toute spciale de cette facult que nous l'avons dcrite avec quelques dtails. Quoique nous ayons pu en constater l'existence par des faits authentiques, dont plusieurs se sont passs sous nos yeux, on peut dire qu'elle est encore rare, et qu'elle n'existe que partiellement chez les mdiums qui la possdent, soit que ceux-ci n'aient pas toutes les qualits requises pour la possder dans toute sa plnitude, soit parce qu'elle est son dbut ; c'est pourquoi les faits n'ont eu jusqu' ce jour que peu de retentissement ; mais elle ne tardera pas prendre des dveloppements de nature fixer l'attention gnrale ; d'ici peu d'annes elle se rvlera chez quelques personnes prdestines cet effet avec une puissance qui triomphera de bien des obstinations ; mais ce ne sont pas les seuls faits que l'avenir nous rserve, et par lesquels Dieu confondra les orgueilleux et les convaincra d'impuissance. Les mdiums gurisseurs sont un des mille moyens providentiels pour atteindre ce but et hter le triomphe du Spiritisme. On comprend aisment que cette qualification ne peut tre donne aux mdiums crivains qui obtiennent des prescriptions mdicales de certains Esprits. Nous n'avons envisag la mdiumnit gurissante qu'au point de vue phnomnal et comme moyen de propagation, mais non comme ressource habituelle ; dans un prochain article nous traiterons de son alliance possible avec la mdecine et la magntisation ordinaires.

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Un cas de possession Mademoiselle Julie 2e article. - Voir le numro de dcembre 1863 Dans notre prcdent article, nous avons dcrit la triste situation de cette jeune fille, et les circonstances qui prouvaient chez elle une vritable possession. Nous sommes heureux de confirmer ce que nous avons dit de sa gurison aujourd'hui complte. Aprs avoir t dlivre de son Esprit obsesseur, les violentes secousses qu'elle avait prouves pendant plus de six mois avaient apport une grave perturbation dans sa sant ; maintenant elle est tout fait remise, mais elle n'est pas sortie de son tat somnambulique, ce qui ne l'empche pas de vaquer ses travaux habituels. Nous allons exposer les circonstances de cette gurison. Plusieurs personnes avaient entrepris de la magntiser, mais sans beaucoup de succs, sauf une lgre et passagre amlioration dans son tat pathologique ; quant l'Esprit, il tait de plus en plus tenace, et les crises avaient atteint un degr de violence des plus inquitants. Il aurait fallu l un magntiseur dans les conditions que nous avons indiques dans l'article prcdent pour les mdiums gurisseurs, c'est--dire pntrant la malade d'un fluide assez pur pour liminer le fluide du mauvais Esprit. S'il est un genre de mdiumnit qui exige une supriorit morale, c'est sans contredit dans le cas d'obsession, parce qu'il faut avoir le droit d'imposer son autorit l'Esprit. Les cas de possession, selon ce qui est annonc, doivent se multiplier avec une grande nergie d'ici quelque temps, afin que l'impuissance des moyens employs jusqu' prsent pour les combattre soit bien dmontre. Une circonstance mme, dont nous ne pouvons encore parler, mais qui a une certaine analogie avec ce qui s'est pass au temps du Christ, contribuera dvelopper cette sorte d'pidmie dmoniaque. Il n'est donc pas douteux qu'il surgira des mdiums spciaux ayant le pouvoir de chasser les mauvais Esprits, comme les aptres avaient celui de chasser les dmons, soit parce que Dieu met toujours le remde ct du mal, soit pour donner aux incrdules une nouvelle preuve de l'existence des Esprits. Pour mademoiselle Julie, comme dans tous les cas analogues, le magntisme simple, quelque nergique qu'il ft, tait donc insuffisant ; il fallait agir simultanment sur l'Esprit obsesseur pour le dompter, et sur le moral de la malade branl par toutes ces secousses ; le mal physique n'tait que conscutif ; c'tait un effet et non la cause ; il fallait donc traiter la cause avant l'effet ; le mal moral dtruit, le mal physique devait disparatre de lui-mme. Mais pour cela il faut s'identifier avec la cause ; tudier avec le plus grand soin et dans toutes ses nuances le cours des ides, pour lui imprimer telle ou telle direction plus favorable, car les symptmes varient selon le degr d'intelligence du sujet, le caractre de l'Esprit et les motifs de l'obsession, motifs dont l'origine remonte presque toujours aux existences antrieures. L'insuccs du magntisme sur mademoiselle Julie a fait que plusieurs personnes ont essay ; dans le nombre s'est trouv un jeune homme dou d'une assez grande puissance fluidique, mais qui, malheureusement, manquait totalement de l'exprience, et, surtout, des connaissances ncessaires en pareil cas. Il s'attribuait un pouvoir absolu sur les Esprits infrieurs qui, selon lui, ne pouvaient rsister sa volont ; cette prtention, pousse l'excs et fonde sur sa puissance personnelle et non sur l'assistance des bons Esprits, devait lui attirer plus d'un mcompte. Cela seul aurait d suffire pour montrer aux amis de la jeune fille qu'il manquait de la premire des qualits requises pour lui tre d'un secours efficace. Mais ce qui, par-dessus tout, aurait d les clairer, c'est qu'il professait sur les Esprits en gnral une opinion compltement fausse. Selon lui, les Esprits suprieurs sont d'une nature fluidique trop thre pour pouvoir venir sur la terre communiquer avec les hommes et les assister ; cela n'est possible qu'aux Esprits infrieurs en raison de leur nature plus grossire. Cette opinion, qui n'est autre que la doctrine de la communication exclusive des dmons, il avait le tort trs grave de la soutenir devant la malade, mme dans les moments de crise.
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Avec cette manire de voir, il devait ne compter que sur lui-mme, et ne pouvait invoquer la seule assistance qui aurait du le seconder, assistance dont, il est vrai, il croyait pouvoir se passer ; la consquence la plus fcheuse tait pour la malade qu'il dcourageait, en lui tant l'espoir de l'assistance des bons Esprits. Dans l'tat d'affaiblissement o tait son cerveau, une telle croyance, qui donnait toute prise l'Esprit obsesseur, pouvait devenir fatale pour sa raison, pouvait mme la tuer. Aussi rptait-elle sans cesse dans les moments de crise : Fou fou, il me rendra fou tout fait fou je ne le suis pas encore, mais je le deviendrai. En parlant de son magntiseur, elle dpeignait parfaitement son action en disant : Il me donne la force du corps, mais il ne me donne pas la force de l'esprit. Cette parole tait profondment significative, et cependant personne n'y attachait d'importance. Lorsque nous vmes mademoiselle Julie, le mal tait son apoge, et la crise dont nous fmes tmoin fut une des plus violentes ; c'est au moment mme o nous nous appliquions remonter son moral, o nous cherchions lui inculquer la pense qu'elle pouvait dompter ce mauvais Esprit avec l'assistance des bons et de son ange gardien dont il fallait invoquer l'appui, c'est ce moment, disons-nous, que le jeune magntiseur, qui se trouvait prsent, par une circonstance providentielle sans doute, vint, sans provocation aucune, affirmer et dvelopper sa thorie, dtruisant d'un ct ce que nous faisions de l'autre. Nous dmes lui exposer avec nergie qu'il commettait une mauvaise action, et assumait sur lui la terrible responsabilit de la raison et de la vie de cette malheureuse jeune fille. Un fait des plus singuliers, que tout le monde avait observ, mais dont personne n'avait dduit les consquences, se produisait dans la magntisation. Quand elle avait lieu pendant la lutte avec le mauvais Esprit, ce dernier seul absorbait tout le fluide qui lui donnait plus de force, tandis que la malade se trouvait affaiblie et succombait sous ses treintes. On doit se rappeler qu'elle tait toujours en tat de somnambulisme ; elle voyait, par consquent, ce qui se passait, et c'est ellemme qui a donn cette explication. On ne vit dans ce fait qu'une malice de l'Esprit, et l'on se contenta de s'abstenir de magntiser dans ces moments-l et de rester spectateur de la lutte. Avec la connaissance de la nature des fluides, on peut aisment se rendre compte de ce phnomne. Il est vident, d'abord, qu'en absorbant le fluide pour se donner de la force au dtriment de la malade, l'Esprit voulait convaincre le magntiseur d'impuissance l'gard de sa prtention ; s'il y avait malice de sa part, c'tait contre le magntiseur, puisqu'il se servait de l'arme mme avec laquelle ce dernier prtendait le terrasser ; on peut dire qu'il lui prenait le bton des mains. Il tait non moins vident que sa facilit s'approprier le fluide du magntiseur dnotait une affinit entre ce fluide et le sien propre, tandis que des fluides d'une nature contraire se fussent repousss comme l'eau et l'huile. Ce fait seul suffirait pour dmontrer qu'il y avait d'autres conditions remplir. C'est donc une erreur des plus graves, et nous pouvons dire des plus funestes, de ne voir dans l'action magntique qu'une simple mission fluidique, sans tenir compte de la qualit intime des fluides. Dans la plupart des cas, le succs repose entirement sur ces qualits, comme dans la thrapeutique il dpend de la qualit du mdicament. Nous ne saurions trop appeler l'attention sur ce point capital, dmontr la fois par la logique et par l'exprience. Pour combattre l'influence de la doctrine du magntiseur qui, dj, avait influ sur les ides de la malade, nous dmes celle-ci : Mon enfant, ayez confiance en Dieu ; regardez autour de vous ; ne voyez-vous pas de bons Esprits ? - C'est vrai, dit-elle ; j'en vois de lumineux que Frdgonde n'ose pas regarder. - Eh bien ! ce sont ceux qui vous protgent, et qui ne permettront pas que le mauvais Esprit ait le dessus ; implorez leur assistance ; priez avec ferveur ; priez surtout pour Frdgonde. Oh ! pour cela, jamais je ne le pourrai. - Prenez garde ! voyez ce mot les bons Esprits s'loigner. Si vous voulez leur protection, il faut la mriter par vos bons sentiments, en vous efforant surtout d'tre meilleure que votre ennemie. Comment voulez-vous qu'ils vous soutiennent, si vous ne valez pas mieux qu'elle ? Songez que dans d'autres existences vous avez eu aussi des reproches vous faire ; ce qui vous arrive est une expiation ; si vous voulez la faire cesser, il faut vous amliorer, et pour prouver vos bonnes intentions, il faut commencer par vous montrer bonne et charitable pour vos ennemis. Frdgonde elle-mme en sera touche, et peut-tre ferez-vous entrer le repentir dans
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son cur. Rflchissez. - Je le ferai. Faites-le tout de suite, et dites avec moi : Mon Dieu, je pardonne Frdgonde le mal qu'elle m'a fait ; je l'accepte comme une preuve et une expiation que j'ai mrites ; pardonnez-moi mes propres fautes, comme je lui pardonne les siennes ; et vous, bons Esprits qui m'entourez, ouvrez son cur de meilleurs sentiments, et donnez-moi la force qui me manque. Promettez-vous de prier tous les jours pour elle ? - Je le promets. - C'est bien ; de mon ct je vais m'occuper de vous et d'elle ; ayez confiance. Oh ! merci ! quelque chose me dit que cela va bientt finir. Ayant rendu compte de cette scne la Socit, les instructions suivantes y furent donnes ce sujet : Le sujet dont vous vous occupez a mu les bons Esprits eux-mmes qui veulent, leur tour, venir en aide cette jeune fille par leurs conseils. Elle prsente un cas d'obsession en effet fort grave, et parmi ceux que vous avez vus et que vous verrez encore, on peut mettre celui-ci au nombre des plus importants, des plus srieux, et surtout des plus intressants par les particularits instructives qu'il a dj prsentes et qu'il vous offrira de nouveau. Comme je vous l'ai dj dit, ces cas d'obsession se renouvelleront frquemment, et fourniront deux sujets distincts d'utilit, pour vous d'abord, et pour ceux qui les subiront ensuite. Pour vous d'abord, en ce que, de mme que plusieurs ecclsiastiques ont contribu puissamment rpandre le Spiritisme parmi ceux qui y taient parfaitement trangers, de mme aussi ces obsds, dont le nombre deviendra assez important pour que l'on s'en occupe d'une manire non point superficielle, mais large et approfondie, ouvriront assez les portes de la science pour que la philosophie spirite puisse avec eux y pntrer, et occuper, parmi les gens de science et les mdecins de tout systme, la place laquelle elle a droit. Pour eux ensuite, en ce qu' l'tat d'Esprit, avant de s'incarner parmi vous, ils ont accept cette lutte que leur procure la possession qu'ils subissent, en vue de leur avancement, et cette lutte, croyez-le bien, fait cruellement souffrir leur propre Esprit qui, lorsque leur corps n'est en quelque sorte plus leur, a parfaitement conscience de ce qui se passe. Selon qu'ils auront support cette preuve, dont vous pouvez leur abrger puissamment la dure par vos prires, ils auront progress plus ou moins ; car, soyez en certains, malgr cette possession, toujours momentane, ils gardent une suffisante conscience d'eux-mmes pour discerner la cause et la nature de leur obsession. Pour celle qui vous occupe, un conseil est ncessaire. Les magntisations que lui fait endurer l'Esprit incarn dont vous avez parl lui sont funestes sous tous les rapports. Cet Esprit est systmatique ; et quel systme ! Celui qui ne rapporte point toutes ses actions la plus grande gloire de Dieu, qui tire vanit des facults qui lui ont t accordes, sera toujours confondu ; les prsomptueux seront abaisss, dans ce monde souvent, infailliblement dans l'autre. Tchez donc, mon cher Kardec, que ces magntisations cessent compltement, ou les inconvnients les plus graves rsulteraient de leur prolongation, non seulement pour la jeune fille, mais encore pour l'imprudent qui pense avoir sous ses ordres tous les Esprits des tnbres et leur commander en matre. Vous verrez, dis-je, ces cas de possession et d'obsession se dvelopper pendant une certaine priode de temps, parce qu'ils sont utiles au progrs de la science et du Spiritisme ; c'est par l que les mdecins et les savants ouvriront enfin les yeux et apprendront qu'il est des maladies dont les causes ne sont pas dans la matire, et qui ne doivent pas tre traites par la matire. Ces cas de possession vont galement ouvrir au magntisme des horizons tout nouveaux et lui faire faire un grand pas en avant par l'tude, jusqu' prsent si imparfaite, des fluides ; aid de ces nouvelles connaissances, et par son alliance intime avec le Spiritisme, il obtiendra les plus grandes choses ; malheureusement, dans le magntisme, comme dans la mdecine, il y aura longtemps encore des hommes qui croiront n'avoir plus rien apprendre. Ces obsessions frquentes auront aussi un fort bon ct, en ce qu'tant pntr par la prire et la force morale on peut les faire cesser et acqurir le droit de chasser les mauvais Esprits, chacun cherchera, par l'amlioration de sa conduite, acqurir ce droit que l'Esprit de Vrit, qui dirige ce globe, confrera lorsqu'il sera mrit. Ayez foi et confiance en Dieu, qui ne permet point que l'on souffre inutilement et sans motif.
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Hahnemann (Mdium, M. Albert). Je serai bref. Il sera trs facile de gurir cette malheureuse possde ; les moyens en taient implicitement contenus dans les rflexions qui ont t mises tout l'heure par Allan Kardec. Il faut non seulementune action matrielle et morale, mais encore une action purement spirituelle. A l'Esprit incarn qui se trouve, comme Julie, en tat de possession, il faut un magntiseur expriment et parfaitement convaincu de la vrit Spirite ; il faut qu'il soit en outre d'une moralit irrprochable et sans prsomption. Mais, pour agir sur l'Esprit obsesseur, il faut l'action non moins nergique d'un bon Esprit dsincarn. Ainsi donc, double action : action terrestre, action extraterrestre ; incarn sur incarn, dsincarn sur dsincarn ; voil la loi. Si jusqu' cette heure cette action n'a pas t accomplie, c'est justement pour vous amener l'tude et l'exprimentation de cette intressante question ; c'est cet effet que Julie n'a pas t plus tt dlivre : elle devait servir vos tudes. Ceci vous dmontre ce que vous aurez faire dsormais dans les cas de possession manifeste ; il est indispensable d'appeler votre aide le concours d'un Esprit lev, jouissant en mme temps d'une puissance morale et fluidique, comme par exemple l'excellent cur d'Ars, et vous savez que vous pouvez compter sur l'assistance de ce digne et saint Vianney. Au surplus, notre concours est acquis tous ceux qui nous appelleront leur aide avec puret de cur et foi vritable. Je me rsume : Quand on magntisera Julie, il faudra d'abord procder par la fervente vocation du cur d'Ars et des autres bons Esprits qui se communiquent habituellement parmi vous, en les priant d'agir contre les mauvais Esprits qui perscutent cette jeune fille, et qui fuiront devant leurs phalanges lumineuses. Il ne faut pas oublier non plus que la prire collective a une trs grande puissance, quand elle est faite par un certain nombre de personnes agissant de concert, avec une foi vive et un ardent dsir de soulager. Eraste (Mdium, M. d'Ambel). Ces instructions ont t suivies ; plusieurs membres de la Socit se sont entendus pour agir par la prire dans les conditions voulues. Un point essentiel tait d'amener l'Esprit obsesseur s'amender, ce qui devait ncessairement faciliter la gurison. C'est ce que l'on a fait en l'voquant et en lui donnant des conseils ; il a promis de ne plus tourmenter mademoiselle Julie, et il a tenu parole. Un de nos collgues a t spcialement charg par son guide spirituel de son ducation morale, et il a lieu d'en tre satisfait. Cet Esprit, aujourd'hui, travaille srieusement son amlioration et demande une nouvelle incarnation pour expier et rparer ses fautes. L'importance de l'enseignement qui dcoule de ce fait et des observations auxquelles il a donn lieu, n'chappera personne, et chacun y pourra puiser d'utiles instructions selon l'occurrence. Une remarque essentielle que ce fait a permis de constater, et que l'on comprendra sans peine, c'est l'influence du milieu. Il est bien vident que si l'entourage seconde par une communaut de vue, d'intention et d'action, le malade se trouve dans une sorte d'atmosphre homogne de fluides bienfaisants, ce qui doit ncessairement faciliter et hter le succs ; mais s'il y a dsaccord, opposition ; si chacun veut agir sa manire, il en rsulte des tiraillements, des courants contraires qui paralysent forcment, et parfois annulent, les efforts tents pour la gurison. Les effluves fluidiques, qui constituent l'atmosphre morale, si elles sont mauvaises, sont tout aussi funestes certains individus que les exhalaisons des pays marcageux.

Entretiens d'outre-tombe Frdgonde Nous donnons ci-aprs les deux vocations de l'Esprit de Frdgonde, faites dans la Socit un mois d'intervalle, et qui forment le complment des deux prcdents articles sur la possession de
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mademoiselle Julie. Cet Esprit ne s'est point manifest avec des signes de violence, mais il crivait avec une trs grande difficult et fatiguait extrmement le mdium, qui en fut mme indispos, et dont les facults semblaient en quelque sorte paralyses. Dans la prvision de ce rsultat, nous avions eu soin de ne pas confier cette vocation un mdium trop dlicat. Dans une autre circonstance, un Esprit, interrog sur le compte de celui-ci, avait dit que, depuis longtemps il cherchait se rincarner, mais que cela ne lui avait pas t permis, parce que son but n'tait point encore de s'amliorer, son but tant, au contraire, d'avoir plus de facilit pour faire le mal l'aide d'un corps matriel. De telles dispositions devaient rendre sa conversion fort difficile ; elle ne le fut cependant pas autant qu'on pouvait le craindre, grce, sans doute, au concours bienveillant de toutes les personnes qui y ont particip, et peut-tre aussi parce que le temps tait venu o cet Esprit devait entrer dans la voie du repentir. 16 octobre 1863 - Mdium, M. Leymarie. 1. Evocation. - Rp. Je ne suis pas Frdgonde ; que me voulez-vous ? 2. Qui tes-vous donc ? - R. Un Esprit qui souffre. 3. Puisque vous souffrez, vous devez dsirer ne plus souffrir ; nous vous assisterons, car nous compatissons avec tous ceux qui souffrent en ce monde et en l'autre ; mais il faut que vous nous secondiez, et, pour cela, il faut que vous priiez. - R. Je vous en remercie, mais je ne puis prier. 4. Nous allons prier, cela vous aidera ; ayez confiance en la bont de Dieu, qui pardonne toujours celui qui se repent. - R. Je vous crois ; priez, priez ; peut-tre je pourrai me convertir. 5. Mais il ne suffit pas que nous priions, il faut prier de votre ct. - R. J'ai voulu prier, et je n'ai pas pu ; maintenant je vais essayer avec votre aide. 6. Dites avec nous : Mon Dieu, pardonnez-moi, parce que j'ai pch ; je me repens du mal que j'ai fait. - R. Je le dis ; aprs. 7. Cela ne suffit pas ; il faut l'crire. - R. Mon. (Ici l'Esprit ne peut crire le mot Dieu ; ce n'est qu'aprs force encouragements qu'il parvient terminer la phrase, d'une manire saccade et peu lisible.) 8. Il ne faut pas dire cela pour la forme ; il faut le penser, et prendre la rsolution de ne plus faire le mal, et vous verrez qu'aussitt vous serez soulage. - R. Je vais prier. 9. Si vous avez pri sincrement, n'en prouvez-vous pas du mieux ? - R. Oh ! si ! 10. Maintenant, donnez-nous quelques dtails sur votre vie et sur les causes de votre acharnement contre Julie ? - R. Plus tard je dirai mais je ne puis aujourd'hui. 11. Promettez-vous de laisser Julie en repos ? Le mal que vous lui faites retombe sur vous et augmente vos souffrances. - R. Oui, mais je suis pousse par d'autres Esprits plus mauvais que moi. 12. C'est une mauvaise excuse que vous donnez l pour vous disculper ; dans tous les cas, vous devez avoir une volont, et avec de la volont on peut toujours rsister aux mauvaises suggestions. R. Si j'avais eu de la volont, je ne souffrirais pas ; je suis punie parce que je n'ai pas su rsister. 13. Vous en montriez cependant assez pour tourmenter Julie ; mais vous venez de prendre de bonnes rsolutions, nous vous engageons y persister, et nous prierons les bons Esprits de vous seconder. Remarque. - Pendant cette vocation, un autre mdium obtenait de son guide spirituel une communication contenant entre autres choses ce qui suit : Ne vous inquitez pas des dngations que vous remarquez dans les rponses de cet Esprit : son ide fixe de se rincarner lui fait repousser toute solidarit avec son pass, bien qu'elle n'en supporte que trop les effets. Elle est bien celle qui a t nomme, mais elle n'en veut pas convenir avec elle-mme. 13 novembre 1863. 14. Evocation. - R. Je suis prte rpondre. 15. Avez-vous persist dans la bonne rsolution o vous tiez la dernire fois ? - R. Oui. 16. Comment vous en tes-vous trouve ? - R. Trs bien, car j'ai pri et je suis plus calme, bien plus heureuse.
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17. Nous savons en effet que Julie n'a plus t tourmente. Puisque vous pouvez vous communiquer plus facilement, voulez-vous nous dire pourquoi vous vous acharniez aprs elle ? - R. J'tais oublie depuis des sicles, et je dsirais que la maldiction qui couvre mon nom cesst un peu, afin qu'une prire, une seule, vnt me consoler. Je prie, je crois en Dieu ; maintenant je puis prononcer son nom, et certes c'est plus que je ne pouvais attendre du bienfait que vous pouvez m'accorder. Remarque. - Dans l'intervalle de la premire la seconde vocation, l'Esprit tait appel tous les jours par celui de nos collgues qui tait charg de l'instruire. Un fait positif, c'est qu' partir de ce moment mademoiselle Julie a cess d'tre tourmente. 18. Il est fort douteux que le seul dsir d'obtenir une prire ait t le mobile qui vous portait tourmenter cette jeune fille ; vous voulez sans doute encore chercher pallier vos torts ; dans tous les cas, c'tait un mauvais moyen d'attirer sur vous la compassion des hommes. - R. Cependant si je n'avais pas tourment fortement Julie, vous n'auriez pas song moi, et je ne serais pas sortie du misrable tat o je languissais. Il en est rsult une instruction pour vous et un grand bien pour moi, puisque vous m'avez ouvert les yeux. 19. (Au guide du mdium.) Est-ce bien Frdgonde qui fait cette rponse ? - R. Oui, c'est elle, un peu aide, il est vrai, parce qu'elle est humilie ; mais cet Esprit est beaucoup plus avanc en intelligence que vous ne croyez ; il lui faut le progrs moral dont vous l'aidez faire le premier pas. Elle ne vous dit pas que Julie tirera un grand profit de ce qui s'est pass pour son avancement personnel. 20. (A Frdgonde.) Mademoiselle Julie vivait-elle de votre temps, et pourriez-vous nous dire ce qu'elle tait ? - R. Oui ; c'tait une de mes suivantes, appele Hildegarde ; une me souffrante et rsigne qui a fait ma volont ; elle subit la peine de ses services trop humbles et trop complaisants mon gard. 21. Dsirez-vous une nouvelle incarnation ? - R. Oui, je la dsire. O mon Dieu ! j'ai souffert mille tortures, et si j'ai mrit une peine bien juste, hlas ! il est temps que je puisse, l'aide de vos prires, recommencer une existence meilleure, afin de me laver de mes anciennes souillures. Dieu est juste ; priez pour moi. Jusqu' ce jour j'avais mconnu toute l'tendue de ma peine ; j'avais la vue voile et comme le vertige ; mais prsent je vois, je comprends, je dsire le pardon du Matre avec celui de mes victimes. Mon Dieu, que c'est doux le pardon ! 22. Dites-nous quelque chose de Brunehaut ? - R. Brunehaut ! Ce nom me donne le vertige Elle est la grande faute de ma vie, et j'ai senti ma vieille haine se rveiller ce nom ! Mais mon Dieu me pardonnera, et je pourrai dsormais crire ce nom sans frmir. Plus heureuse que moi, elle est rincarne pour la deuxime fois, et remplit un rle que je dsire, celui d'une sur de charit. 23. Nous sommes heureux de votre changement, nous vous y encouragerons, nous vous soutiendrons de nos prires. - R. Merci ! merci ! bons Esprits, Dieu vous le rendra. Remarque. - Un fait caractristique chez les mauvais Esprits, c'est l'impossibilit o ils sont souvent de prononcer ou d'crire le nom de Dieu. Cela dnote sans doute une mauvaise nature, mais en mme temps un fond de crainte et de respect que n'ont pas les Esprits hypocrites, moins mauvais en apparence ; ces derniers, loin de reculer devant le nom de Dieu, s'en servent effrontment pour capter la confiance. Ils sont infiniment plus pervers et plus dangereux que les Esprits franchement mchants ; c'est dans cette classe qu'un trouve la plupart des Esprits fascinateurs, dont il est bien plus difficile de se dbarrasser que des autres, parce que c'est de l'Esprit mme qu'ils s'emparent l'aide d'un faux semblant de savoir, de vertu ou de religion, tandis que les autres ne s'emparent que du corps. Un Esprit qui, comme celui de Frdgonde, recule devant le nom de Dieu, est bien plus prs de sa conversion que ceux qui se couvrent du masque du bien. Il en est de mme parmi les hommes, o vous retrouvez ces deux catgories d'Esprits incarns.

Inauguration de plusieurs groupes et Socits spirites

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Les runions spirites qui se forment sont si nombreuses qu'il nous serait impossible de citer toutes les bonnes paroles qui sont dites ce sujet, et qui tmoignent des sentiments qu'excite la doctrine. Le nouveau groupe qui vient de se former dans l'le d'Olron est d'autant plus digne de sympathie que le Spiritisme a t, dans ces contres, l'objet d'une assez vive opposition. Nous rapportons une des allocutions qui ont t prononces en cette circonstance, pour prouver de quelle manire les Spirites rpondent leurs adversaires. Discours du prsident de la socit spirite de Marennes Messieurs et chers frres spirites d'Olron, L'extension que le Spiritisme prend chaque jour dans nos contres est la preuve la plus vidente de l'impuissance des attaques dont il est l'objet ; c'est qu'ainsi que le dit monsieur Allan Kardec : De deux choses l'une, ou c'est une erreur ou c'est une vrit ; si c'est une erreur, il tombera de lui-mme comme toutes les utopies qui n'ont eu qu'une existence phmre, et sont mortes faute de la base solide qui seule peut donner la vie ; si c'est une de ces grandes vrits qui, par la volont de Dieu, doivent prendre rang dans l'histoire du monde, et marquer une re du progrs de l'humanit, rien ne saurait en arrter la marche. L'exprience est l pour montrer dans laquelle de ces deux catgories il doit tre rang. La facilit avec laquelle il est accept par les masses, disons plus : le bonheur, la consolation, le courage contre l'adversit que l'on puise dans cette croyance, la rapidit inoue de sa propagation, ne sont pas le fait d'une ide sans valeur. Le systme le plus excentrique peut faire secte, et grouper autour de lui quelques partisans ; mais comme un arbre sans racines, il s'effeuille promptement, et meurt sans produire de rejetons. En est-il ainsi du Spiritisme ? Non, vous le savez aussi bien que moi. Depuis son apparition, il n'a cess de grandir, malgr les attaques dont il a t l'objet, et aujourd'hui il a plant son drapeau sur tous les points du globe ; ses partisans se comptent par millions ; et si l'on considre le chemin qu'il a fait depuis dix ans, travers les obstacles sans nombre qu'on a sems sur sa route, on peut juger de ce qu'il en sera dans dix ans d'ici, d'autant plus que les obstacles s'aplanissent mesure qu'il avance, et que le nombre de ses adhrents augmente. On peut donc dire, avec M. Allan Kardec, qu'aujourd'hui le Spiritisme est un fait accompli ; l'arbre a pris racine ; il ne lui reste plus qu' se dvelopper, et tout concourt lui tre favorable ; car, malgr quelques bourrasques, le vent est au Spiritisme ; il faudrait tre aveugle pour ne pas le reconnatre. Une circonstance a puissamment contribu son extension, c'est qu'il n'est exclusif d'aucune religion ; sa devise : Hors la charit point de salut, appartient toutes ; c'est la fois le drapeau de la tolrance, de l'union et de la fraternit, autour duquel tout le monde peut se rallier sans renoncer sa croyance particulire. On commence comprendre que c'est un gage de scurit pour la socit. Quant moi, chers frres, je vais plus loin, et je pense que vous serez de mon avis quand je dis : Lorsque tous les peuples auront inscrit sur leur bannire : Hors la charit point de salut, la paix du monde sera assure, et tous les peuples vivront en frres. N'est-ce qu'un beau rve ? Non, messieurs, c'est la promesse faite par le Christ, et nous sommes au temps de son accomplissement. Que sommes-nous, nous autres, dans le grand mouvement qui s'opre ? Nous sommes d'obscurs ouvriers qui apportons notre pierre l'difice, mais quand des millions d'ouvriers auront apport des millions de pierres, l'difice sera achev. Travaillons donc avec zle et persvrance, sans nous dcourager par la petitesse du sillon que nous traons, puisque de nombreux sillons se tracent autour de nous. Permettez-moi une comparaison matrielle, mais qui rpond cette pense. Au commencement des chemins de fer, chaque petite localit voulut avoir son tronon ; chacun de ces tronons tait peu de chose en lui-mme, mais quand tous furent runis, on eut cet immense rseau qui couvre aujourd'hui le monde et abaisse les barrires des peuples. Les chemins de fer ont fait tomber les barrires matrielles ; le mot d'ordre : Hors la charit point de salut, fera tomber les barrires morales ; il fera surtout cesser l'antagonisme religieux, cause de tant de haines et de sanglants conflits, car alors Juifs, Catholiques, Protestants, Musulmans, se tendront la main en adorant, chacun sa manire, l'unique Dieu de misricorde et de paix qui est le mme pour tous.

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Le but est grand, comme vous le voyez, messieurs et chers frres ; il nous resterait examiner l'organisation de notre petite sphre, pour en faire un rouage utile de l'ensemble. Pour cela, notre tche est rendue facile par les instructions que nous trouvons dans les ouvrages de notre chef vnr, devenus, on peut le dire, les ouvrages classiques de la doctrine. En les suivant ponctuellement, nous sommes certains de ne pas nous garer dans une fausse route, parce que ces instructions sont le fruit de l'exprience. Que chacun de nous mdite donc avec soin ces ouvrages, et nous y trouverons tout ce qui nous est ncessaire ; d'ailleurs, j'en ai l'assurance, l'appui et les conseils du matre ne nous feront jamais dfaut. Il n'est permis aucun de nous d'oublier que, si l'esprance et la foi sont rentres dans la plupart de nos curs, si beaucoup d'entre nous ont t arrachs au matrialisme et l'incrdulit, nous le devons son courage persvrant, son zle, que ni les calomnies, ni les diatribes, ni les attaques de toutes sortes n'ont branl. Le premier il a su comprendre la porte immense du Spiritisme, et ds lors il a tout sacrifi pour en rpandre les bienfaits parmi ses frres de la terre. Disons-le : il a t videmment choisi pour ce grand apostolat, car il est impossible de mconnatre qu'il remplit une mission moralisatrice parmi nous. Je vous propose, messieurs, de lui voter les remerciements que tous les vrais et sincres Spirites lui doivent. Prions Dieu, en mme temps, de continuer le soutenir dans une entreprise qu'il est seul en mesure de faire fructifier compltement. Quelques mots encore, messieurs, sur le caractre de cette runion. La maxime qui nous sert de guide est de nature rassurer ceux que le nom de Spiritisme pourrait effaroucher. Que peut-on craindre, en effet, de gens qui font du principe de la charit pour tous, amis et ennemis, la rgle de leur conduite ? Et ce principe est pour nous si srieux, que nous en faisons la condition expresse de notre salut. N'est-ce pas le meilleur gage que nous puissions donner de nos intentions pacifiques ? Qui pourrait donc voir d'un mauvais il, mme parmi ceux qui ne partagent pas nos croyances, des gens qui ne prchent que la tolrance, l'union et la concorde, et dont l'unique but est de ramener Dieu ceux qui s'en loignent, de combattre le matrialisme et l'incrdulit qui envahissent la socit et la menacent dans ses fondements ? Adressons-nous donc ceux qui ne croient pas, et le champ moissonner est assez vaste, ainsi que l'a dit monsieur Allan Kardec ; en vertu mme du principe de charit qui nous sert de guide, gardons-nous d'aller troubler aucune conscience ; accueillons en frres ceux qui viennent nous, et ne cherchons contraindre personne dans sa foi religieuse. Nous ne venons point lever autel contre autel, mais en lever un o il n'y en avait pas. Ceux qui trouveront nos principes bons les adopteront ; ceux qui les trouveront mauvais les laisseront de ct, et nous ne les en considrerons pas moins comme des frres ; s'ils nous jettent la pierre, nous prierons Dieu de leur pardonner leur manque de charit, et de les rappeler l'vangile et l'exemple de Jsus-Christ Notre-Seigneur, qui priait pour ses bourreaux. Prions donc aussi, chers frres, afin que Dieu daigne tendre sur nous sa misricorde, et nous pardonner nos fautes comme nous pardonnons ceux qui nous veulent du mal. Disons tous du fond du cur : Seigneur, Dieu Tout-Puissant, qui lisez dans le fond des mes et voyez la puret de nos intentions, daignez nous soutenir dans notre uvre, et protgez notre chef ; donnez-nous la force de supporter avec courage et rsignation, et comme des preuves pour notre foi et notre persvrance, les misres que la malveillance pourrait nous susciter ; faites qu' l'exemple des premiers martyrs chrtiens, nous soyons prts tous les sacrifices pour vous prouver notre soumission votre sainte volont. Que sont d'ailleurs les sacrifices des biens de ce monde quand on a, comme doivent l'avoir tous les Spirites sincres, la certitude des biens imprissables de la vie future ! Faites, Seigneur, que les proccupations de la vie terrestre ne nous dtournent pas de la voie sainte dans laquelle vous nous avez conduits, et daignez nous envoyer de bons Esprits pour nous maintenir dans la route du bien ; que la charit, qui est votre loi et la ntre, nous rende indulgents pour les fautes de nos frres ; qu'elle touffe en nous tout sentiment d'orgueil, de haine, d'envie et de jalousie, et nous rende bons et bienveillants pour tout le monde, afin que nous prchions d'exemple autant que de paroles.

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Les dlgus de divers groupes des localits environnantes s'taient runis, en cette occasion, leurs nouveaux frres en croyance ; plusieurs autres discours ont t prononcs, qui tous tmoignent d'une parfaite entente du vritable Esprit du Spiritisme ; nous regrettons que le dfaut d'espace ne nous permette pas de les citer, ainsi qu'une remarquable communication obtenue dans cette sance, signe Franois-Nicolas Madeleine, qui trace en termes simples et touchants les devoirs du vrai Spirite. A Lyon, un nouveau groupe vient de se former dans des conditions spciales qui mritent d'tre signales, comme encouragement et bon exemple. Cette runion a un double but : l'instruction et la bienfaisance. Sous le rapport de l'instruction, on se propose de faire une part moins grande qu'on ne le fait gnralement aux communications mdianimiques, et d'en faire, par contre, une plus large aux instructions orales, en vue de dvelopper et d'expliquer les principes du Spiritisme. Sous le rapport de la bienfaisance, la nouvelle socit se propose de venir en aide aux personnes ncessiteuses par des dons en nature d'objets usuels, tels que linge, vtements, etc. En outre de ce qu'elle pourra recueillir, les dames qui en font partie fournissent leur contingent par leur travail personnel pour la confection, et par des visites aux pauvres malades. Un des membres de cette socit nous crit ce sujet : Grce au zle de madame G, Lyon va bientt compter une runion Spirite de plus. Cette runion atteindra-t-elle le but qu'elle se propose ? C'est l'avenir qui en dcidera. Si elle est peu nombreuse encore, elle renferme au moins des lments dvous, pleins de foi et de charit. Nous pouvons chouer dans notre entreprise, mais nos intentions au moins sont bonnes ; il nous suffira que la socit de Paris, sous l'gide de laquelle nous nous plaons, nous approuve et nous aide de ses conseils, pour que nous persvrions l'aide de son appui moral. Cet appui ne manquera jamais toute uvre fonde selon le vritable esprit du Spiritisme, et qui a pour but la ralisation du bien. La Socit de Paris est toujours heureuse de voir la doctrine porter de bons fruits ; elle ne dclinerait toute solidarit qu' l'gard des groupes ou socits qui, mconnaissant le principe de charit et de fraternit sans lequel il n'y a point de vrais Spirites, verraient les autres runions d'un mauvais il, leur jetteraient la pierre, ou chercheraient les dnigrer sous un prtexte quelconque. La charit et la fraternit se reconnaissent leurs uvres et non aux paroles ; c'est une mesure d'apprciation qui ne peut tromper que ceux qui s'aveuglent sur leur propre mrite, mais non les tiers dsintresss ; c'est la pierre de touche laquelle on reconnat la sincrit des sentiments ; et quand on parle de charit, en Spiritisme, on sait qu'il ne s'agit pas seulement de celle qui donne, mais aussi et surtout de celle qui oublie et pardonne, qui est bienveillante et indulgente, qui rpudie tout sentiment de jalousie et de rancune. Toute runion spirite qui ne serait pas fonde sur le principe de la vraie charit, serait plus nuisible qu'utile la cause, parce qu'elle tendrait diviser au lieu de runir ; elle porterait d'ailleurs en elle-mme son lment destructeur. Nos sympathies personnelles seront donc toujours acquises toutes celles qui prouveront, par leurs actes, le bon Esprit qui les anime, car les bons Esprits ne peuvent inspirer que le bien. Dans le prochain numro, nous parlerons des nouvelles socits spirites de Bruxelles, de Turin et de Smyrne, qui se placent galement sous le patronage de la Socit de Paris.

Questions et problmes Progrs dans les premires incarnations Demande. Deux mes, cres simples et ignorantes, ne connaissent ni le bien ni le mal en venant sur la terre. Si, dans cette premire existence, l'une suit la voie du bien et l'autre celle du mal, comme c'est en quelque sorte le hasard qui les a conduites, elles ne mritent ni punition ni rcompense. Ce premier voyage terrestre ne doit avoir servi qu' donner chacune la conscience de son existence, conscience qu'elle n'avait pas d'abord. Pour tre logique, il faudrait admettre que les punitions et les rcompenses ne commenceront tre infliges ou accordes qu' partir de la deuxime incarnation,
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alors que les Esprits savent distinguer le bien d'entre le mal, exprience qui leur manquait leur cration, mais qu'elles ont acquises au moyen de leur premire incarnation. Cette opinion est-elle fonde ? Rponse. Quoique cette question soit dj rsolue par la doctrine spirite, nous allons y rpondre pour l'instruction de tous. Nous ignorons absolument dans quelles conditions sont les premires incarnations de l'me ; c'est un de ces principes des choses qui sont dans les secrets de Dieu. Nous savons seulement qu'elles sont cres simples et ignorantes, ayant ainsi toutes un mme point de dpart, ce qui est conforme la justice ; ce que nous savons encore, c'est que le libre arbitre ne se dveloppe que peu peu et aprs de nombreuses volutions dans la vie corporelle. Ce n'est donc ni aprs la premire, ni aprs la deuxime incarnation que l'me a une conscience assez nette d'elle-mme pour tre responsable de ses actes ; ce n'est peut-tre qu'aprs la centime, peut-tre la millime ; il en est de mme de l'enfant qui ne jouit de la plnitude de ses facults ni un, ni deux jours aprs sa naissance, mais aprs des annes. Et encore, alors que l'me jouit de son libre arbitre, la responsabilit crot en raison du dveloppement de son intelligence ; c'est ainsi, par exemple, qu'un sauvage qui mange ses semblables est moins puni que l'homme civilis qui commet une simple injustice. Nos sauvages sont sans doute bien arrirs par rapport nous, et cependant ils sont dj bien loin de leur point de dpart. Pendant de longues priodes, l'me incarne est soumise l'influence exclusive des instincts de conservation ; peu peu ces instincts se transforment en instincts intelligents, ou, pour mieux dire, s'quilibrent avec l'intelligence ; plus tard, et toujours graduellement, l'intelligence domine les instincts ; c'est alors seulement que commence la srieuse responsabilit. L'auteur de la question commet en outre deux erreurs graves : la premire est d'admettre que le hasard dcide de la bonne ou de la mauvaise route que suit l'Esprit son principe. S'il y avait hasard ou fatalit, toute responsabilit serait injuste. Comme nous l'avons dit, l'Esprit est pendant de nombreuses incarnations dans un tat inconscient ; la lumire de l'intelligence ne se fait que peu peu, et la responsabilit relle ne commence que lorsque l'Esprit agit librement et en connaissance de cause. La seconde erreur est d'admettre que les premires incarnations humaines ont lieu sur la terre. La terre a t, mais n'est plus un monde primitif ; les tres humains les plus arrirs que l'on trouve sa surface ont dj dpouill les premiers langes de l'incarnation, et nos sauvages sont en progrs comparativement ce qu'ils taient avant que leur Esprit vnt s'incarner sur ce globe. Que l'on juge maintenant du nombre d'existences qu'il faut ces sauvages pour franchir tous les degrs qui les sparent de la civilisation la plus avance ; tous ces degrs intermdiaires se trouvent sur la terre sans solution de continuit, et on peut les suivre en observant les nuances qui distinguent les diffrents peuples ; il n'y a que le commencement et la fin qui ne s'y trouvent pas ; le commencement se perd pour nous dans les profondeurs du pass qu'il ne nous est pas donn de pntrer. Ceci, du reste, nous importe peu, puisque cette connaissance ne nous avancerait en rien. Nous ne sommes pas parfaits, voil ce qui est positif ; nous savons que nos imperfections sont le seul obstacle notre bonheur futur, tudions-nous donc afin de nous perfectionner. Au point o nous en sommes, l'intelligence est assez dveloppe pour permettre l'homme de juger sainement du bien et du mal, et c'est ce point aussi que sa responsabilit est le plus srieusement engage ; car on ne peut plus dire de lui ce que disait Jsus : Pardonnez-leur, Seigneur, car ils ne savent ce qu'ils font.

Varits Fontenelle et les Esprits frappeurs Nous devons l'obligeance de M. Flammarion la communication d'une lettre qui lui a t adresse et qui contient le rcit suivant :
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Vous vous imaginez probablement, cher monsieur, tre le premier astronome qui se soit occup de Spiritisme ; dtrompez-vous ; il y a un sicle et demi, Fontenelle faisait de la typtologie avec mademoiselle Letard, mdium. M'amusant ce matin feuilleter un vieux manuel pistolaire publi par Philipon de la Madeleine il y a cinquante ans, je trouve une lettre de mademoiselle de Launai, qui fut plus tard madame de Staal, adresse de la part de la duchesse du Maine au secrtaire de l'Acadmie des sciences, relativement une aventure dont voici le rsum. En 1713, une jeune fille nomme Letard prtendit avoir avec les Esprits un commerce tel que Socrate en avait eu avec son dmon. M. de Fontenelle alla voir cette jeune fille, et comme il laissait voir dans ses propos quelques doutes sur cette espce de charlatanisme, madame du Maine (qui ne doutait pas) chargea mademoiselle de Launai de lui crire ce sujet. Philipon de la Madeleine. On trouve sur ce fait la note suivante dans une dition des uvres choisies de Fontenelle publie Londres en 1761. Une jeune fille, appele mademoiselle Letard, excita au commencement de ce sicle la curiosit du public par un prtendu prodige. Tout le monde y courait, et M. de Fontenelle, engag par Mgr le duc d'Orlans, alla aussi voir la merveille. C'est ce sujet que mademoiselle de Launai lui avait crit. - Voici cette lettre : L'aventure de mademoiselle Letard fait moins de bruit, monsieur, que le tmoignage que vous en avez rendu. On s'tonne, et peut-tre avec quelque raison, que le destructeur des oracles, que celui qui a renvers le trpied des sibylles, se soit mis genoux devant mademoiselle Letard. Quoi ! disent les critiques, cet homme qui a mis dans un si beau jour des supercheries faites mille lieues loin, et plus de deux mille ans avant lui, n'a pu dcouvrir une ruse trame sous ses yeux ! Les raffins prtendent qu'en bon pyrrhonien, trouvant tout incertain, vous trouvez tout possible. D'un autre ct, les dvots paraissent fort difis des hommages que vous avez rendus au diable ; ils esprent que cela pourra aller plus loin. Pour moi, monsieur, je suspens mon jugement jusqu' ce que je sois mieux claire. Rponse de M. de Fontenelle : J'aurai l'honneur, mademoiselle, de vous rpondre la mme chose que je rpondis un de mes amis qui m'crivit de Marly le lendemain que j'eus t chez l' Esprit. Je lui mandai que j'avais entendu des bruits dont je ne connaissais pas la mcanique ; mais que, pour dcider, il faudrait un examen plus exact que celui que j'avais fait, et le rpter. Je n'ai point chang de langage ; mais parce que je n'ai pas dcid absolument que c'tait un artifice, on m'a imput de croire que c'tait un lutin ; et comme le public ne s'arrte pas en si beau chemin, on me l'a fait dire. Il n'y a pas grand mal cela. Si on m'a fait le tort de m'attribuer un discours que je n'ai pas tenu, on m'a fait l'honneur d'avoir de l'attention sur moi, et l'un ira pour l'autre. Je n'ai pas cru que d'avoir dcri les vieilles prophtesses de Delphes ce ft un engagement pour dtruire une jeune fille vivante et dont on n'avait parl qu'en bien. Si cependant on trouve que j'ai manqu mon devoir, une autre fois je prendrai un ton plus impitoyable et plus philosophique. Il y a longtemps qu'on me reproche mon peu de svrit. Il faut que je sois bien incorrigible, puisque l'ge, l'exprience et les injustices du monde n'y font rien. Voil, mademoiselle, tout ce que je puis vous dire sur l' Esprit qui m'a attir une lettre que je le souponnerais volontiers d'avoir dicte, puisque enfin je ne suis pas loign d'y croire. Quand il me viendra aussi un dmon familier, je vous dirai avec plus de grce et d'un ton plus ingnieux, mais non avec plus de sincrit, que je suis, etc. Remarque. Fontenelle, comme on le voit, ne se prononce ni pour ni contre, et se borne constater le fait ; c'tait de la prudence, ce dont manquent la plupart des ngateurs de notre poque, qui tranchent sur ce qu'ils ne se sont pas mme donn la peine d'observer, au risque de recevoir plus tard le dmenti de l'exprience. Cependant, il est vident qu'il incline pour l'affirmative, chose remarquable pour un homme dans sa position et dans le sicle du scepticisme par excellence. Loin d'accuser mademoiselle Letard de charlatanisme, il reconnat qu'on n'en parlait qu'en bien. Peut-tre
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mme tait-il plus convaincu qu'il ne le voulait paratre, et n'tait retenu que par la crainte du ridicule, si puissant cette poque. Il fallait toutefois qu'il ft bien branl, pour ne pas dire carrment que c'tait une supercherie ; or, son opinion sur ce point est importante. La question de charlatanisme tant carte, il demeure vident que mademoiselle Letard tait un mdium spontan dans le genre des demoiselles Fox. Saint Athanase, spirite sans le savoir Le passage suivant, tir de saint Athanase1, patriarche d'Alexandrie, l'un des Pres de l'glise grecque, semble avoir t crit sous l'inspiration des ides spirites d'aujourd'hui. L'me ne meurt pas, mais le corps meurt quand elle s'en loigne. L'me est elle-mme son propre moteur ; le mouvement de l'me, c'est sa vie. Lors mme qu'elle est prisonnire dans le corps, et comme attache lui, elle ne se rapetisse pas ses troites proportions, elle ne s'y renferme pas ; mais souvent, alors que le corps est gisant immobile, et comme inanim, elle reste veille par sa propre vertu ; et sortant de la matire, quoiqu'elle y tienne encore, elle conoit, elle contemple des existences au del du globe terrestre ; elle voit les saints dgags de l'enveloppe des corps, elle voit les anges et monte vers eux dans la libert de sa pure innocence. Tout fait spare du corps, et lorsqu'il plaira Dieu de lui ter la chane qu'il lui impose, n'aura-telle pas, je vous prie, une bien plus claire vision de son immortelle nature ? Si aujourd'hui mme, et dans les entraves de la chair, elle vit dj d'une vie tout extrieure, elle vivra bien davantage aprs la mort du corps, grce Dieu qui par son Verbe l'a faite ainsi. Elle comprend, elle embrasse en elle les ides d'ternit, les ides d'infini, parce qu'elle est immortelle. De mme que le corps, qui est mortel, ne peroit rien que de matriel et de prissable, ainsi l'me, qui voit et mdite les choses immortelles, est ncessairement immortelle elle-mme, et vivra toujours : car les penses et les images d'immortalit ne la quittent jamais et sont en elle comme un foyer vivant qui nourrit et assure son immortalit. N'est-ce pas l, en effet, une peinture exacte du rayonnement extrieur de l'me pendant la vie corporelle, et de son mancipation dans le sommeil, l'extase, le somnambulisme et la catalepsie ? Le Spiritisme dit exactement la mme chose, et il le prouve par l'exprience. Avec les ides parses contenues dans la Bible, les vangiles, les Aptres et les Pres de l'glise, sans parler des crivains profanes, on peut constituer toute la doctrine spirite moderne. Les commentaires qui ont t faits de ces crits, l'ont t gnralement un point de vue exclusif et avec des ides prconues, et beaucoup n'y ont vu que ce qu'ils voulaient y voir, ou manquaient de la clef ncessaire pour y voir autre chose ; mais aujourd'hui le Spiritisme est la clef qui donne le vritable sens des passages mal compris. Jusqu' prsent ces fragments sont recueillis partiellement, mais un jour viendra que des hommes de patience et de savoir, et dont l'autorit ne pourra tre mconnue, feront de cette tude l'objet d'un travail spcial et complet qui jettera la lumire sur toutes ces questions, et devant l'vidence clairement dmontre il faudra bien se rendre. Ce travail considrable sera, nous croyons pouvoir le dire, l'uvre de membres minents de l'glise, qui recevront cette mission, parce qu'ils comprendront que la religion doit tre progressive comme l'humanit, sous peine d'tre dborde, car il en est des ides rtrogrades en religion comme en politique ; en pareil cas, ne pas avancer c'est reculer. Ce qui fait les incrdules, c'est prcisment parce que la religion s'est tenue en dehors du mouvement scientifique et progressif ; elle fait plus : elle dclare ce mouvement l'uvre du dmon, et l'a toujours combattu. Il en est rsult que la science, tant repousse par la religion, son tour a repouss la religion ; de l un antagonisme qui ne cessera que lorsque la religion comprendra que non seulement elle doit marcher avec le progrs, mais qu'elle doit tre un lment de progrs. Tout le monde croira en Dieu quand elle ne le prsentera pas en contradiction avec les lois de la nature, qui sont son uvre.

1 Sanct. Athan. Oper., t. I, p. 32. - Villemain, Tableau de l'loquence chrtienne au quatrime sicle.

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Extrait de l'Opinion nationale Dans un article politique fort srieux sur la Pologne, sign Bonneau, publi dans l' Opinion nationale du 10 novembre 1863, on lit le passage suivant : Que Franois-Joseph voque l'ombre de son aeule, qu'il demande conseil Marie-Thrse, me souffrante, poursuivie par le remords de la Pologne dmembre, et la lumire se fera tout coup ses yeux. Ces paroles n'ont pas besoin de commentaire. Nous avions raison de dire plus haut que l'ide spirite perce partout ; on y est entran malgr soi, et bientt elle dbordera. Un Esprit frappeur au seizime sicle On lit dans l'Histoire de saint Martial, aptre des Gaules et notamment de l'Aquitaine et du Limousin, par le R. P. Bonaventure de Saint-Amable, religieux carme dchauss, 3e partie, p. 752 : L'an 1518, au mois de dcembre, en la maison de Pierre Juge, marchand de Limoges, un Esprit, durant quinze jours, faisait grand bruit, frappant sur les portes, les planches et le pav, et changeait les ustensiles d'un lieu en un autre. Plusieurs religieux y allrent dire la messe, et veiller la nuit avec des cierges allums et de l'eau bnite, sans qu'il voult parler. Un jeune homme de seize ans, natif d'Ussel, qui servait ce marchand, avoua que cet Esprit l'avait souvent molest chez lui et en plusieurs autres lieux, et ajouta qu'un sien parent, qui l'avait laiss hritier, tait mort la guerre, et tait souvent apparu plusieurs de ses parents, et avait frapp sa sur, qui en mourut trois jours aprs. Le susdit marchand Juge ayant donn cong ce jeune homme, tout ce bruit cessa. Ce jeune homme tait videmment un mdium inconscient, effets physiques, comme il y en a toujours eu. La connaissance des lois qui rgissent les rapports du monde visible et du monde invisible font rentrer tous ces faits, prtendus merveilleux, dans le domaine des lois naturelles.

Allan Kardec

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Fvrier 1864

M. Home Rome Plusieurs journaux ont reproduit l'article suivant : L'incident de la semaine, crit-on de Rome au Times, est l'ordre donn M. Home, le clbre mdium, de quitter la ville pontificale dans les trois jours. Invit se prsenter devant la police romaine, M. Home subit un interrogatoire en forme. On lui demanda combien de temps il comptait rester Rome ; s'il s'tait livr aux pratiques du Spiritisme depuis sa conversion au catholicisme, etc., etc. Voici quelques-unes des paroles changes dans cette circonstance, telles que M. Home lui-mme les a consignes dans ses notes particulires, qu'il communique assez facilement, ce qu'il parat. - Aprs votre conversion au catholicisme, avez-vous exerc votre pouvoir de mdium ? - Ni aprs ni avant je n'ai exerc ce pouvoir, car, comme il ne dpend pas de ma volont, je ne puis dire que je l'exerce. Considrez-vous ce pouvoir comme un don de la nature ? - Je le considre comme un don de Dieu. - Quelle religion enseignent les Esprits ? - Cela dpend. - Que faites-vous pour les faire venir ? Je rpondis que je ne faisais rien ; mais, au mme instant, des frappements rpts et distincts se firent entendre sur la table o mon interrogateur crivait. Mais vous faites aussi mouvoir les tables ? me dit-il. Au mme instant la table se mit en mouvement. Peu touch de ces prodiges, le chef de la police invita le magicien quitter Rome dans les trois jours. M. Home s'abritant, comme c'tait son droit, sous la protection des lois internationales, en rfra au consul d'Angleterre, qui obtint de M. Matteucci que le trop clbre mdium ne serait pas inquit et qu'il pourrait continuer son sjour Rome, pourvu qu'il songet s'abstenir, durant ce temps, de toute communication avec le monde spirituel. Chose tonnante ! M. Home a accd cette condition, et sign l'engagement qu'on lui demandait. Comment a-t-il pu s'engager ne pas user d'un pouvoir dont l'exercice est indpendant de sa volont ? C'est ce que nous ne chercherons pas pntrer. Nous ne savons jusqu' quel point ce rcit est exact dans tous ses dtails, mais une lettre crite dernirement par M. Home une dame de notre connaissance semble confirmer le fait principal. Quant aux coups frapps si propos, nous croyons qu'on peut sans crainte les mettre au nombre des facties auxquelles nous ont habitus les journaux peu soucieux d'approfondir les choses de l'autre monde. M. Home est en effet Rome en ce moment, et le motif est trop honorable pour lui pour que nous ne le disions pas, puisque les journaux ont cru devoir saisir cette occasion de le ridiculiser. M. Home n'est pas riche, et il ne craint pas de dire qu'il doit chercher dans le travail un supplment de ressources pour subvenir aux charges auxquelles il doit pourvoir. Il a pens le trouver dans le talent naturel qu'il a pour la sculpture, et c'est pour se perfectionner dans cet art qu'il est all Rome. Avec la remarquable facult mdianimique qu'il possde, il pourrait tre riche, trs riche mme, s'il avait voulu l'exploiter ; la mdiocrit de sa position est la meilleure rponse l'pithte d'habile charlatan qu'on lui a jete la face. Mais il sait que cette facult lui a t donne dans un but providentiel, pour les intrts d'une cause sainte, et il croirait commettre un sacrilge s'il la convertissait en mtier. Il a trop le sentiment des devoirs qu'elle lui impose pour ne pas comprendre que les Esprits se manifestent par la volont de Dieu pour ramener les hommes la foi en la vie future, et non pour faire la parade dans un spectacle de curiosits, en concurrence avec les

escamoteurs, ni pour servir la cupidit de ceux qui prtendraient les exploiter. Il sait d'ailleurs aussi que les Esprits ne sont aux ordres ni au caprice de personne, et encore moins de quiconque voudrait exhiber leurs faits et gestes tant la sance. Il n'est pas un seul mdium au monde qui puisse garantir la production d'un phnomne spirite un instant donn ; d'o il faut conclure que la prtention contraire est la preuve d'une ignorance absolue des principes les plus lmentaires de la science, et alors toute supposition est permise, parce que, si les Esprits ne rpondent pas l'appel, ou ne font pas des choses assez tonnantes pour satisfaire les curieux et soutenir la rputation du mdium, il faut bien trouver moyen d'en donner aux spectateurs pour leur argent, si on ne veut pas le leur rendre. Nous ne saurions trop le rpter, la meilleure garantie de sincrit c'est le dsintressement absolu. Un mdium est toujours fort quand il peut rpondre ceux qui suspecteraient sa bonne foi : Combien avez-vous pay pour venir ici ? Encore une fois, la mdiumnit srieuse ne peut tre et ne sera jamais une profession ; non seulement parce qu'elle serait discrdite moralement, mais parce qu'elle repose sur une facult essentiellement mobile, fugitive et variable, que nul de ceux qui la possdent aujourd'hui n'est assur de possder demain ; les charlatans seuls sont toujours certains d'eux-mmes. Autre chose est un talent acquis par l'tude et le travail, qui, par cela mme, est une proprit dont il est naturellement permis de tirer parti ; la mdiumnit n'est point dans ce cas ; l'exploiter, c'est disposer d'une chose dont on n'est rellement pas matre ; c'est la dtourner de son but providentiel ; il y a plus : ce n'est pas de soi-mme dont on dispose, ce sont les Esprits, les mes des morts dont le concours est mis prix. Cette pense rpugne instinctivement. C'est pourquoi dans tous les centres srieux, o l'on s'occupe du Spiritisme saintement, religieusement, comme Lyon, Bordeaux et tant d'autres, les mdiums exploiteurs seraient compltement dconsidrs. Que celui donc qui n'a pas de quoi vivre cherche ailleurs des ressources et n'y consacre, s'il le faut, que le temps qu'il peut y donner matriellement ; les Esprits lui tiendront compte de son dvouement et de ses sacrifices, tandis qu'ils punissent tt ou tard ceux qui esprent s'en faire un marchepied, soit par le retrait de la facult, l'loignement des bons Esprits, les mystifications compromettantes, soit par des moyens plus dsagrables encore, ainsi que le prouve l'exprience. M. Home sait trs bien qu'il perdrait l'assistance de ses Esprits protecteurs s'il abusait de sa facult. Sa premire punition serait de perdre l'estime et la considration des familles honorables o il est reu en ami et o il ne serait plus appel qu'au mme titre que les gens qui vont donner des reprsentations domicile. Lors de son premier sjour Paris, nous savons qu'il lui a t fait, par certains cercles, des offres trs avantageuses pour y donner des sances, et qu'il a toujours refus. Tous ceux qui le connaissent et comprennent les vritables intrts du Spiritisme applaudiront la rsolution qu'il prend aujourd'hui. Pour notre compte personnel, nous lui savons gr du bon exemple qu'il donne. Si nous avons insist de nouveau sur la question du dsintressement des mdiums, c'est que nous avons des raisons de croire que la mdiumnit fictive et abusive est un des moyens que les ennemis du Spiritisme comptent employer pour chercher le discrditer et le prsenter comme une uvre de charlatanisme. Il est donc ncessaire que tous ceux qui ont cur la cause de la doctrine se tiennent pour avertis, afin de dmasquer les manuvres frauduleuses, s'il y a lieu, et montrer que le Spiritisme vrai n'a rien de commun avec les parodies qu'on en pourrait faire, et qu'il rpudie tout ce qui s'carte du principe moralisateur qui est son essence. L'article ci-dessus rapport offre plusieurs autres sujets d'observations. L'auteur croit devoir qualifier M. Home de magicien ; il n'y a l rien que de trs innocent ; mais plus loin il dit : Le trop clbre mdium , expression employe l'gard des individus qui se sont acquis une fcheuse clbrit. O sont donc les mfaits et les crimes de M. Home ? C'est une injure gratuite, non seulement pour lui, mais encore pour toutes les personnes respectables et haut places qui le
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reoivent et qui semblent ainsi patronner un homme mal fam. La dernire phrase de l'article est plus curieuse, parce qu'elle renferme une de ces contradictions flagrantes dont nos adversaires s'inquitent fort peu du reste. L'auteur s'tonne que M. Home ait consenti l'engagement qu'on lui imposait, et il se demande comment il a pu promettre de ne pas user d'un pouvoir indpendant de sa volont ? S'il tenait le savoir, nous le renverrions l'tude des phnomnes spirites, de leurs causes et de leur mode de production, et il saurait comment M. Home a pu prendre un engagement qui, du reste, ne peut concerner les manifestations qu'il obtient dans l'intimit, ft-il mme sous les verrous de l'inquisition. Mais il parat que l'auteur n'y tient pas autant, car il ajoute : C'est ce que nous ne chercherons pas pntrer. Par ces mots, il donne insidieusement entendre que ces phnomnes ne sont que de la supercherie. Cependant la mesure prise par le gouvernement pontifical prouve que celui-ci a peur des manifestations ostensibles ; or, on n'a pas peur d'une jonglerie. Ce mme gouvernement interdirait-il les soi-disant physiciens qui se font fort d'imiter ces manifestations ? Non, certainement, car Rome on permet bien d'autres choses moins vangliques ; pourquoi donc les interdire M. Home ? Pourquoi vouloir l'expulser du pays, si ce n'est qu'un faiseur de tours ? C'est dans l'intrt de la religion, dira-t-on ; soit ; mais elle est donc bien fragile cette religion qui peut tre si facilement compromise ? A Rome, comme ailleurs, les escamoteurs excutent avec plus ou moins d'habilet le tour de la bouteille enchante, o l'eau se change en toutes sortes de vins, et celui du chapeau magique, o se multiplient des pains et autres objets ; et cependant on ne craint pas que cela discrdite les miracles de Jsus-Christ, parce qu'on sait que ce ne sont que des imitations. Si l'on craint M. Home, c'est donc de sa part quelque chose de srieux, et non des tours d'adresse. Telle est la consquence qu'en tirera tout homme qui rflchit un peu ; il n'entrera dans la pense d'aucune personne sense qu'un gouvernement, qu'une cour souveraine, compose d'hommes qui, bon droit, ne passent pas pour des sots, s'effraient d'un mythe. Cette rflexion, nous ne serons pas seul la faire, assurment, et les journaux qui se sont empresss de rendre compte de cet incident, en vue de le tourner en ridicule, vont la provoquer tout naturellement ; de sorte que le rsultat sera, comme celui de tout ce qu'on a dj fait pour tuer le Spiritisme, d'en populariser l'ide. Ainsi un fait insignifiant, en apparence, aura invitablement des consquences plus graves qu'on ne l'avait pens. Nous ne doutons pas qu'il n'ait t suscit pour hter l'closion du Spiritisme en Italie, o il compte dj de trs nombreux reprsentants, mme dans le clerg. Nous ne doutons pas non plus que la cour de Rome ne devienne tt ou tard, sans le vouloir, un des principaux instruments de propagation de la doctrine dans ce pays, parce qu'il est dans la destine que ses adversaires doivent eux-mmes servir la rpandre par tout ce qu'ils feront pour la dtruire. Aveugle donc celui qui ne voit pas l le doigt de la Providence. Ce sera sans contredit un des faits les plus considrables de l'histoire du Spiritisme ; un de ceux qui attestent le mieux sa puissance et son origine.

Premires leons de morale de l'enfance De toutes les plaies morales de la socit, l'gosme parat la plus difficile draciner ; elle l'est d'autant plus, en effet, qu'elle est entretenue par les habitudes mmes de l'ducation. Il semble que l'on prenne tche d'exciter, ds le berceau, certaines passions qui deviennent plus tard une seconde nature, et l'on s'tonne des vices de la socit, alors que les enfants les sucent avec le lait. En voici un exemple qui, comme chacun peut en juger, appartient plus la rgle qu' l'exception. Dans une famille de notre connaissance est une petite fille de quatre cinq ans, d'une intelligence rare, mais qui a les petits dfauts des enfants gts, c'est--dire qu'elle est quelque peu capricieuse, pleureuse, entte, et ne dit pas toujours merci quand on lui donne quelque chose, ce dont les
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parents ont grandement cur de la corriger, car part ces travers, selon eux, elle a un cur d'or, expression consacre. Voyons comment ils s'y prennent pour enlever ces petites taches et conserver l'or sa puret. Un jour, on avait apport un gteau l'enfant, et, comme c'est gnralement l'habitude, on lui dit : Tu le mangeras si tu es sage ; premire leon de gourmandise. Que de fois n'arrive-t-il pas de dire, table, un enfant, qu'il ne mangera pas de telle friandise s'il pleure. Fais ceci, fais cela, lui dit-on, et tu auras de la crme ou quelque autre chose qui peut lui faire envie ; et l'enfant se contraint, non par raison, mais en vue de satisfaire un dsir sensuel qu'on aiguillonne. C'est bien pis encore quand on lui dit, ce qui n'est pas moins frquent, qu'on donnera sa portion un autre ; ce n'est plus ici la gourmandise seule qui est en jeu, c'est l'envie ; l'enfant fera ce qu'on lui commande, non seulement pour avoir, mais pour qu'un autre n'ait pas. Veut-on lui donner une leon de gnrosit ? on lui dit : Donne ce fruit ou ce joujou un tel ; s'il refuse, on ne manque pas d'ajouter, pour stimuler eu lui un bon sentiment : Je t'en donnerai un autre ; de sorte que l'enfant ne se dcide tre gnreux que lorsqu'il est certain de ne rien perdre. Nous fmes un jour tmoin d'un fait bien caractristique en ce genre. C'tait un enfant de deux ans et demi environ, qui l'on avait fait pareille menace, en ajoutant : Nous le donnerons petit frre, et tu ne l'auras pas ; et, pour rendre la leon plus sensible, on mit la portion sur l'assiette de celuici ; mais petit frre, prenant la chose au srieux, mangea la portion. A cette vue, l'autre devint pourpre, et il fallait n'tre ni le pre ni la mre pour ne pas voir l'clair de colre et de haine qui jaillit de ses yeux. La semence tait jete ; pouvait-elle produire de bon grain ? Revenons la petite fille dont nous avons parl. Comme elle ne tint aucun compte de la menace, sachant par exprience qu'on l'excutait rarement, cette fois on fut plus ferme, car on comprit qu'il fallait matriser ce petit caractre, et ne pas attendre que l'ge lui et donn un mauvais pli. Il faut former les enfants de bonne heure, disait-on ; maxime fort sage, et, pour la mettre en pratique, voici comment on s'y prit. Je te promets, lui dit sa mre, que si tu n'obis pas, demain le matin, la premire petite pauvresse qui passe, je lui donne ton gteau. Ce qui fut dit fut fait ; cette fois on voulait tenir bon et lui donner une bonne leon. Le lendemain matin donc, ayant avis une petite mendiante dans la rue, on la fait entrer, et l'on oblige la petite fille la prendre par la main et lui donner elle-mme son gteau. L-dessus, louanges donnes sa docilit. Moralit : la petite fille dit : C'est gal, si j'avais su cela, je me serais dpche de manger mon gteau hier ; et tout le monde d'applaudir cette rponse spirituelle. L'enfant avait, en effet, reu une forte leon, mais une leon du plus pur gosme, dont elle ne manquera pas de profiter une autre fois, car elle sait maintenant ce que cote la gnrosit force ; reste savoir quels fruits donnera plus tard cette semence, quand, plus ge, l'enfant fera l'application de cette morale des choses plus srieuses qu'un gteau. Sait-on toutes les penses que ce seul fait a pu faire germer dans cette jeune tte ? Comment veut-on, aprs cela, qu'un enfant ne soit pas goste quand, au lieu d'veiller en lui le plaisir de donner, et de lui reprsenter le bonheur de celui qui reoit, on lui impose un sacrifice comme punition ? N'est-ce pas inspirer de l'aversion pour l'acte de donner, et pour ceux qui ont besoin ? Une autre habitude galement frquente est celle de punir un enfant en l'envoyant manger la cuisine avec les domestiques. La punition est moins dans l'exclusion de la table que dans l'humiliation d'aller celle des gens de service. Ainsi se trouve inocul, ds la plus tendre enfance, le virus de la sensualit, de l'gosme, de l'orgueil, du mpris des infrieurs, des passions, en un mot, qui sont avec raison considres comme les plaies de l'humanit. Il faut tre dou d'une nature exceptionnellement bonne pour rsister de telles influences, produites l'ge le plus impressionnable, et o elles ne peuvent trouver de contrepoids ni dans la volont ni dans l'exprience. Pour peu donc que le germe des mauvaises passions s'y trouve, ce qui est le cas le plus ordinaire, vu la nature de la majorit des Esprits qui s'incarnent sur la terre, il ne peut que se dvelopper sous ces influences, tandis qu'il faudrait en pier les moindres traces, pour l'touffer.
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La faute en est sans doute aux parents, mais ceux-ci pchent souvent, il faut le dire, plus par ignorance que par mauvaise volont ; chez beaucoup, il y a incontestablement une coupable insouciance, mais chez d'autres l'intention est bonne, c'est le remde qui ne vaut rien ou qui est mal appliqu. Etant les premiers mdecins de l'me de leurs enfants, ils devraient tre instruits, non seulement de leurs devoirs, mais des moyens de les remplir ; il ne suffit pas au mdecin de savoir qu'il doit chercher gurir, il faut qu'il sache comment il doit s'y prendre. Or, pour les parents, o sont les moyens de s'instruire sur cette partie si importante de leur tche ? On donne aux femmes beaucoup d'instruction aujourd'hui ; on leur fait subir des examens rigoureux, mais a-t-on jamais exig d'une mre qu'elle st comment elle doit s'y prendre pour former le moral de son enfant ? On lui apprend les recettes de mnage ; mais l'a-t-on initie aux mille secrets de gouverner les jeunes curs ? Les parents sont donc abandonns sans guide leur initiative, c'est pourquoi ils font si souvent fausse route ; aussi recueillent-ils, dans les travers de leurs enfants devenus grands, le fruit amer de leur inexprience ou d'une tendresse mal entendue, et la socit tout entire en reoit le coutre coup. Puisqu'il est reconnu que l'gosme et l'orgueil sont la source de la plupart des misres humaines, que tant qu'ils rgneront sur la terre, on ne peut esprer ni paix, ni charit, ni fraternit, il faut donc les attaquer l'tat d'embryons, sans attendre qu'ils soient vivaces. Le Spiritisme peut-il remdier ce mal ? Sans aucun doute, et nous n'hsitons pas dire qu'il est seul assez puissant pour le faire cesser : par le nouveau point de vue sous lequel il fait envisager la mission et la responsabilit des parents ; en faisant connatre la source des qualits innes, bonnes ou mauvaises ; en montrant l'action que l'on peut exercer sur les Esprits incarns et dsincarns ; en donnant la foi inbranlable qui sanctionne les devoirs ; enfin en moralisant les parents eux-mmes. Il prouve dj son efficacit par la manire plus rationnelle dont les enfants sont levs dans les familles vraiment spirites. Les nouveaux horizons qu'ouvre le Spiritisme font voir les choses d'une tout autre manire ; son but tant le progrs moral de l'humanit, il devra forcment porter la lumire sur la grave question de l'ducation morale, source premire de la moralisation des masses. Un jour on comprendra que cette branche de l'ducation a ses principes, ses rgles, comme l'ducation intellectuelle, en un mot, que c'est une vritable science ; un jour peut-tre aussi, imposera-t-on toute mre de famille l'obligation de possder ces connaissances, comme on impose l'avocat celle de connatre le droit.

Un drame intime Apprciation morale Le Monde illustr du 7 fvrier 1863 raconte le drame de famille suivant, qui a mu, juste titre, la socit de Florence. L'auteur commence ainsi sa narration : Voici l'histoire. Lui tait un vieillard de soixante-douze ans ; elle, une jeune fille de vingt ans. Il l'avait pouse il y a trois ans Ne vous rvoltez pas ! Le vieux comte, originaire de Viterbe, tait absolument sans famille, ce qui est fort trange pour un millionnaire ! Amalia n'tait pas sans famille, mais plutt sans millions. Pour compenser les choses, l'ayant presque vue natre, la sachant d'un bon cur et d'un charmant esprit, il avait dit la mre : Laissez-moi paternellement pouser Amalia ; pendant quelques annes elle aura soin de moi, et puis Le mariage se fait. Amalia comprend ses devoirs ; elle entoure le vieillard des soins les plus assidus, et lui sacrifie tous les plaisirs de son ge. Le comte tant devenu aveugle et quelque peu paralytique, elle passait les plus longues heures du jour lui tenir compagnie, lui faire des lectures, lui raconter tout ce qui pouvait le distraire et le charmer. Que vous tes bonne, ma chre enfant !
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s'criait-il souvent en lui prenant les mains, en l'attirant pour lui poser sur le front le chaste et doux baiser de l'attendrissement et de la reconnaissance. Un jour, cependant, il remarque qu'Amalia s'loigne de sa personne ; que, quoique toujours assidue et pleine de sollicitude, elle semble craindre de s'asseoir prs de lui. Un soupon traverse son esprit. Un soir, qu'elle lui faisait la lecture, il lui prend le bras, l'attire, entoure sa taille ; alors, poussant un cri terrible, il tombe vanoui d'motion et de colre aux pieds de la jeune femme ! Amalia perd la tte ; elle s'lance dans l'escalier, atteint l'tage le plus lev de la maison, se prcipite par la fentre et tombe fracasse. Le vieillard ne survcut que six heures cette catastrophe. Quel rapport, dira-t-on, cette histoire peut-elle avoir avec le Spiritisme ? Y voit-on l'intervention de quelques malins esprits ? Ces rapports sont dans les dductions que le Spiritisme apprend tirer des choses en apparence les plus vulgaires de la vie. Alors que le sceptique ou l'indiffrent ne voit dans un fait qu'une occasion d'exercer sa verve railleuse, ou passe ct sans le remarquer, le Spirite l'observe et y puise une instruction en remontant aux causes providentielles, en en sondant les consquences pour la vie venir, d'aprs les exemples que les relations d'outre-tombe lui offrent de la justice de Dieu. Dans le fait rapport ci-dessus, au lieu d'une simple anecdote plaisante entre un vieux lui et une jeune elle, il voit deux victimes ; or, comme l'intrt qu'il porte aux malheureux ne s'arrte pas au seuil de la vie prsente, mais les suit dans la vie venir, en laquelle il a foi, il se demande s'il n'y a pas l un double chtiment pour une double faute, et si tous deux n'ont pas t punis par o ils ont pch ? Il voit un suicide, et comme il sait que ce crime est toujours puni, il se demande quel degr de responsabilit encourt celui qui l'a commis. Vous qui croyez que le Spiritisme ne s'occupe que de farfadets, d'apparitions fantastiques, de tables tournantes et d'Esprits frappeurs, si vous vous donnez la peine de l'tudier, vous saurez qu'il touche toutes les questions morales. Ces Esprits qui vous semblent si risibles, et qui ne sont autres pourtant que les mes des hommes, donnent celui qui observe leurs manifestations la preuve qu'il est lui-mme Esprit, momentanment li un corps ; il voit dans la mort, non la fin de la vie, mais la porte de la prison qui s'ouvre devant le prisonnier pour le rendre la libert. Il apprend que les vicissitudes de la vie corporelle sont les consquences de ses propres imperfections, c'est--dire des expiations pour le pass et le prsent, et des preuves pour l'avenir. De l il est naturellement conduit ne point voir l'aveugle hasard dans les vnements, mais la main de la Providence. Pour lui l'quitable sentence : A chacun selon ses uvres ne trouve pas seulement son application par del la tombe, mais aussi sur la terre mme. C'est pourquoi tout ce qui se passe autour de lui a sa valeur, sa raison d'tre ; il l'tudie pour en faire son profit et rgler sa conduite en vue de l'avenir, qui pour lui est une ralit dmontre. En remontant aux causes des malheurs qui l'affligent, il apprend ne plus en accuser le sort ou la fatalit, mais lui-mme. Cette digression n'ayant d'autre but que de montrer que le Spiritisme s'occupe d'autre chose que des Esprits frappeurs, revenons notre sujet. Puisque le fait a t rendu public, il est permis de l'apprcier, d'autant mieux que nous ne dsignons personne nominativement. Si l'on examine la chose au point de vue purement mondain, la plupart n'y verront que la consquence toute naturelle d'une union disproportionne, et jetteront au vieillard la pierre du ridicule pour toute oraison funbre ; d'autres accuseront d'ingratitude la jeune femme qui a tromp la confiance de l'homme gnreux qui voulait l'enrichir ; mais elle a pour le Spirite un ct plus srieux, car il y cherche un enseignement. Nous nous demanderons donc si, dans l'action du vieillard, il n'y avait pas plus d'gosme que de gnrosit enchaner une jeune femme, presque une enfant, sa caducit par des liens indissolubles qui pouvaient la conduire l'ge o l'on doit plutt songer la retraite qu' jouir du monde ? si, en lui imposant ce dur sacrifice, ce n'tait pas lui faire acheter bien cher la fortune qu'il lui promettait ? Il n'y a pas de vritable gnrosit sans dsintressement. Quant la jeune femme, elle ne pouvait accepter ces liens qu'avec la perspective de les voir briser bientt, puisque nul motif d'affection ne l'attachait au vieillard. Il y avait donc
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calcul des deux cts, et ce calcul a t djou ; Dieu n'a pas permis qu'ils en profitassent ni l'un ni l'autre : l'un il a inflig la dsillusion, l'autre la honte, qui les ont tus tous les deux. Reste la responsabilit du suicide, qui n'est jamais impuni, mais qui trouve souvent des circonstances attnuantes. La mre de la jeune femme, pour l'encourager accepter, lui avait dit : Avec cette grande fortune tu feras le bonheur de l'homme pauvre que tu aimeras. En attendant, honore et respecte ce grand cur qui a voulu t'instituer son hritire, durant ce qui lui reste de vie. C'tait la prendre par un ct sensible ; mais pour jouir des bienfaits de ce grand cur, qui et t bien autrement grand s'il l'et dote sans intrt, il fallait spculer sur la dure de sa vie. La fille a eu tort de cder, mais la mre a eu le plus grand tort d'exciter, et c'est elle assurment qui encourra la plus grande part de responsabilit du suicide de sa fille. C'est ainsi que celui qui se tue pour chapper la misre est coupable de manquer de courage et de rsignation, mais bien plus coupable encore est celui qui est la cause premire de cet acte de dsespoir. Voil ce que le Spiritisme apprend par les exemples qu'il met sous les yeux de ceux qui tudient le monde invisible. Quant la mre, sa punition commence en cette vie, d'abord par la mort affreuse de sa fille, dont l'image peuttre viendra la poursuivre et la bourreler de remords, ensuite par l'inutilit pour elle du sacrifice qu'elle a provoqu, car le mari tant mort six heures aprs sa femme, toute sa fortune revient des collatraux loigns, et elle n'en profitera pas. Les journaux sont remplis de faits de tous genres, louables ou blmables, qui peuvent offrir, comme celui que nous venons de rapporter, le sujet d'tudes morales srieuses ; c'est pour les Spirites une mine inpuisable d'observations et d'instructions. Le Spiritisme leur donne les moyens d'y dcouvrir ce qui passe inaperu pour les indiffrents et encore plus pour le sceptique qui n'y voient gnralement que le fait plus ou moins piquant, sans en rechercher ni les causes ni les consquences. Pour les groupes, c'est un lment fcond de travail dans lequel les Esprits protecteurs ne manqueront pas de les aider en donnant leur apprciation.

Le Spiritisme dans les prisons Dans la Revue de novembre 1863, page 350, nous avons publi une lettre d'un condamn dtenu dans une maison centrale, comme preuve de l'influence moralisatrice du Spiritisme. La lettre suivante d'un condamn dans une autre prison est un exemple de plus de cette puissante influence. Elle est du 27 dcembre 1863 ; nous la transcrivons textuellement quant au style ; nous n'en avons corrig que les fautes d'orthographe. Monsieur, Il y a peu de jours, lorsqu'on me parla pour la premire fois de Spiritisme et de rvlation d'outretombe, je ris, et je dis que cela n'tait pas possible ; je parlais comme un ignorant que je suis. Quelques jours ensuite, on eut la bont de me confier, dans mon affreuse position o je me trouve maintenant, votre bon et excellent Livre des Esprits ; d'abord je lus quelques pages avec incrdulit, ne voulant pas, ou plutt ne croyant pas cette science ; enfin, peu peu et sans m'en apercevoir, j'y pris got ; puis je pris la chose au srieux ; puis je relus pour la deuxime fois votre livre, mais alors avec un autre esprit, c'est--dire avec calme, et avec tout le peu d'intelligence que Dieu m'a donne. Je sentis alors se rveiller cette vieille foi que ma mre m'avait mise au cur et qui sommeillait depuis bien longtemps ; je sentis le dsir de m'clairer sur le Spiritisme. A partir de ce moment, j'eus une pense bien arrte, celle de me rendre compte, d'apprendre, de voir, et ensuite de juger. Je me mis l'uvre avec toute la croyance que l'on peut avoir et qu'il faut avoir en Dieu et sa puissance ; je dsirais voir la vrit ; je priai avec ferveur, et je recommenai les expriences ; les premires furent nulles, sans rsultat aucun.
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Je ne me dcourageai pas, je persvrai dans mes expriences et ma foi, je redoublai mes prires, qui n'taient peut-tre pas assez ferventes, et je me remis au travail avec toute la conviction d'une me croyante et qui espre. Au bout de quelques nuits, car je ne peux faire mes expriences que la nuit, je sentis, dix minutes environ, des frmissements au bout des doigts et une petite sensation sur le bras, comme si j'avais senti couler un petit ruisseau d'eau tide qui s'arrtait au poignet. J'tais alors tout recueilli, tout attention, et rempli de foi. Mon crayon traa quelques lignes parfaitement lisibles, mais pas assez correctes pour ne pas croire que j'tais sous le poids d'une hallucination. J'attendis donc avec patience la nuit suivante pour recommencer mes expriences, et cette fois je remerciai Dieu de tout cur, j'avais obtenu plus que je n'osais esprer. Depuis, toutes les deux nuits, je m'entretiens avec les Esprits qui sont assez bons pour rpondre mon appel, et, en moins de dix minutes, l'on me rpond toujours avec charit ; j'cris des demipages, des pages entires que mon intelligence ne pouvait faire elle seule, car c'est souvent des traits philosophico-religieux, que je n'ai jamais song et plus forte raison mis en pratique ; car je me disais, dans les premiers rsultats : Ne serais-tu pas le jouet d'une hallucination ou de ta volont ? Et la rflexion et l'examen me prouvaient que j'tais bien loin de cette intelligence qui avait trac ces lignes. Je baissai la tte, je croyais, je ne pouvais aller contre l'vidence, moins d'tre entirement fou. J'ai remis deux ou trois entretiens la personne qui avait eu la charit de me confier votre bon livre, pour qu'elle sanctionne si je suis dans le vrai. Je viens vous prier, monsieur, vous qui tes l'me du Spiritisme, de vouloir bien me permettre de vous envoyer ce que j'obtiendrai de srieux dans mes entretiens d'outre-tombe, si toutefois vous le trouvez bon. Si cela peut vous tre agrable, je vous enverrai les entretiens de Verger, qui a frapp l'archevque de Paris ; pour bien m'assurer si c'tait bien lui qui se manifestait, j'ai voqu saint Louis, qui m'a rpondu affirmativement, ainsi qu'un autre Esprit en qui j'ai beaucoup de confiance, etc Les consquences morales de ce fait se dduisent d'elles-mmes ; voil un homme qui avait abjur toute croyance, qui, frapp par la loi, se trouve confondu avec le rebut de la socit, et cet homme, au milieu de cette fange morale, est revenu la foi ; il voit l'abme o il est tomb, il se repent, il prie et, disons-le, hlas ! il prie avec plus de ferveur que bien des gens qui affichent la dvotion. Il a suffi pour cela de la lecture d'un livre o il a trouv des lments de foi que sa raison pt admettre, qui a ranim ses esprances, et lui a fait comprendre l'avenir. Ce qui est, en outre, remarquer, c'est qu'il l'a d'abord lu avec prvention, et que son incrdulit n'a t vaincue que par l'ascendant de la logique. Si de tels rsultats sont produits par une simple lecture faite, pour ainsi dire, la drobe, que serait-ce si l'on pouvait y joindre l'influence des exhortations verbales ! Il est bien certain que, dans la disposition d'esprit o sont aujourd'hui ces deux hommes (voir le fait rapport dans le numro de novembre dernier), non seulement ils ne donneront, pendant leur dtention, aucun sujet de plainte, mais qu'ils rentreront dans le monde avec la rsolution d'y vivre honntement. Puisque ces deux coupables ont pu tre ramens au bien par la foi qu'ils ont puise dans le Spiritisme, il est vident que, s'ils avaient eu pralablement cette foi, ils n'auraient pas commis le mal. La socit est donc intresse la propagation d'une doctrine d'une si grande puissance moralisatrice. C'est ce que l'on commence comprendre. Une autre consquence tirer du fait que nous venons de rapporter, c'est que les Esprits ne sont point arrts par les verrous, et qu'ils vont jusqu'au fond des cachots porter leurs consolations. Il n'est donc au pouvoir de personne de les empcher de se manifester d'une manire ou d'une autre ; si ce n'est par l'criture, c'est par l'audition ; ils bravent toutes les dfenses, se rient de toutes les interdictions, franchissent tous les cordons sanitaires. Quelles barrires peuvent donc leur opposer les ennemis du Spiritisme ?

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Varits Cure d'une obsession M. Dombre, le prsident de la Socit spirite de Marmande, nous mande ce qui suit : Avec l'aide des bons Esprits, nous avons dlivr en cinq jours d'une obsession trs violente et trs dangereuse, une jeune fille de treize ans compltement au pouvoir d'un mauvais Esprit depuis le 8 mai dernier. Chaque jour, cinq heures du soir, sans manquer un seul jour, elle avait des crises terribles, pitoyables voir. Cette enfant demeure dans un quartier recul, et les parents, qui considraient cette maladie comme une pilepsie, n'en parlaient plus. Cependant un des ntres, qui habite dans le voisinage, en fut inform, et une observation plus attentive des faits en fit aisment reconnatre la vritable cause. D'aprs le conseil de nos guides spirituels, nous nous sommes mis immdiatement l'uvre. Le 11 de ce mois, huit heures du soir, nos runions ont commenc pour voquer l'Esprit, le moraliser, prier pour l'obsesseur et la victime, et exercer sur celle-ci une magntisation mentale. Les runions ont eu lieu chaque soir, et le vendredi 15, l'enfant subissait la dernire crise. Il ne lui reste plus que la faiblesse de la convalescence, suite d'aussi longues et aussi violentes secousses, et qui se manifeste par la tristesse, la langueur et les larmes, ainsi que cela nous avait t annonc. Chaque jour nous tions informs, par les communications des bons Esprits, des diffrentes phases de la maladie. Cette cure, qu'en d'autres temps les uns eussent regarde comme un miracle, et d'autres comme un fait de sorcellerie, pour laquelle nous eussions t, selon l'opinion, sanctifis ou brls, produit une certaine sensation dans la ville. Nous flicitons nos frres de Marmande du rsultat qu'ils ont obtenu en cette circonstance, et nous sommes heureux de voir qu'ils ont mis profit les conseils contenus dans la Revue l'occasion des cas analogues qu'elle a rapports dernirement. Ils ont ainsi pu se convaincre de la puissance de l'action collective lorsqu'elle est dirige par une foi sincre et une ardente charit. Manifestations de Poitiers. Le Journal de la Vienne, du 21 janvier, rapporte le fait suivant que d'autres journaux ont reproduit : Depuis cinq ou six jours il se passe dans la ville de Poitiers un fait tellement extraordinaire qu'il est devenu le sujet des conversations et des commentaires les plus tranges. Tous les soirs, partir de six heures, des bruits singuliers se font entendre dans une maison de la rue Neuve-Saint-Paul habite par mademoiselle d'O, sur de M. le comte d'O Ces bruits, d'aprs ce qui nous a t rapport, font l'effet de dtonations d'artillerie ; de violents coups semblent frapps sur les portes et sur les volets. On avait d'abord cru pouvoir en attribuer la cause quelques plaisanteries de gamins ou de voisins malintentionns. Une surveillance des plus actives a t organise. Sur la plainte de Mlle d'O, la police a pris les mesures les plus minutieuses : des agents ont t aposts l'intrieur et l'extrieur de la maison. Les explosions se sont produites nanmoins, et nous tenons de source certaine que le sieur M, brigadier, a t, pendant l'avant-dernire nuit, surpris par une commotion telle qu'il ne peut mme aujourd'hui s'en rendre compte. Notre ville tout entire se proccupe de cet inexplicable mystre. Les enqutes faites par la police n'ont jusqu' prsent abouti aucun rsultat. Chacun cherche le mot de cette nigme. Quelques personnes inities l'tude du Spiritisme prtendent que des Esprits frappeurs sont les auteurs de ces manifestations, auxquelles ne serait point tranger un mdium fameux, qui cependant n'habite plus le quartier. D'autres rappellent qu'un cimetire a exist autrefois dans la rue Neuve-Saint-Paul, et nous n'avons pas besoin de dire quelles conjectures elles se livrent ce sujet. De toutes ces explications, nous ne savons quelle est la bonne ; toujours est-il que l'opinion est fort mue de cet vnement, et qu'hier soir une foule si considrable s'tait rassemble sous les fentres de la maison d'O, que l'autorit a d requrir un piquet du 10e chasseurs pour faire vacuer la rue. Au moment o nous crivons, la police et la gendarmerie occupent la maison.
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Le rcit de ces faits nous a t transmis par plusieurs correspondances particulires. Bien qu'ils n'aient rien de plus trange que les faits avrs de manifestation qui ont eu lieu diverses poques, et qu'ils soient dans les limites du possible, il convient de suspendre son jugement jusqu' plus ample constatation, non du fait, mais de la cause ; car il faut se garder de mettre sur le compte des Esprits toutes les choses que l'on ne comprend pas. Il faut aussi se dfier des manuvres des ennemis du Spiritisme, et des piges qu'ils peuvent tendre pour essayer de le rendre ridicule par la trop grande crdulit de ses adeptes. Nous voyons avec plaisir que les Spirites de Poitiers, suivant en cela les conseils contenus dans le Livre des mdiums, et les avertissements que nous avons donns dans la Revue, se tiennent, jusqu' nouvel ordre, sur une prudente rserve ; si c'est une manifestation, elle sera prouve par l'absence de toute cause matrielle ; si c'est une jonglerie, les auteurs auront contribu, sans le vouloir, comme ils l'ont fait tant de fois, veiller l'attention des indiffrents, et provoquer l'tude du Spiritisme. Quand des faits analogues se multiplieront de divers cts, ainsi que cela est annonc, et qu'on en cherchera inutilement la cause dans ce monde, il faudra bien convenir qu'elle est dans l'autre. En toute circonstance les Spirites prouvent leur sagesse et leur modration ; c'est la meilleure rponse faire leurs adversaires.

Dissertations spirites Ncessit de l'incarnation (Socit spirite de Sens. - Mdium, M. Percheron.) Dieu a voulu que l'Esprit de l'homme ft li la matire pour subir les vicissitudes du corps avec lequel il s'identifie au point de se faire illusion et de le prendre pour lui-mme, tandis que ce n'est que sa prison passagre ; c'est comme si un prisonnier se confondait avec les murs de son cachot. Les matrialistes sont bien aveugles de ne pas s'apercevoir de leur erreur ; car s'ils voulaient rflchir un peu srieusement, ils verraient que ce n'est pas par la matire de leur corps qu'ils peuvent s'affirmer ; ils verraient que, puisque la matire de ce corps se renouvelle continuellement, comme l'eau d'une rivire, ce n'est que par l'Esprit qu'ils peuvent savoir qu'ils sont bien toujours eux-mmes. Supposons que le corps d'un homme qui pserait soixante kilogrammes s'assimile, pour la rparation de ses forces, un kilogramme de nouvelle substance par jour, pour remplacer la mme quantit d'anciennes molcules dont il se spare et qui ont accompli le rle qu'elles devaient jouer dans la composition de ses organes, au bout de soixante jours la matire de ce corps se trouvera donc renouvele. Dans cette supposition, dont les chiffres peuvent tre contests, mais vraie en principe, la matire du corps se renouvellerait six fois par an ; le corps d'un homme de vingt ans se serait donc dj renouvel cent vingt fois ; quarante ans, deux cent quarante fois ; quatre-vingts ans, quatre cent quatre-vingt fois. Mais votre Esprit, lui, s'est-il renouvel ? Non, car vous avez conscience que vous tes toujours bien vous-mmes. C'est donc votre Esprit qui constitue votre moi, et d'aprs lequel vous vous affirmez, et non votre corps, qui n'est qu'une matire phmre et changeante. Les matrialistes et les panthistes disent que les molcules dsagrgs aprs la mort du corps, rentrant toutes la masse commune de leurs lments primitifs, il en est de mme de l'me, c'est-dire de l'tre qui pense en vous ; mais qu'en savent-ils ? Y a-t-il une masse commune de substance qui pense ? ils ne l'ont jamais dmontr, et c'est ce qu'ils auraient d faire avant d'affirmer. Ce n'est donc de leur part qu'une hypothse ; or, n'est-il pas plus logique d'admettre que, puisque pendant la vie du corps les molcules se dsagrgent plusieurs centaines de fois, l'Esprit restant toujours le mme, conservant la conscience de son individualit, c'est que la nature de l'Esprit n'est pas de se dsagrger ; pourquoi donc se dissoudrait-il plutt la mort du corps qu'auparavant ?
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Aprs cette digression, l'adresse des matrialistes, je reviens mon sujet. Si Dieu a voulu que ses cratures spirituelles fussent momentanment unies la matire, c'est, je le rpte, pour leur faire sentir et pour ainsi dire subir les besoins qu'exige la matire de leur corps pour sa conservation et son entretien ; de ces besoins naissent les vicissitudes qui vous font sentir la souffrance, et comprendre la commisration que vous devez avoir pour vos frres dans la mme position. Cet tat transitoire est donc ncessaire la progression de votre Esprit, qui sans cela resterait stagnant. Les besoins que votre corps vous fait prouver stimulent votre Esprit et le forcent chercher les moyens d'y pourvoir ; de ce travail forc nat le dveloppement de la pense ; l'Esprit contraint de prsider aux mouvements du corps pour les diriger en vue de sa conservation, est conduit au travail matriel, et de l au travail intellectuel, qui se ncessitent l'un l'autre et l'un par l'autre, puisque la ralisation des conceptions de l'Esprit exige le travail du corps, et que celui-ci ne peut se faire que sous la direction et l'impulsion de l'Esprit. L'Esprit ayant ainsi pris l'habitude de travailler, y ayant t contraint par les besoins du corps, le travail, son tour, devient un besoin pour lui, et, lorsque, dgag de ses liens, il n'a plus songer la matire, il songe se travailler lui-mme pour son avancement. Vous comprenez maintenant la ncessit pour votre Esprit d'tre li la matire pendant une partie de son existence, pour ne pas rester stationnaire. Ton pre, Percheron, assist de l'Esprit de Pascal. Remarque. - A ces observations, parfaitement justes, nous ajouterons que, tout en travaillant pour lui-mme, l'Esprit incarn travaille l'amlioration du monde qu'il habite ; il aide ainsi sa transformation et son progrs matriel qui sont dans les vues de Dieu, dont il est l'instrument intelligent. Dans sa sagesse prvoyante, la Providence a voulu que tout s'enchant dans la nature ; que tous, hommes et choses, fussent solidaires ; puis, quand l'Esprit a accompli sa tche, qu'il est suffisamment avanc, il jouit du fruit de ses uvres. tudes sur la rincarnation Socit spirite de Paris. - Mdium, mademoiselle A. C. I Bornes de la rincarnation La rincarnation est ncessaire tant que la matire domine l'Esprit ; mais du moment que l'Esprit incarn est arriv dominer la matire et annuler les effets de sa raction sur le moral, la rincarnation n'a plus aucune utilit ni raison d'tre. En effet, le corps est ncessaire l'Esprit pour le travail progressif jusqu' ce qu'tant arriv manier cet instrument sa guise, lui imprimer sa volont, le travail est accompli. Il lui faut alors un autre champ sa marche, son avancement vers l'infini ; il lui faut un autre cercle d'tudes o la matire grossire des sphres infrieures soit inconnue. Ayant sur terre, ou dans des globes analogues, pur et expriment ses sensations, il est mr pour la vie spirituelle et ses tudes. S'tant lev au-dessus de toutes les sensations corporelles, il n'a plus aucun de ces dsirs ou besoins inhrents la corporit : il est Esprit et vit par les sensations spirituelles qui sont infiniment plus dlicieuses que les plus agrables sensations corporelles. II La rincarnation et les aspirations de l'homme Les aspirations de l'me entranent leur ralisation, et cette ralisation s'accomplit dans la rincarnation tant que l'Esprit est dans le travail matriel ; je m'explique. Prenons l'Esprit son dbut dans la carrire humaine : stupide et brut, il sent cependant l'tincelle divine en lui, puisqu'il
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adore un Dieu, qu'il matrialise selon sa matrialit. Dans cet tre encore voisin de l'animal, il y une aspiration instinctive, inconsciente presque, vers un tat moins infrieur. Il commence par dsirer satisfaire ses apptits matriels, et envie ceux qu'il voit dans un tat meilleur que le sien ; aussi, dans une incarnation suivante, choisit-il lui-mme, ou plutt est-il entran dans un corps plus perfectionn ; et toujours, dans chacune de ses existences, il dsire une amlioration matrielle ; ne se trouvant jamais heureux, il veut toujours monter, car l'aspiration au bonheur est le grand levier du progrs. Au fur et mesure que ses sensations corporelles deviennent plus grandes, plus raffines, ses sensations spirituelles s'veillent et grandissent aussi. Alors le travail moral commence, et l'puration de l'me s'unit l'aspiration du corps pour arriver l'tat suprieur. Cet tat d'galit des aspirations matrielles et spirituelles n'est pas de longue dure ; bientt l'Esprit s'lve au-dessus de la matire, et ses sensations ne peuvent plus tre satisfaites par elle ; il lui faut plus ; il lui faut mieux ; mais l le corps ayant t amen sa perfection sensitive ne peut suivre l'Esprit, qui alors le domine et s'en dtache de plus en plus comme d'un instrument inutile. Il tourne tous ses dsirs, toutes ses aspirations vers un tat suprieur ; il sent que les ncessits corporelles qui lui taient un sujet de bonheur dans leurs satisfactions, ne sont plus qu'une gne, qu'un abaissement, qu'une triste ncessit dont il aspire se dlivrer pour jouir, sans entraves, de tous les bonheurs spirituels qu'il pressent. III Action des fluides dans la rincarnation Les fluides tant les agents qui mettent en mouvement notre appareil corporel, ce sont eux aussi qui sont les lments de nos aspirations, car il y a les fluides corporels et les fluides spirituels, qui tous tendent s'lever et s'unir des fluides de mme nature. Ces fluides composent le corps spirituel de l'Esprit qui, l'tat incarn, agit par eux sur la machine humaine qu'il est charg de perfectionner, car tout est travail dans la cration, tout concourt l'avancement gnral. L'Esprit a son libre arbitre, et il cherche toujours ce qui lui est agrable et le satisfait. Si c'est un Esprit infrieur et matriel, il cherche ses satisfactions dans la matrialit, et alors il donnera une impulsion ses fluides corporels qui domineront, mais tiendront toujours grandir et s'lever matriellement ; donc les aspirations de cet incarn seront matrielles, et, revenu l'tat d'Esprit, il recherchera une nouvelle incarnation o il satisfera ses besoins et ses dsirs matriels ; car, remarquez bien que l'aspiration corporelle ne peut demander, comme ralisation, qu'une nouvelle corporit, tandis que l'aspiration spirituelle ne s'attache qu'aux sensations de l'Esprit. Il y sera sollicit par ses fluides qu'il a laisss se matrialiser ; et comme dans l'acte de la rincarnation les fluides agissent pour attirer l'Esprit dans le corps qui a t form, qu'il y a donc eu attraction et union des fluides, la rincarnation s'opre dans des conditions qui donneront satisfaction aux aspirations de son existence prcdente. Il en est des fluides spirituels comme des fluides matriels, si ce sont eux qui dominent ; mais alors, lorsque le spirituel a pris le dessus sur le matriel, l'Esprit, qui juge diffremment, choisit ou est attir par des sympathies diffrentes ; comme il lui faut l'puration, et que ce n'est que par le travail qu'il y arrive, les incarnations choisies sont plus pnibles pour lui, car, aprs avoir donn la suprmatie la matire et ses fluides, il lui faut la contraindre, lutter avec elle et la dominer. De l ces existences si douloureuses et qui paraissent souvent si injustement infliges des Esprits bons et intelligents. Ceux-l font leur dernire tape corporelle et entrent, en sortant de ce monde, dans les sphres suprieures o leurs aspirations suprieures trouveront leur ralisation. IV Les affections terrestres et la rincarnation
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Le dogme de la rincarnation indfinie trouve des oppositions dans le cur de l'incarn qui aime, car en prsence de cette infinit d'existences produisant dans chacune d'elles de nouveaux liens, il se demande avec effroi ce que deviennent les affections particulires, et si elles ne se fondent pas dans un seul amour gnral, ce qui dtruirait la persistance de l'affection individuelle. Il se demande si cette affection individuelle n'est pas un moyen d'avancement seulement, et alors le dcouragement se glisse dans son me, car la vritable affection prouve le besoin d'un amour ternel, sentant qu'elle ne se lassera jamais d'aimer. La pense de ces milliers d'affections identiques lui semble une impossibilit, mme en admettant des facults plus grandes pour l'amour. L'incarn qui tudie srieusement le Spiritisme, sans parti pris pour un systme plutt que pour un autre, se trouve entran vers la rincarnation par la justice qui dcoule du progrs et de l'avancement de l'Esprit chaque nouvelle existence ; mais lorsqu'il l'tudie au point de vue des affections du cur, il doute et s'effraie malgr lui. Ne pouvant mettre d'accord ces deux sentiments, il se dit que l est encore un voile lever, et sa pense en travail attire les lumires des Esprits pour accorder son cur et sa raison. Je l'ai dit prcdemment : l'incarnation s'arrte l o la matrialit est annule. J'ai montr comment le progrs matriel avait d'abord raffin les sensations corporelles de l'Esprit incarn ; comment le progrs spirituel, tant venu ensuite, avait contrebalanc l'influence de la matire, puis l'avait enfin subordonne sa volont, et, qu'arriv ce degr de domination spirituelle, la corporit n'avait plus de raison d'tre, le travail tant accompli. Examinons maintenant la question de l'affection sous ses deux aspects, matriel et spirituel. D'abord, qu'est-ce que l'affection, l'amour ? Encore l'attraction fluidique attirant deux tres l'un vers l'autre, et les unissant dans un mme sentiment. Cette attraction peut tre de deux natures diffrentes, puisque les fluides sont de deux natures. Mais pour que l'affection persiste ternellement, il faut qu'elle soit spirituelle et dsintresse ; il faut l'abngation, le dvouement, et qu'aucun sentiment personnel ne soit le mobile de cet entranement sympathique. Du moment qu'il y a, dans ce sentiment, personnalit, il y a matrialit ; or, aucune affection matrielle ne persiste dans les domaines de l'Esprit. Donc, toute affection qui n'est que le rsultat de l'instinct animal ou de l'gosme, se dtruit la mort terrestre. Aussi, que d'tres soi-disant aims sont oublis aprs peu de temps de sparation ! Vous les avez aims pour vous et non pour eux, ceux qui ne sont plus, puisque vous les avez oublis et remplacs ; vous avez cherch la consolation dans l'oubli ; ils vous deviennent indiffrents, parce que vous n'avez plus d'amour. Contemplez l'humanit, et voyez combien il y a peu d'affections vritables sur terre ! Aussi ne doiton pas se tant effrayer de la multiplicit des affections contractes ici-bas ; elles sont en minorit relative, mais elles existent, et celles qui sont relles persistent et se perptuent sous toutes les formes, sur terre d'abord, puis se continuent l'tat d'Esprit dans une amiti ou un amour inaltrable, qui ne fait que grandir en s'levant davantage. Nous allons tudier cette vritable affection : l'affection spirituelle. L'affection spirituelle a pour base l'affinit fluidique spirituelle, qui, agissant seule, dtermine la sympathie. Lorsqu'il en est ainsi, c'est l'me qui aime l'me, et cette affection ne prend de la force que par la manifestation des sentiments de l'me. Deux Esprits unis spirituellement se recherchent et tendent toujours se rapprocher ; leurs fluides sont attractifs. Qu'ils soient sur un mme globe, ils seront pousss l'un vers l'autre ; qu'ils soient spars par la mort terrestre, leurs penses s'uniront dans le souvenir, et la runion se fera dans la libert du sommeil ; et lorsque l'heure d'une nouvelle incarnation sonnera pour l'un d'eux, il cherchera se rapprocher de son ami en entrant dans ce qui est sa filiation matrielle, et il le fera avec d'autant plus de facilit que ses fluides prispritaux matriels trouveront des affinits dans la matire corporelle des incarns qui ont donn le jour au nouvel tre. De l une nouvelle augmentation d'affection, une nouvelle manifestation de l'amour. Tel Esprit ami vous a aim comme pre, vous aimera comme fils, comme frre ou comme ami, et
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chacun de ces liens augmentera d'incarnation en incarnation, et se perptuera d'une manire inaltrable lorsque, votre travail tant fait, vous vivrez de la vie de l'Esprit. Mais cette vritable affection n'est pas commune sur terre, et la matire vient en retarder, en annuler les effets, selon qu'elle domine l'Esprit. La vritable amiti, le vritable amour tant spirituel, tout ce qui se rapporte la matire n'est pas de sa nature, et ne concourt en rien l'identification spirituelle. L'affinit persiste, mais elle reste l'tat latent jusqu' ce que, le fluide spirituel prenant le dessus, le progrs sympathique s'effectue de nouveau. Pour me rsumer, l'affection spirituelle est la seule rsistante dans le domaine de l'Esprit ; sur terre et dans les sphres du travail corporel, elle concourt l'avancement moral de l'Esprit incarn qui, sous l'influence sympathique, accomplit des miracles d'abngation et de dvouement pour les tres aims. Ici, dans les demeures clestes, elle est la satisfaction complte de toutes les aspirations, et le plus grand bonheur que l'Esprit puisse goter. V Le progrs entrav par la rincarnation indfinie Jusqu'ici la rincarnation a t admise d'une faon trop prolonge ; on n'a pas song que cette prolongation de la corporit, quoique de moins en moins matrielle, entranait cependant des ncessits qui devaient entraver l'essor de l'Esprit. En effet, en admettant la persistance de la gnration dans les mondes suprieurs, on attribue l'Esprit incarn des besoins corporels, on lui donne des devoirs et des occupations encore matriels qui l'astreignent et arrtent l'lan des tudes spirituelles. Quelle ncessit de ces entraves ? L'Esprit ne peut-il jouir des bonheurs de l'amour sans en subir les infirmits corporelles ? Sur terre mme, ce sentiment existe de lui-mme, indpendant de la partie matrielle de notre tre ; des exemples, quelque rares qu'ils soient, sont l, suffisants pour prouver qu'il doit tre ressenti plus gnralement chez des tres plus spiritualiss. La rincarnation entrane l'union des corps, l'amour pur seulement l'union des mes. Les Esprits s'unissent suivant leurs affections commences dans les mondes infrieurs, et travaillent ensemble leur avancement spirituel. Ils ont une organisation fluidique toute diffrente de celle qui tait la consquence de leur appareil corporel, et leurs travaux s'exercent sur les fluides et non sur les objets matriels. Ils vont dans des sphres qui, elles aussi, ont accompli leur priode matrielle, dans des sphres dont le travail humain a amen la dmatrialisation, et qui, arrives l'apoge de leur perfectionnement, sont aussi passes une transformation suprieure qui les rend propres prouver d'autres modifications, mais dans un sens tout fluidique. Vous comprenez, ds aujourd'hui, la force immense du fluide, force que vous ne pouvez que constater, mais que vous ne voyez ni ne palpez. Dans un tat moins lourd que celui o vous tes, vous aurez d'autres moyens de voir, de toucher, de travailler ce fluide qui est le grand agent de la vie universelle. Pourquoi donc l'Esprit aurait-il en-core besoin d'un corps pour un travail qui est en dehors des apprciations corporelles ? Vous me direz que ce corps sera en rapport avec les nouveaux travaux que l'Esprit aura accomplir ; mais puisque ces travaux seront tous fluidiques et spirituels dans les sphres suprieures, pourquoi lui donner l'embarras des besoins corporels, car la rincarnation entrane toujours, comme je l'ai dit, gnration et alimentation, c'est--dire besoins de la matire satisfaire, et, par contre, entraves pour l'Esprit. Comprenez que l'Esprit doit tre libre dans son essor vers l'infini ; comprenez qu'tant sorti des langes de la matire, il aspire, comme l'enfant, marcher et courir sans tre tenu par les lisires maternelles, et que ces premires ncessits de la premire ducation de l'enfant sont superflues pour l'enfant grandi, et insupportables l'adolescent. Ne dsirez donc pas rester dans l'enfance ; regardez-vous comme des lves faisant leurs dernires tudes scolaires, et se disposant entrer dans le monde, y tenir leur rang, et commencer des travaux d'un autre genre que leurs tudes prliminaires auront facilites. Le Spiritisme est le levier qui lvera d'un bond l'tat spirituel tout incarn qui, voulant bien le
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comprendre et le mettre en pratique, s'attachera dominer la matire, s'en rendre matre, l'annihiler ; tout Esprit de bonne volont peut se mettre en tat de passer, en quittant ce monde, l'tat spirituel sans retour terrestre ; seulement, il lui faut la foi ou volont active. Le Spiritisme la donne tous ceux qui veulent le comprendre dans son sens moralisateur. Un Esprit protecteur du mdium. Remarque. - Cette communication ne porte pas d'autre signature que celle ci-dessus, ce qui prouve qu'il n'est pas besoin d'avoir eu un nom clbre sur la terre pour dicter de bonnes choses. On a pu remarquer l'analogie qui existe entre la communication de Sens rapporte plus haut, et la premire partie de celle-ci ; cette dernire est sans contredit plus dveloppe, mais l'ide fondamentale sur la ncessit de l'incarnation est la mme. Nous les citons toutes les deux pour montrer que les grands principes de la doctrine sont enseigns de divers cts, et que c'est ainsi que se constituera et se consolidera l'unit dans le Spiritisme. Cette concordance est le meilleur critrium de la vrit. Or, il est remarquer que les thories excentriques et systmatiques dictes par des Esprits faux savants sont toujours circonscrites dans un cercle troit et individuel, c'est pourquoi aucune n'a prvalu ; c'est aussi pourquoi elles ne sont point craindre, car elles ne peuvent avoir qu'une existence phmre qui s'efface comme une ple lumire devant la clart du jour. Quant cette dernire communication, il serait superflu d'en faire ressortir la haute porte comme fond et comme forme. Elle peut se rsumer ainsi : La vie de l'Esprit, considre au point de vue du progrs, prsente trois priodes principales, savoir : 1 La priode matrielle, o l'influence de la matire domine celle de l'Esprit ; c'est l'tat des hommes adonns aux passions brutales et charnelles, la sensualit ; dont les aspirations sont exclusivement terrestres, qui sont attachs aux biens temporels, ou rfractaires aux ides spirituelles. 2 La priode d'quilibre ; celle o les influences de la matire et de l'Esprit s'exercent simultanment ; o l'homme, quoique soumis aux besoins matriels, pressent et comprend l'tat spirituel ; o il travaille pour sortir de l'tat corporel. Dans ces deux priodes l'Esprit est soumis la rincarnation, qui s'accomplit dans les mondes infrieurs et moyens. 3 La priode spirituelle, celle o l'Esprit, ayant compltement domin la matire, n'a plus besoin de l'incarnation ni du travail matriel, son travail est tout spirituel ; c'est l'tat des Esprits dans les mondes suprieurs. La facilit avec laquelle certaines personnes acceptent les ides spirites dont elles semblent avoir l'intuition, indique qu'elles appartiennent la seconde priode ; mais entre celle-ci et les autres il y a une multitude de degrs que l'Esprit franchit d'autant plus rapidement qu'il est plus rapproch de la priode spirituelle ; c'est ainsi que d'un monde matriel comme la terre il peut aller habiter un monde suprieur, comme Jupiter, par exemple, si son avancement moral et spirituel est suffisant pour le dispenser de passer par les degrs intermdiaires. Il dpend donc de l'homme de quitter la terre sans retour, comme monde d'expiation et d'preuve pour lui, ou de n'y revenir qu'en mission.

Notices bibliographiques Revue Spirite d'Anvers Sous ce titre un nouvel organe du Spiritisme vient de paratre, Anvers, partir du 1er janvier 1864. On sait que la doctrine spirite a fait de rapides progrs dans cette ville o se sont formes de
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nombreuses runions composes d'hommes minents par leur savoir et leur position sociale. A Bruxelles, plus longtemps rfractaire, l'ide nouvelle gagne aussi du terrain, ainsi que dans d'autres villes de la Belgique. Une socit spirite qui s'y est forme rcemment a bien voulu nous prier d'en accepter la prsidence d'honneur ; c'est dire dans quelle voie elle se propose de marcher. Le premier numro de la nouvelle Revue contient : un appel aux Spirites d'Anvers, deux articles de fond, l'un sur les adversaires du Spiritisme, l'autre sur le Spiritisme et la folie, et un certain nombre de communications mdianimiques dont quelques-unes en langue flamande, le tout, nous sommes heureux de le dire, en parfaite conformit de vues et de principes avec la Socit de Paris. Cette publication ne peut manquer d'tre favorablement accueillie dans un pays o les ides nouvelles ont une tendance manifeste se propager, si, comme nous l'esprons, elle se tient la hauteur de la science, condition essentielle de succs. Le Spiritisme grandit et voit chaque jour de nouveaux horizons s'ouvrir devant lui ; il approfondit les questions qu'il n'avait fait qu'effleurer son origine ; les Esprits se conformant au dveloppement des ides, leurs instructions ont partout suivi ce mouvement ascensionnel ; auprs des productions mdianimiques d'aujourd'hui, celles d'autrefois paraissent ples et presque puriles, et cependant alors on les trouvait magnifiques ; il y a entre elles la diffrence des enseignements donns des coliers et des adultes ; c'est qu' mesure que l'homme grandit il faut son intelligence, aussi bien qu' son corps, une nourriture plus substantielle. Toute publication spirite, priodique ou autre, qui resterait en arrire du mouvement, trouverait ncessairement peu de sympathie, et ce serait se faire illusion de croire intresser maintenant les lecteurs avec des choses lmentaires ou mdiocres ; quelque bonne qu'en soit l'intention, toute recommandation serait impuissante leur donner la vie si elles ne l'ont par elles-mmes. Il est pour les publications de ce genre une autre condition de succs plus importante encore, c'est de marcher avec l'opinion du plus grand nombre. A l'origine des manifestations spirites, les ides, non encore fixes par l'exprience, ont donn lieu une foule d'opinions divergentes qui sont tombes devant des observations plus compltes, ou ne comptent plus que de rares reprsentants. On sait quel drapeau et quels principes est rallie aujourd'hui l'immense majorit des Spirites du monde entier ; se rendre l'cho de quelques opinions retardes, ou marcher dans une voie de traverse, c'est se condamner d'avance l'isolement et l'abandon. Ceux qui le font de bonne foi sont plaindre ; ceux qui agissent avec l'intention prmdite de jeter les btons dans les roues et de semer la division n'en recueilleront que la honte. Ni les uns ni les autres ne peuvent tre encourags par ceux qui ont cur les vritables intrts du Spiritisme. Quant nous personnellement et la Socit de Paris, nos sympathies et notre appui moral sont acquis d'avance, comme on le sait, toutes les publications, comme toutes les runions, utiles la cause que nous dfendons. Au Ciel on se reconnat Par le R. P. Blot, de la Compagnie de Jsus2. Un de nos correspondants, M. le docteur C, nous signale ce petit livre, et nous crit ce sujet ce qui suit : Depuis quelque temps des paroles que, comme chrtien et Spirite, je m'abstiens de qualifier, ont souvent t prononces par des hommes qui ont reu mission de parler aux peuples de charit et de misricorde. Permettez-moi, pour vous reposer des pnibles impressions qu'elles ont d vous causer comme tout homme vraiment chrtien, de vous parler d'un tout petit volume du R. P. Blot. Je ne pense pas qu'il soit Spirite, mais j'ai trouv dans son ouvrage ce qui, dans le Spiritisme, fait aimer Dieu et esprer en sa misricorde, et divers passages qui touchent de trs prs ce que nous
2 Paris, 1863. 1 vol. petit in-18. Prix : 1 fr., chez Poussielgue-Rusand, rue Cassette, n 27. - 36 -

enseignent les Esprits. Nous y avons remarqu les passages suivants, qui confirment l'opinion de notre correspondant : Au septime sicle, le pape saint Grgoire le Grand, aprs avoir racont qu'un religieux vit, en mourant, les prophtes venir au-devant de lui, et qu'il les dsigna par leurs noms, ajoutait : Cet exemple nous fait clairement entendre combien grande sera la connaissance que nous aurons les uns des autres dans la vie incorruptible du ciel, puisque ce religieux, tant encore dans une chair corruptible, reconnut les saints prophtes qu'il n'avait jamais vus. Les saints se voient rciproquement comme le demandent l'unit du royaume et l'unit de la cit o ils vivent dans la compagnie du mme Dieu. Ils se rvlent spontanment les uns aux autres leurs penses et leurs affections, comme les personnes de la mme maison qui sont unies par un sincre amour. Parmi leurs concitoyens du ciel, ils connaissent ceux mmes qu'ils ne connurent point icibas, et la connaissance des belles actions les mne une connaissance plus entire de ceux qui les accomplirent. (Berti, De theologicis disciplinis.) Avez-vous perdu un fils, une fille ? recevez les consolations qu'un patriarche de Constantinople adressait un pre dsol. Ce patriarche ne peut pas plus tre compt parmi les grands hommes que parmi les saints : c'est Photius, l'auteur du schisme cruel qui spare l'Orient et l'Occident, mais ses paroles n'en prouvent que mieux que les Grecs pensent sur ce point comme les Latins. Les voici : Si votre fille vous apparaissait, si, mettant sa main dans votre main et son front joyeux sur votre front, elle vous parlait, n'est-ce pas la description du ciel qu'elle vous ferait ? Puis elle ajouterait : Pourquoi vous affliger, mon pre ? je suis en paradis, o la flicit est sans bornes. Vous viendrez un jour avec ma mre bien-aime, et alors vous trouverez que je ne vous ai rien dit de trop de ce lieu de dlices, tant la ralit l'emportera sur mes paroles. Les bons Esprits peuvent donc se manifester, se faire voir, toucher les vivants, leur parler, dcrire leur propre situation, venir consoler et fortifier ceux qu'ils ont aims ; s'ils peuvent parler et prendre la main, pourquoi ne pourraient-ils faire crire ? Les Grecs, dit le P. Blot, pensent sur ce point comme les Latins ; pourquoi donc aujourd'hui les Latins disent-ils que ce pouvoir n'est donn qu'aux dmons pour tromper les hommes ? Le passage suivant est encore plus explicite : Saint Jean Chrysostome, dans une de ses homlies sur saint Mathieu, disait chacun de ses auditeurs : Vous dsirez voir celui que la mort vous a enlev ! Menez la mme vie que lui dans le chemin de la vertu, et bientt vous jouirez de cette sainte vision. Mais vous voudriez le voir ici mme ? Eh ! qui donc vous en empche ? Il vous est permis et facile de le voir, si vous tes sages ; car l'esprance des biens venir est plus claire que la vue mme. L'homme charnel ne peut voir ce qui est purement spirituel ; si donc il peut voir les Esprits, c'est qu'ils ont une partie matrielle accessible ses sens ; c'est l'enveloppe fluidique, que le Spiritisme dsigne sous le nom de prisprit. Aprs une citation de Dante sur l'tat des bienheureux, le P. Blot ajoute : Voici donc le principe de solution pour les objections : Au ciel, qui est moins un lieu qu'un tat, tout est lumire, tout est amour. Ainsi, le ciel n'est point un lieu circonscrit ; c'est l'tat des mes heureuses ; partout o elles sont heureuses, elles sont dans le ciel, c'est--dire que pour elles tout est lumire, amour et intelligence. C'est ce que disent les Esprits. Fnelon, la mort du duc de Beauvilliers, son ami, crivait la duchesse : Non, il n'y a que les sens et l'imagination qui aient perdu leur objet. Celui que nous ne pouvons plus voir est plus que jamais avec nous. Nous le trouvons sans cesse dans notre centre commun. Il nous y voit, il nous y procure les vrais secours. Il y connat mieux que nous nos infirmits, lui qui n'a plus les siennes ; et il demande les remdes ncessaires pour notre gurison. Pour moi, qui tais priv de le voir depuis tant d'annes, je lui parle, je lui ouvre mon cur. Fnelon crivait encore la veuve du duc de Chevreuse : Unissons-nous de cur celui que nous
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regrettons ; il ne s'est pas loign de nous en devenant invisible ; il nous voit, il nous aime, il est touch de nos besoins. Arriv heureusement au port, il prie pour nous qui sommes encore exposs au naufrage. Il nous dit d'une voix secrte : Htez-vous de nous rejoindre. Les purs esprits voient, entendent, aiment toujours leurs vrais amis dans leur centre commun. Leur amiti est immortelle comme sa source. Les incrdules n'aiment qu'eux-mmes ; ils devraient se dsesprer de perdre jamais leurs amis ; mais l'amiti divine change la socit visible en une socit de pure foi ; elle pleure, mais en pleurant elle se console par l'esprance de rejoindre ses amis dans le pays de la vrit et dans le sein de l'amour. Pour justifier le titre de son livre : Au ciel on se reconnat, le P. Blot cite un grand nombre de passages d'crivains sacrs, d'apparitions et de manifestations diverses qui prouvent la runion, aprs la mort, de ceux qui se sont aims, les rapports qui existent entre les morts et les vivants, les secours qu'ils se donnent mutuellement par la prire et l'inspiration. Nulle part il ne parle de la sparation ternelle, consquence de la damnation ternelle, ni des diables, ni de l'enfer ; il montre au contraire les mes les plus souffrantes dlivres par la vertu du repentir et de la prire, et par la misricorde de Dieu. Si le P. Blot lanait l'anathme contre le Spiritisme, ce serait le lancer contre son propre livre, et contre tous les saints dont il invoque le tmoignage. Quoi qu'il en soit de ses opinions sur ce sujet, nous dirons que si l'on n'avait jamais prch que dans ce sens, il y aurait moins d'incrdules. La Lgende de l'homme ternel Par M. Armand Durantin3. Le Spiritisme a conquis son rang dans les croyances ; s'il est encore pour quelques crivains un sujet de raillerie, il est remarquer que parmi ceux mmes qui le bafouaient jadis, la raillerie a baiss de ton devant l'ascendant de l'opinion des masses, et se borne rapporter, sans commentaires, ou avec des restrictions plus mnages, les faits qui s'y rapportent. D'autres, sans y croire positivement, et sans mme le connatre fond, jugent l'ide assez importante pour y puiser des sujets de travaux d'imagination ou de fantaisie. Tel est, ce nous semble, le cas de l'ouvrage dont nous parlons. C'est un simple roman bas sur la croyance spirite prsente au point de vue srieux, mais auquel nous pouvons reprocher quelques erreurs provenant sans doute d'une tude incomplte de la matire. L'auteur qui veut broder une action de fantaisie sur un sujet historique doit, avant tout, se bien pntrer de la vrit du fait, afin de ne pas tre ct de l'histoire. Ainsi devront faire tous les crivains qui voudront mettre profit l'ide spirite, soit pour n'tre pas accuss d'ignorer ce dont ils parlent, soit pour conqurir la sympathie des adeptes, assez nombreux aujourd'hui pour peser dans la balance de l'opinion, et concourir au succs de toute oeuvre qui touche directement ou indirectement leurs croyances. Cette rserve faite au point de vue de la parfaite orthodoxie, l'ouvrage en question n'en sera pas moins lu avec beaucoup d'intrt par les partisans comme par les adversaires du Spiritisme, et nous remercions l'auteur du gracieux hommage qu'il a bien voulu nous faire de son livre, appel populariser l'ide nouvelle. Nous en citerons les passages suivants, qui traitent plus spcialement de la doctrine. A l'poque o M. de Boursonne (un des principaux personnages du roman) avait perdu sa femme, une doctrine mystique se rpandait sourdement, lentement, et se propageait dans l'ombre. Elle comptait encore peu d'aptres ; mais elle n'aspirait rien moins qu' se substituer aux diffrents cultes chrtiens. Il ne lui manque encore, pour devenir une religion puissante, que la perscution. Cette religion, c'est celle du Spiritisme, si loquemment expose par M. Allan Kardec, dans son remarquable ouvrage le Livre des Esprits. Un de ses adeptes les plus convaincus, c'tait le comte de
3 Un vol. in-12. Prix : 3 francs. Chez Dentu et la Librairie centrale, boulevard des Italiens, n 24. - 38 -

Boursonne. Je n'ajouterai plus que quelques mots sur cette doctrine, pour faire comprendre aux incrdules que le pouvoir mystrieux du comte tait tout fait naturel. Les Spirites reconnaissent Dieu et l'immortalit de l'me. Ils croient que la terre est pour eux un lieu de transition et d'preuves. Selon eux, l'me est d'abord place par Dieu dans une plante d'un ordre infrieur. Elle y reste enferme dans un corps plus ou moins grossier, jusqu'au jour o elle est assez pure pour migrer dans un monde suprieur. C'est ainsi qu'aprs de longues migrations et de nombreuses preuves, les mes arrivent enfin la perfection, et sont alors admises dans le sein de Dieu. Il dpend donc de l'homme d'abrger ses prgrinations et d'arriver plus promptement auprs du Seigneur, en s'amliorant rapidement. C'est une croyance du Spiritisme, croyance touchante, que les mes les plus parfaites peuvent s'entretenir avec les Esprits. Aussi, selon les Spirites, nous pouvons causer avec les tres que nous avons aims et que nous avons perdus, si notre me est assez perfectionne pour les entendre et savoir s'en faire couter. Ce sont donc les mes amliores, les hommes les plus parfaits parmi nous, qui peuvent servir d'intermdiaires entre le vulgaire et les Esprits ; ces agents, tant raills par le scepticisme, tant admirs et envis par les croyants, s'appellent, en langage spirite, mdiums. Ceci expliqu, une fois pour toute, remarquons en passant que la doctrine spirite compte cette heure ses adeptes par milliers, surtout dans les grandes villes, et que le comte de Boursonne tait un des mdiums les plus puissants. Ici est une premire erreur grave ; s'il fallait tre parfait pour communiquer avec les Esprits, bien peu jouiraient de ce privilge. Les Esprits se manifestent ceux mmes qui laissent le plus dsirer, prcisment pour les amener, par leurs conseils, s'amliorer, selon cette parole du Christ : Ce ne sont pas ceux qui se portent bien qui ont besoin de mdecine. La mdiumnit est une facult qui tient l'organisme plus ou moins dvelopp selon les individus, mais qui peut tre donn au plus indigne, comme au plus digne, sauf au premier tre puni s'il n'en profite pas ou s'il en abuse. La supriorit morale du mdium lui assure la sympathie des bons Esprits, et le rend apte recevoir des instructions d'un ordre plus lev ; mais la facilit de communiquer avec les tres du monde invisible, soit directement, soit par voie d'intermdiaires, est donne chacun en vue de son avancement. Voil ce que l'auteur aurait su s'il avait fait une tude plus approfondie de la science spirite. La science moderne a prouv que tout s'enchane. Ainsi, dans l'ordre matriel, entre l'infusoire, le dernier des animaux, et l'homme, qui en est l'expression la plus leve, il existe une chane de cratures, amliores successivement, comme le prouvent surabondamment les dcouvertes des gologues. Or, les Spirites se sont demand pourquoi la mme harmonie n'existerait pas dans le monde spirituel ; ils se sont demand pourquoi une lacune entre Dieu et l'homme, comme M. Le Verrier s'est demand comment il se faisait qu'une plante pt manquer telle place du ciel, en vertu des lois harmonieuses qui rgissent notre monde incomprhensible et encore inconnu. C'est guids par ce mme raisonnement qui a conduit l'minent directeur de l'observatoire de Paris sa merveilleuse dduction, que les Spirites en sont venus reconnatre des tres immatriels entre l'homme et Dieu, avant d'en avoir eu la preuve palpable qu'ils ont acquise plus tard. Il y a galement l une autre erreur capitale. Le Spiritisme a t conduit ses thories par l'observation des faits, et non par un systme prconu. Le raisonnement dont parle l'auteur tait rationnel, sans doute, mais ce n'est point ainsi que les choses se sont passes. Les Spirites ont conclu l'existence des Esprits, parce que les Esprits se sont spontanment manifests ; ils ont indiqu la loi qui rgit les rapports du monde visible et du monde invisible, parce qu'ils ont observ ces rapports ; ils ont admis la hirarchie progressive des Esprits, parce que les Esprits se sont montrs eux tous les degrs d'avancement ; ils ont adopt le principe de la pluralit des
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existences non seulement parce que les Esprits le leur ont enseign, mais parce que ce principe rsulte, comme loi de nature, de l'observation des faits que nous avons sous les yeux. En rsum, le Spiritisme n'a rien admis titre d'hypothse pralable ; tout dans sa doctrine est un rsultat d'exprience. Voil tout ce que nous avons maintes fois rpt dans nos ouvrages.

Nous croyons utile de porter l'avis suivant la connaissance des personnes qu'il peut concerner. A la rception de toute lettre le premier soin est d'en voir la signature. En l'absence de signature et d'une dsignation suffisante, la lettre est immdiatement jete aux vieux papiers sans tre lue, lors mme qu'elle porterait la mention : Un de vos abonns, un Spirite, etc. Ces derniers ayant moins de raisons que tous autres de garder l'incognito vis--vis de nous, rendent, par cela mme, suspecte l'origine de leurs lettres, c'est pourquoi il n'en est mme pas pris connaissance, la correspondance authentique tant trop nombreuse et suffisante pour absorber l'attention. La personne charge d'en faire le dpouillement a pour instruction formelle de rejeter sans examen toute lettre de la nature de celles dont nous parlons.

Allan Kardec.

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Mars 1864

De la perfection des tres crs On se demande parfois si Dieu n'aurait pas pu crer les Esprits parfaits pour leur pargner le mal et toutes ses consquences. Sans doute Dieu l'aurait pu, puisqu'il est tout-puissant, et s'il ne l'a pas fait, c'est qu'il a jug, dans sa souveraine sagesse, plus utile qu'il en ft autrement. Il n'appartient pas l'homme de scruter ses desseins, et encore moins de juger et de condamner ses uvres. Puisqu'il ne peut admettre Dieu sans l'infini des perfections, sans la souveraine bont et la souveraine justice, qu'il a incessamment sous les yeux des milliers de preuves de sa sollicitude pour ses cratures, il doit penser que cette sollicitude n'a pu faire dfaut la cration des Esprits. L'homme, sur la terre, est comme l'enfant, dont la vue borne ne s'tend pas au del du cercle troit du prsent, et ne peut juger de l'utilit de certaines choses. Il doit donc s'incliner devant ce qui est encore au-dessus de sa porte. Toutefois, Dieu lui ayant donn l'intelligence pour se guider, il ne lui est pas dfendu de chercher comprendre, tout en s'arrtant humblement devant la limite qu'il ne peut franchir. Sur toutes les choses restes dans le secret de Dieu, il ne peut tablir que des systmes plus ou moins probables. Pour juger celui de ces systmes qui se rapproche le plus de la vrit, il a un critrium sr, ce sont les attributs essentiels de la Divinit ; toute thorie, toute doctrine philosophique ou religieuse qui tendrait dtruire la plus minime partie d'un seul de ces attributs pcherait par la base, et serait, par cela mme, entache d'erreur ; d'o il suit que le systme le plus vrai sera celui qui s'accordera le mieux avec ces attributs. Dieu tant toute sagesse et toute bont n'a pu crer le mal pour faire contrepoids au bien ; s'il avait fait du mal une loi ncessaire, il et volontairement affaibli la puissance du bien, car ce qui est mauvais ne peut qu'altrer et non fortifier ce qui est bien. Il a tabli des lois qui sont toutes justes et bonnes ; l'homme serait parfaitement heureux s'il les observait scrupuleusement ; mais la moindre infraction ces lois cause une perturbation dont il prouve le contrecoup, de l toutes ses vicissitudes ; c'est donc lui-mme qui est la cause du mal par sa dsobissance aux lois de Dieu. Dieu l'a cr libre de choisir sa route ; celui qui a pris la mauvaise l'a fait par sa volont, et ne peut que s'accuser des consquences qui en rsultent pour lui. Par la destination de la terre, nous ne voyons que les Esprits de cette catgorie, et c'est ce qui a fait croire la ncessit du mal ; si nous pouvions embrasser l'ensemble des mondes, nous verrions que les Esprits qui sont rests dans la bonne voie parcourent les diffrentes phases de leur existence dans de tout autres conditions, et que ds lors que le mal n'tant pas gnral, il ne saurait tre indispensable. Mais reste toujours la question de savoir pourquoi Dieu n'a pas cr les Esprits parfaits. Cette question est l'analogue de celle-ci : Pourquoi l'enfant ne nat-il pas tout dvelopp, avec toutes les aptitudes, toute l'exprience et toutes les connaissances de l'ge viril ? Il est une loi gnrale qui rgit tous les tres de la cration, anims et inanims : c'est la loi du progrs ; les Esprits y sont soumis par la force des choses, sans cela cette exception et troubl l'harmonie gnrale, et Dieu a voulu nous en donner un exemple en abrg dans la progression de l'enfance. Mais le mal n'existant pas comme ncessit dans l'ordre des choses, puisqu'il n'est le fait que des Esprits prvaricateurs, la loi du progrs ne les oblige nullement passer par cette filire pour arriver au bien ; elle ne les astreint qu' passer par l'tat d'infriorit intellectuelle, autrement dit par l'enfance spirituelle. Crs simples et ignorants, et par cela mme imparfaits, ou, mieux,

incomplets, ils doivent acqurir par eux-mmes et par leur propre activit la science et l'exprience qu'ils ne peuvent avoir au dbut. Si Dieu les et crs parfaits, il aurait d les doter, ds l'instant de leur cration, de l'universalit des connaissances ; il les et ainsi exempts de tout travail intellectuel ; mais en mme temps il leur et t l'activit qu'ils doivent dployer pour acqurir, et par laquelle ils concourent, comme incarns et dsincarns, au perfectionnement matriel des mondes, travail qui n'incombe plus aux Esprits suprieurs chargs seulement de diriger le perfectionnement moral. Par leur infriorit mme ils deviennent un rouage essentiel l'uvre gnrale de la cration. D'un autre ct, s'il les et crs infaillibles, c'est--dire exempts de la possibilit de mal faire, ils eussent t fatalement pousss au bien comme des mcaniques bien montes qui accomplissent machinalement des ouvrages de prcision ; mais alors plus de libre arbitre, et par consquent plus d'indpendance ; ils eussent ressembl ces hommes qui naissent avec la fortune toute faite, et se croient dispenss de rien faire. En les soumettant la loi du progrs facultatif, Dieu a voulu qu'ils eussent le mrite de leurs uvres pour avoir droit la rcompense et jouir de la satisfaction d'avoir eux-mmes conquis leur position. Sans la loi universelle du progrs applique tous les tres, c'et t un ordre de choses tout autre tablir. Dieu, sans doute, en avait la possibilit ; pourquoi ne l'a-t-il pas fait ? Et-il mieux fait d'agir autrement ? Dans cette hypothse il se serait donc tromp ! Or, si Dieu a pu se tromper, c'est qu'il n'est pas parfait ; s'il n'est pas parfait, c'est qu'il n'est pas Dieu. Ds lors qu'on ne peut le concevoir sans la perfection infinie, il en faut conclure que ce qu'il a fait est pour le mieux ; si nous ne sommes pas encore aptes comprendre ses motifs, nous le pourrons sans doute plus tard, dans un tat plus avanc. En attendant, si nous ne pouvons sonder les causes, nous pouvons observer les effets, et reconnatre que tout, dans l'univers, est rgi par des lois harmoniques dont la sagesse et l'admirable prvoyance confondent notre entendement. Bien prsomptueux serait donc celui qui prtendrait que Dieu aurait d rgler le monde autrement, car cela signifierait qu' sa place il et mieux fait que lui. Tels sont les Esprits dont Dieu chtie l'orgueil et l'ingratitude en les relguant dans les mondes intrieurs, d'o ils ne sortiront que lorsque, courbant la tte sous la main qui les frappe, ils reconnatront sa puissance. Dieu ne leur impose point cette reconnaissance ; il veut qu'elle soit volontaire et le fruit de leurs observations, c'est pourquoi il les laisse libres et attend que, vaincus par le mal mme qu'ils s'attirent, ils reviennent lui. A cela on rpond : On comprend que Dieu n'ait pas cr les Esprits parfaits, mais s'il a jug propos de les soumettre tous la loi du progrs, n'aurait-il pu, tout au moins, les crer heureux, sans les assujettir toutes les misres de la vie ? A la rigueur, la souffrance se comprend pour l'homme, parce qu'il a pu dmriter, mais les animaux souffrent aussi ; ils se mangent entre eux ; les gros dvorent les plus petits. Il en est dont la vie n'est qu'un long martyre ; ont-ils, comme nous, leur libre arbitre, et ont-ils dmrit ? Telle est encore l'objection que l'on fait quelquefois et laquelle les arguments ci-dessus peuvent servir de rponse ; nous y ajouterons nanmoins quelques considrations. Sur le premier point, nous dirons que le bonheur complet est le rsultat de la perfection ; puisque les vicissitudes sont le produit de l'imperfection, crer les Esprits parfaitement heureux, c'et t les crer parfaits. La question des animaux demande quelques dveloppements. Ils ont un principe intelligent, cela est incontestable. De quelle nature est ce principe ? Quels rapports a-t-il avec celui de l'homme ? Est-il stationnaire dans chaque espce, ou progressif en passant d'une espce l'autre ? Quelle est pour lui la limite du progrs ? Marche-t-il paralllement l'homme, ou bien est-ce le mme principe qui s'labore et s'essaye la vie dans les espces infrieures, pour recevoir plus tard de nouvelles facults et subir la transformation humaine ? Ce sont autant de questions restes insolubles jusqu' ce jour, et si le voile qui couvre ce mystre n'a pas encore t lev par les Esprits, c'est que cela et t prmatur : l'homme n'est pas encore mr pour recevoir toute lumire. Plusieurs Esprits ont, il
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est vrai, donn des thories ce sujet, mais aucune n'a un caractre assez authentique pour tre accepte comme vrit dfinitive ; on ne peut donc les considrer, jusqu' nouvel ordre, que comme des systmes individuels. La concordance seule peut leur donner une conscration, car l est le seul et vritable contrle de l'enseignement des Esprits. C'est pourquoi nous sommes loin d'accepter comme des vrits irrcusables tout ce qu'ils enseignent individuellement ; un principe, quel qu'il soit, n'acquiert pour nous d'authenticit que par l'universalit de l'enseignement, c'est--dire par des instructions identiques donnes sur tous les points par des mdiums trangers les uns aux autres et ne subissant point les mmes influences, notoirement exempts d'obsessions et assists par des Esprits bons et clairs ; par Esprits clairs, il faut entendre ceux qui prouvent leur supriorit par l'lvation de leurs penses, la haute porte de leurs enseignements, ne se contredisant jamais, et ne disant jamais rien que la logique la plus rigoureuse ne puisse admettre. C'est ainsi qu'ont t contrles les diverses parties de la doctrine formule dans le Livre des Esprits et dans le Livre des Mdiums. Tel n'est pas encore le cas de la question des animaux, c'est pourquoi nous ne l'avons point tranche ; jusqu' constatation plus srieuse, il ne faut accepter les thories qui peuvent tre donnes ce sujet que sous bnfice d'inventaire, et en attendre la confirmation ou la ngation. En gnral, on ne saurait apporter trop de prudence en fait de thories nouvelles sur lesquelles on peut se faire illusion ; aussi combien en a-t-on vu, depuis l'origine du Spiritisme, qui, prmaturment livres la publicit, n'ont eu qu'une existence phmre ! Ainsi en sera-t-il de toutes celles qui n'auront qu'un caractre individuel et n'auront pas subi le contrle de la concordance. Dans notre position, recevant les communications de prs de mille centres Spirites srieux dissmins sur les divers points du globe, nous sommes mme de voir les principes sur lesquels cette concordance s'tablit ; c'est cette observation qui nous a guid jusqu' ce jour, et c'est galement celle qui nous guidera dans les nouveaux champs que le Spiritisme est appel explorer. C'est ainsi que, depuis quelque temps, nous remarquons dans les communications venues de divers cts, tant de la France que de l'tranger, une tendance entrer dans une voie nouvelle, par des rvlations d'une nature toute spciale. Ces rvlations, souvent faites mots couverts, ont pass inaperues pour beaucoup de ceux qui les ont obtenues ; beaucoup d'autres ont cru les avoir seuls ; prises isolment, elles seraient pour nous sans valeur, mais leur concidence leur donne une haute gravit, dont on sera mme de juger plus tard, quand le moment sera venu de les livrer au grand jour de la publicit. Sans cette concordance, qui est-ce qui pourrait tre assur d'avoir la vrit ? La raison, la logique, le jugement, sont sans doute les premiers moyens de contrle dont il faut faire usage ; en beaucoup de cas cela suffit ; mais quand il s'agit d'un principe important, de l'mission d'une ide nouvelle, il y aurait prsomption se croire infaillible dans l'apprciation des choses ; c'est d'ailleurs un des caractres distinctifs de la rvlation nouvelle, d'tre faite sur tous les points la fois ; ainsi en est-il des diverses parties de la doctrine. L'exprience est l pour prouver que toutes les thories hasardes par des Esprits systmatiques et faux savants ont toujours t isoles et localises ; aucune n'est devenue gnrale et n'a pu supporter le contrle de la concordance ; plusieurs mme sont tombes sous le ridicule, preuve vidente qu'elles n'taient pas dans le vrai. Ce contrle universel est une garantie pour l'unit future de la doctrine. Cette digression nous a quelque peu cart de notre sujet, mais elle tait utile pour faire connatre de quelle manire nous procdons en fait de thories nouvelles concernant le Spiritisme, qui est loin d'avoir dit son dernier mot sur toutes choses. Nous n'en mettons jamais qui n'aient reu la sanction dont nous venons de parler, c'est pourquoi quelques personnes, un peu trop impatientes, s'tonnent de notre silence dans certains cas. Comme nous savons que chaque chose doit venir en son temps, nous ne cdons aucune pression, de quelque part qu'elle vienne, sachant le sort de ceux qui veulent aller trop vite et ont en eux-mmes et en leurs propres lumires une trop grande confiance ; nous ne voulons pas cueillir un fruit avant sa maturit ; mais on peut tre assur que, lorsqu'il sera
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mr, nous ne le laisserons pas tomber. Ce point tabli, il nous reste peu de chose dire sur la question propose, le point capital ne pouvant tre encore rsolu. Il est constant que les animaux souffrent ; mais est-il rationnel d'imputer ces souffrances l'imprvoyance du Crateur ou un manque de bont de sa part, parce que la cause chappe notre intelligence, comme l'utilit des devoirs et de la discipline chappe l'colier ? A ct de ce mal apparent ne voit-on pas clater sa sollicitude pour les plus infimes de ses cratures ? Les animaux ne sont-ils pas pourvus des moyens de conservation appropris au milieu o ils doivent vivre ? Ne voit-on pas leur pelage se fournir plus ou moins selon le climat ? leur outillage de nutrition, leurs armes offensives et dfensives proportionns aux obstacles qu'ils ont vaincre et aux ennemis qu'ils ont combattre ? En prsence de ces faits si multiplis, et dont les consquences n'chappent qu' l'il du matrialiste, est-on fond dire qu'il n'y a pas pour eux de Providence ? Non, certes ; mais bien que notre vue est trop borne pour juger la loi de l'ensemble. Notre point de vue, restreint au petit cercle qui nous environne, ne nous laisse voir que des irrgularits apparentes ; mais quand nous nous levons par la pense au-dessus de l'horizon terrestre, ces irrgularits s'effacent devant l'harmonie gnrale. Ce qui choque le plus dans cette observation localise, c'est la destruction des tres les uns par les autres. Puisque Dieu prouve sa sagesse et sa bont en tout ce que nous pouvons comprendre, il faut bien admettre que la mme sagesse prside ce que nous ne comprenons pas. Du reste, on ne s'exagre l'importance de cette destruction que par celle que l'on attache la matire, toujours par suite du point de vue troit o l'homme se place. En dfinitive, il n'y a que l'enveloppe de dtruite, mais le principe intelligent n'est point ananti ; l'Esprit est aussi indiffrent la perte de son corps, que l'homme l'est celle de son habit. Cette destruction des enveloppes temporaires est ncessaire la formation et l'entretien des nouvelles enveloppes qui se constituent avec les mmes lments, mais le principe intelligent n'en subit aucune atteinte, pas plus chez les animaux que chez l'homme. Reste la souffrance qu'entrane parfois la destruction de cette enveloppe. Le Spiritisme nous apprend et nous prouve que la souffrance, chez l'homme, est utile son avancement moral ; qui nous dit que celle qu'endurent les animaux n'a pas aussi son utilit ; qu'elle n'est pas, dans leur sphre et selon un certain ordre de choses, une cause de progrs ? Ce n'est qu'une hypothse, il est vrai, mais qui, au moins, s'appuie sur les attributs de Dieu : la justice et la bont, tandis que les autres en sont la ngation. La question de la cration des tres parfaits ayant t dbattue dans une sance de la Socit spirite de Paris, l'Esprit Eraste dicta, ce sujet, la communication suivante. Sur la non perfection des tres crs Socit spirite de Paris, 5 fvrier 1864. - Mdium, M. d'Ambel. Pourquoi Dieu n'a-t-il pas cr tous les tres parfaits ? En vertu mme de la loi du progrs. Il est facile de comprendre l'conomie de cette loi. Celui qui marche est dans le mouvement, c'est--dire dans la loi de l'activit humaine ; celui qui ne progresse pas, qui se trouve par essence stationnaire, n'appartient pas incontestablement la gradation ou hirarchie humanitaire. Je m'explique, et vous comprendrez facilement mon raisonnement. L'homme, qui nat dans une position plus ou moins leve, trouve dans sa situation native un tat d'tre donn ; eh bien ! il est certain que si toute sa vie entire s'coulait dans cette condition d'tre, sans qu'il y soit apport de modifications par son fait ou par le fait d'autrui, il dclarerait que son existence est monotone, ennuyeuse, fatigante, insupportable, en un mot ; j'ajoute qu'il aurait parfaitement raison, attendu que le bien n'est bien que relativement ce qui lui est infrieur. Cela est si vrai, que, si vous mettez l'homme dans un paradis terrestre, dans un paradis o l'on ne progresse plus, il trouvera, dans un temps donn, son existence insoutenable, et ce sjour un impitoyable enfer. Il en rsulte d'une manire absolue que la loi
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immuable des mondes est le progrs ou le mouvement en avant ; c'est--dire que tout Esprit qui est cr est soumis invitablement cette grande et sublime loi de vie ; consquemment, telle est la loi humaine elle-mme. Il n'existe qu'un seul tre parfait, et il ne peut en exister qu'un seul : Dieu ! Or, demander l'tre suprme de crer les Esprits parfaits, ce serait lui demander de crer quelque chose de semblable et d'gal a lui. Emettre une pareille proposition, n'est-ce pas la condamner d'avance ? O hommes ! pourquoi toujours demander la raison d'tre de certaines questions insolubles ou au-dessus de l'entendement humain ? Rappelez-vous toujours que Dieu seul peut rester et vivre dans son immobilit gigantesque. Il est le summum et le maximum de toutes choses, l'alpha et l'omga de toute vie. Ah ! croyez-moi, mes fils, ne cherchez jamais soulever le voile qui recouvre ce grandiose mystre, que les plus grands Esprits de la cration n'abordent qu'en tremblant. Quant moi, humble pionnier de l'initiation, tout ce que je puis vous affirmer, c'est que l'immobilit est un des attributs de Dieu ou du Crateur, et que l'homme et tout ce qui est cr ont, comme attribut, la mobilit. Comprenez si vous pouvez comprendre, ou alors attendez que l'heure soit venue d'une explication plus intelligible, c'est--dire plus la porte de votre entendement. Je ne traite que cette partie de la question, ayant voulu vous prouver seulement que je n'tais pas rest tranger votre discussion ; sur tout le reste, je m'en rfre ce qui a t dit, puisque tout le monde m'a paru du mme avis. Tout l'heure je parlerai des autres faits qui ont t signals (les faits de Poitiers). raste. Un mdium peintre aveugle Un de nos correspondants de Maine-et-Loire, M. le docteur C, nous transmet le fait suivant : Voici un curieux exemple de la facult mdianimique applique au dessin, et qui s'est manifest plusieurs annes avant que ft connu le Spiritisme, et mme avant les tables tournantes. Il y a trois semaines, tant Bressuire, j'expliquais le Spiritisme et les rapports des hommes avec le monde invisible, un avocat de mes amis, qui n'en connaissait pas le premier mot ; or, voici le fait qu'il me raconta comme ayant un grand rapport avec ce que je lui disais. En 1849, dit-il, j'allai avec un ami visiter le village de Saint-Laurent-sur-Svres et ses deux couvents, l'un d'hommes et l'autre de femmes. Nous fmes reus de la manire la plus cordiale par le Pre Dallain, suprieur du premier, et qui avait aussi autorit sur le second. Aprs nous avoir promens dans les deux couvents, il nous dit : Je veux maintenant, messieurs, vous montrer une des choses les plus curieuses du couvent des dames. Il se fit apporter un album o nous admirmes, en effet, des aquarelles d'une grande perfection. C'taient des fleurs, des paysages et des marines. Ces dessins, si bien russis, nous ditil, ont t faits par une de nos jeunes religieuses qui est aveugle. Et voici ce qu'il nous raconta d'un charmant bouquet de roses dont un bouton tait bleu : Il y a quelque temps, en prsence de M. le marquis de La Rochejaquelein et de plusieurs autres visiteurs, j'appelai la religieuse aveugle et la priai de se placer une table pour dessiner quelque chose. On lui dlaya des couleurs, on lui donna du papier, des crayons, des pinceaux, et elle commena immdiatement le bouquet que vous voyez. Pendant son travail, on plaa plusieurs fois un corps opaque, soit carton ou planchette entre ses yeux et le papier, et le pinceau n'en continua pas moins marcher avec le mme calme et la mme rgularit. Sur l'observation que le bouquet tait un peu maigre, elle dit : Eh bien ! je vais faire partir un bouton de l'aisselle de cette branche. Pendant qu'elle travaillait cette rectification, on remplaa le carmin dont elle se servait par du bleu ; elle ne s'aperut pas du changement, et voil pourquoi vous voyez un bouton bleu. M. l'abb Dallain, ajoute le narrateur, tait aussi remarquable par sa science, sa grande intelligence
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que par sa haute pit ; je n'ai, dit-il, rencontr personne qui m'ait inspir plus de sympathie et de vnration. Ce fait ne prouve pas, selon nous, d'une manire vidente, une action mdianimique. Au langage de la jeune aveugle, il est certain qu'elle voyait, autrement elle n'aurait pas dit : Je vais faire partir un bouton de l'aisselle de cette branche. Mais ce qui n'est pas moins certain, c'est qu'elle ne voyait pas par les yeux, puisqu'elle continuait son travail malgr l'obstacle qu'on mettait devant elle. Elle agissait en connaissance de cause, et non machinalement comme un mdium. Il parat donc vident qu'elle tait dirige par la seconde vue ; elle voyait par la vue de l'me, abstraction faite de la vue du corps ; peut-tre mme tait-elle, d'une manire permanente, dans un tat de somnambulisme veill. Des phnomnes analogues ont t maintes fois observs, mais on se contentait de les trouver surprenants. La cause ne pouvait en tre dcouverte, par la raison que, se liant essentiellement l'me, il fallait d'abord reconnatre l'existence de l'me ; mais ce point admis ne suffisait pas encore ; il manquait la connaissance des proprits de l'me et celle des lois qui rgissent ses rapports avec la matire. Le Spiritisme, en nous rvlant l'existence du prisprit, nous a fait connatre, si l'on peut s'exprimer ainsi, la physiologie des Esprits ; par l il nous a donn la clef d'une multitude de phnomnes incompris, qualifis, dfaut de meilleures raisons, de surnaturels par les uns, et par les autres de bizarreries de la nature. La nature peut-elle avoir des bizarreries ? Non, car des bizarreries sont des caprices ; or, la nature tant l'uvre de Dieu, Dieu ne peut avoir des caprices, sans cela rien ne serait stable dans l'univers. S'il est une rgle sans exceptions, ce doit tre assurment celle qui rgit les uvres du Crateur ; les exceptions seraient la destruction de l'harmonie universelle. Tous les phnomnes se relient une loi gnrale, et une chose ne nous semble bizarre que parce que nous n'observons qu'un seul point, tandis que si l'on considre l'ensemble, on reconnat que l'irrgularit de ce point n'est qu'apparente et dpend de notre point de vue born. Ceci pos, nous dirons que le phnomne dont il s'agit n'est ni merveilleux ni exceptionnel, c'est ce que nous allons tcher d'expliquer. Dans l'tat actuel de nos connaissances, nous ne pouvons concevoir l'me sans son enveloppe fluidique, prispritale. Le principe intelligent chappe compltement notre analyse ; nous ne le connaissons que par ses manifestations, qui se produisent l'aide du prisprit ; c'est par le prisprit que l'me agit, peroit et transmet. Dgage de l'enveloppe corporelle, l'me ou Esprit est encore un tre complexe. La thorie, d'accord avec l'exprience, nous apprend que la vue de l'me, de mme que toutes les autres perceptions, est un attribut de l'tre entier ; dans le corps elle est circonscrite l'organe de la vue ; il lui faut le concours de la lumire ; tout ce qui est sur le trajet du rayon lumineux l'intercepte. Il n'en est pas ainsi de l'Esprit, pour lequel il n'y a ni obscurit ni corps opaques. La comparaison suivante peut aider comprendre cette diffrence. L'homme, ciel ouvert, reoit la lumire de tous cts ; plong dans le fluide lumineux, l'horizon visuel s'tend tout alentour. S'il est enferm dans une bote laquelle n'est pratique qu'une petite ouverture, tout autour de lui est dans l'obscurit, sauf le point par o arrive le rayon lumineux. La vue de l'Esprit incarn est dans ce dernier cas, celle de l'Esprit dsincarn est dans le premier. Cette comparaison est juste quant l'effet, mais elle ne l'est pas quant la cause ; car la source de la lumire n'est pas la mme pour l'homme et pour l'Esprit, ou, pour mieux dire, ce n'est pas la mme lumire qui leur donne la facult de voir. L'aveugle dont il s'agit voyait donc par l'me et non par les yeux ; voil pourquoi l'cran plac devant son dessin ne la gnait pas plus que si devant les yeux d'un voyant on et mis un cristal transparent ; c'est aussi pourquoi elle pouvait dessiner la nuit aussi bien que le jour. Le fluide prisprital rayonnant tout autour d'elle, pntrant tout, apportait l'image, non sur la rtine, mais son me. Dans cet tat, la vue embrasse-t-elle tout ? Non ; elle peut tre gnrale ou spciale selon
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la volont de l'Esprit ; elle peut tre limite au point o il concentre son attention. Mais alors, dira-t-on, pourquoi ne s'est-elle pas aperue de la substitution de couleur ? Il se peut d'abord que l'attention porte sur la place o elle voulait mettre la fleur l'ait dtourne de la couleur ; il faut d'ailleurs considrer que la vue de l'me ne s'opre point par le mme mcanisme que la vue corporelle, et qu'ainsi il est des effets dont nous ne saurions nous rendre compte ; puis il faut en outre remarquer que nos couleurs sont produites par la rfraction de notre lumire ; or, les proprits du prisprit tant diffrentes de celles de nos fluides ambiants, il est probable que la rfraction n'y produit pas les mmes effets ; que les couleurs n'ont pas pour l'Esprit la mme cause que pour l'incarn ; elle pouvait donc, par la pense, voir rose ce qui nous parat bleu. On sait que le phnomne de la substitution des couleurs, est assez frquent dans la vue ordinaire. Le fait principal est celui de la vue bien constate sans le concours des organes de la vision. Ce fait, comme on le voit, n'implique point l'action mdianimique, mais n'exclut pas non plus, dans certains cas, l'assistance d'un Esprit tranger. Cette jeune fille pouvait donc tre ou n'tre pas mdium, ce qu'une tude plus attentive aurait pu rvler. Une personne aveugle jouissant de cette facult tait un sujet prcieux d'observation ; mais pour cela il aurait fallu connatre fond la thorie de l'me, celle du prisprit, et par consquent le somnambulisme et le Spiritisme. A cette poque on ne connaissait point ces choses-l ; aujourd'hui mme ce n'est pas dans les milieux o on les regarde comme diaboliques qu'on pouvait la livrer ces tudes. Ce n'est pas non plus dans ceux o l'on nie l'existence de l'me qu'on peut le faire. Un jour viendra sans doute o l'on reconnatra qu'il existe une physique spirituelle, comme on commence reconnatre l'existence de la mdecine spirituelle.

Varits Une tentation Nous connaissons personnellement une dame mdium doue d'une remarquable facult typtologique : elle obtient facilement, et, ce qui est fort rare, presque constamment, des choses de prcision, comme noms de lieux et de personnes en diverses langues, dates et faits particuliers, en prsence desquels l'incrdulit a plus d'une fois t confondue. Cette dame, toute dvoue la cause du Spiritisme, consacre tout le temps dont elle peut disposer l'exercice de sa facult dans un but de propagande, et cela avec un dsintressement d'autant plus louable que sa position de fortune touche de plus prs la mdiocrit. Comme le Spiritisme est pour elle une chose srieuse, elle procde toujours par une prire dite avec le plus grand recueillement pour appeler le concours des bons Esprits, prier Dieu d'carter les mauvais, et termine ainsi : Si j'tais tente d'abuser en quoi que ce soit de la facult qu'il a plu Dieu de m'accorder, je le prie de me la retirer, plutt que de permettre qu'elle soit dtourne de son but providentiel. Un jour un riche tranger, - c'est de lui-mme que nous tenons le fait, - vint trouver cette dame pour la prier de lui donner une communication. Il n'avait pas la plus petite notion du Spiritisme, et encore moins de croyance. Il lui dit, en dposant son portefeuille sur la table : Madame, voil dix mille francs que je vous donne si vous me dites le nom de la personne laquelle je pense. Cela suffit pour montrer o il en tait de la connaissance de la doctrine. Cette dame lui fit ce sujet les observations que tout vrai Spirite ferait en pareil cas. Nanmoins, elle essaya et n'obtint absolument rien. Or, aussitt aprs le dpart de ce monsieur, elle eut, pour d'autres personnes, des communications bien autrement difficiles et compliques que ce qu'il lui avait demand. Ce fait devait tre pour ce monsieur, ainsi que nous le lui avons dit, une preuve de la sincrit et de la bonne foi du mdium, car les charlatans ont toujours des ressources leur disposition quand il
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s'agit de gagner de l'argent. Mais il en ressort plusieurs enseignements d'une bien autre gravit. Les Esprits ont voulu lui prouver que ce n'est pas avec de l'argent qu'on les fait parler quand ils ne le veulent pas ; ils ont prouv en outre que, s'ils n'avaient pas rpondu sa demande, ce n'tait pas impuissance de leur part, puisqu'aprs ils ont dit des choses plus difficiles des personnes qui n'offraient rien. La leon tait plus grande encore pour le mdium ; c'tait lui dmontrer son impuissance absolue en dehors de leur concours, et lui enseigner l'humilit ; car, si les Esprits eussent t ses ordres, s'il avait suffi de sa volont pour les faire parler, c'tait le cas ou jamais d'exercer son pouvoir. C'est l une preuve manifeste l'appui de ce que nous avons dit dans le numro de la Revue de fvrier dernier, propos de M. Home, sur l'impossibilit o sont les mdiums de compter sur une facult qui peut leur faire dfaut au moment o elle leur serait ncessaire. Celui qui possde un talent et qui l'exploite est toujours certain de l'avoir sa disposition, parce qu'il est inhrent sa personne ; mais la mdianimit n'est pas un talent ; elle n'existe que par le concours de tiers ; si ces tiers refusent, il n'y a plus de mdianimit. L'aptitude peut subsister, mais l'exercice en est annul. Un mdium sans l'assistance des Esprits est comme un violoniste sans violon. Le monsieur en question s'est tonn que, venant pour se convaincre, les Esprits ne s'y fussent pas prts. A cela nous lui avons rpondu que, s'il peut tre convaincu, il le sera par d'autres moyens qui ne lui coteront rien. Les Esprits n'ont pas voulu qu'il pt dire l'avoir t prix d'argent, car si l'argent tait ncessaire pour se convaincre, comment feraient ceux qui ne peuvent pas payer ? C'est pour que la croyance puisse pntrer dans les plus humbles rduits que la mdianimit n'est point un privilge ; elle se trouve partout, afin que tous, pauvres comme riches, puissent avoir la consolation de communiquer avec leurs parents et amis d'outre-tombe. Les Esprits n'ont pas voulu qu'il ft convaincu de cette manire, parce que l'clat qu'il y et donn aurait fauss sa propre opinion et celle de ses amis sur le caractre essentiellement moral et religieux du Spiritisme. Ils ne l'ont pas voulu dans l'intrt du mdium et des mdiums en gnral, dont ce rsultat aurait surexcit la cupidit, car il se serait dit que, si l'on avait russi en cette circonstance, on le pouvait galement dans d'autres. Ce n'est pas la premire fois que des offres semblables ont t faites, que des primes ont t offertes, mais toujours sans succs, attendu que les Esprits ne se mettent pas au concours et ne se donnent pas au plus offrant. Si cette dame et russi, aurait-elle accept ou refus ? Nous l'ignorons, car dix mille francs sont bien sduisants, surtout dans certaines positions. Dans tous les cas, la tentation et t grande ; et qui sait si un refus n'et pas t suivi d'un regret qui en et attnu le mrite ? Remarquons que, dans sa prire, elle demande Dieu de lui retirer sa facult plutt que de permettre qu'elle soit tente de la dtourner de son but providentiel ; eh bien ! sa prire a t exauce ; sa mdianimit lui a t retire pour ce fait spcial, afin de lui pargner le danger de la tentation, et toutes les consquences fcheuses qui en auraient t la suite, pour elle-mme d'abord, et aussi par le mauvais effet que cela et produit. Mais ce n'est pas seulement contre la cupidit que les mdiums doivent se tenir en garde ; comme il y en a dans tous les rangs de la socit, la plupart sont au-dessus de cette tentation ; mais il est un danger bien autrement grand, parce que tous y sont exposs, c'est l'orgueil, qui en perd un si grand nombre ; c'est contre cet cueil que les plus belles facults viennent trop souvent se briser. Le dsintressement matriel est sans profit s'il n'est accompagn du dsintressement moral le plus complet. Humilit, dvouement, dsintressement et abngation sont les qualits du mdium aim des bons Esprits. Manifestations de Poitiers Les faits dont nous avons rendu compte dans notre dernier numro, et sur lesquels nous avions
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suspendu notre jugement, paraissent tre dfinitivement acquis aux phnomnes spirites. Un examen attentif des circonstances de dtail ne permet pas de les confondre avec les actes de la malveillance ou de l'espiglerie. Il nous parat difficile que des malintentionns puisent chapper l'activit de la surveillance exerce par l'autorit, et puissent surtout agir dans le moment mme o ils sont pis, sous les yeux de ceux qui les cherchent, et qui certes ne manquent pas de bonne volont poux les dcouvrir. Des exorcismes avaient t faits, mais aprs quelques jours de suspension, les bruits ont recommenc avec un autre caractre. Voici ce qu'en dit le Journal de la Vienne dans ses numros des 17 et 18 fvrier : On se rappelle qu'au mois de janvier dernier les Esprits frappeurs, faisant leur solennelle apparition Poitiers, taient venus assiger, rue Saint-Paul, la maison situe prs de l'ancienne glise dsigne sous ce vocable ; mais leur sjour parmi nous n'avait t que de courte dure, et l'on tait en droit de croire que tout tait fini, quand, avant-hier, les bruits qui avaient si fort agit la population se sont reproduits avec une nouvelle intensit. Les diables noirs sont donc revenus dans la maison de mademoiselle d'O ; seulement ce ne sont plus des Esprits frappeurs, mais des Esprits tireurs, procdant par voie de dtonations formidables. Nous clbrerons leur fte le jour de la Sainte-Barbe, patronne des artilleurs. Toujours est-il qu'ils s'en donnent cur joie, que les processions de curieux recommencent, et que la police interroge tous les chos pour se guider travers les brouillards de l'autre monde. Il faut esprer cependant que cette fois on dcouvrira les auteurs de ces mystifications de mauvais got, et que la justice saura bien prouver aux exploiteurs de la crdulit humaine que les meilleurs Esprits ne sont pas ceux qui font le plus de bruit, mais ceux qui savent se taire ou ne parlent qu' propos. A. Piogeard. Nous en revenons toujours la rue Saint-Paul, sans pouvoir pntrer le mystre infernal. Quand nous interrogeons une personne qui se promne d'un air proccup devant la maison de mademoiselle d'O, elle nous rpond invariablement : Pour ma part, je n'ai rien entendu, mais un tel m'a dit que les dtonations taient trs fortes. Ce qui ne laisse pas d'tre trs embarrassant pour la solution du problme. Il est certain cependant que les Esprits possdent quelques pices d'artillerie et mme d'assez fort calibre, car les bruits qui en rsultent ont une certaine violence, et ressemblent, dit-on, ceux que produiraient de petites bombes. Mais d'o viennent-ils ? Impossible jusqu' ce jour de dterminer leur direction. Ils ne proviennent pas du sous-sol, attendu que des coups de pistolet tirs dans les caves ne s'entendent pas au premier. C'est donc dans les rgions suprieures qu'il faut s'efforcer de les saisir, et cependant tous les procds indiqus par la science ou l'exprience pour atteindre ce rsultat sont demeurs impuissants. Il faudrait alors en conclure que les Esprits peuvent impunment tirer leur poudre aux moineaux et troubler le repos des citoyens sans qu'il soit possible de les atteindre ? Cette solution serait trop rigoureuse ; on peut, en effet, par certains procds, ou en vertu de quelques accidents de terrain, produire des effets qui surprennent au premier abord, mais dont on s'tonne plus tard de n'avoir point compris le mcanisme lmentaire. Ce sont toujours les choses les plus simples qui chappent l'apprciation de l'homme. Il est donc fortement croire que, si ces tirailleurs de l'autre monde ont en ce moment les rieurs de leur ct, ils sont loin d'tre insaisissables. Les mystificateurs peuvent en tre persuads ; les mystifis auront leur tour. A. Piogeard.

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M. Piogeard nous semble singulirement se dbattre contre l'vidence. On dirait qu' son insu un doute se glisse dans sa pense ; qu'il redoute une solution contraire ses ides ; en un mot, il nous fait l'effet de ces gens qui, en recevant l'avis d'une mauvaise nouvelle, s'crient : Non, cela n'est pas ; cela ne se peut pas ; je ne veux pas y croire ! et qui se bouchent les yeux pour ne pas voir, afin de pouvoir affirmer qu'ils n'ont rien vu. Par l'un des paragraphes ci-dessus il parat jeter des doutes sur la ralit mme des bruits, puisque, selon lui, tous ceux que l'on interroge disent n'avoir rien entendu. Si personne n'avait rien entendu, nous ne comprendrions pas pourquoi tant de rumeur ; il n'y aurait alors pas plus de malveillants que d'Esprits. Dans un troisime article non sign, et que le journal annonce devoir tre le dernier, il donne enfin la solution de ce problme. Si les intresss ne la trouvent pas concluante, ce sera leur faute et non la sienne. Nous recevons depuis quelque temps par chaque courrier des lettres, soit de nos abonns, soit de personnes trangres au dpartement, dans lesquelles on nous prie de donner des renseignements plus circonstancis sur les scnes dont la maison d'O est le thtre. Nous avons dit tout ce que nous savons ; nous avons rpt dans notre feuille tout ce qui se raconte Poitiers sur ce sujet. Puisque nos explications n'ont pas paru compltes, voici, pour la dernire fois, notre rponse aux questions qui nous sont adresses : Il est parfaitement vrai que des bruits singuliers se font entendre chaque soir, de six heures minuit, rue Saint-Paul, dans la maison d'O Ces bruits ressemblent ceux qui seraient produits par les dcharges successives d'un fusil deux coups ; ils branlent les portes, les fentres et les cloisons. On n'aperoit ni lumire ni fume ; aucune odeur ne se fait sentir. Les faits ont t constats par les personnes les plus dignes de foi de notre ville, par des procs-verbaux de la police et de la gendarmerie, la requte de la famille de M. le comte d'O Il existe Poitiers une association de Spiritistes ; mais, malgr l'opinion de M. D, qui nous crit de Marseille, il n'est venu la pense d'aucun de nos concitoyens, trop spirituels pour cela, que les Spiritistes fussent pour quoi que ce soit dans l'apparition des phnomnes. M. H., d'Orange, croit des causes physiques, des gaz se dgageant d'un ancien cimetire sur lequel aurait t construite la maison d'O La maison d'O est btie sur le roc, et il n'existe aucun souterrain y aboutissant. Nous pensons, pour notre compte, que les faits tranges et inexpliqus encore qui depuis plus d'un mois troublent le repos d'une famille honorable ne resteront pas toujours l'tat de mystre. Nous croyons une supercherie fort habile, et nous esprons voir bientt les revenants de la rue SaintPaul revenir en police correctionnelle.

La jeune obsde de Marmande Suite. Nous avons rapport, dans le prcdent numro (page 46), la remarquable gurison obtenue au moyen de la prire, par les Spirites de Marmande, d'une jeune fille obsde de cette ville. Une lettre postrieure confirme le rsultat de cette cure, aujourd'hui complte. La figure de l'enfant, altre par huit mois de torture, a repris sa fracheur, son embonpoint et sa srnit. A quelque opinion qu'on appartienne, quelque ide que l'on ait sur le Spiritisme, toute personne anime d'un sincre amour du prochain a d se rjouir de voir la tranquillit rentre dans cette famille, et le contentement succder l'affliction. Il est regrettable que M. le cur de la paroisse n'ait pas cru devoir s'associer ce sentiment, et que cette circonstance lui ait fourni le texte d'un discours peu vanglique dans un de ses prnes. Ses paroles, ayant t dites en public, sont du domaine de la publicit. S'il se ft born une critique loyale de la doctrine son point de vue, nous n'en
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parlerions pas, mais nous croyons devoir relever les attaques qu'il a diriges contre les personnes les plus respectables, en les traitant de saltimbanques, propos du fait ci-dessus. Ainsi, a-t-il dit, le premier dcrotteur venu pourra donc, s'il est mdium, voquer le membre d'une famille honorable, alors que nul dans cette famille ne pourra le faire ? Ne croyez pas ces absurdits, mes frres ; c'est de la jonglerie, c'est de la btise. Au fait, qui voyez-vous dans ces runions ? Des charpentiers, des menuisiers, des charrons, que sais-je encore ? Quelques personnes m'ont demand si j'avais contribu la gurison de l'enfant. Non, leur ai-je rpondu ; je n'y suis pour rien ; je ne suis pas mdecin. Je ne vois l, disait-il aux parents, qu'une affection organique du ressort de la mdecine ; ajoutant que, s'il avait cru que des prires pussent oprer quelque soulagement, il en aurait fait depuis longtemps. Si M. le cur ne croit pas l'efficacit de la prire en pareil cas, il a bien fait de n'en pas dire ; d'o il faut conclure qu'en homme consciencieux, si les parents fussent venus lui demander des messes pour la gurison de leur enfant, il en aurait refus le prix, car, s'il l'et accept, il aurait fait payer une chose qu'il regardait comme sans valeur. Les Spirites croient l'efficacit des prires pour les maladies et les obsessions ; ils ont pri, ils ont guri, et ils n'ont rien demand ; bien plus, si les parents eussent t dans le besoin, ils auraient donn. Ce sont, dit-il, des charlatans et des jongleurs. Depuis quand a-t-il vu les charlatans faire leur mtier pour rien ? Ont-ils fait porter la malade des amulettes ? Ont-ils fait des signes cabalistiques ? Ont-ils prononc des paroles sacramentelles en y attachant une vertu efficace ? Non, car le Spiritisme condamne toute pratique superstitieuse ; ils ont pri avec ferveur, en communion de penses ; ces prires taient-elles de la jonglerie ? Apparemment non ; puisqu'elles ont russi, c'est qu'elles ont t coutes. Que M. le cur traite le Spiritisme et les vocations d'absurdits et de btises, il en est le matre, si telle est son opinion, et nul n'a rien lui dire. Mais lorsque, pour dnigrer les runions spirites, il dit qu'on n'y voit que des charpentiers, des menuisiers, des charrons, etc., n'est-ce pas prsenter ces professions comme dgradantes, et ceux qui les exercent comme des gens avilis ? Vous oubliez donc, monsieur le cur, que Jsus tait charpentier, et que ses aptres taient tous de pauvres artisans ou des pcheurs. Est-il vanglique de jeter du haut de la chaire le ddain sur la classe des travailleurs que Jsus a voulu honorer en naissant parmi eux ? Avez-vous compris la porte de vos paroles quand vous avez dit : Le premier dcrotteur venu pourra donc voquer le membre d'une famille honorable ? Vous le mprisez donc bien, ce pauvre dcrotteur, quand il nettoie vos souliers ? H quoi ! parce que sa position est humble, vous ne le trouvez pas digne d'voquer l'me d'un noble personnage ? Vous craignez donc que cette me ne soit souille quand, pour elle, s'tendront vers le ciel des mains noircies par le travail ? Croyez-vous donc que Dieu fait une diffrence entre l'me du riche et celle du pauvre ? Jsus n'a-t-il pas dit : Aimez votre prochain comme vous-mme ? Or, aimer son prochain comme soi-mme, c'est ne faire aucune diffrence entre soi-mme et le prochain ; c'est la conscration du principe : Tous les hommes sont frres, parce qu'ils sont enfants de Dieu. Dieu reoit-il avec plus de distinction l'me du grand que celle du petit ? celle de l'homme qui vous faites un pompeux service, largement pay, que celle du malheureux qui vous n'octroyez que les plus courtes prires ? Vous parlez au point de vue exclusivement mondain, et vous oubliez que Jsus a dit : Mon royaume n'est pas de ce monde ; l, les distinctions de la terre n'existent plus ; l, les derniers seront les premiers, et les premiers seront les derniers ? Quand il a dit : Il y a plusieurs demeures dans la maison de mon pre, cela signifie-t-il qu'il y en a une pour le riche et une pour le proltaire ? une pour le matre et une pour le serviteur ? Non ; mais qu'il y en a une pour l'humble et une autre pour l'orgueilleux, car il a dit : Que celui qui voudra tre le premier dans le ciel soit le serviteur de ses frres sur la terre. Est-ce donc ceux qu'il vous plat d'appeler profanes de vous rappeler l'vangile ? Monsieur le cur, en toutes circonstances de telles paroles seraient peu charitables, surtout dans le
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temple du Seigneur, o ne devraient tre prches que des paroles de paix et d'union entre tous les membres de la grande famille ; dans l'tat actuel de la socit, c'est une maladresse, car c'est semer des ferments d'antagonisme. Que vous ayez tenu un tel langage une poque o les serfs, habitus plier sous le joug, se croyaient d'une race infrieure, parce qu'on le leur avait dit, on le concevrait ; mais dans la France d'aujourd'hui, o tout honnte homme a le droit de lever la tte, qu'il soit plbien ou patricien c'est un anachronisme. Si, comme il est probable, il y avait dans l'auditoire des charpentiers, des menuisiers, des charrons et des dcrotteurs, ils ont d tre mdiocrement touchs de ce discours ; quant aux Spirites, nous savons qu'ils ont pri Dieu de pardonner l'orateur ses imprudentes paroles, qu'ils ont eux-mmes pardonn celui qui leur disait : Racca ; c'est le conseil que nous donnons tous nos frres. Extrait du mandement de Mgr l'vque de Strasbourg. Nous citons purement et simplement le passage de ce mandement concernant le Spiritisme, sans commentaires et sans rflexions. En donnant son opinion sur ce sujet, au point de vue thologique, monseigneur est dans son droit, et ds lors qu'il ne s'attaque qu' la chose et non aux personnes, il n'y a rien dire ; il n'y aurait qu' discuter sa thorie, or, c'est ce qui a t fait tant de fois, qu'il est superflu de se rpter, d'autant plus que nous n'y trouvons aucun argument nouveau. Nous la mettons sous les yeux de nos lecteurs, afin que tous puissent en prendre connaissance et en faire leur profit selon qu'ils le jugeront propos. Le dmon se cache sous toutes les formes possibles, pour terniser sa conspiration contre Dieu et les hommes, pour continuer son uvre de sduction. Au paradis, il s'est dguis sous la forme du serpent ; s'il le faut, ou si cela peut contribuer la ralisation de ses projets, il se transforme en ange de lumire, comme le prouvent mille exemples consigns dans l'histoire. A une poque plus rcente, le dmon a mme retir de l'arsenal de l'enfer des armes uses par l'ge et couvertes de rouille dont il s'tait servi aux temps les plus reculs, mais particulirement au deuxime et troisime sicle, pour combattre le christianisme. Les tables tournantes, les Esprits frappeurs, les vocations, etc., sont autant d'artifices, et Dieu les permet pour le chtiment des hommes impies, curieux et lgers. Si les mauvais gnies, comme l'assurent les saintes critures, remplissent l'air, s'ils s'unissent aux hommes dans leurs corps et dans leurs mes (voyez le livre de Job et maints autres passages de l'criture), s'ils peuvent faire parler du bois, une pierre, un serpent, des chvres, une nesse ; si, prs du lac de Gnsareth, ils reoivent, sur leur propre demande, la permission d'entrer dans des animaux immondes, il leur est aussi possible de parler par le moyen des tables, d'crire avec les pieds d'une table ou d'une chaise, d'adopter le langage et d'imiter la voix des morts ou des absents, de raconter des choses qui nous sont inconnues ou qui nous paraissent impossibles, mais qu'en leur qualit d'Esprits ils peuvent voir et entendre. Toutefois, malheur aux hommes insenss, oisifs, imprvoyants et criminellement indiscrets qui cherchent leur passe-temps dans des jongleries diaboliques, qui ne craignent point de recourir des moyens superstitieux et dfendus pour arriver la connaissance de l'avenir et d'autres mystres que le dmon ignore ou ne connat qu'imparfaitement ! Qui aime le pril prira dans le pril ; qui joue avec les serpents venimeux n'chappera pas leur dard meurtrier ; qui se prcipite dans les flammes sera rduit en cendres ; qui recherche la socit des menteurs et des fourbes deviendra ncessairement leur victime. C'est l un commerce avec les mauvais anges, auquel les prophtes de l'Ancien Testament donnent un nom qu'on ne porte pas volontiers dans une chaire chrtienne. Quand ces vocations ont lieu, le malin Esprit pourra bien dire d'abord l'une ou l'autre vrit, et parler selon les dsirs des curieux, afin de gagner leur confiance. Mais les personnes impatientes de pntrer des mystres sont-elles sduites, blouies, alors se rapproche de leurs lvres la coupe empoisonne ; on les rassasie de toutes sortes de mensonges et d'impits, on les dpouille de tous les principes chrtiens, de tous les pieux sentiments. Heureux celui qui s'aperoit temps qu'il est tomb entre des mains
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diaboliques et qui peut, avec le secours de Dieu, repousser les liens dont il allait tre charg ! Tant que nos antagonistes resteront sur le terrain de la discussion thologique, nous invitons ceux de nos frres qui veulent bien couter nos avis, s'abstenir de toute rcrimination, car la libert d'opinion doit tre pour eux comme pour nous. Le Spiritisme ne s'impose pas, il s'accepte ; il donne ses raisons et ne trouve pas mauvais qu'on les combatte, pourvu que ce soit avec des armes loyales, et s'en remet au bon sens public pour prononcer. S'il repose sur la vrit, il triomphera quand mme ; si ses arguments sont faux, la violence ne les rendra pas meilleurs. Le Spiritisme ne veut pas tre cru sur parole ; il veut le libre examen ; sa propagande se fait en disant : Voyez le pour et le contre ; jugez ce qui satisfait le mieux votre jugement, ce qui rpond le mieux vos esprances et vos aspirations, ce qui touche le plus votre cur, et dcidez-vous en connaissance de cause. En blmant, chez nos adversaires, l'inconvenance des paroles et les personnalits, les Spirites ne doivent pas encourir le mme reproche ; la modration a fait leur force ; nous les adjurons de ne s'en point dpartir. Au nom des principes du Spiritisme, et dans l'intrt de la cause, nous dclinons toute solidarit avec toute polmique agressive et inconvenante de quelque part qu'elle vienne. A ct de quelques faits regrettables, comme celui de Marmande, nous en pourrions citer bon nombre d'un tout autre caractre, si nous ne craignions d'attirer des dsagrments leurs auteurs, c'est pourquoi nous ne le faisons qu'avec la plus grande rserve. Une dame que nous connaissons personnellement, bon mdium, fervente Spirite ainsi que son mari, tait, il y a six mois, l'article de la mort ; elle puisait dans sa croyance et dans sa foi en l'avenir une consolante rsignation ce moment suprme, qu'elle voyait approcher sans effroi. Sur sa demande, le cur de la paroisse, respectable vieillard, vint pour l'administrer. Vous savez, lui dit-elle, que nous sommes Spirites ; me donnerez-vous, malgr cela, les sacrements de l'glise ? - Pourquoi pas ? rpondit le bon cur ; cette croyance vous console ; elle vous rend tous les deux pieux et charitables ; je ne vois point de mal cela. Je connais le Livre des Esprits ; je ne vous dirai pas qu'il m'a convaincu sur tous les points, mais il contient la morale que tout chrtien doit suivre, et je ne vous blme pas de le lire ; seulement, s'il y a de bons Esprits, il y en a aussi de mauvais ; c'est contre ceux-l qu'il faut vous tenir en garde ; ce sont ceux-l qu'il faut vous attacher distinguer. D'ailleurs, voyez-vous, mon enfant, la vraie religion consiste dans la prire du cur et dans la pratique des bonnes uvres ; vous avez foi en Dieu, vous priez avec ferveur, vous assistez votre prochain autant que vous le pouvez, je puis donc vous donner l'absolution.

Une reine mdium Nous n'aurions pas pris l'initiative du fait suivant, mais nous n'avons aucun motif de nous abstenir, puisqu'il est reproduit dans plusieurs journaux, entre autres l'Opinion nationale et le Sicle du 22 fvrier 1864, d'aprs le Bulletin diplomatique. Une lettre manant d'une personne bien informe rvle que, rcemment, dans un conseil priv, o tait agite la question danoise, la reine (Victoria) dclara qu'elle ne ferait rien sans consulter le prince Albert ; et en effet, aprs s'tre retire quelque temps dans son cabinet, elle revint en disant : que le prince se prononait contre la guerre. Ce fait et d'autres semblables ont transpir et donn naissance la pense qu'il serait opportun d'tablir une rgence. Nous avions donc raison quand nous avons crit que le Spiritisme a des adeptes jusque sur les marches des trnes ; nous aurions pu dire : jusque sur les trnes. Mais on voit que les souverains eux-mmes n'chappent pas la qualification donne ceux qui croient aux communications d'outre-tombe. Les Spirites, que l'on traite de fous, doivent se consoler d'tre en si bonne compagnie. La contagion est donc bien grande, puisqu'elle monte si haut ! Parmi les princes
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trangers nous en savons bon nombre qui ont cette prtendue faiblesse, puisqu'il en est qui font partie de la Socit spirite de Paris. Comment veut-on que l'ide ne pntre pas la socit tout entire quand elle part de tous les degrs de l'chelle ? M. le cur de Marmande peut voir par l qu'il n'y a pas des mdiums que parmi les dcrotteurs. Le Journal de Poitiers, qui rapporte le mme fait, le fait suivre de cette rflexion : Tomber ainsi dans le domaine des Esprits, n'est-ce pas abandonner celui des ralits qui seules ont droit de mener le monde ? Nous sommes, jusqu' un certain point, de l'avis du journal, mais un autre point de vue. Pour lui les Esprits ne sont pas des ralits, car selon certaines personnes, il n'y a de ralits que dans ce qu'on voit et ce qu'on touche ; or, ce compte, Dieu ne serait pas une ralit, et cependant qui oserait dire qu'il ne mne pas le monde ? qu'il n'y a pas des vnements providentiels pour amener tel rsultat dtermin ? Eh bien, les Esprits sont les instruments de sa volont ; ils inspirent les hommes, les sollicitent leur insu faire telle ou telle chose, agir dans un sens plutt que dans un autre, et cela dans les grandes rsolutions comme dans les circonstances de la vie prive. Sous ce rapport donc, nous ne sommes pas de l'opinion du journal. Si les Esprits inspirent d'une marnire occulte, c'est afin de laisser l'homme son libre arbitre et la responsabilit de ses actes. S'il reoit l'inspiration d'un mauvais Esprit, il peut tre certain de recevoir en mme temps celle d'un bon Esprit, car Dieu ne laisse jamais l'homme sans dfense contre les mauvaises suggestions ; c'est lui de peser et de dcider selon sa conscience. Dans les communications ostensibles par voie mdianimique, l'homme ne doit pas davantage faire abngation de son libre arbitre ; ce serait un tort de rgler aveuglment et sans examen tous ses pas et dmarches d'aprs l'avis des Esprits, parce qu'il en est qui peuvent avoir encore les ides et les prjugs de la vie ; il n'y a que les Esprits trs suprieurs qui en sont exempts. Les Esprits donnent leur avis, leur opinion ; en cas de doute, on peut discuter avec eux comme on le faisait de leur vivant ; alors on peut peser la force de leurs arguments. Les Esprits vraiment bons ne s'y refusent jamais ; ceux qui repoussent tout examen, qui prescrivent une soumission absolue, prouvent qu'ils comptent peu sur la bont de leurs raisons pour convaincre, et doivent tre tenus pour suspects. En principe, les Esprits ne viennent pas nous conduire la lisire ; le but de leurs instructions est de nous rendre meilleurs, de donner la foi ceux qui ne l'ont pas, et non de nous pargner la peine de penser par nous-mmes. Voil ce que ne savent pas ceux qui critiquent les relations d'outre-tombe ; ils les trouvent absurdes, parce qu'ils les jugent sur l'ide qu'ils s'en font, et non sur la ralit qu'ils ne connaissent pas. Il ne faut pas non plus juger les manifestations sur l'abus ou les fausses applications qu'en peuvent faire quelques personnes, pas plus qu'il ne serait rationnel de juger la religion sur les mauvais prtres ; or, pour savoir s'il y a bonne ou mauvaise application d'une chose, il faut la connatre, non superficiellement, mais fond. Si vous allez un concert pour savoir si la musique est bonne, et si les musiciens l'excutent bien, il faut avant tout savoir la musique. Ceci tant pos, peut servir de base pour apprcier le fait dont il s'agit. Blmerait-on la reine si elle et dit : Messieurs, le cas est grave, permettez-moi de me recueillir un instant et de prier Dieu de m'inspirer la rsolution que je dois prendre ? Le prince n'est pas Dieu, c'est vrai ; mais, comme elle est pieuse, il est probable qu'elle aura pri Dieu d'inspirer la rponse du prince, ce qui revient au mme ; elle le fait intervenir comme intermdiaire, en raison de l'affection qu'elle lui porte. Les choses peuvent encore s'tre passes d'une autre manire. Si du vivant du prince la reine avait l'habitude de ne rien faire sans son avis, celui-ci tant mort, elle lui demande son opinion comme s'il tait vivant, et non parce qu'il est Esprit, car, pour elle, il n'est pas mort ; il est toujours prs d'elle, son guide, son conseil officieux ; il n'y a entre elle et lui que le corps de moins ; si le prince vivait, elle aurait fait de mme ; il n'y a donc rien de chang dans sa manire d'agir. Maintenant, la politique du prince-Esprit est-elle bonne ou mauvaise ? c'est ce qu'il ne nous
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appartient pas d'examiner. Ce que nous devions relever, c'est l'opinion de ceux qui il parat bizarre, puril, stupide mme qu'une personne dans son bon sens puisse croire la ralit de quelqu'un qui n'a plus de corps, parce qu'il leur plat de penser qu'eux-mmes, lorsqu'ils seront morts, ne seront plus rien du tout. A leurs yeux, la reine n'a pas fait un acte plus sens que si elle et dit : Messieurs, je vais interroger mes cartes, ou un astrologue. Si ce fait est sans grande consquence pour la politique, il n'en est pas de mme au point de vue spirite, par le retentissement qu'il a eu. La reine pouvait assurment s'abstenir de dire le motif de son absence et que tel tait l'avis du prince. Le dire dans une circonstance aussi solennelle, c'tait faire acte en quelque sorte public de croyance aux Esprits et leurs manifestations, et se reconnatre mdium ; or, quand un tel exemple vient d'une tte couronne, cela peut bien donner le courage de l'opinion de moins hauts placs. On ne peut qu'admirer la fcondit des moyens employs par les Esprits pour obliger les incrdules parler du Spiritisme et en faire pntrer l'ide dans tous les rangs de la socit. Dans cette circonstance, force leur est de critiquer avec mnagement.

Faire-part spirite Nous avons reu du Havre un faire-part de dcs avec cette souscription : Prions, Que le Dieu tout-puissant et misricordieux, et les bons Esprits, veuillent bien l'accueillir favorablement. La lettre contenait la mention : Munie des sacrements de l'glise. C'est la premire fois, notre connaissance du moins, qu'une semblable profession de foi publique a t faite en pareille circonstance. Il faut savoir gr la famille du bon exemple qu'elle vient de donner. Peu de personnes, en gnral, l'exception des plus proches parents, tiennent compte de l'invitation contenue dans les faire-part de prier pour le dfunt. Nous sommes persuads que tous les Spirites, mme trangers la famille, qui auront reu celui-ci, auront regard comme un devoir d'accomplir le vu qui y est exprim. La prire n'est point pour eux une formule banale ; ils savent l'influence qu'elle exerce au moment de la mort sur le dgagement de l'me.

M. Home Rome Conclusion L'ordre qui avait t donn M. Home, par les autorits pontificales, de quitter Rome sous trois jours, avait d'abord t rapport, ainsi qu'on l'a vu dans notre dernier numro ; mais on ne commande pas la peur et l'on s'est ravis ; le permis de sjour a t dfinitivement retir, et M. Home a d partir instantanment sous prvention de sorcellerie. Il est bon de dire que le fait des coups frapps et de la table souleve pendant l'interrogatoire, que nous n'avons rapport que sous forme dubitative, n'en ayant pas la certitude, est exact ; ce devait tre un motif de plus de penser que M. Home amenait avec lui Rome le diable, qui n'y a jamais pntr, ce qu'il parat. Le voil donc bien et dment convaincu, de par le gouvernement romain, d'tre un sorcier ; non pas un sorcier pour rire, mais un vrai sorcier, autrement on n'aurait pas pris la chose au srieux. Nous avons eu sous les yeux le long interrogatoire qu'on lui a fait subir, et cette lecture, par la forme des demandes, nous a involontairement report au temps de Jeanne d'Arc ; il n'y a manqu que la conclusion ordinaire cette poque pour ces sortes d'accusations. Les journaux railleurs s'tonnent qu'au dix-neuvime sicle on croie encore aux sorciers ; c'est qu'il est des gens qui dorment du
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sommeil d'Epimnide depuis quatre sicles ; comment d'ailleurs le peuple n'y croirait-il pas, quand leur existence est atteste par l'autorit qui doit le mieux s'y connatre, puisqu'elle en a tant fait brler ? Il faut tre sceptique comme un journaliste pour ne pas se rendre une preuve aussi vidente. Ce qui est plus surprenant, c'est qu'on fasse revivre les sorciers dans les Spirites, eux qui viennent prouver, pices en mains, qu'il n'y a ni sorciers ni merveilleux, mais seulement des lois naturelles.

Instructions des Esprits Jacquard et Vaucanson Nota. - Notre collgue, M. Leymarie, pouss par une force involontaire, s'tant un de ces jours lev plus tt que d'habitude, se sentit involontairement sollicit crire, et il obtint la dissertation spontane suivante : Une gnration d'ouvriers a maudit mon nom ; avaient-ils raison ? avaient-ils tort ? Hlas ! c'est l'avenir qui devait rpondre. J'avais une ide fixe, celle de perfectionner, et surtout d'conomiser en supprimant quelques mains ; je voulais simplifier le mtier la Vaucanson, qui prenait l'enfant en bas ge pour en faire ce paria singulier, ple, chtif, l'air tonn, au langage burlesque, qui formait une population part de ma ville natale. Mon Esprit avait une tension continuelle ; je m'endormais pour trouver au rveil un plan nouveau ; au lieu d'images et de sentiments ma pense tait un rouage, un cylindre, des ressorts, des poulies, des leviers ; dans mes rves je voyais apparatre mon ange gardien qui mettait en mouvement toutes mes inspirations, toutes les uvres des mains de l'homme. On l'a dit avec raison : Les mcaniciens sont les potes de la matire ; les plus belles machines sont sortit toutes faites du cerveau d'un ouvrier ; les notions mcaniques qu'il ne possde pas, il les recre de nouveau ; la patience et l'imagination sont ses seules ressources. C'est, il est vrai, une inspiration des bons Esprits mprise par les acadmies ou savants de profession ; mais il n'est pas moins vrai que si Archimde et Vaucanson sont les gnies de la mcanique, les Virgiles, si vous voulez, ce n'est que cette patience, jointe une imagination vive, qui cre toutes les dcouvertes dont s'honore l'humanit, et cela par qui ? par des moines, des potiers de terre, des cardeurs de laine, des bergers, des matelots, un ouvrier en soie, un forgeron ignorant. Humble ouvrier, je n'tais pas un gnie, mais, comme tant d'autres, un prdestin appel simplifier un mtier qui disloquait les membres en abrgeant la vie des milliers d'enfants. J'ai supprim un supplice physique ; j'ai, tout en servant l'industrie, servi le genre humain. Il faut admirer la Providence, qui se sert d'un pauvre Jacquard pour transformer un mtier qui nourrit des milliers, que dis-je, des millions d'hommes sur la terre ; et c'est un insecte dont le tombeau salarie, transforme et nourrit les deux cinquimes du globe. Dieu n'est-il pas un mcanicien merveilleux ? Il a cr le ver soie, cet ingnieux artiste dans lequel il fait trouver le plus vaste problme d'conomie politique. Quel enseignement pour les orgueilleux et les indiffrents ! Question des machines ! terrible question ! Chaque invention arrache l'outil et le pain des populations entires ; l'inventeur est donc un ennemi de prs, un bienfaiteur distance ; il dcuple la puissance de l'art et de l'industrie ; il multiplie le travail dans l'avenir ; il mrite bien de l'humanit, mais aussi ne cause-t-il pas un mal prsent ? Le premier inventeur de la machine filer a dtruit la ressource de bien des gens. Qui filait la matire brute, sinon la mre de famille, la bergre, les vieilles femmes ? Si minime que ft leur salaire, du moins il les habillait, les faisait vivre tant bien que mal. Semblables aux inventeurs de vrits religieuses, politiques ou morales, les inventeurs de machines
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rvolutionnent la matire ; prcurseurs de l'avenir, ils ouvrent violemment leur route travers les intrts, foulant sous leurs pieds le pass ; aussi sont-ils, en attendant leur rcompense loigne, maudits par leurs concitoyens. Pauvre humanit ! tu es stupide si tu t'arrtes, cruelle si tu marches ; tu dois, selon Dieu, ne pas rester stationnaire si tu ne veux perptuer le mal, mais, pour accomplir le bien, tu es rvolutionnaire quand mme. Et c'est pour cela qu'en ce temps de transition Dieu vous dit : Soyez Spirites ; c'est--dire profondment imbus d'initiative morale et dsintresse ; c'est--dire prts tous les sacrifices, afin que votre existence s'accomplisse. Comme le ver soie, j'ai pniblement ramp, soutenu par les bons Esprits ; comme lui, j'ai fil ma prison, donn tout ce que j'avais ; comme lui, mes contemporains m'ont ddaign ; mais aussi, comme lui l'Esprit renat de ses cendres pour vivre vraiment et admirer ce mcanicien des mondes, ce Dieu de lumire et de bont qui a bien voulu enseigner ma ville natale cet Esprit de vrit qui la vivifie et la console. Jacquard. Cette communication ayant t lue la socit de Paris, dans la sance du 12 fvrier 1864, on voqua l'Esprit de Jacquard, auquel furent adresses les questions suivantes. Il y fit la rponse ciaprs : (Socit Spirite de Paris, 12 fvrier 1864. - Mdium, M. Leymarie.) Demande. - Vous avez d, sans doute, vous communiquer Lyon, et cependant je ne me souviens pas d'avoir vu des communications de vous ? Comment se fait-il que vous soyez venu donner la dissertation que nous venons de lire M. Leymarie, Paris, plutt que dans un des centres spirites de Lyon ? Pourquoi M. Leymarie a-t-il t, en quelque sorte, contraint de se lever de grand matin pour crire cette communication ? Enfin, que pensez-vous du Spiritisme Lyon ? Rponse. - Il est naturel que je me sois communiqu Paris aussi bien que dans ma ville natale, car les parents du mdium sont Lyonnais, et j'ai particulirement connu son grand-pre, qui m'a rendu un service important dans une circonstance exceptionnelle. Et puis, ce mdium m'a t dsign par l'Esprit de son grand-pre, qui remplit dans le monde des Esprits une mission identique la mienne ; et comme cette mission me laisse un peu d'instants libres, j'ai cru ne pas msuser du sommeil du mdium dont le dvouement, comme celui de tant d'autres, est acquis la cause qu'il sert. Je dsirais aussi que mes compatriotes eussent de mes nouvelles par la Revue Spirite. Etant toujours auprs d'eux, partageant leurs joies et leurs peines, ne cessant de leur dire : Aimez-vous et estimez-vous, je voulais, unissant ma voix d'autres plus influentes que la mienne, les engager, dans ce temps de chmage et de peines, se prparer contre les ventualits, contre l'ennemi. Par Lyon, vous pouvez comprendre ce que peut le Spiritisme interprt avec bon sens. Que sont devenues les violences du pass, ces rcriminations injustes, ces soulvements qui ont ensanglant la ruche lyonnaise ? Et ces cabarets, jadis tmoins de scnes licencieuses, pourquoi se vident-ils aujourd'hui ? C'est que la famille a repris ses droits partout o le Spiritisme a pntr, partout o son influence bienfaisante s'est fait sentir ; et partout les ouvriers spirites sont revenus l'esprance, l'ordre, au travail intelligent, au dsir de bien faire, la volont de progresser. En mon temps, c'est mon invention qui, ne rendant plus le tisseur esclave de la machine, a pu rgnrer tout un monde de travailleurs ; et c'est le Spiritisme, son tour, qui transforme l'esprit de cette population en lui donnant la vritable initiation la vie ; c'est toute une lgion de bons Esprits qui vient dessiller les yeux et ouvrir l'intelligence, l'amour, des curs jusqu'alors pervertis. Aujourd'hui, le Spiritisme entre dans une nouvelle phase, car c'est le temps des aspirations gnreuses. La bourgeoisie, soumise encore au haut clerg, reste spectatrice du combat pacifique que l'ide nouvelle livre au non possumus du pass ; et tous attendent la fin de la bataille, afin de se ranger du ct des vainqueurs. Aussi, chers compatriotes, coutez et suivez les conseils d'Allan Kardec : ce sont ceux de vos Esprits protecteurs. C'est par eux que vous carterez le danger des
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collisions et mme des coalitions. Plus vous serez humbles et srieux et plus vous serez forts. Les arrogants baisseront pavillon devant la vrit qui les aveuglera ; et c'est alors qu'aura lieu la transformation spirituelle de cette grande cit que nous aimons tous et que chrit particulirement la Socit spirite de Paris, pour sa foi en l'avenir et les bonnes esprances qu'elle a su raliser. Jacquard. Dans la mme sance, et pendant que Jacquard crivait la communication qu'on vient de lire, un autre mdium, M. d'Ambel, en obtenait une sur le mme sujet, sign de l'Esprit de Vaucanson. But final de l'homme sur la terre Autrefois les hommes taient attels la charrue ; ils taient sacrifis des travaux gigantesques, et la construction des remparts de Babylone o plusieurs chars marchaient de front, l'dification des Pyramides et l'installation des Sphinx ont cot plus que dix sanglantes batailles. Plus tard, les animaux furent asservis concurremment aux hommes et l'on vit, dans la jeune Lutce, des bufs accoupls sous le joug traner le char o se prlassaient les rois fainants de la seconde race. Ce prambule a pour objet de montrer ceux qui nous coutent, que toutes les questions poses dans ce centre sympathique aux Esprits obtiennent leur solution, soit par l'un, soit par l'autre d'entre nous. Ce cher Jacquard, cette gloire du mtier tisser, cet artisan ingnieux qui est tomb comme un vaillant soldat au champ d'honneur du travail, a trait un ct des questions conomiques qui se rattachent au labeur humanitaire. Il m'a quelque peu mis en cause ; en parlant des modifications que j'avais moi-mme apportes l'art du tisseur et du tisserand, il m'a, pour ainsi dire, appel jouer ma partie dans ce concerto spirituel. C'est pourquoi, trouvant parmi vous un mdium, n comme moi dans la vieille cit des Allobroges, cette reine du Grsivaudan, je m'en empare avec la permission de ses guides habituels et viens complter pour une partie l'expos que mon illustre ami de Lyon vous a donn par un autre mdium. Dans sa dissertation, fort remarquable du reste, il exprime encore certaines plaintes qui, sous l'inventeur, font retrouver l'ouvrier jaloux de son gagne-pain et redoutant le chmage homicide ; on sent que le pre de famille s'pouvante d'une suspension de travail duquel dpend la vie des siens ; on devine le citoyen qui frmit devant le dsastre qui peut atteindre la majorit de ses compatriotes. Ce sentiment est certes des plus honorables, mais dnote un point de vue d'une certaine troitesse ; je viens traiter la mme question que Jacquard, sinon plus largement que lui, du moins un peint de vue plus gnral ; toutefois je dois constater, pour rendre hommage qui de droit, que la gnreuse conclusion de la communication de mon ami rachte amplement le ct dfectueux que je signale. L'homme n'est point fait pour rester un instrument inintelligent de productions : par ses aptitudes et sa place dans la cration, par sa destine, il est appel une autre fonction que celle de machine, un autre rle que celui de cheval de mange ; il doit, dans les limites poses par son tat d'avancement, arriver produire de plus en plus intellectuellement et s'manciper enfin de cet tat de servilisme et de rouage inintelligent auquel pendant tant de gnrations il est rest asservi. L'ouvrier est appel devenir ingnieur, et voir substituer ses bras laborieux des machines plus actives, plus infatigables et plus prcises que lui ; l'artisan doit devenir artiste et conduire le travail mcanique par un effort de sa pense et non plus par un effort de ses bras. L est la preuve irrcusable de cette loi si large du progrs qui rgit toutes les humanits. Maintenant qu'il vous est permis d'entrevoir, par une chappe sur la vie future, la vrit des destines humaines ; maintenant que vous tes convaincus que cette existence n'est qu'un des chanons de votre vie immortelle, je puis bien m'crier : Qu'importe que cent mille individus succombent lorsqu'une machine a t dcouverte pour faire le travail de ces cent mille individus ! Pour le philosophe, qui s'lve au-dessus des prjugs et des intrts terrestres, ce fait prouve tout uniment que l'homme n'tait plus dans sa voie quand il se consacrait ce labeur condamn par la
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Providence. En effet, c'est dans le champ de son intelligence que l'homme doit dsormais faire passer la herse et la charrue qui fcondent ; et c'est par son intelligence seule qu'il pourra, qu'il devra arriver mieux. Ne donnez pas, je vous prie, mes paroles un sens par trop rvolutionnaire ; non ! mais laissez-leur le sens large et suprieur que comporte un enseignement spirite qui s'adresse des intelligences dj avances et prtes comprendre toute la porte de nos instructions. Il est constant que si, d'aujourd'hui demain, l'artisan abandonnait le mtier qui le fait vivre, sous prtexte que, dans un temps donn, celui-ci sera remplac par un mcanisme ou toute autre invention, il est constant qu'il suivrait une voie fatale et contraire toutes les leons que le Spiritisme a donnes. Mais toutes nos rflexions n'ont qu'un but, c'est de dmontrer que nul ne doit crier contre un progrs qui substitue des bras humains les ressorts et les rouages d'une mcanique. Au surplus, il est bon d'ajouter que l'humanit a pay sa large ranon la misre, et que, l'instruction pntrant de plus en plus toutes les couches sociales, chaque individu devient de plus en plus apte aux fonctions si intelligemment nommes librales. Il est difficile un Esprit qui se communique pour la premire fois un mdium d'exprimer bien nettement sa pense ; vous excuserez donc le dcousu de ma communication, dont voici la conclusion en deux mots : L'homme est un agent spirituel qui doit arriver dans une priode non loigne assouplir son service et pour toutes les oprations matrielles la matire elle-mme, en lui donnant pour unique moteur l'intelligence qui s'panouit dans les cerveaux humains. Vaucanson.

Notices bibliographiques Annali dello Spiritismo in Italia - Annales du Spiritisme en Italie Sous ce titre, la socit spirite de Turin a commenc une publication mensuelle dont nous avons reu les deux premiers numros. Le but minemment srieux que se propose cette socit, le talent et les lumires des membres qui en font partie, font bien augurer de la direction qui sera donne ce nouvel organe de la doctrine ; grce lui, et en raison de ce qu'il est crit dans la langue nationale, le Spiritisme fera son chemin en Italie, o il trouve dj de si nombreuses sympathies. La socit et son journal ont nettement arbor le drapeau de la socit de Paris. Le passage suivant, traduit du premier numro, est une sorte de profession de foi qui indique suffisamment l'esprit qui prside la rdaction. Que celui donc qui voudra se livrer l'tude du Spiritisme commence, avant de tenter les expriences, par lire les ouvrages qui traitent de la matire, et par les tudier attentivement, pour ne pas faire comme le voyageur qui, traversant un pays inconnu, sans guide ni conseils, risque chaque pas de s'garer ; et puisque d'autres ont dj aplani la voie, la raison veut que l'on s'claire de leurs tudes pour apprendre la manire de distinguer les bons Esprits des mauvais, et pour savoir comment on doit s'y prendre pour se dlivrer de ces derniers, pour ne pas tre dupe de leurs tromperies, ni victime des maux qui pourraient en rsulter. A cet effet se recommandent comme de la plus haute utilit les ouvrages crits en franais par un infatigable et savant Spirite, M. Allan Kardec, et dans lesquels on ne sait ce qu'on doit le plus louer, de la droiture des intentions, de la hauteur de la philosophie ou de la clart de la diction. Parmi ces ouvrages, les principaux et les premiers lire sont le Livre des Esprits et le Livre des Mdiums. Dans le premier se trouve la thorie philosophique rvle, ainsi que l'affirme l'auteur, par des Esprits suprieurs, et dans le second un trait complet de la pratique du Spiritisme et de la manire d'acqurir, s'il est possible, la facult mdianimique.
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Mais ni l'un ni l'autre de ces ouvrages ne sont encore traduits en italien, et quand mme ils pourraient, dans leur texte, tre abords par tout le monde, leur tendue serait un obstacle pour beaucoup. L'auteur lui-mme a senti cette difficult ; c'est pourquoi il a rsum la partie la plus essentielle du Livre des Esprits dans un opuscule intitul : le Spiritisme sa plus simple expression, lequel a t traduit dans notre langue et publi Turin. Cette traduction a fait, on peut le dire, le tour de la pninsule entire, et il en a t vendu un trs grand nombre d'exemplaires dans toutes les villes d'Italie. Mais comme l'auteur n'a pas fait un abrg du Livre des Mdiums, et en attendant que le livre complet puisse tre traduit en italien, nous avons eu l'ide d'en publier un rsum qui, s'il ne peut se comparer celui d'Allan Kardec, contient du moins les principaux avertissements qui sont de premire ncessit pour ceux qui ont l'intention de s'appliquer l'tude du Spiritisme pratique ; il suffira, nous l'esprons, pour indiquer la voie qu'il faut suivre pour russir se mettre en relation avec les bons Esprits, et loigner les Esprits infrieurs et pervers. Le spiritisme, tudi avec puret de sentiment, peut devenir la source des plus douces consolations pour tous les hommes de bien et dsireux du progrs. Un nouveau journal vient de paratre Bordeaux, sous le titre de : le Sauveur des peuples, journal du Spiritisme, propagateur de l'unit fraternelle. Directeur-grant, A. Lefraise. Il parat toutes les semaines. - Ce titre promet beaucoup et impose de grandes obligations, car aujourd'hui il ne suffit plus de l'tiquette. Nous en reparlerons quand nous aurons pu apprcier la matire dont il le justifiera. S'il vient apporter une pierre utile l'difice, s'il vient, comme il le dit, unir au lieu de diviser, si la vritable charit de paroles et d'action est son guide envers ses frres en croyance, si sa polmique avec les adversaires de notre doctrine ne s'carte pas des bornes de la modration et d'une loyale discussion, il sera le bienvenu, et nous serons heureux de l'encourager et de l'appuyer. Un nouvel ouvrage de M. Allan Kardec, du mme volume environ que le Livre des Esprits, est sous presse depuis la fin de dcembre ; il devait paratre en fvrier, mais les retards involontaires dans l'impression, et les soins que celle-ci exige, ne l'ont pas permis. Tout nous fait esprer que nous pourrons en annoncer la mise en vente dans le prochain numro. Il est destin remplacer l'ouvrage annonc sous le titre : Les voix du monde invisible, et dont le plan primitif a t radicalement chang. Ncrologie M. P. -F. Mathieu, Ancien pharmacien en chef des armes, membre de plusieurs Socits savantes. M. Mathieu, mort le 12 fvrier 1864, tait trs connu dans le monde spirite parisien, o il frquentait diverses runions auxquelles il prenait une part active. Il s'tait occup des phnomnes spirites ds leur origine ; nous l'avons connu l'poque o nous faisions nos premiers travaux prliminaires. La nature de son esprit le portait au doute, et longtemps aprs avoir expriment luimme l'aide de la planchette, il se refusait y reconnatre l'action des Esprits. Depuis, ses ides s'taient modifies, et mme, dans les derniers temps, il ne se montrait plus aussi radicalement contraire la rincarnation. M. Mathieu n'admettait que difficilement et la longue ce qui n'tait pas dans ses ides ; mais ce n'tait point un adversaire systmatique, et, bien qu'il ne partaget pas entirement les doctrines du Livre des Esprits, nous devons lui rendre cette justice que, dans sa polmique, il ne s'est jamais cart des bornes d'une parfaite convenance. Sa douceur et l'honorabilit de son caractre l'ont fait estimer et regretter de tous ceux qui l'ont connu. Il est mort au moment o il venait de mettre la dernire main un important ouvrage sur les convulsionnaires,
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que MM. Didier et Ce viennent d'diter. Allan Kardec.

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Avril 1864
Bibliographie En vente : imitation de lEvangile Selon le Spiritisme 4. Contenant : l'explication des maximes morales du Christ, leur concordance avec le Spiritisme, et leur application aux diverses positions de la vie, par Allan Kardec, avec cette pigraphe : Il n'y a de foi inbranlable que celle qui peut regarder la raison face face tous les ages de l'humanit. Nous nous abstenons de toute rflexion sur cet ouvrage, nous bornant extraire de l'introduction la partie qui en indique le but. On peut diviser les matires contenues dans les vangiles en quatre parties : Les actes ordinaires de la vie du Christ, les miracles, les prdictions, l'enseignement moral. Si les trois premires parties ont t l'objet de controverses, la dernire est demeure inattaquable. Devant ce code divin, l'incrdulit elle-mme s'incline ; c'est le terrain o tous les cultes peuvent se rencontrer, le drapeau sous lequel tous peuvent s'abriter, quelles que soient leurs croyances, car elle n'a jamais fait le sujet des disputes religieuses, toujours et partout souleves par les questions de dogmes ; en les discutant, d'ailleurs, les sectes y eussent trouv leur propre condamnation, car la plupart se sont plus attaches la partie mystique, qu' la partie morale qui exige la rforme de soi-mme. Pour les hommes en particulier, c'est une rgle de conduite embrassant toutes les circonstances de la vie prive ou publique, le principe de tous les rapports sociaux fonds sur la plus rigoureuse justice ; c'est enfin, et par-dessus tout, la route infaillible du bonheur venir, un coin de voile lev sur la vie future. C'est cette partie qui fait l'objet exclusif de cet ouvrage. Tout le monde admire la morale vanglique ; chacun en proclame la sublimit et la ncessit, mais beaucoup le font de confiance, sur ce qu'ils ont entendu dire, ou sur la foi de quelques maximes devenues proverbiales ; mais peu la connaissent fond, moins encore la comprennent et savent en dduire les consquences. La raison en est en grande partie dans la difficult que prsente la lecture de l'vangile, inintelligible pour le plus grand nombre. La forme allgorique, le mysticisme intentionnel du langage, font que la plupart le lisent par acquit de conscience et par devoir, comme ils lisent les prires sans les comprendre, c'est--dire sans fruit. Les prceptes de morale, dissmins et l, confondus dans la masse des autres rcits, passent inaperus ; il devient alors impossible d'en saisir l'ensemble, et d'en faire l'objet d'une lecture et d'une mditation spares. On a fait, il est vrai, des traits de morale vanglique, mais l'arrangement en style littraire moderne leur te la navet primitive qui en fait la fois le charme et l'authenticit. Il en est de mme des maximes dtaches, rduites leur plus simple expression proverbiale ; ce ne sont plus alors que des aphorismes qui perdent une partie de leur valeur et de leur intrt, par l'absence des accessoires et des circonstances dans lesquelles ils ont t donns. Pour obvier ces inconvnients, nous avons runi dans cet ouvrage les articles qui peuvent constituer, proprement parler, un code de morale universelle, sans distinction de culte ; dans les citations nous avons conserv tout ce qui tait utile au dveloppement de la pense, n'laguant que les choses trangres au sujet. Nous avons en outre scrupuleusement respect la traduction originale de Sacy, ainsi que la division par versets. Mais au lieu de nous attacher un ordre chronologique impossible et sans avantage rel dans un pareil sujet, les maximes ont t groupes et classes mthodiquement selon leur nature, de manire ce qu'elles se dduisent autant que possible les
4 Un fort vol. in-12. chez MM. Didier et Ce, 35, quai des Grands-Augustins ; Ledoyen, au Palais-Royal, et au bureau de la Revue spirite. Prix : 3fr. 50 c.

unes des autres. Le rappel des numros d'ordre des chapitres et des versets, permet de recourir la classification vulgaire, si on le juge propos. Ce n'tait l qu'un travail matriel qui, seul, n'et t que d'une utilit secondaire ; l'essentiel tait de le mettre la porte de tous, par l'explication des passages obscurs, et le dveloppement de toutes les consquences en vue de l'application aux diffrentes positions de la vie. C'est ce que nous avons essay de faire avec l'aide des bons Esprits qui nous assistent. Beaucoup de points de l'vangile, de la Bible et des auteurs sacrs en gnral, ne sont inintelligibles, beaucoup mme ne paraissent irrationnels, que faute de la clef pour en comprendre le vritable sens ; cette clef est tout entire dans le Spiritisme, ainsi qu'ont dj pu s'en convaincre ceux qui l'ont tudi srieusement, et ainsi qu'on le reconnatra mieux encore plus tard. Le Spiritisme se retrouve partout dans l'antiquit et tous les ges de l'humanit ; partout on en trouve des traces dans les crits, dans les croyances, et sur les monuments ; c'est pour cela que, s'il ouvre des horizons nouveaux pour l'avenir, il jette une lumire non moins vive sur les mystres du pass. Comme complment de chaque prcepte, nous avons ajout quelques instructions choisies parmi celles qui ont t dictes par les Esprits en divers pays, et par l'entremise de diffrents mdiums. Si ces instructions fussent sorties d'une source unique, elles auraient pu subir une influence personnelle ou celle du milieu, tandis que la diversit d'origines prouve que les Esprits donnent leurs enseignements partout, et qu'il n'y a personne de privilgi sous ce rapport. Cet ouvrage est l'usage de tout le monde ; chacun peut y puiser les moyens de conformer sa conduite la morale du Christ. Les Spirites y trouveront en outre les applications qui les concernent plus spcialement. Grce aux communications tablies dsormais d'une manire permanente entre les hommes et le monde invisible, la loi vanglique enseigne toutes les nations par les Esprits eux-mmes, ne sera plus une lettre morte, parce que chacun la comprendra, et sera incessamment sollicit de la mettre en pratique, par les conseils de ses guides spirituels. Les instructions des Esprits sont vritablement les voix du ciel qui viennent clairer les hommes, et les convier l'imitation de l'Evangile.

Autorit de la doctrine spirite Contrle universel de l'enseignement des Esprits Nous avons dj effleur cette question dans notre dernier numro, propos d'un article spcial (de la perfection des tres crs) ; mais elle est d'une telle gravit, elle a des consquences tellement importantes pour l'avenir du Spiritisme, que nous avons cru devoir la traiter d'une manire complte. Si la doctrine spirite tait une conception purement humaine, elle n'aurait pour garant que les lumires de celui qui l'aurait conue ; or, personne ici-bas ne saurait avoir la prtention fonde de possder lui seul la vrit absolue. Si les Esprits qui l'ont rvle se fussent manifests un seul homme, rien n'en garantirait l'origine, car il faudrait croire sur parole celui qui dirait avoir reu leur enseignement. En admettant de sa part une parfaite sincrit, tout au plus pourrait-il convaincre les personnes de son entourage ; il pourrait avoir des sectaires, mais il ne parviendrait jamais rallier tout le monde. Dieu a voulu que la nouvelle rvlation arrivt aux hommes par une voie plus rapide et plus authentique, c'est pourquoi il a charg les Esprits d'aller la porter d'un ple l'autre, en se manifestant partout, sans donner personne le privilge exclusif d'entendre leur parole. Un homme peut tre abus, peut s'abuser lui-mme ; il n'en saurait tre ainsi quand des millions d'hommes voient et entendent la mme chose ; c'est une garantie pour chacun et pour tous. D'ailleurs on peut
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faire disparatre un homme, on ne fait pas disparatre des masses ; on peut brler les livres, mais on ne peut brler les Esprits ; or, brlt-on tous les livres, la source de la doctrine n'en serait pas moins intarissable, par cela mme qu'elle n'est pas sur la terre, qu'elle surgit de partout, et que chacun peut y puiser. A dfaut des hommes pour la rpandre, il y aura toujours les Esprits qui atteignent tout le monde et que personne ne peut atteindre. Ce sont donc en ralit les Esprits qui font eux-mmes la propagande, l'aide des innombrables mdiums qu'ils suscitent de tous les cts. S'ils n'avaient eu qu'un interprte unique, quelque favoris qu'il ft, le Spiritisme serait peine connu ; cet interprte lui-mme, quelque classe qu'il appartnt, et t l'objet de prventions de la part de beaucoup de gens ; toutes les nations ne l'eussent pas accept, tandis que les Esprits se communiquant partout, tous les peuples, toutes les sectes et tous les partis, sont accepts par tous ; le Spiritisme n'a pas de nationalit ; il est en dehors de tous les cultes particuliers ; il n'est impos par aucune classe de la socit, puisque chacun peut recevoir des instructions de ses parents et de ses amis d'outre-tombe. Il fallait qu'il en ft ainsi pour qu'il pt appeler tous les hommes la fraternit ; s'il ne se ft pas plac sur un terrain neutre, il aurait maintenu les dissensions au lieu de les apaiser. Cette universalit dans l'enseignement des Esprits fait la force du Spiritisme ; l aussi est la cause de sa propagation si rapide. Tandis que la voix d'un seul homme, mme avec le secours de l'imprimerie, et mis des sicles avant de parvenir l'oreille de tous, voil que des milliers de voix se font entendre simultanment sur tous les points de la terre pour proclamer les mmes principes, et les transmettre aux plus ignorants comme aux plus savants, afin que personne ne soit dshrit. C'est un avantage dont n'a joui aucune des doctrines qui ont paru jusqu' ce jour. Si donc le Spiritisme est une vrit, il ne craint ni le mauvais vouloir des hommes, ni les rvolutions morales, ni les bouleversements physiques du globe, parce qu'aucune de ces choses ne peut atteindre les Esprits. Mais ce n'est pas le seul avantage qui rsulte de cette position exceptionnelle ; le Spiritisme y trouve une garantie toute-puissante contre les schismes que pourraient susciter, soit l'ambition de quelquesuns, soit les contradictions de certains Esprits. Ces contradictions sont assurment un cueil, mais qui porte en soi le remde ct du mal. On sait que les Esprits, par suite de la diffrence qui existe dans leurs capacits, sont loin d'tre individuellement en possession de toute la vrit ; qu'il n'est pas donn tous de pntrer certains mystres ; que leur savoir est proportionn leur puration ; que les Esprits vulgaires n'en savent pas plus que les hommes, et moins que certains hommes ; qu'il y a parmi eux, comme parmi ces derniers, des prsomptueux et des faux savants qui croient savoir ce qu'ils ne savent pas ; des systmatiques qui prennent leurs ides pour la vrit ; enfin que les Esprits de l'ordre le plus lev, ceux qui sont compltement dmatrialiss, ont seuls dpouill les ides et les prjugs terrestres ; mais on sait aussi que les Esprits trompeurs ne se font pas scrupule de s'abriter sous des noms d'emprunt, pour faire accepter leurs utopies. Il en rsulte que, pour tout ce qui est en dehors de l'enseignement exclusivement moral, les rvlations que chacun peut obtenir, ont un caractre individuel sans authenticit ; qu'elles doivent tre considres comme des opinions personnelles de tel ou tel Esprit, et qu'il y aurait imprudence les accepter et les promulguer lgrement comme des vrits absolues. Le premier contrle est sans contredit celui de la raison, auquel il faut soumettre, sans exception, tout ce qui vient des Esprits ; toute thorie en contradiction manifeste avec le bon sens, avec une logique rigoureuse, et avec les donnes positives que l'on possde, de quelque nom respectable qu'elle soit signe, doit tre rejete. Mais ce contrle est incomplet dans beaucoup de cas, par suite de l'insuffisance des lumires de certaines personnes, et de la tendance de beaucoup prendre leur propre jugement pour unique arbitre de la vrit. En pareil cas, que font les hommes qui n'ont pas en eux-mmes une confiance absolue ? Ils prennent l'avis du plus grand nombre, et l'opinion de la
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majorit est leur guide. Ainsi doit-il en tre l'gard de l'enseignement des Esprits, qui nous en fournissent eux-mmes les moyens. La concordance dans l'enseignement des Esprits est donc le meilleur contrle ; mais il faut encore qu'elle ait lieu dans certaines conditions. La moins sre de toutes, c'est lorsqu'un mdium interroge lui-mme plusieurs Esprits sur un point douteux ; il est bien vident que s'il est sous l'empire d'une obsession, et s'il a affaire un Esprit trompeur, cet Esprit peut lui dire la mme chose sous des noms diffrents. Il n'y a pas non plus une garantie suffisante dans la conformit qu'on peut obtenir par les mdiums d'un seul centre, parce qu'ils peuvent subir la mme influence. La seule garantie srieuse est dans la concordance qui existe entre les rvlations faites spontanment, par d'entremise d'un grand nombre de mdiums trangers les uns aux autres, et dans diverses contres. On conoit qu'il ne s'agit point ici des communications relatives des intrts secondaires, mais de ce qui se rattache aux principes mmes de la doctrine. L'exprience prouve que lorsqu'un principe nouveau doit recevoir sa solution, il est enseign spontanment sur diffrents points la fois, et d'une manire identique, sinon pour la forme, du moins pour le fond. Si donc il plat un Esprit de formuler un systme excentrique, bas sur ses seules ides et en dehors de la vrit, on peut tre certain que ce systme restera circonscrit, et tombera devant l'unanimit des instructions donnes partout ailleurs, ainsi qu'on en a dj eu plusieurs exemples. C'est cette unanimit qui a fait tomber tous les systmes partiels clos l'origine du Spiritisme, alors que chacun expliquait les phnomnes sa manire, et avant qu'on ne connt les lois qui rgissent les rapports du monde visible et du monde invisible. Telle est la base sur laquelle nous nous appuyons quand nous formulons un principe de la doctrine ; ce n'est pas parce qu'il est selon nos ides que nous le donnons comme vrai ; nous ne nous posons nullement en arbitre suprme de la vrit, et nous ne disons personne : Croyez telle chose, parce que nous le disons. Notre opinion n'est nos propres yeux qu'une opinion personnelle qui peut tre juste ou fausse, parce que nous ne sommes pas plus infaillible qu'un autre. Ce n'est pas non plus parce qu'un principe nous est enseign qu'il est pour nous la vrit, mais parce qu'il a reu la sanction de la concordance. Ce contrle universel est une garantie pour l'unit future du Spiritisme, et annulera toutes les thories contradictoires. C'est l que, dans l'avenir, on cherchera le critrium de la vrit. Ce qui a fait le succs de la doctrine formule dans le Livre des Esprits et dans le Livre des Mdiums, c'est que partout chacun a pu recevoir directement des Esprits la confirmation de ce qu'ils renferment. Si, de toutes parts, les Esprits fussent venus les contredire, ces livres auraient depuis longtemps subi le sort de toutes les conceptions fantastiques. L'appui mme de la presse ne les et pas sauvs du naufrage, tandis que, privs de cet appui, ils n'en ont pas moins fait un chemin rapide, parce qu'ils ont eu celui des Esprits, dont le bon vouloir a compens, et au del, le mauvais vouloir des hommes. Ainsi en sera-t-il de toutes les ides manant des Esprits ou des hommes, qui ne pourraient supporter l'preuve de ce contrle, dont personne ne peut contester la puissance. Supposons donc qu'il plaise certains Esprits de dicter, sous un titre quelconque, un livre en sens contraire ; supposons mme que, dans une intention hostile, et en vue de discrditer la doctrine, la malveillance suscitt des communications apocryphes, quelle influence pourraient avoir ces crits s'ils sont dmentis de tous cts par les Esprits ? C'est de l'adhsion de ces derniers dont il faudrait s'assurer avant de lancer un systme en leur nom. Du systme d'un seul celui de tous, il y a la distance de l'unit l'infini. Que peuvent mme tous les arguments des dtracteurs sur l'opinion des masses, quand des millions de voix amies, parties de l'espace, viennent de tous les points du globe, et dans le sein de chaque famille, les battre en brche ? L'exprience, sous ce rapport, n'a-t-elle pas dj confirm la thorie ? Que sont devenues toutes ces publications qui devaient, soi-disant, anantir le Spiritisme ? Quelle est celle qui en a seulement arrt la marche ? Jusqu' ce jour on n'avait pas envisag la question sous ce point de vue, l'un des plus graves sans contredit ; chacun a compt sur soi, mais sans compter avec les Esprits.
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Il ressort de tout ceci une vrit capitale, c'est que quiconque voudrait se mettre la traverse du courant d'ides tabli et sanctionn, pourrait bien causer une petite perturbation locale et momentane, mais jamais dominer l'ensemble, mme dans le prsent, et encore moins dans l'avenir. Il en ressort de plus que les instructions donnes par les Esprits sur les points de la doctrine non encore lucids, ne sauraient faire loi, tant qu'elles resteront isoles ; qu'elles ne doivent, par consquent, tre acceptes que sous toutes rserves et titre de renseignement. De l la ncessit d'apporter leur publication la plus grande prudence ; et, dans le cas o l'on croirait devoir les publier, il importe de ne les prsenter que comme des opinions individuelles, plus ou moins probables, mais ayant, dans tous les cas, besoin de confirmation. C'est cette confirmation qu'il faut attendre avant de prsenter un principe comme vrit absolue, si l'on ne veut tre accus de lgret ou de crdulit irrflchie. Les Esprits suprieurs procdent dans leurs rvlations avec une extrme sagesse ; ils n'abordent les grandes questions de la doctrine que graduellement, mesure que l'intelligence est apte comprendre des vrits d'un ordre plus lev, et que les circonstances sont propices pour l'mission d'une ide nouvelle. C'est pourquoi, ds le commencement, ils n'ont pas tout dit, et n'ont pas encore tout dit aujourd'hui, ne cdant jamais l'impatience des gens trop presss qui veulent cueillir les fruits avant leur maturit. Il serait donc superflu de vouloir devancer le temps assign chaque chose par la Providence, car alors les Esprits vraiment srieux refusent positivement leur concours ; mais les Esprits lgers, se souciant peu de la vrit, rpondent tout ; c'est pour cette raison que, sur toutes les questions prmatures, il y a toujours des rponses contradictoires. Les principes ci-dessus ne sont point le fait d'une thorie personnelle, mais la consquence force des conditions dans lesquelles les Esprits se manifestent. Il est bien vident que si un Esprit dit une chose d'un ct, tandis que des millions d'Esprits disent le contraire ailleurs, la prsomption de vrit ne peut tre pour celui qui est seul ou peu prs de son avis ; or, prtendre avoir seul raison contre tous, serait aussi illogique de la part d'un Esprit que de la part des hommes. Les Esprits vraiment sages, s'ils ne se sentent pas suffisamment clairs sur une question, ne la tranchent jamais d'une manire absolue ; ils dclarent ne la traiter qu' leur point de vue, et conseillent eux-mmes d'en attendre la confirmation. Quelque grande, belle et juste que soit une ide, il est impossible qu'elle rallie, ds le dbut, toutes les opinions. Les conflits qui en rsultent sont la consquence invitable du mouvement qui s'opre ; ils sont mme ncessaire pour mieux faire ressortir la vrit, et il est utile qu'ils aient lieu au commencement, pour que les ides fausses soient plus promptement uses. Les Spirites qui en concevraient quelques craintes doivent donc tre parfaitement rassurs. Toutes les prtentions isoles tomberont, par la force des choses, devant le grand et puissant critrium du contrle universel. Ce n'est pas l'opinion d'un homme qu'on se ralliera, c'est la voix unanime des Esprits ; ce n'est pas un homme, pas plus nous qu'un autre, qui fondera l'orthodoxie spirite ; ce n'est pas non plus un Esprit venant s'imposer qui que ce soit : c'est l'universalit des Esprits se communiquant sur toute la terre par l'ordre de Dieu ; l est le caractre essentiel de la doctrine spirite ; l est sa force, l est son autorit. Dieu a voulu que sa loi ft assise sur une base inbranlable, c'est pourquoi il ne l'a pas fait reposer sur la tte fragile d'un seul. C'est devant ce puissant aropage, qui ne connat ni les coteries, ni les rivalits jalouses, ni les sectes, ni les nations, que viendront se briser toutes les oppositions, toutes les ambitions, toutes les prtentions la suprmatie individuelle ; que nous nous briserions nous-mme si nous voulions substituer nos propres ides ses dcrets souverains ; c'est lui seul qui tranchera toutes les questions litigieuses, qui fera taire les dissidences, et donnera tort ou raison qui de droit. Devant cet imposant accord de toutes les voix du ciel, que peut l'opinion d'un homme ou d'un Esprit ? Moins que la goutte d'eau qui se perd dans l'ocan, moins que la voix de l'enfant touffe par la tempte. L'opinion universelle, voil donc le juge suprme, celui qui prononce en dernier ressort ; elle se
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forme de toutes les opinions individuelles ; si l'une d'elles est vraie, elle n'a que son poids relatif dans la balance ; si elle est fausse, elle ne peut l'emporter sur toutes les autres. Dans cet immense concours, les individualits s'effacent, et c'est l un nouvel chec pour l'orgueil humain. Cet ensemble harmonieux se dessine dj ; or, ce sicle ne passera pas qu'il ne resplendisse de tout son clat, de manire fixer toutes les incertitudes ; car d'ici l des voix puissantes auront reu mission de se faire entendre pour rallier les hommes sous le mme drapeau, ds que le champ sera suffisamment labour. En attendant, celui qui flotterait entre deux systmes opposs, peut observer dans quel sens se forme l'opinion gnrale : c'est l'indice certain du sens dans lequel se prononce la majorit des Esprits sur les divers points o ils se communiquent ; c'est un signe non moins certain de celui des deux systmes qui l'emportera.

Rsum de la loi des phnomnes spirites Cette instruction est surtout faite en vue des personnes qui ne possdent aucune notion du Spiritisme, et auxquelles on veut en donner une ide succincte en peu de mots. Dans les groupes ou runions spirites, o se trouvent des assistants novices, elle peut utilement servir de prambule aux sances, selon les besoins. Les personnes trangres au Spiritisme n'en comprenant ni le but ni les moyens, s'en font presque toujours une ide compltement fausse. Ce qui leur manque surtout, c'est la connaissance du principe, la clef premire des phnomnes ; faute de cela, ce qu'elles voient et ce qu'elles entendent est sans profit, et mme sans intrt, pour elles. Il est un fait acquis l'exprience, c'est que la vue seule ou le rcit des phnomnes ne suffit point pour convaincre. Celui mme qui est tmoin de faits capables de le confondre est plus tonn que convaincu ; plus l'effet lui semble extraordinaire, plus il le suspecte. Une tude pralable srieuse est le seul moyen d'amener la conviction ; souvent mme elle suffit pour changer entirement le cours des ides. Dans tous les cas, elle est indispensable pour l'intelligence des phnomnes les plus simples. A dfaut d'une instruction complte, qui ne peut tre donne en quelques mots, un rsum succinct de la loi qui rgit les manifestations suffira pour faire envisager la chose sous son vritable jour par les personnes qui n'y sont point encore inities. C'est ce premier jalon que nous donnons dans la petite instruction ciaprs. Toutefois, une observation pralable est ncessaire. La propension des incrdules est gnralement de suspecter la bonne foi des mdiums, et de supposer l'emploi de moyens frauduleux. Outre qu' l'gard de certaines personnes cette supposition est injurieuse, il faut avant tout se demander quel intrt elles pourraient avoir tromper et jouer ou faire jouer la comdie. La meilleure garantie de sincrit est dans le dsintressement absolu, car l o il n'y a rien gagner, le charlatanisme n'a pas de raison d'tre. Quant la ralit des phnomnes, chacun peut la constater, si l'on se place dans les conditions favorables, et si l'on apporte l'observation des faits la patience, la persvrance et l'impartialit ncessaires. 1. Le Spiritisme est la fois une science d'observation et une doctrine philosophique. Comme science pratique, il consiste dans les relations que l'on peut tablir avec les Esprits ; comme philosophie, il comprend toutes les consquences morales qui dcoulent de ces relations. 2. Les Esprits ne sont point, comme on se le figure souvent, des tres part dans la cration ; ce sont les mes de ceux qui ont vcu sur la terre ou dans d'autres mondes. Les mes ou Esprits sont donc une seule et mme chose ; d'o il suit que quiconque croit l'existence de l'me, croit, par cela mme, celle des Esprits. 3. On se fait gnralement une ide trs fausse de l'tat des Esprits ; ce ne sont point, comme
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quelques-uns le croient, des tres vagues et indfinis, ni des flammes comme les feux follets, ni des fantmes comme dans les contes de revenants. Ce sont des tres semblables nous, ayant un corps comme le ntre, mais fluidique et invisible dans l'tat normal. 4. Lorsque l'me est unie au corps pendant la vie, elle a une double enveloppe : l'une lourde, grossire et destructible qui est le corps ; l'autre fluidique, lgre et indestructible appele prisprit. Le prisprit est le lien qui unit l'me et le corps ; c'est par son intermdiaire que l'me fait agir le corps, et qu'elle peroit les sensations prouves par le corps. 5. La mort n'est que la destruction de la grossire enveloppe ; l'me abandonne cette enveloppe, comme on quitte un vlement us, ou comme le papillon quitte sa chrysalide ; mais elle conserve son corps fluidique ou prisprit. L'union de l'me, du prisprit et du corps matriel constitue l'homme ; l'me et le prisprit spars du corps constituent l'tre appel Esprit. 6. La mort du corps dbarrasse l'Esprit de l'enveloppe qui l'attachait la terre et le faisait souffrir ; une fois dlivr de ce fardeau, il n'a plus que son corps thr qui lui permet de parcourir l'espace et de franchir les distances avec la rapidit de la pense. 7. Le fluide qui compose le prisprit pntre tous les corps et les traverse comme la lumire traverse les corps transparents ; aucune matire ne lui fait obstacle. C'est pour cela que les Esprits pntrent partout, dans les endroits le plus hermtiquement clos ; c'est une ide ridicule de croire qu'ils s'introduisent par une petite ouverture, comme le trou d'une serrure ou le tuyau de la chemine. 8. Les Esprits peuplent l'espace ; ils constituent le monde invisible qui nous entoure, au milieu duquel nous vivons, et avec lequel nous sommes sans cesse en contact. 9. Les Esprits ont toutes les perceptions qu'ils avaient sur la terre, mais un plus haut degr, parce que leurs facults ne sont pas amorties par la matire ; ils ont des sensations qui nous sont inconnues ; ils voient et entendent des choses que nos sens limits ne nous permettent ni de voir ni d'entendre. Pour eux il n'y a point d'obscurit, sauf ceux dont la punition est d'tre temporairement dans les tnbres. Toutes nos penses se rpercutent en eux, et ils y lisent comme dans un livre ouvert ; de sorte que ce que nous pouvions cacher quelqu'un de son vivant, nous ne le pouvons plus ds qu'il est Esprit. 10. Les Esprits conservent les affections srieuses qu'ils avaient sur la terre ; ils se plaisent revenir vers ceux qu'ils ont aims, surtout lorsqu'ils y sont attirs par la pense et les sentiments affectueux qu'on leur porte, tandis qu'ils sont indiffrents pour ceux qui n'ont pour eux que de l'indiffrence. 11. Les Esprits peuvent se manifester de bien des manires diffrentes : par la vue, par l'audition, par le toucher, par des bruits, le mouvement des corps, l'criture, le dessin, la musique, etc. Ils se manifestent par l'intermdiaire de personnes doues d'une aptitude spciale pour chaque genre de manifestation, et que l'on distingue sous le nom de mdiums. C'est ainsi qu'on distingue les mdiums voyants, parlants, auditifs, sensitifs, effets physiques, dessinateurs, typteurs, crivains, etc. Parmi les mdiums crivains il y a des varits nombreuses, selon la nature des communications qu'ils sont aptes recevoir. 12. Le prisprit, quoique invisible pour nous dans l'tat normal, n'en est pas moins une matire thre. L'Esprit peut, dans certains cas, lui faire subir une sorte de modification molculaire qui le rende visible et mme tangible ; c'est ainsi que se produisent les apparitions. Ce phnomne n'est pas plus extraordinaire que celui de la vapeur qui est invisible quand elle est trs rarfie, et qui devient visible quand elle est condense. Les Esprits qui se rendent visibles se prsentent presque toujours sous les apparences qu'ils avaient de leur vivant, et qui peut les faire reconnatre. 13. C'est l'aide de son prisprit que l'Esprit agissait sur son corps vivant ; c'est encore avec ce mme fluide qu'il se manifeste en agissant sur la matire inerte, qu'il produit les bruits, les mouvements des tables et autres objets qu'il soulve, renverse ou transporte. Ce phnomne n'a rien
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de surprenant si l'on considre que, parmi nous, les plus puissants moteurs se trouvent dans les fluides les plus rarfis et mme impondrables, comme l'air, la vapeur et l'lectricit. C'est galement l'aide de son prisprit que l'Esprit fait crire, parler ou dessiner les mdiums ; n'ayant pas de corps tangible pour agir ostensiblement quand il veut se manifester, il se sert du corps du mdium dont il emprunte les organes qu'il fait agir comme si c'tait son propre corps, et cela par l'effluve fluidique qu'il dverse sur lui. 14. C'est par le mme moyen que l'Esprit agit sur la table, soit pour la faire mouvoir sans signification dtermine, soit pour lui faire frapper des coups intelligents indiquant les lettres de l'alphabet, pour former des mots et des phrases, phnomne dsign sous le nom de typtologie. La table n'est ici qu'un instrument dont il se sert, comme il le fait du crayon pour crire ; il lui donne une vitalit momentane par le fluide dont il la pntre, mais il ne s'identifie point avec elle. Les personnes qui, dans leur motion, en voyant se manifester un tre qui leur est cher, embrassent la table, font un acte ridicule, car c'est absolument comme si elles embrassaient le bton dont un ami se sert pour frapper des coups. Il en est de mme de celles qui adressent la parole la table, comme si l'Esprit tait enferm dans le bois, ou comme si le bois tait devenu Esprit. Lorsque des communications ont lieu par ce moyen, il faut se reprsenter l'Esprit, non dans la table, mais ct, tel qu'il tait de son vivant, et tel qu'on le verrait si, ce moment, il pouvait se rendre visible. La mme chose a lieu dans les communications par l'criture ; on verrait l'Esprit ct du mdium, dirigeant sa main, ou lui transmettant sa pense par un courant fluidique. Lorsque la table se dtache du sol et flotte dans l'espace sans point d'appui, l'Esprit ne la soulve pas force de bras, mais l'enveloppe et la pntre d'une sorte d'atmosphre fluidique qui neutralise l'effet de la gravitation, comme le fait l'air pour les ballons et les cerfs-volants. Le fluide dont elle est pntre lui donne momentanment une lgret spcifique plus grande. Lorsqu'elle est cloue au sol, elle est dans un cas analogue celui de la cloche pneumatique sous laquelle on fait le vide. Ce ne sont ici que des comparaisons, pour montrer l'analogie des effets, et non la similitude absolue des causes. On comprend, d'aprs cela, qu'il n'est pas plus difficile l'Esprit d'enlever une personne que d'enlever une table, de transporter un objet d'un endroit un autre, ou de le lancer quelque part ; ces phnomnes se produisent par la mme loi. Lorsque la table poursuit quelqu'un, ce n'est pas l'Esprit qui court, car il peut rester tranquillement la mme place, mais qui lui donne l'impulsion par un courant fluidique l'aide duquel il la fait mouvoir son gr. Lorsque des coups se font entendre dans la table ou ailleurs, l'Esprit ne frappe ni avec sa main, ni avec un objet quelconque ; il dirige sur le point d'o part le bruit un jet de fluide qui produit l'effet d'un choc lectrique. Il modifie le bruit, comme on peut modifier les sons produits par l'air. 15. On peut voir, par ce peu de mots, que les manifestations spirites, de quelque nature qu'elles soient, n'ont rien de surnaturel ni de merveilleux. Ce sont des phnomnes qui se produisent en vertu de la loi qui rgit les rapports du monde visible et du monde invisible, loi tout aussi naturelle que celles de l'lectricit, de la gravitation, etc. Le Spiritisme est la science qui nous fait connatre cette loi, comme la mcanique nous fait connatre la loi du mouvement, l'optique celle de la lumire. Les manifestations spirites tant dans la nature, se sont produites toutes les poques ; la loi qui les rgit tant connue, nous explique une foule de problmes regards comme insolubles ; c'est la clef d'une multitude de phnomnes exploits et amplifis par la superstition. 16. Le merveilleux tant compltement cart, ces phnomnes n'ont plus rien qui rpugne la raison, car ils viennent prendre place ct des autres phnomnes naturels. Dans les temps d'ignorance, tous les effets dont on ne connaissait pas la cause taient rputs surnaturels ; les dcouvertes de la science ont successivement restreint le cercle du merveilleux ; la connaissance de cette nouvelle loi vient le rduire nant. Ceux donc qui accusent le Spiritisme de ressusciter le
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merveilleux, prouvent, par cela mme, qu'ils parlent d'une chose qu'ils ne connaissent pas. 17. Une ide peu prs gnrale chez les personnes qui ne connaissent pas le Spiritisme, est de croire que les Esprits, par cela seul qu'ils sont dgags de la matire, doivent tout savoir et possder la souveraine sagesse. C'est l une erreur grave. En quittant leur enveloppe corporelle ils ne se dpouillent pas immdiatement de leurs imperfections ; ce n'est qu' la longue qu'ils s'purent et s'amliorent. Les Esprits tant les mes des hommes, comme il y a des hommes de tous les degrs de savoir et d'ignorance, de bont et de mchancet, on trouve la mme chose chez les Esprits. Il y en a qui ne sont que lgers et espigles, d'autres sont menteurs, fourbes, hypocrites, mchants, vindicatifs ; d'autres, au contraire, possdent les vertus les plus sublimes et le savoir un degr inconnu sur la terre. Cette diversit dans la qualit des Esprits est un des points les plus importants considrer, car elle explique la nature bonne ou mauvaise des communications que l'on reoit ; c'est les distinguer qu'il faut surtout s'attacher. Il en rsulte qu'il ne suffit pas de s'adresser un Esprit quelconque pour avoir une rponse juste toute question ; car l'Esprit rpondra selon ce qu'il sait, et souvent ne donnera que son opinion personnelle, qui peut tre juste ou fausse. S'il est sage, il avouera son ignorance sur ce qu'il ne sait pas ; s'il est lger ou menteur, il rpondra sur tout sans se soucier de la vrit ; s'il est orgueilleux, il donnera son ide comme une vrit absolue. C'est pour cela que saint Jean l'vangliste dit : Ne croyez point tout Esprit, mais prouvez si les Esprits sont de Dieu. L'exprience prouve la sagesse de ce conseil. Il y aurait donc imprudence et lgret accepter sans contrle tout ce qui vient des Esprits. Les Esprits ne peuvent rpondre que sur ce qu'ils savent, et, de plus, sur ce qu'il leur est permis de dire, car il est des choses qu'ils ne doivent pas rvler, parce qu'il n'est pas encore donn aux hommes de tout connatre. 18. On reconnat la qualit des Esprits leur langage ; celui des Esprits vraiment bons et suprieurs est toujours digne, noble, logique, exempt de toute trivialit, purilit ou contradiction ; il respire la sagesse, la bienveillance et la modestie ; il est concis et sans paroles inutiles. Celui des Esprits infrieurs, ignorants ou orgueilleux manque de ces qualits ; le vide des ides y est presque toujours compens par l'abondance des paroles. 19. Un autre point galement essentiel considrer, c'est que les Esprits sont libres ; ils se communiquent quand ils veulent, qui il leur convient, et aussi quand ils le peuvent, car ils ont leurs occupations. Ils ne sont aux ordres et au caprice de qui que ce soit, et il n'est donn personne de les faire venir contre leur gr, ni de leur faire dire ce qu'ils veulent taire ; de sorte que nul ne peut affirmer qu'un Esprit quelconque viendra son appel un moment dtermin, ou rpondra telle ou telle question. Dire le contraire, c'est prouver l'ignorance absolue des principes les plus lmentaires du Spiritisme ; le charlatanisme seul a des sources infaillibles. 20. Les Esprits sont attirs par la sympathie, la similitude des gots et des caractres, l'intention qui fait dsirer leur prsence. Les Esprits suprieurs ne vont pas plus dans les runions futiles qu'un savant de la terre n'irait dans une assemble de jeunes tourdis. Le simple bon sens dit qu'il n'en peut tre autrement ; ou, s'ils y vont parfois, c'est pour donner un conseil salutaire, combattre les vices, tcher de ramener dans la bonne voie ; s'ils ne sont pas couts, ils se retirent. Ce serait avoir une ide compltement fausse, de croire que des Esprits srieux puissent se complaire rpondre des futilits, des questions oiseuses qui ne prouvent ni attachement, ni respect pour eux, ni dsir rel de s'instruire, et encore moins qu'ils puissent venir se mettre en spectacle pour l'amusement des curieux. Ils ne l'eussent pas fait de leur vivant, ils ne peuvent le faire aprs leur mort. 21. De ce qui prcde, il rsulte que toute runion spirite, pour tre profitable, doit, comme premire condition, tre srieuse et recueillie ; que tout doit s'y passer respectueusement, religieusement, et avec dignit, si l'on veut obtenir le concours habituel des bons Esprits. Il ne faut
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pas oublier que si ces mmes Esprits s'y fussent prsents de leur vivant, on aurait eu pour eux des gards auxquels ils ont encore plus de droit aprs leur mort. En vain allgue-t-on l'utilit de certaines expriences curieuses, frivoles et amusantes pour convaincre les incrdules : c'est un rsultat tout oppos qu'on arrive. L'incrdule, dj port se railler des croyances les plus sacres, ne peut voir une chose srieuse dans ce dont on fait une plaisanterie ; il ne peut tre port respecter ce qui ne lui est pas prsent d'une manire respectable ; aussi, des runions futiles et lgres, de celles o il n'y a ni ordre, ni gravit, ni recueillement, il emporte toujours une mauvaise impression. Ce qui peut surtout le convaincre, c'est la preuve de la prsence d'tres dont la mmoire lui est chre ; c'est devant leurs paroles graves et solennelles, c'est devant les rvlations intimes qu'on le voit s'mouvoir et plir. Mais, par cela, mme qu'il a plus de respect, de vnration, d'attachement pour la personne dont l'me se prsente lui, il est choqu, scandalis de la voir venir dans une assemble irrespectueuse, au milieu des tables qui dansent et des lazzis des Esprits lgers ; tout incrdule qu'il est, sa conscience repousse cette alliance du srieux et du frivole, du religieux et du profane, c'est pourquoi il taxe tout cela de jonglerie, et sort souvent moins convaincu qu'il n'tait entr. Les runions de cette nature font toujours plus de mal que de bien, car elles loignent de la doctrine plus de personnes qu'elles n'y en amnent, sans compter qu'elles prtent le flanc la critique des dtracteurs qui y trouvent des motifs fonds de raillerie. 22. C'est tort qu'on se fait un jeu des manifestations physiques ; si elles n'ont pas l'importance de l'enseignement philosophique, elle ont leur utilit, au point de vue des phnomnes, car elles sont l'alphabet de la science dont elles ont donn la clef. Quoique moins ncessaires aujourd'hui, elles aident encore la conviction de certaines personnes. Mais elles n'excluent nullement l'ordre et la bonne tenue dans les runions o on les exprimente ; si elles taient toujours pratiques d'une manire convenable, elles convaincraient plus facilement et produiraient, sous tous les rapports, de bien meilleurs rsultats. 23. Ces explications sont sans doute trs incompltes et peuvent ncessairement provoquer de nombreuses questions, mais il ne faut pas perdre de vue que ce n'est point un cours de Spiritisme. Telles qu'elles sont, elles suffisent pour montrer la base sur laquelle il repose, le caractre des manifestations et le degr de confiance qu'elles peuvent inspirer selon les circonstances. Quant l'utilit des manifestations, elle est immense, par leurs consquences ; mais n'eussent-elles pour rsultat que de faire connatre une nouvelle loi de nature, de dmontrer matriellement l'existence de l'me et son immortalit, ce serait dj beaucoup, car ce serait une large voie ouverte la philosophie.

Correspondance Socit d'Anvers et de Marseille Anvers, 27 fvrier 1864. Cher matre, nous avons l'honneur de vous informer que nous venons de constituer Anvers une nouvelle socit sous la dnomination de : Cercle Spirite, amour et charit. Comme vous le verrez par l'art. 2 du rglement, nous nous mettons sous le patronage de la socit centrale de Paris, ainsi que sous le vtre. Nous dclarons en consquence nous rallier la doctrine mise dans le Livre des Esprits et dans le Livre des mdiums. Nous avons la ferme volont de nous maintenir dans la voie des vrais Spirites ; c'est vous dire que la charit est le but principal de nos runions. Afin que vous soyez bien convaincu de la sincrit de nos sentiments, veuillez consulter le prsident spirituel de votre socit ; quelque faibles qu'aient t nos efforts jusqu'ici, ils ont t sincres, et ce point de vue, nous avons la conviction que nous ne
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sommes plus des trangers pour lui. Ci-joint, nous avons la faveur de vous adresser une des communications obtenues dans notre cercle, au moyen d'un mdium parlant, afin que vous puissiez juger de nos tendances etc. Remarque. - Cette lettre est en effet suivie d'une communication trs tendue qui tmoigne de la bonne voie dans laquelle est cette socit. Nous en avons reu une dans le mme sens de la part de la socit spirite de Bruxelles. Marseille, 21 mars 1864. Monsieur le Prsident, nous avons le bonheur de vous annoncer la formation de notre nouvelle socit qui prend le titre de : Socit marseillaise des tudes spirites, et dont l'autorisation vient d'tre accorde par M. le snateur charg de l'administration du dpartement des Bouches-duRhne. Aids par vos bons conseils, cher matre, nous ferons tous nos efforts pour marcher sur les traces de nos frres de Paris, dont nous avons adopt le rglement pour l'ordre de nos sances. En nous plaant sous le patronage de l'honorable socit de Paris, nous inscrirons, comme elle, sur notre bannire : Hors la charit point de salut. M. le docteur C, notre prsident, aura aussi l'honneur de vous crire aussitt aprs l'inauguration. Nous vous prions, monsieur, dans l'intrt de la cause, de vouloir bien donner notre socit la publicit que vous jugerez utile, afin de rallier les adeptes sincres. Recevez, etc. Nous avons dj dit que parmi les socits spirites qui se forment tant en France qu' l'tranger, la plupart dclarent se placer sous le patronage de la Socit de Paris. Toutes les lettres qui nous sont adresses cet effet sont conues dans le mme esprit que celles ci-dessus. Ces adhsions donnes spontanment tmoignent des principes qui prvalent parmi les Spirites, et la Socit de Paris ne peut tre que trs sensible ces marques de sympathie qui prouvent la srieuse intention de marcher sous le mme drapeau. Ce n'est pas dire que toutes celles qui n'ont pas fait de dclaration officielle en suivent un autre, loin de l ; la correspondance qu'elles entretiennent avec nous est une garantie suffisante de leurs sentiments et de la bonne direction de leurs tudes. Un trs grand nombre de runions n'ont point, d'ailleurs, le caractre de socits proprement dites, et ne sont en grande partie que de simples groupes. En dehors des socits et des groupes rguliers, les runions de famille, o l'on ne reoit que les connaissances intimes, sont innombrables, et se multiplient chaque jour, surtout dans les classes leves.

Instructions des Esprits Progression du globe terrestre Dicte spontane faisant partie d'une srie d'instructions sur la thorie des fluides. (Paris, 11 novembre 1863. - Mdium, mademoiselle A. C.) La progression de toutes choses amne ncessairement la transsubstantiation, et la mdianimit spirituelle est une des forces de la nature qui y fera arriver plus vite notre plante, car elle doit, comme tous les mondes, subir la loi de l'avancement et de la transformation. Non seulement son personnel humain, mais toutes ses productions minrales, vgtales et animales, ses gaz et ses fluides impondrables, doivent aussi se perfectionner et se transformer en substances plus pures. La science, qui a dj travaill cette question si intressante de la formation de ce monde, a reconnu qu'il n'a pas t cr d'une parole, ainsi que le dit la Gense, dans une sublime allgorie, mais qu'il a subi, pendant une longue suite de sicles, des transformations qui ont produit des couches minrales de diverses natures. En suivant la gradation de ces couches, on voit apparatre successivement et se
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multiplier les productions vgtales ; on trouve plus tard la trace des animaux, ce qui indique qu' cette poque seulement les corps organiss avaient trouv la possibilit d'y vivre. En tudiant la progression des tres anims, comme on l'a fait pour les minraux et les vgtaux, on reconnat que ces tres, coquillages d'abord, se sont levs graduellement dans l'chelle animale, et que leur progression a suivi celle des productions et de l'puration du sol ; on remarque en mme temps la disparition de certaines espces, ds que les conditions physiques ncessaires leur vie n'existent plus. C'est ainsi, par exemple, que les grands sauriens, monstres amphibies, et les mammifres gants dont on ne retrouve plus que les fossiles, ont totalement disparu de la terre avec les conditions d'existence que les inondations avaient cres pour eux. Les dluges, tant un des moyens de transformation de la terre, ont t presque gnraux ; c'est--dire que, pendant une certaine priode, ils ont boulevers le globe et ont amen ainsi des productions vgtales et des fluides atmosphriques diffrents. L'homme, de mme que tous les tres organiques, a paru sur la terre, lorsqu'il a pu y trouver les conditions ncessaires son existence. L s'arrte la cration matrielle par les seules forces de la nature ; l commence le rle de l'Esprit incarn dans l'homme pour le travail, car il doit concourir l'uvre commune ; il doit, en travaillant pour lui-mme, travailler l'amlioration gnrale. Aussi le voyons-nous, ds les premires races, cultiver la terre, la faire produire pour ses besoins corporels, et par l amener des transformations dans le sol, dans ses produits, dans ses gaz et dans ses fluides. Plus la terre se peuple, plus les hommes la travaillent, la cultivent et l'assainissent, plus ses produits sont abondants et varis ; l'puration de ses fluides amne peu peu la disparition des espces vgtales et animales vnneuses et nuisibles l'homme, qui ne peuvent plus exister dans un air trop pur et trop subtil pour leur organisation, et ne leur fournit plus les lments ncessaires leur entretien. L'tat sanitaire du globe s'est sensiblement amlior depuis son origine ; mais comme il laisse encore beaucoup dsirer, c'est l'indice qu'il s'amliorera encore par le travail et l'industrie de l'homme. Ce n'est pas sans dessein que celui-ci est pouss s'tablir dans les contres les plus ingrates et les plus insalubres ; dj il a rendu habitables des pays infests par les animaux immondes et les miasmes dltres ; peu peu les transformations qu'il fait subir au sol amneront l'puration complte. Par le travail, l'homme apprend connatre et diriger les forces de la nature. On peut suivre dans l'histoire le fil des dcouvertes et des conqutes de l'esprit humain, et l'application qu'il en a faite ses besoins et ses satisfactions. Mais en suivant cette filire, on doit remarquer aussi que l'homme s'est dgrossi, dmatrialis ; et si l'on veut faire le parallle de l'homme d'aujourd'hui avec les premiers habitants du globe, on jugera du progrs dj accompli ; on verra que plus l'homme progresse, plus il est excit progresser davantage, et que la progression est en raison du progrs accompli. Aujourd'hui le progrs marche grande vitesse et entrane forcment les retardataires. Nous venons de parler du progrs physique, matriel, intelligent ; mais voyons le progrs moral et l'influence qu'il doit avoir sur le premier. Le progrs moral s'est veill en mme temps que le dveloppement matriel, mais il a t plus lent, parce que l'homme se trouvant au milieu d'une cration toute matrielle, avait des besoins et des aspirations en harmonie avec ce qui l'entourait. En avanant, il a senti le spirituel se dvelopper et grandir en lui, et, aid par les influences clestes, il a commenc comprendre la ncessit de la direction intelligente de l'Esprit sur la matire ; le progrs moral a continu son dveloppement, et, diffrentes poques, des Esprits avancs sont venus guider l'humanit, et donner une plus grande impulsion sa marche ascendante ; tels sont Mose, les prophtes, Confucius, les sages de l'antiquit et le Christ, le plus grand de tous quoique le plus humble sur la terre. Le Christ a donn l'homme une ide plus grande de sa propre valeur, de son indpendance et de sa personnalit spirituelle. Mais ses successeurs tant bien infrieurs lui n'ont pas compris l'ide grandiose qui brille dans tous ses enseignements ; ils ont matrialis ce qui tait spirituel ; de l l'espce de statu quo moral dans lequel s'est arrte l'humanit. Le progrs scientifique et intelligent continue sa
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marche, le progrs moral se trane lentement. N'est-il pas certain que, si depuis le Christ, tous ceux qui ont profess sa doctrine l'eussent pratique, les hommes se fussent pargn bien des maux, et seraient aujourd'hui plus avancs moralement ? Le Spiritisme vient hter ce progrs en dvoilant l'humanit terrestre ses destines, et dj nous voyons sa force par le nombre de ses adeptes et la facilit avec laquelle il est compris. Il va amener une transformation morale active, et, par la multiplicit des communications mdianimiques, le cur et l'Esprit de tous les incarns seront travaills par les Esprits amis et instructeurs. De cette instruction va natre une nouvelle impulsion scientifique, car de nouvelles voies vont tre ouvertes la science qui dirigera ses recherches vers les nouvelles forces de la nature qui se rvlent ; les facults humaines qui se dveloppent dj, se dvelopperont davantage encore par le travail mdianimique. Le Spiritisme, accueilli d'abord par les mes tendres et inconsolables de la perte de leurs parents et amis, l'a t ensuite par les malheureux de ce monde, dont le nombre est grand, et qui ont t encourags et soutenus dans leurs preuves par sa doctrine la fois si douce et si fortifiante ; il s'est ainsi propag rapidement, et beaucoup d'incrdules tonns, qui l'ont d'abord tudi en curieux, ont t convaincus quand ils y ont trouv pour eux-mmes des esprances et des consolations. Aujourd'hui les savants commencent s'mouvoir, et quelques-uns d'entre eux l'tudient srieusement, et l'admettent connue force naturelle inconnue jusqu' prsent ; en y appliquant leur intelligence, leurs connaissances dj acquises, ils feront faire un pas scientifique immense l'humanit. Mais les Esprits ne se bornent pas l'instruction scientifique ; leur devoir est double, et ils doivent surtout cultiver votre moral. A ct des tudes de la science, ils vous feront, et vous font ds prsent, travailler votre vous-mme ; les incarns intelligents et dsireux d'avancer, comprendront que leur dmatrialisation est la meilleure condition pour l'tude progressive, et que leur bonheur prsent et futur y est attach. Remarque. - C'est ainsi que le monde, aprs avoir atteint un certain degr d'lvation dans le progrs intellectuel, va entrer dans la priode du progrs moral dont le Spiritisme lui ouvre la route. Ce progrs s'accomplira par la force des choses et amnera naturellement la transformation de l'humanit, par l'largissement du cercle des ides dans le sens spirituel, et par la pratique intelligente et raisonne des lois morales enseignes par le Christ. La rapidit avec laquelle les ides spirites se propagent au milieu mme du matrialisme qui domine notre poque, est l'indice certain d'un prompt changement dans l'ordre des choses ; il suffit pour cela de l'extinction d'une gnration, car dj celle qui s'lve s'annonce sous de tout autres auspices. L'imprimerie (Communication spontane. - Socit spirite de Paris, 19 fvrier 1864. Mdium, M. Leymarie.) C'est au quinzime sicle que fut invente l'imprimerie. Comme tant d'autres connus ou inconnus, il a fallu prendre la coupe et en boire le fiel. Je ne viens pas vous, Spirites, pour vous raconter mes dboires ou mes souffrances ; car en ces temps d'ignorance et de tristesse, o vos pres avaient sur la poitrine ce cauchemar appel fodalit et une thocratie aveugle et jalouse de son pouvoir, tout homme de progrs avait la tte de trop. Je veux seulement vous dire quelques mots au sujet de mon invention, de ses rsultats, et de son affinit spirituelle avec vous, avec les lments qui font votre force expansive. La rvolution mre, celle qui portait dans ses flancs le mode d'expression de l'humanit, la pense humaine se dpouillant du pass, de sa peau symbolique, c'est l'invention de l'imprimerie. Sous cette forme, la pense se mle l'air, elle se spiritualise, elle sera indestructible ; matresse des sicles venir, elle prend son vol intelligent pour relier tous les points de l'espace, et de ce jour, elle matrise la vieille manire de parler. Aux peuples primitifs, il fallait des monuments reprsentant un
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peuple, des montagnes de pierre disant ceux qui savent voir : Voici ma religion, ma loi, mes esprances, ma posie. En effet, l'imprimerie remplace l'hiroglyphe ; son langage est accessible tous, son attirail est lger ; c'est qu'un livre ne demande qu'un peu de papier, un peu d'encre, quelques mains, tandis qu'une cathdrale exige plusieurs vies d'un peuple, et de l'or par tonnes. Ici, permettez-moi une digression. L'alphabet des premiers peuples fut compos de quartiers de roche que le fer n'avait pas touchs. Les pierres leves des Celtes se retrouvent aussi bien en Sibrie qu'en Amrique. C'taient les souvenirs humains devenus confus, crits en monuments durables. Le Galgal hbreu, les crombels, les dolmens, les tumulus, exprimrent plus tard des mots. Puis vinrent la tradition et le symbole ; ces premiers monuments ne suffisant plus, on cra l'difice, et l'architecture devint monstrueuse ; elle se fixa comme une gante, rptant aux gnrations nouvelles les symboles du pass ; telles furent les pagodes, les pyramides, le temple de Salomon. C'est l'difice qui enfermait le Verbe, cette ide mre des nations ; sa forme, son emplacement reprsentaient toute une pense, et c'est pour cela que tous les symboles ont leurs grandes et magnifiques pages de pierres. La maonnerie, c'est l'ide crite, intelligente, appartenant ces hommes devenus unis par un symbole, prenant Iram pour patron et composant cette franc-maonnerie tant conspue qui a port en elle le germe de toute libert. Elle sut semer ses monuments et les symboles du pass sur le monde entier, remplaant la thocratie des premires civilisations par la dmocratie, cette loi de la libert. Aprs les monuments thocratiques de l'Inde et de l'gypte, viennent leurs surs, les architectures grecque et romaine, puis le style roman si sombre, reprsentant l'absolu, l'unit, le prtre ; les croisades nous apportent l'ogive, et le seigneur veut partager, en attendant le peuple qui saura bien faire sa place ; la fodalit voit natre la commune, et la face de l'Europe change, car l'ogive dtrne le roman ; le maon devient artiste et potise la matire ; il se donne le privilge de la libert dans l'architecture, car la pense n'avait alors que ce mode d'expression. Que de sditions crites aussi au front de nos monuments ! Et c'est pour cela que les potes, les penseurs, les dshrits, tout ce qui tait intelligent, a couvert l'Europe de cathdrales. Vous le voyez, jusqu'au pauvre Guttemberg, l'architecture est l'criture universelle ; son tour, l'imprimerie renverse le gothique ; la thocratie, c'est l'horreur du progrs, la conservation momifie des types primitifs ; l'ogive, c'est la transition de la nuit au crpuscule o chacun peut lire la pierre facile comprendre ; mais l'imprimerie, c'est le jour complet, renversant le manuscrit, demandant la place la plus large que dsormais nul ne pourra restreindre. Comme le soleil, l'imprimerie fcondera le monde de ses rayons bienfaisants ; l'architecture ne reprsentera plus la socit ; elle sera classique et renaissance, et ce monde d'artistes, divorant avec le pass, fait de rudes brches aux thogonies humaines pour suivre la route trace par Dieu ; il laisse de simples manuvres aux monuments de la renaissance pour se faire statuaire, peintre, musicien ; la force d'harmonie se dpense en livres, et dj, au seizime sicle, elle est si robuste, si forte cette imprimerie de Nuremberg, qu'elle est l'avnement d'un sicle littraire ; elle est tout la fois Luther, Jean Goujon, Rousseau, Voltaire ; elle livre la vieille Europe ce combat lent mais sr qui sait reconstruire aprs avoir dtruit. Et maintenant que la pense est mancipe, quelle est la puissance qui pourrait crire le livre architectural de notre poque ? Tous les milliards de notre plante ne sauraient y suffire, et nul ne saura relever ce qui est au pass et lui appartient exclusivement. Sans ddaigner le grand livre de l'architecture qui est le pass et son enseignement, remercions Dieu qui sait, aux poques voulues, mettre en notre puissance une arme si forte qu'elle devient le pain de l'Esprit, l'mancipation du corps, le libre arbitre de l'homme, l'ide commune tous, la science un a, b, c qui fconde la terre en nous rendant meilleurs. Mais si l'imprimerie vous a mancips,
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l'lectricit vous fera vraiment libres, c'est elle qui dtrnera la presse de Guttemberg pour mettre en vos mains une puissance bien autrement redoutable, et cela sera bientt. La science spirite, cette sauvegarde de l'humanit, vous aidera comprendre la nouvelle puissance dont je vous parle. Guttemberg, qui Dieu donna une mission providentielle, fera sans doute partie de la seconde, c'est--dire de celle qui vous guidera dans l'tude des fluides. Bientt vous serez prts, chers amis ; mais aussi, il ne s'agit plus seulement d'tre Spirites fervents, il faut aussi tudier, afin que tout ce qui vous a t enseign sur l'lectricit et tous les fluides en gnral soit pour vous une grammaire sue par cur. Rien n'est tranger la science des Esprits ; plus votre bagage intellectuel sera solide, moins vous serez tonns des nouvelles dcouvertes ; devant tre les initiateurs de nouvelles formes de pense, vous devez tre forts et srs de vos facults spirituelles. J'avais donc raison de vous parler de ma mission, sur de la vtre. Vous tes les lus parmi les hommes. Les bons Esprits vous donnent un livre qui fait le tour de la terre, et sans l'imprimerie vous ne seriez rien. Par vous, l'obsession qui voile la vrit aux hommes disparatra ; mais, je le rpte, prparez-vous et tudiez pour ne pas tre indignes du nouveau bienfait, et pour savoir au contraire plus intelligemment que d'autres le rpandre et le faire accepter. Guttemberg. Remarque. - L'imprimerie, par la diffusion des ides qu'elle a rendues imprissables et qu'elle rpand aux quatre coins du monde, a produit une rvolution intellectuelle que nul ne peut mconnatre. C'est parce que ce rsultat tait entrevu qu'elle fut, son dbut, qualifie, par quelques-uns, d'invention diabolique ; c'est un rapport de plus qu'elle a avec le Spiritisme, et dont Guttemberg a omis de parler. Il semblerait vraiment, entendre certaines gens, que le diable a le monopole de toutes les grandes ides ; toutes celles qui tendent faire faire un pas l'humanit lui sont attribues. Jsus lui-mme, on le sait, fut accus d'agir par l'entremise du dmon qui, en vrit, doit tre fier de toutes les bonnes et belles choses qu'on retire Dieu pour les lui attribuer. N'est-ce pas lui qui a inspir Galile et toutes les dcouvertes scientifiques qui ont fait avancer l'humanit ? D'aprs cela, il faudrait qu'il ft bien modeste pour ne pas se croire le matre de l'univers. Mais ce qui peut paratre trange, c'est sa maladresse, puisqu'il n'est pas un seul progrs de la science qui n'ait pour effet de ruiner son empire. C'est un point auquel on n'a pas assez song. Si telle a t la puissance de ce moyen de propagation tout matriel, combien ne sera pas plus grande celle de l'enseignement des Esprits se communiquant partout, pntrant l o l'accs des livres est interdit, se faisant entendre ceux-mmes qui ne veulent pas les couter ! Quelle puissance humaine pourrait rsister une telle puissance ? Cette remarquable dissertation a provoqu, dans le sein de la Socit, les rflexions suivantes de la part d'un autre Esprit. Sur l'architecture et l'imprimerie, propos de la communication de Guttemberg (Socit spirite de Paris. - Md., M. A. Didier) L'Esprit de Guttemberg a fort potiquement dfini les effets positifs et si universellement progressifs de l'imprimerie et de l'avenir de l'lectricit ; nanmoins je me permets, en ma qualit d'ancien tailleur de castels, de machicoulis, de terrassements et de cathdrales, d'exposer certaines thories sur le caractre et le but de l'architecture du moyen ge. Tout le monde sait, et d'illustres professeurs archologues l'ont enseign de nos jours, que la religion, la foi nave ont lev avec le gnie de l'homme ces superbes monuments gothiques rpandus sur la surface de l'Europe ; et ici, plus que jamais, l'ide exprime par l'Esprit de Guttemberg est pleine d'lvation. Nous croyons cependant devoir mettre, non pas contre, mais ct, notre opinion.
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L'ide, cette lumire de l'me, tincelle relle qui communique la volont et le mouvement l'organisme humain, se manifeste de diffrentes manires, soit par l'art, la philosophie, etc. L'architecture, cet art lev qui exprime peut-tre le mieux le naturel et le gnie d'un peuple, fut consacre, dans les nations impressionnables et croyantes, au culte de Dieu et aux crmonies religieuses. Le moyen ge, fort de la fodalit et de sa croyance, eut la gloire de fonder deux arts essentiellement diffrents dans leur but et leur conscration, mais qui expriment parfaitement l'tat de sa civilisation : le chteau fort, habit pair le seigneur ou le roi ; l'abbaye, le monastre et l'glise ; en un mot, l'art architectural militaire, et l'art architectural religieux. Les Romains, essentiellement administrateurs, guerriers, civilisateurs, colonisateurs universels, forcs qu'ils taient par l'extension de leurs conqutes, n'eurent jamais un art architectural inspir par leur foi religieuse ; l'avidit seule, l'amour du gain et du pouvoir excutif, leur firent construire ces formidables entassements de pierres, symbole de leur audace et de leur assise intellectuelle. La posie du Nord, contemplative et nuageuse, unie la somptuosit de l'art oriental, cra le genre gothique, d'abord austre et peu peu fleuri. En effet, nous voyons en architecture la ralisation des tendances religieuses et du despotisme fodal. Ces ruines fameuses de bien des rvolutions humaines, plus que du temps, imposent encore par leur aspect grandiose et formidable. Il semble que le sicle qui les vit s'lever tait dur, sombre et inexorable comme elles ; mais il ne faut pas conclure de l que la dcouverte de l'imprimerie, force d'tendre la pense, ait simplifi l'art de l'architecture. Non, l'art qui est une part de l'ide, sera toujours une manifestation ou religieuse, ou politique, ou militaire, ou dmocratique, ou princire. L'art a son rle, l'imprimerie a le sien ; sans tre exclusivement spcialiste, il ne faut pas confondre le but de chaque chose ; il faut dire seulement qu'il ne faut pas mler les diffrentes facults et les diffrentes manifestations de l'ide humaine. Robert de Luzarches. Le Spiritisme et la franc-maonnerie (Socit Spirite de Paris, 25 fvrier 1864.) Nota. - Dans cette sance, des remerciements furent adresss l'Esprit de Guttemberg, avec prire de vouloir bien prendre part nos entretiens, quand il le jugerait propos. Dans la mme sance, la prsence de plusieurs dignitaires trangers de l'Ordre maonnique motiva la question suivante : Quel concours le Spiritisme peut-il trouver dans la Franc-Maonnerie ? Plusieurs dissertations furent obtenues sur ce sujet. I Monsieur le Prsident, je vous remercie de votre aimable invitation ; c'est la premire fois qu'une de mes communications a t lue la Socit spirite de Paris, et ce ne sera pas, je l'espre, la dernire. Vous avez peut-tre trouv dans mes rflexions un peu longues sur l'imprimerie quelques penses que vous n'approuvez pas compltement ; mais, en rflchissant la difficult que nous prouvons nous mettre en relation avec les mdiums et employer leurs facults, vous voudrez bien passer lgrement sur certaines expressions ou certains tours de langage que nous ne sommes pas toujours mme de matriser. Plus tard, l'lectricit fera sa rvolution mdianimique, et comme tout sera chang dans la manire de reproduire la pense de l'Esprit, vous ne trouverez plus de ces lacunes quelquefois regrettables, surtout quand les communications sont lues devant des trangers. Vous avez parl de la franc-maonnerie, et vous avez raison d'esprer trouver en elle de bons lments. Que demande-t-on tout maon initi ? De croire l'immortalit de l'me, au divin Architecte, d'tre bienfaisants, dvous, sociables, dignes et humbles. On y pratique l'galit sur la plus large chelle ; il y a donc dans ces socits une affinit avec le Spiritisme tellement vidente
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qu'elle frappe les yeux. La question du Spiritisme a t porte l'ordre du jour dans plusieurs loges, et voici quel en a t le rsultat : on a lu de volumineux rapports bien embrouills sur ce sujet, mais on ne l'a pas tudi fond, ce qui fait que l, comme en beaucoup d'autres endroits, on a discut sur une chose que l'on ne connaissait pas, la jugeant sur ou-dire bien plus que sur la ralit. Cependant beaucoup de maons sont Spirites, et travaillent grandement propager cette croyance ; toutes les oreilles coutent, et si l'habitude dit : Non ; la raison dit : Oui. Esprez donc ; car le temps est un racoleur sans gal ; par lui les impressions se modifient, et ncessairement, dans le vaste champ des tudes ouvertes dans les loges, l'tude spirite entrera comme complment ; car cela est dj dans l'air ; on a ri, on a parl : on ne rit plus, on mdite. Alors donc vous aurez une ppinire spirite dans ces socits essentiellement librales ; par elles, vous entrerez pleinement dans cette seconde priode qui doit prparer les voies promises. Les hommes intelligents de la maonnerie vous bniront leur tour ; car la morale des Esprits donnera un corps cette secte tant compromise, tant redoute, mais qui a fait plus de bien qu'on ne croit. Tout a un laborieux enfantement, une affinit mystrieuse ; et si cela existe pour ce qui trouble les couches sociales, cela est bien plus vrai pour ce qui conduit l'avancement moral des peuples. Guttemberg (Mdium, M. Leymarie.) II Mon cher frre en doctrine (l'Esprit s'adresse l'un des francs-maons spirites prsents la sance), je viens avec bonheur rpondre au bienveillant appel que tu fais aux Esprits qui ont aim et fond les institutions franc-maonniques. Pour cimenter cette association gnreuse, deux fois j'ai vers mon sang ; deux fois les places publiques de cette cit ont t teintes du sang du pauvre Jacques Mol. Chers frres, faudra-t-il le donner une troisime ? Je dirai avec bonheur : Non. Il vous l'a t dit : Plus de sang, plus de despotisme, plus de bourreaux ! Une socit de frres, d'amis, d'hommes pleins de bonne volont qui ne dsirent qu'une chose : connatre la vrit pour faire le bien ! Je ne m'tais point encore communiqu dans cette assemble ; tant que vous avez parl science spirite, philosophie spirite, j'ai cd la place aux Esprits qui sont plus aptes vous donner des conseils sur ces divers points, et j'attendais patiemment, sachant que mon tour viendrait ; il y a temps pour tout, de mme il y a moment pour tous ; aussi, je crois que l'heure a sonn et que le moment est opportun. Je puis donc venir vous dire quelle est mon opinion touchant le Spiritisme et la franc-maonnerie. Les institutions maonniques ont t pour la socit un acheminement au bonheur. A une poque o toute ide librale tait considre comme un crime, il fallait aux hommes une force qui, tout en tant soumise aux lois, n'tait pas moins mancipe : mancipe par ses croyances, par ses institutions et par l'unit de son enseignement. La religion, cette poque, tait encore, non une mre consolatrice, mais une puissance despotique qui, par la voix de ses ministres, ordonnait, frappait, faisait tout courber sous sa volont ; elle tait un sujet d'effroi pour quiconque voulait, en libre penseur, agir et donner aux hommes souffrants quelque encouragement, et dans le malheur, quelques consolations morales. Unis par le cur, par la fortune et par la charit, nos temples furent les seuls autels o l'on n'avait pas mconnu le vrai Dieu, o l'homme pouvait encore se dire homme, o l'enfant pouvait esprer trouver plus tard un protecteur, et l'abandonn des amis. Plusieurs sicles se sont passs et tous ont ajout quelques fleurs de plus la couronne maonnique. Ce furent des martyrs, des hommes lettrs, des lgislateurs, qui ajoutrent sa gloire en s'en faisant les dfenseurs et les conservateurs. Au dix-neuvime sicle, le Spiritisme vient, avec son clair flambeau, donner la main aux commandeurs, aux rose-croix, et d'une voix tonnante leur crie : Allons, mes frres, le suis vraiment la voix qui se fait entendre l'Orient et laquelle l'Occident rpond, disant : Gloire, honneur, victoire aux enfants des hommes ! Quelques jours encore, et le Spiritisme aura franchi le mur qui spare la plupart de l'enceinte du temple des secrets ; et, de ce
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jour, la socit verra fleurir en son sein la plus belle fleur spirite qui, en laissant tomber ses ptales, donnera une semence rgnratrice de vraie libert. Le Spiritisme a fait des progrs, mais du jour o il aura donn la main la franc-maonnerie, toutes difficults seront vaincues, tout obstacle sera lev, la vrit se sera fait jour, et le plus grand progrs moral sera accompli ; il aura franchi les premires marches du trne o il doit rgner bientt. A vous, salut fraternel et amiti, Jacques de Mol (Mdium, Mlle Bguet). III J'ai pris un charme trs grand me mler aux discussions de ce centre si profondment spiritualiste, et je reviens attir par Guttemberg, comme je l'avais t l'autre jour par Jacquart. La meilleure partie de la dissertation du grand typographe a trait la question un point de vue de mtier, et il n'a vu principalement dans cette belle invention que le ct pratique, matriel, utilitaire. Elargissons le dbat, et prenons la question de plus haut. Ce serait une erreur de croire que l'imprimerie est venue se substituer l'architecture, car celle-ci restera pour continuer son rle d'historiographe, au moyen de monuments caractristiques, frapps au coin de l'esprit de chaque sicle, de chaque gnration, de chaque rvolution humanitaire. Non ; disons-le hautement, l'imprimerie n'est rien venue renverser ; elle est venue pour complter, et pour son uvre spciale, grande et mancipatrice ; elle est arrive son heure, comme toutes les dcouvertes qui closent providentiellement ici-bas. Contemporain du moine qui a invent la poudre, et qui, par l, a boulevers le vieil art des batailles, Guttemberg a apport un nouveau levier l'expansion des ides. Ne l'oublions pas : l'imprimerie ne pouvait avoir sa lgitime raison d'tre que par l'mancipation des masses et le dveloppement intellectuel des individus. Sans ce besoin satisfaire, sans cette nourriture, cette manne spirituelle distribuer, l'imprimerie se ft longtemps encore dbattue dans le vide, et n'et t considre que comme le rve d'un fou, ou comme une utopie sans porte. N'est-ce point ainsi que furent traits les premiers inventeurs, disons mieux, ceux qui, les premiers, dcouvrirent et constatrent les proprits de la vapeur ? Faites natre Guttemberg dans les les Andaman, et l'imprimerie avorte fatalement. Donc l'ide : voil le levier primordial qu'il faut considrer. Sans l'ide, sans le travail fcond des penseurs, des philosophes, des idologues, et mme des moines songeurs du moyen ge, l'imprimerie ft reste lettre morte. Guttemberg peut donc brler plus d'un cierge en l'honneur des dialecticiens de l'cole qui ont fait germer l'ide, et dgrossi les intelligences. L'ide fivreuse, qui revt une forme plastique dans le cerveau humain, est et restera toujours le plus grand moteur des dcouvertes et des inventions. Crer un besoin nouveau au milieu des socits modernes, c'est ouvrir un nouveau chemin l'ide perptuellement novatrice ; c'est pousser l'homme intelligent la recherche de ce qui satisfera ce nouveau besoin de l'humanit ; c'est pourquoi, partout o l'ide sera souveraine, partout o elle sera accueillie avec respect, partout enfin o les penseurs seront honors, on est sr de progresser vers Dieu. La franc-maonnerie, contre laquelle on a tant cri, contre laquelle l'Eglise romaine n'a pas eu assez d'anathmes, et qui n'en a pas moins survcu, la franc-maonnerie a ouvert ses temples deux battants au culte mancipateur de l'ide. Dans son sein, toutes les questions les plus graves ont t traites, et, avant que le Spiritisme n'et fait son apparition, les vnrables et les grands-matres savaient et professaient que l'me est immortelle, et que les mondes visibles et invisibles communiquent entre eux. C'est l, dans ces sanctuaires o les profanes n'taient pas admis, que les Swedemborg, les Pasqualis, les Saint-Martin, obtinrent de foudroyants rsultats ; c'est l o la grande Sophia, cette inspiratrice thre, vint enseigner ces premiers-ns de l'humanit, les dogmes mancipateurs o 89 a puis ses principes fconds et gnreux ; c'est l o, bien avant vos mdiums contemporains, des prcurseurs de votre mdianimit, de grands inconnus, avaient voqu
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et fait apparatre les sages de l'antiquit et des premiers sicles de l're ; c'est l Mais je m'arrte ; le cadre restreint de vos sances, le temps qui s'coule, ne me permettent pas de m'tendre, comme je le voudrais, sur cet intressant sujet. Nous y reviendrons plus tard. Tout ce que je dirai, c'est que le Spiritisme trouvera dans le sein des loges maonniques une phalange nombreuse et compacte de croyants, non de croyants phmres, mais srieux, rsolus et inbranlables dans leur foi. Le Spiritisme ralise toutes les aspirations gnreuses et charitables de la franc-maonnerie ; il sanctionne les croyances qu'elle professe, en donnant des preuves irrcusables de l'immortalit de l'me ; il conduit l'humanit au but qu'elle se propose : l'union, la paix, la fraternit universelle, par la foi en Dieu et en l'avenir. Est-ce que les Spirites sincres de toutes les nations, de tous les cultes et de tous les rangs, ne se regardent pas comme frres ? N'y a-t-il pas entre eux une vritable francmaonnerie, avec cette diffrence qu'au lieu d'tre secrte, elle se pratique au grand jour ? Des hommes clairs comme ceux qu'elle possde, que leurs lumires mettent au-dessus des prjugs de coterie et de castes, ne peuvent voir avec indiffrence le mouvement que cette nouvelle doctrine, essentiellement mancipatrice, produit dans le monde. Repousser un lment aussi puissant de progrs moral, serait abjurer leurs principes, et se mettre au niveau des hommes rtrogrades. Non, j'en ai l'assurance, ils ne se laisseront pas dborder, car j'en vois qui, sous notre influence, vont prendre en main cette grave question. Le Spiritisme est un courant d'ides irrsistible, qui doit gagner tout le monde : ce n'est qu'une question de temps ; or, ce serait mconnatre le caractre de l'institution maonnique, de croire qu'elle consentira s'annihiler, et jouer un rle ngatif au milieu du mouvement qui pousse l'humanit en avant ; de croire surtout qu'elle jettera l'teignoir sur le flambeau, comme si elle avait peur de la lumire. Il est bien entendu que je ne parle ici que de la haute franc-maonnerie, et non de ces loges faites pour l'illusion, o l'on se runit plutt pour manger et boire, ou pour rire des perplexits que d'innocentes preuves causent aux nophytes, que pour discuter les questions de morale et de philosophie. Il fallait bien, pour que la franc-maonnerie pt continuer sa large mission sans entrave, qu'il y et de distance en distance, de rayon en rayon, de mridien en mridien, des temples en dehors du temple, des lieux profanes en dehors des lieux sucrs, de faux tabernacles en dehors de l'arche. C'est dans ces centres que des adeptes du Spiritisme ont inutilement essay de se faire entendre. Bref, la franc-maonnerie a enseign le dogme prcurseur du vtre, et profess en secret ce que vous proclamez tout haut. Je reviendrai, je l'ai dit, sur ces questions, si toutefois les grands Esprits qui prsident vos travaux veulent bien le permettre. En attendant, je vous l'affirme, la doctrine spirite peut parfaitement se souder celles des grandes loges de l'Orient. Maintenant gloire au grand Architecte ! Un ancien franc-maon, Vaucanson (mdium, M. d'Ambel). Aux Ouvriers (Socit spirite de Paris, 17 janvier 1864. - Mdium, madame Costel.) Je viens vous, mes amis, vous qui tes les prouvs et les proltaires de la souffrance ; je viens vous saluer, braves et dignes ouvriers, au nom de la charit et de l'amour. Vous tes les bien-aims de Jsus dont je fus l'ami ; reposez-vous dans la croyance spirite, comme je me suis repos sur le sein de l'envoy divin. Ouvriers, vous tes les lus dans la voie douloureuse de l'preuve, o vous marchez les pieds saignants et le cur dcourag. Frres, esprez ! Toute peine porte avec elle son salaire ; toute journe laborieuse a son soir de repos. Croyez en l'avenir qui sera votre rcompense, et ne cherchez pas l'oubli, qui est impie. L'oubli, mes amis, c'est l'ivresse goste ou brutale ; c'est la faim pour vos enfants et les pleurs pour vos femmes. L'oubli est une lchet. Que penseriez-vous
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d'un ouvrier qui, sous le prtexte d'une lgre fatigue, dserterait l'atelier et interromprait lchement la journe commence ? Mes amis, la vie est la journe de l'ternit ; accomplissez bravement son labeur ; ne rvez pas un repos impossible ; n'avancez pas l'heure de l'horloge des temps ; tout vient point : la rcompense au courage et la bndiction au cur mu qui se confie la justice ternelle. Soyez Spirites : vous deviendrez forts et patients, parce que vous apprendrez que les preuves sont un gage assur de progrs, et qu'elles vous ouvriront l'entre des sjours heureux o vous bnirez les souffrances qui vous en auront ouvert l'accs. A vous tous, ouvriers et amis, mes bndictions. J'assiste vos assembles, car vous tes les bienaims de celui qui fut Jean L'vangliste. Allan Kardec.

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Mai 1864

Thorie de la prescience Comment la connaissance de l'avenir est-elle possible ? On comprend les prvisions des vnements qui sont la consquence de l'tat prsent, mais non de ceux qui n'y ont aucun rapport, et encore moins de ceux que l'on attribue au hasard. Les choses futures, dit-on, n'existent pas ; elles sont encore dans le nant ; comment alors savoir qu'elles arriveront ? Les exemples de prdictions ralises sont cependant assez nombreux, d'o il faut conclure qu'il se passe l un phnomne dont on n'a pas la clef, car il n'y a pas d'effet sans cause ; c'est cette cause que nous allons essayer de chercher, et c'est encore le Spiritisme, clef lui-mme de tant de mystres, qui nous la fournira, et qui, de plus, nous montrera que le fait mme des prdictions ne sort pas des lois naturelles. Prenons, comme comparaison, un exemple dans les choses usuelles, et qui aidera faire comprendre le principe que nous aurons dvelopper. Supposons un homme plac sur une haute montagne et considrant la vaste tendue de la plaine. Dans cette situation, l'espace d'une lieue sera peu de chose, et il pourra facilement embrasser d'un seul coup d'il tous les accidents du terrain, depuis le commencement jusqu' la fin de la route. Le voyageur qui suit cette route pour la premire fois, sait qu'en marchant il arrivera au bout : c'est l une simple prvision de la consquence de sa marche ; mais les accidents du terrain, les montes et les descentes, les rivires franchir, les bois traverser, les prcipices o il peut tomber, les voleurs aposts pour le dvaliser, les maisons hospitalires o il pourra se reposer, tout cela est indpendant de sa personne : c'est pour lui l'inconnu, l'avenir, parce que sa vue ne s'tend pas au del du petit cercle qui l'entoure. Quant la dure, il la mesure par le temps qu'il met parcourir le chemin ; tez-lui les points de repre et la dure s'efface. Pour l'homme qui est sur la montagne et qui suit de l'il le voyageur, tout cela est le prsent. Supposons que cet homme descende auprs du voyageur, et lui dise : A tel moment vous rencontrerez telle chose, vous serez attaqu et secouru, il lui prdira l'avenir ; l'avenir est pour le voyageur ; pour l'homme de la montagne, cet avenir est le prsent. Si nous sortons maintenant du cercle des choses purement matrielles, et si nous entrons, par la pense, dans le domaine de la vie spirituelle, nous verrons ce phnomne se produire sur une plus grande chelle. Les Esprits dmatrialiss sont comme l'homme de la montagne ; l'espace et la dure s'effacent pour eux. Mais l'tendue et la pntration de leur vue sont proportionnes leur puration et leur lvation dans la hirarchie spirituelle ; ils sont, par rapport aux Esprits infrieurs, comme l'homme arm d'un puissant tlescope, ct de celui qui n'a que ses yeux. Chez ces derniers, la vue est circonscrite, non seulementparce qu'ils ne peuvent que difficilement s'loigner du globe auquel ils sont attachs, mais parce que la grossiret de leur prisprit voile les choses loignes, comme le fait un brouillard pour les yeux du corps. On comprend donc que, selon le degr de perfection, un Esprit puisse embrasser une priode de quelques annes, de quelques sicles et mme de plusieurs milliers d'annes, car, qu'est-ce qu'un sicle en prsence de l'infini ? Les vnements ne se droulent point successivement devant lui, comme les incidents de la route du voyageur ; il voit simultanment le commencement et la fin de la priode ; tous les vnements qui, dans cette priode, sont l'avenir pour l'homme de la terre, sont pour lui le prsent. Il pourrait donc venir nous dire avec certitude : Telle chose arrivera telle

poque, parce qu'il voit cette chose comme l'homme de la montagne voit ce qui attend le voyageur sur la route. S'il ne le fait pas, c'est parce que la connaissance de l'avenir serait nuisible l'homme ; elle entraverait son libre arbitre ; elle le paralyserait dans le travail qu'il doit accomplir pour son progrs ; le bien et le mal qui l'attendent tant dans l'inconnu, sont pour lui l'preuve. Si une telle facult, mme restreinte, peut tre dans les attributs de la crature, quel degr de puissance ne doit-elle pas s'lever dans le Crateur qui embrasse l'infini ? Pour lui, le temps n'existe pas : le commencement et la fin des mondes sont le prsent. Dans cet immense panorama, qu'est-ce que la dure de la vie d'un homme, d'une gnration, d'un peuple ? Cependant, comme l'homme doit concourir au progrs gnral, et que certains vnements doivent rsulter de sa coopration, il peut tre utile, dans certains cas, qu'il soit pressenti sur ces vnements, afin qu'il en prpare les voies, et se tienne prt agir quand le moment sera venu ; c'est pourquoi Dieu permet parfois qu'un coin du voile soit soulev ; mais c'est toujours dans un but utile, et jamais pour satisfaire une vaine curiosit. Cette mission peut donc tre donne, non tous les Esprits, puisqu'il en est qui ne connaissent pas mieux l'avenir que les hommes, mais quelques Esprits suffisamment avancs pour cela ; or, il est remarquer que ces sortes de rvlations sont toujours faites spontanment, et jamais, ou bien rarement du moins, en rponse une demande directe. Cette mission peut galement tre dvolue certains hommes, et voici de quelle manire. Celui qui est confi le soin de rvler une chose cache peut en recevoir, son insu, l'inspiration des Esprits qui la connaissent, et alors il la transmet machinalement, sans s'en rendre compte. On sait en outre que, soit pendant le sommeil, soit l'tat de veille, dans les extases de la double vue, l'me se dgage et possde un degr plus ou moins grand les facults de l'Esprit libre. Si c'est un Esprit avanc, s'il a surtout, comme les prophtes, reu une mission spciale cet effet, il jouit, dans ces moments d'mancipation de l'me, de la facult d'embrasser, par lui-mme, une priode plus ou moins tendue, et voit, comme prsents, les vnements de cette priode. Il peut alors les rvler l'instant mme, ou en conserver la mmoire son rveil. Si ces vnements doivent rester dans le secret, il en perdra le souvenir ou il ne lui en restera qu'une vague intuition, suffisante pour le guider instinctivement. C'est ainsi qu'on voit cette facult se dvelopper providentiellement dans certaines occasions, dans des dangers imminents, dans les grandes calamits, dans les rvolutions, et que la plupart des sectes perscutes ont eu de nombreux voyants ; c'est encore ainsi que l'on voit de grands capitaines marcher rsolument l'ennemi, avec la certitude de la victoire ; des hommes de gnie, comme Christophe Colomb, par exemple, poursuivre un but en prdisant pour ainsi dire le moment o ils l'atteindront : c'est qu'ils ont vu ce but, qui n'est pas l'inconnu pour leur Esprit. Tous les phnomnes dont la cause tait ignore ont t rputs merveilleux ; la loi selon laquelle ils s'accomplissent une fois connue, ils rentrent dans l'ordre des choses naturelles. Le don de prdiction n'est pas plus surnaturel qu'une foule d'autres phnomnes ; il repose sur les proprits de l'me et la loi des rapports du monde visible et du monde invisible que le Spiritisme vient faire connatre. Mais comment admettre l'existence d'un monde invisible, si l'on n'admet pas l'me, ou si on l'admet sans individualit aprs la mort ? L'incrdule qui nie la prescience est consquent avec lui-mme ; reste savoir s'il est lui-mme consquent avec la loi naturelle. Cette thorie de la prescience ne rsout peut-tre pas d'une manire absolue tous les cas que peut prsenter la prvision de l'avenir, mais on ne peut disconvenir qu'elle en pose le principe fondamental. Si l'on ne peut tout s'expliquer, c'est par la difficult, pour l'homme, de se placer ce point de vue extra-terrestre ; par son infriorit mme, sa pense, incessamment ramene dans le sentier de la vie matrielle, est souvent impuissante se dtacher du sol. A cet gard, certains hommes sont comme les jeunes oiseaux dont les ailes trop faibles ne leur permettent pas de s'lever dans l'air, ou comme ceux dont la vue est trop courte pour voir au loin, ou enfin comme ceux qui manquent d'un sens pour certaines perceptions. Cependant, avec quelques efforts et l'habitude de la
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rflexion, on y parvient : les Spirites plus facilement que d'autres, parce que, mieux que d'autres, ils peuvent s'identifier avec la vie spirituelle qu'ils comprennent. Pour comprendre les choses spirituelles, c'est--dire pour s'en faire une ide aussi nette que celle que nous nous faisons d'un paysage qui est sous nos yeux, il nous manque vritablement un sens, exactement comme l'aveugle il manque le sens ncessaire pour comprendre les effets de la lumire, des couleurs et de la vue distance. Aussi n'est-ce que par un effort de l'imagination que nous y parvenons, et l'aide de comparaisons puises dans les choses qui nous sont familires. Mais des choses matrielles ne peuvent donner que des ides trs imparfaites des choses spirituelles ; c'est pour cela qu'il ne faudrait pas prendre ces comparaisons la lettre, et croire, par exemple, dans le cas dont il s'agit, que l'tendue des facults perceptives des Esprits tient leur lvation effective, et qu'ils ont besoin d'tre sur une montagne ou au-dessus des nuages pour embrasser le temps et l'espace. Cette facult est inhrente l'tat de spiritualisation, ou si l'on veut de dmatrialisation ; c'est--dire que la spiritualisation produit un effet que l'on peut comparer, quoique trs imparfaitement, celui de la vue d'ensemble de l'homme qui est sur la montagne ; cette comparaison avait simplement pour but de montrer que des vnements qui sont dans l'avenir pour les uns, sont dans le prsent pour d'autres, et peuvent ainsi tre prdits, ce qui n'implique pas que l'effet se produise de la mme manire. Pour jouir de cette perception, l'Esprit n'a donc pas besoin de se transporter sur un point quelconque de l'espace ; celui qui est sur la terre, nos cts, peut la possder dans sa plnitude, tout aussi bien que s'il en tait mille lieues, tandis que nous ne voyons rien en dehors de l'horizon visuel. La vue, chez les Esprits, ne se produisant pas de la mme manire ni avec les mmes lments que chez l'homme, leur horizon visuel est tout autre ; or, c'est prcisment l le sens qui nous manque pour le concevoir ; l'Esprit, ct de l'incarn, est comme le voyant ct d'un aveugle. Il faut bien se figurer, en outre, que cette perception ne se borne pas l'tendue, mais qu'elle comprend la pntration de toutes choses ; c'est, nous le rptons, une facult inhrente et proportionne l'tat de dmatrialisation. Cette facult est amortie par l'incarnation, mais elle n'est pas compltement annule, parce que l'me n'est pas enferme dans le corps comme dans une bote. L'incarn la possde, en raison de l'avancement de l'Esprit, quoique toujours un moindre degr que lorsqu'il est entirement dgag ; c'est ce qui donne certains hommes une puissance de pntration qui manque totalement d'autres, une plus grande justesse dans le coup d'il moral, une comprhension plus facile des choses extra-matrielles ; non seulement l'Esprit peroit, mais il se souvient de ce qu'il a vu l'tat d'Esprit, et ce souvenir est comme un tableau qui se retrace sa pense. Dans l'incarnation il voit, mais vaguement et comme travers un voile ; l'tat de libert il voit et conoit clairement. Le principe de la vue n'est pas hors de lui, mais en lui ; c'est pour cela qu'il n'a pas besoin de notre lumire extrieure ; par le dveloppement moral, le cercle des ides et de la conception s'largit ; par la dmatrialisation graduelle du prisprit, celui-ci se purifie des lments grossiers qui altraient la dlicatesse des perceptions ; d'o il est ais de comprendre que l'extension de toutes les facults suit le progrs de l'Esprit. C'est le degr de l'extension des facults de l'Esprit qui, dans l'incarnation, le rend plus ou moins apte concevoir les choses spirituelles. Toutefois, cette aptitude n'est pas la consquence ncessaire du dveloppement intellectuel ; la science vulgaire ne la donne pas ; c'est pour cela qu'on voit des hommes d'une grande intelligence et d'un grand savoir aussi aveugles pour les choses spirituelles que d'autres le sont pour les choses matrielles ; ils y sont rfractaires, parce qu'ils ne les comprennent pas ; cela tient ce que leur progrs ne s'est pas encore accompli dans ce sens, tandis qu'on voit des personnes d'une instruction et d'une intelligence vulgaires les saisir avec la plus grande facilit, ce qui prouve qu'elles en avaient l'intuition pralable. La facult de changer son point de vue et de le prendre d'en haut ne donne pas seulement la solution du problme de la prescience ; c'est en outre la clef de la vraie foi, de la foi solide ; c'est aussi le
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plus puissant lment de force et de rsignation, car, de l, la vie terrestre, apparaissant comme un point dans l'immensit, on comprend le peu de valeur des choses qui, vues d'en bas, paraissent si importantes ; les incidents, les misres, les vanits de la vie s'amoindrissent mesure que se droule l'immense et splendide horizon de l'avenir. Celui qui voit ainsi les choses de ce monde n'est que peu ou point atteint par les vicissitudes, et, par cela mme, il est aussi heureux qu'on peut l'tre ici-bas. Il faut donc plaindre ceux qui concentrent leurs penses dans l'troite sphre terrestre, parce qu'ils ressentent, dans toute sa force, le contre-coup de toutes les tribulations, qui, comme autant d'aiguillons, les harclent sans cesse. Quant l'avenir du Spiritisme, les Esprits, comme on le sait, sont unanimes pour en affirmer le triomphe prochain, malgr les entraves qu'on lui oppose ; cette prvision leur est facile, d'abord, parce que sa propagation est leur uvre personnelle, et qu'ils savent, par consquent, ce qu'ils doivent faire ; en second lieu, qu'il leur suffit d'embrasser une priode de courte dure, et que, dans cette priode, ils voient sur sa route les puissants auxiliaires que Dieu lui suscite, et qui ne tarderont pas se manifester. Sans tre Esprits dsincarns, que les Spirites se portent seulement trente ans en avant, au milieu de la gnration qui s'lve ; que, de l, ils considrent ce qui se passe aujourd'hui ; qu'ils en suivent la filire, et ils verront se consumer en vains efforts ceux qui se croient appels le renverser ; ils les verront peu peu disparatre de la scne, ct de l'arbre qui grandit et dont les racines s'tendent chaque jour davantage. Nous complterons cette tude par celle des rapports qui existent entre la prescience et la fatalit. Nous renvoyons, en attendant, ce qui est dit sur ce dernier point, dans le Livre des Esprits, nos 851 et suivants.

Vie de Jsus par M. Renan Cet ouvrage est trop connu aujourd'hui pour qu'il soit besoin d'en donner une analyse ; nous nous bornerons donc examiner le point de vue auquel l'auteur s'est plac, et en dduire quelques consquences. La touchante ddicace l'me de sa sur, que M. Renan met en tte du volume, quoique trs courte, est, notre avis, un morceau capital, car c'est toute une profession de foi. Nous la citons intgralement, parce qu'elle nous donnera lieu de faire quelques remarques importantes, d'un intrt gnral. A lme pure de ma sur Henriette morte Byblos, le 24 septembre 1861. Te souviens-tu, du sein de Dieu o tu reposes, de ces longues journes de Ghazir, ou, seul avec toi, j'crivais ces pages inspires par les lieux que nous venions de parcourir ? Silencieuse ct de moi, tu relisais chaque feuille et la recopiais sitt crite, pendant que la mer, les villages, les ravins, les montagnes, se droulaient nos pieds. Quand l'accablante lumire avait fait place l'innombrable arme des toiles, tes questions fines et dlicates, tes doutes discrets, me ramenaient l'objet sublime de nos communes penses. Tu me disais un jour que ce livre-ci tu l'aimerais, d'abord parce qu'il avait t fait avec toi, et aussi parce qu'il te plaisait. Si parfois tu craignais pour lui les troits jugements de l'homme frivole, toujours tu fus persuade que les mes vraiment religieuses finiraient par s'y plaire. Au milieu de ces douces mditations, la mort nous frappa tous les deux de son aile ; le sommeil de la fivre nous prit la mme heure ; je me rveillai seul ! Tu dors maintenant dans la terre d'Adonis, prs de la sainte Byblos et des eaux sacres o les femmes des mystres antiques venaient mler leurs larmes. Rvle-moi, bon gnie, moi que tu aimais, ces vrits qui dominent la mort, empchent de la craindre, et la font presque aimer. A moins de supposer que M. Renan ait jou une indigne comdie, il est impossible que de telles
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paroles viennent sous la plume d'un homme qui croit au nant. On voit sans doute des crivains, au talent souple, jouer avec les ides et les croyances les plus contradictoires, au point de faire illusion sur leurs propres sentiments ; c'est que, comme l'acteur, ils possdent l'art de l'imitation. Une ide n'a pas besoin d'tre pour eux un article de foi ; c'est un thme sur lequel ils travaillent, pour peu qu'elle prte l'imagination, et qu'ils arrangent, tantt d'une faon, tantt d'une autre, selon les besoins de la circonstance. Mais il est des sujets auxquels l'incrdule le plus endurci ne saurait toucher sans se sentir sacrilge ; tel est celui de la ddicace de M. Renan. En pareil cas, un homme de cur s'abstient plutt que de parler contre sa conviction ; ce ne sont pas ceux que l'on choisit pour faire de l'effet. En prenant les formes de cette ddicace pour l'expression consciencieuse de la pense de l'auteur, on y trouve plus qu'une vague pense spiritualiste. En effet, ce n'est pas l'me perdue dans les profondeurs de l'espace, absorbe dans une ternelle et bate contemplation, ou dans des douleurs sans fin ; ce n'est pas non plus l'me du panthiste, s'annihilant dans l'ocan de l'intelligence universelle ; c'est le tableau de l'me individuelle, ayant le souvenir de ses affections et de ses occupations terrestres, revenant dans les lieux qu'elle a habits, auprs des personnes aimes. M. Renan ne parlerait pas ainsi un mythe, un tre abm dans le nant ; pour lui, l'me de sa sur est ses cts ; elle le voit, elle l'inspire, elle s'intresse ses travaux ; il y a entre elle et lui change de penses, communication spirituelle ; sans s'en douter, il fait, comme tant d'autres, une vritable vocation. Que manque-t-il cette croyance pour tre compltement spirite ? La communication matrielle. Pourquoi donc M. Renan la rejette-t-il parmi les croyances superstitieuses ? Parce qu'il n'admet ni surnaturel ni merveilleux. Mais s'il connaissait l'tat rel de l'me aprs la mort, les proprits de son enveloppe prispritale, il comprendrait que le phnomne des manifestations spirites ne sort pas des lois naturelles, et qu'il n'est pas besoin pour cela de recourir au merveilleux ; que ds lors ce phnomne a d se produire dans tous les temps et chez tous les peuples, et quil est la source d'une foule de faits faussement qualifis de surnaturels par les uns, ou attribus l'imagination par les autres ; qu'il n'est au pouvoir de personne d'empcher ces manifestations, et qu'il est possible de les provoquer dans certains cas. Que fait donc le Spiritisme, sinon nous rvler une nouvelle loi de la nature ? Il fait, l'gard d'un certain ordre de phnomnes, ce qu'a fait pour d'autres la dcouverte des lois de l'lectricit, de la gravitation, de l'affinit molculaire, etc. La science aurait-elle donc la prtention d'avoir le dernier mot de la nature ? Y a-t-il rien de plus surprenant, de plus merveilleux en apparence que de correspondre en quelques minutes avec une personne qui est cinq cents lieues ? Avant la connaissance de la loi de l'lectricit, un tel fait et pass pour de la magie, de la sorcellerie, de la diablerie, ou pour un miracle ; sans aucun doute, un savant qui on l'aurait racont l'aurait repouss, et n'aurait pas manqu d'excellentes raisons pour dmontrer qu'il tait matriellement impossible. Impossible, sans doute, selon les lois alors connues, mais trs possible d'aprs une loi qu'on ne connaissait pas. Pourquoi donc serait-il plutt possible de communiquer instantanment avec un tre vivant dont le corps est cinq cents lieues, qu'avec l'me de ce mme tre qui est ct de nous ? C'est, dit-on, qu'il n'a plus de corps. Et qui vous dit qu'il n'en a plus ? C'est prcisment le contraire que vient prouver le Spiritisme, en dmontrant que si son me n'a plus l'enveloppe matrielle, compacte, pondrable, elle en a une fluidique, impondrable, mais qui n'en est pas moins une sorte de matire ; que cette enveloppe, invisible dans son tat normal, peut, dans des circonstances donnes et par une sorte de modification molculaire, devenir visible, comme la vapeur par la condensation ; il n'y a l, comme on le voit, qu'un phnomne trs naturel, dont le Spiritisme donne la clef par la loi qui rgit les rapports du monde visible et du monde invisible. M. Renan, persuad que l'me de sa sur, ou son Esprit, ce qui est la mme chose, tait auprs de lui, le voyait et l'entendait, devait croire que cette me tait quelque chose. Si quelqu'un ft venu lui dire : Cette me dont votre pense devine la prsence n'est pas un tre vague et indfini ; c'est un
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tre limit et circonscrit par un corps fluidique, invisible comme la plupart des fluides ; la mort n'a t pour elle que la destruction de son enveloppe corporelle, mais elle a conserv son enveloppe thre indestructible ; de sorte que vous avez prs de vous votre sur, telle qu'elle tait de son vivant, moins le corps qu'elle a laiss sur la terre, comme le papillon laisse sa chrysalide ; en mourant elle n'a fait que se dpouiller du grossier vtement qui ne pouvait plus lui servir, qui la retenait la surface du sol, mais elle a conserv un vtement lger qui lui permet de se transporter partout o elle veut, de franchir l'espace avec la rapidit de l'clair ; au moral, c'est la mme personne avec les mmes penses, les mmes affections, la mme intelligence, mais avec des perceptions nouvelles, plus tendues, plus subtiles, ses facults n'tant plus comprimes par la matire lourde et compacte travers laquelle elles devaient se transmettre ; dites si ce tableau a rien de draisonnable ? Le Spiritisme, en prouvant qu'il est rel, est-il donc aussi ridicule que quelquesuns le prtendent ? Que fait-il, en dfinitive ? Il dmontre d'une manire patente l'existence de l'me ; en prouvant que c'est un tre dfini, il donne un but rel nos souvenirs et nos affections. Si la pense de M. Renan n'tait qu'un rve, une fiction potique, le Spiritisme vient faire de cette fiction une ralit. La philosophie s'est de tout temps attache la recherche de l'me, de sa nature, de ses facults, de son origine et de sa destine ; d'innombrables thories ont t faites ce sujet, et la question est toujours reste indcise. Pourquoi cela ? Apparemment qu'aucune n'a trouv le nud du problme, et ne l'a rsolu d'une manire assez satisfaisante pour convaincre tout le monde. Le Spiritisme vient son tour donner la sienne ; il s'appuie sur la psychologie exprimentale ; il tudie l'me, non seulement pendant la vie, mais aprs la mort ; il l'observe l'tat d'isolement ; il la voit agir en libert, tandis que la philosophie ordinaire ne la voit que dans son union avec le corps, soumise aux entraves de la matire, c'est pourquoi elle confond trop souvent la cause avec l'effet. Elle s'efforce de dmontrer l'existence et les attributs de l'me par des formules abstraites, inintelligibles pour les masses ; le Spiritisme en donne des preuves palpables et la fait pour ainsi dire toucher au doigt et l'il ; il s'exprime en termes clairs, la porte de tout le monde. Est-ce que la simplicit du langage lui terait le caractre philosophique, ainsi que le prtendent certains savants ? La philosophie spirite a cependant un tort grave aux yeux de beaucoup de gens, et ce tort est dans un seul mot. Le mot me, mme pour les incrdules, a quelque chose de respectable et qui impose ; le mot Esprit, au contraire, rveille en eux les ides fantastiques des lgendes, des contes de fes, des feux follets, des loups-garous, etc. ; ils admettent volontiers qu'on puisse croire l'me, quoique n'y croyant pas eux-mmes, mais ils ne peuvent comprendre qu'avec du bon sens on puisse croire aux Esprits. De la une prvention qui leur fait regarder cette science comme purile et indigne de leur attention ; la jugeant sur l'tiquette, ils la croient insparable de la magie et de la sorcellerie. Si le Spiritisme se ft abstenu de prononcer le mot Esprit, et s'il y et en toutes circonstances substitu le mot me, l'impression, pour eux, et t tout autre. A la grande rigueur, ces profonds philosophes, ces libres penseurs, admettront bien que l'me d'un tre qui nous fut cher entende nos regrets et vienne nous inspirer, mais ils n'admettront pas qu'il en soit de mme de son Esprit. M. Renan a pu mettre en tte de sa ddicace : A l'me pure de ma sur Henriette ; il n'aurait pas mis : A l'Esprit pur. Pourquoi donc le Spiritisme s'est-il servi du mot Esprit ? Est-ce une faute ? Non, au contraire. D'abord, ce mot tait consacr ds les premires manifestations, avant la cration de la philosophie spirite ; puisqu'il s'agissait de dduire les consquences morales de ces manifestations, il y avait utilit conserver une dnomination passe en usage, afin de montrer la connexit de ces deux parties de la science. Il tait en outre vident que la prvention attache ce mot, circonscrite une catgorie spciale de personnes, devait s'effacer avec le temps ; l'inconvnient ne pouvait qu'tre momentan. En second lieu, si le mot Esprit tait un repoussoir pour quelques individus, il tait un attrait pour
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les masses, et devait contribuer plus que l'autre populariser la doctrine. Il fallait donc prfrer le plus grand nombre au plus petit. Un troisime motif est plus srieux que les deux autres. Les mots me et Esprit, bien que synonymes et employs indiffremment, n'expriment pas exactement la mme ide. L'me est proprement parler le principe intelligent, principe insaisissable et indfini comme la pense. Dans l'tat de nos connaissances, nous ne pouvons le concevoir isol de la matire d'une faon absolue. Le prisprit, quoique form de matire subtile, en fait un tre limit, dfini, et circonscrit son individualit spirituelle ; d'o l'on peut formuler cette proposition : L'union de l'me, du prisprit et du corps matriel constitue l'homme ; l'me et le prisprit spars du corps constituent l'tre appel Esprit. Dans les manifestations, ce n'est donc pas l'me seule qui se prsente ; elle est toujours revtue de son enveloppe fluidique ; cette enveloppe est l'intermdiaire ncessaire l'aide duquel elle agit sur la matire compacte. Dans les apparitions, ce n'est pas l'me qu'on voit, mais le prisprit ; de mme que lorsqu'on voit un homme on voit son corps, mais on ne voit pas la pense, la force, le principe qui le fait agir. En rsum, l'me est l'tre simple, primitif ; l'Esprit est l'tre double ; l'homme est l'tre triple ; si l'on confond l'homme avec ses vtements, on aura un tre quadruple. Dans la circonstance dont il s'agit, le mot Esprit est celui qui correspond le mieux la chose exprime. Par la pense, on se reprsente un Esprit, on ne se reprsente pas une me. M. Renan, convaincu que l'me de sa sur le voyait et l'entendait, ne pouvait supposer qu'elle ft seule dans l'espace ; une simple rflexion devait lui dire qu'il doit en tre de mme de toutes celles qui quittent la terre. Les mes ou Esprits ainsi rpandus dans l'immensit constituent le monde invisible qui nous entoure et au milieu duquel nous vivons ; de sorte que ce monde n'est point compos d'tres fantastiques, de gnomes, de farfadets, de dmons cornus et pieds fourchus, mais des tres mmes qui ont form l'humanit terrestre. Qu'y a-t-il l d'absurde ? Le monde visible et le monde invisible se trouvant ainsi perptuellement en contact, il en rsulte une raction incessante de l'un sur l'autre ; de l une foule de phnomnes qui rentrent dans l'ordre des faits naturels. Le Spiritisme moderne ne les a ni dcouverts ni invents ; il les a mieux tudis et mieux observs ; il en a recherch les lois et les a, par cela mme, rays de l'ordre des faits merveilleux. Les faits qui se rattachent au monde invisible et ses rapports avec le monde visible, plus ou moins bien observs toutes les poques, se lient l'histoire de presque tous les peuples, et surtout l'histoire religieuse ; c'est pourquoi il y est fait allusion dans maints passages des crivains sacrs et profanes. C'est faute de connatre cette relation que tant de passages sont demeurs inintelligibles, et ont t si diversement et si faussement interprts. C'est par la mme raison que M. Renan s'est si trangement mpris sur la nature des faits rapports dans l'vangile, sur le sens des paroles du Christ, son rle et son vritable caractre, ainsi que nous le dmontrerons dans un prochain article. Ces rflexions, auxquelles nous ont conduit son prambule, taient ncessaires pour apprcier les consquences qu'il a tires du point de vue o il s'est plac.

Socit spirite de Paris Discours d'ouverture de la septime anne sociale, 1er avril 1864. Messieurs et chers collgues, La Socit commence sa septime anne, et cette dure n'est pas sans signification quand il s'agit d'une science nouvelle. Un fait qui n'a pas une moindre porte, c'est qu'elle a constamment suivi une marche ascendante. Toutefois, vous le savez, messieurs, c'est moins dans le sens matriel que dans
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le sens moral que son progrs s'est accompli. Non seulement elle n'a point ouvert ses portes au premier venu, ni sollicit qui que ce soit d'en faire partie, mais elle a plutt vis se circonscrire qu' s'tendre indfiniment. Le nombre des membres actifs est en effet une question secondaire pour toute socit qui, comme celle-ci, ne vise pas thsauriser ; ce ne sont pas des souscripteurs qu'elle cherche, voil pourquoi elle ne tient pas la quantit ; ainsi le veut la nature mme de ses travaux, exclusivement scientifiques, pour lesquels il lui faut le calme et le recueillement, et non le mouvement de la foule. Le signe de prosprit de la Socit n'est donc ni dans le chiffre de son personnel, ni dans celui de son encaisse ; il est tout entier dans la progression de ses tudes, dans la considration qu'elle s'est acquise, dans l'ascendant moral qu'elle exerce au dehors, enfin dans le nombre des adeptes qui se rallient aux principes qu'elle professe, sans pour cela en faire partie. Sous ce rapport, messieurs, vous savez que le rsultat a dpass toutes les prvisions ; et, chose remarquable, ce n'est pas seulement en France qu'elle exerce cet ascendant, mais l'tranger, parce que, pour les vrais Spirites, tous les hommes sont frres, quelque nation qu'ils appartiennent. Vous en avez la preuve matrielle par le nombre des socits et des groupes qui, de divers pays, viennent se placer sous son patronage et rclamer ses conseils. Ceci est un fait notoire et d'autant plus caractristique que cette convergence vers elle se fait spontanment, car il n'est pas moins notoire qu'elle ne l'a ni provoque ni sollicite. C'est donc bien volontairement qu'on vient de ranger sous la bannire qu'elle a arbore. A quoi cela tient-il ? Les causes en sont multiples ; il n'est pas inutile de les examiner, car cela rentre dans l'histoire du Spiritisme. L'une de ces causes vient naturellement de ce que, la premire rgulirement constitue, elle est aussi la premire qui ait largi le cercle de ses tudes et embrass toutes les parties de la science spirite. Quand le Spiritisme sortait peine de la priode de curiosit et des tables tournantes, elle est entre rsolument dans la priode philosophique, qu'elle a en quelque sorte inaugure ; par cela mme, elle a tout d'abord fix l'attention des gens srieux. Mais cela n'et servi rien si elle tait reste en dehors des principes enseigns par la gnralit des Esprits. Si elle n'avait profess que ses propres ides, jamais elle ne les aurait imposes l'immense majorit des adeptes de tous les pays. La Socit reprsente les principes formuls dans le Livre des Esprits ; ces principes tant partout enseigns, on s'est tout naturellement ralli au centre d'o ils partaient, tandis que ceux qui se sont placs en dehors de ce centre, sont rests isols, parce qu'ils n'ont pas trouv d'chos parmi les Esprits. Je rpterai ici ce que j'ai dit ailleurs, car on ne saurait trop le redire : La force du Spiritisme ne rside pas dans l'opinion d'un homme ni d'un Esprit ; elle est dans l'universalit de l'enseignement donn par ces derniers ; le contrle universel, comme le suffrage universel, tranchera dans l'avenir toutes les questions litigieuses ; il fondera l'unit de la doctrine bien mieux qu'un concile d'hommes. Ce principe, soyez-en certains, messieurs, fera son chemin, comme celui de : Hors la charit, point de salut, parce qu'il est fond sur la plus rigoureuse logique et l'abdication de la personnalit. Il ne pourra contrarier que les adversaires du Spiritisme, et ceux qui n'ont foi qu'en leurs lumires personnelles. C'est parce que la Socit de Paris ne s'est jamais carte en rien de cette voie trace par la saine raison qu'elle a conquis le rang qu'elle occupe ; on a confiance en elle, parce qu'on sait qu'elle n'avance rien lgrement, qu'elle n'impose point ses propres ides, et que, par sa position, elle est, plus que qui que ce soit, mme de constater le sens dans lequel se prononce ce qu'on peut justement appeler le suffrage universel des Esprits. Si jamais elle se plaait ct de la majorit, elle cesserait forcment d'tre le point de ralliement. Le Spiritisme ne tomberait pas, parce qu'il a son point d'appui partout, mais la Socit, n'ayant plus le sien partout, tomberait. Le Spiritisme, en effet, par sa nature tout exceptionnelle, ne repose pas plus sur une socit que sur un individu ; celle de Paris n'a jamais dit : Hors de moi, point de Spiritisme ; elle viendrait donc cesser d'exister, qu'il
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n'en suivrait pas moins son cours, car il a ses racines dans la multitude innombrable des interprtes des Esprits dans le monde entier, et non dans une runion quelconque dont l'existence est toujours ventuelle. Les tmoignages que reoit la Socit prouvent qu'elle est estime et considre, et certes, c'est ce dont elle se flicite le plus. Si la cause premire en est la nature de ses travaux, il est juste d'ajouter qu'elle le doit aussi la bonne opinion qu'ont emporte de ses sances les nombreux trangers qui sont venus la visiter ; l'ordre, la tenue, la gravit, les sentiments de fraternit qu'ils y ont vus rgner, les ont mieux convaincus que toutes les paroles de son caractre minemment srieux. Telle est, messieurs, la position que, comme fondateur de la Socit, j'ai tenu lui assurer ; telle est aussi la raison pour laquelle je n'ai jamais cd aucune incitation tendant la faire dvier de la voie de la prudence. J'ai laiss dire et faire les impatients de bonne ou de mauvaise foi ; vous savez ce qu'ils sont devenus, tandis que la Socit est encore debout. La mission de la socit n'est point de faire des adeptes par elle-mme, c'est pour cela qu'elle ne convoque jamais le public ; le but de ses travaux, comme l'indique son titre, est le progrs de la science spirite. A cet effet, elle met profit, non seulement ses propres observations, mais celles qui se font ailleurs ; elle recueille les documents qui lui arrivent de toutes parts ; elle les tudie, les scrute et les compare, pour en dduire les principes et en tirer les instructions qu'elle rpand, mais qu'elle ne donne jamais la lgre. C'est ainsi que ses travaux profitent tous, et s'ils ont acquis quelque autorit, c'est parce qu'on les sait consciencieusement faits, sans prvention systmatique contre les personnes ou les choses. On comprend donc que, pour atteindre ce but, un nombre de membres plus ou moins considrable est chose indiffrente ; le rsultat serait obtenu avec une douzaine de personnes aussi bien et mieux encore qu'avec plusieurs centaines. N'ayant en vue aucun intrt matriel, c'est la raison pour laquelle elle ne cherche pas le nombre ; son but tant grave et srieux, elle ne fait rien en vue de la curiosit ; enfin, comme les lments de la science ne lui apprendraient rien de nouveau, elle ne perd pas son temps rpter ce qu'elle sait dj. Son rle, comme nous l'avons dit, est de travailler au progrs de la science par l'tude ; ce n'est pas auprs d'elle que ceux qui ne savent rien viennent se convaincre, mais que les adeptes dj initis viennent puiser de nouvelles instructions ; tel est son vritable caractre. Ce qu'il lui faut, ce qui lui est indispensable, ce sont des relations tendues qui lui permettent de voir de haut le mouvement gnral, pour juger de l'ensemble, s'y conformer et le faire connatre ; or, ces relations, elle les possde ; elles lui sont venues d'elles-mmes, et s'augmentent tous les jours, ainsi que vous en avez la preuve par la correspondance. Le nombre des runions qui se forment sous ses auspices et sollicitent son patronage par les motifs dvelopps ci-dessus, est le fait le plus caractristique de l'anne sociale qui vient de s'couler. Ce fait n'est pas seulement trs honorable pour la Socit, il est en outre d'une importance capitale, en ce qu'il tmoigne la fois de l'extension de la doctrine et du sens dans lequel tend s'tablir l'unit. Ceux qui nous connaissent savent la nature des relations qui existent entre la Socit de Paris et les socits trangres, mais il est essentiel que tout le monde le sache, pour viter les mprises auxquelles les allgations de la malveillance pourraient donner lieu. Il n'est donc pas superflu de rpter : Que les Spirites ne forment entre eux ni une congrgation, ni une association ; qu'entre les diverses socits il n'y a ni solidarit matrielle, ni affiliation occulte ou ostensible ; qu'elles n'obissent aucun mot d'ordre secret ; que ceux qui en font partie sont toujours libres de se retirer si cela leur convient ; que si elles n'ouvrent pas leurs portes au public, ce n'est pas qu'il s'y passe rien de mystrieux ni de cach, mais parce qu'elles ne veulent pas tre troubles par les curieux et les importuns ; loin d'agir dans l'ombre, elles sont toujours prtes, au contraire, se soumettre aux investigations de l'autorit lgale et aux prescriptions qui leur seront imposes. Celle de Paris n'a sur les autres que l'autorit morale qu'elle tient de sa position et de ses tudes et qu'on veut bien lui
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accorder. Elle donne les conseils qu'on rclame de son exprience, mais elle ne s'impose aucune ; le seul mot d'ordre qu'elle donne, comme signe de reconnaissance entre les vrais Spirites, est celuici : Charit pour tous, mme pour nos ennemis. Elle dclinerait donc toute solidarit morale avec celles qui s'carteraient de ce principe, qui auraient un mobile d'intrt matriel, qui, au lieu de maintenir l'union et la bonne harmonie, tendraient semer la division entre les adeptes, parce qu'elles se placeraient, par cela mme, en dehors de la doctrine. La Socit de Paris ne peut encourir la responsabilit des abus que, par ignorance ou autres causes, on peut faire du Spiritisme ; elle n'entend, en aucune faon, couvrir de son manteau ceux qui les commettent ; elle ne peut ni ne doit prendre leur dfense vis--vis de l'autorit, en cas de poursuite, parce que ce serait approuver ce que la doctrine dsavoue. Lorsque la critique s'adresse ces abus, nous n'avons pas la rfuter, mais seulement rpondre : Si vous vous donniez la peine d'tudier le Spiritisme, vous sauriez ce qu'il dit, et ne l'accuseriez pas de ce qu'il condamne. C'est donc aux Spirites sincres d'viter avec soin tout ce qui pourrait donner lieu une critique fonde ; ils y parviendront srement en se renfermant dans les prceptes de la doctrine. Ce n'est pas parce qu'une runion s'intitule groupe, cercle ou socit spirite, qu'elle doit ncessairement avoir nos sympathies ; l'tiquette n'a jamais t une garantie absolue de la qualit de la marchandise ; mais, d'aprs la maxime : On reconnat l'arbre son fruit, nous l'apprcions en raison des sentiments qui l'animent, du mobile qui la dirige, et nous la jugeons ses uvres. La Socit de Paris se flicite quand elle peut inscrire sur la liste de ses adhrents des runions qui offrent toutes les garanties dsirables d'ordre, de bonne tenue, de sincrit, de dvouement et d'abngation personnelle, et qu'elle peut les offrir comme modles ses frres en croyance. La position de la Socit de Paris est donc exclusivement morale, et elle n'en a jamais ambitionn d'autre. Ceux de nos antagonistes qui prtendent que tous les Spirites sont ses tributaires ; qu'elle s'enrichit leurs dpens en leur soutirant l'argent son profit ; qui supputent ses prtendus revenus sur le nombre des adeptes, prouvent, ou une insigne mauvaise foi, ou l'ignorance la plus absolue de ce dont ils parlent. Elle a sans doute pour elle sa conscience, mais elle a de plus, pour confondre l'imposture, ses archives, qui tmoigneront toujours de la vrit, dans le prsent comme dans l'avenir. Sans dessein prmdit, et par la force des choses, la Socit est devenue un centre o aboutissent les renseignements de toute nature concernant le Spiritisme ; elle se trouve, sous ce rapport, dans une position qu'on peut dire exceptionnelle, par les lments qu'elle possde pour asseoir son opinion. Mieux que qui ce soit, elle peut donc connatre l'tat rel des progrs de la doctrine dans chaque contre, et apprcier les causes locales qui peuvent en favoriser ou en retarder le dveloppement. Cette statistique ne sera pas un des lments les moins prcieux de l'histoire du Spiritisme, en mme temps qu'elle permet d'tudier les manuvres de ses adversaires, et de calculer la porte des coups qu'ils frappent pour le renverser. Cette observation suffirait seule pour faire prvoir le rsultat dfinitif et invitable de la lutte, comme on juge l'issue d'une bataille en voyant le mouvement de deux armes. On peut dire en toute vrit que, sous ce rapport, nous sommes au premier rang pour observer, non seulement la tactique des hommes, mais encore celle des Esprits. Nous voyons en effet de la part de ceux-ci, une unit de vue et de plan savamment et providentiellement combine, devant laquelle doivent forcment se briser tous les efforts humains, car les Esprits peuvent atteindre les hommes et les frapper, tandis qu'ils chappent ces derniers. Comme on le voit, la partie n'est pas gale. L'histoire du Spiritisme moderne sera une chose vraiment curieuse, parce que ce sera celle de la lutte du monde visible et du monde invisible ; les Anciens auraient dit : La guerre des hommes contre les dieux. Ce sera aussi celle des faits, mais surtout et forcment celle des hommes qui y auront jou un rle actif, dans un sens comme dans l'autre, des vrais soutiens, comme des adversaires de la cause. Il faut que les gnrations futures sachent qui elles devront un juste tribut
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de reconnaissance ; il faut qu'elles consacrent la mmoire des vritables pionniers de l'uvre rgnratrice, et qu'il n'y ait pas de gloires usurpes. Ce qui donnera cette histoire un caractre particulier, c'est qu'au lieu d'tre faite, comme beaucoup d'autres, des annes ou des sicles aprs coup, sur la foi de la tradition et de la lgende, elle se fait au fur et mesure des vnements, et sur des pices authentiques dont nous possdons, par une correspondance incessante venue de tous les pays o s'implante la doctrine, le recueil le plus vaste et le plus complet qui soit au monde. Sans doute le Spiritisme, en lui-mme, ne peut tre atteint par les allgations mensongres de ses adversaires, l'aide desquelles ils essayent de le travestir ; mais elles pourraient cependant donner une fausse ide de ses dbuts et de ses moyens d'action, en dnaturant les actes et le caractre des hommes qui y auront coopr, si l'on n'en donnait une contre-partie officielle. Ces archives seront, pour l'avenir, la lumire qui lvera tous les doutes, une mine o les commentateurs futurs pourront puiser avec certitude. Vous voyez, messieurs, de quelle importance est ce travail, dans l'intrt de la vrit historique ; notre Socit elle-mme y est intresse en raison de la part qu'elle prend au mouvement. Il y a un proverbe qui dit : Noblesse oblige ; la position de la Socit lui impose aussi des obligations pour conserver son crdit et son ascendant moral. La premire est de ne point s'carter, quant la thorie, de la ligne qu'elle a suivie jusqu' ce jour, puisqu'elle en recueille les fruits ; la seconde est dans le bon exemple qu'elle doit donner en justifiant, par la pratique, la bont de la doctrine qu'elle professe. Cet exemple, on le sait, en prouvant l'influence moralisatrice du Spiritisme, est un puissant lment de propagande, en mme temps que le meilleur moyen de fermer la bouche des dtracteurs. Un incrdule, qui ne connaissait que la philosophie de la doctrine, disait, qu'avec de tels principes, un Spirite devait ncessairement tre un honnte homme. Cette parole est profondment vraie ; mais, pour tre complte, il faudrait ajouter qu'un vrai Spirite doit ncessairement tre bon et bienveillant pour ses semblables, c'est--dire pratiquer la charit vanglique dans sa plus large acception. C'est la grce que nous devons tous demander Dieu de nous accorder, en nous rendant dociles aux conseils des bons Esprits qui nous assistent. Prions galement ceux-ci de nous continuer leur protection pendant l'anne qui vient de s'ouvrir, et de nous donner la force de nous en rendre dignes ; c'est le plus sr moyen de justifier et de conserver la position que la socit s'est acquise. Allan Kardec

L'cole spirite amricaine Quelques personnes demandent pourquoi la doctrine spirite n'est pas la mme dans l'ancien et le nouveau continent, et en quoi consiste la diffrence. C'est ce que nous allons essayer d'expliquer. Les manifestations, comme on le sait, ont eu lieu dans tous les temps, aussi bien en Europe qu'en Amrique, et aujourd'hui qu'on se rend compte de la chose, on se rappelle une multitude de faits qui taient passs inaperus, et l'on en retrouve une foule consigns dans des crits authentiques. Mais ces faits taient isols ; dans ces derniers temps, ils se sont produits aux tats-Unis sur une chelle assez vaste pour veiller l'attention gnrale des deux cts de l'Atlantique. L'extrme libert qui existe dans ce pays y a favoris l'closion des ides nouvelles, et c'est pour cela que les Esprits l'ont choisi pour le premier thtre de leurs enseignements. Or, il arrive souvent qu'une ide prend naissance dans une contre, et se dveloppe dans une autre, ainsi qu'on le voit pour les sciences et l'industrie. Sous ce rapport le gnie amricain a fait ses preuves, et n'a rien envier l'Europe ; mais s'il excelle en tout ce qui concerne le commerce et les
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arts mcaniques, on ne peut refuser l'Europe celui des sciences morales et philosophiques. Par suite de cette diffrence dans le caractre normal des peuples, le Spiritisme exprimental tait sur son terrain en Amrique, tandis que la partie thorique et philosophique trouvait en Europe des lments plus propices son dveloppement ; aussi est-ce l qu'elle a pris naissance : en peu d'annes elle y a conquis la premire place. Les faits y ont d'abord veill la curiosit ; mais les faits constats et la curiosit satisfaite, on s'est bientt lass d'expriences matrielles sans rsultats positifs ; il n'en a plus t de mme ds que se sont drouls les consquences morales de ces mmes faits pour l'avenir de l'humanit ; de ce moment le Spiritisme a pris rang parmi les sciences philosophiques ; il a march pas de gant, malgr les obstacles qu'on lui a suscits, parce qu'il satisfaisait les aspirations des masses, car on a promptement compris qu'il venait combler un vide immense dans les croyances, et rsoudre ce qui jusqu'alors paraissait insoluble. L'Amrique a donc t le berceau du Spiritisme, mais c'est en Europe qu'il a grandi et fait ses humanits. L'Amrique a-t-elle lieu d'en tre jalouse ? Non, car sur d'autres points elle a eu l'avantage. N'est-ce pas en Europe que les machines vapeur ont pris naissance, et n'est-ce pas d'Amrique qu'elles sont revenues dans des conditions pratiques ? A chacun son rle selon ses aptitudes, et chaque peuple le sien, selon son gnie particulier. Ce qui distingue principalement l'cole spirite dite amricaine de l'cole europenne, c'est la prdominance, dans la premire, de la partie phnomnale, laquelle on s'attache plus spcialement, et, dans la seconde, de la partie philosophique. La philosophie spirite d'Europe s'est promptement rpandue, parce qu'elle a offert, ds l'abord, un ensemble complet, qu'elle a montr le but et largi l'horizon des ides ; c'est incontestablement celle qui prvaut aujourd'hui dans le monde entier. Les tats-Unis se sont, jusqu' ce jour, peu carts de leurs ides premires ; est-ce dire que, seuls, ils resteront en arrire du mouvement gnral ? Ce serait faire injure l'intelligence de ce peuple. Les Esprits, d'ailleurs, sont l pour le pousser dans la voie commune, en y donnant l'enseignement qu'ils donnent ailleurs ; ils triompheront peu peu des rsistances qui pourraient natre de l'amour-propre national. Si les Amricains repoussaient la thorie europenne, parce qu'elle vient d'Europe, ils l'accepteront quand elle surgira au milieu d'eux par la voix mme des Esprits ; ils cderont l'ascendant, non de l'opinion de quelques hommes, mais celui du contrle universel de l'enseignement des Esprits, ce puissant critrium, ainsi que nous l'avons dmontr dans notre article sur l'autorit de la doctrine spirite ; ce n'est qu'une question de temps, surtout quand les questions de personnes auront disparu. De tous les principes de la doctrine, celui qui a rencontr le plus d'opposition en Amrique, et par l'Amrique il faut entendre exclusivement les tats-Unis, c'est celui de la rincarnation ; on peut mme dire que c'est la seule divergence capitale, les autres tenant plutt la forme qu'au fond, et cela, parce que les Esprits ne l'y ont pas enseign ; nous en avons expliqu les motifs. Les Esprits procdent partout avec sagesse et prudence ; pour se faire accepter, ils vitent de choquer trop brusquement les ides reues ; ils n'iront pas dire de but en blanc un musulman que Mahomet est un imposteur. Aux tats-Unis, le dogme de la rincarnation serait venu se heurter contre les prjugs de couleur, si profondment enracins dans ce pays ; l'essentiel tait de faire accepter le principe fondamental de la communication du monde visible et du monde invisible ; les questions de dtail devaient venir en leur temps. Or, il n'est pas douteux que cet obstacle finira par disparatre, et qu'un des rsultats de la guerre actuelle sera l'affaiblissement graduel de prjugs qui sont une anomalie chez une nation aussi librale. Si l'ide de la rincarnation n'est pas encore accepte aux tats-Unis d'une manire gnrale, elle l'est individuellement par quelques-uns, sinon comme principe absolu, du moins avec certaines restrictions, ce qui est dj quelque chose. Quant aux Esprits, jugeant sans doute que le moment devient propice, ils commencent l'enseigner avec mnagement dans certains endroits, et carrment dans d'autres ; la question, une fois souleve, fera son chemin. Du reste, nous avons sous les yeux
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des communications dj anciennes obtenues dans ce pays, o, sans y tre formellement exprime, la pluralit des existences est la consquence force des principes mis ; on y voit poindre l'ide. Il n'est donc pas douteux que, dans un temps donn, ce que l'on appelle encore aujourd'hui l'cole amricaine se fondra dans la grande unit qui s'tablit de toutes parts. Comme preuve de ce que nous avanons, nous citerons l'article suivant, publi dans l'Union, journal de San Francisco, et un extrait de la lettre d'envoi qui l'accompagnait. Monsieur Allan Kardec, Quoique je n'aie point l'honneur d'tre connue de vous, je prends, comme mdium, la libert de vous adresser la notice ci-jointe que ces messieurs du journal ont un peu abrge ; nanmoins, telle qu'elle est, beaucoup de personnes paraissent dsirer en savoir davantage ; aussi tous vos livres se rpandent, et nos libraires auront bientt faire de nouvelles demandes Recevez, etc. Pauline Boulay.

Notice sur le Spiritisme Il suffit d'exprimer tout haut des ides que tout le monde ne comprend pas pour tre trait d'exalt, d'extravagant et de fou. Il n'est pas ncessaire d'tre un bas-bleu pour crire ce que le cur et l'me nous dictent. Un esprit fort disait une dame mdium : Comment vous, qui tes intelligente, pouvez-vous croire aux Esprits invisibles et la pluralit des existences ? - C'est peut-tre parce que je suis intelligente que j'y crois, rpondit la dame ; ce que je ressens m'inspire plus de confiance que ce que je vois, attendu que ce que nous voyons nous trompe quelquefois, ce que nous ressentons ne nous trompe jamais ; libre vous de ne pas y croire. Ceux qui croient la pluralit des existences ne sont point mchants et sont plus dsintresss que ceux qui n'y croient pas : les incrdules les traitent de fous, cela ne prouve pas qu'ils disent vrai ; au contraire ; douter de la puissance de Dieu c'est l'offenser, nier ce qui existe au del de ce que nous pouvons palper est un outrage adress au Crateur. On a l'habitude, lorsqu'il nous arrive quelque chose d'extraordinaire, de l'attribuer au hasard. Je me demande qu'est-ce que le hasard ? Le nant, rpond la voix de la vrit ; or donc, le nant ne pouvant rien produire, ce qui existe nous vient d'une source productive : il ne serait que trs juste de penser que ce qui arrive indpendamment de notre volont est l'uvre de la Providence, dirige par le Matre de nos destines. Quoi que vous disiez, quoi que vous fassiez, esprits forts, vous ne dtruirez jamais cette doctrine, qui a toujours exist. L'ignorance des mes primitives ne leur permettant pas d'en comprendre toute l'tendue, ils s'imaginent qu'aprs cette vie tout est fini. Erreur ! Nous autres mdiums, plus ou moins avancs, nous finirons par vous convaincre. Non seulement le Spiritisme est une consolation, mais encore il dveloppe l'intelligence, dtruit toute pense d'gosme, d'orgueil et d'avarice, nous met en communication avec ceux qui nous sont chers, et prpare le progrs ; progrs immense qui dtruira insensiblement tous les abus, les rvolutions et les guerres. L'me a besoin de se rincarner pour se perfectionner, elle ne peut en une seule vie matrielle apprendre tout ce qu'elle doit savoir pour comprendre l'uvre du Tout-Puissant. Le corps n'est qu'une enveloppe passagre dans laquelle Dieu envoie une me pour se perfectionner et subir les preuves ncessaires son avancement et l'accomplissement de la grande uvre du Crateur, que nous sommes tous appels servir lorsque nous aurons fait nos preuves et que nous aurons acquis toutes les perfections. Toutes nos clbrits contemporaines sont autant d'mes qui ont progress
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par le renouvellement des incarnations ; beaucoup d'entre eux sont des mdiums crivains, des gnies qui apportent chaque existence nouvelle les progrs de la science et des arts. La liste des hommes de gnie augmente chaque anne : ce sont autant de guides que Dieu place au milieu de nous pour nous clairer, nous instruire, en un mot, nous apprendre ce que nous ignorons et qu'il faut absolument que nous sachions ; ils nous montrent la plaie sociale, ils tchent de dtruire nos prjugs, ils mettent au grand jour et sous nos yeux tout le mal produit par l'gosme et l'ignorance. Ces gnies sont anims par des Esprits suprieurs ; ils ont plus fait pour le progrs et la civilisation que toutes vos fusillades et vos canons, et font verser plus de larmes de reconnaissance et d'attendrissement que tous vos beaux faits d'armes. Rflchissez donc srieusement au Spiritisme, hommes intelligents, vous y trouverez de grands enseignements ; il n'y a pas de charlatanisme dans cette loi divine, tout y est beau, grand, sublime ; elle seule tend nous conduire vers la perfection et le vritable bonheur moral. Le livre crit par les mdiums, sous la dicte des Esprits suprieurs et errants, est un livre de haute philosophie et d'une instruction aussi profonde qu'thre, il traite de tout. Il est vrai que tout le monde n'est pas encore prpar cette croyance, et pour la comprendre il est ncessaire que l'me se soit dj rincarne plusieurs fois. Lorsque tout le monde comprendra le Spiritisme, nos grands potes seront plus apprcis et on les lira avec attention et respect. Tous nos littrateurs seront compris par tous les peuples, on les admirera sans en tre jaloux, parce qu'on connatra la cause et les effets. L'tude de la science est la plus noble des occupations, le Spiritisme en est la divinit ; par lui nous nous associons au gnie, et, comme l'a dit un de nos savants, aprs l'homme de gnie vient celui qui sait le comprendre. L'instruction fait de l'Esprit ce qu'un habile bijoutier fait du spcimen, elle lui donne le poli, le brillant qui charme et sduit en rehaussant sa valeur. L'me n'a point de forme proprement dite, c'est une sorte de lumire qui diffre par son intensit suivant le degr de perfection qu'elle a acquise. Plus l'me a progress, plus sa couleur est lumineuse. vous serez tous mdiums, vous pourrez vous entretenir avec les Esprits comme nous le faisons dj, ils vous diront qu'ils sont plus heureux que nous ; ils nous voient, nous entendent, ils assistent nos runions, s'entretiennent avec notre me pendant notre sommeil, ils se transportent et pntrent partout o Dieu les envoie. Pauline Boulay. Nota. - Le principe de la rincarnation se trouve galement dans un manuscrit qui nous est adress de Montral (Canada), et dont nous parlerons prochainement.

Cours publics de Spiritisme Lyon et Bordeaux Il ne s'agit pas ici, comme on pourrait le croire, d'une dmonstration approbative de la doctrine, mais au contraire d'une nouvelle forme d'attaque, sous un titre attrayant et quelque peu trompeur, car celui qui, sur la foi de l'affiche, irait l croyant assister des leons de spiritisme, serait fort dsappoint. Les sermons sont loin d'avoir eu le rsultat qu'on en attendait ; ils ne s'adressent d'ailleurs qu'aux fidles ; puis ils exigent une forme trop solennelle, trop exclusivement religieuse ; tandis que la tribune enseignante permet des allures plus libres, plus familires ; l'orateur ecclsiastique fait abstraction de sa qualit de prtre : il devient professeur. Ce moyen russira-t-il ?
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L'avenir nous l'apprendra. M. l'abb Barricand, professeur la Facult de thologie de Lyon, a commenc au Petit-Collge une srie de leons publiques sur, ou mieux contre le magntisme et le spiritisme. Le journal la Vrit, dans son numro du 10 avril 1864, donne l'analyse d'une sance consacre au spiritisme, et relve plusieurs assertions de l'orateur ; il promet de tenir ses lecteurs au courant de la suite, en mme temps qu'il se charge de le rfuter, ce dont, nous n'en doutons pas, il s'acquittera merveille, en juger par son dbut. La convenance et la modration dont il a fait preuve jusqu' ce jour dans sa polmique, nous sont garants qu'il ne s'en dpartira pas en cette circonstance, dans le cas mme o son contradicteur s'en carterait. Tant que M. l'abb Barricand restera sur le terrain de la discussion des principes de la doctrine, il sera dans son droit ; nous ne pouvons lui savoir mauvais gr de n'tre pas de notre avis, de le dire, et de chercher prouver qu'il a raison. Nous voudrions qu'en gnral le clerg ft aussi partisan du libre examen que nous le sommes nous-mmes. Ce qui est en dehors du droit de discussion, ce sont les attaques personnelles, et surtout les personnalits malveillantes ; c'est lorsque, pour les besoins de sa cause, un adversaire dnature les faits et les principes qu'il veut combattre, les paroles et les actes de ceux qui les dfendent. De pareils moyens sont toujours une preuve de faiblesse et tmoignent du peu de confiance qu'on a dans les arguments tirs de la chose mme. Ce sont ces carts de vrit qu'il est essentiel de relever l'occasion, tout en restant dans la limite des convenances et de l'urbanit. La Vrit rsume ainsi qu'il suit une partie de l'argumentation de M. l'abb Barricand : Quant aux Spirites qui sont beaucoup plus nombreux, je me fais galement fort de vous prouver qu'ils descendent aujourd'hui du prtentieux pidestal sur lequel M. A. Kardec les faisait trner en 1862. En 1861, en effet, M Kardec effectuait un voyage dans toute la France, voyage dont il rendait complaisamment compte au public. Oh ! alors, messieurs, tout tait pour le mieux; les adeptes de cette cole se comptaient par trente mille Lyon, par deux ou trois mille Bordeaux, etc., etc. Le Spiritisme semblait avoir envahi toute l'Europe ! Or, que se passe-t-il en 1863 ? M. A. Kardec ne fait plus de voyage, plus de compte rendu emphatique ! C'est qu'il a probablement constat bon nombre de dsertions, et qu'afin de ne pas dcourager ce qu'il peut rester encore de Spirites, par un tat peu en leur faveur, il a jug prudent et adroit de s'abstenir. Pardon, messieurs, je me trompe, M. A. Kardec consacre quelques pages de sa Revue spirite (janvier 1864), nous donner quelques renseignements gnraux sur la campagne de 1863. Mais ici, plus de chiffres ambitieux ! Il s'en donne bien garde et pour cause ! M. Kardec se contente de nous annoncer que le Spiritisme est toujours florissant, plus florissant que jamais. Comme preuves l'appui, il cite la cration de deux nouveaux organes de l'cole, la Ruche de Bordeaux et la Vrit de Lyon ; la Vrit surtout, qui est venue, dit-il, se poser en athlte redoutable, par ses articles d'une logique si serre, qu'ils ne laissent aucune prise la critique. J'espre, messieurs, vous dmontrer vendredi que la Vrit n'est pas aussi terrible qu'on veut bien le dire. Il est facile M. Allan Kardec de poser cette assertion : Le Spiritisme est plus puissant que jamais, et de citer comme principale preuve la cration de la Ruche et de la Vrit ! Messieurs, comdie que tout cela ! Ces deux journaux peuvent bien exister, sans tre prcisment oblig de conclure que le Spiritisme a fait un pas en avant ? Si vous m'objectiez que ces journaux ont des frais et que pour les payer il faut des abonns ou s'imposer des sacrifices par trop crasants, je vous rpondrai encore : Comdie ! La caisse de M. A. Kardec est bien fournie, dit-on ; n'est-il pas juste, rationnel, qu'il vienne en aide ses disciples ? Le rdacteur de la Vrit, M. Edoux, accompagne cette citation de la note suivante : Au sortir du cours, nous avons eu un moment d'entretien avec M. l'abb Barricand qui, du reste, nous a reu d'une manire trs courtoise. Notre but tait de lui offrir une collection de la Vrit, afin de lui faciliter les moyens d'en parler tout son aise.
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Nous verrons si M. Barricand sera plus heureux que ses confrres, et s'il trouvera enfin ce que tant d'autres ont inutilement cherch : des arguments crasants contre le Spiritisme. Mais quoi bon tant de peine, puisque celui-ci se meurt ? Puisque M. Barricand le croit, laissons-lui cette douce croyance, car il n'en sera ni plus ni moins. Nous n'avons aucun intrt le dissuader. Nous dirons seulement que s'il n'a pas des motifs de scurit plus srieux que ceux qu'il fait valoir, ses raisons ne sont gure concluantes, et si tous ses arguments contre le Spiritisme sont de la mme force, nous pouvons dormir tranquilles. On peut s'tonner qu'un homme grave tire des consquences aussi hasardes de ce que nous n'avons pas fait de voyage l'anne dernire, et s'immisce dans nos actes privs en supposant la pense que nous avons d avoir pour voyager ou non. D'une supposition, il tire une consquence absolue, ce qui n'est pas d'une logique bien rigoureuse, car, si les prmisses ne sont pas certaines, la conclusion ne saurait l'tre. Ce n'est pas rpondre, direz-vous ; mais nous n'avons nulle intention de satisfaire la curiosit de qui ce soit ; le Spiritisme est une question humanitaire ; son avenir est dans la main de Dieu, et ne dpend pas de telle ou telle dmarche d'un homme. Nous regrettons que M. l'abb Barricand le voie un point de vue si troit. Quant savoir si notre caisse est bien ou mal fournie, il nous semble que supputer ce qu'il y a au fond de la bourse de quelqu'un qui n'a pas donn le droit d'y regarder, pourrait passer pour de l'indiscrtion ; en faire le texte d'un enseignement public, est une violation de la vie prive ; supposer l'usage qu'une personne a d faire de ce qu'on suppose qu'elle doit possder, peut, selon les circonstances, friser la calomnie. Il parat que le systme de M. Barricand est de procder par suppositions et par insinuations ; avec un pareil systme, on peut s'exposer recevoir des dmentis ; or, nous lui en donnons un formel au sujet de toutes les allgations, suppositions et dductions ci-dessus relates. Discutez tant que vous voudrez les principes du Spiritisme, mais ce que nous faisons ou ne faisons pas, ce que nous avons ou n'avons pas, est tranger la question. Un cours n'est pas une diatribe ; c'est un expos srieux, complet et consciencieux du sujet que l'on traite ; s'il est contradictoire, la loyaut veut que l'on place en regard les arguments pour et contre, afin que le public juge de leur valeur rciproque ; des preuves, il faut opposer des preuves plus prpondrantes ; c'est donner une pauvre ide de la force de ses propres arguments, que de chercher jeter le discrdit sur les personnes. Voil comment nous comprenons un cours, surtout de la part d'un professeur de thologie qui doit avant tout chercher la vrit. Bordeaux a aussi son cours public de Spiritisme, c'est--dire contre le Spiritisme, par le R.-P. Delaporte, professeur la facult de thologie de cette ville. La Ruche l'annonce en ces termes : Nous avons assist mercredi dernier, 13 courant, au cours public de dogme, dans lequel le R.-P. Delaporte traitait cette question : De l'hypothse d'une nouvelle religion rvle par les Esprits, ou le Spiritisme. Le savant professeur n'ayant pas encore conclu, nous suivrons avec attention ses leons, et nous en rendrons compte avec cette impartialit et cette modration dont un Spirite ne dois jamais se dpartir. Le Sauveur des peuples, dans ses numros des 17 et 24 avril, donne le compte rendu des deux premires leons et en fait une critique srieuse et serre qui ne doit pas laisser de causer quelques embarras l'orateur. Ainsi voil deux professeurs de thologie d'un incontestable talent, qui, dans les deux principaux centres du Spiritisme en France, entreprennent contre lui une guerre nouvelle, et se trouvent aux prises, sur les deux points, avec des champions qui ont de quoi leur rpondre. C'est qu'aujourd'hui on trouve ce qui tait plus rare il y a quelques annes : des hommes qui l'ont tudi srieusement, et ne craignent pas de se mettre sur la brche. Qu'en sortira-t-il ? Un premier rsultat invitable : l'examen plus approfondi de la question par tout le monde ; ceux qui n'ont pas lu voudront lire ; ceux qui n'ont pas vu voudront voir. Un second rsultat sera de le faire prendre au srieux par ceux qui n'y voient encore qu'une mystification, puisque de savants thologiens la jugent
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digne de faire le sujet d'une discussion publique srieuse. Un troisime rsultat enfin sera de faire taire la crainte du ridicule qui retient encore beaucoup de gens. Quand une chose est publiquement discute par des hommes de valeur, pour et contre, on ne craint plus d'en parler soi-mme. De la chaire religieuse, la discussion passera tout aussi srieusement dans la chaire scientifique et philosophique. Cette discussion, par l'lite des hommes intelligents, aura pour effet d'puiser les arguments contradictoires qui ne pourront rsister l'vidence des faits. L'ide spirite est sans doute trs rpandue ; mais on peut dire qu'elle est encore l'tat d'opinion individuelle ; ce qui se passe aujourd'hui tend lui donner une assiette dans l'opinion gnrale, et lui assignera, dans un temps prochain, un rang officiel parmi les croyances reues. Nous profitons avec bonheur de l'occasion qui nous est offerte pour adresser nos flicitations et nos encouragements tous ceux qui, bravant toute crainte, prennent rsolument en main la cause du Spiritisme ; nous sommes heureux de voir le nombre s'en accrotre tous les jours. Qu'ils persvrent, et ils verront bientt les appuis se multiplier autour deux ; mais qu'ils se persuadent bien aussi que la lutte n'est pas termine, et que la guerre ciel ouvert n'est pas la plus craindre ; l'ennemi le plus dangereux est celui qui agit dans l'ombre, et souvent se cache sous un faux masque. Nous leur dirons donc : Mfiez-vous des apparences ; jugez les hommes non leurs paroles, mais leurs actes ; craignez surtout les piges.

Varits Manifestations de Poitiers Les bruits qui avaient mis en moi la ville de Poitiers ont compltement cess, d'aprs ce qui nous a t dit, mais il paratrait que les Esprits tapageurs ont transport le thtre de leurs exploits dans les environs. Voici ce qu'on lit ce sujet dans le Pays : Les Esprits frappeurs de Poitiers commencent faire ligne, et peuplent les campagnes environnantes. On crit de la Ville-au-Moine, le 24 fvrier, au Courrier de la Vienne (ne pas confondre avec le Journal de la Vienne, spcial pour la maison d'O.) : Monsieur le rdacteur, Depuis quelques jours notre contre est proccupe de la prsence, au Bois-de-Duil, d'Esprits frappeurs qui rpandent la terreur dans nos bourgades. La maison du sieur Perroche est leur lieu de rendez-vous : tous les soirs, entre onze heures et minuit, l'Esprit se manifeste par neuf, onze ou treize coups frapps par deux et un, et six heures du matin par le mme tapage. Notez, monsieur, que ces coups se font entendre au dossier d'un lit dans lequel couche une femme, moiti morte de frayeur, qui prtend recevoir les communications d'un oncle de son mari, dcd dans notre village il y a un mois. C'est n'y pas croire : aussi avons-nous, plusieurs de mes amis et moi, voulu connatre la vrit, et pour cela, nous nous sommes rendus coucher au Bois-de-Duil, o nous avons t tmoins des faits qu'on nous avait signals ; nous avons mme entendu agiter dans le sens de sa longueur le berceau d'un enfant qui paraissait n'tre en communication avec personne. Nous avions d'abord pris la chose en riant ; mais en voyant que toutes les prcautions que nous avions prises pour dcouvrir un stratagme n'avaient abouti rien, nous nous sommes retirs avec plus de stupeur que d'envie de rire. Si le bruit se continue, la maison du sieur Perroche ne sera plus assez grande pour recevoir les curieux, car de Marsais, Priaire, Migr, Duil et mme de Villeneuve-la-Comtesse, on s'y rend par bandes de plusieurs individus pour y passer les nuits et tcher de dcouvrir les profondeurs de ce mystre.
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Agrez, etc. Nous ne ferons sur ces vnements qu'une courte rflexion. Le Journal de la Vienne, en les relatant, avait annonc plusieurs reprises qu'on tait sur les traces du ou des mauvais plaisants qui causaient ces perturbations, et qu'on ne tarderait pas les saisir. Si on ne l'a pas fait, on ne peut s'en prendre la ngligence de l'autorit. Comment se fait-il que, dans une maison occupe du haut en bas par ses agents, ces mauvais plaisants aient pu continuer leurs manuvres en leur prsence, sans qu'on ait pu mettre la main dessus ? Il faut convenir qu'ils avaient la fois bien de l'audace et bien de l'adresse, puisqu'ils ont pu saisir un brigadier sans tre vus. Il faut, en outre, que cette bande d'espigles soit bien nombreuse, puisqu'ils font les mmes tours en diffrentes villes et des annes de distance, sans avoir jamais pu tre saisis ; car les affaires de la rue des Grs et de la rue des Noyers Paris, des Grandes-Ventes, prs Dieppe, et tant d'autres, n'ont pas amen plus de rsultats. Comment se fait-il que la police, qui possde de si grandes ressources et dpiste les malfaiteurs les plus adroits et les plus russ, ne puisse avoir raison de quelques tapageurs ? A-t-on bien rflchi cela ? Au reste, ces faits ne sont pas nouveaux, ainsi qu'on peut le voir par le rcit suivant. Le Tasse et son Esprit follet On nous crit de Saint-Ptersbourg : Vnrable matre, ayant lu dans le premier numro de la Revue spirite de 1864 le fait d'un Esprit frappeur au seizime sicle, je m'en suis rappel un autre ; peut-tre le jugerez vous digne d'obtenir une petite place dans votre journal. Je l'extrais d'une notice sur la vie et le caractre du Tasse, crite par M. Suard, secrtaire perptuel de la classe de la langue et de la littrature franaises, et insre dans la traduction de la Jrusalem dlivre, publie en 1803. Aprs avoir dit que les sentiments religieux du Tasse, exalts par suite de sa disposition mlancolique et des malheurs qui en furent le rsultat, l'amenrent se persuader srieusement qu'il tait l'objet des perscutions d'un Esprit follet qui renversait tout chez lui, lui volait son argent, et lui enlevait de dessus sa table et sous ses yeux tout ce qu'on lui servait, il ajoute, avec son historien : Voici la manire dont le Tasse lui-mme rend compte de cette perscution : Le frre R (mande-t-il un de ses amis) m'a apport deux lettres de vous, mais l'une des deux a disparu depuis que je l'ai lue, et je crois que l'Esprit follet l'a emporte, d'autant plus que c'tait celle o vous parliez de lui. C'est un de ces prodiges dont j'ai t souvent tmoin dans l'hpital, ce qui ne permet pas de douter qu'ils soient l'ouvrage de quelque magicien, et j'en ai beaucoup d'autres preuves. Aujourd'hui mme, il a enlev un pain de devant moi, l'autre jour un plat de fruits. Il se plaint ensuite des livres et des papiers qu'on lui drobe, et il ajoute : Ceux qui ont disparu pendant que je n'y tais pas, peuvent avoir t pris par des hommes qui, je crois, ont les clefs de toutes mes cassettes, en sorte que je n'ai plus rien que je puisse dfendre contre les entreprises de mes ennemis ou de celles du diable, si ce n'est ma volont, qui ne consentira jamais rien apprendre de lui ou de ses sectateurs, ni contracter aucune familiarit avec lui ou ses magiciens. Dans une autre lettre, il dit : Tout va de mal en pis ; ce diable qui ne me quittait jamais, soit que je dormisse ou que je me promenasse, voyant qu'il ne pouvait obtenir de moi l'accord qu'il dsirait, a pris le parti de me voler ouvertement mon argent. D'autres fois, continue l'auteur de la notice, il crut voir la Vierge Marie lui apparatre, et l'abb Serassi raconte que dans une maladie qu'il eut en prison, le Tasse se recommanda avec tant d'ardeur la sainte Vierge, qu'elle lui apparut et le gurit. Le Tasse a consacr ce miracle par un sonnet. Dans la suite, l'Esprit follet se changea en un dmon plus traitable avec qui le Tasse prtendait causer familirement, et qui lui apprenait des choses merveilleuses. Cependant, peu flatt de cet trange commerce, le Tasse en attribuait l'origine l'imprudence qu'il avait eue dans sa jeunesse de composer un dialogue o il se supposait en conversation avec un Esprit ; ce que je n'aurais pas
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voulu faire srieusement, ajoute-t-il, quand mme cela m'et t possible. M. Suard termine ce rcit en disant : On ne peut se dfendre d'une triste rflexion en songeant que c'est trente ans, aprs avoir crit un immortel ouvrage, que l'infortun fut choisi pour donner le plus dplorable exemple de la faiblesse de l'esprit. Mais vous, monsieur, grce la lumire du Spiritisme, vous porterez un tout autre jugement, et vous verrez, j'en suis sr, dans ces faits, un anneau de plus dans la chane des phnomnes spirites qui relient les temps anciens et l'poque actuelle. Sans aucun doute, les faits qui se passent aujourd'hui, parfaitement avrs et expliqus, prouvent que le Tasse pouvait se trouver sous l'empire d'une de ces obsessions dont nous sommes journellement tmoins, et qui n'ont rien de surnaturel. S'il en avait connu la vritable cause, il n'en aurait pas t plus impressionn qu'on ne l'est maintenant ; mais, cette poque, l'ide du diable, des sorciers et des magiciens tait dans toute sa force, et comme, loin de la combattre, on ne cherchait qu' l'entretenir, elle pouvait ragir d'une manire fcheuse sur les cerveaux faibles. Il est donc plus que probable que le Tasse n'tait pas plus fou que ne le sont les obsds de nos jours, auxquels il faut des soins moraux et non des mdicaments. Instructions de Cyrus ses enfants au moment de sa mort (Extrait de la Cyropdie de Xnophon, liv. VIII, ch. VII.) Je vous conjure donc, mes enfants, au nom des dieux de notre patrie, d'avoir des gards l'un pour l'autre, si vous conservez quelque dsir de me plaire : car je ne m'imagine pas que vous regardiez comme certain que je ne serai plus rien quand j'aurai cess de vivre. Mon me a t jusqu'ici cache vos yeux ; mais ses oprations, vous reconnaissiez qu'elle existait. N'avez-vous pas remarqu de mme de quelles terreurs sont agits les homicides par les mes des innocents qu'ils ont fait mourir, et quelles vengeances elles tirent de ces impies ? Pensez-vous que le culte qu'on rend aux morts se ft constamment soutenu si l'on et cru leurs mes destitues de toute puissance ? Pour moi, mes enfants, je n'ai jamais pu me persuader que l'me, qui vit tant qu'elle est dans un corps mortel, s'teigne ds qu'elle en est sortie ; car je vois que c'est elle qui vivifie ces corps destructibles, tant qu'elle les habite. Je n'ai jamais pu non plus me persuader qu'elle perd sa facult de raisonner au moment o elle se spare d'un corps incapable de raisonnement ; il est naturel de croire que l'me, alors plus pure et dgage de la matire, jouit pleinement de son intelligence. Quand un homme est mort, on voit les diffrentes parties qui le composaient se joindre aux lments auxquels elles appartiennent : l'me seule chappe aux regards, soit durant son sjour dans le corps, soit lorsqu'elle le quitte. Vous savez que c'est pendant le sommeil, image de la mort, que l'me approche le plus de la Divinit, et que dans cet tat, souvent elle prvoit l'avenir, sans doute parce qu'alors elle est entirement libre. Or, si les choses sont comme je le pense, et que l'me survive au corps qu'elle abandonne, faites, par respect pour la mienne, ce que je vous recommande ; si je suis dans l'erreur, si l'me demeure avec le corps et prit avec lui, craignez du moins les dieux qui ne meurent point, qui voient tout, qui peuvent tout, qui entretiennent dans l'univers cet ordre immuable, inaltrable, invariable, dont la magnificence et la majest sont au-dessus de l'expression. Que cette crainte vous prserve de toute action, de toute pense qui blesse la pit ou la justice Mais je sens que mon me m'abandonne ; je le sens aux symptmes qui annoncent ordinairement notre dissolution. Remarque. - Un Spirite aurait bien peu de chose ajouter ces remarquables paroles, dignes d'un philosophe chrtien, et o se trouvent admirablement dcrits les attributs spciaux du corps et de l'me : le corps matriel, destructible, dont les lments se dispersent pour s'unir aux lments similaires, et qui, pendant la vie, n'agit que par l'impulsion du principe intelligent ; puis l'me
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survivant au corps, conservant son individualit, et jouissant de plus grandes perceptions lorsqu'elle est dgage de la matire ; la libert de l'me pendant le sommeil ; enfin l'action de l'me des morts sur les vivants. On peut, en outre, remarquer qu'il y est fait une distinction entre les dieux et la Divinit proprement dite. Les dieux n'taient autres que les Esprits diffrents degrs d'lvation, chargs de prsider, chacun dans sa spcialit, toutes les closes de ce monde, dans l'ordre moral ou dans l'ordre matriel. Les dieux de la patrie taient les Esprits protecteurs de la patrie, comme les dieux lares taient les protecteurs de la famille. Les dieux, ou Esprits suprieurs, ne se communiquaient aux hommes que par l'intermdiaire d'Esprits subalternes, appels dmons. Le vulgaire n'allait pas au del ; mais les philosophes et les initis reconnaissaient un tre suprme, crateur et ordonnateur de toutes choses.

Notices bibliographiques La Guerre au diable et l'enfer, la maladresse du diable, le diable converti par Jean de la Veuze. Brochure in-18, prix, 1 fr. - Bordeaux, chez Ferrel, libraire. - Paris, chez Didier et Ce, 35, quai des Augustins ; Ledoyen, Palais-Royal. L'auteur, partant de ce point que le Spiritisme est une conception du diable en vue d'attirer lui un plus grand nombre d'mes, en trace une rapide esquisse depuis les premires manifestations d'Amrique jusqu' ce jour, et montre que le diable s'est tromp dans ses calculs, puisqu'il sauve les mes qui taient perdues, et laisse maladroitement chapper celles qui taient lui ; ce que voyant, il se convertit lui-mme, ainsi qu'une partie de ses acolytes. C'est une critique spirituelle et gaie du rle qu'on fait jouer au diable dans ces derniers temps, mais o des penses srieuses, profondes et d'une parfaite justesse, ressortent travers le ton de la plaisanterie. Ce petit livre sera lu, nous n'en doutons pas, avec plaisir, nous ne disons pas par tout le monde. Lettres aux ignorants, philosophie du bon sens ; par V. Tournier. Brochure in-18, prix, 1 fr. - Chez Dentu, Palais-Royal. L'auteur, Spirite fervent et clair, a reproduit en vers les principes fondamentaux de la doctrine spirite selon le Livre des Esprits. Nous le flicitons sincrement de l'intention qui a prsid son travail ; sous quelque forme que la doctrine se prsente, c'est toujours un indice de la vulgarisation de l'ide, et autant de semences rpandues qui fructifient plus ou moins selon la forme dont elles sont revtues ; l'essentiel est que le fond soit exact, et c'est ici le cas.

Allan Kardec

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Juin 1864

Vie de Jsus par M. Renan 2e article. - Voir le numro de mai 1864 Ce livre est un de ceux qui ne peuvent tre compltement rfuts que par un autre livre. Il faudrait le discuter article par article ; c'est une tche que nous n'entreprendrons point, par la raison qu'il touche des questions qui ne sont pas de notre ressort, et que beaucoup d'autres s'en sont chargs ; nous nous bornerons l'examen des consquences que l'auteur a tires du point de vue o il s'est plac. Il y a dans cet ouvrage, comme dans tous les ouvrages historiques, deux parties trs distinctes : la relation des faits, et l'apprciation de ces faits. La premire est une question d'rudition et de bonne foi ; la seconde dpend entirement de l'opinion personnelle. Deux hommes peuvent parfaitement se rencontrer sur l'une, et diffrer compltement sur l'autre. Il est naturel que la partie religieuse ait t attaque, parce que c'est une question de croyance, mais la partie historique ne parat pas tre invulnrable, si l'on en juge par les critiques des thologiens qui lui contestent non seulementl'apprciation, mais l'exactitude de certains faits. Nous laisserons de plus comptents que nous le soin de dcider cette dernire question ; toutefois, sans nous constituer juge du dbat, nous reconnatrons que certaines critiques sont videmment fondes, mais que sur plusieurs points importants de l'histoire, les remarques de M. Renan sont parfaitement justes. Parmi les nombreuses rfutations qui ont t faites de son livre, nous croyons devoir signaler celle du P. Gratry comme une des plus logiques et des plus impartiales ; il y fait surtout ressortir avec beaucoup de clart les contradictions qu'on y rencontre chaque pas5. Admettons cependant que M. Renan ne se soit en rien cart de la vrit historique, cela n'implique pas la justesse de son apprciation, parce qu'il a fait ce travail en vue d'une opinion et avec des ides prconues. Il a tudi les faits pour y chercher la preuve de cette opinion, et non pour s'en former une ; naturellement il n'y a vu que ce qui lui a paru conforme sa manire de voir, tandis qu'il n'y a pas vu ce qui y tait contraire. Son opinion est sa mesure ; il le dit du reste lui-mme dans ce passage de son introduction, page 5 : Je serai satisfait si, aprs avoir crit la vie de Jsus, il m'est donn de raconter comme je l'entends l'histoire des aptres, l'tat de la conscience chrtienne durant les semaines qui suivirent la mort de Jsus, la formation du cycle lgendaire de la rsurrection, les premiers actes de l'glise de Jrusalem, la vie de saint Paul, etc. Il peut y avoir plusieurs manires d'apprcier un fait, mais le fait en lui-mme est indpendant de l'opinion. C'est donc une histoire des aptres sa manire que M. Renan se propose de donner, comme il a donn, sa manire, l'histoire de la vie de Jsus. Se trouve-t-il dans les conditions d'impartialit voulues pour que son opinion fasse foi ? Il nous permettra d'en douter. Persuad qu'il tait dans le vrai, il a pu agir, et nous croyons qu'il a agi de bonne foi, et que les erreurs matrielles qu'on lui reproche ne sont pas le rsultat d'un dessein prmdit d'altrer la vrit, mais d'une fausse apprciation des choses. Il est dans la position d'un homme consciencieux, partisan exclusif des ides de l'ancien rgime, et qui crirait une histoire de la Rvolution franaise. Son rcit pourra tre d'une scrupuleuse exactitude, mais le jugement qu'il portera sur les hommes et sur les choses sera le reflet de ses propres ides ; il blmera ce que d'autres approuveront. En vain
5 Brochure in-18. - Prix : 1 fr., chez Plon, 8, rue Garancire.

aura-t-il parcouru les lieux o les vnements se sont passs, ces lieux lui confirmeront les faits, mais ne les lui feront pas envisager d'une autre manire. Tel a t M. Renan parcourant la Jude l'Evangile la main ; il y a trouv les traces du Christ, d'o il conclut que le Christ avait exist, mais il n'y a pas vu le Christ autrement qu'il ne le voyait auparavant. L o il n'a vu que les pas d'un homme, un aptre de la foi orthodoxe aurait aperu l'empreinte de la Divinit. Son apprciation vient du point de vue o il s'est plac. Il se dfend d'athisme et de matrialisme, parce qu'il ne croit pas que la matire pense, qu'il admet un principe intelligent, universel, rparti dans chaque individu dose plus ou moins forte. Que devient ce principe intelligent la mort de chaque individu ? Si l'on en croit la ddicace de M. Renan l'me de sa sur, il conserve son individualit et ses affections ; mais si l'me conserve son individualit et ses affections, il y a donc un monde invisible, intelligent et aimant ; or, ce monde, puisqu'il est intelligent, ne peut rester inactif ; il doit jouer un rle quelconque dans l'univers. Eh bien ! l'ouvrage entier est la ngation de ce monde invisible, de toute intelligence active en dehors du monde visible ; par consquent de tout phnomne rsultant de l'action d'intelligences occultes, de tout rapport entre les morts et les vivants ; d'o il faut conclure que sa touchante ddicace est une uvre d'imagination suscite par le regret sincre qu'il ressent de la perte de sa sur, et qu'il y exprime son dsir plus que sa croyance ; car s'il avait cru srieusement l'existence individuelle de l'me de sa sur, la persistance de son affection pour lui, sa sollicitude, son inspiration, cette croyance lui et donn des ides plus vraies sur le sens de la plupart des paroles du Christ. Le Christ, en effet, se proccupant de l'avenir de l'me, fait incessamment allusion la vie future, au monde invisible, par consquent, qu'il prsente comme bien plus enviable que le monde matriel, et comme devant faire l'objet de toutes les aspirations de l'homme. Pour celui qui ne voit rien en dehors de l'humanit tangible, ces paroles : Mon royaume n'est pas de ce monde ; Il y a plusieurs demeures dans la maison de mon Pre ; Ne cherchez pas les trsors de la terre, mais ceux du ciel ; Bienheureux les affligs, parce qu'ils seront consols, et tant d'autres, ne doivent avoir qu'un sens chimrique. C'est ainsi que les considre M. Renan : La part de vrit, dit-il, contenue dans la pense de Jsus l'avait emport sur la chimre qui l'obscurcissait. Ne mprisons pas cependant cette chimre qui a t l'corce grossire de la bulbe sacre dont nous vivons. Ce fantastique royaume du ciel, cette poursuite sans fin d'une cit de Dieu, qui a toujours proccup le christianisme dans sa longue carrire, a t le principe du grand instinct d'avenir qui a anim tous les rformateurs, disciples obstins de l'Apocalypse, depuis Joachim de Flore jusqu'au sectaire protestant de nos jours. (Ch. XVIII, page 285, 1re dit.)6. L'uvre du Christ tait toute spirituelle ; or, M. Renan ne croyant pas la spiritualisation de l'tre, ni un monde spirituel, devait naturellement prendre le contre-pied de ses paroles, et le juger au point de vue exclusivement matriel. Un matrialiste ou un panthiste, jugeant une uvre spirituelle, est comme un sourd jugeant un morceau de musique. M. Renan jugeant le Christ du point de vue o il s'est plac, a d se mprendre sur ses intentions et son caractre. La preuve la plus vidente s'en trouve dans cet trange passage de son livre : Jsus n'est pas un spiritualiste, car tout aboutit pour lui une ralisation palpable ; il n'a pas la moindre notion d'une me spare du corps. Mais c'est un idaliste accompli, la matire n'tant pour lui que le signe de l'ide, et le rel l'expression vivante de ce qui ne parat pas. (Ch. VII, page 128.) Conoit-on le Christ, fondateur de la doctrine spiritualiste par excellence, ne croyant pas l'individualit de l'me dont il n'a pas la moindre notion, et par consquent la vie future ? S'il n'est pas spiritualiste, il est donc matrialiste, et par consquent M. Renan est plus spiritualiste que lui. De telles paroles ne se discutent pas ; elles suffisent pour indiquer la porte du livre, car elles prouvent que l'auteur a lu les vangiles, ou avec bien de la lgret, ou avec un esprit si prvenu
6 Toutes nos citations sont tires de la 1re dition. - 103 -

qu'il n'a pas vu ce qui saute aux yeux de tout le monde. On peut admettre sa bonne foi, mais on n'admettra certes pas la justesse de son coup d'il. Toutes ses apprciations dcoulent de cette ide que le Christ n'avait en vue que les choses terrestres. Selon lui, c'tait un homme essentiellement bon, dsintress des biens de ce monde, de murs trs douces, d'une instruction borne l'tude des textes sacrs, d'une intelligence naturelle suprieure, qui les disputes religieuses des Juifs donnrent l'ide de fonder une doctrine. En cela il fut favoris par les circonstances, qu'il sut habilement exploiter. Sans ide prconue et sans plan arrt, voyant qu'il ne russirait pas auprs des riches, il chercha son point d'appui chez les proltaires, naturellement anims contre les riches ; en les flattant, il devait s'en faire des amis. S'il dit que le royaume des cieux est pour les enfants, c'est pour flatter les mres, qu'il prend par leur ct faible, et s'en faire des partisans ; aussi la religion naissante fut, beaucoup d'gards, un mouvement de femmes et d'enfants. En un mot, tout tait calcul et combinaison chez lui, et, l'amour du merveilleux aidant, il a russi. Du reste, pas trop austre, car il aima beaucoup Madeleine, dont il fut beaucoup aim. Plusieurs femmes riches pourvoyaient ses besoins. Lui et ses aptres taient de bons vivants qui ne ddaignaient pas les joyeux repas. Voyez plutt ce qu'il dit : Trois ou quatre Galilennes dvoues accompagnaient toujours le jeune matre et se disputaient le plaisir de l'couter et de le soigner tour tour. Elles apportaient dans la secte nouvelle un lment d'enthousiasme et de merveilleux dont on saisit dj l'importance. L'une d'elles, Marie de Magdala, qui a rendu si clbre dans le monde le nom de sa pauvre bourgade, parat avoir t une personne fort exalte. Selon le langage du temps, elle avait t possde par sept dmons ; c'est--dire qu'elle avait t affecte de maladies nerveuses et, en apparence, inexplicables. Jsus, par sa beaut pure et douce, calma cette organisation trouble. La Magdalenne lui fut fidle jusqu'au Golgotha, et joua le surlendemain de sa mort un rle de premier ordre ; car elle fut l'organe principal par lequel s'tablit la foi la rsurrection, ainsi que nous le verrons plus tard. Jeanne, femme de Khousa, l'un des intendants d'Antipas, Suzanne, et d'autres restes inconnues, le suivaient sans cesse et le servaient. Quelques-unes taient riches, et mettaient par leur fortune le jeune prophte en position de vivre sans exercer le mtier qu'il avait profess jusqu'alors. (Ch. IX, p. 151.) Jsus comprit bien vite que le monde officiel de son temps ne se prterait nullement son royaume. Il en prit son parti avec une hardiesse extrme. Laissant l tout ce monde au cur sec et aux troits prjugs, il se tourna vers les simples. Le royaume de Dieu est fait pour les enfants et pour ceux qui leur ressemblent ; pour les rebuts de ce monde, victimes de la morgue sociale qui repousse l'homme bon, mais humble Le pur bionisme, c'est--dire que les pauvres (bionim) seuls seront sauvs, que le rgne des pauvres va venir, fut donc la doctrine de Jsus. (Ch. XI, p. 178). Il n'apprciait les tats de l'me qu'en proportion de l'amour qui s'y mle. Des femmes, le cur plein de larmes et disposes par leurs fautes aux sentiments d'humilit, taient plus prs de son royaume que les natures mdiocres, lesquelles ont souvent peu de mrite n'avoir point failli. On conoit, d'un autre ct, que ces mes tendres, trouvant dans leur conversion la secte un moyen de rhabilitation facile, s'attachaient lui avec passion. Loin qu'il chercht adoucir les murmures que soulevait son ddain pour les susceptibilits sociales du temps, il semblait prendre plaisir les exciter. Jamais on n'avoua plus hautement ce mpris du monde, qui est la condition des grandes choses et de la grande originalit. Il ne pardonnait au riche que quand le riche, par suite de quelque prjug, tait mal vu de la socit. Il prfrait hautement les gens de vie quivoque et de peu de considration aux notables orthodoxes. Des publicains et des courtisanes, leur disait-il, vous prcderont dans le royaume de Dieu. Jean est venu ; des publicains et des courtisanes ont cru en lui, et malgr cela vous ne vous tes pas convertis. On comprend que le reproche de n'avoir pas suivi le bon exemple que leur donnaient des filles de joie devait tre sanglant pour des gens faisant profession de gravit et d'une morale
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rigide. Il n'avait aucune affectation extrieure, ni montre d'austrit. Il ne fuyait pas la joie, il allait volontiers aux divertissements des mariages. Un de ses miracles fut fait pour gayer une noce de petite ville. Les noces en Orient ont lieu le soir. Chacun porte une lampe ; les lumires qui vont et viennent font un effet fort agrable. Jsus aimait cet aspect gai et anim, et tirait de l des paraboles. (Ch.XI, p. 187.) Les Pharisiens et les docteurs criaient au scandale. Voyez, disaient-ils, avec quelles gens il mange ! Jsus avait alors de fines rponses qui exaspraient les hypocrites : Ce ne sont pas les gens qui se portent bien qui ont besoin de mdecin. (Ch. XI, p. 185.) M. Renan a soin d'indiquer, par des notes de renvoi, les passages de l'vangile auxquels il fait allusion, pour montrer qu'il s'appuie sur le texte. Ce n'est pas la vrit des citations qu'on lui conteste, mais l'interprtation qu'il leur donne. C'est ainsi que la profonde maxime de ce dernier paragraphe est travestie en une simple repartie spirituelle. Tout se matrialise dans la pense de M. Renan ; il ne voit dans toutes les paroles de Jsus rien au del du terre--terre, parce que lui-mme ne voit rien en dehors de la vie matrielle. Aprs une description idyllique de la Galile, de son climat dlicieux, de sa fertilit luxuriante, du caractre doux et hospitalier de ses habitants, dont il fait de vritables bergers d'Arcadie, il trouve dans la disposition d'esprit qui devait en rsulter la source du christianisme. Cette vie contente et facilement satisfaite n'aboutissait pas l'pais matrialisme de notre paysan, la grosse joie d'une Normandie plantureuse, la pesante gaiet des Flamands. Elle se spiritualisait en rves thrs, en une sorte de mysticisme potique confondant le ciel et la terre La joie fera partie du royaume de Dieu. N'est-ce pas la fille des humbles de cur, des hommes de bonne volont ? Toute l'histoire du christianisme naissant est devenue de la sorte une dlicieuse pastorale. Un Messie aux repas de noces, la courtisane et le bon Zache appels ses festins, les fondateurs du royaume du ciel, comme un cortge de paranymphes : voil ce que la Galile a os, et ce qu'elle a fait accepter. (Ch. IV, p. 67.) Un sentiment d'une admirable profondeur domina en tout ceci Jsus, ainsi que la bande de joyeux enfants qui l'accompagnaient, et fit de lui pour l'ternit le vrai crateur de la paix de l'me, le grand consolateur de la vie. (Ch. X, p. 176.) Des utopies de vie bienheureuse fondes sur la fraternit des hommes et le culte pur du vrai Dieu proccupaient les mes leves et produisaient de toutes parts des essais hardis, sincres, mais de peu d'avenir. (Ch. X, p. 172.) En Orient, la maison o descend un tranger devient de suite un lieu public. Tout le village s'y rassemble ; les enfants y font invasion ; les valets les cartent : ils reviennent toujours. Jsus ne pouvait souffrir qu'on rudoyt ces nafs auditeurs ; il les faisait approcher de lui et les embrassait. Les mres, encourages par un tel accueil, lui apportaient leurs nourrissons pour qu'il les toucht Aussi les femmes et les enfants l'adoraient La religion naissante fut ainsi beaucoup d'gards un mouvement de femmes et d'enfants. Ces derniers faisaient autour de lui comme une jeune garde pour l'inauguration de son innocente royaut, et lui dcernaient de petites ovations auxquelles il se plaisait fort, l'appelant : fils de David, criant : Hosanna ! et portant des palmes autour de lui. Jsus, comme Savonarole, les faisait peut-tre servir d'instrument des missions pieuses ; il tait bien aise de voir ces jeunes aptres, qui ne le compromettaient pas, se lancer en avant, et lui dcerner des titres qu'il n'osait prendre lui-mme. (Ch. XI, p. 190.) Jsus est ainsi prsent comme un ambitieux vulgaire, aux passions mesquines, qui agit en dessous et n'a pas le courage de s'avouer. A dfaut d'une royaut effective, il se contente de celle plus innocente et moins prilleuse que lui dcernent de petits enfants. Le passage suivant en fait un
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goste : Mais de tout cela ne rsulta ni une glise tablie Jrusalem, ni un groupe de disciples hirosolymites. Le charmant docteur, qui pardonnait tous pourvu qu'on l'aimt, ne pouvait trouver beaucoup d'cho dans ce sanctuaire des vaines disputes et des sacrifices vieillis. Sa famille ne semble pas l'avoir aim, et, par moments, on le trouve dur pour elle. Jsus, comme tous les hommes exclusivement proccups d'une ide, arrivait tenir peu de compte des liens du sang Bientt, dans sa hardie rvolte contre la nature, il devait aller plus loin encore, et nous le verrons foulant aux pieds tout ce qui est de l'homme, le sang, l'amour, la patrie, ne garder d'me et de cur que pour l'ide qui se prsentait lui comme la forme absolue du bien et du vrai. (Ch. III, p. 42, 43.) Voil ce que M. Renan intitule : Origines du christianisme. Qui aurait jamais cru qu'une bande de joyeux vivants, une troupe de femmes, de courtisanes et d'enfants, ayant leur tte un idaliste, qui n'avait pas la moindre notion de l'me, pussent, l'aide d'une utopie, de la chimre d'un royaume cleste, changer la face du monde religieux, social et politique ? Dans un autre article nous examinerons la manire dont il envisage les miracles et la nature de la personne du Christ.

Rcit complet de la gurison de la jeune obsde de Marmande Voir les numros de fvrier et mars 1864 M. Dombre, de Marmande, nous a transmis le procs-verbal circonstanci de cette gurison dont nous avons dj entretenu nos lecteurs ; les dtails qu'il renferme sont du plus haut intrt au double point de vue des faits et de l'instruction. C'est tout la fois, comme on le verra, un cours d'enseignement thorique et pratique, un guide pour les cas analogues, et une source fconde d'observations pour l'tude du monde invisible en gnral, dans ses rapports avec le monde visible. Je fus averti, dit M. Dombre dans sa relation, par un des membres de notre socit Spirite, des crises violentes qu'prouvait chaque soir, rgulirement depuis huit mois, la nomme Thrse B ; je me rendis, accompagn de M. L, mdium, le 11 janvier dernier, quatre heures et demie, dans une maison voisine de celle de la malade, pour chercher tre tmoin de la crise qui, selon ce qui avait lieu chaque jour, devait arriver cinq heures. Nous rencontrmes l la jeune fille et sa mre, en conversation avec des voisins. La demi-heure fut bientt coule ; nous vmes tout coup la jeune fille se lever de son sige, ouvrir la porte, traverser la rue et rentrer chez elle suivie de sa mre qui la prit et la dposa tout habille sur son lit. Les convulsions commencrent ; son corps se doublait ; la tte tendait joindre les talons ; sa poitrine se gonflait ; en un mot elle faisait mal voir. Le mdium et moi, rentrs dans la maison voisine, nous demandmes l'Esprit de Louis David, guide spirituel du mdium, si c'tait une obsession ou un cas pathologique. L'Esprit rpondit : Pauvre enfant ! elle se trouve en effet sous une fatale influence, mme bien dangereuse ; venez-lui en aide. Opinitre et mchant, cet Esprit rsistera longtemps. Evitez, autant qu'il sera en votre pouvoir, de la laisser traiter par des mdicaments qui nuiraient l'organisme. La cause est toute morale ; essayez l'vocation de cet Esprit ; moralisez-le avec mnagement : nous vous seconderons. Que toutes les mes sincres que vous connaissez se runissent pour prier et combattre la trop pernicieuse influence de cet Esprit mchant. Pauvre petite victime d'une jalousie ! Louis David. D. - Sous quel nom appellerons-nous cet Esprit ? - R. Jules. Je l'voquai immdiatement. L'Esprit se prsenta d'une manire violente, en nous injuriant, dchirant le papier, et refusant de rpondre certaines interpellations. Pendant que nous nous entretenions avec cet Esprit, M. B, mdecin, qui tait all examiner la crise, arrive prs de nous,
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et nous dit avec un certain tonnement : C'est singulier ! l'enfant a cess tout coup de se tordre ; elle est maintenant tendue sans mouvement sur son lit. - Cela ne m'tonne pas, lui dis-je, parce que l'Esprit obsesseur est en ce moment prs de nous. J'engageai M. B retourner vers la malade, et nous continumes interpeller l'Esprit qui, un moment donn, ne rpondit plus. Le guide du mdium nous informa qu'il tait all continuer son uvre ; il nous recommanda de ne plus l'voquer pendant les crises, dans l'intrt de l'enfant, parce que, retournant auprs d'elle avec plus de rage, il la torturait d'une manire plus aigu. Au mme instant, le mdecin rentra et nous apprit que la crise venait de recommencer plus forte que jamais. Je lui fis lire l'avis qui venait de nous tre donn, et nous demeurmes tous frapps de ces concidences, qui ne pouvaient laisser aucun doute sur la cause du mal. A partir de cette soire, et sur la recommandation des bons Esprits qui nous assistent dans nos travaux spirites, nous nous runmes chaque soir, jusqu' complte gurison. Le mme jour, 11 janvier, nous remes la communication suivante de l'Esprit protecteur de notre groupe : Gardienne vigilante de l'enfance malheureuse, je viens m'associer vos travaux, unir mes efforts aux vtres pour dlivrer cette jeune fille des treintes cruelles d'un mauvais Esprit. Le remde est en vos mains ; veillez, voquez et priez sans jamais vous lasser jusqu' complte gurison. Petite Carita. Cet Esprit, qui prend le nom de Petite Carita, est celui d'une jeune fille que j'ai connue, morte la fleur de l'ge, et qui, ds sa plus tendre enfance, avait donn les preuves du caractre le plus anglique et d'une bont rare. L'vocation de l'Esprit obsesseur ne nous valut que les injures les plus grossires et les plus ordurires qu'il est inutile de rapporter ; nos exhortations et nos prires glissrent sur lui et furent sans effet. Amis, ne vous dcouragez point ; il se croit fort parce qu'il vous voit dgots de son langage grossier. Abstenez-vous de lui parler morale pour le moment. Causez avec lui familirement et sur un ton amical ; vous gagnerez ainsi sa confiance, sauf revenir au srieux plus tard. Amis, de la persvrance. Vos Guides. Conformment cette recommandation, nous devnmes lgers dans nos interpellations, auxquelles il rpondit sur le mme ton. Le lendemain, 12 janvier, la crise fut aussi longue et aussi violente que celle des jours prcdents ; elle dura peu prs une heure et demie. L'enfant se dressait sur son lit, elle repoussait avec force l'Esprit en lui disant : Va-t'en ! va-t'en ! La chambre de la malade tait pleine de monde. Nous tions, quelques-uns de nous, auprs du lit pour observer attentivement les phases de la crise. A la runion du soir, nous emes la communication suivante : Mes amis, je vous engage suivre, comme vous l'avez fait, pas pas, cette obsession qui est un fait nouveau pour vous. Vos observations vous seront d'un grand secours, car des cas semblables pourront se multiplier, et o vous aurez intervenir. Cette obsession, toute physique, d'abord, sera, je le crois, suivie de quelque obsession morale, mais sans danger. Vous verrez bientt des moments de joie au milieu de ces tortures exerces par ce mauvais Esprit : Reconnaissez-y la prsence et la main des bons Esprits. Si les tortures durent encore, vous remarquerez, aprs la crise, la paralysation complte du corps, et, aprs cette paralysation, une joie sereine et une extase qui adouciront la douleur de l'obsession. Observez beaucoup ; d'autres symptmes se manifesteront, et vous y trouverez de nouveaux sujets d'tude. Le Seigneur a dit ses anges : Allez porter ma parole aux enfants des hommes. Nous avons frapp la terre de la verge, et la terre enfante des prodiges. Courbez-vous, enfants : C'est la toute-puissance
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de l'ternel qui se manifeste vous. Amis, veillez et priez ; nous sommes prs de vous et prs du lit des souffrances pour scher les larmes. Petite Carita. L'Esprit de Jules voqu a t moins intraitable que la veille ; la vrit, nous avons rpondu ses facties par des facties, ce qui lui plaisait. Avant de nous quitter, nous lui avons fait promettre d'tre moins dur l'gard de sa victime. Je tcherai de me modrer, a-t-il dit ; et comme nous lui promettions notre tour de faire pour lui des prires, il nous a rpondu : J'accepte, bien que je ne connaisse pas la valeur de cette marchandise. (A l'Esprit). Puisque vous ne connaissez pas la prire, voulez-vous apprendre la connatre, et en crire une sous ma dicte ? - R. Je le veux bien. L'Esprit crivit sous la dicte la prire suivante : O mon Dieu ! je promets d'ouvrir mon me au repentir ; veuillez faire pntrer dans mon cur un rayon d'amour pour mes frres, qui, seul, peut me purifier ; et, comme garantie de ce dsir, je fais ici la promesse de (la fin de la phrase tait : Cesser mon obsession ; mais l'Esprit n'a pas crit ces trois derniers mots.) Halte l ! a-t-il ajout ; vous voudriez m'engager sans m'avertir ; prenez garde ! je n'aime pas les piges ; vous marchez trop vite. Et, comme nous voulions savoir l'origine de sa jalousie et de la vengeance qu'il exerait, il reprit : Ne me parlez jamais de l'enfant ; vous ne feriez que m'loigner de vous. La crise du 13 ne dura qu'une demi-heure, et la lutte avec l'Esprit fut suivie de sourires de bonheur, d'extase et de larmes de joie ; l'enfant, les yeux grand-ouverts, joignant ses deux mains, se soulevait sur son lit, et, regardant le ciel, prsentait un tableau ravissant. Les prdictions de petite Carita se trouvaient en tous points ralises. Dans l'vocation qui eut lieu le soir, comme les jours prcdents, l'Esprit de Jules se montra plus doux, plus soumis, et promit de nouveau de se modrer dans ses attaques contre l'enfant, dont il ne voulut jamais nous dire l'histoire ; il promit mme de prier. Le guide du mdium nous dit : Ne vous fiez pas trop ses paroles ; elles peuvent tre sincres, mais il pourrait bien aussi vous donner le change pour se dbarrasser de vous ; restez sur vos gardes ; tenez-lui compte de ses promesses, et si vous aviez plus tard des reproches lui adresser, faites-le avec douceur, afin qu'il sente les bons sentiments que vous avez son gard. Louis David. Le 14, la crise fut aussi courte que la veille et encore moins vive ; elle fut galement suivie d'extase et de manifestations de joie ; les larmes qui coulaient le long des joues de l'enfant, causaient chez tous les assistants une motion qu'ils ne pouvaient cacher. Runis le soir huit heures, comme d'habitude, nous remes au dbut la communication suivante : Comme vous avez d le remarquer, un mieux sensible s'est produit aujourd'hui chez l'enfant. Nous devons vous dire que notre prsence influe beaucoup sur l'Esprit ; nous lui avons rappel sa promesse d'hier. La jeune fille a puis de nouvelles connaissances dans l'extase, et elle a essay de repousser les attaques de son obsesseur. Dans l'vocation de Jules, ne mettez pas de dtours ; vitez les dtails qui fatiguent les uns et les autres ; soyez francs et bienveillants avec lui, vous l'aurez plus tt. Il a fait un grand pas vers son avancement, ce que nous avons pu remarquer dans cette dernire crise. Petite Carita. vocation de Jules. - R. Me voil, messieurs. D. Comment sont vos dispositions aujourd'hui ? - R. Elles sont bonnes. D. Vous avez d ressentir l'effet de nos prires ? - R. Pas trop. D. Pardonnez votre victime, et vous prouverez une satisfaction que vous ne connaissez pas ; c'est ce que nous prouvons dans le pardon des injures. - R. Moi, c'est tout le contraire ; je trouvais ma satisfaction dans la vengeance d'une injure ; j'appelle cela payer ses dettes.
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D. Mais le sentiment de haine que vous conservez dans votre me est un sentiment pnible qui est loin de vous laisser la tranquillit ? - R. Si je vous disais que c'est de l'attachement, me croiriezvous ? D. Nous vous croyons ; cependant, faites-nous le plaisir de nous expliquer comment vous conciliez cet attachement avec la vengeance que vous exercez. Qu'tait pour vous l'Esprit de cet enfant dans une autre existence, et que vous a-t-elle fait pour mriter cette rigueur ? - R. Inutile que vous me le demandiez ; je vous l'ai dj dit : ne me parlez pas de cette enfant. D. Eh bien ! il n'en sera plus question ; mais nous devons vous fliciter du changement qui s'est opr en vous ; nous en sommes heureux. - R. J'ai fait des progrs votre cole Que vont dire les autres ? Il vont me siffler et me crier : Ah ! tu te fais ermite ! D. Que vous importe leur persiflage, si vous avez les louanges des bons Esprits ? - R. C'est vrai. D. Tenez ! pour prouver aux mauvais Esprits, vos anciens compagnons, que vous rompez compltement avec eux, vous devriez pardonner tout fait, compter de ce jour ; vous montrer gnreux et bon en dlaissant d'une manire absolue la jeune fille laquelle nous nous intressons. R. Mon cher monsieur, c'est impossible ; cela ne peut venir d'une manire si prompte. Laissez-moi me dfaire peu peu de ce qui est un besoin pour moi. Savez-vous ce que vous risqueriez, si je cessais subitement ? de m'y voir revenir tout coup. Cependant, je veux vous promettre une chose, c'est de mnager l'enfant et de le torturer demain encore moins qu'aujourd'hui ; mais j'y mets une condition : c'est de n'tre point amen ici par force ; je veux me rendre votre appel librement, et si je manque ma parole, je consens perdre cette faveur. Je dois vous dire que ce changement en moi est d cette figure riante qui est l, prs de vous, et que je vois aussi prs du lit de la jeune fille, tous les jours, au moment de la lutte. On est touch malgr soi ; sans cela, vous et vos saints, vous auriez du fil retordre pour quelques jours. (L'Esprit voulait parler de la petite Carita.) D. Elle est donc belle ? - R. Belle, bien belle, oh oui ! D. Mais elle n'est pas seule auprs de vous pendant les luttes ? - R. Oh non ! Il y a les autres, les anciens du corps, les amis ; a ne rit jamais, a ; mais je me moque bien d'eux, maintenant. Remarque. - L'interrogateur voulait sans doute parler des autres bons Esprits, mais Jules fait allusion aux Esprits mauvais, ses compagnons. D. Allons ! avant de nous quitter, nous vous promettons de dire pour vous ce soir une prire. R. J'en demande dix, et dites de bon cur, et vous serez contents de moi demain. D. Eh bien ! soit, dix. Et puisque vous tes en si bonnes dispositions, voulez-vous crire de cur une prire de trois mots, sous ma dicte ? - R. Volontiers. L'Esprit crivit : O mon Dieu, donnez-moi la force de pardonner. Le 15 janvier, la crise eut lieu, comme toujours, cinq heures de l'aprs-midi, mais ne dura qu'un quart d'heure. La lutte fut faible, et fut suivie d'extase, de sourires et de larmes qui exprimaient la joie et le bonheur. Dans la runion du soir, petite Carita nous donna la communication suivante : Mes chers protgs, comme nous vous l'avions fait esprer, le phnomne spirite qui se passe sous vos yeux se modifie, s'amliore chaque jour en perdant son caractre de gravit. Un conseil d'abord : Que ce soit pour vous un sujet d'tude, au point de vue des tortures physiques, et d'tudes morales. Ne faites point aux yeux du monde de signes extrieurs ; ne dites point de paroles inutiles. Que vous importe ce que l'on dira ! Laissez la discussion aux oisifs. Que le but pratique, c'est--dire la dlivrance de cette jeune enfant et l'amlioration de l'Esprit qui l'obsde, soit l'lment de vos entretiens intimes et srieux ; ne parlez pas de gurison haute voix ; demandez-la Dieu dans le recueillement de la prire. Cette obsession, je suis heureuse de vous le dire, touche sa fin. L'Esprit de Jules s'est sensiblement amlior. J'ai aussi, de tout mon pouvoir, agi sur l'Esprit de l'enfant, afin que ces deux natures si opposes fussent plus compatibles entre elles. La combinaison des fluides n'offrira plus aucun
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danger rel par rapport l'organisme ; l'branlement que ressentait ce jeune corps au contact fluidique disparat sensiblement. Votre travail n'est pas fini ; la prire de tous doit toujours prcder et suivre l'vocation. Petite Carita. Aprs l'vocation de Jules, et la prire o il est qualifi d'Esprit mauvais, il dit : Me voil ! Je demande, au nom de la justice, la rforme de certains mots dans votre prire. J'ai reform mes actes, rformez les qualifications que vous m'adressez. D. Vous avez raison ; nous n'y manquerons pas. tes-vous venu sans contrainte aujourd'hui ? R. Oui, je suis venu librement ; j'avais tenu mes promesses. D. Maintenant que vous tes calme et dans de bons sentiments, vous convient-il de nous confier les motifs de votre rigueur l'gard de cette entant ? R. Laissez donc le pass, s'il vous plat ; quand le mal est cautris, quoi bon raviver la plaie ? Ah ! je sens que l'homme doit devenir meilleur. J'ai horreur de mon pass et regarde l'avenir avec esprance. Quand une bouche d'ange vous dit : La vengeance est une torture pour celui qui l'exerce ; l'amour est le bonheur pour celui qui le prodigue ; eh bien ! ce levain qui aigrit et fltrit le cur s'vanouit : il faut aimer. Vous tes tonns de mes paroles ? elles ne sont point de mon cru ; on me les a apprises, et j'ai du plaisir vous les redire. Ah ! que vous seriez heureux d'apercevoir seulement une minute cet ange, rayonnante comme un soleil, bonne, douce comme une rose rafrachissante qui tombe en gouttelettes fines sur une plante brle par les feux du jour ! Comme vous le voyez, je ne suis point en peine de causer, je puise la source. Un coup d'il rapide sur ma vie vagabonde : N au sein de la misre soude au vice, je gotai de bonne heure les amours grossiers de la vie. Je suai avec le lait le breuvage empoisonn que m'offraient toutes les passions. J'errais sans foi, sans loi, sans honneur. Quand on doit vivre au hasard, tout est bon. La poule du paysan, comme le mouton du chtelain, servait nos repas. La maraude tait mon occupation, lorsque le hasard sans doute, car je ne crois pas que la Providence veille sur de pareils sclrats, me prit et m'quipa. Fier du costume rp qui remplaait mes haillons, la hallebarde au bras, je me rangeai dans une bande de de mauvais compagnons, vivant aux dpens d'un seigneur peureux qui, son tour, prlevait la taille sur les campagnards ; mais que nous importait, nous, la source d'o coulaient dans nos mains la monnaie et les provisions ! Je n'entrerai pas dans le dtail des faits qui me sont personnels : ils sont mchants, hideux et indignes d'tre raconts. Comprenez-vous qu'lev une pareille cole on puisse devenir un homme de bien ? La bande, divise par la mort, alla se reconstituer dans le monde des Esprits. Loin d'viter les occasions de faire le mal, nous les recherchions ; dans mes promenades errantes, j'ai rencontr une prise faire ; je l'ai faite : vous savez le reste. Priez aussi pour la bande, messieurs, s'il vous plat. Vous vous tonnez souvent qu'un pays recle plus de malfaiteurs que d'autres pays ; c'est tout simple. Ne voulant point se sparer, ils s'abattent sur une contre comme une nue de sauterelles : aux loups les forts, aux pigeons les colombiers. J'avais vcu de cette existence terrestre sous Louis XIII. Ma dernire existence se passa sous l'empire. Je fus gurillas ; le tromblon et le chapeau conique enrubann me plaisaient fort. J'aimais le danger, le vol et les prises hasardeuses. Triste got, direz-vous ; mais que faire ailleurs ? J'tais habitu vivre dans les bandes. Vous devez tre tonns de ce changement subit : c'est l'ouvrage d'un ange. Je ne vous promets rien pour demain ; vous me jugerez mes actes. Une prire, s'il vous plat ; je vais de mon ct en faire une : Petit ange, ouvre tes ailes ; prends ton essor vers le trne du Seigneur ; demande-lui mon pardon en mettant ses pieds mon repentir.
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Jules. D. Puisque vous tes en si bonne voie, priez Dieu pour la pauvre enfant - R. Je ne puis ce serait de la drision ou de la cruaut que le bourreau embrasst sa victime. Le lendemain 16 janvier, l'enfant n'eut point de crise, mais seulement des langueurs d'estomac. A nos yeux, la dlivrance tait opre. Le soir, huit heures, l'Esprit de Jules, rpondant notre appel, nous donna la communication suivante : Mes amis, permettez-moi ce nom ; moi, l'Esprit obsesseur, l'Esprit mchant, rus et pervers ; moi qui, il y a encore bien peu de jours, croupissais dans le mal et m'y plaisais, je vais, avec l'aide de l'ange, vous faire de la morale. Je me trouve moi-mme surpris de ce changement ; je me demande si c'est bien moi qui parle. Je croyais tout sentiment teint dans mon me ; une fibre vibrait encore ; l'ange l'a devine et l'a touche ; je commence voir et sentir. Le mal me fait horreur. J'ai jet un regard sur mon pass, je n'y ai vu que crimes. Une voix douce m'a dit : Espre ; contemple la joie et le bonheur des bons Esprits ; purifie-toi ; pardonne au lieu de te venger ; aime au lieu de har. Je t'aimerai aussi, moi, si tu veux aimer, si tu te rends meilleur. Je me suis senti attendri. Je comprends maintenant le bonheur qu'prouveront les hommes, lorsqu'ils sauront pratiquer la charit. Jeune enfant (il s'adresse sa victime prsente la sance), toi que j'avais choisie pour ma proie, comme le vautour la douce colombe, prie pour moi, et que le nom de rprouv s'efface de ta mmoire. J'ai reu le baptme d'amour des mains de l'ange du Seigneur, et aujourd'hui je revts la robe d'innocence. Pauvre enfant, je dsire que tes prires adresses pour moi au Seigneur me dlivrent bientt du remords qui va me suivre comme une expiation justement mrite. Mes amis, veuillez continuer aussi vos prires pour mes misrables compagnons qui me poursuivent de leur jalousie mchante, parce que je leur chappe. Hier encore, je me demandais ce qu'ils diraient de moi ; aujourd'hui je leur dis : J'ai vaincu ; mon pass m'est pardonn, parce que j'ai su me repentir. Faites comme moi, livrez bataille au mal qui vous retient captifs dans ce lieu de tourments et de dsespoir ; sortez-en vainqueurs. Si ma main criminelle a tremp comme la vtre dans le sang, elle vous portera l'eau sainte de la prire qui lave les stigmates du rprouv. Mon Dieu, pardon ! Merci, mes amis, pour le bien que vous m'avez fait. Je vous demanderai rester prs de vous, compter d'aujourd'hui, assister vos runions. J'ai besoin de puiser bonne source des conseils pour remplir une nouvelle existence que je demanderai Dieu quand j'aurai subi l'expiation de mon pass infme que ma conscience me reproche. Jules. Le 17 janvier, selon la promesse de Jules, la jeune fille n'prouva absolument aucun malaise ni aucune langueur d'estomac. Petite Carita nous annona qu'elle subirait une preuve morale, soit cinq heures du soir, pendant quelques jours, soit pendant son sommeil, preuve qui n'aurait rien de pnible pour elle, et dont les seuls symptmes seraient des sourires et de douces larmes, ce qui eut lieu, en effet, pendant deux jours. Les jours suivants il y eut absence complte du plus petit indice de crise. Nous n'en continumes pas moins observer l'enfant et prier. Le 18 fvrier, Petite Carita nous dicta l'instruction suivante : Mes bons amis, bannissez toute crainte ; l'obsession est finie et bien finie ; un ordre de choses tranges pour vous, mais qui vous paratront bientt toutes naturelles, sera peut-tre la consquence de cette obsession, mais non l'ouvrage de Jules. Quelques dveloppements sont ncessaires ici comme enseignement. L'obsession ou la subjugation de l'tre matriel se prsente vos yeux, aujourd'hui que vous connaissez la doctrine, non comme un phnomne surnaturel, mais simplement avec un caractre diffrent des maladies organiques. L'Esprit qui subjugue pntre le prisprit de l'tre sur lequel il veut agir. Le prisprit de l'obsd
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reoit comme une enveloppe le corps fluidique de l'Esprit tranger, et, par ce moyen, est atteint dans tout son tre ; le corps matriel prouve la pression exerce sur lui d'une manire indirecte. Il a paru tonnant que l'me pt agir physiquement sur la matire anime ; c'est elle pourtant qui est l'auteur de tous ces faits. Elle a pour attributs l'intelligence et la volont ; par sa volont elle dirige, et le prisprit, d'une nature semi-matrielle, est l'instrument dont elle se sert. Le mal physique est apparent, mais la combinaison fluidique que vos sens ne peuvent saisir recle un nombre infini de mystres qui se rvleront avec le progrs de la doctrine considre au point de vue scientifique. Lorsque l'Esprit abandonne sa victime, sa volont n'agit plus sur le corps, mais l'empreinte qu'a reue le prisprit par le fluide tranger dont il a t charg, ne s'efface pas tout coup, et continue encore quelque temps d'influer sur l'organisme. Dans le cas de votre jeune malade : tristesses, larmes, langueurs, insomnies, troubles vagues, tels sont les effets qui pourront se produire la suite de cette dlivrance, mais rassurez-vous, rassurez l'enfant et sa famille, car ces consquences seront pour elle sans danger. Mon devoir m'appelle d'une manire spciale mener bonne fin le travail que j'ai commenc avec vous ; il faut maintenant agir sur l'Esprit mme de l'enfant, par une douce et salutaire influence moralisatrice. Quant vous, mes amis, continuez de prier et d'observer attentivement tous ces phnomnes ; tudiez sans cesse ; le champ est ouvert, il est vaste. Faites connatre et comprendre toutes ces choses, et les ides spirites se glisseront peu peu dans l'esprit de vos frres que l'apparition de la doctrine a trouvs incrdules ou indiffrents. Petite Carita. Remarque. - Nous devons un juste tribut d'loges nos frres de Marmande, pour le tact, la prudence et le dvouement clair dont ils ont fait preuve en cette circonstance. Par cet clatant succs, Dieu a rcompens leur foi, leur persvrance et leur dsintressement moral, car ils n'y ont cherch aucune satisfaction d'amour-propre ; il n'en aurait probablement point t de mme si l'orgueil et terni leur bonne action. Dieu retire ces dons quiconque n'en use pas avec humilit ; sous l'empire de l'orgueil, les plus minentes facults mdianimiques se pervertissent, s'altrent et s'teignent, parce que les bons Esprits retirent leur concours ; les dceptions, les dboires, les malheurs effectifs ds cette vie, sont souvent la consquence du dtournement de la facult de son but providentiel ; nous en pourrions citer plus d'un triste exemple parmi les mdiums qui donnaient les plus belles esprances. A ce sujet, on ne saurait trop se pntrer des instructions contenues dans l'Imitation de l'Evangile, nos 285, 326 et suiv., 333, 392 et suiv. Nous recommandons aux prires de tous les bons Spirites l'Esprit ci-devant obsesseur de Jules, afin de le fortifier dans ses bonnes rsolutions, et de lui faire comprendre ce que l'on gagne faire le bien.

Quelques rfutations Conspirations contre la foi L'histoire enregistrera la singulire logique des contradicteurs du Spiritisme, dont nous allons donner quelques autres chantillons. On nous adresse du dpartement de la Haute-Marne le mandement de Mgr l'vque de Langres, o l'on remarque le passage suivant :
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 Et voil ce (la foi) que les hommes qui se disent les amis de l'humanit, de la libert et du progrs, mais que, dans la ralit, la socit doit compter au nombre de ses plus dangereux ennemis, s'efforcent, par toutes sortes de moyens, d'arracher du cur des populations chrtiennes. Car, il faut le dire, nos trs chers frres, et c'est notre devoir de vous en avertir, nous qui sommes charg de veiller la garde de vos mes, afin que nos avertissements vous rendent prudents et prcautionns : Jamais peut-tre on ne vit une conspiration plus odieuse, plus vaste, plus dangereuse, plus savamment, c'est--dire plus sataniquement organise contre la foi catholique, que celle qui existe aujourd'hui. Conspiration des socits secrtes, qui travaillent dans l'ombre anantir, si elles le pouvaient, le catholicisme ; conspiration du protestantisme qui, par une propagande active, cherche s'insinuer partout ; conspiration des philosophes rationalistes et antichrtiens, qui rejettent, sans raison et contre toute raison, le surnaturel et la religion rvle, et qui s'efforcent de faire prvaloir dans le monde lettr leur fausse et funeste doctrine ; conspiration des socits spirites qui, par la superstition pratique de l'vocation des Esprits, se livrent et incitent les autres se livrer la perfide mchancet de l'esprit de mensonge et d'erreur ; conspiration d'une littrature impie ou corruptrice ; conspiration des mauvais journaux et des mauvais livres, qui se propagent d'une manire effrayante, l'ombre d'une tolrance ou d'une libert que l'on vante comme un progrs du sicle, comme une conqute de ce que l'on appelle l'esprit moderne, et qui n'en est pas moins un encouragement pour le gnie du mal, un juste sujet de douleur pour une nation catholique, un pige et un danger trop vident pour tous les fidles, quelque classe qu'ils appartiennent, qui ne sont pas suffisamment instruits de la religion, et le nombre en est grand, malheureusement ; conspiration, enfin, de ce matrialisme pratique qui ne voit, qui ne cherche, qui ne poursuit que ce qui intresse le corps et le bien-tre physique ; qui ne s'occupe pas plus de l'me et de ses destines que s'il n'y en avait point, et dont l'exemple pernicieux sduit et entrane facilement les masses. Tels sont, par aperu, nos trs chers frres, les dangers que court aujourd'hui la foi etc. Nous sommes parfaitement d'accord avec monseigneur en ce qui touche les funestes consquences du matrialisme ; mais on peut s'tonner de le voir confondre dans la mme rprobation le matrialisme qui nie tout : l'me, l'avenir, Dieu, la Providence, avec le Spiritisme qui vient le combattre et en triomphe par les preuves matrielles qu'il donne de l'existence de l'me, prcisment l'aide de ces mmes vocations prtendues superstitieuses. Serait-ce parce qu'il russit l o l'glise est impuissante ? Monseigneur partagerait-il l'opinion de cet ecclsiastique qui disait en chaire : J'aime mieux vous savoir hors de l'glise que de vous y voir rentrer par le Spiritisme ! Et de cet autre qui disait : Je prfre un athe qui ne croit rien un Spirite qui croit Dieu et son me. C'est une opinion comme une autre, et l'on ne peut disputer des gots. Quoi qu'il en soit de celle de monseigneur sur ce point, nous serions charms qu'il voult bien rsoudre les deux questions suivantes : Comment se fait-il qu' l'aide des puissants moyens d'enseignement que possde l'glise pour faire luire la vrit tous les yeux, elle n'ait pu arrter le matrialisme, tandis que le Spiritisme, n d'hier, ramne chaque jour des incrdules endurcis ? Le moyen par lequel on atteint un but est-il plus mauvais que celui l'aide duquel on ne l'atteint pas ? Monseigneur tale un luxe de conspirations qui se dressent menaantes contre la religion ; il n'a sans doute pas rflchi que, par ce tableau peu rassurant pour les fidles, il va prcisment contre son but, et peut provoquer chez ces derniers mmes de fcheuses rflexions. A l'entendre, les conspirateurs seraient bientt les plus nombreux. Or, qu'adviendrait-il dans un tat si toute la nation conspirait ? Si la religion se voit attaque par de si nombreuses cohortes, cela ne prouverait pas en faveur des sympathies qu'elle rencontre. Dire que la foi orthodoxe est menace, c'est avouer la faiblesse de ses arguments. Si elle est fonde sur la vrit absolue, elle ne peut craindre aucun argument contraire. Sonner l'alarme en pareil cas, c'est de la maladresse.

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Une instruction de catchisme Dans un catchisme de persvrance du diocse de Langres, l'occasion du mandement relat cidessus, une instruction fut faite sur le Spiritisme et donne comme sujet traiter par les lves. Voici la narration textuelle de l'un d'eux : Le Spiritisme est l'uvre du diable qui l'a invent. Se livrer cela, c'est se mettre en rapport direct avec le dmon. Superstition diabolique ! Dieu a souvent permis ces choses pour ranimer la foi des fidles. Le dmon fait le bon, fait le saint ; il cite des paroles de l'Ecriture sainte. Ce moyen de ranimer la foi nous semble assez mal choisi. Tertullien, qui vivait au deuxime sicle, nous rapporte qu'on faisait parler des chvres, des tables ; c'est l'essence de l'idoltrie. Ces oprations sataniques taient rares dans certains pays chrtiens, et aujourd'hui elles sont trs communes. Cette puissance du dmon s'est montre dans tout son clat l'apparition du protestantisme. Voil des enfants bien convaincus de la grande puissance du dmon ; ne serait-il pas craindre que cela leur ft douter un peu de celle de Dieu, quand on voit le premier l'emporter si souvent sur le second ? Le Spiritisme est n en Amrique, au sein d'une famille protestante appele Fox. Le dmon apparut d'abord par des coups qui rveillaient en sursaut ; enfin, impatient des coups, on chercha ce que ce pouvait tre. La fille de M. Fox se mit dire un jour : Frappe ici, frappe l, et on frappait o elle voulait. Toujours l'excitation contre les protestants ! Voil donc des enfants instruits par la religion dans la haine contre une partie de leurs concitoyens, souvent contre des membres de leur propre famille ! Heureusement l'esprit de tolrance qui rgne notre poque y fait contrepoids, sans cela on verrait se renouveler les scnes sanglantes des sicles passs. Cette hrsie devint bientt vulgaire ; elle compta bientt cinq cent mille sectaires. Les Esprits invisibles se prenaient faire toutes sortes de choses. A la simple demande d'un individu, des tables charges de plusieurs centaines de livres se mouvaient ; des mains sans corps se faisaient voir. Voil ce qui se passa en Amrique, et cela est venu en France par l'Espagne. D'abord, l'Esprit a t forc par Dieu et les anges de dire qu'il tait le diable, pour qu'il ne prenne pas dans ses piges les honntes gens. Nous croyons tre assez au courant de la marche du Spiritisme, et nous n'avons jamais ou dire qu'il ft venu en France par l'Espagne. Serait-ce un point de l'histoire du Spiritisme rectifier ? On voit, de l'aveu des adversaires du Spiritisme, avec quelle rapidit l'ide nouvelle gagnait du terrain ; une ide qui, peine close, conquiert cinq cent mille partisans n'est pas sans valeur et prouve le chemin qu'elle fera plus tard ; aussi, dix ans de l, un d'eux en porte le chiffre vingt millions en France seulement, et prdit qu'avant peu l'hrsie aura gagn les vingt autres millions. (Voir la Revue Spirite de juin 1863.) Mais alors, si tout le monde est hrtique, que restera-t-il l'orthodoxie ? Ne serait-ce pas le cas d'appliquer la maxime : Quand tout le monde a tort, tout le monde a raison ? Qu'aurait rpondu l'instructeur, si un enfant terrible de son jeune auditoire lui et fait cette question : Comment se fait-il qu' la premire prdication de saint Pierre il n'y eut que trois mille Juifs convertis, tandis que le Spiritisme, qui est l'uvre de Satan, a fait tout de suite cinq cent mille adeptes ? Est-ce que Satan est plus puissant que Dieu ? - Il lui et peut-tre rpondu : C'est parce que c'taient des protestants. Satan dit qu'il est un bon Esprit ; mais c'est un menteur. Un jour on voulut faire parler une table ; elle ne voulut pas rpondre ; on crut que c'tait la prsence des ecclsiastiques qui taient l qui l'en empchait. Enfin, deux coups vinrent avertir que l'Esprit tait l. On lui demanda : - Jsus-Christ est-il fils de Dieu ? - Non. Reconnais-tu la sainte Eucharistie ? - Oui. - La mort de Jsus-Christ at-elle augment tes souffrances ? - Oui.
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Il y a donc des ecclsiastiques qui assistent ces runions diaboliques. L'enfant terrible aurait pu demander pourquoi, lorsqu'ils y viennent, ils ne font pas fuir le diable ? Voil une scne diabolique. Voici ce que disait M. Allan Kardec : La rouerie des Esprits mystificateurs dpasse tout ce qu'on peut imaginer : ils taient deux Esprits, l'un faisait le bon et l'autre le mauvais ; au bout de quelques mois l'un dit : - Je m'ennuie de vous rpter des paroles mielleuses que je ne pense pas. Es-tu donc l'Esprit du mal ? - Oui. - Ne souffres-tu pas de nous parler de Dieu, de la sainte Vierge et des saints ? - Oui. Veux-tu le bien ou le mal ? - Le mal. Ce n'est pas toi, l'Esprit qui parlait tout l'heure ? - Non. - O es-tu ? En enfer. Souffres-tu ? - Oui. Toujours ? - Oui. Es-tu soumis Jsus-Christ ? - Non, Lucifer. Est-il ternel ? - Non. Aimes-tu ce que j'ai dans la main ? (c'taient des mdailles de la sainte Vierge) Non ; j'ai cru vous inspirer de la confiance ; l'enfer me rclame, adieu ! Ce rcit est trs dramatique sans doute, mais celui qui prouvera que nous y sommes pour quelque chose sera bien habile. Il est triste de voir quels expdients on est oblig d'avoir recours pour donner la foi. On oublie que ces enfants deviendront grands et rflchiront. La foi qui repose sur de telles preuves a raison de craindre les conspirations. Nous venons de voir l'Esprit du mal forc d'avouer qu'il tait tel. Voici une autre phrase que le crayon crivait chez un mdium : Si tu veux te livrer moi, me, esprit et corps, je comblerai tes dsirs ; si tu veux tre avec moi, cris ton nom sous le mien ; et il crivait : Giefle ou Satan. Le mdium tremblait, il n'crivait pas ; il avait raison. Toutes ces sances se terminent par ces mots : Veux-tu t'engager ? Le dmon voudrait qu'on fasse un pacte avec lui. Livre-moi ton me ! ditil un jour quelqu'un. - Qui es-tu ? rpondit-on. - Je suis le dmon. - Que veux-tu ? - T'avoir. Le purgatoire n'est pas ; les sclrats, les mchants, tout cela au ciel. Que diront ces enfants quand ils seront tmoins de quelques vocations, et qu'au lieu d'un pacte infernal, ils entendront les Esprits dire : Aimez Dieu par-dessus toutes choses, et votre prochain comme vous-mmes ; pratiquez la charit enseigne par le Christ ; soyez bons pour tout le monde, mme pour vos ennemis ; priez Dieu, et suivez ses commandements pour tre heureux en ce monde et en l'autre ? Tous ces prodiges, toutes ces choses extraordinaires, viennent des Esprits des tnbres. M. Home, fervent Spirite, nous dit que quelquefois le sol tressaille sous les pieds, les appartements tremblent, on frissonne ; une invisible main vous palpe sur les genoux, les paules ; une table qui saute. On lui demande : Es-tu l ? - Oui. Donnes-en des preuves. Et la table se lve deux fois ! Encore une fois, tout cela est trs dramatique ; mais, parmi les jeunes auditeurs, plus d'un a sans doute dsir le voir et ne s'en fera pas faute la premire occasion. Il s'y trouvera aussi des jeunes filles impressionnables, l'organisation dlicate, qui, la moindre dmangeaison, croiront sentir la main du diable et se trouveront mal. Toutes ces choses sont ridicules ; la sainte Eglise, notre mre tous, nous fait voir que cela n'est qu'un mensonge. Si tout cela est ridicule et mensonger, pourquoi donc y donner tant d'importance ? Pourquoi effrayer des enfants avec des tableaux qui n'ont aucune ralit ? S'il y a mensonge, n'est-ce pas dans ces tableaux eux-mmes ? Par exemple, l'vocation des morts, il ne faut pas croire que ce soient nos parents qui nous parlent ; c'est Satan qui nous parle et qui se donne pour un mort. Certainement nous sommes en communication par la communion des saints. Nous avons, dans la vie des saints, des exemples d'apparitions de morts ; mais c'est un miracle de la sagesse divine, et ces miracles sont rares. Voici ce qu'on nous dit : Les dmons se donnent quelquefois pour des morts ; ils se donnent aussi quelquefois pour des saints. Quelquefois n'est pas toujours ; donc il peut arriver que l'Esprit qui se communique ne soit pas un dmon.
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 Ils peuvent faire bien autre chose. Un jour, un mdium qui ne savait pas le dessin, reproduisit, la main conduite par un Esprit, les images de Jsus-Christ et de la Sainte-Vierge, qui, prsentes quelques-uns de nos meilleurs artistes, furent juges dignes d'tre exposes. En entendant cela, un lve pourrait bien se dire : Si un Esprit pouvait me conduire la main pour faire mon devoir et me faire remporter un prix ! Essayons ! Sal consulta la Pythonisse d'Endor, et Dieu permit que Samuel lui appart pour lui dire : Pourquoi troubles-tu mon repos ? Demain tu seras avec moi dans le tombeau. Nos Sals de salon devraient bien penser cette histoire. Saint Philippe de Nri nous dit : Si la sainte Vierge vous apparat, o mme Notre-Seigneur Jsus-Christ, crachez-lui au visage, parce que ce ne serait qu'une tromperie du dmon pour vous induire en erreur. Que devient alors l'apparition de Notre-Dame de la Salette deux pauvres enfants ? Selon cette instruction de catchisme, ils auraient d lui cracher au visage. Notre saint pre le pape Pie IX a dfendu expressment de se livrer ces choses. Mgr l'vque de Langres, et beaucoup d'autres encore, en ont fait autant. Il y a danger pour sa vie : deux vieillard se suicidrent, parce que les Esprits leur avaient dit qu'aprs leur mort ils jouiraient d'un bonheur infini ; danger pour la raison : plusieurs mdiums sont devenus fous, et l'on comptait dans une maison d'alins plus de quarante individus que le Spiritisme avait rendus fous. Nous ne connaissons pas encore la bulle du pape qui dfend expressment de s'occuper de ces choses-l ; si elle existait, Mgr de Langres et les autres n'auraient pas manqu de la mentionner. L'histoire des deux vieillards, auxquels il est fait allusion, est inexacte ; il a t prouv, par des pices officielles, dposes au tribunal, et notamment des lettres crites par eux avant leur mort, qu'ils se sont suicids par suite de pertes d'argent, et la crainte de tomber dans la misre (Voir la Revue spirite d'avril 1863). Celle de quarante individus enferms dans une maison d'alins n'est pas plus vridique. On serait bien embarrass de la justifier par les noms de ces prtendus fous dont un premier journal a port le nombre quatre, un second quarante, un troisime quatre cents, un cinquime a dit qu'on travaillait l'agrandissement de l'hospice. Un instructeur de catchisme devrait puiser ses renseignements historiques ailleurs que dans les canards des journaux. Les enfants auxquels on dbite srieusement de pareilles choses l'acceptent de confiance ; mais plus la confiance a t grande, plus forte est la raction en sens inverse quand, plus tard, ils viennent savoir la vrit. Ceci dit en gnral et non exclusivement pour le Spiritisme. Si nous avons analys ce travail d'un enfant, il est bien entendu que ce n'est pas l'opinion de l'enfant que nous rfutons, mais celle dont sa narration est le rsum. Si l'on scrutait avec soin toutes les instructions de cette nature, on serait moins tonn des fruits qu'on en rcolte plus tard. Pour instruire l'enfance il faut un grand tact et beaucoup d'exprience, car on ne se figure pas la porte que peut avoir une seule parole imprudente qui, de mme que la graine d'une mauvaise herbe, germe dans ces jeunes imaginations comme dans une terre vierge. Il semble que les adversaires du Spiritisme ne trouvent pas que l'ide en soit assez rpandue ; on les dirait pousss malgr eux s'ingnier les moyens de la rpandre encore davantage. Aprs les sermons, dont le rsultat est connu, on n'en pouvait trouver un plus efficace que d'en faire le sujet des instructions et des devoirs du catchisme. Les sermons agissent sur la gnration qui s'en va ; ces instructions y disposent la gnration qui arrive. Nous aurions donc bien tort de leur en savoir mauvais gr.

L'Esprit frappeur de la sur Marie Le rcit suivant est relat dans une lettre dont l'original est entre nos mains, et que nous transcrivons
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textuellement. A Viviers, ce 10 avril 1741. Personne au monde, mon cher de Noailles, ne peut mieux que moi vous instruire de tout ce qui s'est pass dans la cellule de la sur Marie, et si le rcit que vous en avez fait nous a donn un ridicule dans notre ville, je veux le partager avec vous ; la force de la vrit l'emportera touiours chez moi sur la crainte de passer pour un visionnaire et un homme trop crdule. Voicy donc une petite relation de tout ce que j'ay vu et entendu pendant quatre nuits que j'y ai passes, et avec moi plus de quarante personnes toutes dignes de foi. Je ne vous rapporterai que les faits les plus remarquables. Le 23 mars, jour de l'Annonciation, j'appris par la voix publique que depuis trois jours l'on entendoit toutes les nuits de grands bruits dans la chambre de la sur Marie ; que les deux surs de SaintDominique qui habitent avec elle en avoient t si effrayes qu'elles avoient fait appeler M. Chambon, cur de Saint-Laurent, lequel s'tant rendu une heure aprs minuit dans cette chambre avoit entendu des tableaux frapper contre la muraille, un bnitier de faence remuer avec bruit et avoit vu une chaise de bois place au milieu de cette cellule se renverser pendant six fois. Je vous avoe, monsieur, qu' ce rcit, je ne manquay pas de faire bien des plaisanteries ; les dvotes en gros et en dtail furent suiettes ma critique, et ds lors, je rsolus d'aller passer la nuit suivante chez cette sur Marie, bien persuad qu'en ma prsence tout seroit dans le silence ou que je dcouvrirois l'imposture. En effet, je me rendis ce jour-l mme neuf heures du soir dans cette maison. Je questionnay beaucoup ces surs, surtout la sur Marie qui me parut instruite de la cause de tous ces bruits, mais qui ne voulut pas m'en faire part. Alors, je fis une recherche trs-exacte dans cette chambre ; je regardai dessus, dessous le lit ; les murailles, les tableaux, tout fut examin avec beaucoup de soin, et n'aant rien dcouvert qui pt occasionner tous ces bruits, je fis sortir tout le monde de cette chambre, avec ordre que personne n'y entreroit que moi. Je me plaay auprs du feu dans la chambre suivante ; je laissay la porte de la cellule ouverte, et sur le seuil de la porte, j'y plaay une chandelle au moyen de quoi je voois de ma place un pas du lit la chaise que j'y avois place et presque toute la chambre en entier. A 10 heures MM. d'Entrevaux et Archambaud vinrent me joindre, et avec eux deux artisans de notre ville. Sur les onze heures et demi, j'entendis la chaise se remuer et j'accourus aussitt, et l'aant trouver renverse, je la relevai, j'en pris une seconde que je plaay dans un plus grand loignement du lit de la malade ; je ne voulus point la perdre de ve. MM. d'Entrevaux et Archambaud prirent la mme prcaution, et un moment aprs nous la vmes se remuer une seconde fois, le bnitier plac dans le lit de la sur Marie, mis une hauteur qu'elle ne sauroit l'atteindre, tinta plusieurs coups, et un tableau frappa trois coups contre la muraille. Je fus dans le moment parler notre malade ; je la trouvay extrmement oppresse, et de cette oppression elle tomba dans un vanouissement ou elle perdit la connaissance et l'usage de tous ses sens qui se rduisent l'oue ; je fus moi-mme son mdecin ; au moen de l'eau de lavande, elle revint en peu de temps elle-mme. De quart d'heure en quart d'heure nous entendions le mme bruit, et trouvant touiours les tableaux dans le mme tat, j'ordonnai ce bruyant, quelqui ft, de frapper avec le tableau trois coups contre la muraille et de le tourner devant derrire : je fus obi dans le moment ; un instant aprs je lui ordonnay de remettre le tableau dans la premire situation, je reus une seconde preuve de sa soumission mes ordres. Comme je m'aperus qu'il n'y avait rien de bruant dans cette chambre qu'une chaise, deux tableaux et un bnitier, je m'emparay de tous ces meubles, alors le bruit s'attacha des images que nous entendmes remer plusieurs fois, et un petit crucifix qui toit pendu un clou contre la muraille. Nous n'entendmes ni ne vmes rien de particulier cette nuit ; tout fut calme et tranquille cinq heures du matin. Nous ne gardmes pas le secret sur tout ce que nous avions v et entendu et je vous laisse penser si je ne fus pas badin sur ma vision. J'engageay les plus incrdules tre de la partie ; nous y fmes trois soirs de suitte, et voici ce qui m'a paru le plus surprenant. Je ne vous
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rapporterai que certains faits, ce seroit trop long si je voulois entrer dans ce dtail ; il doit suffire de vous dire icy que MM. Digoine, Bonfils, d'Entrevaux, Chambon, Faure, Allier, Aoust, Grange, Bouron, Bonnier, Fontens, Robert le hucanteur et beaucoup d'autres en ont t les tmoins. Le bruit s'tant rpandu dans la ville que la sur Marie pouvoit tre l'actrice de cette comdie, je me dpartis delors de la bonne opinion que j'avois d'elle ; je voulus bien la souponner de fourberie, et quoiqu'elle soit paralitique de l'aveu de notre mdecin et de tous ceux qui l'approchent qui nous assurent que depuis plus de trois ans elle n'a la libert que de remuer la tte, je voulus bien supposer qu'elle pouvoit agir, et dans cette supposition voicy, monsieur, de quelle faon je m'y pris : Je me rendis pendant trois jours conscutifs neuf heures du soir dans la maison de la sur. Je la prvins sur les expdiens que j'allois prendre pour n'tre point tromp, en prsence de cinq six des messieurs que j'ay di nomms. Je la fis coudre dans ses drapts ; elle toit place et enveloppe dans son lit comme un enfant d'un mois dans son berceau. Je pris de plus deux papillotes que je mis en forme de croix sur la poitrine de faon qu'elle ne pouvoit faire aucun mouvement sans que cette croix ft drange. Elle avait ce jour-l mme dvelop le mistre M. Chambon, qui la dirige l'absence de M. l'Evque et M. David directeur de notre sminaire, ce premier la pria et lui permit de m'apprendre la cause de tous ces bruits ; j'entray delors dans la confidence, et elle m'apprit que c'toit l une me souffrante qu'elle me nomma et qui venait par la permission de Dieu pour qu'on la soulaget dans ses peines. Ainsi instruit et prcautionn contre l'erreur, je ne laissai personne dans sa chambre. Nous tions huit ce soir-l et tous dtermins ne rien croire. Sur les 11 heures, les tableaux et le bnitier se firent entendre. Alors M. Digoine et moi fmes nous placer la porte avec un flambeau la main ; il faut observer que cette cellule est petite, que du milieu je pouvois atteindre les quatre murailles sans faire d'autres mouvemens que tendre les bras. A peine fmes-nous placs que le tableau frappa contre la muraille ; nous accourmes aussitt, nous trouvmes le tableau sans mouvement et la malade dans la mme situation ; nous reprmes notre mme poste et le tableau aant frapp une seconde fois, nous accourmes au premier coup et nous vmes ce tableau tourner en l'air et tourner sur le lit. Je le plaay la fentre ; un moment aprs ce tableau frappa trois coups la ve de tous ces messieurs. Voulant de plus en plus me convaincre de la vrit du fait que m'avoit avanc la sur Marie, j'ordonnai cet Esprit souffrant de prendre le crucifix qui toit contre la muraille et de le porter sur la poitrine de la malade ; il obit dans le moment ; tous les messieurs qui toient avec moi en furent les tmoins. Je lui ordonnai de remettre le crucifix sa place et de remer le bnitier avec force ; il obit galement, et comme alors j'avois eu soin de mettre le bnitier en ve de tout le monde, nous entendmes le bruit et nous vmes le mouvement. Tous ces signes n'tants pas capables de me convaincre, j'exijay des nouvelles preuves ; je plaay une table au pied du lit de la malade, et je dis cet Esprit souffrant que nous lui offrions volontiers nos vux et nos prires, mais que le sacrifice de la messe tant le plus sur pour le soulagement de ses peines, je lui ordonnai de frapper autant de coups sur cette table qu'il vouloit que l'on dt des messes pour lui. Il frappa dans l'instant et nous comptmes trente-trois coups ; alors nous prmes des arrangements entre nous pour les acquitter au plutt, et dans le tems que nous conferions ce suiet les tableaux, le bnitier, le crucifix frapprent tous ensemble et avec plus de bruit que jamais. Il toit deux heures aprs minuit et je fus faire lever M. Chambon qui fut tmoin de tout ce que nous lui avions racont, puisqu'en sa prsence nous lui fimes rpter les 33 coups. M. Chambon lui ordonna de prendre le crucifix et de le porter sur une telle chaise ; aussitt nous entendons frapper un coup sur cette chaise, nous accourons et nous trouvons le crucifix tout fait au bas du lit un pas de cette chaise. Je priay tour tour M. le chanoine Digoine, M. Chambon et M. Robert de se cacher dans la cellule pour examiner s'ils ne verroient rien ; ils entendirent deux voix diffrentes dans le lit de la malade ; ils distingurent parfaitement celle de la malade qui faisoit plusieurs questions ; quand l'autre ils ne purent discerner sa rponse, elle s'expliquoit d'un ton fort bas et trs rapide ;
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ces messieurs m'en informrent, je fus en confrer avec la sur Marie qui m'avoa le fait. Je proposai ces messieurs de dire un De profundis pour le soulagement des peines de cette me souffrante, et cette prire finie, la chaise se renversa, les tableaux frapprent et le bnitier tinta. Je dis cet Esprit que nous allions dire cinq Pater et cinq Ave l'honneur des cinq plaes de NotreSeigneur, et que je lui ordonnois, pour preuve que cette prire lui agroit, de renverser une seconde fois la chaise, mais avec plus de force que la premire. A peine emes nous flchi le genouil que cette chaise, place devant nos yeux et deux pas de nous, se renversa en avant, se releva et tomba en arrire. Voyant la docilit de cet Esprit et sa promptitude obir, je crus pouvoir tout tenter ; je mis sur le lit de la sur 40 pices d'argent et lui ordonnay de les compter ; sur le champ, nous les entendmes compter dans un gobelet de verre que j'avais plac tout auprs ; je prends cette monnoye et la place sur la table ; je lui ordonne la mme chose et il obit dans le moment. J'y mets un cu de six francs et lui ordonne de me dsigner avec cet cu le nombre des messes qui lui sont ncessaires ; il frappe avec l'cu 33 coups contre la muraille. Je fais entrer MM. Digoine, Bonfils, d'Entrevaux dans la chambre, nous tirons les rideaux du lit, nous plaons la chandelle sur le lit et j'ordonne cet Esprit de frapper et nous dsigner le nombre des messes. Nous voyons tous les quatre la sur Marie touiours dans le mme tat, sans mouvement et les deux papillottes en forme de croix nullement dranges et nous comptons les 33 coups fraps contre la muraille. Il est observer que dans la chambre voisine ou rpond cette muraille, il n'y avait me qui vive ; nous avions pris soin d'loigner tout ce qui auroit pu faire natre en nous le moindre soupon. Enfin, monsieur, j'ay tent une autre voye : j'crivis sur du papier ces paroles : Je t'ordonne, me souffrante, de nous dire qui tu es, tant pour notre consolation que pour l'entretien de notre foy. Ecris donc ton nom sur ce papier, ou du moins fais-y quelque marque, nous connotrons par l le besoin que tu as de nos prires. Je place cet crit au bas du lit de la malade avec une critoire et une plume ; un instant aprs j'entends tinter le bnitier ; nous accourons tous au bruit, nous trouvons le papier en mme temps et le crucifix renvers dessus ; je lui ordonne de mettre le crucifix sa place et de marquer le papier ; nous dmes pour lors les litanies de la Vierge et notre prire finie nous trouvmes le crucifix sa place et au bas du papier deux croix formes avec la plume. M. Chambon qui toit tout auprs du lit entendit le bruit de la plume sur le papier. Je pourois vous raconter bien d'autres faits galement surprenans, mais ce dtail me menerait trop loin. Vous me demanderez sans doute, mon cher monsieur, ce que je pense de cette avanture ; je vais vous faire ma profession de foy. J'tablis en premier lieu que le bruit que j'ai vu et entendu a t produit par une cause. Ces tableaux, cette chaise, ce bnitier, etc., sont des tres inanims qui ne peuvent se mouvoir d'eux-mmes. Quelle est donc la cause qui leur a donn le mouvement ? Il faut qu'elle soit ncessairement ou naturelle ou surnaturelle ; si elle est naturelle, elle ne peut tre que la sur Marie puisqu'il n'y avoit qu'elle dans la chambre. On ne peut prtendre que ce bruit se soit fait par ressort ; nous avons examin le tout avec la dernire attention, jusqu' demonter les tableaux, et n'y et-il eu qu'un cheveu de tte qui et rpondu au bnitier ou la chaise nous l'aurions aperu. Or je dis que la sur Marie n'en est pas la cause ; elle n'a pas voulu, je dis plus, elle n'a pas pu nous tromper. Elle ne l'a pas voulu, car seroit-il possible qu'une fille qui est en odeur de saintet, une fille dont la vie est un miracle continuel, puisqu'il est avr que depuis trois ans elle n'a mang ni b et qu'il n'est sorti de son corps autre chose qu'une quantit de pierres ; qu'une fille qui souffre depuis six ans tout ce qu'on peut souffrir et touiours avec une patience admirable ; qu'une fille qui n'ouvre la bouche que pour prier et qui fait parotre en tout ce qu'elle dit l'humilit la plus profonde ; est-il possible dis-je qu'elle aye voulu nous tromper en imposant ainsi tout un public, son vque, son confesseur et quantit de prtres l'ont questionne ce sujet ? Nous avons trouv dans tout ce qu'elle a dit un accord merveilleux, jamais la moindre contradiction, caractre unique de la vrit, le mensonge ne sauroit se soutenir. Je ne crois pas que les martirs ayent souffert plus que souffre cette
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sainte fille ; il y a des tems dans l'anne que tout son corps n'est qu'une playe ; on lui voit sortir le sang et le pus par les oreilles, et trs souvent on arrache des vers d'une grande longueur qui sortent par les narines ; elle souffre et demande continuellement Dieu de la faire souffrir. Une chose merveilleuse, c'est que toutes les annes dans la quinzaine Pques il lui prend un vomissement de sang ; ce vomissement pass, son gosier se dbouche ; elle reoit le saint viatique, et un instant aprs il se referme totalement, c'est ce qui lui arriva mercredi dernier. Je dis en second lieu qu'elle n'a pas pu nous tromper ; elle est hors d'tat d'agir ; elle est paralitique comme j'ai dj dit, et une demoiselle de notre ville en fut pleinement convaincue lorsqu'elle lui enfona une grosse aiguille dans le gras de la jambe. Vous voyez d'ailleurs les prcautions que nous avons pris ; nous l'avons cousue dans ses drapts et trs souvent garde vue ; ce n'est donc point elle. Qu'est-ce donc, me dites-vous ? La consquence est aise tirer de tout ce que j'ai l'honneur de vous dire dans cette relation. Sign : l'abb de Saint-Ponc, chanoine prsenteur. Remarque. Il y a une analogie vidente entre ces faits et ceux de l'Esprit frappeur de Bergzabern et de Dibbelsdorf, rapports dans la Revue Spirite de mai, juin, juillet et aot 1858, sauf que, dans celui-ci, l'Esprit n'avait rien de malveillant. Il est constat par un homme dont le caractre ne peut tre suspect, et qui n'a pas observ lgrement. Si, comme le prtendent certaines personnes, le diable seul se manifeste, comment venait-il auprs d'une fille en odeur de saintet ? Or, il est remarquer qu'elle n'en tait ni effraye ni tourmente ; elle savait elle-mme, et les expriences ont constat, que c'tait une me souffrante. Si ce n'est pas le diable, d'autres Esprits peuvent donc se communiquer ? Deux circonstances ont une analogie particulire avec ce que nous voyons aujourd'hui ; c'est d'abord la premire pense qu'il y a supercherie de la part de la personne auprs de laquelle se produisent les phnomnes, malgr les impossibilits matrielles qui existent parfois. Dans la situation physique et morale de cette jeune fille, on ne comprend pas que le soupon d'un jeu jou ait pu entrer dans l'esprit des autres religieuses. Le second fait est plus important. Si quelques-uns des phnomnes ont eu lieu la vue des personnes prsentes, la plupart se produisaient quand elles taient dans la pice ct, ds qu'elles avaient le dos tourn, et en l'absence de la lumire directe, ainsi qu'on l'a maintes fois observ de nos jours. A quoi cela tient-il ? C'est ce qui n'est pas encore suffisamment expliqu. Ces phnomnes ayant une cause matrielle, et non surnaturelle, il se pourrait que, ainsi que cela a lieu pour certaines oprations chimiques, la lumire diffuse ft plus favorable l'action des fluides dont se sert l'Esprit. La physique spirituelle est encore dans l'enfance.

Varits L'Index de la cour de Rome La date du 1er mai 1864 marquera dans les annales du Spiritisme, comme celle du 9 octobre 1862 ; elle rappellera la dcision de la sacre congrgation de l'Index concernant nos ouvrages sur le Spiritisme. Si une chose a tonn les Spirites, c'est que cette dcision n'ait pas t prise plus tt. Du reste, il n'y a qu'une opinion sur les bons effets qu'elle doit produire, et qui sont dj confirms par les renseignements qui nous arrivent de tous les cts. A cette nouvelle, la plupart des libraires se sont empresss de mettre ces ouvrages plus en vidence. Quelques-uns, plus timors, croyant une dfense de les vendre, les ont retirs de l'talage, mais ne les vendaient pas moins par-dessous main. On les a rassurs en leur faisant observer que la loi organique porte que : Aucune bulle, bref,
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dcret, mandat, provision, signature servant de provision, ni autres expditions de la cour de Rome, mme ne concernant que des particuliers, ne pourront tre reus, publis, imprims ni autrement mis excution sans l'autorisation du gouvernement. Quant nous, cette mesure, qui est une de celles que nous attendions, est un indice que nous mettrons profit, et qui nous servira de guide pour nos travaux ultrieurs. Perscutions militaires Le Spiritisme compte de nombreux reprsentants dans l'arme, parmi les officiers de tous grades, qui en constatent la bienfaisante influence sur eux-mmes et sur leurs infrieurs. Dans quelques rgiments, cependant, il trouve parmi les chefs suprieurs, non des ngateurs, mais des adversaires dclars qui interdisent formellement leurs subordonns de s'en occuper. Nous connaissons un officier qui a t ray du tableau des proposs pour la Lgion d'honneur, et d'autres qui ont t mis aux arrts forcs, pour cause de Spiritisme. Nous leur avons conseill de se soumettre sans murmure la discipline hirarchique, et d'attendre patiemment un temps meilleur qui ne peut tarder, parce qu'il sera amen par la force de l'opinion. Nous les avons mme engags s'abstenir de toute manifestation spirite extrieure, s'il le faut absolument, parce que nulle contrainte ne peut tre exerce sur leur croyance intime, ni leur enlever les consolations et les encouragements qu'ils y puisent. Ces petites perscutions sont des preuves pour leur foi, et servent le Spiritisme au lieu de lui nuire. Ils doivent s'estimer heureux de souffrir un peu pour une cause qui leur est chre. Ne sontils pas fiers de laisser un membre sur le champ de bataille pour la patrie terrestre ? Qu'est-ce donc que quelques ennuis et quelques dsagrments supports pour la patrie ternelle et la cause de l'humanit ?

Un acte de justice Le dimanche 3 avril 1864 a t un jour de grande fte pour la commune de Cempuis, prs Grandvilliers (Oise). Plusieurs milliers de personnes s'y trouvaient runies pour une touchante crmonie qui laissera d'ineffables souvenirs dans le cur de tous ceux qui en ont t tmoins. Notre collgue, M. Prvost, membre de la Socit spirite de Paris, fondateur de la maison de retraite de Cempuis, et des socits de secours mutuels de l'arrondissement, en a t le modeste hros. Un immense cortge, prcd de la musique de Grandvilliers, l'a conduit la mairie, o il a reu des mains de l'autorit dpartementale la mdaille d'honneur que lui a mrite son noble dvouement la cause de l'humanit souffrante. Dans le discours prononc cette occasion par le dlgu de la prfecture, nous remarquons le passage suivant : Si dans cette revue sommaire je suis parvenu, messieurs, faire chacun la part mrite qui lui revient dans la conscration de cette grande journe, qu'il me soit permis de m'en rjouir avec vous, comme de l'excution d'un devoir qui m'tait bien cher tous les titres. C'est donc avec une indicible joie et un lgitime orgueil que tous verront sur la noble poitrine de M. Prvost ce signe honorifique que l'Empereur a voulu y voir attacher en son nom, en attendant, n'en doutons pas, que l'toile de l'honneur y vienne briller de son plus vif clat. Avant de terminer cette belle crmonie, laquelle la jeunesse est bon droit impatiente de faire succder sa joyeuse animation, faisons remonter notre allgresse et notre gratitude, jusqu' son auteur auguste, l'Empereur, ainsi qu' son fidle interprte, M. le prfet de l'Oise. La Socit spirite de Paris est fire aussi de l'honneur rendu l'un de ses membres hautement avous. (Voir, pour les dtails sur la maison de retraite de Cempuis, la Revue spirite d'octobre 1863, p. 303.)
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Allan Kardec.

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Juillet 1864

Rclamation de M. l'abb Barricand Le numro de la Revue du mois de juin tait compos et en partie tir, lorsque nous est parvenue la lettre ci-aprs de M. l'abb Barricand, auquel nous avons fait rpondre ce qui suit : Monsieur. M. Allan Kardec me charge de vous accuser rception de la lettre que vous lui avez adresse, et de vous dire qu'il tait superflu de le requrir de l'insrer dans la Revue ; il suffisait que vous lui eussiez adress une rectification motive pour qu'il et considr comme un devoir d'impartialit d'y faire droit. Le numro de la Revue du 1er juin tant tir au moment de la rception de votre lettre, elle ne pourra paratre que dans le numro suivant. Recevez, etc. Lyon, 19 mai 1864. Monsieur, Je viens de lire dans le numro de la Revue spirite du mois de mai 1864 un article o mon cours est tellement travesti et dfigur que je me vois dans la ncessit d'y faire une rponse, pour dtruire l'impression dfavorable que cet article a d laisser vos lecteurs, touchant ma personne et mon enseignement. Cet article est intitul : Cours publics de Spiritisme Lyon. Jamais on n'a vu figurer cette dsignation sur aucun de mes programmes, et si quelqu'un s'est rendu mon cours dans la croyance qu'il assisterait des leons de Spiritisme, ce n'est pas, comme vous l'insinuez, parce qu'il a t sduit par un titre attrayant et quelque peu trompeur, mais uniquement parce qu'il ne s'est pas donn la peine de lire celui que portent nos affiches. Vous apprenez vos lecteurs que le journal la Vrit relve plusieurs de nos assertions, et de plus qu'il se charge de nous rfuter, ce dont, nous n'en doutons pas, ajoutez-vous, il s'acquittera merveille, en juger par son dbut. Mais vous ne faites pas connatre ces assertions. Notre contradicteur affirme, il est vrai, que pas n'est besoin d'avoir fait sa thologie pour tenir une plume, et qu'il ne craindra pas de nous poursuivre avec les seules armes de la raison et de la foi en Dieu que donne le Spiritisme ; que la thse paradoxale que nous soutenons ne se discute pas ; que nous ne nous ferions pas tirer l'oreille pour accompagner le Spiritisme au cimetire, mais qu'il ne faut pas trop se hter de sonner le glas funbre ; que, pour son propre compte, il est en mesure d'allaiter par lui-mme, et sans trop de peine, ce petit enfant qu'on nomme la Vrit ; que le sang de l'avenir coule plus chaud que jamais dans les veines du Spirite, et qu'il a la confiance intime qu'un jour nous sera donn le ton dfinitif du plus magnifique Te Deum. M. Allan Kardec est bien le matre assurment de s'imaginer que ces assertions relvent les ntres et de promettre ses lecteurs que, en juger par son dbut, le directeur de la Vrit s'acquittera merveille de la tche qu'il s'est impose de nous rfuter ; mais nous avons de la peine croire qu'en dehors de l'cole spirite, on ait la mme opinion, et nous irions mme jusqu' souponner que, s'il et plu M. le directeur de la Revue spirite de mettre en entier sous les yeux de ses abonns l'article o notre antagoniste engage la lutte, plusieurs d'entre eux auraient hsit le regarder comme un dbut qui promet une rfutation merveilleuse de nos leons contre le Spiritisme. Mais, direz-vous peut-tre : le rsum que donne la Vrit d'une partie de votre argumentation ne la

reproduit-il pas avec fidlit ? Non, monsieur, ce rsum n'en est qu'une burlesque parodie. Tout y est falsifi, et notre langage, et nos ides, et notre raisonnement. Ces expressions hautaines : Je me fais fort de vous prouver, prtentieux pidestal compte rendu emphatique, chiffres ambitieux, comdie que tout cela. La caisse de M. Allan Kardec est bien fournie, n'est-il pas juste qu'elle vienne en aide ses disciples, etc., ne sont jamais entrs dans nos leons, et M. le directeur de la Vrit se serait pargn la peine de les mettre sur notre compte, s'il et compris ou voulu comprendre le vritable tat de la question que nous avons traite devant lui. De quoi s'agissait-il, en effet ? De faire connatre notre auditoire quelle tait, la fin de 1862 et la fin de 1863, la situation du Spiritisme Lyon. Or, pour ne nous appuyer que sur des donnes qu'aucun Spirite ne peut rcuser, au lieu de parler de vos voyages et de supputer ce que pouvait contenir votre caisse, nous nous sommes content de mettre en opposition votre brochure intitule : Voyage spirite en 1862, et votre article de la Revue Spirite (janvier 1864), dans lequel vous rendez compte vos abonns de la situation du Spiritisme en 1863. De la diffrence si tranche de ton et de langage qu'on remarque dans ces deux documents, nous avons cru devoir conclure, non comme nous fait dire la Vrit, que le Spiritisme est mort ou mourant, mais qu'il subit, du moins Lyon, un temps d'arrt, si dj il n'y est entr dans une priode de dcadence. A l'appui de cette conclusion, nous avons rappel les aveux du directeur de la Vrit ; car, tandis que M. Allan Kardec affirme qu'en 1862 on pouvait, sans exagration, compter de 25 30 mille Spirites lyonnais, M. Edoux ne fait pas difficult de reconnatre que leur nombre aujourd'hui ne dpasse pas dix mille ; or, quel autre nom que celui de dcadence peut-on donner une si sensible diminution ? Rien n'tait plus facile, ce nous semble, que de saisir le vritable sens d'une si simple argumentation, et d'en faire une exacte analyse ; mais M. le directeur de la Vrit, au lieu de s'astreindre reproduire fidlement notre expos, a pens qu'il serait plus piquant de donner ses lecteurs le joli chantillon de notre cours qu'il a insr dans son journal. C'est pourtant ce compte rendu, o perce chaque ligne le dfaut de logique et de sincrit, que vous avez cru pouvoir donner pour fondement ces insinuations malveillantes qui tendent nous prsenter vos lecteurs comme un homme qui s'immisce dans vos actes privs, qui d'une simple supposition tire une consquence absolue ; qui suppute ce qu'il y a au fond de votre caisse pour en faire le texte d'un enseignement public. De telles accusations, lances au hasard et sans ombre de preuves, tombent d'elles-mmes : il suffit, selon la parole d'un ancien auteur, de les mettre au jour pour les rfuter : Vestra exposuisse refellisse est. Vous avez cru devoir, en terminant votre article, nous enseigner comment doit se faire un cours de thologie ; nous nous garderons bien de vouloir notre tour vous faire la leon ; mais qu'il nous soit permis, du moins, de vous donner le conseil charitable, si vous voulez vous pargner bien des dmentis, de n'accepter dsormais qu'avec une certaine dfiance les comptes rendus de vos correspondants ; car, pour emprunter le langage de notre bon La Fontaine : Rien n'est plus dangereux qu'un ignorant ami, Mieux vaudrait un sage ennemi. Je vous prie, et au besoin je vous requiers, d'insrer intgralement cette rponse dans votre prochain numro. Veuillez agrer l'assurance de mes sentiments distingus. A. Barricand, Doyen de la Facult de thologie. Les paroles contre lesquelles rclame M. l'abb Barricand sont celles-ci : Il est facile M. Allan Kardec de poser cette assertion : Le Spiritisme est plus puissant que jamais, et de citer comme principale preuve la cration de la Ruche et de la Vrit ! Messieurs, comdie que tout cela ! Ces deux journaux peuvent bien exister, sans tre prcisment oblig de conclure que le Spiritisme a fait
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un pas en avant Si vous m'objectiez que ces journaux ont des frais, et que pour les payer il faut des abonns, ou s'imposer des sacrifices par trop crasants, je rpondrais encore : Comdie ! La caisse de M. Allan Kardec est bien fournie, dit-on ; n'est-il pas juste, rationnel, qu'il vienne en aide ses disciples ? Elles sont extraites textuellement du journal la Vrit du 10 avril 1864 ; nous n'avons fait qu'y ajouter les rflexions trs naturelles qu'elles nous ont suggres, en disant que nous ne reconnaissions personne le droit de supputer le fond de notre bourse, et de prjuger l'usage que nous faisons de ce que l'on suppose que nous possdons, et moins encore d'en faire le texte d'un enseignement public. (Voir la Revue du mois de mai, page 154.) Sans rechercher si M. Barricand a prononc les paroles qu'il conteste, ou l'quivalent, on peut s'tonner qu'il n'en ait pas demand tout d'abord la rectification au journal auquel nous n'avons fait que les emprunter. Ce journal est du 10 avril ; il parat Lyon toutes les semaines et lui est adress ; or, sa lettre est du 19 mai, et cinq numros avaient paru dans l'intervalle. De deux choses l'une : ces paroles sont justes ou elles sont fausses ; si elles sont fausses, c'est que le rdacteur, qui dclare, dans l'article, avoir assist la leon du professeur, les a inventes ; comment se fait-il alors que, dans ce mme article, il proteste contre l'allgation d'tre subventionn par nous, en disant qu'il n'a besoin du secours de personne, et peut marcher tout seul ? Il se serait donc trangement mpris. Comment se fait-il qu'en prsence de cette double assertion, M. Barricand ait laiss passer plus d'un mois sans protester ? Son silence, alors qu'il ne pouvait en ignorer, a d tre considr par nous comme un assentiment, car il est bien vident que, si elles eussent t rectifies dans la Vrit, nous ne les aurions pas reproduites. M. l'abb Barricand revient, dans sa lettre, sur la thse qu'il a soutenue concernant la prtendue dcadence du Spiritisme, en restreignant toutefois la porte de ses expressions. Puisque cette pense le tranquillise, nous la lui laissons volontiers, parce que nous n'avons aucun intrt le dissuader. Qu'il tire donc de l'absence de stipulations prcises sur le nombre des Spirites toutes les inductions qu'il voudra, cela n'empchera pas les choses de suivre leur cours. Peu nous importe que nos adversaires croient ou ne croient pas aux progrs du Spiritisme ; au contraire, moins ils y croiront, moins ils s'en occuperont, et plus ils nous laisseront tranquilles ; nous ferons mme volontiers les morts si cela peut leur tre agrable. Ce serait eux de ne pas nous rveiller ; mais tant qu'ils crieront, fulmineront, anathmatiseront, qu'ils useront de violences et de perscutions, ils ne feront croire personne que nous sommes morts tout de bon. Jusqu' prsent le clerg avait cru qu'un moyen d'effrayer l'endroit du spiritisme, et de le faire repousser, tait d'exagrer outre mesure le nombre de ses adeptes. Dans combien de sermons, mandements et publications de tous genres ceux-ci n'ont-ils pas t prsents comme envahissant la socit et mettant, par leur accroissement, l'glise en pril ? Nous avons affirm le progrs des ides spirites que, mieux que qui que ce soit, nous sommes mme de constater ; mais jamais nous ne sommes tomb dans des calculs hyperboliques ; jamais nous n'avons dit, comme un certain prdicateur, qu' Bordeaux seul il s'tait vendu en peu de temps pour plus de 170 000 fr. de nos livres. Ce n'est pas nous qui avons dit qu'il y avait 20 millions de Spirites en France, ni, comme dans un rcent ouvrage, 600 millions dans le monde entier, ce qui quivaudrait plus de la moiti de la population totale du globe. Le rsultat de ces tableaux a t tout autre que celui qu'on en attendait ; or, si nous voulions procder par induction, nous souponnerions M. l'abb Barricand de vouloir suivre une tactique contraire, en attnuant les progrs du Spiritisme au lieu de les exalter. Quoi qu'il en soit, la statistique exacte des Spirites est une chose impossible, vu le nombre immense de personnes sympathiques l'ide, et qui n'ont aucun motif de se mettre en vidence, les Spirites n'tant point enrgiments comme dans une confrrie. On se tromperait fort si l'on prenait pour base le nombre des groupes officiellement connus, attendu qu'il n'y a pas la millime partie des adeptes qui les frquentent ; nous connaissons telles villes o il n'existe aucune socit rgulire, et o il y a
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plus de Spirites que dans telle autre qui en compte plusieurs. Nous l'avons dit, d'ailleurs, les socits ne sont nullement une condition ncessaire l'existence du Spiritisme ; il s'en forme aujourd'hui qui cessent demain, sans que sa marche en soit entrave en quoi que ce soit ; le Spiritisme est une question de foi et de croyance et non d'association. Quiconque partage nos convictions au sujet de l'existence et de la manifestation des Esprits, et des consquences morales qui en dcoulent, est Spirite de fait, sans qu'il ait besoin d'tre inscrit sur un registre matricule ou de recevoir un diplme. Une simple conversation suffit pour faire connatre ceux qui sont sympathiques l'ide ou qui la repoussent, et par l on juge si elle gagne ou perd du terrain. L'valuation approximative du nombre des adeptes repose sur les rapports intimes, car il n'existe aucune base pour l'tablissement d'un chiffre rigoureux, chiffre, du reste, incessamment variable ; telle lettre, par exemple, va nous rvler toute une famille spirite, et souvent plusieurs familles, dont nous n'avions aucune connaissance. Si M. Barricand voyait notre correspondance, peut-tre changerait-il d'opinion, mais nous n'y tenons pas. L'opposition que l'on fait une ide est toujours en raison de son importance ; si le Spiritisme et t une utopie, on ne s'en serait pas plus occup que de tant d'autres thories ; l'acharnement de la lutte est l'indice certain qu'on le prend au srieux. Mais s'il y a lutte entre le Spiritisme et le clerg, l'histoire dira quels ont t les agresseurs. Les attaques et les calomnies dont il a t l'objet l'ont forc de retourner les armes qu'on lui lanait, et de montrer les cts vulnrables de ses adversaires ; ceux-ci, en le harcelant, l'ont-ils arrt dans sa marche ? Non ; c'est un fait acquis. S'ils l'eussent laiss en repos, le nom mme du clerg n'et pas t prononc, et peut-tre celui-ci y et-il gagn. En l'attaquant au nom des dogmes de l'glise, il l'a forc de discuter la valeur des objections, et par cela mme d'entrer sur un terrain qu'il n'avait point l'intention d'aborder. La mission du Spiritisme est de combattre l'incrdulit par l'vidence des faits, de ramener Dieu ceux qui le mconnaissent, de prouver l'avenir ceux qui croient au nant ; pourquoi donc l'glise jette-t-elle l'anathme ceux qui il donne cette foi, plus que lorsqu'ils ne croyaient rien ? En repoussant ceux qui croient Dieu et leur me par lui, c'est les contraindre de chercher un refuge hors de l'Eglise. Qui, le premier, a proclam que le Spiritisme tait une religion nouvelle avec son culte et ses prtres, si ce n'est le clerg ? O a-t-on vu, jusqu' prsent, le culte et les prtres du Spiritisme ? Si jamais il devient une religion, c'est le clerg qui l'aura provoque.

La Religion et le Progrs On pense assez gnralement que l'glise admet aujourd'hui le feu de l'enfer comme un feu moral et non comme un feu matriel ; telle est du moins l'opinion de la plupart des thologiens et de beaucoup d'ecclsiastiques clairs ; mais ce n'est toutefois qu'une opinion individuelle et non une croyance acquise l'orthodoxie, autrement elle serait universellement professe. On en peut juger par le tableau ci-aprs qu'un prdicateur a trac de l'enfer, pendant le carme dernier, Montreuilsur-Mer : Le feu de l'enfer est des millions de fois plus intense que celui de la terre, et si l'un des corps qui y brlent sans se consumer venait tre rejet sur notre plante, il l'empesterait depuis un bout jusqu' l'autre ! L'enfer est une vaste et sombre caverne, hrisse de clous pointus, de lames d'pes bien acres, de lames de rasoirs bien affiles, dans laquelle sont prcipites les mes des damns ! Il serait superflu de rfuter cette description ; on pourrait toutefois demander l'orateur o il a puis une connaissance si prcise de ce lieu qu'il dcrit ; ce n'est certainement pas dans l'vangile, o il
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n'est question ni de clous, ni d'pes, ni de rasoirs. Pour savoir que ces lames sont bien acres et bien affiles, il faut les avoir vues et prouves ; est-ce que, nouvel Ene ou Orphe, il serait descendu lui-mme dans cette sombre caverne, qui a du reste un grand air de famille avec le Tartare des paens ? Il aurait d expliquer en outre l'action que des clous et des rasoirs peuvent avoir sur des mes et la ncessit qu'ils fussent bien affils et de bonne trempe. Puisqu'il connat si bien les dtails intrieurs de la localit, il aurait d dire aussi o elle est situe. Ce n'est pas au centre de la terre, puisqu'il suppose le cas o un des corps qu'elle renferme serait lanc sur notre plante. C'est donc dans l'espace ? Mais l'astronomie y a plong ses regards bien avant, sans rien dcouvrir ; il est vrai qu'elle n'a pas regard avec les yeux de la foi. Quoi qu'il en soit, ce tableau est-il fait pour ramener les incrdules ? Cest plus que douteux, car il est plus propre diminuer le nombre des croyants. Comme contrepartie, nous citerons le fragment suivant d'une lettre crite de Riom, et rapporte par le journal la Vrit, dans le numro du 20 mars 1864 : Hier, ma grande surprise et ma grande satisfaction, j'ai entendu de mes propres oreilles ce rassurant aveu sortir de la bouche d'un loquent prdicateur, en prsence d'un nombreux auditoire tonn : Il n'y a plus d'enfer l'enfer n'existe plus il est remplac par une admirable substitution : les feux de la charit, les feux de l'amour rachtent nos fautes ! Notre divine doctrine (le Spiritisme) n'est-elle pas renferme tout entire dans ces quelques paroles ? Il est inutile de dire lequel des deux a eu le plus de sympathies dans l'auditoire ; mais le second pourrait mme tre accus d'hrsie par le premier. Jadis il et infailliblement expi sur un bcher ou dans un cachot l'audace d'avoir proclam que Dieu ne fait pas brler ses cratures. Cette double citation nous suggre les rflexions suivantes : Si les uns croient la matrialit des peines, tandis que d'autres n'y croient pas, les uns ont ncessairement tort et les autres raisons. Ce point est plus capital qu'il ne parat au premier abord, car c'est la voie ouverte aux interprtations dans une religion fonde sur l'utilit absolue de croyance, et qui repousse l'interprtation en principe. Il est bien certain que, jusqu' ce jour, la matrialit des peines a fait partie des croyances dogmatiques de l'glise ; pourquoi donc tous les thologiens n'y croient-ils pas ? Comme ni les uns ni les autres n'ont vrifi la chose par eux-mmes, qui est-ce qui en porte quelques-uns ne voir qu'une figure l o d'autres voient la ralit, si ce n'est la raison qui, chez eux, l'emporte sur la foi aveugle ? Or, la raison, c'est le libre examen. Voil donc la raison et le libre examen entrs dans l'glise par la force de l'opinion ; on pourrait dire, sans mtaphore, par la porte de l'enfer ; c'est la main porte sur le sanctuaire invariable des dogmes, non par des laques, mais par le clerg lui-mme. Qu'on ne croie pas cette question de minime importance ; elle porte en elle le germe de toute une rvolution religieuse et d'un immense schisme, bien autrement radical que le protestantisme, car il menace non seulement le catholicisme, mais le protestantisme, l'glise grecque et toutes les sectes chrtiennes. En effet, entre la matrialit des peines et les peines purement morales, il y a toute la distance du sens propre au sens figur, de l'allgorie la ralit ; ds lors qu'on admet les flammes de l'enfer comme allgorie, il demeure vident que les paroles de Jsus : Allez au feu ternel, ont un sens allgorique ; de l la consquence qu'il doit en tre de mme de beaucoup d'autres de ses paroles. Mais la consquence la plus grave est celle-ci : Du moment qu'on admet l'interprtation sur un point, il n'y a pas motif de la rejeter sur les autres ; c'est donc, comme nous l'avons dit, la porte ouverte la libre discussion, un coup mortel port au principe absolu de la foi aveugle. La croyance la matrialit des peines se lie intimement d'autres articles de foi qui en sont le corollaire ; cette
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croyance transforme, les autres se transformeront par la force des choses, et ainsi de proche en proche. En voici dj une application. Il y a peu d'annes encore le dogme : Hors l'glise point de salut tait dans toute sa force ; le baptme tait de condition si imprieuse, qu'il suffisait que l'enfant d'un hrtique le ret clandestinement, et malgr la volont de ses parents, pour tre sauv, car tout ce qui n'tait pas rigoureusement orthodoxe tait irrmissiblement condamn. Mais la raison humaine s'tant souleve la pense de ces milliards d'mes voues aux tortures ternelles, alors qu'il n'avait pas dpendu d'elles d'tre claires de la vraie foi, des innombrables enfants qui meurent avant d'avoir la conscience de leurs actes, et qui n'en sont pas moins damns, si la ngligence ou la foi religieuse de leurs parents les a privs du baptme, l'glise s'est dpartie de son absolutisme cet gard. Elle dit aujourd'hui, ou du moins la plupart des thologiens disent que ces enfants ne sont pas responsables de la faute de leurs parents ; que la responsabilit ne commence que du moment qu'ayant la possibilit d'tre clair, on s'y refuse, et que ds lors ces enfants ne sont pas damns pour n'avoir pas reu le baptme ; qu'il en est de mme des sauvages et des idoltres de toutes sectes. Quelques-uns vont plus loin ; ils reconnaissent que, par la pratique des vertus chrtiennes, c'est--dire de l'humilit et de la charit, on peut tre sauv dans toutes les religions, parce qu'il dpend aussi bien de la volont d'un Indou, d'un juif, d'un musulman, d'un protestant que d'un catholique de vivre chrtiennement ; que celui qui vit ainsi est dans l'glise par l'Esprit, s'il n'y est pas par la forme. N'est-ce pas l le principe : Hors la l'glise point de salut largi et transform en celui : Hors la charit point de salut ? C'est prcisment ce qu'enseigne le Spiritisme, et c'est cependant pour cela qu'il est dclar tre l'uvre du dmon. Pourquoi ces maximes serait-elles plutt le souffle du dmon dans la bouche des Spirites que dans celle des ministres de l'glise ? Si l'orthodoxie de la foi est menace, ce n'est donc pas par le Spiritisme, mais par l'glise elle-mme, parce qu'elle subit son insu la pression de l'opinion gnrale, et que, parmi ses membres, il s'en trouve qui voient les choses de plus haut, et chez qui la puissance de la logique l'emporte sur la foi aveugle. Il paratrait sans doute tmraire de dire que l'glise marche la rencontre, du Spiritisme ; c'est pourtant une vrit que l'on reconnatra plus tard ; tout en marchant pour le combattre, elle ne s'en assimile pas moins peu peu les principes sans s'en douter. Cette nouvelle manire d'envisager la question du salut est grave ; l'Esprit mis au-dessus de la forme est un principe minemment rvolutionnaire dans l'orthodoxie. Le salut tant reconnu possible en dehors de l'glise, l'efficacit du baptme est relative et non absolue : il devient symbole. L'enfant non baptis ne portant pas la peine de la ngligence ou du mauvais vouloir de ses parents, que devient celle encourue par tout le genre humain pour la faute du premier homme ? que devient aussi le pch originel, tel que l'entend l'glise ? Les plus grands effets ont souvent les plus petites causes ; le droit d'interprtation et de libre examen tant admis dans la question, purile en apparence, de la matrialit des peines futures, est un premier pas dont les consquences sont incalculables, car c'est une brche faite l'immuabilit dogmatique, et une pierre enleve en entrane d'autres. La position de l'glise est embarrassante, il faut en convenir ; cependant il n'y a que l'un de ces deux partis prendre : rester stationnaire quand mme, ou aller en avant ; mais alors elle ne peut chapper ce dilemme : si elle s'immobilise d'une manire absolue dans les errements du pass, elle sera infailliblement dborde, comme elle l'est dj, par le flot des ides nouvelles, puis isole, puis dmembre, comme elle le serait aujourd'hui si elle et persist rejeter de son sein ceux qui croient au mouvement de la terre, ou aux priodes gologiques de la cration ; si elle entre dans la voie de l'interprtation des dogmes, elle se transforme, et elle y entre par le seul fait de renoncer la matrialit des peines et la ncessit absolue du baptme. Le pril d'une transformation est du reste nettement et nergiquement formul dans le passage
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suivant d'une petite brochure publie par le R. P. Marin de Boylesve, de la Compagnie de Jsus, sous le titre de : Le Miracle et le diable, en rponse la Revue des Deux-Mondes. Il est, entre autres, une question qui, pour la religion chrtienne, est la vie ou la mort, la question du miracle. Celle du diable ne l'est gure moins. Otez le diable, le christianisme disparat. Si le diable n'est qu'un mythe, la chute d'Adam et le pch originel rentrent dans les rgions de la fable ; la rdemption, par suite, le baptme, l'glise, le christianisme, en un mot, n'ont plus gure de raison d'tre. Aussi la science ne s'pargne pas pour effacer le miracle et pour supprimer le diable. De sorte que, si la science dcouvre une loi de nature qui fasse rentrer dans les faits naturels un fait rput miraculeux ; si elle prouve l'antriorit de la race humaine et la multiplicit de ses origines, tout l'difie s'croule. Une religion est bien fragile, quand une dcouverte scientifique est pour elle une question de vie et de mort. C'est l un aveu maladroit. Pour notre compte nous sommes loin de partager les apprhensions du P. Boylesve l'endroit du christianisme ; nous disons que le christianisme tel qu'il est sorti de la bouche de Jsus, mais seulement tel qu'il en est sorti, est invulnrable, parce que c'est la loi de Dieu. La conclusion de ceci est : Point de concession, sous peine de mourir. L'auteur oublie d'examiner s'il y a plus de chances de vivre dans l'immobilit ; notre opinion est qu'il y en a moins, et qu'il vaut encore mieux vivre transform que de ne pas vivre du tout. Dans l'un et l'autre cas, une scission est invitable ; on peut mme dire qu'elle existe dj ; l'unit doctrinale est rompue, puisqu'il n'y a pas accord parfait dans l'enseignement ; que les uns approuvent ce que d'autres blment ; que les uns absolvent alors que d'autres condamnent. Aussi voit-on les fidles aller de prfrence ceux dont les ides leur conviennent le mieux ; les pasteurs se divisant, le troupeau se divise galement. De cette divergence une sparation, la distance n'est pas grande ; un pas de plus, et ceux qui sont en avant seront traits d'hrtiques par ceux qui restent en arrire. Or, voil le schisme tabli ; l est le danger de l'immobilit. La religion, ou mieux toutes les religions subissent malgr elles l'influence du mouvement progressif des ides. Une ncessit fatale les oblige se maintenir au niveau du mouvement ascensionnel, sous peine d'tre submerges ; aussi toutes ont-elles t contraintes, de temps autre, de faire des concessions la science, et de faire flchir le sens littral de certaines croyances devant l'vidence des faits ; celle qui rpudierait les dcouvertes de la science et leurs consquences, au point de vue religieux, perdrait tt ou tard son autorit et son crdit, et augmenterait le nombre des incrdules. Si une religion quelconque peut tre compromise par la science, la faute n'en est pas la science, mais la religion fonde sur des dogmes absolus en contradiction avec les lois de la nature, qui sont des lois divines. Rpudier la science, c'est donc rpudier les lois de la nature, et par cela mme renier l'uvre de Dieu ; le faire au nom de la religion serait mettre Dieu en contradiction avec lui-mme, et lui faire dire : J'ai tabli des lois pour rgir le monde, mais ne croyez pas ces lois. L'homme, tous les ges, n'a point t apte connatre toutes les lois de la nature ; la dcouverte successive de ces lois constitue le progrs ; de l, pour les religions, la ncessit de mettre leurs croyances et leurs dogmes en harmonie avec le progrs, sous peine de recevoir le dmenti des faits constats par la science ; cette seule condition une religion est invulnrable. A notre sens, la religion devrait faire plus que de se mettre la remorque du progrs, qu'elle ne suit que comme contrainte et force, elle devrait en tre la sentinelle avance, car c'est honorer Dieu que de proclamer la grandeur et la sagesse de ses lois. La contradiction qui existe entre certaines croyances religieuses et les lois naturelles a fait la plupart des incrdules, dont le nombre augmente mesure que la connaissance de ces lois se popularise. Si l'accord entre la science et la religion tait impossible, il n'y aurait pas de religion possible. Nous proclamons hautement la possibilit et la ncessit de cet accord, car, selon nous, la science et la religion sont surs pour la plus grande gloire de Dieu, et doivent se complter l'une par l'autre, au
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lieu de se dmentir l'une par l'autre. Elles se tendront la main quand la science ne verra dans la religion rien d'incompatible avec les faits dmontrs, et que la religion n'aura plus craindre la dmonstration des faits. Le Spiritisme, par la rvlation des lois qui rgissent les rapports du monde visible et du monde invisible, sera le trait d'union qui leur permettra de se regarder face face, l'une sans rire et l'autre sans trembler. C'est par l'accord de la foi et de la raison qu'il ramne chaque jour tant d'incrdules Dieu.

Le Spiritisme Constantinople Sous ce titre, le journal de Constantinople a publi, dans le mois de mars dernier, trois articles trs tendus sur, ou mieux contre le Magntisme et le Spiritisme, qui ont, dans cette capitale, de nombreux et fervents adeptes. Comme dans toutes les critiques en gnral, nous y avons vainement cherch quelques arguments srieux, tandis que nous y avons vu la preuve vidente que l'auteur parle d'une chose qu'il ne connat pas, ou qu'il ne connat que trs superficiellement ; il juge le Spiritisme sur des apparences, sur des ou-dire, sur la lecture de quelques fragments incomplets, sur le rcit de quelques faits excentriques rpudis par le Spiritisme lui-mme, et cela lui semble suffisant pour prononcer un arrt. C'est, comme on le voit, un nouvel chantillon de la logique de nos antagonistes. Ce qu'il parat avoir le mieux lu, c'est M. de Mirville, la magie de M. Dupotet et la vie de M. Home ; mais de la science spirite proprement dite, on ne voit ni tude ni observations srieuses. Nous sommes loin de prtendre que celui qui tudie le Spiritisme doit ncessairement l'approuver ; mais, s'il est de bonne foi, dans son blme mme il ne s'cartera pas de la vrit ; il ne nous fera pas dire le contraire de ce que nous disons, ce qui arrivera ncessairement s'il ne sait pas tout ce que nous avons dit. Nous ne reconnatrions pour critique srieux que celui qui, sortant des gnralits, opposerait nos arguments des arguments premptoires, et prouverait, sans rplique possible, que les faits sur lesquels nous nous appuyons sont faux, controuvs et radicalement impossibles ; c'est ce que personne n'a encore fait, pas plus le rdacteur du journal de Constantinople que les autres. Le Spiritisme a t attaqu de toutes les manires, avec toutes les armes que l'on a cru les plus meurtrires ; rien n'a t pargn pour l'anantir, pas mme la calomnie ; il n'est pas le plus mince crivain qui, dans un opuscule ou un feuilleton, ne se soit flatt de lui donner le coup de grce ; parmi ses adversaires, il s'est trouv des hommes d'une valeur relle, qui ont d fouiller jusqu'au fond l'arsenal des objections, avec une ardeur d'autant plus grande qu'ils avaient intrt l'touffer. Cependant, quoi qu'on ait fait, non seulement il est encore debout, mais il s'tend chaque jour davantage ; il s'implante partout ; le nombre de ses adhrents crot sans cesse ; ceci est un fait notoire. Qu'en faut-il conclure ? Cest qu'on n'a pu lui opposer rien de srieux et de concluant. Notre contradicteur de Constantinople sera-t-il plus heureux ? Nous en doutons fort, s'il n'a pas de meilleurs arguments faire valoir. Ses articles, loin d'arrter le mouvement spirite en Orient, ne peuvent que le favoriser, comme l'ont fait tous ceux du mme genre, car ils tournent exactement dans le mme cercle ; c'est pourquoi nous n'avons pas autrement nous en proccuper. Nous nous bornerons en citer quelques fragments qui rsument l'opinion de l'auteur. Il n'est pas une des objections faites contre le Spiritisme qui ne trouve sa rfutation dans nos ouvrages ; s'il nous fallait relever toutes les absurdits dbites ce sujet, il nous faudrait sans cesse nous rpter, ce qui est inutile, puisqu'en dfinitive, ces critiques n'ayant aucun fond srieux servent bien plus qu'elles ne nuisent. A ct des praticiens habiles, tels que les magiciens comme M Dupotet, ou les mdiums comme M. Home, viennent se placer des oprateurs d'un ordre diffrent, aux premiers rangs desquels figure
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M. Allan Kardec. Celui-ci peut tre prsent comme le patron sur lequel sont calqus tout un cadre de Spirites dont la bonne foi ne saurait tre mis en doute. Les Spirites de Constantinople appartiennent, ainsi que nous l'avons dit dj, cette cole littraire et artistique, qui milite principalement par ses crits, dont la Revue spirite de M. Allan Kardec est le type le plus parfait. Ce sont les adeptes de cette catgorie qui ont tabli la doctrine. La thorie des Esprits n'a plus aucun secret pour eux ; aussi ddaignent-ils le plus souvent de recourir aux procds matriels employs par les mdiums du commun. Ils ont des manifestations directes. Leur procd, aussi simple qu'eux-mmes, consiste prendre, comme le ferait le premier profane venu, un crayon ordinaire l'aide duquel ils sont mis en rapport immdiat avec les Esprits, et crivent sous leur dicte. Entre autres avantages, cette mthode leur permet de mettre toute modestie de ct, et de donner leurs propres ouvrages les louanges les plus exagres, en se couvrant du nom de leurs auteurs supposs. Avant de croire l'exactitude du mdium crivain mcanique, on aimerait voir crire par un idiot quelque belle page, telle que les Esprits qui agissent par voie mdianimique n'en ont jamais dict. Le mdium intuitif est plus acceptable ; mais il nous semble bien difficile que l'exprience apprenne distinguer la pense de l'Esprit de celle du mdium. Le rle jou par ce dernier peut, du reste, s'expliquer facilement. Dans la plupart des cas, il est sincre, et c'est plutt lui qu'aux oprateurs de l'ordre de MM. Home et Dupotet que s'appliquerait avec justesse le jugement port par M. le comte de Gasparin. Quant l'opinion de M. de Mirville, il n'y a pas lieu de la discuter ici, car il est parfaitement avr qu'aucun mdium, Constantinople du moins, n'est sorcier. S'il nous fallait dfendre les Spirites contre des accusations aussi odieuses que celles que nous repoussons ici, il nous suffirait pour dmontrer leur complte innocence de citer quelques-uns des renseignements que donnent les Esprits. Les diffrentes plantes qui circulent dans l'espace sont peuples comme notre terre. Les observations astronomiques induisent penser que les milieux o vont leurs habitants respectifs sont assez diffrents pour ncessiter des organisations corporelles diffrentes ; mais le prisprit s'accommode la varit des types et permet l'Esprit qu'il recouvre de s'incarner la surface de plantes diffrentes. L'tat moral, intellectuel et physique de ces mondes forme une srie progressive dans laquelle notre terre n'occupe ni le premier ni le dernier rang ; elle est cependant un des globes les plus matriels et les plus arrirs. Il en est o le mal moral est inconnu ; o les arts et les sciences sont ports un degr de perfection que nous ne pouvons comprendre ; o l'organisation physique n'est sujette ni aux souffrances, ni aux maladies ; o les hommes vivent en paix, sans chercher se nuire, exempts de chagrins et de soucis. Avec mes nouveaux instruments, cette nuit, je verrai des hommes dans la lune dit quelque part le roi Alphonse ; plus heureux que lui, les Spirites les ont vus, mais c'est bien tort qu'ils envient le sort des lunatiques ; rien ne saurait, croyons-nous, les empcher d'en jouir ds ce monde tout leur aise. On voit, par tout ce qui prcde, quoi se rduit le merveilleux et le surnaturel du Spiritisme ; il suffit, pour les mettre nant, d'examiner tous les faits que nous avons cits, sans parti pris l'avance d'y trouver les pratiques de sorcellerie les plus rprhensibles, ou l'action d'un fluide dont les savants nient l'existence. Pour qui voudra prendre la peine d'assister leurs sances sans se condamner prendre les faits qu'ils produisent pour ce qu'ils les donnent, MM. Home et Dupotet, ainsi que tous les oprateurs du mme ordre, seront bien videmment des mystificateurs intresss. Leurs oprations sont tout au plus comparables, en ce qui concerne l'habilet, celles de M. Bosco, et celui-ci a de plus la sincrit, ce qui ne permet pas de pousser plus loin la comparaison entre eux. Bien diffrents des magiciens dont nous venons de parler, les mdiums de la catgorie de M. Allan Kardec, catgorie laquelle appartiennent gnralement les Spirites de Constantinople, sont au
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contraire des mystifis. Tous leurs efforts tendent rendre de plus en plus complte la mystification qu'ils se donnent eux-mmes. Malgr toute la bonne volont qu'on y peut mettre, il est vraiment impossible de prendre au srieux aucune de leurs pratiques. Toutefois, il est permis de regretter que d'honntes gens passent ainsi la meilleure partie de leur temps se pntrer d'erreurs qui pour eux deviennent la ralit. Quelque inoffensives que puissent paratre au fond ces erreurs, il n'en est pas moins vrai qu'elles ne peuvent produire que de funestes rsultats, puisqu'elles tiennent la place de la vrit ; c'est en ce sens qu'elles sont condamnables. Les Spirites de Constantinople se sont eux-mmes chargs de rpondre, par deux articles que le journal a publis dans ses numros des 21 et 22 mars dernier. L'un est d'un mdium qui rend compte de la manire dont la facult s'est dveloppe en lui et a triomph de son incrdulit. L'autre, que nous reproduisons ci-aprs, est au nom de tous. Monsieur le rdacteur, Votre journal vient de publier trois longs articles intituls : le Spiritisme Constantinople, en suite desquels nous venons vous prier de vouloir bien donner place aux quelques lignes suivantes : Le vrai Spiritisme Constantinople. La doctrine qui se base sur la croyance d'un Dieu infiniment juste et infiniment bon : l'amour infini ; qui indique pour but, aux Esprits crs par ce mme Dieu, l'acheminement vers la perfection de plus en plus complte ; et pour chtiment, l'tat d'Esprit, la perception parfaite de ce but avec le regret de s'en tre loign, en mme temps que la ncessit de recommencer cette marche ascensionnelle par de nouvelles incarnations La doctrine qui enseigne la morale la plus pure : celle-l mme que le Christ exposait si bien par ces simples paroles : Aimez-vous les uns les autres Une telle doctrine d'amour, disons-le hautement, peut parfaitement se passer des manifestations que l'auteur des articles, Le Spiritisme Constantinople, aprs avoir promis de les expliquer, en dehors du Spiritisme, se borne qualifier de mystifications. Mais ces manifestations, aujourd'hui si compltement avres, et dont on retrouve la preuve presque chaque page de l'histoire humanitaire, Dieu les permet continuellement, afin de donner tous la preuve de la solidarit qui existe entre les Esprits incarns et non incarns ; et cela, afin que les uns et les autres s'entraident mutuellement, et que l'tre spirituel, appel la vie ternelle, puisse atteindre plus facilement et surtout plus srement le but providentiel assign la cration. Si les faits d'o dcoulent de semblables thories, qui sont la base de la doctrine spirite, peuvent tre pris, par de certaines personnes, pour des mystifications, au moins devraient-elles en indiquer les raisons, et, ce qui vaudrait encore mieux, prsenter d'autres thories plus rationnelles et surtout plus vraies. Maintenant, appelez la vrit sorcellerie, magie, prestidigitation, et d'autres pithtes plus ridicules encore, vous n'empcherez pas cette vrit de se propager et d'tendre ses rayons bienfaisants sur tout le genre humain. Voil pourquoi le Spiritisme s'est si rapidement rpandu sur toute la surface de la terre ; et, malgr les critiques du genre des susdits articles, cela n'empche pas ses adeptes de se compter par millions. Les Spirites de Constantinople. Nous adressons nos frres Spirites de Constantinople, tant en notre nom personnel qu'en celui des membres de la Socit de Paris, les sincres flicitations que mrite leur rponse la fois digne et modre. La lettre suivante, que nous crit ce sujet M. Repos, avocat, prsident de la Socit spirite de Constantinople, tmoigne trop bien de leur dvouement la cause de la doctrine, pour que nous ne nous fassions pas un devoir et un sincre plaisir de la publier, afin que les Spirites de tous les pays sachent qu'ils ont dans la capitale de l'Orient des frres sur la fraternit desquels ils peuvent
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compter. En parlant de l'Orient, nous ne devons pas oublier ceux de Smyrne ; eux aussi ont droit toutes leurs sympathies. Constantinople, 15 juin 1864. Cher matre et trs honor frre en Spiritisme, J'ai reu en son temps votre bonne lettre du 8 avril dernier, qui m'a fait le plus grand plaisir, ainsi qu' nos frres Spirites, auxquels je n'ai pas manqu d'en donner connaissance en sance. Tous les Spirites de Constantinople se joignent moi pour, ensemble, assurer de nos sentiments fraternels vous et tous les Spirites qui font partie de la Socit de Paris ; et tout en vous remerciant des encouragements que vous nous donnez pour nous aider combattre pour notre grande cause, soyez bien persuad que nous ne faillirons pas la tche que nous avons entreprise, et que tous nos efforts tendront la propagation de la vrit, de l'amour du bien, et de l'mancipation intellectuelle des autres hommes, nos frres en Dieu, dussions-nous soutenir les luttes les plus acharnes contre nos ennemis. Sil y a des hommes assez serviles et assez lches pour oser combattre la vrit, il y en a aussi d'assez indpendants et d'assez courageux pour la dfendre, obissant en cela aux sentiments de justice et d'amour fraternel qui font de l'tre humain un vritable enfant de Dieu. C'est avec un bien vif intrt que j'ai lu les dtails intressants renferms dans votre susdite lettre, par rapport aux progrs du Spiritisme en France et partout ailleurs ; esprons que, dans l'avenir, l'ide grandira de plus en plus, et dsirons-le ardemment pour nos frres terrestres de tous les pays et de toutes les religions. Le jet puissant de la rvlation jaillit de toutes parts : aveugle qui ne le voit pas, imprudent qui le nie, insens qui le combat en cherchant le refouler vers sa source ; son eau pure et limpide ne partelle pas du pied du trne ternel pour se rpandre en douce et fconde rose sur toute la terre, qu'elle doit rgnrer ? Aucune force humaine ne pourra donc la comprimer ! Et, en effet, ne voyons-nous pas que, ds qu'un jet vient surgir quelque part, si quelqu'un fait des efforts pour le comprimer, aussitt on voit des milliers de jets surgir dans toutes les directions et tous les degrs de l'chelle sociale ? tant il est vrai que la volont divine est toute puissante, et qu' un moment donn aucun obstacle ne peut lui tre oppos, sous peine d'tre renvers et broy par le char clatant de la justice et de la vrit. Cher matre, j'ai un devoir bien doux remplir, celui de vous complimenter, tant en mon nom qu'au nom de tous nos frres Spirites d'Orient, de ce que vos uvres Spirites ont subi la condamnation de la trs sainte inquisition de la pense, je veux dire la condamnation de l'Index. Rjouissez-vous donc, avec tous nos frres, si vos ouvrages ont soulev de hautes colres qui n'ont pu vous frapper qu'en se ridiculisant et en laissant voir de plus en plus le bout de l'oreille. Ce jugement a dj t dclar nul et non avenu par l'opinion publique de tous les pays. Vous avez sans doute reu les journaux de Constantinople que je vous ai adresss, et dans lesquels se trouvait la majeure partie des articles publis contre le Spiritisme et contre les Spirites. Vous avez vu nos deux petites rponses ; comment les avez-vous trouves ? Ici elles ont produit bon effet, et maintenant on parle du Spiritisme plus que jamais. Nous attendons impatiemment ce que vous direz pour nous aider combattre la fourberie et le mensonge, qui sont le seul apanage des ennemis de notre belle doctrine. Ici la perscution sourde que vous avez annonce a commenc ; un de nos frres a d sa qualit de Spirite la perte de son emploi ; d'autres sont traqus, menacs dans leurs intrts de famille les plus chers, ou dans leurs moyens d'existence, par les manuvres tnbreuses des ternels ennemis de toute lumire, et qui osent dire que le Spiritisme est l'uvre de l'ange des tnbres ! Si c'est ainsi qu'ils croient l'touffer, ils se trompent. La perscution, loin d'arrter, fait grandir toute ide qui vient d'en haut ; elle hte son closion et sa maturit, car c'est l'engrais qui la fconde ; elle prouve l'absence de tout moyen intelligent pour la combattre. Est-ce que l'ide chrtienne a t touffe dans le sang des martyrs ?
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Au revoir, cher matre ; croyez en mon dvouement bien sincre pour vous et nos frres Spirites de Paris, auxquels je vous prie de faire mes compliments. B. Repos jeune, avocat.

Extrait du jornal do commercio de Rio de Janeiro Du 23 septembre 1863 Chronique de Paris. A propos des spectres des thtres, le correspondant conclut ainsi, aprs en avoir fait l'historique : De la sorte, l'hiver prochain, chacun pourra rgaler ses amis du spectacle, devenu populaire, de quelques fantmes et autres curiosits surnaturelles. Au dessert, on teindra les bougies et l'on verra apparatre, envelopps de leurs linceuls, les spectres modernes qui remplaceront ainsi les couplets qu'autrefois chantaient nos aeux. Dans les bals, au lieu de rafrachissements, on fera dfiler des fantmes. Quel charmant divertissement ! rien que d'y penser on en a le frisson. L'auteur passant au Spiritisme : Puisque nous parlons de choses surnaturelles, nous ne passerons pas sous silence le Livre des Esprits. Quel titre attrayant ! que de mystres ne cache-t-il pas ! Et si nous nous reportons au point de dpart, quel chemin ces ides n'ont-elles pas fait depuis quelques annes ! - Au dbut, ces phnomnes, non encore expliqus, consistaient en une simple table mise en mouvement par l'imposition des mains ; aujourd'hui les tables ne se contentent plus de tourner, de bondir, de se dresser sur un pied, de faire mille cabrioles, elles vont plus loin ; elles parlent ! Quand je dis : elles parlent, c'est qu'elles ont un alphabet propre et mme plusieurs. Il suffit de leur adresser une question, et la rponse est aussitt donne par de petits coups suivis, frapps avec le pied, ou bien par le moyen d'un crayon qui, tenu la main, se met tracer sur le papier des signes, des mots, des phrases entires dictes par une volont trangre et inconnue ; la main devient alors un simple instrument, un porte-crayon, et l'esprit de la personne reste compltement tranger tout ce qui se passe. Le Spiritisme, c'est ainsi qu'on appelle la science de ces phnomnes, a fait en peu d'annes de grands progrs dans les faits, dans la pratique ; mais la thorie, mon avis, n'a pas fait le mme chemin, elle est reste stationnaire, et je dirai pourquoi. - Il est incontestable, moins que les personnes qui s'occupent de cette matire n'aient intrt se tromper et nous tromper, il est incontestable que les faits existent. Ils ne se rvlent pas seulement par le moyen des tables, ils se prsentent nous tous les jours et toute heure. Ils excitent l'tonnement de tous, mais chacun en reste l. - Deux personnes conoivent la mme ide ou se rencontrent simultanment sur le mme mot ; quelqu'un que nous ne voyons pas souvent et auquel nous venons de penser se prsente nous inopinment ; on frappe notre porte, et, bien que rien ne vienne du dehors nous indiquer la personne, nous devinons qui elle est ; une lettre avec de l'argent nous arrive dans un moment d'urgence ; et tant d'autres cas si frquents, si nombreux et connus de tout le monde ; tout cela peutil tre attribu au hasard ? Non, ce ne peut tre le hasard en aucun cas ; et pourquoi ne serait-ce pas une communication fluidique inapprciable notre organisation matrielle, un sixime sens, enfin, d'une nature plus leve ? Personne ne sait o rside l'me ; elle n'est ni visible, ni pondrable, ni tangible, et cependant, pleins de conviction que nous sommes, nous affirmons son existence. Quelle est la nature de l'agent lectrique ? Qu'est-ce que l'aimant ? Et cependant les effets de l'lectricit et du magntisme sont continuellement patents nos yeux. - Je suis persuad qu'il en doit tre de mme un jour du spiritisme, ou quel que soit le nom qu'en dernier lieu il plaise la science de lui assigner.
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J'ai vu depuis quelque temps de nombreux faits de catalepsie, de magntisme, de Spiritisme, et je ne puis conserver le moindre doute leur gard ; mais ce qui me parat plus difficile, c'est de pouvoir les expliquer et les attribuer telle ou telle cause. Il faut donc procder avec prudence et rserver son opinion, s'abstenant de tomber dans les deux extrmes : ou de nier tous les faits ou de les soumettre tous une thorie prmature. L'existence des phnomnes est incontestable ; la thorie en est encore dcouvrir : voil aujourd'hui l'tat de la question. On ne peut nier qu'il n'y ait quelque chose de singulier et digne d'tre examin dans cette ide qui a agit le monde entier, et qui reparat avec plus d'intensit que jamais, dans cette ide qui a ses organes priodiques, ses annales d'observations, qui a mu les esprits en Autriche, en Italie, en Amrique, qui fait natre des runions en France, pays o elles se forment rarement, et o le gouvernement les tolre difficilement. Cette invasion gnrale, outre qu'elle produit une vive impression, a une trs haute importance. Il faut donc, sans prcipitation ni ides prconues, vrifier de bonne foi ces phnomnes, jusqu' ce qu'ils viennent tre expliqus, ce qui se ralisera un jour, s'il plat Dieu de nous rvler la nature de cet agent mystrieux. L'auteur, comme on le voit, n'est pas fort avanc ; mais au moins il ne juge pas ce qu'il ne sait pas ; il reconnat l'existence des faits et leur cause premire, mais il ne connat pas leur mode de production. Il ignore les progrs de la partie thorique de la science, et il donne ce sujet un conseil trs sage : celui de ne pas faire de thories hasardes, ainsi qu'on s'tait trop ht de le faire au dbut de l'apparition des phnomnes, o chacun s'est empress de les expliquer sa manire ; aussi la plupart de ces systmes prmaturs sont-ils tombs devant les expriences ultrieures qui sont venues les contredire. Aujourd'hui on en possde une thorie rationnelle dont aucun point n'a t admis titre d'hypothse ; tout est dduit de l'exprience et de l'observation attentive des faits ; on peut dire que, sous ce rapport, le Spiritisme a t tudi la manire des sciences exactes. Cette science, ne d'hier, n'a pas tout dit, tant s'en faut, et il nous reste encore beaucoup apprendre, mais elle en a dit assez pour tre fix sur les bases fondamentales et savoir que ces phnomnes ne sortent pas de l'ordre des faits naturels ; ils n'ont t qualifis de surnaturels et merveilleux que faute de connatre la loi qui les rgit, ainsi qu'il en a t de la plupart des phnomnes de la nature. Le Spiritisme, en faisant connatre cette loi, restreint le cercle du merveilleux au lieu de l'tendre ; nous disons plus, c'est qu'il lui porte le dernier coup. Ceux qui en parlent autrement prouvent qu'ils ne l'ont pas tudi. Nous constatons avec plaisir que l'ide spirite fait des progrs sensibles Rio de Janeiro, o elle compte de nombreux reprsentants fervents et dvous. La petite brochure : Le Spiritisme sa plus simple expression, publie en langue portugaise, n'a pas peu contribu y rpandre les vrais principes de la doctrine.

Extrait du progrs colonial, journal de l'le Maurice Du 23 mars 1864 A Monsieur le Rdacteur du Progrs colonial. Monsieur, Connaissant votre libralisme et sachant aussi que vous vous tes occup de Spiritisme, veuillez avoir l'obligeance d'insrer dans votre plus prochain numro la lettre que je vous envoie l'adresse de M. l'abb de Rgnon, vous laissant la libert de faire telles rflexions que vous jugerez convenable de faire dans l'intrt de la vrit. Comptant sur votre impartialit, j'ose croire que vous m'ouvrirez les colonnes de votre journal, pour
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toutes les rclamations du genre de celle que j'ai l'honneur de vous envoyer. Je suis, monsieur, votre trs humble serviteur, C. A Monsieur l'abb de Rgnon. Port-Louis, 26 mars 1864. Monsieur l'abb, Dans votre confrence de jeudi dernier (24 mars), vous avez attaqu le Spiritisme, et j'aime croire que vous l'avez fait de bonne foi, bien que les arguments dont vous vous tes servi contre lui n'aient pas t peut-tre d'une grande exactitude. Il est regretter pour nous, Spirites bien convaincus, que vous ayez t les puiser ailleurs que dans la connaissance positive de cette science ; en l'tudiant un peu, vous eussiez appris que nous rejetons, ainsi que vous, toutes les communications mans d'Esprits grossiers ou trompeurs, qu'avec la moindre exprience il est facile de reconnatre, et que nous nous attachons seulement celles qui se prsentent d'une faon claire, rationnelle, et selon les lois de Dieu, qui, vous le savez comme nous, a permis de tout temps les manifestations spirites ; l'criture sainte est l pour en faire foi. Du reste, vous ne niez pas l'existence des Esprits, au contraire ; seulement, vous n'en admettez que de mauvais ; voil la diffrence qui existe entre nous. Nous sommes assurs qu'il y en a de bons, et que leurs conseils, lorsqu'ils sont suivis, et tout vritable Spirite n'y manque point, ramnent plus d'mes Dieu, et font beaucoup plus de proslytes la religion que vous ne le pensez. Mais pour comprendre et pratiquer cette science, ainsi que toutes les autres, il faut d'abord s'en instruire et la connatre fond. Je vous engage donc, monsieur l'abb, dans votre intrt d'abord, puis dans celui de tous ceux qui ont le bonheur de vous entendre, lire l'un des principaux ouvrages qui ont paru sur ce sujet, le Livre des Esprits, dict par eux M. Allan Kardec, prsident de la Socit spirite de Paris, compose de gens srieux et fort instruits pour la plupart. L, vous verrez comment les ignorants seuls se laissent abuser par de faux noms et des paroles mensongres, et qu'aux fruits, il est bien facile de reconnatre l'arbre ! Ai-je besoin, du reste, de vous rappeler la 4e ptre de saint Jean, versets 1, 2, 3, sur la manire d'prouver les Esprits ? Oui, j'en conviens, le Spiritisme est une science qui, ainsi que ce qu'il y a de meilleur en ce monde, peut quelquefois produire de grands maux, lorsqu'elle est exerce par ceux qui ne l'ont point tudie et la pratiquent au hasard ; mais, devez-vous donc, vous, homme sage, la juger ainsi sans la connatre ? Et notre belle religion chrtienne, au nom de laquelle un si grand nombre d'insenss, d'ignorants et mme de sclrats ont commis tant de crimes, et fait verser tant de sang, faut-il donc aussi la juger sur les actions folles ou criminelles de ces malheureux ? Non, monsieur l'abb, il n'est ni juste, ni rationnel de porter un jugement tmraire sur des choses dont on ne s'est point assur d'abord ; laissez la superficie, allez au fond par l'tude ; alors vous pourrez en traiter avec connaissance de cause, et nous vous couterons avec recueillement, parce qu'alors vous serez sans doute dans le vrai, et nous ne sourirons plus en nous disant tout bas : Il parle de ce qu'il ignore. Un Spirite. Si le Spiritisme a des dtracteurs, il a aussi partout des dfenseurs, mme dans les contres les plus loignes ; l'auteur de cette lettre a publi en feuilletons, dans ce mme journal, un roman trs intressant dont le Spiritisme forme la base, et qui a puissamment contribu rpandre ces ides dans le pays. Nous en rendrons compte ultrieurement.
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Extrait de la revue spirite dAnvers sur la croisade contre le Spiritisme Numro de juin 1863 Dcidment le Spiritisme est une chose horrible, car jamais ni science, ni doctrine hrtique, ni l'athisme lui-mme, n'ont soulev contre eux une aussi forte meute au sein de l'Eglise, que l'a fait le Spiritisme. Toutes les ressources imaginables, loyales ou non, ont t mises en jeu pour l'touffer d'abord, et puis, quand l'impossibilit de ce meurtre eut t dmontre, pour le dnaturer et le prsenter sous un aspect noir de pchs. Pauvre Spiritisme ! il ne demandait qu'une petite place au soleil pour faire jouir gratuitement le monde de ses bienfaits ; il ne demandait ces gens qui, en qualit de disciples en titre du Christ, de l'Homme-amour, sont censs porter le mot de charit inscrit en lettres brillantes sur leurs surplis, il ne leur demandait qu' pouvoir ramener dans la bonne voie ces milliers de brebis qu'ils avaient t incapable d'y maintenir ; il ne leur demandait qu' pouvoir les seconder dans leur uvre de dvouement, en gurissant par une esprance fonde les pauvres curs rongs par la gangrne du doute, - et cette demande si dsintresse, si pure d'intention, il n'a t rpondu que par un dcret de proscription ! Vraiment on voit d'tranges choses dans ce monde : les messagers officiels de la charit damnent plus des neuf diximes des hommes parce qu'ils chappent leur influence, et ils damnent plus profondment encore ceux qui veulent sauver ces malheureux ! Sans nul doute donc, le Spiritisme est chose bien coupable, puisqu'il est tellement combattu, et il est bien tonnant qu'une doctrine aussi perverse ait fait tant de chemin en un si court laps de temps. Mais ce qui doit sembler bien plus tonnant encore, c'est que cet abominable Spiritisme est si solidement tabli et si logique, que tous les arguments qu'on lui oppose, loin de le faire crouler et de le rduire au nant, loin mme de l'branler, viennent tous, au contraire, contribuer, par leur inanit et leur impuissance manifestes, sa solidification et sa propagation. C'est en effet aux entraves qu'on a voulu lui susciter, qu'il doit en notable partie la rapidit de son extension, et les prdications sans frein de certains de nos adversaires n'ont certes pas peu aid le gnraliser. Il en est ainsi dans l'ordre des choses : la vrit n'a rien craindre de ses dtracteurs, et ce sont ceux-l mmes qui contribuent involontairement la faire triompher. Le Spiritisme est un immense foyer de chaleur et de lumire, et qui souffle sur ce brasier, outre qu'infailliblement il s'y brle quelque peu, n'obtient d'autre rsultat que de la raviver davantage. Cependant mandements et confrences paraissent insuffisants pour dtruire le Spiritisme (nous sommes loin de nier cette insuffisance patente), aussi la Congrgation romaine vient-elle de mettre l'Index tous les livres de M Allan Kardec, livres qui contiennent l'enseignement universel des Esprits, et auxquels, Spirites, nous nous rallions tous. Qu'on nous permette de faire cet gard les deux rflexions suivantes : Les livres spirites en question renferment dans toute leur puret et avec les dveloppements que l'tat actuel de l'esprit humain exige, les enseignements et les prceptes de Jsus, en qui les Esprits reconnaissent un Messie : condamner ces livres, n'est-ce donc pas condamner du mme coup les paroles du Christ, et mettre ces livres l'Index, n'est-ce pas y mettre en quelque sorte les vangiles qui sont d'accord avec nous ? Il nous parat que oui, mais il est vrai que nous ne sommes pas infaillibles comme vous ! Seconde rflexion : Cette mesure qu'on prend aujourd'hui, n'est-elle pas tant soit peu tardive ? Pourquoi attendre si longtemps ? Outre que c'est plus ou moins inexplicable ( moins de croire que le Spiritisme vous semble tellement vrai et que vous tes tellement persuads de son triomphe, que vous avez hsit longtemps l'attaquer carrment de face, et qu'un bien puissant intrt personnel (car nous ne vous ferons pas l'injure de vous croire ultra ignorants) vous a seul pu dcider le faire), outre, disons-nous, que c'est plus ou
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moins inexplicable, c'est encore trs maladroit. En effet, le Livre des Esprits, le Livre des Mdiums et l'Imitation de l'vangile selon le Spiritisme, sont actuellement entre les mains de milliers de personnes, et nous doutons fort que la condamnation de la Congrgation de Rome puisse faire trouver maintenant mauvais et abject ce que chacun a jug grand et noble. Quoi qu'il en soit, les livres spirites sont mis l'Index. Tant mieux, car beaucoup de ceux qui ne les ont pas encore lus les dvoreront ; tant mieux ! car des dix personnes qui les parcourront, sept au moins seront convaincues, ou fortement branles et dsireuses d'tudier les phnomnes spirites ; tant mieux ! car nos adversaires eux-mmes, voyant leurs efforts n'aboutir qu' des rsultats diamtralement contraires ceux qu'ils en espraient, se rallieront nous, s'ils possdent la sincrit, le dsintressement et les lumires que leur ministre comporte. Ainsi le veut d'ailleurs la loi de Dieu : rien au monde ne peut rester ternellement stationnaire, mais tout progresse, et l'ide religieuse doit suivre le progrs gnral si elle ne veut pas disparatre. Qu'ils continuent donc leur croisade, nos adversaires. Ils ont dj mis en jeu les mandements, les sermons, les cours publics, les influences occultes et souvent victorieuses en apparence, cause de l'tat dpendant de ceux sur lesquels elles psent tyranniquement ; ils ont us de l'autodaf, en brlant publiquement nos livres Barcelone ; n'en ayant pu brler que quelques exemplaires, et ceux-ci se remplaant en nombre tonnant, ils les ont mis enfin l'Index. L'inquisition n'tant, hlas ! plus tolre, quoiqu'elle soit loin de ne plus exister sous une autre forme et l'aide des influences occultes dont nous venons de parler, il ne leur reste plus que l'excommunication de tous les Spirites en masse, c'est--dire d'une notable fraction d'hommes et, en particulier, d'une trs notable fraction de chrtiens (nous ne parlons que des Spirites avous, car le nombre de ceux qui le sont sans le savoir est inapprciable).

Instructions des Esprits Le Chtiment par la lumire Nota. - Dans une des sances de la Socit spirite de Paris o l'on avait discut la question du trouble qui suit gnralement la mort, un Esprit se manifeste spontanment madame Costel par la communication suivante qu'il ne signe pas : Que parlez-vous du trouble ? pourquoi ces vaines paroles ? Vous tes des rveurs et des utopistes. Vous ignorez parfaitement les choses dont vous prtendez vous occuper. Non, messieurs, le trouble n'existe pas, sauf peut-tre dans vos cervelles. Je suis aussi frachement mort que possible ; et je vois clair en moi, autour de moi, partout La vie est une lugubre comdie ! Maladroits, ceux qui se font renvoyer de la scne, avant la chute du rideau La mort est une terreur, un chtiment, un dsir, selon la faiblesse ou la force de ceux qui la craignent, la bravent ou l'implorent. Pour tous, elle est une amre drision ! La lumire m'blouit et pntre, comme une flche aigu, la subtilit de mon tre On m'a chti par les tnbres de la prison, et on a cru me chtier par les tnbres du tombeau, ou celles rves par les superstitions catholiques. Eh bien ! c'est vous, messieurs, qui subissez l'obscurit, et moi, le dgrad social, je plane au-dessus de vous Je veux rester moi ! Fort par la pense, je ddaigne les avertissements qui rsonnent autour de moi Je vois clair Un crime ! c'est un mot ! Le crime existe partout. Quand il est excut par des masses d'hommes on le glorifie ; dans le particulier, il est honni. Absurdit ! Je ne veux pas tre plaint je ne demande rien je me suffis et je saurai bien lutter contre cette odieuse lumire. Celui qui tait hier un homme
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Cette communication ayant t analyse dans la sance suivante, on reconnut, dans le cynisme mme du langage, un grave enseignement, et l'on vit dans la situation de ce malheureux une nouvelle phase du chtiment qui attend les coupables. En effet, tandis que les uns sont plongs dans les tnbres ou dans un isolement absolu, d'autres endurent pendant de longues annes les angoisses de leur dernire heure, ou se croient encore de ce monde ; la lumire brille pour celui-ci ; son Esprit jouit de la plnitude de ses facults ; il sait parfaitement qu'il est mort, et ne se plaint de rien ; il ne demande aucune assistance, et brave encore les lois divines et humaines. Est-ce donc qu'il chapperait la punition ? Non, mais c'est que la justice de Dieu s'accomplit sous toutes les formes, et ce qui fait la joie des uns est pour d'autres un tourment ; cette lumire fait son supplice contre lequel il se roidit, et, malgr son orgueil, il l'avoue quand il dit : Je me suffis et je saurai bien lutter contre cette odieuse lumire ; et dans cette autre phrase : La lumire m'blouit et pntre, comme une flche aigu, la subtilit de mon tre. Ces mots : subtilit de mon tre, sont caractristiques ; il reconnat que son corps est fluidique et pntrable la lumire laquelle il ne peut chapper, et cette lumire le transperce comme une flche aigu. Nos guides spirituels, pris de donner leur apprciation sur ce sujet, dictrent les trois communications ci-aprs, et qui mritent une attention srieuse : (Mdium, M. A. Didier.) Il y a des preuves sans expiation, de mme qu'il y a des expiations sans preuve. Les Esprits dans l'erraticit sont videmment, au point de vue des existences, inactifs et dans l'attente ; mais cependant, ils peuvent expier, pourvu que leur orgueil, la tnacit formidable et rtive de leurs erreurs ne les retiennent pas, au moment de leur ascension progressive. Vous en avez un exemple terrible dans la dernire communication relativement au criminel qui se dbat contre la justice divine qui l'treint aprs celle des hommes. Alors, dans ce cas, l'expiation ou plutt la souffrance fatale qui les oppresse, au lieu de leur profiter et de leur faire sentir la profonde signification de leurs peines, les exalte dans la rvolte, et leur fait pousser ces murmures que l'criture dans sa potique loquence appelle grincements de dents ; image par excellence ! signe de la souffrance abattue, mais insoumise ! perdue dans la douleur, mais dont la rvolte est encore assez grande pour refuser de reconnatre la vrit de la peine et la vrit de la rcompense ! Les grandes erreurs se continuent souvent, et mme presque toujours, dans le monde des Esprits. De mme les grandes consciences criminelles. tre soi malgr tout, et parader devant l'infini, ressemble cet aveuglement de l'homme qui contemple les toiles et qui les prend pour les arabesques d'un plafond, tel que le craignaient les Gaulois du temps d'Alexandre. Il y a l'infini moral ! Misrable est celui, infime est celui qui, sous prtexte de continuer les luttes et les forfanteries abjectes de la terre, n'y voit pas plus loin dans l'autre monde qu'ici-bas ! A celui-l l'aveuglement, le mpris des autres, l'goste et mesquine personnalit et l'arrt du progrs ! Il n'est que trop vrai, hommes, qu'il y a un accord secret entre l'immortalit d'un nom pur laiss sur la terre, et l'immortalit que gardent rellement les Esprits dans leurs preuves successives. Lamennais. Remarque. - Pour comprendre le sens de cette phrase : Il y a des preuves sans expiation, et des expiations sans preuve , il faut entendre par expiation la souffrance qui purifie et lave les souillures du pass ; aprs l'expiation, l'esprit est rhabilit. La pense de Lamennais est celle-ci : Selon que les vicissitudes de la vie sont ou non accompagnes du repentir des fautes qui les ont occasionnes, du dsir de les rendre profitables pour sa propre amlioration, il y a ou il n'y a pas expiation, c'est--dire rhabilitation. Ainsi les plus grandes souffrances peuvent tre sans profit pour celui qui les endure, si elles ne le rendent pas meilleur, si elles ne l'lvent pas au-dessus de la
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matire, s'il n'y voit pas la main de Dieu, enfin si elles ne lui font pas faire un pas en avant, car ce sera recommencer pour lui dans des conditions encore plus pnibles. A ce point de vue, il en est de mme des peines endures aprs la mort ; l'Esprit endurci les subit, sans tre touch par le repentir ; c'est pourquoi il peut les prolonger indfiniment par sa propre volont ; il est chti, mais ne rpare pas. (Mdium, M. d'Ambel.) Prcipiter un homme dans les tnbres ou dans des flots de clart : le rsultat n'est-il pas le mme ? Dans l'un et l'autre cas, il ne voit rien de ce qui l'entoure, et il s'habituera mme bien plus rapidement l'ombre qu' la triple clart lectrique dans laquelle il peut tre immerg. Donc, l'Esprit qui s'est communiqu la dernire sance exprime bien la vrit de sa situation, lorsqu'il s'crie : Oh ! je me dlivrerai bien de cette odieuse lumire ! En effet, cette lumire est d'autant plus terrible, d'autant plus effroyable, qu'elle le transperce compltement, et qu'elle rend visibles et apparentes ses plus secrtes penses. C'est l un des cts les plus rudes de son chtiment spirituel. Il se trouve, pour ainsi dire, intern dans la maison de verre que demandait Socrate, et c'est l encore un enseignement, car ce qui et t la joie et la consolation du sage devient la punition infamante et continue du mchant, du criminel, du parricide, effar dans sa propre personnalit. Comprenez-vous, mes fils, la douleur et la terreur qui doivent treindre celui qui, pendant une existence sinistre, se complaisait combiner, machiner les plus tristes forfaits dans le fond de son tre, o il se rfugiait comme une bte fauve en sa caverne, et qui, aujourd'hui, se trouve chass de ce repaire intime, o il se drobait aux regards et l'investigation de ses contemporains ? Maintenant, son masque d'impassibilit lui est arrach, et chacune de ses penses se reflte successivement sur son front ! Oui, dsormais, nul repos, nul asile pour ce formidable criminel ! Chaque mauvaise pense, et Dieu sait si son me en exprime, se trahit au dehors et en dedans de lui, comme un choc lectrique suprieur. Il veut se drober la foule, et la lumire odieuse le perce continuellement jour. Il veut fuir, il fuit d'une course haletante et dsespre travers les espaces incommensurables, et partout la lumire ! partout les regards qui plongent en lui ! et il se prcipite de nouveau la poursuite de l'ombre, la recherche de la nuit, et l'ombre et la nuit ne sont plus pour lui. Il appelle la mort son aide ; mais la mort n'est qu'un nom vide de sens. L'infortun fuit toujours ! Il marche la folie spirituelle, chtiment terrible ! douleur affreuse ! o il se dbattra avec lui-mme pour se dbarrasser de lui-mme. Car telle est la loi suprme par del la terre : c'est le coupable qui devient pour lui-mme son plus inexorable chtiment. Combien de temps cela durera-t-il ? Jusqu' l'heure o sa volont, enfin vaincue, se courbera sous l'treinte poignante du remords, et o son front superbe s'humiliera devant ses victimes apaises et devant les Esprits de justice. Et remarquez la haute logique des lois immuables, en cela encore il accomplira ce qu'il crivait, dans cette hautaine communication, si nette, si lucide et si tristement pleine de lui-mme, qu'il a donne vendredi dernier, en se dlivrant par un acte de sa propre volont. L'Esprit protecteur du mdium. (Mdium, M. Costel.) La justice humaine ne fait pas acception de l'individualit des tres qu'elle chtie ; mesurant le crime au crime lui-mme, elle frappe indistinctement ceux qui l'ont commis, et la mme peine atteint le coupable sans distinction de sexe, et quelle que soit son ducation. La justice divine procde autrement ; les punitions correspondent au degr d'avancement des tres auxquels elles sont infliges ; l'galit du crime ne constitue pas l'galit entre les individus ; deux hommes coupables au mme chef peuvent tre spars par la distance des preuves qui plongent l'un dans l'opacit
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intellectuelle des premiers cercles initiateurs, tandis que l'autre, les ayant dpasss, possde la lucidit qui affranchit l'Esprit du trouble. Ce ne sont plus alors les tnbres qui chtient, mais l'acuit de la lumire spirituelle ; elle transperce l'intelligence terrestre, et lui fait prouver l'angoisse d'une plaie mise vif. Les tres dsincarns que poursuit la reprsentation matrielle de leur crime subissent le choc de l'lectricit physique : ils souffrent par les sens ; ceux qui sont dj dmatrialiss par l'Esprit ressentent une douleur trs suprieure, qui anantit dans ses flots amers le ressouvenir des faits, pour ne laisser subsister que la science de leurs causes. L'homme peut donc, malgr la criminalit de ses actions, possder un avancement intrieur, et, tandis que les passions le faisaient agir comme une brute, ses facults aiguises l'lvent au-dessus de l'paisse atmosphre des couches infrieures. L'absence de pondration, d'quilibre entre le progrs moral et le progrs intellectuel, produit les anomalies trs frquentes aux poques de matrialisme et de transition. La lumire qui torture l'Esprit coupable est donc bien le rayon spirituel inondant de clart les retraites secrtes de son orgueil, et lui dcouvrant l'inanit de son tre fragmentaire. Ce sont l les premiers symptmes et les premires angoisses de l'agonie spirituelle qui annoncent la sparation ou dissolution des lments intellectuels matriels qui composent la primitive dualit humaine, et doivent disparatre dans la grande unit de l'tre achev. Jean Reynaud. Remarque. Ces trois communications obtenues simultanment se compltent l'une par l'autre, et prsentent le chtiment sous un nouvel aspect minemment philosophique, quelque peu plus rationnel que les flammes de l'enfer, avec ses cavernes garnies de lames de rasoir (voir ci-dessus, page 119). Il est probable que les Esprits, voulant traiter cette question d'aprs un exemple, auront provoqu, dans ce but, la communication spontane de l'Esprit coupable.

Notices bibliographiques L'ducation maternelle Conseils aux mres de famille7. Cet opuscule est le produit d'instructions mdianimiques formant un ensemble complet, dictes madame Collignon, de Bordeaux, par un Esprit qui signe tienne, et qui est inconnu du mdium. Ces instructions, publies primitivement en articles dtachs par le journal le Sauveur, ont t runies en corps de brochure. Nous sommes heureux de pouvoir donner une approbation sans rserve ce travail, aussi recommandable pour la forme que pour le fond ; style simple, clair, concis, sans emphase ni mots de remplissage vides de sens, penses profondes, d'une irrprochable logique, c'est bien l le langage d'un Esprit lev, et non ce style verbeux des Esprits qui croient compenser le vide des ides par l'abondance des mots. Nous ne craignons pas d'y donner ces loges, parce que nous savons que madame Collignon ne les prendra pas pour elle, et que son amour-propre n'en sera nullement surexcit, de mme qu'elle ne se formaliserait point de la critique la plus svre. Dans cet crit, l'ducation est envisage son vritable point de vue sous le rapport du dveloppement physique, moral et intellectuel de l'enfant considr depuis le berceau jusqu' son tablissement dans le monde. Les mres spirites, mieux que toutes autres, apprcieront la sagesse des conseils qu'il renferme, c'est pourquoi nous le leur recommandons comme une uvre digne de
7 Broch. In-8 ; prix 50 c. ; par la poste 60 c. - Paris, chez Ledoyen, Palais-Royal, galerie d'Orlans, n 31. - Bordeaux, chez Ferret, libr., 15, Fosss-de-l'Intendance, et au bureau du journal le Sauveur, 57, cours d'Aquitaine. - 255 -

toute leur attention. La brochure est complte par un petit pome intitul : le Corps et l'Esprit, galement produit mdianimique que plus d'un auteur en renom pourrait signer sans crainte. En voici le dbut : Morphe avait plong mes sens dans le sommeil ; Mon Esprit, affranchi de ce lourd appareil, Voulut s'manciper et voguer dans l'espace, Abandonnant son corps comme un soldat la place. Semblable au prisonnier qui gmit dans les fers, Il voulut, libre enfin, s'lever dans les airs ; tait-ce un souvenir, un caprice, un mystre Qui portait mon Esprit dlaisser la terre ? Je ne saurais le dire, et lui-mme, au retour, A cette question rpond par un dtour. Mais je compris bientt le motif de sa ruse Et me fchai beaucoup, n'aimant pas qu'on m'abuse. Au moins me direz-vous, Esprit capricieux, Ce que vous avez vu dans ce voyage aux cieux ? - Pour te plaire, il faut bien te dire quelque chose ; Autrement, le gelier, dans son humeur morose, Tiendrait au prisonnier quelque discours brutal Et le pauvre captif n'en serait que plus mal Sache donc - Attendez. Est-ce bien de l'histoire Que vous m'allez conter ? - Oh ! oui, tu peux m'en croire. Sache donc qu'autrefois, au monde des Esprits Je laissai des parents et bon nombre d'amis : Je voulais les revoir : car l'exil sur la terre N'est pas fait, crois-le bien, pour amuser et plaire ! Profitant du sommeil qui te clouait au lit, Je laissai l mon corps, et bientt, tout Esprit, Je franchis les degrs qui sparent les mondes, Faisant ce long trajet en moins de deux secondes. Il fallait se hter, car le moindre retard Pouvait te compromettre. Hlas ! si par hasard Je m'tais oubli dans ma course lointaine, Au retour, vois-tu bien, c'tait chose certaine, Je trouvais un cadavre la place d'un corps. J'ai voulu m'viter un semblable remords. Je savais qu'en restant je commettrais un crime, Dieu seul devant briser notre union intime. - Merci du souvenir, cher Esprit empress ; Il n'en est pas moins vrai que j'tais trpass Si le moindre retard Ah ! foi de corps honnte, Je sens tous mes cheveux se dresser sur ma tte !

Le Spiritisme sa plus simple expression, par Allan Kardec, dition en langue russe, imprim
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Leipzig, chez Baer et Hermann. - Paris, chez Ledoyen, Palais-Royal ; Didier et Ce, 35, quai des Augustins ; et au bureau de la Revue spirite. - Prix : 20 c. ; par la poste, 25 c. Avis. - M. le docteur Chavaux, prsident de la Socit des tudes spirites de Marseille, nous prie d'annoncer que le sige de ladite Socit est rue du Petit-Saint-Jean, n 24, au premier.

Allan Kardec.

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Aot 1864

Nouveaux dtails sur les possds de Morzine Dans la Revue spirite des mois de dcembre 1862, janvier, fvrier, mars et mai 1863, nous avons donn un compte rendu circonstanci et une apprciation de l'pidmie dmoniaque de Morzines (Haute-Savoie), et dmontr l'insuffisance des moyens employs pour la combattre. Quoique le mal n'ait jamais compltement cess, il y avait eu une sorte de temps d'arrt. Plusieurs journaux, ainsi que notre correspondance particulire, signalent la rapparition du flau avec une nouvelle intensit. Le Magntiseur, journal du magntisme animal, publi Genve par M. Lafontaine, dans son numro du 15 mai 1864, en donne le rcit dtaill ci-aprs : L'pidmie dmoniaque qui rgne depuis 1857 dans le bourg de Morzines et les hameaux voisins, situs au milieu des montagnes de la Haute-Savoie, n'a pas encore cess ses ravages. Le gouvernement franais, depuis que la Savoie lui appartient, s'en est mu. Il a envoy sur les lieux des hommes spciaux, intelligents et capables, inspecteurs des maisons d'alins, etc., pour tudier la nature et observer la marche de cette maladie. Ils ont pris quelques mesures, ils ont essay du dplacement, et ont fait transporter ces filles malades Chambry, Annecy, Evian, Thonon, etc. ; mais les rsultats de ces tentatives n'ont point t satisfaisants ; malgr les traitements mdicaux qu'on a jug convenable d'y joindre, les gurisons ont t peu nombreuses ; et lorsque les malheureuses filles sont revenues au pays, elles sont retombes dans le mme tat de souffrance. Aprs avoir atteint d'abord les enfants, les jeunes filles, cette pidmie s'est tendue aux mres de famille et aux femmes ges. Peu d'hommes en ont ressenti l'influence ; cependant, il en est un auquel elle a cot la vie ; ce malheureux s'tait gliss dans un espace troit, entre un pole et un mur, dont il prtendait ne pouvoir sortir ; il est rest l pendant un mois, sans vouloir prendre aucune nourriture ; il y est mort d'puisement et d'inanition, victime de son imagination frappe. Les envoys du gouvernement franais ont fait des rapports, dans l'un desquels M. Constant, entre autres, dclarait que le petit nombre de gurisons accomplies chez cette population taient dues au magntisme employ par moi, Genve, sur les filles et sur les femmes qu'on m'avait amenes en 1858 et 1859. Nos lecteurs savent que ce flau, attribu par les bons paysans de Morzines, et, ce qui est plus fcheux, par leurs conducteurs spirituels, la puissance du dmon, se manifeste chez ceux qu'il saisit par des convulsions violentes accompagnes de cris, de maux d'estomac et des faits de la plus tonnante gymnastique, sans parler des jurements et autres procds scandaleux dont les malades se rendent coupables sitt qu'on les contraint entrer dans une glise. Nous sommes parvenus gurir plusieurs de ces malades, qui n'ont subi aucune autre attaque tant qu'ils ont habit loin des influences fcheuses de la contagion et des esprits frapps de leur pays ; mais Morzines le mal horrible n'a pas cess de faire des ravages parmi cette malheureuse population, et le nombre de ses victimes est au contraire all croissant ; en vain a-t-on prodigu les prires et les exorcismes, en vain a-t-on transport les malades dans les hpitaux de diffrentes villes loignes, le flau, qui s'attache en gnral aux jeunes filles dont l'imagination est plus vive, s'est acharn sur sa proie, et les seules gurisons que l'on ait pu constater sont celles que nous avons opres et dont nous avons rendu compte dans notre journal. Enfin, bout de moyens, on a voulu tenter un grand coup ; Mgr Maguin, vque d'Annecy, fit

annoncer dernirement qu'il se rendrait Morzines, tant pour confirmer ceux des habitants qui n'avaient pas encore reu ce sacrement, que pour aviser aux moyens de vaincre la terrible maladie. Les bonnes gens du village espraient merveilles de cette visite. Elle a eu lieu samedi 30 avril et dimanche 1er mai, et voici les circonstances qui l'ont signale. Samedi, vers quatre heures, le prlat s'est approch du village. Il tait cheval, accompagn d'un grand nombre d'ecclsiastiques. On avait cherch runir les malades dans l'glise ; on en avait contraint quelques-unes s'y rendre. Ds que l'vque eut mis le pied sur les terres de Morzines, dit un tmoin oculaire, les possdes, sentant qu'il s'approchait, furent saisies des convulsions les plus violentes ; et en particulier, celles qui taient renfermes dans l'glise poussrent des cris et des hurlements qui n'avaient rien d'humain. Toutes les jeunes filles qui, diverses poques, avaient t atteintes de la maladie, en subirent le retour, et l'on en vit plusieurs, qui depuis cinq ans n'en avaient reu aucune atteinte, tomber en proie au paroxysme le plus effrayant de ces horribles crises. L'vque lui-mme plit l'oue des hurlements qui accueillirent son arrive ; nanmoins il continua s'avancer vers l'glise, malgr les vocifrations de quelques malades, qui avaient chapp aux mains de leurs gardiens pour s'lancer au-devant de lui et l'injurier. Il mit pied terre la porte du temple et y pntra avec dignit. Mais peine y fut-il entr, que le dsordre redoubla ; ce fut alors une scne vritablement infernale. Les possdes, au nombre d'environ soixante et dix, avec un seul jeune homme, juraient, rugissaient, bondissaient en tous sens ; cela dura plusieurs heures, et lorsque le Prlat voulut procder la confirmation, leur fureur redoubla, s'il est possible ; on dut les traner prs de l'autel ; sept, huit hommes durent plusieurs fois runir leurs efforts pour vaincre la rsistance de quelquesunes ; les gendarmes leur prtrent main-forte. L'vque devait partir quatre heures ; sept heures du soir il tait encore dans l'glise, o l'on ne pouvait venir bout de lui amener trois malades ; on parvint en traner deux, haletantes, l'cume la bouche, le blasphme aux lvres, jusqu'aux pieds du prlat. La dernire rsista tous les efforts ; l'vque, bris de fatigue et d'motion, dut renoncer lui imposer les mains ; il sortit de l'glise, tremblant, boulevers, les jambes couvertes de contusions reues des possdes tandis qu'elles se dmenaient sous sa bndiction. Il quitta le village en laissant aux habitants de bonnes paroles, mais sans leur cacher l'impression profonde de stupeur qu'il avait prouve en prsence d'un mal qu'il ne pouvait se reprsenter aussi grand. - Il termina en avouant qu'il ne s'tait pas trouv assez fort pour conjurer la plaie qu'il tait venu gurir, et en promettant de revenir au plus tt muni de pouvoirs plus tendus. Nous ne faisons aujourd'hui aucune rflexion ; nous nous bornons relater ces faits dplorables. Peut-tre dirons-nous dans le prochain numro tout ce qu'ils ont provoqu de pnible en nous. Ch. Lafontaine. Voici le rcit succinct que le Courrier des Alpes a donn de ces faits, et que plusieurs journaux ont reproduit sans commentaires : On s'entretient beaucoup Annecy d'un incident aussi douloureux qu'inattendu, qui a signal la tourne de Mgr Maguin, notre digne prlat. Chacun connat la triste et singulire maladie qui afflige depuis bien des annes la commune de Morzines, et laquelle on ne sait trop quel nom donner ; la science s'y perd. Certain public a caractris cette maladie, qui pse principalement sur les femmes, en appelant ceux qui en sont atteints : les possds ; beaucoup d'habitants de la commune sont, en effet, dans la persuasion qu'un sort a t jet sur cette localit. On se rappelle aussi que, en 1862, un certain nombre de personnes frappes de cette trange maladie, qui produit tous les effets de la folie furieuse sans en avoir le caractre, furent dissmines dans divers hpitaux, sur divers points de la France, et en revinrent parfaitement guries. Cette anne, la maladie a gagn d'autres personnes et a pris, depuis quelque temps, des proportions effrayantes.
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C'est dans ces circonstances que Mgr Maguin, n'coutant que sa charit, a fait sa tourne pastorale Morzines, et c'est au moment o il administrait le sacrement de confirmation qu'une crise s'est tout coup empare d'un certain nombre de ces malheureux qui assistaient la crmonie ou en faisaient partie. Un affreux scandale a eu lieu alors dans l'glise. Les dtails de cette scne sont trop affligeants pour tre relats. Je me bornerai dire que l'administration suprieure s'est mue de cette triste affaire, et qu'un dtachement de trente hommes d'infanterie a dj t envoy sur les lieux ; je tiens aussi de bonne source que ce dtachement sera doubl et command par un officier suprieur charg d'instructions tendues. Il va sans dire que d'autres mesures seront prises, telles, par exemple, que l'envoi de mdecins spciaux chargs d'tudier la maladie ; la force arme aura pour mission de protger les personnes. La science s'y perd est un aveu d'impuissance ; alors que feront les mdecins ? N'en a-t-on pas dj envoy de trs capables ? On va, dit-on, en envoyer de spciaux ; mais comment tablir leur spcialit dans une affection dont on ne connat pas la nature, et o la science se perd ? On conoit la spcialit des oculistes pour les affections de la vue, des toxicologistes dans les cas d'empoisonnement ; mais ici, dans quelle catgorie les prendra-t-on ? Parmi les alinistes ? Trs bien, s'il est dmontr que c'est une affection mentale ; mais les alinistes eux-mmes ont chou ; ils ne sont d'accord ni sur la cause ni sur le traitement ; or, puisque la science s'y perd, ce qui est d'une grande vrit, les alinistes ne sont pas plus spciaux que les chirurgiens. Il est vrai qu'on va leur adjoindre la force arme ; mais on a dj employ ce moyen sans succs ; nous doutons fort qu'il russisse mieux cette fois. Si donc la science choue, c'est qu'elle n'est pas dans le vrai. A cela quoi d'tonnant ? Tout rvle une cause morale, et l'on envoie des hommes qui ne croient qu' la matire ; ils cherchent dans la matire et n'y trouvent rien ; cela prouve surabondamment qu'ils ne cherchent pas o il faut. Si l'on veut des mdecins plus spciaux, qu'on les prenne parmi les spiritualistes et non parmi les matrialistes ; ceux-l au moins pourront comprendre qu'il peut y avoir quelque chose en dehors de l'organisme. La religion n'a pas t plus heureuse ; elle a us ses munitions contre les diables sans pouvoir les mettre la raison ; donc, c'est que les diables sont les plus forts, ou que ce ne sont pas des diables. Ses checs constants, en pareils cas, prouvent de deux choses l'une, ou qu'elle n'est pas dans le vrai, ou qu'elle est vaincue par ses ennemis. Le plus clair de tout ceci, c'est que rien de ce qu'on a employ n'a russi, et l'on ne russira pas mieux tant qu'on s'obstinera ne pas chercher la vritable cause o elle est. Une tude attentive des symptmes dmontre avec la dernire vidence qu'elle est dans l'action du monde invisible sur le monde visible, action qui est la source de plus d'affections qu'on ne pense, et contre lesquelles la science choue par la raison qu'elle s'attaque l'effet et non la cause. En un mot, c'est ce que le Spiritisme dsigne sous le nom d'obsession porte au plus haut degr, c'est--dire de subjugation et de possession. Les crises sont des effets conscutifs ; la cause est l'tre obsesseur ; c'est donc sur cet tre qu'il faut agir, comme dans les convulsions occasionnes par les vers, on agit sur les vers. Systme absurde, dira-t-on ; absurde, pour ceux qui n'admettent rien en dehors du monde tangible, mais trs positif pour ceux qui ont constat l'existence du monde spirituel, et la prsence d'tres invisibles autour de nous ; systme, d'ailleurs, bas sur l'exprience et l'observation, et non sur une thorie prconue. L'action d'un tre invisible malfaisant a t constate dans une foule de cas isols ayant une complte analogie avec les faits de Morzines, d'o il est logique de conclure que la cause est la mme, puisque les effets sont semblables ; la diffrence n'est que dans le nombre. Tous les symptmes, sans exception, observs sur les malades de cette localit, l'ont t dans les cas particuliers dont nous parlons ; or, puisqu'on a dlivr des malades atteints du mme mal, sans exorcisme, sans mdicaments et sans gendarmes, ce qui se fait ailleurs pourrait se faire Morzines.
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S'il en est ainsi, dira-t-on, pourquoi les moyens spirituels employs par l'glise sont-ils inefficaces ? En voici la raison. L'glise croit aux dmons, c'est--dire une catgorie d'tres d'une nature perverse et vous au mal pour l'ternit, par consquent imperfectibles. Avec cette ide elle ne cherche point les amliorer. Le Spiritisme, au contraire, a reconnu que le monde invisible est compos des mes ou Esprits des hommes qui ont vcu sur la terre, et qui, aprs leur mort, peuplent l'espace ; dans le nombre il y en a de bons et de mauvais, comme parmi les hommes ; de ceux qui se sont complu faire le mal pendant leur vie, beaucoup s'y complaisent encore aprs leur mort ; mais, par cela mme qu'ils appartiennent l'humanit, ils sont soumis la loi du progrs et peuvent s'amliorer. Ce ne sont donc pas des dmons dans le sens de l'glise, mais des Esprits imparfaits. Leur action sur les hommes s'exerce la fois sur le physique et sur le moral ; de l une foule d'affections qui n'ont point leur sige dans l'organisme, de folies apparentes qui sont rfractaires toute mdication. C'est une nouvelle branche de la pathologie, que l'on peut dsigner sous le nom de pathologie spirituelle. L'exprience apprend distinguer les cas de cette catgorie, de ceux qui appartiennent la pathologie organique. Nous n'entreprendrons point de dcrire le traitement des affections de ce genre, parce qu'il a dj t indiqu ailleurs ; nous nous bornerons rappeler qu'il consiste dans une triple action : l'action fluidique qui dgage le prisprit du malade de l'treinte de celui du mauvais Esprit, l'ascendant exerc sur ce dernier par l'autorit que donne sur lui la supriorit morale, et l'influence moralisatrice des conseils qu'on lui donne. La premire n'est que l'accessoire des deux autres ; seule elle est insuffisante, parce que si l'on parvient momentanment loigner l'Esprit, rien ne l'empche de revenir la charge. C'est le faire renoncer volontairement ses mauvais desseins qu'il faut s'attacher en le moralisant. C'est une vritable ducation faire qui exige du tact, de la patience, du dvouement, et par-dessus tout une foi sincre. L'exprience prouve, par les rsultats obtenus, la puissance de ce moyen ; mais elle dmontre aussi que, dans certains cas, le concours simultan de plusieurs personnes unies d'intention, est ncessaire. Or, que fait l'Eglise en pareille circonstance ? Convaincue qu'elle a affaire des dmons incorrigibles, elle ne s'occupe nullement de leur amlioration ; elle croit les effrayer et les loigner par les signes, les formules et les appareils de l'exorcisme, ce dont ils se rient, et ils n'en sont que plus excits redoubler de malice, ainsi que cela s'est vu toutes les fois qu'on a tent d'exorciser les lieux o se produisaient des tapages et des perturbations. C'est un fait acquis l'exprience que les signes et actes extrieurs n'ont sur eux aucun empire, tandis qu'on en a vu, parmi les plus endurcis et les plus pervers, cder une pression morale et revenir de bons sentiments. On a alors la double satisfaction de dlivrer un obsd et de ramener Dieu une me gare. On demandera peut-tre pourquoi les Spirites, puisqu'ils sont convaincus de la cause du mal et des moyens de la combattre, ne se sont pas rendus Morzines pour y oprer leurs miracles ? D'abord, les Spirites ne font point de miracles ; l'action curative qu'on peut exercer en pareil cas n'a rien de merveilleux ni de surnaturel ; elle repose sur une loi de nature : celle des rapports du monde visible et du monde invisible, loi qui, en rendant raison de certains phnomnes incompris faute de la connatre, vient reculer les bornes du merveilleux, au lieu de les tendre. En second lieu, il faudrait se demander si leur concours et t accept ; s'ils n'eussent pas rencontr une opposition systmatique ; si, loin d'tre seconds, ils n'eussent pas t entravs par ceux mmes qui ont chou ; s'ils n'eussent pas t livrs aux insultes et aux mauvais traitements d'une population surexcite par le fanatisme, accuss de sorcellerie auprs des malades eux-mmes, et d'agir au nom du diable, ainsi qu'on en a vu des chantillons dans certaines localits. Dans les cas individuels et isols, ceux qui se dvouent au soulagement des affligs sont gnralement seconds par les familles et l'entourage, souvent par les malades eux-mmes, sur le moral desquels il faut agir par de bonnes et encourageantes paroles, qu'il faut exciter la prire. De pareilles cures ne s'obtiennent
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point instantanment ; ceux qui les entreprennent ont besoin du calme et d'un profond recueillement ; dans les circonstances actuelles, ces conditions seraient-elles possibles Morzines ? C'est plus que douteux. Lorsque le moment sera venu d'arrter le mal, Dieu y pourvoira. Au reste, les faits de Morzines et leur prolongation ont leur raison d'tre, de mme que les manifestations du genre de celles de Poitiers ; ils se multiplieront soit isolment, soit collectivement, afin de convaincre d'impuissance les moyens employs jusqu' ce jour pour y mettre un terme, et de forcer l'incrdulit reconnatre enfin l'existence d'une puissance extra-humaine. Pour tous les cas d'obsession, de possession et de manifestations dsagrables quelconques, nous appelons l'attention sur ce qui est dit ce sujet dans le Livre des Mdiums, chap. de l'obsession ; sur les articles de la Revue relatifs Morzines et rappels ci-dessus ; sur nos articles des mois de fvrier, mars et juin 1864, relatifs la jeune obsde de Marmande ; enfin sur les nos 325 335 de l'Imitation de l'Evangile. On y trouvera les instructions ncessaires pour se guider dans les circonstances analogues.

Supplment au chapitre des prires de l'Imitation de l'vangile Plusieurs de nos abonns nous ont tmoign le regret de n'avoir pas trouv, dans notre Imitation de l'vangile selon le Spiritisme, une prire spciale du matin et du soir pour l'usage habituel. Nous ferons remarquer que les prires contenues dans cet ouvrage ne constituent point un formulaire qui, pour tre complet, aurait d en renfermer un bien plus grand nombre. Elles font partie des communications donnes par les Esprits ; nous les avons jointes au chapitre consacr l'examen de la prire, comme nous avons ajout chacun des autres chapitres les communications qui pouvaient s'y rapporter. En omettant dessein celles du matin et du soir, nous avons voulu viter de donner notre ouvrage un caractre liturgique ; c'est pourquoi nous nous sommes born celles qui ont un rapport plus direct avec le Spiritisme, chacun pouvant trouver les autres dans celles de son culte particulier. Nanmoins, pour obtemprer au dsir qui nous est exprim, nous donnons ci-aprs celle qui nous semble le mieux rpondre au but qu'on se propose. Nous la ferons toutefois prcder de quelques observations pour en mieux faire comprendre la porte. Dans l'Imitation, n 274, nous avons fait ressortir la ncessit des prires intelligibles. Celui qui prie sans comprendre ce qu'il dit s'habitue attacher plus de valeur aux mots qu'aux penses ; pour lui ce sont les mots qui sont efficaces, alors mme que le cur n'y est pour rien ; aussi beaucoup se croient quittes quand ils ont rcit quelques paroles qui les dispensent de se rformer. C'est se faire une trange ide de la Divinit de croire qu'elle se paye de mots plutt que des actes qui attestent une amlioration morale. Voici du reste, sur ce sujet, l'opinion de saint Paul : Si je n'entends pas ce que signifient les paroles, je serai barbare celui qui je parle, et celui qui me parle me sera barbare. - Si je prie dans une langue que je n'entends pas, mon cur prie, mais mon intelligence est sans fruit. - Si vous ne louez Dieu que du cur, comment un homme du nombre de ceux qui n'entendent que leur propre langue, rpondra-t-il Amen, la fin de votre action de grce, puisqu'il n'entend pas ce que vous dites ? - Ce n'est pas que votre action de grce ne soit bonne, mais les autres n'en sont pas difis. (S. Paul, Ire p. aux Corinthiens, ch. XIV, v. 11, 14, 16, 17.) Il est impossible de condamner d'une manire plus formelle et plus logique l'usage des prires inintelligibles. On peut s'tonner qu'il soit si peu tenu compte de l'autorit de saint Paul sur ce point, alors qu'elle est si souvent invoque sur d'autres. On pourrait en dire autant de la plupart des crivains sacrs regards comme les lumires de l'glise, et dont tous les prceptes sont loin d'tre
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mis en pratique. Une condition essentielle de la prire est donc, selon saint Paul, d'tre intelligible, afin qu'elle puisse parler notre esprit ; pour cela il ne suffit pas qu'elle soit dite en une langue comprise de celui qui prie ; il est des prires en langue vulgaire qui ne disent pas beaucoup plus la pense que si elles taient en langue trangre, et qui, par cela mme, ne vont pas au cur ; les rares ides qu'elles renferment sont souvent touffes sous la surabondance des mots et le mysticisme du langage. La principale qualit de la prire est d'tre claire, simple et concise, sans phrasologie inutile, ni luxe d'pithtes qui ne sont que des parures de clinquant ; chaque mot doit avoir sa porte, rveiller une pense, remuer une fibre ; en un mot, elle doit faire rflchir ; cette seule condition la prire peut atteindre son but, autrement, ce n'est que du bruit. Aussi voyez avec quel air de distraction et quelle volubilit elles sont dites la plupart du temps ; on voit les lvres qui remuent, mais, l'expression de la physionomie, au son mme de la voix, on reconnat un acte machinal, purement extrieur, auquel l'me reste indiffrente. Le plus parfait modle de concision en fait de prire est, sans contredit, l'Oraison dominicale, vritable chef-d'uvre de sublimit dans sa simplicit ; sous la forme la plus restreinte elle rsume tous les devoirs de l'homme envers Dieu, envers lui-mme et envers le prochain. Cependant, en raison de sa brivet mme, le sens profond renferm dans les quelques mots dont elle se compose chappe la plupart ; les commentaires qui ont t donns ce sujet ne sont pas toujours prsents la mmoire, ou mme sont inconnus du plus grand nombre ; c'est pourquoi on la dit gnralement sans diriger sa pense sur les applications de chacune de ses parties. On la dit comme une formule dont l'efficacit est proportionne au nombre de fois qu'elle est rpte ; or, c'est presque toujours un des nombres cabalistiques trois, sept ou neuf, tirs de l'antique croyance la vertu des nombres, et en usage dans les oprations de la magie. Pensez ou ne pensez pas ce que vous dites, mais rptez la prire tant de fois, cela suffit. Alors que le Spiritisme repousse expressment toute efficacit attribue aux paroles, aux signes et aux formules, l'glise est mal venue de l'accuser de ressusciter les vieilles croyances superstitieuses. Toutes les religions anciennes et paennes ont eu leur langue sacre, langue mystrieuse, intelligible pour les seuls initis, mais dont le sens vritable tait cach au vulgaire qui la respectait d'autant plus qu'il ne la comprenait pas. Cela pouvait tre accept l'poque de l'enfance intellectuelle des masses ; mais aujourd'hui qu'elles sont mancipes spirituellement, les langues mystiques n'ont plus de raison d'tre et sont un anachronisme ; on veut voir aussi clair dans les choses de la religion que dans celles de la vie civile ; on ne demande pas mieux de croire et de prier, mais on veut savoir pourquoi l'on croit et ce que l'on demande en priant. Le latin, d'un usage habituel aux premiers temps du christianisme, est demeur pour l'glise la langue sacre, et c'est par un reste du vieux prestige attach ces langues, que la plupart de ceux qui ne le savent pas disent l'Oraison dominicale plutt dans cette langue que dans la leur ; on dirait qu'ils y attachent d'autant plus de vertu qu'ils la comprennent moins. Telle n'a certainement pas t l'intention de Jsus quand il l'a dicte, et telle n'a pas t non plus la pense de saint Paul quand il dit : Si je prie dans une langue que je n'entends pas, mon intelligence est sans fruit. Encore si, dfaut d'intelligence, le cur priait toujours, il n'y aurait que demi-mal ; malheureusement, c'est que trop souvent le cur ne prie pas plus que l'esprit. Si le cur priait rellement, on ne verrait pas tant de gens, parmi ceux qui prient beaucoup, en profiter si peu, n'tre ni plus bienveillants, ni plus charitables, ni moins mdisants envers leur prochain. Cette rserve faite, nous dirons que la meilleure prire du matin et du soir est, sans contredit, l'Oraison dominicale dite avec intelligence, du cur et non des lvres. Mais pour suppler au vague que sa concision laisse dans la pense, nous y avons ajout, d'aprs le conseil et avec l'assistance des bons Esprits, un dveloppement chaque proposition. Selon les circonstances et le temps disponible, on peut donc dire l'Oraison dominicale simple ou
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avec les commentaires. On peut aussi y joindre quelques-unes des prires contenues dans l'Imitation de l'vangile, prises parmi celles qui n'ont pas un but spcial, comme par exemple : la prire aux anges gardiens et aux Esprits protecteurs, n 293 ; celle pour loigner les mauvais Esprits, n 297 ; pour les personnes que l'on a affectionnes, n 358 ; poux les mes souffrantes qui demandent des prires, n 360, etc. Il est entendu que c'est sans prjudice des prires spciales du culte auquel on appartient par conviction, et auquel le Spiritisme ne commande point de renoncer. A ceux qui nous demandent une ligne de conduite suivre en ce qui concerne les prires quotidiennes, nous conseillons de s'en faire soi-mme un recueil appropri aux circonstances o l'on se trouve, pour soi, pour autrui ou pour ceux qui ont quitt la terre ; de les tendre ou de les restreindre selon l'opportunit. Une fois par semaine, le dimanche, par exemple, on peut y consacrer un temps plus long et les dire toutes, soit en particulier, soit en commun, s'il y a lieu ; y ajouter la lecture de quelques passages de l'Imitation de l'vangile, et celle de quelques bonnes instructions dictes par les Esprits. Ceci est plus spcialement l'adresse des personnes qui sont repousses par l'glise pour cause de Spiritisme, et qui n'en sentent que mieux le besoin de s'unir Dieu par la pense. Mais, ce cas except, rien ne s'oppose ce que ceux qui se font un devoir d'assister, aux jours consacrs, aux crmonies de leur culte, d'y dire en mme temps quelques-unes des prires en rapport avec leurs croyances spirites ; cela ne peut que contribuer lever leur me Dieu par l'union de la pense et des paroles. Le Spiritisme est une foi intime ; il est dans le cur et non dans les actes extrieurs ; il n'en prescrit aucun qui soit de nature scandaliser ceux qui ne partagent pas cette croyance ; il recommande, au contraire, de s'en abstenir par esprit de charit et de tolrance. En considration et comme application des ides qui prcdent, nous donnons ci-aprs l'Oraison dominicale dveloppe. Si quelques personnes trouvaient qu'ici n'tait pas la place d'un document de cette nature, nous leur rappellerions que notre Revue n'est pas seulement un recueil de faits, et que son cadre embrasse tout ce qui peut aider au dveloppement moral. Il fut un temps o les faits de manifestations avaient seuls le privilge d'intresser les lecteurs ; mais aujourd'hui que le but srieux et moralisateur du Spiritisme est compris et apprci, la plupart des adeptes y cherchent plutt ce qui touche le cur que ce qui plat l'esprit ; c'est donc ceux-l que nous nous adressons en cette circonstance. Par cette publication, nous savons tre agrable un grand nombre, sinon tous. Cela seul nous et dcid, si d'autres considrations, sur lesquelles nous devons garder le silence, ne nous eussent dtermin le faire ce moment plutt qu' un autre. Oraison dominicale dveloppe. I. Notre Pre, qui tes aux cieux, que votre nom soit sanctifi ! Nous croyons en vous, Seigneur, parce que tout rvle votre puissance et votre bont. L'harmonie de l'univers tmoigne d'une sagesse, d'une prudence et d'une prvoyance qui surpassent toutes les facults humaines ; le nom d'un tre souverainement grand et sage est inscrit dans toutes les uvres de la cration, depuis le brin d'herbe et le plus petit insecte jusqu'aux astres qui se meuvent dans l'espace ; partout nous voyons la preuve d'une sollicitude paternelle ; c'est pourquoi est aveugle celui qui ne vous reconnat pas dans vos uvres, orgueilleux celui qui ne vous glorifie pas, et ingrat celui qui ne vous rend pas des actions de grce. II. Que votre rgne arrive ! Seigneur, vous avez donn aux hommes des lois pleines de sagesse et qui feraient leur bonheur s'ils les observaient. Avec ces lois, ils feraient rgner entre eux la paix et la justice ; ils s'entraideraient mutuellement, au lieu de se nuire comme ils le font ; le fort soutiendrait le faible au lieu de l'craser ; ils viteraient les maux qu'engendrent les abus et les excs de tous genres. Toutes les misres d'ici-bas viennent de la violation de vos lois, car il n'est pas une seule infraction qui n'ait ses consquences fatales. Vous avez donn la brute l'instinct qui lui trace la limite du ncessaire, et elle s'y conforme
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machinalement ; mais l'homme, outre cet instinct, vous avez donn l'intelligence et la raison ; vous lui avez aussi donn la libert d'observer ou d'enfreindre celles de vos lois qui le concernent personnellement, c'est--dire de choisir entre le bien et le mal, afin qu'il ait le mrite et la responsabilit de ses actions. Nul ne peut prtexter l'ignorance de vos lois, car, dans votre prvoyance paternelle, vous avez voulu qu'elles fussent graves dans la conscience de chacun, sans distinction de culte ni de nations ; ceux qui les violent, c'est qu'ils vous mconnaissent. Un jour viendra o, selon votre promesse, tous les pratiqueront ; alors l'incrdulit aura disparu ; tous vous reconnatront pour le souverain Matre de toutes choses, et le rgne de vos lois sera votre rgne sur la terre. Daignez, Seigneur, hter son avnement, en donnant aux hommes la lumire ncessaire pour les conduire sur le chemin de la vrit. III. Que votre volont soit faite sur la terre comme au ciel ! Si la soumission est un devoir du fils l'gard du pre, de l'infrieur envers son suprieur, combien ne doit pas tre plus grande celle de la crature l'gard de son Crateur ! Faire votre volont, Seigneur, c'est observer vos lois et se soumettre sans murmure vos dcrets divins ; l'homme s'y soumettra quand il comprendra que vous tes la source de toute sagesse, et que sans vous il ne peut rien ; alors il fera votre volont sur la terre comme les lus dans le ciel. IV. Donnez-nous notre pain de chaque jour. Donnez-nous la nourriture pour l'entretien des forces du corps ; donnez-nous aussi la nourriture spirituelle pour le dveloppement de notre Esprit. La brute trouve sa pture, mais l'homme la doit sa propre activit et aux ressources de son intelligence, parce que vous l'avez cr libre. Vous lui avez dit : Tu tireras ta nourriture de la terre la sueur de ton front. Par l, vous lui avez fait une obligation du travail, afin qu'il exert son intelligence par la recherche des moyens de pourvoir ses besoins et son bien-tre, les uns par le travail matriel les autres par le travail intellectuel ; sans le travail, il resterait stationnaire et ne pourrait aspirer la flicit des Esprits suprieurs. Vous secondez l'homme de bonne volont qui se confie vous pour le ncessaire, mais non celui qui se complat dans l'oisivet et voudrait tout obtenir sans peine, ni celui qui cherche le superflu. Combien en est-il qui succombent par leur propre faute, par leur incurie, leur imprvoyance ou leur ambition, et pour n'avoir pas voulu se contenter de ce que vous leur aviez donn ! Ceux-l sont les artisans de leur propre infortune et n'ont pas le droit de se plaindre, car ils sont punis par o ils ont pch. Mais ceux-l mmes, vous ne les abandonnez pas, parce que vous tes infiniment misricordieux ; vous leur tendez une main secourable ds que, comme l'enfant prodigue, ils reviennent sincrement vous. Avant de nous plaindre de notre sort, demandons-nous s'il n'est pas notre ouvrage ; chaque malheur qui nous arrive, demandons-nous s'il n'et pas dpendu de nous de l'viter ; mais disons aussi que Dieu nous a donn l'intelligence pour nous tirer du bourbier, et qu'il dpend de nous d'en faire usage. Puisque la loi du travail est la condition de l'homme sur la terre, donnez-nous le courage et la force de l'accomplir ; donnez-nous aussi la prudence, la prvoyance et la modration, afin de n'en pas perdre le fruit. Donnez-nous donc, Seigneur, notre pain de chaque jour, c'est--dire les moyens d'acqurir, par le travail, les choses ncessaires la vie, car nul n'a droit de rclamer le superflu. Si le travail nous est impossible, nous nous confions en votre divine Providence. S'il entre dans vos desseins de nous prouver par les plus dures privations, malgr nos efforts, nous les acceptons comme une juste expiation des fautes que nous avons pu commettre dans cette vie ou
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dans une vie prcdente, car vous tes juste ; nous savons qu'il n'y a point de peines immrites, et que vous ne chtiez jamais sans cause. Prservez-nous, mon Dieu, de concevoir de l'envie contre ceux qui possdent ce que nous n'avons pas, ni mme contre ceux qui ont le superflu, alors que nous manquons du ncessaire. Pardonnezleur s'ils oublient la loi de charit et d'amour du prochain que vous leur avez enseigne. Ecartez aussi de notre esprit la pense de nier votre justice, en voyant la prosprit du mchant et le malheur qui accable parfois l'homme de bien. Nous savons maintenant, grce aux nouvelles lumires qu'il vous a plu de nous donner, que votre justice reoit toujours son accomplissement et ne fait dfaut personne ; que la prosprit matrielle du mchant est phmre comme son existence corporelle, et qu'elle aura de terribles retours, tandis que la joie rserve celui qui souffre avec rsignation sera ternelle. V. Remettez-nous nos dettes, comme nous les remettons ceux qui nous doivent. Pardonnez-nous nos offenses, comme nous pardonnons ceux qui nous ont offenss. Chacune de nos infractions vos lois, Seigneur, est une offense envers vous, et une dette contracte qu'il nous faudra tt ou tard acquitter. Nous en sollicitons la remise de votre infinie misricorde, sous la promesse de faire nos efforts pour n'en pas contracter de nouvelles. Vous nous avez fait une loi expresse de la charit ; mais la charit ne consiste pas seulement assister son semblable dans le besoin ; elle est aussi dans l'oubli et le pardon des offenses. De quel droit rclamerions-nous votre indulgence, si nous en manquons nous-mmes l'gard de ceux dont nous avons nous plaindre ? Donnez-nous, mon Dieu ! la force d'touffer dans notre me tout ressentiment, toute haine et toute rancune ; faites que la mort ne nous surprenne pas avec un dsir de vengeance dans le cur. S'il vous plat de nous retirer aujourd'hui mme d'ici-bas, faites que nous puissions nous prsenter vous purs de toute animosit, l'exemple du Christ, dont les dernires paroles furent pour ses bourreaux. Les perscutions que nous font endurer les mchants font partie de nos preuves terrestres ; nous devons les accepter sans murmure, comme toutes les autres preuves, et ne pas maudire ceux qui, par leurs mchancets, nous frayent le chemin du bonheur ternel, car vous nous avez dit, par la bouche de Jsus : Bienheureux ceux qui souffrent pour la justice ! Bnissons donc la main qui nous frappe et nous humilie, car les meurtrissures du corps fortifient notre me, et nous serons relevs de notre humilit. Bni soit votre nom, Seigneur, de nous avoir appris que notre sort n'est point irrvocablement fix aprs la mort ; que nous trouverons dans d'autres existences les moyens de racheter et de rparer nos fautes passes, d'accomplir dans une nouvelle vie ce que nous ne pouvons faire en celle-ci pour notre avancement. Par l s'expliquent enfin toutes les anomalies apparentes de la vie ; c'est la lumire jete sur notre pass et notre avenir, le signe clatant de votre souveraine justice et de votre bont infinie. VI. Ne nous abandonnez point la tentation, mais dlivrez-nous du mal. Donnez-nous, Seigneur, la force de rsister aux suggestions des mauvais Esprits qui tenteraient de nous dtourner de la voie du bien en nous inspirant de mauvaises penses. Mais nous sommes nous-mmes des Esprits imparfaits, incarns sur cette terre pour expier et nous amliorer. La cause premire du mal est en nous, et les mauvais Esprits ne font que profiter de nos penchants vicieux, dans lesquels ils nous entretiennent, pour nous tenter. Chaque imperfection est une porte ouverte leur influence, tandis qu'ils sont impuissants et renoncent toute tentative contre les tres parfaits. Tout ce que nous pourrions faire pour les carter est inutile, si nous ne leur opposons une volont inbranlable dans le bien, et un renoncement absolu au mal. C'est donc contre nous-mmes qu'il faut diriger nos efforts, et alors les mauvais Esprits s'loigneront naturellement, car c'est le mal qui les attire, tandis que le bien les repousse.
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Seigneur, soutenez-nous dans notre faiblesse ; inspirez-nous, par la voix de nos anges gardiens et des bons Esprits, la volont de nous corriger de nos imperfections, afin de fermer aux Esprits impurs l'accs de notre me. Le mal n'est point votre ouvrage, Seigneur, car la source de tout bien ne peut rien engendrer de mauvais ; c'est nous-mmes qui le crons en enfreignant vos lois, et par le mauvais usage que nous faisons de la libert que vous nous avez donne. Quand les hommes observeront vos lois, le mal disparatra de la terre comme il a dj disparu dans les mondes plus avancs. Le mal n'est une ncessit fatale pour personne, et il ne parat irrsistible qu' ceux qui s'y abandonnent avec complaisance. Si nous avons la volont de le faire, nous pouvons avoir aussi celle de faire le bien ; c'est pourquoi, mon Dieu, nous demandons votre assistance et celle des bons Esprits pour rsister la tentation. VII. Ainsi soit-il. Plaise vous, Seigneur, que nos dsirs s'accomplissent ! Mais nous nous inclinons devant votre sagesse infinie. Sur toutes les choses qu'il ne nous est pas donn de comprendre, qu'il soit fait selon votre sainte volont, et non selon la ntre, car vous ne voulez que notre bien, et vous savez mieux que nous ce qui nous est utile. Nous vous adressons cette prire, mon Dieu ! pour nous-mmes, pour toutes les mes souffrantes, incarnes ou dsincarnes, pour nos amis et nos ennemis, pour tous ceux qui rclament notre assistance. Nous appelons sur tous votre misricorde et votre bndiction. Nota. On peut formuler ici ce dont on remercie Dieu, et ce que l'on demande pour soi-mme ou pour autrui.

Questions et problmes Destruction des Aborignes du Mexique On nous crit de Bordeaux : En lisant, dans le Civilisateur de Lamartine, les lettres de Christophe Colomb sur l'tat du Mexique au moment de la dcouverte, le passage suivant a particulirement appel notre attention : La nature, dit Colomb, y est si prodigue, que la proprit n'y a pas cr le sentiment de l'avarice ou de la cupidit. Ces hommes paraissent vivre dans un ge d'or, heureux et tranquilles au milieu de jardins ouverts et sans bornes, qui ne sont ni entours de fosss, ni diviss par des palissades, ni dfendus par des murs. Ils agissent loyalement l'un envers l'autre, sans lois, sans livres, sans juges. Ils regardent comme un mchant homme celui qui prend plaisir faire du mal un autre. Cette horreur des bons contre les mchants parat tre toute leur lgislation. Leur religion n'est que le sentiment d'infriorit, de reconnaissance et d'amour envers l'tre invisible qui leur avait prodigu la vie et la flicit. Il n'y a point, dans l'univers, une meilleure nation et un meilleur pays ; ils aiment leurs voisins comme eux-mmes ; ils ont toujours un langage doux et gracieux, et le sourire de la tendresse sur les lvres. Ils sont nus, il est vrai, mais vtus de leur candeur et de leur innocence. D'aprs ce tableau, ces peuples taient infiniment suprieurs, non seulement leurs envahisseurs, mais ils le seraient encore aujourd'hui en les comparant ceux des pays les plus civiliss. Les Espagnols n'ont rien pris de leurs vertus et leur ont communiqu leurs vices ; en change de leur bon accueil, ils ne leur ont apport que l'esclavage et la mort ; ces malheureux ont t, en grande partie, extermins, et le peu qu'il en reste s'est perverti au contact des conqurants. Devant ces rsultats, on se demande : O est le progrs, et quel bien moral l'humanit a recueilli de tant de sang rpandu ? Ne valait-il pas
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mieux que la vieille Europe ignort le Nouveau Monde, si heureux avant cette dcouverte ? A cette question, mon guide spirituel rpond : Nous te rpondrions avec plaisir si ton esprit tait en tat de traiter en ce moment un sujet srieux, ncessitant quelques dveloppements spirito-philosophiques. Adresse-toi Kardec ; cet ordre d'ides a dj t dbattu, mais on y reviendra d'une manire plus lucide que tu ne pourrais le faire, parce que tu as toujours l'esprit tendu et l'oreille au guet ; c'est une consquence de ta position actuelle, il faut t'y soumettre. Il ressort de ceci une premire instruction, c'est qu'il ne suffit pas d'tre mdium, mme form et dvelopp, pour obtenir volont des communications sur le premier sujet venu. Celui-ci a fait ses preuves, mais, ce moment, son propre Esprit, fortement et pniblement proccup d'autres choses, ne pouvait avoir le calme ncessaire. C'est ainsi que mille circonstances peuvent s'opposer l'exercice de la facult mdianimique ; la facult n'en subsiste pas moins, mais elle n'est rien sans le concours des Esprits, qui le donnent ou le refusent selon qu'ils le jugent propos, et cela trs souvent dans l'intrt mme du mdium. Quant la question principale, voici la rponse obtenue dans la Socit de Paris : (8 juillet 1864. - Mdium, M. d'Ambel.) Sous les apparences d'une certaine bont naturelle et avec des murs plutt douces que vertueuses, les Incas vivaient nonchalamment, sans progresser ni s'lever. La lutte manquait ces races primitives, et si les batailles sanglantes ne les dcimaient pas ; si une ambition individuelle n'y exerait pas une pression souveraine pour lancer ces peuplades des conqutes, elles n'en taient pas moins atteintes d'un virus dangereux qui conduisait leur race l'extinction. Il fallait retremper les sources vitales de ces Incas abtardis dont les Astecs reprsentaient la dcadence fatale qui devait frapper tous ces peuples. A ces causes toutes physiologiques, si nous joignons les causes morales, nous remarquons que le niveau des sciences et des arts y tait galement rest dans une enfance prolonge. Il y avait donc utilit pour ces pays paisibles d'tre mis au niveau des races occidentales. Aujourd'hui on croit la race disparue, parce qu'elle s'est fondue avec la famille des conqurants espagnols. De cette race croise a surgi une nation jeune et vivace qui, par un lan vigoureux, ne tardera pas atteindre les peuples du vieux continent. De tant de sang vers que restet-il, demande-t-on de Bordeaux ? D'abord, le sang vers n'a pas t aussi considrable qu'on pourrait le croire. Devant les armes feu et devant les quelques soldats de Pizarre, toute la contre envahie se soumit comme devant des demi-dieux sortis des eaux. C'est presque un pisode de la mythologie antique, et cette race indienne est, sous plus d'un rapport, semblable celles qui dfendaient la Toison d'or. A cette judicieuse explication, nous ajouterons quelques rflexions. Au point de vue anthropologique, l'extinction des races est un fait positif ; au point de vue de la philosophie, c'est encore un problme ; au point de vue de la religion, le fait est inconciliable avec la justice de Dieu, si l'on admet pour l'homme une seule existence corporelle dcidant de son avenir pour l'ternit. En effet, les races qui s'teignent sont toujours des races infrieures celles qui succdent ; peuvent-elles avoir dans la vie future une position identique celle des races plus perfectionnes ? Le simple bon sens repousse cette ide, autrement le travail que nous faisons pour nous amliorer serait inutile, et autant et valu pour nous rester sauvages. La non-prexistence de l'me implique forcment, pour chaque race, la cration de nouvelles mes plus parfaites leur sortie des mains du Crateur, hypothse inconciliable avec le principe de toute justice. Si l'on admet, au contraire, un mme point de dpart pour toutes et une succession d'existences progressives, tout s'explique. Dans l'extinction des races, on ne tient gnralement compte que de l'tre matriel qui seul est dtruit, tandis qu'on oublie l'tre spirituel qui est indestructible et ne fait que changer de vtement,
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parce que le premier n'tait plus en rapport avec son dveloppement moral et intellectuel. Supposons toute la race ngre dtruite, il n'y aura de dtruit que le vtement noir ; mais l'Esprit, qui vit toujours, revtira d'abord un corps intermdiaire entre le noir et le blanc, et plus tard un corps blanc. C'est ainsi que l'tre plac au dernier degr de l'humanit atteindra, dans un temps donn, la somme des perfections compatibles avec l'tat de notre globe. Il ne faut donc pas perdre de vue que l'extinction des races n'atteint que le corps et n'affecte en rien l'Esprit ; celui-ci, loin d'en souffrir, y gagne un instrument plus perfectionn, pourvu de cordes crbrales rpondant un plus grand nombre de facults. L'Esprit d'un sauvage, incarn dans le corps d'un savant europen, n'en serait pas plus savant, il ne saurait que faire de son instrument, dont les cordes inactives s'atrophieraient ; l'Esprit d'un savant, incarn dans le corps d'un sauvage, y serait comme un grand pianiste devant un piano manquant de la plupart des cordes. Cette thse a t dveloppe dans un article de la Revue du mois d'avril 1862, sur la perfectibilit de la race ngre. La race blanche caucasique est, sans contredit, celle qui occupe le premier rang sur la terre ; mais at-elle atteint l'apoge de la perfection ? Toutes les facults de l'me y sont-elles reprsentes ? Qui oserait le dire ? Supposons donc que les Esprits de cette race progressant continuellement, finissent par s'y trouver l'troit, la race disparatra pour faire place une race d'une organisation plus richement pourvue ; ainsi le veut la loi du progrs. Dj, dans la race blanche elle-mme, ne voit-on pas des nuances bien tranches comme dveloppement moral et intellectuel ? On peut tre certain que les plus avancs absorberont les autres. La disparition des races s'opre de deux manires : chez les unes, par l'extinction naturelle, suite des conditions climatriques et de l'abtardissement, lorsqu'elles restent isoles ; chez les autres, par les conqutes et la dispersion qui amnent les croisements. On sait que de la race ngre et de la race blanche est sortie une race intermdiaire de beaucoup suprieure la premire, et qui est comme un chelon pour les Esprits de celle-ci. Puis, la fusion du sang amne l'alliance des Esprits dont les plus avancs aident au progrs des autres. Qui peut prvoir, sous ce rapport, les consquences de la dernire guerre de la Chine ? les modifications que vont produire, dans ce pays si longtemps stationnaire, les nouveaux lments physiologiques et psychologiques qui y sont apports ? Dans quelques sicles, il ne sera peut-tre pas plus reconnaissable que ne l'est le Mexique d'aujourd'hui compar celui du temps de Colomb. Quant aux indignes du Mexique, nous dirons, comme Eraste, qu'il y avait chez eux des murs plutt douces que vertueuses, et nous ajouterons qu'on a sans doute un peu trop potis leur prtendu ge d'or. L'histoire de la conqute nous apprend qu'ils se faisaient entre eux la guerre, ce qui n'annonce pas un grand respect pour les droits de ses voisins. Leur ge d'or tait celui de l'enfance ; ils sont aujourd'hui dans la fougue de la jeunesse ; plus tard, ils atteindront l'ge viril. S'ils n'ont pas encore la vertu des sages, ils ont acquis l'intelligence qui les y conduira, quand ils seront mris par l'exprience ; mais il faut des sicles pour l'ducation des peuples ; elle ne s'opre que par la transformation de leurs lments constitutifs. La France serait-elle ce qu'elle est aujourd'hui sans la conqute des Romains ? Et les Barbares se seraient-ils civiliss, s'ils n'avaient envahi la Gaule ? La sagesse gauloise et la civilisation romaine unies la vigueur des peuples du Nord ont fait le peuple franais actuel. Sans doute il est pnible de penser que le progrs a parfois besoin de la destruction ; mais il faut bien dtruire les vieilles masures pour les remplacer par des maisons neuves, plus belles et plus commodes. Il faut d'ailleurs tenir compte de l'tat arrir du globe, o l'humanit n'en est encore qu'au progrs matriel et intellectuel ; quand elle sera entre dans la priode du progrs moral et spirituel, les besoins moraux l'emporteront sur les besoins matriels ; les hommes se gouverneront selon la justice et n'auront plus revendiquer leur place par la force ; alors la guerre et la destruction n'auront plus leur raison d'tre ; jusque-l, la lutte est une consquence de leur infriorit morale. L'homme, vivant plus matriellement que spirituellement, n'envisage les choses qu'au point de vue
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actuel et matriel, et par consquent born. Jusqu' prsent, il a ignor que le rle capital est l'Esprit ; il a vu les effets, mais n'a pas connu la cause, c'est pour cela qu'il s'est si longtemps fourvoy dans les sciences, dans ses institutions et dans ses religions. Le Spiritisme, en lui apprenant la participation de l'lment spirituel dans toutes les choses du monde, largit son horizon et change le cours de ses ides ; il ouvre l're du progrs moral.

Correspondance Rponse du rdacteur de La Vrit la rclamation de M. l'abb Barricand Cher monsieur Allan Kardec, Seriez-vous assez bon pour insrer les quelques lignes suivantes dans le plus prochain numro de votre Revue ? J'ai t fort surpris, en ouvrant votre dernier numro (juillet 1864), d'y rencontrer une lettre signe Barricand, dans laquelle ce thologien me prend partie au sujet du compte rendu que j'ai publi sur un de ses cours anti-spirites. (La Vrit du 10 avril 1864.) Les observations trs judicieuses dont vous faites suivre cette inqualifiable et trop tardive protestation, m'auraient certainement dispens d'y rpondre moi-mme, si je n'avais craint qu'aux yeux de quelques-uns mon silence ne passt pour une dfaite ou une faute. Je dclare hautement que ma conscience ne saurait s'associer au reproche grave qui m'est fait d'avoir travesti, falsifi le cours dont il s'agit ; je l'affirme devant Dieu : Si je n'ai point toujours reproduit les mmes phrases, les mmes mots prononcs par mon contradicteur, je reste convaincu d'en avoir donn le vritable sens. Aprs cela, que la haute intelligence de M. l'abb Barricand juge la mienne trop infime ou trop lourde pour avoir pu saisir le thme vrai de son discours, travers les sentiers sinueux, mais fleuris, o il l'a promen ; que M. l'abb Barricand tire de cette prmisse l'induction qu'en pareille occurrence il ne m'est plus permis ni d'affirmer, ni d'infirmer ; c'est, ma foi, bien possible ! Dans ce cas, et pour tre fidle mes principes de tolrance, je consentirais presque me gourmander pour avoir dfendu la Vrit et les autres journaux spirites contre des accusations illusoires, closes dans mon cerveau en dlire ; me frapper la poitrine pour avoir compris qu'au lieu de sonner le glas funbre sur nos ttes, on se contentait, parat-il, de nous tter le pouls. Ainsi s'apaisera, je l'espre, l'ire de M. le doyen de la Facult de thologie ; ainsi seront rhabilits aux yeux du monde et sa personne et son enseignement. Agrez, etc. E. Edoux, Directeur de la Vrit.

Entretiens d'outre-tombe Julienne-Marie, la pauvresse Dans la commune de la Villatte, prs de Nozai (Loire-Infrieure), tait une pauvre femme nomme Julienne-Marie, vieille, infirme, et qui vivait de la charit publique. Un jour, elle tomba dans un tang, d'o elle fut retire par un habitant du pays, M. Aubert, qui lui donnait habituellement des secours. Transporte son domicile, elle mourut peu de temps aprs des suites de l'accident. L'opinion gnrale fut qu'elle avait voulu se suicider. Le jour mme de son dcs, M. Aubert, qui est Spirite et mdium, ressentit sur toute sa personne comme le frlement de quelqu'un qui serait auprs de lui, sans toutefois s'en expliquer la cause ; lorsqu'il apprit la mort de Jeanne-Marie, la pense lui
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vint que peut-tre son Esprit tait venu le visiter. D'aprs l'avis d'un de ses amis, M. Cheminant, membre de la Socit spirite de Paris, qui il avait rendu compte de ce qui s'tait pass, il fit l'vocation de cette femme, dans le but de lui tre utile ; mais, pralablement, il demanda conseil ses guides protecteurs, dont il reut la rponse suivante : Tu le peux, et cela lui fera plaisir, quoique le service que tu te proposes de lui rendre lui soit inutile ; elle est heureuse et toute dvoue ceux qui lui ont t compatissants. Tu es un de ses bons amis ; elle ne te quitte gure et s'entretient souvent avec toi ton insu. Tt ou tard les services rendus sont rcompenss, si ce n'est par l'oblig, c'est par ceux qui s'intressent lui, avant sa mort comme aprs ; quand l'Esprit n'a pas eu le temps de se reconnatre, ce sont d'autres Esprits sympathiques qui tmoignent en son nom toute sa reconnaissance. Voil ce qui t'explique ce que tu as prouv le jour de son dcs. Maintenant c'est elle qui t'aide dans le bien que tu veux faire. Rappelle-toi ce que Jsus a dit : Celui qui a t abaiss sera lev ; tu auras la mesure des services qu'elle peut te rendre, si toutefois tu ne lui demandes assistance que pour tre utile ton prochain. Evocation. Bonne Julienne-Marie, vous tes heureuse, c'est tout ce que je voulais savoir ; cela ne m'empchera pas de penser souvent vous, et de ne jamais vous oublier dans mes prires. - Rp. Aie confiance en Dieu ; inspire tes malades une foi sincre, et tu russiras presque toujours. Ne t'occupe jamais de la rcompense qui en adviendra, elle sera au del de ton attente. Dieu sait toujours rcompenser comme il le mrite celui qui se dvoue au soulagement de ses semblables, et apporte dans ses actions un dsintressement complet ; sans cela tout n'est qu'illusion et chimre ; il faut la foi avant tout, autrement, rien. Rappelle-toi cette maxime, et tu seras tonn des rsultats que tu obtiendras. Les deux malades que tu as guris en sont la preuve ; dans les circonstances o ils se trouvaient, avec les simples remdes tu aurais chou. Quand tu demanderas Dieu de permettre aux bons Esprits de dverser soir toi leur fluide bienfaisant, si cette demande ne te fait pas ressentir un tressaillement involontaire, c'est que ta prire n'est pas assez fervente pour tre coute ; elle ne l'est que dans les conditions que je te signale. C'est ce que tu as prouv quand tu as dit du fond du cur : Dieu tout-puissant, Dieu misricordieux, Dieu de bont sans limite, exaucez ma prire, et permettez aux bons Esprits de m'assister dans la gurison de ; ayez piti de lui, mon Dieu, et rendez-lui la sant ; sans vous, je ne puis rien. Que votre volont soit faite. Tu as bien fait de ne pas ddaigner les humbles ; la voix de celui qui a souffert et support avec rsignation les misres de ce monde est toujours coute ; et, comme tu le vois, un service rendu reoit toujours sa rcompense. Maintenant, un mot sur moi, et cela te confirmera ce qui a t dit ci-dessus. Le Spiritisme t'explique mon langage comme Esprit ; je n'ai pas besoin d'entrer dans des dtails ce sujet. Je crois aussi inutile de te faire part de mon existence prcdente. La position que tu m'as connue sur cette terre doit te faire comprendre et apprcier mes autres existences, qui n'ont pas toujours t sans reproches. Voue une vie de misre, infirme et ne pouvant travailler, j'ai mendi toute ma vie. Je n'ai point thsauris ; sur mes vieux jours, mes petites conomies se bornaient une centaine de francs, que je rservais pour quand mes jambes ne pourraient plus me porter. Dieu a jug mon preuve et mon expiation suffisantes, et y a mis un terme en me dlivrant sans souffrance de la vie terrestre ; car je ne suis point morte suicide comme on l'a cru d'abord. Je suis tombe foudroye sur le bord de l'tang, au moment o j'adressais ma dernire prire Dieu ; la pente du terrain est la cause de la prsence de mon corps dans l'eau. Je n'ai pas souffert ; je suis heureuse d'avoir pu accomplir ma mission sans entraves et avec rsignation. Je me suis rendue utile, dans la mesure de mes forces et de mes moyens, et j'ai vit de faire du tort mon prochain. Aujourd'hui j'en reois la rcompense, et j'en rends grce Dieu, notre divin Matre, qui, dans le chtiment qu'il inflige, en adoucit l'amertume en nous faisant oublier, pendant la vie, nos anciennes existences, et
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met sur notre chemin des mes charitables, pour nous aider supporter le fardeau de nos fautes passes. Persvre aussi, toi, et comme moi tu en seras rcompens. Je te remercie de tes bonnes prires et du service que tu m'as rendu. Je ne l'oublierai jamais. Un jour nous nous reverrons, et bien des choses te seront expliques ; pour le moment, ce serait superflu. Sache seulement que je te suis toute dvoue, souvent prs de toi, et toujours quand tu auras besoin de moi pour soulager celui qui souffre. La pauvre bonne femme Julienne-Marie. L'Esprit de Julienne-Marie ayant t voqu la Socit de Paris, le 10 juin 1864 (mdium, madame Patet), dicta la communication ci-aprs : Merci d'avoir bien voulu m'admettre dans votre milieu, cher prsident ; vous avez bien senti que mes existences antrieures taient plus leves comme position sociale, et, si je suis revenue subir cette preuve de la pauvret, c'tait pour me punir d'un vain orgueil qui me faisait repousser ce qui tait pauvre et misrable. Alors j'ai subi cette loi juste du talion, qui m'a rendue la plus affreuse pauvresse de cette contre ; et, comme pour me prouver la bont de Dieu, je n'tais pas repousse de tous ; c'tait toute ma crainte ; aussi ai-je support mon preuve sans murmurer, pressentant une vie meilleure d'o je ne devais plus revenir sur cette terre d'exil et de calamit. Quel bonheur, le jour o notre me, jeune encore, peut rentrer dans la vie spirituelle pour revoir les tres aims ! car, moi aussi, j'ai aim et suis heureuse d'avoir retrouv ceux qui m'ont prcde. Merci ce bon Aubert, il m'a ouvert la porte de la reconnaissance ; sans sa mdianimit, je n'eusse pu le remercier, lui prouver que mon me n'oublie pas les heureuses influences de son bon cur, et lui recommander de propager sa divine croyance. Il est appel ramener des mes gares ; qu'il se persuade bien de mon appui. Oui, je puis lui rendre au centuple ce qu'il m'a fait, en l'instruisant dans la voie que vous suivez. Remerciez le Seigneur d'avoir permis que les Esprits puissent vous donner des instructions pour encourager le pauvre dans ses peines et arrter le riche dans son orgueil. Sachez comprendre la honte qu'il y a repousser un malheureux ; que je vous serve d'exemple, afin d'viter de venir comme moi expier vos fautes par ces douloureuses positions sociales qui vous placent si bas et font de vous le rebut de la socit. Julienne-Marie. Remarque. Ce fait est plein d'enseignements pour quiconque mditera les paroles de cet Esprit dans ces deux communications ; tous les grands principes du Spiritisme s'y trouvent runis. Ds la premire, l'Esprit montre sa supriorit par son langage ; comme une fe bienfaisante, il vient protger celui qui ne l'a pas rebut sous les haillons de la misre. C'est une application de ces maximes de l'vangile : Les grands seront abaisss et les petits seront levs ; bienheureux les humbles ; bienheureux les affligs, car ils seront consols ; ne mprisez pas les petits, car celui qui est petit en ce monde peut tre plus grand que vous ne croyez. Que ceux qui nient la rincarnation comme contraire la justice de Dieu, expliquent la position de cette femme voue au malheur ds sa naissance par ses infirmits, autrement que par une vie antrieure ! Cette communication ayant t transmise M. Aubert, il obtint de son ct celle qui suit, et qui en est la confirmation. D. Bonne Julienne-Marie, puisque vous voulez bien m'aider de vos bons avis afin de me faire progresser dans la voie de notre divine doctrine, veuillez vous communiquer moi ; je ferai tous mes efforts pour mettre profit vos enseignements. - R. Souviens-toi de la recommandation que je vais te faire, et ne t'en loigne jamais. Sois toujours charitable dans la mesure de tes moyens ; tu comprends assez la charit telle qu'on doit la pratiquer dans toutes les positions de la vie terrestre. Je n'ai donc pas besoin de venir te donner un enseignement ce sujet ; tu seras toi-mme le meilleur juge, en suivant, toutefois, la voix de ta conscience qui ne te trompera jamais quand tu l'couteras
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sincrement. Ne t'abuse point sur les missions que vous avez accomplir sur la Terre ; petits et grands ont la leur ; la mienne a t bien pnible, mais je mritais une semblable punition, pour mes existences prcdentes, comme je suis venue m'en confesser au bon prsident de la Socit mre de Paris, laquelle vous vous rallierez tous un jour. Ce jour n'est pas aussi loign que tu penses ; le Spiritisme marche pas de gant, malgr tout ce que l'on fait pour l'entraver. Marchez donc tous sans crainte, fervents adeptes de la doctrine, et vos efforts seront couronns de succs. Peu vous importe ce que l'on dira de vous ; mettez-vous au-dessus d'une critique drisoire qui retombera sur les adversaires du Spiritisme. Les orgueilleux ! ils se croient forts et pensent facilement vous abattre ; vous, mes bons amis, soyez tranquilles, et ne craignez pas de vous mesurer avec eux ; ils sont plus faciles vaincre que vous ne croyez ; beaucoup d'entre eux ont peur, et redoutent que la vrit ne vienne enfin leur blouir les yeux ; attendez, et ils viendront leur tour aider au couronnement de l'difice. Julienne-Marie.

Notices bibliographiques8. L'Avenir Moniteur du Spiritisme. Pendant longtemps nous avons t seul sur la brche pour soutenir la lutte engage contre le Spiritisme, mais voici que des champions ont surgi de divers cts et sont entrs hardiment dans la lice, comme pour donner un dmenti ceux qui prtendent que le Spiritisme s'en va. D'abord la Vrit Lyon ; puis Bordeaux : la Ruche, le Sauveur, la Lumire ; en Belgique : la Revue Spirite d'Anvers ; Turin : les Annales du Spiritisme en Italie. Nous sommes heureux de dire que tous ont bravement tenu le drapeau, et prouv nos adversaires qu'ils trouveraient avec qui compter. Si nous donnons de justes loges la fermet dont ces journaux ont fait preuve, leurs rfutations pleines de logique, nous devons surtout les louer de ne s'tre point carts de la modration, qui est le caractre essentiel du Spiritisme, en mme temps que la preuve de la vritable force ; de n'avoir pas suivi nos antagonistes sur le terrain de la personnalit et de l'injure, signe incontestable de faiblesse, car on n'en arrive cette extrmit que lorsqu'on est bout de bonnes raisons. Celui qui a par devers lui des arguments srieux les fait valoir ; il n'y supple pas, ou se garde de les affaiblir par un langage indigne d'une bonne cause. A Paris, un nouveau venu se prsente sous le titre sans prtention de l'Avenir, Moniteur du Spiritisme. La plupart de nos lecteurs le connaissent dj, ainsi que son rdacteur en chef, M. d'Ambel, et ont pu le juger ses premires armes ; la meilleure rclame est de prouver ce qu'on peut faire ; c'est ensuite le grand jury de l'opinion qui prononce le verdict ; or, nous ne doutons point qu'il ne lui soit favorable, en juger par l'accueil sympathique qu'il a reu son apparition. A lui donc aussi nos sympathies personnelles, acquises d'avance toutes les publications de nature servir valablement la cause du Spiritisme ; car nous ne pourrions consciencieusement appuyer ni encourager celles qui, par la forme ou par le fond, volontairement ou par imprudence, lui seraient plutt nuisibles qu'utiles, en garant l'opinion sur le vritable caractre de la doctrine, ou en prtant le flanc aux attaques et aux critiques fondes de nos ennemis. En pareil cas, l'intention ne peut tre rpute pour le fait.

Voir les annonces dtailles ci-aprs aux ouvrages divers sur le Spiritisme. - 273 -

Lettres sur le Spiritisme Ecrites des ecclsiastiques par madame J. B., avec cette pigraphe de circonstance, et qui est le signe caractristique de notre poque : J'ai encore beaucoup de choses vous dire, mais vous ne pourriez les porter maintenant. - Quand cet Esprit de vrit sera venu, il vous enseignera toute vrit ; car il ne parlera pas de lui-mme, mais il dira tout ce qu'il aura entendu, et il vous annoncera les choses venir. - Et lorsqu'il sera venu, il convaincra le monde touchant le pch, touchant la justice, et touchant le jugement. (S. Jean, ch. XVI, v. 8, 12, 13.) Les rflexions que nous avons faites ci-dessus, propos de l'Avenir, ne s'appliquent pas seulement aux feuilles priodiques, mais aux publications de toute nature, volumes ou brochures, dont le nombre se multiplie sans cesse, et dont les auteurs sont galement des champions qui prennent part la lutte, et apportent leur pierre l'difice. Salut fraternel de bienvenue tous ces dfenseurs, hommes et femmes, qui, secouant le joug des vieux prjugs, arborent le drapeau sans arrirepense personnelle, sans autre intrt que celui du bien gnral, et font retentir le cri librateur et mancipateur de l'humanit : Hors la charit point de salut ! A peine ce cri fut-il prononc pour la premire fois, que chacun comprit qu'il renfermait toute une rvolution morale depuis longtemps pressentie et dsire, et qu'il trouva des chos sympathiques dans les cinq parties du monde. Il fut salu comme l'aurore d'un avenir heureux, et, en quelques mois, il devint le mot de ralliement de tous les Spirites sincres ; c'est qu'aprs une si longue et si cruelle lutte contre l'gosme, il faisait enfin entrevoir le rgne de la fraternit. La brochure que nous annonons ici est due une dame, membre de la Socit spirite de Paris, excellent mdium, chef d'un groupe particulier admirablement dirig et qui on ne pourrait reprocher qu'un excs de modestie, s'il pouvait y avoir excs dans le bien. Si elle n'a sign son crit que par des initiales, c'est qu'elle a pens qu'un nom inconnu n'est point une recommandation, et qu'elle ne tient nullement se poser comme crivain ; mais elle n'en a pas moins le courage de son opinion, dont elle ne fait mystre personne. Madame J. B. est sincrement catholique, mais catholique trs claire, ce qui veut tout dire ; sa brochure est crite ce point de vue, et, par cela mme, s'adresse principalement aux ecclsiastiques. Il est impossible de rfuter avec plus de talent, d'lgance dans la forme, de modration et de logique, les arguments qu'une foi exclusive et aveugle oppose aux ides nouvelles. Nous recommandons cet intressant travail nos lecteurs ; ils peuvent sans crainte le propager parmi les personnes d'une susceptibilit trop ombrageuse l'endroit de l'orthodoxie, et le donner en rponse aux attaques diriges contre le Spiritisme au point de vue religieux. Les Miracles de nos jours, par Aug. Bez. Sous ce titre, M. Aug. Bez, de Bordeaux, vient de publier le rcit des manifestations de Jean Hillaire, mdium remarquable dont les facults rappellent, sous plusieurs rapports, celles de M. Home, et mme les dpassent certains gards. M. Home est un homme du monde, aux manires douces et pleines d'urbanit, qui ne s'est rvl qu' la plus haute aristocratie. Jean Hillaire est un simple cultivateur de la Charente-Infrieure, peu lettr, et vivant de son travail ; ses plus grandes excursions ont t, parat-il, de Sonnac, son village, Saint-Jean-d'Angly et Bordeaux ; mais Dieu, dans la rpartition de ses dons, ne tient pas compte des positions sociales ; il veut que la lumire se fasse tous les degrs de l'chelle, c'est pourquoi il les accorde au plus petit comme au plus grand. La critique et l'odieuse calomnie n'ont pas pargn M. Home ; sans gard pour les hauts
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personnages qui l'ont honor de leur estime, qui l'ont reu et le reoivent encore dans leur intimit titre de commensal et d'ami, la railleuse incrdulit, qui ne respecte rien, s'est plu le bafouer, le prsenter comme un vil charlatan, un habile escamoteur, en un mot, comme un saltimbanque de bonne compagnie ; elle n'a mme pas t arrte par la pense que de telles attaques atteignaient l'honorabilit des personnes les plus respectables, accuses, par cela mme, de comprage avec un prtendu faiseur de dupes. Nous avons dit son sujet qu'il suffit de l'avoir vu pour juger qu'il serait le plus maladroit charlatan, car il n'en a ni les allures tranchantes, ni la faconde, qui ne s'accorderaient pas avec sa timidit habituelle. Qui d'ailleurs pourrait dire qu'il ait jamais mis un prix ses manifestations ? Le motif qui le conduisait dernirement Rome, d'o il a t expuls, pour s'y perfectionner dans l'art de la sculpture et s'en faire une ressource, est le dmenti le plus formel donn ses dtracteurs ; mais qu'importe ! ils ont dit que c'est un charlatan, et ils n'en veulent pas dmordre. Ceux qui connaissent Hillaire ont pu se convaincre galement qu'il serait un charlatan encore plus maladroit. Nous ne saurions trop le rpter : le mobile du charlatanisme est toujours l'intrt ; o il n'y a rien gagner, le charlatanisme est sans but ; o il y a perdre, ce serait une stupidit. Or, quel profit matriel Hillaire a-t-il tir de ses facults ? Beaucoup de fatigues, une grande perte de temps, des ennuis, des perscutions, des calomnies. Ce qu'il y a gagn, et ce qui pour lui n'a pas de prix, c'est une foi vive qu'il n'avait pas, en Dieu, en sa bont, en l'immortalit de l'me et en la protection des bons Esprits ; ce n'est pas prcisment l le fruit que cherche le charlatanisme. Mais il sait aussi que cette protection ne s'obtient qu'en s'amliorant ; c'est ce qu'il s'efforce de faire, et ce n'est pas non plus ce qui touche les charlatans. C'est aussi ce qui lui fait supporter avec patience les vicissitudes et les privations. Une garantie de sincrit, en pareil cas, est donc dans le dsintressement absolu ; avant d'accuser un homme de charlatanisme, il faut se demander quel profit il trouve faire des dupes, car les charlatans ne sont pas assez sots pour ne rien gagner, et encore moins pour perdre au lieu de gagner. Aussi les mdiums ont-ils une rponse premptoire faire aux dtracteurs, en leur disant : Combien m'a-t-on pay pour faire ce que je fais ? Une garantie non moins grande, et de nature faire une vive impression, c'est la rforme de soi-mme. Une conviction profonde peut seule porter un homme se vaincre, se dbarrasser de ce qu'il y a de mauvais en lui, et rsister aux pernicieux entranements. Ce n'est plus alors seulement la facult qu'on admire, c'est la personne qu'on respecte et qui impose la raillerie. Les manifestations qu'obtient Hillaire sont pour lui une chose sainte ; il les considre comme une faveur de Dieu. Les sentiments qu'elles lui inspirent sont rsums dans les paroles suivantes, extraites du livre de M. Bez : Le bruit de ces nouveaux phnomnes se rpandit de toutes parts avec la rapidit de l'clair. Tous ceux qui, jusque-l, n'avaient pas encore assist des manifestations spirites furent dvors de l'envie de voir. Plus que jamais Hillaire fut harcel de demandes, d'invitations de toutes sortes. Des offres d'argent lui furent faites par plusieurs personnes, afin de le dcider donner des sances chez elles ; mais Hillaire a toujours eu la conviction profonde que ses facults ne lui sont donnes que dans un but de charit, afin d'amener la foi dans l'me des incrdules et de les arracher ainsi au matrialisme qui les ronge sans piti et les plonge dans l'gosme et la dbauche. Depuis que Dieu lui a fait la grce de se servir de lui pour clairer ses compatriotes, depuis que des manifestations d'un ordre si lev se sont produites par son intermdiaire, le simple mdium de Sonnac a considr sa mdianimit comme un pur sacerdoce, et il est persuad que, du jour o il accepterait la moindre rtribution, ses facults lui seraient retires, ou seraient livres comme jouet aux Esprits mauvais ou lgers, qui ne s'en serviraient que pour faire le mal ou mystifier tous ceux qui auraient encore l'imprudence de s'adresser lui. Et pourtant, la position pcuniaire de cet humble instrument est dans un tat trs prcaire. Sans fortune, il faut qu'il gagne son pain la sueur de son visage, et
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souvent la grande fatigue qu'il prouve quand se produisent quelques manifestations importantes, nuit beaucoup aux forces qui lui sont ncessaires pour manier la pioche et la bche, ces deux instruments qu'il lui faut sans cesse avoir entre les mains Dans les moments de dtresse qui, comme pour Job, avaient pour but d'prouver sa foi et sa rsignation, Hillaire a trouv asile et assistance chez des amis reconnaissants qui lui devaient leur consolation par le Spiritisme. Est-ce l ce qu'on peut appeler mettre un prix aux manifestations des Esprits ? Non certes ; c'est un secours que Dieu lui a envoy, qu'il pouvait et devait mme accepter sans scrupule ; sa conscience peut tre en repos, car il n'a point trafiqu des dons qu'il a reus gratuitement ; il n'a point vendu les consolations aux affligs ni la foi qu'il donnait aux incrdules. Quant ceux qui lui sont venus en aide, ils ont rempli un devoir de fraternit dont ils seront rcompenss. Les facults d'Hillaire sont trs multiples ; il est mdium voyant de premier ordre, auditif, parlant, extatique, et de plus crivain. Il a obtenu de l'criture directe et des apports trs remarquables. Plusieurs fois il a t soulev et a franchi l'espace sans toucher le sol, ce qui n'est pas plus surnaturel que de voir s'enlever une table. Toutes les communications et toutes les manifestations qu'il obtient attestent l'assistance de trs bons Esprits, et ont toujours lieu en pleine lumire. Il entre souvent et spontanment dans le sommeil somnambulique, et c'est presque toujours dans cet tat que se produisent les phnomnes les plus extraordinaires. L'ouvrage de M. Bez est crit avec simplicit et sans exaltation. Non seulement l'auteur dit ce qu'il a vu, mais il cite les nombreux tmoins oculaires dont la plupart se sont trouvs personnellement intresss dans les manifestations ; ceux-ci n'eussent pas manqu de protester contre les inexactitudes, si surtout il leur et fait jouer un rle contraire ce qui s'est pass ; l'auteur, justement estim et considr Bordeaux, ne se serait pas expos recevoir de pareils dmentis. Au langage on reconnat consciencieux qui se ferait un scrupule d'altrer sciemment la vrit. Du reste, il n'est pas un seul de ces phnomnes dont la possibilit ne soit dmontre par les explications qui se trouvent dans le Livre des Mdiums. Cet ouvrage diffre de celui de M. Home, en ce que, au lieu d'tre un simple recueil de faits parfois trop souvent rpts, sans dductions ni conclusions, il renferme sur presque tous ceux qui sont rapports, des apprciations morales et des considrations philosophiques qui en font un livre la fois intressant et instructif, et o l'on reconnat le Spirite, non seulement convaincu, mais clair. Quant Hillaire, en le flicitant de son dvouement, nous l'engageons ne jamais perdre de vue que ce qui fait le principal mrite d'un mdium, ce n'est pas la transcendance de ses facults, qui peuvent lui tre retires d'un moment l'autre, mais le bon usage qu'il en fait ; de cet usage dpend la continuation de l'assistance des bons Esprits, car il y a une grande diffrence entre un mdium bien dou et celui qui est bien assist. Le premier n'excite que la curiosit ; le second, touch lui-mme au cur, ragit moralement sur les autres en raison de ses qualits personnelles. Nous souhaitons, autant dans son propre intrt que dans celui de la cause, que les loges d'amis souvent plus enthousiastes que prudents ne lui tent rien de sa simplicit et de sa modestie, et ne le fassent pas tomber dans le pige de l'orgueil qui a dj perdu tant de mdiums. La pluralit des mondes habits : tude o l'on expose les conditions d'habitabilit des terres clestes, discutes au point de vue de l'astronomie, de la physiologie et de la philosophie naturelle, par Camille Flammarion, attach l'Observatoire de Paris. Un trs fort volume in-12, avec planches astronomiques. Prix : 4 francs. - Edition de bibliothque, in-8, 7 francs. - Librairie acadmique de Didier et Ce, 35, quai des Augustins. Le dfaut d'espace nous oblige renvoyer au prochain numro le compte rendu de cet important ouvrage. Pour les conditions des ouvrages ci-dessus, voir ci-aprs, la liste des Ouvrages divers sur le Spiritisme.
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Avis. Par exception, et par suite de circonstances particulires, les vacances de la Socit spirite de Paris commenceront cette anne le 1er aot. La Socit reprendra ses sances le premier vendredi d'octobre.

Allan Kardec.

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Septembre 1864

Influence de la musique sur les criminels, les fous et les idiots La Revue musicale du Sicle du 21 juin 1864 contenait l'article suivant : Sous ce titre : Un Orphon sous les verrous, M. de Pontcoulant vient de publier une excellente notice en faveur d'une bonne cause. Il parat que le directeur d'une maison centrale de dtention a conu l'ingnieuse ide de faire pntrer la musique dans les cellules des condamns ; il a compris que son devoir n'tait pas seulement de punir, mais de corriger. Pour agir avec certitude sur le caractre du prisonnier, endolori par le chtiment, il s'est adress directement la musique. Il a commenc par crer une cole de chant. Les dtenus qui s'taient distingus par leur bonne conduite considraient comme une rcompense de faire parie de cet orphon. Le pnitencier se trouvait ainsi transform. Sur mille pensionnaires environ on en choisit cent qui furent appels concourir aux premiers essais. L'effet fut trs grand sur le moral de ces malheureux. Une infraction aux rglements pouvait les faire renvoyer de l'cole ; ils s'arrangrent pour respecter des obligations jusqu'alors ddaignes par eux. Afin de faire mieux comprendre l'importance qu'ils attachent l'institution de ces churs, je rappellerai que le silence leur est habituellement impos. Ils pensent, ils ne parlent pas. Ils pourraient oublier leur langue, dont ils n'ont plus momentanment se servir. Dans ces conditions, on le comprend, ces morceaux d'ensemble, parls et chants, leur tombent comme une manne du ciel. C'est l'occasion de se runir, d'entendre des voix, de rompre leur solitude, d'tre mus, d'exister. Je le rpte, les rsultats sont excellents. Sur soixante-dix chanteurs dont l'orphon se composait cette anne, seize grces ont pu tre accordes. N'est-ce pas concluant ? J'oubliais de dire que l'exprience s'est faite Melun. C'est une preuve encourager, un exemple suivre. Qui sait ? ces curs durcis sentiront peut-tre leur glace se fondre, et ils se prendront aimer encore quelque chose. En leur apprenant chanter, on leur apprend ne plus maudire. Leur isolement se peuple, leur tte se calme, et la corve leur semble moins dure. Puis leur temps fini, raccourci souvent par l'application et la bonne conduite, ils sortiront autrement que pervertis par la haine. Je visitai un jour la maison de sant du docteur B en compagnie d'un aliniste ; chemin faisant ce dernier disait : - Les douches ! les douches ! Je ne connais que les douches et la camisole de force. C'est la panace Tous les autres palliatifs sont insuffisants quand on est en prsence d'un fou furieux. En ce moment des cris attirrent notre attention au fond du jardin. - Tenez, reprit-il, j'en aperois un qui va subir un des deux supplices, peut-tre mme tous les deux. Voulez-vous que nous le suivions ? vous en verrez l'effet. Le pauvre diable se dbattait dsesprment entre les mains de ses gardiens. Il avait des menaces la bouche, du feu dans les yeux. Tenter un apaisement paraissait impossible sans le secours des grands moyens. Tout coup, une voix se fit entendre l'autre extrmit du jardin. Elle venait d'un paillon isol qu'on aurait pu croire pouss tout seul, avec sa vigne vierge et ses parasites tombant du toit, dans un bouquet d'aubpines en fleur. La voix chantait la romance du Saule, de Desdmone.

Je m'arrtai pour l'couter. Je ne sais pas si je dois l'impression que je ressentis l'influence de l'atmosphre et du lieu, mais ce que j'affirme, c'est que jamais, en aucun temps, je ne me sentis si profondment remu. J'ai su depuis que la chanteuse tait une dame du monde, laquelle des malheurs avaient fait perdre la raison. Le fou furieux s'arrta court, cessant de se dbattre et de blasphmer. - La voix ! la voix ! dit-il Chut ! Et, l'oreille tendue, il n'prouvait plus que de l'extase. Il tait calm. - Eh bien ! dis-je l'aliniste dcontenanc, que, dites-vous de votre fameux topique ? Il se serait laiss couper en morceaux plutt que de revenir sur sa brutale affirmation. Les gens systme sont ainsi faits. Les faits ne peuvent rien sur eux. Ils traitent ce qui les contrarie comme une exception. Ne tentez pas de les combattre ; ils ont leur ide fixe, et quand vous aurez dpens tous vos arguments, ils vous riront au nez. Pas de concession ! on est convaincu ou on ne l'est pas. Dans plusieurs hospices d'alins, Bictre notamment, on a compris le parti qu'on pouvait tirer de la musique, et on s'en sert victorieusement. Les messes y sont chantes par les fous ; sauf de rares accidents, tout s'accomplit suivant le programme, sans qu'on ait rprimer les moindres carts. Il est une maladie plus horrible que la folie ; je veux parler du crtinisme. Les fous ont leurs heures de lucidit ; quelquefois mme ils ne sont affects que d'une manie. Ils causent raisonnablement sur tous les sujets, hormis sur celui qui les fait divaguer. L'un se croit de verre et vous recommande de le toucher avec prcaution ; l'autre vous aborde et vous dit, en vous montrant un de ses voisins Vous voyez bien ce petit brun ? Il se prtend le fils de Dieu ; mais c'est moi, le Christ. Un troisime vous invite ses grandes chasses, dans son parc splendide ; il entend la meute, les valets qui l'appuient, les fanfares qui lui rpondent, la cure criarde ; il est heureux dans son rve ; c'est presque toujours un ambitieux tomb plus ou moins loin du but poursuivi. Tous les curables et les incurables ont un point de repre pour leur imagination. Mais les autres, mais les idiots, les crtins, que leur reste-t-il ? Ils sont accroupis dans l'angle d'un mur, sur une pierre, la face abtie, comme de hideux paquets de chair, n'ayant jamais un clair d'intelligence, et ne possdant pas mme l'instinct des animaux infimes. Ils sont bien perdus, n'estce pas, de corps et d'me ? bien abaisss dans leur dignit d'homme, bien dgrads, bien perclus physiquement et moralement ? ils ont des oreilles pour ne pas entendre, des yeux pour ne pas voir, des sens teints ; ils sont morts vivants. On a vainement essay de ressusciter quelque chose en eux, tantt par la rudesse, tantt par la douceur. C'tait dsesprer. Alors on a vocalis des notes en leur prsence jusqu' ce quils les rptassent machinalement. On leur a serin des motifs simples courts qu'ils ont redits. Ils chantent maintenant ; c'est une fte pour eux de chanter. Par le chant, on les tient ; c'est leur punition ou leur rcompense ; ils obissent ; ils ont conscience de leurs actions. On les occupe aux mmes travaux : les voil sur le chemin d'une demi rhabilitation intellectuelle. Il y a des pays o cette cruelle infirmit se reproduit incessamment. Est-ce l'air ou l'eau qui la provoque ? Certain matin, aprs une nuit de chasse laborieuse travers le versant mridional des Pyrnes, j'tais entr dans la cahute d'un berger, pour me rafrachir. J'y trouvai le pre, chtif, sa femme malingre, et trois enfants rabougris dont un pelotonn sur une couche paille pourrie. Comme j'examinais ce malheureux hbt, le pre me dit : - Oh ! celui-l n'a jamais vcu ; il est n comme il est. Le crtinisme en prend un sur trois par ici. J'ai pay ma dette. - Vous reconnat-il ? lui demandai-je. - Ni moi, ni ses frres ; il reste dans la position o vous le voyez ; il ne se rveille de
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l'engourdissement que quand le soleil se couche et que je hle les troupeaux pars, alors il s'agite, il parat content comme si quelque chose d'heureux arrivait. - Et quoi croyez-vous pouvoir attribuer ce mouvement ? - Je ne sais pas. - De quel signal vous servez-vous ? - Du refrain de tous les bergers. - Voyons, dites ce refrain, comme si les btes allaient rentrer. Le vieillard docile alla vers la porte, et, debout sur le plateau, les mains en cornet, il recommena son chant d'appel. Un fait trange se produisit : l'enfant malade se leva d'un bond en poussant des cris inarticuls. On devinait qu'il voulait parler. J'expliquai que la musique agissait puissamment sur ses nerfs. Le pre comprit, il me dit dans son patois accentu : - Je sais des chansons ; je les lui dirai. Deux ans plus tard, j'eus l'occasion de revoir ces pauvres gens auxquels je rapportais un ysard bless. L'enfant tait devenu docile. Je publiai l'histoire avant qu'on songet se servir de la musique comme procd curatif dans des cas semblables. Mon rcit fut considr comme une fable. Le moyen pratique a fait son chemin depuis, avec les crtins comme avec les fous, - ce qui n'a pas empch mon aliniste de soutenir que rien ne vaut la camisole de force et les douches. Il en est sr. Nous ne savons si l'auteur de l'article, M. Chadeuil, est anti-spiritualiste, mais ce qui est certain, c'est qu'il est anti-Spirite au premier chef, en juger par les sarcasmes qu'il n'a pas pargns la croyance aux Esprits, lorsqu'il a cru en trouver l'occasion dans sa Revue musicale. Pour nier une doctrine base sur des faits, et accepte par des millions d'individus, a-t-il vu, observ et tudi ? S'est-il scrupuleusement enquis toutes les sources ? Ses articles mmes tmoignent de l'ignorance de ce dont il parle. Sur quoi donc s'appuie-t-il pour affirmer que c'est une croyance ridicule ? Sur son opinion personnelle, qui trouve ridicule l'ide des Esprits se communiquant aux hommes, absolument comme toutes les ides nouvelles de quelque importance ont t trouves ridicules par les hommes, mme les plus capables. Il est ainsi, sans s'en douter, l'application de ces remarquables et vridiques paroles de son article : Les gens systme sont ainsi faits. Les faits ne peuvent rien sur eux. Ils traitent ce qui les contrarie comme une exception. Ne tentez pas de les combattre ; ils ont leur ide fixe, et quand vous aurez dpens tous vos arguments, ils vous riront au nez. N'est-ce pas toujours l'histoire de la poutre et de la paille dans l'il ? Il est vrai que nous ne savons si cette rflexion est de lui ou de M. de Pontcoulant ; quoi qu'il en soit, il la cite avec loge, c'est donc qu'il l'accepte. Mais laissons l l'opinion de M. Chadeuil, qui nous importe peu, et voyons l'article en lui-mme, qui constate un fait important : l'influence de la musique sur les criminels, les fous et les idiots. De tout temps, on a reconnu la musique une influence salutaire pour l'adoucissement des murs ; son introduction parmi les criminels serait un progrs incontestable et ne pourrait avoir que des rsultats satisfaisants ; elle remue les fibres engourdies de la sensibilit, et les prdispose recevoir les impressions morales. Mais est-ce suffisant ? Non ; c'est un labour sur une terre inculte qu'il faut ensemencer d'ides propres faire sur ces natures dvoyes une profonde impression. Il faut parler l'me aprs avoir amolli le cur. Ce qui leur manque, c'est la foi en Dieu, en leur me et en l'avenir ; non une foi vague, incertaine, incessamment combattue par le doute, mais une foi fonde sur la certitude, qui seule peut la rendre inbranlable. La musique peut sans doute y prdisposer, mais elle ne la donne pas. Ce n'en est pas moins un auxiliaire qu'il ne faut pas ngliger. Cette tentative et beaucoup d'autres, auxquelles l'humanit et la civilisation ne peuvent qu'applaudir,
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tmoignent d'une louable sollicitude pour le moral des condamns ; mais il reste encore atteindre le mal dans sa racine ; un jour on reconnatra toute l'tendue du secours que l'on peut puiser dans les ides spirites, dont l'influence est dj prouve par les nombreuses transformations qu'elles oprent sur les natures en apparence les plus rebelles. Ceux qui ont approfondi cette doctrine et mdit sur ses tendances et ses consquences invitables peuvent seuls comprendre la puissance du frein qu'elle oppose aux entranements pernicieux. Cette puissance tient ce qu'elle s'adresse la cause mme de ces entranements, qui est l'imperfection de l'Esprit, tandis que la plupart du temps on ne la cherche que dans l'imperfection de la matire. Le Spiritisme, comme doctrine morale, n'est plus aujourd'hui l'tat de simple thorie ; il est entr dans la pratique, au moins pour un grand nombre de ceux qui en admettent le principe ; or, d'aprs ce qui se passe, et en prsence des rsultats produits, on peut affirmer sans crainte que la diminution des crimes et dlits sera proportionnelle sa vulgarisation. C'est ce qu'un avenir prochain se chargera de dmontrer. En attendant que l'exprience se fasse sur une plus vaste chelle, elle se fait tous les jours individuellement. La Revue en fournit de nombreux exemples ; nous nous bornerons rappeler les lettres des deux prisonniers, publies dans les numros de novembre 1863, page 350, et fvrier 1864, page 44. Nous laissons nos lecteurs le soin d'apprcier le fait ci-dessus relatif la folie ; c'est sans contredit la plus amre critique des alinistes qui ne connaissent que les douches et la camisole de force. Le Spiritisme vient jeter un jour tout nouveau sur les maladies mentales, en dmontrant la dualit de l'tre humain, et la possibilit d'agir isolment sur l'tre spirituel et sur l'tre matriel. Le nombre sans cesse croissant des mdecins qui entrent dans ce nouvel ordre d'ides amnera ncessairement de grandes modifications dans le traitement de ces sortes d'affections. Abstraction faite de l'ide spirite proprement dite, la constatation des effets de la musique en pareil cas est un pas dans la voie spiritualiste dont les alinistes se sont gnralement carts jusqu' ce jour, au grand prjudice des malades. L'effet produit sur les idiots et les crtins est encore plus caractristique. Les fous ont presque toujours t des hommes intelligents ; il en est autrement des idiots et des crtins, qui semblent vous par la nature mme une nullit morale absolue. Le Spiritisme exprimental vient encore jeter ici la lumire en prouvant, par l'isolement de l'Esprit et du corps, que ce sont gnralement des Esprits dvelopps et non arrirs comme on pourrait le croire, mais unis des corps imparfaits. A galit d'intelligence, il y a cette diffrence entre le fou et le crtin, que le premier est pourvu, la naissance du corps, d'organes crbraux constitus normalement, mais qui se dsorganisent plus tard ; tandis que le second est un Esprit incarn dans un corps dont les organes atrophis ds le principe ne lui ont jamais permis de manifester librement sa pense ; il est dans la situation d'un homme fort et vigoureux qui on aurait t la libert de ses mouvements. Cette contrainte est pour l'Esprit un vritable supplice, car il n'en a pas moins la facult de penser, et sent, comme Esprit, l'abjection o le place son infirmit. Supposons donc qu' un instant donn on puisse, par un traitement quelconque, dlier les organes, l'Esprit recouvrerait sa libert, et le plus grand crtin deviendrait un homme intelligent ; il serait comme un prisonnier sortant de sa prison, ou comme un bon musicien mis en prsence d'un instrument complet, ou encore comme un muet recouvrant la parole. Ce qui manque l'idiot, ce ne sont donc pas les facults, mais les cordes crbrales rpondant ces facults pour leur manifestation. Chez l'enfant normalement constitu, l'exercice des facults de l'Esprit pousse au dveloppement des organes correspondants qui n'offrent aucune rsistance ; chez l'idiot, l'action de l'Esprit est impuissante pour provoquer un dveloppement rest l'tat rudimentaire comme un fruit avort. La gurison radicale de l'idiot est donc impossible ; tout ce qu'on peut esprer, c'est une lgre amlioration. Pour cela, on ne connat aucun traitement applicable aux organes ; c'est l'Esprit qu'il faut s'adresser. En tudiant les facults dont on dcouvre le germe, il faut en provoquer l'exercice de la part de l'Esprit, et alors celui-ci surmontant
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la rsistance, on pourra obtenir une manifestation, sinon complte, du moins partielle. S'il est un moyen externe d'agir sur les organes, c'est sans contredit la musique. Elle parvient branler ces fibres engourdies, comme un grand bruit qui arrive l'oreille d'un sourd ; l'Esprit s'en meut, comme un souvenir, et son activit, provoque, redouble d'efforts pour vaincre les obstacles. Pour celui qui ne voit dans l'homme qu'une machine organise, sans tenir compte de l'intelligence qui prside au jeu de cet organisme, tout est obscurit et problme dans les fonctions vitales, tout est incertitude dans le traitement des affections ; c'est pourquoi, le plus souvent, on frappe ct du mal ; bien plus : tout est tnbres dans les volutions de l'humanit, tout est ttonnement dans les institutions sociales ; c'est pourquoi on fait si souvent fausse route. Admettez, seulement titre d'hypothse, la dualit de l'homme, la prsence d'tre intelligent indpendant de la matire, prexistant et survivant corps, qui n'est pour lui qu'une enveloppe temporaire, et tout s'explique. Le Spiritisme, par des expriences positives, fait de cette hypothse une ralit, en nous rvlant la loi qui rgit les rapports de l'Esprit et de la matire. Riez donc, sceptiques, de la doctrine des Esprits, sortie du vulgaire phnomne des tables tournantes, comme la tlgraphie lectrique est sortie des grenouilles dansantes de Galvani ; mais songez qu'en niant les Esprits, vous vous niez vous-mmes, et qu'on a ri des plus grandes dcouvertes.

Le nouvel vque de Barcelone On nous crit d'Espagne, 1er aot 1864 : Cher matre, Je prends la libert de vous adresser le nouveau mandement que Mgr Pantalon, vque de Barcelone, vient de publier dans le journal : El Diaro de Barcelona, du 31 juillet. Comme vous pourrez le remarquer, il a voulu marcher sur les traces de son prdcesseur. Pour moi, Spirite sincre, je lui pardonne les gros mots qu'il nous adresse, mais je ne puis m'empcher de penser qu'il pourrait employer la science qu'il possde d'une manire plus profitable pour le bien de la foi et de ses semblables. Pour ne citer qu'un exemple, nous avons chaque instant le spectacle de ces abominables courses de taureaux dans lesquelles de pauvres chevaux, aprs avoir dpens leur existence au service de l'homme, viennent mourir ventrs dans ces tristes arnes, la plus grande joie d'une population avide de sang et dont ces jeux barbares dveloppent les mauvais instincts. Voil contre quoi vous devriez fulminer, Monseigneur, et non contre le Spiritisme qui vous ramne chaque jour au bercail les brebis que vous avez perdues ; car moi, qui croyais sincrement Dieu, qui reconnaissais sa grandeur dans les plus petits dtails de la nature, avant d'tre Spirite, je ne pouvais m'approcher d'une glise, tant mes yeux il y avait de dissemblance entre ceux qui se disent les reprsentants de Dieu sur la terre et cette grande figure du Christ, que l'vangile nous montre toute d'amour et d'abngation. Oui, me disais-je, Jsus se sacrifie pour nous ; il fait son entre triomphale Jrusalem, couvert de bure, mont sur un ne ; et vous, qui vous dites ses reprsentants, vous tes couverts de soie, d'or et de diamants. Est-ce l le mpris des richesses que le divin Messie prchait ses aptres ? Non ; et cependant, je vous l'avoue, Monseigneur, depuis que je suis Spirite, j'ai pu rentrer dans vos glises, j'ai pu y prier Dieu avec ferveur, malgr la musique mondaine qui y joue des airs d'opra ; j'ai pu prier en pensant que, parmi toutes ces personnes runies, il y en avait peut-tre auxquelles cette pompe thtrale tait utile pour lever leur me Dieu ; alors j'ai pu pardonner votre luxe, et le comprendre dans un certain sens. Vous voyez donc bien, Monseigneur, que ce n'est pas sur les Spirites que vous devriez tonner ; et si vous avez, comme je n'en doute pas, le seul bien de votre troupeau en vue, revenez de votre manire de voir sur
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le Spiritisme, qui ne nous prche que l'amour de nos semblables, le pardon des injures, la douceur, la charit et l'amour mme pour nos ennemis. Cher matre, pardonnez-moi ces quelques lignes qui m'ont t suggres par ce nouveau mandement. Le Spiritisme est venu raviver ma foi, en m'expliquant toutes les misres de la vie que, jusqu'alors, mon intelligence n'avait pu comprendre. Persuad sincrement que nous travaillons pour notre avancement et celui de l'humanit, je ne cesserai de propager cette doctrine dans le cercle qui m'entoure, en employant pour cela une conviction profonde et les moyens que Dieu m'a donns. Daignez recevoir, cher matre, etc. Nous donnons ci-aprs la traduction du mandement de Monseigneur l'vque. Nous le reproduisons in extenso pour n'en point affaiblir la porte. Mgr de Barcelone passe avec raison pour un homme de mrite ; il a donc d runir les arguments les plus puissants contre le Spiritisme ; nos lecteurs jugeront s'il est plus heureux que ses confrres, et si le coup de grce nous sera donn de l'autre ct des Pyrnes. Nous nous bornons y ajouter quelques remarques. Nous, D. D. Pantalon Monserra y Navarro, par la grce de Dieu et du Saint-Sige apostolique, vque de Barcelone, chevalier grand-croix de l'Ordre amricain d'Isabelle la Catholique, du Conseil de Sa Majest, etc. A nos aims et fidles diocsains, L'homme, mis sur la terre comme dans un lieu de tnbres qui lui empche de voir les choses places dans un ordre suprieur, ne peut faire un pas pour les chercher s'il n'est clair du flambeau de la foi. S'il se spare de ce guide, il ne fera que trbucher, tombant aujourd'hui dans l'extrme de l'incrdulit qui nie tout, et demain dans celui de la superstition qui croit tout. Notre poque, qui prtend se conduire par la raison et les sens, n'admettant pour vrai que ce que lui montrent ces fallacieux tmoins, se voit traverse par un immense courant d'ides entranant sa suite et la ngation du surnaturel et une excessive crdulit. L'une et l'autre sont le produit de l'orgueil de l'intelligence humaine qui rpugne prter une attention raisonnable la parole rvle de Dieu. La gnration actuelle se voit oblige d'assister ce triste spectacle que nous donnent aujourd'hui les peuples les plus avancs en science et en civilisation. Les tats Nord-Amricains, cette nation appele modle, et quelques parties de la France, y compris la colonie d'Alger, s'vertuent depuis quelque temps l'tude ridicule et l'application du Spiritisme qui vient, sous ce nom, ressusciter les anciennes pratiques de la ncromancie par l'vocation des Esprits invisibles qui reposent dans le lieu de leur destine plac au del de la tombe, et que l'on consulte pour dcouvrir les secrets cachs sous le voile tendu par Dieu entre le temps et l'ternit. Remarque. Si l'on est rprhensible d'avoir des rapports avec les Esprits, il faudrait que l'glise empcht ceux-ci de venir sans qu'on les appelle ; car il est notoire qu'il y a une foule de manifestations spontanes chez les personnes mme qui n'ont jamais entendu parler du Spiritisme. Comment les demoiselles Fox, aux tats-Unis, les premires qui ont rvl leur prsence dans ce pays, ont-elles t mises sur la voie des vocations, si ce n'est par les Esprits qui sont venus se manifester elles, alors qu'elles n'y songeaient pas le moins du monde ? Pourquoi ces Esprits ont-ils quitt le lieu qui leur tait assign au del de la tombe ? Est-ce avec ou sans la permission de Dieu ? Le Spiritisme n'est pas sorti du cerveau d'un homme comme un systme philosophique cr par l'imagination ; si les Esprits ne se fussent pas manifests deux-mmes, il n'y aurait point eu de Spiritisme. Si on ne peut les empcher de se manifester, on ne peut arrter le Spiritisme, pas plus qu'on ne peut empcher un fleuve de couler, moins d'en supprimer la source. Prtendre que les Esprits ne se manifestent pas est une question de fait et non d'opinion ; contre l'vidence, il n'y a pas de dngation possible. Ce dsir exagr de tout connatre par des moyens ridicules et rprouvs n'est autre que le fruit de ce besoin, de ce vide qu'prouve l'homme lorsqu'il a rejet tout ce qui lui est propos comme vrit
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par sa souveraine lgitime et infaillible : l'glise. R. Si ce que cette souveraine infaillible propose comme vrit est dmontr erreur par les observations de la science, est-ce la faute de l'homme s'il le repousse ? L'glise tait-elle infaillible, quand elle condamnait aux peines ternelles ceux qui croyaient au mouvement de la terre et aux antipodes ? Lorsqu'elle condamne encore aujourd'hui ceux qui croient que la terre n'a pas t forme en six fois vingt-quatre heures ? Pour que l'glise ft crue sur parole, il faudrait qu'elle n'enseignt rien qui pt tre dmenti par les faits. Dans un moment d'ardeur tout connatre par lui-mme, il a repouss comme superstition cette mme vrit, parce que son entendement ne la comprenait pas ou ne s'accordait pas avec les notions qu'il en avait reues. Mais, plus tard, il a jug ncessaire ce qu'il avait mpris ; il a voulu se rhabiliter dans sa foi ; il l'a examine de nouveau, et selon que cet examen a t fait par des personnes d'une imagination vive, ou par d'autres d'un temprament nerveux et irritable, elles ont admis, dans leur systme de croyance, tout ce qu'elles ont cru voir et entendre des Esprits voqus dans un moment de mlancolique exaltation. R. Nous n'avions jamais pens que la foi, c'est--dire l'adoption ou le rejet des vrits enseignes par l'Eglise, aprs examen par celui qui veut sincrement y revenir, ft une question de temprament. Si, pour leur donner la prfrence sur d'autres croyances, il ne faut tre ni nerveux, ni irritable, ni avoir une imagination vive, il y a bien des gens qui en sont fatalement exclus par suite de leur complexion. Nous croyons, nous, que dans ce sicle de dveloppement intellectuel, la foi est une question de comprhension. C'est ainsi qu'on est arriv crer une religion qui, renouvelant les garements et les aberrations du paganisme, menace de conduire la socit avide de merveilleux la folie, l'extravagance et au cynisme le plus immonde (y al cinismo mas inmundo). R. Voil encore un prince de l'Eglise qui proclame, dans un acte officiel, que le Spiritisme est une religion qui se cre. C'est ici le cas de rpter ce que nous avons dj dit ce sujet : Si jamais le Spiritisme devient une religion, c'est l'Eglise qui, la premire, en aura donn l'ide. Dans tous les cas, cette religion nouvelle, si tant est que c'en soit une, s'loignerait du paganisme par le fait capital qu'elle n'admet pas un enfer localis, avec des peines matrielles, tandis que l'enfer de l'Eglise, avec ses flammes, ses fourches, ses chaudires, ses lames de rasoirs, ses clous pointus qui dchirent les damns, et ses diables qui attisent le feu, est une copie amplifie du Tartare. Le grand propagateur de cette secte de modernes illumins, Allan Kardec, l'avoue lui-mme dans son Livre des Esprits, en disant : Que parfois ceux-ci se plaisent rpondre ironiquement et d'une manire quivoque qui dconcerte les malheureux qui les consultent. Et, bien qu'il avertisse de la ncessit qu'il y a de discerner les Esprits graves des Esprits superficiels, il ne peut nous donner les rgles ncessaires ce discernement, aveu qui rvle toute la vanit et la fausset du Spiritisme, avec ses dplorables consquences. R. Nous renvoyons Mgr de Barcelone au Livre des Mdiums (chap. XXIV, page 327). Si ce systme, qui tablit un monstrueux commerce entre la lumire et les tnbres, entre la vrit et l'erreur, entre le bien et le mal, en un mot, entre Dieu et Blial, n'a point de proslytes en Espagne, il y a, n'en pas douter, d'ardents propagateurs, et la mtropole de notre diocse est le thtre choisi pour mettre en uvre tous les moyens que peut suggrer l'Esprit de mensonge et de perdition. La preuve en est dans l'introduction frauduleuse qui s'opre, malgr le zle dploy par les autorits locales, de milliers d'exemplaires du Livre des Esprits, crit par le premier prdicateur de ces mensonges, Allan Kardec, et traduit en espagnol. R. Il est assez difficile de concilier ces deux assertions, savoir : que le Spiritisme n'a point de proslytes en Espagne, et qu'il y a, n'en pas douter, d'ardents propagateurs. On ne comprend pas davantage que, dans un pays o il n'y a point de Spirites, on trouve l'coulement du Livre des Esprits par milliers.
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 En lisant cette production originale, nous nous sommes dit en nous-mme : chaque sicle a ses proccupations, ses erreurs favorites, et celles du ntre sont une tendance nier ce qui est invisible et ne chercher la certitude que dans la matire sensible ; ne serait-ce donc pas chose incroyable, si nous ne l'avions pas vu, que le dix-neuvime sicle, si riche en dcouvertes sur les lois de la nature, si riche en observations et en expriences, en soit venu adopter les songes de la magie et des apparitions des Esprits sur la seule vocation d'un simple mortel ? Et pourtant, cela est ! Et cette nouvelle hrsie, importe, selon les apparences, des pays idoltres aux peuples du nouveau monde, a envahi l'ancien, et a trouv des adeptes et des partisans dans celui-ci, malgr le flambeau du Christianisme qui l'claire depuis dix-huit sicles, et condamne de pareilles ridiculits, malgr l'clat qu'il a rpandu sur toute sa surface et particulirement sur l'Europe. R. Puisque Mgr de Barcelone s'tonne que le dix-neuvime sicle accepte si facilement le Spiritisme, malgr ses tendances positives et la richesse de ses dcouvertes en fait de lois de la nature, nous lui dirons que c'est prcisment l'aptitude ces dcouvertes qui produit ce rsultat. Les rapports du monde visible et du monde invisible sont une des grandes lois naturelles qu'il tait rserv au dix-neuvime sicle de rvler au monde, ainsi que tant d'autres lois. Le Spiritisme, fruit de l'exprience et de l'observation, bas sur des faits positifs jusqu' ce jour incompris, mal tudis et encore plus mal expliqus, est l'expression de cette loi ; par cela mme il vient dtruire le fantastique, le merveilleux et le surnaturel faussement attribu ces faits, en les faisant rentrer dans la catgorie des phnomnes naturels. Comme il vient expliquer ce qui tait inexplicable, qu'il dmontre ce qu'il avance et en donne la raison, qu'il ne veut point tre cru sur parole, qu'il provoque l'examen et ne veut tre accept qu'en connaissance de cause, par ces motifs, il rpond aux ides et aux tendances positives du sicle. Sa facile acceptation, loin d'tre une anomalie, est une consquence de sa nature qui lui donne rang parmi les sciences d'observation. S'il se ft entour de mystres et s'il et exig une foi aveugle, on l'aurait repouss comme un anachronisme. Jeune encore, il rencontre de l'opposition, comme toutes les ides nouvelles d'une certaine importance ; il a contre lui : 1 Ceux qui ne croient qu' la matire tangible, et nient toute puissance intellectuelle en dehors de l'homme ; 2 Certains savants qui croient que la nature n'a plus de secrets pour eux, ou qu' eux seuls appartient de dcouvrir ce qui est encore cach ; 3 Ceux qui, dans tous les temps, se sont efforcs d'enrayer la marche ascendante de l'esprit humain, parce qu'ils craignent que le dveloppement des ides, en faisant voir trop clair, ne nuise leur puissance et leurs intrts ; 4 Enfin, par ceux qui, n'ayant pas de parti pris, et ne le connaissant pas, le jugent sur le travestissement que lui font subir ses adversaires en vue de le discrditer. Cette catgorie compose la grande majorit des opposants ; mais elle diminue tous les jours, parce que tous les jours le nombre de ceux qui tudient augmente ; les prventions tombent devant un examen srieux, et l'on s'attache d'autant plus la chose sur laquelle on reconnat avoir t tromp. A en juger par le chemin qu'a fait le Spiritisme dans un si court espace de temps, il est ais de prvoir qu'avant peu il n'aura plus contre lui que les antagonistes de parti pris ; et comme ils forment une trs petite minorit, leur influence sera nulle ; eux-mmes subiront l'influence de la masse, et seront forcs de suivre le torrent. La manifestation des Esprits n'est pas seulement une croyance, c'est un fait ; or, devant un fait, la ngation est sans valeur, moins de prouver qu'il n'existe pas, et c'est ce que nul n'a encore dmontr. Comme sur tous les points du globe la ralit du fait est chaque jour constate, on croit ce qu'on voit ; c'est ce qui explique l'impuissance des ngateurs pour arrter le mouvement de l'ide. Une croyance n'est ridicule que lorsqu'elle est fausse, elle ne l'est plus ds qu'elle repose sur une chose positive ; le ridicule est pour celui qui s'obstine nier l'vidence.
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 Ceci doit vous convaincre, mes chers enfants et frres, du besoin que l'homme a de croire, et que lorsqu'il mprise les vritables croyances, il embrase avec enthousiasme mme les fausses. C'est pourquoi le profond Pascal dit, dans une de ses penses : Les incrdules sont les hommes les plus ports tout croire. L'Esprit de tnbres prend les hommes pour jouet et pour instrument de ses mauvais desseins, en se servant de leur vanit, de leur crdulit, de leur prsomption pour faire d'eux-mmes les propagateurs et les aptres de ce dont ils riaient la veille, de ce qu'ils qualifiaient d'invention chimrique, et d'pouvantail pour les mes faibles. Non, mes frres, la vritable foi, la doctrine du christianisme, l'enseignement constant de l'glise, ont toujours rprouv la pratique de ces vocations qui portent croire que l'homme a sur les Esprits un pouvoir qui n'appartient qu' Dieu seul. Il n'est pas au pouvoir d'un mortel que les mes spares des corps aprs la mort lui rvlent les secrets que recouvre le voile de l'avenir. (Matt., XVI, 4.) R. Le Spiritisme dit aussi qu'il n'est pas donn aux Esprits de rvler l'avenir, et il condamne formellement l'emploi des communications d'outre-tombe comme moyen de divinisation ; il dit que les Esprits viennent pour nous instruire et nous amliorer, et non pour nous dire la bonne aventure ; il dit de plus que nul ne peut contraindre les Esprits venir et parler quand ils ne le veulent pas. C'est en dnaturer mchamment le but de prtendre qu'il fait de la ncromancie. (Livre des Mdiums, ch. XXVI, page 386.) Si la sagesse divine avait jug utile au bonheur et au repos du genre humain de l'instruire sur les relations entre le monde des Esprits et celui des tres corporels, elle nous l'aurait rvl de manire ce qu'aucun mortel n'et pu tre tromp dans leurs communications ; elle nous aurait enseign un moyen pour reconnatre quand ils nous auraient dit la vrit, ou insinu l'erreur, et elle ne nous aurait pas abandonn pour ce discernement la lumire de la raison qui est une lueur bien faible pour dcouvrir ces rgions qui s'tendent au del de la mort. R. Puisque Dieu permet aujourd'hui que ces relations existent, - car il faut bien admettre que rien n'arrive sans la permission de Dieu, - c'est qu'il le juge utile au bonheur des hommes, afin de leur donner la preuve de la vie future laquelle il y en a tant qui ne croient plus, et parce que le nombre sans cesse croissant des incrdules prouve que l'Eglise seule est impuissante les retenir au bercail. Dieu lui envoie des auxiliaires dans les Esprits qui se manifestent ; les repousser n'est pas faire preuve de soumission sa volont ; les renier, c'est mconnatre sa puissance ; les injurier et maltraiter leurs interprtes, c'est agir comme les Juifs l'gard des prophtes, ce qui fit verser les larmes Jsus sur le sort de Jrusalem. Lors donc qu'un misrable mortel, gar par son imagination, prtend nous donner des nouvelles sur le sort des nes dans l'autre monde ; lorsque des hommes courte vue ont l'audace de vouloir rvler l'humanit et l'individu sa destine indfectible dans l'avenir, ils usurpent un pouvoir qui appartient Dieu, et dont il ne se dessaisit pas, si ce n'est pour le bien de l'humanit elle-mme et des peuples, en les avertissant ou les rprimandant par l'intermdiaire d'envoys qui, comme les prophtes, portent avec eux la preuve de leur mission, dans les miracles qu'ils oprent, et dans l'accomplissement constant de ce qu'ils ont annonc. R. Vous reniez donc les prdications de Jsus, puisque vous ne reconnaissez pas dans ce qui arrive l'accomplissement de ce qu'il a annonc. Que signifient ces paroles : Je rpandrai l'Esprit sur toute chair ; vos femmes et vos filles prophtiseront, vos enfants auront des visions et les vieillards des songes ? Nous pouvons considrer comme visionnaires ceux-l qui, abandonnant la vrit, et prtant l'oreille aux fables, veulent que l'on coute comme des rvlations les caprices, les rves fantastiques de leur imagination en dlire. Saint Paul crivant Timothe le met en garde contre tout cela, lui et les gnrations futures. (I Tim., IV, v. 7.) L'aptre pressentait dj, dix-huit sicles auparavant, ce qu' notre poque l'incrdulit devait offrir pour remplir par quelque chose le vide
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que laisse dans l'me l'absence de la foi. R. L'incrdulit est, en effet, la plaie de notre poque ; elle laisse dans l'me un vide immense ; pourquoi donc l'Eglise ne le comble-t-elle pas ? Pourquoi ne peut-elle retenir les fidles dans la foi ? Les moyens matriels et spirituels ne lui manquent cependant pas ; n'a-t-elle pas d'immense richesses, une innombrable arme de prdicateurs, l'instruction religieuse de la jeunesse ? Si ses arguments ne triomphent pas de l'incrdulit, c'est donc qu'ils ne sont pas assez premptoires. Le Spiritisme ne va pas sur ses brises : il fait ce qu'elle ne fait pas ; il s'adresse ceux qu'elle est impuissante ramener, et il russit leur donner la foi en Dieu, en leur me et en la vie future Que dirait-on d'un mdecin qui, ne pouvant gurir un malade, s'opposerait ce que celui-ci acceptt les soins d'un autre mdecin qui pourrait le sauver ? Il est vrai qu'il ne prconise pas un culte aux dpens de l'autre, qu'il ne lance l'anathme aucun, sans cela il serait le bienvenu de celui dont il aurait embrass la cause exclusive ; mais c'est prcisment parce qu'il est porteur d'un mot de ralliement auquel tous peuvent rpondre : Hors la charit point de salut, qu'il vient faire cesser les antagonismes religieux qui ont fait verser plus de sang que les guerres de conqutes. Aprs avoir essay de la divination, du somnambulisme par le magntisme animal, sans avoir pu obtenir autre chose que la rprobation de tout homme sens ; aprs avoir vu tomber en discrdit les tables tournantes, ils ont dterr le cadavre infect de ce Spiritisme avec les absurdits de la transmigration des mes ; mprisant les articles de notre symbole tels que les enseigne l'glise, ils ont voulu les remplacer par d'autres qui les annulent, en admettant une immortalit de l'me, un purgatoire et un enfer trs diffrents de ceux que nous enseigne notre foi catholique. R. Ceci est trs juste ; le Spiritisme n'admet pas un enfer o il y a des flammes, des fourches, des chaudires et des lames de rasoirs ; il n'admet pas non plus que ce soit un bonheur pour les lus de soulever le couvercle des chaudires pour y voir bouillir les damns, peut-tre un pre, une mre ou un enfant ; il n'admet pas que Dieu se complaise entendre pendant l'ternit les cris de dsespoir de ses cratures, sans tre touch des larmes de celles qui se repentent, plus cruel en cela que ce tyran qui fit construire un soupirail aboutissant des cachots de son palais sa chambre coucher, pour se donner le plaisir d'entendre les gmissements de ses victimes ; il n'admet pas, enfin, que la suprme flicit consiste dans une contemplation perptuelle qui serait une inutilit perptuelle, ni que Dieu ait cr les mes pour ne leur donner que quelques annes ou quelques jours d'existence active, et les plonger ensuite pour l'ternit dans les tortures ou dans une inutile batitude. Si c'est l la pierre angulaire de l'difice, l'Eglise a raison de craindre les ides nouvelles ; ce n'est pas avec de telles croyances qu'elle comblera le gouffre bant de l'incrdulit. Avec cela, comme l'a dit fort propos le sage vque d'Alger, tout ce qu'ont pu faire les incrdules a t de changer de face pour entraner cette portion de croyants dont la foi simple et peu claire est facile se prter tout ce qui est extraordinaire, et en mme temps de russir opposer un nouvel obstacle la conversion de ces mes ensevelies dans l'indiffrence religieuse, qui, en voyant que l'on veut rduire le christianisme un tissu de superstitions, ont fini par le blasphmer, lui et son auteur. R. Voil une chose bien singulire ! c'est le Spiritisme qui empche l'Eglise de convertir les mes ensevelies dans l'indiffrence religieuse ; mais alors pourquoi ne les a-t-elle pas converties avant l'apparition du Spiritisme ? Il est donc plus puissant que l'Eglise ? Si les indiffrents se rattachent lui de prfrence, c'est qu'apparemment ce qu'il donne leur convient mieux. Afin que les hommes de peu de foi ne se scandalisent pas en lisant les doctrines du Livre des Esprits, et ne croient pas un seul instant qu'elles sont en harmonie avec tous les cultes et toutes les croyances, y compris la foi catholique, ainsi que le prtend Atlan Kardec, nous leur rappellerons que l'criture sainte la condamne comme folie, en disant par la bouche de l'Ecclsiaste : Les divinations, les augures et les songes sont choses vaines, et le cur souffre de ces chimres ; toutes
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les fois qu'ils ne seront pas envoys par le Trs-Haut, dfiez-vous-en ; car les songes attristent les hommes, et ceux qui s'appuient dessus sont tombs. (ccl. XXXVI, v. 5, 7.) Jsus-Christ reproche ses disciples d'avoir cru la vision d'un fantme en le voyant marcher sur les eaux, et il ne veut pas qu'ils s'en assurent autrement que par les signes qu'il leur donne de la ralit de sa personne. (Luc, XXIV, v. 39.) L'glise et les saints Pres ont, comme interprtes de la parole divine, constamment repouss ces moyens trompeurs par lesquels on croit que les Esprits se communiquent aux hommes, et la raison claire les repousse aussi, parce que, comprenant que, par elle seule et sans le secours de la foi, elle ne peut embrasser les choses ni les vrits qui se rapportent au pass dans l'ordre surnaturel ; comment peut-elle prtendre atteindre par elle-mme, dans un tat de transport, ou entrane par une imagination ardente, ce qui ne peut se vrifier que d'une manire, dans un lieu, et dans des circonstances imprvues ? Si donc, en d'autres occasions, nous avons lev la voix contre ce matrialisme impie, et cette incrdulit systmatique qui nie l'immortalit de l'me spare du corps dans les diffrents tats auxquels la destine la justice divine pour l'ternit, aujourd'hui nous nous voyons oblig de protester contre cette communication active que l'on attribue l'vocation des morts, et qui prtend rvler ce qui n'est perceptible qu' la pntration infinie de Dieu. Ne vous laissez pas entraner, mes frres, mes fils aims, par ces fables vaines, recelant les erreurs et les proccupations des peuples barbares et ignorants, et toutes les inventions absurdes de gens dont l'esprit, affaibli par le dfaut de foi vritable et par la superstition, abjure la religion rvle par le fils de Dieu, dgrade la raison humaine et chasse la puret de l'me. Loin de nos bien-aims diocsains, et surtout de ces lecteurs rputs avec raison clairs et civiliss, d'ajouter foi des contes de rveurs tels qu'Allan Kardec, hommes imagination exalte et en dlire ! Loin de vous donc cette croyance antichrtienne qui fait sortir du tombeau les fantmes, les Esprits errants ; loin de vous cette superstition importe dans notre religion par les paens convertis au christianisme, et que les crits de ses sages apologistes en chassrent bientt. R. Les Spirites n'ont jamais fait sortir les fantmes des tombeaux, par la raison trs simple que dans les tombeaux il n'y a que la dpouille mortelle qui se dtruit et ne ressuscite pas. Les Esprits sont partout dans l'espace, heureux d'tre libres et dbarrasss du corps qui les faisait souffrir ; c'est pourquoi ils ne tiennent point leurs restes, et les fuient plus qu'ils ne les recherchent. Le Spiritisme a toujours repouss l'ide que les vocations taient plus faciles prs des tombes, d'o l'on ne peut faire sortir ce qui n'y est pas. Ce n'est qu'au thtre qu'on voit ces choses-l. Ayez soin que vos enfants, pousss par la curiosit du jeune ge, ne lisent point de semblables productions, et ne s'impressionnent point de leurs images qui ont fait perdre le sens commun un grand nombre de personnes qui gmissent aujourd'hui dans les maisons d'alins, victimes du Spiritisme. Faites tous vos efforts, mes fils et mes frres, pour conserver pure la doctrine que nous enseigne le divin Matre ; reposez-vous et appuyez-vous uniquement sur sa sainte parole touchant votre avenir. Et sachant que c'est la Providence divine, toujours sage, qu'il appartient de conduire l'homme travers les vicissitudes de cette vie, pour prouver sa foi, et aviver son esprance, sans vouloir sonder votre sort futur, cherchez l'assurer par le moyen des bonnes uvres, en rendant certaine par elles votre vocation d'enfants de Dieu, appels l'hritage du Pre cleste. R. Avant d'arrter la curiosit des enfants, il ne faudrait pas aiguillonner celle des parents, ce que ce mandement ne peut manquer de produire. Quant la folie c'est toujours la mme histoire, qui commence tre singulirement use, et dont le rsultat n'a pas t plus heureux que celle des prtendus fantmes. Les expriences se faisant de tous les cts, bien plus encore dans l'intimit des familles qu'en public, et les mdiums se trouvant partout, dans tous les rangs de la socit, et tous les ges, chacun sait quoi s'en tenir sur le vritable tat des choses ; c'est pour cela que les efforts
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que l'on fait pour travestir le Spiritisme sont sans porte. Le nombre de ceux que de fausses allgations parviennent circonvenir est bien faible, et de ceux-l beaucoup, voulant voir par euxmmes, reconnaissent la vrit. Comment persuader une multitude de gens qu'il fait nuit alors que tous sont mme de voir qu'il fait clair ? Cette facult de contrle pratique donne tout le monde est un des caractres spciaux du Spiritisme, et c'est ce qui fait sa puissance. Il en est autrement des doctrines purement thoriques que l'on peut combattre par le raisonnement ; mais le Spiritisme est fond sur des faits et des observations que chacun a sans cesse sous la main. Toute l'argumentation de Mgr de Barcelone se rsume ainsi : Les manifestations des Esprits sont des fables imagines par les incrdules pour dtruire la religion ; il ne faut croire que ce que nous disons, parce que nous seuls sommes en possession de la vrit ; n'examinez rien au del, de peur que vous ne soyez sduits. Pour prvenir les dangers auxquels vous pourriez succomber, et en vertu de l'autorit divine qui nous a t donne pour vous les signaler et vous en loigner, conformment la facult qui nous est reconnue par l'article 3 du dernier concordat, et d'accord avec ce qui a t prvu par les sacrs canons, et les lois du royaume, touchant les erreurs que nous avons signales et combattues, nous condamnons le Livre des Esprits, traduit en espagnol sous le titre de : Libro de los Espiritos, par Allan Kardec, comme compris dans les articles 8 et 9 du catalogue promulgu en vertu de la prescription cet effet du concile de Trente. Nous en dfendons la lecture tous nos diocsains sans exception et leur ordonnons de livrer leurs curs respectifs les exemplaires qui pourront tomber entre leurs mains, pour qu'ils nous soient remis avec toute la scurit possible. Donn dans notre sainte visite de Mataro le 27 juillet 1864. Pantalon, vque de Barcelone. Par ordre de S. E. S. Monseigneur l'vque, Dn Lazaro Bauluz, secrtaire. La dfense faite par Mgr de Barcelone tous ses diocsains, sans exception, de s'occuper du Spiritisme, est calque sur celle de Mgr d'Alger. Nous doutons fort qu'elle ait plus de succs, quoique ce soit en Espagne ; car dans ce pays les ides fermentent comme ailleurs, mme sous l'touffoir, et peut-tre cause de l'touffoir qui les tient comme en serre chaude. L'autodaf de Barcelone a ht leur closion. L'effet qu'on s'tait promis de cette solennit n'a pas apparemment rpondu l'attente, puisqu'on ne l'a pas renouvele ; mais l'excution que l'on n'ose plus faire en public, on veut la faire en particulier. En invitant ses administrs lui remettre tous les livres spirites qui leur tomberont sous la main, Mgr Pantalon n'a sans doute pas en vue d'en faire collection. Il leur interdit d'voquer les Esprits, c'est son droit ; mais dans son mandement il a oubli une chose essentielle, c'est de faire dfense aux Esprits d'entrer en Espagne. Il s'tonne que le Spiritisme prenne si facilement racine au dix-neuvime sicle ; on doit s'tonner encore plus de voir en ce sicle ressusciter les us et coutumes du moyen ge ; et ce qui est plus surprenant encore, c'est qu'il s'y trouve des gens, instruits du reste, comprenant assez peu la nature et la puissance de l'ide, pour croire qu'on peut l'arrter au passage comme on arrte un ballot de marchandises la frontire. Vous vous plaignez, monseigneur, de ce que les incrdules et les indiffrents restent sourds la voix des pasteurs de l'Eglise, tandis qu'ils se rendent celle du Spiritisme ; c'est qu'ils sont plus touchs des paroles de charit, d'encouragement et de consolation que par les anathmes. Croit-on les ramener par des imprcations comme celle qu'a prononce dernirement le cur de Villemayorde-Ladre contre un pauvre matre d'cole qui avait eu le tort de lui dplaire ? Voici cette formule canonique rapporte par la Correspondencia de Madrid, du mois de juin 1864, et auprs de laquelle la fameuse imprcation de Camille est presque de la douceur ; le pote a pu la mettre dans la bouche d'une paenne, il n'et pas os la mettre dans celle d'une chrtienne. Maudit soit Auguste Vincent ; maudits soient les vtements dont il se couvre, la terre sur laquelle
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il marche, le lit o il dort et la table o il mange ; maudits soient le pain, et de plus tous les autres aliments dont il se nourrit, la fontaine o il boit, et de plus tous les liquides qu'il prend. Que la terre s'ouvre et qu'il soit enterr en ce moment ; qu'il ait Lucifer son ct droit. Personne ne peut parler avec lui, sous peine d'tre tous excommunis, seulement en lui disant adieu ; maudits soient aussi ses champs, sur lesquels il ne tombera plus d'eau, afin que rien ne lui produise ; maudites soient la jument qu'il monte, la maison o il habite et les proprits qu'il possde. Maudits soient aussi ses pres, enfants qu'il a et qu'il aura, qui seront en petit nombre et mchants ; ils iront mendier et il n'y aura personne qui leur donnera l'aumne, et si on la leur donne, qu'ils ne pussent la manger. En plus, que sa femme en cet instant reste veuve, ses enfants orphelins et sans pre. Est-ce bien dans un temple chrtien qu'ont pu retentir d'aussi horribles paroles ? Est-ce bien un ministre de l'Evangile, un reprsentant de Jsus-Christ qui a pu les prononcer ? qui, pour une injure personnelle, voue un homme l'excration de ses semblables, la damnation ternelle et toutes les misres de la vie, lui, son pre, sa mre, ses enfants prsents et venir, et tout ce qui lui appartient ? Jsus a-t-il jamais tenu un pareil langage, lui qui priait pour ses bourreaux, et qui a dit : Pardonnez vos ennemis ; qui nous fait chaque jour rpter, dans l'Oraison dominicale : Seigneur, pardonnez-nous nos offenses comme nous pardonnons ceux qui nous ont offenss. Quand il prononce la maldiction contre les Scribes et les Pharisiens, appelle-t-il sur eux la colre de Dieu ? Non ; mais il leur prdit les malheurs qui les attendent. Et vous vous tonnez, monseigneur, des progrs de l'incrdulit ! Etonnez-vous plutt qu'au dixneuvime sicle, la religion du Christ soit si mal comprise par ceux qui sont chargs de l'enseigner. Ne soyez donc pas surpris si Dieu envoie ses bons Esprits pour rappeler au sens vritable de sa loi. Ils ne viennent pas dtruire le christianisme, mais le dgager des fausses interprtations et des abus que les hommes y ont introduits.

Instructions des Esprits Les Esprits en Espagne (Barcelone, 13 juin 1864. - Mdium, madame J.) Je viens prs de vous pour que vous ayez la bont de me recommander Dieu dans vos prires, parce que je souffre, et je dsire que les mes charitables incarnes aient compassion d'un pauvre Esprit qui demande Dieu son pardon. J'ai longtemps croupi dans le mal, mais aujourd'hui je viens dire aux Esprits qui le font : Cessez, mes impures dans vos iniquits, cessez d'tre incrdules et de mener une vie errante telle que la vtre ; cessez donc de faire le mal, parce que Dieu a dit ses bons Esprits : Allez, et purifiez ces mes perverses qui n'ont jamais connu le bien ; il faut que le mal cesse, parce que les temps sont proches o la terre doit tre amliore. Pour qu'elle soit meilleure, il faut que ces mes souilles, qui chaque jour viennent la peupler, se purifient, afin d'habiter de nouveau la terre, mais bonnes et charitables. C'est ce que Dieu a dit ses bons Esprits ; et moi qui tais un des plus cruels dans les obsessions, je viens aujourd'hui dire ceux qui font ce que je faisais : Ames gares, suivez-moi ; demandez pardon Dieu et ces mes pures qui vous tendent les bras ; implorez, et Dieu vous pardonnera ; mais pardonnez aussi, vous, et repentez-vous ; le pardon est si doux ! Ah ! si vous le connaissiez, vous ne tarderiez pas un instant vous retirer de la fange du mal o vous croupissez ; vous voleriez aussitt dans les bras des anges qui sont prs de vous. Cessez, cessez, frres, je vous en prie ; cessez et suivez-moi ; repentez-vous. Mes amis, permettez que je vous donne ce nom, quoique vous ne me connaissiez pas : je suis un de
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ces Esprits qui ont tout fait hors le bien ; mais tout pch misricorde, et puisque Dieu m'accorde mon pardon, et que des anges ont bien voulu me donner le nom de frre, j'espre que vous, qui pratiquez la charit, vous prierez pour moi, car j'ai des preuves bien dures subir ; mais elles sont mrites. D. Y a-t-il longtemps que vous avez pris le sentier du bien ? - R. Non, mes amis, il y a peu de temps, car je suis l'Esprit obsesseur de la jeune enfant de Marmande ; je suis Jules, et je viens auprs des mes charitables leur demander de prier pour moi, et dire aussi mes anciens compagnons : Arrtez ! ne faites plus le mal, parce que Dieu pardonne aux pcheurs repentants ; repentez-vous, et vous serez absous. Je viens vous apporter les paroles de paix ; recevez de l'ange qui est ici prsent le saint baptme, comme je l'ai reu moi-mme. Chers amis, je vous quitte en vous recommandant de ne pas m'oublier dans vos bonnes prires. Adieu. Jules. Ayant demand l'Esprit si celui de Petite Carita, sa protectrice, l'accompagnait, il rpondit affirmativement. Nous primes ce bon Esprit de vouloir bien nous dire quelques bonnes paroles relativement aux obsessions que nous combattons depuis si longtemps. Voici ce qu'il nous dit : Mes amis, les obsessions qui font le tourment de ces pauvres mes incarnes sont bien douloureuses, surtout pour les mdiums qui dsirent se servir de leur facult pour faire le bien, et ne le peuvent, parce que des Esprits malveillants se sont abattus sur eux et ne leur laissent point de tranquillit ; mais il faut esprer que ces obsessions arrivent leur fin. Priez beaucoup, demandez Dieu, la bont mme, qu'il veuille bien abrger vos souffrances et vos preuves. Evoquez, chres mes, ces Esprits gars ; priez pour eux ; moralisez-les ; demandez des conseils aux bons Esprits. Vous tes bien entours ; n'avez-vous pas prs de vous plusieurs de ces mes thres qui veillent sur vous et vous protgent, qui cherchent vous faire progresser, pour que vous arriviez prs de Dieu ; c'est l qu'est leur tche ; ils travaillent sans cesse pour vous prparer la vie qui ne finit jamais. Si vous n'tes pas dlivrs, mes chers amis, c'est sans doute que vous n'tes pas assez purifis pour la tche que vous vous tes impose. Vous avez choisi votre preuve librement, et vous devez vous efforcer de la mener bonne fin, car les Esprits vous guident et vous soutiennent pour vous aider terminer la vie terrestre saintement, vous purant par l'expiation de la souffrance et par la charit. Adieu, chers amis ; je vous quitte en priant Dieu pour vous et pour ces pauvres obsds, et je lui demande que vous soyez toujours protgs par les Esprits purifis de votre groupe. (Voir la Revue de fvrier, mars et juin 1864 : gurison de la jeune obsde de Marmande.) Petite Carita. Voil deux Esprits qui ont viol la consigne et franchi les Pyrnes sans permission, sans tenir compte du mandement de Mgr Pantaleon, et, qui plus est, sans avoir t appels ni voqus. Il est vrai que le mandement n'avait pas encore paru ; nous verrons si maintenant ils seront moins hardis. On pourrait dire que si, dans cette runion, on ne les a pas appels, on avait l'habitude d'en appeler d'autres, et que, trouvant la porte ouverte, ils en ont profit pour entrer ; mais on ne tardera pas, si ce n'est dj fait, en voir s'introduire, l comme ailleurs, comme Poitiers, par exemple, chez des gens qui n'auront jamais entendu parler du Spiritisme, et mme chez ceux qui, scrupuleux observateurs de l'ordonnance, leur fermeront l'entre de leurs maisons, et cela malgr les alguazils. Puisque ceux dont il est ici question se sont permis cette incartade, nous demanderons Monseigneur ce qu'il y a de ridicule dans ce fait, et o est le cynisme immonde qui, selon lui, est le fruit du Spiritisme : Une jeune fille de Marmande, qui ni elle ni ses parents ne pensaient point aux Esprits, qui peut-tre mme n'y croyaient pas, est atteinte, depuis prs d'un an, d'une maladie terrible, bizarre, devant laquelle choue la science. Quelques Spirites croient y reconnatre l'action d'un mauvais Esprit ; ils entreprennent sa gurison sans mdicaments, par la prire et l'vocation de ce mauvais Esprit, et en cinq jours, non seulement ils lui rendent la sant, mais ils ramnent le
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mauvais Esprit au bien. O est le mal ? o est l'absurdit ? Puis, ce mme Esprit vient Barcelone, sans qu'on le demande, rclamer des prires dont il a besoin pour achever sa purification ; il se donne pour exemple et invite ses anciens compagnons renoncer au mal ; le bon Esprit qui l'accompagne prche une morale vanglique ; qu'y a-t-il encore l de ridicule et d'immonde ? Ce qui est ridicule, dites-vous, c'est de croire la manifestation des Esprits. Mais qu'est-ce que c'est que ces deux tres qui viennent de se communiquer ? Est-ce un effet de l'imagination ? Non, puisqu'on ne songeait ni eux, ni au fait dont ils viennent parler. Lorsque vous serez mort, Monseigneur, vous verrez les choses autrement, et nous prions Dieu qu'il vous claire comme il l'a fait pour votre prdcesseur, aujourd'hui l'un des protecteurs du Spiritisme Barcelone. Parmi les communications qu'il a donnes la Socit spirite de Paris, voici la premire qui a dj t publie dans cette Revue ; nous la reproduisons nanmoins pour l'dification de ceux qui ne la connatraient pas. (Voir la Revue d'aot 1862, page 231 : Mort de l'vque de Barcelone, et, pour les dtails de l'autodaf, les numros de novembre et dcembre 1861.) Aid par votre chef spirituel (saint Louis), j'ai pu venir vous enseigner par mon exemple et vous dire : Ne repoussez aucune des ides annonces, car un jour, un jour qui durera et psera comme un sicle, ces ides amonceles crieront comme la voix de l'ange : Can, qu'as-tu fait de ton frre ? Qu'as-tu fait de notre puissance, qui devait consoler et lever l'humanit ? L'homme qui volontairement vit aveugle et sourd d'esprit, comme d'autres le sont de corps, souffrira, expiera et renatra pour recommencer le labeur intellectuel que sa paresse et son orgueil lui ont fait viter ; et cette terrible voix m'a dit : Tu as brl les ides, et les ides te brleront. Priez pour moi ; priez, car elle est agrable Dieu la prire que lui adresse le perscut pour le perscuteur. Celui qui fut vque et n'est plus qu'un pnitent. Les Esprits ne s'arrtent pas Barcelone ; Madrid, Cadix, Sville, Murcie et bien d'autres villes reoivent leurs communications, auxquelles l'autodaf a donn un nouvel lan, en augmentant le nombre des adeptes. Sans avoir le don de prophtie, nous pouvons dire avec certitude qu'un demisicle ne se passera pas que toute l'Espagne ne soit Spirite. (Murcie (Espagne) 28 juin 1864.) Demande un Esprit protecteur. Pourriez-vous nous parler de l'tat des mes incarnes dans les mondes suprieurs au ntre ? Rponse. Je prends, comme point de comparaison avec le vtre, un monde sensiblement plus avanc, o la croyance en Dieu, en l'immortalit de l'me, en la succession des existences pour arriver la perfection, sont autant de vrits reconnues et comprises par tous, o la communication des tres corpors avec le monde occulte est par cela mme trs facile. Les tres y sont moins matriels que sur votre terre, et n'y sont pas assujettis tous les besoins qui vous psent ; ils forment la transition des corpors aux incorpors. L point de barrires qui sparent les peuples, point de guerres ; tous vivent en paix, pratiquant entre eux la charit et la vritable fraternit ; les lois humaines y sont inutiles ; chacun porte avec soi sa conscience qui est son tribunal. Le mal y est rare, et encore ce mal serait presque le bien pour vous. Par rapport vous, ils seraient parfaits, mais de la perfection de Dieu, ils sont encore bien loin ; il leur faut encore plus d'une incarnation sur diverses terres pour achever leur purification. Celui qui vous semble parfait sur la terre serait considr comme un rvolt et un criminel dans le monde dont je vous parle ; vos plus grands savants y seraient les derniers ignorants. Dans les mondes suprieurs, les productions de la nature n'ont rien de commun avec celles de votre globe ; tout y est appropri l'organisation moins matrielle des habitants. Ce n'est point la sueur de leur front et par le travail manuel qu'ils en tirent leur nourriture ; le sol produit naturellement ce qui leur est ncessaire. Cependant ils ne sont point inactifs ; mais leurs occupations sont tout autres que les vtres ; n'ayant pas pourvoir aux besoins du corps, ils pourvoient celui de l'Esprit ; chacun comprenant pourquoi il a t cr, est positivement certain de son avenir, et travaille sans
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relche sa propre amlioration et la purification de son me. La mort y est considre comme un bienfait. Le jour o une me quitte son enveloppe est un jour heureux. On sait o l'on va ; on passe premier pour aller attendre plus loin ses parents, ses amis et les Esprits sympathiques qu'on laisse derrire soi. Terre de paix, sjour fortun, o les vicissitudes de la vie matrielle sont inconnues, o la tranquillit de l'me n'est trouble ni par l'ambition, ni par la soif des richesses, heureux ceux qui t'habitent ! Ils touchent au but qu'ils poursuivent depuis tant de sicles ; ils voient, ils savent, ils comprennent ; ils se rjouissent en pensant l'avenir qui les attend, et travaillent avec plus d'ardeur pour arriver avec plus de promptitude. Un Esprit Protecteur. Cette communication n'offre rien qui n'ait dj t dit sur les mondes avancs ; mais il n'en est pas moins intressant de voir la concordance qui s'tablit dans l'enseignement des Esprits sur les divers points du globe. Avec de tels lments, comment l'unit de doctrine ne se ferait-elle pas ? Jusqu' prsent, les points fondamentaux de la doctrine tant constitus, les Esprits ont peu de choses nouvelles dire ; ils ne peuvent gure que rpter en d'autres termes, dvelopper et commenter les mmes sujets, ce qui tablit une certaine uniformit dans leur enseignement. Avant d'aborder de nouvelles questions, ils laissent celles qui sont rsolues le temps de s'identifier avec la pense ; mais mesure que le moment est propice pour faire un pas en avant, on les voit aborder de nouveaux sujets qui, plus tt, eussent t prmaturs.

Entretiens d'outre-tombe Un Esprit qui se croit Mdium Madame Gaspard, amie de madame Delanne, tait une fervente Spirite ; son regret tait de n'tre pas mdium ; elle aurait surtout dsir tre mdium voyant. Depuis longtemps elle souffrait beaucoup d'un anvrisme ; le 2 juillet dernier, la rupture de cet anvrisme amena, dans la nuit, la mort subite de cette dame. Madame Delanne n'tait pas encore informe de l'vnement, lorsque, dans la journe, elle entendit des coups frapps dans les diffrentes parties de sa chambre ; elle n'y prta pas d'abord grande attention, mais la persistance de ces coups lui fit penser que quelque Esprit demandait se communiquer. Comme elle est trs bon mdium, elle prit le crayon et crivit ce qui suit : Oh ! bonne madame Delanne, comme vous me faites attendre ! Je suis accourue pour vous raconter ma nouvelle facult : je suis mdium voyant. J'ai vu mon cher mile, mes petits enfants, tous, ma mre, la mre de M. Gaspard. Oh ! qu'il va tre heureux, quand il va le savoir ! Merci, mon Dieu ! pour une si grande faveur. D. Est-ce bien vous, madame Gaspard, qui me parlez en ce moment ? R. Comment ! vous ne me voyez pas ? je suis vers vous depuis dj longtemps. J'tais impatiente de ce que vous ne me rpondiez pas. Allons ! vous allez venir, n'est-ce pas ? c'est votre tour maintenant. Et puis, cela vous fera du bien ; nous irons nous promener, maintenant que je vais bien. Oh ! que l'on est heureux de revoir ceux que l'on aime ! c'est pourtant ce qui m'a gurie. Comme le bon Dieu est bon, et comme il tient ses promesses, quand on est fidle ses commandements ! Hein, mon mile ! et dire que mon pauvre pre va encore me dire que je suis folle ! Cela ne fait rien, je lui dirai tout de mme. - Allons, partons-nous ? Il faut amener votre mre, cela lui fera dit bien. Pauvre femme ! elle a l'air si bon. D. - Voyons, bonne madame Gaspard, nous partons, je vous suis ; nous allons bien chez vous,
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Chtillon ? Dites-moi ce que vous voyez, ou plutt ce qui s'y passe en ce moment. R. - Singulires choses ! A ce mot, l'Esprit s'en va, et madame Delanne ne peut rien obtenir de plus. Pour l'intelligence de cette dernire partie de la communication, nous dirons que, depuis quelque temps, une partie de campagne Chtillon tait projete entre ces deux dames. Madame Gaspard, surprise par une mort subite, ne se rend pas compte de sa position, et se croit encore vivante ; comme elle voit les Esprits de ceux qui lui sont chers, elle se figure tre devenue mdium voyant ; c'est une particularit remarquable de la transition de la vie corporelle la vie spirituelle. De plus, madame Gaspard, se trouvant dlivre de ses souffrances, croit tre gurie, et vient renouveler son invitation madame Delanne. Cependant, les ides sont confuses chez elle, car elle vient l'avertir en frappant des coups autour d'elle, sans comprendre qu'elle ne s'y serait pas prise de cette faon si elle et t vivante. Madame Delanne comprend de suite la singularit de la position, mais, ne voulant pas la dsabuser, l'invite voir ce qui se passe Chtillon. Sans doute l'Esprit s'y transporte et est rappel la ralit par quelque circonstance inattendue, puisqu'il s'crie : Singulire chose ! et interrompt sa communication. Au reste, l'illusion ne fut pas de longue dure ; ds le lendemain, madame Gaspard tait compltement dgage, et dicta une excellente communication l'adresse de son mari et de ses amis, se flicitant d'avoir connu le Spiritisme qui lui avait procur une mort exempte des angoisses de la sparation.

tudes morales Une famille de monstres On crit de Brunswick au Pays : Une paysanne des environs de Lutter vient de mettre au monde un enfant qui a toutes les apparences d'un singe, car son corps presque tout entier est couvert de poils noirs et touffus, et le visage lui-mme n'est pas exempt de cette trange vgtation. Marie depuis douze ans, et quoique admirablement conforme, cette malheureuse femme n'a pu encore mettre au monde un seul enfant qui ne ft atteint d'infirmits plus ou moins affreuses. Sa fille ane, ge de dix ans, est compltement bossue, et son masque semble copi trait pour trait sur celui de Polichinelle. Son second enfant est un garon de sept ans ; il est cul-de-jatte. Le troisime, qui va atteindre sa cinquime anne, est sourd-muet et idiot. Enfin le quatrime, une petite fille ge de deux ans et demi, est compltement aveugle. Quelle peut tre la cause de cet trange phnomne ? C'est l un point que la science doit claircir. Le pre est un homme parfaitement constitu et qui prsente toutes les apparences de la plus robuste sant, et rien ne peut expliquer l'espce de fatalit qui pse sur sa race. (Moniteur du 29 juillet 1864.) C'est l, dit le journal, un point que la science doit claircir. Il est bien d'autres faits devant lesquels la science reste impuissante, sans compter ceux de Morzines et de Poitiers. La raison en est bien simple, c'est qu'elle s'obstine ne chercher les causes que dans la matire, et ne tient compte que des lois qu'elle connat. Elle est, l'gard de certains phnomnes, dans la position o elle se trouverait si elle ne ft pas sortie de la physique d'Aristote, si elle et mconnu la loi de la gravitation ou celle de l'lectricit ; o s'est trouve la religion tant que celle-ci a mconnu la loi du mouvement des astres ; o sont encore aujourd'hui ceux qui mconnaissent la loi gologique de la formation du globe ?
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Deux forces se partagent le monde : l'esprit et la matire. L'esprit a ses lois, comme la matire a les siennes ; or, ces deux forces ragissant incessamment l'une sur l'autre, il en rsulte que certains phnomnes matriels ont pour cause l'action de l'esprit, et que les unes ne peuvent tre parfaitement comprises si l'on ne tient pas compte des autres. En dehors de lois tangibles, il en est donc une autre qui joue dans le monde un rle capital, c'est celle des rapports du monde visible et du monde invisible. Quand la science reconnatra l'existence de cette loi, elle y trouvera la solution d'une multitude de problmes contre lesquels elle se heurte inutilement. Les monstruosits, comme toutes les infirmits congnitales, ont sans doute une cause physiologique qui est du ressort de la science matrielle ; mais, en supposant que celle-ci parvienne surprendre le secret de ces carts de la nature, il restera toujours le problme de la cause premire, et la conciliation du fait avec la justice de Dieu. Si la science dit que cela ne la regarde pas, il n'en saurait tre ainsi de la religion. Lorsque la science dmontre l'existence d'un fait, la religion incombe le devoir d'y chercher la preuve de la souveraine sagesse. A-t-elle jamais sond, au point de vue de la divine quit, le mystre de ces existences anomales ? de ces fatalits qui semblent poursuivre certaines familles, sans causes actuelles connues ? Non, car elle sent son impuissance, et s'effraye de ces questions redoutables pour ses dogmes absolus. Jusqu' ce jour on avait accept le fait sans aller plus loin ; mais aujourd'hui on pense, on rflchit, on veut savoir ; on interroge la science qui cherche dans les fibres et reste muette ; on interroge la religion qui rpond : Mystre impntrable ! Eh bien ! le Spiritisme vient dchirer ce mystre et en faire sortir l'clatante justice de Dieu ; il prouve que ces mes dshrites ds leur naissance en ce monde ont dj vcu, et qu'elles expient, dans des corps difformes, des fautes passes ; l'observation le dmontre et la raison le dit, car on ne saurait admettre qu'elles soient chties en sortant des mains du Crateur avant d'avoir rien fait. Bien, dira-t-on, pour l'tre qui nat ainsi ; mais les parents ? mais cette mre qui ne donne le jour qu' des tres disgracis ; qui est prive de la joie d'avoir un seul enfant qui lui fasse honneur et qu'elle puisse montrer avec orgueil ? A cela le Spiritisme rpond : Justice de Dieu, expiation, preuve pour sa tendresse maternelle, car c'en est une bien grande de ne voir autour de soi que de petits monstres au lieu d'enfants gracieux. Il ajoute : Il n'est pas une seule infraction aux lois de Dieu qui n'ait tt ou tard ses consquences funestes, sur la terre ou dans le monde des Esprits, dans cette vie ou dans une vie suivante. Par la mme raison : il n'est pas une seule vicissitude de la vie qui ne soit la consquence et la punition d'une faute passe, et il en sera ainsi pour chacun tant qu'il ne se sera pas repenti, qu'il n'aura pas expi et rpar le mal qu'il a fait ; il revient sur la terre pour expier et rparer ; lui de s'amliorer assez ici-bas pour n'y plus revenir comme condamn. Souvent Dieu se sert de celui qui est puni pour en punir d'autres ; c'est ainsi que les Esprits de ces enfants devant, par punition, s'incarner dans des corps difformes, sont, leur insu, des instruments d'expiation pour la mre qui leur a donn naissance. Cette justice distributive, proportionne la dure du mal, vaut bien celle des peines ternelles, irrmissibles, qui ferment tout jamais la voie du repentir et de la rparation. Le fait ci-dessus ayant t lu la Socit spirite de Paris, comme sujet d'tude philosophique, un Esprit donna l'explication suivante : (Socit de Paris, 29 juillet 1864.) Si vous pouviez voir les ressorts cachs qui font mouvoir votre monde, vous comprendriez comment tout s'enchane, depuis les plus petites choses jusqu'aux plus grandes ; vous comprendriez surtout la liaison intime qui existe entre le monde physique et le monde moral, cette grande loi de la nature ; vous verriez la multitude des intelligences qui prsident tous les faits et les utilisent pour les faire servir l'accomplissement des vues du Crateur. Supposez-vous un instant devant une ruche dont les abeilles seraient invisibles ; le travail que vous verriez s'accomplir chaque jour vous tonnerait, et vous vous crieriez peut-tre : Singulier effet du hasard ! Eh bien ! vous tes en ralit
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en prsence d'un atelier immense que conduisent d'innombrables lgions d'ouvriers invisibles pour vous, dont les uns ne sont que des manuvres qui obissent et excutent, tandis que d'autres commandent et dirigent, chacun dans sa sphre d'activit proportionne son dveloppement et son avancement, et ainsi de proche en proche jusqu' la volont suprme qui donne tout l'impulsion. Ainsi s'explique l'action de la Divinit dans les dtails les plus infimes. De mme que les souverains temporels, Dieu a ses ministres, et ceux-ci des agents subalternes, rouages secondaires du grand gouvernement de l'univers. Si, dans un pays bien administr, le dernier hameau ressent les effets de la sagesse et de la sollicitude du chef de l'tat, combien la sagesse infinie du Trs-haut ne doit-elle pas s'tendre aux plus petits dtails de la cration ! Ne croyez donc pas que cette femme dont vous venez de parler soit la victime du hasard ou d'une aveugle fatalit ; non, ce qui lui arrive a sa raison d'tre, soyez-en bien convaincus. Elle est chtie dans son orgueil ; elle a mpris les faibles et les infirmes ; elle a t dure pour les tres disgracis dont elle dtournait sa vue avec dgot, au lieu de les entourer d'un regard de commisration; elle a tir vanit de la beaut physique de ses enfants, aux dpens de mres moins favorises ; elle les montrait avec orgueil, car la beaut du corps avait ses yeux plus de prix que la beaut de l'me ; elle a ainsi dvelopp en eux des vices qui ont retard leur avancement, au lieu de dvelopper les qualits du cur. C'est pourquoi Dieu a permis que, dans son existence actuelle, elle n'et que des enfants difformes, afin que la tendresse maternelle l'aidt vaincre sa rpugnance pour les malheureux. C'est donc pour elle une punition et un moyen d'avancement ; mais, dans cette punition mme, clatent la fois la justice et la bont de Dieu, qui chtie d'une main, et de l'autre donne sans cesse au coupable les moyens de se racheter. Un Esprit protecteur.

Varits Un suicide faussement attribu au Spiritisme Le Moniteur du 6 aot contient l'article suivant, que le Sicle a reproduit le lendemain : Hier jeudi, deux heures de l'aprs-midi, un jeune homme, peine g de dix-neuf ans, fils d'un mdecin, s'est suicid dans son domicile de la chausse des Martyrs, en se tirant un coup de pistolet dans la bouche. La balle lui a fracass la tte, et nanmoins la mort n'a pas t instantane ; il a conserv sa raison pendant quelques instants, et, aux questions qui lui ont t adresses, il a rpondu qu' part le chagrin qu'il allait causer son pre, il n'avait aucun regret de ce qu'il avait fait. Puis le dlire s'est empar de lui, et, malgr les soins dont on l'a entour, il est mort le soir mme, aprs une agonie de cinq heures. Depuis quelque temps ce malheureux jeune homme nourrissait, dit-on, des penses de suicide, et l'on prsume, tort ou raison, que l'tude du Spiritisme laquelle il se livrait avec ardeur n'a pas t trangre sa fatale rsolution. Cette nouvelle fera sans doute le tour de la presse, comme jadis celle des quatre prtendus fous de Lyon, qui fut chaque fois rpte avec addition d'un zro, tant nos adversaires recherchent avec avidit les occasions de trouver mordre contre le Spiritisme. La vrit ne tarde pas tre connue, mais qu'importe ! on espre que d'une bonne petite calomnie colporte il reste toujours quelque chose. Oui, il en reste quelque chose : une tache sur les calomniateurs. Quant la doctrine, on ne s'aperoit pas qu'elle en ait souffert, puisqu'elle n'en poursuit pas moins sa marche ascendante. Nous flicitons le directeur de l'Avenir, M. d'Ambel, de son empressement s'informer de la
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vritable cause de l'vnement. Voici ce qu'il dit ce sujet dans son numro du 11 aot 1864 : Nous avouons que la lecture de ce fait-divers nous a plongs dans la plus profonde stupfaction. Il nous est impossible de ne pas protester contre la lgret avec laquelle l'organe officiel a accueilli une pareille accusation. Le Spiritisme est compltement tranger l'acte de ce malheureux jeune homme. Nous qui sommes voisins du lieu du sinistre, nous savons pertinemment que telle n'est pas la cause de ce suicide pouvantable. Ce n'est qu'avec la plus grande rserve que nous devons indiquer la vraie cause de cette catastrophe ; mais enfin la vrit est la vrit, et notre doctrine ne peut rester sous le coup d'une telle imputation. Depuis longtemps, ce jeune homme, qu'on prsente comme se livrant avec ardeur l'tude de notre doctrine, avait chou plusieurs reprises dans ses examens pour le baccalaurat. L'tude lui tait antipathique aussi bien que la profession paternelle ; il devait prochainement passer un autre examen, et c'est la suite d'une vive discussion avec son pre que, craignant d'chouer encore, il a pris et mis excution sa fatale rsolution. Ajoutons que s'il et rellement connu le Spiritisme, notre doctrine l'et arrt sur la pente fatale en lui montrant toute l'horreur que nous inspire le suicide et toutes les consquences terribles que ce crime entrane avec lui. (Voir le Livre des Esprits, p. 406 et suivantes.)

Notices bibliographiques La Pluralit des Mondes habits par M. Camille Flammarion Nos lecteurs se rappellent une brochure, sous le mme titre, publie par M. Flammarion, et dont nous avons rendu compte, avec l'loge qu'elle mritait, dans la Revue spirite de janvier 1863. Le succs de cet opuscule a engag l'auteur dvelopper la mme thse dans un ouvrage plus complet, o la question est traite avec tous les dveloppements qu'elle comporte, au point de vue de l'astronomie, de la physiologie et de la philosophie naturelle. Dans cet ouvrage il est fait abstraction du Spiritisme, dont il n'est point parl, et, par cela mme, il s'adresse aux incrdules aussi bien qu'aux croyants ; mais, comme la thorie de la pluralit des mondes habits se lie intimement la doctrine spirite, il est trs important de la voir consacre par la science et la philosophie. Sous ce rapport ce remarquable et savant ouvrage a sa place marque dans la bibliothque des Spirites. C'est ce mme point de vue, c'est--dire en dehors de la rvlation des Esprits, que sera traite l'importante question de la pluralit des existences, dans un ouvrage en ce moment sous presse, dit par MM. Didier et Ce. Le nom de l'auteur, connu dans le monde savant, est une garantie que son livre sera la hauteur du sujet. La Voix d'outre-tombe, journal du Spiritisme, publi Bordeaux sous la direction de M. Aug. Bez. Voici la quatrime publication priodique spirite qui parat Bordeaux, et que nous sommes heureux de comprendre dans les rflexions que nous avons faites dans notre dernier numro sur les publications du mme genre. Nous connaissons M. Bez de longue date comme un des fermes soutiens de la cause ; son drapeau est le mme que le ntre, nous avons foi en sa prudence et en sa modration ; c'est donc un organe de plus qui vient ajouter sa voix celles qui dfendent les vrais principes de la doctrine ; qu'il soit le bien venu ! On nous annonce que bientt Marseille aura aussi son journal spirite. La multiplication de ces journaux spciaux nous a suggr d'importantes rflexions dans leur intrt, mais que le dfaut d'espace nous oblige de remettre un prochain numro.

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Allan Kardec

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Octobre 1864

Le sixime sens et la vue spirituelle Essai thorique sur les miroirs magiques On donne le nom de miroirs magiques des objets, gnralement reflet brillant, tels que glaces, plaques mtalliques, carafes, verres, etc., dans lesquels certaines personnes voient des images qui leur retracent des vnements loigns, passs, prsents et quelquefois futurs, et les mettent sur la voie des rponses aux questions qui leur sont adresses. Ce phnomne n'est pas extrmement rare ; les esprits forts le taxent de croyance superstitieuse, d'effet de l'imagination, de jonglerie, comme tout ce qu'ils ne peuvent expliquer par les lois naturelles connues ; ainsi en est-il pour eux de tous les effets somnambuliques et mdianimiques. Mais si le fait existe, leur opinion ne saurait prvaloir contre la ralit, et l'on est bien forc d'admettre l'existence d'une nouvelle loi encore inobserve. Jusqu' prsent nous ne nous sommes point tendu sur ce sujet, malgr les faits nombreux qui nous taient rapports, parce que nous avons pour principe de n'affirmer que ce dont nous pouvons nous rendre compte, tenant toujours, autant que possible, dire le pourquoi et le comment des choses, c'est--dire de joindre au rcit une explication rationnelle. Nous avons mentionn le fait sur le tmoignage de personnes srieuses et honorables ; mais, tout en admettant la possibilit du phnomne et mme sa ralit, nous n'avions point encore vu assez clairement quelle loi il pouvait se rattacher pour tre en mesure d'en donner la solution, c'est pourquoi nous nous sommes abstenu. Les rcits que nous avions sous les yeux pouvaient d'ailleurs tre empreints d'exagration ; ils manquaient surtout de certains dtails d'observation qui, seuls, peuvent aider fixer les ides. Aujourd'hui que nous avons vu, observ et tudi, nous pouvons parler en connaissance de cause. Relatons d'abord sommairement les faits dont nous avons t tmoin. Nous ne prtendons pas convaincre les incrdules ; nous voulons seulement essayer d'claircir un point encore obscur de la science spirite. Dans le cours de l'excursion spirite que nous avons faite cette anne, tant all passer quelques jours chez M. de W, membre de la Socit spirite de Paris, dans le canton de Berne en Suisse, ce dernier nous parla d'un paysan des environs, tourneur de son tat, qui jouit de la facult de dcouvrir les sources, et de voir dans un verre les rponses aux questions qu'on lui adresse. Pour la dcouverte des sources, il se transporte parfois sur les lieux, et se sert de la baguette usite en pareil cas ; d'autres fois, sans se dplacer, il se sert de son verre et donne les indications ncessaires. Voici un remarquable exemple de sa lucidit. Dans la proprit de M. de W existait une trs longue conduite pour les eaux ; mais, par suite de certaines causes locales, il et t prfrable que la prise d'eau ft plus rapproche. Afin de s'pargner, s'il tait possible, des fouilles inutiles, M. de W eut recours au dcouvreur de sources. Celui-ci, sans quitter sa chambre, lui dit, en regardant dans son verre : Sur le parcours des tuyaux, il existe une autre source ; elle est tant de pieds de profondeur au-dessous du quatorzime tuyau, partir de tel point. La chose fut trouve telle qu'il l'avait indique. L'occasion tait trop favorable pour n'en pas profiter dans l'intrt de notre instruction. Nous nous rendmes donc chez cet homme avec M. et Mme de W et deux autres personnes. Quelques renseignements sur son compte ne sont pas sans utilit. C'est un homme de soixante-quatre ans, assez grand, mince, d'une bonne sant, quoique impotent, et pouvant grand-peine se transporter. Il est protestant, trs religieux, et fait sa lecture habituelle de

la Bible et de livres de prires. Son infirmit, suite d'une maladie, date de l'ge de trente ans. C'est cette poque que sa facult s'est rvle en lui ; il dit que c'est Dieu qui a voulu lui donner une compensation. Sa figure est expressive et gaie, son il vif, intelligent et pntrant. Il ne parle que le patois allemand du pays, et n'entend pas un mot de franais. Il est mari et pre de famille ; il vit du produit de quelques pices de terre, et de son travail personnel ; de sorte que, sans tre dans une position aise, il n'est pas dans le besoin. Lorsque des personnes inconnues se prsentent chez lui pour le consulter, son premier mouvement est celui de la dfiance ; il flaire en quelque sorte leurs intentions, et, pour peu que son impression soit dfavorable, il rpond qu'il ne s'occupe que des sources, et refuse toute exprience avec son verre. Il refuse surtout de rpondre aux questions qui auraient pour but la cupidit, comme la recherche des trsors, les spculations hasardeuses, ou l'accomplissement de quelque mauvais dessein, toutes celles, en un mot, qui blesseraient la loyaut et la dlicatesse ; il dit que s'il s'occupait de ces choses-l, Dieu lui retirerait sa facult. Lorsqu'on lui est prsent par des personnes de connaissance, et si on lui est sympathique, sa physionomie devient ouverte et bienveillante. Si le motif pour lequel on l'interroge est srieux et utile, il s'y intresse et se complat dans les recherches ; si les questions sont futiles et de pure curiosit, si l'on s'adresse lui comme un diseur de bonne aventure, il ne rpond pas. Grce la prsence et la recommandation de M. de W, nous avons t assez heureux pour tre dans de bonnes conditions vis--vis de lui, et nous n'avons eu qu' nous louer de son accueil cordial et de sa bonne volont. Cet homme est de la plus complte ignorance en ce qui concerne le Spiritisme ; il n'a pas la moindre ide des mdiums, ni des vocations, ni de l'intervention des Esprits, ni de l'action fluidique ; pour lui, sa facult est dans ses nerfs, dans une force qu'il ne s'explique pas, et qu'il n'a jamais cherch s'expliquer, car, lorsque nous avons voulu lui faire dire de quelle manire il voyait dans son verre, il nous a paru que c'tait la premire fois que son attention tait porte sur ce point ; or, c'tait pour nous une chose essentielle ; ce n'est qu'aprs des questions successives que nous sommes parvenu comprendre, ou mieux dbrouiller sa pense. Son verre est un verre boire ordinaire, vide ; mais c'est toujours le mme, et qui ne sert qu' cet usage ; il ne pourrait pas en employer d'autre. En prvision d'un accident, il lui fut indiqu o il pouvait en trouver un pour le remplacer ; se l'tant procur, il le tient en rserve. Quand il l'interroge, il le tient dans le creux de la main, et regarde dans l'intrieur ; si le verre est plac sur la table, il ne voit rien. Quand il fixe son regard sur le fond, ses yeux semblent se voiler un instant, puis reprennent bientt leur clat habituel ; alors, regardant alternativement son verre et ses interlocuteurs, il parle comme d'habitude, disant ce qu'il voit, rpondant aux questions, d'une manire simple, naturelle et sans emphase. Dans ses expriences il ne fait aucune invocation, n'emploie aucun signe cabalistique, ne prononce ni formules, ni paroles sacramentelles. Lorsqu'une question lui est faite, il concentre, dit-il, son attention et sa volont sur le sujet propos en regardant au fond du verre, o se forment l'instant les images des personnes et des choses relatives l'objet qui l'occupe. Quant aux personnes, il les dpeint au physique et au moral, comme le ferait un somnambule lucide, de manire ne laisser aucun doute sur leur identit. Il dcrit aussi, avec plus ou moins de prcision, les lieux qu'il ne connat pas ; ceci dtruit l'ide que ce qu'il voit est un jeu de son imagination. Lorsqu'il a dit M. de W que la source tait tant de pieds au-dessous du quatorzime tuyau, il ne pouvait certainement pas le prendre dans son propre cerveau. Pour se rendre plus intelligible, il se sert au besoin d'un morceau de craie, avec lequel il trace sur la table des points, des ronds, des lignes de diverses grandeurs, indiquant les personnes et les lieux dont il parle, leur position relative, etc., de manire n'avoir qu' les montrer quand il y revient, en disant : C'est celui-ci qui fait telle chose, ou c'est dans tel endroit que telle chose se passe. Un jour, une dame l'interrogeait sur le sort d'une jeune fille enleve par des Bohmiens depuis plus
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de quinze ans, sans qu'on ait pu en avoir des nouvelles depuis lors. Partant, la manire des somnambules, de l'endroit o la chose avait eu lieu, il suivait les traces de l'enfant qu'il disait voir dans son verre, et qui avait, selon lui, suivi les bords d'une grande eau, c'est--dire, la mer. Il affirma qu'elle vivait, dcrivit sa situation, sans toutefois pouvoir prciser le lieu de sa rsidence, parce que, dit-il, l'poque voulue pour qu'elle ft rendue sa mre n'tait pas encore arrive ; qu'il fallait au pralable que certaines choses qu'il spcifia fussent accomplies, et qu'alors une circonstance fortuite ferait que la mre reconnatrait son enfant. Afin de pouvoir mieux prciser la direction suivre pour la retrouver, il demanda qu'une autre fois on lui apportt une carte gographique. Cette carte lui fut montre en notre prsence le jour de notre visite ; mais, comme il n'a aucune notion de gographie, on fut oblig de lui expliquer ce qui reprsentait la mer, les fleuves, les villes, les routes et les montagnes ; alors, mettant le doigt sur le point de dpart, il indiqua la route qui conduisait au lieu en question. Quoiqu'il se ft coul un certain temps depuis la premire consultation, il se ressouvint parfaitement de tout ce qu'il avait dit, et fut le premier parler de l'enfant avant qu'on le questionnt. Cette affaire n'ayant pas encore reu son dnouement, nous ne pouvons rien prjuger sur le rsultat de ses prvisions ; nous dirons seulement qu' l'gard des circonstances passes et connues, il avait vu trs juste. Nous ne rapportons ce fait que comme spcimen de sa manire de voir. Pour ce qui nous concerne personnellement, nous avons galement pu constater sa lucidit. Sans question pralable, et mme sans que nous y songeassions, il nous parla spontanment d'une affection dont nous souffrons depuis un certain temps, et dont il assigna le terme ; et, chose remarquable, c'est que ce terme est prcisment celui qu'avait indiqu la somnambule, madame Roger, que nous avions consult cet effet, six mois auparavant. Il ne nous connaissait ni de vue ni de nom, et quoique, dans son ignorance, il lui ft difficile de comprendre la nature de nos travaux, par des circonlocutions, des images et des expressions sa manire, il en indiqua, ne pas s'y mprendre, le but, les tendances et le rsultat invitable ; ce dernier point surtout paraissait l'intresser vivement, car il rptait sans cesse que la chose devait s'accomplir, que nous y tions destin depuis notre naissance, et que rien ne pouvait s'y opposer. De lui-mme il parla de la personne appele continuer l'uvre aprs notre mort, des obstacles que certains individus cherchaient jeter sur notre route, des rivalits jalouses et des ambitions personnelles ; il dsigna d'une manire non quivoque ceux qui pouvaient utilement nous seconder et ceux dont nous devions nous dfier, revenant sans cesse sur les uns et sur les autres avec une sorte d'acharnement ; il entra enfin dans des dtails circonstancis d'une parfaite justesse, d'autant plus remarquables que la plupart n'taient provoqus par aucune question, et qu'ils concidaient de tous points avec les rvlations que nous ont faites mantes fois nos guides spirituels pour notre gouverne. Ce genre de recherches sortait totalement des habitudes et des connaissances de cet homme, ainsi qu'il le disait lui-mme ; plusieurs reprises il rpta : Je dis ici beaucoup de choses que je ne dirais pas d'autres, parce qu'ils ne me comprendraient pas ; mais lui (en nous dsignant) me comprend parfaitement. En effet, il y avait des choses dites dessein demi-mot, qui n'taient intelligibles que pour nous. Nous vmes dans ce fait une marque spciale de la bienveillance des bons Esprits qui ont voulu nous confirmer, par ce moyen nouveau et inattendu, les instructions qu'ils nous avaient donnes en d'autres circonstances, en mme temps que c'tait pour nous un sujet d'observation et d'tude. Il est donc avr pour nous que cet homme est dou d'une facult spciale, et qu'il voit rellement. Voit-il toujours juste ? L n'est pas la question ; il suffit qu'il ait vu assez souvent pour constater l'existence du phnomne ; l'infaillibilit n'est donne personne sur la terre, par la raison que personne n'y jouit de la perfection absolue. Comment voit-il ? L est le point essentiel et qui ne peut se dduire que de l'observation.
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Par suite de son manque d'instruction et des prjugs du milieu dans lequel il a toujours vcu, il est imbu de certaines ides superstitieuses qu'il mle ses rcits ; c'est ainsi, par exemple, qu'il croit de bonne foi l'influence des plantes sur la destine des individus, et celle des jours heureux et malheureux. D'aprs ce qu'il avait vu de nous, nous devions tre n sous, nous ne savons plus quel signe ; nous devions nous abstenir d'entreprendre des choses importantes tel jour de la lune. Nous n'avons pas essay de le dissuader, ce quoi nous n'aurions probablement pas russi, et n'aurait servi qu' le troubler ; mais, parce qu'il a quelques ides fausses, ce n'est pas un motif pour dnier la facult qu'il possde ; car, de ce qu'il y a de mauvais grains dans un tas de bl, cela ne veut pas dire qu'il n'y a pas de bon bl ; et de ce qu'un homme ne voit pas toujours juste, il ne s'ensuit pas qu'il ne voit pas du tout. Lorsqu'il se fut rendu compte peu prs du but et des rsultats de nos travaux, il demanda trs srieusement et avec une sorte d'anxit l'oreille de M. de W, si nous aurions par hasard trouv le sixime livre de Mose. Or, selon une tradition populaire dans certaines localits, Mose aurait crit un sixime livre contenant de nouvelles rvlations et l'explication de tout ce qu'il y a d'obscur dans les cinq premiers. Selon la mme tradition, ce livre doit tre un jour dcouvert. Si quelque chose peut donner la clef de toutes les allgories des Ecritures, c'est assurment le Spiritisme, qui raliserait ainsi l'ide attache au prtendu sixime livre de Mose. Il est assez singulier que cet homme ait conu cette pense. Un examen attentif des faits ci-dessus dmontre une complte analogie entre cette facult et le phnomne dsign sous les noms de seconde vue, double vue, ou somnambulisme veill, et qui est dcrit dans le Livre des Esprits, chap. VIII : Emancipation de l'me, et dans le Livre des Mdiums, chap. XIV Elle a donc son principe dans la proprit rayonnante du fluide prisprital, qui permet l'me, dans certains cas, de percevoir les choses distance, autrement dit, dans l'mancipation de l'me, qui est une loi de nature. Ce ne sont pas les yeux qui voient, c'est l'me qui, par ses rayons, atteignant un point donn, exerce son action au dehors et sans le concours des organes corporels. Cette facult, beaucoup plus commune qu'on ne le croit, se prsente avec des degrs d'intensit et des aspects trs divers selon les individus : chez les uns, elle se manifeste par la perception permanente ou accidentelle, plus ou moins nette, des choses loignes ; chez d'autres, par la simple intuition de ces mmes choses ; chez d'autres, enfin, par la transmission de la pense. Il est remarquer que beaucoup la possdent sans s'en douter, et surtout sans s'en rendre compte ; elle est inhrente leur tre, et leur semble tout aussi naturelle que celle de voir par les yeux ; souvent mme ils confondent ces deux perceptions. Si on leur demande comment ils voient, la plupart du temps ils ne savent pas plus l'expliquer qu'ils n'expliqueraient le mcanisme de la vision ordinaire. Le nombre des personnes qui jouissent spontanment de cette facult, tant de beaucoup le plus considrable, il en rsulte qu'elle est indpendante de tout appareil quelconque. Le verre dont cet homme se sert est un accessoire qui ne lui est utile que par habitude, car nous avons constat qu'en plusieurs circonstances il dcrivait les choses sans le regarder. Pour ce qui nous concernait, notamment en parlant des individus, il les indiquait avec sa craie, par les signes caractristiques de leurs qualits et de leur position ; c'est sur ces signes qu'il parlait en regardant sa table, sur laquelle il semblait voir aussi bien que dans son verre qu'il regardait peine ; mais, pour lui, il le croit ncessaire, et voici comment on peut l'expliquer. L'image qu'il observe se forme dans les rayons du fluide prisprital qui lui en transmettent la sensation ; son attention se concentrant dans le fond de son verre, il y dirige les rayons fluidiques, et tout naturellement l'image s'y concentre comme elle se concentrerait sur un objet quelconque : un verre d'eau, une carafe, une feuille de papier, une carte, ou sur un point vague de l'espace. C'est un moyen de fixer la pense et de la circonscrire, et nous sommes convaincu que quiconque exerce cette facult l'aide d'un objet matriel, avec un peu d'exercice, et s'il avait la ferme volont de s'en
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passer, verrait tout aussi bien. En admettant toutefois, ce qui n'est pas encore prouv ; que l'objet agisse sur certaines organisations, la faon des excitants, de manire provoquer le dgagement fluidique, et par suite l'isolement de l'Esprit, il est un fait capital acquis l'exprience, c'est qu'il n'existe aucune substance spciale jouissant cet gard d'une proprit exclusive. L'homme en question ne voit que dans un verre vide, tenu dans le creux de sa main, et ne peut voir dans le premier verre venu ni dans son verre autrement plac. Si la proprit tait inhrente la substance et la forme de l'objet, pourquoi deux objets de mme nature et de mme forme ne la possderaient-ils pas pour le mme individu ? Pourquoi ce qui produit de l'effet sur l'un ne le produirait-il pas sur un autre ? Pourquoi, enfin, tant de personnes possdent-elles cette facult sans le secours d'aucun appareil ? C'est, ainsi que nous l'avons dit, que la facult est inhrente l'individu et non au verre. L'image se forme en lui-mme, ou mieux dans les rayons fluidiques qui manent de lui ; le verre n'offre, pour ainsi dire, que le reflet de cette image : c'est un effet et non la cause. Telle est la raison pour laquelle tout le monde ne voit pas dans ce qu'on est convenu d'appeler les miroirs magiques ; il ne suffit pas pour cela de la vue corporelle, il faut tre dou de la facult appele double vue, qui serait plus exactement nomme vue spirituelle ; et cela est si vrai, que certaines personnes voient parfaitement les yeux ferms. La vue spirituelle est en ralit le sixime sens ou sens spirituel dont on a tant parl, et qui, de mme que les autres sens, peut tre plus ou moins obtus ou subtil ; il a pour agent le fluide prisprital, comme la vue corporelle a pour agent le fluide lumineux ; de mme que le rayonnement du fluide lumineux apporte l'image des objets sur la rtine, le rayonnement du fluide prisprital apporte l'me certaines images et certaines impressions ; ce fluide, comme tous les autres fluides, a ses effets propres, ses proprits sui generis. L'homme tant compos de l'Esprit, du prisprit et du corps, pendant la vie les perceptions et les sensations se produisent la fois par les sens organiques et par le sens spirituel ; aprs la mort, les sens organiques sont dtruits, mais, le prisprit restant, l'Esprit continue percevoir par le sens spirituel, dont la subtilit s'accrot en raison du dgagement de la matire. L'homme en qui ce sens est dvelopp jouit ainsi, par anticipation, d'une partie des sensations de l'Esprit libre. Quoique amorti par la prdominance de la matire, le sens spirituel n'en produit pas moins chez tous les hommes une multitude d'effets rputs merveilleux, faute d'en connatre le principe. Cette facult tant dans la nature, puisqu'elle tient la constitution de l'Esprit, a donc exist de tout temps ; mais, comme tous les effets dont la cause est inconnue, l'ignorance l'attribuait des causes surnaturelles. Ceux qui la possdaient un degr minent, pouvant dire, savoir et faire des choses au-dessus de la porte du vulgaire, les uns ont t accuss de pactiser avec le diable, qualifis de sorciers et brls vifs ; d'autres ont t batifis comme ayant le don des miracles, tandis qu'en ralit tout se rduisait l'application d'une loi naturelle. Revenons aux miroirs magiques. Le mot magie, qui signifiait jadis science des sages, par l'abus qu'en ont fait la superstition et le charlatanisme, a perdu sa signification primitive ; il est aujourd'hui discrdit avec raison, et nous croyons difficile de le rhabiliter, parce qu'il est dsormais li l'ide des oprations cabalistiques, des grimoires, des talismans et d'une foule de pratiques superstitieuses condamnes par la saine raison. Le Spiritisme, dclinant toute solidarit avec ces prtendues sciences, doit viter de s'approprier des termes qui pourraient fausser l'opinion en ce qui le concerne. Dans le cas dont il s'agit, la qualification de magique est aussi impropre que le serait celle de sorciers attribue aux mdiums ; la dsignation de ces objets sous le nom de miroirs spirituels nous parat plus exacte, parce qu'elle rappelle le principe en vertu duquel les effets se produisent. A la nomenclature spirite on peut donc ajouter les noms de : vue spirituelle, sens spirituel et miroirs spirituels. Puisque la nature, la forme et la substance de ces objets sont choses indiffrentes, on comprend que
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des individus dous de la vue spirituelle voient dans du marc de caf, dans des blancs d'ufs, dans le creux de la main ou sur des cartes, ce que d'autres voient dans un verre d'eau, et disent parfois des choses vraies. Ces objets et leurs combinaisons n'ont aucune signification par eux-mmes ; ce n'est qu'un moyen de fixer l'attention, un prtexte de parler, un maintien, pour ainsi dire, car il est remarquer que, dans ce cas, l'individu les regarde peine, et cependant s'il ne les avait pas devant lui, il croirait qu'il lui manque quelque chose ; il serait dsorient comme le serait notre homme s'il n'avait pas son verre dans la main ; il serait gn pour parler, comme certains orateurs qui ne savent rien dire s'ils ne sont pas leur place habituelle, ou s'ils n'ont pas la main un cahier qu'ils ne lisent pas. Mais s'il est quelques personnes sur lesquelles ces objets produisent l'effet de miroirs spirituels, il y a aussi la foule bien autrement grande des gens qui, n'ayant d'autre facult que celle de voir par les yeux, et de possder le langage de convention affect ces signes, abusent les autres ou s'abusent eux-mmes ; puis celle galement nombreuse des charlatans qui exploitent la crdulit. La superstition seule a pu consacrer l'usage de ces procds, comme moyen de divination, et d'une foule d'autres qui n'ont pas plus de valeur, en attribuant une vertu des mots, une signification des signes matriels, des combinaisons fortuites, qui n'ont aucune liaison ncessaire avec l'objet de la demande ou de la pense. En disant qu' l'aide de ces procds, certaines personnes peuvent parfois dire des vrits, ce n'est donc point pour les rhabiliter dans l'opinion, mais pour montrer que les ides superstitieuses ont parfois leur origine dans un principe vrai, dnatur par l'abus et l'ignorance. Le Spiritisme, en faisant connatre la loi qui rgit les rapports du monde visible et du monde invisible, dtruit, par cela mme, les ides fausses que l'on s'tait faites sur ces rapports, comme la loi de l'lectricit a dtruit, non pas la foudre, mais les superstitions engendres par l'ignorance des vritables causes de la foudre. En rsum : la vue spirituelle est un des attributs de l'Esprit, et constitue une des perceptions du sens spirituel ; c'est par consquent une loi de nature. L'homme, tant un Esprit incarn, possde les attributs de l'Esprit et, par suite, les perceptions du sens spirituel. A l'tat de veille, ces perceptions sont gnralement vagues, diffuses, parfois mme insensibles et inapprciables, parce qu'elles sont amorties par l'activit prpondrante des sens matriels. Nanmoins on peut dire que toute perception extra-corporelle est due l'action du sens spirituel qui, dans ce cas, surmonte la rsistance de la matire. Dans l'tat de somnambulisme naturel ou magntique, d'hypnotisme, de catalepsie, de lthargie, d'extase, et mme dans le sommeil ordinaire, les sens corporels tant momentanment assoupis, le sens spirituel se dveloppe avec plus de libert. Toute cause extrieure tendant engourdir les sens corporels, provoque, par cela mme, l'expansion et l'activit du sens spirituel. Les perceptions par le sens spirituel ne sont pas exemptes d'erreurs, par la raison que l'Esprit incarn peut tre plus ou moins avanc, et, par consquent, plus ou moins apte juger sainement les choses et les comprendre, et qu'il est encore sous l'influence de la matire. Une comparaison fera mieux comprendre ce qui se passe en cette circonstance. Sur la terre, celui qui a la meilleure vue peut tre tromp par les apparences ; longtemps l'homme a cru au mouvement du soleil ; il lui a fallu l'exprience et les lumires de la science pour lui montrer qu'il tait le jouet d'une illusion. Ainsi en est-il des Esprits peu avancs, incarns ou dsincarns ; ils ignorent beaucoup de choses du monde invisible, comme certains hommes intelligents, du reste, ignorent beaucoup de choses de la terre ; la vue spirituelle ne leur montre que ce qu'ils savent, et ne suffit pas pour leur donner les connaissances qui leur manquent ; de l les aberrations et les excentricits que l'on remarque si souvent chez les voyants et les extatiques ; sans compter que leur ignorance les
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met, plus que d'autres, la merci des Esprits trompeurs qui exploitent leur crdulit et plus encore leur orgueil. Voil pourquoi il y aurait imprudence accepter sans contrle leurs rvlations. Il ne faut pas perdre de vue que nous sommes sur la terre, dans un monde d'expiation, o abondent les Esprits infrieurs, et o les Esprits rellement suprieurs sont des exceptions ; dans les mondes avancs, c'est le contraire qui a lieu. Les personnes doues de la vue spirituelle peuvent-elles tre considres comme des mdiums ? Oui et non, selon les circonstances. La mdiumnit consiste dans l'intervention des Esprits ; ce que l'on fait par soi-mme n'est pas un acte mdianimique. Celui qui possde la vue spirituelle voit par son propre Esprit, et rien n'implique la ncessit du concours d'un Esprit tranger ; il n'est pas mdium parce qu'il voit, mais par le fait de ses rapports avec d'autres Esprits. Selon leur nature bonne ou mauvaise, les Esprits qui l'assistent peuvent faciliter ou entraver sa lucidit, lui faire voir des choses justes ou fausses, ce qui dpend aussi du but qu'on se propose, et de l'utilit que peuvent prsenter certaines rvlations. Ici, comme dans tous les autres genres de mdiumnit, les questions futiles et de curiosit, les intentions non srieuses, les vues cupides et intresses, attirent les Esprits lgers qui s'amusent aux dpens des gens trop crdules et se plaisent les mystifier. Les Esprits srieux n'interviennent que dans les choses srieuses, et le voyant le mieux dou peut ne rien voir s'il ne lui est pas permis de rpondre ce qu'on lui demande, ou tre troubl par des visions illusoires pour punir les curieux indiscrets. Bien qu'il possde en propre sa facult, et quelque transcendante qu'elle soit, il ne lui est pas toujours libre d'en user son gr. Souvent les Esprits en dirigent l'emploi, et s'il en abuse, il en est le premier puni par l'immixtion des mauvais Esprits. Un point important reste claircir : celui de la prvision des vnements futurs. On comprend la vue des choses prsentes, la vue rtrospective du pass, mais comment la vue spirituelle peut-elle donner certains individus la connaissance de ce qui n'existe pas encore ? Pour ne pas nous rpter, nous renvoyons notre article du mois de mai 1864 page 129, sur la thorie de la prescience, o la question est traite d'une manire complte. Nous n'y ajouterons que quelques mots. En principe, l'avenir est cach l'homme par les motifs qui ont t maintes fois dvelopps ; ce n'est qu'exceptionnellement qu'il lui est rvl, et encore lui est-il plutt pressenti que prdit. Pour le connatre, Dieu n'a donn l'homme aucun moyen certain ; c'est donc en vain que ce dernier emploie cet effet la multitude des procds invents par la superstition, et que le charlatanisme exploite son profit. Si parmi les diseurs de bonne aventure, de profession ou non, il s'en trouve parfois qui soient dous de la vue spirituelle, il est remarquer qu'ils voient bien plus souvent dans le pass et le prsent que dans l'avenir ; c'est pourquoi il y aurait imprudence se fier d'une manire absolue sur leurs prdictions, et rgler sa conduite en consquence.

Transmission de la pense Monde fantastique Sous ce dernier titre, on lit dans la Presse littraire du 15 mars 1854 l'article suivant, sign mile Deschanps : Si l'homme ne croyait qu' ce qu'il comprend, il ne croirait ni Dieu, ni lui-mme, ni aux astres qui roulent sur sa tte, ni l'herbe qui pousse sous ses pieds. Miracles, prophties, visions, fantmes, pronostics, pressentiments, concidences surnaturelles, etc., que faut-il penser de tout cela ? Les esprits forts s'en tirent avec deux mots : mensonge ou hasard ; c'est on ne peut plus commode. Les mes superstitieuses s'en tirent, ou plutt ne s'en tirent pas. Je prfre de beaucoup ces mes-ci ces esprits-l. En effet, il faut avoir de l'imagination pour qu'on puisse l'avoir malade ; tandis qu'il suffit d'tre lecteur et abonn deux ou trois journaux
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industriels pour en savoir aussi long et en croire aussi peu que Voltaire. Et puis, j'aime mieux la folie que la sottise, la superstition que l'incrdulit ; mais ce que je prfre tout, c'est la vrit, la lumire, la raison ; je les cherche avec une foi vive et un cur sincre ; j'examine toute chose, et j'ai pris le parti de n'avoir de parti pris pour rien. Voyons : Quoi ! le monde matriel et visible est encombr d'impntrables mystres, de phnomnes inexplicables, et on ne voudrait pas que le monde intellectuel, que la vie de l'me, qui tient dj du miracle, eussent aussi leurs phnomnes et leurs mystres ! Pourquoi telle bonne pense, telle fervente prire, tel autre dsir, n'auraient-ils pas la puissance de produire ou d'appeler certains vnements, des bndictions ou des catastrophes ? Pourquoi n'existerait-il pas des causes morales, comme il existe des causes physiques, dont on ne se rend pas compte ? Et pourquoi les germes de toutes choses ne seraient-ils pas dposs et fconds dans la terre du cur et de l'me pour clore plus tard sous la forme palpable de faits ? Or, quand Dieu, en de rares circonstances, et pour quelques-uns de ses enfants, a daign soulever un coin du voile ternel, et rpandre sur leur front un rayon fugitif du flambeau de la prescience, gardons-nous de crier l'absurde et de blasphmer ainsi la lumire et la vrit mme. Voici une rflexion que j'ai faite souvent : Il a t donn aux oiseaux et certains animaux de prvoir et d'annoncer l'orage, les inondations, les tremblements de terre. Tous les jours les baromtres nous disent le temps qu'il fera demain ; et l'homme ne pourrait point, par un songe, une vision, un signe quelconque de la Providence, tre averti quelquefois de quelque vnement futur qui intresse son me, sa vie, son ternit ? L'esprit n'a-t-il donc pas aussi son atmosphre dont il puisse ressentir les variations ? Enfin, quelle que soit la misre du merveilleux dans ce sicle trop positif, il y aurait encore du charme et de l'utilit en retirer, si tous ceux qui en rflchissent de faibles clairs rapportaient un foyer commun tous ces rayons divergents ; si chacun, aprs avoir consciencieusement interrog ses souvenirs, rdigeait avec bonne foi, et dposait dans quelques archives, le procs-verbal circonstanci de ce qu'il a prouv, de ce qu'il lui est advenu de surnaturel et de miraculeux. Peut-tre quelqu'un se trouverait un jour qui, analysant les symptmes et les vnements, parviendrait recomposer en partie une science perdue. En tout cas il composerait un livre qui en vaudrait bien d'autres. Quant moi, je suis apparemment ce qu'on appelle un sujet, car j'ai eu de tout cela dans ma vie, si obscure d'ailleurs ; et je viens le premier dposer ici mon tribut, persuad que cette vue intrieure a toujours une sorte d'intrt. Tout le petit merveilleux que je vous donne, lecteurs, s'est vrifi dans ma vie relle ; depuis que je sais lire, tout ce qui m'arrive de surnaturel, je le consigne sur le papier. Ce sont des mmoires d'un singulier genre. . . . . . . . . . . . . . . . . Dans le mois de fvrier 1846, je voyageais en France ; arriv dans une riche et grande ville, j'allai me promener devant les beaux magasins dont elle abonde. La pluie vint tomber ; je m'abritai dans une lgante galerie ; tout coup me voil immobile ; mes yeux ne pouvaient se dtacher de la figure d'une jeune fille, toute seule derrire un talage de petits bijoux. Cette jeune fille tait fort belle, mais ce n'tait point sa beaut qui m'enchanait l. Je ne sais quel intrt mystrieux, quel lien inexplicable dominait et prenait tout mon tre. C'tait une sympathie subite et profonde, dgage de tout alliage sensuel, mais d'une force irrsistible, comme l'inconnu en toutes choses. Je fus pouss comme une machine dans la boutique par une puissance surnaturelle. Je marchandai quelques petits objets que je payai, en disant : Merci, mademoiselle Sara. La jeune fille me regarda d'un air un peu surpris. Cela vous tonne, repris-je qu'un tranger sache votre nom, un de vos petits noms ; mais si vous voulez bien penser attentivement tous vos noms, je vais vous les dire sans hsiter. Y pensez-vous ? - Oui, monsieur, rpondit-elle, demi riante et demi tremblante. - Eh bien ! continuai-je, en la regardant fixement au front, vous vous nommez Sara, Adle, Benjamine N C'est vrai, rpliqua-t-elle ; et aprs quelques secondes de stupeur, elle se prit rire tout fait, et je
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vis qu'elle pensait que j'avais eu ces informations dans le voisinage, ce dont je m'amusai. Mais moi, qui savais bien que je n'en savais pas un mot, je fus effray de cette divination instantane. Le lendemain, et bien des lendemains, je courus la jolie boutique ; ma divination se renouvelait tout moment. Je la priais de penser quelque chose, sans me le dire, et presque aussitt je lisais sur son front cette pense non explique. Je la priais d'crire quelques mots avec un crayon en me les cachant, et, aprs l'avoir regarde une minute, j'crivais de mon ct les mmes mots dans le mme ordre. Je lisais dans sa pense comme dans un livre ouvert, et elle ne lisait pas dans la mienne : voil ma supriorit ; mais elle m'imposait ses ides et ses motions. Qu'elle penst srieusement cet objet ; qu'elle rptt en elle-mme les mots de cet crit, et soudain je devinais tout. Le mystre tait entre son cerveau et le mien, non entre mes facults d'intuition et les choses matrielles. Quoi qu'il en soit, il s'tait tabli entre nous deux un rapport d'autant plus intime qu'il tait plus pur. Une nuit, j'entendais dans mon oreille une voix forte qui me criait : Sara est malade, trs malade ! Je cours chez elle ; un mdecin la veillait et attendait une crise. La veille au soir Sara tait rentre avec une fivre ardente ; le dlire avait continu toute la nuit. Le mdecin me prit part, et me fit entendre qu'il craignait beaucoup. De cette pice je voyais en plein le front de Sara, et mon intuition l'emportant sur mon inquitude mme : Docteur, lui dis-je tout bas, voulez-vous savoir de quelles images son fivreux sommeil est occup ? Elle se croit en ce moment au grand Opra de Paris, o elle n'est jamais alle, et une danseuse coupe, parmi d'autres herbes, une plante de cigu, et la lui jette en criant : C'est pour toi. Le mdecin me crut en dlire. Quelques minutes aprs la malade s'veilla lourdement, et ses premires paroles furent : Oh ! que c'est beau, l'Opra ! mais pourquoi donc cette cigu, que me jette cette belle nymphe ? Le mdecin resta stupfait. Une potion o il entrait de la cigu fut administre Sara, qui se trouva gurie en quelques jours. Les exemples de transmission de pense sont trs frquents, non peut-tre d'une manire aussi caractrise que dans le fait ci-dessus, mais sous des formes diverses. Combien de phnomnes se passent ainsi journellement sous nos yeux, qui sont comme les fils conducteurs de la vie spirituelle, et auxquels cependant la science ne daigne pas accorder la moindre attention ! Ceux qui les repoussent ne sont certainement pas tous matrialistes ; beaucoup admettent une vie spirituelle, mais sans rapports directs avec la vie organique. Le jour o ces rapports seront reconnus comme loi physiologique verra s'accomplir un immense progrs, car alors seulement la science aura la clef d'une foule d'effets mystrieux en apparence, qu'elle prfre nier faute de pouvoir les expliquer sa manire et avec ses moyens borns aux lois de la matire brute. Liaison intime de la vie spirituelle et de la vie organique pendant l'existence terrestre ; destruction de la vie organique et persistance de la vie spirituelle aprs la mort ; action du fluide prisprital sur l'organisme ; raction incessante du monde invisible sur le monde visible et rciproquement : telle est la loi que vient dmontrer le Spiritisme et qui ouvre la science et l'homme moral des horizons tout nouveaux. Par quelle loi de la physiologie purement matrielle pourrait-on expliquer les phnomnes du genre de celui qui est relat ci-dessus ? Pour que M. Deschamps pt lire aussi nettement dans la pense de la jeune fille, il fallait entre elle et lui un intermdiaire, un lien quelconque. Qu'on veuille bien mditer l'article prcdent, et l'on reconnatra que ce lien n'est autre que le rayonnement fluidique qui donne la vue spirituelle, vue qui n'est pas arrte par les corps matriels. On sait que les Esprits n'ont pas besoin du langage articul ; ils se comprennent sans le secours de la parole, par la seule transmission de la pense qui est la langue universelle. Ainsi en est-il quelquefois entre les hommes, parce que les hommes sont des Esprits incarns, et qu'ils jouissent par cette raison, un degr plus ou moins grand, des attributs et des facults de l'Esprit. Mais alors pourquoi la jeune fille ne lisait-elle pas de son ct dans la pense de M. Deschamps ? Parce que chez l'un la vue spirituelle tait dveloppe, et non chez l'autre ; s'ensuit-il qu'il pt tout voir, lire dans les miroirs spirituels, par exemple, ou voir distance la manire des somnambules ?
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Non, parce que sa facult pouvait n'tre dveloppe que dans un sens spcial, et partiellement. Pouvait-il lire avec la mme facilit dans la pense de tout le monde ? Il ne le dit pas, mais il est probable que non ; car il peut exister d'individu individu des rapports fluidiques qui facilitent cette transmission, alors qu'ils n'existent pas du mme individu une autre personne. Nous ne connaissons encore qu'imparfaitement les proprits de ce fluide universel, agent si puissant et qui joue un si grand rle dans les phnomnes de la nature ; nous connaissons le principe, et c'est dj beaucoup pour nous rendre compte de bien des choses ; les dtails viendront en leur temps. Le fait ci-dessus ayant t communiqu la Socit de Paris, un Esprit a donn ce sujet l'instruction suivante : (Socit spirite de Paris, 8 juillet 1864. Mdium, M. A. Didier) Les ignorants, et il y en a beaucoup, sont remplis de doute et d'inquitude lorsqu'ils entendent parler des phnomnes spirites. A les en croire, la face du monde est bouleverse, l'intimit du cur, des sentiments, la virginit de la pense sont lances travers le monde et livres la merci du premier venu. Le monde, en effet, serait singulirement chang, et la vie prive n'aurait plus d'abri derrire la personnalit de chacun, si tous les hommes pouvaient lire dans l'esprit les uns des autres. Un ignorant nous dit avec beaucoup d'ingnuit : Mais la justice, les poursuites de police, les oprations commerciales, gouvernementales, pourraient tre considrablement revues, corriges, claircies, etc., l'aide de ces procds. Les erreurs sont trs rpandues. L'ignorance a cela de particulier qu'e1le fait oublier compltement le but des choses pour lancer l'esprit inculte dans une srie d'incohrences. Jsus avait raison de dire : Mon royaume n'est pas de ce monde ce qui signifiait aussi que dans ce monde les choses ne se passent pas comme dans son royaume. Le Spiritisme qui, en tout et pour tout, est le spiritualisme du christianisme, peut galement dire aux ambitieuses et aux terroristes ignorances, que son grand but n'est pas de donner des monceaux d'or l'un, de livrer la conscience d'un tre faible la volont d'un tre plus fort, et de lier ensemble la force et la faiblesse dans un duel ternellement invitable et rapproch ; non. Si le Spiritisme procure des jouissances, ce sont celles du calme, de l'esprance et de la foi ; s'il avertit quelquefois par des pressentiments, ou par la vision endormie ou veille, c'est que les Esprits savent parfaitement qu'un fait secourable et particulier ne bouleversera pas la surface du globe. Du reste, si l'on observe la marche des phnomnes, le mal y a une part trs minime. La science funeste semble relgue dans les bouquins des vieux alchimistes, et si Cagliostro revenait, ce ne serait certes pas arm de la baguette magique ou du flacon enchant qu'il apparatrait, mais avec sa puissance lectrique, communicative, spiritualiste et somnambulique, puissance que tout tre suprieur possde en lui-mme, et qui touche la fois le cur et le cerveau. La divination tait le plus grand don de Jsus, comme je le disais dernirement (l'Esprit fait allusion une autre communication). Etant destins devenir suprieurs, comme Esprits, demandons Dieu une part des rayons qu'il a accords certains tres privilgis, qu'il m'a accords moi-mme, et que j'aurais pu rpandre plus saintement. Mesmer. Remarque. Il n'est pas une seule des facults accordes l'homme dont celui-ci ne puise abuser en vertu de son libre arbitre ; ce n'est pas la facult qui est mauvaise en soi, c'est l'usage qu'on en fait. Si les hommes taient bons, il n'en est aucune qui serait redouter, parce que nul ne s'en servirait pour le mal. Dans l'tat d'infriorit o sont encore les hommes sur la terre, la pntration de la pense, si elle tait gnrale, serait sans doute une des plus dangereuses, parce qu'on a beaucoup cacher, et que beaucoup peuvent abuser. Mais quels qu'en soient les inconvnients, si elle existe, c'est un fait qu'il faut accepter bon gr mal gr, puisqu'on ne peut supprimer un effet naturel. Mais Dieu, qui est souverainement bon, mesure l'tendue de cette facult notre faiblesse ; il nous la
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montre de temps en temps pour mieux nous faire comprendre notre essence spirituelle, et nous avertir de travailler notre puration pour n'avoir pas la redouter.

Le Spiritisme en Belgique Cdant aux pressantes sollicitations de nos frres spirites de Bruxelles et d'Anvers, nous sommes all leur faire une petite visite cette anne, et nous sommes heureux de dire que nous en avons rapport l'impression la plus favorable pour le dveloppement de la doctrine dans ce pays. Nous y avons trouv un plus grand nombre que nous ne l'esprions d'adeptes sincres, dvous et clairs. L'accueil sympathique qui nous a t fait dans ces deux villes a laiss en nous un souvenir qui ne s'effacera jamais, et nous comptons les moments que nous y avons passs au nombre des plus satisfaisants pour nous. Ne pouvant adresser nos remerciements chacun en particulier, nous les prions de vouloir bien les recevoir ici collectivement. A notre retour Paris, nous avons trouv une adresse des membres de la Socit spirite de Bruxelles, dont nous avons t profondment touch ; nous la conserverons prcieusement comme un tmoignage de leur sympathie, mais ils comprendront aisment les motifs qui nous empchent de la publier dans notre Revue. Il est cependant un passage de cette adresse que nous nous faisons un devoir de porter la connaissance de nos lecteurs, parce que le fait qu'il rvle en dit plus que de longues phrases sur la manire dont certaines personnes comprennent le but du Spiritisme ; il est ainsi conu : En commmoration de votre voyage en Belgique, notre groupe a dcid la fondation d'un lit d'enfant la crche de saint Josse Tennoode. Rien ne pouvait tre plus flatteur pour nous qu'un pareil tmoignage. C'est nous donner la plus grande preuve d'estime que de nous croire plus honor par la fondation d'une uvre de bienfaisance en mmoire de notre visite, que par les plus brillantes rceptions qui peuvent flatter l'amour-propre de celui qui en est l'objet, mais ne profitent personne, et ne laissent aucune trace utile. Anvers se distingue par un plus grand nombre d'adeptes et de groupes ; mais l, comme Bruxelles et partout ailleurs, ceux qui font partie des runions en quelque sorte officielles et rgulirement constitues, sont en minorit. Les relations sociales et les opinions mises dans la conversation prouvent que les sympathies pour la doctrine s'tendent bien au del des groupes proprement dits. Si tous les habitants ne sont pas spirites, l'ide n'y rencontre pas d'opposition systmatique ; on en parle comme d'une chose toute naturelle et l'on n'en rit pas. Les adeptes appartenant en gnral la classe du haut commerce, notre arrive a t la nouvelle de la bourse et y a dfray la conversation, sans plus d'importance que s'il se ft agi de l'arrive d'une cargaison. Plusieurs groupes se composent d'un nombre limit de membres, et se dsignent par un titre spcial et caractristique ; c'est ainsi que l'un s'intitule : La Fraternit, un autre Amour et charit, etc. Ajoutons que ces titres ne sont pas pour eux des enseignes banales, mais des devises qu'ils s'efforcent de justifier. Le groupe Amour et charit, par exemple, a pour but spcial la charit matrielle, sans prjudice des instructions des Esprits, qui sont en quelque sorte la partie accessoire. Son organisation est trs simple et donne d'excellents rsultats. L'un des membres a le titre d'aumnier, nom qui rpond parfaitement ses fonctions de distributeur des secours domicile, et souvent les Esprits ont indiqu avec noms et adresses les personnes auxquelles ils taient ncessaires. Le nom d'aumnier est ainsi ramen sa signification primitive, dont il a t singulirement dtourn. Ce groupe possde un mdium typtologue exceptionnel dont nous croyons devoir faire ci-aprs l'objet d'un article spcial.
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Nous ne faisons que constater ici de trs bons lments qui font bien augurer du Spiritisme dans ce pays o il n'a pris racine que depuis peu, ce qui ne veut pas dire que certains groupes n'aient eu, l comme ailleurs, des tiraillements et des mcomptes invitables quand il s'agit de l'tablissement d'une ide nouvelle. Il est impossible qu'au dbut d'une doctrine, aussi importante surtout que celle du Spiritisme, tous ceux mmes qui s'en dclarent les partisans en comprennent la porte, la gravit et les consquences ; il faut donc s'attendre trouver en travers de la route des gens qui n'en voient que la surface, des ambitions personnelles, ceux pour qui c'est un moyen plutt qu'une conviction de cur, sans parler des gens qui prennent tous les masques pour s'insinuer en vue de servir les intrts des adversaires ; car, de mme que l'habit ne fait pas le moine, le nom de Spirite ne fait pas le vrai Spirite. Tt ou tard ces Spirites manqus, dont l'orgueil est rest vivace, causent dans les groupes des froissements pnibles, et y suscitent des entraves, mais dont on triomphe toujours avec de la persvrance et de la fermet. Ce sont des preuves pour la foi des Spirites sincres. L'homognit, la communion de penses et de sentiments sont pour les groupes Spirites, comme pour toutes les runions quelconques, la condition sine qu non de stabilit et de vitalit. C'est vers ce but que doivent tendre tous les efforts, et l'on comprend qu'il est d'autant plus facile atteindre que les runions sont moins nombreuses. Dans les grandes runions il est presque impossible d'viter l'immixtion d'lments htrognes qui, tt ou tard, y sment la zizanie ; dans les petites runions o tout le monde se connat et s'apprcie, on est comme en famille, le recueillement plus grand, et l'intrusion des malintentionns plus difficile. La diversit des lments dont se composent les grandes runions les rend, par cela mme, plus vulnrables aux sourdes menes des adversaires. Mieux vaut donc dans une ville cent groupes de dix vingt adeptes, dont aucun ne s'arroge la suprmatie sur les autres, qu'une seule socit qui les runirait tous. Ce fractionnement ne peut en rien nuire l'unit de principes, ds lors que le drapeau est unique et que tous marchent vers un mme but. C'est ce que paraissent avoir parfaitement compris nos frres d'Anvers et de Bruxelles. En rsum, notre voyage de Belgique a t fertile en enseignements dans l'intrt du Spiritisme, par les documents que nous avons recueillis, et qui seront mis profit en temps opportun. N'oublions pas une mention des plus honorables au groupe spirite de Douai que nous avons visit en passant, et un tmoignage particulier de gratitude pour l'accueil que nous y avons reu. C'est un groupe de famille o la doctrine spirite vanglique est pratique dans toute sa puret. L rgnent l'harmonie la plus parfaite, la bienveillance rciproque, la charit en penses, en paroles et en actions ; on y respire une atmosphre de fraternit patriarcale, exempte d'effluves malfaisants, o les bons Esprits doivent se complaire aussi bien que les hommes ; aussi les communications s'y ressentent-elles de l'influence de ce milieu sympathique. Il doit son homognit, et aux soins scrupuleux que l'on apporte dans les admissions, de n'avoir jamais t troubl dans les dissensions et les tiraillements dont d'autres ont eu souffrir ; c'est que tous ceux qui en font partie sont des Spirites de cur, et que nul ne cherche y faire prvaloir sa personnalit. Les mdiums y sont relativement trs nombreux ; tous se considrent comme de simples instruments de la Providence, y sont sans orgueil, sans prtentions personnelles, et se soumettent humblement, et sans en tre froisss, au jugement port sur les communications qu'ils obtiennent, prts les anantir, si elles sont reconnues mauvaises. Une charmante pice de vers y a t obtenue notre intention et aprs notre dpart ; nous en remercions l'Esprit qui l'a dicte et son interprte ; nous la conserverons comme un prcieux souvenir, mais ce sont de ces documents que nous ne pouvons publier et que nous n'acceptons qu' titre d'encouragement. Nous sommes heureux de dire que ce groupe n'est pas le seul dans ces conditions favorables, et d'avoir pu constater que les runions vraiment srieuses, celles o chacun cherche s'amliorer, d'o la curiosit est bannie, les seules qui mritent la qualification de spirites, se multiplient chaque jour. Elles offrent en petit l'image de ce que pourra tre la socit, quand le Spiritisme, bien compris
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et universalis, y formera la base des rapports mutuels. Les hommes alors n'auront plus rien redouter les uns des autres ; la charit fera rgner entre eux la paix et la justice. Tel sera le rsultat de la transformation qui s'opre et dont la gnration future commencera sentir les effets. Typtologie rapide et inverse. Nous avons dit qu'un des groupes spirites d'Anvers possde un mdium typtologue dou d'une facult spciale. Voici en quoi elle consiste. L'indication des lettres se fait au moyen des coups frapps par le pied d'un guridon, mais avec une rapidit qui atteint presque celle de l'criture, et telle que ceux qui les inscrivent ont parfois de la peine suivre ; les coups se succdent comme ceux du tlgraphe lectrique en action. Vous avons vu faire une dicte de vingt lignes en moins de quinze minutes. Mais ce qui est surtout particulier, c'est que l'Esprit dicte presque toujours rebours en commenant par la dernire lettre. Le mdium obtient par le mme moyen des rponses des questions mentales, et dans des langues qui lui sont trangres. Ce mdium est aussi psychographe, et, dans ce cas, il crit galement rebours avec la mme facilit. La premire fois que le phnomne s'est produit, les assistants, ne trouvant aucun sens aux lettres recueillies, crurent une mystification ; ce n'est qu'aprs une observation attentive qu'ils dcouvrirent le systme employ par l'Esprit. Ce n'est sans doute qu'une fantaisie de la part de ce dernier, mais comme toutes ses communications sont trs srieuses, il en faut conclure qu'il y a dans le fait une intention srieuse. Indpendamment de la rapidit avec laquelle les coups se succdent, la manire de procder abrge encore de beaucoup l'opration. On se sert d'un guridon trois pieds ; l'alphabet est divis en trois sries : la 1re de a h, la 2e de i p, la 3e de q z. Chaque pied du guridon correspond une srie de lettres, et frappe le nombre de coups ncessaires pour dsigner la lettre voulue en commenant par la premire de la srie ; de sorte que pour indiquer le t, par exemple, au lieu de 20 coups, le pied charg de la 3e srie n'en frappe que 4. Trois personnes se placent au guridon, une pour chaque pied nonant la lettre indique dans sa srie qui est pour elle un petit alphabet, sans qu'elle ait se proccuper des autres. Plusieurs personnes inscrivent les lettres mesure qu'elles sont appeles, afin de pouvoir contrler en cas d'erreur. L'habitude de lire rebours leur permet souvent de deviner la fin d'un mot ou d'une phrase commence, comme on le fait par le procd ordinaire ; l'Esprit confirme s'il y a lieu la supposition, et passe outre. Cette division des lettres, jointe la coopration de trois personnes qui ne peuvent s'entendre, la rapidit du mouvement, et l'indication des lettres en sens inverse, rend la fraude matriellement impossible, ainsi que la reproduction de la pense individuelle. Le mot reproduction, par exemple, sera donc crit de cette manire : noitcudorper, et aura t pel par trois personnes diffrentes en quelques secondes, savoir : noi par la 2e, t par la 3e ; c par la 1re ; u par la 3e ; d par la 1re ; o par la 2e ; r par la 3e ; p par la 2e ; e par la 1re ; r par la 3e. De tous les appareils imagins pour constater l'indpendance de la pense du mdium, il n'en est aucun qui vaille ce procd. Il est vrai qu'il faut pour cela l'influence d'un mdium spcial, car les deux personnes qui l'assistent ne sont pour rien dans la rapidit du mouvement. Ce procd n'a en dfinitive d'utilit relle que pour la conviction de certaines personnes, et comme constatation d'un phnomne mdianimique remarquable, car rien ne peut suppler la facilit des communications crites.

Un criminel repentant Pendant la visite que nous venons de faire aux Spirites de Bruxelles, le fait suivant s'est produit en notre prsence dans une runion intime de sept ou huit personnes, le 13 septembre.
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Une dame mdium tant prie d'crire, et aucune vocation spciale n'tant faite, elle trace avec une agitation extraordinaire, en trs gros caractres, et aprs avoir violemment ratur le papier, ces mots : Je me repens, je me repens ; Latour. Surpris de cette communication inattendue, que rien n'avait provoque, car nul ne songeait ce malheureux dont la plupart des assistants ignoraient mme la mort, on adresse l'Esprit quelques paroles de commisration et d'encouragement ; puis on lui fait cette question : Quel motif a pu vous engager venir parmi nous plutt qu'ailleurs, puisque nous ne vous avons pas appel ? Le mdium, qui est aussi mdium parlant, rpond de vive voix : J'ai vu que vous tiez des mes compatissantes et que vous prendriez piti de moi, tandis que d'autres m'voquent plus par curiosit que par vritable charit, ou bien s'loignent de moi avec horreur. Alors a commenc une scne indescriptible qui n'a pas dur moins d'une demi-heure. Le mdium joignant la parole les gestes et l'expression de la physionomie, il est vident que l'Esprit s'est identifi avec sa personne ; parfois ses accents de dsespoir sont si dchirants, il peint ses angoisses et ses souffrances avec un ton si navrant, ses supplications sont si vhmentes, que tous les assistants en sont profondment mus. Quelques-uns mme taient effrays de la surexcitation du mdium, mais nous pensions qu'un Esprit qui se repent et qui implore la piti n'offrait aucun danger. S'il a emprunt ses organes, c'est pour mieux dpeindre sa situation et intresser davantage son sort, mais non, comme les Esprits obsesseurs et possesseurs, en vue de s'emparer de lui pour le dominer. Cela lui a sans doute t permis dans son propre intrt, et peut-tre aussi pour l'instruction des personnes prsentes. Il s'crie : Oh ! oui, de la piti ! j'en ai bien besoin, car vous ne savez pas ce que je souffre ! non, vous ne le savez pas ; vous ne pouvez pas le comprendre c'est horrible ! La guillotine ! qu'est-ce que cela, ct de ce que j'endure maintenant ? Ce n'est rien ; c'est un instant. Mais ce feu qui me dvore, c'est pire, c'est une mort continuelle ; c'est une souffrance qui ne laisse ni trve ni repos qui n'a point de fin ! Et mes victimes qui sont l, autour de moi, qui me montrent leurs plaies, qui me poursuivent de leurs regards ! Elles sont l, devant moi je les vois toutes oui toutes, je les vois toutes ; je ne puis les viter ! Et cette mare de sang ! et cet or souill de sang ! tout est l ! toujours devant moi ! Sentez-vous l'odeur du sang ? Du sang, toujours du sang ! Les voil, ces pauvres victimes ; elles m'implorent et moi, sans piti, je frappe, je frappe, je frappe toujours ! Le sang m'enivre ! Je croyais qu'aprs ma mort tout serait fini ; c'est pourquoi j'ai brav le supplice ; j'ai brav Dieu, je l'ai reni ! Et voil que quand je me croyais ananti pour toujours, un rveil terrible se fait ; oh ! oui, terrible ! je suis entour de cadavres, de figures menaantes je marche dans le sang Je croyais tre mort, et je vis ! Je vis pour revoir tout cela ! pour le voir sans cesse ! C'est affreux ! c'est horrible ! plus horrible que tous les supplices de la terre ! Oh ! si tous les hommes pouvaient savoir ce qu'il y a au del de la vie ! ils sauraient ce qu'il en cote de faire le mal ; il n'y aurait plus d'assassins, plus de criminels, plus de malfaiteurs ! Je voudrais que tous les assassins puissent voir ce que je vois et ce que j'endure Oh ! non, il n'y en aurait plus c'est trop affreux de souffrir ce que je souffre ! Je sais bien que je l'ai mrit, mon Dieu ! car je n'ai point eu piti de mes victimes ; j'ai repouss leurs mains suppliantes quand elles me demandaient de les pargner. Oui, j'ai moi-mme t cruel ; je les ai lchement tues pour avoir leur or ! J'ai t impie ; je vous ai reni ; j'ai blasphm votre saint nom J'ai voulu m'tourdir ; c'est pourquoi je voulais me persuader que vous n'existiez pas...
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Oh ! mon Dieu ! je suis un grand criminel ! Je le comprends maintenant. Mais n'aurez-vous pas piti de moi ? Vous tes Dieu, c'est--dire la bont, la misricorde ! Vous tes tout-puissant ! Piti, Seigneur ! oh ! piti ! piti ! Je vous en prie, ne soyez pas inflexible ; dlivrez-moi de cette vue odieuse, de ces images horribles, de ce sang, de mes victimes dont les regards me percent jusqu'au cur comme des coups de poignard. Vous qui tes ici, qui m'coutez, vous tes de bonnes mes, des mes charitables ; oui, je le vois, vous aurez piti de moi, n'est-ce pas ? Vous prierez pour moi Oh ! je vous en supplie ! ne me repoussez pas. Vous demanderez Dieu de m'ter cet horrible spectacle de devant les yeux ; il vous coutera, parce que vous tes bons Je vous en prie, ne me repoussez pas comme j'ai repouss les autres Priez pour moi ! Les assistants, touchs de ses regrets, lui adressrent des paroles d'encouragement et de consolation. Dieu, lui dit-on, n'est point inflexible ; ce qu'il demande au coupable, c'est un repentir sincre et le dsir de rparer le mal qu'il a fait. Puisque votre cur n'est point endurci, et que vous lui demandez pardon de vos crimes, il tendra sur vous sa misricorde, si vous persvrez dans vos bonnes rsolutions pour rparer le mal que vous avez fait. Vous ne pouvez sans doute pas rendre vos victimes la vie que vous leur avez te, mais, si vous le demandez avec ferveur, Dieu vous accordera de vous retrouver avec elles dans une nouvelle existence, o vous pourrez leur montrer autant de dvouement que vous avez t cruel ; et quand il jugera la rparation suffisante, vous rentrerez en grce auprs de lui. La dure de votre chtiment est ainsi entre vos mains ; il dpend de vous de l'abrger ; nous vous promettons de vous aider de nos prires, et d'appeler sur vous l'assistance des bons Esprits. Nous allons dire votre intention la prire contenue dans l'Imitation de l'Evangile pour les Esprits souffrants et repentants. Nous ne dirons pas celle pour les mauvais Esprits, parce que ds lors que vous vous repentez, que vous implorez Dieu, et renoncez faire le mal, vous n'tes plus nos yeux qu'un Esprit malheureux, et non mauvais. Cette prire dite, et aprs quelques instants de calme, l'Esprit reprend : Merci, mon Dieu ! oh merci ! vous avez eu piti de moi ; ces horribles images s'loignent Ne m'abandonnez pas envoyez-moi vos bons Esprits pour me soutenir Merci ! Aprs cette scne, le mdium est, pendant quelque temps, bris et ananti ; ses membres sont courbaturs. Il a le souvenir, d'abord confus, de ce qui vient de se passer ; puis, peu peu il se rappelle quelques-unes des paroles qu'il a prononces, et qu'il disait malgr lui ; il sentait que ce n'tait pas lui qui parlait. Le lendemain, dans une nouvelle runion, l'Esprit se manifeste encore, et recommence, pendant quelques minutes seulement, la scne de la veille, avec la mme pantomime expressive, mais moins violente ; puis il crit, par le mme mdium, avec une agitation fbrile, les paroles suivantes : Merci de vos prires ; dj une amlioration sensible se produit en moi. J'ai pri Dieu avec tant de ferveur, qu'il a permis que, pour un moment, mes souffrances soient soulages ; mais je les verrai encore, mes victimes Les voil ! les voil ! Voyez-vous ce sang ? (La prire de la veille est rpte. L'Esprit continue, en s'adressant au mdium) : Pardon de m'emparer de vous. Merci du soulagement que vous apportez mes souffrances ; pardon vous de tout le mal que je vous ai occasionn ; mais j'ai besoin de me manifester ; vous seule pouvez Merci ! merci ! un peu de soulagement se produit ; mais je ne suis pas au bout de mes preuves. Bientt encore mes victimes reviendront. Voil la punition ; je l'ai mrite, mon Dieu ! mais soyez indulgent. Vous tous, priez pour moi ; avez piti de moi. Latour. Remarque. Quoique nous n'ayons pas de preuve matrielle de l'identit de l'Esprit qui s'est
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manifest, nous n'avons pas non plus de motifs pour en douter. Dans tous les cas, c'est videmment un Esprit trs coupable, mais repentant, affreusement malheureux et tortur par le remords. A ce titre, cette communication est trs instructive, car on ne peut mconnatre la profondeur et la haute porte de quelques-unes des paroles qu'elle renferme ; elle offre en outre un des aspects du monde des Esprits chtis, au-dessus duquel cependant on entrevoit la misricorde de Dieu. L'allgorie mythologique des Eumnides n'est pas aussi ridicule qu'on le croit, et les dmons, bourreaux officiels du monde invisible, qui les remplacent dans la croyance moderne, sont moins rationnels, avec leurs cornes et leurs fourches, que ces victimes servant elles-mmes au chtiment du coupable. En admettant l'identit de cet Esprit, on s'tonnera peut-tre d'un changement aussi prompt dans son tat moral ; c'est, ainsi que nous l'avons fait remarquer dans une autre occasion, qu'il y a souvent plus de ressources chez un Esprit brutalement mauvais, que chez celui qui est domin par l'orgueil, ou qui cache ses vices sous le manteau de l'hypocrisie. Ce prompt retour de meilleurs sentiments indique une nature plus sauvage que perverse, laquelle il n'a manqu qu'une bonne direction. En comparant son langage celui d'un autre criminel cit dans la Revue de juillet 1864, sous le titre de : Chtiment par la lumire, il est ais de voir celui des deux qui est le plus avanc moralement, malgr la diffrence de leur instruction et de leur position sociale ; l'un obissait un instinct naturel de frocit, une sorte de surexcitation, tandis que l'autre apportait dans la perptration de ses crimes le calme et le sang-froid d'une lente et persvrante combinaison, et aprs sa mort bravait encore le chtiment par orgueil ; il souffre, mais ne veut pas en convenir ; l'autre est dompt immdiatement. On peut ainsi prvoir lequel des deux qui souffrira le plus longtemps.

tudes morales Un retour de fortune On lit dans le Sicle du 5 juin 1864 : Un Berlinois, M. X, possdait une assez grande fortune. Son pre, au contraire, la suite de plusieurs revers, tait tomb dans un dnuement absolu et s'tait vu contraint de recourir la gnrosit de son fils. Celui-ci repoussa durement la requte du vieillard qui, pour ne pas mourir de faim, dut solliciter l'intervention de la justice. M. X fut condamn fournir son pre une pension alimentaire. Mais M. X avait pris ses prcautions. Pressentant que, s'il se refusait s'excuter, une opposition serait mise sur ses revenus, il prit le parti de cder sa fortune son oncle paternel. Le malheureux pre se voyait de la sorte enlever sa dernire esprance. Il protesta que la cession tait fictive et que son fils n'y avait recouru que pour chapper l'excution du jugement. Mais il et fallu pouvoir le prouver, et, loin d'tre mme d'intenter un procs coteux, le vieillard manquait des choses les plus ncessaires la vie. Un vnement imprvu vint tout changer. L'oncle mourut subitement et sans tester. N'ayant pas de famille, la fortune revint de droit son plus proche parent, c'est--dire son frre. On comprend le reste. Aujourd'hui, les rles sont intervertis. Le pre est riche et son fils pauvre. Ce qui doit surtout ajouter l'exaspration de ce dernier, c'est qu'il ne peut invoquer le fait d'une cession fictive, la loi interdisant formellement ce genre de transaction. S'il en tait toujours ainsi du mal, dira-t-on, on comprendrait mieux la justice du chtiment ; le coupable sachant pourquoi il est puni, saurait de quoi il doit se corriger. Les exemples de chtiments immdiats sont moins rares qu'on ne croit. Si l'on remontait la source de toutes les vicissitudes de la vie, on y verrait presque toujours la consquence naturelle de quelque faute commise. L'homme reoit chaque instant de terribles leons dont malheureusement
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bien peu profitent. Aveugl par la passion, il ne voit pas la main de Dieu qui le frappe ; loin de s'accuser de ses propres infortunes, il s'en prend la fatalit, sa mauvaise chance ; il s'irrite bien plus souvent qu'il ne se repent, et nous ne serions pas surpris que le fils dont il est parl ci-dessus, au lieu d'avoir reconnu ses torts envers son pre, d'tre revenu son gard de meilleurs sentiments, n'et conu contre lui une plus grande animosit. Or, qu'est-ce que Dieu demande au coupable ? Le repentir et la rparation volontaire. Pour l'y exciter, il multiplie autour de lui les avertissements sous toutes les formes pendant sa vie : malheurs, dceptions, dangers imminents, en un mot, tout ce qui est propre le faire rflchir ; si malgr cela son orgueil rsiste, n'est-il pas juste qu'il soit puni plus tard ? C'est une grave erreur de croire que le mal soit parfois compltement impuni dans la vie actuelle ; si l'on savait tout ce qui arrive au mchant en apparence le plus prospre, on se convaincrait de cette vrit qu'il n'est pas une seule faute dans cette vie, pas un seul mauvais penchant, disons plus, pas une seule mauvaise pense qui n'ait sa contrepartie ; d'o cette consquence que, si l'homme mettait profit les avertissements qu'il reoit, s'il se repentait et rparait ds cette vie, il aurait satisfait la justice de Dieu, et n'aurait plus expier ni rparer, soit dans le monde des Esprits, soit dans une nouvelle existence. Si donc il en est qui, dans cette vie, souffrent du pass de leur existence prcdente, c'est qu'ils ont payer une dette qu'ils n'ont pas acquitte. Si le fils dont il est question meurt dans l'impnitence, il subira d'abord, dans le monde des Esprits, le chtiment du remords ; il souffrira moralement ce qu'il a fait endurer matriellement ; ce sera un Esprit malheureux, parce qu'il aura viol la loi qui lui disait : honore ton pre et ta mre. Mais Dieu, qui est souverainement bon en mme temps que souverainement juste, lui permettra de se rincarner pour rparer ; il lui donnera peut-tre le mme pre, et, dans sa bont, il lui pargnera l'humiliant souvenir du pass ; mais le coupable apportera avec lui l'intuition des rsolutions qu'il aura prises, la volont de faire le bien au lieu de faire le mal ; ce sera la voix de la conscience qui lui dictera sa conduite. Puis, quand il rentrera dans le monde des Esprits, Dieu lui dira : Viens moi, mon fils, tes fautes sont effaces. Mais s'il choue dans cette nouvelle preuve, ce sera pour lui recommencer, jusqu' ce qu'il ait entirement dpouill le vieil homme. Cessons donc de voir dans les misres que nous endurons pour les fautes d'une existence antrieure un mystre inexplicable, et disons-nous qu'il dpend de nous de les viter en mritant notre pardon ds cette vie ; nos dettes acquittes, Dieu ne nous les fera pas payer une seconde fois ; mais si nous restons sourds ses avertissements, alors il exigera jusqu' la dernire obole, ft-ce aprs plusieurs sicles ou plusieurs milliers d'annes. Pour cela, ce ne sont pas de vains simulacres qu'il exige, c'est la rforme radicale du cur. Le sjour des lus n'est ouvert qu'aux Esprits purifis ; toute souillure en interdit l'accs. Chacun Peut y prtendre : chacun de faire ce qu'il faut pour cela, et d'y arriver tt ou tard selon ses efforts et sa volont ; mais Dieu ne dit aucun : Tu ne te purifieras pas !

Une vengeance On crit de Marseille : Un des plus honorables ngociants de notre ville, entour de l'estime gnrale, M. X, vient de tirer un coup de pistolet sur le vicaire de Saint-Barnab. Lundi dernier, M. X apprend, par une lettre anonyme, que sa femme entretenait des relations intimes avec ce prtre. On lui donne les dtails les plus circonstancis, qui ne lui laissent aucun doute sur l'tendue de son malheur. Il rentre chez lui, fait une enqute auprs de ses domestiques : femme de chambre, valets, jardinier, cocher, etc., tous avouent ce qu'ils savent. Cette intrigue durait depuis quinze mois. M. X tait la fable de tout le quartier, et lui seul ne s'en doutait pas. C'est aprs cette enqute qu'il a tir le coup de pistolet
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contre le vicaire. (Sicle du 7 juin 1864.) Qui est le plus coupable dans cette triste affaire ? La femme, le mari ou le prtre ? La femme qui, circonvenue par de pieux sophismes, s'est probablement crue disculpe par la qualit du complice, et s'est tranquillise par l'espoir d'une absolution facile ? Le mari qui, cdant un mouvement d'indignation, n'a pu matriser sa colre ? Ou le prtre qui, de sang-froid, avec prmditation, viole ses vux, abuse de son caractre, trompe la confiance pour jeter le dsordre, le dsespoir et la dsunion dans une famille honorable ? La conscience publique a prononc son verdict ; mais, en dehors du fait matriel, il est des considrations d'une plus haute gravit. Une philosophie conscience lastique pourra peut-tre trouver une excuse dans l'entranement des passions, et se bornera blmer des vux imprudents. Admettons, si l'on veut, non une excuse, mais une circonstance attnuante aux yeux des hommes charnels, il n'en reste pas moins un abus de confiance et de l'ascendant que le coupable puisait dans sa qualit ; la fascination qu'il exerait sur sa victime l'abri de son habit sacr : l est l faute, l est le crime qui, s'il n'tait puni par la justice des hommes, le sera certainement par la justice de Dieu. Or, quinze mois taient plus que suffisants pour lui donner le temps de la rflexion et de revenir au sentiment de ses devoirs. Que faisait-il dans l'intervalle ? Il enseignait la jeunesse les vrits de la religion ; il prchait les vertus du Christ, la chastet de Marie, l'ternit des peines contre les pcheurs ; il remettait ou retenait les fautes d'autrui selon son propre jugement ; et lui, le rfractaire aux commandements de Dieu qui condamnent ce qu'il faisait, tait le dispensateur infaillible de l'inflexible svrit ou de la misricorde de Dieu ! Est-ce un cas isol ? Hlas! l'histoire de tous les temps est malheureusement l pour prouver le contraire. Nous faisons ici abstraction de l'individu, pour ne voir qu'un principe qui donne prise l'incrdulit et mine sourdement l'lment religieux. La puissance absolutrice du prtre est, dit-on, indpendante de sa conduite personnelle ; soit, nous ne discuterons pas ce point, quoiqu'il paraisse trange qu'un homme qui, par ses infamies, mrite l'enfer, puisse ouvrir ou fermer les portes du paradis qui bon lui semble, alors que souvent des excs lui tent l'entire lucidit de ses ides. Si la crainte des peines ternelles n'arrte pas dans la voie du mal et dans la violation des commandements de Dieu ceux qui les prconisent, c'est qu'ils n'y croient pas eux-mmes ; la premire condition pour inspirer confiance serait de prcher d'exemple.

Varits Socit allemande des chercheurs de trsors On lit l'article suivant dans divers journaux franais et trangers : Les Spirites viennent de recruter de nouveaux adeptes en Allemagne. Un certain mdecin de Zittau, du nom de Berthelen, auteur d'un opuscule sur les tables tournantes, a organis une socit qui s'intitule : Association des chercheurs de trsors, et qui a pour objet de fouiller le sol des localits qui passent pour renfermer des trsors enfouis. Les oprations de l'entreprise sont conduites par une somnambule des plus lucides, madame Louise Ebermann, et ont commenc par des fouilles quotidiennes qu'on excute heure fixe au milieu d'un champ plant de tabac, o se trouverait cache une somme de 400 000 thalers (1 500 000 francs). La socit ne compte encore que sept ou huit membres prenant part aux travaux, et jusqu' prsent leurs oprations se bornent dire des prires en commun et enlever, avec un certain crmonial, les terres retires du sol o l'on espre dcouvrir le bienheureux trsor. Il est vraiment curieux de voir l'empressement de certains journaux reproduire tout ce qui, selon eux, peut jeter du discrdit sur le Spiritisme. Le moindre vnement malheureux ou ridicule, et
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auquel, tort ou raison, se trouve ml le mot spirite, est l'instant rpt sur toute la ligne, avec des variantes plus ou moins ingnieuses, sans souci de la vrit ; les canards mme les plus invraisemblables sont accepts avec un srieux vraiment comique. A l'apparition des spectres sur les thtres, tous de rpter l'envi que le Spiritisme tait coul fond, et que ses plus importantes ficelles taient enfin dcouvertes ; un charlatan, un saltimbanque, un diseur de bonne aventure croitil devoir s'affubler du nom de Spirite, aussitt les adversaires de le signaler comme un des reprsentants de la doctrine. De tout cela qu'est-il rsult ? Retentissement du nom ; de l dsir de connatre la chose ; ridicule pour les railleurs qui parlent tourdiment de ce qu'ils ne savent pas ; odieux tomb sur les calomniateurs ; et, par suite, accroissement du nombre des adeptes srieux, les seuls qui comptent parmi les spirites. L'article ci-dessus appartient la catgorie dont nous venons de parler. L'auteur se donne luimme un dmenti en disant que les recherches se font l'aide d'une somnambule des plus lucides ; ce n'est donc pas avec le secours des Esprits. Sur quoi se fonde-t-il pour dire que c'est une association de Spirites ? Sur ce que le fondateur de la socit a crit un opuscule sur les tables tournantes. S'ensuit-il qu'il soit Spirite ? En aucune faon, car l'poque des tables tournantes on en tait encore l'a b c de la science ; et d'ailleurs, s'il connaissait le Spiritisme, il saurait que les Esprits ne peuvent favoriser aucune recherche de cette nature. Depuis que l'on connat le somnambulisme, on l'a employ la dcouverte des trsors, et jusqu' prsent personne n'a russi qu' dpenser de l'argent en fouilles inutiles, comme jadis les chercheurs de la pierre philosophale. Nous prdisons le mme sort la nouvelle entreprise. Quand on sut que les Esprits pouvaient se communiquer, une premire pense, fort naturelle du reste, fut aussi qu'ils pourraient servir utilement les spculations de toute nature ; mais on ne tarda pas reconnatre que, sous ce rapport, on n'en retirait que des mystifications. A cela il y avait une cause : ce sont les Esprits eux-mmes qui l'ont indique ; aussi n'est-il aujourd'hui pas un seul Spirite clair qui perde son temps poursuivre de telles chimres, parce que tous savent que Dieu ne donne point aux hommes de pareils moyens de s'enrichir, et que c'est la raison pour laquelle il ne permet pas aux Esprits les rvlations de ce genre. C'est donc abusivement que l'auteur de l'article a plac l'association allemande des chercheurs d'or sous le patronage du Spiritisme ; ce n'est pas parmi ceux qui ne voient dans les Esprits que les serviteurs de l'ambition, de la cupidit et des intrts matriels que la doctrine recrute ses adeptes, mais parmi ceux qui la considrent comme une cause d'amlioration morale. Pour plus ample instruction ce sujet, nous renvoyons au Livre des Mdiums, chap. xxvi, Questions que l'on peut adresser aux Esprits ; n 291, Questions sur les intrts moraux et matriels ; n 294, Questions sur les inventions et dcouvertes ; n 295, Questions sur les trsors cachs.

Un tableau spirite l'exposition d'Anvers Pendant notre sjour Anvers, nous avons t visiter l'exposition de peinture, o nous avons admir des uvres vraiment remarquables de peintres nationaux ; nous y avons vu avec un extrme plaisir figurer trs honorablement deux tableaux de notre collgue de la Socit spirite de Paris, M. Wintz, 63, rue de Clichy : Retour des vaches et un clair de Lune. Mais ce qui a particulirement appel notre attention, c'est un tableau de genre port au livret sous le titre de : Scne d'intrieur de paysans spirites. Dans un intrieur de ferme, trois individus en costume flamand sont assis autour d'un norme billot sur lequel ils posent les mains dans l'attitude de ceux qui font mouvoir les tables. A leur physionomie attentive et recueillie, on reconnat qu'ils prennent la chose au srieux. D'autres
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personnages, hommes, femmes et enfants, sont diversement groups, les uns piant avec anxit le premier mouvement de l'norme masse, les autres souriant avec un air de scepticisme. Cette peinture, qui n'est pas sans mrite comme excution, est originale et vraie. Si nous en exceptons le tableau mdianimique qui figurait comme tel l'exposition des arts de Constantinople (Voir la Revue de juillet 1863, p. 209), c'est la premire fois que le Spiritisme figure aussi nettement avou dans les uvres d'art ; c'est un commencement.

Allan Kardec

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Novembre 1864

Le Spiritisme est une science positive Allocution de M. Allan Kardec aux Spirites de Bruxelles et d'Anvers, en 1864 Nous publions cette allocution la demande d'un grand nombre de personnes qui nous ont tmoign le dsir de la conserver, et parce qu'elle tend faire envisager le Spiritisme sous un aspect en quelque sorte nouveau. La Revue spirite d'Anvers l'a reproduite intgralement. Messieurs et chers frres spirites, Je me plais vous donner ce titre, car, bien que je n'aie pas l'avantage de connatre toutes les personnes qui assistent cette runion, j'aime croire que nous sommes ici en famille, et tous en communion de penses et de sentiments. En admettant mme que tous les assistants ne fussent pas sympathiques nos ides, je ne les confondrais pas moins dans le sentiment fraternel qui doit animer les vrais Spirites envers tous les hommes, sans distinction d'opinion. Cependant, c'est nos frres en croyance que je m'adresse plus spcialement pour leur exprimer la satisfaction que j'prouve de me trouver parmi eux, et de leur offrir, au nom de la Socit de Paris, le salut de confraternit spirite. J'avais dj acquis la preuve que le Spiritisme compte en cette ville de nombreux adeptes srieux, dvous et clairs, comprenant parfaitement le but moral et philosophique de la doctrine ; je savais y trouver des curs sympathiques, et cela a t un motif dterminant pour moi de rpondre la pressante et gracieuse invitation qui m'a t faite par plusieurs d'entre vous de venir vous faire une petite visite cette anne. L'accueil si aimable et si cordial que j'ai reu me fera emporter de mon sjour ici le plus agrable souvenir. J'aurais certes le droit de m'enorgueillir de l'accueil qui m'est fait dans les diffrents centres que je vais visiter, si je ne savais que ces tmoignages s'adressent bien moins l'homme qu' la doctrine dont je ne suis que l'humble reprsentant, et doivent tre considrs comme une profession de foi, une adhsion nos principes ; c'est ainsi que je les envisage en ce qui me concerne personnellement. Du reste, si les voyages que je fais de temps en temps dans les centres spirites ne devaient avoir pour rsultat qu'une satisfaction personnelle, je les considrerais comme inutiles et je m'en abstiendrais ; mais, outre qu'ils contribuent resserrer les liens de fraternit entre les adeptes, ils ont aussi l'avantage de me fournir des sujets d'observation et d'tude qui ne sont jamais perdus pour la doctrine. Indpendamment des faits qui peuvent servir au progrs de la science, j'y recueille les matriaux de l'histoire future du Spiritisme, les documents authentiques sur le mouvement de l'ide spirite, les lments plus ou moins favorables ou contraires qu'elle rencontre selon les localits, la force ou la faiblesse et les manuvres de ses adversaires, les moyens de combattre ces derniers, le zle et le dvouement de ses vritables dfenseurs. Parmi ces derniers, il faut placer au premier rang tous ceux militent pour la cause avec courage, persvrance, abngation et dsintressement, sans arrire-pense personnelle, qui cherchent le triomphe de la doctrine pour la doctrine et non pour la satisfaction de leur amour-propre ; ceux enfin qui, par leur exemple, prouvent que la morale spirite n'est pas un vain mot, et s'efforcent de justifier cette remarquable parole d'un incrdule : Avec une telle doctrine, on ne peut pas tre Spirite sans tre homme de bien. Il n'est pas de centre spirite o je n'aie trouv un nombre plus ou moins grand de ces pionniers de

l'uvre, de ces dfricheurs du terrain, de ces lutteurs infatigables qui, soutenus par une foi sincre et claire, par la conscience d'accomplir un devoir, ne se rebutent par aucune difficult, regardant leur dvouement comme une dette de reconnaissance pour les bienfaits moraux qu'ils ont reus du Spiritisme. N'est-il pas juste que les noms de ceux dont la doctrine s'honore ne soient pas perdus pour nos descendants et qu'un jour on puisse les inscrire au panthon spirite ? Malheureusement, ct d'eux se trouvent parfois les enfants terribles de la cause, les impatients qui, ne calculant point la porte de leurs paroles et de leurs actes, peuvent la compromettre ; ceux qui, par un zle irrflchi, des ides intempestives et prmatures, fournissent sans le vouloir des armes nos adversaires. Puis viennent ceux qui, ne prenant du Spiritisme que la superficie, sans en tre touchs au cur, donnent, par leur propre exemple, une fausse opinion de ses rsultats et de ses tendances morales. C'est l, sans contredit, le plus grand cueil que rencontrent les sincres propagateurs de la doctrine, parce qu'ils voient souvent l'ouvrage qu'ils ont pniblement bauch, dfait par ceux mmes qui devraient les seconder. C'est un fait constant que le Spiritisme est plus entrav par ceux qui le comprennent mal que par ceux qui ne le comprennent pas du tout, et mme par ses ennemis dclars ; et il est remarquer que ceux qui le comprennent mal ont gnralement la prtention de le comprendre mieux que les autres ; il n'est pas rare de voir des novices prtendre, au bout de quelques mois, en remontrer ceux qui ont pour eux l'exprience acquise par des tudes srieuses. Cette prtention, qui trahit l'orgueil, est elle-mme une preuve vidente de l'ignorance des vrais principes de la doctrine. Que les Spirites sincres ne se dcouragent pas cependant : c'est un rsultat du moment de transition o nous sommes ; les ides nouvelles ne peuvent s'tablir tout d'un coup et sans encombre ; comme il leur faut dblayer les ides anciennes, elles rencontrent forcment des adversaires qui les combattent et les repoussent ; puis des gens qui les prennent contre-sens, qui les exagrent ou qui veulent les accommoder leurs gots ou leurs opinions personnelles. Mais il arrive un moment o, les vrais principes tant connus et compris de la majorit, les ides contradictoires tombent d'elles-mmes. Voyez dj ce qu'il en est advenu de tous les systmes isols, clos l'origine du Spiritisme ; tous sont tombs devant l'observation plus rigoureuse des faits, ou ne rencontrent encore que quelques-uns de ces partisans tenaces qui, en toutes choses, se cramponnent leurs premires ides sans faire un pas en avant. L'unit s'est faite dans la croyance spirite avec beaucoup plus de rapidit qu'on ne pouvait l'esprer ; c'est que les Esprits sont venus sur tous les points confirmer les principes vrais ; de sorte qu'aujourd'hui il y a parmi les adeptes du monde entier une opinion prdominante qui, si elle n'est pas encore celle de l'unanimit absolue, est incontestablement celle de l'immense majorit ; d'o il suit que celui qui veut marcher contresens de cette opinion, ne trouvant que peu ou point d'chos, se condamne l'isolement. L'exprience est l pour le dmontrer. Pour remdier l'inconvnient que je viens de signaler, c'est--dire pour prvenir les suites de l'ignorance et des fausses interprtations, il faut s'attacher vulgariser les ides justes, former des adeptes clairs dont le nombre croissant neutralisera l'influence des ides errones. Mes visites aux centres spirites ont naturellement pour but principal d'aider nos frres en croyance dans leur tche ; j'en profite donc pour leur donner les instructions dont ils peuvent avoir besoin, comme dveloppement thorique ou application pratique de la doctrine, en tant qu'il m'est possible de le faire. Le but de ces visites tant srieux, exclusivement dans l'intrt de la doctrine, je n'y vais point chercher des ovations qui ne sont ni dans mes gots ni dans mon caractre. Ma plus grande satisfaction est de me trouver avec des amis sincres, dvous, avec lesquels on peut s'entretenir sans contrainte et s'clairer mutuellement par une discussion amicale, o chacun apporte le tribut de ses propres observations. Dans ces tournes, je ne vais point prcher les incrdules ; je ne convoque jamais le public pour le
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catchiser ; en un mot, je ne vais point faire de la propagande ; je ne me rends que dans les runions d'adeptes o mes conseils sont dsirs et peuvent tre utiles ; j'en donne volontiers ceux qui croient en avoir besoin ; je m'en abstiens avec ceux qui se croient assez clairs pour pouvoir s'en passer. Je ne m'adresse qu'aux hommes de bonne volont. Si dans ces runions il se glissait, par exception, des personnes attires par le seul motif de la curiosit, elles seraient dsappointes, car elles n'y trouveraient rien qui pt les satisfaire, et si elles taient animes d'un sentiment hostile ou de dnigrement, le caractre minemment grave, sincre et moral de l'assemble et des sujets qui y sont traits, terait tout prtexte plausible leur malveillance. Telles sont les penses que j'exprime dans les diverses runions auxquelles je suis appel assister, afin qu'on ne se mprenne pas sur mes intentions. J'ai dit en commenant que je n'tais que le reprsentant de la doctrine. Quelques explications sur son vritable caractre appelleront naturellement votre attention sur un point essentiel que l'on n'a peut-tre pas suffisamment considr jusqu' prsent. Certes, en voyant la rapidit des progrs de cette doctrine, il y aurait plus de gloire m'en dire le crateur ; mon amour-propre y trouverait son compte ; mais je ne dois pas faire ma part plus grande qu'elle ne l'est ; loin de le regretter, je m'en flicite, car alors la doctrine ne serait qu'une conception individuelle, qui pourrait tre plus ou moins juste, plus ou moins ingnieuse, mais qui, par cela mme, perdrait de son autorit. Elle pourrait avoir des partisans, faire cole peut-tre, comme beaucoup d'autres, mais coup sr elle n'aurait pu acqurir en quelques annes le caractre d'universalit qui la distingue. C'est l un fait capital, messieurs, et qui doit tre proclam bien haut. Non, le Spiritisme n'est point une conception individuelle, un produit de l'imagination ; ce n'est point une thorie, un systme invent pour le besoin d'une cause ; il a sa source dans les faits de la nature mme, dans des faits positifs, qui se produisent chaque instant sous nos yeux, mais dont on ne souponnait pas l'origine. C'est donc un rsultat d'observation, une science en en un mot : la science des rapports du monde visible et du monde invisible ; science encore imparfaite, mais qui se complte tous les jours par de nouvelles tudes et qui prendra rang, soyez-en convaincus, ct des sciences positives. Je dis positives, parce que toute science qui repose sur des faits est une science positive et non purement spculative. Le Spiritisme n'a rien invent, parce qu'on n'invente pas ce qui est dans la nature. Newton n'a pas invent la loi de gravitation ; cette loi universelle existait avant lui ; chacun en faisait l'application et en ressentait les effets, et cependant on ne la connaissait pas. Le Spiritisme vient son tour montrer une nouvelle loi, une nouvelle force dans la nature : celle qui rside dans l'action de l'Esprit sur la matire, loi tout aussi universelle que celle de la gravitation et de l'lectricit, et cependant encore mconnue et dnie par certaines personnes, comme l'ont t toutes les autres lois l'poque de leur dcouverte ; c'est que les hommes ont gnralement de la peine renoncer leurs ides prconues, et que, par amour-propre, il leur en cote de convenir qu'ils se sont tromps, ou que d'autres ont pu trouver ce qu'ils n'ont pas trouv eux-mmes. Mais comme en dfinitive cette loi repose sur des faits, et que contre des faits il n'y a pas de dngation qui puisse prvaloir, il leur faudra bien se rendre l'vidence, comme les plus rcalcitrants ont d le faire pour le mouvement de la terre, la formation du globe et les effets de la vapeur. Ils ont beau tax les phnomnes de ridicules, ils ne peuvent empcher d'exister ce qui est. Le Spiritisme a donc cherch l'explication des phnomnes d'un certain ordre, et qui, toutes les poques, se sont produits d'une manire spontane ; mais ce qui l'a surtout favoris dans ses recherches, c'est qu'il lui a t donn de pouvoir les produire et les provoquer, jusqu' un certain point. Il a trouv dans les mdiums des instruments propres cet effet, comme le physicien a trouv dans la pile et la machine lectrique les moyens de reproduire les effets de la foudre. Ceci, on le comprend, n'est qu'une comparaison et non une analogie que je prtends tablir. Mais il est ici une considration d'une haute importance, c'est que, dans ses recherches, il n'a point
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procd par voie d'hypothse, ainsi qu'on l'en accuse ; il n'a point suppos l'existence du monde spirituel pour expliquer les phnomnes qu'il avait sous les yeux ; il a procd par voie d'analyse et d'observation ; des faits il est remont la cause, et l'lment spirituel s'est prsent lui comme force active ; il ne l'a proclam qu'aprs l'avoir constat. L'action de l'lment spirituel, comme puissance et comme loi de nature, ouvre donc de nouveaux horizons la science, en lui donnant la clef d'une foule de problmes incompris. Mais si la dcouverte des lois purement matrielles a produit dans le monde des rvolutions matrielles, celle de l'lment spirituel y prpare une rvolution morale, car elle change totalement le cours des ides et des croyances les plus enracines ; elle montre la vie sous un autre aspect ; elle tue la superstition et le fanatisme ; elle grandit la pense, et l'homme, au lieu de se traner dans la matire, de circonscrire sa vie entre la naissance et la mort, s'lve jusqu' l'infini ; il sait d'o il vient et o il va ; il voit un but son travail, ses efforts, une raison d'tre au bien ; il sait que rien de ce qu'il acquiert ici-bas en savoir et en moralit n'est perdu pour lui, et que son progrs se poursuit indfiniment au del de la tombe ; il sait qu'il a toujours l'avenir pour lui, quelles que soient l'insuffisance et la brivet de l'existence prsente, tandis que l'ide matrialiste, en circonscrivant la vie l'existence actuelle, lui donne pour perspective le nant, qui n'a pas mme pour compensation l'loignement, que nul ne peut reculer son gr, car nous y pouvons tomber demain, dans une heure, et alors le fruit de nos labeurs, de nos veilles, des connaissances acquises est jamais perdu pour nous, sans, souvent, avoir eu le temps d'en jouir. Le Spiritisme, je le rpte, en dmontrant, non par hypothse, mais par des faits, l'existence du monde invisible, et l'avenir qui nous attend, change totalement le cours des ides ; il donne l'homme la force morale, le courage et la rsignation, parce qu'il ne travaille plus seulement pour le prsent, mais pour l'avenir ; il sait que s'il ne jouit pas aujourd'hui, il jouira demain. En dmontrant l'action de l'lment spirituel sur le monde matriel, il largit le domaine de la science et ouvre, par cela mme, une nouvelle voie au progrs matriel. L'homme alors aura une base solide pour l'tablissement de l'ordre moral sur la terre ; il comprendra mieux la solidarit qui existe entre les tres de ce monde, puisque cette solidarit se perptue indfiniment ; la fraternit n'est plus un vain mot ; elle tue l'gosme au lieu d'tre tue par lui, et tout naturellement l'homme imbu de ces ides y conformera ses lois et ses institutions sociales. Le Spiritisme conduit invitablement cette rforme ; ainsi s'accomplira, par la force des choses, la rvolution morale qui doit transformer l'humanit et changer la face du monde, et cela tout simplement par la connaissance d'une nouvelle loi de nature qui donne un autre cours aux ides, une issue cette vie, un but aux aspirations de l'avenir, et fait envisager les choses un autre point de vue. Si les dtracteurs du Spiritisme, - je parle de ceux qui militent pour le progrs social, des crivains qui prchent l'mancipation des peuples, la libert, la fraternit et la rforme des abus, connaissaient les vritables tendances du Spiritisme, sa porte et ses rsultats invitables, au lieu de le bafouer comme ils le font, de jeter sans cesse des entraves sur sa route, ils y verraient le plus puissant levier pour arriver la destruction des abus qu'ils combattent ; au lieu de lui tre hostiles, ils l'acclameraient comme un secours providentiel ; malheureusement la plupart croient plus en eux qu' la Providence. Mais le levier agit sans eux et malgr eux, et l'irrsistible puissance du Spiritisme en sera d'autant mieux constate qu'il aura eu plus combattre. Un jour on dira d'eux, et ce ne sera pas leur gloire, ce qu'ils disent eux-mmes de ceux qui ont combattu le mouvement de la terre et de ceux qui ont dni la puissance de la vapeur. Toutes les dngations, toutes les perscutions, n'ont pas empch ces lois naturelles de suivre leurs cours ; de mme tous les sarcasmes de l'incrdulit n'empcheront pas l'action de l'lment spirituel qui est aussi une loi de nature. Le Spiritisme, considr de cette manire, perd le caractre de mysticisme que lui reprochent ses
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dtracteurs, ceux du moins qui ne le connaissent pas ; ce n'est plus la science du merveilleux et du surnaturel ressuscite, c'est le domaine de la nature enrichi d'une loi nouvelle et fconde, une preuve de plus de la puissance et de la sagesse du Crateur ; ce sont enfin les bornes des connaissances humaines recules. Tel est en rsum, messieurs, le point de vue sous lequel il faut envisager le Spiritisme. Dans cette circonstance, quel a t mon rle ? Ce n'est ni celui d'inventeur, ni celui de crateur ; j'ai vu, observ, tudi les faits avec soin et persvrance ; je les ai coordonns et j'en ai dduit les consquences : voil toute la part qui m'en revient ; ce que j'ai fait, un autre aurait pu le faire ma place. En tout ceci j'ai t un simple instrument des vues de la Providence, et je rends grce Dieu et aux bons Esprits d'avoir bien voulu se servir de moi ; c'est une tche que j'ai accepte avec joie, et dont je m'efforce de me rendre digne en priant Dieu de me donner les forces ncessaires pour l'accomplir, selon sa sainte volont. Cette tche cependant est lourde, plus lourde que personne ne peut le croire ; et si elle a pour moi quelque mrite, c'est que j'ai la conscience de n'avoir recul devant aucun obstacle ni aucun sacrifice ; ce sera l'uvre de ma vie jusqu' mon dernier jour, car devant un but aussi important, tous les intrts matriels et personnels s'effacent comme les points devant l'infini. Je termine ce court expos, messieurs, en adressant des flicitations sincres ceux de nos frres de Belgique, prsents ou absents, dont le zle, le dvouement et la persvrance ont contribu implanter le Spiritisme dans ce pays. Les semences qu'ils ont dposes dans les grands centres de population, tels que Bruxelles, Anvers, etc., n'auront pas t, j'en ai l'assurance, jetes sur un sol strile.

Un souvenir d'existences passes Dans un article biographique sur Mry, publi par le Journal littraire du 25 septembre 1864, se trouve le passage suivant : Il a des thories singulires, ce sont pour lui des convictions. Ainsi, il croit fermement qu'il a vcu plusieurs fois ; il se rappelle les moindres circonstances de ses existences prcdentes, et il les dtaille avec une verve de certitude qui impose comme une autorit. Ainsi, il a t un des amis de Virgile et d'Horace, il a connu Auguste Germanicus, il a fait la guerre dans les Gaules et en Germanie. Il tait gnral et il commandait les lignes romaines lorsqu'elles ont travers le Rhin. Il reconnat dans les montagnes des sites o il a camp, dans les valles des champs de bataille o il a combattu. Il se rappelle des entretiens chez Mcne, qui sont l'objet ternel de ses regrets. Il s'appelait Minius. Un jour, dans sa vie prsente, il tait Rome et il visitait la bibliothque du Vatican. Il y fut reu par de jeunes hommes, des novices en longues robes brunes, qui se mirent lui parler le latin le plus pur. Mry tait bon latiniste, en tout ce qui tient la thorie et aux choses crites, mais il n'avait pas encore essay de causer familirement dans la langue de Juvnal. En entendant ces Romains d'aujourd'hui, en admirant ce magnifique idiome, si bien harmonis avec les monuments, avec les murs de l'poque o il tait en usage, il lui sembla qu'un voile tombait de ses yeux ; il lui sembla que lui-mme avait convers, en d'autres temps, avec des amis qui se servaient de ce langage divin. Des phrases toutes faites et irrprochables tombaient de ses lvres ; il trouva immdiatement l'lgance et la correction, il parla latin, enfin, comme il parle franais ; il eut en latin l'esprit qu'il a en franais. Tout cela ne pouvait se faire sans un apprentissage, et, s'il n'et pas t un sujet d'Auguste, s'il n'et pas travers ce sicle de toutes les splendeurs, il ne se serait pas improvis une science, impossible acqurir en quelques heures.
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Son autre passage sur la terre a eu lieu aux Indes, voil pourquoi il les connat si bien ; voil pourquoi, quand il a publi la Guerre du Nizam, il n'est pas un de ses lecteurs qui ait dout qu'il n'et habit longtemps l'Asie. Ses descriptions sont vivantes, ses tableaux sont des originaux, il fait toucher du doigt les moindres dtails, il est impossible qu'il n'ait pas vu ce qu'il raconte, le cachet de la vrit est l. Il prtend tre entr dans ce pays avec l'expdition musulmane, en 1035. Il y a vcu cinquante ans, il y a pass de beaux jours, et il s'y est fix pour n'en plus sortir. L il tait encore pote, mais moins lettr qu' Rome et Paris. Guerrier d'abord, rveur ensuite, il a gard dans son me les images saisissantes des bords de la rivire Sacre et des rites indous. Il avait plusieurs demeures, la ville et la campagne, il a pri dans les temples d'lphants, il a connu la civilisation avance de Java, il a vu debout les splendides ruines qu'il signale, et que l'on connat encore si peu. Il faut lui entendre raconter ces pomes ; car ce sont de vrais pomes que ces souvenirs la Swendenborg. Il est trs srieux, n'en doutez pas. Ce n'est pas une mystification arrange aux dpens de ses auditeurs, c'est une ralit dont il parvient vous convaincre. Et ses doctrines sur l'histoire, qu'il possde admirablement ! Et ses plaisanteries si fines, qui jettent un jour nouveau sur tout ce qu'elles touchent ! Et ses rcits, qui sont des romans, o l'on pleurerait si on osait, aprs avoir ri sans pouvoir s'empcher de le faire ! Tout cela fait de Mry un des hommes les plus merveilleux des temps o il a vcu, et mme de ceux o son me errante attendait son tour, afin de rentrer dans un corps et de faire de nouveau parler d'elle aux gnrations successives. Pierre Dangeau. L'auteur de l'article n'accompagne ce fait d'aucune rflexion. Aprs avoir exalt le haut mrite de Mry et sa haute intelligence, il et t inconsquent de le taxer de folie. Si donc Mry est un homme de bon sens, d'une haute valeur intellectuelle ; si la croyance d'avoir dj vcu est chez lui une conviction ; si cette conviction n'est pas en lui le produit d'un systme de sa faon, mais le rsultat d'un souvenir rtrospectif et d'un fait matriel, n'y a-t-il pas l de quoi veiller l'attention de tout homme srieux ? Voyons quelles incalculables consquences nous conduit ce simple fait. Si Mry a dj vcu, il ne doit pas faire exception, car les lois de la nature sont les mmes pour tous, et ds lors tous les hommes doivent aussi avoir vcu ; si l'on a vcu, ce n'est assurment pas le corps qui renat : c'est donc le principe intelligent, l'me, l'Esprit ; nous avons donc une me. Puisque Mry a conserv le souvenir de plusieurs existences, puisque les lieux lui rappellent ce qu'il a vu jadis, la mort du corps l'me ne se perd donc pas dans le tout universel ; elle conserve donc son individualit, la conscience de son moi. Mry se souvenant de ce qu'il a t il y a tantt deux mille ans, qu'est devenue son me dans l'intervalle ? S'est-elle abme dans l'ocan de l'infini ou perdue dans les profondeurs de l'espace ? Non, sans cela elle ne retrouverait pas son individualit d'autrefois. Elle a donc d rester dans la sphre de l'activit terrestre, vivre de la vie spirituelle, au milieu de nous ou dans l'espace qui nous environne, jusqu' ce qu'elle ait repris un nouveau corps. Mry n'tant pas seul au monde, il y a donc autour de nous une population intelligente invisible. En renaissant la vie corporelle, aprs un intervalle plus ou moins long, l'me renat-elle l'tat primitif, l'tat d'me neuve, ou profite-t-elle des ides acquises dans ses existences antrieures ? Le souvenir rtrospectif rsout la question par un fait : si Mry et perdu les ides acquises, il n'et pas retrouv la langue qu'il parlait jadis ; la vue des lieux ne lui et rien rappel. Mais si nous avons dj vcu, pourquoi ne revivrions-nous pas encore ? Pourquoi cette existence serait-elle la dernire ? Si nous renaissons avec le dveloppement intellectuel accompli, l'intuition que nous apportons des ides acquises est un fonds qui aide l'acquisition de nouvelles ides, qui rend l'tude plus facile. Si un homme n'est qu'un demi-mathmaticien dans une existence, il lui faudra moins de travail dans une nouvelle existence pour tre un mathmaticien complet ; c'est l
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une consquence logique. S'il est devenu moiti bon, s'il s'est corrig de quelques dfauts, il lui faudra moins de peine pour devenir encore meilleur, et ainsi de suite. Rien de ce que nous acqurons en intelligence, en savoir et en moralit, n'est donc perdu ; que nous mourrions jeunes ou vieux, que nous ayons ou non le temps d'en profiter dans l'existence prsente, nous en recueillerons les fruits dans les existences subsquentes. Les mes qui animent les Franais polics d'aujourd'hui peuvent donc tre les mmes que celles qui animaient les barbares Francs, Ostrogoths, Visigoths, les sauvages Gaulois, les conqurants Romains, les fanatiques du moyen ge, mais qui, chaque existence, ont fait un pas en avant, en s'appuyant sur les pas faits prcdemment, et qui avanceront encore. Voil donc le grand problme du progrs de l'humanit rsolu, ce problme contre lequel se sont heurts tant de philosophes ! il est rsolu par le simple fait de la pluralit des existences. Mais que d'autres problmes vont trouver leur solution dans la solution de celui-ci ! Quels horizons nouveaux cela n'ouvre-t-il pas ! C'est toute une rvolution dans les croyances et les ides. Ainsi raisonnera le penseur srieux, l'homme rflchi ; un fait est un point de dpart dont il dduit les consquences. Or, quelles sont les penses que le fait de Mry rveille en l'auteur de l'article ? Il les rsume lui-mme en ces mots : Il a des thories singulires, ce sont pour lui des convictions. Mais si cet auteur n'y voit qu'une chose bizarre, peu digne de son attention, il n'en saurait tre de mme de tout le monde. Tel trouve en son chemin un diamant brut qu'il ne daigne pas ramasser, parce qu'il n'en connat pas la valeur, tandis qu'un autre saura l'apprcier et en tirera profit. Les ides spirites se produisent aujourd'hui sous toutes les formes ; elles sont l'ordre du jour, et la presse, sans vouloir se l'avouer, les enregistre et les sme profusion, croyant n'enrichir ses colonnes que de facties. N'est-il pas remarquable que tous les adversaires de l'ide, sans exception, travaillent l'envi sa propagation ? Ils voudraient se taire que la force des choses les entrane en parler. Ainsi le veut la Providence, - pour ceux qui croient la Providence. Vous raisonnez, dira-t-on, sur un fait isol qui ne peut faire loi ; car, si la pluralit des existences est une condition inhrente l'humanit, pourquoi tous les hommes ne se souviennent-ils pas comme Mry ? A cela nous rpondons : Prenez la peine d'tudier le Spiritisme et vous le saurez. Nous ne rpterons donc pas ce qui a t cent fois dmontr relativement l'inutilit du souvenir pour mettre profit l'exprience acquise dans les existences prcdentes, et le danger de ce souvenir pour les relations sociales. Mais il y a pour cet oubli une autre cause en quelque sorte physiologique, et qui tient la fois la matrialit de notre enveloppe et l'identification de notre Esprit peu avanc avec la matire. A mesure que l'Esprit s'pure, les liens matriels sont moins tenaces, le voile qui obscurcit le pass est moins opaque ; la facult du souvenir rtrospectif suit donc le dveloppement de l'Esprit. Le fait est rare sur notre terre, parce que l'humanit est encore trop matrielle ; mais ce serait une erreur de croire que Mry en soit un exemple unique. Dieu permet de temps en temps qu'il s'en prsente, afin d'amener les hommes la connaissance de la grande loi de la pluralit des existences, loi qui seule lui explique l'origine de ses qualits bonnes ou mauvaises, lui montre la justice des misres qu'il endure ici-bas, et lui trace la route de l'avenir. L'inutilit du souvenir pour mettre profit le pass est ce qu'ont le plus de peine comprendre ceux qui n'ont pas tudi le Spiritisme ; pour les Spirites, c'est une question lmentaire. Sans rpter ce qui a t dit ce sujet, la comparaison suivante pourra en faciliter l'intelligence. L'colier parcourt la srie des classes depuis la huitime jusqu' la philosophie. Ce qu'il a appris en huitime lui sert apprendre ce que l'on enseigne en septime. Supposons maintenant qu' la fin de la huitime il ait perdu tout souvenir du temps pass dans cette classe, son esprit n'en sera pas moins plus dvelopp, et meubl des connaissances acquises ; seulement il ne se souviendra ni o ni comment il les a acquises, mais, par le fait du progrs accompli, il sera apte profiter des leons de septime. Supposons en outre qu'en huitime il ait t paresseux, colre, indocile, mais qu'ayant t
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chti et moralis, son caractre se soit rompu, et qu'il soit devenu laborieux, doux et obissant, il apportera ces qualits dans sa nouvelle classe qui, pour lui, paratra tre la premire. Que lui servirait de savoir qu'il a t fustig pour sa paresse, si maintenant il n'est plus paresseux ? L'essentiel est qu'il arrive en septime meilleur et plus capable qu'il n'tait en huitime. Ainsi en sera-t-il de classe en classe. Eh bien ! ce qui n'a pas lieu pour l'colier, ni pour l'homme aux diffrentes priodes de sa vie, existe pour lui d'une existence l'autre ; l est toute la diffrence, mais le rsultat est exactement le mme, quoique sur une plus grande chelle. (Voir un autre exemple de souvenir du pass relat dans la Revue de juillet 1860, page 205.)

Un criminel repentant Suite Passy, 4 octobre 1864.- Mdium, M. Rul. Nota. - Le mdium avait eu l'intention d'voquer Latour depuis le moment du supplice ; ayant demand son guide spirituel s'il pouvait le faire, il lui fut rpondu d'attendre le moment qui lui serait indiqu. Ce ne fut que le 3 octobre qu'il en reut l'autorisation, aprs avoir lu l'article de la Revue o il en est parl. D. Avez-vous entendu mes prires ? - R. Oui, malgr mon trouble, je les ai entendues et je vous en remercie. J'ai t voqu presque aprs ma mort, et je n'ai pu me communiquer de suite, mais beaucoup d'Esprits lgers ont pris mon nom et ma place. J'ai profit de la prsence Bruxelles du prsident de la Socit de Paris, et avec la permission des Esprits suprieurs, je me suis communiqu. Je viendrai me communiquer la Socit, et je ferai des rvlations qui seront un commencement de rparation de mes fautes, et qui pourront servir d'enseignement tous les criminels qui me liront et qui rflchiront au rcit de mes souffrances. Les discours sur les peines de l'enfer font peu d'effet sur l'esprit des coupables, qui ne croient pas toutes ces images, effrayantes pour les enfants et les hommes faibles. Or, un grand malfaiteur n'est pas un Esprit pusillanime, et la crainte des gendarmes agit plus sur lui que le rcit des tourments de l'enfer. Voil pourquoi tous ceux qui me liront seront frapps de mes paroles, de mes souffrances, qui ne sont pas des suppositions. Il n'y a pas un seul prtre qui puisse dire : J'ai vu ce que je vous dis, j'ai assist aux tortures des damns. Mais lorsque je viendrai dire : - Voil ce qui s'est pass aprs la mort de mon corps ; voil quel a t mon dsenchantement, en reconnaissant que je n'tais pas mort, comme je l'avais espr, et que ce que j'avais pris pour la fin de mes souffrances tait le commencement de tortures impossibles dcrire. Alors, plus d'un s'arrtera sur le bord du prcipice o il allait tomber ; chaque malheureux que j'arrterai ainsi dans la voie du crime servira racheter une de mes fautes. C'est ainsi que le bien sort du mal, et que la bont de Dieu se manifeste partout, sur la terre comme dans l'espace. Il m'a t permis d'tre affranchi de la vue de mes victimes, qui sont devenues mes bourreaux, afin de me communiquer vous ; mais en vous quittant je les reverrai, et cette seule pense me fait souffrir plus que je ne peux dire. Je suis heureux lorsqu'on m'voque, car alors je quitte mon enfer pour quelques instants. Priez toujours pour moi ; priez le Seigneur pour qu'il me dlivre de la vue de mes victimes. Oui, prions ensemble, la prire fait tant de bien ! Je suis plus allg ; je ne sens plus autant la pesanteur du fardeau qui m'accable. Je vois une lueur d'esprance qui luit mes yeux, et plein de repentir, je m'crie : Bnie soit la main de Dieu ; que sa volont soit faite ! J. Latour.
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Le guide spirituel du mdium dicte ce qui suit : Ne prends pas les premiers cris de l'Esprit qui se repent comme le signe infaillible de ses rsolutions. Il peut tre de bonne foi dans ses promesses, parce que la premire impression qu'il ressent en se noyant dans le monde des Esprits est tellement foudroyante, qu'au premier tmoignage de charit qu'il reoit d'un Esprit incarn il se livre aux panchements de la reconnaissance et du repentir. Mais parfois la raction est gale l'action, et souvent cet Esprit coupable, qui a dict un mdium de si bonnes paroles, peut revenir sa nature perverse, ses penchants criminels. Comme un enfant qui s'essaye marcher, il a besoin d'tre aid pour ne pas tomber. Le lendemain, l'Esprit de Latour est de nouveau voqu. Le mdium. - Au lieu de demander Dieu de vous dlivrer de la vue de vos victimes, je vous engage prier avec moi pour lui demander la force de supporter cette torture expiatrice. Latour. - J'aurais prfr tre dlivr de la vue de mes victimes. Si vous saviez ce que je souffre ! L'homme le plus insensible serait mu s'il pouvait voir, imprimes sur ma figure comme avec le feu, les souffrances de mon me. Je ferai ce que vous me conseillez. Je comprends que c'est un moyen un peu plus prompt d'expier mes fautes. C'est comme une opration douloureuse qui doit rendre la sant mon corps bien malade. Ah ! si les coupables de la terre pouvaient me voir, qu'ils seraient effrays des consquences de leurs crimes qui, cachs aux yeux des hommes, sont vus par les Esprits ! Que l'ignorance est fatale tant de pauvres gens ! Quelle responsabilit assument ceux qui refusent l'instruction aux classes pauvres de la socit ! Ils croient qu'avec les gendarmes et la police ils peuvent prvenir les crimes. Comme ils sont dans l'erreur ! On doublerait, on quadruplerait le nombre des agents de l'autorit, que les mmes crimes se commettraient, parce qu'il faut que les mauvais Esprits incarns commettent des crimes. Je me recommande votre charit. Remarque. - C'est sans doute par un reste des prjugs terrestres que Latour dit: Il faut que les mauvais Esprits incarns commettent des crimes. Ce serait la fatalit dans les actions des hommes, doctrine qui les excuserait toutes. Il est du reste assez naturel qu'au sortir d'une pareille existence, l'Esprit ne comprenne pas encore la libert morale, sans laquelle l'homme serait au niveau de la brute ; on peut s'tonner qu'il ne dise pas de plus mauvaises choses. La communication suivante, du mme Esprit, a t obtenue spontanment Bruxelles, par madame C, le mme mdium qui avait servi d'instrument la scne rapporte dans le numro d'octobre. Ne craignez plus rien de moi ; je suis plus tranquille, mais je soufre encore cependant. Dieu a eu piti de moi, car il a vu mon repentir. Maintenant, je souffre de ce repentir qui me montre l'normit de mes fautes. Si j'avais t bien guid dans la vie, je n'aurais pas fait tout le mal que j'ai fait ; mais mes instincts n'ont pas t rprims, et j'y ai obi, n'ayant connu aucun frein. Si tous les hommes pensaient davantage Dieu, ou du moins si tous les hommes y croyaient, de pareils forfaits ne se commettraient plus. Mais la justice des hommes est mal entendue ; pour une faute, quelquefois lgre, un homme est enferm dans une prison qui, toujours, est un lieu de perdition et de perversion. Il en sort compltement perdu par les mauvais conseils et les mauvais exemples qu'il y a puiss. Si cependant sa nature est assez bonne et assez forte pour rsister au mauvais exemple, en sortant de prison toutes les portes lui sont fermes, toutes les mains se retirent devant lui, tous les curs honntes le repoussent. Que lui reste-t-il ? le mpris et la misre. Le mpris, le dsespoir, s'il sent en lui de bonnes rsolutions pour revenir au bien ; la misre le pousse tout. Lui aussi alors mprise son semblable, le hait, et perd toute conscience du bien et du mal, puisqu'il se voit repouss, lui qui cependant avait pris la rsolution de devenir honnte homme. Pour se procurer le ncessaire, il vole, il tue parfois ; puis on le guillotine !
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Mon Dieu, au moment o mes hallucinations vont me reprendre, je sens votre main qui s'tend vers moi ; je sens votre bont qui m'enveloppe et me protge. Merci, mon Dieu ! Dans ma prochaine existence, j'emploierai mon intelligence, mon bien secourir les malheureux qui ont succomb et les prserver de la chute. Merci, vous qui ne rpugnez pas communiquer avec moi ; soyez sans crainte ; vous voyez que je ne suis pas mauvais. Quand vous pensez moi, ne vous reprsentez pas le portrait que vous avez vu de moi, mais reprsentez-vous une pauvre me dsole qui vous remercie de votre indulgence. Adieu ; voquez-moi encore, et priez Dieu pour moi. Latour. Remarque. - L'Esprit fait allusion la crainte que sa prsence inspirait au mdium. Je souffre, dit-il en outre, de ce repentir qui me montre l'normit de mes fautes. Il y a l une pense profonde. L'Esprit ne comprend rellement la gravit de ses mfaits que lorsqu'il se repent ; le repentir amne le regret, le remords, sentiment douloureux qui est la transition du mal au bien, de la maladie morale la sant morale. C'est pour y chapper que les Esprits pervers se raidissent contre la voix de leur conscience, comme ces malades qui repoussent le remde qui doit les gurir ; ils cherchent se faire illusion, s'tourdir en persistant dans le mal. Latour est arriv cette priode o l'endurcissement finit par cder ; le remords est entr dans son cur ; le repentir s'en est suivi ; il comprend l'tendue du mal qu'il a fait ; il voit son abjection, et il en souffre ; voil pourquoi il dit : Je souffre de ce repentir. Dans sa prcdente existence, il a d tre pire que dans celle-ci, car s'il se ft repenti comme il le fait aujourd'hui, sa vie et t meilleure. Les rsolutions qu'il prend maintenant influeront sur son existence terrestre future ; celle qu'il vient de quitter, toute criminelle qu'elle ait t, a marqu pour lui une tape du progrs. Il est plus que probable qu'avant de la commencer il tait, dans l'erraticit, un de ces mauvais Esprits rebelles, obstins dans le mal, comme on en voit tant. Beaucoup de personnes ont demand quel profit on pouvait tirer des existences passes, puisqu'on ne se souvient ni de ce que l'on a t ni de ce que l'on a fait. Cette question est compltement rsolue par le fait que, si le mal que nous avons commis est effac, et s'il n'en reste aucune trace dans notre cur, le souvenir en serait inutile, puisque nous n'avons plus nous en proccuper. Quant celui dont nous ne nous sommes pas entirement corrigs, nous le connaissons par nos tendances actuelles ; c'est sur celles-ci que nous devons porter toute notre attention. Il suffit de savoir ce que nous sommes, sans qu'il soit ncessaire de savoir ce que nous avons t. Quand on considre la difficult, pendant la vie, de la rhabilitation du coupable le plus repentant, la rprobation dont il est l'objet, on doit bnir Dieu d'avoir jet un voile sur le pass. Si Latour et t condamn temps, et mme s'il et t acquitt, ses antcdents l'eussent fait rejeter de la socit. Qui aurait voulu, malgr son repentir, l'admettre dans son intimit ? Les sentiments qu'il manifeste aujourd'hui comme Esprit, nous donnent l'espoir que, dans sa prochaine existence terrestre, il sera un honnte homme, estim et considr ; mais supposez qu'on sache qu'il a t Latour, la rprobation le poursuivra encore. Le voile jet sur son pass lui ouvre la porte de la rhabilitation ; il pourra s'asseoir sans crainte et sans honte parmi les plus honntes gens. Combien en est-il qui voudraient tout prix pouvoir effacer de la mmoire des hommes certaines annes de leur existence ! Que l'on trouve une doctrine qui se concilie mieux que celle-ci avec la justice et la bont de Dieu ! Au reste, cette doctrine n'est pas une thorie, mais un rsultat d'observation. Ce ne sont point les Spirites qui l'ont imagine ; ils ont vu et observ les diffrentes situations dans lesquelles se prsentent les Esprits ; ils ont cherch se les expliquer, et de cette explication est sortie la doctrine. S'ils l'ont accepte, c'est parce qu'elle rsulte des faits, et qu'elle leur a paru plus rationnelle que
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toutes celles mises jusqu' ce jour sur l'avenir de l'me. Latour a t maintes fois voqu, et cela tait assez naturel ; mais, comme il arrive en pareil cas, il y a eu bien des communications apocryphes, et les Esprits lgers n'ont pas manqu cette occasion. La situation mme de Latour s'opposait ce qu'il pt se manifester presque simultanment sur tant de points la fois ; cette ubiquit n'est le partage que des Esprits suprieurs. Les communications que nous avons rapportes sont-elles plus authentiques ? Nous le croyons, nous le dsirons surtout pour le bien de cet Esprit. A dfaut de ces preuves matrielles qui constatent l'identit d'une manire absolue, ainsi qu'on en obtient souvent, nous avons tout au moins les preuves morales qui rsultent, soit des circonstances dans lesquelles ces manifestations ont eu lieu, soit de la concordance ; sur les communications que nous connaissons, venues de sources diffrentes, les trois quarts au moins s'accordent pour le fond ; parmi les autres, il en est qui ne supportent pas l'examen, tant l'erreur de situation est vidente, et en contradiction flagrante avec ce que l'exprience nous apprend sur l'tat des Esprits dans le monde spirituel. Quoi qu'il en soit, on ne peut refuser celles que nous avons cites un haut enseignement moral. L'Esprit a pu tre, a mme d tre aid dans ses rflexions, et surtout dans le choix de ses expressions, par des Esprits plus avancs ; mais, en pareil cas, ces derniers n'assistent que dans la forme et non dans le fond, et ne mettent jamais l'Esprit infrieur en contradiction avec lui-mme. Ils ont pu potiser chez Latour la forme du repentir, mais ils ne lui auraient point fait exprimer le repentir contre son gr, parce que l'Esprit a son libre arbitre ; ils voyaient en lui le germe de bons sentiments, c'est pourquoi ils l'ont aid les exprimer, et par l ils ont contribu les dvelopper en mme temps qu'ils ont appel sur lui la commisration. Est-il rien de plus saisissant, de plus moral, de nature impressionner plus vivement, que le tableau de ce grand criminel repentant, exhalant son dsespoir et ses remords ; qui, au milieu de ses tortures, poursuivi par le regard incessant de ses victimes, lve sa pense vers Dieu pour implorer sa misricorde ? N'est-ce pas l un salutaire exemple pour les coupables ? Tout est sens dans ses paroles ; tout est naturel dans sa situation, tandis que celle qui lui est faite par certaines communications est ridicule. On comprend la nature de ses angoisses ; elles sont rationnelles, terribles, quoique simples et sans mise en scne fantasmagorique. Pourquoi n'aurait-il pas eu du repentir ? Pourquoi n'y aurait-il pas en lui une corde sensible vibrante ? C'est prcisment l le ct moral de ses communications ; c'est l'intelligence qu'il a de sa situation ; ce sont ses regrets, ses rsolutions, ses projets de rparation qui sont minemment instructifs. Qu'et-on trouv d'extraordinaire ce qu'il se repentt sincrement avant de mourir ; qu'il et dit avant ce qu'il a dit aprs ? Un retour au bien avant sa mort et pass aux yeux de la plupart de ses pareils pour de la faiblesse ; sa voix d'outre-tombe est la rvlation de l'avenir qui les attend. Il est dans le vrai absolu quand il dit que son exemple est plus propre ramener les coupables que la perspective des flammes de l'enfer, et mme de l'chafaud. Pourquoi donc ne le leur donnerait-on pas dans les prisons ? Cela en ferait rflchir plus d'un, ainsi que nous en avons dj plusieurs exemples. Mais comment croire l'efficacit des paroles d'un mort, quand on croit soi-mme que quand on est mort tout est fini ? Un jour cependant viendra o l'on reconnatra cette vrit que les morts peuvent venir instruire les vivants. Entretiens familiers d'outre-tombe Pierre Legay dit Grand-Pierrot Paris, 16 aot 1864. - Mdium, madame Delanne Pierre Legay tait un riche cultivateur un peu intress, mort depuis deux ans et parent de madame Delanne. Il tait connu dans le pays sous le sobriquet de Grand-Pierrot.
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L'entretien suivant nous montre un des cts les plus intressants du monde invisible, celui des Esprits qui se croient encore vivants. Il a t obtenu par madame Delanne, qui l'a communiqu la Socit de Paris. L'Esprit s'exprime exactement comme il le faisait de son vivant ; la trivialit mme de son langage est une preuve d'identit. Nous avons d supprimer quelques expressions qui lui taient familires, cause de leur crudit. Depuis quelque temps, dit madame Delanne, nous entendions frapper des coups autour de nous ; prsumant que ce pouvait tre un Esprit, nous le prions de se faire connatre. Il crit aussitt : Pierre Legay, dit Grand-Pierrot. D. Vous voil donc Paris, Grand-Pierrot, vous qui aviez tant envie d'y venir ? - R. Je suis l, mon cher ami ; je suis venu tout seul, puisqu'elle est venue sans moi ; je lui avais cependant tant dit de me prvenir ; mais enfin j'y suis J'tais ennuy qu'on ne fasse pas attention moi. Remarque. - L'Esprit fait allusion la mre de madame Delanne, qui depuis quelque temps tait venue habiter Paris, chez sa fille. Il la dsigne par une pithte qui lui tait habituelle, et que nous remplaons par elle. D. Est-ce vous qui frappez la nuit ? - R. O voulez-vous que j'aille ? Je ne peux pas coucher devant la porte. D. Vous couchez donc chez nous ? - R. Mais certainement. Hier, je suis all me promener avec vous (voir les illuminations). J'ai tout vu. Oh ! mais c'est beau, l, ! A la bonne heure ! on peut dire qu'on fait de belles choses. Je vous assure que je suis bien content ; je ne regrette pas mon argent. D. Par quelle voie tes-vous venu Paris ? Vous avez donc pu abandonner vos ctes ? - R. Mais, diable ! je ne puis pas bcher et puis tre ici. Je suis bien content d'tre venu. Vous me demandez comment je suis venu ; mais je suis venu par le chemin de fer. D. Avec qui tiez-vous ? - R. Oh bien ! ma foi, je ne les connais pas. D. Qui vous a donn mon adresse ? Dites-moi aussi d'o vous venait la sympathie que vous aviez pour moi ? - R. Mais quand je suis all chez elle (la mre de madame Delanne), et que je ne l'ai pas trouve, j'ai demand celui qui garde chez elle o elle tait. Il m'a dit qu'elle tait ici ; alors je suis venu. Et puis voyez, mon ami, je vous aime parce que vous tes un bon garon ; vous m'avez plu, vous tes franc, et puis j'aime bien tous ces enfants-l. Voyez-vous, quand on aime bien les parents, on aime les enfants. D. Dites-nous le nom de la personne qui garde la maison de ma belle-mre, puisqu'elle a les clefs dans sa poche ? - R. Qui j'y ai trouv ? Mais j'y ai trouv le pre Colbert, qui m'a dit qu'elle lui avait dit de faire attention. D. Voyez-vous ici mon beau-pre, papa Didelot ? - R. Comment voulez-vous que je le voie, puisqu'il n'y est pas ? Vous savez bien qu'il est mort. 2e entretien, 18 aot 1864 M. et madame Delanne tant alls passer la journe Chtillon, y firent l'vocation de Pierre Legay. D. Vous tes donc venu Chtillon ? - R. Mais je vous suis partout. D. Comment y tes-vous venu ? R. Vous tes drle ! Je suis venu dans la voiture. D. Je ne vous ai pas vu payer votre place ? - R. Je suis mont avec Marianne et puis votre femme ; j'ai cru que vous l'aviez paye. J'tais sur l'impriale ; on ne m'a rien demand. Est-ce que vous ne l'avez pas paye ? Pourquoi qui ne l'a pas rclame, celui qui conduit ? D. Combien avez-vous pay en chemin de fer de Ligny Paris ? - R. En chemin de fer, ce n'est pas du tout la mme chose. J'ai t de Trveray Ligny pied, et puis j'ai pris l'omnibus que j'ai bien pay au conducteur. D. C'est bien au conducteur que vous avez pay ? - R. A qui voulez-vous donc que j'aie pay ? Mais, mon cousin, vous croyez donc que je n'ai pas d'argent ? Il y a longtemps que j'avais mis mon argent de ct pour venir. Ce n'est pas parce que je n'ai pas pay ma place ici qu'il faut croire que je
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n'ai pas d'argent. Je ne serais pas venu sans cela. D. Mais vous ne me rpondez pas combien vous avez donn d'argent pour votre parcours en chemin de fer de Nanois-le-Petit Paris ? - R. Mais b j'ai pay comme les autres. J'ai donn 20 fr. et on m'a rendu 3 fr. 60 c. Voyez combien a fait. Remarque. - La somme de 16 fr. 40 c. est en effet celle qui est marque sur l'Indicateur, ce qu'ignoraient M. et madame Delanne. D. Combien tes-vous rest de temps en chemin de fer de Nanois Paris ? - R. J'ai rest aussi longtemps que les autres. On n'a pas fait chauffer la machine plus vite pour moi que pour les autres. Du reste, je ne pouvais pas trouver le temps long ; je n'avais jamais voyag en chemin de fer, et je croyais Paris bien plus loin que a. a ne m'tonne plus que cette mtine (la belle-mre de M. D) y vienne si souvent. C'est beau, ma foi, et je suis content de pouvoir courir avec vous. Seulement, vous ne me rpondez pas souvent. Je comprends ; vos affaires vous occupent bien. Hier, je n'ai pas os rentrer avec vous le matin (la maison de commerce o est employ M. D), et je suis retourn visiter le cimetire Montmartre, je crois ; n'est-ce pas, c'est comme a que vous l'appelez ? Il faut bien me dire les noms pour que je puisse les raconter quand je vais m'en retourner. (M. et madame Delanne taient en effet alls dans la matine au cimetire Montmartre.) D. Puisque rien ne vous presse au pays, pensez-vous bientt partir ? - R. Quand j'aurai tout vu, puisque j'y suis. Et puis, ma foi, ils peuvent bien un peu se remuer les autres (ses enfants) ; ils feront comme ils voudront. Quand je n'y serai plus, il faudra bien qu'ils se passent de moi ; qu'en ditesvous, cousin ? D. Comment trouvez-vous le vin de Paris, et la nourriture ? - R. Mais, il ne vaut pas celui que je vous ai fait boire (l'Esprit fait allusion une circonstance o il fit boire M. D du vin de vingtcinq annes de bouteille) ; cependant il n'est pas mauvais. La nourriture, a m'est bien gal ; souvent je prends du pain et je mange vers vous. Je n'aime pas salir une assiette ; ce n'est pas la peine quand on n'y est pas habitu. Pourquoi faire des crmonies ? D. O couchez-vous donc ? je n'ai pas remarqu votre lit. - R. En arrivant, Marianne est alle dans une chambre noire ; moi, j'ai cru que c'tait pour moi ; j'y ai couch. Je vous ai parl plusieurs fois tous. D. Est-ce que vous ne craignez pas, votre ge, de vous faire craser dans les rues de Paris ? R. Mais, mon cousin, c'est ce qui m'ennuie le plus, ces diables de voitures ; je ne quitte pas les trottoirs aussi. D. Combien y a-t-il de temps que vous tes Paris ? - R. Oh bien ! par exemple, vous savez bien que je suis venu jeudi dernier ; a fait huit jours, je crois. D. Comme je ne vous ai pas vu de malle, si vous avez besoin de linge, ne vous gnez pas. - R. J'ai pris deux chemises, c'est bien assez ; quand elles seront sales, je m'en retournerai ; je ne voudrais pas vous gner. D. Voulez-vous nous dire ce que le pre Colbert vous a dit avant que vous ne partiez pour Paris ? R. Il est l dans la maison de Marianne ; il y est depuis longtemps. En la vendant, il a voulu y rester encore. Il dit qu'il ne gne pas, puisqu'il garde. D. Vous nous avez dit hier que vous ne voyiez pas mon beau-pre Didelot, parce qu'il est mort ; comment se fait-il alors que vous voyez si bien le pre Colbert, puisqu'il est mort, lui aussi, depuis au moins trente ans ? - R. Oh bien ! ma foi, vous me demandez ce que je ne sais pas ; je n'avais pas rflchi cela. Ce qu'il y a de certain, c'est qu'il est l bien tranquille ; je ne peux pas vous en dire davantage. Remarque. Le pre Colbert est l'ancien propritaire de la maison de la mre de madame Delanne. Il parat que depuis sa mort il est rest dans la maison dont il s'est constitu le gardien, et que, lui aussi, se croit encore vivant. Ainsi ces deux Esprits, Colbert et Pierre Legay, se voient et se parlent comme s'ils taient encore de ce monde, ne se rendant ni l'un ni l'autre compte de leur situation.
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3e entretien, 19 aot 1864 D. (au guide spirituel du mdium). Veuillez nous donner quelques instructions au sujet de l'Esprit Legay, et nous dire s'il est temps de lui faire comprendre sa vritable position ! - R. Oui, mes enfants, il a t troubl depuis vos demandes d'hier ; il ne sait ce qu'il est ; tout pour lui est confus lorsqu'il veut chercher, car il ne rclame pas encore la protection de son ange gardien. D. ( Legay). tes-vous l ? - R. Oui, mon cousin, mais je suis tout drle ; je ne sais pas ce que cela veut dire. Ne t'en va pas sans moi, Marianne. D. Avez-vous rflchi ce que nous vous avons pri hier de nous dire au sujet du pre Colbert, que vous avez vu vivant tandis qu'il est mort ? - R. Mais je ne peux vous dire comment a se fait ; seulement j'ai entendu dire dans les temps qu'il y avait des revenants ; ma foi, je crois qu'il est du nombre. On dira ce qu'on voudra, je l'ai bien vu. Mais je suis fatigu, je vous assure ; j'ai besoin d'tre un peu tranquille. D. Croyez-vous en Dieu, et faites-vous vos prires chaque jour ? - R. Mais, ma foi, oui ; si a ne fait pas de bien, a ne peut pas faire de mal. D. Croyez-vous l'immortalit de l'me ? - R. Oh ! a, c'est diffrent ; je ne peux pas me prononcer ; je doute. D. Si je vous donnais une preuve de l'immortalit de l'me, y croiriez-vous ? - R. Oh ! mais, les Parisiens connaissent tout, eux. Je ne demande pas mieux. Comment ferez-vous ? D. (au guide du mdium). Pouvons-nous faire l'vocation du pre Colbert, pour lui prouver qu'il est mort ? - R. Il ne faut pas aller trop vite ; ramenez-le tout doucement. Et puis, cet autre Esprit vous fatiguerait trop ce soir. D. ( Legay). O tes-vous plac, que je ne vous vois pas ? - R. Vous ne me voyez pas ? Ah ! par exemple, c'est trop fort. Vous tes donc devenu aveugle ? D. Rendez-nous compte de la manire dont vous nous parlez, car vous faites crire ma femme. - R. Moi ? mais, ma foi, non. (Plusieurs nouvelles questions sont adresses l'Esprit, et restent sans rponse. On voque son ange gardien, et l'un des guides du mdium rpond ce qui suit :) Mes amis, c'est moi qui viens rpondre, car l'ange gardien de ce pauvre Esprit n'est pas avec lui ; il n'y viendra que lorsqu'il l'appellera lui-mme, et qu'il priera le Seigneur de lui accorder la lumire. Il tait encore sous l'empire de la matire, et n'avait pas voulu couter la voix de son ange gardien qui s'tait loign de lui, puisqu'il s'obstinait rester stationnaire. Ce n'est pas lui, en effet, qui te faisait crire ; il parlait comme il en avait l'habitude, persuad que vous l'entendiez ; mais c'tait son Esprit familier qui conduisait ta main ; pour lui, il causait avec ton mari ; toi, tu crivais, et tout cela lui semblait naturel. Mais vos dernires questions et votre pense l'ont report Trveray ; il est troubl, priez pour lui, vous l'appellerez plus tard ; il reviendra vite. Priez pour lui, nous prierons avec vous. Nous avons dj vu plus d'un exemple d'Esprits se croyant encore vivants. Pierre Legay nous montre cette phase de la vie des Esprits d'une manire plus caractrise. Ceux qui se trouvent dans ce cas paraissent tre plus nombreux qu'on ne pense ; au lieu de faire exception, d'offrir une varit dans le chtiment, ce serait presque une rgle, un tat normal pour les Esprits d'une certaine catgorie. Nous aurions ainsi autour de nous, non seulement les Esprits qui ont conscience de la vie spirituelle, mais une foule d'autres qui vivent, pour ainsi dire, d'une vie semi-matrielle, se croyant encore de ce monde, et continuant vaquer, ou croyant vaquer leurs occupations terrestres. On aurait tort, cependant, de les assimiler en tout aux incarns, car on remarque dans leurs allures et dans leurs ides quelque chose de vague et d'incertain qui n'est pas le propre de la vie corporelle ; c'est un tat intermdiaire qui nous donne l'explication de certains effets dans les manifestations spontanes, et de certaines croyances anciennes et modernes.
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Un phnomne qui peut sembler plus bizarre, et ne peut manquer de faire sourire les incrdules, c'est celui des objets matriels que l'Esprit croit possder. On comprend que Pierre Legay se figure monter en chemin de fer, parce que le chemin de fer est une chose relle, qui existe ; mais on comprend moins qu'il croie avoir de l'argent et pay sa place. Ce phnomne trouve sa solution dans les proprits du fluide prisprital, et dans la thorie des crations fluidiques, principe important qui donne la clef de bien des mystres du monde invisible. L'Esprit, par la volont ou la seule pense, opre dans le fluide prisprital, qui n'est lui-mme qu'une concentration du fluide cosmique ou lment universel, une transformation partielle qui produit l'objet qu'il dsire. Cet objet n'est pour nous qu'une apparence, pour l'Esprit c'est une ralit. C'est ainsi qu'un Esprit, mort depuis peu, se prsenta un jour dans une runion spirite, un mdium voyant, une pipe la bouche et fumant. Sur l'observation qui lui fut faite que ce n'tait pas convenable, il rpondit : Que voulez-vous ! j'ai tellement l'habitude de fumer que je ne puis me passer de ma pipe. Ce qui tait plus singulier, c'est que la pipe donnait de la fume ; pour le mdium voyant, bien entendu, et non pour les assistants. Tout doit tre en harmonie dans le monde spirituel comme dans le monde matriel ; aux hommes corporels, il faut des objets matriels ; aux Esprits dont le corps est fluidique, il faut des objets fluidiques ; les objets matriels ne leur serviraient pas plus que des objets fluidiques ne serviraient des hommes corporels. L'Esprit fumeur, voulant fumer, se crait une pipe, qui, pour lui, avait la ralit d'une pipe de terre ; Legay voulant avoir de l'argent pour payer sa place, sa pense lui cra la somme ncessaire. Pour lui, il a rellement de l'argent, mais les hommes ne pourraient se contenter de la monnaie des Esprits. Ainsi s'expliquent les vtements dont ceux-ci se revtent volont, les insignes qu'ils portent, les diffrentes apparences qu'ils peuvent prendre, etc. Les proprits curatives donnes au fluide par la volont s'expliquent aussi par cette transformation. Le fluide modifi agit sur le prisprit qui lui est similaire, et ce prisprit, intermdiaire entre le principe matriel et le principe spirituel, ragit sur l'conomie, dans laquelle il joue un rle important, quoique mconnu encore par la science. Il y a donc le monde corporel visible avec les objets matriels, et le monde fluidique, invisible pour nous, avec les objets fluidiques. Il est remarquer que les Esprits d'un ordre infrieur et peu clairs oprent ces crations sans se rendre compte de la manire dont se produit en eux cet effet ; ils ne peuvent pas plus se l'expliquer qu'un ignorant de la terre ne peut expliquer le mcanisme de la vision, ni un paysan dire comment pousse le bl. Les formations fluidiques se rattachent un principe gnral qui sera ultrieurement l'objet d'un dveloppement complet, quand il aura t suffisamment labor. L'tat des Esprits dans la situation de Pierre Legay soulve plusieurs questions. A quelle catgorie appartiennent prcisment les Esprits qui se croient encore vivants ? A quoi tient cette particularit ? Tient-elle un dfaut de dveloppement intellectuel et moral ? Nous en voyons de trs infrieurs se rendre parfaitement compte de leur tat, et la plupart de ceux que nous avons vus dans cette situation ne sont pas des plus arrirs. Est-ce une punition ? C'en est une sans doute pour quelques-uns, comme pour Simon Louvet, du Havre, le suicid de la tour de Franois Ier, qui, pendant cinq ans, tait dans l'apprhension de sa chute (Revue spirite du mois de mars 1863, page 87) ; mais beaucoup d'autres ne sont pas malheureux et ne souffrent pas, tmoin Pierre Legay. (Voir pour la rponse la dissertation ci-aprs.) Sur les Esprits qui se croient encore vivants Socit de Paris, 21 juillet 1864. - Mdium, M. Vzy. Nous vous avons dj parl bien souvent des diverses preuves et des expiations, mais chaque jour n'en dcouvrez-vous pas de nouvelles ? Elles sont infinies comme les vices de l'humanit, et comment vous en tablir la nomenclature ? Pourtant vous venez nous rclamer pour un fait, et je
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vais essayer de vous instruire. Tout n'est pas preuve dans l'existence ; la vie de l'Esprit se continue, comme il vous a t dit dj, depuis sa naissance jusque dans l'infini ; pour les uns la mort n'est qu'un simple accident qui n'influe en rien sur la destine de celui qui meurt. Une tuile tombe, une attaque d'apoplexie, une mort violente, ne font trs souvent que sparer l'Esprit de son enveloppe matrielle ; mais l'enveloppe prispritale conserve, au moins en partie, les proprits du corps qui vient de choir. Si je pouvais, un jour de bataille, vous ouvrir les yeux que vous possdez, mais dont vous ne pouvez faire usage, vous verriez bien des luttes se continuer, bien des soldats monter encore l'assaut, dfendre et attaquer les redoutes ; vous les entendriez mme pousser leurs hourras et leurs cris de guerre, au milieu du silence et sous le voile lugubre qui suit un jour de carnage ; le combat fini, ils retournent leurs foyers embrasser leurs vieux pres, leurs vieilles mres qui les attendent. Cet tat dure quelquefois longtemps pour quelques-uns ; c'est une continuit de la vie terrestre, un tat mixte entre la vie corporelle et la vie spirituelle. Pourquoi, s'ils ont t simples et sages, sentiraient-ils le froid de la tombe ? Pourquoi passeraient-ils brusquement de la vie la mort, de la clart du jour la nuit ? Dieu n'est point injuste, et laisse aux pauvres d'esprit cette jouissance, en attendant qu'ils voient leur tat par le dveloppement de leurs propres facults, et qu'ils puissent passer avec calme de la vie matrielle la vie relle de l'Esprit. Consolez-vous donc, vous qui avez des pres, des mres, des frres ou des fils qui se sont teints sans lutte ; peut-tre il leur sera permis de croire encore que leurs lvres approcheront vos fronts. Schez vos larmes : les pleurs sont douloureux pour vous, et eux s'tonnent de vous les voir rpandre ; ils entourent vos cous de leurs bras, et vous demandent de leur sourire. Souriez donc ces invisibles, et priez pour qu'ils changent le rle de compagnons en celui de guides ; pour qu'ils dploient leurs ailes spirituelles qui leur permettront de planer dans l'infini et de vous en apporter les douces manations. Je ne vous dis pas, remarquez-le bien, que toutes les morts promptes jettent dans cet tat ; non, mais il n'en est pas un seul dont la matire n'ait lutter avec l'Esprit qui se retrouve. Le duel a eu lieu, la chair s'est dchire, l'Esprit s'est obscurci l'instant de la sparation, et dans l'erraticit l'Esprit a reconnu la vraie vie. Je vais vous dire maintenant quelques mots de ceux pour lesquels cet tat est une preuve. Oh ! qu'elle est pnible ! ils se croient vivants et bien vivants, possdant un corps capable de sentir et de savourer les jouissances de la terre, et quand leurs mains veulent toucher, leurs mains s'effacent ; quand ils veulent approcher leurs lvres d'une coupe ou d'un fruit, leurs lvres s'anantissent ; ils voient, ils veulent toucher, et ils ne peuvent ni sentir ni toucher. Que le paganisme offre une belle image de ce supplice en prsentant Tantale ayant faim et soif et ne pouvant jamais toucher des lvres la source d'eau qui murmurait son oreille ou le fruit qui semblait mrir pour lui. Il y a des maldictions et des anathmes dans les cris de ces malheureux ! Qu'ont-ils fait pour endurer ces souffrances ? Demandez-le Dieu : c'est la loi ; elle est crite par lui. Celui qui touche l'pe prira par l'pe ; celui qui a profan son prochain sera profan son tour. La grande loi du talion tait inscrite au livre de Mose, elle l'est encore dans le grand livre de l'expiation. Priez donc sans cesse pour ceux-l l'heure de la fin ; leurs yeux se fermeront, et ils s'endormiront dans l'espace, comme ils se seront endormis sur la terre, et retrouveront leur rveil, non plus un juge svre, mais un pre compatissant, leur assignant de nouvelles uvres et de nouvelles destines. Saint Augustin.

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Varits Un suicide faussement attribu au Spiritisme Plusieurs journaux, d'aprs le Smaphore de Marseille, du 29 septembre, se sont empresss de reproduire le fait suivant : Une maison de la rue Paradis a t, avant-hier au soir, le thtre d'un douloureux vnement. Un industriel qui tient un magasin de lampes dans cette rue s'est donn la mort en employant, pour accomplir sa fatale rsolution, une forte dose d'un poison des plus nergiques. Voici dans quelles circonstances s'est accompli ce suicide : Cet industriel donnait, depuis quelque temps, des signes d'un certain drangement de cerveau, produit peut-tre en particulier par l'abus des liqueurs fortes, mais surtout par la pratique du Spiritisme, ce flau moderne qui a fait dj de si nombreuses victimes dans les grandes villes, et qui menace maintenant d'exercer ses ravages jusque dans les campagnes. Malgr sa bonne clientle, qui lui assurait un travail fructueux, X n'tait pas, en outre, trs bien dans ses affaires et se trouvait quelquefois gn pour effectuer ses payements. Par suite, son humeur tait gnralement sombre et son caractre maussade. L'article constate que l'individu faisait abus des liqueurs fortes et que ses affaires taient en mauvais tat, circonstances qui ont maintes fois occasionn des accidents crbraux et pouss au suicide. Cependant l'auteur de l'article n'admet ces causes que comme possibles ou accessoires dans la circonstance dont il s'agit, tandis qu'il attribue l'vnement surtout la pratique du Spiritisme. La lettre suivante, qui nous est crite de Marseille, tranche la question, et fait ressortir la bonne foi du rdacteur : Cher matre, La Gazette du Midi et le Smaphore de Marseille du 29 septembre ont publi un article sur l'empoisonnement volontaire d'un industriel, attribu la pratique du Spiritisme. Ayant connu personnellement ce malheureux, qui tait de la mme loge maonnique que moi, je sais d'une manire positive qu'il ne s'tait jamais occup de Spiritisme, qu'il n'avait lu aucun ouvrage ni aucune publication sur cette matire. Je vous autorise vous servir de mon nom, car je suis prt prouver la vrit de ce que j'avance ; au besoin, tous mes frres et les meilleurs amis du dfunt se feront un devoir de le certifier. Plt Dieu qu'il et connu et compris le Spiritisme, il y aurait trouv la force de rsister aux funestes penchants qui l'ont conduit cet acte insens. Agrez, etc. Chavaux, Docteur mdecin, 24, rue du Petit-Saint-Jean. Suicide empch par le Spiritisme On nous crit de Lyon, le 3 octobre 1864 : Vous connaissez de rputation le capitaine B ; c'est un homme d'une foi ardente, d'une conviction prouve ; dj vous en avez parl dans votre Revue. Il se trouvait il y a quelque temps sur les bords de la Sane en compagnie d'un avocat, Spirite comme lui ; ces messieurs, prolongeant leur promenade, entrrent dans un restaurant pour djeuner, et bientt virent un autre promeneur pntrer dans le mme tablissement ; le nouveau venu parlait haut, commandait brusquement, et semblait vouloir accaparer lui seul le personnel du restaurant. En voyant ce sans-gne, le capitaine dit haute voix quelques paroles un peu svres l'adresse du nouveau venu. Tout coup il se sent pris d'une trange tristesse. M. B est mdium auditif ; il entend distinctement la voix de son enfant, dont il reoit de frquentes communications, et qui murmure son oreille : Cet homme que tu vois si brusque va se suicider ; il vient ici faire son dernier repas. Le capitaine se lve prcipitamment, se rend auprs du drangeur, et lui demande pardon d'avoir exprim tout haut sa pense ; puis, l'entranant hors de l'tablissement, il lui dit : Monsieur, vous
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allez vous suicider. Grand tonnement de la part de l'individu, vieillard de soixante-seize ans, et qui lui rpondit : Qui a pu vous rvler une semblable chose ? - Dieu, reprit M. B Puis, il se mit lui parler tout doucement et avec bont de l'immortalit de l'me, et, tout en le ramenant Lyon, l'entretint du Spiritisme et de tout ce qu'en pareil cas Dieu peut inspirer pour encourager et consoler. Le vieillard lui raconta son histoire. Ancien orthopdiste, il avait t ruin par un associ infidle. Tomb malade, il a d sjourner longtemps l'hpital ; mais, une fois guri, sa sant l'a jet sur le pav sans aucune ressource. Il a t recueilli par une pauvre ouvrire en pantalons, crature sublime qui, pendant des mois entiers, a nourri le vieillard sans y tre oblige par aucun autre lien que la piti. Mais la crainte d'tre charge avait pouss le vieillard au suicide. Le capitaine a t voir la digne femme, l'a encourage, l'a aide ; mais quand il faut vivre, l'argent va vite, et hier tout le pauvre mnage de l'ouvrire aurait t vendu si quelques Spirites n'avaient rachet les quelques meubles de son unique chambre : le Mont-de-Pit avait reu, depuis un an qu'elle nourrissait le vieillard, le matelas, les couvertures, etc. Cela a t retir, grce aux bons curs touchs de ce gnreux dvouement ; mais ce n'est pas tout : il faut continuer jusqu' ce que le vieillard ait obtenu un refuge aux petites surs des pauvres. Carita m'a fait crire ce sujet une communication que je vous adresse avec l'expression de toute notre reconnaissance, pour vous, cher monsieur, qui nous avez rendus Spirites. Quant moi, je n'oublie pas que vous m'avez engage pour revenir avec vous, quand vous reviendrez. Voici cette communication : Appel aux bons curs Le Spiritisme, cette toile de l'Orient, ne vient pas seulement vous ouvrir les portes de la science ; il fait mieux que cela : c'est un ami qui vous conduit les uns vers les autres, pour vous apprendre l'amour du prochain et surtout la charit ; non pas cette aumne dgradante qui cherche dans sa bourse la plus petite pice pour la jeter dans la main d'un pauvre, mais la douce mansutude du Christ qui connaissait le chemin o l'on rencontre l'infortune cache. Mes bons amis, j'ai rencontr sur ma route une de ces misres dont l'histoire ne parle pas, mais dont le cur se souvient quand il a t tmoin d'aussi rudes preuves. C'est une pauvre femme ; elle est mre ; elle a un fils sans occupation depuis plusieurs mois ; de plus elle nourrit une malheureuse ouvrire comme elle ; et par surcrot, un vieillard vient chaque jour la trouver l'heure o l'on djeune, quand il y a assez pour djeuner. Mais le jour o le ncessaire manque, les deux pauvres femmes, cratures admirables de charit, donnent leur repas aux deux hommes : le vieillard et l'enfant, prtendant qu'ayant eu faim, elles ont mang les premires. J'ai vu cela se renouveler bien souvent ; j'ai vu le vieillard, dans un moment de dsespoir, vendre son dernier vtement, et vouloir, par un acte insigne de folie, dire la vie un dernier adieu, avant de partir pour le monde invisible o Dieu vous juge tous. J'ai vu la faim imprimer ses treintes sur ces dshrits du bien-tre social ; mais les femmes ont pri Dieu avec ferveur, et Dieu les a exauces. Dj il a mis des frres, des Spirites, sur leurs pas, et quand la charit appelle, les curs dvous rpondent. Dj les larmes du dsespoir sont sches ; il ne reste plus que l'angoisse du lendemain, le fantme menaant de l'hiver avec son cortge de frimas, de glace et de neige. Je vous tends la main en faveur de cette infortune. Les pauvres, nos amis, sont les envoys de Dieu ; ils viennent vous dire : Nous souffrons, Dieu le veut ; c'est notre chtiment, et tout la fois un exemple pour notre amlioration. En nous voyant si malheureux, votre cur s'attendrit, vos sentiments s'largissent, vous apprenez aimer et plaindre le malheur ; secourez-nous, afin que nous ne murmurions pas, et aussi pour que Dieu vous sourie du haut de son beau paradis. Voil ce que dit le pauvre en ses haillons ; voil ce que rpte l'ange gardien qui vous veille, et ce
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que je vous redis, simple messagre de charit, intermdiaire entre le ciel et vous. Souriez l'infortune, vous qui tes si richement dous de toutes les qualits du cur ; aidez-moi dans ma tche ; ne laissez point refermer ce sanctuaire de votre me o le regard de Dieu a plong ; et un jour, quand vous rentrerez dans votre mre-patrie, quand le regard incertain, la dmarche encore mal assure, vous chercherez votre chemin travers l'immensit, je vous ouvrirai deux battants les portes du temple o tout est amour et charit, et je vous dirai : Entrez, mes aims, je vous connais ! Carita. A qui fera-t-on croire que c'est l le langage du diable ? Est-ce la voix du diable qui s'est fait entendre l'oreille du capitaine sous le nom de son fils, pour l'avertir que ce vieillard allait se suicider, et lui donner en mme temps le regret d'avoir dit des paroles qui devaient le blesser ? Selon la doctrine qu'un parti cherche faire prvaloir, et d'aprs laquelle le diable seul se communique, ce capitaine aurait d repousser comme satanique la voix qui lui parlait ; il en serait rsult que le vieillard se serait suicid, que le mobilier des pauvres ouvrires aurait t vendu, et qu'elles seraient peut-tre mortes de faim. Parmi les dons que nous avons reus leur intention, il en est un que nous croyons devoir mentionner, sans toutefois en nommer l'auteur. Il tait accompagn de la lettre suivante : Monsieur Allan Kardec, J'ai appris d'un mien parent, qui le tient de vous, le rcit de la belle action vraiment chrtienne accomplie par une pauvre ouvrire de Lyon envers un malheureux vieillard, lequel parent m'a aussi montr un appel bien loquent en sa faveur par un Esprit qui se donne sous le doux nom de Carita. Sur sa demande si je reconnaissais l le langage du dmon, je lui ai rpondu que nos meilleurs saints ne parleraient pas mieux : c'est mon opinion ; c'est pourquoi j'ai pris la libert de lui en demander une copie. Monsieur, je ne suis qu'un pauvre prtre, mais je vous envoie le denier de la veuve, au nom de Jsus-Christ, pour cette brave et digne femme. Ci-inclus, vous trouverez la modique somme de cinq francs, regrettant de ne pouvoir faire mieux. Je vous demande la faveur de taire mon nom. Daignez agrer, etc. L'abb X

Priodicit de la revue spirite Ses rapports avec les autres journaux spciaux Le dsir de voir paratre la Revue deux fois par mois ou toutes les semaines, mme au prix d'une augmentation dans l'abonnement, nous a souvent t exprim. Nous sommes trs sensibles ce tmoignage de sympathie, mais il nous est impossible, du moins jusqu' nouvel ordre, de changer notre mode de publicit. Le premier motif est dans la multiplicit des travaux qui sont la consquence de notre position, et dont il est difficile de se figurer l'tendue. Nous sommes dans la rigoureuse vrit en disant qu'il n'est pas pour nous un seul jour de repos absolu, et que, malgr toute notre activit, il nous est matriellement impossible de suffire tout. En doublant, en quadruplant notre publication mensuelle, nous comprenons que la plupart de nos abonns auraient le temps de la lire, mais, pour nous, ce serait au prjudice des travaux plus importants qui nous restent faire. Le second motif est dans la nature mme de notre Revue, qui est moins un journal que le complment et le dveloppement de nos uvres doctrinales. La forme priodique nous permet d'y introduire plus de varit que dans un livre, et de saisir les actualits. L viennent se grouper, selon
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les circonstances et l'opportunit, les faits les plus intressants, les rfutations, les instructions des Esprits ; l se dessinent les diffrentes phases du progrs de la science spirite ; l enfin viennent s'essayer, sous forme dubitative, les thories nouvelles qui ne peuvent tre acceptes qu'aprs avoir reu la sanction du contrle universel. En un mot, la Revue est une uvre personnelle dont nous assumons seul la responsabilit, et pour laquelle nous ne devons ni ne voulons tre entrav par aucune volont trangre ; elle est conue selon un plan dtermin pour concourir au but que nous devons atteindre. Transforme en une feuille hebdomadaire, elle perdrait son caractre essentiel. La nature mme de nos travaux s'oppose ce que nous entrions dans le dtail des proccupations et des vicissitudes du journalisme. Voil pourquoi la Revue spirite doit rester ce qu'elle est ; nous la continuerons tant que son existence, sous cette forme, nous sera dmontre ncessaire. D'ailleurs, en en changeant le mode de publicit, nous aurions l'air de vouloir faire concurrence aux nouveaux journaux publis sur la matire, ce qui ne saurait entrer dans notre pense. Ces journaux, par leur priodicit plus frquente, remplissent la lacune signale ; par la diversit des sujets qu'ils peuvent traiter, et qui rentrent dans leur cadre, par le nombre des Spirites clairs et de talent qui peuvent y faire entendre leur voix, enfin par la diffusion de l'ide sous diffrentes formes, ils peuvent rendre de grands services la cause ; ce sont autant de champions qui militent pour la doctrine dont nous voyons avec plaisir se multiplier les organes. Nous appuierons toujours ceux qui marcheront franchement dans une voie utile, qui ne se feront les instruments ni de coteries ni d'ambitions personnelles, ceux enfin qui seront dirigs selon les grands principes de la morale spirite ; nous serons heureux de les encourager et de les aider de nos conseils, s'ils croient en avoir besoin ; mais l se borne notre coopration. Nous dclarons n'avoir de solidarit matrielle avec aucun sans exception ; aucun, par consquent, n'est publi par nous, ni sous notre patronage effectif ; nous laissons chacun la responsabilit de ses publications. Lorsque des demandes d'abonnement pour leur compte sont adresses la direction de la Revue, nous les leur faisons parvenir titre de bonne confraternit, sans y avoir aucun intrt, pas mme celui de la remise d'usage aux intermdiaires, remise que nous n'accepterions pas, alors mme qu'elle nous serait offerte. Nous avons cru devoir expliquer l'tat rel des choses pour l'dification de ceux qui croient que certains journaux spirites sont lis d'intrts avec notre Revue. Tous ont sans doute un intrt commun, parce qu'ils tendent au mme but que nous ; ce titre tous se doivent bienveillance rciproque, autrement ils donneraient un dmenti leur qualification de journaux spirites, mais chacun agit dans la sphre de son activit et de ses moyens, et sous sa propre responsabilit. La doctrine ne peut que gagner en dignit et en crdit leur indpendance, tandis que l'accord de vues et de principes qui existe entre eux et la Revue n'aurait rien d'tonnant de la part de ceux qui maneraient de la mme source. Si jamais une autre publication priodique se faisait par notre initiative et avec notre concours effectif, nous le dirions ouvertement. Allan Kardec

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Dcembre 1864
Avis. Ce numro contient un supplment ; il a 52 pages au lieu de 32, compris la table gnrale. De la communion de penses A propos de la commmoration des morts La Socit spirite de Paris s'est runie spcialement, pour la premire fois le 2 novembre 1864, en vue d'offrir un pieux souvenir ses collgues et ses frres en Spiritisme dcds. A cette occasion M. Allan Kardec a dvelopp le principe de la communion de penses dans le discours suivant : Chers frres et surs spirites, Nous sommes runis, en ce jour consacr par l'usage la commmoration des morts, pour donner ceux de nos frres qui ont quitt la terre un tmoignage particulier de sympathie, pour continuer les rapports d'affection et de fraternit qui existaient entre eux et nous de leur vivant, et pour appeler sur eux les bonts du Tout-Puissant. Mais pourquoi nous runir ? pourquoi nous dranger de nos occupations ? Ne pouvons-nous faire chacun en particulier ce que nous nous proposons de faire en commun ? Chacun de nous ne le fait-il pas pour les siens ? Ne peut-on le faire chaque jour, et chaque heure du jour ? Quelle utilit peut-il donc y avoir se runir ainsi un jour dtermin ? C'est sur ce point, messieurs, que je me propose de vous prsenter quelques considrations. La faveur avec laquelle l'ide de cette runion a t accueillie est une premire rponse ces diverses questions ; elle est l'indice du besoin que l'on prouve de se trouver ensemble dans une communion de penses. Communion de penses ! comprend-on bien toute la porte de ce mot ? Il est permis d'en douter, du moins de la part du plus grand nombre. Le Spiritisme qui nous explique tant de choses par les lois qu'il rvle, vient encore nous expliquer la cause, les effets et la puissance de cette situation de l'esprit. Communion de pense, veut dire pense commune, unit d'intention, de volont, de dsir, d'aspiration. Nul ne peut mconnatre que la pense ne soit une force ; mais est-ce une force purement morale et abstraite ? Non ; autrement on ne s'expliquerait pas certains effets de la pense, et encore moins de la communion de pense. Pour le comprendre, il faut connatre les proprits et l'action des lments qui constituent notre essence spirituelle, et c'est le Spiritisme qui nous l'apprend. La pense est l'attribut caractristique de l'tre spirituel ; c'est elle qui distingue l'esprit de la matire ; sans la pense l'esprit ne serait pas esprit. La volont n'est pas un attribut spcial de l'esprit ; c'est la pense arrive un certain degr d'nergie ; c'est la pense devenue puissance motrice. C'est par la volont que l'esprit imprime aux membres et au corps des mouvements dans un sens dtermin. Mais si elle a la puissance d'agir sur les organes matriels, combien cette puissance ne doit-elle pas tre plus grande sur les lments fluidiques qui nous environnent ! La pense agit sur les fluides ambiants, comme le son agit sur l'air ; ces fluides nous apportent la pense, comme l'air nous apporte le son. On peut donc dire en toute vrit qu'il y a dans ces fluides des ondes et des rayons de penses qui se croisent sans se confondre, comme il y a dans l'air des ondes et des rayons sonores. Une assemble est un foyer o rayonnent des penses diverses ; c'est comme un orchestre, un chur

de penses o chacun produit sa note. Il en rsulte une multitude de courants et d'effluves fluidiques dont chacun reoit l'impression par le sens spirituel, comme dans un chur de musique, chacun reoit l'impression des sons par le sens de l'oue. Mais, de mme qu'il y a des rayons sonores harmoniques ou discordants, il y a aussi des penses harmoniques ou discordantes. Si l'ensemble est harmonique, l'impression est agrable ; s'il est discordant, l'impression est pnible. Or, pour cela, il n'est pas besoin que la pense soit formule en paroles ; le rayonnement fluidique n'existe pas moins, qu'elle soit exprime ou non ; si toutes sont bienveillantes, tous les assistants en prouvent un vritable bien-tre, ils se sentent l'aise ; mais s'il s'y mle quelques penses mauvaises, elles produisent l'effet d'un courant d'air glac dans un milieu tide. Telle est la cause du sentiment de satisfaction que l'on prouve dans une runion sympathique ; il y rgne comme une atmosphre morale salubre, o l'on respire l'aise ; on en sort rconfort, parce qu'on s'y est imprgn d'effluves fluidiques salutaires. Ainsi s'expliquent aussi l'anxit, le malaise indfinissable que l'on ressent dans un milieu antipathique, o des penses malveillantes provoquent pour ainsi dire des courants fluidiques malsains. La communion de penses produit donc une sorte d'effet physique qui ragit sur le moral ; c'est ce que le Spiritisme seul pouvait faire comprendre. L'homme le sent instinctivement, puisqu'il recherche les runions o il sait trouver cette communion ; dans ces runions homognes et sympathiques, il puise de nouvelles forces morales ; on pourrait dire qu'il y rcupre les pertes fluidiques qu'il fait chaque jour par le rayonnement de la pense, comme il rcupre par les aliments les pertes du corps matriel. Ces considrations, messieurs et chers frres, semblent nous carter du but principal de notre runion, et pourtant elles nous y conduisent directement. Les runions qui ont pour objet la commmoration des morts reposent sur la communion de penses ; pour en comprendre l'utilit, il tait ncessaire de bien dfinir la nature et les effets de cette communion. Pour l'explication des choses spirituelles, je me sers parfois de comparaisons bien matrielles, et peut-tre mme un peu forces, qu'il ne faudrait pas toujours prendre la lettre ; mais c'est en procdant par analogie du connu l'inconnu que l'on arrive se rendre compte, au moins approximativement, de ce qui chappe nos sens ; c'est ces comparaisons que la doctrine spirite doit en grande partie d'avoir t si facilement comprise, mme par les intelligences les plus vulgaires, tandis que si je fusse rest dans les abstractions de la philosophie mtaphysique, elle ne serait encore aujourd'hui le partage que de quelques intelligences d'lite. Or, il importait qu'elle ft, ds le principe, accepte par les masses, parce que l'opinion des masses exerce une pression qui finit par faire loi, et par triompher des oppositions les plus tenaces. C'est pourquoi je me suis efforc de la simplifier et de la rendre claire, afin de la mettre la porte de tout le monde, au risque de lui faire contester par certaines gens le titre de philosophie, parce qu'elle n'est pas assez abstraite, et qu'elle est sortie des nuages de la mtaphysique classique. Aux effets que je viens de dcrire, touchant la communion de penses, il s'en joint un autre qui en est la consquence naturelle, et qu'il importe de ne pas perdre de vue, c'est la puissance qu'acquiert la pense ou la volont, par l'ensemble des penses ou volonts runies. La volont tant une force active, cette force est multiplie par le nombre des volonts identiques, comme la force musculaire est multiplie par le nombre des bras. Ce point tabli, on conoit que dans les rapports qui s'tablissent entre les hommes et les Esprits, il y a, dans une runion o rgne une parfaite communion de penses, une puissance attractive ou rpulsive que ne possde pas toujours un individu isol. Si, jusqu' prsent, les runions trop nombreuses sont moins favorables, c'est par la difficult d'obtenir une homognit parfaite de penses, ce qui tient l'imperfection de la nature humaine sur la terre. Plus les runions sont nombreuses, plus il s'y mle d'lments htrognes qui paralysent l'action des bons lments, et qui
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sont comme les grains de sable dans un engrenage. Il n'en est point ainsi dans les mondes plus avancs, et cet tat de choses changera sur la terre, mesure que les hommes y deviendront meilleurs. Pour les Spirites, la communion de penses a un rsultat plus spcial encore. Nous avons vu l'effet de cette communion d'homme homme ; le Spiritisme nous prouve qu'il n'est pas moins grand des hommes aux Esprits, et rciproquement. En effet, si la pense collective acquiert de la force par le nombre, un ensemble de penses identiques, ayant le bien pour but, aura plus de puissance pour neutraliser l'action des mauvais Esprits ; aussi voyons-nous que la tactique de ces derniers est de pousser la division et l'isolement. Seul, un homme peut succomber, tandis que si sa volont est corrobore par d'autres volonts, il pourra rsister, selon l'axiome : L'union fait la force, axiome vrai au moral comme au physique. D'un autre ct, si l'action des Esprits malveillants peut tre paralyse par une pense commune, il est vident que celle des bons Esprits sera seconde ; leur influence salutaire ne rencontrera point d'obstacles ; leurs effluves fluidiques n'tant point arrts par des courants contraires, se rpandront sur tous les assistants, prcisment parce que tous les auront attires par la pense, non chacun son profit personnel, mais au profit de tous, selon la loi de charit. Elles descendront sur eux en langues de feu, pour nous servir d'une admirable image de l'Evangile. Ainsi, par la communion de penses, les hommes s'assistent entre eux, et en mme temps ils assistent les Esprits et en sont assists. Les rapports du monde visible et du monde invisible ne sont plus individuels, ils sont collectifs, et par cela mme plus puissants pour le profit des masses, comme pour celui des individus ; en un mot, elle tablit la solidarit, qui est la base de la fraternit. Chacun ne travaille pas seulement pour soi, mais pour tous, et en travaillant pour tous chacun y trouve son compte ; c'est ce que ne comprend pas l'gosme. Toutes les runions religieuses, quelque culte qu'elles appartiennent, sont fondes sur la communion de penses ; c'est l en effet qu'elle doit et peut exercer toute sa puissance, parce que le but doit tre le dgagement de la pense des treintes de la matire. Malheureusement la plupart se sont cartes de ce principe, mesure qu'elles ont fait de la religion une question de forme. Il en est rsult que chacun faisant consister son devoir dans l'accomplissement de la forme, se croit quitte envers Dieu et envers les hommes quand il a pratiqu une formule. Il en rsulte encore que chacun va dans les lieux de runions religieuses avec une pense personnelle, pour son propre compte, et le plus souvent sans aucun sentiment de confraternit l'gard des autres assistants ; il est isol au milieu de la foule, et ne pense au ciel que pour lui-mme. Ce n'est certes pas ainsi que l'entendait Jsus quand il dit : Lorsque vous serez plusieurs runis en mon nom, je serai au milieu de vous. Runis en mon nom, c'est--dire avec une pense commune ; mais on ne peut tre runis au nom de Jsus sans s'assimiler ses principes, sa doctrine ; or, quel est le principe fondamental de la doctrine de Jsus ? La charit en penses, en paroles et en actions. Les gostes et les orgueilleux mentent quand ils se disent runis au nom de Jsus, car Jsus les dsavoue pour ses disciples. Frapps de ces abus et de ces dviations, il est des gens qui nient l'utilit des assembles religieuses, et par consquent des difices consacrs ces assembles. Dans leur radicalisme, ils pensent qu'il vaudrait mieux construire des hospices que des temples, attendu que le temple de Dieu est partout, qu'il peut tre ador partout, que chacun peut prier chez soi et toute heure, tandis que les pauvres, les malades et les infirmes ont besoin de lieux de refuge. Mais de ce que des abus sont commis, de ce qu'on s'est cart du droit chemin, s'ensuit-il que le droit chemin n'existe pas, et que tout ce dont on abuse soit mauvais ? Non, certes. Parler ainsi, c'est mconnatre la source et les bienfaits de la communion de penses qui doit tre l'essence des assembles religieuses ; c'est ignorer les causes qui la provoquent. Que des matrialistes professent de pareilles ides, on le conoit ; car, pour eux, ils font en toutes choses abstraction de la vie
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spirituelle ; mais de la part de spiritualistes, et mieux encore de Spirites, ce serait un non-sens. L'isolement religieux, comme l'isolement social, conduit l'gosme. Que quelques hommes soient assez forts par eux-mmes, assez largement dous par le cur, pour que leur foi et leur charit n'aient pas besoin d'tre rchauffes un foyer commun, c'est possible ; mais il n'en est point ainsi des masses, qui il faut un stimulant, sans lequel elles pourraient se laisser gagner par l'indiffrence. Quel est, en outre, l'homme qui puisse se dire assez clair pour n'avoir rien apprendre touchant ses intrts futurs ? assez parfait pour se passer de conseils dans la vie prsente ? Est-il toujours capable de s'instruire par lui-mme ? Non ; il faut la plupart des enseignements directs en matire de religion et de morale, comme en matire de science. Sans contredit, cet enseignement peut tre donn partout, sous la vote du ciel comme sous celle d'un temple ; mais pourquoi les hommes n'auraient-ils pas des lieux spciaux pour les affaires du ciel, comme ils en ont pour les affaires de la terre ? Pourquoi n'auraient-ils pas des assembles religieuses, comme ils ont des assembles politiques, scientifiques et industrielles ? Cela n'empche pas les fondations au profit des malheureux ; mais nous disons de plus que, lorsque les hommes comprendront mieux leurs intrts du ciel, il y aura moins de monde dans les hospices. Si les assembles religieuses, je parle en gnral, sans faire allusion aucun culte, se sont trop souvent cartes du but primitif principal, qui est la communion fraternelle de la pense ; si l'enseignement qui y est donn n'a pas toujours suivi le mouvement progressif de l'humanit, c'est que les hommes n'accomplissent pas tous les progrs la fois ; ce qu'ils ne font pas dans une priode, ils le font dans une autre ; mesure qu'ils s'clairent, ils voient les lacunes qui existent dans leurs institutions, et ils les remplissent ; ils comprennent que ce qui tait bon une poque, eu gard au degr de la civilisation, devient insuffisant dans un tat plus avanc, et ils rtablissent le niveau. Le Spiritisme, nous le savons, est le grand levier du progrs en toutes choses ; il marque une re de rnovation. Sachons donc attendre, et ne demandons pas une poque plus qu'elle ne peut donner. Comme les plantes, il faut que les ides mrissent pour en rcolter les fruits. Sachons, en outre, faire les concessions ncessaires aux poques de transition, car rien, dans la nature, ne s'opre d'une manire brusque et instantane. En raison du motif qui nous rassemble aujourd'hui, messieurs et chers frres, j'ai cru opportun de profiter de la circonstance pour dvelopper le principe de la communion de penses au point de vue du Spiritisme ; notre but tant de nous unir d'intention pour offrir en commun un tmoignage particulier de sympathie nos frres dcds, il pouvait tre utile d'appeler notre attention sur les avantages de la runion. Grce au Spiritisme, nous comprenons la puissance et les effets de la pense collective ; nous nous expliquons mieux le sentiment de bien-tre que l'on prouve dans un milieu homogne et sympathique ; mais nous savons galement qu'il en est de mme des Esprits, car eux aussi reoivent les effluves de toutes les penses bienveillantes qui s'lvent vers eux comme une fume de parfum. Ceux qui sont heureux prouvent une plus grande joie de ce concert harmonieux ; ceux qui souffrent en ressentent un plus grand soulagement. Chacun de nous en particulier prie de prfrence pour ceux qui l'intressent ou qu'il affectionne le plus ; faisons qu'ici tous aient leur part des prires que nous adresserons Dieu. Sance commmorative la Socit de Paris. Au commencement de la sance, une prire spciale pour la circonstance a remplac l'invocation gnrale qui sert d'introduction aux sances ordinaires. Elle est ainsi conue : Gloire Dieu, souverain matre de toutes choses ! Seigneur, nous vous prions de rpandre votre sainte bndiction sur cette assemble. Nous vous glorifions et vous remercions de ce qu'il vous a plu d'clairer notre route par la divine lumire du Spiritisme. Grce cette lumire, le doute et l'incrdulit ont disparu de notre esprit, et disparatront aussi de ce monde ; la vie future est une ralit, et nous marchons sans incertitude vers l'avenir qui nous est
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rserv. Nous savons d'o nous venons et o nous allons, et pourquoi nous sommes sur la terre. Nous connaissons la cause de nos misres, et nous comprenons que tout est sagesse et justice dans vos uvres. Nous savons que la mort du corps n'interrompt point la vie de l'esprit, mais qu'elle lui ouvre la vritable vie ; qu'elle ne brise aucune affection sincre ; que ceux qui nous sont chers ne sont point perdus pour nous, et que nous les retrouverons dans le monde des Esprits. Nous savons qu'en attendant ils sont auprs de nous ; qu'ils nous voient et nous entendent, et qu'ils peuvent continuer leurs rapports avec nous. Aidez-nous, Seigneur, rpandre parmi nos frres de la terre qui sont encore dans l'ignorance, les bienfaits de cette sainte croyance, car elle calme toutes les douleurs, donne la consolation aux afflig, le courage, la rsignation et l'esprance dans les plus grandes amertumes de la vie. Daignez tendre votre misricorde sur nos frres dcds, et sur tous les Esprits qui se recommandent nos prires, quelle qu'ait t leur croyance sur la terre. Faites que notre pense bienveillante porte le soulagement, la consolation et l'esprance ceux qui soufrent. Le Prsident adresse ensuite l'allocution suivante aux Esprits : Chers Esprits de nos anciens collgues : Jobard, Sanson, Costeau, Hobach et Poudra ; En vous conviant cette runion commmorative, notre but n'est pas seulement de vous donner un gage de notre souvenir, qui, vous le savez, est toujours cher notre mmoire ; nous venons surtout vous fliciter de la position que vous occupez dans le monde des Esprits, et vous remercier des excellentes instructions que vous venez de temps en temps nous donner depuis votre dpart. La Socit se rjouit de vous savoir heureux ; elle s'honore de vous avoir compts parmi ses membres, et de vous compter maintenant parmi ses conseillers du monde invisible. Nous avons apprci la sagesse de vos communications, et nous serons toujours heureux toutes les fois que vous voudrez bien venir prendre part nos travaux. A ce tmoignage de gratitude, nous associons tous les bons Esprits qui viennent habituellement ou ventuellement nous apporter le tribut de leurs lumires : Jean, Ev., Eraste, Lamennais, Georges, Franois-Nicolas-Madeleine, saint-Augustin, Sonnet, Baluze, Viannet, cur d'Ars, Jean Raynaud, Delph. de Girardin, Mesmer et ceux qui ne prennent que la qualification d'Esprit. Nous devons un tribut particulier de reconnaissance notre guide et prsident spirituel, qui fut saint Louis sur la terre ; nous le remercions d'avoir bien voulu prendre notre socit sous son patronage, et des marques videntes de protection qu'il nous a donnes. Nous le prions de vouloir bien galement nous assister dans cette circonstance. Notre pense s'tend tous les adeptes et aptres de la nouvelle doctrine qui ont quitt la terre, et nommment ceux qui nous sont personnellement connus, savoir : N. N A tous ceux qui Dieu permet de venir nous entendre, nous disons : Chers frres en croyance qui nous avez prcds dans le monde des Esprits, nous nous unissons de pense pour vous donner un tmoignage de sympathie, et appeler sur vous les bndictions du ToutPuissant. Nous le remercions de la grce qu'il vous a faite d'tre clairs de la lumire de vrit avant de quitter la terre, car cette lumire vous a guids votre entre dans la vie spirituelle ; la foi et la confiance en Dieu qu'elle vous a donnes vous ont prservs du trouble et des angoisses qui suivent la sparation chez ceux qu'affligent le doute et l'incrdulit. Elle vous a donn le courage et la rsignation dans les preuves de la vie terrestre ; elle vous a montr le but et la ncessit du bien, les suites invitables du mal, et maintenant vous en recueillez les fruits. Vous avez quitt la terre sans regret, sachant que vous alliez trouver des biens infiniment plus
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prcieux que ceux que vous y laissiez ; vous l'avez quitte avec la ferme certitude de retrouver les objets de vos affections, et de pouvoir revenir en Esprit soutenir et consoler ceux que vous laissiez aprs vous. Vous tes enfin dans le monde des Esprits comme dans un pays qui vous tait connu d'avance. Nous sommes bien heureux d'avoir vu nos croyances confirmes par tous ceux d'entre vous qui sont venus se communiquer ; aucun n'est venu dire qu'il avait t du dans ses esprances, et que nous nous faisions illusion sur l'avenir ; tous, au contraire, ont dit que le monde invisible avait des splendeurs indescriptibles, et que leurs esprances avaient t dpasses. A vous maintenant, qui jouissez du bonheur d'avoir eu la foi, et qui recevez la rcompense de votre soumission la loi de Dieu, de venir en aide ceux de vos frres de la terre qui sont encore dans les tnbres. Soyez les missionnaires de l'Esprit de vrit pour le progrs de l'humanit, et pour l'accomplissement des desseins du Trs-Haut. Notre pense ne s'arrte pas nos frres en Spiritisme ; tous les hommes sont frres quelle que soit leur croyance. Si nous tions exclusifs, nous ne serions ni Spirites ni chrtiens ; c'est pourquoi nous comprenons dans nos prires, dans nos exhortations ou dans nos flicitations, selon l'tat o ils se trouvent, tous les Esprits auxquels notre assistance peut tre utile, qu'ils aient ou non partag nos croyances de leur vivant. La connaissance du Spiritisme n'est pas indispensable au bonheur futur, car il n'a pas le privilge de faire des lus. C'est un moyen d'arriver plus facilement et plus srement au but, par la foi raisonne qu'il donne et la charit qu'il inspire ; il claire la route, et l'homme, n'allant plus en aveugle, marche avec plus d'assurance ; par lui on comprend mieux le bien et le mal ; il donne plus de force pour pratiquer l'un et viter l'autre. Pour tre agrable Dieu, il suffit d'observer ses lois, c'est--dire de pratiquer la charit qui les rsume toutes ; or, la charit peut tre pratique par tout le monde. Se dpouiller de tous les vices et de tous les penchants contraires la charit est donc la condition essentielle du salut. Aprs cette allocution, des prires spciales, tires en partie de l'Imitation de l'Evangile (nos 355 et suiv.), sont dites pour chaque catgorie d'Esprits, avec dsignation nominative de ceux l'intention desquels la prire est dite plus spcialement. La srie des prires est termine par l'Oraison dominicale dveloppe. (Voir la Revue d'aot 1864, page 232.) Les mdiums se sont ensuite mis la disposition des Esprits qui ont voulu se manifester. Aucune vocation particulire n'a t faite. Nous donnons ci-aprs les principales communications obtenues. I. Mes enfants, une troite communion relie les vivants aux trpasss. La mort continue l'uvre bauche, et ne brise pas les liens du cur ; cette certitude enrichit encore le trsor d'amour dvers sur la cration. Les progrs humains obtenus au prix de sacrifices douloureux et d'hcatombes sanglantes rapprochent l'homme du Verbe divin, et lui font peler le mot sacr qui, tomb des lvres de Jsus, ranima l'humanit dfaillante. L'amour est la loi du Spiritisme ; il largit le cur et fait aimer activement ceux-l qui disparaissent dans la vague pnombre du tombeau. Le Spiritisme n'est pas un vain son tomb des lvres mortelles et qu'un souffle emporte ; il est la loi forte et svre qu'a proclame Mose au mont Sina, la loi qu'ont affirme les martyrs ivres d'esprance, la loi qu'ont discute les philosophes inquiets, et qu'enfin les Esprits viennent proclamer. Spirites ! le grand nom de Jsus doit flotter comme une bannire au-dessus de vos enseignements. Avant que vous fussiez, le Sauveur portait la rvlation dans son sein, et sa parole, prudemment mesure, indiquait chacune des tapes que vous parcourez aujourd'hui. Les mystres crouleront au
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souffle prophtique qui branle vos intelligences, comme jadis les murailles de Jricho. Unissez-vous d'intention, comme vous le faites dans cette runion bnie. La chaude lectricit dgage du cur comble la distance qui nous spare, et dissipe les vapeurs du doute, de la personnalit, de l'indiffrence, qui trop souvent obscurcissent la facult spirituelle. Aimez et priez par vos uvres. Jean, Ev. (Mdium, Mme Costel.) II. Mes bons amis, vos prires et votre recueillement ont appel prs de vous de nombreux Esprits auxquels vous avez fait beaucoup de bien. Une runion comme la vtre a une force d'attraction tellement efficace que les vibrations de votre pense ont mu tous les points de l'espace. Une multitude de vos frres, peu avancs ou en souffrance, a suivi les Esprits suprieurs ; avant de vous avoir entendus, ils taient sans foi, maintenant ils esprent, ils croient. Leurs voix, unies la mienne, sauront dsormais vous bnir ; ils vous savent forts devant les preuves ; comme vous, ils voudront mriter la vie ternelle, la vie de Dieu. Vous n'avez oubli personne, cher prsident. Pour mon compte personnel, je suis fier du bon accueil que mon nom reoit chez mes anciens condisciples. J'ai toujours ou dire qu'un curieux, coutant la porte, n'a jamais entendu son loge ; pourtant, nous sommes des tmoins invisibles ; notre nombre est infini ; ce que nous entendons, au rebours de la mode terrestre, c'est le pardon, la prire, la bienveillance ; c'est la pratique de la charit, la plus noble des devises. Puisse votre exemple se rpandre comme un cho aim, afin que tous les Esprits en souffrance puissent en tous lieux entendre des paroles qui sauront les guider vers les vrits ternelles ! Paris est, dit-on, une ville de bruit et d'oubli ; les mystiques prtendent que c'est une Babylone moderne. Bien haut je me rcrie, car Paris est la ville des laborieuses penses, des ides fcondes et des nobles sentiments. C'est la cit qui rayonne sur l'univers ; ce sera toujours elle qui enseignera les grands principes, les grandes abngations et les solides vertus. Voyez-la plutt, la grande ville, en ce jour o chacun a une larme pour les chers absents ; elle a mis de ct sa vie multiple pour aller se recueillir dans les ncropoles, et ce fleuve humain, silencieux, rflchi, va prier sur les restes de ceux qui lui furent chers ; et devant ce pieux cortge l'incrdule lui-mme est saisi de respect. Paris, dit-on, n'est pas spirite. Cherchez une cit, dans l'univers, o la tombe la plus modeste soit plus vnre, mieux fleurie. C'est que la cit aux grands enfantements ressent mieux les pertes douloureuses ; elle pleure de vraies larmes, et ne donne rien l'apparence. Paris est sans doute une ville de plaisirs pour un certain monde, mais c'est aussi la ville du travail et de la pense pour le plus grand nombre. Elle n'est point foncirement matrialiste. C'est elle qui donne la lumire spirite l'univers, et cette lumire lui reviendra grandie, pure. Tous les peuples viendront chercher parmi vous les vrits du Spiritisme, bien prfrables aux futiles et vaines jouissances ou aux parades qui ne laissent rien l'esprit. Il y a dans l'air une ide rationnelle approuve par tous les gens de progrs, c'est que tout le monde devrait savoir lire. Notre doctrine, si belle qu'elle soit, rencontre un obstacle dans l'ignorance. Aussi notre devoir, nous tous Spirites, est-il de diminuer le nombre de nos frres ignorants, afin que le Livre des Esprits ne reste pas une lettre morte pour tant de parias. Travailler rpandre l'instruction dans les masses, c'est ouvrir la voie au Spiritisme en mme temps que c'est dtruire l'lment du fanatisme ; c'est diminuer d'autant les entranements de l'ignorance ; c'est crer des hommes qui vivront et mourront bien. Ce grand acte de charit accompli, je n'aurai plus la douleur de voir revenir, en ce jour des morts, tant d'Esprits arrirs qui demandent se rincarner pour savoir, et pour accomplir la mission promise leurs nouvelles facults. Et ces Esprits devenus intelligents pourront leur tour aller dans d'autres mondes enseigner, et donner le pain de vie, le savoir qui rend digne de Dieu.
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Autour de vous des lgions d'ignorants vous implorent : ce sont vos morts ; n'oubliez pas ce qu'ils demandent. Vos prires leur seront utiles, mais vos actions sont appeles leur rendre un service plus essentiel. Adieu, frres ; votre dvou condisciple, Sanson (Md., M. Leymarie). III. Jour de flicit pour les Esprits du Seigneur qui se groupent pour adresser Dieu des prires pour les Esprits, car cette sainte communion de penses se reproduit aussi dans les rgions suprieures ! Oh ! oui, heureux les pauvres dshrits qui comprendront le but de nos prires adresses pour hter leur progrs ! Grce au Spiritisme, beaucoup dj sont entrs dans la voie du repentir et ont pu s'amliorer. C'est cette grce descendue sur la terre qui a ouvert leur cur aux regrets et leur a donn l'espoir de venir un jour prs de nous. Merci vous tous, Spirites chrtiens, d'avoir demand Dieu et obtenu que nous puissions venir vous dire : Courage ! Les Esprits qui viennent vous remercier de cette bonne pense en ont profit, et s'estiment aujourd'hui bien heureux. Je dirai en particulier mon bon ami Canu : Soyez heureux la pense que votre ami Hobach l'est lui-mme, et qu'il est l entour d'Esprits amis et protecteurs qui viennent, attirs par la sympathie, lever leurs mes vers le Crateur, car tout vient de lui et doit retourner lui. Cherchons donc toujours les runions sincres, afin de profiter des enseignements qui y sont donns, et que les invisibles et les incarns puissent progresser vers l'infini, c'est--dire vers l'Etre suprme qui nous cra pour le bien et la marche progressive de ses uvres. Oui, merci mille fois, car je lis dans tous les curs les sentiments de ceux qui nous ont particulirement aims ; mais aussi que ceux qui pleurent schent leurs larmes, car ils viendront nous rejoindre dans un monde meilleur, o la loi de justice rgne en souveraine, puisque l elle mane de Dieu. Hobach (Md., Mme Patet). IV. Amis et frres en Spiritisme, vous tes runis en ce jour pour adresser au Seigneur des vux et des prires pour des Esprits qui vous sont chers et qui ont rempli ici-bas leur mission. Beaucoup d'entre eux, mes chers amis, ont accompli cette tche dignement, et ont reu la rcompense de leur travail dans cette vie d'expiation et de misre. Oh ! ceux-l, mes chers Spirites, ils veillent sur vous ; ils vous protgent, et en ce jour ils participent vos vux et aux supplications que vous adressez notre Pre tous. Ils sont pour la plupart au milieu de vous, heureux de voir le recueillement o vous tes en ce moment solennel. Mais c'est surtout pour les Esprits qui n'ont pas compris leur mission dans ce monde de passage que doivent s'lever vos penses et vos prires. Oh ! ceux-l ont besoin que des curs amis, que des mes compatissantes leur donnent un souvenir, une prire, mais une prire sincre, une prire qui monte vers le trne de l'ternel ! Ah ! combien de ces Esprits sont dlaisss, oublis, mme par ceux qui devraient le plus penser eux ; par des parents quelquefois bien proches ! C'est que ceuxci, mes amis, ne sont pas Spirites ; c'est qu'ils ne connaissent pas l'effet que peut produire sur l'Esprit l'action des prires. Non, ils ne connaissent pas la charit, ils ne croient pas une autre existence aprs celle-ci, ils croient que la mort ne laisse rien aprs elle. Combien en ces jours de deuil s'en vont le cur froid et sec vers la tombe de ceux qu'ils ont connus ! Ils y vont, mais par habitude, par convenance ; leur me ne ressent aucune esprance ; ils ne pensent mme pas que ces mes auxquelles ils viennent rendre un devoir sont l, prs d'eux et attendent d'eux une prire partie du cur. Oh ! mes amis, supplez, vous, par vos prires, ce que ne font pas vos frres. Ils ne voient dans la mort que la dpouille : le corps, et oublient que l'me vit toujours. Priez, car vos prires seront entendues du Trs-Haut.
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Un Esprit qui demande aussi une part dans vos prires, Lalouze. (Md., Mme Lamprire.) V. Chers amis, que d'actions de grces ne vous devons-nous pas en change de vos bonnes et gnreuses prires ! Oh ! oui, nous sommes reconnaissants de tant de dvouement, de tant de charit. En aucun temps des prires aussi chaleureuses, aussi ferventes, n'ont t coutes et portes sur les ailes blanches des Esprits purs au trne divin. En aucun temps les hommes n'ont mieux compris l'utilit de la prire en commun, dont la force morale pse sur les Esprits imparfaits qui viennent, chaque fois que vous vous runissez, puiser votre foyer gnreux et fraternel. Car l il n'y a pas de distinction ; les petits, les dshrits de la terre sont reus par vous comme les grands, comme les princes ; vous priez pour le pauvre comme pour le riche. Oh ! fraternit divine, grandis, grandis toujours jusqu' ce que tu atteignes le sublime rgnrateur qui t'envoie pour ramener les hommes dans la voie droite dont ils s'taient carts depuis tant de sicles ! Frappez et il vous sera ouvert, disait Jsus ; demandez et il vous sera donn. Oui, frappez sur vos passions, et le rayon de la charit divine inondera votre me. Demandez la foi et elle vous viendra. Demandez la patience et elle vous sera accorde. Demandez en un mot toutes les vertus ncessaires pour vous dpouiller du vieil homme qui doit disparatre tout jamais et faire place l'homme de bien. Je suis un Esprit inconnu de vous, je me suis empar de cette main grce la charit de saint Joseph. (Md., M. Lamprire.) VI. Ma bien chre pouse, j'ai vu tes soupirs, j'ai vu tes larmes. Toujours pleurer ! J'ai vu aussi tes prires, laisse-moi t'en remercier. Allons, chre amie, console-toi. Vois-tu, tu troubles mon bonheur. Console-toi donc, car tu es plus heureuse que beaucoup d'autres : tu as des frres qui t'aiment, qui sont heureux de te voir venir parmi eux. Vois, ma fille, combien tu es bnie entre toutes. Je n'ai qu' vous louer, mes frres, du bon accueil qui partout est fait mon pouse ; je vous remercie de tout ce que vous faites pour elle et vous me faites encore l'amiti de m'appeler aujourd'hui ! J'ai des premiers soutenu et propag de tout mon pouvoir cette sainte doctrine. Ah ! si j'avais su ce que je sais et vois maintenant ! Croyez, croyez, c'est tout ce que je puis vous dire. Faites tout pour l'enseigner et pour attirer les curs vous. Rien n'est plus beau, rien n'est si vrai que ce que vous enseignent vos livres. Costeau. (Md., mademoiselle Bguet.) VII. Merci vous tous, frres bien-aims, de votre bon souvenir et de vos bonnes prires. Merci vous, cher prsident, de l'heureuse initiative que vous avez prise en faisant prier pour tous dans une mme communion d'ides et de penses. Oui, nous sommes tous l ; nous avons entendu avec bonheur vos prires sincres adresses au Pre de misricorde pour chacun de nous. Oui, nous sommes heureux, car la prire faite avec sincrit monte vers Dieu, et nous recevons de lui la force ncessaire pour combattre les mauvaises influences que les Esprits lgers cherchent faire ressentir ceux qui travaillent avec nergie l'uvre sainte. Ces prires ont t pour nous comme un appel solennel, et nous nous trouvons tous runis vos cts. De loin, comme de prs, nous sommes accourus cet heureux appel. Il est dsirer que votre exemple soit suivi de tous les centres srieux, car ces prires, faites avec autant de sincrit et de dsintressement, montent vers Dieu comme de saints effluves et rejaillissent sur chacun de nous. Merci donc encore, mes bons amis, et, quoique mon nom n'ait pas t prononc, vous voyez que je suis l. Cela doit vous prouver que nous sommes heureux et nombreux.
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La mre d'un membre honoraire de votre Socit, Aime Brdard, de Bordeaux. (Md., madame Delanne.) VIII. Mes bons amis, j'aurais prfr, aprs les prires que vous venez d'entendre, et auxquelles vous vous tes associs de tout votre cur, j'aurais prfr, dis-je, voir chacun de vous se retirer dans le silence pieux que vous laisse au cur la prire. Vous avez lev vos mes vers Dieu pour tous ceux qui sont partis de la terre ; vous avez jet de doux souvenirs au pass, et, dans ce prsent, ne vous sentez-vous pas plus forts ? N'avez-vous point senti tout l'heure, pendant que vos mes montaient au ciel dans un commun lan, l'haleine chaude d'autres mes mlant leurs prires aux vtres ? N'en tes-vous point imprgns ? Pourquoi ne point vous recueillir dans ce parfum silencieux d'outre-tombe, plutt que de nous demander des voix ? Vivre avec ces douces penses dcoulant des effluves sacrs de la prire, n'est-ce point assez de bonheur ? Mais je comprends que ce langage muet ne vous suffise point. Les zphyrs tides ne sont point assez pour le cur amoureux qui demande aux chos une voix qui rponde sa voix. Je vous pardonne ce dsir, il est bien juste. Pourquoi chacun de vous ne pourrait-il jouir une seconde du bnfice que lui accorde sa nouvelle foi, de communiquer avec ceux qui lui sont chers par l'entremise de nos mdiums ? Mais que votre assemble est nombreuse pour la petite quantit de mains qui peuvent crire ! Lesquels de vos amis pourront se dire quels sont les heureux d'entre vous qui entendent leurs voix ? Je vois un nombre d'Esprits bien plus considrable que vous tes ici d'incarns ; ils se pressent autour de chacun de nos intermdiaires : Georges, Sanson, Costeau, Jobard, Dauban, Paul, mile, et cent autres dont je ne puis dire les noms, sont l et voudraient vous parler. J'arrte leur lan, et leur dis tous que je serai leur intermdiaire entre eux et vous ; ils le veulent bien, et vous, chers amis, le dsirez-vous aussi ? Je tcherai d'tre pour les uns leurs pres, pour les autres leurs mres ; pour ceux-l un fils, une fille, un poux, une pouse, et pour tous un ami, un frre qui vous aime et qui voudrait que vos curs, runis dans un seul cur, ne forment qu'une seule pense, qu'une me rpondant cette communion d'esprit concentre dans ma pense et dans mon me. Ah ! vos chers morts n'ont point attendu ce jour pour venir chacun de vous ; toute heure ne les sentez-vous point se presser vos cts, et vous donner, par cette voix que vous nommez la conscience, ces secrets chastes et divins du devoir ? Ne les sentez-vous point se rapprocher davantage de vous dans vos heures de dtresse et de dfaillance ? Ils vous disent : Courage ! et surtout vous, Spirites, ils vous montrent le ciel et les innombrables toiles qui roulent sur son azur en signe d'alliance entre le Seigneur et vous. Non, mes chers amis, ils ne vous quittent point par la pense. A toi, mre, ta fille vient te dire : Je suis partie la premire, comme se dtache du tronc vigoureux la branche que la tempte brise, mais je vis encore de ta sve et de ton amour dans l'immensit, et dans ce chapelet de perles qu'emporte mon me, n'est-il pas quelques meraudes qui me sont venues de toi ? A toi, pre, j'entends le fils te dire : Je suis parti pour revenir et t'aider, dans ta prire, mieux aimer Dieu. Je suis parti, parce que ton front ne s'inclinait pas devant le grand dispensateur de toutes choses ; il a voulu se rappeler toi en te faisant entendre les accents d'outre-tombe de la voix de ton fils. A toi, frre, j'entends le frre te raconter vos jeux d'autrefois, vos luttes, vos joies, vos souffrances. Je suis en avant, te dit-il, mais je ne suis point mort. Je t'ai prpar le sentier : dans celui-l on trouve plus de gloire que sur la terre. Jette ton manteau de pourpre et revts le manteau de bure pour faire le voyage. Le Seigneur aime mieux la pauvret que la richesse. J'entends de doux soupirs rpondre tous vos soupirs ; ceux de l'amant rpondre l'amante, ceux de l'poux l'pouse. Belle harmonie ! Rjouissez-vous donc ! Que de larmes heureuses ! que de touchants lans ! pouses, sentez-vous
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vos mains presses par les mains invisibles de vos poux ; ils reviennent renouveler cette heure le serment de vous aimer toujours ; ils viennent vous dire ce que je vous ai dit moi-mme : que la mort ne brise point les liens du cur, et que les unions se continuent par del la tombe. Que je voudrais vous les nommer tous, ces chers morts ; je ne le puis. Ecoutez vous-mmes leurs voix ; chacun de vous les reconnatra dans le concert sacr qui monte au ciel. Elles chantent ensemble un cantique d'actions de grce au Seigneur. Saint Augustin. (Md., M. E. Vzy.) IX. Mon mdium ne pouvant prter son concours tout Esprit, je viens au lieu et place d'un Esprit qui et peut-tre dsir se communiquer ; mais l'instruction n'tant pas dplace ici-mme, dans cette runion spcialement ddie aux absents, je veux vous donner quelques conseils sur la manire de procder pour obtenir des rponses rellement manes des Esprits appels. Il y a ici beaucoup de mdiums et beaucoup d'Esprits dsireux de se communiquer, et pourtant peu pourront le faire, parce qu'ils n'auront pas eu le temps d'tablir la communication fluidique avec eux. L'identit des communications est chose difficile tablir, et rarement vous pouvez tre parfaitement assurs de cette identit. Cependant, si vous vouliez prter un peu d'aide aux Esprits en vous prparant d'avance aux vocations, il y aurait plus souvent identit relle. Les fluides doivent toujours tre similaires : sans cette similitude, il n'y a point de communication possible ; mais vous possdez, mdiums, bien des fluides divers, et, dans le nombre, certains pourraient tre utiliss par les Esprits, si le temps leur tait donn pour les influencer. Gnralement on appelle celui-ci, celui-l brle-pourpoint, sans l'avoir appel par la pense, sans lui avoir offert son appareil fluidique, sans lui avoir laiss le temps de le disposer rsonner l'unisson de ses propres penses. Croyez-vous bien faire en agissant ainsi ? Non, parce qu'ils sont obligs d'emprunter l'intermdiaire de vos Esprits familiers, et naturellement vous ne pouvez les reconnatre d'une manire aussi positive, et vous tes rduits ne constater que des penses souvent fort diffrentes de celles qu'ils avaient pendant leur vie, sans avoir aucune particularit qui vous rvle une identit. Croyez-moi, lorsque vous voulez voquer, pensez d'abord quelque temps l'avance ceux que vous dsirez appeler, et vous leur offrirez bien mieux ainsi le moyen de se communiquer personnellement. Je porte la parole au nom de tous ceux qui sont de la famille et des amis de mon mdium, et je viens remercier le Prsident des paroles pleines de cur qu'il a prononces pour tous. Certes, il y a bonheur s'unir tant de dsirs et de volonts bienveillantes ; et nous tous, Esprits disposs au bien et Esprits instructeurs, nous nous faisons un devoir d'accomplir les missions qui nous sont confies par lui et par tous les curs spirites (Voir ci-aprs, page 399). Un Esprit. (Mdium, mademoiselle A. C.)

M. Jobard et les mdiums mercenaires Exemple remarquable de concordance Une somnambule mdium, qui prtend tre endormie par l'Esprit de M. Jobard, en avait disait-elle reu une communication l'adresse d'un autre mdium, auquel il conseillait de faire payer ses consultations par les riches, et de les donner gratuitement aux pauvres et aux ouvriers. L'Esprit lui traait l'emploi de sa journe, sans pargner les loges sur ses minentes facults et sa haute mission. Une personne ayant conu des doutes sur l'authenticit de cette communication, et sachant que l'Esprit de M. Jobard se manifeste frquemment la socit, nous pria de la faire contrler. Pour plus de sret, nous adressmes immdiatement six mdiums ces simples mots : Veuillez
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demander l'Esprit de M. Jobard s'il a dict Mad. X, en somnambulisme magntique, une communication pour un autre mdium qu'il engage exploiter sa facult. J'aurais besoin de cette rponse pour demain. Nous emes soin de ne point les prvenir de cette espce de concours, de sorte que chacun se crut seul appel rsoudre la question. Nous comptions sur l'lvation de l'Esprit de M. Jobard pour se prter la circonstance, et ne pas se formaliser ou s'impatienter de cette demande qui devait lui tre adresse presque simultanment sur six points diffrents. Le lendemain nous remes les rponses ci-aprs, que nous ferons suivre de quelques rflexions. (20 octobre 1864. - Mdium, M. Leymarie.) Eh quoi ! chers amis, mon nom sert donc de plastron toutes sortes de gens ! Depuis longtemps je suis habitu ces plagiaires sans vergogne qui me font tour tour adopter, comme un camlon, toutes les couleurs ; on me prend pour un jobard. Pourtant ma vie passe, mes travaux et les nombreuses preuves d'identit donnes la socit Spirite de Paris, ne peuvent faire se mprendre sur mes sentiments. Tel j'tais simple incarn, tel je suis l'tat d'Esprit libre, et ma mission auprs de vous tous, mes amis, est celle du dvouement, et surtout du dsintressement. Le Spiritisme est une science positive ; les faits sur lesquels il repose ne sont pas encore complts ; mais patientez encore, vous qui savez attendre, et cette science, qui n'a rien invent puisqu'elle est une force de la nature, prouvera aux moins clairvoyants que son but tout moral est la rgnration de l'humanit, et qu'en dehors de toutes sciences spculatives, son enseignement est le contraire du matrialisme, qui procde par hypothse. Procder avec analyse, tablir des faits pour remonter aux causes, proclamer l'lment spirituel, aprs constatation, telle est sa manire nette et sans ambages ; c'est la ligne droite, celle qui doit tre le guide de tout Spirite convaincu. Je rejette donc l'ivraie du bon grain, tous les intrts mesquins, les demi-dvouements, les compromis malsains qui sont la plaie de notre foi. Du jour o vous vous dites Spirites, j'ai le droit de vous demander ce que vous tes, ce que vous voulez tre. Eh bien ! si vous avez la foi, vous tes charitables avant tout ; tous les incarns vos yeux subissent une preuve ; vous assistez en spectateurs bien des dfaillances, et dans ce rude combat de la vie o vos frres cherchent la lumire, votre devoir, vous privilgis qui avez vu et savez, est de donner gnreusement ce que Dieu vous a distribu gnreusement aussi. Mdium, vous ne devez pas vous en enorgueillir, car la main qui dispense peut se retirer de vous ; lorsque, par votre intermdiaire, un Esprit vient consoler, encourager, enseigner, vous devez tre heureux et remercier Dieu qui vous permet d'tre la bonne fontaine o ceux qui ont soif viennent se dsaltrer. Mais cette eau ne vous appartient pas, c'est la provision de tout le monde, vous ne pouvez la vendre, ni la cder, car ce domaine n'est pas de ce monde. Voudriez-vous qu'on vous chasst comme les vendeurs du temple ? Riches ou pauvres, accourez et demandez : chacun de vous a sa souffrance secrte ; la guenille de l'un deviendra dans une autre vie la pourpre de l'autre, et c'est pour cela que la mdianimit n'est pas l'usure : tous les incarns sont gaux devant elle. Regardez autour de vous : sont-ils riches, sont-ils pauvres, ceux qui font mtier du don providentiel ? Ils vendent la science des Esprits, et l'obole qu'ils recueillent est la gangrne de leur spiritualisme. Ils ont bien fait de dire spiritualisme, car les Spirites rprouvent, sachez-le, toute vente morale ; la vnalit n'est pas leur fait. Nous rejetons de notre sein toutes ces scories honteuses qui font rire les assistants introduits dans leur boutique. Quant moi, cher matre, rpondez ceux ou celles qui veulent commercer avec mon nom que tout jobard que je puisse tre, je ne le serai jamais assez pour apposer ma signature sur des traites falsifies, tires sur votre dvou Jobard.
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(Mdium, madame Costel.) Je viens rclamer et protester contre l'abus qu'on fait de mon nom. Les pauvres d'esprit, - et il s'en trouve beaucoup parmi les Esprits, - ont la fcheuse habitude de s'affubler de noms qui leur servent de passe-port auprs des mdiums orgueilleux et crdules. Assurment, j'aurais mauvaise grce dfendre la noblesse de mon pauvre nom, synonyme de niais ; cependant j'espre l'avoir plac assez haut dans le jugement de ceux qui m'ont connu pour craindre d'tre rendu solidaire des pauvrets dbites sous ma signature. C'est donc seulement par amour de la vrit que je proteste n'avoir endormi aucune somnambule, ni exalt aucun mdium. Je me communique fort rarement, ayant moi-mme trop de choses apprendre pour servir de guide instructeur aux autres. Je rprouve en principe l'exploitation de la mdianimit, par cette raison fort simple que le mdium, ne jouissant de sa facult que d'une faon intermittente et incertaine, ne peut jamais rien prjuger ni rien fonder sur elle. Donc, les personnes pauvres ont tort d'abandonner leur profession pour exercer la mdianimit dans le sens lucratif du mot. Je sais que beaucoup d'entre elles abritent sous le titre de mission l'abandon de leur foyer, dsert pour d'orgueilleuses satisfactions, et l'importance phmre que leur accorde la curiosit mondaine. Ces mdiums se trompent de bonne foi, je l'espre, mais enfin ils se trompent ; la mdianimit est un don sacr et intime dont il ne peut tre tenu bureau ouvert. Les mdiums trop pauvres pour se consacrer l'exercice de leur facult doivent la subordonner au travail qui les fait vivre ; le Spiritisme n'y perdra rien, au contraire, et leur dignit y gagnera beaucoup. Je ne veux dcourager personne, ni rebuter aucune bonne volont : mais il importe que notre chre doctrine soit l'abri de toute accusation malsaine ; la femme de Csar ne doit pas tre souponne, ni les Spirites non plus. Voil qui est dit, et je souhaite qu'il ne reste pas la moindre quivoque sur les paroles de votre vieil ami Jobard. (Mdium, M. Rul.) Comment pourrait-on croire que celui qui, dans toutes ses communications, a recommand la charit et le dsintressement, viendrait aujourd'hui se contredire ? C'est une preuve pour la somnambule, et je l'engage ne pas se laisser sduire par les mauvais Esprits qui veulent, par cette petite spculation d'outre-tombe, jeter de la dfaveur sur les mdiums en gnral, et sur le mdium dont il est question en particulier. Je n'ai pas besoin, je pense, de faire de nouveau ma profession de foi. Ce n'est pas celui qui, incarn, si souvent vol, a toujours eu pour rgle de conduite la droiture et la loyaut, que l'on peut attribuer de pareilles communications ! Il serait heureux qu' l'instar de ce qui se fait pour certaines marchandises de la terre, on pt apposer sur les communications d'outre-tombe l'estampille qui constaterait l'identit de l'auteur. Vous n'tes pas encore assez avancs, mais dfaut d'estampille, servez-vous de votre raison, elle ne peut pas vous tromper, et je dfie tous les Esprits, quelque nombreux qu'ils soient, de me faire passer aux yeux de mes anciens confrres pour plus jobard que je ne le suis. Adieu. Jobard. (Mdium, M. Vzy.) Pourquoi tant de sottises encore chez ceux qui croient de bonne foi ? Et dire que si on leur met devant les yeux les vrais principes de la chose, ils changent d'un coup et deviennent plus incrdules que saint Thomas ! Allez dire cette chre dame que je ne me suis jamais communiqu elle. Elle vous dira : c'est possible, et devant vous semblera partager votre jugement ; mais, dans son for intrieur, elle se dira que vous tes des insenss. Dfendre un fou de faire des folies, c'est tre plus fou que lui, dit-on.
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Pourtant, il faudrait bien trouver un remde pour gurir tant de pauvres Esprits qui s'garent tout seuls, persuads qu'ils sont d'tre guids par des merveilles. Vraiment, mon cher prsident, me croyez-vous capable d'crire les billeveses qui vous ont t lues ? Ce serait alors vraiment le cas de m'appliquer le nom que je portais pour avoir os crire semblables jobardises. Le Spiritisme ne s'enseigne point tant la leon ou le cachet. Que celui qui ne peut aller porter nos paroles ses frres qu'au dtriment de son propre salaire, reste son foyer et demande son outil ou son aiguille de lui continuer son pain quotidien ; mais s'assimiler un donneur de reprsentations, c'est empiter sur le domaine de l'exploitant ou du charlatan. Que celui qui est pauvre et qui se sent le courage de devenir l'aptre de notre doctrine se drape dans sa foi et dans son courage, la Providence viendra son heure lui donner le pain qui lui manque ; mais qu'il ne tende point la main pour tous ses efforts, car nous serions les premiers lui crier : Retire-toi d'ici, mendiant, et laisse la place ceux qui en peuvent faire l'office. Nous rencontrons toujours assez d'hommes de bonne volont pour remplir la tche que nous leur demandons. Femmes ou hommes qui quittez le rouet ou l'outil pour vous faire prcheur ou mdium, et demandez un salaire, ce n'est que l'orgueil qui vous guide. Vous voulez un peu de gloire autour de votre nom : le mtal n'a que de vilains reflets que rouille le temps, tandis que la vraie gloire a plus d'clat dans l'abngation. J'aime mieux Malfilatre, Gilbert et Moreau, chantant leur agonie sur un lit d'hpital que le pote mendiant l'obole en livrant son cur pour conserver quelques lambris dors autour de son lit de mort. Les dsintresss seront les mieux rcompenss ; un bonheur durable les attend, et leurs noms seront d'autant plus puissants qu'ils auront rpandu plus de larmes, et que leurs fronts se seront couverts de plus de sueur et de poussire. Voil tout ce que je peux vous dire ce sujet, cher prsident, et je profite de la bonne occasion qui se prsente moi pour vous serrer la main et vous ritrer tous mes bons souhaits et mes sincres compliments. Restez toujours vaillant et robuste dans la tche que vous vous tes impose. Faites taire les jaloux et les bavards qui vous environnent par cette fermet et cette simplicit qui vous sied si bien. Il faut tre positif aujourd'hui ; ne vous laissez pas entraner la recherche de la lune quand la terre est vos pieds, et que vous avez l de quoi complter votre travail. Tous les matriaux abondent autour de vous. Prouvez vos thories par des faits, et que vos exemples ne s'appuient point sur des thormes algbriques que tout le monde ne pourrait comprendre, mais sur des axiomes mathmatiques. Un enfant sait que deux et deux font quatre. Laissez courir devant ceux qui ont de trop grandes jambes ; ils se casseront le cou, et il est inutile que vous les suiviez dans leur chute. Htons-nous doucement ; le monde est jeune encore, et les hommes ont le temps devant eux pour s'instruire. Le soleil se cache la nuit parce qu'il faut l'obscurit pour faire comprendre son clat ; la vrit se couvre quelquefois de tnbres pour ne point aveugler ceux qui la regardent trop en face. Dem. Vous ne vous tes alors jamais communiqu cette dame ; elle se dit pourtant magntise par vous ? Rp. Pauvre femme ! elle attribue des tres intelligents ce que la sottise seule peut dicter, ou bien quelques paroles toutes bonnes et toutes simples de grands oracles. C'est une maladie qu'il ne faut pas contrarier ; elle a son sige dans les nerfs, et se gurit par la prudence et les douches froides. Jobard. (Mdium, madame Delanne.) Salut fraternel vous tous, mes bons amis, qui travaillez avec ardeur greffer l'humanit. Il faut que vous redoubliez d'attention, car, en ce moment, une incroyable rvolution s'opre parmi les dsincarns. Vous avez aussi parmi eux des adversaires qui s'attachent vous susciter des entraves, mais Dieu veille sur son uvre. Il a plac votre tte un chef vigilant qui possde le sang-froid, la perspicacit et une volont nergique pour vous faire triompher des obstacles que vos ennemis visibles et invisibles dressent chaque instant sous vos pas. Aussi il ne s'est point tromp en lisant
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cette communication ; il a bien compris que Jobard ne pouvait parler ainsi ni approuver un pareil langage. Non, mes amis, le Spiritisme ne doit point tre exploit par des Spirites sincres et de bonne foi. Vous prchez contre les abus de cette nature qui discrditent la religion, vous ne pouvez pratiquer ce que vous condamnez, car vous loigneriez ceux que votre dsintressement pourrait amener vous. Avez-vous jamais rflchi srieusement aux consquences funestes des runions payantes ? Comprenez bien que si Allan Kardec autorisait de pareilles ides par son silence ou son approbation tacite, avant deux ans le Spiritisme serait la proie d'une foule d'exploiteurs, et que cette chose sainte et sacre serait discrdite par le charlatanisme. Voil mon opinion. Je repousse donc aujourd'hui, comme toujours, toute ide de spculation, quel qu'en soit le prtexte, qui entraverait la doctrine au lieu de l'aider. Attachez-vous, pour l'instant et avant tout, rformer les hommes par vos enseignements et votre exemple. Que votre dsintressement et votre modration parlent si haut qu'aucun de vos adversaires ne puisse vous faire de reproches. Chacun de vous tant plac dans des positions diffrentes, vous devez travailler chacun selon vos forces ; Dieu ne demande pas l'impossible. Ayez confiance en lui, et laissez chaque chose venir en son temps. S'il avait voulu que le Spiritisme marcht encore plus rapidement, il aurait envoy plus tt les grands Esprits qui sont incarns et qui surgiront presque en mme temps sur tous les points du globe lorsqu'il en sera temps ; en attendant, prparez les voies avec prudence et sagesse. Courage, cher prsident, chaque jour les rnes deviennent plus difficiles ; mais nous sommes l pour vous soutenir, et Dieu veille sur vous. Jobard. (Mdium, M d'Ambel.) Eh bien ! cela vous tonne ! Mais il y a tant de jobards dans le monde des Esprits, comme parmi vous, sans vous offenser, qu'un jobard a pu donner un autre la communication somnambulique en question. Quant au mdium, est-il besoin de s'en inquiter outre-mesure ? Laissez faire le temps ; c'est un grand rformateur. Ceux qui mettent prix leur mdiumnit font comme ces personnes qui disent aux interrogateurs, en talant un jeu de cartes sous leurs yeux : Voil un homme de ville ou un homme de campagne ; - il y a une lettre en route, voil l'as de carreau. Qui sait si, chez quelquesuns, ce n'est pas un retour vers le pass, un reste d'anciennes habitudes ? Eh bien, tant pis pour ceux qui tombent dans la mme ornire ! Ils n'en tireront pas leurs frais, et regretteront un jour d'avoir pris le chemin de traverse. Tout ce que je puis vous dire, c'est que n'tant pour rien dans ce petit commerce, vous le savez bien, je m'en lave les mains, et plains la pauvre humanimalit d'avoir encore recours de pareils expdients. Adieu. Jobard. Observations. La ncessit du dsintressement chez les mdiums est aujourd'hui tellement passe en principe, qu'il et t superflu de publier le fait ci-dessus, s'il n'et offert, en dehors de la question principale, un remarquable exemple de concidence et une preuve manifeste d'identit, par la similitude des penses et le cachet d'originalit que portent en gnral toutes les communications de notre ancien collgue Jobard. C'est tel point que lorsqu'il se manifeste spontanment la Socit, il est rare que, ds les premires lignes, on ne devine pas l'auteur. Aussi ne s'est-il lev aucun doute sur l'authenticit de celles que nous venons de rapporter, tandis que, dans celle qu'on nous avait pri de faire contrler, la supercherie sautait aux yeux de quiconque connat le langage et le caractre de M. Jobard, ainsi que les principes qu'il avait constamment professs comme homme et comme Esprit ; il et t irrationnel d'admettre qu'il en et subitement chang au profit des intrts matriels d'un
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individu. La supercherie tait maladroite. Quant la question du dsintressement, il serait inutile de rpter tout ce qui a t dit sur ce point, et qui se trouve admirablement rsum dans les rponses de M. Jobard. Nous y ajouterons seulement une considration qui n'est pas sans importance. Certains mdiums exploiteurs croient sauver les apparences en ne faisant payer que les riches, ou en n'acceptant qu'une rtribution volontaire. En premier lieu, ce n'en est pas moins un mtier, l'exploitation d'une chose sainte, et un lucre tir de ce que l'on reoit gratuitement. Lorsque Jsus et ses apures enseignaient et gurissaient, ils ne mettaient de prix ni leurs paroles ni leurs soins, et cependant ils n'avaient pas de rentes pour vivre. D'un autre ct, cette manire d'oprer n'est pas une garantie de sincrit, et ne met pas l'abri de la suspicion de charlatanisme. On sait quoi s'en tenir sur la philanthropie des consultations gratuites de certains mdecins, et ce que rapportent certains marchands les articles qu'ils donnent perte et quelquefois pour rien. La gratuit, en certaines occasions, est un moyen d'attirer la clientle productive. Mais il est une autre considration plus puissante encore. A quel signe reconnatre celui qui peut ou non paver ? La mise est parfois trompeuse, et souvent un vtement propre cache une gne plus grande que la blouse de l'ouvrier. Faut-il donc dcliner sa pauvret, ses titres la charit, ou produire un certificat d'indulgence ? Qui dit d'ailleurs que le mdium, tout en admettant de sa part la plus entire sincrit, aura la mme sollicitude pour celui qui ne paye pas ou qui paye moins, que pour celui qui paye largement, et qu'il n'en donnera pas chacun pour son argent ? Que, si un riche et un pauvre s'adressent lui en mme temps, il ne fera pas passer le riche le premier, celui-ci n'etil en vue que de satisfaire une vaine curiosit, tandis que le pauvre, qui attend peut-tre une suprme consolation, sera ajourn ? Involontairement sa conscience sera aux prises avec la tentation de la prfrence ; il sera port voir d'un il meilleur celui qui paye, alors mme qu'il lui jettera avec ddain une pice d'or comme un mercenaire, tandis qu'il regardera tout au moins avec indiffrence les quelques sous que lui tendra timidement le pauvre honteux. Sont-ce l des sentiments compatibles avec le Spiritisme ? N'est-ce pas entretenir entre le riche et le pauvre cette dmarcation humiliante qui a dj fait tant de mal, et que le Spiritisme doit faire disparatre en prouvant l'galit du riche et du pauvre devant Dieu qui ne mesure pas les rayons de son soleil la fortune, et qui ne peut y subordonner davantage les consolations du cur qu'il fait donner aux hommes par les bons Esprits ses messagers. A tout prendre, s'il y avait un choix faire, nous prfrerions encore le mdium qui se ferait toujours payer, parce qu'au moins il n'y a pas d'hypocrisie ; on sait tout de suite quoi s'en tenir sur son compte. Au surplus, la multiplicit toujours croissante des mdiums dans tous les rangs de la socit et dans le sein de la plupart des familles, te la mdiumnit rtribue toute utilit et toute raison d'tre. Cette multiplicit tuera l'exploitation, alors mme qu'elle ne le serait pas par le sentiment de rpulsion qui s'y rattache. On nous signale la fermeture, dans une ville de province, d'un groupe ancien et nombreux, organis dans des vues intresses. Le chef de ce groupe avait, ainsi que sa famille, abandonn son tat sous le spcieux prtexte de dvouement la cause, laquelle il voulait consacrer tout son temps ; il y avait substitu les ressources qu'il esprait retirer du Spiritisme. Malheureusement, l'exploitation de la mdiumnit est tellement discrdite en province que, dans la plupart des villes, celui qui en ferait mtier, et-il les facults les plus transcendantes, n'inspirerait aucune confiance ; il y serait trs mal vu, et tous les groupes srieux lui seraient ferms. La spculation ne rpondit pas l'attente, et le chef de ce groupe se serait plaint ses habitus, dit-on, de son tat de gne, et aurait rclam des secours ; quoi il lui fut rpondu que s'il tait gn c'tait sa faute ; qu'il avait eu le tort de fermer ses ateliers pour vivre du Spiritisme, et faire payer les instructions que les Esprits lui donnaient pour rien. Sur ce, il dclara s'en rfrer aux Esprits. Sur neuf mdiums prsents qui la
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question fut pose, huit reurent des communications blmant sa manire d'agir, une seule l'approuva : c'tait celle de sa femme. Le chef du groupe, se soumettant de bonne grce l'avis des Esprits, annona qu' partir de ce moment son groupe serait ferm. Il et sans doute t plus sage lui d'couter plus tt les conseils qui, depuis longtemps, lui taient donns par des amis sincres du Spiritisme. Un autre groupe, dans des conditions peu prs identiques, se vit successivement dsert par ses habitus, et finalement contraint de se dissoudre. Ainsi voil deux groupes qui succombent sous la pression de l'opinion. On nous crit que le paragraphe de l'Imitation de l'Evangile, nos 392 et suiv., n'est sans doute pas tranger ce rsultat. Il est du reste impossible que tout Spirite sincre, comprenant l'essence et les vrais intrts de la doctrine, se fasse le dfenseur et le soutien d'un abus qui tendrait invitablement la discrditer. Nous les invitons se dfier des piges que les ennemis du Spiritisme essayeraient de leur tendre sous ce rapport. On sait qu' dfaut de bonnes raisons pour le combattre, une de leurs tactiques est de chercher le ruiner par lui-mme ; aussi voit-on avec quelle ardeur ils pient les occasions de le trouver en faute ou en contradiction avec lui-mme ; c'est pourquoi les Esprits nous disent sans cesse de veiller et de nous tenir sur nos gardes. Quant nous, nous n'ignorons pas que notre persistance combattre l'abus dont nous parlons ne nous a pas fait des amis de ceux qui ont vu dans le Spiritisme une matire exploitable, ni de ceux qui les soutiennent ; mais que nous importe l'opposition de quelques individus ! Nous dfendons un principe vrai, et aucune considration personnelle ne nous fera reculer devant l'accomplissement d'un devoir. Nos efforts tendront toujours prserver le Spiritisme de l'envahissement de la vnalit ; le moment prsent est le plus difficile, mais mesure que la doctrine sera mieux comprise, cet envahissement sera moins craindre ; l'opinion des masses lui opposera une barrire infranchissable. Le principe du dsintressement, qui satisfait la fois le cur et la raison, aura toujours les plus nombreuses sympathies, et l'emportera, par la force des choses, sur le principe de la spculation.

Louis-Henri le Chiffonnier Etude morale On lit dans le Sicle du 12 octobre 1864 : Dans un hideux galetas du passage Saint-Pierre, Clichy, vivait un homme nomm Louis-Henri, g de soixante-quatre ans, mais paraissant en avoir quatre-vingt-dix. Il tait descendu au-dessous du dernier chelon de la vie sociale. On disait qu'il avait t autrefois un beau, un viveur ; qu'il avait fait tourner bien des ttes fminines et qu'il avait men l'existence fond de train. Il lui chappait par moments, en effet, des manires de parler sentant la socit raffine, et l'on voyait chez lui deux dlicieuses miniatures reprsentant de charmantes femmes. Les cercles de ces mdaillons avaient t vendus depuis longtemps, et la peinture tait devenue trop fruste pour qu'on pt en tirer parti. Louis-Henri exerait le mtier de chiffonnier ; mais il tait si faible, si cass, si tremblotant, qu'il ne ramassait presque rien. Il couchait, sans ter ses haillons, sur des immondices qui lui servaient de lit. D'autres chiffonniers, presque aussi pauvres que lui, se cotisaient pour lui donner quelques aliments, tels que les crotes de pain et les dbris de cuisine provenant de leurs hottes. Il tait couvert de plaies et rong de vermine. Plusieurs fois dj, dit l'Opinion nationale, les gendarmes de la brigade de Clichy avaient fait parmi eux une collecte afin de payer ce malheureux des bains sulfureux. Il ne savait ce qu'tait devenue sa famille, et il avait oubli son propre nom. Le souvenir
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seul de ses prnoms, Louis-Henri, lui tait rest. Depuis quelques jours, le lpreux, comme on l'appelait, n'avait pas t vu. Une odeur infecte, qui s'chappait de son logement, ayant attir l'attention des locataires, ils avertirent le commissaire de police, qui se rendit sur les lieux, assist du docteur Massart, et fit ouvrir par un serrurier. On trouva, parmi les immondices, les restes, entams par les rats et dcomposs, du chiffonnier, qui s'tait teint au milieu de ses infirmits et de ses maux. C'est l un triste retour de fortune et une preuve que la justice de Dieu n'attend pas toujours la vie future pour s'appesantir sur le coupable. Nous disons le coupable par hypothse, parce qu'une telle dgradation ne peut tre que le rsultat du vice son plus haut degr. L'homme le plus riche et le plus haut plac peut tomber au dernier rang de l'chelle sociale, mais si l'honneur n'est pas touff en lui, dans la plus profonde misre il conserve sa dignit. Prsumant que la vie de cet homme pouvait offrir un enseignement, la Socit de Paris a cru devoir en faire l'vocation, avec l'espoir de lui tre utile en mme temps. (Socit de Paris, 28 juillet 1864. - Mdium, M. Vzy.) Demande. Les dtails que nous avons lus sur votre vie et votre mort nous ont intresss, pour vous d'abord, parce que tous ceux qui souffrent ont droit nos sympathies, et ensuite pour notre instruction. Il serait utile, au point de vue moral, de connatre comment et par quelles causes, d'une existence qui parat avoir t brillante, vous tes tomb dans une telle abjection, et quelle est votre situation actuelle ? Nous prions un bon Esprit de vouloir bien vous assister dans la communication que vous nous donnerez. I. Rponse. N'ai-je point assez pay ma dette de souffrances sur la terre pour qu'il me soit accord quelques heures de lucidit outre-tombe ? Est-ce parce que mon corps est infect et rong par la vermine qui se dispute avec la pourriture qui le dchire, que mon Esprit est troubl ? Laissez-moi un peu me reconnatre. A vous qui connaissez les lois divines de l'immigration des mes, je n'ai pas besoin de vous expliquer le pourquoi de cet tat abject auquel je suis descendu. Pourtant, puisque cela m'est command, je vais vous raconter mon histoire Du reste, une anecdote au milieu de vos savantes discussions et de vos sages arguments fera diversion. Vous avez ici un certain public que cela distraira plus que votre morale et votre philosophie. Je commence donc. Remarque. - La Socit avait ce jour-l une sance gnrale, c'est--dire une de celles o elle admet un certain nombre d'auditeurs trangers ; c'est cela que l'Esprit fait allusion. Pourquoi vous tairais-je le nom que je portais, et qu'en mes dernires annes surtout je semblais compltement oublier moi-mme ? N'avez-vous pas devin que la fange qui m'claboussait tait la seule cause de mon silence cet gard ? Je faisais semblant d'oublier. Je m'appelle mais non ; je ne veux point jeter de boue sur les fracs et les robes de soie et de velours de ceux qui ont t mes parents et mes amis, avec lesquels j'ai vcu pendant ma jeunesse, et qui vivent encore. Je ne veux point non plus que ces quelques vieilles dames, qui ont chang de rsidence en passant du boudoir l'oratoire, voient dans le mdaillon qu'elles conservent encore pendu aux lambris de leurs alcves, sous l'habit galant du gentilhomme, le malheureux abandonn. Pour les unes, je suis mort en Amrique pendant les guerres qui suivirent le rveil de ses peuples ; pour d'autres, je suis mort dernier dbris des escarmouches sanglantes de la Vende en criant : Vive le Roi ! Ne touchons pas ces lauriers sur lesquels je repose dans leurs curs ! Je suis mort pour toutes depuis longtemps ! Je suis mort aussi pour elle ! Ah ! ne raillons point ici ! Oui, pour toi, je suis bien mort ! mort pour l'ternit ! Et pourtant, sur la terre, que d'heures d'extase et d'enivrement nous avons passes ! Que de fois ton regard a rencontr mon regard et mes sourires ton sourire ! Tu ne vis encore que pour me montrer tes rides et tes cheveux blancs. Mais quand la mort ton tour t'aura touche, je ne te verrai plus ! Non ! non ! Maldiction ! J'entends des voix qui me crient : Maudit ! Non, non, je ne la verrai plus. A elle un jour la lumire et l'clat, moi la nuit et les
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tnbres ! J'ai arrach les ailes de l'ange sur la terre, mais ses pleurs lui rendront sa puret, et le pardon de Dieu dtachera pour elle des ailes blanches de sraphin. Ah ! pourquoi la jeunesse joue-t-elle ainsi avec son cur ? pourquoi veut-elle cueillir toutes les fleurs sur son passage, pour les fouler ensuite aux pieds ? Cependant, quand son cur parle le langage de l'me une autre me, elle ne ment point. Pourquoi faut-il que le souffle des passions impures la ternisse et jette son corps sur le fumier ? Laissez-moi verser aussi quelques larmes ; elles sont douces pour ceux qui souffrent ! Que je voudrais pouvoir revivre ma vie d'autrefois, pour utiliser mieux mes heures de jeunesse ! Oh ! que je voudrais possder mon cur de vingt ans ! Je le donnerais tout entier un cur frre du mien ; je donnerais mon me tout entire une me sur de la mienne, et dans mes aspirations je demanderais Dieu de nous faire goter toutes les joies du ciel ! Mais c'en est fait ; pourquoi mes pleurs et mes regrets ? Homme dgrad, que rves-tu ? Tout est perdu pour celui qui n'a point su profiter du temps qui lui tait donn ! Tout est perdu pour le misrable qui n'a point su profiter des qualits qu'il possdait ! O vous qui m'entendez, oui, celui qui vous parle tait dou de belles facults. A quoi lui ont-elles servi ? A tromper avec astuce et connaissance de cause ! commettre des crimes ! Plus tard, j'touffais les remords dans l'orgie pour ne point entendre les cris de ma conscience. J'tais gentilhomme ; je maniais la parole et l'pe avec audace, et si les femmes m'appelaient le raffin en caressant mon front et mes cheveux dans leur boudoir, les hommes m'appelaient l'invincible et le brave ! Orgueil ! Pourquoi ces souvenirs d'un autre temps ? Malheur ! damnation ! Je vois du sang autour de moi ! Pourquoi cette pe avec laquelle j'ai frapp ne s'est-elle point retourne contre mon sein ? Parmi ces morts, voyez-vous ce cadavre ? C'est mon fils ! Ironie ! Et voil ce que causent les murs d'une socit dans laquelle on rit de tout ! Est-ce moi le coupable, et savais-je que c'tait mon enfant ? Savais-je que la matresse abandonne depuis vingt ans jetterait sur mon chemin un fruit adultrin que je ne reconnaissais pas, et qui venait disputer une proie au nouveau don Juan ? Et vous voudriez que je n'aie point oubli mon nom aprs ces forfaits ? Ah ! moi la coupe de honte et d'infamie ! Je devais mourir comme je suis mort, dans la fange. Je sens le froid du tombeau ! je sens la vermine qui me ronge ! je sens les immondices me couvrir ! je sens les ulcres qui couvraient mon corps ! Mais rien de tout cela ne me fait autant souffrir que la vue de cette plaie bante qu'a faite mon pe Mon fils, grce ! si ton pre ne t'a point donn de nom, il a ray le sien du monde ; s'il t'a donn la mort, il est mort aussi, lui, dans la boue. Ah ! ouvre-moi tes bras ; apprends ton pre le chemin de Dieu par le pardon. Quelle lugubre histoire ! Moi qui croyais en prenant cette main pour crire que j'allais retrouver mes sourires d'autrefois ! Lovelace ! Est-ce donc le milieu o je me trouve qui me pntre et me change ? Pourquoi m'avez-vous voqu ? Pourquoi m'avoir retir de la nuit, pour me montrer un peu de jour et pour me rejeter ensuite dans les tnbres ? A mon tour je vous interroge ; rpondezmoi. D. Nous vous avons appel pour vous tre utiles, et parce que nous compatissons vos souffrances. Que pouvons-nous faire pour vous ? R. Eh ! que sais-je ? A vous de m'instruire. Ne me rejetez point dans l'obscurit Vous avez rveill des morts ; je les vois dans la nuit ; j'ai peur ! D. Nous prierons pour vous. R. Ah ! priez. On dit que la prire fait tant de bien ceux qui souffrent ! D. Voulez-vous signer votre nom ? R. Non, non ! priez pour moi. A quelques jours de l un autre mdium, M. Rul, de Passy, fit en son particulier l'vocation du mme Esprit, et en obtint les trois communications suivantes. Nous croyons superflu de reproduire les conseils donns par le mdium l'Esprit ; ce sont ceux d'un Spirite sincre, anim d'une vraie
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charit envers ses frres souffrants. II. Oui, priez pour moi, car les prires de vos frres m'ont dj fait du bien. Si vous saviez ce que c'est que la souffrance d'un dsincarn ! Si vous pouviez lire sur mon visage spirituel les traces des passions qui l'ont labour, vous seriez pris de piti, et votre main fraternelle, en serrant la mienne, sentirait la fivre qui m'agite. Que je souffre depuis que j'ai t voqu par votre par votre Prsident ! Je reconnais la justice divine. Seul, errant parmi les trpasss, je croyais tre seul connatre mes souffrances, et voil qu'au grand jour de la publicit je suis appel pour faire l'aveu de mes fautes ! Oh ! quelles fautes la passion m'a fait commettre ! Je n'ai pas tout dit votre frre ; la pudeur, la honte, me retenaient ; j'aurais voulu faire rentrer les aveux que je faisais, et effacer ces caractres indlbiles qui me mettaient au pilori de vos consciences. Mais on a pri pour moi, et je reconnais aujourd'hui le bien que vos curs charitables m'ont fait ; et pour mieux mriter votre compassion, car vous tes Spirites, ce qui veut dire indulgents et compatissants, je m'accuse de n'avoir recul devant aucun forfait pour satisfaire mes passions. Je n'ai commis aucun des crimes punis par la loi des hommes, mais les vices que votre socit tolre et excuse, surtout quand on a un nom et de la fortune, sont justiciables de Dieu qui ne les laisse jamais impuni. Je les ai cruellement expis sur la terre ; je suis tomb au dernier degr de la misre, de l'avilissement et du mpris, moi qui jadis brillais et faisais des envieux et des jaloux, et le chtiment me poursuit au del de la tombe. Je n'ai point tu comme un vil assassin ; je n'ai point vol, car ma fiert de gentilhomme se ft rvolte la seule pense d'tre confondu avec les criminels ; et cependant j'ai tu, mais en sauvegardant l'honneur selon le monde ; j'ai port la ruine, la honte et le dsespoir dans les familles, et l'on m'appelait l'heureux, l'homme bonnes fortunes ! Que de victimes crient vengeance autour de moi ! Oh ! que je porterai longtemps le fardeau de ces crimes ! Priez pour moi, car je souffre sentir mon me se briser ! Merci, merci, cher frre ; je veux te donner le nom que tu me donnes ; je te remercie de tes larmes, car elles m'ont soulag ; je te remercie de ta prire, car elle a attir prs de moi des Esprits pleins de gloire qui me disent : Espre, toi qui fus si coupable ; espre en la misricorde de Dieu qui pardonne tous ses enfants qui se repentent. Persvre dans tes bonnes rsolutions, et tu seras plus fort pour supporter tes souffrances. Merci toi qui me tires du brouillard qui m'enveloppait ; puiss-je te prouver un jour que la reconnaissance de ton frre est pour l'ternit ! III. Le remords me poursuit ; je souffre beaucoup, mais je comprends la ncessit de souffrir ; je comprends que l'impuret ne peut devenir pure qu'aprs s'tre transforme au contact du feu. Les bons Esprits me disent d'esprer, et j'espre ; de prier, et j'ai pri ; mais j'ai besoin d'un ami qui me tende la main pour me soutenir et m'empcher de succomber sous mon fardeau qui est bien lourd. Sois pour moi ce frre charitable, cet ami dvou. J'couterai tes conseils ; je prierai avec toi ; je me prosternerai avec toi aux pieds de l'ternel. Que de fois j'ai vu mon pe teinte du sang d'un de mes frres ! J'ai t implacable dans mes vengeances, et lorsque l'aiguillon de la chair, la vanit, le dsir de l'emporter sur mes rivaux, m'exaltaient, tout prix il me fallait la victoire. Triste victoire ! salie par les plus basses passions. J'ai t cruel lorsque mon orgueil tait excit ; oui, j'ai t un grand coupable, mais je veux devenir un enfant du Seigneur, et voil pourquoi je suis venu te dire : Sois mon frre pour m'aider me purifier. Frre ! prions ensemble. IV. Merci, merci, frre; je suis sous l'impression des paroles que tu viens de prononcer. Je suis plus fort ; je vois le but, et sans chercher mesurer la distance qui m'en spare, je me dis : J'arriverai, parce que je le veux et que j'ai confiance dans les bons Esprits qui me disent d'esprer. Sur la terre
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je n'ai jamais dout du succs lorsque je faisais le mal ; comment pourrais-je douter aujourd'hui que je veux faire le bien ? Merci, frre, de ta charit, de tes bonnes prires, de tes enseignements, car j'y puise ma force et je sens crotre mon repentir. Si le repentir double la souffrance, je sais que cette souffrance ne durera qu'un temps, et que le bonheur m'attend aprs l'puration. Je veux donc souffrir, souffrir beaucoup pour mriter d'tre plus vite heureux de ce bonheur que gotent ces Esprits rayonnants que je vois prs de toi. A bientt, frre, car je vois que tu as un autre Esprit souffrant consoler, fortifier dans son repentir. Pense moi, et pendant ta prire du soir je serai prs de toi. Considrations gnrales. Il est vident que cet Esprit est dans la bonne voie ; il y a en lui un combat de bon augure, car il ne demande qu' tre clair. Ses ides cependant se ressentent encore de certains prjugs. Comme beaucoup de gens qui croient y trouver une excuse, il s'en prend la socit. Mais, qu'est-ce qui rend la socit mauvaise, sinon les gens vicieux ? La socit laisse sans doute beaucoup dsirer sous le rapport des institutions, mais puisqu'il s'y trouve des gens honntes et qui remplissent leur devoir, tous pourraient faire de mme, car elle ne contraint personne faire le mal. Est-ce la socit qui obligeait Louis-Henri l'abandon de cette femme et de son enfant ? S'il n'a pas reconnu celui-ci, pourquoi l'a-t-il perdu de vue sans s'inquiter de son existence ? Sont-ce les prjugs sociaux qui l'ont empch de donner son nom cette femme ? Non, car il n'avait que ses passions pour mobile. Est-ce l'instruction qui lui manquait ? Non, puisqu'il appartenait la classe leve. Ce n'est donc pas la socit qui est coupable envers lui ; elle ne lui a rien refus, puisqu'il tait un des favoriss en toutes choses. C'est donc lui qui a t coupable envers la socit, car il a agi librement, volontairement, et en connaissance de cause. Qui a jet son fils sur la route de ses dbordements ? Le hasard ? Non : la Providence, afin que le remords qui devait plus tard en tre la suite servt son avancement. La vritable plaie de la socit, la cause premire de tous les dsordres, c'est l'incrdulit. La ngation du principe spirituel, la croyance au nant aprs la mort, les ides matrialistes, en un mot, hautement prconises par des hommes influents, s'infiltrent dans la jeunesse qui les suce pour ainsi dire avec le lait. L'homme qui ne croit qu'au prsent veut jouir tout prix, et il est consquent avec lui-mme, puisqu'il n'attend rien au del de la tombe ; il n'espre rien, et, par consquent, ne craint rien. Si Louis-Henri avait eu foi en son me et en l'avenir, il aurait compris que la vie corporelle est fugitive et prcaire, et n'en aurait pas fait son but unique ; sachant que rien de ce qu'on y acquiert n'est perdu, il se serait proccup de son sort futur, tandis qu'il a agi comme quelqu'un qui mange son capital et joue son va-tout. Que de dsordres, que de misres, que de crimes ont leur source dans cette manire d'envisager la vie ! Quels sont les premiers coupables ! Ceux qui l'rigent en dogme, en croyance, raillant et traitant de fous ceux qui croient que tout n'est pas dans la matire et dans le monde visible. LouisHenri n'a pas t assez fort pour rsister ce courant d'ides ; il a succomb, victime de ses passions qui trouvaient une justification dans le matrialisme, tandis qu'une foi solide et raisonne y et mis un frein plus puissant que toutes les lois rpressives qui ne peuvent atteindre tous les mfaits. Le Spiritisme donne cette foi, c'est pourquoi il opre de si nombreuses transformations morales. Les trois dernires communications confirment la premire obtenue par un autre mdium ; c'est videmment le mme fond de pense. On y remarque le progrs qui s'est opr dans cet Esprit, et nous y pouvons puiser plus d'un enseignement. Dans la premire, tout en faisant l'aveu de ses fautes, il n'y a pas encore de repentir srieux ni de rsolution prise ; il se plaint presque d'avoir t voqu. Dans la seconde, il dit : Que je souffre depuis que j'ai t voqu par votre prsident ! Ces
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paroles justifieraient-elles le dire de certaines personnes qui prtendent qu'on trouble le repos des morts en les voquant ? Non, assurment, puisque d'abord ils ne viennent que lorsque cela leur convient ; en second lieu que la plupart tmoignent leur satisfaction d'tre appels, lorsqu'ils le sont par un sentiment sympathique et bienveillant. Certains coupables seuls viennent avec rpugnance, et, dans ce cas, ils n'y sont pas contraints par l'vocateur, mais par des Esprits suprieurs en vue de leur avancement. Leur rpugnance est celle du criminel que l'on conduit devant un tribunal. L'vocation des Esprits coupables ayant pour but et pour rsultat leur amlioration, la contrarit momentane qu'elle leur cause est leur avantage, puisqu'en les excitant au repentir, elle abrge les souffrances qu'ils endurent dans le monde des Esprits. Serait-il donc plus charitable de les laisser croupir dans l'abjection o ils se trouvent que de les en tirer ? La souffrance qui en rsulte est celle que le mdecin fait endurer son malade pour le gurir. Tirez de la fange un homme abruti, il se plaindra ; il en est de mme des Esprits. On retrouve dans les communications de cet Esprit une pense analogue celle qu'exprimait Latour sur la souffrance que cause le repentir. Nous avons expliqu la cause de ce sentiment (numro de novembre 1864, page 336) ; c'est le mme qui fait dire celui-ci : Je souffre depuis que j'ai t voqu, et le remords me poursuit ; je souffre beaucoup. C'est donc le remords qui le fait souffrir, mais c'est ce remords qui doit le sauver, et c'est l'vocation qui l'a provoqu. Mais il ajoute ces paroles remarquables : Je comprends la ncessit de souffrir ; je comprends que l'impuret ne peut devenir pure qu'aprs s'tre transforme au contact du feu. Et plus loin : Si le repentir double la souffrance, je sais que cette souffrance ne durera qu'un temps, et que le bonheur m'attend aprs l'puration. Cette certitude lui fait dire : Je veux souffrir, souffrir beaucoup, pour mriter d'tre plus vite heureux. Faut-il donc s'tonner, d'aprs cela, qu'un Esprit choisisse de terribles preuves dans une nouvelle existence ? N'est-il pas dans le cas d'un malade qui se rsigne une opration douloureuse pour se bien porter ? ou dans celui d'un homme qui s'expose tous les dangers, qui endure toutes les misres, toutes les fatigues et toutes les privations en vue d'acqurir la fortune ou la gloire ? Il n'y a donc rien d'irrationnel dans le principe du libre choix des preuves de la vie. La condition, pour en profiter, est de ne pas reculer ; or, c'est reculer que de ne pas les supporter avec courage et rsignation. Quel sera le sort de Louis-Henri dans une nouvelle existence ? Comme il a cruellement expi ses fautes dans sa dernire existence ; qu' l'tat d'Esprit son repentir est sincre et ses bonnes rsolutions srieuses, il est probable qu'il sera mis mme de rparer ses torts en faisant le bien ; mais comme il a pay sa dette de souffrances corporelles, il n'aura plus passer par les mmes vicissitudes. C'est ce que nous lui souhaitons, et en vue de quoi nous prions pour lui.

Ncrologie Mort de M. Bruneau La Socit spirite de Paris vient de perdre un de ses membres en la personne de M. Bruneau, dcd le 13 novembre 1864, l'ge de soixante-dix ans, et dont l'Opinion nationale annonce la mort en ces termes : La mort frappe coups redoubls sur les membres survivants de la mission saint-Simonienne en gypte. Aprs Enfantin, aprs Lambert Bey, nous avons dplorer aujourd'hui la perte de M. Bruneau, ancien colonel d'artillerie, qui fonda en gypte l'cole de cavalerie, tandis que Lambert Bey, son gendre, organisait une cole polytechnique. M. Bruneau est mort en homme libre, plein d'esprance dans le progrs physique, intellectuel et moral, plein de foi dans les doctrines
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religieuses et sociales de la jeunesse. M. Bruneau, ancien lve de l'cole polytechnique, tait membre de la Socit spirite de Paris depuis plusieurs annes. Nous ignorons quelle foi il avait dans l'avenir des doctrines religieuses et sociales de sa jeunesse, mais nous savons qu'il avait une confiance absolue dans l'avenir du Spiritisme, dont il tait un adepte fervent et clair. Il y avait puis une foi inbranlable dans la vie future et dans les rformes humanitaires qui en seront la consquence. Nous ajouterons que ses collgues avaient pu apprcier ses excellentes qualits, son extrme modestie, sa douceur, sa bienveillance et sa charit. Il s'est communiqu la Socit peu de jours aprs sa mort, et il y a donn la preuve de l'lvation de son Esprit par la justesse et la profondeur de ses apprciations. Pour lui le monde invisible n'a eu aucune surprise, car il le comprenait d'avance ; aussi est-il venu nous confirmer tout ce que la doctrine nous enseigne ce sujet. Il y a retrouv avec joie ses parents, ses amis et ses collgues qui l'y avaient prcd et qui l'attendaient son arrive parmi eux. La Socit spirite de Paris tait reprsente aux obsques de M. Bruneau par une dputation de vingt membres. Nous nous serions fait un devoir d'exprimer en cette circonstance les sentiments de la Socit, mais nous savions que la famille n'tait point sympathique nos ides et nous avons d nous abstenir de toute manifestation. Le Spiritisme ne s'impose pas ; il veut tre librement accept ; c'est pourquoi il respecte toutes les croyances, et, par esprit de tolrance et de charit, il vite ce qui peut froisser les opinions contraires aux siennes. Du reste, le juste tribut d'loges et de regrets qui n'a pu lui tre pay ostensiblement, devant un public indiffrent ou hostile, l'a t avec bien plus de recueillement au sein de la Socit. Dans la sance qui a suivi ses obsques, une allocution a t prononce, et tous ses collgues se sont unis de cur aux prires qui ont t dites son intention. Dans la sance de la Socit consacre la mmoire de M. Bruneau, M. Allan Kardec a prononc l'allocution suivante : Messieurs et chers Frres spirites, Un de nos collgues vient de quitter la terre pour rentrer dans le monde des Esprits. En lui consacrant spcialement cette sance, nous accomplissons envers lui un devoir de confraternit auquel chacun de nous, je n'en doute pas, s'associera de cur et par une sainte communion de penses. M. Bruneau faisait partie de la Socit depuis le 1er avril 1862 ; membre du comit, il tait, comme vous le savez, trs assidu nos sances. Nous avons tous pu apprcier la douceur de son caractre, son extrme bienveillance, sa simplicit et sa charit. Il n'est pas une infortune signale la Socit en faveur de laquelle il n'ait apport son offrande. Sa mort nous a rvl en lui une autre qualit minente : la modestie. Jamais il n'avait fait parade des titres qui le recommandaient comme homme de savoir. Une circonstance fortuite m'avait appris qu'il tait ancien lve de l'cole polytechnique, mais nous ignorions tous qu'il et t colonel d'artillerie, et qu'il et rempli une mission suprieure en gypte, o il a fond une cole de cavalerie, en mme temps que son gendre, Lambert Bey, y fondait une cole polytechnique. Nous le connaissions comme un Spirite sincre, dvou et clair, et s'il se taisait sur ses titres, il ne cachait point ses opinions. Ces circonstances, messieurs, nous rendent sa mmoire encore plus chre, et nous ne doutons pas qu'il ait trouv dans le monde des Esprits une position digne de son mrite. M. Bruneau avait t un des membres actifs de l'cole saint-simonienne, ce que les journaux qui ont annonc sa mort ont eu soin de faire ressortir, mais ils se sont bien gards de dire qu'il est mort dans la croyance spirite. Nous n'avons point discuter ici les principes de l'cole saint-simonienne ; toutefois, le dbut de l'article de l'Opinion nationale nous fait involontairement faire une comparaison. Il y est dit : La mort frappe coups redoubls sur les membres de la mission saint-simonienne en Egypte ; aprs Enfantin, aprs Lambert Bey, nous avons dplorer aujourd'hui la perte de M. Bruneau, etc. Le
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saint-simonisme a jet pendant quelques annes un vif clat, soit par l'tranget de quelques-unes de ses doctrines, soit par les hommes minents qui s'y taient rallis ; mais on sait combien cet clat fut passager. Pourquoi donc une existence si phmre s'il tait en possession de la vrit philosophique ? La vrit est parfois lente se rpandre ; mais du moment o elle commence poindre, elle grandit sans cesse et ne prit pas, parce que la vrit est ternelle, et elle est ternelle parce qu'elle mane de Dieu ; l'erreur seule est prissable, parce qu'elle vient des hommes. Le progrs est la loi de l'humanit ; or, l'humanit ne peut progresser qu'au fur et mesure qu'elle dcouvre la vrit ; la dcouverte une fois faite, elle est acquise et inbranlable. Quelle thorie pourrait prvaloir aujourd'hui contre la loi du mouvement des astres, de la formation de la terre et tant d'autres ? La philosophie n'est changeante que parce qu'elle est le produit de systmes crs par les hommes ; elle n'aura de stabilit que lorsqu'elle aura acquis la prcision de la vrit mathmatique. Si donc un systme, une thorie, une doctrine quelconque, philosophique, religieuse ou sociale, marche vers le dclin, c'est la preuve certaine qu'elle n'est pas dans le vrai absolu. Dans toutes les religions, sans en excepter le christianisme, l'lment divin seul est imprissable ; l'lment humain tombe s'il n'est pas en harmonie avec la loi du progrs ; mais comme le progrs est incessant, il en rsulte que, dans les religions, l'lment humain doit se modifier sous peine de prir ; l'lment divin seul est invariable. Voyez-le dans la loi mosaque : les tables du Sina sont encore debout, devenant de plus en plus le code de l'humanit, tandis que le reste a fait son temps. La vrit absolue, ne pouvant s'tablir que sur les ruines de l'erreur, rencontre forcment des antagonistes parmi ceux qui, vivant de l'erreur, ont intrt combattre la vrit, et lui font, par cela mme, une guerre acharne, mais elle conquiert promptement les sympathies des masses dsintresses. En a-t-il t ainsi de la doctrine saint-simonienne ? Non ; comme pratique elle a vcu ; elle ne survit qu' l'tat de thorie sympathique et de croyance individuelle dans la pense de quelques-uns de ses anciens adeptes ; mais, ainsi que le constate l'Opinion nationale, chaque jour enlevant quelques-uns de ses reprsentants, le temps n'est pas loign o tous auront disparu, et alors elle ne vivra plus que dans l'histoire. D'o il faut conclure qu'elle ne possdait pas toute la vrit et ne rpondait pas toutes les aspirations. Cela veut-il dire que toutes les sectes et toutes les coles qui tombent soient dans le faux absolu ? Non ; la plupart, au contraire, ont entrevu un coin de la vrit ; mais la somme de vrits qu'elles possdaient n'tant pas assez grande pour soutenir la lutte contre le progrs, elles ne se sont pas trouves la hauteur des besoins de l'humanit. Les sectes sont d'ailleurs assez gnralement exclusives, et par cela mme stationnaires ; il en rsulte que celles qui ont pu marquer une tape du progrs une certaine poque finissent par tre distances et s'teignent par la force des choses. Cependant, quelles que soient les erreurs sous lesquelles elles ont succomb, leur passage n'a pas t inutile : elles ont remu les ides, tir l'homme de l'engourdissement, soulev des questions nouvelles qui, mieux labores et dgages de l'esprit de systme et d'exagration, reoivent plus tard leur solution. Parmi les ides qu'elles sment, les bonnes seules fructifient et renaissent sous une autre forme ; le temps, l'exprience et la raison font justice des autres. Le tort de presque toutes les doctrines sociales, prsentes comme la panace des maux de l'humanit, est de s'appuyer exclusivement sur les intrts matriels. Il en rsulte que la solidarit qu'elles cherchent tablir entre les hommes est fragile comme la vie corporelle ; les liens de confraternit n'ayant pas de racines dans le cur et dans la foi en l'avenir se brisent au moindre choc de l'gosme. Le Spiritisme se prsente dans de tout autres conditions. Est-il dans le vrai ? Nous le croyons, mais sommes-nous mieux fonds que les autres ? Les motifs qui nous portent le croire sont trs simples ; ils ressortent la fois de la cause et des effets. Comme cause il a pour lui de n'tre point une conception humaine, le produit d'un systme personnel, ce qui est capital ; il n'est pas un seul de
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ses principes, et quand je dis pas un seul, je ne fais aucune exception, qui ne soit bas sur l'observation des faits. Si un seul des principes du Spiritisme tait le rsultat d'une opinion individuelle, ce serait son ct vulnrable. Mais ds lors qu'il n'avance rien qui ne soit sanctionn par l'exprience des faits, et que les faits sont dans les lois de la nature, il doit tre immuable comme ces lois, car partout et dans tous les temps il trouvera sa sanction et sa confirmation, et tt ou tard il faut que, devant les faits, toutes les croyances s'inclinent. Comme effet, il rpond toutes les aspirations de l'me ; il satisfait la fois l'esprit, la raison et le cur ; il comble le vide que laisse le doute ; il donne une base et une raison d'tre la solidarit, par la liaison qu'il tablit entre le prsent et l'avenir ; il assied enfin sur un fondement solide le principe d'galit, de libert et de fraternit. Il est ainsi le pivot sur lequel s'appuieront toutes les rformes sociales srieuses. En s'appuyant lui-mme sur les faits et les lois de nature, sans mlange de thories humaines, il ne risque point de s'carter de l'lment divin. Aussi offre-t-il le spectacle unique dans l'histoire d'une doctrine qui en quelques annes s'est implante sur tous les points du globe et grandit sans cesse ; qui rallie toutes les croyances religieuses, tandis que les autres sont exclusives et restent renfermes dans un cercle circonscrit d'adeptes. Telles sont, en peu de mots, les raisons sur lesquelles s'appuie notre foi en la vrit et en la stabilit du Spiritisme. Nous esprons que notre ancien collgue et toujours frre Bruneau voudra bien nous dire comment il envisage la question, aujourd'hui qu'il peut la considrer d'un point plus lev. Nota. La communication de M. Bruneau a pleinement rpondu notre attente ; elle se rattache, ainsi que celles qui ont t obtenues dans cette sance, un ensemble de questions qui seront traites ultrieurement ; c'est pourquoi nous en ajournons la publication.

Varits Communication rebours Anvers, 1er novembre 1864 (Fin) .ellerutan iol al ed erdro'l snad recalp el ruop lerutanrus te euqitsatnaf ertcarac tuot emsitiripS ua zet iouqruop tse'c ; noitcefrep al : tub emm el snoviusruop suon ,strom suon te stnaviv suov euq tnemelanif ,eguj niarevuos ua etpmoc udner jd snova suon tnod noissim enu erviusruop ed ueiD rap sgrahc te sproc el emmon no'uq ertserret eppolevne ertov snad snnosirpme erid--tse'c ,snracni stirpsE ,suoV .stirpsE suot semmos suon euq elpmis trof noisulcnoc al ehcuot no ,em'l ed tilatrommi'l ed tatsnoc tiaf el rap ,ro ; enirt-cod ettec reruotne talp es no tnod erbmos siofrap te xuellievrem egitserp el eriurtd tnemennosiar elpmis el rap evirra no ,ertua'l snas nu'l retejer uo erttemda tiaruas en no'uq ,sepicnirp xued sec ed tnatrap nE .em'l ed tilatrommi'l te ueiD nu'd ecnetsixe'l : stirv sednarg xued dnerppa suov emsitiripS eL (Commencement). (Fin). tirahc ed etca nu'd engapmocca erirp ennob enu (trpasss) idercrem ruop te ,port sap zeugitaf suov en : noitadnammocer erinred enu ,ritrap ed tnavA (Commencement). .riover uA Nous donnons ci-dessus un curieux chantillon de l'criture typtologique inverse dont nous avons parl dans le numro d'octobre dernier, page 309. On remarquera que ce ne sont pas seulement les mots qui sont dicts rebours, mais les paragraphes entiers ; de sorte qu'il faut commencer par la dernire lettre de chaque paragraphe. Le spiritisme vous apprend deux grandes vrits : l'existence d'un Dieu et l'immortalit de l'me. En partant de ces deux principes, qu'on ne saurait admettre ou rejeter l'un sans l'autre, on arrive par le raisonnement dtruire le prestige merveilleux et parfois sombre dont on se plat entourer cette doctrine ; or, par le fait constat de l'immortalit de l'me, on touche la conclusion fort simple que
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nous sommes tous Esprits. Vous Esprits incarns, c'est--dire emprisonns dans votre enveloppe terrestre qu'on nomme le corps et chargs par Dieu de poursuivre une mission dont nous avons dj rendu compte au souverain juge, finalement que vous vivants et nous morts, nous poursuivons le mme but : la perfection ; c'est pourquoi tez au Spiritisme tout caractre fantastique et surnaturel pour le placer dans l'ordre de la loi naturelle. Avant de partir, une dernire recommandation : ne vous fatiguez pas trop, et pour mercredi (trpass) une bonne prire accompagne d'un acte de charit. Au revoir.

Notices bibliographiques Comment et pourquoi je suis devenu Spirite Par J.-B. Borreau, de Niort9. L'auteur raconte comment il a t amen croire l'existence des Esprits, leurs manifestations et leur intervention dans les choses de ce monde, et cela longtemps avant qu'il ne ft question du Spiritisme. Il y a t conduit par une srie d'vnements, alors qu'il n'y songeait en aucune faon. Dans les expriences qu'il faisait dans un tout autre but, le monde des Esprits s'est prsent lui, par son ct le plus mauvais il est vrai, mais enfin il s'est prsent comme partie active. M. Borreau l'a trouv sans le vouloir, absolument comme les chercheurs de la pierre philosophale ont trouv au fond de leurs cornues des corps nouveaux qu'ils ne cherchaient pas, et qui ont enrichi la science, s'ils ne les ont pas enrichis eux-mmes. Le rcit dtaill et circonstanci de M. Borreau est la fois intressant, parce qu'il est vrai, et trs instructif par les enseignements qui en ressortent pour quiconque, ne s'arrtant pas la surface des choses, cherche les dductions et les consquences que l'on peut tirer des faits. M. Borreau est un grand magntiseur ; il avait pu constater par lui-mme la puissance de l'agent magntique, et l'tonnante lucidit de certains somnambules, qui voient distance avec autant de prcision qu'avec les yeux, et dont la vue n'est arrte ni par l'obscurit ni par les corps opaques. Ces phnomnes avaient t pour lui la preuve palpable de l'existence, chez l'homme, d'un principe intelligent indpendant de la matire. Son dsir ardent tait de propager cette science nouvelle ; mais, dsesprant de vaincre l'incrdulit, il eut l'ide de frapper les imaginations par un fait clatant devant lequel devaient tomber toutes les dngations et les doutes les plus obstins. Puisque, se dit-il, la vue des somnambules pntre tout, elle peut pntrer les couches terrestres. La dcouverte ostensible de quelque trsor enfoui serait un fait patent qui ne pourrait manquer de faire beaucoup de bruit, et imposerait silence aux railleurs, car on ne raille pas devant les trsors. C'est l'histoire de ses tentatives que M. Borreau raconte dans sa brochure, tentatives pnibles, dangereuses, qui maintes fois purent lui faire croire la russite, et qui, aprs vingt ans, n'aboutirent qu' des dceptions et des mystifications. Un des pisodes les plus mouvants est celui de la scne terrible qui eut lieu, alors que faisant des fouilles dans un champ de la Vende, pendant une nuit obscure, au pied des pierres druidiques et au milieu des sombres gents, au moment o il croyait toucher au but, la somnambule, dans le paroxysme de l'extase et de la surexcitation, tomba inanime, comme frappe de la foudre, ne donnant plus signe de vie, et ayant la roideur cadavrique. On la crut morte, et on dut la transporter, avec beaucoup de difficults, travers des ravins et des rocs, par une nuit obscure. Ce ne fut qu' plusieurs lieues de l qu'elle commena revenir elle, sans avoir conscience de ce qui s'tait pass. Cet chec ne dcouragea pas le
9 Broch. in-8. Prix : 2 fr. - Niort, chez tous les libraires ; Paris, Didier et Ce 35, quai des Augustins ; Ledoyen, Palais-Royal. - 364 -

persvrant chercheur, malgr une foule d'autres incidents, non moins dramatiques, qui vinrent sans cesse la traverse, comme pour l'avertir de l'inutilit et du danger de ses tentatives. C'est pendant le cours de ses expriences que l'existence des Esprits lui fut rvle d'une manire patente, soit par la somnambule, qui les voyait et s'entretenait avec eux, soit par plus de cinquante faits d'criture directe dont l'origine ne pouvait tre douteuse. Ces Esprits se prsentaient tantt sous des aspects effrayants, et provoquaient chez la somnambule des crises terribles que toute la puissance magntique de M. Borreau ne pouvait parvenir calmer, tantt sous l'apparence d'Esprits bienveillants qui venaient l'encourager poursuivre ses recherches, promettant toujours le succs, mais dont ils loignaient toujours le terme. Persister dans de telles conditions, c'tait, nous devons le dire, jouer un jeu bien dangereux et encourir une grave responsabilit. Ajoutons que les Esprits prescrivaient force neuvaines, dont M. Borreau finit par se lasser, trouvant que cela revenait trop cher, ce qui l'amena cette rflexion : que les prires dites soi-mme pouvaient tre tout aussi efficaces et ne coteraient rien. Aujourd'hui que le Spiritisme est venu clairer toutes ces questions, chacun des paragraphes de cette brochure pourrait donner lieu un commentaire instructif, mais deux numros entiers de notre Revue y subiraient peine. Un jour peut-tre entreprendrons-nous ce travail ; en attendant, toute personne verse dans la connaissance des principes du Spiritisme pourra tirer elle-mme les conclusions. Nous renvoyons cet effet au chapitre xxvi du Livre des mdiums, et notamment aux 294 et 295, ainsi qu'aux rflexions qui accompagnent l'article sur la socit allemande des chercheurs de trsors, publi dans la Revue d'octobre 1864. M. Borreau dit que son but unique tait de vaincre l'incrdulit l'endroit du magntisme ; cependant, quoiqu'il n'ait pas russi, le magntisme et le somnambulisme n'en ont pas moins fait leur chemin ; malgr l'opposition systmatique de quelques savants, les phnomnes de cet ordre sont aujourd'hui passs l'tat de faits, et accepts par les masses et par un grand nombre de mdecins ; les cures magntiques sont admises mme dans le monde officiel ; quelques personnes les contestent encore par esprit d'opposition, mais on n'en rit plus ; tant il est vrai que ce qui est vrit doit tt ou tard triompher. La russite des tentatives de M. Borreau n'tait donc pas ncessaire ; elle n'et mme pas atteint le but qu'il se proposait, car un fait isol ne peut faire loi, et les incrdules n'auraient pas manqu de raisons pour l'attribuer toute autre cause que la vritable. Nous disons plus, c'est que la russite et t dplorable pour le magntisme. Un principe nouveau ne s'accrdite que par la multiplicit des faits ; or, la possibilit pour l'un de dcouvrir un trsor impliquait cette possibilit pour tout le monde ; pour mieux se convaincre chacun et voulu essayer. Quoi de plus naturel ! puisqu'on aurait pu s'enrichir si facilement et si promptement ; les paresseux y auraient trouv leur compte, et les voleurs aussi, car pourquoi la lucidit se serait-elle arrte devant le droit de proprit ? La cupidit, dj arrive l'tat de flau, n'avait pas besoin de ce nouveau stimulant. La Providence ne l'a pas voulu ; mais comme le magntisme est une loi de nature, il a triomph par la force des choses. Sa propagation est due surtout sa puissance curative ; par l il a un but humanitaire, et non goste comme l'est ncessairement l'appt du gain. Les innombrables faits de gurison qui se rptent sur tous les points du globe ont plus fait pour l'accrditer que n'auraient pu le faire la dcouverte du plus grand trsor, ou mme les expriences les plus curieuses, attendu que tout le monde peut en prouver les bienfaits, tandis qu'il n'y a pas de trsors pour tout le monde, et que la curiosit elle-mme se lasse. Jsus a fait plus de proslytes en gurissant les malades que par le miracle des noces de Cana. Il en est ainsi du Spiritisme ; ceux qu'il amne lui par la consolation sont ceux qu'il recrute par la curiosit dans la proportion de 100 1. Ces tentatives, quoique infructueuses au point de vue matriel, ont-elles t sans profit pour M. Borreau ? Voici ce qu'il dit lui-mme ce sujet :
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 Toutes ces rflexions avaient tellement assombri mon esprit, si gai d'habitude, que je devins, pendant le reste du voyage, triste, rveur et injuste au point de regretter d'avoir donn, dans ma pense, accs cette ide fixe qui m'avait jet dans toutes les tribulations de ces voies inconnues. Qu'ai-je gagn cela, me disais-je avec amertume ? La connaissance, il est vrai, d'un monde que j'ignorais, et la possibilit de se mettre en rapport avec les tres qui le composent. Mais, aprs tout, ce monde, ainsi que le ntre, doit avoir ses bons et ses mauvais Esprits. Qui me donne l'assurance que, malgr l'intrt qu'il parat nous porter et toutes ses belles et bienveillantes paroles, celui qui semble s'tre impos nous n'ait que de bonnes intentions, et le pouvoir, ainsi qu'il le dit, de nous conduire la brillante russite que j'ai rve, et qui, peut-tre, ne m'a t inspire que pour me sduire et m'induire en erreur ? N'est-ce donc rien que la constatation du monde invisible, de la chose qui intresse au plus haut point l'avenir de l'humanit tout entire, puisque toute l'humanit y arrive ? N'est-ce pas un rsultat immense que la dcouverte de cette clef de vote de tous les problmes contre lesquels la philosophie s'est heurte jusqu' ce jour ? N'est-ce pas une faveur insigne que d'avoir t appel un des premiers cette connaissance ? N'est-ce pas un grand service rendu la cause du magntisme, involontairement il est vrai, que d'avoir fourmi ses dpens une nouvelle preuve, entre mille autres, de l'impossibilit de russir en pareil cas, et de dtourner ceux qui seraient tents de faire de semblables essais et de se leurrer d'esprances chimriques ? C'est ce rsultat qu'ont abouti les laborieuses recherches de M. Borreau ; s'il n'a pas trouv de trsors pour cette vie, il en a trouv un mille fois plus prcieux pour l'autre ; car celui qu'il et trouv dans la terre, il et t forc de l'y laisser son dpart, tandis qu'il emportera avec lui un trsor imprissable. S'en trouve-t-il satisfait ? Nous l'ignorons. Quoi qu'il en soit, nous ne pouvons nous empcher d'tablir un rapprochement entre ce fait et le vieillard de la fable qui dit ses trois fils qu'un trsor tait cach dans le champ qu'il leur laissait pour hritage ; sur quoi deux d'entre eux se mirent fouiller leur portion ; mais, de trsor, point. Le troisime, plus sage, laboura la sienne avec soin, si bien qu'au bout de l'an elle rapporta davantage ; d'o la maxime : Travaillez, prenez de la peine, c'est le fonds qui manque le moins. L'Esprit a fait comme le vieillard, et, notre avis, M. Borreau a trouv le vrai trsor. Notre critique ne touche en rien la personne de M. Borreau, que nous connaissons de longue date, et tenons pour digne d'estime tous gards. Nous avons simplement voulu montrer la moralit qui ressort de ses expriences au profit de la science et de chacun en particulier. A ce point de vue, sa brochure est minemment instructive, en mme temps qu'intressante par les phnomnes remarquables qu'elle constate ; c'est pourquoi nous la recommandons nos lecteurs.

Le Monde musical Journal populaire et international des beaux-arts et de la littrature Tel est le titre d'un nouveau journal qui se publie Bruxelles, dans le format des grands journaux, sous la direction de MM. Malibran et Roselli, noms qui sont la fois un programme et une recommandation pour la spcialit de cette feuille. Ce n'est pas comme organe des arts que nous avons l'apprcier ; sur ce point, nous nous en rfrons de plus comptents que nous et qui le jugent la hauteur de son titre. En effet, il ne saurait tre confondu avec ces feuilles lgres qui, sous l'enseigne de la littrature, donnent leurs lecteurs plus de facties que de fond, et souvent plus de blancs que de texte. Le Monde musical est un journal srieux, o toutes les questions de son programme sont traites d'une manire substantielle et par des mains habiles. Cette considration n'est pas sans importance pour nous.
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Ce journal est un premier pas de la presse indpendante dans la voie du Spiritisme. Sans se poser en organe et en propagateur de la doctrine, il s'est fait ce raisonnement judicieux : Vrai ou faux, le Spiritisme a pris rang parmi les faits d'actualits qui proccupent l'opinion. Les orages qu'il soulve dans un certain monde prouvent qu'il n'est pas sans importance ; sa propagation, malgr les attaques du clerg, prouve que ce n'est pas un feu de paille ; dj, par le nombre de ses adhrents, il devient une puissance avec laquelle il faudra tt ou tard compter. Si c'est une erreur, elle tombera d'elle-mme ; si c'est une vrit, c'est invitablement une rvolution dans les ides, et rien ne pourrait s'y opposer. Dans l'une et l'autre de ces deux alternatives, nous devons, titre de renseignement, tenir nos lecteurs au courant de l'tat de la question. Parler de cela ou d'autre chose, mieux vaut, selon nous, traiter ce sujet qu'taler la chronique scandaleuse des coulisses ou des salons. Pour mettre nos lecteurs mme de juger en connaissance de cause, nous emprunterons la plupart de nos citations aux crits qui font foi parmi les adeptes de cette doctrine ; mais, comme nous ne devons ni ne voulons forcer l'opinion de personne, ni pour ni contre, nous admettrons la controverse lorsqu'elle ne s'cartera pas des bornes d'une discussion convenable et honnte. En nous maintenant sur le terrain de l'impartialit, chacun reste libre de ses convictions. Les opinions favorables ou contraires qui pourraient tre formules dans certains articles doivent tre considres comme des opinions personnelles aux auteurs desdits articles, et qui n'engagent en rien la responsabilit du journal. Tel est le rsum du programme qui nous a t prsent, et auquel nous ne pouvons qu'applaudir. Il serait dsirer que cet exemple et des imitateurs dans la presse ; ce que nous reprochons celle-ci, ce n'est pas la discussion de nos principes, mais la critique aveugle et systmatiquement malveillante qui en parle sans les connatre, et les dnature d'une faon peu loyale. Les journaux qui entreront franchement dans cette voie, loin d'y perdre, ne pourront qu'y gagner matriellement, car les Spirites forment aujourd'hui une masse de lecteurs de plus en plus prpondrante, et dont la sympathie se portera naturellement de leur ct. Sous ce rapport, le Monde musical mrite leurs encouragements. Nota. - Le Monde musical parat tous les dimanches, depuis le 1er octobre 1864. Prix de l'abonnement : 4 francs par an pour la Belgique ; 10 francs pour la France. On peut s'abonner partir du 1er de chaque mois ; Bruxelles, au bureau du journal, rue de l'Ecuyer, n 18 ; Paris, l'agence du journal, rue de Buffaut, 9. Une socit est forme pour l'exploitation de ce journal, au capital de 60 000 fr. divis en 2400 actions de 25 fr. chacune. Autodaf de Barcelone. Photographie d'un dessin fait sur les lieux, reprsentant la crmonie de l'autodaf des livres spirites Barcelone, avec extrait du procs-verbal crit de la main de M. Allan Kardec. Prix : 1 franc 25 c., franco pour la France et l'Algrie, port et emballage 1 fr. 50 c. Au bureau de la Revue spirite.

Communication spirite A propos de l'Imitation de l'Evangile Bordeaux, mai 1864 ; groupe de Saint-Jean. - Mdium, M. Rul. Un nouveau livre vient de paratre ; c'est une lumire plus brillante qui vient clairer votre marche. Il y a dix-huit sicles je suis venu, par ordre de mon Pre, apporter la parole de Dieu aux hommes de volont. Cette parole a t oublie du plus grand nombre, et l'incrdulit, le matrialisme, sont
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venus touffer le bon grain que j'avais dpos sur votre terre. Aujourd'hui, par ordre de l'Eternel, les bons Esprits, ses messagers, viennent sur tous les points du globe faire entendre la trompette retentissante. Ecoutez leurs voix ; ce sont celles destines vous montrer le chemin qui conduit aux pieds du Pre cleste. Soyez dociles leurs enseignements ; les temps prdits sont arrivs ; toutes les prophties seront accomplies. Aux fruits on reconnat l'arbre. Voyez quels sont les fruits du Spiritisme : des mnages o la discorde avait remplac l'harmonie ont vu revenir la paix et le bonheur ; des hommes qui succombaient sous le poids de leurs afflictions, rveills aux accents mlodieux des voix d'outretombe, ont compris qu'ils faisaient fausse route, et, rougissant de leurs faiblesses, ils se sont repentis, et ont demand au Seigneur la force de supporter leurs preuves. Epreuves et expiations, voil la condition de l'homme sur la terre. Expiation du pass, preuves pour le fortifier contre la tentation, pour dvelopper l'Esprit par l'activit de la lutte, l'habituer dominer la matire, et le prparer aux jouissances pures qui l'attendent dans le monde des Esprits. Il y a plusieurs demeures dans la maison de mon Pre, leur ai-je dit il y a dix-huit sicles. Ces paroles, le Spiritisme est venu les faire comprendre. Et vous, mes bien-aims, travailleurs qui supportez l'ardeur du jour, qui croyez avoir vous plaindre de l'injustice du sort, bnissez vos souffrances ; remerciez Dieu qui vous donne les moyens d'acquitter les dettes du pass ; priez, non pas des lvres, mais de votre cur amlior, pour venir prendre dans la maison de mon Pre la meilleure demeure ; car les grands seront abaisss ; mais, vous le savez, les petits et les humbles seront levs. L'Esprit de vrit. Remarque. - On sait que nous prenons d'autant moins la responsabilit des noms qu'ils appartiennent des tres plus levs. Nous ne garantissons pas plus cette signature que beaucoup d'autres, nous bornant livrer cette communication l'apprciation de tout Spirite clair. Nous dirons toutefois qu'on ne peut y mconnatre l'lvation de la pense, la noblesse et la simplicit des expressions, la sobrit du langage, l'absence de toute superfluit. Si on la compare celles qui sont rapportes dans l'Imitation de l'Evangile (prface, et chap. III : Le Christ consolateur), et qui portent la mme signature, quoique obtenues par des mdiums diffrents et diverses poques, on remarque entre elles une analogie frappante de ton, de style et de penses qui accuse une source unique. Pour nous, nous disons qu'elle peut tre de l'Esprit de vrit, parce qu'elle est digne de lui ; tandis que nous en avons vu des masses signes de ce nom vnr ou de celui de Jsus, dont la prolixit, le verbiage, la vulgarit, parfois mme la trivialit des ides, trahissent l'origine apocryphe aux yeux des moins clairvoyants. Une fascination complte peut seule expliquer l'aveuglement de ceux qui s'y laissent prendre, si ce n'est aussi l'orgueil de se croire infaillible et l'interprte privilgi des purs Esprits, orgueil toujours puni, tt ou tard, par des dceptions, des mystifications ridicules et par des malheurs rels en cette vie. A la vue de ces noms vnrs, le premier sentiment du mdium modeste est celui du doute, parce qu'il ne se croit pas digne d'une telle faveur. Souscription en faveur des incendis de Limoges Cette souscription a t close le 1er dcembre, ainsi que nous l'avons annonc dans le dernier numro de la Revue. Le montant s'en est lev 255 francs. Nous ferons remarquer qu'en raison des vacances de la Socit, au moment du dsastre, la souscription n'a pu tre ouverte qu' la rentre et annonce dans la Revue du mois d'octobre. A cette poque, chacun s'tait dj empress de verser son offrande aux diffrents centres de souscription, ce qui explique la modicit du chiffre obtenu, qui, pour la souscription rouennaise, s'tait lev 2 833 fr. La presque totalit des souscripteurs ayant tenu garder l'anonyme, nous ne publions pas de liste nominative. Nous mentionnerons toutefois celle qui est inscrite pour 50 fr. sous le titre de Produit de la journe d'un photographe de province, avec recommandation de taire mme le nom de la ville. La souscription sera verse au nom de la Socit spirite de Paris.
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Allan Kardec

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TABLE DES MATIERES Janvier 1864..................................................................................................................2

tat du Spiritisme en 1863...........................................................................................................................2 Mdiums gurisseurs...................................................................................................................................4 Un cas de possession...................................................................................................................................8 Entretiens d'outre-tombe............................................................................................................................11 Inauguration de plusieurs groupes et Socits spirites...............................................................................13 Questions et problmes..............................................................................................................................16 Varits......................................................................................................................................................17

Fvrier 1864................................................................................................................21
M. Home Rome.....................................................................................................................................21 Premires leons de morale de l'enfance....................................................................................................23 Un drame intime........................................................................................................................................25 Le Spiritisme dans les prisons...................................................................................................................27 Varits......................................................................................................................................................29 Dissertations spirites..................................................................................................................................30 Notices bibliographiques...........................................................................................................................35

Mars 1864....................................................................................................................41
De la perfection des tres crs..................................................................................................................41 Un mdium peintre aveugle.......................................................................................................................45 Varits......................................................................................................................................................47 Manifestations de Poitiers..........................................................................................................................48 La jeune obsde de Marmande.................................................................................................................50 Une reine mdium.....................................................................................................................................53 Faire-part spirite........................................................................................................................................55 M. Home Rome......................................................................................................................................55 Instructions des Esprits..............................................................................................................................56 Notices bibliographiques...........................................................................................................................59 Ncrologie.................................................................................................................................................60

Avril 1864....................................................................................................................62
Bibliographie.............................................................................................................................................62 Autorit de la doctrine spirite....................................................................................................................63 Rsum de la loi des phnomnes spirites.................................................................................................67 Correspondance.........................................................................................................................................71 Instructions des Esprits..............................................................................................................................72

Mai 1864......................................................................................................................82
Thorie de la prescience............................................................................................................................82 Vie de Jsus par M. Renan.........................................................................................................................85 Socit spirite de Paris...............................................................................................................................88 L'cole spirite amricaine..........................................................................................................................92 Notice sur le Spiritisme.............................................................................................................................94 Cours publics de Spiritisme Lyon et Bordeaux....................................................................................95 Varits......................................................................................................................................................98 Notices bibliographiques.........................................................................................................................101

Juin 1864...................................................................................................................102
Vie de Jsus par M. Renan.......................................................................................................................102

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Rcit complet de la gurison de la jeune obsde de Marmande.............................................................106 Quelques rfutations................................................................................................................................112 Une instruction de catchisme.................................................................................................................114 L'Esprit frappeur de la sur Marie..........................................................................................................116 Varits....................................................................................................................................................120 Un acte de justice.....................................................................................................................................121

Juillet 1864................................................................................................................237
Rclamation de M. l'abb Barricand........................................................................................................237 La Religion et le Progrs.........................................................................................................................240 Le Spiritisme Constantinople................................................................................................................244 Extrait du jornal do commercio de Rio de Janeiro...................................................................................248 Extrait du progrs colonial, journal de l'le Maurice................................................................................249 Extrait de la revue spirite dAnvers sur la croisade contre le Spiritisme..................................................251 Instructions des Esprits............................................................................................................................252 Notices bibliographiques.........................................................................................................................255

Aot 1864..................................................................................................................258
Nouveaux dtails sur les possds de Morzine........................................................................................258 Supplment au chapitre des prires de l'Imitation de l'vangile..............................................................262 Questions et problmes............................................................................................................................267 Correspondance.......................................................................................................................................270 Entretiens d'outre-tombe..........................................................................................................................270 Notices bibliographiques.........................................................................................................................273 Lettres sur le Spiritisme...........................................................................................................................274

Septembre 1864.........................................................................................................278
Influence de la musique sur les criminels, les fous et les idiots...............................................................278 Le nouvel vque de Barcelone...............................................................................................................282 Instructions des Esprits............................................................................................................................290 Entretiens d'outre-tombe..........................................................................................................................293 tudes morales.........................................................................................................................................294 Varits....................................................................................................................................................296 Notices bibliographiques.........................................................................................................................297

..................................................................................................................................298 Octobre 1864.............................................................................................................299

Le sixime sens et la vue spirituelle.........................................................................................................299 Transmission de la pense.......................................................................................................................305 Le Spiritisme en Belgique........................................................................................................................309 Un criminel repentant..............................................................................................................................311 tudes morales.........................................................................................................................................314 Une vengeance.........................................................................................................................................315 Varits....................................................................................................................................................316 Un tableau spirite l'exposition d'Anvers................................................................................................317

Novembre 1864.........................................................................................................319
Le Spiritisme est une science positive.....................................................................................................319 Un souvenir d'existences passes.............................................................................................................323 Un criminel repentant..............................................................................................................................326 Entretiens familiers d'outre-tombe...........................................................................................................329 Varits....................................................................................................................................................335 Priodicit de la revue spirite...................................................................................................................337

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Dcembre 1864..........................................................................................................339
De la communion de penses...................................................................................................................339 M. Jobard et les mdiums mercenaires....................................................................................................349 Louis-Henri le Chiffonnier......................................................................................................................355 Ncrologie...............................................................................................................................................360 Varits....................................................................................................................................................363 Notices bibliographiques.........................................................................................................................364 Le Monde musical...................................................................................................................................366 Communication spirite.............................................................................................................................367

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