REVUE SPIRITE

JOURNAL
D'ETUDES PSYCHOLOGIQUES
CONTENANT
Le rcit des manifestations matrielles ou intelligentes des Esprits, apparitions, vocations, etc.,
ainsi que toutes les nouvelles relatives au Spiritisme. - L'enseignement des Esprits sur les choses du
monde visible et du monde invisible ; sur les sciences, la morale, l'immortalit de l'me, la nature
de l'homme et son avenir. - L'histoire du Spiritisme dans l'antiquit ; ses rapports avec le
magntisme et le somnambulisme ; l'explication des lgendes et croyances populaires, de la
mythologie de tous les peuples, etc.

FONDE PAR ALLAN KARDEC

Tout effet a une cause. Tout effet intelligent a une cause intelligente.
La puissance de la cause intelligente est en raison de la grandeur de l'effet.

ANNEE 1870

Janvier 1870

A nos correspondants
L'poque du renouvellement des abonnements est, pour la plupart de nos lecteurs, dont le nombre
s'est augment cette anne dans une trs notable proportion, une occasion de tmoigner de leur
dvouement la cause, et de manifester pour l'Esprit de M. Allan Kardec des sentiments dont nous
sommes vivement touchs. Si le fondateur de la Revue n'est plus corporellement parmi nous, son
Esprit, dans le monde nouveau o il est aujourd'hui, se consacre encore la vulgarisation de nos
principes dj sanctionns par le contrle universel, et au dveloppement sagement mesur de ceux
qui ne sont pas encore suffisamment lucids ou qui appartiennent en partie l'avenir.
Les tmoignages de sympathie et d'affection qu'on veut bien me donner, nous dit-il souvent, et qu'on
reporte en partie sur ma courageuse compagne, sont pour moi, la plus belle rcompense de mes
travaux d'incarn, et pour elle, de puissants encouragements et de bien douces compensations qui lui
font aisment oublier les peines et les fatigues de la tche qui lui incombe.
Dans l'impossibilit matrielle o nous sommes de rpondre tous, nous leur adressons
collectivement les vifs remercments de madame Allan Kardec pour les choses obligeantes qu'ils
veulent bien lui dire et les vux qu'ils forment pour l'avenir du Spiritisme.
Quant nous personnellement, nous sommes trs sensibles aux encouragements qu'on a bien voulu
nous donner; si nous avons quelque mrite, c'est celui de la bonne volont, de la persvrance et de la
fermet. Nous faisons ce que nous pouvons, et si, ce titre, nous mritons quelques loges, nous en
reportons la plus grande partie sur les Esprits qui veulent bien nous prter leur concours, et sur les
incarns qui se consacrent titre de correspondants ou de collaborateurs, la dfense et la
propagation de notre sainte doctrine.
A ceux-l, nous adressons notre tour nos flicitations et nos remercments, au nom de tous les
spirites prsents et venir, dans la mmoire desquels ils vivront ternellement.
Salut cordial et fraternel tous nos frres en Spiritisme de tous les pays.

Coup d'il rtrospectif sur ltat du Spiritisme en 1869

L'anne qui vient de s'couler n'a pas t moins fconde que les prcdentes pour le Spiritisme ; les
Esprits l'avaient annonce comme devant tre particulirement profitable la doctrine et leur
prvision n'a pas t due. L'anne dernire, en effet, a vu paratre un certain nombre d'ouvrages
qui, sans porter le nom du Spiritisme ou publis sous son patronage, en popularisent les principes
fondamentaux.
Nous rappellerons entre autres :
L'histoire des camisards par M. Eug. Bonnemre, remarquable surtout en ce que l'auteur explique par
les lois que nous rvle le Spiritisme , les innombrables faits de somnambulisme spontan, double
vue, extase, possession, etc., et autres phnomnes qui se sont produits cette poque,
principalement dans les Cvennes ;
L'me, son existence et ses manifestations par Dyonis, rfutation complte des doctrines matrialistes
et o les spirites peuvent puiser de nouveaux lments de discussion et des arguments srieux en
faveur du progrs indfini de l'me travers l'animalit, l'humanit et au del de l'humanit ;
Les derniers jours d'un philosophe, ouvrage traduit de l'anglais par C. Flammarion et ayant pour
objet principal la doctrine de la vie ternelle des mes, de la rincarnation, de la pluralit des mondes
habits, enseigne, il y a quarante ans, par sir Humphry Davy, l'un des plus illustres savants de notre
2

sicle ;
Linstruction pratique pour l'organisation des groupes spirites dans les campagnes par M. C...,
malgr la modestie de ses vues, cet ouvrage est certainement d'une incontestable utilit, mme dans
les groupes et les socits dj organiss ;
Enfin tout rcemment : Les contemplations scientifiques de C. Flammarion1 et La Femme et la
philosophie spirite2, dont nous avons rendu compte dans le numro de dcembre dernier.
Lors mme que nous n'aurions que ces rsultats constater, il faudrait dj s'en fliciter, mais l'anne
en a produit d'autres non moins satisfaisants. Le nombre des groupes et des socits officiellement
connus, s'est sensiblement augment. En France et l'tranger, particulirement en Italie et en
Espagne, en Angleterre et en Amrique, les socits dj existantes ont acquis plus d 'importance, soit
par le nombre des membres cooprants, soit par la nature des travaux accomplis. Des organes
nouveaux du Spiritisme ont t crs Barcelone, Sville (Espagne), Florence (Italie), Lopol
(Galicie autrichienne) et Bahia (Brsil).
Il est en outre reconnu par tout le monde, et par nos adversaires eux-mmes, que les ides spirites ont
sensiblement gagn de terrain et se sont accrdites dans l'union. On est surpris de la facilit avec
laquelle le principe est accept dans certains centres autrefois rfractaires et par des personnes qui, il
y a peu de temps encore, l'eussent repouss et tourn en drision. L'opposition diminue sensiblement
et dans certains journaux qui ont combattu le Spiritisme outrance, non seulement on renonce une
lutte reconnue inutile, mais on y prconise certains principes de la doctrine, en particulier celui de la
pluralit des existences.
Ces ides surgissent chaque instant dans des publications plus ou moins srieuses, faites trs
probablement sans la connaissance du Spiritisme. Certains penseurs y sont conduits par la logique
des faits ; d'autres, qui se dfendraient vivement d'tre spirites si on les interrogeait, les adoptent
comme un cadre, une source fconde en situations dramatiques et en lments intressants et
vraisemblables. Quoi qu'il en soit, ces principes sems de tous cts, propags dans des crits lus par
un grand nombre de lecteurs, rendent l'acceptation du Spiritisme proprement dit de plus en plus
facile.
Dans plusieurs grands journaux enfin, quelques crivains entirement convaincus, ne craignent pas
de consacrer ouvertement la popularisation des lois dmontres par le Spiritisme, leur haute
intelligence et leur profonde rudition.
Au nombre de ces rdacteurs qui mritent la reconnaissance et les encouragements de tous les vrais
spirites, pour le courage et le dvouement dont ils font preuve, nous devons citer M. Tournier, de
Carcassonne. Les articles qu'il a publis sur la doctrine, dans le journal la Fraternit, et dont nous
avons port un certain nombre la connaissance de nos lecteurs, ne laissent aucune prise la critique
et font de leur auteur, un athlte redoutable pour nos adversaires, par la logique serre et la prcision
de son argumentation. Nous saisissons avec empressement cette occasion de renouveler nos
flicitations M. Tournier et la direction du journal qui a bien voulu nous donner accs dans ses
colonnes. Tout nous fait esprer que les faits de ce genre se multiplieront dans l'avenir et que de tous
ces efforts combins, rsultera la vulgarisation universelle de notre consolante doctrine.
Le Spiritisme, est vrai, a perdu corporellement son plus puissant appui, l'intelligent organisateur qui,
rassemblant des lments pars et sans rapports apparents entre eux, a su en tirer toute une science
fconde en enseignements moralisateurs et en dcouvertes d'une utilit gnrale. Mais de l'espace
comme sur terre, l'Esprit de M. Allan Kardec est et sera longtemps, par ses ouvrages comme par ses
instructions journalires, l'me de la philosophie spirite. Il est toujours le drapeau, le point de repre
sur qui se fixent les regards de tous les artisans de l'uvre, et le guide par les conseils et sous
l'influence duquel, ils concourront activement la transformation et la rgnration de l'humanit.
Selon le vu unanime de nos correspondants de la France et de l'tranger, un monument, tmoignage
de sympathie et de reconnaissance des spirites du monde entier, sera difi pour honorer la mmoire
1
2

Paru le 10 dcembre 1869. Prix : 3 fr. 50 franco

Paru le 8 dcembre 1869. - Prix : 2 fr. 50 franco. Paris, Librairie spirite, 7, rue de Lille
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imprissable du coordonnateur par excellence de notre philosophie. La dcision concernant la forme

de ce monument publie dans le numro de la Revue Spirite de juin dernier, a provoqu de la part de
nos lecteurs, une correspondance assez volumineuse, runie dans un dossier spcial. Ce dossier a t
l'objet d'un examen approfondi, et, aprs y avoir mrement rflchi, le comit charg de diriger
l'excution, s'est dfinitivement arrt la forme suivante : un dolmen compos de trois pierres
leves de granit brut, surmontes d'une quatrime pierre tabulaire et reposant un peu obliquement sur
les trois premires ; dans l'emplacement compris entre les trois pierres leves, sur une colonne
galement en granit, reposera le buste en bronze de M. Allan Kardec.
Ce projet a dj reu un commencement d'excution ; un artiste de talent, M. Cappellaro, a t charg
d'excuter un modle du monument futur, et l'bauche qu'il en a faite a pu tre apprcie par un
certain nombre de spirites de Paris. M. Cappellaro est d'ailleurs avantageusement connu dans le
monde artistique ; il a expos au salon depuis 1860 jusqu' ce jour, un certain nombre d'uvres qui
ont t l'objet d'un succs bien lgitime, et parmi lesquelles nous citerons un buste en marbre du
sculpteur Duret ; une statue du Laboureur inspire par ces vers de Virgile :
Un jour, le laboureur, dans ces mmes sillons
O dorment les dbris de tant de bataillons,
Heurtant avec le soc leur antique dpouille,
Trouvera, etc.
Nous pourrions multiplier les citations ; nous nous bornerons ajouter que M. Cappellaro,
spiritualiste avanc, admet les principes fondamentaux de notre philosophie, et rappeler qu'en
1863, il excuta au Pre-Lachaise, sur le tombeau de ses enfants, une statue en pierre et marbre qui
excita longtemps la curiosit et l'admiration publiques, et qui reprsentait l'ange de l'immortalit.
Cette figure, abandonnant sur la terre deux linceuls, laisse chapper dans l'espace deux papillons,
image allgorique de l'me se dgageant de la matire.
L'anne 1869 a galement vu natre une nouvelle phase du Spiritisme. Dans la premire phase, les
Esprits ont multipli leurs instructions parce qu'il s'agissait d'tablir la doctrine. Cette phase
accomplie, les runions spirites vont prendre un autre caractre. Les hommes ayant les lments
ncessaires leur instruction, sont comme l'colier qui, ayant fini ses classes, n'a plus besoin des
leons lmentaires de l'cole. Les instructions des Esprits qui faisaient le fond, et pour ainsi dire
l'objet unique des runions, sans tre moins intressantes et moins nombreuses, seront appuyes par
des instructions et des discussions provoques par des hommes chargs de dvelopper et d'appliquer
les principes de la doctrine. Dans la plupart des cas, les Esprits feraient comme des professeurs qui
ont termin leurs cours ; ils ne pourraient que se rpter. Ceux de leurs auditeurs qui ne se croient pas
assez forts, et veulent redoubler leurs tudes, n'ont qu' relire et mditer ce qui est crit. La
curiosit sera gnralement remplace par l'application du vritable but de l'enseignement des
Esprits.
Le Spiritisme comprend deux parties : les faits et les consquences morales ; les faits ne sont qu'un
moyen d'arriver au but ; ceux qui ne s'attachent qu'aux faits, aux expriences, ne sont mus que par la
curiosit, et n'avancent pas dans la voie qui leur est ouverte.
Les faits taient ncessaires pour faire comprendre la nature des Esprits, la vie future, etc., etc. C'tait
le point de dpart, la base. Ceux qui continuent ne s'occuper que des faits par curiosit, sont comme
ceux qui dans la physique, par exemple, s'amuseraient constamment rpter les premires
expriences comme sujet de distraction, sans mettre profit leurs consquences.
Enfin par la fondation de la socit anonyme, l'anne 1869 a su assurer l'indpendance et la
perptuit des ouvrages spirites. Le Spiritisme ne repose ni sur un homme, ni sur une socit ; il est
imprissable parce qu'il est bas sur les lois ternelles qui rgissent les mondes, mais ce sont coup
sr les ouvrages fondamentaux qui en sont les vritables et les plus puissants moyens de propagation.
La socit anonyme n'a certes pas la prtention de reprsenter le Spiritisme plus que toute autre
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socit, mais elle prtend avec quelque raison, en vertu de l'existence lgale qui lui est assure par
ses statuts, prsenter les conditions de stabilit ncessaire pour remplir la tche qu'elle s'est impose
et assurer l'avenir des uvres du matre.
Nous ne terminerons pas ce rapide examen des travaux de l'anne, sans rendre hommage au
dsintressement et l'abngation de madame Allan Kardec, et a son dvouement pour l'uvre
fonde par son mari.
Si elle et uniquement cherch son repos et son intrt personnel, elle et pu, en effet, laisser aller les
choses d'elles-mmes et se tenir l'cart mais, guide par des sentiments plus levs, heureuse de
concourir l'uvre labore par M. Allan Kardec, elle n'a pas craint de s'exposer aux tracas et aux
fatigues de toute nature, insparables de la lourde tche qu'elle s'est impose. Ce noble exemple n'a
pas t perdu ; chacun a compris, comme madame Allan Kardec, que le moment tait arriv de
concourir activement multiplier les lments nouveaux destins satisfaire aux aspirations de la
gnration future.
Les tmoignages de sympathie et l'assentiment moral de tous les hommes vraiment dvous au
triomphe de nos ides nous laissent profondment convaincus que nos efforts ne seront pas
improductifs, et qu'avec l'aide de nos collaborateurs du monde invisible, nous parviendrons sans
aucun doute, assurer le dveloppement et la diffusion universelle de nos principes.

Les cinq alternatives de l'humanit

uvres posthumes
II est bien peu d'hommes qui vivent sans souci du lendemain. Si donc on s 'inquite de ce que l'on
sera aprs un jour de vingt-quatre heures, plus forte raison est-il naturel de se proccuper de ce qu'il
en sera de nous aprs le grand jour de la vie, car il ne s'agit pas de quelques instants, mais de
l'ternit. Vivrons-nous ou ne vivrons-nous pas ! Il n'y a pas de milieu ; c'est une question de vie ou
de mort ; c'est la suprme alternative !
Si l'on interroge le sentiment intime de la presque universalit des hommes, tous rpondront : nous
vivrons . Cet espoir est pour eux une consolation. Cependant une petite minorit s'efforce, d-puis
quelque temps surtout, de leur prouver qu'ils ne vivront pas. Cette cole a fait des proslytes, il faut
l'avouer, et principalement parmi ceux qui, redoutant la responsabilit de l'avenir, trouvent plus
commode de jouir du prsent sans contrainte, sans tre troubls par la perspective des consquences.
Mais ce n'est l que l'opinion du plus petit nombre.
Si nous vivons, comment vivrons-nous ? Dans quelles conditions serons-nous ? Ici les systmes
varient avec les croyances religieuses ou philosophiques. Cependant toutes les opinions sur l 'avenir
de l'homme peuvent se rduire cinq alternatives principales que nous allons rsumer
sommairement, afin que la comparaison en soit plus facile et que chacun puisse choisir en
connaissance de cause, celle qui lui semble la plus rationnelle et rpondre le mieux ses aspirations
personnelles et aux besoins de la socit. Ces cinq alternatives sont celles qui rsultent des doctrines
du matrialisme, du panthisme, du disme, du dogmatisme et du Spiritisme.
1. Doctrine matrialiste
L'intelligence de l'homme est une proprit de la matire ; elle nat et elle meurt avec l'organisme.
L'homme n'est rien avant, rien aprs la vie corporelle.
Consquences. L'homme n'tant que matire, il n'y a de relles et d 'enviables que les jouissances
matrielles ; les affections morales sont sans avenir ; les liens moraux sont briss sans retour, la
mort ; les misres de la vie sont sans compensation ; le suicide devient la fin rationnelle et logique de
l'existence, quand les souffrances sont sans espoir d'amlioration ; inutile de s'imposer une contrainte
pour vaincre ses mauvais penchants ; vivre pour soi le mieux possible pendant qu'on est ici ; stupidit
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de se gner et de sacrifier son repos, son bien-tre, pour autrui, c'est--dire pour des tres qui seront
anantis leur tour et que l'on ne reverra jamais ; devoirs sociaux sans base ; le bien et le mal sont
choses de convention ; le frein social est rduit la puissance matrielle de la loi civile.
Remarque. Il ne sera peut-tre pas inutile de rappeler ici, nos lecteurs, quelques passages d'un
article que nous publiions sur le matrialisme, dans le numro de la Revue d'aot 1868 :
Le matrialisme, disions-nous, en s'affichant comme il ne l'avait fait aucune poque, en se posant
en rgulateur suprme des destines morales de l'humanit, a eu pour effet d'effrayer les masses, par
les consquences invitables de ses doctrines pour l'ordre social ; par cela mme, il a provoqu, en
faveur des ides spiritualistes, une nergique raction qui doit lui prouver qu'il est loin d'avoir des
sympathies aussi gnrales qu'il le suppose, et qu'il se fait trangement illusion; s'il espre un jour
imposer ses lois au monde.
Assurment les croyances spiritualistes du temps pass sont insuffisantes pour ce sicle-ci ; elles ne
sont pas au niveau intellectuel de notre gnration ; elles sont, sur bien des points, en contradiction
avec les donnes certaines de la science ; elles laissent dans l'esprit, des ides incompatibles avec le
besoin du positif qui domine dans la socit moderne ; elles ont en outre le tort immense de
s'imposer par la foi aveugle et de proscrire le libre examen ; de l, sans aucun doute, le
dveloppement de l'incrdulit chez le plus grand nombre ; il est bien vident que si les hommes
n'taient nourris, ds leur enfance, que d'ides de nature tre plus tard confirmes par la raison, il
n'y aurait pas d'incrdules. Que de gens ramens la croyance par le Spiritisme, nous ont dit : Si l'on
nous avait toujours prsent Dieu, l'me et la vie future, d'une manire rationnelle, nous n'aurions
jamais dout !
De ce qu'un principe reoit une mauvaise ou une fausse application, s'ensuit-il qu'il faille le rejeter ?
Il en est des choses spirituelles comme de la lgislation et de toutes les institutions sociales ; il faut
les approprier aux temps, sous peine de succomber. Mais au lieu de prsenter quelque chose de
mieux que le vieux spiritualisme, le matrialisme a prfr tout supprimer, ce qui le dispensait de
chercher, et semblait plus commode ceux que l'ide de Dieu et de l'avenir importune. Que
penserait-on d'un mdecin qui, trouvant que le rgime d'un convalescent n'est pas assez substantiel
pour son temprament, lui prescrirait de ne rien manger du tout ?
Ce que l'on s'tonne de trouver chez la plupart des matrialistes de l'cole moderne, c'est l'esprit
d'intolrance pouss ses dernires limites, eux qui revendiquent sans cesse le droit de libert de
conscience !
Il y a, en ce moment de la part d'un certain parti, une leve de boucliers contre les ides
spiritualistes en gnral, dans lesquelles le Spiritisme se trouve naturellement envelopp. Ce qu'il
cherche, ce n'est pas un Dieu meilleur et plus juste, c'est le Dieu-matire moins gnant parce qu'il n'y
a pas de compte lui rendre. Personne ne conteste ce parti le droit d'avoir son opinion, de discuter
les opinions contraires mais ce qu'on ne saurait lui concder, c 'est la prtention au moins singulire
pour des hommes qui se posent en aptres de la libert, d'empcher les autres de croire leur
manire et de discuter les doctrines qu'ils ne partagent pas, Intolrance pour intolrance, l'une ne vaut
pas mieux que l'autre.
2. Doctrine panthiste
Le principe intelligent ou me, indpendant de la matire, est puis la naissance dans le tout
universel ; il s'individualise dans chaque tre pendant la vie, et retourne la mort dans la masse
commune comme les gouttes de pluies dans l'ocan.
Consquences. Sans individualit et sans conscience de lui-mme, l'tre est comme s'il n'tait pas ;
les consquences morales de cette doctrine sont exactement les mmes que dans la doctrine
matrialiste.
Remarque. Un certain nombre de panthistes admettent que l'me, puise la naissance dans le tout
universel, conserve son individualit pendant un temps indfini, et qu'elle ne retourne la masse
qu'aprs tre parvenue aux derniers degrs de la perfection. Les consquences de cette varit de
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croyance sont absolument les mmes que celles de la doctrine panthiste proprement dite, car s'il est
parfaitement inutile de se donner de la peine pour acqurir quelques connaissances, dont on doit
perdre la conscience en s'anantissant aprs un temps relativement court, si l'me se refuse
gnralement admettre une semblable conception, combien devrait-elle tre plus pniblement
affecte, en songeant que l'instant o elle atteindrait la connaissance et la perfection suprmes, serait
celui o elle serait condamne perdre le fruit de tous ses labeurs, en perdant son individualit.
3. Doctrine diste
Le disme comprend deux catgories bien distinctes de croyants : les distes indpendants et les
distes providentiels. Les distes indpendants croient en Dieu ; ils admettent tous ses attributs
comme crateur. Dieu, disent-ils, tabli les lois gnrales qui rgissent l'univers ; mais ces lois, une
fois cres, fonctionnent toutes seules, et leur auteur ne s'occupe plus de rien. Les cratures font ce
qu'elles veulent ou ce qu'elles peuvent, sans qu'il s'en inquite. Il n'y a point de providence ; Dieu ne
s'occupant pas de nous, il n'y a ni le remercier, ni le prier. Ceux qui dnient toute intervention de
la providence dans la vie de l'homme, sont comme des enfants qui se croient assez raisonnables pour
s'affranchir de la tutelle, des conseils, et de la protection de leurs parents, o qui penseraient que
leurs parents ne doivent plus s'occuper d'eux ds qu'ils ont t mis au monde.
Sous prtexte de glorifier Dieu, trop grand, disent-ils, pour s 'abaisser jusqu' ses cratures, ils en font
un grand goste et l'abaissent au niveau des animaux qui abandonnent leur progniture aux
lments. Cette croyance est un rsultat de l'orgueil ; c'est toujours la pense d'tre soumis une
puissance suprieure qui froisse l'amour-propre et dont on cherche s 'affranchir. Tandis que les uns
rcusent absolument cette puissance d'autres consentent reconnatre son existence, mais la
condamnent la nullit. Il y a une diffrence essentielle entre le diste indpendant dont nous venons
de parler, et le diste providentiel ; ce dernier, en effet, croit non seulement l'existence et la
puissance cratrice de Dieu, l'origine des choses ; il croit encore son intervention incessante dans
la cration et le prie, mais il n'admet pas le culte extrieur et le dogmatisme actuel.
4. Doctrine dogmatique
L'me, indpendante de la matire, est cre la naissance de chaque tre ; elle survit et conserve son
individualit aprs la mort son sort est, ds ce moment, irrvocablement fix ; ses progrs ultrieurs
sont nuls ; elle est par consquent, pour l'ternit, intellectuellement et moralement, ce qu'elle tait
pendant la vie. Les mauvais tant condamns des chtiments perptuels et irrmissibles dans
l'enfer, il en ressort pour eux l'inutilit complte du repentir ; Dieu parat ainsi se refuser leur laisser
la possibilit de rparer le mal qu'ils ont fait. Les bons sont rcompenss par la vue de Dieu et la
contemplation perptuelle dans le ciel. Les cas, qui peuvent mriter pour l'ternit, le ciel ou l'enfer,
sont laisss la dcision et au jugement d'hommes faillibles, qui il est donn d'absoudre ou de
condamner. (Nota. - Si l'on objectait cette dernire proposition que Dieu juge en dernier ressort, on
pourrait demander quelle est la valeur de la dcision prononce par tes hommes, puisqu'elle peut-tre
infirme.)
Sparation dfinitive et absolue des condamns et des lus. Inutilit des secours moraux et des
consolations pour les condamns. Cration d'anges ou mes privilgies, exemptes de tout travail
pour arriver la perfection, etc.., etc.
Consquences. Cette doctrine laisse sans solution les graves problmes suivants :
l D'o viennent les dispositions innes intellectuelles et morales qui font que les hommes naissent
bons ou mauvais, intelligents ou idiots ?
2 Quel est le sort des enfants qui meurent en bas ge ? Pourquoi entrent-ils dans la vie bienheureuse,
sans le travail auquel d'autres sont assujettis pendant de longues annes ? Pourquoi sont-ils
rcompenss sans avoir pu faire de bien, ou privs d'un bonheur parfait sans avoir fait de mal ?
3 Quel est le sort des crtins et des idiots, qui n'ont pas la conscience de leurs actes ?
4 O est la justice des misres et des infirmits de naissance, alors qu'elles ne sont le rsultat
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d'aucun acte de la vie prsente ?

5 Quel est le sort des sauvages et de tous ceux qui meurent forcment dans l'tat d'infriorit morale
o ils se trouvent placs par la nature mme, s'il ne leur est pas donn de progresser ultrieurement ?
6 Pourquoi Dieu cre-t-il des mes plus favorises les unes que les autres ?
7 Pourquoi rappelle-t-il lui prmaturment ceux qui auraient pu s'amliorer s'ils avaient vcu plus
longtemps, ds l'instant qu'il ne leur est pas donn d'avancer aprs la mort ?
8 Pourquoi Dieu a-t-il cr des anges, arrivs la perfection sans travail, tandis que d'autres
cratures sont soumises aux plus rudes preuves, dans lesquelles elles ont plus de chances de
succomber que de sortir victorieuses ?
5. Doctrine spirite
Le principe intelligent est indpendant de la matire. L'me individuelle prexiste et survit au corps.
Mme point de dpart pour toutes les mes sans exception ; toutes sont cres simples et ignorantes,
et sont soumises au progrs indfini. Point de cratures privilgies et plus favorises les unes que
les autres ; les anges sont des tres arrivs la perfection, aprs avoir pass, comme les autres
cratures, par tous les degrs de l'infriorit. Les mes ou Esprits progressent plus ou moins
rapidement, en vertu de leur libre arbitre, par leur travail et leur bonne volont. La vie spirituelle est
la vie normale ; la vie corporelle est une phase temporaire de la vie de l'Esprit, pendant laquelle il
revt momentanment une enveloppe matrielle dont il se dpouille la mord.
L'Esprit progresse l'tat corporel et l'tat spirituel. L 'tat corporel est ncessaire l 'Esprit jusqu'
ce qu'il ait atteint un certain degr de perfection ; il s'y dveloppe par le travail auquel il est assujetti
pour ses propres besoins, et il y acquiert des connaissances pratiques spciales. Une seule existence
corporelle tant insuffisante pour lui faire acqurir toutes les perfections, il reprend un corps aussi
souvent que cela lui est ncessaire, et chaque fois il y arrive avec le progrs qu'il a accompli dans
ses existences antrieures et dans la vie spirituelle. Lorsqu 'il a acquis dans un monde tout ce qu'il
peut y acqurir, il le quitte pour aller dans d'autres mondes plus avancs intellectuellement et
moralement, de moins en moins matriels, et ainsi de suite jusqu' la perfection dont est susceptible
la crature.
L'tat heureux ou malheureux des Esprits est inhrent leur avancement moral ; leur punition est la
consquence de leur endurcissement dans le mal, de sorte qu'en persvrant dans le mal ils se
punissent eux-mmes mais la porte du repentir ne leur est jamais ferme, et ils peuvent quand ils le
veulent, revenir dans la voie du bien, et parvenir avec le temps tous les progrs.
Les enfants qui meurent en bas ge peuvent tre plus ou moins avancs, car ils ont dj vcu dans
des existences antrieures o ils ont pu faire le bien ou commettre de mauvaises actions. La mort ne
les affranchit pas des preuves qu'ils doivent subir, et ils recommencent en temps utile, une nouvelle
existence sur la terre ou dans des mondes suprieurs, selon leur degr d'lvation.
L'me des crtins et des idiots est de la mme nature que celle de tout autre incarn ; leur intelligence
est souvent suprieure, et ils souffrent de l'insuffisance des moyens qu'ils ont pour entrer en relation
avec leurs compagnons d'existence, comme les muets souffrent de ne pouvoir parler. Ils ont abus de
leur intelligence dans leurs existences antrieures, et ont accept volontairement d'tre rduits
l'impuissance pour expier le mal qu'ils ont commis.
Allan Kardec
La vie ternelle
II- Nature de lme3
La difficult que nous avons nous expliquer que l'me puisse s'incarner dans un embryon, organiser
3

Voir la Revue de dcembre 1869.

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le corps qu'elle doit habiter, le rgir pendant toute la dure de son passage sur la terre, puis s'envoler
au dernier soupir et traverser en un clin d'il les espaces considrables qui sparent deux mondes ; la
difficult surtout que nous avons nous reprsenter une me vivant indpendamment du corps
terrestre, dans l'espace pur, et doue de la facult de se transporter immdiatement d'un astre un
autre et de franchir d'immenses distances avec une rapidit plus grande que la vitesse de la lumire et
de l'lectricit, provient de notre propension constante assimiler la nature des tres-esprits celle
des tres-corps.
Cette tendance gnrale est bien pardonnable car il n'y a qu'un petit nombre d'annes que la science
exprimentale a commenc nous livrer quelques rvlations sur l'essence des choses, et encore ces
tudes sont-elles restes rserves dans le cercle des savants en petit nombre qui, notre poque,
tudient l'univers avec un esprit philosophique.
La physique contemporaine est parvenue, par l'tude directe de la chaleur dans ses effets mcaniques,
constater que le calorique n'est pas constitu, comme on le pensait, par un simple mouvement
vibratoire des atomes de la matire, mais par un agent spcial qui n'a rien de commun avec la
matire.
La lumire, l'lectricit, l'attraction, le magntisme terrestre ne sont pas non plus des mouvements de
la matire, mais des agents spciaux, absolument diffrents des lments constitutifs de la matire.
La thorie qui enseignait que la chaleur, la lumire, l 'lectricit, etc., ne sont que des modes de
mouvement des atomes matriels, et runissait tous ces agents sous le titre d 'unit des forces
physiques, supprimait videmment les forces mmes qu'elle voulait expliquer. Il n'y avait plus, en
ralit, de forces existantes et agissantes : il n 'y avait plus que la matire et ses mouvements. Cette
thorie donc tait, soit ouvertement, comme dans Molesehott, Vogt, Virchow, Buchner, soit
indirectement, comme dans Grove, le P. Secchi, Tyndall, cette thorie, dis-je, tait matrialiste dans
son essence mme.
Voici, maintenant, au contraire, la science exprimentale, et en particulier la thermodynamique et son
plus laborieux reprsentant, G.-A. Hirn, qui dmontre que la chaleur est un agent rel, quoique non
matriel ; la lumire un agent rel quoique non matriel ; l'lectricit, l'attraction, des agents rels
quoique non matriels, et qui tablit en somme qu'il y a dans l'univers non seulement la matire
pondrable que nous touchons, voyons, sentons, mais encore autre chose, qui n'est point pondrable,
mais qui existe aussi rellement que la matire. Cette autre chose, ce sont les forces.
Les savants, en gnral, et plus forte raison le public, avaient l'habitude de considrer la force, soit
la pesanteur, soit le magntisme, soit la chaleur, comme une sorte d'tre moral, une pure conception
de la pense. Cependant il faut s'entendre. La force existe ou elle n'existe pas. Si elle existe, il faut
que ce soit quelque chose de rel, qui se trouve dans l'espace aussi bien que les corps eux-mmes.
Par exemple : la terre est soutenue dans l'espace par le soleil trente-huit millions de lieues de
distance ; par exemple : un fruit dtach d'un arbre tombe la surface du sol par exemple : un
morceau d'aimant fait venir lui, sans le toucher, un morceau de fer situ une certaine distance. Or
ces forces qui agissent ainsi existent-elles, ou ne sont-ce l que des phnomnes dus des proprits
occultes de la matire ? Dans ce dernier cas, le mot force devrait tre ray de nos dictionnaires. Mais
voici que la science exprimentale s'appliquant la dissection de la matire, vient de dmontrer que
les corps sont forms d'atomes physiques, rels, pondrables, juxtaposs, entre lesquels restent des
interstices ; elle a compt le nombre des atomes caractristiques de certaines substances par exemple,
de l'eau dans laquelle il y a ( son maximum de densit) neuf diximes d'atomes matriels et un
dixime d'interstices ; elle a mesur la force de cohsion des atomes ; elle a montr que si un corps,
un morceau de fer, se dilate par la chaleur, c'est parce que ses atomes ne se touchent pas et que la
chaleur augmente les interstices que si un corps se resserre par le froid, c'est par un procd contraire
; elle a exprim en travail l'action mme de la chaleur, en tablissant que la quantit de chaleur
ncessaire pour lever un kilogramme d'eau de 0 1 degr, reprsente identiquement le mme effort
que la quantit de travail ncessaire pour lever un mtre un poids de 425 kilogrammes ; elle a
dmontr que la matire n'est pas divisible l'infini, que chaque atome existe en un volume
-9-

inaltrable, et que l'lasticit d'une bille d'ivoire qui rebondit sur une table de marbre est due non pas
aux atomes inertes, mais la force qui occupe leurs interstices enfin elle a tabli que l'espace infini
o sont dissmins les soleils et les mondes, est partout occup par quelque chose qui n'a aucune des
qualits de la matire proprement dite ; que la force rgit la matire dans l'infiniment grand comme
dans l'infiniment petit, et qu'elle existe comme principe constituant de l'univers au mme titre que la
matire.
Ce n'est pas ici le lieu de dmontrer par des quations algbriques, ce qui vient d'tre avanc ; notre
devoir est simplement d'interprter les dernires dcouvertes de la science qui peuvent jeter quelque
lumire sur le problme qui nous occupe. Nous allons de suite comprendre quel immense appui nous
offrent ici les consquences de la thermodynamique.
Les forces qui remplissent l'espace infini n'ont aucune des proprits de la matire; elles sont, suivant
l'expression mathmatique, de nature transcendante. L'espace ni le temps n'ont point sur elles l'action
qu'ils ont sur la matire, car les forces ne sont pas soumises leurs conditions finies. Voil pourquoi
chouent tous les efforts destins peindre, figurer l'action d'une force ce qui, par sa nature mme,
n'a pas de forme dfinie, est annihil ds que nous essayons de lui en prter une. Laplace a dmontr
que si l'action de la pesanteur n'est pas instantane partout la fois, la vitesse de propagation est, en
tout cas, plusieurs cent millions de fois plus rapide que celle de la lumire, qui s'lve pourtant dj
soixante-dix-sept mille lieues par seconde !
On ne peut, en parlant du mouvement d'une force, par exemple de l'lectricit, se le figurer comme
un mouvement, un transport de la matire. Au moment mme o l'on lectrise l 'extrmit du cble
transatlantique, l'autre extrmit l'est en mme temps douze cents lieues de distance. Le mouvement
d'un principe de nature transcendante, ne peut tre lui-mme que d'une nature totalement diffrente
du mouvement de transport de la matire pondrable.
La synthse des sciences physiques modernes tablit qu'il y a dans l'univers inanim deux ordres
d'entits bien distinctes : la matire, compose d'atomes rels occupant une place dfinie dans
l'espace ; la force, n'occupant aucune place dfinie, et diffuse partout dans l'espace. La matire,
inerte, est incapable par elle-mme d'aucun mouvement, ni d'aucun arrangement ; la force, lment
intermdiaire, est la fois puissance motrice et agent de rapports entre les atomes, entre les corps,
entre les soleils travers l'tendue.
Cette synthse rfute successivement : la doctrine qui attribue les phnomnes de lumire, de
chaleur, d'lectricit, des fluides distincts de la matire, mais pourtant analogues elle dans leur
essence ; la doctrine qui attribue les phnomnes de lumire, de chaleur, d 'lectricit, de simples
mouvements qui auraient lieu dans des substances distinctes de la matire (par exemple l'ther
cosmique interplantaire suppos), mais pourtant analogues elle dans leur essence ; la doctrine qui
attribue tous les phnomnes de l'univers de simples mouvements de la matire (l 'attraction parait
tablie par un lment dynamique d'une nature totalement diffrente de la matire, et le mouvement
auquel elle donne naissance, ne relve aucun titre d 'un autre mouvement). La consquence gnrale
de ces rfutations, c'est qu'il n'y a trs probablement pas dans l'espace, comme on l'avait cru, un ther
destin expliquer par des ondulations, la transmission de la lumire qui s'explique maintenant sans
cette hypothse, ni des fluides impondrables pouvant tre assimils de la matire excessivement
tnue ; mais qu'il y a des principes naturels spcifiquement distincts de la matire sous tous les
rapports possibles, principes immatriels qui, comme celui qui produit les phnomnes de l'attraction
universelle, sont capables de tirer la matire du repos et de l'y faire rentrer, et constituent des
principes dynamiques, des forces, dans leur essence mme, et non pas simplement des substances
doues de forces. La fonction d'lment dynamique ou moteur, que ces principes remplissent dans
l'univers, est capitale.
L'attraction, qui relie les plantes au soleil travers des millions et des centaines de millions de
lieues de distance, qui soutient l'quilibre des toiles dans l 'infini, des loignements tels, que d'une
toile une autre la moindre distance parat tre d'une dizaine de trillions de lieues, la force
gravifique, disons-nous, est partout dans l'espace, et partout la fois. Les forces ne sont pas soumises
- 10 -

aux conditions finies du temps et de l 'espace. C'est cette condition qui spare le plus nettement la
nature des forces de la nature de la matire.
L'lment dynamique n'a aucune forme clans l'espace, ni aucune dure dans le temps, et se trouve
ternellement partout. L'lment matire a une forme, est compos d'atomes immuables en grandeur
et en masse. L'infini est l'attribut essentiel du premier; le fini est l'attribut du second.
La vitesse de propagation de l'attraction, de l'lectricit, n'est pas une vitesse proprement dite, mais
un mode de l'lment dynamique qui soutient et meut les mondes et les atomes.
En rsum donc, il y a dans l'univers inanim :
1 de la matire relle, occupant certains points limits dans l'espace ;
2 des principes transcendants, occupant l'espace entier, auxquels la matire doit ses mouvements et
ses arrangements.
Que nos lecteurs veuillent bien excuser ces prliminaires scientifiques, un peu techniques, mais qui
n'ont de force qu' ce prix. J'ai d insister sur ce grand fait, car il est la base des considrations que
nous pouvons mettre maintenant sur la nature spirituelle de l'me.
Les matrialistes ont si bien compris cette troite dpendance entre l 'affirmation de la force, comme
lment distinct de la matire, et le spiritualisme rationnel, qu'ils ont toujours hautement dclar que
si la force peut tre nie, la ngation de l'me et celle de l'intelligence cratrice en rsultent
facilement. Dmontrer que la force n'est pas une proprit de la nature, c 'est la pierre angulaire de
l'difice de la philosophie moderne. Nos lecteurs savent que c'est le grand et unique but que j'ai eu en
vue en crivant, il y a quelques annes, Dieu dans la nature4.
Arrivons maintenant au problme de la vie et au problme de l'me.
La vie peut-elle tre attribue un certain mode d'arrangement de la matire ? La matire, en se
perfectionnant, s'purant, se fcondant elle-mme pour ainsi dire, pourrait-elle produire la vie ?
On l'a cru pendant bien longtemps.
Depuis que la science a pu examiner intgralement un homme, un animal, une plante, elle a constat
en eux le caractre spcial qui distingue l'tre vivant : c'est l'organisation de toutes les molcules
constitutives de cet tre, molcules diverses, htrognes, changeantes, groupes par l'action
directrice d'une force invisible.
Au-dessus des atomes inertes de la matire, au-dessus des lments dynamiques rpandus dans
l'espace infini, se trouve, dans la plante comme dans l 'homme, une puissance directrice qui fait que
les cellules s'assemblent ici de telle manire et l de telle autre, pour constituer un chne, un rosier,
un aigle, un lion, un homme. Cette puissance agit videmment l'aide des lments du milieu
ambiant ; elle profite de leurs proprits sans en modifier une seule; elle applique les procds
chimiques, physiques, mcaniques mais elle agit d'aprs un plan antrieur, de manire atteindre un
but marqu d'avance.
Cette puissance d'ailleurs, l'me, ne peut pas tre considre comme ayant une forme, par exemple la
forme de notre corps, ni comme habitant chaque partie de notre organisme. L'analyse anatomique
montre que toutes nos sensations proviennent de notre systme nerveux, dont le cerveau est le
rcepteur gnral. L'Esprit a son sige dans le cerveau, et sans doute en un point infiniment petit du
cerveau, car l'Esprit n'occupe pas de place ; ses rapports avec la nature ne s'tablissent qu' l 'aide d'un
appareil admirable de dlicatesse et de perfection, qui se ramifie jusque dans les dernires sections
du corps. L o un faisceau nerveux manque, il n 'y a plus ni sensation ni motilit. Lorsque la
communication avec le foyer crbral est interrompue ou seulement gne, la sensation et le
mouvement deviennent ou nuls ou faux. A chaque impression que nous recevons du dehors ou du
dedans, un courrier prompt comme l'clair part du lieu impressionn et se rend au foyer commun : la
sensation n'a lieu qu' cette condition.
Les dernires expriences des physiologistes ne laissent pas de doute sur l'espce de force
intermdiaire qui est en jeu dans l'organisme vivant et met l'me en communication avec le monde
extrieur. Ce n'est pas une force spciale, un fluide nerveux ou autre, c'est tout simplement de
4

Vol. in-12, avec le portrait de l'auteur ; prix, 4 fr.

- 11 -

l'lectricit. Le fait est dmontr. Chaque fois que l'un des appareils rcepteurs, que nous appelons
nos sens, se trouve affect de la manire qui lui est propre, un courant lectrique transmis par le nerf
sensitif va avertir notre me de ce qui se passe au dehors et chaque fois que nous commandons un
mouvement l'un de nos membres, un courant lectrique part du centre et va forcer le muscle
correspondant se contracter.
Notre cerveau et notre systme nerveux constituent une vritable pile toujours prte fonctionner.
Mais de mme qu'une pile ne peut point par elle-mme, commencer ou cesser d'agir, recevoir les
dpches et y rpondre, de mme il est absolument certain que la pile vivante est gouverne par un
principe spcial, de nature totalement distincte de tous les lments de la pile elle-mme. Rien ne se
fait de rien.
En examinant attentivement notre situation, nous reconnaissons qu'il n'est pas une de nos relations
avec le monde externe, pas une des relations des parties de notre corps entre elles, qui ait lieu
directement. Nous arrivons ainsi cette proposition remarquable la fois par sa simplicit et son
caractre lev : Le principe animique n'a nulle prise immdiate sur la matire. Il lui commande, il
est command par elle ; il est en relations rciproques avec elle par la prsence d'un principe
intermdiaire5.
Le principe animique, l'me, est en rapport permanent avec les autres principes constituants du
monde physique ; le corps qui lui sert de lieu ne s'organise, ne prend de forme qu' l'aide de ces
forces. Le principe animique est par suite dou de proprits rciproques et symtriques qui
permettent ces rapports ; il peut et doit tre considr et tudi comme nous tudions tous les autres
lments constituants de l'univers. Il est aussi suprieur aux principes dynamiques, la force, que
celle-ci l'est la matire. Car non seulement il agit, mais il sait qu'il agit, et dans de certaines limites
dtermines par les ncessits de son existence organique, il est libre d'agir ou non.
L'me est la fois puissance organisant et pensante. Elle diffre de la matire pondrable en ce
qu'elle chappe tout soupon de pondrabilit, d'inertie, et mme de mouvement proprement, dit.
Elle diffre de la force en gnral, en ce que celle-ci remplit l'espace d'une manire indfinie, mais
partout analogue, tandis que l'me est une et a conscience de son existence personnelle.
L'lment animique est certainement confin dans l'organisme mais il n'y a dans cet appareil en
entier, aucun point dont on puisse dire, sans heurter par trop les faits : ici est le sige de la vie. L'me
n'occupe point un espace dans le sens ordinaire que nous attachons cette expression.
Cet lment d'une nature transcendante, n'est point soumis aux conditions finies du temps et de
l'espace. Nous pouvons concevoir cette assertion, maintenant que nous savons que les forces ellesmmes sont aussi de nature transcendante, et que le mouvement de la lumire ou du magntisme
pour aller du soleil une plante, ne peut pas tre compar celui d'un boulet de canon ou d'un
mobile quelconque, mais se transmet sans dplacement matriel.
L'espace n'existe pas plus pour l'me, qu'il n'existe pour l'attraction. Et pour se rendre de la Terre la
Lune, au Soleil, Jupiter ou Sirius, l'Esprit peut ne pas employer plus de temps que n'en mettrait
l'attraction par exemple, c'est--dire un temps nul.
Le temps n'existe certainement pas davantage pour l'Esprit. Souvenons-nous, par exemple, des
phnomnes du rve, dans lesquels l'me parat ordinairement plus indpendante de l'organisme.
Chacun de nous a pu observer mille fois que pendant le rve, la mesure du temps comme de l'espace,
est profondment modifie. Nous faisons un songe qui nous semble interminable, et notre rveil
nous acqurons la preuve la plus positive que ce songe n'a pu durer que quelques secondes. Un bruit
qui frappe notre oreille dtermine en nous un rve si instantan que, si ce bruit nous rveille, nous
constatons que nous rvions une situation correspondant ce bruit : nous tions la chasse, ou
nous marchions dans les rues, ou nous causions dans un salon, quand le bruit nous a paru tre un
coup de fusil, une voiture heurte, un livre tomb, etc. Ce rve a t instantanment dtermin par le
bruit mme. M. Maury relate dans son ouvrage sur Le sommeil et les rves, un exemple remarquable
de l'annihilissement du temps dans les rves. Dans un songe, il se voit, assistant aux scnes de la
5

Hirn, Consquences philosophiques et mtaphysiques de la thermodynamique, p. 96.

- 12 -

Terreur, puis comparatre, accus, devant le tribunal rvolutionnaire... puis tre jug et condamn
mort lui-mme..., puis tre conduit en charrette, au milieu d'un concours immense, sur la place de la
Rvolution..., puis enfin monter sur l'chafaud..., tre li sur la planche fatale, basculer, sentir son
cou dans l'anneau sous la guillotine..., et mme entendre tomber le couperet qui lui spare la tte du
tronc - il se rveille ! Voil sans contredit une srie de sensations, qui reprsentent non pas la dure
de plusieurs heures, mais celle de plusieurs jours successifs. Eh bien ! Ce rve avait t dtermin
par la chute de la flche du lit sur le cou de l'auteur, et n'avait dur qu'une seconde ou deux, car la
mre de M. Maury lui dclara que cet objet venait de tomber l'instant, et elle n'avait pas encore eu
le temps de le retirer.
L'une des consquences les plus profondes tirer en passant, du fait de la production des rves par
une sensation extrieure, c'est qu'elle nous donne la preuve bien curieuse de la ncessit o nous
sommes, jusque dans les rves, de chercher une cause quelque effet que ce soit.
Nous voyons dans tous les cas que dans l'tat de rve, l'imagination nous prsente instantanment
une srie trs multiple de tableaux, et qu cette succession de tableaux sans dure, nous attachons
l'ide d'une dure. Le rve est un phnomne psychique provoqu par des circonstances
physiologiques. A l'tat de rve l'lment animique agit en dehors du temps et de l'espace ; il
manifeste sa nature transcendante puisqu'il imagine simultanment ce qui est prcisment le contraire
de la simultanit, et puisqu'il attache une notion de dure ce qui est sans dure. Le phnomne du
rve convenablement analys, nous prouve une fois de plus qu'en cette vie, l'me ne peut rien
correctement sans ses instruments organiques, mais il prouve une fois de plus aussi que ce ne sont
pas ces instruments qui pensent.
Rciproquement, nous pouvons sans doute admettre que dans des conditions diffrentes de celles de
cette vie, nous serons capables de dgager de l'ide de dure ce qui aujourd'hui est ncessairement
empreint du caractre de la dure, et voir simultanment des vnements successifs.
Ainsi le propre de l'me est d'tre d'une nature transcendante, de n'tre point soumise aux conditions
finies de l'espace et du temps, de n'occuper aucun lieu dans l'espace. Parmi les caractres distinctifs
des tres vivants, il faut, sans contredit, ajouter les facults morales, qui leur appartiennent
exclusivement et en particulier la facult d'aimer. L'affectivit est mme le signe suprme de la vie ;
elle n'appartient ni la matire, ni la force, et n'est point soumise aux valuations de la
mathmatique qui rgit la matire et la force.
En considrant que l'Esprit est indpendant du temps et de l'espace, qu'il peut vivre un sicle en une
minute et une minute en un sicle, que les distances ne sont rien pour lui, et qu 'en dfinitive, il est
suprieurement dou des proprits qui dj appartiennent aux forces physiques gnrales ; en
considrant, d'autre part, qu'il n'a aucune forme substantielle dtermine et n 'est pas matriellement
localis dans un lobe du cerveau, je me suis parfois demand si notre me rside toujours dans notre
corps, mme pendant cette vie, et si elle ne peut s'en loigner sans que mme nous nous apercevions
de la distance qui la sparerait de notre cerveau.
Ainsi, pour prendre un exemple qui m'a fourni dj bien des observations, il m 'est arriv souvent
d'aller machinalement droite lorsque mon intention primitive avait t d 'aller gauche. En sortant
de mon habitation, une mme rue me conduit un journal et dans le quartier des principaux diteurs.
Seulement, lorsque je vais au journal, je prends une bifurcation qui se trouve l'extrmit de la rue
gauche, et lorsque je vais dans le quartier des diteurs, je prends une bifurcation droite. Or il m'est
arriv plusieurs fois de sortir avec l'intention de me rendre au premier but, et de prendre la seconde
route : les jambes mues en quelque sorte comme par un ressort automatique, suivaient
instinctivement le chemin qu'elles avaient suivi la veille, les yeux regardaient sans voir, l 'Esprit tait
absent, et qui sait, peut-tre dans la lune ou dans une nbuleuse. Ce n 'tait qu'aprs plusieurs minutes
de marche machinale que l'Esprit, revenant prendre la direction de son organisme, s'tonnait de la
fausse marche prise par le corps et semblait gourmander l 'instinct vital de ne pas avoir su suppler
son absence. C'est l un fait que tout le monde a pu constater, pour peu qu'on ait l'Esprit occup et
mditatif.
- 13 -

Rptons d'ailleurs, encore une fois, que l'Esprit ne se transporte pas dans l 'espace par un mouvement
analogue celui d'un mobile matriel ; ce transport ne peut tre ni dcrit, ni figur, puisqu'il est,
comme nous l'avons vu, de nature transcendante.
L'Esprit est personnel, sans avoir pour cela de forme dfinie, sans tre form d 'une substance
matrielle, et sans occuper un lieu dtermin dans l'espace. L'Esprit, comme la force, est une entit
relle, quoique non matrielle. Cette notion de l'essence de l'me peut nous donner une ide de la
nature personnelle de Dieu, Esprit infini, remplissant l'espace ternel.
L'Esprit construit certainement lui-mme tout l'ensemble de son appareil organique l'aide des
substances qu'il trouve dans le milieu ambiant. Les formes physiques de l'tre ne sont, dire vrai,
que des penses ralises l'aide des lments du monde inanim. Sur la terre, il se conforme
naturellement aux conditions des arrangements de la matire sur cette plante, telles que la
composition chimique des lments, la densit, la pesanteur, la cohsion molculaire, l'intensit de la
chaleur et de la lumire, la constitution physique de l'atmosphre, etc.
La vie s'est dveloppe ici sous la forme prdominante des animaux vertbrs, et donne l'Esprit
pour lments de relation, le systme nerveux et les sens. Il est vident que sur tout autre monde,
l'me en s'incarnant est oblige de se servir des lments divers relatifs ces diffrents mondes, la
surface desquels les conditions d'existence sont trs dissemblables ; il est certain que la nature
vivante n'est pas reprsente dans les univers lointains par des tres semblables nos plantes ou
nos animaux ; il est incontestable par consquent que les hommes des autres mondes diffrent
essentiellement de nous dans leur typo organique, quoique les mes soient partout soutenues par la
mme conscience et par les mmes vrits intellectuelles.
Le clbre astronome Euler s'est occup, il y a juste un sicle, de la question que nous tudions
aujourd'hui, et a rfut avec simplicit et profondeur, la thorie qui assimilait les Esprits des points
gomtriques. Je me fais un devoir de citer ce grand mathmaticien l'appui de nos doctrines
actuelles.
Les Esprits n'ont rien de commun avec les corps, dit-il. L'tendue, l'inertie et l'impntrabilit sont
des proprits des corps; les Esprits n'ont ni tendue, ni inertie, ni impntrabilit. Pour l'tendue,
tous les philosophes sont d'accord qu'elle ne saurait avoir lieu dans les Esprits, La chose est claire
d'elle-mme, puisque tout ce qui est tendu est aussi divisible ; or, un Esprit n'est susceptible
d'aucune division; on ne saurait concevoir la moiti ou le tiers d'un Esprit. De l il semble que,
puisque les Esprits n'ont point de grandeur, ils sont semblables aux points gomtriques qui n'ont de
mme ni longueur, ni largeur, ni profondeur. Mais serait-ce une ide bien juste de se reprsenter un
Esprit comme un point ? Les philosophes scolastiques ont t de ce sentiment et se sont reprsent
les Esprits comme des tres infiniment petits, semblables la poussire la plus subtile, mais dous
d'une activit et d'une agilit inconcevables, par lesquelles ils seraient en tat de sauter en un instant
aux plus grandes distances. A cause de cette extrme petitesse, ils ont soutenu que des millions
d'Esprits pourraient tre renferms dans le plus petit espace; ils ont mme mis en question combien
d'Esprits pourraient danser sur la pointe d'une aiguille. Les sectateurs de Wolf sont peu prs dans le
mme sentiment. Selon eux, tous les corps sont composs de particules extrmement petites,
dpouilles de toute grandeur, et ils leur donnent le nom de monades : de sorte qu'une monade est
une substance sans aucune tendue.
Or, selon Wolf, non seulement tous les corps sont composs de monades, mais aussi chaque Esprit
n'est autre chose qu'une monade ; et mme l'tre souverain, je n'ose presque le dire, est aussi une
telle monade ; ce qui donne une ide peu magnifique de Dieu, des Esprits et de nos mes. Je ne
saurais concevoir que mon me ne soit qu'un tre semblable aux dernires particules d'un corps, ou
qu'elle ne soit presque qu'un point. Encore moins me parait-il soutenable que plusieurs mes prises et
jointes ensemble pourraient former un corps par exemple, un morceau de papier avec lequel on
pourrait allumer une pipe de tabac. Mais les partisans de ce sentiment se tiennent cette raison que
puisqu'un Esprit n'a aucune tendue, il faut bien qu'il soit semblable un point gomtrique. Tout
revient clone examiner si cette raison est solide ou non.
- 14 -

Je remarque d'abord que, puisqu'un Esprit est un tre d'une nature tout fait diffrente de celle d'un
corps, on n'y saurait mme appliquer les questions qui supposent une grandeur et il serait absurde de
demander de combien de pieds ou de pouces un Esprit est long, ou de combien de livres ou d'onces il
est pesant. Ces questions ne peuvent tre faites que sur des choses qui ont une longueur ou un poids :
elles sont aussi absurdes que si, en parlant d'un temps, on voulait demander, par exemple, de
combien de pieds une heure serait longue, ou combien de livres elle pserait ! Je puis toujours dire
qu'une heure n'est pas gale une ligne de cent pieds, ou de dix pieds, ou d'un pied, ni aucune autre
mesure ; mais il ne s'ensuit pas de l qu'une heure soit un point gomtrique. Une heure est d'une
nature tout fait diffrente, et on ne saurait lui appliquer aucune question qui suppose une longueur
exprimable par pieds ou par pouces.
Il en est de mme d'un Esprit. Je puis toujours dire hardiment qu'un Esprit n'est pas de dix pieds, ni
de cent pieds, ni d'aucun autre nombre de pieds ; mais de l il ne s'ensuit pas qu'un Esprit soit un
point ; aussi peu qu'une heure soit un point, parce qu'elle ne peut tre mesure par pieds et par
pouces.
Ce sera donc aussi une question absurde de demander en quel lieu un Esprit existe car ds qu'on
attache un Esprit un lieu, on lui suppose une tendue. Je ne saurais dire non plus en quel lieu se
trouve une heure, quoi qu'une heure soit sans doute quelque chose ainsi quelque chose peut tre sans
qu'elle soit attache un certain lieu. De la mme manire, je puis dire que mon me n'existe pas
dans ma tte, ni hors de ma tte, ni en quelque lieu que ce soit, sans qu'on en puisse tirer la
consquence que mon me n'existe point du tout. Un Esprit existe donc, sans qu'il existe dans un
certain lieu ; mais si nous faisons rflexion au pouvoir qu'un Esprit peut avoir d'agir sur un certain
corps, cette action se fait sans doute dans un certain lieu.
Ainsi, mon me n'existe pas dans un certain lieu, mais elle agit dans un certain lieu; et puisque Dieu
a le pouvoir d'agir sur tous les corps, c'est cet gard qu'on dit que Dieu est partout, quoique son
existence ne soit attache aucun lieu.
tre dans un certain lieu est un attribut qui ne convient qu' des choses corporelles et puisque les
Esprits sont d'une tout autre nature, on ne doit pas tre surpris quand on dit que les Esprits ne se
trouvent dans aucun lieu, ou, ce qui signifie la mme chose, nulle part et, d'aprs ces
claircissements, je ne crains point de reproches cet gard. C'est par l que j'lve la nature des
Esprits infiniment au-dessus de celle des corps. Tout Esprit est un tre pensant, rflchissant,
raisonnant, dlibrant, agissant librement, et, en un mot, vivant ; pendant que le corps n'a d'autres
qualits que d'tre tendu, susceptible de mouvement et impntrable ; tout n'y est que passif, et tout
y arrive ncessairement et conformment aux lois du mouvement. Dans les corps il n'y a ni
intelligence, ni volont, ni libert ; ce sont les qualits minentes des Esprits, pendant que les corps
n'en sont pas mme susceptibles.
C'est aussi des Esprits que, dans le monde corporel, les principaux vnements et les belles actions
tirent leur origine et cela arrive par l'action et l'influence que les mes des hommes ont chacune sur
leur Bores. Or, cette puissance que chaque me a sur son corps, ne saurait tre regarde que comme
un don de Dieu, qui a tabli cette merveilleuse liaison entre les mes et les corps puisque mon me se
trouve dans une telle liaison avec une certaine particule de mon corps cache dans le cerveau, je puis
bien dire que le sige de mon me n'existe nulle part et ne se rapporte cet endroit qu'en vertu de son
action et de son pouvoir. C'est aussi l'influence de l'me sur le corps qui en constitue la vie, et cette
vie dure aussi longtemps que cette liaison subsiste ou que l 'organisation du corps demeure clans son
entier. La mort n'est donc autre chose que la destruction de cette liaison ; ensuite l 'me n'a pas besoin
d'tre transporte autre part ; car puisqu'elle n'est nulle part, elle est indiffrente tous les lieux et,
par consquent, s'il plaisait Dieu d'tablir aprs ma mort, une nouvelle liaison entre mon me et un
corps organis clans la lune, je serais ds l'instant dans la Lune, sans avoir fait aucun voyage et
mme si, l'heure qu'il est, Dieu accordait mon me aussi un pouvoir sur un corps organis clans la
lune, je serais galement ici et dans cet astre, et il n'y aurait en cela aucune contradiction. Ce ne sont
que les corps qui ne peuvent tre eu mme temps deux endroits mais, pour les Esprits qui n'ont
- 15 -

aucun rapport aux lieux en vertu de leur nature, rien n'empche qu'ils ne puissent agir la fois sur
plusieurs corps situs dans des endroits fort loigns entre eux et cet gard on pourrait bien dire
qu'ils se trouvent la fois dans tous ces endroits.
Telle est l'opinion du mathmaticien Euler sur l'indpendance immatrielle absolue de l 'me. Or, j'ai
trouv identiquement la mme manire de voir exprime par le grand chimiste Humphry Davy. Voici
en effet ce qu'il dit clans son remarquable ouvrage, Les derniers Jours d'un Philosophe :
Les mes sont ternelles et indivisibles, mais leurs manires d 'tre sont aussi infiniment varies que
les formes de la matire. Elles n'ont rien de commun avec l'espace, et, dans leurs transitions, sont
indpendantes du temps, de sorte qu'elles peuvent passer d'une partie de l'univers l'autre par des
lois entirement trangres au mouvement. (Premier dialogue : la Vision, p. 45.)
Sur l'me considre en elle-mme, soit dans son incarnation corporelle, soit clans son existence
spirituelle, voici ce qu'il ajoute (Quatrime dialogue : l'immortalit, p. 263, 273, 276) :
La vie est due la prsence de l'me. Jamais je ne pourrai croire qu'aucune division, ni raffinement,
ni subtilisation, ni juxtaposition, ni arrangement des particules de la matire puissent crer la
sensibilit ; ni que l'intelligence puisse tre le rsultat de combinaisons d'atomes insensibles et bruts.
J'aimerais autant croire que les plantes tournent par leur volont, ou leur dessein spcial, autour du
soleil, ou qu'un boulet de canon raisonne quand il dcrit sa courbe parabolique.
Le monde externe ou matriel n'est, en dfinitive, pour nous qu'un amoncellement de sensations. En
remontant aux premiers souvenirs de notre existence, nous trouvons un principe constamment
prsent, le moi, qui s'associe intimement avec les sensations, produites par nos organes. Ces organes
sont en rapport avec des sensations d'un autre genre et les accompagnent pour ainsi dire, travers les
mtamorphoses corporelles de notre existence, laissant temporairement une ligne de sensation qui les
runit toutes.
L'existence humaine peut tre regarde comme le type d'une vie infinie et immortelle, et sa
composition successive de sommeils et de rves pourrait certainement nous offrir une image
approche de la succession de naissances et de morts dent la vie ternelle est compose.
L'histoire entire de l'me prsente le tableau d'un dveloppement effectu selon une certaine loi ;
nous ne gardons le souvenir que des changements qui nous ont t utiles. L 'enfant a oubli ce qu'il
faisait au sein de sa mre ; bientt il ne se rappellera plus rien des souffrances et des jeux qui
composrent ses deux premires annes. Cependant, on voit quelques habitudes prises ds cet ge,
subsister en nous pendant toute la vie. C'est l 'aide des organes matriels que le principe animique
compose le trsor de ses penses, et les sensations se modifient avec le changement des organes.
Dans la vieillesse, l'Esprit mouss tombe dans une sorte de sommeil, d'o il se rveillera pour une
existence nouvelle.
L'intelligence humaine, dans son organisation actuelle, est naturellement limite et imparfaite ; mais
cette imperfection dpend de son mcanisme matriel. Avec une organisation plus parfaite, il est
probable que l'intelligence jouirait d'un pouvoir beaucoup plus tendu.
On peut supposer que l'union immdiate du corps avec l'me, de la matire avec l'Esprit, a lieu par
l'intermdiaire d'un corps fluidique invisible, d'une sorte d'lment thr, insaisissable par nos sens,
et qui est peut-tre la chaleur, la lumire, l'lectricit ce que celles-ci sont aux gaz. Le
mouvement est plus faiblement produit par la matire lgre, et nul n'ignore que des agents
impondrables, tels que l'lectricit, renversent les plus fortes constructions.
Il ne me parat pas improbable, ajoute encore Davy, que quelque chose du mcanisme raffin et
indestructible des forces intermdiaires (qui relient l'me au corps) n'adhre, mme dans un autre
tat, au principe sensitif. Car, malgr la destruction par la mort des organes matriels, tels que les
nerfs et le cerveau, l'me peut, sans doute, garder indestructiblement quelque chose de cette nature
plus thre. Parfois, je pense que les facults appeles instinctives, appartiennent cette nature
raffine.
Ainsi pensaient le grand mathmaticien du sicle dernier et le grand chimiste du commencement de
ce sicle, sur la nature de l'me et sa distinction essentielle avec les corps. Ils devanaient, par
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intuition, l'enseignement de la physique contemporaine. La conclusion de ce travail est que l'me est,
plus encore que les forces physiques, de nature transcendante, et indpendante des conditions de la
matire, de l'espace et du temps. Notre tude prcdente sur la Terre dans l'infini et dans l'ternit
et celle d'aujourdhui sur la nature de l'me nous fournissent les deux premiers lments
fondamentaux de la connaissance de la vie ternelle. Nous continuerons prochainement l'lucidation
du grand problme de nos destines, en examinant ainsi sparment les sujets divers dont il se
compose.
Camille Flammarion

Revue de la Presse
De la nature des peines et des rcompenses
(Troisime article, voir la Revue de dcembre 1869.)
Nous avons, dans notre dernier article, dit que nous nous occuperions aujourd'hui de la nature des
peines et des rcompenses futures. Nanmoins, avant d'aborder cette question, nous croyons devoir
rpondre une objection faite au systme des rincarnations, objection que l'on croit irrfutable,
quoique, comme on le verra, elle ne repose sur rien de solide et ne provienne que d'une fausse
apprciation de l'existence actuelle ; nous voulons dire la perte de la mmoire. De plus, nous avons
promis de prouver la ncessit de la rincarnation pour que l'effort indispensable au dveloppement
de l'Esprit puisse avoir lieu.
C'est ce que nous allons d'abord faire.
Ceux de nos lecteurs qui ont suivi jusqu'ici avec attention la srie de nos raisonnements, savent que
l'homme est un tre phmre, qui n'existait pas avant le moment o il a t conu dans le sein de sa
mre, et qui n'existera plus aussitt que la mort l'aura frapp. Il rsulte de l'union momentane d'un
Esprit avec un corps : avant que l'anion se fasse, il n'est pas; aprs qu'elle a cess, il n'est plus.
Il n'en est pas de mme de l'Esprit : il prexistait l'homme, il lui survivra. L'Esprit est immortel ;
l'homme est prissable. La vraie personnalit est donc celle de l'Esprit, et la vritable vie n'est pas
celle-ci, mais l'autre. Celle-ci est pour ainsi dire le songe, et l'autre le rveil. Ce qui importe donc
pour que la vraie personnalit ne se perde pas, c'est que dans l'autre vie nous conservions la mmoire
de toutes nos existences passes et nous avons dmontr que cela ne peut pas manquer d'avoir lieu.
Est-ce que l'existence actuelle n'est pas divise en deux parties, le sommeil et la veille ? Eh bien !
Nous retrouvons-nous moins les mmes au rveil, parce que nous avions perdu la mmoire pendant
le sommeil ?
- Mais, dit-on, comment puis-je ici-bas, expier des fautes commises dans des existences passes dont
je n'ai conserv aucun souvenir ? Je suis aprs tout un tre nouveau. Pourquoi me punir de crimes
que je n'ai pas commis ? Cette considration seule prouve contre la rincarnation !
- Et qui vous dit que vous tes ici-bas pour expier ? Si quelqu'un vous le dit, il est dans une grave
erreur : il confond les cieux existences, celle de l'preuve qui est l'actuelle, et celle de l'expiation qui
est l'autre. Eh bien, la mmoire est conserve dans l'autre vie, o elle est ncessaire pour que
l'expiation soit efficace autant que juste, et elle est enleve dans la vie prsente o elle serait une
souveraine injustice et une insupportable gne,
En entrant dans ce monde, comme nous avons pay nos dettes dans l'autre, il est juste que nous
soyons tous sur le mme pied d'galit. Il ne faut pas que nous puissions rien nous reprocher les uns
aux autres, puisque, en effet, nous sommes des tres nouveaux et que nous n'avons encore commis
aucun mfait, pas plus que nous n'avons accompli aucun acte mritoire. Avec la mmoire, chacun
comprend que cela ne pourrait pas avoir lieu.
D'ailleurs, conservez la mmoire et vous bouleversez toutes les conditions de l'humanit ; vous la
rendez impossible. L'homme n'existe plus. C'est l'Esprit qui continue dans des conditions diffrentes :
voila tout. Qui sait combien de rconciliations s'oprent dans ce monde, a la faveur des liens de
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parent ou autres, et qui ne pourraient pas avoir lieu entre des Esprits ennemis qui se
souviendraient ? A quelque point de vue qu'on l'envisage, le souvenir des existences passes pour
l'homme, serait non seulement une calamit, mais une absurdit. Ce qu'il lui faut, c'est qu'en entrant
dans ce monde, il y apporte toutes ses nergies acquises, toutes ses virtualits et c 'est ce qui a lieu,
puisque seulement ainsi, on peut logiquement et justement expliquer les diffrences natives entre les
hommes. La perte de la mmoire n'est donc pas un argument srieux.
Passons la ncessit de la rincarnation.
Elle rsulte de ce fait d'observation qui n'a chapp aucun esprit sagace, c'est que tout tre au dbut
de la vie, rpugne au travail, l'effort. Voyez les enfants, voyez les sauvages !
Toutes les Bibles considrent le travail comme une punition; le paradis, c'est de ne rien faire ; si
l'homme n'et pas pch, il serait... un propre rien ! Bienheureux pch
On a dit avec juste raison que la paresse est la mre de tous les vices. Si en effet, on veut se donner la
peine d'observer, on dcouvrira au fond de toutes nos mauvaises passions, cette paresse qui,
rpugnant l'effort, nous empche de nous corriger, de progresser.
Pour sauver l'Esprit au dbut, le pousser dans la voie du progrs, du dveloppement, tout en lui
conservant son libre arbitre, tout en lui laissant le mrite qui constitue ce qu'il y a de plus doux dans
le triomphe, que fallait-il faire? L'obliger l'effort. Et pour cela, le seul parti prendre tait de le lier
un organisme qui lui crt des besoins. Il bisognino fa trottar la vecchia ; le besoin fait trotter la
vieille, dit le proverbe italien. D'aprs Rabelais, matre Gaster, le ventre, le besoin, est le premier
matre s arts de ce monde. Voil pourquoi la rincarnation est ncessaire. Et elle l'est jusqu' ce
l'Esprit ait vaincu la grande ennemie, la paresse jusqu' ce qu'il se soit dpouill de toutes les
passions des sens, que les jouissances intellectuelles et morales aient seules de l'attrait pour lui et que
le devoir seul lui commande en matre.
J'arrive la question qui fait surtout l'objet de cet article.
Peut-on, ds cette vie, se faire une ide exacte des peines et des rcompenses qui attendent chacun de
nous dans l'autre ? Oui, pourvu qu'on se contente des caractres gnraux, et qu'on ne veuille pas
entrer dans de minutieux et inutiles dtails.
Prenons l'analogie pour flambeau et pour guide.
Ne voyons-nous pas trs souvent l'imprvoyance et la paresse punies par la misre ? La gloutonnerie
par l'indigestion ? La dbauche par mille maladies honteuses ? La mdisance, la calomnie par
l'horreur que le mdisant et le calomniateur inspirent aux honntes gens ? Enfin, les crimes en
gnral, par les remords ? Car c'est un ordre immuable de votre sagesse, mon Dieu ! Que toute
me drgle trouve sa peine dans ses propres drglements. (S. Augustin, Confess.).
Et il ne peut pas en tre autrement : pour que la nature de la peine corresponde exactement la nature
de la faute, il faut que la premire soit la consquence ncessaire de la seconde. De sorte que l'on
peut trs bien dire que ce n'est pas Dieu qui nous punit, mais nous mmes : c'est la nature qui est la
grande justicire.
Ici-bas, il est possible l'hypocrite de cacher ses vices sous le masque de l'honntet, et d'exercer ses
sclratesses tout en obtenant l'estime et les loges de ses semblables. Mais., quand l'heure de la,
mort est sonne, l'me, sortie du corps, se montre sans voiles avec ses laideurs et avec ses beauts, et
elle ne peut pas plus chapper l'horreur qu'inspirent les premires, qu'on ne peut lui refuser
l'admiration due aux secondes. Figurez-vous le pharisien et le publicain de l'vangile. Quel
changement de rles !
Dans le tourbillon des affaires ou des plaisirs, dans les entranements de la passion, dans les
proportions colossales que l'heure prsente prend aux dpens de l'heure venir, dans les sophismes
habiles que nos dsirs savent si bien inventer pour colorer nos vices des couleurs de la vertu, ou nous
faire croire que tout finit avec cette vie, les remords s'moussent et finissent mme par disparatre ;
nous savons les touffer. Mais l'heure du rveil, quand tous les voiles tombent, que l'inexorable
vrit brille, que l'illusion n'est plus possible, comme nos sentiments doivent changer ! Comme les
remords doivent ressusciter puissants et terribles ! Que de regrets de n'avoir pas voulu couter cette
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voix qui nous disait que nous lchions la proie pour l'ombre ! Nous reconnaissons alors avec
dsespoir, la faute de ne nous tre occups que de l'homme, tre phmre, simple tape dans la vie
de l'Esprit, et d'avoir nglig l'tre immortel. Nous avons perdu une existence : pour quelques joies
passagres, nous nous sommes prpars de longues douleurs car nous subirons longtemps
l'humiliation de nous trouver bas dans la hirarchie spirite et de voir au-dessus de nous les honntes
gens que, dans nos triomphes d'un jour, obtenus en foulant aux pieds les prescriptions de la loi
morale, nous avions couverts de nos mpris insenss.
La satisfaction de nos passions nous procure des jouissances vives mais grossires ; les plaisirs des
sens nous enivrent, et nous ne nous apercevons pas que leur rptition frquente fait contracter
notre me des habitudes qui l'enchanent la matire et la lui rendent indispensable. Ce que nous
lions dans ce monde sera li dans l'autre, et ce que nous dlions sera dli. Si nous lions notre me
aux plaisirs des sens, quand elle aura perdu le corps, ces plaisirs se changeront invitablement en
douleurs, parce qu'elle n'aura plus l'organe ncessaire leur satisfaction. Et pourtant les objets seront
l, prsents et pleins d'irrsistibles attraits. Voil le Tantale de la sagesse antique.
L'avare s'arrachera des cheveux imaginaires et prouvera les plus grands dchirements, en voyant
qu'on se partage ses trsors ou qu'on les dissipe sans qu'il puisse l'empcher. Le gourmand entran
par sa passion, visitera les tables splendidement servies, et dvor de toutes les ardeurs de la
gourmandise, il ne pourra les satisfaire. Le sclrat qui comptait sur le nant, se sentira tout coup
saisi d'pouvante en se voyant survivre. Plong dans les profondes tnbres morales qu'il aura
amasses sur son me, son imagination effraye les peuplera de fantmes ministres des vengeances
d'un Dieu justement irrit, dont il croira entendre la voix prononcer avec les retentissements du
tonnerre, la sentence de sa rprobation ternelle. Et qui sait combien cet tat pourra durer ?
Parcourez la liste des crimes, et vous trouverez facilement celle des supplices correspondants. Il ne
s'agit pas ici de diables cornus et arms de fourches, tourmentant les damns ; de chaudires
bouillantes, de contes de nourrices et de grand'mres; nous sommes en prsence de la froide raison,
de l'inexorable logique.
Si, au contraire, loin de nous rendre les esclaves du corps, nous ne lui accordons que ce qu'il lui faut
pour l'entretenir dans l'tat de sant et de vigueur ncessaires en faire un instrument utile
l'accomplissement de notre tche; si nous le matrisons; si nous ne recherchons que les jouissances
leves de l'intelligence ; si nous nous efforons d 'touffer en nous la brute et de dvelopper l'ange,
comme notre sort devra tre diffrent quand nous rentrerons dans le monde moral ! Nous
prouverons d'abord la satisfaction indicible de nous trouver grandis, et grandis par nos propres
efforts ! Puis, comme nous n'aurons pas traner le poids lourd de la matire et qu 'elle ne nous
aveuglera plus, nous pourrons nous lever plus haut vers les rgions de la lumire ; notre il fortifi
en supportera mieux les divins rayonnements, et nous pourrons ainsi nous abreuver plus largement
aux sources des vrits ternelles. Et notre bonheur sera d 'autant plus grand qu'il sera multipli par
celui de nos amis, heureux de nous avoir vus sortir triomphants de l'preuve, et que les regrets des
jouissances matrielles ne viendront pas le troubler.
V. Tournier La fraternit de Carcassone
Ligue de l'enseignement
Constitution officielle du groupe parisien
(Troisime article. - Voir la Revue de septembre 1869.)
Nous venons de parcourir le deuxime bulletin publi depuis sa constitution dfinitive, par le cercle
parisien de la ligue de l'enseignement, et nous avons constat avec la plus vive satisfaction, que les
promoteurs de cette uvre minemment moralisatrice, se sont empresss de consacrer par la
pratique, le programme qu'ils s'taient trac.
L'action du cercle parisien Paris est presque nulle ; il se rserve avec raison d'intervenir dans les
campagnes, o les ressources locales sont insuffisantes pour fonder des tablissements utiles et
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durables. Par sa situation spciale, le cercle parisien devient lartre o se concentrent les lments
d'action pars dans la France entire, et qui rpartit sagement et progressivement la nourriture
intelligente partout o elle fait dfaut.
Les statuts du cercle parisien et quelques extraits de son deuxime bulletin, que nous reproduisons ci
dessous, feront connatre, mieux que de longs commentaires, le but et les moyens d'action de la ligue
de l'enseignement Paris.
Statuts du cercle parisien
Article premier. - Une Socit est cre Paris sous le titre de Cercle parisien de la Ligue de
l'Enseignement.
Art. 2. - Elle a pour but de propager l'instruction, principalement au sein des populations rurales.
Art. 3. - Elle compte atteindre son but par les moyens suivants :
1En stimulant l'initiative individuelle ;
2 En provoquant la fondation d'coles, de cours gratuits et de confrences publiques ;
3 En favorisant la cration de bibliothques populaires ;
4 En employant enfin tous les moyens susceptibles d'amener la diffusion gnrale de l'instruction.
Art. 4. - Le Cercle parisien fait appel au concours de tous ceux qui comprennent la ncessit de
dvelopper l'instruction. Le Cercle n'est l'uvre d'aucun parti ; il ne s'occupera ni de politique ni de
religion.
Art. 5. - Le Cercle parisien se compose de toutes les personnes qui adhrent ses statuts et qui
versent annuellement une cotisation volontaire, laquelle ne pourra tre infrieure 1 franc.
Art. 6. - Les ressources du Cercle parisien se composent :
1 Des cotisations annuelles de ses adhrents ;
2 Des dons qui peuvent lui tre faits.
Art. 7. - Le Cercle parisien est administr par un prsident et un comit de vingt et un membres lus,
par l'assemble gnrale des adhrents.
Art. 8. - Le prsident est lu pour un an, le comit se renouvelle par tiers chaque anne. Les membres
sortants sont rligibles.
Art. 9. - Le comit nomme son bureau, fait son rglement, et publie au moins une fois par an, le
bulletin du Cercle, lequel sera envoy tous ses membres.
Art. 10. - Les membres du Cercle parisien sont convoqus chaque anne en assemble gnrale ; la
date de l'assemble est annonce un mois d'avance par le comit. 1l est rendu compte dans cette
assemble des travaux de la Socit, de l'tat des finances, et il est procd l'lection des membres
sortants du comit.
Art. 11. - Tout projet de modification aux statuts devra tre communiqu au comit quinze jours
avant l'assemble gnrale, et ne sera adopt qu'aprs sanction de l'assemble gnrale.
Le sige social est chez M. Emmanuel Vauchez, 53, rue Vivienne.
De tous les problmes la solution desquels se trouvent lis le repos et le bonheur de la socit, il
n'en est pas qui s'imposent plus imprieusement l'esprit que celui de l'instruction populaire.
C'est l, pour la socit et pour le pays, une question de vie ou de mort pour la socit, en ce que des
besoins nouveaux se manifestent jusque dans les couches les plus profondes de la population ; il faut
donc que, par notre organisation, nous soyons en mesure d'y parer pour le pays, en ce que dans la
concurrence internationale, sous toutes ses formes, toute infriorit intellectuelle se traduit par une
dgradation dans l'chelle des nations. On perd son rang d'abord, on finit par perdre toute place. Au
contact d'une race claire, une race ignorante disparat.
Or, la France n'a pas, dans l'instruction lmentaire, le rang qui lui revient d'autres gards.
D'un autre ct, il est vident que le degr d'instruction de nos concitoyens dshrits n'est plus en
rapport avec leurs aspirations les plus lgitimes. Pour viter toute secousse, il faut que te peuple soit
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prpar intellectuellement aux destines qu'il rclame.

Si, dans certaines rgions, on peut dire que l'enseignement primaire est accessible tous les enfants,
on peut dire aussi que presque nulle part, except dans trois ou quatre grandes villes, le jeune homme
ou l'adulte n'ont les moyens de dvelopper le peu qu'ils ont appris, ni mme de le conserver. En tous
cas, les besoins intellectuels, qu'il serait si utile de provoquer, s'teignent faute d'aliments et laissent
les hommes livrs la dangereuse influence des instincts infrieurs. Il faut donc que l'initiative
prive ralise ou aide raliser un tat de choses meilleur, plus en rapport avec les destines de la
France.
Voil pourquoi la Ligue de l'Enseignement a t fonde.
La Ligue s'est tendue sur toute la France. Elle compte aujourd'hui une cinquantaine de Cercles
organiss, dont les membres s'lvent environ quinze mille. Ces cercles, quoique indpendants les
uns des autres, conservent cependant entre eux des relations morales et, l'occasion, correspondent
et s'entraident. Mais chacun des cercles qui se fondent spontanment, garde le caractre que les
besoins locaux et les circonstances ont dtermin.
Le Cercle parisien ne s'est pas trouv en face de besoins locaux vritablement imprieux. A Paris,
l'initiative individuelle, l'action municipale ou celle des grandes socits, ont suppl l'insuffisance
vidente du dpartement de l'instruction publique. Mais Paris ne saurait tre considr comme une
ville homogne. Ses habitants, provenant de tous les points de la France, lui apportent et renouvellent
incessamment sa vie et sa force.
C'est donc un devoir naturel et fraternel pour tout habitant de Paris que de reporter les yeux vers son
pays d'origine et de se rappeler dans quel tat lamentable, au sein des populations rurales, se trouve
l'enseignement lmentaire : ni bibliothque, ni cours du soir, ni enseignement agricole ou
arboricole. Rien que la routine des traditions, et et l quelques almanachs sems de prjugs.
D'autre part, aucun veil des gots intellectuels : le cabaret qui rien ne vient faire concurrence, et
les suites dplorables de sa frquentation.
Le Cercle parisien a donc cru bien faire en reportant toute sa sollicitude vers les dpartements. I1
compte provoquer et entretenir, partout o une initiative quelconque l'y invitera, un mouvement
intellectuel adapt aux besoins locaux. Fondation de bibliothques et coles, encouragements aux
cours d'adultes et aux cours du soir, confrences populaires, renseignements et conseils sur tous les
points, etc.
Nous n'avons pas besoin de rpter ici que le Cercle parisien entend ne s'immiscer en rien dans les
questions politiques et religieuses ; il veut rester sur le terrain bien dtermin qu'il a choisi :
Favoriser l'enseignement des notions lmentaires les plus ncessaires aux classes les plus
dshrites de la socit. La composition de son comit offre d'ailleurs ce point de vue comme
tout autre, les garanties les plus rigoureuses.
Le Cercle fait donc un appel pressant tous ses adhrents et tous ceux qui comprendront l'urgence
du but qu'il poursuit, pour tendre la sphre de son action, et faire face des besoins si clairement
justifis.
Cercle parisien.- Bulletin n 2. - Novembre 1869

Dissertations spirites
Les Conqutes du Spiritisme
(Paris, 7 dvembre 1869.)
Un des reproches que la critique matrialiste fait au Spiritisme, c'est, dit-elle, de ne rien apprendre de
nouveau, qu'on ne retrouve dans quelque coin de l'antiquit.
Beaucoup de personnes font la mme question sans malveillance, mais uniquement parce qu'elles
n'ont pas approfondi les principes de la doctrine. Il ne sera donc pas inutile de rsumer rapidement
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les points sur lesquels le Spiritisme est venu jeter la lumire, au moment surtout o il accomplit une
de ses volutions et o se prpare pour lui une nouvelle phase.
Le Spiritisme, il est vrai, a fait peu de dcouvertes dans le sens absolu du mot, par la mme raison
que dans les arts et l'industrie, et mme dans les sciences, il y a peu de choses absolument nouvelles.
La dcouverte, d'ailleurs, implique l'ide d'une chose reste inconnue, mais dont l'existence tait
drobe l'esprit humain insuffisamment dvelopp.
Au point de vue de la nouveaut, les principes constituants de la doctrine spirite prsentent plusieurs
catgories.
1 Ceux dont on retrouve les traces diverses poques, mais qui n'ayant jamais t populariss, sont
rentrs dans l'oubli et rests l'tat de lettres mortes. Si ces ides ne sont pas nouvelles dans le sens
absolu du mot, elles le sont par rapport aux hommes du temps prsent qui ignoraient leur existence et
l'ignoreraient encore, si le Spiritisme ne les et mises en lumire.
2 Ceux qui, connus sous leurs formes rudimentaires ds la plus haute antiquit, et qui se dgagent
successivement de la gangue primitive, au fur et mesure du dveloppement de l'esprit humain; tels
sont, par exemple, les lois rvles par Mose, dveloppes par le Christ et que le Spiritisme vient
aujourd'hui complter et expliquer.
3 Ceux enfin qui appartiennent essentiellement la rvlation moderne, tels que l'existence du
monde invisible, des liens qui unissent l'me et le corps, les notions concernant l'origine des tres et
la pluralit des existences, la communication avec les mes des hommes qui ont quitt la terre, etc.,
etc.
Aux vrits nouvelles rvles par le Spiritisme, on peut ajouter les trois grands principes suivants,
savoir :
1 Que l'me conserve dans le monde des Esprits, pour un temps plus ou moins long, les ides et les
prjugs qu'elle avait pendant la vie terrestre ;
2 Qu'elle se modifie, progresse et acquiert des connaissances nouvelles dans le monde des Esprits ;
3 Que les incarns peuvent concourir au progrs des Esprits dsincarns, au mme titre que les
Esprits concourent au progrs de l'humanit incarne ;
4 Dans chaque globe, le monde des Esprits qui peuplent l'espace est la doublure du monde des
Esprits incarns. Ces principes, rsultat d'une multitude d'observations, ont une importance qui
n'chappera aucun esprit srieux, en ce qu'elles renversent de fond en comble les ides implantes
par les croyances gnralement rpandues, sur l'tat stationnaire et dfinitif des Esprits aprs la mort.
L'Esprit progressant en dehors de l'incarnation, il en rsulte ncessairement cette autre consquence
non moins capitale, qu'en revenant sur la terre, il apporte simultanment l'acquit de ses existences
antrieures, et celui de l'erraticit ; ainsi s'accomplit le progrs de gnration en gnration. Ne sontce pas des conqutes entirement nouvelles que les connaissances apportes par le Spiritisme
concernant les rapports du principe matriel et du principe spirituel, la nature de l'me, son mode de
cration, son union avec le corps, sa marche ternellement progressive dans un mme monde au
moyen des existences successives, et travers les mondes qui sont comme autant de grandes stations
dans la voie du perfectionnement, l'affranchissement graduel de l'influence de la matire, la cause
essentiellement logique et juste de ses preuves et de ses expiations ?
Par les enseignements qu'il a puiss dans le Spiritisme, l'homme sait dsormais d'o il vient, o il va,
pourquoi il est sur la terre et pourquoi il souffre ; il sait que son avenir est entre ses mains, et que son
tat heureux ou malheureux dpend uniquement de lui. Les rvlations antiques, ainsi dgages des
allgories troites et mesquines sous lesquelles elles taient drobes, lui apparaissent simples,
grandes et dignes de la bont et de la justice infinies du Crateur.
Qui pourra, en prsence des faits qui prcdent, nier l'importance des dcouvertes dues au Spiritisme
l'poque actuelle, et de celles non moins capitales qu'il nous rserve dans l'avenir.
Allan Kardec
Origines et fin des choses
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(Socit spirite de Paris, 27 novembre 1869.)

Lorsqu'un monde nouvellement form se refroidit peu peu et tend quilibrer et organiser son
existence propre, les lments qui le composent, solides, liquides et fluides, ragissent les uns sur les
autres. L'corce solide s'accrot progressivement; l'eau vaporise, rpandue l'tat de brouillard,
retombe en pluie, et les mlanges gazeux composent l'atmosphre.
Les premires cratures vivantes passent leur existence entre un sol peine refroidi et un milieu
ambiant qui, par sa nature, leur drobe la splendeur des cieux. Demander ces tres ce qu 'il y a sous
leurs pieds quelques mtres du sol, et au-dessus de leur tte au del de la puissance de leur rayon
visuel, c'est s'exposer avoir pour rponse ou le silence de l'ignorance, ou l'extravagance de la sottise
!
Plus tard, lorsque les groupes humains se sont constitus, que la richesse intellectuelle s'est accrue
par l'association et la communion de penses, l'homme pntre dans les profondeurs de la terre, et
peroit les merveilles clestes des distances effrayantes, et il accomplit tous ces travaux au moyen
des instruments et des connaissances qu'il a conquis. Mais, sous ses pieds, au-dessus de sa tte, il n'a
pu tout explorer ; il a rencontr des obstacles insurmontables, des difficults invincibles; il s'est
heurt une limite qu'il n'a pu franchir. Il se trouve donc, dans le monde matriel, plong dans
l'immensit, et ne peut explorer cette immensit dans toute son tendue.
Dans le monde de la pense, sa situation est exactement la mme ! Qu'il aborde telle srie de
connaissances qu'il voudra, et il trouvera encore, dans le pass et dans l 'avenir, l'origine et la fin,
une limite qui s'loignera de plus en plus mesure qu'il avancera, mais que, nanmoins, il ne pourra
supprimer d'une manire absolue.
Il savait qu'il tait homme ; il se croyait roi de l'univers et ne cherchait pas au del. Plus tard, clair
par le progrs, il a su que d'autres mondes existaient au mme titre que le sien ; que sur ces mondes,
des tres vivants comme lui se disputaient le sceptre de l'univers, et son orgueil s 'est amoindri !...
L'infini s'est recul devant lui ; il a vu mieux et plus loin. Le but lui a paru plus grand mais comme il
s'tait abus sur les moyens d'y parvenir !...
Pour conqurir l'immortalit, une seule existence ne lui suffit plus ; il lui faut passer par une srie
d'incarnations qui, en multipliant ses moyens de connatre et d'aimer, multiplient aussi ses aspirations
vers l'inconnu que lui drobe encore l'avenir.
Plongeant ses yeux dans la profondeur du ciel, il aperoit, au-dessus de sa tte, une route immense
parcourir ; mais la fin de celte route, perdue dans la nue, chappe sa perception intellectuelle.
Regardant ses pieds, il voit un abme sans fond dont les tapes les plus voisines ne lui sont pas
inconnues ; mais plus bas, il ne voit plus qu ' travers un brouillard qui s'paissit graduellement; plus
bas encore, il n'ose arrter son regard ; le vertige le saisit!...
Sur une chelle immense qu'il gravit sans cesse, l'homme ne connat ni le lieu de son dpart, ni celui
de son arrive. A mesure qu'il monte, l'astre de vrit, l'clairant davantage, lui permet d'tendre le
cercle de ses perceptions mais c'est en vain qu'il voudrait tout savoir ! Toujours, au moins sous sa
forme actuelle, les causes originelles et les causes finales se droberont pour lui derrire une limite
infranchissable.
Les colonnes d'Hercule du monde matriel ont t franchies mais elles existent encore, mobiles et
fuyantes comme un mirage, pour le monde de l'intelligence !...
Contentez-vous du vaste champ d'exploration soumis vos investigations, et laissez d'autres de
pntrer des lois o votre raison succomberait.
Cllie Duplantier
A chaque jour suffit sa peine
(Groupe de M. Desliens. - 12 octobre 4869. - Md. M C...)
Mes bons amis, permettez-moi de vous donner un conseil que les circonstances prsentes justifient.
Vous tes runis pour lever ensemble votre me vers Dieu et pour lui demander son aide afin ale
progresser spirituellement et intellectuellement, Vous le priez de vous envoyer ses messagers, et de
- 23 -

vous donner par leur intermdiaire des conseils profitables. C'est bien, et c'est l le vrai moyen de
parvenir un degr suprieur, celui que vous avez atteint par vos efforts antrieurs. Mais ce n'est
pas le tout que de demander de bonnes instructions, il faut les mettre en pratique.
Cela vous a dj t dit bien des fois, et je parais aujourd'hui tomber dans une rptition fastidieuse.
A qui la faute, je vous le demande ? Est-ce la mienne, ou plutt n'est-ce pas celle de ceux qui, aprs
avoir accept avec enthousiasme, une doctrine ayant pour but de leur faire comprendre les vritables
enseignements du Christ, se conduisent dans la, pratique de la vie absolument comme ils le faisaient
auparavant ? Que dis-je ? Non seulement ils agissent ainsi dans les circonstances ordinaires, mais ils
veulent encore avoir le monopole du bien, du beau, du juste ; ils n'admettent pas que le bien vritable
puisse se faire par d'autres que par eux ! Ah ! Ceux-l certainement sont coupables, auxquels il ne
suffit pas que le bien se fasse, et qui ont la prtention d'en tre les seuls dtenteurs.
Vous savez quel est le but que poursuit le Spiritisme. Il doit rendre les hommes meilleurs, et leur
inculquer des croyances conformes la raison et au bon sens, en mme temps qu'elles seront plus en
rapport avec l'infinie perfection du matre des mondes. Vous devez avoir sans cesse le bien devant les
yeux, et vous efforcer d'y faire participer vos frres moins avancs que vous. Quelles que soient leurs
croyances, elles peuvent devenir meilleures sans qu'ils acceptent empitement les vtres, et ce mieux
est peut-tre le seul progrs que leur permette, dans leur prsente existence, l'tat d'avancement de
leur Esprit. Vous devez les confirmer dans les ides justes qu'ils sont disposs accepter
partiellement, et ne pas les dcourager en voulant les forcer se pntrer de la vrit toute entire.
Songez qu' chaque jour suffit sa peine, et que les vrits du Spiritisme qui vous paraissent
aujourd'hui si sublimes, ne seront plus pour vous, dans quelques sicles, que les premiers lments
des coliers. C'est pourquoi il est utile que vous teniez compte de la faiblesse morale relative d'une
partie de vos contemporains, et que vous ne vous obstiniez pas leur faire accomplir un progrs pour
lequel ils ne sont pas mrs. Contentez-vous de multiplier vos efforts pour amener chacun de vos
frres faire un pas de plus dans la voie de l'avancement moral, et soyez persuads qu'en agissant
ainsi vous n'aurez pas failli votre mission.
Votre gnration n'est pas destine voir le Spiritisme devenir la croyance gnrale. Mais sa mission
est de prparer les voies ce grand avnement, et en agissant sans parti pris, comme je vous le
conseille, et suivant les dispositions de chacun, vous la remplirez dans la mesure du possible.
Un Esprit

Bibliographie
tudes et lectures sur lastronomie par Camille Flammarion, publication du second volume6.
Nos lecteurs savent que M. Camille Flammarion a entrepris de faire l 'histoire des grandes
dcouvertes astronomiques contemporaines, en publiant de temps autres, sous le titre d'Etudes et
Lectures, un petit volume qui les prsente successivement et les expose sous une forme populaire.
Sous le mme titre, M. Babinet de l'Institut avait commenc, il y a dix ans, le mme tableau
historique. M. Flammarion a continu cette uvre accueillie avec tant de succs, en publiant, il y a
deux ans, son premier volume d'Etudes et Lectures, qui renferme les dernires dcouvertes faites sur
le soleil, les travaux de l'astronomie en ces dernires annes, et la description des phnomnes
astronomiques pour chaque mois de l'anne.
Aujourd'hui, le jeune astronome publie, dans un second volume, les progrs de l'astronomie depuis
1865. Les curieuses investigations de l'analyse chimique de la lumire des astres, la thorie nouvelle
6 vol. in-12, accompagn d'une carte lunaire. Chez Gauthier-Villars, imprimeur de l'Observatoire, et la librairie spirite.
Prix : 2 fr. 50 franco.
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des toiles filantes, les observations d'clipses, les changements arrivs sur la lune, les nouvelles
plantes et comtes dcouvertes, la liste de tous les observatoires, forment le contingent de cette
exposition de l'tat actuel de l'astronomie.
Mais ce qui nous a le plus frapp en lisant ce second volume, c'est l'tude savante et originale qui le
commence, tude ayant pour titre les Univers lointains. (Etoiles doubles, systmes multiples, leurs
lois et leurs rvolutions ; soleils colors et manifestations tranges de la lumire; la nature ultraterrestre ; toiles variables ; crations lointaines inconnues la Terre).
Pour donner nos lecteurs une ide de l'intrt qui s'attache ces descriptions, nous croyons agrable
et instructif la fois d'extraire de cette tude le passage suivant, qui transporte la pense au sein des
systmes stellaires diffrents du monde solaire auquel nous appartenons. Il s'agit des soleils de
diffrentes couleurs, vus au tlescope, et qui distribuent leurs plantes les plus singulires
variations de lumire.
Supposons un instant, dit l'auteur, qu'au lieu de la blanche source de lumire qui nous inonde, nous
ayons un Soleil bleu fonc, quel changement vue s'opre aussitt dans la nature ! Les nuages
perdent leur blancheur argente et l'or de leurs flocons, pour tendre sous le ciel une vote plus
sombre ; la nature entire se couvre d'une pnombre colore ; les plus belles toiles restent dans le
ciel du jour ; les fleurs assombrissent l'clat de leur brillante parure ; les campagnes se succdent
dans la brume jusqu' l'horizon invisible ; un jour nouveau luit sous les cieux. L'incarnat des joues
fraches efface son duvet candide ; les visages semblent vieillir, et l'humanit se demande, tonne,
l'explication d'une transformation si trange. Nous connaissons si peu le fond des choses, nous
tenons tant aux apparences, que l'univers entier nous semble renouvel par cette lgre modification
de la lumire solaire.
Que serait-ce si, au lieu d'un seul Soleil indigo, suivant avec rgularit son cours apparent, mesurant
les annes et les jours par son unique domination, un second Soleil venait soudain s'unir lui, un
Soleil d'un rouge carlate disputant sans cesse son partenaire, l'empire du monde des couleurs ?
Imaginons-nous qu' midi, au moment o notre Soleil bleu tend sur la nature cette lumire
pnombrale que nous dcrivions tout l'heure, l'incendie d'un foyer resplendissant allume l'Orient
ses flammes. Des silhouettes verdtres se dressent soudain travers la lumire diffuse, et, l'opposite
de chaque objet, une trane sombre vient dcouper la clart bleue tendue sur le monde. Plus tard, le
Soleil rouge monte, tandis que l'autre descend, et les objets sont l'Orient teints de rayons du rouge,
l'Occident colors de rayons du bleu. Plus tard encore, un nouveau midi luit sur la Terre, tandis
qu'au couchant s'vanouit le premier Soleil, et ds lors la nature s'embrase des feux de l'carlate. Si
nous passons la nuit, peine l'Occident voit-il plir comme de lointains feux de Bengale, les
derniers rayonnements de la pourpre solaire, qu'une aurore nouvelle fait apparatre l'opposite les
lueurs azures du cyclope l'il bleu... L'imagination des potes, le caprice des peintres, creront-ils
sur la palette de a fantaisie, un monde de lumire plus hardi que celui-ci ? Dgel a dit que : tout ce
qui est rel est rationnel et que tout ce qui est rationnel est rel. Cette pense hardie n 'exprime
pas encore toute la vrit. Il y a bien des choses qui ne nous paraissent point rationnelles, et qui
nanmoins existent en ralit dans l'une des crations sans nombre de l'infini qui nous entoure.
Ce que nous venons de (lire propos d'une terre claire par deux Soleils de diverses couleurs, dont
l'un serait bleu fonc et l'autre rouge carlate, n'a rien d'imaginaire. Par une belle nuit calme et pure,
prenez votre lunette et regardez dans Perse, ce hros sensible tendu en pleine voie lacte et tenant
en main la tte de Mduse, regardez, dis je, l'toile voil au grand jour notre monde de tout l'heure.
La grande toile est d'un beau rouge, l'autre est d'un bleu sombre. A quelle distance ce monde trange
est-il situ ? C'est ce que nul ne peut dire. On peut seulement affirmer qu' raison de 77,000 lieues
par seconde, la lumire met plus de cent ans nous venir de l.
Mais ce monde n'est pas le seul de son genre. Celui d'O dOphiucus lui ressemble un tel point qu'on

pourrait facilement s'y tromper et les prendre l'un pour l'autre. du Dragon ressemble beaucoup aux
prcdents mais dans ce systme le grand Soleil est d'un rouge plus fonc. du Taureau a son grand
Soleil rouge, son petit bleutre. K d'Ange a son grand Soleil bleu et son petit rouge sombre.
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Ainsi voil notre monde imaginaire ralis en plusieurs endroits de l'espace. Et il y a, n'en pas
douter, des yeux humains, qui l-bas contemplent chaque jour ces merveilles !
Les systmes binaires colors ne se composent pas unanimement des Soleils rouges et bleus auxquels
nous faisions allusion tout l'heure ; les moyens ne leur font pas dfaut ; il en est ici comme dans
l'universalit des productions de la nature ; c'est une source intarissable qu'elle a puis pour la
richesse et le luxe dont elle a dcor ses uvres.
Voici par exemple le beau systme de d'Andromde. Le grand Soleil central est orange : le petit qui
gravite alentour est vert meraude. Que rsulte-t-il du mariage de ces deux couleurs ? Lorange et
l'meraude ! N'est-ce pas l un assortiment plein de jeunesse ? Si cette mtaphore est permise. Un
grand et magnifique flambeau orange au milieu du ciel ; puis une meraude brillante, qui
gracieusement vient marier l'or ses reflets verts.
Changeons la scne, il suffit pour cela de considrer d'antres systmes ; il y a plus de varit parmi
eux que dans tous les changements vue que l'opticien peut produire sur l'cran d'une lanterne
magique. Tels univers plantaires, clairs par deux Soleils, ont toute la srie des couleurs
renfermes au-dessous du bleu et ne connaissent pas les nuances clatantes de l'or et de la pourpre
qui jettent tant de vivacit sur le monde. C'est dans cette catgorie que se trouvent placs les
systmes de la 59e d'Andromde, du Serpent, 53e d'Ophiucus, 55 de la Chevelure de Brnice, 28e
d'Andromde, etc.
D'autres systmes stellaires se rapprochent davantage du ntre, en ce sens que l'un des Soleils qui les
illuminent met comme le ntre une lumire blanche, source de toutes les couleurs, tandis que son
voisin vient jeter un reflet permanent sur toutes choses. Voici par exemple les mondes qui circulent
autour du grand Soleil d'or du Blier ; ce grand Soleil est blanc, mais on voit constamment dans le
ciel un autre soleil plus petit, dont le reflet bleu couvre comme d'un voile les objets exposs ses
rayons. La 26e de la Baleine se trouve dans les mmes conditions. Telle est encore ltoile du Col du
Cygne, qui est en outre, l'une des variables les plus remarquables : dans une priode de 404 jours,
son grand Soleil blanc diminue de la cinquime la onzime grandeur et revient son tat primitif.
Pour les mondes qui gravitent autour du Soleil principal, dans ces systmes binaires, la lumire
blanche originaire parait donner naissance aux varits infinies que nous observons sur la Terre, avec
rserve d'un reflet bleu constamment issu de l'autre Soleil; mais pour les plantes qui gravitent autour
de celui-ci, c'est la coloration bleue qui domine, tandis que l'action du Soleil blanc plus loign, n'est
que secondaire
De mme qu'il y a des Soleils blancs accompagns de Soleils bleus, de mme il en est qui sont
accompagns de Soleils rouges ou jaunes, etc....
Quelle varit de clarts deux Soleils, l'un rouge et l'autre vert, l 'un jaune et l'autre bleu, doivent
rpandre sur une plante qui circule autour de l'un ou de l 'autre ! A quels charmants contrastes ! A
quelles magnifiques alternatives doivent donner lieu un jour rouge et un jour vert succdant tour
tour un jour blanc et aux tnbres ! Quelle nature est-ce l ? Quelle inimaginable beaut revt d'une
splendeur inconnue, ces terres lointaines dissmines dans l'immensit des espaces sans fin!
Si comme notre lune qui roule autour du globe, comme celles de Jupiter, de Saturne qui runissent
leurs miroirs sur l'hmisphre obscur de ces mondes, les plantes invisibles qui se balancent l-bas
sont entoures de satellites qui sans cesse les accompagnent, quel est l'aspect de ces lunes claires
par plusieurs Soleils ? Cette lune qui se lve des montagnes brumeuses est divise en deux quartiers
diversement colors ; lun rouge, l'autre bleu ; cette autre n'offre qu'un croissant jaune ; celle-l est
dans son plein, elle est verte et parat suspendue dans les cieux comme un immense fruit. Lune rubis,
lune meraude, lune opale : quelles singulires pierres prcieuses du ciel ! 0 nuits de la Terre,
qu'argente modestement notre lune solitaire, vous tes bien belles quand 1Esprit calme et pensif vous
contemple ! Mais qu'tes-vous ct des nuits illumines par ces sphres merveilleuses ?
Et les clipses de Soleils sur ces mondes ?.... Soleils multiples, lunes multiples, quels jours infinis
vos lumires mutuellement clipses ne donnent-elles pas naissance ! Le Soleil bleu et le Soleil jaune
se rapprochent ; leur clart combine produit le vert sur les surfaces claires par tous deux ; le jaune
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ou le bleu sur celles qui ne reoivent qu 'une seule lumire. Bientt le jaune s 'approche du bleu ; dj
il entoure son disque, et le vert rpandu sur le monde plit jusqu'au moment o il meurt fondu dans
l'or, qui maintenant dverse en matre son rayonnement cristallin. L 'clipse totale colore le monde en
jaune. L'clipse annulaire montre une bague bleue autour d'une pice d'or. Peu peu, insensiblement,
le vert renat et revient prendre son empire. Ajoutons ce phnomne celui qui se produirait, si
quelque lune venait au beau milieu de cette clipse dore, couvrir le Soleil jaune lui-mme et plonger
le monde dans l'obscurit, puis suivant la relation existante entre son mouvement et celui du Soleil,
continuant de le cacher aprs sa sortie du disque bleu et laissant la nature retomber sous les rideaux
d'une nouvelle couche azure. Ajoutons encore
mais non, c'est le trsor inpuisable de la nature
y plonger pleine mains, c'est n'y rien prendre.
Avouons-le ! Ces splendeurs inconnues sont vraiment tentatrices. C 'est dsirer de quitter la terre
pour s'envoler vers ces mondes merveilleux. Si les hommes qui redoutent tant la perspective qui nous
attend tous, connaissaient l'existence de ces spectacles clestes, peut-tre regretteraient-ils moins
notre pauvre petite plante ?
Camille Flammarion
Pour le Comit d'administration, le Secrtaire-grant : A. Desliens

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Fvrier 1870
Les aristocrates
Aristocratie vient du grec aristos, le meilleur, et Kratos, puissance : l'aristocratie dans son acception
littrale signifie donc : Puissance des meilleurs. On conviendra que le sens primitif a parfois
singulirement dvi ; mais voyons quelle influence le Spiritisme peut exercer sur son application.
Pour cela, prenons les choses au point de dpart et suivons-les travers les ges pour en dduire ce
qui arrivera plus tard.
Dans aucun temps, ni chez aucun peuple, les hommes en socit n'ont pu se passer de chefs ; on en
trouve chez les plus sauvages. Cela tient ce que, en raison de la diversit des aptitudes et des
caractres inhrents l'espce humaine, il y a partout des hommes incapables qu'il a fallu diriger,
des faibles qu'il a fallu protger, des passions qu'il a fallu comprimer ; de l, le besoin d'une autorit.
On sait que dans les socits primitives, cette autorit fut dfre aux chefs de famille, aux anciens,
aux vieillards, en un mot, aux patriarches ; ce fut la premire de toutes les aristocraties.
Les socits devenant plus nombreuses, l'autorit patriarcale fut impuissante dans certaines
circonstances. Les querelles entre peuplades voisines amenrent des combats ; il fallut pour les
diriger non des vieillards, mais des hommes forts, vigoureux et intelligents ; de l les chefs
militaires. Ces chefs victorieux, on leur confra l'autorit, esprant trouver dans leur valeur une
garantie contre les attaques des ennemis ; beaucoup, abusant de leur position, s'en emparrent euxmmes ; puis, les vainqueurs s'imposrent aux vaincus, ou les rduisirent en servitude ; de l,
l'autorit de la force brutale qui fut la seconde aristocratie.
Les forts, avec leurs biens, transmirent tout naturellement leur autorit leurs enfants, et les faibles,
comprims, n'osant rien dire, s'habiturent peu peu considrer ceux-ci comme les hritiers des
droits conquis par leurs pres et comme leurs suprieurs ; de l la division de la socit en deux
classes : les suprieurs et les infrieurs, ceux qui commandent et ceux qui obissent ; de l, par
consquent, l'aristocratie de la naissance, qui devint tout aussi puissante et tout aussi prpondrante
que celle de la force, parce que si elle n'avait pas la force par elle-mme, comme aux premiers
temps o il fallait payer de sa personne, elle disposait d'une force mercenaire. Ayant tout pouvoir,
elle se donna tout naturellement des privilges.
Pour la conservation de ces privilges, il fallait leur donner le prestige de la lgalit, et elle fit les
lois son profit, ce qui lui tait facile, puisque seule elle les faisait. Cela n'tait pas toujours
suffisant ; elle y donna le prestige du droit divin, pour les rendre respectables et inviolables. Pour
assurer ce respect de la part de la classe soumise qui devenait de plus en plus nombreuse et plus
difficile contenir, mme par la force, il n'y avait qu'un moyen, l'empcher de voir clair, c'est--dire
la maintenir dans l'ignorance.
Si la classe suprieure avait pu nourrir la classe infrieure sans rien faire, elle en aurait eu bon
march pendant longtemps encore ; mais comme celle-ci tait oblige de travailler pour vivre, et de
travailler d'autant plus qu'elle tait plus pressure, il en est rsult que la ncessit de trouver sans
cesse de nouvelles ressources, de lutter contre une concurrence envahissante, de chercher de
nouveaux dbouchs pour les produits, a dvelopp son intelligence, et qu'elle s'est claire par les
causes mmes dont on se servait pour l'assujettir. Ne voit-on pas l le doigt de la Providence ?
La classe soumise a donc vu clair ; elle a vu le peu de consistance du prestige qu'on lui opposait, et
se sentant forte par le nombre, elle a aboli les privilges et proclam l'galit devant la loi. Ce
principe a marqu chez certains peuples la fin du rgne de l'aristocratie de naissance, qui n'est plus
que nominale et honorifique, puisqu'elle ne confre plus de droits lgaux.
Alors s'est leve une nouvelle puissance, celle de l'argent, parce qu'avec de l'argent on dispose des
hommes et des choses. C'tait un soleil levant devant lequel on s'est inclin, comme jadis on
s'inclinait devant un blason, et plus bas encore. Ce qu'on n'accordait plus au titre, on l'accordait la
28

fortune, et la fortune a eu ses privilges lgaux. Mais alors on s'est aperu que, si pour faire fortune
il faut une certaine dose d'intelligence, il n'en fallait pas tant pour en hriter, et que les enfants sont
souvent plus habiles la manger qu' la gagner, que les moyens mmes de s'enrichir ne sont pas
toujours irrprochables ; il en rsulte que l'argent perd peu peu son prestige moral et qu' cette
puissance tend se substituer une autre puissance, une autre aristocratie plus juste : celle de
l'intelligence devant laquelle chacun peut s'incliner sans s'avilir, parce qu'elle appartient au pauvre
comme au riche.
Sera-ce la dernire ? Est-elle la plus haute expression de l'humanit civilise ? Non.
L'intelligence n'est pas toujours un gage de moralit, et l'homme le plus intelligent peut faire un trs
mauvais emploi de ses facults. D'un autre ct, la moralit seule peut souvent tre incapable.
L'union de ces deux facults, intelligence et moralit, est donc ncessaire pour crer une
prpondrance lgitime, et laquelle la masse se soumettra aveuglment, parce qu'elle lui inspirera
toute confiance par ses lumires et par sa justice. Ce sera la dernire aristocratie, celle qui sera la
consquence, ou plutt le signal de l'avnement du rgne du bien sur la terre. Elle arrivera tout
naturellement par la force des choses ; lorsque les hommes de cette catgorie seront assez nombreux
pour former une majorit imposante, c'est eux que la masse confiera ses intrts.
Comme nous l'avons vu, toutes les aristocraties ont eu leur raison d'tre ; elles sont nes de l'tat de
l'humanit ; il en sera de mme de celle qui deviendra un besoin ; toutes ont fait ou feront leur
temps suivant les contres, parce qu'aucune n'a eu pour base le principe moral ; ce principe seul
peut constituer une suprmatie durable, parce qu'elle sera anime des sentiments de justice et de
charit ; suprmatie que nous appellerons : aristocratie intellecto-morale.
Un tel tat de choses est-il possible avec l'gosme, l'orgueil, la cupidit qui rgnent en matres sur
la terre ? A cela nous rpondrons carrment : oui, non seulement il est possible, mais il arrivera, car
il est invitable.
Aujourd'hui l'intelligence domine ; elle est souveraine, personne ne saurait le contester ; et cela est
si vrai que vous voyez l'homme du peuple arriver aux premiers emplois. Cette aristocratie n'est-elle
pas plus juste, plus logique, plus rationnelle que celle de la force brutale de la naissance ou de
l'argent ? Pourquoi donc serait-il impossible d'y joindre la moralit ? - Parce que, disent les
pessimistes, le mal domine sur la terre. - Est-il dit que le bien ne l'emportera jamais ? Les murs, et
par suite les institutions sociales, ne valent-elles pas cent fois mieux aujourd'hui qu'au moyen ge ?
Chaque sicle n'a-t-il pas t marqu par un progrs ? Pourquoi donc l'humanit s'arrterait-elle
quand elle a encore tant faire ? Les hommes, par un instinct naturel, cherchent leur bien-tre ; s'ils
ne le trouvent pas complet dans le rgne de l'intelligence, ils le chercheront ailleurs ; et o pourrontils le trouver, si ce n'est dans le rgne de la moralit ? Pour cela, il faut que la moralit l'emporte
numriquement. Il y a fort faire, c'est incontestable, mais, encore une fois, il y aurait sotte
prsomption dire que l'humanit est arrive son apoge, quand on la voit marcher sans cesse
dans la voie du progrs.
Disons d'abord que les bons, sur la terre, ne sont pas tout fait aussi rares qu'on le croit ; les
mauvais sont nombreux, cela est malheureusement vrai : mais ce qui les fait paratre encore plus
nombreux, c'est qu'ils ont plus d'audace et qu'ils sentent que cette audace mme leur est ncessaire
pour russir ; et pourtant ils comprennent tellement la prpondrance du bien que, ne pouvant le
pratiquer, ils en prennent le masque.
Les bons, au contraire, ne font pas parade de leurs bonnes qualits ; ils ne se mettent pas en
vidence et voil pourquoi ils paraissent si peu nombreux ; mais sondez les actes intimes accomplis
sans ostentation, et, dans tous les rangs de la socit, vous trouverez encore assez de bonnes et
loyales natures pour vous rassrner le cur et ne pas dsesprer de l'humanit. Et puis, il faut le
dire aussi, parmi les mauvais il y en a beaucoup qui ne le sont que par entranement, et qui
deviendraient bons s'ils taient soumis une bonne influence. Nous posons en fait que, sur 100
individus, il y a 25 bons et 75 mauvais ; sur ces derniers, il y en a 50 qui le sont par faiblesse et qui
seraient bons s'ils avaient de bons exemples sous les yeux, et si surtout ils avaient eu une bonne
direction ds l'enfance ; et que sur les 25 franchement mauvais, tous ne sont pas incorrigibles.
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Dans l'tat actuel des choses, les mauvais sont en majorit et ils font la loi aux bons ; supposons
qu'une circonstance amne la conversion des 50 moyens, les bons seront en majorit et feront la loi
leur tour ; sur les 25 autres franchement mauvais, plusieurs subiront l'influence, et il ne restera que
quelques incorrigibles sans prpondrance.
Prenons un exemple pour comparaison : Il y a des peuples chez lesquels le meurtre et le vol sont
l'tat normal : le bien y fait exception. Chez les peuples les plus avancs et les mieux gouverns de
l'Europe, le crime est l'exception ; traqu par les lois, il est sans influence sur la socit. Ce qui y
domine encore, ce sont les vices de caractre : l'orgueil, l'gosme, la cupidit et leur cortge.
Pourquoi donc, ces peuples progressant, les vices n'y deviendraient-ils pas l'exception, comme le
sont aujourd'hui les crimes, tandis que les peuples infrieurs atteindraient votre niveau ? Nier la
possibilit de cette marche ascendante serait nier le progrs.
Assurment, un tel tat de choses ne peut tre l'uvre d'un jour, mais s'il est une cause qui doive en
hter l'avnement, c'est sans aucun doute le Spiritisme. Agent par excellence de la solidarit
humaine, montrant les preuves de la vie actuelle comme la consquence logique et rationnelle des
actes accomplis dans les existences antrieures, faisant de chaque homme l'artisan volontaire de son
propre bonheur, de sa vulgarisation universelle rsultera ncessairement une lvation sensible du
niveau moral actuel.
Les principes gnraux de notre philosophie sont peine labors et coordonns, et dj ils ont
runi, dans une imposante communion de penses, des millions d'adhrents dissmins sur toute la
terre. Les progrs accomplis sous leur influence, les transformations individuelles et locales qu'ils
ont provoques en moins de quinze ans, nous permettent d'apprcier les immenses modifications
fondamentales qu'ils sont appels dterminer dans l'avenir.
Mais si, grce au dveloppement et l'acceptation gnrale des enseignements des Esprits, le
niveau moral de l'humanit tend constamment s'lever, on s'abuserait trangement en supposant
que la moralit deviendra prpondrante par rapport l'intelligence. Le Spiritisme, en effet, ne
demande pas tre accept aveuglment. Il fait appel la discussion et la lumire.
Au lieu de la foi aveugle qui annihile la libert de penser il dit : Il n y a de foi inbranlable que celle
qui peut regarder la raison face face tous les ges de l'humanit. A la foi, il faut une base, et cette
base c'est l'intelligence parfaite de ce qu'on doit croire ; pour croire, il ne suffit pas de voir, il faut
surtout comprendre. (Evangile selon le Spiritisme.) C'est donc bon droit que nous pouvons
considrer le Spiritisme comme l'un des plus puissants prcurseurs de l'aristocratie de l'avenir, c'est-dire de l'aristocratie intellecto-morale.
Allan Kardec

Revue de la presse
Rincarnation prexistence les mondes
(Quatrime article. - Voir la revue de janvier 1870.)
Chacun de nous est aujourd'hui convaincu que les mondes innombrables qui, comme la terre,
flottent dans l'espace, comme elle sont habits. Nous savons de plus que, semblables en ceci tous
les autres tres, ces mondes n'ont pas toujours t ; qu'ils sont ns ; qu'ils ont eu leur poque de
formation, et qu'ils se dveloppent progressivement dans le temps. Ne peut-on pas ajouter qu'un
jour, sans doute, tandis que des mondes nouveaux apparatront et se disposeront les remplacer, la
mort viendra les frapper pour ouvrir peut-tre aux lments qui les composent, les portes d 'une
existence suprieure ?
Le commencement n'appelle-t-il pas invitablement la fin ? Et puisque les mondes commencent,
n'est-on pas en droit de dire qu'ils doivent finir ?
Notre destine est-elle de gravir, chacune de nos incarnations, un chelon de l'chelle immense
30

que forment les mondes ? Ou bien ne mritons-nous de nous lever un monde meilleur que celui
o nous sommes, qu'en atteignant par l'effort un certain degr de puret ? Ou bien encore toute la
srie de nos incarnations doit-elle s'accomplir sur la mme plante ?
Ces questions ont beaucoup plus d'importance qu'elles ne semblent en avoir au premier abord, et, en
y rflchissant un peu, on s'aperoit bien vite que leur solution doit puissamment influer sur la
manire de nous conduire dans l'existence actuelle.
Si nous ne faisons que poser le pied, en passant, sur un monde, pour nous envoler aussitt vers un
autre, celui o nous sommes momentanment doit nous intresser trs peu. Sans liens avec lui, dans
l'avenir comme dans le pass, nous ne pouvons gure le considrer qu'avec les sentiments du
fermier pour la terre qu'avant peu il abandonnera. Nous ne sommes ports y fonder rien de
durable, y entreprendre aucune uvre qui demande plus d'une gnration pour son achvement et
dont les avantages ne puissent tre recueillis que par ceux qui viendront aprs nous. Si au contraire
nous y avons vcu et si nous devons y vivre encore, si notre sort est li au sien, il devient notre
proprit et nous nous y affectionnons davantage. Nous le cultivons avec plus damour ; nous ne
craignons pas dy entreprendre dutiles travaux, quelque longue que doive en tre la dure ; nous
savons au besoin nous imposer des sacrifices et nous condamner de longs et pnibles efforts pour
lamliorer, parce que nous sommes convaincus quen travaillant pour les races futures, cest pour
nous que nous travaillons et quen retardant notre entre en jouissance nous ne la rendons que plus
certaine.
Ces considrations devraient suffire pour rendre plus que probable lopinion que nous avons vcue
et que nous vivrons de nouveau sur la terre mais il en est de plus puissantes et de plus dcisives.
Tant dans lordre intellectuel et moral que dans lordre physique, le progrs de lhumanit travers
les sicles est lent mais rel. Seuls, quelques Esprits chagrins et aveugls par la passion, se refusent
voir ce fait lumineux. Lhomme des temps primitifs se confondait presque avec la brute. Que de
temps et defforts, il a du lui falloir pour arriver ce degr de civilisation qui lui a permis de laisser
quelques traces dans lhistoire !
Celle-ci ne remonte pas bien haut dans la vie de lhumanit, pourtant la priode quelle embrasse est
suffisante pour nous montrer de sensibles progrs accomplis. Les ides et les sentiments des
hommes de nos civilisations modernes diffrent notablement des ides et des sentiments des
hommes des civilisations antiques. Dans la brillante Athnes, lapoge de la civilisation grecque
tant vante, Socrate tait oblig de garder beaucoup de mnagements pour dire ses concitoyens
que la femme et lesclave avaient une me comme lhomme libre. Plusieurs sicles plus tard, dans
le neuvime de notre re, un concile de Mcon naccordait encore une me la femme qu une
faible majorit.
Lathnien Athnophore suggra un jour Alexandre, lunique hros chevaleresque de lantiquit,
daprs lhistorien Cant, de faire, pour se recrer pendant quil tait au bain, enduire de naphte un
jeune garon et de mettre le feu lenduit. Qui oserait aujourdhui faire une semblable proposition
au monarque civilis, mme le moins chevaleresque ?
Ce mme Alexandre, pour honorer les funrailles de son ami Ephestion, faisait gorger toute une
nation quil venait de vaincre.
Les sacrifices humains taient communs tous les peuples anciens, mme au peuple lu de Dieu, au
peuple juif. Le sacrifice dAbraham et celui de Jepht en sont une preuve.
Quand au thtre, la foule assemble entendit pour la premire fois ce vers de Trence :
Je suis homme, tout homme est un ami pour moi,
La surprise, ltonnement, ladmiration furent universels. Le pote disait l une chose nouvelle,
inoue, qui nest pourtant quun lieu commun pour notre poque o le sentiment de la fraternit et
de la solidarit entre les hommes est devenu si puissant et si gnral.
Les progrs dans les sciences, les arts, dans lindustrie, sont encore plus grands. Il faut tre aveugle
pour le nier. Eh bien, comment expliquer cette marcher progressive de lhumanit vers le beau et le
bien, si lon admet mme quils ny sjournent que juste le temps ncessaire acqurir le degr
dpuration voulu pour trouver un libre accs dans un monde meilleur ?
31

Sil en tait ainsi, le niveau moral de lhumanit ne devrait-il pas tre invariable ? Mais si, au
contraire, ce sont les mmes Esprits qui renaissent constamment sur la mme plante, le progrs
sexplique tout naturellement, car il est forc.
Ce qui ne veut pas dire que toutes les incarnations dune humanit doivent ncessairement
saccomplir sur le mme globe. Non, il se peut que les premires aient lieu dans une plante
suprieure, lui servant pour ainsi dire de berceau, et quelle ne prenne possession de celle quon lui
a destine pour demeure, quaprs avoir atteint un degr de dveloppement indispensable pour que
la lutte soit possible. Les races infrieures qui peuplent notre poque certaines parties de notre
globe semblent tmoigner, par leur prsence, en faveur de cette opinion.
Il se peut aussi quun Esprit soit momentanment appel vivre sur un autre monde que le sien. Des
faits nombreux dans lhistoire de note humanit le dmontrent jusqu lvidence.
Comment expliquer, en effet, autrement que par lincarnation parmi nous dEsprits appartenant
des mondes plus avancs que le ntre, je ne dirai pas lapparition de ces hommes prodigieux dont
lhumanit repentante et confondue dadmiration a fait des Dieux, aprs les avoir immols, mais
mme celle des grands hommes dans les diverses branches du savoir humain, qui, de certaines
poques, ont jet tant d'clat sur les nations au sein desquelles ils sont ns ?
Si ces Esprits n'taient pas venus pour un temps seulement dans notre monde, pour remonter ensuite
vers le leur, leur mission civilisatrice accomplie ; s'ils avaient rellement appartenu notre
humanit, ce n'est pas sans quelque apparence de raison qu'on pourrait nier la loi du progrs.
Mais non ! Si les civilisations antiques nous ont laiss des uvres dont la perfection fait
l'admiration et l'tonnement des hommes de nos jours, comme les masses de nos pays civiliss sont
incontestablement suprieures celles au sein desquelles ces uvres se sont produites, la seule
consquence qu'on puisse tirer de leur perfection, c'est que ceux qui les ont excutes venaient de
plus haut, pour nous servir d'initiateurs et de guides, en nous laissant ces modles.
Il est probable que la terre, son tour, envoie dans des mondes infrieurs quelques-uns de ses
Esprits les plus avancs, pour y accomplir de semblables missions ; une troite solidarit doit relier
toutes les parties de l'univers.
Mais cela n'infirme nullement notre opinion que chaque monde a une quantit dtermine d'Esprits
destins le faire progresser, en progressant eux-mmes avec lui.
Ils se bercent donc d'un espoir trompeur ceux qui ne s'efforcent de s 'amliorer que pour avoir le
droit d'aller vivre dans un monde meilleur !
Quoi! Seulement pour cela! Et ceux que nous laissons derrire nous, pas un regret pour eux, pas une
pense? Mais si nous sommes partis en mme temps, et si nous tions identiques au dpart et il faut
qu'il en soit ainsi pour que la justice soit satisfaite, ceux qui sont moins avancs que nous doivent
ncessairement avoir rencontr plus d'obstacles sur leur route. Et si on leur a impos une route plus
ardue, nest-il pas juste que ceux qui se sont trouvs dans des conditions plus favorables, se
retournent pour leur donner la main ?
Non, les ailes de l'gosme sont trop lourdes pour qu'elles puissent nous porter bien haut, et ce n'est
pas avec leur secours que nous nous lverons jusqu'aux Cieux !
Le meilleur monde, qu'on ne l'oublie pas ! Cest celui o le devoir nous appelle, celui que nous
devons amliorer. Et nous n'y avons pas seulement des devoirs remplir envers nos semblables,
mais aussi envers les tres infrieurs dont Dieu nous a confi le dveloppement et que nous devons
nous efforcer d'lever jusqu' nous.
On ne se sauve pas seul. L'homme ne mrite son salut que par le salut de tous. L'animal a aussi son
droit devant Dieu. Michelet
D'ailleurs, n'est-ce pas sur le thtre mme de nos faiblesses que nous devons tenir les rparer ?
N'est-ce pas autant notre droit que notre devoir ?
Nous reviendrons donc sur cette terre qui, son tour, sera un paradis quand, par nos efforts, nous
l'aurons embellie, et que, corrigs nous-mmes de nos vices, les maladies, les luttes intestines et les
guerres ayant jamais disparu, leur place rgneront parmi ses habitants la sant et la bonne
harmonie. Et nous y goterons un plaisir qu'aucun autre monde ne pourrait nous procurer : celui d'y
32

jouir des fruits de notre propre travail

V. Tournier

La rincarnation lordre du jour

Madame Jenny P. d'Hricourt, de Chicago, a publi successivement dans le journal la Solidarit,
sous le titre : La morale au point de vue de la Solidarit, une srie d'articles philosophiques des plus
intressants, concernant l'origine, la nature et l'avenir de l'homme. Elle est arrive, par la seule
puissance du raisonnement et de la logique, admettre la plupart des grands principes dmontrs
par le Spiritisme, tels que : la rincarnation, le progrs indfini et incessant, etc.. . C'est ainsi que la
vulgarisation des ternelles vrits, qu'il appartient notre poque de dcouvrir, est le rsultat
simultan de l'observation des faits et des recherches psychologiques des penseurs les plus
minents. N'est-ce pas l une nouvelle confirmation de cet enseignement des Esprits : Les ides
nouvelles sont dans l'air ; elles surgiront, loquentes et persuasives, sous la plume de l'auteur
populaire ; ailleurs elles prendront la forme brutale du fait et s'accrditeront chaque jour davantage
dans l'opinion, parce qu'elles reposent sur les lois naturelles et immuables qui rgissent les univers.
Un des lecteurs de la Solidarit, M. V. Savary, a adress la rdaction du journal les questions
suivantes que nous reproduisons, ainsi que la rponse de madame d 'Hricourt, cette polmique sur
la vie future nous ayant paru de nature intresser vivement nos lecteurs.
Questions de M. Savary :
- Si l'tre ne doit raliser qu'un certain progrs, le progrs n'est point indfini ? Et quand l'tre
humain a ralis cc maximum de progrs, que devient-il ? Comment l'tre humain peut-il progresser
en se rincarnant, puisqu'il perd compltement le souvenir de ses existences antrieures, qu'il renat
inconscient, que c'est graduellement et au fur et mesure que ses organes se dveloppent que le moi
conscient apparat ; pourquoi donc cette empreinte si profonde des milieux dans lesquels il grandit ;
en un mot, quoi ont servi les existences passes, une personnalit nouvelle se constituant ? Si
l'espce a commenc par l'unit, c'est--dire par un seul couple, la rincarnation est impossible ; il
faut dire avec M. C.-J. Lafosse : Tout le progrs qui s'est accompli dans l'espce a eu pour cause la
rduction continuelle du nombre des individus autrement il serait de toute impossibilit que chaque
tre ft, un moment dtermin, le produit d'une rincarnation, puisque antrieurement le nombre
d'individus tait moindre ? Comment est-il juste que certaines affections chroniques se transmettent
par quelques individus leurs descendants, et que le progrs physique et moral des tres qui sont
venus se rincarner en eux soit entrav ; quand je commets une faute, la justice n'exige pas que ce
soit mon voisin qui en soit puni ?
V. Savary - (Solidarit, du 1er octobre 1869)
Explications rationnelles sur la vie future Rponse de Mme dHricourt M. Savary
Prcisons d'abord les questions qui nous sont poses.
- Est-ce que le progrs n'est pas indfini ?
- Que devient l'tre humain quand il a ralis son maximum de progrs ?
- Comment peut-il progresser par la rincarnation, puisqu'il a perdu la mmoire et est un nouvel
individu ?
- A quoi lui servent ses existences passes ?
- Comment la multiplication de l'espce peut-elle s'accorder avec la rincarnation, si l'espce dbute
par l'individu ?
- Est-il juste qu'on hrite des maladies d'une famille, pendant qu'on n'hrite pas de ses progrs
intellectuels et moraux ?
Voil bien des questions. Comment y rpondre en peu de mots, pour ne pas abuser de votre
33

hospitalit ? Je n'en sais rien ; essayons toutefois.

Je pense que le progrs ne saurait tre indfini ; autrement le but que nous poursuivons serait un
leurre et le mensonge ne peut tre le fond des aspirations de l'tre. Nous tendons vers le bien et le
bonheur donc nous y arriverons ; ce qui ne nous empchera pas d'tre de plus en plus actifs, sinon
pour nous, au moins pour le bien des autres car la passion du bien, unie l'intelligence et la
puissance, est un principe d'activit.
Quand l'tre humain a ralis son maximum de progrs, il fait ce qu'il a fait dans son passage
travers les espces infrieures ; il entre dans une espce suprieure.
Quelle est cette espce ? Point de rponse, pour cause de mysticisme.
La mmoire, telle que nous la dfinissons ; le souvenir conscient, n'est pas une condition de
progrs ; la preuve, c'est que de l'tat minral l'tat hominal, nous progressons sans mmoire
consciente. Ce qui est essentiel au progrs, c'est cette espce de mmoire inconsciente rvle clans
les habitudes et les tendances ; ce sont des empreintes prises dans les existences antcdentes, et qui
sont le point de dpart de nouveaux dveloppements. De l'tat sauvage l'tat civilis, nous avons
t tellement modifis de cette manire, que nous ne pouvons plus comprendre certains tats par
lesquels nous avons pass, pas plus que nous ne nous souvenons comment nous avons acquis nos
connaissances dans le premier ge, ni comment nous avons t affects quelquefois si vivement.
D'autre part, la mmoire consciente serait un obstacle radical nos progrs dans la rincarnation.
Pour progresser, il faut perdre des prjugs, des habitudes qui, devenus partie de nous-mmes,
seraient des entraves notre progrs. Que servirait-il de nous en dlivrer pour les reprendre dans
une existence subsquente ? Plusieurs d'entre nous ont commis de honteuses et mme de criminelles
actions ; quelles lourdes chanes nous porterions par elles dans une vie nouvelle accompagne du
souvenir ! Et ceux qui nous recevraient au berceau, quels sentiments auraient-ils pour ceux qui
furent vicieux et criminels ? Non pas que je croie la mmoire consciente absente de toute
rincarnation dans les espces suprieures la ntre ; je pense au contraire, que la conscience de
l'identit du vrai cesse de e perdre un certain degr de dveloppement universel.
Quand et comment ? Point de rponse non plus pour cause de mysticisme.
En prouvant que la mmoire consciente n'est pas jusqu' nous une condition du progrs, et attribuant
ce progrs d'une manire gnrale la mmoire inconsciente, j'ai rpondu cette question : A quoi
servent l'tre humain ses existences passes ? Elles servent le faire tre humain ; comme ses
existences hominales serviront le faire un jour tre divin 7. Seulement, il y a cette diffrence, que
jusqu' l'homme le progrs est sous l'influence de la loi fatale et de l'instinct ; que depuis l'homme,
l'intelligence, la raison et la volont priment et gouvernent la fatalit.
Le nombre des individus qui composent l'espce n'est ni pour ni contre la rincarnation.
L'espce est une cration individuelle. Quand un tre a acquis toute la perfection que comporte
l'espce laquelle il appartient , s'il en existe une suprieure qui l'attire, il s'y incarne par affinit ; si
une telle espce n'existe pas, il la cre et elle devient un moule pour d'autres forces prpares y
entrer. Une espce peut donc natre sur plusieurs points la fois, avec de lgres diffrences et la
multiplication n'a pas d'autre sens que celui de multiplicits de forces individuelles se jetant dans un
moule commun. Ce qui empche de voir cela, c'est la, fausse conception que nous avons de la
causalit mais ce n'est pas le lieu de discuter cette question.
Non, il n'est pas juste qu'un individu hrite des maladies hrditaires de la famille dans laquelle il se
rincarne ; mais la nature ne s'occupe pas de justice : sa seule affaire, c'est la logique ; que des
prmisses soient poses, elle tire les consquences quelles qu'elles soient ; modifions, changeons les
prmisses et elle tirera d'autres consquences8. Mais est-il vrai que nous n'hritions que des
7 Par tre divin, et plus loin par les dieux, nous supposons que madame d'Hricourt entend l'Esprit arriv un degr
suprieur de perfection. Comme elle le dit avec raison, nous sommes des dieux pour les animaux, au mme degr que
les Esprits suprieurs sont des dieux pour nous.
8 Voir plus loin, page 57, la rponse de M. Greslez sur les maladies hrditaires... Si la nature ne s'occupe pas de
justice, celui qui procde l'excution des lois naturelles tant la justice mme, les anomalies, quelles
qu'elles soient, seront pleinement justifies ds qu'on en connatra les vritables causes. La justice des maladies

34

dispositions morbides de nos ascendants ? S'il en tait ainsi, nous ne progresserions pas avec leurs
maladies, nous hritons aussi de leurs dispositions intellectuelles et souvent morales, de leurs
aptitudes concevoir certaines ides que nous ne saurions avoir si notre cerveau tait celui d'un
sauvage. On ne prend pas assez garde que les modifications de l'intelligence apportent des
modifications au cerveau et tout l'organisme, et que ces modifications en se transmettant,
dterminent aussi des prdispositions et des aptitudes. Ce point de vue appliqu la rincarnation
peut avoir une relation avec la justice car, dans cet ordre des rapports, on trouve la sanction morale
et les consquences de l'usage de la libert, et beaucoup, en obissant aux affinits qu'ils se sont
cres, peuvent y trouver dj une rcompense ou une punition temporaires. Souffrir du mal qu'on a
contribu produire ou perptuer, n'est que juste. Avant de s'y soumettre et aprs qu'on l'a subi, on
le reconnat juste, et cela suffit au point de vue moral. Et d'ailleurs pourquoi tant murmurer contre la
souffrance ? Le mal est une face de l'univers ; il est la condition du bien ; le point d'appui de notre
action sans lui le bien n'aurait mme pas de nom. Si l'tre n'avait pas de besoins, c'est--dire ne
souffrait pas, il n'agirait pas, il ne progresserait pas, il n 'existerait ni pour lui ni pour les autres ; il
faut donc que le mal soit pour que le bien soit ; c 'est le mal qui fait notre grandeur et notre gloire ;
car c'est en luttant contre lui en nous et hors de nous que nous sommes devenus des cratures
humaines, et que nous deviendrons des dieux 9. Et quand nous n'aurons plus, l'tat divin, le
combattre en nous, la passion du bien nous maintiendra dans cet tat de perfection, car nous aurons
combattre le mal dans les sphres infrieures.
Ai-je rpondu aux questions de M. Savary d'une manire satisfaisante ? Je l'espre. Cependant,
comme il m'a paru avoir de la rpugnance pour la rincarnation, j'ajouterai quelques mots. Tous
nous avons pu observer que, mme dans notre race, il y a des degrs fort marqus et trs divers
d'intelligence et de moralit natives ; des types grossiers et raffins ; des aptitudes fort ingales
recevoir les mmes vrits, quelque clairement qu'elles soient exposes ; que sous la mme culture,
dans une mme famille, les enfants sont trs ingaux souvent en aptitudes et en acquis ; que les uns
apprennent si vite qu'ils paraissent ne faire que reprendre des souvenirs, tandis que les autres
arrivent peine comprendre ; est-il possible de ne pas attribuer ces diffrences des causes
diffrentes ? Quant moi, je ne le puis pas. Ces causes, je les trouve dans un plus ou moins grand
nombre de retours dans l'humanit, o les uns sont encore l'tat d'bauche, tandis que les autres
sont au seuil d'une espce suprieure. Dans les premiers, je dcouvre, mme dans la forme du corps,
l'expression de la physionomie, les marques de l'animal ; tandis que dans les derniers, ces marques
sont effaces ; la forme de leur future espce semble dj les envelopper de rayons : c'est cette
observation constante et minutieuse, laquelle je me livre depuis bientt quinze ans, qui m'a
conduite la croyance aux rincarnations.
Je m'arrte ici : car je n'ai pas m'expliquer sur le type que doit raliser l'individu avant de passer
dans une espce suprieure, ni sur ce que devient le mal entre deux incarnations. Si toutes ces
questions intressent une classe de penseurs, quelque jour j'exposerai ma conception complte. Je
me contente de signaler le rsultat le plus clair de ma thorie : c'est de gurir radicalement l'orgueil
et la vanit, d'inspirer pour tout tre un degr d'amour et de respect. En effet, comment, quelque
intelligent et vertueux qu'on soit, s'estimer trop au-dessus des autres, lorsqu'on songe qu'il a sans
doute t un temps o l'on n'tait pas suprieur ceux qu 'on est port ddaigner et mpriser ?
Quun jour ils vaudront ce que nous valons, si rellement nous ne nous trompons ni sur notre
supriorit ni sur leur infriorit ? Comment ne pas avoir pour l'animal une tendre compassion, ne
pas le traiter avec bont et douceur ? Nest-il pas l'tre en marche vers l'humanit ? Et nous, qui le
savons, ne devons-nous pas l'aimer au moins dans ce qu'il sera, et tre pour lui un dieu bienfaisant ?
Et pour nos frres et surs en humanit, que ne devons-nous pas faire ? Quelles que soient leur
race, leur couleur, leur infriorit, notre devoir n'est-il pas de travailler leur rendre ce que d'autres
ont fait pour nous ? Ceux d'entre nous qui sont arrivs un stage suprieur de la vie hominale,
doivent-ils oublier que c'est avec l'aide des autres ? Que c'est en cultivant leur raison, leur libert ?
hrditaires est rigoureusement dmontre par le Spiritisme. Voir le Livre des Esprits : Parent, Filiation.
9 Voir la note 1, p. 53.

35

Et qu'ainsi le devoir est d'aider les autres en faire autant ?

Voil les consquences de ma thorie, et je m'y attache, parce qu'elle me parat non seulement
appuye d'une manire suffisante, mais parce qu'elle est la seule conception qui puisse me soutenir
dans l'amlioration de moi-mme, en me donnant le courage de remplir mes devoirs envers mes
semblables et tous les autres tres auxquels je reconnais des droits.
Jenny P. dHricourt - (Solidarit, du 1er dcembre 1869.)
Explications spirites sur la vie future
Il nous a paru intressant de mettre en regard de la rponse de madame d'Hricourt, les solutions
donnes aux mmes questions par M. Greslez, rdacteur en chef du Journal de Stif (Algrie).
On lit dans le Stifien du 21 octobre 1869 :
D. Si l'tre ne doit raliser qu'un certain progrs, le progrs n'est point, indfini ?
R. Le progrs est dfini quant chaque phase de l'existence de l'tre ; il est indfini quant
l'ensemble de ces phases.
D. Et quand l'tre humain a ralis ce maximum de progrs, que devient-il ?
R. Quand l'tre humain est arriv au degr voulu de perfection relative, morale et religieuse, il cesse
d'tre astreint la rincarnation ; mais pendant plusieurs sicles il appartient l'humanit terrestre.
Ces tres, devenus surhumains, mais non parfaits, sont nos anges gardiens, nos protecteurs, nos
inspirateurs, nos professeurs clairs, quand nous voulons bien les consulter. Aprs cette phase, qui
suit celle des incarnations, que deviennent-ils ? Je n'en sais rien, parce qu'ils ont abandonn la terre
pour toujours, et qu'ils ne sont plus l pour nous le dire.
D. Comment l'tre humain peut-il progresser en se rincarnant, puisqu'il perd compltement le
souvenir de ses existences antrieures ?
R. L'tre humain, en se rincarnant, a perdu, pendant l'tat de veille ou de sommeil incomplet, le
souvenir prcis de ses existences antrieures ; mais il en a conserv l'intuition, les aptitudes, le
caractre ; son tat actuel, moralement et intellectuellement, est la rsultante de ses tats prcdents.
Le progrs se fait par la somme d'amlioration qu'il peut apporter dans chacune de ses vies
terrestres et pendant les intervalles qui les sparent. Les amliorations sont le fruit de sa volont et
de son ducation.
D. Pourquoi donc cette empreinte si profonde des milieux dans lesquels il grandit ?
R. Tous les jours nous avons sous les yeux des preuves frappantes, clatantes, que cette empreinte
n'est souvent que superficielle. Ne voyez-vous pas des enfants issus du mme pre et de la mme
mre offrir des diffrences sensibles sous le rapport du caractre, de l'intelligence, des penchants et
des aptitudes, et cela quand ils ont vcu dans les mmes milieux ? Cette vrit scientifique est de la
plus haute importance, car elle dtruit radicalement ce prjug qui a fait adopter l'hrdit des
fonctions chez certains peuples...
Il est inexact de dire : engendrer un enfant, puisque les parents ne crent que le corps, enveloppe
passagre de l'me.
D. Si l'espce a commenc par l'unit, c'est--dire par un seul couple, la rincarnation est impossible
?
R. La lgende du commencement de l'espce par un seul couple est une fable absurde car la cause
qui a produit ce couple en a ncessairement fait natre plusieurs, ce qui se voit par la diffrence des
types corporels. Cette fable ft-elle une vrit qu'elle n'infirmerait en rien la logique de la loi des
rincarnations car la srie de ces incarnations, pour chaque individu, a eu pour point de dpart une
premire incarnation dans un corps humain.
Qu'tait l'me humaine avant cette premire incarnation ? Je ne sais rien de positif cet gard.
L'opinion la plus accrdite, c'est qu'elle avait appartenu un animal des plus intelligents.
D. Comment est-il juste que certaines affections chroniques se transmettent par quelques individus
leurs descendants ? Quand je commets une faute, la justice n'exige pas que ce soit mon voisin qui
soit puni ?
R. Certes, non. Il ne se passe rien sur la terre qui ne soit parfaitement ncessaire et juste. II s'agit de
36

comprendre les causes de chaque effet.

Felix qui potuit rerum cognoscere causas.
Quand vous vous rincarnez dans une famille atteinte d 'affections chroniques, c'est que cette
expiation est ncessaire et que vous l'avez mrite par vos fautes antrieures, personnelles car
l'homme est l'artisan de son bonheur ou de son malheur.
Armand Greslez

Le Spiritisme partout
Conversation recueillie dans un chemin de fer
Un de nos correspondants, dont nous avons pu maintes fois apprcier le dvouement infatigable
nos principes, et dont la bonne foi est l 'abri de tout soupon, nous communique le rsum de la
conversation suivante, qu'il a recueillie en chemin de fer en se rendant de Paris dans un des grands
centres du midi :
Je termine ma lettre, nous dit-il, par le compte rendu d 'une conversation sur des manifestations
spirites qui a eu lieu, devant moi, en chemin de fer, entre deux jeunes officiers d'artillerie, qui
d'ailleurs ne me connaissaient nullement ; voici ce dont il s'agit :
Je suis parti de Paris un mercredi par l'express de 9 h. 55 du soir. Deux messieurs en bourgeois, se
trouvaient dans le mme compartiment que moi. Ils me paraissaient tre, ce que leur conversation
m'a confirm ensuite, des officiers d'artillerie. Ils parlrent d'abord de choses et d'autres intressant
leur profession, et en particulier des amliorations introduites depuis quelques annes dans la
balistique. Je commenais m'endormir lorsqu'ils parurent vouloir cesser leur conversation ; mais je
fus bientt tir de mon assoupissement par cette question que le plus jeune adressa sans prambule
son compagnon de route :
- Avez-vous jamais vu des expriences de Spiritisme ?
Second voyageur. - Comment! Est-ce qu'on s'en occupe encore Paris ?
Premier voyageur. - Oh ! plus que jamais ! Actuellement, je reviens de permission ; j'ai pass mon
cong dans la famille de ma belle-sur. Eh ! bien, la mre de ma belle-sur met toute la maison en
moi, sans le vouloir. Je ne veux pas chercher la cause de ce que j'ai vu par moi-mme et de ce qui
m'a t racont par des tmoins irrcusables ; mais je garantis que de pareils faits sont inexplicables
par les connaissances scientifiques actuelles. Ainsi j'ai vu des meubles se mettre en mouvement en
prsence de la belle-mre de mon frre ; des sonnettes d'appartement s'agiter toutes seules, et nous
nous sommes assurs que personne ne nous montait le coup.
Mais voil qui est plus fort et que vous ne croirez pas, plus que je ne l'aurais cru, si ce n'tait arriv
dans cette maison et pendant mon sjour. Il y avait dans la chambre de la belle-mre de mon frre,
une bouteille d'huile de foie de morue, place sur un meuble. Au milieu de la nuit, cette dame et son
mari ont t rveills en sursaut par une forte dtonation, Allumer une bougie et s'habiller la hte
pour se rendre compte de ce qui avait eu lieu, fut aussitt excut que pens. Le croiriez-vous, ils
ont trouv dans la pice voisine, la bouteille d'huile de foie de morue qui tait la veille au soir dans
leur propre chambre ; cette bouteille avait clat comme une bombe, et il n'y avait pas nier, car le
parquet et les lambris taient et sont encore maculs par le liquide contenu dans la bouteille.
Second voyageur. - C'est en effet trs fort.
Premier voyageur. - Cette mme dame dont je vous parle a eu le malheur de perdre son fis, il y a
quelques annes. Ce jeune homme est mort un mardi soir, cinq heures, par suite de l'hmorragie
dtermine par une blessure reue accidentellement au flanc gauche. Cet vnement eut lieu dans
une ville trs loigne de celle o rsidait sa mre. Eh ! bien, le mme soir, l'heure o son fils
expirait, cette dernire tait dans sa chambre, la bougie allume et son mari prs d'elle, lorsque tout
coup elle s'cria : Tu ne vois pas Emile prs de moi ! Il me regarde ! Il a une plaie au ct
gauche !... Le mari rpondit qu'il ne voyait rien et que c'tait une hallucination. La chose en resta
37

l. Cependant, le lendemain matin arriva une dpche qui apprit ces infortuns parents que leur
fils avait t tu la veille au soir. Un coup mortel lui avait ouvert le flanc gauche.
Eh, tenez, tout rcemment, avant-hier, sur les instances de cette dame, j'ai consenti voquer
mentalement, au moyen d'une table, l'Esprit d'un individu que pas un des assistants ne pouvait
connatre. J'ai voqu l'Esprit d'un de mes amis intimes, mort mes cts, pendant la campagne
d'Italie. Au moyen d'un alphabet de convention, il m'a t dit des choses tout fait particulires et
que ne connaissait certainement pas le mdium, comme on appelle cette dame. Son mari lui
reproche de bouleverser la maison mais elle rpond qu'elle n'y peut rien, et le fait est qu'elle ne
cherche nullement provoquer ce qui arrive.
Voil en rsum, messieurs, la conversation que j'ai entendue et que je me suis empress de vous
transmettre, parce qu'elle m'a paru tant par son objet que par la manire dont elle a t recueillie, de
nature intresser vos lecteurs.
Un de vos correspondants
Remarque. - Il nous a paru en effet, comme notre honorable correspondant, qu'il pourrait tre
intressant de faire connatre nos lecteurs par un nouvel exemple, combien le Spiritisme a gagn
dans l'opinion. Nagure encore, on osait peine en parler ses amis, aprs avoir pralablement
sond leurs dispositions, et s'tre assur qu'on tait l'abri des oreilles indiscrtes aujourd'hui, sur la
place publique, table d'hte, dans un salon, en chemin de fer, on parle du Spiritisme comme d'une
doctrine ayant acquis droit de cit. A l'incrdulit a succd l'intrt ; on ne raille plus et si l'on
n'accepte pas tous nos principes de prime abord, on les discute, et sans en admettre toutes les
consquences, on convient gnralement qu'ils donnent une solution logique, rationnelle,
consolante, une foule de problmes inexplicables jusqu' ce jour.
Les faits qui prcdent, tout en tant l'indice d'une puissante mdiumnit effets physiques, ne
sortent pas du domaine du possible. Dans tous les cas, la manire dont ils ont t raconts plaide en
faveur de leur authenticit. Qui donc aurait voulu tromper ce jeune homme ? 1l ne se doutait
certainement pas qu'un auditeur inconnu ne perdait pas un mot de son rcit. Bien mieux, il ne croit
mme pas encore aux Esprits, mais il est oblig de convenir qu'il a vu des faits dont l'explication lui
chappe. Son attention est veille ; il voudra savoir le pourquoi et le comment des manifestations
dont il a t le tmoin, et deviendra tt ou tard un partisan srieux de l'enseignement des Esprits.
Spirite intelligent, comme tant d'autres, il smera la conviction autour de lui, et c'est ainsi que de
proche en proche se dvelopperont et se vulgariseront les ternelles vrits proclames par le
Spiritisme.

Correspondance
Lettre de M. T. Jaubert de Carcassonne
A MM. les administrateurs de la Socit anonyme, 7 , rue de Lille, Paris.
Carcassonne, 27 dcembre 1869.
Messieurs et chers frres en croyance,
Je vous adresse mes vux de premier de l'an. Vous savez qu'ils partent d'une conviction
inbranlable, d'un cur sincre et dvou.
Je n'ai pas besoin de vous dire tout l'intrt que je porte l'uvre difie par M. Allan Kardec. J'ai
en elle et en ceux qui la dirigent actuellement, la plus lgitime confiance.
Le Spiritisme repose maintenant sur des bases solides. Tous les hommes veulent aujourd'hui faire
usage de leur raison ; c'est par la raison que la doctrine triomphera. Le mouvement se propage ; la
France ne rit plus ou ne rit gure, et commence tudier. Quelques correspondants amis, de Prusse
et d'Autriche, me donnent l'esprance de progrs rapides et soutenus. Comme partout l 'action part
d'en haut.
Depuis douze ans, je conserve les lettres qui me sont adresses sur notre belle doctrine. Je les
38

compte par centaines, et dans le nombre de bien prcieuses : philosophes, rudits, auteurs
distingus, mathmaticiens, professeurs, fonctionnaires, militaires, penseurs profonds, appartenant
aux classes les plus leves de la socit, figurent dans mon recueil. Nos incrdules que nous
aimons malgr eux, seraient bien surpris d'y voir tant et de si belles signatures.
Vous, messieurs, vous avez charge d'mes. Je suis certain que vous ne laisserez pas toucher le
drapeau que vous a confi le matre.
J'ai environ deux cents exemplaires non brochs des Fables de l'Esprit frappeur. Permettez-moi de
vous les offrir. Je veux y joindre quelques pices qui ne sont pas dans le volume actuel. Je les ferai
copier le plus tt possible et je vous enverrai le tout. Je vous prie de les imprimer la suite des
autres. Du reste, vous disposerez le volume dans l'ordre qui vous paratra le plus convenable.
Ayez la bont de faire bon accueil ma faible offrande.
Veuillez prsenter madame Allan Kardec mes respectueux hommages. Je ne doute pas de me faire
l'cho de tous les spirites vritablement dvous notre cause, en la flicitant de la fermet et du
courage avec lesquels elle s'est charge de maintenir dans la bonne voie, la doctrine si
laborieusement labore par M. Allan Kardec.
Veuillez agrer, messieurs, la nouvelle assurance de mes plus affectueux sentiments.
T. Jaubert,
Vice-prsident du tribunal civil.
Remarque. - Des tmoignages comme ceux de M. Jaubert n'ont pas besoin de commentaires ; mais
ils sont pour ceux qui les reoivent, d'autant plus prcieux qu'ils partent d'une voix plus autorise.
Que sont en effet les difficults de la route, les tribulations insparables de la tche que s'est
impose madame Allan Kardec, devant de pareilles satisfactions morales ? Elle est profondment
touche de l'appui qu'elle rencontre parmi les dfenseurs de l'ide spirite, quelque rang de la
socit qu'ils appartiennent. Ne pouvant leur tmoigner particulirement tous, combien elle est
sensible aux flicitations qui lui sont prodigues, elle les prie de croire ainsi que M. Jaubert, la
rciprocit de ses sentiments de fraternelle sympathie.
Que tous ceux qui ont su s'lever au-dessus de la crainte de l'opinion, et qui commandent le respect
et la confiance par leur lumire et leur caractre, fassent ainsi publiquement connatre leurs
convictions, et les incrdules commenceront rflchir plus srieusement.
Nous sommes vivement touchs des encouragements que M. Jaubert veut bien nous donner, et nous
nous efforcerons de nous en rendre dignes, en demeurant les fidles interprtes de l'enseignement
des Esprits.
Nous acceptons dans l'intrt du Spiritisme l'offre gnreuse que veut bien nous faire M. Jaubert, de
deux cents exemplaires des Fables de l'Esprit frappeur, et nous le prions, au nom de la doctrine, d'en
agrer nos chaleureuses flicitations.
Selon ses vux, le produit de la vente de cet intressant ouvrage sera entirement consacr au
dveloppement de notre consolante philosophie. Nous sommes persuads de nous faire les fidles
interprtes des secrets dsirs de M. Jaubert, en ouvrant l're des publications populaires du
Spiritisme, par la prochaine dition des Fables de l'Esprit frappeur.
La premire dition des Fables et Posies diverses fut publie en 1862 (voir la Revue de novembre
1862, page 339), et mise en vente raison de 2 francs l'exemplaire. Le prix de l'dition nouvelle,
revue et augmente d'un certain nombre de fables indites sera de 1 fr. 25 c.
D'ailleurs, nous avertirons nos lecteurs par un avis spcial, de la mise en vente dfinitive de cette
nouvelle dition.

Ncrologie
Madame Ren Caill
Inspectrice gnrale des salles d'asile du Haut et du Bas-Rhin.
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Nous lisons dans le Bulletin acadmique du Haut et du Bas-Rhin

Nous avons une triste nouvelle annoncer nos lecteurs.
La femme du clbre voyageur Ren Caill, madame Ren Caill, dlgue spciale des salles
d'asile d'Alsace, est morte Strasbourg, le 10 de ce mois, 11 heures du soir, enleve par une courte
maladie. C'est une vie toute de dvouement et de zle qui s'est teinte, c 'est une carrire belle et
noblement remplie qui s'est acheve. En 1845, madame Ren Caill fut charge par le ministre de
l'instruction publique de fonder Paris, avec mademoiselle Marie Pape Carpentier, l'cole normale
modle o devaient tre formes les directrices des salles d'asile. Elle fut nomme conome de cette
cole.
En 1818, le gouvernement de la Rpublique lui confia la mission d'aller inspecter les dpartements
de la Meurthe, de la Moselle, du Haut-Rhin et du Bas-Rhin. En 1852, le Conseil gnral du HautRhin la demanda pour dlgue spciale des salles d'asile, et l'anne suivante la mme position lui
fut offerte pour le Bas-Rhin. Depuis cette poque, madame Ren Caill a demeur Strasbourg, o
elle a joui de l'estime gnrale.
Elle avait puissamment contribu la fondation des salles d'asile en Alsace, et elle sut rpandre
parmi les directrices de ces coles une mthode pour l'enseignement du franais, grce laquelle la
langue nationale fut remarquablement vulgarise dans nos deux dpartements. Le zle et le
dvouement de madame Ren Caill taient toute preuve ; elle se donnait tout entire son uvre.
Les directrices des salles d'asile, tout le personnel de l'instruction primaire du Bas-Rhin, les
membres de l'Acadmie avaient pour elle les plus profondes sympathies. Les petits enfants des
coles perdent en elle une bienfaitrice et une mre ; l'enseignement perd une protectrice
courageuse ; ceux qui taient dans l'intimit de madame Caill perdent une amie sincre et
prcieuse.
Le 12 ont eu lieu les obsques de madame Ren Caill.
Le deuil tait conduit par M. le prfet du Bas-Rhin. Parmi les autres autorits qui ont bien voulu
honorer de leur prsence le funbre cortge, on remarquait M. l'archiprtre Spitz, cur de la
cathdrale ; M. Chruel, recteur ; M. Eudes, inspecteur de l'Acadmie; M. Ungerer, inspecteur
primaire.
Au cimetire Saint-Urbain, lieu choisi pour la spulture de la dfunte, M. Eudes, au milieu d'un
religieux silence, a prononc le discours suivant, qui a fait une profonde impression sur tout
l'auditoire :
Messieurs,
Avant que cette tombe se referme sur les restes mortels de la femme de cur que nous
accompagnons ici, permettez-moi, comme inspecteur de l'Acadmie de Strasbourg, de rendre sa
mmoire un public hommage ; malgr le peu d'autorit de ma voix si rcemment connue de vous,
permettez-moi d'tre l'interprte des sentiments de reconnaissance et d'affection qui attachaient les
plus jeunes enfants de l'Alsace madame Ren caill.
La cause des salles d'asile, est-il besoin de le dire ici, est de celles qui peuvent passionner tous ceux
qui s'intressent l'avenir de leur pays. C'est cette sainte cause, depuis longtemps plaide par saint
Vincent de Paul, que madame Ren Caill avait a vou sa vie, l'ge encore o le cur, plein de feu
et de jeunesse, peut prendre sans faillir une autre direction. Avant mme 1845, c'est ces ppinires
de l'enfance qu'elle a donn ses forces ; ses efforts n'ont pas d'autre but. Elle ne se borne pas des
soins matriels ; elle propage une mthode pour familiariser ces jeunes intelligences avec notre
langue nationale sans traduire l'idiome appris au berceau.
C'est sur la brche que ce soldat de l'ducation de l'enfance a t frapp ; la veille encore, sa
proccupation tait pour les salles d'asile, qui chriront longtemps sa mmoire. Que dire des regrets
que la perte de cette femme dvoue doit laisser dans la famille ? Que dire cette pieuse fille qui
marche sur les traces de sa mre ? A ce fils courageux, depuis longtemps prouv par les
souffrances physiques ? Le nom qu'ils portent doit tre pour eux une consolation. Que nos adieux
pleins de tristesse leur soient aussi un adoucissement dans leur profonde et lgitime douleur !
40

(Bulletin acadmique du Haut et du Bas-Rhin, du 15 novembre 1869.)

Madame Ren Caill tait depuis de longues annes en relations intimes avec M. Atlan Kardec. Ses
aspirations philosophiques en avaient fait, avant la vulgarisation du Spiritisme, un partisan clair et
profondment convaincu des principes de la pluralit des existences et des mondes habits. Elle fut
une des premires intelligences d'lite qui tudirent tout d'abord les manifestations, et acceptrent
la doctrine logique et rationnelle qui en devait tre la consquence naturelle.
Malgr les difficults locales et un milieu minemment rfractaire, madame Ren Caill, runissant
autour d'elle quelques penseurs srieux, russit, par ses efforts persvrants, fonder Strasbourg
une des premires socits spirites rgulirement organises et vritablement fcondes en travaux
utiles et consciencieux. Elle entretenait avec M. Allan Kardec une correspondance suivie, et
participa de tout son pouvoir la propagation de la doctrine, en lui faisant parvenir de nombreux
documents d'une utilit incontestable pour le dveloppement de nos tudes.
Si les petits enfants des coles perdent en madame Ren Caill une bienfaitrice et une mre ; si
l'enseignement perd une protectrice courageuse, les spirites perdent certainement une sur d'un zle
et d'un dvouement toute preuve. Le Spiritisme nous a sans doute appris contempler la mort
sans effroi, mais lorsqu'elle frappe une personnalit minente comme celle de madame Ren Caill,
c'est l'il humide de larmes et le cur profondment mu, que nous en subissons les coups ; car
nous sommes de ceux qui pensent que la mort est plus cruelle pour ceux qui restent que pour ceux
qui s'en vont.
Pour l'incarn, qui voit s'chapper le compagnon de sa vie d'preuves, ou le guide qui a dirig ses
premiers pas ; pour l'exil dont l'heure du dpart n'est pas encore sonne, la mort, c'est encore la
sparation et son cortge de douleurs, tandis que pour celui qui retourne la vie normale de
l'erraticit, pour les Esprits hors ligne qui, comme celui de madame Ren Caill, ont toujours
combattu pour la diffusion des lumires et le triomphe de la vrit, la mort est le couronnement
d'une vie bien remplie, la sanction suprme et la rcompense de la torche si courageusement
accomplie.
Nous avons lu avec intrt le discours prononc par M. Eudes sur la tombe, et nous avons t
heureux du tmoignage qu'il a rendu publiquement la mmoire de madame Ren Caill ; mais
nous avons vivement regrett de ne trouver en regard des loges mrits dcerns ce dvouement
de tous les instants, qu'un froid adieu pour la dpouille mortelle confie la terre, et un oubli absolu
de lame qui venait de reprendre sa libert. Nous nous empressons de combler cette lacune
regrettable.
Nous sommes profondment convaincus que cet Esprit minent, runi aujourd 'hui celui de M.
Ren Caill, est entr dans le monde spirituel sans tonnement, comme dans un pays connu, qu'on a
quitt momentanment pour visiter des contres trangres, mais qu'on n'a pas oubli et qu'on
retrouve toujours avec bonheur. Nous n'en doutons pas, de l'espace o il est all jouir de la flicit
rserve aux bienfaiteurs de l'humanit, il veillera sur les tres chers qu'il a laisss sur la terre, et
nous lui serons personnellement reconnaissants toutes les fois qu'il voudra bien participer nos
travaux, en nous communiquant, comme autrefois, le rsultat de ses tudes et de ses observations.
Nous nous sommes fait un devoir de donner un tmoignage particulier de sympathie et d'estime
l'Esprit de madame Ren Caill, en en sollicitant l'vocation. Nous nous empressons de soumettre
l'apprciation de nos lecteurs la communication que nous avons reue et qui nous parat bien
caractriser le dvouement, inaltrable et consciencieux de cet infatigable champion de l 'instruction
populaire.
(Paris, 14 janvier -1870. - Mdium M. Leymarie.)
Etre spirite, messieurs et chers frres, c'est tre la solidarit incarne, c 'est consacrer toutes ses
facults au dveloppement progressif de l'Esprit humain, c'est agrandir son intelligence en
cooprant lever le niveau moral et intellectuel de l'humanit.
Celui dont je m'honore d'avoir partag l'existence, m'avait inculqu ce bon sentiment, cette noble
41

habitude. Si j'ai pu faire quelque bien, si mes travaux ont pu tre de quelque utilit pour les autres et
pour moi-mme, c'est lui que je le dois ; c'est lui aussi que je dois la plus grande partie des
tmoignages que vous voulez bien me donner malgr mon faible mrite. Et si j'ai conserv jusqu'
mon dernier soupir, ma srnit, malgr de cuisants chagrins intimes, si ma patience et ma fermet
ne m'ont pas un instant abandonne dans ma vie publique, c'est que Ren Caill, de l'espace comme
sur terre, a toujours t pour moi un protecteur de tous les instants, un guide clair et dvou.
Aujourd'hui nous parcourons ensemble et instantanment les espaces sans limites ! Nous devisons
de nos travaux passs, des connaissances acqurir, afin d'tre utiles nos frres, dans nos diverses
transformations ! Et ce Dieu si peu compris, dont je ne suis encore qu'une initie de petit ordre,
m'apparat dsormais dans toute son harmonieuse grandeur !... Combien nos savants, dont les fronts
plissent en recherchant les lois qui gouvernent les molcules, les oncles sonores, l'lectricit, la
chaleur, la lumire, sont loin du problme rsoudre ; je n'ai pas mission de leur faire la leon, mais
qu'ils n'oublient pas qu'ils ne progresseront rellement eux-mmes qu'en initiant leurs travaux et
leurs dcouvertes, non seulement le monde savant proprement dit, mais l'humanit entire. La
science ne doit pas tre le privilge de quelques-uns ; elle appartient tous, et ceux qui lui ont
arrach ses secrets, doivent, pour accomplir la loi divine, la vulgariser dans un langage clair et
prcis, comprhensible toutes les intelligences.
Instruire, quelle belle chose ! Penser qu'autour de soi de pauvres petits enfants, de roses petites filles
pourront trouver la fois la sant corporelle et le pain de l'Esprit, devenir de fortes natures en mme
temps que des mes droites et saines. Eclairer des intelligences mais c'est tre fils de Dieu ! Cest
recrer un petit monde, et je remercie mon mari d'avoir mis ma raison en mesure de comprendre
tout ce que l'instruction renferme de moralit et d'avenir !
Ma fille bien-aime, tu m'as succd dans la tche parfois ingrate et pnible que j 'ai entreprise ;
n'oublie pas qu'avec de la persvrance et une conviction inbranlable, on triomphe de toutes les
difficults. Et toi, mon fils, sois aussi un homme utile ; travaille accrotre le capital intelligent,
seule richesse imprissable des nations. Souviens-toi surtout que Ren Caill fut ton pre et prends
ses exemples pour guide de toutes tes actions.
Merci de votre appel, frres ; merci de la part de deux Esprits prsents parmi vous ; votre runion
nous attire comme tout ce qui est sincre et loyal.
Vous avez regrett que l'me ait eu la plus petite part dans le discours prononc sur ma tombe ? Que
voulez-vous? Ltoffe spirituelle et la croyance l'immortalit sont encore l'tat embryonnaire
chez bien des savants ; prions pour eux et pardonnons-leur.
Heureuse de votre sympathique accueil, je reviendrai, et Ren Caill avec moi, pour rpondre
votre amical souvenir. Puissiez-vous, mes amis, arriver l'accomplissement prochain de vos
lgitimes dsirs ; c'est le vu le plus ardent de vos collaborateurs invisibles.
Veuve Ren Caill

Dissertations spirites
Dans le royaume des aveugles, les borgnes sont... pendus.
(Paris, 15 janvier 1870.)
Du vivant de mon corps terrestre, j'ai eu maintes fois le dsir de faire suivre de quelques rflexions
une nouvelle semi-fantastique que j'ai lue dans un journal, il y a quelque quarante-cinq ans, et qui
avait pour titre : Dans le royaume des aveugles, les borgnes sont.... pendus. On la dirait crite
notre poque, tant il est vrai que les vrits sont de tous les temps. En voici le sujet, autant qu'il
m'en souvient, car je me rappelle davantage l'ide que les paroles.
Deux amis partent en ballon pour faire une excursion arostatique ; emports plus loin qu'ils ne le
pensaient, l'un d'eux qui ne se souciait pas d'errer davantage l'aventure, se fait descendre un
endroit quelconque ; l'autre continue sa route au gr du vent qui le transporte dans une le inconnue
42

du grand Ocan. En descendant, le ballon s'embarrasse dans les arbres, et, en tombant, notre
voyageur arien se crve un il. Le voil borgne !....
Au bruit de sa chute, et sa voix qui appelle du secours, une troupe d'hommes, de femmes et
d'enfants l'entoure ; ils le touchent, le palpent des pieds la tte, sans le regarder, comme pour
reconnatre sa personne. tonn de cette singulire manire d'aborder les gens, notre voyageur les
examine plus attentivement ; il s'aperoit alors qu'il a affaire des aveugles !
- Qui tes-vous et d'o venez vous, lui demande l'un d'eux, car votre accent et la forme de votre
vtement, nous reconnaissons que vous tes tranger ce pays ?
- En effet, dit-il, je viens de bien loin ; mon pays s'appelle la France ; le connaissez-vous ?
- Non ; ce doit tre un pays bien arrir, bien barbare, car nous n'en avons jamais entendu parler.
Et notre voyageur de s'tendre sur les usages, les coutumes, les murs de son pays natal. Il vante les
progrs accomplis dans les sciences et l'industrie, et en particulier les nouvelles dcouvertes
astronomiques, mtorologiques, arostatiques, et raconte enfin l'incident qui a termin son voyage
dans l'le.
Tant qu'il ne s'agissait que d'uvres manuelles, mcaniques, nos aveugles, tout en se rcriant sur
l'tranget du rcit qui leur tait fait et dont ils ne pouvaient apprcier la vracit, ne manifestaient
leur incrdulit que par leurs gestes et leur attitude. Mais ds que le malheureux aronaute eut
imprudemment abord les arts, la peinture ; ds qu'il voulut parler de lumire, de couleurs,
d'optique, les murmures succdrent aux gestes et les exclamations aux murmures, de sorte qu'il ne
put bientt plus se faire entendre. C'tait un fou, un insens, disaient les uns ; un menteur, s'criaient
les autres. Qui avait jamais entendu parler de lumire, de couleurs et autres balivernes ? Que voulait
dire cet inconnu lorsqu'il affirmait avoir vu toutes ces merveilles ? Qu'tait-ce que voir ? On connat
la forme des objets au toucher; on sait que des tres anims s'approchent au bruit qu'ils font en se
dplaant ; on les reconnat au son de leur voix ; mais comment pouvait-on les voir ? Celui qui
propageait de pareilles doctrines ne pouvait tre qu'un tre priv de raison, ou un menteur ! Dans
tous les cas, c'tait un homme dangereux dont il fallait au plus vite se dbarrasser ? Et voil
comment notre voyageur devenu borgne par suite de sa chute malheureuse, fut pendu pour avoir
voulu parler couleur des aveugles, et non couronn roi selon le dicton populaire.
Eh ! Ne reconnaissons-nous pas tous les jours quelle profonde vrit se cache sous cette apparente
fiction. A chaque page de l'histoire ne voyons-nous pas des borgnes perscuts, torturs pour avoir
tent d'clairer les aveugles. C'tait un borgne parlant des aveugles que Socrate enseignant
l'immortalit aux Grecs et tous les grands hommes de l'antiquit mourant pour les vrits qu'ils
avaient dcouvertes ! Et le Christ crucifi ! Et les Jean Huss, les Kepler, les Galile, les Salomon de
Caus, des borgnes qui ont tent vainement pendant leur vie d'illuminer les esprits aveugles de leurs
contemporains, et qui n'ont russi leur faire entrouvrir un il qu'aprs avoir arros de leur sang et
pay de leur vie les bienfaits dont ils dotaient l'humanit !
Aujourd'hui on ne pend plus, on ne torture plus physiquement les borgnes ; on respecte leur vie,
mais on ridiculise leurs travaux. On rit des inventeurs ; on se moque des philosophes ; ce sont tous
borgnes bons pendre ! Des borgnes, les magntiseurs et les somnambules ! Des borgnes, les
spirites !
Raillez, messieurs les savants ; moquez-vous, incrdules sceptiques, matrialistes opinitres. La
critique est facile, surtout lorsqu'elle n'est accompagne ni d'tudes consciencieuses, ni de
rfutations inattaquables.
Les critiques sont striles aussi sont-elles bientt condamnes un profond oubli ! Tandis que les
uvres des borgnes surgissent, flambeaux clatants, pour clairer les gnrations futures enfin
guries de leur ccit sculaire.
Spirites, vous tes encore aujourd'hui les borgnes au milieu des aveugles ! Ne vous tonnez donc
pas, si vous excitez l'incrdulit des uns et les perscutions morales des autres. Laissez le temps
faire son uvre, et, sans vous proccuper d'un prsent passager, attendez de l'avenir la conscration
des principes qui vous ont t enseigns.
Allan Kardec
43

Cause de la persistance de la vie dans les cas de lthargie prolonge

(Paris, 9 novembre 1869.)
Question. Comment un tre incarn peut-il vivre pendant un temps relativement long, pendant
plusieurs mois, une anne, absolument priv de toute nourriture ?
Rponse. Pour celui qui ne croit qu' la matire et ses lois, la suspension de la vie sans que la
dsorganisation en soit la consquence immdiate, est en effet un de ces phnomnes inexplicables
et qui confond la raison. Pour le spirite, c'est une dmonstration de plus et une dmonstration
concluante en faveur des principes qu'il admet.
Il n'y a pas de vie sans activit ; il n'y a pas d'activit sans transformation de l'objet m, dit la
science matrialiste. Et cependant, le fait lui rpond : il y a des tres dont l 'immobilit matrielle est
vidente, dont l'inactivit apparente est complte, mais dont, nanmoins la vie ne s'teint pas ; elle
demeure l'tat latent et peut aussi bien cesser d'tre que recouvrer son activit tout entire, si la
cause qui la dissimule cesse d'exercer son influence.
Que devient devant de semblables manifestations, la thorie qui reprsente la vie comme une
quantit de mouvement emmagasine dans le corps humain, s'accroissant tant que le dveloppement
de l'tre n'est pas complet, parce que la dpense est infrieure l'acquit ; s'quilibrant dans l'ge mr
et s'amoindrissant lorsque la dpense journalire surpasse la quantit rcupre ? A ce compte, la
vie, ne fortuitement de la mise en prsence d'lments particuliers, disparat par l'usure de ces
lments.
Cette thorie, satisfaisante au point de vue du fonctionnement de l'organisme corporel, peut-elle
rsoudre toutes les difficults, rpondre toutes les objections ? Si oui, elle est vraie et il n'y a pas
hsiter devant son adoption mais, s'il est des faits qu'elle est impuissante expliquer, mme sans
sortir de l'ordre des manifestations matrielles, il faut la repousser comme incomplte, ou du moins
la restreindre l'ordre de faits qu'elle peut expliquer, et chercher quelque chose de plus satisfaisant
pour les phnomnes qui peuvent se soustraire sa rglementation.
La maladie est gurissable par les procds matriels, parce que l'activit n'est pas suspendue, parce
que la mdicamentation matrielle permet de rparer le mal existant ou de limiter ses ravages. Mais
lorsque la vie n'est plus active, lorsque les fonctions sont suspendues et que la mort n'est pas la
consquence prochaine de l'anomalie qui se prsente, que peut la science ?... Rien !... Que doit-elle
faire ?... Se dclarer impuissante, constater les faits et demander la philosophie qu'elle ddaigne,
la solution qu'elle ne peut trouver dans le codex !
Lorsque la mort a lieu rellement, par suite d'une cause dterminante quelconque, si le matrialiste
se croit en prsence du nant, le spirite m par d'autres penses, n'ignore pas que, des lments
matriels livrs la dsorganisation, s'est chappe l'intelligence qui gouvernait le corps. Mais cette
intelligence sans forme et sans limite, est encore circonscrite par un organisme thre auquel il
donne le nom de prisprit.
Le prisprit et l'Esprit dgags, la mort frappe le corps ; mais si l'Esprit s'chappe seul ; s'il conserve
des relations troites avec son organe de manifestation matrielle au moyen du prisprit, il n 'en sera
plus de mme ; et, en effet, vous en avez la preuve journalire, dans le sommeil pour chacun des
tres incarns, dans la catalepsie chez les somnambules, et enfin dans la lthargie.
Chez les cataleptiques et la plupart des lthargiques, la rigidit du corps est complte, les pulsations
du cur et du pouls sont insensibles, le souffle est absent ; on est, enfin, en prsence de toutes les
apparences de la mort L.. Que cet tat, au lieu de quelques minutes ou de quelques heures, se
prolonge pendant des mois et des annes entires, et la possibilit du jene absolu sera dmontre.
Car, si pendant la lthargie, le corps ne se nourrit pas, il ne dpense pas non plus puisque ses
organes ne fonctionnent pas ; les rapports organiques ne sont pas modifis; ils sont seulement
suspendus et, si la dcomposition, la mort ne sont pas le terme prochain de cette situation anormale,
c'est que le fluide prisprital, qui enveloppe et pntre l'tre apparent tout entier, faisant fonction de
44

la boite hermtiquement ferme des conserves alimentaires, s'oppose l'action dsaggrgeante des
lments extrieurs.
Vous n'avez pas trouv l'me la pointe de votre scalpel, messieurs les mdecins, et vous niez son
existence ; peut-tre serez-vous plus heureux en cherchant le prisprit, et si vous le trouvez, comme
je n'en doute pas, vous aurez fait faire la science mdicale un pas immense, vous aurez provoqu
toute une rvolution dans le monde savant, et vous aurez entre les mains, la clef d'une foule de
problmes pathologiques et physiologiques jusqu'ici sans solution.
La mdecine fluidique est mre ; son re, prpare par l'homopathie dont elle sera la conscration
et le dveloppement, ne tardera pas s'ouvrir, et elle viendra son tour prparer les voies la
mdecine spirituelle et animique. Le mdecin sera alors ce qu'il aurait toujours d tre : le mdecin
de l'me et du corps.
On ne dira plus : Je soigne et je guris les plaies : je traite les maladies, d'autres de gurir les
mes !... Nous sommes les mdecins du corps.
On comprendra enfin les relations intimes des trois principes constitutifs de l'tre humain, et que la
sant, l'quilibre seront les consquences ncessaires de l'hygine qui leur sera solidairement
prescrite.
Dr K..

Posie spirite
Fable
Le Pantin
Suspendu par un fil de soie imperceptible,
Au milieu des joujoux d'un vaste magasin,
Un pierrot de carton.., disons mieux, un pantin
Faisait, sous l'action d'une main invisible,
Aux yeux des passants arrts,
Des exercices vifs, prcis, mais limits :
Escrime, grands carts, pirouettes lgres,
Danses de divers caractres,
Tels sont ses jeux, ses mouvements
Dont l'excution facile
Semble lui donner droit aux applaudissements.
Ajoutons que le peintre habile,
Esprit observateur et quelque peu malin,
A su donner aux traits anims du pantin,
Un air satisfait de soi-mme,
Un regard ddaigneux, un sourire hautain,
Bref, un cachet d'orgueil extrme.
Il semble heureux et fier de son agilit ;
Mais qu'advient-il ? Le fil secret se brise,
Et Pierrot, dont les tours causaient quelque surprise,
Est frapp d'inertie et d'immobilit.
- Eh! Voil bien un peu la comdie humaine,
Dit un des assistants plus penseur que badaud !
On s'agite, on se donne une importance vaine ;
Parfois on disparat tout coup de la scne ;
Mais qu'importe? Lorgueil ne fait jamais dfaut.
45

Grands ou petits acteurs, clowns plus ou moins agiles,

Vous n'tes, songez-y, que des pantins fragiles
Dont les ficelles sont l-haut.
Dombre
Remarque. Qu'y a-t-il de spirite dans cette fable ? En apparence rien que d'avoir t faite par un
spirite qui en a fait beaucoup de trs spirituelles et dont nos lecteurs ont pris connaissance avec
infiniment de plaisir ; en ralit : une allusion qui pourrait bien effleurer le Spiritisme, et dont nous
laissons chacun le soin de faire l'application, sans trop s'carter toutefois de la charit.

Pour le Comit d'administration, le Secrtaire-grant : A. Descliens

46

Mars 1870

Influence pernicieuse des ides matrialistes

Sur les arts en gnral ; leur rgnration par le Spiritisme
On lit dans le Courrier de Paris du Monde Illustr du 19 dcembre 1868 :
Carmouche avait crit plus de deux cents comdies et vaudevilles, et c'est tout juste si notre temps
sait son nom. C'est qu'elle est terriblement fugace cette gloire dramatique qui excite tant de
convoitises. A moins d'avoir sign des chefs-duvre hors ligne, on est condamn voir tomber son
nom dans l'oubli, aussitt qu'on cesse de combattre sur la brche. Pendant la lutte mme, on est
ignor du plus grand nombre. Le public, en effet, ne se soucie, quand il regarde l'affiche, que du
titre de la pice ; le nom de celui qui l'a crite lui importe peu. Essayez de vous rappeler qui a sign
telle ou telle uvre charmante, dont vous avez gard le souvenir ; presque toujours vous serez dans
l'impossibilit de vous rpondre. Et plus nous avancerons, plus il en sera ainsi : les proccupations
matrielles se substituant de plus en plus aux soucis artistiques.
Carmouche, prcisment, contait ce sujet une anecdote typique. Mon bouquiniste, disait-il, avec
qui je causais de mon petit commerce, s'exprimait ainsi : a ne va pas mal, monsieur, mais a se
modifie ; ce ne sont plus les mmes articles qui se dbitent. Autrefois, quand je voyais venir moi
un jeune homme de dix-huit ans, neuf fois sur dix c'tait pour me demander un dictionnaire des
rimes : aujourd'hui c'est pour me demander un manuel des oprations de bourse.
Si les proccupations matrielles se substituent aux soucis artistiques, en peut-il tre autrement
quand on s'efforce de concentrer toutes les penses de l'homme sur la voie charnelle et de dtruire
en lui toute esprance, toute aspiration au-del de cette existence ? Cette consquence est logique,
invitable, pour celui qui ne voit rien hors du petit cercle phmre de la vie prsente. Quand on ne
voit rien derrire soi, rien devant soi, rien au-dessus de soi, sur quoi peut se concentrer la pense si
ce n'est sur le point o l'on se trouve ? Le sublime de l'art est la posie de l'idal qui nous transporte
hors de la sphre troite de notre activit ; mais l'idal est prcisment dans cette rgion extramatrielle o l'on ne pntre que par la pense, que l'imagination conoit si les yeux du corps ne la
peroivent pas ; or, quelle inspiration l'esprit peut-il puiser dans l'esprit du nant ?
Le peintre qui n'aurait vu que le ciel brumeux, les steppes arides et monotones de la Sibrie, et qui
croirait que l est tout l'univers, pourrait-il concevoir et dcrire l'clat et la richesse de ton de la
nature tropicale ? Comment voulez-vous que vos artistes et vos potes vous transportent dans des
rgions qu'ils ne voient pas par les yeux de l'me, qu'ils ne comprennent pas et auxquelles mme ils
ne croient pas ?
L'esprit ne peut s'identifier qu'avec ce qu'il sait ou ce qu'il croit tre une vrit, et cette vrit, mme
morale, devient pour lui une ralit qu'il exprime d'autant mieux qu'il la sent mieux ; et alors, si
l'intelligence de la chose il joint la flexibilit du talent, il fait passer ses propres impressions dans
l'me des autres ; mais quelles impressions peut provoquer celui qui n'en a pas ?
La ralit, pour le matrialiste, c'est la terre : son corps est tout, puisqu'en dehors, il n'y a rien,
puisque sa pense mme s'teint avec la dsorganisation de la matire, comme le feu avec le
combustible. Il ne peut traduire par le langage de l'art que ce qu'il voit et ce qu'il sent ; or, s'il ne voit
et ne sent que la matire tangible, il ne peut transmettre autre chose. O il ne voit que le vide, il ne
peut rien puiser. S'il s'aventure dans ce monde inconnu pour lui, il y entre comme un aveugle, et
malgr ses efforts pour s'lever au diapason de l'idalit, il reste sur le terre terre comme un oiseau
sans ailes.
La dcadence des arts, en ce sicle, est le rsultat invitable de la concentration des ides sur les
choses matrielles, et cette concentration, son tour, est le rsultat de l'absence de toute croyance en
la spiritualit de l'tre. Le sicle ne rcolte que ce qu'il a sem. Qui sme des pierres ne peut
47

rcolter des fruits. Les arts ne sortiront de leur torpeur que par une raction vers les ides
spiritualistes.
Et comment le peintre, le pote, le littrateur, le musicien pourraient-ils attacher leur nom des
uvres durables, lorsque, pour la plupart, ils ne croient pas eux-mmes l'avenir de leurs travaux ;
lorsqu'ils ne s'aperoivent point que la loi du progrs, cette puissance invincible qui entrane sa
suite les univers sur la route de l'infini, leur demande davantage que de ples copies des crations
magistrales des artistes du temps pass. On se souvient des Phidias, des Apelle, des Raphal, des
Michel-Ange, phares lumineux qui se dtachent dans l'obscurit des sicles couls, comme de
brillantes toiles au milieu de profondes tnbres ; mais qui songera remarquer la lueur d'une
lampe luttant contre l'clatant soleil d'un beau jour d't ?
Le monde a march pas de gants depuis les temps historiques ; les philosophies des peuples
primitifs se sont graduellement transformes. Les arts qui s'appuient sur les philosophies, qui en
sont la conscration idalise, ont d eux aussi se modifier et se transformer. Il est
mathmatiquement exact de dire que, sans croyance, les arts n'ont point de vitalit possible, et que
toute transformation philosophique entrane ncessairement une transformation artistique parallle.
A toutes les poques de transformation les arts priclitent, parce que la croyance sur laquelle ils
s'appuient n'est plus suffisante pour les aspirations agrandies de l'humanit, et que les principes
nouveaux n'tant pas encore adopts d'une manire dfinitive par la grande majorit des hommes,
les artistes n'osent exploiter qu'en hsitant la mine inconnue qui s'ouvre sur leurs pas.
Pendant les poques primitives o les hommes ne connaissaient que la vie matrielle, o la
philosophie divinisait la nature, l'art a recherch, avant tout, la perfection de la forme. La beaut
corporelle tait alors la premire des qualits ; l'art s'est attach la reproduire, l'idaliser. Plus
tard, la philosophie entra dans une voie nouvelle ; les hommes, en progressant, reconnurent audessus de la matire une puissance cratrice et organisatrice, rcompensant les bons, punissant les
mchants, faisant une loi de la charit ; un monde nouveau, le monde moral, s'difia sur les ruines
de l'ancien monde. De cette transformation naquit un art nouveau qui fit palpiter l'me sous la forme
et ajouta la perfection plastique l'expression de sentiments inconnus des anciens.
La pense vcut sous la matire ; mais elle revtit les formes svres de la philosophie dont l'art
s'inspirait. Aux tragdies d'Eschyle, aux marbres de Milo, succdrent les descriptions et les
peintures des tortures physiques et morales des damns. L'art s'est lev ; il a revtu un caractre
grandiose et sublime, mais sombre encore. Il est, en effet, tout entier dans la peinture de l'enfer et du
ciel du moyen ge, de souffrances ternelles, ou d'une batitude si loin de nous, si haut place
qu'elle nous semble presque inaccessible ; c'est peut-tre pourquoi cette dernire nous touche si peu
lorsque nous la voyons reproduite sur la toile ou sur le marbre.
Aujourd'hui encore, personne ne saurait le contester, le monde est dans une priode de transition,
tiraill entre les habitudes surannes, les croyances insuffisantes du pass et les vrits nouvelles
qui lui sont progressivement dvoiles.
Comme l'art chrtien a succd l'art paen en le transformant, l'art spirite sera le complment et la
transformation de l'art chrtien. Le Spiritisme nous montre, en effet, l'avenir sous un jour nouveau
et plus notre porte ; par lui, le bonheur est plus prs de nous, il est nos cts, dans les Esprits
qui nous entourent et qui n'ont jamais cess d'tre en relations avec nous ; le sjour des lus, celui
des damns, ne sont plus isols ; il y a solidarit incessante entre le ciel et la terre, entre tous les
mondes de tous les univers ; le bonheur consiste dans l'amour mutuel de toutes les cratures arrives
la perfection, et dans une constante activit ayant pour but d'instruire et de conduire vers cette
mme perfection ceux qui se sont attards. L'enfer est dans le cur mme du coupable qui trouve le
chtiment dans ses remords, mais il n'est pas ternel, et le mchant en rentrant dans la voie du
repentir retrouve l'esprance, cette sublime consolation des malheureux.
Quelles sources inpuisables d'inspirations pour l'art ! Que de chefs-duvre en tout genre les ides
nouvelles ne pourront-elles pas enfanter, par la reproduction des scnes si multiples et si varies de
la vie spirite ! Au lieu de reprsenter des dpouilles froides et inanimes, on verra la mre ayant
ses cts sa fille chrie dans sa forme radieuse et thre ; la victime pardonne son bourreau ; le
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criminel fuyant en vain le spectacle sans cesse renaissant de ses actions coupables ! l'isolement de
l'goste et de l'orgueilleux, au milieu de la foule ; le trouble de l'Esprit naissant la vie spirituelle,
etc., etc. ; et si l'artiste veut s'lever au-dessus de la sphre terrestre, dans les mondes suprieurs,
vritables Edens o les Esprits avancs jouissent de la flicit acquise, ou reproduire quelques
scnes des mondes infrieurs, vritables enfers o les passions rgnent en souveraines, quelles
scnes mouvantes, quels tableaux palpitants d'intrt n'aura-t-il pas reproduire !
Oui, certes, le Spiritisme ouvre l'art un champ nouveau, immense et encore inexplor ; et quand
l'artiste reproduira le monde spirite avec conviction, il puisera cette source les plus sublimes
inspirations, et son nom vivra dans les sicles futurs, parce qu'aux proccupations matrielles et
phmres de la vie prsente, il substituera l'tude de la vie future et ternelle de l'me.
Allan Kardec

Revue de la presse
Origines de lme la chane des tres
(Cinquime article. - Voir la Revue de fvrier 1870.)
N'est-ce pas la manire la plus raisonnable de comprendre le monde que de se le reprsenter comme
un immense atelier dont Dieu est le chef, o travaillent des ouvriers de toute sorte et de tout degr,
et o les fonctions sont distribues chacun selon sa capacit ? Entre Dieu et nous, combien y a-t-il
de degrs, de natures de fonctions, d'espces d'tres ? Qui pourrait le dire ? Mais ce qu'on ne peut
s'empcher de voir, c'est que l'homme, en se dveloppant, doit ncessairement enfanter un tre
suprieur lui-mme, destin occuper dans l'univers un rang plus lev, jouer un plus grand
rle. Cet tre immdiatement suprieur l'homme, est celui que nous appelons ange.
Si l'ange tait une cration part, s'il n'tait pas le dernier terme des volutions successives de
l'humanit, nous aurions le droit d'accuser Dieu d'injustice et Dieu ne peut tre que la justice mme.
Pourquoi, en effet, avoir cr cet tre privilgi ? Pourquoi lui avoir donn gratuitement toutes les
qualits que nous n'acqurons que si lentement et au prix de tant d'efforts ? Pourquoi l'avoir
affranchi des misres du corps et mis en possession de l'immensit de l'espace, tandis que nous
serions condamns, malgr nos mrites acquis, tourner ternellement dans le cercle fatal des
rincarnations ?
Et en admettant que nous dussions un jour tre affranchis de la ncessit de la rincarnation et que
nous fussions enfin admis au nombre de ces Esprits privilgis, leurs privilges ne se tourneraientils pas alors en dsavantages et n'auraient-ils pas leur tour le droit de se plaindre, car ayant
conquis par nos propres efforts une position qu'ils ne devraient qu ' la faveur, nous leur serions
videmment suprieurs ? C'est ce qui a fait dire Bossuet, si je ne me trompe, que les lus sont
suprieurs aux anges. Et cela serait si les doctrines qui considrent les anges comme une cration
spciale, taient vraies.
L'ange donc sort de l'homme. Mais l'homme d'o sort-il ? O tait l'me avant de venir pour la
premire fois animer un corps humain ? Ce degr de sensibilit, d'intelligence, de volont, qu'elle
montre au dbut, est-il un pur don du Crateur, ou bien l'a-t-elle acquis par un long sjour dans les
moules infrieurs de la cration ? En d'autres termes, l'homme est-il, par rapport l'animal, ce que
l'ange est par rapport l'homme, le but final de ses volutions, ou bien une cration distincte,
spare de cette nature infrieure par une faveur spciale ?
Si l'homme est une crature privilgie, si un abme infranchissable spare de lui l'animal, ce
dernier, son tour, n'a-t-il pas le droit d'lever sa plainte vers le Crateur et de l'accuser d'injustice ?
L'animal, comme l'a dit notre grand crivain Michelet, n'a-t-il pas aussi son droit devant Dieu ?
N'est-il pas, dans bien des cas, notre indispensable collaborateur ? Ne nous donne-t-il pas souvent,
aprs le rude travail de toute une vie, son sang et sa chair pour nous nourrir ? N'est-il pas soumis
comme nous la douleur ?
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Cet argument de la douleur est si fort en faveur du passage de l 'animal une existence suprieure,
que de grands philosophes, Malebranche, par exemple, ne pouvant s'y soustraire autrement, en sont
venus nier qu'il ft dou de sensibilit, ne le considrer que comme une pure machine ! On ne
conduit pas l'esprit de systme ! Aujourd'hui encore on trouve des spiritualistes assez inconsquents
pour refuser une me aux btes. Ils ne s'aperoivent pas qu'ils fournissent ainsi aux matrialistes
l'arme la plus redoutable. Les btes sentent, cela est incontestable, quoique, comme nous venons de
le voir, cela ait t contest. Or, la sensibilit entrane ncessairement l'intelligence et la volont,
comme ces deux facults leur tour la supposent. Si l'on peut donc sentir, comprendre et vouloir,
quelque degr que ce soit, sans avoir une me, nous ne voulons pas pourquoi l'homme en aurait une.
Et si l'animal a une me, cette me a autant le droit d'entrer dans l 'humanit, quand elle a atteint le
summum de dveloppement que l'animalit comporte, que la ntre a le droit de revtir la nature
anglique, quand, par ses efforts, elle l'a mrit.
Que d'animaux qui, comme on le dit vulgairement, il ne manque que la parole pour tre des
hommes ! Que d'intelligence dans le chien, ce candidat l'humanit, d'aprs Michelet ! Et que
Montaigne avait raison quand il disait qu'il y a plus de distance de tel nomme tel homme, que de
tel homme telle bte ! Dupont de Nemours appelait les animaux nos frres cadets, et saint
Franois d'Assises, cette me affole d 'amour et qui communiait avec la nature entire, les
haranguait en leur donnant aussi le titre de frres. Il avait mdit la Bible, et il y avait dcouvert que
l'homme avant cette volution qu'on a, je ne sais pourquoi, appele la chute quand on aurait d
l'appeler l'ascension, n'tait encore qu'un animal, puisqu'il ne connaissait ni le bien ni le mal, et que
cette connaissance est le caractre distinctif entre la brute et l'homme.
J'entends l'amour-propre qui se rcrie. Il prfrerait nous voir sortir du nant. Cette origine lui
semble plus noble !
Mais l'amour-propre est un guide dangereux pour celui qui cherche la vrit, et le monde serait, sans
nul doute, plus mal fait s'il tait tel que ces puriles imaginations se le reprsentent.
Cette triste passion a toujours t pour l'homme une source funeste d'erreurs. En lui inspirant le
constant dsir de se distinguer de ses semblables par une origine plus noble plutt que par la
pratique des vertus, elle a cr des mes d'hommes libres et des mes d'esclaves ; des mes de
monarques et des mes de sujets ; de nobles et de roturiers ; de bourgeois et de manants ; de riches
et de pauvres ; de blancs et de ngres, d'hommes et de femmes ! Dj dans l'Inde antique, malgr la
plus sublime des rvlations, n'avait-elle pas divis les hommes en brahmes ou prtres, sortis de la
bouche de Dieu (Brahms) ; en Tchatryas, rois, guerriers, sortis de son bras ; en Vaysias, marchands,
cultivateurs, sortis de sa cuisse et, enfin, en Souriras, artisans, serviteurs, esclaves, sortis de son pied
?
Elle est alle plus loin ! Elle a quelquefois refus l'me l'esclave et mme la femme ! Et il a fallu
tous les efforts des philosophes pour faire comprendre, aprs bien des sicles, le ridicule et l'odieux
de semblables distinctions.
Voici ce que dit L.-A. Martin (Histoire de la condition des femmes dans l'antiquit) de ce concile de
Mcon que j'ai cit dans mon dernier article, et que, par inadvertance, j'ai plac dans le neuvime
sicle : Dans un concile de Mcon, en 679, un vque posa la question de savoir si les femmes
appartiennent l'espce humaine ; le concile se dcida pour l'affirmative, en se rfrant au texte de
la Gense.
Aprs cela, comment s'tonner que l'amour-propre se cabre quand on lui dit que l'me humaine n'est
que la dernire volution de l'me de la brute ? Et pourtant il n'est pas difficile de s'apercevoir
qu'elle vient encore de plus bas. Combien de grands esprits qui, en jetant sur l'uvre de Dieu un
coup d'il attentif et non troubl par le prjug, ont t frapps de cette magnifique harmonie
rsultant de l'ascension, by gentle degrees, comme dit Locke, par degrs insensibles, de tous les
tres, commencer par le minral, vers son infinie perfection.
La nature ne nous montre-t-elle pas, en effet, les divers tres qui la composent formant entre eux
une chane ininterrompue depuis le minral jusqu' l'homme, et dont chacun est visiblement destin
parcourir tous les anneaux ? Pas de saut brusque dans son uvre ; pas de lacune, de solution de
50

continuit ; la transition est toujours mnage ; impossible de marquer le point o un rgne finit, o
un autre commence ; aux confins, toujours un tre douteux, incertain, qu'on ne sait comment classer
; espce de pont, de trait d'union entre des tres diffrents qui, sans lui, ne sembleraient pas
appartenir un mme systme, une mme cration ; moule hybride o il semble que la force doive
ncessairement passer pour franchir un grand pas et changer de nature. O finit l'animal ? O
commence la plante ? Michelet
Si les cieux racontent la gloire de Dieu, comme le dit l'criture, n 'est-ce pas parce qu'ils sont une
partie du livre o sa pense nous est rvle ? Les formes des divers tres, seules accessibles nos
sens, sont les mots qui l'expriment. Et si ces formes composent entre elles une srie progressive et
continue, cela n'indique-t-il pas clairement que les tres dont elles sont la manifestation forment une
srie analogue? Adieu, pierre ! Tu seras fleur ! Adieu, fleur ! Tu seras colombe ! Adieu, colombe !
Tu seras femme ! Balzac
C'tait l'ide de Leibnitz que Bossuet appelait le plus grand homme dans l'ordre de la science, et elle
ne dplaisait pas Voltaire, comme en tmoignent les lignes suivantes du Dictionnaire
philosophique, art. Corps : Enfin, un subtil philosophe remarquant qu'un tableau est fait
d'ingrdients dont aucun n'est un tableau, et une maison de matriaux dont aucun n'est une maison,
imagina que les corps sont btis d'une infinit de petits tres qui ne sont pas corps et cela s 'appelle
des monades. Ce systme ne laisse pas d'avoir son bon, et s'il tait rvl, je le croirais trs
possible ; tous ces petits tres seraient des points mathmatiques, des espces d'mes qui
n'attendraient qu'un habit pour se mettre dedans : ce serait une mtempsychose continuelle. Ce
systme en vaut bien un autre....
Cette croyance est aujourd'hui aussi rpandue parmi nos grands crivains que la croyance la
rincarnation. Des voyageurs en ont trouv des traces videntes dans les religions de plusieurs
peuplades sauvages. L'antiquit, dont nous ne faisons souvent que reproduire les ides quand nous
croyons inventer, la connaissait aussi ; elle tait mme, au dire d'hommes comptents, au fond de
toutes ses religions, car c'est, aprs tout, la doctrine de la vie universelle. L'antiquit, malgr ses
oscillations entre le spiritualisme et le matrialisme, malgr ses diverses doctrines panthistiques,
n'a jamais profess qu'une croyance fondamentale qui se retrouve dans toutes les religions, et qui est
celle de la vie universelle. A. Gupin
On sait que les Gaulois, par exemple, faisaient partir l'me de l'abme Annwfn, le rgne minral,
pour la faire entrer dans Abred, le cercle des voyages, des transmigrations, o elle parcourait
successivement les degrs du rgne vgtal, animal et de l'humanit, avant de pouvoir entrer dans
Gwynfyd, le cercle de la flicit, le ciel.
Dans notre socit contemporaine, peu de gens lisent l'vangile ; un plus petit nombre encore
savent le lire. Je livre la mditation de tous, les paroles suivantes, composant le verset 9 du
chapitre III, de saint Mathieu : Et ne pensez pas dire en vous-mmes : Nous avons Abraham pour
pre : car je vous dclare que Dieu peut faire de ces pierres mmes des enfants Abraham.
Pourquoi d'ailleurs les anciens avaient-ils appel l'homme un microcosme, un petit monde, un
abrg, un rsum de la nature qui l'environne, si ce n'est qu'ils avaient vu, en lui, runis tous les
aspects par lesquels se distinguent les uns des autres les tres infrieurs ? Ils voyaient ces diffrentes
natures d'tres aller lui comme les fleuves vont la mer, et s'y mler pour ne plus former qu'un
seul tre. C'est ainsi sans doute que l'on doit rsumer les diffrentes natures d'hommes, et qu'en
Dieu doivent se fondre, dans une suprme unit, les aspects de tous les tres de l'univers.
Expliquera qui voudra ces affinits entre l'homme et certains tres secondaires de la cration. Elles
sont tout aussi relles que les antipathies et les terreurs insurmontables que nous inspirent certains
animaux inoffensifs... C'est peut-tre que tous les types, dpartis chacun spcialement chaque race
d'animaux, se retrouvent dans l'homme. Les physionomistes ont constat des ressemblances
physiques qui peuvent nier les ressemblances morales ? N'y a-t-il pas parmi nous des renards, des
loups, des lions, des aigles, des hannetons, des mouches ? La grossiret humaine est souvent basse
et froce comme l'apptit du pourceau. G. Sand, Histoire de ma vie
Cette analogie qui ne s'arrte pas l'animal, mais qui descend plus bas jusqu 'au rgne inorganique, a
51

t pour Charles Fourrier et ses disciples, une mine fconde, et ils l'ont exploite avec un talent qui
a su en tirer des tableaux saisissants de vrit.
Qui sait si le frottement, la trituration, le broiement, les compositions, les dcompositions de la
matire n'ont pas pour effet d'veiller avec le temps la sensibilit dans l'lment qui la compose ?
Qui sait si les diffrents organismes ou habits, comme dit Voltaire, dans lesquels on fait passer
successivement la force, ne sont pas gradus et calculs de faon dvelopper de plus en plus en
elle cette sensibilit, et par les besoins qu'ils lui donnent et les habitudes qu'ils lui font prendre, lui
constituer une nature ? L'habitude est une premire nature, a dit Helvtius.
Ainsi s'expliqueraient, par les routes diverses que les mes auraient suivies, pour arriver
l'humanit, ces diffrences de caractres entre les hommes et mme entre les races d'hommes, et ces
frappantes analogies entre certains hommes et certains tres infrieurs de la cration.
Tout donc, les doctrines anciennes, les ides modernes, la justice la raison, le sentiment, l'analogie
et cette grande loi du progrs qui ne serait pas vraie si elle n'tait pas universelle, tout semble se
runir pour nous montrer que les premires origines de l'me sont dans la forme la plus lmentaire
de l'tre ; qu'aprs avoir gravi sous l'empire de la fatalit, tous les chelons du rgne minral et
vgtal, elle a pass par tous les degrs de la srie animale, n'ayant encore pour guide que l'instinct
aveugle, ce degr infrieur de l'intelligence, et qu'entre enfin dans l 'humanit, en possession,
comme le dit la Bible, d'une parcelle de la divinit, par la connaissance acquise du bien et du mal,
par l'closion de la raison, elle continuera dsormais son ascension, responsable non seulement de
son propre dveloppement, mais encore de celui des cratures infrieures envers lesquelles elle aura
remplir des devoirs dont la notion lui deviendra d'autant plus claire qu'elle se sera leve plus haut.
V. Tournier

Varits
La rincarnation en Amrique
On s'est souvent tonn que !a doctrine de la rincarnation n'ait pas t enseigne en Amrique, et
les incrdules n'ont pas manqu de saisir cette occasion pour accuser les Esprits de contradiction.
Puisque la rincarnation est une ncessit laquelle personne ne peut se soustraire, on peut s'tonner
bon droit de ce que les Esprits ne sont pas d'accord sur ce point. La rponse sera facilement
comprise de quiconque a fait du Spiritisme une tude srieuse et approfondie.
Pour avoir quitt la terre, les Esprits ne possdent point la science infuse ; ils sont exactement ce
qu'ils taient ici-bas, de sorte qu'on eu peut trouver tous les degrs d'lvation morale et
intellectuelle. De mme qu'il y a des hommes pervers, trompeurs ou domins par l'esprit de
systme, il y a des Esprits mystificateurs et dont les ides sont bornes au prsent ; croyant que leur
situation actuelle doit durer toujours, ils ne voient pas au del d'un certain horizon ; ils ne
s'inquitent ni d'o ils viennent, ni o ils vont, et pourtant ils doivent subir la loi de la ncessit. La
rincarnation est pour eux une ncessit laquelle ils ne songent que lorsqu'elle arrive. Aussi, si on
les interroge sur la manire dont la progression s'accomplit, rpondront-ils selon l'tat de leurs
connaissances, et enseignent-ils parfois les systmes les plus bizarres et les plus irrationnels.
D'autre part, nous savons que les Esprits, guids par la sympathie et la concordance des sentiments,
forment des groupes, des familles comparables aux nations terrestres et que les individus puisent
leurs ides dans le milieu dans lequel ils se trouvent. Les groupes d'Esprits des Amricains morts
conservent longtemps dans l'espace leurs croyances et leurs prjugs terrestres. Par leur nature
mme, par esprit national, ils devaient donc approprier leurs instructions au caractre, au gnie
spcial de ceux auxquels ils s'adressaient. L'enseignement dans ce pays de certains principes et celui
de la rincarnation en particulier, se ft violemment heurt contre les prjugs de l'esclavage et de la
couleur. L'ide qu'un noir pouvait devenir un blanc, qu'un blanc pouvait avoir t noir, qu'un matre
avait pu tre esclave, et qu'un esclave deviendrait matre un jour, et paru tellement monstrueuse et
inacceptable qu'elle et peut-tre suffi pour faire repousser le tout.
52

Cependant, les Esprits nous ont toujours assur que l'unit se ferait sur ce point comme sur tous les
autres. C'est, en effet, ce qui commence avoir lieu. Plusieurs de nos correspondants, dignes de foi,
nous assurent que la doctrine de la rincarnation sur la terre y trouve maintenant d'assez nombreux
partisans et que certains Esprits viennent la confirmer. L'extrait suivant d'une communication
publie par le Banner of Light, de Boston, du 1er janvier 1870, ne nous laisse aucun doute cet
gard : Je crois, dit l'Esprit, qu'aprs un espace de temps plus ou moins long, nous revenons habiter
un corps humain, que nous vivons de la vie physique. Rpondant sans doute une objection de
quelqu'un des assistants, il ajoute : Oh ! Il ne faut pas vous rcrier contre cette ide, c'est une
destine laquelle vous ne pouvez pas chapper. C'est l un progrs vident que nous constatons
avec une profonde satisfaction et comme l'indice d'une fusion prochaine entre les coles spirites
franaise et amricaine.
Il ne faudrait cependant pas se faire d'illusion et s'imaginer que la rincarnation sera accepte sans
opposition en Amrique. Loin de l, et les extraits suivants du mme Banner of Light des 25
dcembre 1869 et 15 janvier 1870, tmoignent de la violence d'expression, sinon de la puissance de
logique de certains adversaires de ce principe.
Miss Emma Hardinge, aprs avoir racont diffrents pisodes d'un voyage qu'elle vient de faire en
Europe, parle en ces termes de la rincarnation : J'ai souvent entendu, dit-elle, des personnes qui
n'ont eu aucune vidence de la vrit de notre doctrine, s'crier avec enthousiasme : Plaise Dieu
que je puisse la croire vraie ! Dans le mme esprit de ferveur, mais avec un cur diffrent, je dirai
: Que le ciel, dans sa misricorde, fasse que la hideuse doctrine de la rincarnation ne soit pas vraie,
car si je suis oblige de revenir sur cette triste terre pour achever l'uvre, je ne sais pas combien de
plerinages il me reste y faire, et je ne puis considrer que comme une maldiction d'tre ne !
Heureusement la doctrine de la rincarnation et les opinions sur lesquelles elle se fonde ne sont
simplement que des opinions et sont restes jusqu'ici des thories non dmontres...
Dans le Banner of ligth du 15 janvier 1870, miss Emma Hardinge, continuant sa relation, ajoute :
Je ne puis comprendre, parmi les rvlations des Esprits, la doctrine fonde en France par Allan
Kardec, qui a tabli son immortalit sur la pierre angulaire de l'horrible et odieuse doctrine de la
rincarnation, car ce n'est pas l le spiritualisme tel que je le comprends, mais bien une sorte de
retour la mtempsychose des anciens, avec quelques diffrences qui ne sont pas en faveur de ces
modernes thoriciens. Cependant, en dpit du fait, les croyants cette DTESTABLE doctrine, telle
qu'elle a t enseigne par Allan Kardec, sont excessivement nombreux...
Certaines personnes, et miss Emma Hardinge nous parat du nombre, repoussent l 'ide de la
rincarnation par ce seul motif qu'elle ne leur convient pas, disant qu'elles ont bien assez d'une
existence terrestre et qu'elles ne se soucient pas d'en recommencer une pareille. Mais pensent-elles
donc que Dieu ait consult leur got pour rgler l'univers ? La rincarnation existe ou elle n'existe
pas. Si elle existe, elle aura beau les contrarier, il leur faudra la subir. De pareilles objections sont
trop puriles pour mriter un plus srieux examen, surtout lorsque, comme les spirites de l'cole
amricaine, on admet la transmigration des mes de monde en monde. La doctrine de la
rincarnation n'est pas plus terrible sur la terre que dans un autre monde, et s'ils avaient tudi la
question fond, ils ne seraient pas si effrays d'une telle perspective. Ils sauraient que la condition
de cette nouvelle existence dpend uniquement d'eux, et que sur cette terre ou sur un autre monde,
elle sera heureuse ou malheureuse selon ce qu'ils auront fait clans l'existence actuelle.
Quant la doctrine mme qui enseigne que les diffrentes existences de l'me s'accomplissent de
monde en monde, et non sur un mme globe o chaque Esprit ne paratrait qu'une fois, elle serait
admissible si tous les habitants de la terre taient exactement au mme niveau moral et intellectuel ;
dans ce cas, en effet, on ne pourrait progresser qu'en allant sur un autre monde et la rincarnation
sur la, terre serait compltement inutile. Mais il n'en est point ainsi ; on trouve, au contraire, sur la
terre tous les degrs d'intelligence et de moralit, depuis la sauvagerie si peu diffrente de
l'animalit, jusqu' la civilisation la plus avance. En prsence de cette hirarchie, on se demande
pourquoi le sauvage serait oblig d'aller chercher ailleurs le degr suprieur qui existe ses cts ;
pourquoi l'homme plus avanc, n'aurait pu vivre, avant cette incarnation, que dans des mondes
53

infrieurs, puisque tous les analogues de ces mondes se trouvent autour de lui ? Si l'Esprit ne devait
s'incarner sur la terre qu'une seule fois, ne pourrait-on encore se demander quelle utilit il y aurait
pour les enfants qui meurent en bas ge, venir y sjourner quelques annes, quelques mois,
quelques semaines, quelques heures pendant lesquels, ils n'y peuvent rien acqurir ; et ceux qui
meurent dans le sein de leur mre ! Et les crtins ! Et les idiots! Une thorie n'est bonne qu'
condition de rsoudre toutes les questions qui s'y rattachent. Est-il rationnel de prfrer celle qui
n'explique pas celle qui explique ?
Quoi qu'il en soit, il n'en est pas moins vident que le principe de la rincarnation commence se
populariser en Amrique. On le discute ; les journaux publient clans leurs colonnes les diffrentes
thories qui le concernent. On peut en conclure, sans trop de prsomption, que le temps n'est pas
loin o il n'y aura plus, cet gard, aucune dissidence.

Polmique philosophique Sur le bien et le mal

Objection de M. Guettant
Sous ce titre, on lit dans la Solidarit du 1er janvier 1870 :
M. L. Guettant (de Lyon) nous soumet cette difficult :
On lit dans l'article de madame d'Hricourt, du premier dcembre : Le mal est la condition du
bien ; il est une face de l'univers ; sans lui le bien n'aurait mme pas de nom... Il faut que le mal soit
pour que le bien soit. Mais s'il en est ainsi, que devient la rgle d'aprs laquelle tout principe vrai
doit pouvoir s'universaliser ? Le bien n'est-il pas le but et l'objet mme de tout principe ? Et il ne
pourrait lui, le bien, s'universaliser !
Pour faire ressortir l'erreur de cette thorie, il suffit de l'appliquer la socit, car alors les mchants
pourraient dire aux bons : le monde est divis en deux parts ; vous avez la bont en partage, gardezla. Nous avons la malice, soit, mais laissez-nous en paix. Nous vous sommes d'ailleurs ncessaires ;
car sans notre corruption, que serait votre puret ? Que seraient votre probit, votre gnrosit, sans
nos perfidies et sans notre gosme ? Le mal en nous est la condition de vos vertus. Nous sommes
ce que nous devons tre, et vous n'avez ni raison de vous plaindre ni droit de nous fltrir.
L. Guettant
Rponse. - Pas mal raisonn, n'est-ce pas, pour un homme qui ne fait pas son mtier de la
philosophie ! Nous rpondons cependant que la rgle de l'universalisation est infaillible. Que par ce
procd logique que nous avons souvent dcrit et qui est la porte de tout le monde, chacun peut
reconnatre la vrit d'un principe.
Or, le vrai et le bien se confondent dans l'tre conu dans sa plnitude. Ce sont les deux routes qui
mnent Dieu. Marcher sans cesse dans la connaissance de vrai, et dans la pratique du bien, c'est
raliser progressivement l'idal de toute perfection. C'est l notre uvre chacun et tous, ici-bas
et ailleurs, toujours et partout. Le bon, le vrai, le juste, peuvent seuls sans contradiction tre conus
comme universels.
Tout mal n'tant au contraire qu'une privation dtre, tout essai d'universalisation pour le mal, le
faux, l'inique, aboutit au nant. De sorte que le mal, l'erreur, l'injustice, se nient eux-mmes et se
dtruisent en s'universalisant. Essayez d'universaliser dans l'humanit la peste, la guerre, la famine,
et dites-moi ce que devient l'humanit ? Universalisez dans une socit l'esclavage, la prostitution,
et dites-moi ce que deviendra cette socit ?
Mais cela n'empche pas le bien et le mal, le vrai et le faux, de coexister dans le monde moral et
intellectuel, comme coexistent dans le monde physique le froid et le chaud, l'ombre et la lumire.
Ce dualisme, ncessaire la sensation et la perception des phnomnes dans un milieu tout relatif,
est la condition mme de la connaissance et le moyen du progrs. C'est la loi mme du mouvement
et le jeu de la vie. Mais parce qu'il y a du bien et du mal dans le monde, nous ne sommes pas
54

autoriss faire du manichisme et lever le mal la hauteur d'un principe. Nous l'avons dit, le
mal n'est qu'une ngation, une privation d'tre et ne saurait se raliser dans une personnalit vivante.
Il n'y a pas de type rel du mal : Satan comme Ahrimane n'existe pas. La perfection dans le mal est
une chimre.
Dieu merci ! Personne de raisonnable ne croit plus ces sottises d'un esprit de mensonge et d 'un
enfer ternel, mais le christianisme nous a laiss quelque chose de la croyance qui sparait les
hommes en lus et en rprouvs. Si l'on ne croit pas prcisment qu'il y ait des tres prdestins au
ciel et d'autres vous l'enfer, on divise assez volontiers l'humanit en deux grandes classes, la
classe des bons et celle des mchants. C'est l une erreur regrettable et dangereuse.
Il n'y a pas d'hommes parfaitement bons. Jsus lui-mme refusait ce titre pour lui et voulait qu'il ne
s'appliqut qu'au pre cleste, idal de toute perfection ! Et il n'y a pas d'hommes foncirement,
essentiellement ou vritablement mchants. Nous ne pouvons connatre que des hommes meilleurs
ou plus mauvais les uns que les autres et enture ces adjectifs ne doivent tre pris que comme
exprimant des diffrences de degrs dans le dveloppement moral des personnes, degrs qui
peuvent toujours tre franchis par le libre effort de chacun dans la pense et dans l'uvre car tout
homme clou de raison est ce qu'il s'est fait lui-mme et peut toujours crer nouveau son tre
moral, l'aide d'un milieu donn par ses antcdents et toujours adquat au degr de dveloppement
qu'il a atteint. Telle est la loi.
L'me de Troppmann atteindra un jour la sagesse de Socrate et la saintet de Jsus. Et si nous
tions meilleurs nous-mmes et notre milieu mieux ordonn, nous pourrions ds cette vie mme, en
faire un Juste.
On trouve plus simple de lui faire ce qu'il a fait il pour il, dent pour dent, meurtre pour meurtre !
Comme si les morts ne revenaient pas ! Ils reviennent, vous dis-je, et tels qu'ils sont partis. Faites
donc que les criminels se purifient et s'amliorent avant de mourir, si vous voulez supprimer le
crime. En tuant le malade avant de l'avoir guri, vous laissez exister le germe du mal. Et si, avec
cela, vous n'amliorez pas le milieu futur, vous condamnez le coupable tourner indfiniment dans
le mme cercle infernal. C'est l'Enfer sur la terre et nous en souffrons tous.
Solidarit du 1er janvier 1870
Remarque. Nous partageons toutes les opinions philosophiques mises par la rdaction de la
Solidarit dans ce remarquable article, et nous nous serions contents de le publier sans
commentaires, si nous n'avions cru devoir faire suivre de quelques rflexions, le paragraphe qui
concerne la situation des mes ayant quitt la terre !
Certes, nous sommes d'avis qu'il est utile, indispensable mme d'amliorer les conditions de
l'existence terrestre et que la nature des milieux dans lesquels nous serons appels vivre dans nos
existences successives, agira puissamment sur notre progression future mais, s'il est bien vrai que
les morts reviennent, si pour nous comme pour tous ceux qui ont tudi le problme sans parti pris,
la rincarnation est devenue une vrit axiomatique, est-il bien juste de dire que les criminels
reviennent tels qu'ils sont partis ? Ce n'est pas du moins notre opinion. Les innombrables
observations que l'tude du Spiritisme permet de faire cet gard, dmontrent au contraire
formellement que le dveloppement intellectuel et moral de l'tre, se poursuit sans interruption
pendant ses existences spirituelles.
Nier le progrs entre deux incarnations serait videmment admettre la suspension de l'activit de
l'Esprit. Or, l'activit est une des conditions essentielles de la vie ; admettre qu'elle peut tre
momentanment suspendue, nous parat aussi irrationnel que d'admettre l'anantissement absolu de
l'tre. Ne pas agir en effet, c'est n'tre pas ; c'est n'avoir aucune individualit. Comment donc
admettre le retour l'existence individuelle et personnelle d'un Esprit momentanment ananti ? Il
nous semble qu'en bonne logique, par cela seul que la rincarnation est considre comme principe
indniable, on doit galement croire la persistance des facults actives de l'Esprit dans l'erraticit.
Nous n'avons pas nous expliquer ici sur la nature des travaux de l'existence spirituelle ; des

55

ouvrages spciaux ont trait cette question avec tous les dveloppements dsirables 10. Il nous suffit
de constater que l'activit persiste dans l'existence erratique. Que l'Esprit emploie cette activit
faire de bonne ou de mauvaise besogne, peu importe ! Ce qu'il y a de certain, c'est qu'il travaille ; et
comme tout labeur a pour consquence ncessaire une rmunration positive, il se modifie et peut
par consquent revenir sur terre, bien diffrent de ce qu'il tait lorsqu'il en est parti.
Les considrations sur la peine de mort qui terminent l'article de la Solidarit, ayant t l'objet d'une
discussion intressante, dans l'une de nos dernires sances, nous obtnmes des Esprits sur ce sujet,
une srie de communications remarquables, non seulement par la profondeur des ides mises, mais
encore par leur concordance. Le dfaut d'espace ne nous permettant pas de les publier toutes, nous
portons seulement la connaissance de nos lecteurs les deux suivantes, qui nous paraissent le mieux
rsumer les diverses instructions qui nous ont t donnes.
La peine de mort
Paris, 11 janvier 1870
Un crime horrible a t commis ; toute une famille a disparu sous les coups d'un assassin ; la justice
est saisie de l'affaire ; le coupable est arrt, jug et condamn la peine capitale !... la mort, en un
mot. La loi humaine rejette d'entre les vivants le criminel qui, par ses actes, s'est mis lui-mme hors
la loi ! Atteint-elle vritablement son but ? Que veut-elle ? Deux choses au moins : se prserver des
atteintes de l'assassin ; arrter par l'exemple de ses rigueurs ceux qui ont pu s'engager dans la voie
funeste du crime !
Mais la guillotine na-t-elle jamais converti un assassin ? Combat-elle effectivement et limite-t-elle
l'assassinat ? Non, elle est purement une des rsultantes de l'action accomplir. Le meurtrier la met
en ligne de compte dans ses calculs !... Il joue sa tte ; mais comme il dirige lui-mme la partie, il
espre avoir assez beau jeu pour raliser ses dsirs et viter l'arrestation, le jugement, la
condamnation.
D'autre part, quelle est l'influence purement morale de la guillotine ? C'est une porte de la mort,
voil tout... Pour l'impuissant, chez qui le sens moral n'est pas dvelopp et qui rve fortune ou
vengeance, qu'importe l'issue ? Il ne croit rien et se trouve entre la misre certaine et la mort
probable. Mais la misre, c'est la souffrance de tous les instants ! Le crime, s'il russit, c'est la
satisfaction de tous ses dsirs ; s'il se trompe, c'est la mort ; mais c'est aussi le nant, c'est aussi le
repos !
Mort ! Tu es impuissante devant le crime !... Un des premiers actes de la gnration future, une des
premires consquences des progrs qui s'accomplissent chaque jour, sera de te supprimer partout
o tu n'es pas la consquence force de l'expiation, partout o tu n'es pas fortuite et involontaire !
Mort du champ de bataille ! Tu disparatras de la scne du monde, car le soleil de la force brutale est
son dclin, et l'aurore de la lutte intelligente se lve. C'est du choc des Esprits et non de celui des
bataillons, c'est de la discussion et non de la lutte corporelle que rsultera la suprmatie des nations.
La premire ne sera pas la plus forte, mais la plus intelligente et la plus morale. Mort du champ de
bataille, ton rgne n'est plus ! Tu es du pass ; nous sommes du prsent, nous, et nous entrons clans
l'avenir.
Mort volontaire, suicide, tu es encore une consquence de l'ignorance, de la routine, du triomphe de
la force sur l'intelligence, de la matire sur l 'esprit, tu disparatras aussi dans un avenir prochain, car
la lumire se fait partout, et il faut au suicide l'ombre et le mystre.
Mort infamante ! Mort du gibet ! Mort de l'chafaud ! Arrire !... nous voulons juger, nous voulons
punir, et tu n'es qu'une application strile de notre jugement ; tu n'es mme pas un supplice pour la
plupart des condamns, car ils t'appellent et ils aspirent toi comme de la dlivrance. Le vritable
chtiment, c'est la vie ignominieuse, c'est la pnalit morale, c'est le stigmate de l'infamie !
Mort, quoi que tu sois, sous quelque forme qu'on te prsente, 'tu n'es qu'un mot vide de sens, et nous
sommes dans un sicle o chaque chose est jauge sa juste mesure. Disparais donc jamais de
notre langage, de notre Code et de nos usages, mort, car tu nais de l'ignorance et de l'obscurit, et
10 Voir le Livre des Esprits et le Ciel et Enfer, d'Allan Kardec.

56

nous, nous sommes la vie, parce que nous vous apportons le savoir et la lumire!
Channing
L'excution
(Paris. - 18 janvier 1872)
La foule tait l, roulant ses vagues tumultueuses autour de l'instrument de mort, et une clameur
immense, rsultant des cent mille voix des assistants, s'levait vers le ciel !... Etait-ce pour dplorer
les criminelles actions du condamn ? La prire s'chappait-elle de ces cent mille bouches
incessamment ouvertes ? Mditait-on sur la vie du meurtrier ou sur l'arrt fatal qui le condamnait
la mort ?... H ! Non ; comme aux premires reprsentations d'un auteur en vogue, les spectateurs
de la guillotine, avides d'motion, attendaient, sans trop s'inquiter ni de la justice du ciel ni de celle
des hommes, la scne sanglante dont ils taient venus se repatre. Et mille industries interlopes
s'essayaient exploiter la foule trop nombreuse resserre dans un espace trop troit, depuis le
coupe-bourse jusqu' la fille exposant aux regards une beaut menteuse, pare d'ornements de
clinquant !... Et le tumulte allait croissant ! Et les clats de rire des uns se croisaient avec les
imprcations des autres!
Plus d'un boulevardier recueille et l les mots qui feront son succs du lendemain. Le journaliste
des petites feuilles inscrit les incidents burlesques ou dramatiques, substance de son prochain
compte rendu de l'excution. Ces groupes joyeux qui ont largement festoy Morrus et Bacchus,
viennent sans doute trouver dans ce hideux spectacle, la satisfaction que le piment et les ingrdients
les plus pics ne peuvent plus procurer leurs palais blass.
Et dans la foule, ces physionomies sombres, ces visages marqus au coin de l'infamie, ces yeux
d'une profondeur tnbreuse, ces fronts dprims, ces bouches luxurieuses frappes des stigmates
d'une snilit prcoce, que viennent-ils faire ici ? Ils viennent s'accoutumer au dernier acte du
drame ! Ce sont des dclasss du plus bas tage : des apprentis du vice et du crime, des forats
vads, des librs en rupture de ban, qui viennent assister au dpart de l'un des leurs, et puiser dans
chacun de ses gestes, dans chacune des crispations qui vont torturer sa face, le gnie ncessaire pour
chapper au chtiment, plutt que la leon qui devra les carter du sentier glissant o ils se sont
engags !.. A ceux-l, la guillotine ne fait point peur ! Ils l'ont entrevue dans leurs rves les plus
lointains et elle ne les a pas fait reculer. Ils viennent l, narguer la mort et la justice qui la donne, se
gaussant de l'imbcile qui s'est laiss frapper et se promettant plus d'adresse.
Voil bien ton cortge, mort infme ! Tu es digne de la foule qui t'entoure et cette foule est digne
de toi.
Mais quoi !... des hommes ayant encore des sentiments d 'honneur au cur, des femmes que les
qualits de leur sexe devraient loigner de ces lieux d'horreur, viennent assister, tmoins
impassibles, la dernire scne du drame lgal. Des auteurs, des artistes de talent, des romanciers,
des philosophes ! Que veniez-vous donc puiser l, messieurs ? Quels enseignements pour vous,
mesdames ? Quels exemples pour d'autres ? Vous faut-il donc assister d'aussi funbres fianailles,
pour crire ou jouer de douces scnes d'amour ? Avez-vous bien savour les embrassements de la
mort et du criminel ? La flamme sanglante du couperet a-t-elle illumin, pour votre esprit, des
horizons inconnus ? Non ! Non ! Vous n'tiez pas votre place et vous vous salissez en assistant
des spectacles que vous devriez dplorer et blmer, tant qu'il y aura un battement dans votre
poitrine, tant qu'il y aura des paroles vos lvres et une plume votre main.
Que dirai-je de plus pour combattre l'excution publique en attendant la suppression de l'excution !
Rien que vous ne compreniez autant que moi. Je me tais donc, regrettant seulement que des gens
ayant le droit de porter haut leur front d'honnte homme, aient t s'exposer recevoir les
claboussures du sang du meurtrier et les bravos ironiques d'une foule immonde.
E. Sue
Dissertations spirites
La Solidarit, agent par excellence du progrs
57

(Paris, 12 janvier 1870.)

Le meilleur et, pour ainsi dire, l'unique instrument du progrs, c'est la solidarit. L'agent par
excellence de la misre, du vice, du crime, c'est l'gosme. Depuis l'apparition de l'homme sur la
terre, ces deux principes sont en prsence. L'un, parti de l'infiniment petit, tend se gnraliser pour
le plus grand bien de l'humanit ; l'autre qui rgnait partout en matre, s'amoindrit chaque jour sous
les efforts du premier.
A un moment donn, sur la terre, comme en tout autre monde d'ailleurs, l'esprit nat homme pour la
premire fois, il pntre dans l'humanit. Ignorant tout des conditions nouvelles de son existence,
partout il se heurte l'inconnu, partout il trouble l'harmonie de la cration, et souffre, par suite de ce
trouble, dans son corps qui est bless, et dans son me qui ignore pourquoi ! Son unique dsir, le but
qu'il poursuit tout instant, c'est naturellement de se prserver de tous prils. Il agit seul et il
travaille pour lui seul, mais ses efforts isols sont imparfaits, partant peu productifs. Combien de
temps sera-t-il goste pour lui seul ? Combien de temps la solidarit sera-t-elle absolument absente
de son Esprit ?...
Plus tard, le sentiment de la famille se dveloppe en lui. Il combat non seulement pour lui-mme,
mais aussi pour sa compagne, pour ses enfants; leurs prils sont ses prils ; leurs besoins sont ses
besoins ; son gosme s'est amoindri, et souvent il songe prserver sa famille avant de penser luimme. La solidarit est ne en lui, car il souffre des souffrances des siens, il est heureux de leur
bonheur.
Plus tard encore, il sent le besoin de s'unir d'autres hommes, contre les dangers qui menacent son
existence, sa sant, son bien-tre ; il cre les germes de la socit. Il reoit l'appui de ses
compagnons en change de ses bons offices, leur communique ses dcouvertes et s 'enrichit des
leurs. La socit nat, et avec elle se dveloppe la solidarit entre quelques hommes. D'autres
groupes se forment de la mme manire, mais les uns nuisent aux autres. Il y a lutte entre les
groupes habitant une mme localit. L'gosme d'un groupe lutte contre celui du groupe voisin,
jusqu' ce qu'on s'aperoive qu'on peut s'entendre, runir ses efforts, et travailler davantage et
mieux, en travaillant solidairement.
C'est ainsi que s'lvent les bourgades, les petites villes, les grands centres ; c'est ainsi que se crent
les grandes nations ; c'est ainsi que naissent successivement de l'amour de soi, l'amour de la famille,
celui de la cit, de la nation, de la contre, de l'humanit, de l'univers entier. C'est ainsi que natra la
solidarit universelle et que disparatront les vices, les crimes et les pnalits tablies pour les
rprimer.
Lorsqu'on s'apercevra qu'il y a solidarit entre les hommes en gnral, comme entre les individus
vivant en contact; lorsqu'on comprendra que, dans une famille, dans un groupe d'amis, on souffre
des souffrances de chacun et qu'on met le bonheur en commun, et quo, de mme, la socit, en
gnral, souffre tout entire et dans chacun de ses membres, des dviations des individus qui la
composent, la pnalit actuelle n'aura plus de raison d'tre.Dmontrez aux hommes qu'ils sont
comme les gouttes d'eau qui composent la masse liquide d'un bassin ; que la cause qui provoque une
perturbation dans un endroit particulier, la dtermine aussi dans la masse en gnral, et le problme
sera rsolu.
L'homme est solidaire de l'homme, dans le pass, dans le prsent et dans l'avenir. Apprenez chacun
qu'il a vcu et qu'il vivra ; que la route de la progression est ouverte . tous les hommes de bonne
volont, et le niveau moral s'levant sans cesse, il deviendra, avec le temps, inutile de supprimer la
peine de mort, parce quil n'y aura plus d 'assassins ! Combien de gnrations faudra-t-il pour cela ?
Je l'ignore ! Mais c'est une uvre d'avenir, et il sera la gloire de notre sicle d'avoir pressenti et
proclam un principe applicable seulement dans les sicles futurs.
Allan Kardec

58

Les sens et les doubles sens

Allgorie obtenue au moyen dun verre deau
(Mdium, Madame Bourdin.)
Genve, novembre 1889.
Je vois une grande route servant franchir une montagne trs rapide ; elle est seme de difficults ;
des saillies de rochers et des ronces dchirent les pieds de ceux qui la gravissent ; des prcipices la
bordent droite et aucune barrire ne prserve les voyageurs ; gauche quelques arbres chtifs,
presque dracins, vgtent sur un terrain mouvant, et menacent d'entraner ceux qui tenteraient de
se confier leurs branches. Mais la difficult la plus prilleuse est un intervalle ou une coupure de
la montagne qui laisse un grand vide et montre un gouffre immense impossible franchir sans un
courage et un sang-froid extraordinaires ; le chemin, aprs ce passage dangereux, est meilleur et
moins rapide, et, au sommet de la montagne qui est prs de cet endroit, on aperoit une croix
lumineuse resplendissant de feux qui semblent former une nouvelle sphre commenant au ciel et se
terminant sur la terre. Deux Esprits soit genoux dans l'attitude de la prire ; ils semblent attendre
ceux qui peuvent arriver jusqu' eux sans succomber devant tant d'obstacles. La route est l'image de
la vie.
Au bas de la montagne sont, droite, quatre paralytiques, et devant eux, quatre aveugles exploitant
la charit des passants ; les uns leur font l'aumne, les autres passent sans s'arrter et nos affligs
attendent de nouveaux secours ; la nuit s'approche. Les dernires personnes qui passent prs d'eux
sont quatre sourds-muets cheminant paisiblement, mais se retournant souvent parce qu'ils
comprennent l'inquitude de ces malheureux qui se trouvent privs de tout secours. Les paralytiques
font part de leurs craintes aux aveugles et ils leur proposent de les guider s'ils veulent les porter ; on
tombe d'accord de part et d'autre, et les voil tous en route ; mais les aveugles marchent avec
beaucoup de difficult. Une querelle s'lve entre eux ; elle semble tre provoque par un motif
d'intrt concernant les futures recettes ; la position devient trs difficile ; les aveugles menacent de
dposer leur fardeau, ce qu'ils font bientt en s'accablant d'injures. Les sourds-muets se retournent
toujours et aperoivent les aveugles cherchant tout hasard se conduire eux-mmes ; puis, voyant
ces malheureux s'approcher du bord du chemin, ils reviennent sur leurs pas afin de les remettre dans
la bonne voie ; les paralytiques, leur tour, se lamentent d'tre abandonns, et, d'aprs l'expression
de leur physionomie, les sourds-muets comprennent que ces affligs sont en dsaccord et
russissent les runir. Je vois paratre ces mots en caractres fluidiques : Ne restez pas
stationnaires ; les aveugles ne peuvent conduire les aveugles.
Puis ces autres mots : Faites des concessions mutuelles ; parlez peu ; n'coutez pas les injures ;
unissez vos facults et vous ne resterez pas en arrire.
Les aveugles reprennent alors leur fardeau avec l'aide des sourds-muets qui marchent devant eux,
prparant la voie, tant les ronces, repoussant les grosses pierres ; ils arrivent ainsi jusqu' la grande
coupure de la route et ils s'arrtent harasss de fatigue. Les aveugles ne se font pas d'ide du danger
qui les entoure ; les paralytiques se dsesprent et ne voient pas de moyens pour franchir cet
obstacle ; mais les sourds-muets lvent les yeux au ciel pour demander assistance et vont couper des
branches aux arbres qui sont gauche du chemin, ce qui est pour eux un vritable danger ; ils
posent les plus grosses aux deux extrmits de l'intervalle, et, avec celles plus flexibles, ils forment
un pont artificiel ; deux d'entre eux le franchissent afin de soutenir de chaque ct cette frle
passerelle ; un troisime tend la main aux aveugles, le quatrime fait signe aux paralytiques de
fermer les yeux pour viter le vertige et tous triomphent heureusement de ce grand danger. Le pont
est abandonn pour servir de nouveaux retardataires qui n'auraient pas pris de prcautions et
pourraient se dcourager et retourner en arrire ou tomber dans l'abme.
Je vois mes voyageurs pleins d'espoir ; la croix lumineuse claire la route moins aride ; ils
approchent du terme de leur voyage enfin, aprs quelques instants de marche ils arrivent ; les
59

paralytiques sont dposs devant ce foyer de lumire et leurs membres reprennent la vie : ils sont
guris ; les yeux des aveugles s'ouvrent ; les sourds-muets entendent et parlent. Alors les deux
Esprits qui taient en prire s'adressent aux paralytiques et leur disent : Vous n'avez pas eu le
courage d'avancer sans le secours de vos frres ; retournez par ce mme chemin, maintenant que
vous connaissez les difficults et revenez en les franchissant avec vos propres forces.
Aux aveugles : Vous n'avez pas vu la lumire qui clairait la route de la vie ; maintenant qu 'elle
brille vos yeux, retournez chercher ceux qui ne la voient pas encore et guidez-les dans la bonne
voie. Aux sourds-muets : Vos oreilles sont restes fermes aux injures des hommes ; votre bouche
est reste muette leurs vains discours ; vous avez guid les gars de la vie pour les conduire la
lumire de la vrit, votre tche est remplie. Aussitt les Esprits des sourds-muets se dgagrent
doucement de leur enveloppe mortelle et s'levrent dans ce rayon lumineux qui les guidait sur la
terre.
Heureux les Esprits pauvres des biens de la terre
(Paris, - octobre 1868.)
L'Esprit de l'homme tend s'lever sans cesse, mais il est retenu comme l'arostat par son enveloppe
matrielle et le lest accumul dans sa nacelle. C'est jeter ces impurets par-dessus le bord que
l'homme doit s'appliquer, jusqu' ce qu'il soit mme d'accomplir son ascension vers la vote
thre. Plus le ballon est considrable, et plus de gens peuvent se suspendre ses agrs ; plus un
homme occupe de place dans le monde, plus il y a de grelins qui le retiennent terre ; l'un est
attach son palais, l'autre son coffre-fort, sa voiture, sa cave, ses chiens, sa loge et des
vampires de toute espce qui s'accrochent aux mailles de son filet, sans compter la glu des honneurs
et de la vanit, qui ne sont pas des moins attachants.
Comment se dptrer de toutes ces chanes matrielles, artificielles, mais relles ? Aussi le Christ at-il dit : Il sera plus difficile au riche d'entrer dans le royaume de Dieu qu'au cble 11 de passer par le
trou d'une aiguille.
Il mourra cependant, ce puissant personnage, sans emporter autre chose que l'ternel regret d'avoir
perdu ou mal employ sa richesse, son pouvoir et sa sant. Il y a pourtant de bons riches qui
donnent aux bons pauvres du voisinage ; il y a aussi des voyageurs prvoyants qui font la bourse
des voleurs ; tandis que celui qui se sera enrichi de biens moraux et intellectuels, emportera tous ces
acquits de l'esprit, qui l'lveront d'autant plus haut vers les mondes de la flicit suprme qu'il aura
plus exactement et plus utilement vid sa nacelle des biens terrestres, pour la remplir de bonnes
uvres et de bonnes actions.
Cette parabole est claire, mais elle ne peut tre accepte par les matrialistes qui pensent qu'aprs la
mort du corps tout est fini. L'me, l'Esprit, pour eux est un mythe, une fiction, une hypothse pour
empcher l'homme de se livrer ses passions ; aucun mort, disent-ils, n'est revenu nous donner des
nouvelles de l'autre monde. Danton disait aussi : Les morts ne reviennent pas c'est ce qui la
tromp, et ce qui les trompe, car il en est toujours revenu, et il en revient tous les jours pour affirmer
la vrit des promesses et des enseignements du Christ. Il ne tient qu' vous d'en demander des
nouvelles par le tlgraphe spirituel, vos parents, vos amis qui vous diront, les uns, leur joie
d'tre sortis du prsent, les autres leurs souffrances et leurs expiations, et ne vous pargneront pas de
bons conseils. Si ces incrdules ont encore une tincelle d'intelligence, ils sentiront la croyance
raisonne renatre dans leur cur dessch par le philosophisme ngateur de ce malheureux sicle,
qu'on ne doit plus nommer que par antiphrase ou par ironie : le sicle des lumires et de la raison
pure, moins que l'on n'entende par raison pure, la raison du plus fort, et par progrs des lumires,
l'clairage au gaz.
Tout le monde veut tre riche et puissant pour n'avoir rien faire, pour tre heureux enfin. Les
insenss ignorent que ce qu'ils dsirent n'a jamais rendu un homme heureux ici-bas, tout en lui
rendant de plus en plus difficile l'accs du bonheur d'en haut, Ils ne savent pas que les biens, les
11 Remarque de l'Esprit : Camel signifie galement crible et chameau ; le traducteur a pris le
mot impropre.

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honneurs, le pouvoir sont les preuves les plus difficiles supporter, outre les punitions les plus
svres infliges aux Esprits orgueilleux, les plus coupables aux yeux de Dieu, qui leur a dit : Beati
pauperes spiritus quoniam ipsorum regnum coelorum est. Heureux les Esprits, c'est--dire les
hommes, pauvres des biens de la terre, car le royaume des cieux leur appartient.
Remarque de lEsprit. Le Christ, qui savait que lEsprit, et non son enveloppe prissable, contitue
l'homme immortel, lui donna son vritable nom en le nommant Esprit, et en lui parlant de son
avenir car il n'a jamais pu dire : heureux les imbciles, les sots et les ignares, puisque la premire
vertu, aprs la charit, est la science acquise par le travail, source de toutes les vertus, de mme que
l'ignorance, consquence de la paresse, est la cause de tous les vices. Nous pensons que
l'intelligence des traducteurs a t encore en dfaut sur ce point important, si longtemps controvers
et si savamment torture pour le rendre comprhensible.
Jobard
La Croix
(Paris, 29 janvier 1870. - Mdium, M. Leymarie.)
Dans le grand concert des lamentations terriennes, quelle est la note la plus juste ? Hlas ! Il serait
difficile de le dire car chacun de vous, jugeant les circonstances d'aprs le milieu o il vit, d'aprs
les attaches qu'il s'est cres, s'empresse de se lamenter de la discordance gnrale, immense plainte
semblable au bruit d'un vent d'automne.
Mais on rpte : Je monte mon calvaire, ou plus populairement : Je porte ma croix ! Ma croix !
Quelle singulire anomalie, selon que le mot est entendu. Les reines en ont une, les religieuses
aussi, et depuis la dame aux trente-six quartiers jusqu' la pauvresse qui sollicite la charit du
passant, chacun, en ce monde, dit : Je porte ma croix !
Pourtant le mot est vieux ! Ce sont les Egyptiens qui, les premiers, ont inscrit dans leur langage
symbolique, ce simulacre des signes secrets et conventionnels que se transmettaient les affilis des
hautes sectes venues de l'Himalaya et de la Perse.
La croix, chez ces peuples antiques, c'tait le signe de la force virile, le symbole des luttes de
l'existence. Plus tard, on lui donna un autre sens au lieu d'tre la force virile, il fut l'arbre d'infamie
o l'on clouait les criminels, et il ne fallut rien moins qu'un Jsus, un philosophe divinis pas ses
disciples, pour rhabiliter le vieux signe cabalistique. Vos glises en sont pleines, vos femmes le
portent sous toutes les formes, comme objet de toilette ou de pit. Les processions promnent ce
symbole du sacrifice du Christ, en ralit emprunt aux rites les plus anciens, car les initis des
hautes classes faisaient le signe de vie en se saluant.
Comme tout se dnature et comme tout revient sa source ! Oui, reines et bonnes femmes,
gouvernants et gouverns, vous avez votre croix, symbole de votre mission ici-bas, car la peine, la
douleur vous treignent pour vous enseigner la vie. C'est par elle que vous vous amendez ; c'est par
elle que vous aimez et sympathisez avec la douleur, avec la joie des autres. Parlez donc de votre
croix, mais seulement pour la porter dignement ! Que ce soit au nom de Manou, de Zoroastre, de
Mans, de Christ ou de tout autre, peu importe, si vous avez rempli votre devoir, et si, bons
citoyens, intgres, loyaux, fraternels, justes, vous tes clignes de graviter vers les demeures
splendides prpares pour votre ascension spirituelle.
Vieille croix, signe vnr par des milliers de sicles, aide-nous conqurir tous les progrs, et tous
les spirites seront encore heureux, comme aux temps primitifs, de refaire ce signe mystique de la
croix : le signe de vie !
Bernard
Le baiser de paix
Parabole
Dans les premiers ges de l'glise chrtienne, un vieillard fut touch de la grce divine et apprit la
bonne nouvelle. Aussitt il renona sa vie de dissipation, de libertinage et, s'tant retir sur un lieu
61

lev, il se donna la contemplation et la prire. L, il entra en conversation avec les anges ; il vit
les bons Esprits qui peuplaient les airs, venir lui apporter chaque jour des nouvelles du monde des
lus. Chaque jour aussi, il arrachait de son cur une passion humaine, un dfaut capital.
Un jour il descendit de son rocher, et l'entre de la ville, il vit un condamn que l'on menait au
supplice. - Saint homme de Dieu, dit celui-ci, donne-moi le baiser de paix. - Arrire ! rpondit le
vieillard, tu es criminel ; je ne saurais me souiller par ton contact. Et il retourna dans sa retraite.
Quel fut son tonnement en voyant que tout avait chang d'aspect ! La nature tait aride, les arbres
dpouills de leur feuillage ; le roc sec et nu n'avait plus de mousse ; les oiseaux ne gazouillaient
plus ; la mort semblait planer partout ; il comprit qu'il avait offens Dieu, car aussi il ne vit plus ses
Esprits bien-aims. Pour sa punition, il promit Dieu de parcourir la terre et de supporter tous les
maux possibles sans murmurer jamais.
Il partit donc, et quelque temps de l il fut pris par des pirates qui en firent leur esclave ; il eut
beaucoup souffrir avec eux jusqu'au jour o, la suite d 'un combat, ils furent presque tous tus ou
disperss. Le chef seul tant rest mortellement bless, le vieillard repentant s'approcha de lui pour
lui porter secours ; mais le brigand, croyant qu'il allait le tuer, lui dit de se dpcher pour ne pas le
faire trop souffrir. - Non, lui dit ce dernier, je voudrais au contraire sauver ta vie au prix de la
mienne. Je te remercie de cette bont extraordinaire, dit le moribond ; donne-moi alors un peu d'eau
pour tancher ma soif. Aprs s'tre dsaltr, il lui dit encore : - Je vais mourir, je le sens ; donne le
baiser de paix au brigand qui t'a fait souffrir et qui va quitter la terre. - Je le veux bien, dit le
religieux ; puisse-t-il tre pour toi une bndiction. Il le lui donna, et le pirate mourut.
A l'instant les visions clestes se montrrent ses yeux, et il entendit une voix lui dire : - Ta
pnitence est finie ; tu vois que la loi qui rgit le monde est la loi d'amour et de charit.
Channing

Posie spirite
M. Jaubert a bien voulu nous communiquer quelques-unes des pices indites qui feront partie de
l'dition populaire des Fables d'un Esprit frappeur. En attendant la publication prochaine de cette
nouvelle dition, et d'aprs le dsir exprim par M. Jaubert, nous sommes heureux de faire paratre
une de ces fables charmantes o nos lecteurs reconnatront sans peine l 'Esprit spirituel et satirique
couronn, en 1862, par l'Acadmie des jeux Floraux de Toulouse.
Fable
Le Diable au Purgatoire
On lit dans un vieux livre une incroyable histoire ;
Je vais vous la conter. - C'tait au Purgatoire.
Piti ! Que de tourments ! Dans des mares de feu
Se tordaient, perdus, les fils d'un mme Dieu.
Seigneur, disait l'un d'eux, je ne puis m'en dfendre,
Bien souvent j'ai pch; daignerez-vous m'entendre ?
Si de renatre un jour, je gote le bonheur,
Sur la terre, mon Dieu, je deviendrai meilleur.
Je veux me racheter forc de vaillance.
Tout coup, pourquoi ce silence ?
Sous ses cornes, arm de sa fourche de fer,
Au milieu de sa cour, de ses premiers ministres,
Eclipsant les beauts sinistres,
Sur son trne de flamme, apparut Lucifer.
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Un valet, selon la coutume,

Attisa, des fourneaux le soufre et le bitume,
Gourmanda, saisit les reclus,
Et tenailla, broya les corps qu'ils n'avaient plus.
Bientt, adoucissant l'clat de sa prunelle,
J'apporte, dit le Prince, une grande nouvelle :
Condamns, pourquoi tant d'effroi ?
Je viens pour vous parler ; de grce, coutez-moi :
On m'a remis, pour vous, des paquets d'indulgences ;
Le fait est vrai... sur terre, on songe ses finances;
Sans doute du Trsor le cas tait urgent ;
Bref, ils vendent le ciel pour quelque peu d'argent.
Un mort libre-penseur, fidle sa manie,
Protesta, s'criant : C'est de la simonie !
Juste Dieu, quel trafic on va faire en ton nom !
Je suis de son avis, murmura le dmon ;
Et sur ce tas de boue, on se dit infaillible
Infaillible ! Pauvres humains !
Et donnant sa lvre un sourire indicible, Lucifer se frottait les mains.
Puis, levant la voix : Astaroth ! Sur ton me,
Tu me rponds de tout ; ailleurs on me rclame.
Quant ceux pour lesquels personne n'a pay,
Des convois pour le ciel, leur nom sera ray.
On dit qu'un mois durant, seul matre de la chane
Astaroth y riva bien des mes en peine.
Et puis... des rachets la troupe s'envola.
Le diable, qui pour moi professe quelque estime,
Me rpond du fond de l'abme :
Cher ami, ne crois pas cela.
L'Esprit frappeur de Carcassonne

Bibliographie
Esquisse de la nature humaine explique par le magntisme animal, par Chardel, 1820. 1 vol. in-S. Prix : 5 fr. 50 franco.
Un de nos lecteurs qui occupe ses loisirs tudier le Spiritisme dans les ouvrages qui en ont prcd
la coordination doctrinale, a bien voulu nous communiquer l'analyse suivante de l'ouvrage de
Chardel, remarquable autant par la manire srieuse et concluante dont les questions sont traites
que par l'poque de son apparition (1826). Nous laissons la parole notre honorable correspondant :
Parmi les ouvrages traitant du magntisme mentionns dans le catalogue de la librairie spirite, il en
est un qui a pour titre : Esquisse de la nature humaine, explique par le magntisme animal, par
Chardel. Je me suis rcemment procur cet ouvrage, dont le titre appelle naturellement l'attention de
celui qui croit devoir demander au magntisme, l'explication scientifique des faits et des
enseignements spirites. J'ai trouv dans cet ouvrage tellement ce que je cherchais, que je crois
devoir rendre service ceux qui poursuivent les mmes travaux, en leur signalant toute l'importance
du travail de M. Chardel, pour un spirite. J'espre convaincre de ce que j'avance, en faisant une
analyse rapide de l'ouvrage.
Il se divise en trois parties : dans la premire l'auteur rappelle, examine les thories mises en
physique sur la transmission du son, de la chaleur et de la lumire. La seconde partie traite de la
matire et du rle des rayons solaires fournissant cette matire, ce que M. Chardel appelle le
63

mouvement lmentaire. Cette seconde partie sert d'introduction la troisime, qui est le sujet
essentiel de l'ouvrage. Dans cette dernire partie, l'auteur se servant de nos connaissances
anatomiques sur le corps humain et de notre mode d'existence matrielle, rapproche ces donnes des
notions certaines fournies jusqu'ici par les phnomnes magntiques. Il en dduit les dmonstrations
capitales suivantes :
1 L'immortalit de l'me, ses proprits, sa destine.
2 Les diffrentes lois qui rgissent l'union du principe spirituel au principe matriel, dans la
personnalit humaine.
3L'existence et le rle de ce qu'il appelle la vie spiritualise (notre prisprit) substance insparable
de l'me, mise au service de sa volont, lui fournissant des moyens d'action et de perception
directes, puises dans l'atmosphre ambiante de la plante et enveloppant toujours l'me.
4 La manire d'lire de l'me, unie cette sorte de fluide, lorsqu'elle est spare du corps.
5 M. Chardel, s'appuyant sur ce qui prcde, explique en termes clairs et prcis ce qu'est la
mmoire, sa faon diffrente d'tre pour l'me libre et l'me incarne, par suite des organes
diffrents qui la produisent dans l'un et l'autre cas ; il dmontre ainsi d'une faon irrfutable, que le
souvenir de l'me dans la vie spirituelle est forcment effac, par le fait physique seul de
l'incarnation, pour reparatre naturellement lorsqu'elle sera spare de nouveau de son enveloppe
terrestre.
Enfin, en examinant les faits authentiques du somnambulisme magntique, l'auteur donne des
solutions raisonnes de plusieurs phnomnes : vue distance, vue travers les corps opaques,
transmission de la pense; il dmontre que ces phnomnes sont dus la libre expansion de l'me,
unie la vie spiritualise dont il a t parl plus haut. Incidemment, M. Chardel explique en quoi
consiste le phnomne que nous appelons la mort, en cas de mort naturelle. Il laisse au lecteur
conclure ce que ce mme phnomne doit tre dans le cas o la vie animale est brusquement
interrompue. La vie spiritualise, qui d'ailleurs ne se spare que peu peu des organes du corps, doit
retenir pendant un certain temps l'me attache au cadavre, comme par une sorte de lien.
En rsum, cet ouvrage est une confirmation scientifique des enseignements donns par les Esprits.
Quant aux relations entre l'incarn et le dsincarn, l'auteur n'en nie pas la possibilit, dmontre
d'ailleurs par l'ensemble de son ouvrage, mais il suppose ces communications dangereuses au point
de vue de l'conomie, et de nature pouvoir amener la folie et mme la mort. Ceci est une ide
particulire l'auteur, mais qui n'infirme en rien la valeur des dmonstrations et enseignements qui
constituent son ouvrage, et qui sont, cet expos doit le faire comprendre, d'une immense valeur pour
un spirite.
Nota. Il est remarquer que M. Chardel faisait ses observations au moyen d'une somnambule, prs
d'un demi-sicle avant la vulgarisation du Spiritisme et une poque o le magntisme et le
somnambulisme n'taient accepts que par quelques esprits d'lite cherchant la vrit malgr les
sarcasmes et les railleries de la foule. M. Chardel pouvait donc supposer dangereuses des relations
encore inexplores et dont il ne pouvait prvoir la future vulgarisation. Il n'en est pas moins, comme
tant d'autres, un de ces prcurseurs du Spiritisme dont les gnrations futures garderont la mmoire,
et c'est ce titre que nous recommandons son ouvrage ceux de nos lecteurs dsireux d'acqurir
tous les traits srieux o nos principes sont l'objet de dmonstrations rigoureuses.
Pour le Comit d'administration, le Secrtaire-grant : A. Descliens

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Avril 1870
Cause et nature de la clairvoyance somnambulique
Explication du phnomne de la lucidit
Les perceptions qui ont lieu dans l'tat somnambulique, tant d'une autre nature que celles de l'tat
de veille, ne peuvent tre transmises par les mmes organes. Il est constant que, dans ce cas, la vue
ne s'effectue pas par les yeux, qui sont d'ailleurs gnralement clos et que l'on peut mme mettre
l'abri des rayons lumineux de manire carter tout soupon. La vue distance et travers les corps
opaques exclut, en outre, la possibilit de l'usage des organes ordinaires de la vision. Il faut donc, de
toute ncessit, admettre dans l'tat de somnambulisme le dveloppement d'un sens nouveau, sige
de facults et de perceptions nouvelles qui nous sont inconnues et dont nous ne pouvons nous
rendre compte que par analogie et par raisonnement. A cela, on le conoit, rien d'impossible ; mais
quel est le sige de ce sens ? C'est ce qu'il n'est pas facile de dterminer avec exactitude. Les
somnambules eux-mmes ne donnent cet gard aucune indication prcise. Il en est qui, pour
mieux voir, appliquent les objets sur l'pigastre, d'autres sur le front, d'autres l'occiput. Ce sens ne
parat donc pas circonscrit dans un endroit dtermin ; il est certain pourtant que sa plus grande
activit rside dans les centres nerveux. Ce qui est positif c'est que le somnambule voit. Par o et
comment ? C'est ce qu'il ne peut dfinir lui-mme.
Remarquons toutefois que, dans l'tat somnambulique, les phnomnes de la vision et les sensations
qui l'accompagnent sont essentiellement diffrents de ce qui a lieu dans l'tat ordinaire ; aussi ne
nous servirons-nous du mot voir que par comparaison, et faute d'un terme qui nous manque
naturellement pour une chose inconnue. Un peuple d'aveugles de naissance n'aurait point de mot
pour exprimer la lumire, et rapporterait les sensations qu'elle fait prouver quelqu'une de celles
qu'il comprend, parce qu'il y est soumis.
On cherchait expliquer un aveugle l'impression vive et clatante de la lumire sur les yeux. Je
comprends, dit- il, c'est comme le son de la trompette. Un autre, un peu plus prosaque sans doute,
qui l'on voulait faire comprendre l'mission des rayons en faisceaux ou cnes lumineux, rpondit :
Ah ! oui, c'est comme un pain de sucre. Nous sommes dans les mmes conditions l'gard de la
lucidit somnambulique ; nous sommes de vritables aveugles, et, comme ces derniers pour la
lumire, nous la comparons ce qui, pour nous, a le plus d'analogie avec notre facult visuelle ;
mais si nous voulons tablir une analogie absolue entre ces deux facults et juger l'une par l'autre,
nous nous trompons ncessairement, comme les deux aveugles que nous venons de citer. C'est l le
tort de presque tous ceux qui cherchent soi-disant se convaincre par l'exprience ; ils veulent
soumettre la clairvoyance somnambulique aux mmes preuves que la vue ordinaire, sans songer
qu'il n'y a de rapports entre elles que le nom que nous leur donnons, et comme les rsultats ne
rpondent pas toujours leur attente, ils trouvent plus simple de nier.
Si nous procdons par analogie, nous dirons que le fluide magntique, rpandu dans toute la nature
et dont les corps anims paraissent tre les principaux foyers, est le vhicule de la clairvoyance
somnambulique, comme le fluide lumineux est le vhicule des images perues par notre facult
visuelle. Or, de mme que le fluide lumineux rend transparents les corps qu'il traverse librement, le
fluide magntique pntrant tous les corps sans exception, il n'y a point de corps opaques pour les
somnambules. Telle est l'explication la plus simple et la plus matrielle de la lucidit, en parlant
notre point de vue. Nous la croyons juste, car le fluide magntique joue incontestablement un rle
important dans ce phnomne ; mais elle ne saurait rendre compte de tous les faits. Il en est une
autre qui les embrasse tous, mais pour laquelle quelques explications prliminaires sont
indispensables.
Dans la vue distance, le somnambule ne distingue pas un objet au loin comme nous pourrions le
faire travers une lorgnette. Ce n'est point cet objet qui se rapproche de lui par une illusion
d'optique, C'EST LUI QUI SE RAPPROCHE DE L'OBJET. Il le voit prcisment comme s'il tait
65

ct de lui ; il se voit lui-mme dans l'endroit qu'il observe ; en un mot, il s'y transporte. Son corps,
dans ce moment, semble ananti, sa parole est plus sourde, le son de sa voix a quelque chose
d'trange ; la vie animale parait s'teindre en lui ; la vie spirituelle est tout entire au lieu o sa
pense le transporte ; la matire seule reste la mme place. Il y a donc une portion de notre tre
qui se spare de notre corps pour se transporter instantanment travers l'espace, conduite par la
pense et la volont. Cette portion est videmment immatrielle, autrement elle produirait quelquesuns des effets de la matire : c'est cette partie de nous-mmes que nous appelons l'me.
Oui, c'est l'me qui donne au somnambule les facults merveilleuses dont il jouit ; l'me qui, dans
des circonstances donnes, se manifeste en s'isolant en partie et momentanment de son enveloppe
corporelle. Pour quiconque a observ attentivement les phnomnes du somnambulisme dans toute
leur puret, l'existence de l'me est un fait patent, et l'ide que tout finit en nous avec la vie animale
est pour lui un non-sens dmontr jusqu' l'vidence ; aussi peut-on dire avec quelque raison que le
magntisme et le matrialisme sont incompatibles ; s'il est quelques magntiseurs qui paraissent
s'carter de cette rgle et qui professent les doctrines matrialistes, c'est qu'ils n'ont fait sans doute
qu'une tude trs superficielle des phnomnes physiques du magntisme et qu'ils n'ont pas cherch
srieusement la solution du problme de la vue distance. Quoi qu'il en soit, nous n'avons jamais vu
un seul somnambule qui ne ft pntr d'un profond sentiment religieux, quelles que pussent tre
ses opinions l'tat de veille.
Revenons la thorie de la lucidit. L'me tant le principe des facults du somnambule, c'est en
elle que rside ncessairement la clairvoyance, et non dans telle ou telle partie circonscrite de notre
corps. C'est pourquoi le somnambule ne peut dsigner l'organe de cette facult comme il dsignerait
l'oeil pour la vue extrieure : il voit par son tre moral tout entier, c'est--dire par toute son me, car
la clairvoyance est un des attributs de toutes les parties de l'me, comme la lumire est un des
attributs de toutes les parties du phosphore. Partout donc o l'me peut pntrer, il y a clairvoyance ;
de l la cause de la lucidit des somnambules travers tous les corps, sous les enveloppes les plus
paisses et toutes les distances.
Une objection se prsente naturellement ce systme, et nous devons nous hter d'y rpondre. Si les
facults somnambuliques sont celles mmes de l'me dgage de la matire, pourquoi ces facults
ne sont-elles pas constantes ? Pourquoi certains sujets sont-ils plus lucides que d'autres ? Pourquoi
la lucidit est-elle variable chez le mme sujet ? On conoit l'imperfection physique d'un organe ;
on ne conoit pas celle de l'me.
L'me tient au corps par des liens mystrieux qu'il ne nous avait pas t donn de connatre avant
que le Spiritisme ne nous et dmontr l'existence et le rle du prisprit. Cette question ayant t
traite d'une manire spciale dans la Revue et dans les ouvrages fondamentaux de la doctrine, nous
ne nous y arrterons pas davantage ici ; nous nous bornerons dire que c'est par nos organes
matriels que l'me se manifeste l'extrieur. Dans notre tat normal, ces manifestations sont
naturellement subordonnes l'imperfection de l'instrument, de mme que le meilleur ouvrier ne
peut faire un ouvrage parfait avec de mauvais outils. Quelque admirable que soit donc la structure
de notre corps, quelle qu'ait t la prvoyance de la nature l'gard de notre organisme pour
l'accomplissement des fonctions vitales, il y a loin de ces organes soumis toutes les perturbations
de la matire, la subtilit de notre me. Aussi longtemps donc que l'me tient au corps, elle en
subit les entraves et les vicissitudes.
Le fluide magntique n'est point l'me, c'est un lien, un intermdiaire entre l'me et le corps ; c'est
par plus ou moins d'action sur la matire qu'il rend l'me plus ou moins libre ; de l, la diversit des
facults somnambuliques. Le somnambule, c'est l'homme qui n'est dbarrass que d'une partie de
ses vtements, et dont les mouvements sont encore gns par ceux qui lui restent.
L'me n'aura sa plnitude et l'entire libert de ses facults que lorsqu'elle aura secou les derniers
langes terrestres, comme le papillon sorti de sa chrysalide. Si un magntiseur tait assez puissant
pour donner l'me une libert absolue, le lien terrestre serait rompu et la mort en serait la
consquence immdiate. Le somnambulisme nous fait donc mettre un pied dans la vie future ; il
carte un coin du voile sous lequel se cachent les vrits que le Spiritisme nous fait entrevoir
66

aujourd'hui ; mais nous ne la connatrons dans son essence que lorsque nous serons entirement
dbarrasss du voile matriel qui l'obscurcit ici-bas.
Allan Kardec

Polmique sur le libre arbitre

Depuis quelque temps, le problme du libre arbitre, de l'ingalit des aptitudes et du dveloppement
des facults de l'esprit humain, est par excellence la question l'ordre du jour. Bon nombre de nos
correspondants de la province et de l'tranger nous ont fait part de leur incertitude cet gard, nous
priant de leur faire connatre notre opinion.
Si nous abordons aujourd'hui cette tude dans la Revue, nous sommes loin d'avoir la prtention d'en
donner la solution dfinitive. Les penseurs de tous les temps, de tous les cultes, en ont fait tour
tour l'objet de leurs mditations, et aprs des sicles de controverse, le monde philosophique
moderne n'est pas encore fix sur cet important problme.
Nous avons simplement l'intention de faire connatre nos lecteurs le rsum des discussions qui
ont eu lieu cet gard dans nos dernires sances d'tudes, et d'appeler leur attention sur cette
intressante question. De nos recherches communes, rsultera peut-tre un pas en avant vers la
connaissance de la vrit.
Le 2 fvrier dernier, l'un de nos correspondants de Paris, M. P., nous adressait, ce sujet, une lettre
des plus remarquables mais, que faute d'espace, nous rsumons brivement de la manire suivante :
Comment, deux mes galement ignorantes, partant du mme point de dpart, pourvues du mme
libre arbitre, peuvent-elles arriver l'une progresser plus ou moins rapidement dans la voie du bien,
l'autre succomber sous le poids de ses passions, se laisser entraner au crime ?
La question propose par M. P., mise l'ordre du jour de notre sance du fvrier dernier, fut de la
part des assistants l'objet de rflexions que nous condensons sous forme de dissertation, pour viter
les redites et les longueurs, et telle d'ailleurs qu'elle fut adresse en rponse notre honorable
correspondant.
La question, tout d'abord, nous parait loin d'tre pose d'une manire satisfaisante. Est-on mme en
droit de se poser une pareille question ? En a-t-on bien tous les lments ? Qui prouve que le
criminel et l'honnte homme sont partis ensemble du mme point de dpart ? A quoi peut-on
reconnatre l'ge d'un Esprit ? N'est-il pas plus logique de supposer que l'honnte homme est
probablement plus g que le criminel ; qu'il a plus vcu, qu'il a plus expi, et que, peut-tre, le
criminel sera aussi avanc que l'honnte homme lorsqu'il aura autant vcu ?
Et puis, d'autre part, d'o faire partir l 'origine ? En quel endroit de l'chelle anime les mes sontelles vraiment neuves et ignorantes ? Est-ce l'origine humaine que nous pensons trouver des mes
gales ? Est-ce plus bas ? Prenons garde !... la question est bien vaste, et pour justifier Dieu, il ne
suffira pas de passer l'ponge sur le pch originel selon la lettre, il faudra encore admettre que
toute crature anime a ses droits devant le crateur, que le progrs lui ouvre une carrire sans
limite, et que, partie de plus bas que l'homme, de si loin que notre vue n'ose s'y arrter, elle ira aussi
haut que l'Esprit le plus avanc, sur la route de l'infini.
O donc a commenc l'galit entre les mes ? O donc est ce point de dpart qui fait la base de
notre problme ?... Si les donnes deviennent des inconnues, il est vident qu'il devient impossible
de le rsoudre, ou, du moins, pour arriver une solution, faut-il le formuler d'une autre manire.
Mais, quittons la pratique o le rel seul est possible, pour entrer dans la thorie o toutes les
suppositions sont admissibles ! Supposons, en effet, deux mes ignorantes partant du mme point de
dpart, doues d'un libre arbitre galement dvelopp. Vous ne comprenez pas qu'elles ne suivent
pas toutes deux la mme voie et avec la mme rapidit, en raison des aptitudes et des entranements
passionnels ; mais c'est le contraire qui serait incomprhensible, illogique, inadmissible.
En effet, si deux tres ayant un mme but atteindre sont laisss libres, ils sont videmment libres,
quant au temps et quant aux moyens, sinon leur libert serait illusoire, et le mot libre arbitre devrait
67

tre ray du langage psychologique pour tre remplac par le mot fatalit.
Dans le cas du libre arbitre, le seul que nous admettions, il nous parat encore vident que, pour une
chance unique de voir nos deux mes acqurir les mmes progrs dans le mme temps, il y en a
l'infini de voir l'une avancer dans tel sens et l'autre dans tel autre ! Ne peuvent-elles, puisqu'elles
sont libres, suivre telle ou telle voie, avancer plus ou moins rapidement dans la mme direction,
etc.?
Et si, pour nous servir d'une comparaison matrielle, nous combinons tous les mouvements, toutes
les situations que l'esprit peut imaginer par rapport aux lieux que peuvent occuper deux voyageurs
en marche, partis en mme temps d'une mme localit et qui se proposent le mme terme leur
voyage, seriez-vous en droit de vous tonner si l'on vous apprend que l'un est presque arriv, tandis
que l'autre s'est peine loign du point de dpart ?
Non, sans doute, puisque le premier tait libre de marcher droit au but, tandis que le second tait
libre de stationner sur la route autant que cela lui conviendrait.
Toutes les divergences humaines reposent donc sur la libert que nous avons d'employer nos
aptitudes dans le sens qu'il nous convient, etc., etc.
Le 18 fvrier dernier, nous recevions de M. P.... une longue et intressante rponse que nous
regrettons de ne pouvoir reproduire textuellement ; nous n'en retrancherons cependant que les
passages qui ne sont pas absolument indispensables la discussion.
Messieurs,
J'ai vous remercier sincrement d'avoir pris en considration les difficults qui se sont prsentes
moi propos de l'origine des mes.
La rponse que vous m'avez faite l'honneur de m'adresser manant d'hommes convaincus et
instruits, a beaucoup de valeur pour moi, mais elle m'a fait comprendre encore plus qu'avant,
combien ce point de la doctrine tait pineux.
De deux choses l'une : ou cette question doit tre relgue comme tant d'autres dans les oubliettes
du cerveau pour tre reproduite quand il en sera temps, ou nous pouvons la connatre ds prsent,
et alors on doit pouvoir l'envisager de tous les points de vue sans y dcouvrir de dfaut, comme il
arrive avec toutes les vrits bien tablies. Il est presque inutile sans doute de vous rappeler que
c'est le fondateur de la doctrine qui, dans un de ses ouvrages, affirme qu'a leur point de dpart, les
mes furent cres galement simples et ignorantes, donnant entendre naturellement qu'aucune
n'tait suprieure en quoi que ce ft aux autres. Je serais donc heureux de connatre son opinion sur
ce sujet, ainsi que celles des Esprits suprieurs qui sont vos conseillers ordinaires.
Dans votre rponse, messieurs, vous ne tranchez pas la question en la dcidant officiellement, ce qui
me fait esprer qu'elle sera rsolue.
La seconde partie de votre lettre est, si je ne me trompe, clairement explique par l'exemple qui la
termine et sur lequel elle parat reposer.
tant donns deux voyageurs en marche, serez-vous en droit de vous tonner si l'on vous apprend
que l'un est au terme de son voyage tandis que l'autre est encore au dbut ?
Cherchons la cause de cette diffrence de conduite. Il n'est pas difficile de la deviner. Les
circonstances ont d ncessairement influer sur le retard du dernier, tandis que chez le premier
toutes les circonstances tendaient le faire continuer sans retard son chemin.
Or, je soutiens que si les circonstances avaient t les mmes pour tous deux, s'ils avaient la mme
urgence d'arriver au but et s'ils avaient la mme somme de raison, ou, si vous voulez, s'ils taient
tous les deux galement simples et ignorants, ils arriveraient en mme temps au terme de leur
voyage.
Remarque. Il est bien vident que, si avec M. P. nous considrions le libre arbitre comme un effet,
une rsultante du milieu et des circonstances dans lesquelles on se trouve, il devrait tre cart de
notre dbat, comme n'exerant qu'une influence insignifiante sur les dterminations humaines ; mais
si, comme nous en sommes persuads, c'est au contraire en vertu du libre arbitre que le milieu et les
circonstances de nos luttes sont de telle ou telle nature, ne devra-t-il pas reprendre dans notre
68

discussion l'importance capitale que nous lui assignons? O M. P. nous parat ne voir qu'un effet,
nous voyons, nous, la cause dominante de presque toutes les dterminations humaines.
Notre honorable correspondant continue ainsi :
Avant de faire les observations que j'ai vous prsenter, je vous prierai de remarquer que la
doctrine spirite nous enseigne que les grands entranements passionnels dont nous souffrons dans
cette vie, sont la rsultante des excs o nous nous sommes laiss aller dans nos existences
antrieures, et dont nous ne sommes pas encore purgs ; or, l'origine, ces restes d'excs
n'existaient pas.
J'estime que l'argument que vous m'avez communiqu est trs srieux seulement, il s'appuie sur le
sens du mot libre arbitre. Je voudrais donc pouvoir donner ici la dfinition exacte du libre arbitre. Je
ne me crois pas de force le faire, d 'autant plus qu'ayant consult le dictionnaire des sciences
philosophiques, gnralement connu sous le nom d'auteur de Franck, j'ai pu comprendre toute la
difficult de la question.
Permettez-moi de copier ici les notes que j'ai prises dans ce livre, pensant qu'elles pourraient peuttre vous servir pour approfondir cette question que vous tes si bien mme de rsoudre.
Page 562, tome III, Libert.
Les philosophes sont loin de s'accorder sur la nature de la libert. Sans parler des systmes de
l'antiquit, il est ais de se convaincre que les plus minents philosophes des derniers sicles,
Descartes, Spinoza, Leibnitz et Kant, ont donn de la libert morale des dfinitions diffrentes ou
mme contradictoires.
Les thologiens n'ont pas russi s'accorder sur la libert morale ou le libre arbitre. Ds les premiers
sicles de l'glise, on voit clater la querelle de la grce et du libre arbitre.
Pour notre part, nous ne pensons pas que ces oppositions soient jamais compltement abolies, et que
les difficults qui les suscitent puissent recevoir une explication complte et dfinitive.
La philosophie a entre les mains un moyen assur d'accrotre rapidement son trsor, ce moyen, c'est
l'analyse psychologique. Selon nous, la mthode psychologique n'a jamais t applique dans toute
sa rigueur et dans toute sa sincrit d la matire qui nous occupe.
Le problme de la libert morale, loin d'tre simple, est un des plus compliqus o le thologien et
le philosophe puissent fixer leurs mditations.
Si l'homme agit librement, il n'agit pas avec une indpendance absolue. Ses dterminations
s'appuient sur des motifs.
Leibnitz soutient que la volont suit toujours la dernire dtermination de l'entendement. Nous
faisons toujours, suivant lui, certainement, quoique non ncessairement, ce qui en dfinitive nous
parat le meilleur.
Spinoza dit : Plus nous descendons au fond de nous-mmes plus nous nous rendons compte des
motifs de notre conduite, plus nous mettons de srieux et de maturit dans nos dlibrations, et plus
nous verrons tomber pice pice le fantme de notre libert.
Opinion de l'auteur : 1 Toute dtermination libre suppose des motifs ; 2 ces motifs influent sur la
volont, sans la dterminer ncessairement.
Dans la dfinition du mot Kabbale.
Les auteurs du Zohar admettent la libert humaine, mais comme un mystre inexplicable.
Pensant que vous pencherez peut-tre pour l'opinion des auteurs dont j'ai fait quelques extraits,
j'ajouterai ici ce qu'ils avancent l'appui de cette thorie. Je ne cite pas textuellement.
Ceux qui pensent que les motifs sont mis dans la balance, la manire des poids, et que ceux qui
psent le plus sont ceux qui dterminent la volont, ne comptent pas assez avec la conscience.
Cependant la conscience est la supriorit acquise, n'est-ce pas ? Et la rminiscence des bonnes
intentions que nous avions faites avant de nous incarner.
Ces philosophes, du reste, ne tranchent pas la question, loin de l.
Voici les penses que je vous soumets, et qui se sont prsentes moi en lisant la dfinition
philosophique du libre arbitre.
La preuve que nous avons besoin de motifs pour nous dcider, c'est qu'il y a des hommes qui ne se
69

fient pas leur propre discernement, et ont recours d'autres pour savoir ce qu'ils doivent faire.
La dtermination prise par notre libre arbitre est un effet dont le motif est la cause.
La connaissance du bien et du mal doit tre parfaite pour que la jouissance du libre arbitre nous
rende responsables.
Le simple fait d'un Esprit qui ne peut pas rtrograder, mais seulement rester stationnaire, prouve que
le libre arbitre ne joue pas un trs grand rle.
Pour moi, je crois fermement que nous sommes bons ou que nous sommes mauvais, comme l'a fait
trs-bien voir le Spiritisme par le moyen de la vertu ou la supriorit acquise dans les vies
successives.
J'ose esprer, messieurs, que vous me donnerez raison, au moins en ceci, que la question mrite
d'tre approfondie.
P.
Remarque. Cette lettre intressante par les citations nombreuses qu'elle contient, prouve une fois de
plus, comme nous le disions en commenant, jusqu' quel point les philosophes de tous les temps
ont t diviss sur la nature du libre arbitre et l'influence qu'il exerce sur les actes de l'existence.
Nous ne doutons pas que le Spiritisme ne soit appel jeter une vive lumire sur ce problme
demeur jusqu'ici sans solution, faute sans doute de donnes suffisantes pour l'tudier fond.
En nous faisant connatre les rapports de l'existence actuelle avec les existences antrieures, en nous
laissant entrevoir les origines de l'me, le Spiritisme permet en effet d'introduire de nouveaux
lments dans le dbat et d'expliquer toutes les anomalies apparentes du prsent, sans attaquer la
bont et la prescience infinie du crateur. Nous croyons donc pouvoir affirmer que si les
connaissances actuelles du Spiritisme ne permettent pas de rsoudre dfinitivement le problme, il
est la seule philosophie qui en laisse pressentir la solution de la manire la plus satisfaisante pour la
justice divine et la raison humaine.
La question ayant de nouveau t mise l'tude dans notre sance du 25 fvrier, diffrents Esprits
voulurent bien en faire le sujet de leurs instructions. Parmi les remarquables communications qui
furent obtenues, nous avons choisi la suivante pour la porter la connaissance de nos lecteurs, tant
parce qu'elle nous parat le mieux rsumer le discussion, qu'en raison de la signature dont elle est
revtue.
(Paris, 25 fvrier 1870)
Toutes les mes partent de l'ignorance absolue pour arriver la connaissance et la perfection
suprmes. Toutes ont le mme point de dpart ; toutes ont le mme but en perspective,
N'y a-t-il pas injustice les voir suivre des routes diffrentes ? Ne peut-on croire que les unes sont
privilgies, tandis que les autres ont des sentiers plus arides gravir ? Qui peut le supposer ? Celui
qui se laisse guider par l'apparence ; mais si l'on pntre au fond des choses ; si, plac de haut, on
carte le rideau sous lequel se drobent les secrets des lois ternelles qui rgissent les mondes,
combien tout parat grand, simple, juste, rationnel. Comme cette apparente injustice est fconde en
rsultats heureux pour l'humanit ; comme cette diversit de voies et de moyens devient un
instrument actif et nergique de progrs !
Qui peut dire d'ailleurs o est le privilgi et o est le dlaiss ? Est-ce cet homme aux apparences
satisfaites qui sera le privilgi ? Est-ce ce misrable aux traits ravags par les luttes de la vie qui
sera le dlaiss ? Mais, si sous le masque riant du premier, vous dcouvrez une conscience torture
par le remords, et si le visage amaigri et dcharn du second, voile une me triomphante des luttes
de la vie, n'est-ce pas le premier qui sera dlaiss par le bonheur et la tranquillit et le calme rel du
second ne sera-t-il pas prfrable la srnit fictive du premier ?...
Ecartons ces exemples auxquels on pourrait en opposer d'autres, pour examiner la ralit avec le
sang-froid de la raison. Certes, si toutes les aptitudes de l'homme n'taient pas mises en activit, si
tous ne devaient pas passer par toutes les sries de la connaissance pour arriver la perfection, il y
aurait injustice de la part de Dieu, privilge pour ceux dont la route serait abrge, dont les preuves
70

seraient moins nombreuses.

Mais si les luttes sont les mmes pour tous, si les prils sont identiques, qu'importe pour la justice
de Dieu que l'chelle parcourue ne soit pas dispose pour tous, absolument de la mme manire. Si,
par exemple, pour me servir d'une figure matrielle, vous tes maon, puis menuisier, et qu'un autre
soit menuisier, puis maon, vous n'en aurez pas moins pass par toutes les pripties de
l'apprentissage et de l'acquis ; vous n'en aurez pas moins les mmes connaissances en maonnerie et
en menuiserie que celui qui aura suivi la voie inverse.
Soyez littrateur aujourd'hui, savant demain, ouvrier aprs-demain ; changez l'ordre : soyez d'abord
ouvrier, puis savant et littrateur, et vous n'en aurez pas moins en dfinitive les mmes acquis dans
un cas comme dans l'autre, et vous aurez bnfici par la diversit des voies, d'un change de bons
offices qui n'existerait pas si les routes parcourues taient identiques.
Oui, M. P., ne vous en dplaise, les mes sont gales l'origine ; je l'ai dit sur la terre, et je le
maintiens maintenant que je le sais mieux encore. Mais je n'ai pas eu la sotte prsomption de
dterminer l'endroit o l'me commence. Et mme aujourd'hui, je ne me permettrais pas de rien
prciser cet gard ; ce que j'affirme, ce qui est vrai, c'est que la diversit dont vous vous plaignez
est la cause unique du progrs, impossible sans elle.
Il est beau de chercher au fond des questions philosophiques, et je vous flicite de vos tudes. Elles
sont consciencieuses, et de leur persistance jaillira certainement, pour vous, la lumire et la vrit.
Mais ne voyez pas injustice l o il y a seulement inconnu. Lorsque vous ne comprenez pas,
cherchez ; en cherchant, vous apprendrez, et en sachant, vous respecterez et vous adorerez.
Allan Kardec

Vulgarisation de la mdiumnit gurissante

Dans les premiers jours de janvier dernier, M. Dombre nous apprenait que M. Jacob, alors de
passage Marmande, avait obtenu un trs grand nombre de gurisons, soit sur les habitants de la
localit, soit sur ceux des villages voisins, accourus pour se soumettre son action.
Aprs avoir attendu un temps moral suffisant pour constater la persistance des effets produits par le
mdium, M. Dombre nous fit parvenir un compte rendu dtaill des faits qu 'il a personnellement
observs.
Nous nous faisons un devoir de transmettre nos lecteurs ce document, d'autant plus remarquable
que les gurisons portent sur des maladies de natures essentiellement diffrentes.
Messieurs,
Ainsi que nous nous l'tions propos, nous avons parcouru l'arrondissement, pour nous assurer de
visu des gurisons opres par M. Jacob, et de leur maintien deux mois ou un mois et demi de
distance. Nos esprances n'ont pas t dues ; au milieu d'une infinit de maux guris, et qui sans
tre trop apparents n'en taient pas moins aigus et chroniques, nous avons enregistr les gurisons
les plus remarquables.
Pour tre bref, nous n'en citerons que quelques-unes :
1 Lafforgue, cinquante-six ans, voiturier Casteljaloux, depuis dix-huit mois ne marchait que trs
difficilement l'aide de bquilles, par suite d'une chute de voiture. Au sortir de la sance, il traversa
la ville, dgag, sans appui aucun. Il marche trs bien encore aujourd'hui.
2 Raymond Caubet, cinquante ans, marchand de graines Casteljaloux, tait atteint de
rhumatisme, depuis le 3 novembre dernier. Les douleurs l'empchaient de dormir et de se mouvoir.
Ds la nuit qui suivit la sance, les douleurs cessrent ; il se montra ingambe et souple, et affecta, en
maintes occasions, en prsence des railleurs, de sauter sur la jambe qui avait t la plus malade.
Sa femme, qui perdait un il et y ressentait des douleurs atroces, n'en souffre plus du tout.
3 Bou, quarante-deux ans, fabricant d'allumettes chimiques Marmande, atteint d'un asthme qui
l'empchait de rester couch, est trs bien, se couche et dort paisiblement.
4 La femme de Moluquet, fermier de Caubet cit plus haut, avait depuis quatre mois des fivres
71

intermittentes et des douleurs aux reins ; elle est sortie de la sance radicalement gurie.
5 Marie Tanaiz, enfant de quatre ans, commune de Bine, tait languissante et d'une maigreur
extrme ; elle ne voulait prendre aucune nourriture et tait abandonne des mdecins. Elle fut porte
une sance et est aujourd'hui rtablie.
6 La femme du sieur Terme, menuisier Marmande, cinquante-trois ans, tait depuis treize ans
cloue dans son fauteuil roulettes, ne sortant jamais de sa chambre. Elle fut porte en prsence de
M. Jacob, et, depuis lors, on la voit journellement appuye sur une canne, circuler dans la ville et
sur les promenades.
7 La femme Potier, dix-neuf ans, malade depuis environ neuf mois, au domicile de ses parents,
Virazeil, et alite depuis deux mois, ne pouvant mouvoir ses jambes, fut porte en charrette et
dpose sur une chaise, les jambes pendantes, sans force et compltement insensibles. Elle se retira,
traversant la ville, pied, au milieu d'un murmure d'enthousiasme et d'tonnement. Elle-mme
qualifie sa gurison de miracle.
8 Jean Guingu, trente-cinq ans, domestique de M. Lagrange, propritaire La Sauvetat-du-Drot,
o a svi la fivre typhode, depuis quatre mois, la suite de cette maladie, vomissait chaque jour
tout ce qu'il prenait ; il tait faible et dcharn. Au sortir de la sance, il mangea avec un apptit
vorace qu'il satisfit, et ne rejeta rien. Il a repris des forces et de l'embonpoint.
Les esprits forts de la localit riaient de sa confiance et de sa crdulit ; l'homme simple, qui est
guri, rit son tour de ceux d'entre eux qui sont encore aux prises avec leur mal.
9 Duranton neveu, vingt-huit ans, Marmande, avait une norme tumeur aux reins, sur laquelle un
mdecin lui avait propos de faire agir le bistouri. Ayant accompagn son oncle auprs de M. Jacob,
il reut lui-mme sa part de fluide qui lui fut trs salutaire, car la main cherche la place o fut la
tumeur.
10 Madame Branens, ne Dancy, trente ans, Casteljaloux, depuis environ un an, souffrait de maux
d'estomac, ne pouvait manger que des aliments substantiels, avait comme une sorte d'horreur des
lgumes ; elle tait languissante et maigre.
A partir du moment o elle entra dans la salle des sances, elle prouva des envies de vomir ; ces
envies durrent trois jours. A la fin du troisime jour, aprs bien des efforts et pendant l'espace de
deux heures, aprs avoir rejet de la nourriture et du sang, elle vomit un animal parasite, un reptile,
qui s'agita sur le carreau, quand le pre le prit avec des pincettes pour lui arracher un gros bouchon
de viande mche dans lequel il avait la tte plonge. La jeune dame se porte aujourd'hui trs bien,
est trs heureuse et pleine de reconnaissance.
Deux mdecins de Casteljaloux, qui avaient inutilement donn leurs soins la malade, suivirent le
torrent et allrent voir le reptile recueilli dans un flacon d'alcool. Aprs avoir pay leur tribut de
surprise et de stupfaction, ils conseillaient, du moins l'un d'eux, de jeter dans la fosse d'aisance
cette monstruosit. Le conseil ne fut pas suivi. La pense du mdecin se devine aisment : faire
disparatre la preuve de cette gurison.
Ce qui n'est pas moins remarquable que les gurisons, c'est la double vue de M. Jacob, qui voit le
sige et l'intensit du mal, et qui, sans se tromper, dit au malade : Votre mal est l! Tous ont avou
ce fait.
Le court sjour Marmande de M. Jacob a laiss dans bien des familles les plus doux souvenirs par
le bien qu'elles en ont reu. Il a laiss aux spirites des tmoignages palpables d'une facult mdia nimique extraordinaire. Nous nous en flicitons vivement car si de tels faits ne ramnent pas les
dtracteurs systmatiques, ils leur ferment au moins la bouche, dans l'impuissance o ils sont de les
expliquer.
Agrez, etc.
Dombre
Remarque. Lorsque le Spiritisme pntra en France, sous la forme des tables tournantes et au moyen
des Esprits frappeurs, la grande et la petite presse ouvrirent leurs colonnes la nouveaut du jour. Il
n'y eut pas un salon o la question des manifestations ne ft discute, pas une runion de quelques
72

personnes o l'on ne tentt d'obtenir quelques rsultats. Puis le silence se fit autour de l'ide
nouvelle, et on put supposer, avec quelque apparence de raison, qu'elle tait pour jamais rentre
dans l'ombre dont la mode l'avait fait momentanment sortir. Il n'en tait rien cependant et
l'vnement le fit bien voir. Il en fut de mme de la mdiumnit gurissante et des gurisseurs.
Qui se souvient aujourd'hui des cures remarquables dont tous les journaux firent mention ? Qui se
rappelle le nom de ces gurisseurs qui furent l'objet d'un engouement sans pareil et qui occuprent
momentanment l'attention publique tout entire ?
Et cependant pour tre moins bruyante, pour n 'tre connue que de ceux qui exercent l'influence
salutaire et de ceux qui la reoivent, la facult mdianimique gurissante, selon les prvisions de
nos Esprits protecteurs, va chaque jour tendant le cercle de son action bienfaisante et moralisatrice.
Agissant dans un milieu plus calme, o la curiosit a fait place au recueillement et la conviction,
elle fait tout autant de cures physiques et notablement plus de bien moral.
Les faits qui nous sont signals par M. Dombre ne sont point isols. Dans la plupart des centres
spirites, et jusque dans les campagnes les plus recules, notre correspondance journalire en fait foi,
il existe un ou plusieurs mdiums gurisseurs dont l'intervention est d'autant plus efficace qu'ils
joignent l'influence physique, un traitement moral sagement gradu, et parviennent ainsi anantir
le mal aussi radicalement que possible, en le combattant la fois dans ses effets et dans ses causes.
Les Esprits nous l'ont maintes fois affirm, et l'exprience prouve combien ils ont raison, les effets
de la mdiumnit gurissante ne sont vritablement durables que lorsque le mdium attaquant la
fois la cause et l'effet, non seulement anantit le mal existant, mais encore purifie et transforme les
influences morales morbides qui l'ont dtermin.
Si l'on se souvient qu'il n'y a pas de facult mdianimique universelle, qu'il n'est aucun mdium qui
puisse se flatter de gurir tous les malades, ni toutes les maladies, on comprendra sans peine de
quels bienfaits la mdiumnit gurissante deviendra la source, lorsque chacun essayera
personnellement obtenir des gurisons en s'exerant sur les personnes de son entourage.
La mdiumnit gurissante n'est pas, comme on pourrait le croire, une de ces facults
exceptionnelle qu'il n'est donn qu' un petit nombre d'obtenir ; elle est au contraire une de celles
que la plupart des mdiums peuvent acqurir, en se plaant dans des conditions convenables. On se
rendra facilement compte des immenses rsultats qu'un obtiendra par ce moyen, si l'on se pntre de
cette vrit que l'influente gurissante sera d'autant plus puissante qu'elle sera exerce par un parent
ou un ami du malade, en raison de sentiments affectueux qui ne peuvent exister au mme degr,
chez un tranger. Pour tre restreinte et silencieuse, l'action des mdiums n'en sera peut-tre que
plus salutaire, car, nous le rptons, elle s'adressera aussi bien l'Esprit de l'individu qu' son corps,
aux maux physiques qu'aux imperfections morales.
Cette facult modeste qu'on pourrait appeler avec quelque raison, la mdiumnit gurissante de
famille, d'intimit, et sur laquelle nous appelons srieusement l'attention, ne rendra certainement pas
moins d'immenses services la cause mancipatrice, que celle qui en popularisant ceux qui en sont
dous, met aussi sur leur chemin un cueil souvent difficile viter, l'orgueil contre lequel tant
d'minentes facults sont venues se briser.

Les mdecins spirites et la mdiumnit gurisssante

Un de nos correspondants, habitant Nancy, nous adresse la lettre suivante :
Nancy, 24 fvrier 1870.
Messieurs,
On lit dans l'Impartial de l'Est (journal de Nancy), du 20 fvrier 1870 : Depuis le sjour que fait
pinal le dpt du 57e de ligne, l'honorable docteur Damien est souvent appel prodiguer ses
soins, sa science et son dvouement un nombre considrable de malheureux, dans Chenimnil et
lieux environnants.
La commune de Chenimnil n'a pas oubli les services de cet homme de bien. Le maire, de concert
73

avec un grand nombre d'honorables habitants, prit l'initiative toute prive d'une mesure dlicate et
tout fait digne d'loges.
Le docteur aim de cette population fut pri de venir pour un cas urgent. Il y avait, disait-on, danger
de mort. Il arriva donc, et on lui apprit que le malade tait tout fait guri, et qu'en raison de son
tat d'indigence, le docteur ne soigne gure que ceux-l, le moribond avait repris ses occupations.
Puis le maire pria M. Damien de venir dner l'htel de ville, o des affaires urgentes avaient
rassembl plusieurs notables. C'tait un bien mchant pige.
Au dessert, l'honorable M. Bourgon, maire, en termes trs touchants, offrit au docteur Damien une
belle mdaille d'argent de grand module, au revers de laquelle se lisent ces simples mots : A M.
Damien, mdecin au 57e de ligne, les habitants de Chenimnil, reconnaissants. Sur la tranche, on lit
: Charit, dvouement, humanit. Ces simples villageois ont su rsumer en trois mots le programme
de celui qu'ils honorent.
Messieurs,
M. le docteur Damien, homme minemment capable, fait partie de notre groupe spirite depuis trois
ans. D'une modestie excessive, il se serait en effet refus cette ovation, si un pire ne lui avait point
t tendu. M. Damien va chez tous ses malades en spirite convaincu, s'expliquant parfaitement les
effets que peuvent produire les influences fluidiques, exposes si clairement par notre cher matre
dans ses revues. Il soigne en homme savant et religieux : N'oubliez pas mes pauvres malades,
nous disait-il chacune de nos sances spirites,.., je me prsente toujours eux, ma trousse
enveloppe dans une bonne prire,... et chaque jour je ne saurais les oublier...
M. le docteur Damien ayant t affect de la petite vrole, peut ne pas avoir un physique agrable
au premier abord ; cependant, coutez les personnes qu'il a soignes : Oh ! Si vous saviez comme
nous nous sentons dj soulages son approche, il y a tant de douceur dans ses soins, on aimerait
tre malade avec lui (sic). Cet homme se transfigure devant ses malades, il devient beau tant il est
bon et bienveillant. Aussi a-t-il obtenu des cures merveilleuses.
Nous, spirites, nous comprenons parfaitement ces rsultats, M. Damien est savant, mais, de plus, il
est assez modeste pour solliciter l'appui de Dieu et de ses frres instruits du monde invisible et
sollicitations de la tai vive et sincre.
Avant d'tre spirite, M. Damien n'exerait point chez les trangers au mtier militaire. Aimant
passionnment la pche et la chasse, il a d faire un sacrifice immense en se voyant forc d'y
renoncer presque tout fait, en raison des soins qu'il est appel donner actuellement de tous cts.
Ds le dbut, il se contentait de soigner les personnes indigentes sans rtribution aucune, bien
entendu. Plus tard, des gens aiss en abusrent assez pour que nous engagions M. Damien se faire
payer par eux : les malheureux en profiteraient par des distributions en bouillon, mdicaments, etc.,
etc. C'est ce qu'il fit, et pourtant sa clientle augmentait de jour en jour. Alors, le scrupule d'tre
prjudiciable ses confrres lui suscite la pense de doubler le prix de ses clients. Mme affluence,
mais les pauvres en profitent !...
Messieurs,
Si notre matre vnr, M. Allan Kardec, aimait citer les exemples de charit vanglique, quoique
leurs auteurs fussent trangers notre doctrine, disant alors : Le Spiritisme honore le bien partout
o il le trouve, et lorsque ses adversaires mmes le pratiquent, il les offre en exemple ses adeptes,
il est, je crois, aussi de notre devoir de publier ceux que nos frres en doctrine produisent.
Je viens d'adresser M. le docteur Damien une lettre de flicitations au nom de tous les spirites,
tout en le prvenant que je vous en rendais compte par le mme courrier.
Modestie part, M. Damien est de ceux qui ne craignent point de s'avouer hautement spirites.
Un de vos abonns.
Remarque. Comme notre correspondant de Nancy le pense avec raison, et suivant en cela comme en
toutes choses d'ailleurs, les errements de M. Allan Kardec, lors mme que M. le docteur Damien
serait compltement tranger nos doctrines, nous nous ferions un devoir de signaler sa noble
74

conduite au monde spirite tout entier. Dans le cas particulier qui nous occupe, nous sommes
doublement heureux de reproduire l'article de l'Impartial de Nancy et les dtails intressants que
notre honorable correspondant a bien voulu y ajouter, et nous remercions vivement ce dernier de
nous avoir donn l'occasion de rendre hommage aux vertus pratiques d'un bienfaiteur de l 'humanit,
et, qui plus est, d'un spirite.
Ce qui a le plus particulirement frapp notre attention dans le rcit qu'on vient de lire, c'est le
sentiment religieux avec lequel M. le docteur Damien accomplit le mandat de dvouement et
d'abngation dont il s'est volontairement charg. Il ne se contente pas, en effet, de traiter les malades
pauvres et de gurir leurs maux physiques, mais il leur prodigue les consolations et l'esprance ; il
est la fois le mdecin de l'me et le mdecin du corps. M. le docteur Damien croit, en outre,
l'efficacit de l'intervention des Esprits ; il les voque et les appelle son aide par la pense. Qui sait
s'il ne puise pas dans cette intime communion avec les tres du monde spirituel, une perception plus
vive, une sorte d'intuition, de seconde vue qui lui permet d'agir avec plus de certitude ?
Et d'ailleurs, chacun d'entre nous ne sait-il pas par exprience que la maladie est d'autant plus facile
gurir que le malade lutte avec plus d'nergie contre la douleur qui l'accable. Tandis que le
langage sceptique et froid de la plupart de nos mdecins matrialistes jette le dcouragement dans
l'me du moribond, le mdecin spiritualiste, et mieux encore le mdecin spirite, qui comprendra sa
mission comme le docteur Damien comprend la sienne, inspirera ses malades la patience, le
calme, la rsignation, et sa tche sera d'autant plus lgre.
Par les bienfaits qu'un seul a pu produire, on peut se rendre compte de ce que deviendra
l'intervention des mdecins quand ils entreront dans la voie fconde que leur ouvre le Spiritisme ;
car, sans aucun doute, beaucoup verront se dvelopper en eux des facults intuitives qui leur seront
dans la pratique d'une incontestable utilit.
La mdiumnit gurissante, en venant prouver aux mdecins qu'ils ne savent pas tout, ne tend pas
pour cela renverser la mdecine ; elle vient au contraire prter un appui nouveau la science
mdicale, lui montrer qu'elle n'a pas encore tout explor, qu'il est des forces de la nature qui ont
chapp ses ingnieuses investigations, et dont elle peut faire bnficier ses malades. Aussi
sommes-nous persuads qu'il y aura un jour des mdecins mdiums, dont l'influence sera d'autant
plus salutaire qu'aux connaissances scientifiques ils joindront le don de facults mdianimiques
particulires.
Nous ne saurions mieux terminer cet article qu'en laissant la parole celui dont la plume savante et
fconde a popularis dans le monde entier les principes de notre admirable philosophie.
(Paris, 27 fvrier 1870)
Il est remarquer, dit-il, que malgr le positivisme affect par la science mdicale moderne, les
meilleurs mdecins sont forcs d'avouer que c'est un art conjectural. Comment se fait-il donc que
l'tude si minutieuse que l'on a faite du mcanisme des organes, de leur composition chimique laisse
autant d'incertitude sur la cause premire et les moyens curatifs ? Quand une montre est drange,
l'horloger trouve aisment le mal et le rpare ; si notre corps n'tait qu'une simple machine,
pourquoi le mdecin ne le rparerait-il pas quand il est dtraqu, comme l'horloger rpare la
montre ? C'est qu' ct du mcanisme visible et tangible, il y a un principe qui lui chappe, dont il
ne connat pas les lois et dont il ne tient pas compte. Ce principe, c'est l'lment spirituel.
Quand la mdecine sera sortie de la voie exclusive o l'entrane le principe matrialiste, une lumire
toute nouvelle se fera pour elle et la guidera dans une infinit de cas o elle choue. Le Spiritisme
seul peut lui donner les moyens d'tudier l 'action de l'lment spirituel sur l'conomie ; aussi
n'hsitons-nous pas dire qu'un jour les meilleurs mdecins, c'est--dire ceux qui gurissent le plus
souvent, se trouveront parmi les mdecins spirites, et cela par une raison bien simple, c'est qu'ils
tiendront compte d'une cause ignore ou nglige par les autres.
Les plus savants mdecins sont partags entre une infinit de systmes qui, tour tour, ont eu plus
ou moins de vogue, ce qui fait dire avec une apparence de raison que la mdecine a sa mode. Tous
les moyens curatifs ont t successivement prconiss d'une manire absolue et condamns de
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mme ; tous ont russi dans certains cas et chou dans d'autres, parce qu'on en a fait une
application exclusive sans tenir compte des nuances infinies qui font que ce qui est bon pour l'un est
mauvais pour l'autre.
Avant qu'il soit longtemps, on verra surgir la mdecine spirite ; elle sera combattue outrance par
les mdecins matrialistes, et nous sommes encore loin de l'poque o elle sera officiellement
reconnue par la Facult ; mais, comme en dfinitive les rsultats seront en sa faveur, le public la
prendra sous sa protection, car il ira de prfrence o il aura le plus de chance d'tre guri ;
l'augmentation de clientle des mdecins spirites sera un argument premptoire.
Poursuivez donc, sans hsiter, cher docteur Damien, l'accomplissement de votre mission, et soyez
sr qu' la reconnaissance de vos malades terrestres se joindra la protection de ceux qui, du haut de
l'espace, assisteront vos nobles efforts. Soyez un des prcurseurs de l're nouvelle dans laquelle la
mdecine moderne ne tardera pas vous suivre, et l'humanit rgnre inscrira votre nom ct de
ceux qui, dans les sciences, les arts, la littrature, l'industrie, le flambeau de la vrit la main,
l'auront courageusement guide sur la route de la progression infinie.
Allan Kardec

L'isolement n'existe pas pour les spirites

Un de nos correspondants de Saint-Jean-d'Angely, M. Ch..., nous annonait, il y a quelques jours, le
dpart pour un monde meilleur de madame G..., la compagne de l'un des membres les plus zls du
groupe spirite de cette ville, et ce propos, il nous disait :
Notre nombre ostensible se restreint chaque jour par dpart, dcs ou indiffrence de quelquesuns ; ce que nous dplorons, regrettant vivement de n'avoir pas plus d'adhrents ; toutefois, cela
n'empche pas ceux qui restent de persvrer et d'esprer dans l 'avenir, en la bont de Dieu et le
concours des bons Esprits.
L'Esprit de madame G... que nous avons voqu, dans une de nos dernires runions, pour lui
tmoigner toute notre sympathie, a bien voulu nous donner une communication que nous publions
ci-aprs, parce qu'elle nous a paru de nature encourager ceux de nos frres qui travaillent
isolment rpandre et l les premiers germes de notre consolante philosophie. Aprs avoir
tmoign de son affection son mari et ses enfants, madame G..., s'adressant aux spirites de SaintJean-d'Angely, s'exprime ainsi :
Paris, 7 mars 1870.
Ah ! Mes amis, ne vous plaignez pas si la solitude se fait autour de vous, car, en mme temps se
font l'puration et le triage du bon et du mauvais grain, Qu'importe l'loignement des tides, des
indiffrents et des faux amis !... Si peu que vous soyez, vous tes bien forts, si vous pouvez compter
sur le zle et la sincrit de chacun de vous. La vapeur et l'lectricit ont rapproch les distances
matrielles ; le Spiritisme et la communion de penses les suppriment tout fait. Ah! Croyez-moi,
vous tes plus loigns de tel matrialiste ou de tout autre adversaire de nos principes, habitant sous
le mme toit que vous, que de tel spirite, qui parcourt les climats meurtriers de la Cochinchine ou de
l'Australie.
Pour les spirites qui comprennent toute la grandeur, toute l'immensit de l'ouvre entreprise, la
famille et la patrie sont considres au point de vue le plus large et le plus universel. La famille,
c'est l'humanit entire ! Que les individus qui la composent soient blancs, jaunes, rouges ou noirs,
peu importe ; ils n'en sont pas moins des mes parties de la mme origine et situes des tapes
diffrentes de la route qu'ils doivent parcourir en entier pour atteindre la perfection. Et quant !a
patrie, cette mesquine conception humaine, qui consacre l'gosme et limite l'extension des plus
nobles sentiments, elle n'est plus pour le spirite que l'endroit oh il lutte pour son avancement et pour
celui de ses frres en humanit ; il est homme avant d'tre Franais, Anglais ou Amricain ; il ne
voit dans la diversit des usages et des moyens d'action qu'une preuve de plus de la sagesse divine
qui multiplie et modifie les formes l'infini pour donner au progrs l'attrait incessant de la
76

nouveaut et crer la solidarit universelle en rendant l'change ncessaire.

Allons, mes amis, ne regrettez plus votre solitude, et lorsque vous vous comptez, souvenez-vous
que votre petit nombre fait partie d'une grande multitude dont le champ d'action est vaste comme le
monde, et dont le triomphe est assur, parce qu'elle combat pour le Dieu de la lumire et de la
rgnration, contre le fantme du Dieu vengeur et despotique du pass. A ce dernier, qui montrait
le salut dans l'ignorance et dans l'erreur, nous opposons le ntre qui fait consister le bonheur dans la
connaissance du vrai et la pratique du bien.
Alexandrine G...
Remarque. Nous sommes heureux de nous joindre madame G... pour affirmer ceux de nos frres
en croyance qui se plaignent de leur petit nombre, qu'il n'y a pas isolement, sparation pour ceux qui
combattent sous le mme drapeau. Nous sommes les soldats de la grande arme de l'avenir, et
chacun de nous, dans son cercle d'activit, combat contre l'ignorance, la routine, la superstition pour
l'mancipation et la rgnration de l'humanit. Les petits bataillons, les claireurs isols font
souvent davantage et mieux pour l'avenir que les grands corps d'anne.
Nous nous faisons un devoir de porter la connaissance de nos lecteurs le fait suivant qui prouve
jusqu' quel point sont fonds les enseignements contenus dans la communication de madame G...
Un de nos abonns, habitant une petite commune du dpartement de lisre, sentinelle avance de la
grande famille spirite, nous racontait nagure les luttes qu'il a eu subir, les difficults qu'il a d
surmonter pour implanter les principes de notre philosophie parmi ses concitoyens et faire respecter
ses croyances. Eh bien, malgr son isolement presque absolu, ses efforts persvrants et la mthode
prudente et sage qu'il a adopte n'ont pas tard produire les plus heureux rsultats.
Au lieu de lutter ouvertement par la discussion contre l'ignorance des uns et la malveillance des
autres ; notre honorable correspondant a prfr convaincre ceux qui l'entourent, de la vrit de nos
principes, par ses actes journaliers et la conduite qu'il a tenue l'gard de ses adversaires les plus
acharns, conduite qui peut servir de modle tous ceux de nos frres en croyance qui se trouvent
dans la mme situation.
Si M. X... n'a pu, par ce moyen, convaincre tous ses concitoyens, si ceux qu'il a demi convaincus
n'osent encore parler ouvertement de nos principes, il n'en a pas moins l'immense satisfaction
d'avoir su se concilier l'estime gnrale et se faire aimer et respecter de ceux mmes qui, ds
l'abord, lui taient le plus hostiles.
Dans un milieu rfractaire, o des tentatives directes de propagation ne lui eussent attir que
dboires et dsillusions, M. X... a su renfermer en lui-mme l'ardeur d'un proslytisme intempestif
et se borner populariser nos doctrines par son exemple. En le voyant meilleur que ses adversaires
et leur rendant le bien pour le mal, on s'est dit que ce devait tre une belle et consolante croyance
que celle qui permettait d'agir ainsi. Aujourd'hui on va trouver. M. X..., on lui demande ses conseils;
on acquiert prs de lui les premires notions de nos enseignements, et il trouve sa plus douce
rcompense dans le spectacle des heureux qu'il contribue faire journellement.
Une telle conduite est au-dessus de tous loges, et il serait dsirer que tous les spirites agissent de
mme dans leur centre d'action ; la doctrine y gagnerait bientt en dignit et en considration !...
Vous voyez, par cet exemple, messieurs les spirites isols, c'est vous de prparer le terrain, de
l'ensemencer, d'ouvrir la voie ceux qui vous succderont. Que feraient les moissonneurs si un
laboureur actif et intelligent ne les avait prcd ?... Vous tes les vritables pionniers, les
instruments les plus actifs de la popularisation de nos principes. Si votre tche est rude et souvent
infructueuse en apparence, croyez bien cependant que vos efforts ne sont pas perdus, et quel que
soit le coin de la nappe que vous occupiez au grand banquet moralisateur auquel nous convions
l'humanit entire, n'oubliez pas que vous avez dans tous les grands centres des frres qui vous
aiment et se flicitent de vous compter parmi les spirites courageux et persvrants dont le zle et le
dvouement sont acquis l'uvre du matre. crivez-nous vos luttes, faites-nous part de vos
travaux, et nous ne pourrons mieux employer nos instants qu 'en nous entretenant ensemble de nos
travaux communs et des faits de nature vulgariser nos doctrines.
77

Dissertations spirites
Le grand inconnu
(Paris, 4 mars 4370. - Mdium M. Leymarie).
De tout temps, l'homme a regard le ciel ! Ses bras invoquaient, l'aide de sa pense, ce terrible
inconnu, cette force qui dominait les hautes cimes des montagnes neigeuses, les grands fleuves, les
arbres sculaires des vastes forts et les mille bruits de la multitude infinie qui nat, vit et meurt
inaperue dans la mousse et dans la verdure de nos champs.
Inconnu ! Source fconde des investigations humaines, tu agites notre tre jusque dans ses dernires
profondeurs. De la prire la rvolte, de la rvolte l'admiration, quels incessants et admirables
combats!
Inconnu ! Tu es le maudit, le sang, la vengeance ! Tu deviens la douceur, la force, la science, la
source intarissable de tous les bienfaits. On t'a cr cent visages ; on t'a donn toutes les passions,
toutes les vertus, toutes les puissances. Comme un miroir immense, tu as rflchi toutes les
turpitudes, toutes les fantasmagories humaines ; en ton nom, des peuples entiers se sont gorgs, et
des fts de colonnes brises, des vestiges informes de monuments grandioses, tmoignent seuls de
leur existence aux gnrations contemporaines. Agent mystrieux, tu fus les fes, le cholra, la
peste, la disette, l'abondance et la rdemption.
Inconnu ! Cest toi qui cres la science, but des recherches ingnieuses du naturaliste, du chimiste,
du mathmaticien, de l'astronome, du philosophe. C'est pour toi, c'est pour te rendre hommage que
l'on va aux dserts, sur les pierres qui marquent la place des villes dont les portiques et les colonnes
sont encore debout, retrouver la filiation des gnrations humaines. Sous ton effluve bienfaisante,
cher inconnu, tout devient clairet gai, la vrit sort du chaos; et dans ce sicle de ngations et
d'attaches matrielles, il y a dans le fond des consciences une quitude profonde scruter ce grand
inconnu, ce matre s sciences, ce mythe puissant, qui dit la pense : Marche ! La pense ! Cest
encore le tourbillon miraculeux, loi splendide qui entrane les mondes dans les espaces sans limites ;
c'est un trait d'union ingnieux entre ces masses normes lances dans le gouffre infini et l'Esprit
universel, entre la matire et l'homme, cet animal impuissant quant ses organes, mais si fort par la
conception et la perception progressive de la divinit.
Cet inconnu tant cherch, le Spiritisme nous le rvle ; aujourd'hui, grce aux tudes fcondes
inspires par les Esprits, le problme se rsout dans son admirable et multiple simplicit ; un monde
nouveau renat sous les effluves vivifiantes de nos chers invisibles, et notre pense inscrite, sans que
nous en ayons conscience, sur le grand livre de vie, se retrouve tout entire aprs la sparation ; car
c'est ce livre, tenu en partie double, qui sert aprs la mort retrouver la vie et la chane du progrs
continu.
Et pourtant, comme il y a vingt mille ans, les penseurs pour la plupart lvent les mains au ciel,
voquant l'inconnu ! Ils croient un soir, et le lendemain oubliant la prire, le pardon, la Providence,
ils s'en vont parodiant la passion, le mensonge, la haine, dnaturant les actions et les penses de
leurs frres en humanit. C'est que l'tude et l'amour n'ont pas encore fait lection de domicile parmi
eux ; c'est que la devise du matre : Hors la charit point de salut, n'est pas grave dans tous les
curs.
Vrit sainte et consolante, pntre-nous, change-nous, sois la purification, le pardon et la fraternit,
et les hommes dsormais retrouvant Dieu en tout et partout, agiront et parleront en spirites sans
lever les mains au ciel pour interroger le grand inconnu.
Bernard
L'Esprit au contrat de mariage

78

tude morale
Un de nos correspondants de Caen, M. G..., qui depuis de longues annes consacre ses loisirs
l'tude et la propagation de nos principes, veut bien, de temps autre, nous transmettre le rsum
des manifestations qui ont lieu dans son groupe et qui lui paraissent de nature jeter quelques
lumires sur un coin ignor de la vie des Esprits.
M. G..., persuad que, dans le monde spirituel, comme sur terre, ce sont les malades qui ont besoin
de mdecins et non les gens bien portants, s'adresse en particulier cette catgorie d 'individus
encore attachs aux jouissances de la terre et qui, croyant toujours faire partie du monde des
vivants, tentent en vain de continuer avec ces derniers des rapports que leur situation nouvelle ne
leur permet plus. Il s'entretient avec eux par l'intermdiaire d'une jeune dame mdium somnambule,
cherche leur ouvrir les yeux, et parvient gnralement par ses efforts persvrants les sortir de
leur tat d'infriorit. Bien qu'il veuille se soustraire tout loge, prtendent trouver sa plus douce
rcompense dans le spectacle des heureux qu'il fait et dans la protection des bons Esprits, nous nous
empressons de saisir cette occasion pour fliciter M. G... du zle et du dvouement avec lequel il
poursuit son ingrate et pnible tche.
Nous dtachons des faits qui nous ont t communiqus par notre honorable correspondant le rcit
suivant qui nous a paru, par son originalit, de nature intresser vivement nos lecteurs :
A Clcy, vivait, il y a quelques annes, un facteur de la poste, nomm L..., ancien militaire ; il avait
conserv de sa premire profession des habitudes caractristiques. Intelligent par nature, mais d'un
enttement proverbial, quand il avait affirm une chose, il voulait quand mme avoir raison. Il avait
pous une domestique de M. B..., qui demeurait alors Clcy en qualit d'huissier. Madame L...
est morte il y a environ quinze mois et depuis cette poque L... disait souvent M. R... que sa
femme ne possdait pas tout ce qu'elle avait fait mettre dans son contrat de mariage. Le 30
novembre dernier, onze heures du soir, il quittait ce monde son tour, pour entrer dans l'autre o
hlas ! Il ne trouva aucun changement. Vers minuit, M. R..., qui habite actuellement Caen, fut
rveill par des coups frapps avec force dans sa chambre ; pendant deux heures les coups ne
cessrent de se faire entendre avec plus ou moins de violence.
Le matin M. R... vint me trouver pour me raconter ce qui lui tait arriv et demander au docteur
Demeure, par l'intermdiaire de notre jeune somnambule, la cause de ces perturbations inusites. Le
mdium endormi se prit rire en disant : cest l'Esprit de L... qui vient demander raison du contrat
de mariage de sa femme.
Nous n'y comprenions rien, mais notre guide nous promit de nous amener, sous quelques jours,
l'Esprit lui-mme pour qu'il nous expliqut ce qu'il voulait dire.
Pendant huit jours, toutes les nuits, le bruit se renouvela chez M. R... Au bout de ce temps, j'appelai
l'Esprit qui s'empara du mdium s'adressant moi avec force et vivacit, il me dit : Ce n'est pas
vous que j'ai affaire ; je veux parler M. R... et lui dire toute ma pense.
Demande. Veuillez me confier ce que vous voulez lui dire ; je lui en ferai part sans rien omettre.
Rponse. Non, non ; je veux lui parler lui-mme ; je ne vous connais pas. On peut dire celui
qui on a affaire ce qu'on ne confierait pas un tiers ; c'est abominable ce que m'a fait M. R...
D. Mais, enfin, que vous a-t-il fait ? Je suis son mandataire ; vous pouvez parler sans crainte.
R. Comment, il fait porter dans mon contrat de mariage des choses que ma femme n'a jamais eues ?
Est-ce ainsi qu'on refait d'honntes gens ? Oui, c'est un fripon, il faut que je le trouve !... c'est
singulier... je ne puis le rencontrer !
D. Mon cher L.., cherchez donc un peu vous rendre compte de votre situation ; vous ne faites plus
partie des vivants ; vous tes mort.
R. Ah ! Je suis mort, vous me la baillez belle, vous ! Et comment donc que je vous parle ?... Je sais
que j'ai t malade, mais a va mieux. J'espre bien reprendre mon poste un de ces jours. Du reste,
de quoi vous mlez-vous ? Je finirai bien par trouver M. R., sans vous, et je lui dirai alors tout ce
que j'ai sur le cur.
D. Regardez donc un peu si votre corps est le mme, et constatez que vous tes chez M. R...
R. Mais non, c'est lui qui est chez moi auprs de mon lit ; il y a tout de mme quelque chose de
79

drle dans tout cela.

L'Esprit se retire ; le mdium revient lui et s'crie en riant : Regardez donc L... avec sa liasse de
papiers sous le bras et cherchant M. R... Il a l'air tout colre de ne pouvoir le trouver. Depuis cette
poque les coups se font entendre chez moi ; mais c'est en vain que je cherche par ce moyen,
tablir des rapports rguliers entre L... et moi. A quelques jours de l nous tentmes une nouvelle
vocation. L'Esprit se manifesta bientt et le dialogue suivant s'tablit entre nous :
D. Est-ce vous, L,.., qui faites du bruit chez moi ?
R. Ne m'avez-vous pas dit que vous tiez le mandataire de M. R... ; puisque je ne puis le rencontrer,
je viens vous.
D. Avez-vous rflchi notre dernier entretien ? Vous reconnaissez-vous mieux ?
R. Est-ce que j'ai le temps de rflchir ; c'est bon pour vous qui n'avez que cela faire ; il faut que je
travaille si je veux manger.
D. O mangez-vous donc, vous qui tes seul ?
R. Ah ! Cest vrai, que je suis bien mal ; je mange des choses froides. Ma femme est toujours
partie ; je ne fais que l'apercevoir, puis elle disparat. Si je savais o elle est, j'irais la chercher. Tout
cela est bien ennuyeux pour moi.
D. Pensez-vous Dieu ? Le priez-vous quelquefois ?
R. C'est bon pour les curs, j'ai bien autre chose m'occuper.
D. Eh bien, mon ami, nous vous engageons le faire ; voulez-vous prier avec nous ?
R. Non, pas aujourd'hui ; quand je serai plus calme et que je souffrirai moins.
Je cherche de nouveau persuader L... qu'il fait partie du monde des Esprits. Sans tre encore
convaincu, il se retire tout troubl et notre guide nous engage le laisser quelques jours livr ses
rflexions. Les bruits continuent se faire entendre chaque soir dans ma chambre, mais ils n'ont
plus le mme caractre et tmoignent du trouble qui s'est empar de l'Esprit.
Le 1er janvier dernier quelques personnes taient runies chez moi pour faire des expriences de
Spiritisme ; elles n'avaient jamais rien vu, mais s'taient dj instruites dans la doctrine par la
lecture des ouvrages (nous ne les admettons qu' cette condition). Nous fmes servis souhait.
L'Esprit L. frappa avec une grande intelligence tout ce que nous lui demandmes. Je le priai enfin
d'imiter le bruit de la scie, mais il ne put y parvenir ; le bruit qu'il produisit tait faible et ressemblait
un grattement d'ongle. Sur l'observation que je lui fis, il me rpondit qu'une autre fois il
apporterait une scie et que nous serions contents.
La nuit suivante je fus rveill par le grincement de la scie et par trois coups frapps avec violence.
Je sus depuis par le mdium que L... tait revenu avec une scie, et que, mcontent de n'tre pas
compliment sur la faon dont il l'avait fait entendre, il avait tmoign sa mauvaise humeur par les
coups que j'avais entendus.
Le 21 janvier M. R... tant prsent, l'Esprit L s'empara de la somnambule et dbuta ainsi : Enfin,
je puis donc vous parler, docteur en chicane ; j'avais bien dit que je trouverais l'occasion de vous
dire toute ma pense. Quand je vous aurai tout dit, je serai tranquille.
M. R... Que me voulez-vous ?
L'Esprit. Ce que je veux ! Je veux vous dire que c'est abominable d'avoir fait mettre dans mon
contrat de mariage ce que ma femme n'avait pas ; c'est vous qui avez fait faire cette note.
M. R... Mais vous tiez intress plus que tout autre voir si tous les objets existaient ; pourquoi ne
l'avez-vous pas fait ?
L'Esprit. Pourquoi ? Je croyais avoir affaire un honnte homme et je me suis tromp, voil tout.
Voulez-vous venir avec moi chez le notaire ? Je vous ferai bien voir toute la vrit.
Pour couper court ce dialogue, je lui demandai pourquoi il s'occupait des intrts de la terre
puisqu'il savait ne plus tre homme.
R. Maintenant je vais tre plus tranquille ; je vais pouvoir travailler, mais j'avais besoin que M. R...
st ce que je pensais de lui.
Enfin, hier, l'Esprit s'est communiqu de nouveau en nous disant qu'il croyait trouver sa femme
parmi nous.
80

L..., lui dis je, si jusqu'ici vous n'avez vu votre femme qu'en rve, sachez que tant que vous ne
demanderez pas Dieu de vous venir en aide, tant que vous ne voudrez pas prier avec nous, il en
sera ainsi. Vous tes orgueilleux ; vous savez prier, dites-vous ; vous n'avez besoin de personne, et
pourquoi donc venez-vous nous demander votre femme ? Mon ami, croyez-moi, Dieu seul peut
tout.
R. Ah ! Vous voil devenu cur ! Je m'en vais !
Voil o nous en sommes avec nos frres de l'autre monde, et, grce aux observations que nous
faisons journellement, nous pouvons dire sans crainte d'erreur que l'orgueil est encore le dfaut qui
rsiste le plus longtemps.
G...

Posie spirite
Fable
L'Enfant et le Ruisseau
Un ruisseau descendant de la verte colline,
A la brise embaume, la blanche aubpine,
Murmurait ses chastes amours.
Un enfant rsolut d'en arrter le cours.
Dans quel but ? Passe-temps, suffisance, caprice ;
Peut-tre bien aussi quelque grain de malice,
Qui n'a pas ses travers ?... D'abord, dans le ruisseau,
Camille plie en deux un flexible roseau,
Sur l'arbrisseau roule une pierre ;
Les lie adroitement d'une chane de lierre ;
A l'aide d'un torchis de terre et de gazon,
De l'un l'autre bord btit une cloison.
A la fortifier, longtemps il se fatigue.
Et puis dans son travail, l'ouvrier s'admira.
- Vaincu ! s'cria-t-il ; mais culbutant la digue,
Le ruisseau rpondit : - Enfant, l'eau passera !
Le ruisseau du spirite est la sainte doctrine ;
Voyez... elle s'tend paisible, cristalline,
Prodiguant ses bienfaits. Et l'enfant ?
Entre nous, Messieurs les esprits forts, le pauvre enfant, c'est vous.
L'Esprit frappeur de Carcassonne
Avis : L'abondance des matires nous oblige remettre un prochain numro la fin des articles de
M. Tournier sur nos doctrines le compte rendu des statuts de plusieurs socits spirites nouvelles
l'tranger, et l'analyse d'ouvrages divers sur le Spiritisme.

Bulletin bibliographique
La cl de la vie, 2 vol.. in-12, 7 fr. franco. Nous prvenons nos correspondants que nous venons de
retrouver un certain nombre d'exemplaires de la Cl de la Vie, de Louis-Michel de Figagnires,
ouvrage assez difficile se procurer aujourd'hui. Ces deux volumes seront expdis franco ceux
de nos abonns qui nous en feront la demande, contre un mandat-poste de 7 francs, l'ordre de
81

M. Bittard
Journaux spirites ltranger
Nous venons de recevoir le premier numro d'un nouveau journal spirite, dont nous avons annonc
la formation dans un prcdent numro. Nous en renvoyons l'analyse au mois prochain, nous
bornant aujourd'hui l'annoncer ci-aprs :
L'Aurora, rivista bimestrale fiorentina di Spiritismo, Psichologia, Frenologia Morale filosofia.
L'Aurora parat par cahiers de 100 pages in-8. Le prix de l'abonnement est de 12 fr. pour l'Italie, la
France et l'Autriche ; autres pays, le port en sus.
Sous presse, Le Spiritisme devant la raison (2e partie). Les Doctrines, par M. V. Tournier, 1 vol. in12, prix : 1 fr.
Lettres aux paysans sur le Spiritisme, par M. Marc Baptiste, 1 vol. in-12. Prix : 1 franc. A la librairie
spirite, 7, rue de Lille.
Petite Correspondance. A Madame M. de X*** (Russie). Nous avons reu votre envoi. Ne pouvant
vous en accuser rception directement, dans l'ignorance o nous sommes de votre rsidence
actuelle, nous vous prions d'en agrer ici tous nos remerciements au nom du Spiritisme.
Pour le Comit d'administration, le Secrtaire-grant : A. Descliens

82

Mai 1870
La seconde vue
Connaissance de l'avenir - Prvisions
Si, dans l'tat somnambulique, les manifestations de l'me deviennent en quelque sorte ostensibles,
il serait absurde de penser que dans l'tat normal elle ft confine dans son enveloppe d'une manire
absolue, comme l'escargot renferm dans sa coquille. Ce n'est point l'influence magntique qui la
dveloppe ; cette influence ne fait que la rendre patente par l'action qu'elle exerce sur nos organes.
Or, l'tat somnambulique n'est pas toujours une condition indispensable pour cette manifestation ;
les facults que nous avons vues se produire dans cet tat, se dveloppent quelquefois spontanment
dans l'tat normal chez certains individus. Il en rsulte pour eux la facult de voir au-del des
limites de nos sens ; ils peroivent les choses absentes partout o l'me tend son action ; ils voient,
si nous pouvons nous servir de cette expression, travers la vue ordinaire, et les tableaux qu'ils
dcrivent, les faits qu'ils racontent, se prsentent eux comme par l'effet d'un mirage, c'est le
phnomne dsign sous le nom de seconde vue. Dans le somnambulisme, la clairvoyance est
produite par la cause ; la diffrence est que, dans cet tat, elle est isole, indpendante de la vue
corporelle, tandis que chez ceux qui en sont dous l'tat de veille, elle lui est simultane.
La seconde vue n'est presque jamais permanente ; en gnral, ce phnomne se produit
spontanment, certains moments donns, sans tre un effet de la volont, et provoque une espce
de crise qui modifie quelquefois sensiblement l'tat physique : l'il a quelque chose de vague ; il
semble regarder sans voir ; toute la physionomie reflte une sorte d'exaltation.
Il est remarquable que les personnes qui en jouissent ne s'en doutent pas ; cette facult leur parat
naturelle comme celle de voir par les yeux ; c'est pour elles un attribut de leur tre, et qui ne leur
semble nullement faire exception. Ajoutez cela que l'oubli suit trs souvent cette lucidit
passagre, dont le souvenir de plus en plus vague finit par disparatre comme celui d'un songe.
Il y a des degrs infinis dans la puissance de la seconde vue, depuis la sensation confuse jusqu' la
perception aussi claire et aussi nette que dans le somnambulisme. Il nous manque un terme pour
dsigner cet tat spcial, et surtout les individus qui en sont susceptibles : on s'est servi du mot
voyant, et quoiqu'il ne rende pas exactement la pense, nous l'adopterons jusqu' nouvel ordre, faute
de mieux.
Si nous rapprochons maintenant les phnomnes de la clairvoyance somnambulique de la seconde
vue, on comprend que le voyant puisse avoir la perception des choses absentes ; comme le
somnambule, il voit distance ; il suit le cours des vnements, juge de leur tendance, et peut, dans
quelques cas, en prvoir l'issue.
C'est ce don de la seconde vue, qui, l'tat rudimentaire, donne certaines gens le tact, la
perspicacit, une sorte de sret dans leurs actes, et que l'on peut appeler la justesse du coup d'oeil
moral ; plus dvelopp encore, il montre les vnements accomplis ou sur le point de s'accomplir ;
enfin, arriv son apoge, c'est l'extase veille.
Le phnomne de la seconde vue, comme nous l'avons dit, est presque toujours naturel et spontan ;
mais il semble se produire plus frquemment sous l'empire de certaines circonstances. Les temps de
crise, de calamit, de grandes motions, toutes les causes enfin qui surexcitent le moral, en
provoquent le dveloppement. Il semble que la Providence, en prsence des dangers plus
imminents, multiplie autour de nous la facult de les prvenir.
Il y a eu des voyants dans tous les temps et chez toutes les nations ; il semble que certains peuples y
soient plus naturellement prdisposs ; on dit qu'en Ecosse le don de seconde vue est trs commun.
Il se rencontre aussi frquemment chez les gens de la campagne et les habitants des montagnes.
Les voyants ont t diversement envisags selon les temps, les murs et le degr de civilisation.
Aux yeux des gens sceptiques, ils passent pour des cerveaux drangs, des hallucins ; les sectes
religieuses en ont fait des prophtes, des sibylles, des oracles ; dans les sicles de superstition et
83

d'ignorance, c'taient des sorciers que l'on brlait. Pour l'homme sens qui croit la puissance
infinie de la nature et l'inpuisable bont du Crateur, la double vue est une facult inhrente
l'espce humaine, par laquelle Dieu nous rvle l'existence de notre essence matrielle. Quel est
celui qui ne reconnatrait pas un don de cette nature dans Jeanne d'Arc et dans une foule d'autres
personnages que l'histoire qualifie d'inspirs ?
On a souvent parl de tireuses de cartes qui disaient des choses surprenantes de vrit. Nous
sommes loin de nous faire l'apologiste des diseurs de bonne aventure qui exploitent la crdulit des
esprits faibles, et dont le langage ambigu se prte toutes les combinaisons d'une imagination
frappe ; mais il n'y a rien d'impossible ce que certaines personnes faisant ce mtier aient le don
de la seconde vue, mme leur insu ; ds lors, les cartes ne sont entre leurs mains qu'un moyen,
qu'un prtexte, qu'une base de conversation ; elles parlent d'aprs ce qu'elles voient, et non d'aprs
ce qu'indiquent les cartes qu'elles regardent peine.
Il en est de mme des autres moyens de divination, tels que les signes de la main, le marc de caf,
les blancs d'oeufs et autres symboles mystiques. Les signes de la main ont peut-tre plus de valeur
que tous les autres moyens, non point par eux-mmes, mais parce que le soi-disant devin prenant et
palpant la main du consultant, s'il est dou de la seconde vue, se trouve en rapport plus direct avec
ce dernier, comme cela a lieu dans les consultations somnambuliques.
On peut placer les mdiums voyants dans la catgorie des personnes jouissant de la double vue.
Comme ces derniers, en effet, les mdiums voyants croient voir par les yeux, mais en ralit c'est
l'me qui voit, et c'est la raison par laquelle ils voient tout aussi bien les yeux ferms que les yeux
ouverts ; il s'ensuit ncessairement qu'un aveugle pourrait tre mdium voyant tout aussi bien que
celui dont la vue est intacte. Une tude intressante faire serait de savoir si cette facult est plus
frquente chez les aveugles. Nous serions port le croire, attendu qu'ainsi qu'on peut s'en
convaincre par l'exprience, la privation de communiquer avec l'extrieur, par suite de l'absence de
certains sens, donne, en gnral, plus de puissance la facult d'abstraction de l'me, et par
consquent, plus de dveloppement au sens intime par lequel elle se met en rapport avec le monde
spirituel.
Les mdiums voyants peuvent donc tre assimils aux personnes qui jouissent de la vue spirituelle ;
mais il serait peut-tre trop absolu de considrer ces dernires comme mdiums ; car la mdiumnit
consistant uniquement dans l'intervention des Esprits, ce qu'on fait soi-mme ne peut tre considr
comme un acte mdiumnique. Celui qui possde la vue spirituelle voit par son propre Esprit et rien
n'implique, dans l'essor de sa facult, la ncessit du concours d'un Esprit tranger.
Ceci pos, examinons jusqu' quel point la facult de la double vue peut nous permettre de
dcouvrir les choses caches et de pntrer dans l'avenir.
De tout temps les hommes ont voulu connatre l'avenir, et l'on ferait des volumes sur les moyens
invents par la superstition pour soulever le voile qui couvre notre destine. En nous la cachant, la
nature a t fort sage ; chacun de nous a sa mission providentielle dans la grande ruche humaine, et
concourt l'oeuvre commune dans sa sphre d'activit. Si nous savions d'avance la fin de chaque
chose, nul doute que l'harmonie gnrale n'en souffrt. Un avenir heureux, assur, terait l'homme
toute activit, puisqu'il n'aurait besoin d'aucun effort pour arriver au but qu'il se propose : son bientre ; toutes les forces physiques et morales seraient paralyses, et la marche progressive de
l'humanit serait arrte. La certitude du malheur aurait les mmes consquences par l'effet du
dcouragement ; chacun renoncerait lutter contre l'arrt dfinitif du destin. La connaissance
absolue de l'avenir serait donc un prsent funeste qui nous conduirait au dogme de la fatalit, le plus
dangereux de tous, le plus antipathique au dveloppement des ides. C'est l'incertitude du moment
de notre fin ici-bas qui nous fait travailler jusqu'au dernier battement de notre coeur. Le voyageur
entran par un vhicule s'abandonne au mouvement qui doit le mener au but, sans songer le faire
dvier, parce qu'il sait son impuissance ; tel serait l'homme qui connatrait sa destine irrvocable.
Si les voyants pouvaient enfreindre cette loi de la Providence, ils seraient les gaux de la divinit ;
aussi, telle n'est point leur mission.
Dans le phnomne de la double vue, l'me tant en partie dgage de l'enveloppe matrielle qui
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borne nos facults, il n'y a plus pour elle ni dure, ni distances ; embrassant le temps et l'espace, tout
se confond dans le prsent. Libre de ses entraves, elle juge les effets et les causes mieux que nous
ne pouvons le faire, elle voit les consquences des choses prsentes et peut nous les faire pressentir ;
c'est dans ce sens qu'on doit entendre le don de prescience attribu aux voyants. Leurs prvisions ne
sont que le rsultat d'une conscience plus nette de ce qui existe, et non une prdiction de choses
fortuites sans lien avec le prsent ; c'est une dduction logique du connu pour arriver l'inconnu,
qui dpend trs souvent de notre manire de faire. Lorsqu'un danger nous menace, si nous sommes
avertis, nous sommes mme de faire ce qu'il faut pour l'viter ; libre nous de le faire ou de ne pas
le faire.
En pareil cas, le voyant se trouve en prsence du danger qui nous est cach ; il le signale, indique le
moyen de le dtourner, sinon l'vnement suit son cours.
Supposons une voiture engage sur une route aboutissant un gouffre que le conducteur ne peut
apercevoir ; il est bien vident que si rien ne vient la faire dvier, elle ira s'y prcipiter ; supposons,
en outre, un homme plac de manire dominer la route vol d'oiseau ; que cet homme, voyant la
perte invitable du voyageur, puisse l'avertir de se dtourner temps, le danger sera conjur. De sa
position, dominant l'espace, il voit ce que le voyageur, dont la vue est circonscrite par les accidents
de terrain, ne peut distinguer ; il peut voir si une cause fortuite va mettre obstacle sa chute ; il
connat donc d'avance l'issue de l'vnement et peut la prdire.
Que ce mme homme plac sur une montagne aperoive au loin, sur la route, une troupe ennemie se
dirigeant vers un village qu'elle veut mettre en feu ; il lui sera facile, en supputant l'espace et la
vitesse, de prvoir le moment de l'arrive de la troupe. Si, descendant au village, il dit simplement :
A telle heure le village sera incendi, l'vnement venant s'accomplir, il passera, aux yeux de la
multitude ignorante pour un devin, un sorcier, tandis qu'il a tout simplement vu ce que les autres ne
pouvaient voir, et en a dduit les consquences. Or, le voyant, comme cet homme, embrasse et suit
le cours des vnements ; il n'en prvoit pas l'issue par le don de la divination ; il la voit ! Il peut
donc vous dire si vous tes dans le bon chemin, vous indiquer le meilleur, et vous annoncer ce que
vous trouverez au bout de la route ; c'est pour vous le fil d'Ariane qui vous montre la sortie du
labyrinthe.
Il y a loin de l, comme on le voit, la prdiction proprement dite, telle que nous l'entendons dans
l'acception vulgaire du mot. Rien n'est t au libre arbitre de l'homme qui reste toujours matre
d'agir ou de ne pas agir, qui accomplit ou laisse accomplir les vnements par sa volont ou par son
inertie ; on lui indique le moyen d'arriver au but, c'est lui d'en faire usage. Le supposer soumis
une fatalit inexorable pour les moindres vnements de la vie, c'est le dshriter de son plus bel
attribut : l'intelligence ; c'est l'assimiler la brute. Le voyant n'est donc point un devin ; c'est un tre
qui peroit ce que nous ne voyons pas ; c'est pour nous le chien de l'aveugle. Rien donc ici ne
contredit les vues de la Providence sur le secret de notre destine ; c'est elle-mme qui nous donne
un guide.
Tel est le point de vue sous lequel doit tre envisage la connaissance de l'avenir chez les personnes
doues de la double vue. Si cet avenir tait fortuit, s'il dpendait de ce qu'on appelle le hasard, s'il ne
se liait en rien aux circonstances prsentes, nulle clairvoyance ne pourrait le pntrer, et toute
prvision, dans ce cas, ne saurait offrir aucune certitude. Le voyant, et nous entendons par l le
vritable voyant, le voyant srieux et non le charlatan qui le simule, le vritable voyant, disonsnous, ne dit point ce que le vulgaire appelle la bonne aventure ; il prvoit l'issue du prsent, rien de
plus, et c'est dj beaucoup.
Que d'erreurs, que de fausses dmarches, que de tentatives inutiles n'viterions-nous pas, si nous
avions toujours un guide sr pour nous clairer ! Que d'hommes sont dplacs dans le monde pour
n'avoir pas t lancs sur la route que la nature avait trace leurs facults !
Combien chouent pour avoir suivi les conseils d'une obstination irrflchie ! Une personne et pu
leur dire : N'entreprenez pas telle chose, parce que vos facults intellectuelles sont insuffisantes,
parce qu'elle ne convient ni votre caractre, ni votre constitution physique, ou bien encore parce
que vous ne serez pas second selon la ncessit ; ou bien encore parce que vous vous abusez sur la
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porte de cette chose, parce que vous rencontrerez telle entrave que vous ne prvoyez pas. Dans
d'autres circonstances, elle et dit : Vous russirez dans telle chose, si vous vous y prenez de telle ou
telle manire ; si vous vitez telle dmarche qui peut vous compromettre. Sondant les dispositions
et les caractres elle et dit : Mfiez-vous de tel pige qu'on veut vous tendre ; puis, elle et
ajout : Vous voil prvenu, mon rle est fini ; je vous montre le danger ; si vous succombez,
n'accusez ni le sort, ni la fatalit, ni la Providence, mais vous seul. Que peut le mdecin, quand le
malade ne tient nul compte de ses avis ?
Allan Kardec

Revue de la presse
Cration, ternit des tres
(Sixime et dernier article, voir la Revue de mars 1870).
Le lecteur qui nous a suivi jusqu'ici avec attention et qui a apprci la justesse des ides que nous
avons exposes, se convaincra facilement qu'il n'y a plus que deux solutions possibles au problme
en face duquel nous a enfin plac le mouvement progressif de ces ides. Ou l'me avant de venir,
sous forme de monade lmentaire, prendre rang aux dernires assises du monde, tait dans le nant
d'o Dieu la fit sortir par un simple acte de sa volont toute puissante, ou bien elle prexistait sous
une forme et dans un tat qu'il restera dterminer, et elle n'a jamais commenc d'tre.
La cration du rien, d'un ct ; l'ternit du monde dans ses premiers lments, de l'autre : voil
donc l'alternative dans laquelle la raison se trouve place, les deux hypothses entre lesquelles il lui
faut ncessairement choisir.
Examinons d'abord la premire.
La question de la cration, considre dans toute sa profondeur, dit M. Em. Saisset, n'est rien moins
que celle du rapport du fini l'infini, question sublime et redoutable qui inspire un invincible attrait
toute me philosophique, mais que nul gnie n'a pu rsoudre compltement encore, et qui,
plusieurs gards peut-tre, passe l'esprit humain.
La doctrine de la cration, a dit plus rcemment M. Vacherot, non sens pour les philosophes,
mystre pour les thologiens, ne me semble nullement un progrs sur le dualisme ; ce n'est qu'un
mot de plus ajout au dictionnaire des abstractions inintelligibles.
Le problme n'est donc pas encore rsolu pour les penseurs, et, si nous en croyons M. Tissot, dont la
comptence en ces matires ne saurait tre mise en doute, les pres de l'Eglise taient loin de
l'envisager comme les chrtiens actuels. Par eux, la cration est conue trs diversement, et
l'manation y est plutt dissimule que nie ; mais cependant le monde est plus dtach de Dieu que
dans les philosophies prcdentes. (Histoire abrge de la philosophie.)
Les pres de l'Eglise devraient donc tre rangs parmi les panthistes, puisqu'ils inclinaient faire
du monde une manation de Dieu, et que la doctrine de l'manation n'est autre chose que le
panthisme. Pourtant ils dtachaient le monde de Dieu, l'en distinguaient, ce que nous pourrions
dmontrer n'tre qu'une contradiction apparente ; mais il nous suffit de constater qu'avec l'antiquit
entire, ils ne pouvaient se rsoudre admettre la cration ex nihilo.
Et il n'y a rien l qui doive nous surprendre. Si cette doctrine nous parat si simple, si naturelle au
premier abord, c'est qu'on y a habitu notre esprit ds notre enfance. Nous sommes cet gard
comme ces peuples de l'Asie qui croient sans hsiter que la terre est supporte par un lphant et
celui-ci par une tortue. L'attraction universelle leur semblerait ridicule, et ils ne songent pas se
demander sur quoi repose la tortue. Ainsi pour nous du systme de la cration, tant que nous n'y
avons pas rflchi ; mais s'il nous arrive d 'y appliquer srieusement notre pense, nous y dcouvrons
des difficults tellement insurmontables, des absurdits si choquantes que nous reculons bientt
pouvants. Et il faut bien qu'il en soit ainsi pour que tant d'esprits minents le repoussent et lui
prfrent soit le panthisme, soit le matrialisme.
Nous allons d'abord en signaler une consquence immdiate et capitale qui, seule, notre avis,
86

suffirait pour l'infirmer ; nous l'tudierons ensuite dans son principe.

Cette consquence, c'est qu'il ne fournit aucune garantie srieuse notre immortalit, et nous laisse
ainsi dans l'incertitude la plus complte au sujet de nos fins dernires,
Si, en effet, l'me est sortie du nant, pourquoi n'y rentrerait-elle pas un jour ? Tout commencement
semble devoir aboutir invitablement une fin ; ces deux termes paraissent en corrlation intime.
Ne voyons-nous pas autour de nous que tout ce qui commence finit ? On n'a qu'un argument
opposer cela ; la bont de Dieu. Dieu nous a crs parce qu'il est bon et il nous fera vivre toujours
parce qu'il est bon. Mais la loi, nous l 'avons vu, ne dpend pas de la volont de Dieu et si elle tait
telle que tout commencement dt aboutir une fin, sa bont ne pourrait nous empcher de finir.
D'ailleurs la faiblesse de cet argument devient vidente quand on songe qu'il fait de nos dsirs
changeants et contradictoires la rgle de conduite de Dieu. S'il est des hommes qui dsirent vivre
toujours, il en est d'autres qui frissonnent d'pouvante la seule pense que cette vie pourrait ne pas
tre la seule. En Asie, d'aprs nos savants indianistes, une secte religieuse qui compte elle seule
presque autant d'adhrents que toutes les autres sectes de la terre runies, considre la vie comme un
mal et l'anantissement comme le suprme des biens. Les Bouddhistes aspirent au Nirvna, au
nant, avec la mme ardeur que d'autres aspirent l'immortalit ; cesser d'tre, c'est la rcompense
qui attend l'homme vertueux, pour prix des privations qu'il s'est imposes dans ses incarnations
successives, de ses sacrifices prolongs au devoir. Voil Dieu bien embarrass et notre immortalit
bien compromise !
Passons maintenant l'examen du systme.
Et d'abord commenons par nous faire une ide claire et exacte des mots que nous employons. C'est
peut-tre pour ne l'avoir pas fait que les mtaphysiciens ont, dans tous les temps, enfant des
systmes d'une si impntrable obscurit.
Qu'est-ce que le nant ? Rien. Par consquent, dire que le nant existe est un contre-sens, une
contradiction ; c'est dire en ralit juste le contraire de cc qu 'on dit en apparence, car c'est au fond
dire que rien n'existe. Ajouter qu'on peut tirer, qu'on peut faire sortir une chose du nant, est un
autre contre-sens, une autre contradiction ; c'est affirmer qu'on ne peut tirer, qu'on ne peut faire
sortir cette chose de rien. On ne peut donc pas dire que Dieu a fait sortir le monde du nant, moins
qu'on ne veuille exprimer par l qu'il ne l'a fait sortir de rien, qu'il ne l'a pas cr du tout. Ex nihilo
nihil, rien de rien, disait l'antiquit et disent encore la majeure partie des modernes penseurs. Cela
nous semble sans rplique.
Quel est l'argument le plus clair, le plus saisissant, le plus irrsistible, le plus populaire de ceux que
le spiritualisme emploie pour dmontrer l'ternit de Dieu ? C 'est celui-ci : Si Dieu n'tait pas
ternel, il faudrait que le nant l'et produit, ce qui implique contradiction, parce que le nant n'tant
rien ne peut rien produire. On ne saurait mieux raisonner. Mais si le nant n'a pas pu de lui-mme
produire Dieu, parce qu'il n'est rien, il n'a pas pu davantage produire le monde sous l'action de la
volont divine, car pour subir une action, il n'est pas moins ncessaire d'tre que pour en faire une.
On est surpris que les partisans de la cration ne voient pas que cette consquence est force.
Il est vrai qu'ils essayent de s'y soustraire en prtendant que c'est par pure manire de parler qu'on
dit que Dieu a cr le monde du rien ; par le fait, cela signifie qu'il l'a cr uniquement parce qu'il l'a
voulu. Le monde sortirait donc de la volont de Dieu et non du nant.
Mais alors qui ne s'aperoit qu'on n'vite ainsi le Charybde de l'ex nihilo, que pour tomber dans le
Scylla du panthisme ? Car enfin quelle diffrence peut-il y avoir entre un monde que Dieu pense
ou rve et un monde que Dieu veut ? La seule videmment que dans le premier cas, ce monde est
une manation, un mode, une dtermination de sa pense, et, dans le second, une manation, un
mode, une dtermination de sa volont. 'Mais la volont ne se distingue pas plus de l'tre que la
pense ; il n'y a pas dans l'univers des penses et des volonts, mais bien des tres pensants et
voulants. Dieu donc, qu'il pense ou qu'il veuille, est toujours Dieu, uniquement Dieu, et le monde
n'a pas plus d'existence relle dans un cas que dans l'autre. De telle sorte que le systme de la
cration n'est autre en dfinitive que ce panthisme idaliste dont nous avons dmontr la complte
fausset, le manque absolu de consistance, par la simple affirmation de notre existence
87

indpendante et de celle du monde.

Une autre considration non moins puissante que celle que nous venons d'exposer ressort, contre le
systme de la cration, de la manire dont ses partisans comprennent Dieu.
Pour eux, Dieu est un tre simple, indivisible, une personnalit, une monade sans corps, et la
monade suprme. Il est seul, bien seul de sa nature.
Eh bien, la logique nous impose comme conclusion invitable qu'un Dieu ainsi conu, non
seulement est impuissant crer le monde, mais encore ne peut arriver ni se connatre, ni mme
vivre ; c'est l'tre-nant de certaine philosophie ancienne.
Toute connaissance n'est-elle pas une distinction? Et comment se distinguer quand on existe seul,
qu'il n'y a rien hors de soi ? Toute vie, mme la plus rudimentaire, ne suppose-t-elle pas la sensation
? Et la sensation qu'est-elle, sinon une impression perue, sentie ? Et comment percevoir une
impression si rien ne peut agir sur nous ?
Il est bien entendu que le mot impression doit tre pris ici dans le sens d'action d'un tre sur un
autre, que ces tres soient des intelligences pures ou des corps. Il importe peu que nous ne
comprenions pas l'action de deux tres simples l'un sur l'autre, nous ne comprenons pas davantage
l'action d'un corps sur un autre corps, quoique nous en voyions chaque instant les effets.
Un tel Dieu est donc impossible et cependant le monde existe. Le monde peut donc exister sans
Dieu.
Et voil comment la doctrine de la cration, aprs nous avoir conduits au panthisme, nous conduit
maintenant l'athisme, systme dont nous avons galement dmontr l'impossibilit, en prouvant
la ncessit d'une intelligence ordonnatrice de l'univers.
En rsum, la cration est un systme que nous ne saurions admettre :
1 Parce qu'il nous laisse dans l'incertitude la plus complte sur les fins dernires de notre me ;
2 Parce qu'il aboutit en dfinitive soit ai panthisme, soit l'athisme.
Force nous est donc de reconnatre que les tres continuellement changeants dans leurs tats, leurs
formes, leurs manifestations, dans le fond sont ternels. Les formes seules, les phnomnes, les
apparences naissent, se dveloppent et meurent, les ralits persistent toujours les mmes.
L'ternit des tres ne se comprend pas, mais elle s'impose la raison par l'impossibilit d'admettre
qu'il en soit autrement, par l'absurdit choquante de l'ide contraire : l'ternit dpasse la raison, la
cration la blesse. Vouloir aller plus loin, s'est s'exposer gagner le vertige et tomber dans
l'extravagance. Il faut attendre pour comprendre les vrits premires, que la raison, en se
dveloppant, ait enfant une facult suprieure elle, comme elle est elle-mme suprieure
l'intelligence dont elle sort ; pour le moment il faut nous contenter de savoir que ces vrits existent.
Probablement elles sont trs simples, et il ne nous manque que l'organe pour les voir, absolument
comme l'il manque l'aveugle pour percevoir les couleurs et l'oreille au sourd pour distinguer les
sons.
Du reste, nous en sommes l pour beaucoup de choses ; l'habitude seule fait que nous ne nous en
apercevons pas. La volont meut les membres, nous le savons ; mais comprenons-nous comme cela
se fait ? Sans doute par le contact. Mais comprenons-nous ce contact ? Ainsi de beaucoup d'autres
vrits.
Notre uvre est termine. Il ne nous resterait plus, si nous voulions offrir au lecteur un systme
complet, qu' montrer les consquences qui notre avis, dcoulent logiquement de l'ternit des
tres, et ncessairement amnent rsoudre la redoutable question de la nature de lieu. Mais,
comme nous l'avons dit en commenant, notre unique but a t, en crivant ces articles, de prouver
que le Spiritisme, dans toutes ses affirmations, et en parfaite conformit avec les donnes de la
raison. Le lecteur jugera si nous l'avons atteint,
V. Tournier
Remarque. En terminant aujourd'hui la reproduction de quelques-uns des intressants articles sur la
question religieuse, puplis par M. Tournier, dans la Fraternit de Carcassonne, nous sommes
heureux d'annoncer nos lecteurs que l'auteur a bien voulu coordonner son uvre et en composer
88

une brochure qui trouvera certainement sa place dans la bibliothque de tous les spirites srieux12.
Dans une publication antrieure, intitule : Le Spiritisme devant la raison (Les faits), M. Tournier
s'tait attach dmontrer la possibilit et la ralit du phnomne spirite. Aujourd'hui, laissant de
ct le Spiritisme exprimental, il passe au creuset rigoureux de la logique et de la raison, les
doctrines popularises par la doctrine, et qui seront l'ternel honneur de leur immortel vulgarisateur,
Allan Kardec.
Il rsulte des travaux de M. Tournier, que le Spiritisme et la raison enseignent galement :
1 L'existence d'un Dieu, intelligence souveraine, qui gouverna le monde d'aprs des lois
immuables ;
2 Que les mondes ont un commencement et parcourent tous les degrs d'une chelle commune de
progrs, jusqu' ce que les lments qui les composent acquirent un mode d'existence suprieure ;
3 Que l'homme et le monde sont sinon indpendants, du moins distincts de Dieu. Ce sont donc des
ralits et non de simples modes, de simples manires d'tre d'un tre unique ;
40 Que le principe pensant dans l'homme est galement distinct du corps et lui survit. C'est ce que
nous appelons l'me. Cette me une fois sortie du corps constitue l'tre qu'on dsigne sous le nom
d'Esprit ;
5 Que l'Esprit, dans l'autre monde, se trouve bien ou mal, selon que l'homme qu'il a anim, a bien
ou mal vcu. Mais les peines qu'il endure ou les rcompenses dont il jouit, sont toujours
proportionnes au mal ou au bien qu'il a fait et en sont la consquence logique et invitable ;
6 Que n'ayant d'autre but que le progrs de l'Esprit, les peines ne sont point ternelles. Elles cessent
aussitt que celui-ci reconnat ses torts et prend la ferme rsolution de se corriger de ses vices ;
7 Qu'aprs un sjour plus ou moins long dans l'autre monde, l'Esprit revient dans celui-ci et s'y
rincarne et ses rincarnations se continuent jusqu' ce que, par l'effort auquel l'obligent les
ncessits de la vie matrielle, il ait assez grandi en intelligence et en moralit pour s'affranchir de
toutes les passions des sens qui l'enchanent au monde physique. Alors il a dvelopp en lui des
facults suprieures qui le rendent apte remplir dans le monde un rle plus lev que celui de
l'homme ; il a acquis, en un mot, la nature anglique ;
8 Qu'arriv ce point, il jouit d'une flicit sans mlange, et que son progrs ultrieur s'accomplira
dsormais sans effort douloureux ;
9 Que si jamais il redescend sur une plante et s'il y reprend un corps, ce n'est que pour y remplir
temporairement une grande mission volontairement accepte, au sein d'une humanit fourvoye
laquelle il vient apporter la loi morale ;
10 Que, de mme que la nature anglique est sortie de l'humanit, l'humanit est sortie de
l'animalit, et celle-ci du rgne vgtal, qui, lui-mme, a ses origines dans le monde minral. C'est
ainsi que tout sert, tout s'enchane dans la nature depuis l'atome primitif jusqu' l'archange, qui luimme a commenc par l'atome. (Livre des Esprits, p. 450.)
M. Tournier n'est pas seulement un penseur minent et un philosophe rudit, c'est encore un spirite
convaincu, dsireux de contribuer par tous les moyens en son pouvoir la vulgarisation universelle
de nos principes. Artisan infatigable de l'dification intelligente de l'uvre par ses travaux, il a
encore voulu y concourir matriellement, en consacrant exclusivement les bnfices pro-duits par la
vente de son intressant ouvrage l'alimentation du fonds de rserve de la Caisse gnrale. Nous le
prions d'en agrer ici, au nom du Spiritisme et des spirites du monde entier, nos chaleureuses
flicitations et nos vifs remercments.

12 Voir l'article bibliographique.

89

Inauguration du monument funbre d'Allan Kardec

Le 31 mars dernier, vers deux heures de l'aprs-midi, un certain nombre de spirites recueillis et
mus se runissaient au Pre-Lachaise, autour du monument difi pour honorer la mmoire
imprissable de l'minent fondateur de la philosophie spirite, et les promeneurs s'arrtaient tonns
devant cet difice d'une imposante simplicit, parlant aux yeux et l'me le langage des sicles
disparus, voquant le souvenir des antiques gnrations qui consacrrent par leur culte et par leurs
spultures les croyances retrouves par le Spiritisme moderne.
Ds que la forme du dolmen eut t dfinitivement arrte, la commission charge par madame
Allan Kardec d'en diriger les travaux s'attacha en presser l'excution, de manire faire concider
l'anniversaire de la mort du matre avec l'inauguration du monument.
Malgr des difficults imprvues, tout fut prt au jour fix.
L'incertitude dans laquelle madame Allan Kardec tait cet gard ne lui avait point permis de
prvenir l'avance ceux de nos frres en croyance qui avaient manifest le dsir d'assister cette
runion commmorative. Cependant le Spiritisme tait dignement reprsent par un grand nombre
de spirites de Paris et de la province. Nul d'ailleurs n 'avait oubli que l'anne dernire, pareille
date, un juste tait all chercher dans l'erraticit la sanction d'une vie de dvouement et
d'abngation. La nombreuse correspondance que nous avons reue cette occasion nous est un
tmoignage irrcusable que, si Allan Kardec a cess d'exister matriellement parmi nous, sa
mmoire et le souvenir de ses travaux vivront ternellement dans le cur de ceux auxquels il a
ouvert, par le Spiritisme, les vastes horizons de la vie future.
Plusieurs discours de circonstance furent prononcs sur la tombe. Parmi les orateurs qui prirent la
parole pour exprimer avec l'loquence du cur, les sentiments de reconnaissance et les tmoignages
de sympathie des spirites prsents ou absents, nous citerons : MM. Levent, Desliens, Leymarie, et
Guilbert prsident de la Socit spirite de Rouen.
Persuads que nos lecteurs nous sauraient gr de mettre ces discours sous leurs yeux, nous nous
proposions d'en publier au moins une partie dans la Revue, mais le dfaut d'espace et le dsir de ne
point ngliger nos tudes ordinaires nous ayant obligs renoncer ce projet, nous nous sommes
dcids runir dans une brochure spciale, la description du monument, la reproduction des
discours et de quelques-unes des lettres les plus remarquables qui nous ont t adresses, entre
autres par M. Manne, retenu loin de nous par la maladie, et par M. Vanderyst, de Spa (Belgique). La
brochure se terminera par une communication des plus remarquables que M. Allan Kardec a bien
voulu nous donner, le jour mme, par un de nos excellents mdiums. Enfin, pour satisfaire la
lgitime curiosit de tous, nous joindrons cette publication, une vue du monument excut avec le
plus grand soin par M. Pgard, graveur, d'aprs le dessin de M. Ernest Sbille.
Un certain nombre de nos correspondants nous ayant exprim le dsir de possder une rduction en
bronze ou en terre cuite du buste d'Allan Kardec, nous nous sommes empresss de mettre cette
question l'tude. (Voir aux annonces quel prix chacune des rductions pourra tre mise en vente.)
Nota. Le buste, destin au monument d 'Allan Kardec, est expos actuellement au Salon de 1870.
Une seconde preuve, commande par la Socit anonyme et destine au Muse du Spiritisme, sera
place dans la salle des sances, rue de Lille, 7.

Inauguration d'un Cercle spirite Paris

Discours douverture
En dpit du mauvais vouloir des uns et du parti pris des autres, les groupes spirites se multiplient
chaque jour, et la manire srieuse dont la grave question du Spiritisme y est envisage, prouve
combien on en comprend aujourd'hui le but essentiel et la vritable porte. Partout la curiosit
90

succde le dsir rel de s'instruire et de s'amliorer. C'est ce que nous avons t mme de constater
une fois de plus, en assistant, le 12 avril dernier, l'inauguration d'un cercle spirite autoris, que
notre collgue, M. Desliens, vient de fonder Paris, 44, rue des Batignolles, et dont les sances
auront lieu rgulirement tous les mardis.
M. Desliens est du nombre de ceux qui ont compris qu'il ne leur appartenait pas de jouir en gostes
et en avares des bienfaits de la doctrine. Aussi, ds que la conviction l'eut pntr, il s'empressa,
selon ses forces et ses moyens, de propager dans des runions hebdomadaires, les principes de la
philosophie nouvelle.
De rares adeptes frquentrent d'abord ses runions, puis leur nombre s'accrut peu peu, au point de
ncessiter une organisation plus vaste et plus rgulire des travaux. Cette progression, d'ailleurs,
nous avons pu l'observer dans tous les centres et jusque dans les moindres villages o l'ide
rgnratrice s'est introduite.
Le temps a march, et avec lui le Spiritisme tant critiqu a poursuivi sa marche envahissante ; il a
acquis droit de cit ; il a group autour de son drapeau de nombreux adeptes dans tous les rangs de
la socit, et aussi bien parmi les plus humbles et les plus ignorants que parmi ceux que leur
intelligence a placs au premier rang dans les arts, l'industrie, la science et la philosophie.
Mais, si les spirites sont nombreux l'poque actuelle, ceux qui dsirent s'instruire des vrits que
le Spiritisme enseigne sont plus nombreux encore, et malgr la multiplicit des groupes, on
s'aperoit surtout dans les grands centres, soit que les lieux de runion sont insuffisants, soit que
leur situation en rend l'abord difficile ceux qui habitent une grande distance.
Pour obvier cet inconvnient, dans plusieurs localits, en particulier Lyon, Marseille, Oran,
Lige, on a cr sur diffrents points de la ville des cercles mus par le dsir de concourir
solidairement au mme but et qui, en alternant leur jour de runion, permettraient aux auditeurs de
multiplier leurs moyens d'tudes.
Lorsque la mort le surprit, Allan Kardec songeait srieusement mettre excution un projet de ce
genre, et il se proposait, cet effet, de consacrer ses premiers loisirs l'organisation de quatre
runions principales dans les diffrents quartiers de Paris, et qui, poursuivant leurs travaux avec
mthode sous l'impulsion d'une direction unique, permettraient d'obtenir des rsultats plus complets
et plus rapides encore que par le pass.
Ce projet, que son dpart prmatur ne lui a pas permis d'accomplir, nous serions heureux de
contribuer le mettre excution dans la mesure de nos forces.
C'est dans ce but que, de concert avec madame Allan Kardec, nous avons constamment suivi dans
nos sances du vendredi, rue de Lille, 7, la voie trace par Allan Kardec ; c'est dans ce but
galement que M. Desliens vient de fonder un cercle d'tudes sur les errements du matre. Nous
esprons que son exemple sera bientt suivi par d 'autres chefs de groupes, et qu'ainsi,
successivement, mesure que le temps et la vulgarisation incessante de la doctrine le permettront,
s'accompliront peu peu les plans d'avenir que le fondateur de la doctrine nous a lgus.
Nous reproduisons ci-joint quelques passages du discours d'inauguration prononc par notre
collgue, regrettant que l'espace ne nous permette pas de le publier en entier.
Nos lecteurs jugeront la nature de cette runion par les tendances exprimes dans ce discours; mais
il nous parat vident que l'orateur n'et point tenu ce langage en prsence d'un auditoire superficiel
et lger, et attir par la curiosit plutt que par le dsir de s'instruire. Ce sont les runions srieuses
qui peuvent seules donner une ide juste du Spiritisme. C'est pourquoi nous ne saurions trop en
encourager la multiplicit.
Aprs quelques considrations prliminaires sur les vrits enseignes par le Spiritisme et sur les
causes qui dterminent la plupart des convictions, le jeune orateur, abordant l'objet spcial de la
cration du cercle, s'exprime ainsi :
Et maintenant, quel sera notre programme ? Comment envisagerons-nous l'tude de la doctrine, et
par quels moyens parviendrons-nous le plus promptement et le plus srement notre but, c'est-dire faire partager tous ceux qui manifesteront le dsir d'assister nos sances, nos convictions
et nos esprances en l'avenir ?
91

Comme nous sommes loin de tout savoir, et que ce que nous avons appris nous permet seulement de
comprendre, que nous pelons peine les premiers mots de la science infinie livre par le
Spiritisme nos investigations, nous essayerons de poursuivre nos tudes personnelles en mme
temps que nous instruirons nos auditeurs dans les vrits acquises. Et, cet effet, nous consacrerons
la premire partie de nos sances des causeries familires et sans prtention sur les grands
principes de la doctrine.
Ces causeries, en nous exerant au maniement de la parole, auront videmment pour rsultat de
nous obliger une tude plus srieuse et plus complte de nos enseignements, d'en faciliter
l'intelligence ceux qui les ignorent ou qui n'en ont qu'une incomplte perception, d'en faire
ressortir toutes les consquences morales, et de jeter par la discussion une nouvelle lumire sur les
questions controverses.
Qui sait si par ce moyen dj employ avec succs par plusieurs de nos frres en croyance, en
particulier Lille et Bordeaux, nous ne contribuerons pas hter l'instant o, par des confrences
rgulires et savantes, le public pourra, en tudiant la doctrine sa vritable source, redresser ses
opinions trop souvent fausses par la critique malveillante ou ignorante de ce qui est.
Chacun d'entre nous prendra la parole son tour, et par l'habitude d'exercer ainsi nos forces, nous
serons plus en mesure de persuader les hommes de bonne volont et de combattre les arguments
qu'on pourrait nous opposer.
Viennent ensuite quelques rflexions sur la division des tudes et que nous ne reproduisons pas,
parce qu'elles sont communes tous les groupes.
Puis l'orateur continue :
Ferons-nous appel aux hommes de science ?... S'il en est quelques-uns qui ne ddaignent pas de
s'associer nos faibles efforts, nous serons heureux de les accueillir, car nous ne rejetterons l'appui
de personne ; mais c'est moins ceux qui luttent corps corps avec la vrit, et qui ne peuvent
manquer de la dcouvrir un jour, que nous nous adresserons, qu' ceux plus malheureux qui ne
marchent qu'en hsitant dans la vie, cherchant sans cesse l'oasis pour reposer leurs membres
fatigus, et la source abondante et limpide pour rafrachir leur me altre et meurtrie des luttes de
la vie. Car, c'est ceux-l surtout que le Spiritisme doit tendre une main secourable, c'est ceux qui
ne savent rien qu'il doit s'adresser de prfrence ceux qui peuvent marcher par eux-mmes. Si le
Spiritisme inscrit sur sa bannire : Science et raison, si nous accueillons avec satisfaction ceux qui,
par leur rudition et leur intelligence peuvent devenir pour nous de prcieux auxiliaires, nous
devons nous souvenir aussi que la charit, la fraternit, la solidarit, nous font une loi de nous
adresser avant tout ceux qui sont malades, ceux qui sont privs du pain de l'me et de
l'intelligence. C'est plus particulirement ces derniers que nous devons compte des richesses du
Spiritisme, richesses immenses qui se multiplient sans cesse mesure qu'on les rpand, et qui
consistent surtout dans les enseignements qu'il prodigue aux ignorants, dans les consolations qu'il
donne aux souffrants, dans l'esprance qu'il fait pntrer dans le cur des dsesprs.
A l'ouverture et la fin de la runion, et toutes les fois d'ailleurs que les circonstances l'exigeront,
nous prierons ! Car nous sommes de ceux qui reconnaissent l'utilit et l'efficacit de la prire.
Et, ce sujet, permettez-nous d'ajouter encore ici quelques courtes rflexions : chacun, sans doute,
est libre d'accepter ou de repousser une croyance quelconque, et nous serions mal venus de refuser
aux autres la libert que nous rclamons pour nous-mmes ; mais nous sommes d'avis que ceux qui
nient l'utilit et l'efficacit de la prire, n'en arrivent cette conclusion que parce qu'ils se
mprennent sur l'influence qu'elle peut exercer sur les actes de la vie humaine.
Ils se disent, en effet : Dieu a tabli des lois ternelles, immuables, auxquelles tous les tres sont
soumis; il ne peut en suspendre le cours pour satisfaire nos dsirs ; il ne peut nous accorder
aucune faveur, puisqu'il serait injuste en nous favorisant ; quoi bon lui adresser nos prires ?
Quant aux Esprits, si toutefois les Esprits existent et peuvent se communiquer, ceux qui sont
coupables doivent expier jusqu' la dernire de leurs fautes ; ceux qui nous sont suprieurs ne
peuvent rien changer l'ordre des choses. Nous ne pouvons rien pour les premiers; les seconds ne
peuvent rien pour nous ; quoi bon les prier ?
92

A notre sens, la prire Dieu est moins un acte de demande, une sollicitation, qu 'un acte
d'adoration, que la manifestation intelligible de notre reconnaissance pour les bienfaits dont il nous
comble sans cesse. Comment ! Vous trouvez tout simple de remercier sur la terre ceux qui vous
rendent service ; vous cherchez leur tmoigner, par tous les moyens en votre pouvoir, votre
satisfaction pour la bienveillance dont ils ont fait preuve votre gard, et vous ne trouveriez point
de paroles pour exprimer votre amour celui qui vous a donn et l'intelligence qui pense, qui juge,
qui admire, et le corps par lequel vous vous mettez en rapport avec toutes les uvres cres ! Et
quant aux Esprits suprieurs auxquels vous jugez inutile d'exprimer vos vux, pourquoi
viendraient-ils vous instruire et vous prter leur appui, si vous ne leur demandiez pas?... Quelle
autre prire leur adressons-nous nous-mmes ? Ces puissants de la terre, dont nous parlions tout
l'heure, seraient-ils venus votre secours si vous ne les en aviez pris avec instance ? Pourquoi les
Esprits mriteraient-il moins d'gards que les hommes ?
Enfin, pourquoi ne prierions-nous pas pour les Esprits malheureux ? Ils demandent eux-mmes que
l'on prie pour eux. Pourquoi nous solliciteraient-ils, si notre intervention devait tre sans rsultat, si
la prire leur tait inutile ? Mais ne priez-vous pas pour les malheureux et les souffrants de la terre,
vous qui demandez l'amlioration de leurs conditions d'existence, vous qui rclamez grands cris
pour eux, la lumire bienfaisante de l'instruction ? Que faisons-nous donc pour les Esprits souffrants
quand nous prions pour eux ? Nos prires sont-elles autre chose que l'assurance de notre appui, que
le conseil salutaire et persuasif qui peut leur aider lutter contre leurs faiblesses, que la consolation
qui doit leur donner plus d'nergie pour supporter leurs peines morales. Quand nous consolons les
affligs de la terre, nous ne modifions en rien leur condition matrielle ; nous ne supprimons pas
leurs souffrances, et cependant qui oserait prtendre que notre intervention est inutile et sans
efficacit ! Demandez plutt ce qu'ils en pensent aux malheureux qui ont senti l'esprance et le
courage renatre dans leur esprit rassrn !
C'est par la prire que nous nous mettons en rapport avec les Esprits suprieurs qui nous clairent et
que nous nous levons vers eux ; c'est par la prire que nous consolons et que nous attirons nous
les Esprits infrieurs qui ont besoin d'tre clairs. La prire est le lien intime qui tablit entre toutes
les cratures la communion des mes et la solidarit universelle des intelligences. Prions donc, et
surtout pour ceux qui ne croyant pas la prire utile, ddaignent d'y recourir. Nous n'aurons point
perdu notre temps si nous avons pu faire pntrer chez quelques-uns la conviction qui nous anime
nous-mmes cet gard.
Que vous dirions-nous de plus, messieurs, que vous ne sachiez aussi bien que nous ? Nous suivrons,
dans la mesure de nos forces, le sillon trac par le matre ; nous accomplirons, avec fermet et
persvrance, la tche que nous nous sommes impose, et, si modeste qu'elle soit, nous serons
heureux si, l'heure o le repos sonnera pour nous, nous avons pu faire germer et fructifier la
semence chez quelques esprits ferms jusqu'ici aux consolantes vrits du Spiritisme, et si l'on peut
dire de nous : ils taient de ceux qui ont obscurment, niais vaillamment combattu pour la
rgnration et l'mancipation de l'Esprit humain.
A. Descliens
Remarque. Nous flicitons sincrement notre jeune collgue des sentiments qu'il a exprims, et nous
nous associons de cur et de penses ses travaux auxquels nous souhaitons le succs qui doit tt
ou tard couronner toute uvre dsintresse, ayant pour base la charit et la solidarit, et pour but,
de concourir la rgnration de l'humanit.
Nous sommes heureux de voir le nouveau groupe s'ouvrir sous les auspices de la prire, et nous ne
saurions mieux prouver notre adhsion aux principes qu'il proclame, qu'en terminant cet article par
les considrations suivantes, sur l'utilit et l'efficacit de la prire, extraites de l'Evangile selon le
Spiritisme :
Il y a des gens qui contestent l'efficacit de la prire, et ils se fondent sur ce principe que, Dieu
connaissant nos besoins, il est superflu de les lui exposer. Ils ajoutent encore que, tout s'enchanant
dans l'univers par des lois ternelles, nos vux ne peuvent changer les dcrets de Dieu.
93

Sans aucun doute, il y a des lois ternelles et immuables que Dieu ne peut abroger selon le caprice
de chacun ; mais de l croire que toutes les circonstances de la vie, sont soumises la fatalit, la
distance est grande. S'il en tait ainsi, l'homme ne serait qu'un instrument passif, sans libre arbitre et
sans initiative. Dans cette hypothse, il n'aurait qu' courber la tte sous le coup des vnements
sans chercher les viter ; il n'aurait pas d chercher dtourner la foudre. Dieu ne lui a pas donn
le jugement et l'intelligence pour ne pas s'en servir, la volont pour ne pas vouloir, l'activit pour
rester dans l'inaction. L'homme tant libre d'agir dans un sens ou dans un autre, ses actes ont, pour
lui-mme et pour les autres, des consquences subordonnes ce qu'il fait ou ne fait pas; par son
initiative, il y a donc des vnements qui chappent forcment la fatalit, et qui ne dtruisent pas
plus l'harmonie des lois universelles, que l'avance ou le retard de l'aiguille d'une horloge ne dtruit
la loi du mouvement sur lequel est tabli le mcanisme. Dieu peut donc accder certaines
demandes sans droger l'immutabilit des lois qui rgissent l'ensemble, son accession restant
toujours subordonne sa volont...
La prire est une invocation ; par elle, on se met en rapport de pense avec l'tre auquel on
s'adresse. Elle peut avoir pour objet une demande, un remercment ou une glorification. On peut
prier pour soi-mme ou pour autrui, pour les vivants ou pour les morts.
Le Spiritisme fait comprendre l'action de la prire en expliquant le mode de transmission de la
pense, soit que l'tre pri vienne notre appel, soit que notre pense lui parvienne. Pour se rendre
compte de ce qui se passe en cette circonstance, il faut se reprsenter tous les tres incarns et
dsincarns plongs dans le fluide universel qui occupe l'espace, comme ici-bas nous le sommes
dans l'atmosphre. Ce fluide reoit une impulsion de la volont ; c'est le vhicule de la pense,
comme l'air est le vhicule du son, avec cette diffrence que les vibrations de l'air sont circonscrites,
tandis que celles du fluide universel s'tendent l'infini. Lors donc que la pense est dirige vers un
tre quelconque, sur la terre ou dans l'espace, d'incarn dsincarn, ou de dsincarn incarn, un
courant fluidique s'tablit de l'un l'autre, transmettant la pense, comme l'air transmet le son.
L'nergie du courant est en raison de celle de la pense et de que la prire est entendue des Esprits
quelque endroit qu'ils se trouvent, que les Esprits communiquent entre eux, qu'ils nous transmettent
leurs inspirations, que des rapports s'tablissent distance entre des incarns.
Certaines personnes n'admettent pas la prire pour les morts, parce que, dans leur croyance, il n'y a
pour l'me que deux alternatives : tre sauve ou condamne aux peines ternelles, et que, dans l'un
ou l'autre cas, la prire est inutile. Sans discuter la valeur de cette croyance, admettons pour un
instant la ralit de peines ternelles et irrmissibles, et que nos prires soient impuissantes pour y
mettre un terme. Nous demandons si, dans cette hypothse, il est logique, il est charitable, il est
chrtien de rejeter la prire pour les rprouvs ? Ces prires, tout impuissantes qu'elles seraient pour
les dlivrer, ne sont-elles pas pour eux une marque de piti qui peut adoucir leurs souffrances ? Sur
la terre, lorsqu'un homme est condamn perptuit, alors mme qu'il n'y aurait aucun espoir
d'obtenir sa grce, est-il dfendu une personne charitable d'aller soutenir ses fers pour lui en
allger le poids? Lorsque quelqu'un est atteint d'un mal incurable, faut-il, parce qu'il n'offre aucun
espoir de gurison, l'abandonner sans aucun soulagement ? Songez que parmi les rprouvs peut se
trouver une personne qui vous a t chre, un ami, peut-tre un pre, une mre ou un fils, et parce
que, selon vous, il ne pourrait esprer sa grce, vous lui refuseriez un verre d 'eau pour tancher sa
soif ? Un baume pour scher ses plaies ? Vous ne feriez pas pour lui ce que vous feriez pour un
galrien ? Vous ne lui donneriez pas un tmoignage d'amour, une consolation ? Non, cela ne serait
pas chrtien. Une croyance qui dessche le cur ne peut s'allier avec celle d'un Dieu qui met au
premier rang des devoirs, l'amour du prochain.
La non ternit des peines n'implique point la ngation d'une pnalit temporaire, car Dieu, dans sa
justice, ne peut confondre le bien et le mal ; or nier, dans ce cas, l'efficacit de la prire, serait nier
l'efficacit de la consolation, des encouragements et des bons conseils ; ce serait nier la force morale
que l'on puise dans l'assistance morale de ceux qui nous veulent du bien.
Allan Kardec, Evangile selon le Spiritisme, chap. XXVII
La rdaction
94

Ncrologie
M. Monvoisin
Le Spiritisme vient de perdre un de ses plus fervents dfenseurs dans la personne de M. Monvoisin,
peintre d'histoire, mort dans son domicile Boulogne-sur-Seine, le 26 mars dernier, l 'ge de
quatre-vingts ans.
M. Monvoisin n'tait pas seulement un spirite profondment convaincu et mettant en pratique les
enseignements de la doctrine, c'tait encore un artiste de grand talent, dont une petite partie des
uvres enrichit aujourd'hui nos muses.
Parmi ses toiles les plus remarquables, nous citerons : La Sance du 9 thermidor ; les Remords de
Charles IX ; Jeanne la folle ; Hloise au tombeau d'Abeilard ; Gilbert l'hpital ; Ali-Pacha ;
Blanche de Beaulieu ; Aristomne ; le Scamandre ; Tlmaque et Eucharis ; les Bergers napolitains
(brl aux Tuileries en 1848) ; enfin, la Naissance de la Vierge, qu'on peut encore aujourd'hui
admirer dans l'glise Notre-Dame-de-Lorette.
Par suite de considrations dans lesquelles il ne nous appartient pas d'entrer ici, M. Monvoisin
quitta la France aprs 1848 et partit pour les Amriques.
Dire ce qu'il a produit, ce qu'il a fait pendant seize ans d'absence, serait trop long. Le Prou lui doit
une cole de peinture au Chili une galerie porte son nom. Il y a mme l-bas ce que l'artiste appelait
son uvre capitale : un Christ entour d'anges.
Appel au Brsil, il y laissa plusieurs uvres remarquables, entre autres, un portrait en pied de
l'empereur qui l'en rcompensa par le don de la croix du Sud, la seule dcoration qu'il portt sa
boutonnire.
Homme de progrs et d'mancipation, tout en poursuivant l'accomplissement de sa mission
artistique, M. Monvoisin, partisan convaincu d'Hahnemann, me bienfaisante autant qu'artiste
habile, introduisait au Prou l'homopathie et s'appliquait gurir les maladies du corps par la mise
en pratique des thories du rgnrateur de la mdecine moderne, en mme temps qu'il levait l'me
en lui communiquant le got du beau, le sentiment artistique qui le dominait tout entier.
Les dceptions les plus cruelles, une existence incessamment agite par des soucis de toute nature,
n'avaient pu teindre en lui cette flamme sublime qui lve l'art la hauteur d'un sacerdoce.
Malgr ses quatre-vingts ans, M. Monvoisin travaillait encore, et il consacrait son talent toujours
jeune, son intelligence d'artiste toujours vigoureuse l'laboration d'un art nouveau. Pressentant la
rvolution profonde que le Spiritisme dterminerait dans l'avenir, dans les arts et les sciences, la
perspective d'une re nouvelle lui avait fait oublier le dcouragement dont il avait t saisi, eu
prsence du marasme dans lequel la peinture d'histoire tait tombe pendant son absence. Oubliant
les infirmits de l'ge auxquelles nul vieillard n'chappe, son il incertain et sa main tremblante, il
se dit : Je serai le premier explorer les horizons inconnus qui s'ouvrent aujourd'hui devant nous ; je
serai le prcurseur et le pre de la peinture spirite et il se tint parole en excutant successivement
une srie de tableaux dont nous avons dj entretenu nos lecteurs, mais dont ils nous sauront gr
sans doute de retrouver ici la nomenclature.
Ces uvres comprennent :
1 Le Portrait allgorique de M. Allan Kardec ;
2 Le Portrait de l'auteur ;
3 Jeanne d'Arc la fontaine ;
4 Jeanne d'Arc blesse ;
5 Jeanne d'Arc sur le bcher ;
6 L'Auto-da-f de Jean Huss ;
7 Un tableau symbolique des trois rvlations ;
8 L'Apparition de Jsus au milieu de ses Aptres aprs sa mort corporelle ;
9 Et les trois portraits grisailles : 1 de Swedenborg ; 2 de l'abb Vianney ; 3 du docteur
95

Demeure.
Enfin, dans ces derniers temps, il mettait excution une majestueuse conception de la Cration ou
plutt de l'apparition de l'homme dans un monde suprieur, et un groupe spirite recevant la
communication des Esprits rpandus dans l'atmosphre et se perdant par multitude dans un horizon
lumineux.
Au moment o la mort le surprit, toujours infatigable, il se prparait excuter une srie de
tableaux reprsentant les portraits en pied des grands hommes de l'antiquit et de nos jours, qui ont
quelque droit au titre de Prcurseurs du Spiritisme.
Comme nous le disions tout l'heure, malgr toute sou nergie, M. Monvoisin n'avait pu chapper
aux atteintes de l'ge. Sa main tremblait au repos, mais ds qu'il saisissait un pinceau, l'artiste
retrouvait toute la virilit de son jeune ge, toute la science de l 'homme fait, et ses uvres actuelles
ne le cdent en rien celles d'une autre poque, pour la dlicatesse de touche, la sret de ligne et le
fini dans l'excution.
Et si l'on s'tonnait d'un changement aussi contraire toutes les lois de la nature, si l'on
s'merveillait de voir que la fatigue n'avait pas bon march de ce premier effort, Monvoisin vous
rpondait avec conviction : Je suis mdium peintre. (Figaro du 31 mars 1870.)
Que la science explique ce phnomne. M. Monvoisin runi dans l'espace notre matre Allan
Kardec, sait aujourd'hui quoi s'en tenir sur la ralit des manifestations spirites.
Le dfaut d'espace nous oblige, regret, remettre un prochain numro les remarquables
instructions qu'il a bien voulu nous donner malgr son retour rcent dans le monde des Esprits.

Dissertations spirites
Allocution aux propagateurs du Spiritisme
(Paris, avril 1870.)
Je suis heureux, mes chers amis, toutes les fois que je puis venir au milieu de quelques-uns d'entre
vous rassembls pour tudier et populariser nos principes, et je vous remercie vivement de
l'empressement avec lequel vous vous rendez l'appel des chefs de groupe. Avec votre appui qui, je
le vois, ne leur fera pas dfaut tant qu'ils sauront s'en rendre dignes, ils pourront certes concourir
comme tant d'autres la popularisation de nos chres croyances.
Aprs la satisfaction prouve par celui qui dcouvre la vrit et se pntre de ses bienfaisantes
effluves, en est-il de plus grande que de communiquer tous le bonheur dont on est soi-mme
anim ?
Ah ! Cest dans cette incessante effusion de mes convictions, c'est dans l'enthousiasme avec lequel
ceux qui sont aujourd'hui spirites ont accueilli mes premiers pas dans la science nouvelle, que j'ai d
le courage et la persvrance avec lesquels j'ai constamment combattu pour le triomphe de nos
vrits.
Pour gravir l'aride sentier de la connaissance, malgr les attaques malveillantes des intresss et les
obstacles qui surgissent incessamment, il faut plus que la conviction, il faut la foi ! Savoir n'est
rien ! Savoir seul ne peut qu'exalter l'orgueil et anantir ou tioler les moyens de perception et de
comprhension de l'intelligence. Pour difier l'uvre avec fruit, il faut encore avoir confiance en son
avenir, et cette confiance ne peut natre que de l 'expansion en pleine lumire des vrits acquises,
que de l'acceptation de ces vrits par un grand nombre de ceux qui cherchent incessamment, par
les luttes de la vie terrestre, gravir quelques degrs de plus dans la vie ternelle des mes.
Cet appui que j'ai trouv parmi vous, messieurs, vous le prterez aussi, j'espre, tous ceux qui
vous le demanderont avec le dsir ardent d'clairer les hommes de bonne volont. Nous
travaillerons de concert, incarns et dsincarns, savants et ignorants du monde spirituel et du
monde terrestre, et il ne faut pas vous le dissimuler, c'est surtout dans le commerce avec les
souffrants, avec les malheureux que l'on s'instruit.
Voir plus clair en pleine lumire avec les Esprits d'lite, c'est bien et c'est utile, mais voir dans les
96

profondes tnbres dont sont environns les tres infrieurs ou pervers, faire pntrer une lueur dans
leur obscurit, un rayon d'esprance dans leur dsespoir, partager leurs douleurs, leur aider sortir
de leur apathie, c'est apprendre par quelles luttes nous avons pass pour sortir de leur abjection, c'est
s'instruire des moyens employer pour leur rendre plus rapide l'assimilation de la vrit. Il suffit
souvent de connatre la langue de ce monde, ses habitudes, ses rticences, d'analyser ses vices pour
en faire de puissants leviers de progrs et de rgnration.
Avec les Esprits suprieurs qui sondent l'avenir et vous feront part de leurs dcouvertes pour vous
faciliter l'ascension, nous vous enverrons donc des Esprits souffrants, lgers ou mauvais, pour que
vous les instruisiez, vous qui tes leur gard ce que les Esprits suprieurs sont pour vous, et c'est
ainsi qu'attirs d'une part par vos ans, attirant de l'autre vos infrieurs, vous accomplirez votre
mission et que vous poursuivrez sans faiblesse votre route vers l'infini.
C'est par la solidarit, c'est par l'anion intime des forces de tous que s'accomplira la grande
rgnration humanitaire, et si le cri du grillon cach dans le sillon, le murmure du vent, le langage
muet ou articul de tous les tres de la cration, s'unissent dans un immense concert pour remercier
Dieu de les avoir crs, n'oubliez pas que la prire universelle ne lui parvient dans toute la
puissance de l'harmonie suprme que parce que toutes ses cratures y ont concouru, depuis
l'infusoire invisible jusqu' la plante gigantesque portant dans son sein les trsors des gnrations
futures.
Unissez-vous donc tous, rues amis, et si chacun d'entre vous, m par la pense du progrs commun,
prend part dans la mesure de ses forces l'uvre entreprise, vous pourrez vous retirer de vos
runions l'esprit satisfait et le cur joyeux, car vous aurez concouru soulever peu peu les voiles
qui cachent l'humanit de prochaines et plus heureuses destines.
Discutez, instruisez-vous, ne craignez point d'essayer vos forces ! Aux plus humbles parfois sont
rservs les plus utiles labeurs ; mais n'oubliez point qu'au seuil de toute runion spirite, vous devez
laisser l'animosit, l'intolrance et le souvenir des offenses, si vous voulez mriter l'appui des
Esprits suprieurs et de celui qui parmi vous, se nommait :
Allan Kardec
Les uvres des humbles
(Mdium : M. Leymarie - Paris, avril, 1870).
Dans les uvres humaines tout est solidaire, et en cela nous obissons l'uvre divine ce modle
toujours prsent, toujours conscient. Rien dans la nature, ne vit, ne meurt, sans prendre, donner ou
rendre au grand foyer vital. Le creuset arien fond et refond sans cesse, et plante, minral, animal,
homme, tout puise la mme source ; seulement il y a attraction et justice distributive. Chaque
partie chimique sortie du creuset, s'en va son adresse sans se tromper, et il n'est pas un esprit un
peu studieux qui ne sache que l'homme, la plante la mieux organise, ne peut absorber que les
parties ncessaires sa condition toute spciale. Donc, partout l'entente, l'harmonie, la forme, la
dlicatesse se retrouvent dans cette diffusion, et le contemplateur de toutes ces harmonies prie dans
son me ce Dieu si grand, qui, du ciron la montagne, nous donne tous les lments de
comparaison, tout ce qui fait vivre, aimer.
Pourquoi donc ne suivons-nous pas l'exemple du Crateur et vivons-nous gostement part,
laissant l'aventure tous les lments d'association qui sont la force relle, la substance mre de la
nature entire ? C'est que le savoir est le lot de quelques-uns, et que la masse rfractaire, entretenue
dans l'ignorance, ne sait pas la premire lettre du grand livre divin. Allez dans vos villes
secondaires, dans vos villages, bien plus dans les banlieues, dans les faubourgs des grandes villes et
vous serez tonn d'y trouver l'ignorance profonde, vertigineuse du sauvage. Quelques notions
d'intrt, mais du devoir, du respect, de l'amour, de la solidarit, rien ! Des aspirations sans
jugement, des volonts sans boussole, voil le lot commun aux dix-neuf vingtimes de l'humanit !
Soyez donc tonn aprs cela de voir les humbles demander l'instruction ! Mais ils savent, ces
humbles, que rien ne se gagne sans travail, sans patience, sans sagesse, et fils du crateur, ils crent
leur tour modestement, btissant solidement afin de ne pas voir s'effondrer la toiture. Oui frres,
97

en dehors de leurs multiples occupations, des devoirs de la famille, toutes ces fourmis sont
l'uvre. Elles rpandent l'instruction pleines mains par le Spiritisme ; elles popularisent
l'esprance, la prire, la reconnaissance pour le Dieu juste et bon ; elles affirment l'galit de
l'homme et de la femme ; elles enseignent la prexistence pour prouver la justice des preuves, et
proclament la vie infinie travers les plantes, comme une dmonstration rigoureuse du plan si
libralement bienfaisant de la cration.
Leur uvre, silencieuse et fconde, c'est encore l'instruction lmentaire des ligueurs pour
l'enseignement. Ils taient un ! Ils sont des milliers cherchant labourer le champ inculte que nous a
lgu le moyen ge ; ils tuent l'ivraie et arrachent sans piti toute mauvaise herbe ; ils crent
l'abondance dans toutes les intelligences, et quand chaque commune aura sa bibliothque, et chaque
bibliothque tous les lecteurs du village, le grenier sera plein de bon grain ; la faim intelligente
n'existera plus, et Dieu tant mieux apprci, l'homme sera Dieu son tour, c'est--dire imbu des
principes d'ordre, de sobrit, de coordination, de justice, qui sont la loi divine, loi d'harmonie et de
solidarit.
Ah ! Les humbles vont bien, frres spirites ! Ils font le bon travail prvu par le matre Allan Kardec,
mort la peine au moment mme o il entrevoyait la condensation de quinze annes d'tudes
persvrantes mais il a bien travaill, avouons-le, et malgr quelques divergences qu'il faut regarder
en souriant, en son nom, en celui des invisibles, saluons les efforts gnreux de quelque ct qu 'ils
viennent. Rois ou ouvriers, philosophes ou parias, peu importe, si la pierre, si le grain de sable
servent la construction de l'difice de l'avenir, et s'ils consacrent la loi d'amour, de charit et de
fraternit, qui est et qui sera toujours la devise spirite.
Bon souhait aux groupes nouveaux, aux humbles qui se lvent ! Dsirons-leur l'humilit toujours, la
douceur dans le savoir, l'unit dans l'tude, le dsir de runir en faisceaux des lments amis, et ces
groupes vivront se dvelopperont, se multiplieront s'ils n'oublient pas la devise du matre : Hors la
charit, point de salut.
Sonnet

Bulletin bibliographique
Lettres aux paysans sur le Spiritisme par Marc Baptiste, 1 vol. in-12. Prix : 1 Ir.13
Ce livre, que nous n'avons pu qu'annoncer dans notre prcdent numro, est un rsum clair,
persuasif des principes les plus essentiels de la doctrine spirite. crit avec originalit et concision, il
s'attache surtout donner de la cause et du but de la vie, une ide juste, rationnelle, saisissante,
conforme la justice de Dieu et remplira, nous n'en doutons pas, le but que l'auteur s 'est propos en
l'crivant. La modestie de ce but ne lui empchera pas d'tre fort utile d'ailleurs aux spirites srieux
des villes et des campagnes, dans les bibliothques desquels il trouvera certainement sa place.
Nous publions ci-joint la table des matires de cet intressant ouvrage nos lecteurs, en la parcourant,
en analyseront l'esprit et la mthode, et seront mieux en mesure de l'apprcier que par la lecture du
compte rendu le plus dtaill.
Table des matires
prface
Lettre I. Avantages de l'instruction. But de ce petit livre. L'ignorance est notre plus grand ennemi.
Les progrs agricoles sont dus la science. Diminution progressive du travail corporel. L'homme,
les animaux, la vapeur. Dieu travaille toujours. Le champ de l'intelligence.
Lettre II. L'intelligence. La mmoire. La conscience. Dieu. Le mal prsent n'est souvent que le
prlude du bien venir. Notre conduite envers les animaux. Nous ne sommes pas les premiers dans
la cration. Aveuglement de l'orgueil humain. Punition qu'il entrane. Il faut tudier la mort.
Lettre III. Ce qu'on nous dit de l'me aprs la mort. A l'uvre on connat l'artisan. Angoisses du
13 En vente, le 15 mai 1870, la Librairie spirite, 7, rue de Lille.

98

doute. Indiffrence et opinions diverses. La mort n'existe pas. La parabole du semeur. La bonne
terre. L'me humaine se dgage de l'obscurit. Allan Kardec.
Lettre IV. Ames et Esprits. Renseignements donns par les Esprits. Diffrences intellectuelles et
morales entre les enfants. Les desseins de Dieu sont impntrables, mais seulement tout autant qu'il
le veut ainsi. Ncessit de regarder quand il daigne lever un coin du voile. Bons conseils et solution
raisonnable. Ces conseils s'adressent tous. Ce qui est sorti des coups frapps par les mains
invisibles.
Lettre V. Les invisibles ont eux-mmes enseign les moyens de correspondre avec eux. Ce qu'ils ont
dit d'eux-mmes. Le prisprit. L'goste. L'homme de bien. Les critiques et ce qu'on doit leur
rpondre.
Lettre VI. Trouble qui suit la mort. La mort et le sommeil. La meilleure spculation. Le supplice de
Tantale. Consquences d'une vie trop matrielle. Chacun est puni par o il a pch. La lumire de
Dieu est tous.
Lettre VII. Les communications d'Esprits souffrants. Le mauvais riche. Le jaloux du prtendu
bonheur des autres. L'impie. L'aveugle ambitieux. Le suicid. Facult trs rpandue de s'entretenir
avec les morts.
Lettre VIII. Les Esprits heureux. Le bonheur vrai. La vie future. Scurit de ceux qui font le bien.
Le nombre des bons augmente. La mort pour l'homme de bien, c'est la dlivrance. Il ne reste ni
inactif ni indiffrent pour ses amis d'ici-bas.
Lettre IX. Instruction des Esprits heureux. Usage qu'on doit faire de sa raison. Croyances
intresses. Aimez-vous. Charit et humilit. La raison et la foi.
Lettre X. Nous sommes les matres de notre avenir. Justice de Dieu. Dieu a livr le monde nos
discussions. Il n'est pas de peines immrites. Ncessit de la souffrance. L'homme sans Dieu est un
aveugle sans guide. La loi de Dieu. Plus de haines, plus d'inimitis!
Lettre XI. Comprhension des maux qui nous arrivent et de notre tat actuel. Nous sommes traits
comme nous avons mrit de l'tre. Rsignation active. Reconstruction de notre pass, assurance sur
l'avenir. Le coupable se punit lui-mme. Ncessit d'une semblable justice. Cherchons la cause des
vnements fcheux. Amlioration et travail. Rien de ce qui nous concerne qui n'ait sa cause en
nous.
Lettre XII. L'avenir nous appartient. Innombrables diffrences entre les hommes. Le dernier rang.
Futilit des distinctions humaines. Effets de la lumire morale. Nos aspirations bonnes ou
mauvaises marquent notre place aprs la mort.
Lettre XIII. Effet produit par le mot Esprit. Ncessit d'observer. Influence universelle des Esprits.
Principales choses qu'ils ont dites. Les Esprits, c'est nous.
Lettre XIV. Prsence et influence des Esprits prouves par l'exprience. Indcision douloureuse.
Dormir. La nuit porte conseil. Dieu est un pre clairvoyant. Instruction d'un Esprit. La protection
envers les faibles appelle la protection des forts. La rcompense.
Lettre XV. La mort n'interrompt pas le travail. Il faut que le progrs s'accomplisse. Jsus est au
milieu de nous. La moisson est proche. Chacun doit agir selon ses forces. L'homme inutile.
L'homme nuisible. Impossibilits factices. Moyen de les conjurer. Vraies richesses. Les hommes
sont meilleurs qu'autrefois. Pourquoi ?
Lettre XVI. Explication du progrs. Les hommes nouveaux sont les hommes d'autrefois. Il faut que
vous naissiez de nouveau. lie et saint Jean-Baptiste. Et nous aussi nous devons natre de nouveau.
Consquences forces de nos actes. Les sauvages. L'orgueil. Restes d'instincts sauvages au milieu
de la civilisation. Dieu n'a pu crer suprieur ce qui est infrieur. Le mrite rel.
Lettre XVII. L'action divine est partout. Cration et transformation. Le mal est l'ouvrage de la
crature. Dettes payes. Transformation de l'homme. Anciennet dans la vie. Vivre et travailler. Les
temps sont arrivs, Instruction ce sujet.
Lettre XVIII. Partout les morts frappent notre porte. Universalit des manifestations. Les
prtendus devins. Puissance d'une bonne pense. Opinion de saint Augustin sur les communications
spirites. Conclusion qu'on en doit tirer. Immense intrt de ces communications. Leurs
99

consquences naturelles. Malheur aux hommes de mauvaise foi ! Raction en faveur des ides
nouvelles.
Courte conclusion.
La femme et la philosophie spirite, influence des croyances philosophiques sur la situation de la
femme dans l'antiquit et au moyen ge, par M. Hugonnet, auteur des souvenirs d'un chef de bureau
arabe, I vol. in-18. Prix : 2 fr. 50 c. Paris, Librairie spirite, rue de Lille, 7.
Comme nous n'en doutions pas, ce livre, crit avec conviction et talent et que nous annoncions nos
lecteurs dans le numro de la Revue de dcembre 1869, a t accueilli par tous les spirites avec la
sympathie et l'intrt qu'il mrite. Les fragments que nous en avions publis avaient fait supposer
tort que l'auteur s'attachait uniquement provoquer la rgnration et l'mancipation de la femme
arabe. Pour rectifier l'opinion de nos lecteurs cet gard, nous reproduisons ci-joint les articles dont
cet ouvrage a t l'objet dans l'Echo d'Oran, du 1er fvrier, et dans la Solidarit, du 1er avril. Un
rapide examen de la table des matires, que nous mettons en regard de ces comptes rendus, suffira
pour faire apprcier la parfaite connaissance de l'tat social de la femme, la profonde rudition et les
penses gnreuses qui ont prsid la rdaction de cette intressante publication.
Solidarit, du 1er avril :
Que l'on croie ou non la ralit des communications d'outre-tombe, on trouvera dans ce livre les
ides les plus raisonnables et les plus progressives sur le rle de la femme dans la famine et la
socit. Mais ce qui est particulier cet ouvrage, c'est qu'il contient des renseignements prcieux sur
la femme arabe en Algrie. Il indique les moyens d'amliorer sen sort et par elle d'amener la
civilisation les Musulmans d'Algrie. L'auteur, qui habite sans doute depuis longtemps l'Afrique,
connat parfaitement les murs du pays. Ce qui est mieux encore, et ce dont nous le flicitons, c'est
d'avoir crit un livre qui est une bonne uvre, car on ne peut le lire sans devenir meilleur.
Echo d'Oran, du 1er fvrier :
Il y a dj quelque temps que ce livre a paru, et nous regrettons sincrement de n'avoir pu lui
souhaiter plus tt la bienvenue ; d'abord parce qu'il est Oranais et qu'ensuite il exprime des ides
que nous caressons particulirement et que nous voudrions voir accepter partout.
La femme est-elle l'gale de l'homme ? Est-elle apte jouir de l'galit civile ? A ces deux
questions, la religion et les lois rpondent non. Servitude et tutelle ternelles, tel est le lot fait par le
christianisme la femme. Tu seras soumise l'homme.
Aussi comprend-on aisment que les doctrines spirites, qui affirment l'galit de la femme, aient fait
de si ferventes proslytes dans les deux mondes.
Cette thse est magistralement soutenue par M. Hugonnet. Il dmontre que la femme, souvent
suprieure l'homme par l'intelligence, l'est presque toujours par le cur,
Aussi, dans les Gaules, les plus hautes fonctions sacerdotales leur taient-elles rserves.
Elles rendaient, en outre, la justice, et les hommes se soumettaient leur arbitrage. Qui excitait les
guerriers au combat ? De simples druidesses : Laodice, Vellda ! Qui sauva la France deux
reprises diffrentes ? Des femmes : Genevive de Nanterre et Jeanne d'Arc.
L'infriorit de la femme, au point de vue de l'intelligence, du cur et de l'nergie morale, n'est
donc pas justifie. Ce qui fait son infriorit, c'est son ducation.
Table des matires
Chapitre I. Un accident trop frquent en Algrie. Sy Tayeb, le philosophe du Sahel ; sa rsidence ;
sa famille. Sy Ahmed et M. Robert. L'homme et la femme devant le Crateur.
Chapitre II. Quelques femmes bien connues de l'histoire ancienne. La Bible. Dissertation sur les
communications en gnral, dans le pass, dans le prsent et dans l'avenir. Le Spiritisme. M.
Prudhomme, spirite sans le savoir.
Chapitre III. Les femmes avant le Christ. Les Grecques ; les Pythies. Quelques mots au sujet des
100

travaux des Esprits.

Chapitre IV. Jsus-Christ. Son admirable doctrine. Comment il comprend le rle de la femme.
L'gosme humain. Les mdiums gurisseurs. Les Messies.
Chapitre V. La Germaine. La Gauloise. La femme Home. Les prtresses partout.
Chapitre VI. Druides et druidesses. Les Gaulois. Leur extraordinaire mpris de la mort. Notions du
Spiritisme. Les fils des Gaulois doivent reprendre leur tradition et continuer combattre le
matrialisme.
Chapitre VII. Abaissement de la femme au moyen fige. Le christianisme et les barbares. Les
croisades. Cause de la destruction de la fodalit. L'incrdulit nat de l'immutabilit des croyances.
Chapitre VIII. Les oncles de Sy Tayeb ; discussion de famille. La France sous ses derniers rois.
Corruption de la famille. Les Arabes sous les khalifes, protecteurs de la famille et de la socit. La
femme arabe rpudie comme tre humain et assimile la brute.
Chapitre IX. Excursion au tombeau du marabout Sydi Mansour. Ce qu'est la femme devant la loi
musulmane. Ce qu'elle devrait tre. La pauvre Fatma des tribus.
Chapitre X. Au march de l'Iroug. Ce qu'est la femme arabe dans la vie pratique. Ce qu'elle devrait
tre. La femme chrtienne ; dtails exposs par M. Robert.
Chapitre XI. La fte de Lella Kheira. La vie de Kheira ; ses vertus ; ses talents ; ses uvres.
Invocation la sainte. Sa rponse communique par l'intermdiaire d'un taleb, mdium auditif et
parlant.
Conclusion.
En vente au 15 mai. Le spiritisme devant la raison (2 partie), les Doctrines, par Valentin Tournier,
ancien journaliste. Broch. in-18. Prix : 1 fr. Paris, Librairie spirite, rue de Lille, 7.
Remarque. Cet ouvrage est la seconde partie d'une premire brochure publie par le mme auteur,
en 1868, sous le titre de : Le spiritisme devant la raison (les Faits). Prix : 1 fr.
Discours prononcs pour lanniveraire de la mort dAllan Kardec, Inauguration du monument.
Broch. in-18, avec vue du dolmen. Prix : 1 fr. Paris, Librairie spirite, rue de Lille. 7.
Avis
Rponse M. N. M. O. de Marseille.
Il n'est tenu aucun compte des lettres qui ne sont pas ostensiblement signes, ou qui sont sans
adresse certaine, quand le nom est inconnu, elles sont mises au rebut.

Pour le Comit d'administration, le Secrtaire-grant : A. Descliens

101

Juin 1870
Introduction ltude de la photographie et de la tlgraphie de la pense
L'action physiologique d'individu individu, avec ou sans contact, est un fait incontestable. Cette
action ne peut videmment s'exercer que par un agent intermdiaire dont notre corps est le rservoir,
nos yeux et nos doigts les principaux organes d'mission et de direction. Cet agent invisible est
ncessairement un fluide. Quelle est sa nature, son essence ? Quelles sont ses proprits intimes ?
Est-ce un fluide spcial ou bien une modification de l'lectricit ou de tout autre fluide connu ? Estce ce que l'on dsignait nagure sous le nom de fluide nerveux ? N'est-ce pas plutt ce que nous
dsignons aujourd'hui sous le nom de fluide cosmique lorsqu'il est rpandu dans l'atmosphre, et de
fluide prisprital lorsqu'il est individualis ?
Cette question, du reste, est secondaire.
Le fluide prisprital est impondrable, comme la lumire, l'lectricit et le calorique. Il est invisible
pour nous dans l'tat normal, et ne se rvle que par ses effets ; mais il devient visible dans l'tat de
somnambulisme lucide, et mme dans l'tat de veille pour les personnes doues de la double vue. A
l'tat d'mission, il se prsente sous forme de faisceaux lumineux, assez semblables la lumire
lectrique diffuse dans le vide ; c'est cela, du reste, que se borne son analogie avec ce dernier
fluide, car il ne produit, ostensiblement du moins, aucun des phnomnes physiques que nous
connaissons. Dans l'tat ordinaire, il reflte des teintes diverses selon les individus d'o il mane ;
tantt d'un rouge faible, tantt bleutre ou gristre, comme une brume lgre ; le plus gnralement
il rpand sur les corps environnants une nuance jauntre plus ou moins prononce.
Les rapports des somnambules et des voyants sont identiques sur cette question ; nous aurons
d'ailleurs l'occasion d'y revenir en parlant des qualits imprimes au fluide par le mobile qui les met
en mouvement et par l'avancement de l'individu qui les met.
Aucun corps ne lui fait obstacle ; il les pntre et les traverse tous ; jusqu' prsent, on n'en connat
aucun qui soit capable de l'isoler. La volont seule peut en tendre ou en restreindre l'action ; la
volont, en effet, en est le principe le plus puissant ; par la volont, on en dirige les effluves
travers l'espace, on l'accumule son gr sur un point donn, on en sature certains objets, ou bien on
le retire des endroits o il surabonde. Disons en passant que c'est sur ce principe qu'est fonde la
puissance magntique. Il parat enfin tre le vhicule de la vue psychique, comme le fluide
lumineux est le vhicule de la vue ordinaire.
Le fluide cosmique, bien qu'manant d'une source universelle, s'individualise pour ainsi dire dans
chaque tre, et acquiert des proprits caractristiques qui permettent de le distinguer entre tous. La
mort mme n'efface pas ces caractres d'individualisation qui persistent de longues annes aprs la
cessation de la vie, ainsi que nous avons pu nous en convaincre. Chacun de nous a donc son fluide
propre qui l'environne et le suit dans tous ses mouvements comme l'atmosphre suit chaque plante.
L'tendue du rayonnement de ces atmosphres individuelles est trs variable ; dans un tat de repos
absolu de l'esprit, ce rayonnement peut tre circonscrit dans une limite de quelques pas ; mais sous
l'empire de la volont, il peut atteindre des distances infinies ; la volont semble dilater le fluide
comme la chaleur dilate les gaz. Les diffrentes atmosphres particulires se rencontrent, se
croisent, se mlent sans jamais se confondre, absolument comme les ondes sonores qui restent
distinctes malgr la multitude des sons qui branlent l'air simultanment. On peut donc dire que
chaque individu est le centre d'une onde fluidique dont l'tendue est en raison de la force et de la
volont, comme chaque point vibrant est le centre d'une onde sonore dont l'tendue est en raison de
la force de la vibration ; la volont est la cause propulsive du fluide, comme le choc est la cause
vibrante de l'air et propulsive des ondes sonores.
Des qualits particulires de chaque fluide rsulte entre eux une sorte d'harmonie ou de dsaccord,
une tendance s'unir ou s'viter, une attraction ou une rpulsion, en un mot les sympathies ou les
102

antipathies que l'on prouve souvent sans causes dterminantes connues. Est-on dans la sphre
d'activit d'un individu, sa prsence nous est quelquefois rvle par l'impression agrable ou
dsagrable que nous ressentons de son fluide ! Sommes-nous au milieu de personnes dont nous ne
partageons pas les sentiments, dont les fluides ne s'harmonisent pas avec le ntre, une raction
pnible nous oppresse, et nous nous y trouvons comme une note dissonante dans un concert !
Plusieurs individus sont-ils, au contraire, runis dans une communaut de vues et d'intentions, les
sentiments de chacun s'exaltent en proportion mme de la masse des puissances rgissantes. Qui ne
connat la force d'entranement qui domine les agglomrations o il y a homognit de penses et
de volonts ? On ne saurait se figurer combien d'influences nous sommes ainsi soumis notre
insu.
Ces influences occultes ne peuvent-elles pas tre la cause provocante de certaines penses ; de ces
penses qui nous sont communes au mme instant avec certaines personnes ; de ces vagues
pressentiments qui nous font dire : Il y a quelque chose dans l'air qui prsage tel ou tel vnement ?
Enfin, certaines sensations indfinissables de bien-tre ou de malaise moral, de joie ou de tristesse,
ne seraient-elles point l'effet de la raction du milieu fluidique dans lequel nous sommes, des
effluves sympathiques ou antipathiques que nous recevons et qui enveloppent comme les
manations d'un corps odorant ? Nous ne saurions nous prononcer affirmativement sur ces
questions d'une manire absolue, mais on conviendra tout au moins que la thorie du fluide
cosmique, individualis dans chaque tre sous le nom de fluide prisprital, ouvre un champ tout
nouveau la solution d'une foule de problmes jusqu'alors inexpliqus.
Chacun, dans son mouvement de translation, emporte donc avec soi son atmosphre fluidique,
comme l'escargot emporte sa coquille ; mais ce fluide laisse des traces de son passage ; il laisse
comme un sillage lumineux inaccessible nos sens, l'tat de veille, mais qui sert aux
somnambules, aux voyants et aux Esprits dsincarns, pour reconstruire les faits accomplis et
analyser le mobile qui les a fait excuter.
Toute action physique ou morale, patente ou occulte, d'un tre sur lui-mme ou sur un autre,
suppose d'un ct une puissance agissante, de l'autre une sensibilit passive. En toutes choses, deux
forces gales se neutralisent, et la faiblesse cde la force. Or les hommes n'tant pas tous dous de
la mme nergie fluidique, autrement dit, le fluide prisprital n'ayant pas chez tous la mme
puissance active, ceci nous explique pourquoi, chez quelques-uns, cette puissance est presque
irrsistible, tandis qu'elle est nulle chez d'autres ; pourquoi certaines personnes sont trs accessibles
son action, tandis que d'autres y sont rfractaires.
Cette supriorit et cette infriorit relatives dpendent videmment de l'organisation ; mais on
serait dans l'erreur si l'on croyait qu'elles sont en raison de la force ou de la faiblesse physiques.
L'exprience prouve que les hommes les plus robustes subissent quelquefois les influences
fluidiques plus aisment que d'autres d'une constitution beaucoup plus dlicate, tandis que l'on
trouve souvent chez ces derniers une puissance que leur frle apparence n'aurait pu faire
souponner. Cette diversit dans le mode d'action peut s'expliquer de plusieurs manires.
La puissance fluidique applique l'action rciproque des hommes les uns sur les autres, c'est--dire
au magntisme, peut dpendre : 1 de la somme de fluide que chacun possde ; 2 de la nature
intrinsque du fluide de chacun, abstraction faite de la quantit ; 3 du degr d'nergie de la force
impulsive, peut-tre mme de ces trois causes runies. Dans la premire hypothse, celui qui a le
plus de fluide en donnerait celui qui en a le moins plus qu'il n'en recevrait ; il y aurait, dans ce cas,
analogie parfaite avec l'change de calorique que font entre eux deux corps qui se mettent en
quilibre de temprature. Quelle que soit la cause de cette diffrence, nous pouvons nous rendre
compte de l'effet qu'elle produit en supposant trois personnes dont nous reprsenterons la puissance
par trois nombres 10, 5 et 1. Le 10 agira sur 5 et sur 1, mais plus nergiquement sur 1 que sur 5 ; 5
agira sur 1, mais sera impuissant sur 10 ; enfin 1 n'agira ni sur l'un ni sur l'autre. Telle serait la
raison pour laquelle certains sujets sont sensibles l'action de tel magntiseur et insensibles
l'action de tel autre.
On peut encore, jusqu' un certain point, expliquer ce phnomne en se reportant aux considrations
103

prcdentes. Nous avons dit, en effet, que les fluides individuels sont sympathiques ou
antipathiques les uns par rapport aux autres. Or, ne pourrait-il se faire que l'action rciproque de
deux individus ft en raison de la sympathie des fluides, c'est--dire de leur tendance se confondre
par une sorte d'harmonie, comme les ondes sonores produites par les corps vibrants ? Il est
indubitable que cette harmonie ou sympathie des fluides est une condition, sinon absolument
indispensable, au moins trs prpondrante, et que, lorsqu'il y a dsaccord ou sympathie, l'action ne
peut tre que faible ou mme nulle. Ce systme nous explique bien les conditions pralables de
l'action ; mais il ne nous dit pas de quel ct est la puissance, et tout en l'admettant, nous sommes
forcs de recourir notre premire supposition.
Du reste, que le phnomne ait lieu par l'une ou par l'autre de ces causes, cela ne tire aucune
consquence ; le fait existe, c'est l'essentiel : ceux de la lumire s'expliquent galement par la
thorie de l'mission et par celle des ondulations ; ceux de l'lectricit par les fluides positif et
ngatif, vitr et rsineux.
Dans une prochaine tude, nous appuyant sur les considrations qui prcdent, nous chercherons
tablir ce que nous entendons par la Photographie14 et la Tlgraphie de la pense.
Allan Kardec

Polmique sur le libre arbitre

(Deuxime article, voir la revue d'avril 1870. Page 109.)
Le 30 mars dernier, c'est--dire quelques jours avant la publication de notre article sur le libre
arbitre, dans le numro de la revue spirite d'avril, nous recevions de M. le comte de Mons de Wiesbaden (Prusse), une lettre ayant pour objet d'attirer notre attention sur l'intressant problme de
l'ingalit des conditions, et nous proposant de mettre la question l'tude, en des termes qu'on et
pu croire calqus sur ceux de nos correspondants de Paris et d 'Orlans. Cette concidence
remarquable nous a suggr les rflexions suivantes :
Il y a des poques, dit-on communment, o certaines ides sont dans l'air, et il n'est point rare alors
de voir surgir de diffrents centres, des recherches identiques et des tentatives simultanes pour
rsoudre certains problmes. L'humanit, insatiable de connatre, en est sans doute arrive au
moment de quelque progrs remarquable, de quelqu'une de ces conqutes de l'intelligence clairant
l'univers en marche travers la nuit des temps.
La nombreuse correspondance dont la question du libre arbitre a t l'objet, de la part de personnes
absolument trangres les unes aux autres, nous est une nouvelle preuve de cette communion intime
qui unit, leur insu, les chercheurs dissmins dans les diffrentes contres du globe, et, en
apparence, sans rapports directs les uns avec les autres.
D'o vient cette communaut de sentiments exprims en des termes identiques ? Qui sait si elle n'est
pas due aux relations des mes dgages, pendant le sommeil, de leurs liens corporels, et voyageant
ensemble dans le monde des ides ?
Au commencement de ce sicle, trois chimistes, l'un Franais, l'autre Anglais, le troisime Sudois,
dcouvrirent simultanment, quelques jours de distance, le mme corps simple ! Dans l'tat de
veille, ils n'avaient aucun rapport entre eux concernant l'objet de leurs communes recherches ;
dsireux chacun de s'illustrer en dotant la science d'un nouveau fleuron, ils se seraient bien gards
de rien laisser transpirer de leurs travaux secrets.
Et cependant, est-ce au hasard que nous devons attribuer cette concidence remarquable de rsultat,
et les poques presque identiques de leur obtention ? Nous ne pouvons le croire ; nous aimons
plutt nous figurer que les savants, comme le commun des hommes d'ailleurs, dpouillant avec le
sommeil du corps une partie de leurs prjugs terrestres, et ne songeant plus qu'au bien gnral, se
runissent la nuit, dans le laboratoire illimit que leur offre l 'immensit, pour concerter leurs efforts
et diriger leur marche en avant, avec plus de certitude et de rapidit.
14 Voir la Revue de juin 1868, p.167.

104

Avons-nous tort ou raison ? Est-ce l un rve dcevant, une thorie sans fondement ou un
pressentiment de la vrit ? Nous l'ignorons ; mais ce qui est certain, c'est que les questions du libre
arbitre et de l'origine de lame sont aujourd'hui si compltement dans l'air, qu'il n'est pas de semaine
o, de l'tranger, de la province et de Paris mme, nous ne recevions quelques communications,
documents, demandes, concernant cet important problme.
Aprs avoir pris connaissance de la revue d'avril, M. le comte de Mons nous a communiqu en ces
termes, sa conception personnelle :
Question : Les mes tant toutes cres gales, simples et ignorantes, d'o vient-il qu'elles
suivent des voies si diffrentes ?
Rponse : La solution de cette question est rendue plus difficile encore par le caractre indcis que
nous attachons au mot libre arbitre. Dans sa vritable acception, le libre arbitre n'est que la libert
de choisir. Or, cette libert prsuppose ncessairement une autre facult sans laquelle elle ne saurait
exister: c'est l'intelligence. En effet, comment faire un choix, si l'on n'est pas mme de
comprendre, de comparer, de juger avant de se dterminer. La connaissance, la comparaison, le
jugement, sont autant de facults de ce que nous nommons l'intelligence, qui est elle-mme un
attribut intgrant et essentiel de l'me, avec laquelle elle se confond. Le libre arbitre n'est qu'une
facult corrlative, secondaire mme, en ce sens qu'elle dpend de celles qui la prcdent, et obit
en quelque sorte leur plus ou moins de dveloppement.
Admettons, avec la science, que chez l'homme primitif, l'intelligence n'tant qu' l'tat d'bauche,
elle n'a pu lui donner qu'une ide forte confuse du bien et du mal. A cette intelligence, qui
primitivement ne diffrait pas beaucoup de l'instinct, devait correspondre un libre arbitre peu prs
nul. L'homme cependant avait des besoins, des apptits srieux, qu'exigeait le soin mme de sa
conservation. Pour les satisfaire, et dans les conditions o il se trouvait, il a d ncessairement tre
emport vers le mal, car les apptits les plus grossiers prdominaient et touffaient en quelque sorte,
un sens moral dj bien confus par lui-mme. Il rsulte de l que chaque homme a d faillir ; et
toutes les mes indistinctement, avant d'tre arrives, par des incarnations successives, un certain
degr d'avancement, ont d galement faillir, parce qu'elles agissaient toutes sous l'influence des
mmes conditions. Toutes, jusque-l, elles ont apport chacune la mme somme de fautes, et par
consquent chacune la mme somme de souffrance. galit et justice dans la loi divine. Ce n'est
qu' partir de ce certain degr d'avancement que, l'intelligence ayant acquis une pleine connaissance
du bien et du mal, le libre arbitre s'tant dvelopp graduellement raison du progrs de l'me, la
responsabilit a commenc, et avec elle, la chute ou la marche lente ou rapide de chaque me en
particulier.
Hypothse ! nous criera-t-on peut-tre. Mais une hypothse destine expliquer des faits, est
dmontre vraie dans la mesure o elle explique ces faits. Ainsi, de nos jours, nous avons des
exemples qui viennent l'appui de notre opinion et tendent en prouver la vrit : le sauvage tue
l'ennemi qui gne ses apptits, et souvent le dvore aprs l'avoir tu, sans que sa conscience lui en
fasse le moindre reproche, tandis que l'Esprit avanc sent qu'il fait mal s'il ne partage pas son pain
avec son ennemi qui a faim. D'o vient cette immense diffrence entre des hommes qui cependant
ont la libert de choisir, si ce n'est que chez l 'un l'intelligence encore obtuse a fauss la notion du
bien et du mal, tandis que chez l'autre le progrs a rectifi cette aberration ? Le sauvage n'est point
responsable de cet acte barbare dont il n'a point compris la porte ; mais pour avoir failli par
ignorance, il n'en a pas moins fait le mal. Qui nous dit que tel n'a point t le cas de l'humanit
entire dans son enfance, alors que les mes simples et ignorantes avaient besoin pour leur
dveloppement, de passer d'abord par la faute qui tablit la distinction du bien et du mal, puis par la
souffrance qui en est la consquence et les appelle plus tard au bien ?
Comte De Mons
Cette solution, ayant t lue l'une de nos dernires sances, fut de la part des Esprits l'objet de la
communication suivante :
(Cercle de la rue de Lille, Paris, 22 avril 1870)
Pour expliquer la diversit des voies suivies par les mes dans leur essor vers l'infini, et par suite
105

l'ingalit des conditions, M. le comte de Mons suppose que, cres simples et ignorantes, elles
demeurent ainsi pendant toute la dure des premires incarnations, et que ce n'est qu'avec les
naissances ultrieures, lorsque l'intelligence est dj dveloppe, que le libre arbitre clot et permet
chaque tre de s'carter d'un commun point de dpart pour se retrouver un mme point d'arrive.
Il oublie qu'il ne fait ainsi que dplacer la question, sans la faire avancer d'un pas, car il est tout
aussi difficile de s'expliquer comment des mes galement intelligentes peuvent devenir
ingalement intelligentes, que si on est en prsence d'mes ignorantes, mises dans la ncessit
d'apprendre.
Supprimez la question, comme le disait rcemment un de vos instructeurs, et vous n'aurez pas de
peine la rsoudre, mais ne la dfigurez pas, ne l'enveloppez pas de nouveaux voiles, alors que vous
voyez dj peine pour en distinguer les contours, et lorsqu'il vous faudrait un foyer plus tincelant
pour pntrer au del de la surface.
Avant de discuter l'influence du libre arbitre l'origine, sachons dj ce que c'est qu'tre libre ? Ce
n'est certes point avoir la libert de tout faire, tant s'en faut, mais c'est cependant avoir une certaine
libert. La libert humaine est-elle dans l'acte ou dans la conception de l'acte ? Voil la question
vritable, et c'est peut-tre la seule que l'on n'ait point song tudier profondment.
L'homme peut tout penser ! Il n'y a de borne sa pense que la puissance mme de sa conception,
mais nulle cause extrieure ne vient lui dire : Tu n'iras pas plus loin ! Cependant, peut-il mettre
excution toutes ses penses, les raliser par les actes ? Non, il n'en pourrait tre ainsi que si la
connaissance parfaite de tout ce qui existe, prsidait la conception et l'accomplissement de ses
actes ; mais il est loin de tout savoir.
Lorsqu'il nat la vie, l'homme ignore tout ; il conoit peine, et ce qu'il conoit, il le conoit mal.
Excutant une pense mal conue et en dehors de la vrit, il se heurte un obstacle, et c'est dans
cette lutte avec l'impossibilit d'agir, de raliser ses dsirs, que se dveloppent son intelligence, son
jugement et son libre arbitre. Ce qu'il a voulu, il le veut toujours, et il le voudra tant qu'il ne sera pas
satisfait, ou tant qu'il n'aura pas compris qu'il ne peut l'tre.
Dire que le libre arbitre est secondaire par rapport l'intelligence est un non-sens ; on pourrait
affirmer avec autant de raison que l'intelligence est secondaire par rapport au libre arbitre, car s'il est
vident que sans intelligence, il n'y aura ni perception, ni jugement, ni comparaison, ni choix, il est
vident aussi que le jugement et la comparaison n'ont pas de raison d 'tre, s'ils ne mettent pas
l'individu dans la ncessit de choisir.
L'intelligence n'est donc pas concevable sans le libre arbitre, et ce dernier implique ncessairement
l'intelligence, ils sont donc corrlatifs et ni l'un ni l'autre ne peuvent tre secondaires par rapport
l'autre ; ils sont les qualits primordiales et immdiates des mes ! L'me nat ! O ? Quand ? Peu
importe. Ds qu'elle est, elle agit, inconsciemment peut-tre, mais du jour o l'inconscience cdera
la place au jugement, l'exprience, la comparaison, l'intelligence et le libre arbitre cloront et se
dvelopperont simultanment.
Vouloir que chacun parvienne dans le mme temps et par les mmes moyens, un rsultat
identique, c'est faire de l'tre humain une machine compose d'un certain nombre de rouages, et qui,
destine atteindre un but par un procd donn, ne peut y arriver par aucun autre mode.
La machine se brise ou brise l'obstacle ; l'homme se froisse, se meurtrit matriellement et
moralement, mais l'obstacle reste debout jusqu' ce qu'il le franchisse, soit en le tournant, soit en
l'anantissant ; mais il y a mille moyens varis de tourner ou d'anantir un obstacle ; la patience, la
violence, l'adresse, peuvent tre tour tour employes, et s'il est vrai que le rsultat matriel sera
identique dans tous les cas, il est vrai aussi que le rsultat intellectuel sera trs diffrent dans l'un ou
l'autre cas.
Le mineur qui fait sauter un rocher, le chimiste qui le dissout, ont tous les deux ananti la barrire
qui s'opposait leur passage, mais demandez-leur si le sentiment de leur triomphe est le mme ; s'ils
ont conu l'acte et s'ils l'ont excut, mus par les mmes mobiles ! Il n'en est certainement rien.
Toutes les diffrences sociales, morales et intellectuelles, je le rpte, entre Esprits crs la mme
poque, rsultent uniquement de la manire dont chacun emploie son libre arbitre. Condensez sur ce
106

seul point vos observations et vous trouverez bientt la cl du problme.

Allan Kardec

Correspondance
Utilit et efficacit de la prire
Nous recevons de Toulouse la lettre suivante :
Toulouse, 8 mai 1870.
Messieurs,
En lisant la Revue spirite de ce mois, je me suis arrt et j'ai rflchi, un paragraphe d'une
remarque de la rdaction, commenant ainsi : Nous sommes heureux de voir le nouveau groupe
s'ouvrir sous les auspices de la prire, etc., etc. Cette remarque donne comprendre que parmi les
spirites, il y a divergence de vues sur l'utilit ou l'efficacit de la prire. Je crois pour ma part que
cette question est trs importante.
Que suis-je moi, pour oser lever la voix et mettre mon opinion ? Un adepte trs obscur, c'est vrai.
Mais le Spiritisme c'est mon bien, c'est ma consolation, c'est ma rcompense ! Et rien de ce qui
touche un principe essentiel de la doctrine, ne doit tre indiffrent un adepte sincre.
Gardons-nous cependant de penser que ceux qui ne croient pas l'utilit de la prire, soient mus par
un sentiment d'hostilit ou d'orgueil. Peut-tre est-ce au contraire, le besoin qu'ils prouvent de bien
comprendre cette question, de la voir lucider d'une manire claire et prcise, qui les pousse cette
ngation afin de brasser l'ide et de l'purer.
J'ai remarqu dans mes relations, que les hommes instruits taient surtout rfractaires la prire,
arguant que les prires formules sont toutes plus ou moins empreintes de mysticisme, infirmant
souvent quelques-uns des attributs de Dieu et consquemment plus propres maintenir l'ignorance,
la foi aveugle, le fanatisme, qu' lever l'me humaine vers Dieu par la raison et la science, vous
rpondant carrment qu'agir vaut mieux que prier ; que faire bien par soi-mme vaut mieux que
prier Dieu ou les saints de le faire pour nous. Et pourtant tous ces savants prient eux-mmes ; ils
prient dans leurs couvres. Que font les postes en chantant les beauts de la nature ou de l'idal ? Les
philosophes, en recherchant la vrit ? Les savants, en fouillant en tous sens les arcanes de la
science ? Ils prient ! Ils lvent leur pense vers le beau, vers le vrai, vers le bon ! Leurs aspirations
vont s'abreuver aux sources leves et, consciemment ou non, ne disent-ils pas : 0 Dieu toutpuissant ! Toute bont, toute beaut, toute justice, toute science ! Nous faisons tous nos efforts pour
avancer vers toi, et y pousser l'humanit ! Car ce qu'ils ont senti, trouv, acquis, ils s'empressent de
le communiquera leurs frres, afin de les faire participer leur joie, leur bonheur !
A. quoi donc cela tient-il qu'ils nient l'utilit de la prire ? C'est peut-tre parce que l'utilit et
l'efficacit de la prire n'ont pas encore t prsentes d'une manire assez concise et assez prcise.
Il est pourtant vrai que, pour quiconque tudie avec soin les ouvrages doctrinaux, cette question est
clairement lucide ; mais cette lucidation se trouve dissmine en maints endroits ; c'est comme
une transition mnage dessein par les bons Esprits, et par notre vnr matre, eu gard aux
habitudes prises, l'ignorance, et aux faiblesses de l 'humanit actuelle. La multiplicit des prires
formules dans le livre des Evangiles, a peut-tre contribu accrditer cette ide de mysticisme et
pourtant il y est formellement dclar, que, ces diverses formules ne sont donnes que pour venir
en aide aux personnes qui sont embarrasses pour rendre leurs ides. A mon avis, les matriaux ne
manquent pas dans les ouvrages doctrinaux pour lucider celte question. Et en cela je crois qu'il y a
urgence. Vous priez presque tous, mais combien peu savent prier. (Livre des Evangiles, 2
dition, page 328.) Il me semble que c'est trs vrai. Et si on mdite avec soin tout ce qui, dans les
uvres du matre, se rattache cette question, il est facile de voir que les diverses formules de
prires ne sont qu'une transition ncessaire pour faciliter certains adeptes le passage d'une foi
aveugle une foi claire et raisonne.
Si on tudie et compare ce qui est dit au sujet de la prire, (Livre des Esprits, 9 dition, paragraphe
107

261 266 ; Livre des Mdiums, 7 dition, page 482, Dissertations spirites, XVI. Livre des
Evangiles, 2 dition, chapitre XXIII, et surtout paragraphe 273. Revue spirite 1865, janvier, page 5,
Considrations sur la prire dans le Spiritisme) et d'autre part, si on considre ce qui a t dit, tant
dans les ouvrages fondamentaux que dans la Revue spirite sur la puissance de la pense et son mode
d'action, il est facile alors de comprendre le rle de la prire, jusqu'o peut aller son efficacit et
quelle est son utilit.
Je l'avoue hautement, je prie ! Oui, je prie Dieu ; non de me pardonner mes fautes, non de
m'accorder telle grce, non de faire telle ou telle chose ; mais j'lve ma pense vers ce foyer
immense de perfections infinies, et, mditant en ma conscience sur mon ignorance et mes
imperfections, je prends la ferme rsolution de faire tous mes efforts pour me rapprocher le plus
possible des perfections que j'admire.
Je prie les Esprits levs, non de faire pour moi le travail qui m'incombe, non de me dlivrer de tel
mal; mais j'lve ma pense vers eux, je m'inspire de leur amour, de leur science, de leurs acquis, de
leurs luttes, et ma pense fortifie, stimule par leur exemple, puise en eux un encouragement, une
force nouvelle pour m'exciter m'lever vers eux.
Je prie les Esprits infrieurs, non pour attirer sur eux une faveur spciale, non pour les dlivrer sans
leurs propres efforts, de leur ignorance ou de leur souffrance ; mais je dirige ma pense vers eux
pour les clairer de mes faibles lumires, pour les encourager de mes faibles acquis, pour leur porter
secours dans leur dtresse, leur dmontrer l'tre toujours existant dans ses transformations variables,
possdant toujours son libre arbitre, tant toujours l'artisan de sa propre destine, n'tant born dans
ses manifestations que par son ignorance, dans son bonheur que par ses imperfections ; leur
apprenant, qu'en dehors de l'harmonie universelle, il n'y a que souffrance que cette harmonie divine,
c'est la loi d'amour ; amour de chacun pour tous, amour de tous pour chacun.
Sans la prire, l'lvation de penses, la charit, la fraternit, la solidarit, la rciprocit seraient des
sentiments irrationnels, illogiques et les consquences du mysticisme, de la foi aveugle, de
l'ignorance et du fanatisme. Connaissons-nous assez toutes les forces de la nature, pour nier la
puissance de la pense ? Entre le moi et le non moi il y a toujours le rapport que l'objet soit Dieu,
nos suprieurs, nos gaux, ou nos infrieurs, le rapport existe, c'est la loi. Il faut l'utiliser. Niez la
loi, vous avez le chaos !
Oui, messieurs, prions seuls ou en runion, prions rationnellement, logiquement ; vitons toutes les
apparences mystiques, vitons les formules qui peuvent paratre infirmer quelques-uns des attributs
de Dieu ; vitons les formules qui peuvent paratre placer celui qui prie, ou celui pour lequel on
prie, dans une position de grce ou de faveur ; que toutes nos prires soient une aspiration vers les
perfections divines, un stimulant, un encouragement pour nous ou pour nos frres, un effort enfin
pour avancer vers le but.
Prions de manire que, savants, docteurs, acadmiciens puissent prier avec nous ; que nos prires ne
s'adressent pas seulement leur codeur, mais aussi leur intelligence et leur raison. Et n'oublions
jamais l'pigraphe que nous a lgue notre vnr matre : Il n'y a de foi inbranlable que celle qui
peut regarder la raison face face, tous les ges de l'humanit !
Je vous prie de faire agrer madame Allan Kardec, l'hommage de mon profond respect, et mes
vux bien sincres pour son bonheur.
Veuillez, etc.
Delprat, tonnelier.
Remarque. Les considrations qui prcdent n'ont pas besoin de commentaires, et on ne saurait
trouver une dmonstration plus loquente, plus persuasive du rle de la prire comme la, comprend
le Spiritisme. M. Delprat a jug la question en philosophe habitu scruter les lois de la nature,
guid par le flambeau de la logique et de la raison ; nous saisissons avec empressement cette
occasion de lui tmoigner notre satisfaction de le compter toujours parmi les plus actifs dfenseurs
de la philosophie spirite.
Comme M. Delprat, nous pensons en effet que la formule n'est rien et que la prire puise surtout la
108

puissance de son action dans le sentiment qui la dicte ; cependant nous sommes fonds, par
exprience, croire que dans certaines circonstances, il y a utilit incontestable, urgence mme,
formuler la prire haute et intelligible voix.
Celui qui travaille ou qui prie isolment, qu'il exprime ou non sa pense, agira videmment avec la
mrite puissance dans les deux cas.
Mais, notre avis du moins, il n'en sera plus de mme, si plusieurs ouvriers doivent unir leurs
efforts pour transporter un fardeau qu'un seul ne pourrait soulever, si plusieurs personnes runies
dans un mme lieu et pour un mme objet, lvent leur me en commun vers la puissance cratrice,
et s'essayent accomplir de nouveaux progrs en s'inspirant par la contemplation des efforts, des
luttes et des acquis des Esprits suprieurs.
Si les ouvriers mus par le mme dsir, agissent isolment, ils dpensent leurs forces en pure perte,
s'exposent des dangers certains sans atteindre le but qu'ils se proposent ; une entente pralable, au
contraire, leur permet d'unir leurs efforts et de dplacer les fardeaux les plus pesants avec moins de
fatigue et sans aucun danger.
Dans une assemble de personnes runies dans un mme but, le rsultat qu'on se propose par la
prire, sera d'autant plus facilement obtenu que la communion de penses sera plus intime. Or,
qu'est-ce que la communion de penses, sinon l'expression simultane d'un mme sentiment ?
Comment pourrait-on agir simultanment, identiquement, sans exprimer le sentiment commun
d'une manire intelligible et comprhensible pour tous ? Dans la prire exprime haute voix, la
formule a pour objet de runir en faisceaux les sentiments que chacun et mis isolment dans le
cas d'une prire tout intrieure.
Dans le monde physique, comme dans le monde intellectuel, la solidarit des vues, l'union intime
des efforts activent la marche du progrs ; pourquoi en serait-il diffremment dans le monde moral ?
Comme simple enveloppe de la pense, la formule est videmment sans importance; mais, si elle
devient le moyen d'unir nos efforts et d'tablir une solidarit plus intime entre notre monde et le
monde spirituel, si elle est le levier qui nous permet de triompher des obstacles contre lesquels nous
lutterions en vain isolment, respectons-la, et servons-nous-en comme de l'un des plus prcieux
instruments de progrs que la Providence ait mis entre nos mains.

Comment on devient spirite

En classant et en analysant la nombreuse correspondance que mus recevons journellement des
spirites en gnral, mais plus particulirement de ceux auxquels la distance ne permet point d'avoir
avec nous de frquents rapports verbaux, nous avons maintes fois constat que c'tait moins aux
manifestations extraordinaires qu'au raisonnement que le Spiritisme devait le plus grand nombre de
ses adhrents. Et cela se conoit les premiers, en effet, ne doivent leur conviction qu' une sorte de
surprise des sens ; ils ont vu un phnomne en apparence anormal, et leur incrdulit vaincue a fait
place un enthousiasme irraisonn qui tombe souvent avec le temps pour laisser le champ libre de
nouvelles incertitudes ! Ils se sont empars avec empressement de l'explication que le Spiritisme
leur a donne du fait qui les a surpris mais s'ils bornent l leurs recherches, si l'tude ne vient point
confirmer et consolider leur croyance, ils la perdront avec la mme rapidit qu'ils l'ont acquise,
jusqu' ce que les vnements viennent les obliger approfondir un peu plus srieusement le
problme de la vie ternelle.
Le spirite que le raisonnement a persuad est plus froid ; son enthousiasme est rflchi ; sa
conviction est inbranlable, parce qu'elle repose, non sur un fait extraordinaire auquel on peut
opposer un fait contradictoire, mais sur l'tude attentive des lois universelles, sur la certitude que le
Spiritisme lui donne de la justice de Dieu et de l'immortalit de son tre.
La lettre suivante nous est une confirmation nouvelle de cette vrit. Nos lecteurs nous sauront gr
sans doute de les mettre en communication de penses, par sa publication, avec un de nos frres qui
109

sait joindre la modestie du vritable spirite, l'lgance du style et la profondeur des penses.
X*** Avril 1370
Messieurs,
Puisque l'occasion s'en prsente aujourdhui laissez-moi, vous dire comment je suis devenu spirite.
Bon nombre de vos lecteurs et de vos amis vous ont dj communiqu leurs impressions ce sujet.
J'ai pens qu'il ne serait peut-tre pas inutile de vous faire connatre les miennes, et d'aider par l de
mon faible tmoignage, une tude intressante qu'on pourrait entreprendre sur les causes de la
propagation du Spiritisme. Je ne serai qu'un obscur ouvrier de la grande cause que vous dfendez;
mais je travaillerai avec cette persuasion que plus il y a d'ouvriers plus l 'uvre se perfectionne et
grandit.
Comment suis-je devenu des vtres, Messieurs ? Je vais vous le dire : c'est grce ma mre. Ce qui
ne doit pas vous tonner, car en tout temps, pour tout et partout, vous avez d remarquer que ce sont
les femmes qui ont l'inspiration ; l'action est rserve aux hommes : ils s'emparent de cette
inspiration, la travaillent, la pntrent jusqu' en faire sortir quelque uvre de mrite, quelque
tincelle de gnie et de vertu. Je me dispenserai de vous en donner des preuves : l'histoire en est
pleine, et chaque jour nous en avons sous les yeux.
Je continue. C'tait, je crois, en 1856 ou 57, ma mre eut la bonne fortune de faire la connaissance
d'un homme minent, au point de vue de la science comme au point de vue de la morale. Je tairai ici
son nom, car j'ignore ce qu'il est devenu depuis qu'il nous a quitts. Toujours est-il qu'il a d tre un
des plus distingus et des plus fervents propagateurs de la foi spirite. Il parlait souvent et longtemps
avec ma mre, et j'ai toujours pens que ses conversations devaient tre trs intressantes, car on
l'attendait avec une fbrile impatience, et l'on ne savait rien faire ni rien dire que par lui. On n'tait
pas moins attentif ses rcits que ne l 'tait le sultan aux contes de Djzarade, dans les Mille et une
Nuits. J'tais jeune alors, et je ne retenais gure de ses entretiens que les histoires merveilleuses qu'il
se plaisait nous raconter.
Plus tard, quand j'eus grandi, quand je fus entr dans cette priode la plus srieuse de la vie, o
l'enfant apprend connatre le monde et devenir homme, je trouvais, en tudiant l 'histoire des
peuples et de leurs religions, qu'il existait d 'importantes lacunes combler, une multitude d'erreurs,
de contradictions, de points obscurs claircir, et qu' moins d'une foi aveugle, il n'tait gure
possible de ne pas concevoir des doutes sur l'existence de Dieu, sur notre destine aprs la mort.
Or, parlait alors de tables tournantes, de magntisme, spiritisme ! De prime abord, comme tous les
gens qui ont peur de paratre ridicules et se soucient trop de l 'opinion des autres, je me retranchai
dans un ddaigneux silence et ne voulu pas en entendre parler. Vers 1860, ma mre s'abonna un
journal spirite qui paraissait Lyon : la Vrit. J'en lus quelques numros par distraction, et je
m'aperus bientt que ce qui me paraissait d'abord ridicule, tait tout simplement beau. Un
magnifique article, la logique du Spiritisme, sign du pseudonyme de Philalths, acheva de me
convaincre tout fait. La lumire avait illumin les tnbres. C'tait le fiat lux, et lux fada est. La
lumire morale aprs la lumire physique.
Que vous dirai-je de plus, Messieurs ? Que j'ai eu des visions, que j 'ai vu des tables tournantes, que
j'ai t tmoin de faits merveilleux ? Non. A part quelques rves singuliers qui se sont raliss, je
n'ai t le tmoin ni l'acteur d'aucun fait surprenant et de ce qu'on est convenu gnralement
d'appeler un miracle. Mais ce que j'ai trouv de plus merveilleux dans le Spiritisme, c'est que sa
logique est claire, universelle, accessible toutes les intelligences, et qu 'elle prouve d'une manire
nette et simple ce qui, jusque-l, avait t pour tout le monde rput inintelligible. Que de volumes,
en effet, les philosophes ont noircis pour arriver tre incomprhensibles et que de beauts vous
nous avez rvles en quelques feuillets, spirites ; que de vrits vous nous avez dmontres par
votre parole simple et persuasive !
Vous dirai-je encore, Messieurs, qu'un jour, aprs un entretien sur l'astronomie, je me suis adonn
cette science, la plus belle du monde , et que c'est avec un tonnement et un plaisir indicibles, que
j'ai trouv et reconnu la solution des problmes que l'me atterre et confondue d'admiration, se
110

pose en face du majestueux spectacle des mondes roulant dans l'infini, sous les regards de
l'ternel ? La science avait abaiss, humili l'homme ; le Spiritisme l'a relev. En hte gnreux, il a
ouvert les portes de son palais tout le monde : aux pauvres comme aux riches, aux athes comme
aux croyants, et sur le fronton de ce palais, il a effac la devise du dsespoir consacre par le Dante,
pour y faire luire tous les yeux, celle de la foi et de l'esprance.
Et voil, Messieurs, un faible aperu des causes qui m 'ont fait engager dans la milice spirite, dont je
dfendrai toujours avec orgueil et avec joie, le glorieux tendard. Je suis heureux de me dire votre
compagnon d'armes et tout dvou serviteur,
Algoi.

La fte du feu lIle Maurice

Un de nos correspondants de Port-Louis nous adresse le rcit suivant :
Messieurs,
Encore sous l'impression que j'ai prouve en assistant une des grandes crmonies indiennes,
appele la fte du Feu, je viens vous en communiquer les dtails, en vous priant de vouloir bien, si
toutefois vous le jugez convenable, interroger les bons Esprits ce sujet, dans une de vos
prochaines sances.
Je suis peu au courant de la thologie indienne cependant, d'aprs ce que j'ai pu entendre de la
bouche mme des adorateurs de Brahma, qui, vrai dire, n'en savent gure plus que moi, pour la
plupart, outre la trinit divine, compose de Brahma, Vischnou et Schiva, crateur, conservateur et
destructeur, il y a encore une foule de dieux de quatrime et de cinquime ordre, idoles plus ou
moins hideuses, ftiches de bois ou de pierre, auxquels ils sacrifient.
Chacune de ces idoles a une attribution plutt mauvaise que bonne, il faut l'avouer. Ainsi, le terrible
dieu du feu, n de la flamme et prsidant tous les ravages qu'elle cause, est en grand honneur
parmi les indiens. Sa fte est l'une de leurs plus belles crmonies.
Pendant plusieurs jours, les plus fanatiques d'entre eux se prparent par des prires, des jenes et
des privations de toute espce, au grand acte qu'ils vont accomplir ; pour les uns, c'est un vu ; pour
les autres, c'est une sorte de fanfaronnade de dvotion; quelques-uns sont pousss par leurs prtres ;
ceux-l se montrent beaucoup moins ardents d'ordinaire. Disons aussi que leurs macrations sont
accompagnes d'une somme d'argent assez forte que ces malheureux offrent l'idole, mais qui reste
aux mains de ceux qui la soignent.
Enfin, le grand jour est arriv; depuis la veille, un immense bcher, sans cesse aliment par des
troncs d'arbres entiers que l'on y jette, couvre une superficie de douze quinze pieds de longueur
sur une largeur de cinq ou six, en lanant vers le ciel des tourbillons de flamme et de fume, et,
rpondant au loin une chaleur telle, que les spectateurs les plus curieux sont obligs de se tenir
distance pour ne pas, tre suffoqus.
L'heure a sonn ; des Malabars, arms de longs btons ferrs, s'approchent du brasier ardent, le
renversent et dispersent les dbris enflamms sur toute la surface, une hauteur gale de six huit
pouces. Aussitt, une musique sauvage, ou plutt une sorte de charivari, se fait entendre. C'est
l'idole qui sort de sa cachette, que l'on porte processionnellement et que l'on dpose sur une estrade
place devant une mare d'eau de quelques pouces de profondeur et d'un diamtre de trois pieds tout
au plus, creuse l'extrmit du brasier.
Idole grossire, noire, informe, espce de monstre face humaine, accroupie sous une masse de
fleurs, dont la dvotion des fidles lui a fait l'offrande.
Alors, de l'autre ct, en face de cet objet sacr, s'avance une seconde procession, toujours
accompagne de musique.
Celle-l se compose d'une trentaine d'Indiens presque nus, les cheveux en dsordre, couronns de
fleurs, barbouills de safran et couverts de peintures bizarres ; ils chantent, crient, gesticulent avec
111

une sorte de rage ; leurs traits se contractent, leurs yeux roulent, troubls et sans regard ; dans cet
tat de surexcitation, ils semblent des fous chapps de leur cabanon. Ce sont de vritables
frntiques que l'on est oblig de contenir, car ils n'ont plus conscience ni de ce qu'ils font, ni du
lieu o ils se trouvent ; quelques-uns sont assez calmes, ou du moins comme hbts ; ceux-1
portent dans leurs bras de jeunes enfants effrays qui pleurent et s'agitent en poussant des cris
lamentables.
Le croirait-on ? Ces malheureux s'approchent du brasier ; ils y entrent sans hsitation et le
traversent pas lents, sans se presser, en suivant toute sa longueur, passent sans s'arrter dans la
petite mare, et vont s'agenouiller devant l'idole qu'ils adorent, et cela, sans donner le moindre signe
de souffrance ! C'est incroyable, mais cela est. J'ai examin avec soin leurs pieds et leurs jambes :
pas la moindre trace de brlure ! La peau est intacte ! Aussi, la crmonie termine, ils redeviennent
doux et tranquilles et retournent leurs occupations absolument comme si de rien n'tait.
Qui peut donc les garantir ainsi ? Ils croient fermement que c'est la puissance de leur idole ; pour
nous, qui n'avons pas leur foi aveugle, il nous est permis d'avoir quelques doutes. Je souponnais
ces Indiens d'employer quelque composition connue d 'eux seuls et qui pouvait annuler les effets de
la flamme ; mais maintenant j'ai la conviction du contraire. MM. les esprits forts du pays, ne
comprenant rien ce fait trange, n'ont jamais cherch en approfondir la cause.
Pour nous, qui n'avons pas leur science, nous nous bornons faire des suppositions, et voici celle
qui nous parat la plus raisonnable : les idoles de ces Indiens ne sont gnralement que de mauvais
Esprits qui se laissent volontiers adorer et se complaisent voir les excentricits de leurs fidles.
Aussi, lorsque ces malheureux entrent dans les flammes ou se traversent les chairs avec une pointe
acre, sans que leur peau en conserve la moindre trace, ne devons-nous pas croire qu'ils sont sous
une influence fluidique, manant de ces mauvais Esprits, une sorte de magntisme spirituel, qui les
plonge dans un tat de catalepsie assez semblable celui que devaient prouver les
convulsionnaires de Saint-Mdard, par exemple ?
N'est-il point tonnant qu'au dix-neuvime sicle, dans un pays civilis comme l'le Maurice, de
semblables miracles se renouvellent si souvent sans que personne ne puisse les expliquer ? Ainsi,
parmi les Musulmans, qui sont beaucoup plus avancs que ces Indiens idoltres, car leur religion est
fonde sur les mmes bases que la ntre, avec la seule diffrence qu'ils n'admettent point la divinit
du Christ, certains fanatiques clbrent une fte nomme Ratif, dans laquelle, pour montrer la
puissance de la foi, ces hommes, excits par des cris, des chants et des roulements de tambour, se
traversent les joues, le cou, les bras, etc, avec des pointes de fer, et vont mme jusqu' se faire
administrer de grands coups de sabre, sans qu'il en rsulte le moindre inconvnient pour eux.
Point d'escamotage en tout ceci. C'est rel, et nous avons pu nous convaincre souvent de la bonne
foi de ces martyrs volontaires. Ces faits extraordinaires deviendraient, sans nul doute,
comprhensibles pour tous, si vos bons Esprits consentaient les expliquer.
Nous venons vous prier de vouloir bien leur en faire la demande pour notre instruction gnrale ;
nous leur en serons bien reconnaissants.
Remarque. Selon le dsir exprim par notre honorable correspondant, nous nous sommes empresss
de solliciter de nos guides une instruction sur ces remarquables manifestations. Nous en avons
obtenu la communication suivante, que nous portons la connaissance de nos lecteurs, bien qu'elle
ne donne pas encore la solution dfinitive du problme, mais parce qu'elle peut servir de point de
dpart aux mditations des penseurs srieux, et provoquer des tudes qui nous amneront tt ou tard
la connaissance de la vrit. Nous serons reconnaissants ceux de nos correspondants qui
voudront bien nous faire connatre les rsultats auxquels ils seront parvenus cet gard, soit par
leurs propres travaux, soit par les instructions dont les Esprits pourraient en faire l'objet.
(Cercle de la rue de Lille, 13 mai 1870. - Md. M. Leymarie.)
Temps primitifs, o tes-vous ? ge d'or et de fer tout la fois, o la croyance sereine et pure
levait l'me aux plus hautes conceptions, touffant ainsi l'apprhension corporelle, la peur de la
112

nuit, le besoin de chaque jour ! Agny le sauveur, Agny le feu, le doux Agny, reprsentait la lumire,
la chaleur, la quitude profonde ; Agny tait le talisman suprme, et de lui sortit la croyance en
Dieu, en ce feu sacr et fcondant prodigu par les rayons du soleil, en l'tincelle enferme dans le
caillou, dans le bois, dans tout minral ou vgtal.
Brahma, avait condens toutes ces impressions dans les livres sacrs de l'Inde, et ce n'est pas sans
une motion profonde, sans un attendrissement filial, qu'on relit ces coutumes qui firent loi aux
premiers ges de l'humanit et mme aujourd'hui, quinze ou vingt mille ans de distance, nous
sommes obligs de nous incliner devant les premires formes thogoniques des Aryas, car elles sont
philosophiques, lgales, et fraternelles au premier chef. L'immortalit de l'me, Dieu et la
conception de la trinit symbolique, la pluralit des existences et des lois qui rgissent le monde de
l'erraticit, y sont renferms. Humbles fils de nos pres, inclinons-nous, et, reprenant de leurs mains
le dpt sacr mille fois sculaire, enseignons, prodiguons la vrit rvle, celle que le matre
Allan Kardec a eu l'insigne honneur de formuler dans le Livre des Esprits.
Tout dgnre et tout se renouvelle ! Modifiant et multipliant ses moyens, le progrs, soumis en cela
une loi admirable et fconde, dplace le champ de ses oprations, et va crer dans un milieu mieux
appropri, de nouvelles et plus vastes civilisations, tandis que dans les centres o la raison dominait
jadis, l'ignorance, la peur, la pression tracassire des thocraties religieuses, teignent les rayons de
la vrit entrevue, dnaturent les crmonies symboliques, laissant subsister leur place les plus
grossires superstitions.
Les adorateurs du feu ont disparu avec leur synthse magnifique. La Perse n'est plus, l'Egypte avait
commenc comprimer la pense en cachant mystiquement la tradition. Mahomet l'a faite fataliste,
et les religions du moyen ge, copiant les thories des Assyriens et des Grecs, nous ont lgu
l'Enfer, le Purgatoire, le Dieu vengeur et partial, le culte des idoles, de sorte que, dans l'Europe
civilise, des populations entires prient tout comme l'Indien, l'Africain et les adorateurs du feu tant
dgnrs.
Ces danses, ces contorsions, cette insensibilit physique dont on retrouve la trace chez tous les
peuples et au fond de toutes les croyances du pass, nous les devons Bouddha le rformateur. C'est
ce physiologiste de gnie qui a cr ces mouvements cadencs, ces sauts barbares, cette musique
discordante au premier abord et cependant singulirement harmonieuse pour celui qui pntre au
del de la surface ; c'est cette excitation mcanique, jointe la ferme croyance des adeptes en la
prsence du Dieu, qui conduit l'insensibilit par l'invasion magntique et fluidique d'agents peu
connus jusqu' nos jours, et que la science, on ne sait trop pourquoi, se refuse approfondir, malgr
l'vidence surabondante des faits. La catalepsie, c'est la mort apparente, c'est le froid et la chaleur
disparus, c'est l'inertie remplaant la vie, c'est l'impression morte et la chair devenue mtal. Peut-tre
serait-il encore trop tt pour vous, messieurs, d'explorer les horizons d'une chimie et d'une
physiologie nouvelle que ces faits ouvrent devant vous. Les lments d'analyse vous manquent
encore mais il n'en est pas moins vrai que ces faits sont rels, qu'ils peuvent se produire partout et
qu'ils sont dignes de l'attention des intelligences d'lite.
Patience ! Semez l'instruction pleines mains, que le vase dborde, et l'le Maurice, comme chez
les Aissaoua et les descendants des convulsionnaires de Saint-Mdard, il n'y aura bientt plus
qu'une voix pour la vrit, pour la diffusion du Spiritisme appel clairer vigoureusement tous les
recoins obscurs, et substituer l'ignorance et la superstition, des croyances simples, rationnelles
et vraies.
Bernard

La rincarnation en Amrique
2e article, voir la Revue de mars 1870, page 83
Sous la rubrique Correspondance, nous lisons dans le Banner of Light du 7 mai dernier, l'article
113

suivant que nous livrons sans commentaires, l'apprciation de nos lecteurs. Nous sommes heureux
de voir les faits confirmer nos prvisions et les instructions de nos guides ce sujet, mais quelle que
ft notre certitude l'gard de l'enseignement, par les Esprits, du principe de la rincarnation en
Amrique, nous tions loin de nous attendre une aussi prompte et aussi complte ralisation de
nos esprances.
Francfort-sur-le-Main, 23 janvier 1870.
A messieurs les rdacteurs du Banner of light,
Il y a quinze ans, je fus convaincue de la vrit du spiritualisme, qui depuis a toujours t mon plus
grand soutien et ma plus grande consolation. J'habitais alors New-York. Depuis mon arrive ici, je
trouve que notre sublime philosophie se rpand beaucoup en Allemagne ; mais j'ai t surprise de
voir que les Esprits-guides des Socits de Vienne, de Breslau, Leipzig, etc..., aussi bien que celles
de Paris et de Bordeaux, enseignent invariablement que nous devons passer par beaucoup de
rincarnations dans ce monde ou dans d'autres ; que plus nous nous dveloppons, plus nous
progressons pendant notre sjour sur la terre, moins nous avons besoin de rincarnations. Voulezvous tre assez bons pour demander aux Esprits-guides de votre cercle du Banner of Light, si cette
doctrine est exacte, car je ne l'ai jamais entendu enseigner aux Etats-Unis.
Votre, etc.
Sign : Rosetta Klein.
Rponse. En Amrique, la thorie de la rincarnation est dans lenfance ; dans quelques parties de
l'Europe, elle a atteint sa majorit. Puisque nous avons le tmoignage de milliers d'Esprits (je dis
nous, voulant dire moi et le groupe d'Esprits auxquels je suis associe), qui se rappellent avoir vcu
plusieurs existences physiques, nous savons, naturellement, que cette thorie est exacte ; nous ne
savons pas si nous nous rincarnerons encore plusieurs fois, mais nous le croyons, jugeant par
l'exprience des autres que c'est aussi notre destine.
Extrait du Banner of Light, du 7 mai 1870.

Ncrologie
Discours spirite prononc sur la tombe dun habitant de Pierrefonds
Nous lisons dans le Progrs de l'Oise du 30 avril 1870 :
Jeudi 28 avril, une foule nombreuse et mue, conduisait sa dernire demeure, un enfant de
Pierrefonds, Honor Lamidiaux, qui avait su se concilier la sympathie et l'amiti de tous ceux qui
l'ont connu. Quoique simple cantonnier-chef, il avait des ides et des conceptions qu'on ne rencontre
ordinairement que dans les positions beaucoup plus leves.
Un de ses amis a fait sur sa tombe le discours suivant que nous sommes heureux de reproduire :
Permettez un ami du dfunt de joindre ses regrets aux vtres.
J'ai toujours considr ce cher Honor Lamidiaux comme un esprit trs lev, qui s'est incarn dans
un corps pauvre et souffrant, pour nous montrer l'exemple de l'humilit et de la rsignation.
J'ai t souvent touch de son attachement pour les habitants de Pierrefonds, et du dsir qu'il avait
de leur tre utile. Que de beaux rves ! Que de bons projets il avait pour l'amlioration de son pays !
Il n'a pu les raliser tous, mais sachons-lui bon gr de ses nobles intentions.
M. Honor Lamidiaux avait reu peu d'instruction, mais il en possdait beaucoup. Profond penseur
et ami des bons livres, il nous fit voir qu'un homme intelligent peut fort bien s'instruire en dehors
des coles. Ce qu'il apprenait, il lui semblait l'avoir dj appris dans une autre existence ; semblable
en cela un homme qui, aprs avoir fait une longue tude s'endort sur son livre, et qui il suffit de
relire quelques pages pour rparer l'oubli caus par le sommeil.
S'il nous venait l'ide d'envier des facults qui paraissent tre le partage des privilgis, ne
114

pourrions-nous pas croire que la Providence est injuste d'accorder ainsi des privilges, quand il est
tant de jeunes gens qui, malgr bien des efforts et bien des sacrifices, ne peuvent s'instruire ? Non,
messieurs, Dieu n'est pas plus injuste que mchant.
Le degr d'avancement o se trouve ce cher Lamidiaux, nous pouvons l'atteindre tous. La vie d'un
homme est insuffisante, mais l'ternit est grande, et Dieu permet de recommencer jusqu' ce qu'on
ait suffisamment progress pour tre un jour digne d'habiter une plante meilleure que la ntre.
Il est des hommes d'lite qui, dans des moments d'lvation spirituelle, se rappellent leur existence
prcdente, et Honor Lamidiaux tait de ce nombre. Pourtant il n'avait jamais entendu parler de la
pluralit des existences. Mais il possdait par intuition cette sublime doctrine qui compte
aujourd'hui ses adeptes par plusieurs millions, et sur toutes les parties du globe.
Or, cet Esprit qui nous tait si sympathique, cet Esprit dou d 'une si grande activit, d'un si grand
sens, serait-il mort comme le corps chtif dans lequel il tait incarn ? Non, messieurs, l'Esprit de
l'homme est immortel comme l'Esprit de Dieu.
De mme que le corps qui n'est que poussire retourne au sein de la terre d'o il provient, de mme
aussi l'Esprit (ou l'me) retourne la vie spirituelle, la vie normale ! Dbarrass des besoins
matriels, des usages et des prjugs vulgaires, il jouit librement, mais selon son mrite, d'un
bonheur qui est mconnu dans notre monde terrestre. Je ne veux pas parler de cette batitude que
certains penseurs croient trouver dans une oisive contemplation, car dans le monde invisible,
l'Esprit actif peut travailler, tudier selon ses gots, et certainement avec plus de plaisir que durant
son incarnation.
La mort ne doit donc pas nous effrayer, messieurs ; pour ceux qui ont le sentiment religieux comme
notre ami Lamidiaux, la mort, qui n'est que la sparation du corps et de l 'Esprit, est un jour de
dlivrance. C'est comme un vtement us qui se dchire, et qui doit tre remplac par une robe de
gaze.
Consolons-nous, rassurons-nous donc : l'Esprit de ce cher Honor que nous aimons tous, existe
encore comme par le pass, et il nous aime toujours aussi. Il est peut-tre ici prsent... Peut-tre lit-il
dans nos curs, et observe-t-il notre motion et les sentiments dont il est l'objet.
Son Esprit, qui sut acqurir les sympathies de tous ceux qui l 'ont connu, existe toujours ! Et il peut
s'intresser nous comme dans la vie terrestre, et mme mieux, puisqu'il se trouve dbarrass de son
enveloppe matrielle, qui a pu souvent mettre un frein son actif dvouement.
Il pourra donc s'intresser toujours son cher pays de Pierrefonds, et inspirer ses bons concitoyens
les sentiments de bienveillance et de solidarit dont il a toujours t anim.
Au revoir, mon cher Lamidiaux, au revoir !
Nota. Ce discours remarquable a t prononc sur la tombe du cantonnier Lamidiaux, par M.
Lescot, cultivateur Pimprez, excellent spirite qui ne laisse chapper aucune occasion d'affirmer
publiquement ses convictions. Nous le flicitons du courage de l'opinion dont il a fait preuve en
cette circonstance. L'Esprit de M. Lamidiaux, voqu dans le groupe de M. Descliens, a bien voulu
donner la communication suivante :
(Cercle des Batignolles, Paris, 3 mai 4370.)
Vous m'appelez, messieurs, dans votre amicale et sympathique runion, et de si bon cur que
j'aurais vraiment mauvaise grce m'y refuser. Cependant, permettez-moi de vous le dire, vous me
pressez un peu. Que diable ! C'est peine si j'ai pu dbarquer sur l'autre rive ! Mais vous avez bien
fait nanmoins, et me voici, prt vous rendre compte de mon voyage.
Eh ! Mon Dieu, je n'ai pas prouv de sensations bien nouvelles, car j'avais effectu dj bien
souvent ce retour la vie de l'erraticit et j'en connaissais tous les mystres ! C 'est pour moi une
vaste contre que le monde des Esprits, compose de centres connus et de rivages lointains et
encore ignors ; mais mon ambition est satisfaite peu de frais, et, pourvu qu' chaque voyage, je
puisse inscrire dans ma mmoire un nouveau progrs, ajouter un nouvel acquis, si petit soit-il, aux
acquis passs, je suis content. Je ne veux pas avancer vite ; je prfre avancer srement. L'ternit
est longue ! Ne nous pressons donc pas ; nous n'en arriverions ni mieux ni plus vite au port pour
115

cela. Pourquoi donc aurais-je craint la mort?

Est-ce que dans la solitude de nos bois, je n'ai pas vu mille fois que la mort n'est qu'un vain mot ?
J'ai vu tout se transformer sous mes yeux ; je n'ai jamais rien vu mourir ! Tout ce qui vit, tout ce que
le souffle divin anime, nat, grandit et se transforme ! La chenille ne s'enferme-t-elle pas dans un
linceul avant de devenir papillon, comme l'homme s'enveloppe dans la mort pour devenir Esprit !
Lorsque le papillon laisse vide la coque qui lui a servi de demeure, peut-on dire que la chrysalide
meurt ? Non, assurment ! Lorsque l'homme que la passion retenait la matire s'lve dans la
hirarchie morale, il laisse vide sa coque matrielle; il s'en chappe pour entrer dans la vie vritable,
mais il ne meurt pas. Eh bien, je ne suis pas mort davantage !
Sur terre, je chantais avec les oiseaux, avec le feuillage qui bruit sous les efforts du vent, avec la
fleur qui s'panouit sous le chaud rayon d'un soleil gnreux. Ici, je chante avec les intelligences
dlivres des misres de la vie ; je souffre et je chante la douleur avec les malheureux encore sous
les treintes de la passion.
Comme j'avais tort de craindre n'avoir pas rempli ma tche! J'ai fait bien peu sans doute, mais ce
que j'ai pu faire, je l'ai toujours accompli sans hsiter, et Dieu n'en demande pas davantage. Et quant
mon chemin de fer15, d'autres hommes excuteront des voies ferres pour les besoins humains.
Qu'ai-je besoin aujourd'hui de votre lente locomotion ? La route parcourir, c'est l'infini des
espaces ! Le vhicule, c'est le fluide sans rsistance ! Le moteur, c'est la pense et la volont !
Ah ! Monde des Esprits ! Tu es bien le monde des intelligences et des potes ! Ici, plus de forme
pour emprisonner mesquinement les conceptions de l'individu ! Tous ici sont potes ! Tous
expriment dans une posie inapprciable vos sens, leur admiration et leur amour. Etre pote, n'estce pas admirer la vrit idalise ? Faire de la posie, n'est-ce pas exprimer ce qu'on ressent en
contemplant les beauts ternelles et ternellement nouvelles ? Mais o trouver des expressions
pour retracer ces merveilleuses popes ? O trouver des cerveaux humains capables de les
transmettre intgralement l'esprit incarn ? Non, la posie n 'est pas de votre monde ! C'est
pourquoi les potes vous paraissent demi plongs en dehors du monde terrestre ! Cest pourquoi
tant parmi vous considrent comme des fous les plus sages parmi les sages !
Allons ! Pour quelqu'un qui prtend se contenter de peu, il me semble que je me laisse un peu trop
dominer par la folle du logis. Pardon, messieurs, si je me suis oubli ! Je vous serai reconnaissant
d'adresser quelquefois une bonne pense au cantonnier.
Lamidiaux

Dissertations spirites
Le progrs est illimit
(Cercle des Batignolles, 17 avril, 1870. Md. M. C.)
Mes amis, vous venez de vous occuper du progrs. C'est une question inpuisable, car le progrs
tant indfini, jamais le sujet ne pourra tre considr comme compltement trait. Je vais vous
signaler quelques aperus que vous n'avez pas effleurs, et d'abord celui-ci :
La meilleure preuve, selon moi, que le progrs ne s'arrtera jamais, c'est que, en matire de progrs,
l'homme est insatiable. Aujourd'hui, qu'il soit grand seigneur, bourgeois ou paysan, il est infiniment
mieux nourri, mieux vtu, mieux log qu'il ne l'tait il y a deux ou trois gnrations. Les habitations
de la classe la moins aise notamment, qui autrefois ressemblaient des huttes d'animaux dont on
ne voudrait pas aujourd'hui dans une ferme bien tenue, sont incomparablement mieux closes, mieux
chauffes, qu'elles ne l'ont t aucune poque antrieure ; et cependant ,ceux qui les occupent ne
15 L'Esprit fait allusion ici au trac d'un chemin de fer de Compigne Pierrefonds dont les
ingnieurs avaient tent, sans succs, de faire le plan, et que M. Lamidiaux, sans aucune
notion de gomtrie, avait excut comme un homme rompu toutes les difficults de ces
sortes de travaux.

116

sont pas plus satisfaits de cet tat de choses que leurs pres ne l'taient de celui bien plus imparfait
de leur poque.
Pourquoi cela ? C'est que Dieu a voulu rendre le progrs irrsistible, et que, pour y parvenir, il a
rendu insatiable les aspirations de l'homme vers le mieux.
Jamais l'homme ne s'arrtera, parce qu'il ne tient aucun compte de ses conqutes passes, mais qu'il
a toujours les yeux fixs sur les conqutes de l'avenir. Il est bientt habitu au bien-tre le plus
pniblement conquis et il n'en fait plus de cas mais il porte toute sa sollicitude vers l'aspiration
nouvelle qui remplace incessamment toute aspiration satisfaite.
Qui donc oserait dire que l'homme est malheureux, surtout par ses dsirs insatiables ? Ce n'est pas l
qu'est la source de ses maux. Elle est tout entire dans les mauvais sentiments qui le portent
chercher dans le progrs la satisfaction de ses passions.
Lorsqu'il sera assez avanc pour prendre le bien pour objectif, et qu'il se dterminera dployer la
poursuite du progrs moral, une partie seulement des qualits relles qu'il n'a gure mis en jeu
jusqu'ici que pour se procurer les jouissances matrielles, oh ! Alors, les rsultats qu'il obtiendra
rapidement auront bientt ferm la bouche tous vos contradicteurs, et l'on s'apercevra que le
progrs en toutes choses est la fois le seul chemin du bonheur et la grande loi dicte par la
providence pour le gouvernement des mondes.
Un esprit
Remarque. Cette communication a t obtenue aprs une causerie ayant pour objet la marche du
progrs, la conscration philosophique par le Spiritisme des conqutes accomplies jusqu' nos jours,
et l'explication rationnelle des causes du progrs incessant et indfini.
Les bienfaits du Spiritisme
(Groupe Charlemagne, Lyon, 2 mai 1870. - Mdium. M. Gehring.)
Vous assistez de votre vivant au spectacle de la rnovation des ides. Vous voyez les luttes s'engager
partout contre les anciennes croyances, contre le matrialisme aux raisonnements irrationnels, le
panthisme aux thories absurdes, le disme qui laisse un grand nombre de problmes sans solution.
Vous voyez partout les gens venir vous et vous questionner au sujet de l'avenir de l'humanit ;
partout, en un mot, le progrs se manifeste sous des formes varies ; partout l'lan est donn dans le
sens de la rforme des ides : rformes de croyances, rformes de sectes, rformes de doctrines,
rformes de philosophie.
Analysez ce mouvement gnral, et vous n'y reconnatrez que les tendances du Spiritisme actuel, la
seule doctrine qui admette le progrs incessant et indfini, et s'y conforme ; la seule doctrine qui
explique tous les problmes insolubles jusqu' nos jours, qui rponde toutes les aspirations sans
but apparent jusqu' elle.
Si on vous demandait : Qu'est-ce que le Spiritisme ? Rpondez sans hsiter : C'est la doctrine qui
veut le progrs en tout : progrs moral, progrs philosophique, progrs scientifique. C'est la seule
doctrine qui accepte tous les enseignements de la science, qui suit toujours et qui parfois prcde la
marche du progrs ; c'est la seule science philosophique qui prouve la ralit des principes sur
lesquels elle se base, qui apprend raisonner ses croyances, au lieu d'imposer la foi aveugle.
Voulez-vous sonder les grands mystres de la nature? Adressez-vous au Spiritisme, il vous en
donnera la solution ; voulez-vous vous expliquer pourquoi vous tes sur la terre, ce que vous avez
t, ce que vous tes, ce que vous deviendrez ? Le Spiritisme seul rpondra rationnellement vos
questions.
De quelque manire que l'on envisage le Spiritisme, il rie laisse prise aucune critique, parce qu'il
s'lve au-dessus de la raison et l'claire sans la froisser, parce que les enseignements nouveaux.
qu'il proclame sont constamment d'accord avec la logique humaine, avec la justice et la bont
divines.
Quelle est la philosophie qui explique mieux la prsence universelle de Dieu que le Spiritisme ?
Par le Spiritisme, Dieu, mieux compris, n'apparat plus avec les attributs de la vengeance et de la
117

haine, mais avec ceux de la misricorde infinie.

Or, l'avenir progressif de l'humanit est l. Si vous entrevoyez davantage la Divinit, vous tes dj
plus savant, plus moral, plus religieux ! Si vous comprenez les lois ternelles, vous tes bien prs de
vous y soumettre.
Ne cessez donc point de cultiver cette sublime science, unissez-vous nous pour en accrotre et en
gnraliser la puissance. Par elle, vous comprendrez et vous obtiendrez le vrai bonheur ; elle vous
inspirera la charit ; elle anantira en vous la haine et tous les mauvais sentiments; elle vous
apprendra ce que vous tes et ce que vous pouvez devenir.
Un Esprit

Posies spirites
A mes frres en croyance
Le Seigneur tout-puissant comble noire esprance,
Pour nous de l'avenir le voile est soulev :
levons vers les cieux notre reconnaissance,
De la rnovation le temps est arriv.
L'ternel a parl : sa voix les Archanges
Assemblent les Esprits plus lgers que les airs ;
Sous les ordres divins, leurs nombreuses phalanges
D'un lan radieux parcourent l'univers;
Clestes messagers de la grandeur suprme,
En venant affirmer notre immortalit,
Faites luire nos yeux, par une grce extrme,
De la rvlation la sublime clart,
Afin que dans les curs renaisse la croyance
Qui doit nous diriger vers la flicit,
Et que la charit, la douce tolrance,
Conduisent les mortels la fraternit.
Alors disparatront les horreurs de la guerre,
Haine des nations, flau du genre humain,
Quand par la mme foi les peuples de la terre,
Unis d'un saint amour se donneront la main.
Mlle L. A. Lieutaud, membre de la Socit spirite de Rouen, 9, rue Richebourg. Rouen
Fable
Le chien glouton
L'apologue est un ple et fragile miroir ;
A ma pense il faut la flamme qui petille !
Et ma lyre frmit... Je la tiens... vain espoir,
Sous la main je sens une trille.
Saurai-je m'en servir ? Oui, pour le chien Glouton ;
Sur son dos replet, du bton
J'espre aussi laisser la trace.
J'inflige ses mfaits le chtiment prdit ;
Lecteur, le croiras-tu? Lchement il mordit
Son matre, son ami, tomb clans la disgrce.
Je l'ai vu, servile jongleur
118

Tambouriner, danser, deviner l'as de pique,

Aboyer pour la Rpublique
Et saluer au cri de vive l'Empereur.
On le dit cependant d'une illustre origine :
Par ses vertus, l'orgueil de la race canine,
Le premier au combat, prodigue de sa peau.
Son pre fut toujours fidle son drapeau.
Celui-ci, pourvu qu'il s'engraisse,
De sa peau trafique sans cesse,
Flairant le vent, retors, habile s'aplatir,
Trs-habile lcher, plus habile trahir.
Ne ne tue demandez pas quel pays l'a vu natre ;
Par pudeur, je craindrais de le faire connatre.
Mais on voit paris, dit-on,
Sous un habit brod, courir le chien Glouton.
L'Esprit frappeur de Carcassonne

Bibliographie
Progrs du Spiritisme
Les prvisions des bons Esprits, pour l'anne courante, concernant les progrs en tous genres de la
philosophie spirite, n'ont pas tard tre suivis de rsultats dpassant les esprances les plus
prsomptueuses. Chaque jour, en effet, la correspondance et la presse viennent nous faire connatre
la cration de quelques socits nouvelles. Les socits dj existantes sont galement en progrs
tant par l'augmentation du nombre des adeptes qui les frquentent que par la nature des problmes
qui y sont tudis, discuts et rsolus. C'est ainsi qu'une nouvelle socit vient de se fonder Gand 16
sur des bases qui en assurent la vitalit; mais nulle part l'activit de nouveaux adeptes ne saurait
galer le proslytisme enthousiaste de nos frres d'Espagne. Dans toutes les grandes villes et dans
bien des petits centres, Salamanque, Saragosse, Andujar, Marbell, Cadix, San Fernande,
Porto Ral, Algeziras, etc., s'tablissent des cercles bientt trop troits pour le nombre des adeptes
nouveaux qui dsirent en faire partie. Nous souhaitons la bienvenue et les plus lgitimes succs
ces nouveaux pionniers de l'ide rgnratrice. Au moment de mettre sous presse nous apprenons
qu'il existe Beyrouth (Syrie), une socit spirite en pleine activit. Nous parlerons avec plus de
dtails dans un prochain numro de ce centre de propagation.
Un nouveau journal magntico-spirite : El Alma, parat Madrid tous les quinze ours. Londres
possde galement sous le titre : le Mdium, un nouvel organe spirite hebdomadaire. Enfin,
l'extrmit du monde, Melbourne (Australie), un nouveau journal mensuel, le Ver luisant, a se fait
l'avocat infatigable et clair de la philosophie spirite et le dfenseur de ses adeptes. Les attaques
violentes et les injures des intresss, les dngations sans preuve des incrdules, ont t comme
toujours les meilleurs agents de propagation de la doctrine et la seule rclame des publications
nouvelles, qui appliquant en cela les principes dont la Revue spirite ne s'est jamais dpartie, se
promettent de rpondre constamment par la tolrance et la charit aux injures et aux calomnies.
Avis trs important. La correspondance et les documents intressants que les spirites actifs de la
France et de l'tranger veulent bien nous adresser journellement, sont nombreux ce point, que le
temps nous manque souvent pour en faire le dpouillement immdiat et qu'il nous est presque
16 Prsident, M. Mathias Schalbert ; M. Vanoutrive Cartier, secrtaire.

119

toujours matriellement impossible d'en accuser rception par le retour du courrier. Une rponse
sera toujours adresse nos honorables correspondants ; nous les prions de bien vouloir nous
conserver la bienveillance dont ils nous ont toujours fait preuve, en n'attribuant pas l'indiffrence
et l'oubli un retard involontaire constamment ncessit par le soin des intrts gnraux de la
doctrine. Nous leur serons galement obligs de nous continuer l'envoi des documents intressants
le Spiritisme et les spirites. Si le cadre restreint de la Revue et la question d'opportunit ne nous
permettent pas toujours d'en faire immdiatement usage, ils trouveront tt ou tard leur place, soit
dans des ouvrages ultrieurs, soit dans les archives qui serviront de bases, dans l'avenir, l'histoire
des origines du Spiritisme moderne.
En vente :
Lettres aux paysans sur le Spiritisme par Marc Baptiste, 1 vol. in-12. Prix : 1 fr.
Le Spiritisme devant la raison (2 partie), les Doctrines, par Valentin Tournier, ancien journaliste.
Broch. in-18. Prix : 1 Ir. Paris. Librairie spirite, rue de Lille, 7.
Remarque. Cet ouvrage est la seconde partie d'une premire brochure publie par le mme auteur,
en 1868, sous le titre de : Le Spiritisme devant la raison (les Faits). Prix : 1 fr.
Discours prononcs pour lanniversaire de la mort dAllan Kardec. Inauguration du monument.
Broch. In-18, avec vue du dolmen. Prix : 1 fr. Paris, librairie spirite, rue de Lille, 7.

Pour le Comit d'administration, le Secrtaire-grant : A. Descliens

120

Juillet 1870

Photographie et tlgraphie de la pense

La photographie et la tlgraphie de la pense sont des questions jusqu'ici peine effleures.
Comme toutes celles qui n'ont pas trait aux lois qui, par essence, doivent tre universellement
rpandues, elles ont t relgues au second plan, bien que leur importance soit capitale et que les
lments d'tude qu'elles renferment soient appels clairer bien des problmes demeurs jusqu'ici
sans solution.
Lorsqu'un artiste de talent excute un tableau, l'uvre magistrale laquelle il consacre tout le gnie
qu'il s'est acquis progressivement, il en tablit d'abord les grandes masses, de manire que l'on
comprenne, ds l'esquisse, tout le parti qu'il espre en tirer ; ce n'est qu'aprs avoir minutieusement
labor son plan gnral, qu'il procde l'excution des dtails ; et, bien que ce dernier travail doive
tre trait avec plus de soin peut-tre que l'bauche, il serait cependant impossible si cette dernire
ne l'avait prcd. Il en est de mme en Spiritisme. Les lois fondamentales, les principes gnraux
dont les racines existent dans l'esprit de tout tre cr, ont d tre labors ds l'origine. Toutes les
autres questions, quelles qu'elles soient, dpendent des premires ; c'est la raison qui en fait,
pendant un certain temps, ngliger l'tude directe.
On ne peut, en effet, logiquement parler de photographie et de tlgraphie de la pense avant d'avoir
dmontr l'existence de l'me qui manoeuvre les lments fluidiques, et celle des fluides qui
permettent d'tablir des rapports entre deux mes distinctes. Aujourd'hui encore, c'est peine peuttre si nous sommes suffisamment clairs pour l'laboration dfinitive de ces immenses
problmes ! Nanmoins, quelques considrations de nature prparer une tude plus complte ne
seront certainement pas dplaces ici.
L'homme tant limit dans ses penses et dans ses aspirations, ses horizons tant borns, il lui faut
ncessairement concrter et tiqueter toutes choses pour en garder un souvenir apprciable, et baser
sur les donnes acquises ses tudes futures. Les premires notions de la connaissance lui sont
venues par le sens de la vue ; c'est l'image d'un objet qui lui a appris que l'objet existait. Connaissant
plusieurs objets, tirant des dductions des impressions diffrentes qu'ils produisaient sur son tre
intime, il en a fix la quintessence dans son intelligence par le phnomne de la mmoire. Or,
qu'est-ce que la mmoire, sinon une sorte d'album, plus ou moins volumineux, que l'on feuillette
pour retrouver les ides effaces et retracer les vnements disparus ! Cet album a des signets aux
endroits remarquables ; on se souvient immdiatement de certains faits ; il faut feuilleter longtemps
pour certains autres.
La mmoire est comme un livre ! Celui dont on lit certains passages prsente facilement ces
passages aux yeux ; les feuillets vierges, ou rarement parcourus, doivent tre tourns un un, pour
retracer un fait auquel on s'est peu arrt.
Lorsque l'Esprit incarn se rappelle, sa mmoire lui prsente en quelque sorte la photographie du
fait qu'il recherche. En gnral, les incarns qui l'entourent ne voient rien ; l'album est dans un lieu
inaccessible leur vue ; mais les Esprits voient et feuillettent avec nous ; en certaines circonstances
ils peuvent mme dessein aider notre recherche ou la troubler.
Ce qui se produit d'incarn l'Esprit a galement lieu d'Esprit voyant ; lorsqu'on voque le
souvenir de certains faits dans l'existence d'un Esprit, la photographie de ces faits se prsente lui,
et le voyant, dont la situation spirituelle est analogue celle de l'Esprit libre, voit comme lui, et voit
mme en certaines circonstances ce que l'Esprit ne voit pas par lui-mme ; de mme qu'un
dsincarn peut feuilleter dans la mmoire d'un incarn sans que celui-ci en ait conscience, et lui
rappeler des faits oublis depuis longtemps. Quant aux penses abstraites, par cela mme qu'elles
existent, elles prennent un corps pour impressionner le cerveau ; elles doivent agir naturellement sur
121

lui, s'y buriner en quelque sorte ; dans ce cas encore, comme dans le premier, la similitude entre les
faits qui existent sur terre et dans l'espace parat parfaite.
Le phnomne de la photographie de la pense ayant dj t l'objet de quelques rflexions dans la
Revue, pour plus de clart, nous reproduisons quelques passages de l'article o ce sujet est trait, et
que nous compltons par de nouvelles remarques.
Les fluides tant le vhicule de la pense, celle-ci agit sur les fluides comme le son agit sur l'air ; ils
apportent la pense comme l'air nous apporte le son. On peut donc dire en toute vrit qu'il y a dans
les fluides des ondes et des rayons de pense qui se croisent sans se confondre, comme il y a dans
l'air des ondes et des rayons sonores.
Il y a plus : la pense crant des images fluidiques, elle se reflte dans l'enveloppe prispritale
comme dans une glace, ou encore comme ces images d'objets terrestres qui se rflchissent dans les
vapeurs de l'air ; elle y prend un corps et s'y photographie en quelque sorte. Qu'un homme, par
exemple, ait l'ide d'en tuer un autre, quelque impassible que soit son corps matriel, son corps
fluidique est mis en action par la pense dont il reproduit toutes les nuances ; il excute
fluidiquement le geste, l'acte qu'il a le dessein d'accomplir ; sa pense cre l'image de la victime, et
la scne entire se peint, comme dans un tableau, telle qu'elle est dans son esprit.
C'est ainsi que les mouvements les plus secrets de l'me se rpercutent dans l'enveloppe fluidique ;
qu'une me peut lire dans une autre me comme dans un livre et voir ce qui n'est pas perceptible par
les yeux du corps. Les yeux du corps voient les impressions intrieures qui se refltent sur les traits
de la figure : la colre, la joie, la tristesse ; mais l'me voit sur les traits de l'me les penses qui ne
se traduisent pas au-dehors.
Toutefois si, en voyant l'intention, l'me peut pressentir l'accomplissement de l'acte qui en sera la
suite, elle ne peut cependant dterminer le moment o il s'accomplira, ni en prciser les dtails, ni
mme affirmer qu'il aura lieu, parce que des circonstances ultrieures peuvent modifier les plans
arrts et changer les dispositions. Elle ne peut voir ce qui n'est pas encore dans la pense ; ce
qu'elle voit, c'est la proccupation du moment, ou habituelle de l'individu, ses dsirs, ses projets, ses
intentions bonnes ou mauvaises, de l les erreurs dans les prvisions de certains voyants. Lorsqu'un
vnement est subordonn au libre arbitre d'un homme, ils ne peuvent qu'en pressentir la probabilit
d'aprs la pense qu'ils voient, mais non affirmer qu'il aura lieu de telle manire et tel moment. Le
plus ou moins d'exactitude dans les prvisions dpend, en outre, de l'tendue et de la clart de la vue
psychique ; chez certains individus, Esprits ou incarns, elle est limite un point ou diffuse ; tandis
que chez d'autres elle est nette et embrasse l'ensemble des penses et des volonts devant concourir
la ralisation d'un fait. Mais, par-dessus tout, il y a toujours la volont suprieure qui peut, dans sa
sagesse, permettre une rvlation ou l'empcher ; dans ce dernier cas, un voile impntrable est jet
sur la vue psychique la plus perspicace. (Voyez, dans la Gense, le chapitre de la Prescience.)
La thorie des crations fluidiques, et, par suite, de la photographie de la pense, est une conqute
du Spiritisme moderne, et peut tre dsormais considre comme acquise en principe, sauf les
applications de dtails qui seront le rsultat de l'observation. Ce phnomne est incontestablement
la source des visions fantastiques et doit jouer un grand rle dans certains rves.
Quel est celui, sur la terre, qui sait de quelle manire se sont produits les premiers moyens de
communication de la pense ? Comment ils ont t invents ou plutt trouvs ? Car on n'invente
rien, tout existe l'tat latent ; c'est aux hommes de chercher les moyens de mettre en oeuvre les
forces que leur offre la nature. Qui sait le temps qu'il a fallu pour se servir de la parole d'une faon
compltement intelligible ?
Le premier qui poussa un cri inarticul avait bien une certaine conscience de ce qu'il voulait
exprimer, mais ceux auxquels il s'adressait n'y comprirent rien tout d'abord ; ce n'est que par une
longue suite de temps qu'il a exist des mots convenus, puis des phrases courtes, puis enfin des
discours entiers. Combien de milliers d'annes n'a-t-il pas fallu pour arriver au point o l'humanit
se trouve aujourd'hui ! Chaque progrs dans le mode de communication, de relation entre les
hommes, a t constamment marqu par une amlioration dans l'tat social des tres. A mesure que
les rapports d'individu individu deviennent plus troits, plus rguliers, on sent le besoin d'un
122

nouveau mode de langage plus rapide, plus capable de mettre les hommes en rapport
instantanment et universellement les uns avec les autres. Pourquoi ce qui a lieu dans le monde
physique par la tlgraphie lectrique, n'aurait-il pas lieu dans le monde moral d'incarn incarn
par la tlgraphie humaine ? Pourquoi les rapports occultes qui unissent plus ou moins
consciemment les penses des hommes et des Esprits, par la tlgraphie spirituelle, ne se
gnraliseraient-ils pas entre les hommes d'une manire consciente ?
La tlgraphie humaine ! Voil, certes, de quoi provoquer le sourire de ceux qui se refusent
admettre tout ce qui ne tombe pas sous les sens matriels. Mais qu'importent les railleries des
prsomptueux ? Toutes leurs dngations n'empcheront pas les lois naturelles de suivre leur cours
et de trouver de nouvelles applications mesure que l'intelligence humaine sera en mesure d'en
ressentir les effets.
L'homme a une action directe sur les choses comme sur les personnes qui l'entourent. Souvent une
personne dont on fait peu de cas exerce une influence dcisive sur d'autres qui ont une rputation
bien suprieure. Cela tient ce que, sur la terre, on voit beaucoup plus de masques que de visages et
que les yeux y sont obscurcis par la vanit, l'intrt personnel et toutes les mauvaises passions.
L'exprience dmontre qu'on peut agir sur l'esprit des hommes leur insu. Une pense suprieure
fortement pense, pour me servir de cette expression, peut donc, selon sa force et son lvation,
frapper plus prs ou plus loin des hommes qui n'ont aucune conscience de la manire dont elle leur
arrive ; de mme que souvent celui qui l'met n'a pas conscience de l'effet produit par cette
mission. C'est l un jeu constant des intelligences humaines et de leur action rciproque les unes
sur les autres. Joignez cela l'action de celles qui sont dsincarnes et calculez, si vous le pouvez, la
puissance incalculable de cette force compose de tant de forces runies.
Si l'on pouvait se douter du mcanisme immense que la pense met en jeu et des effets qu'elle
produit d'un individu un autre, d'un groupe d'tres un autre groupe, et enfin de l'action
universelle des penses des hommes les unes sur les autres, l'homme serait bloui ! Il se sentirait
ananti devant cette infinit de dtails, devant ces rseaux innombrables relis entre eux par une
puissante volont et agissant harmoniquement pour atteindre un but unique : le progrs universel.
Par la tlgraphie de la pense, il apprciera dans toute sa valeur la loi de la solidarit, en
rflchissant qu'il n'est pas une pense, soit criminelle, soit vertueuse ou tout autre, qui n'ait une
action relle sur l'ensemble des penses humaines et sur chacune d'entre elles ; et si l'gosme lui
faisait mconnatre les consquences pour autrui d'une pense perverse qui lui ft personnelle, il
sera port par ce mme gosme, bien penser, pour augmenter le niveau moral gnral, en
songeant aux consquences sur lui-mme d'une mauvaise pense chez autrui.
Est-ce autre chose qu'une consquence de la tlgraphie de la pense, que ces chocs mystrieux qui
nous prviennent de la joie ou de la souffrance, chez un tre cher loign de nous ? N'est-ce pas
un phnomne de mme genre que nous devons les sentiments de sympathie ou de rpulsion qui
nous entranent vers certains esprits et nous loignent d'autres ?
Il y a certainement l un champ immense pour l'tude et l'observation, mais dont nous ne pouvons
apercevoir encore que les masses ; l'tude des dtails sera la consquence d'une connaissance plus
complte des lois qui rgissent l'action des fluides les uns sur les autres.
Allan Kardec
Remarque : il nous a paru intressant de fondre dans cet article, une communication que M. Allan
Kardec a bien voulu dicter sur le mme sujet depuis son retour dans le monde des Esprits. Lidentit
du style et des penses ne nous ayant paru rien laisser dsirer, nous laissons la sagacit de nos
lecteurs de distinguer ce qui appartient M. Allan Kardec comme incarn et comme Esprit.

Du progrs religieux
Par P.-V. Clade17
17 Paris Delaunay, Palais-Royal, 1838.

123

Le premier des progrs est celui de la conscience humaine,

parce qu'il est la base de 1a moralit sociale.
Tel est le titre d'un remarquable ouvrage sur la question religieuse, qu'un de nos correspondants de
Belgique, M. Vanderyst, a bien voulu nous signaler. Quoiqucrit un point de vue exclusivement
catholique, certaines penses semblent inspires par la prvision des vnements qui
s'accomplissent notre poque. L'auteur parat prvoir dans un avenir prochain, la naissance d'une
croyance nouvelle plus en rapport avec les progrs de l'intelligence et de la raison humaines.
Comme Joseph de Maistre, il a videmment pressenti le mouvement spirite ; nous ne doutons donc
pas que nos lecteurs ne prennent connaissance avec intrt des passages suivants que nous en avons
extraits et qui sont d'autant plus remarquables, qu'ils ont t publis en 1838, c'est--dire environ
vingt ans avant la premire apparition du Livre des Esprits :
Croire c'est vivre ; sous ce rapport l'humanit est soumise aux mmes lois que l'individu ; comme
lui, elle n'agit et ne pense, ne se dtermine ou ne s'abstient que conformment ses croyances. Tout
relve de l, tout y aboutit et si rigoureusement qu'il n'est pas jusqu'au plus petit changement de l'un
ou de l'autre, qui n'ait sa cause ou sa source dans une modification ou une altration des croyances.
Les murs sont la naturelle expression des croyances ; si celles ci s'effacent, se perdent, tombent
dans l'indiffrence publique, celles-l suivent les mmes vicissitudes, cherchent comme elles se
crer une nouvelle direction, un nouveau but et tentent galement de se retremper. Ce n'est jamais
qu'au moment o les croyances sont impuissantes ressaisir et guider la socit, que les murs
publiques inclinent vers la corruption, parce qu'alors elles sont livres elles-mmes.
Les lois n'ont aucune influence directe sur les murs ; elles nen sortent que les dductions
positives et raisonnes ; leur principal rle est de les formuler de manire assurer un peuple
l'ordre et la paix. Malter a exprime cette pense : Ce qu'on devrait souhaiter le plus pour la
prosprit de toutes les nations, c'est qu'il n'y et pas de lois et que les murs puissent partout en
tenir lieu. Pour qu'un progrs se produise avec ses conditions rationnelles de dure et de civilisation,
il faut qu'il vienne d'abord des croyances passent de celles-ci dans les murs pour pntrer de l
dans les lois.
D'o vient ce dfaut d'ensemble, ce dcousu de nos murs actuelles ? D'o vient cet individualisme
qui les fractionne et nerve toute direction franche, sinon de la confusion, du ple-mle, de
l'affaiblissement des croyances, sinon de ce dogmatisme froid, par lequel chacun, content du
symbole qu'il s'est fait, croit remplir, sans au pralable les avoir approfondies, les conditions de la
moralit.
Sion fixe bien l'tat religieux du prsent, on s'aperoit videmment que le sicle ne croit qu'
l'infaillibilit de Dieu ; il n'a foi qu 'au livre mme o est crite la morale vanglique, parce qu'elle
rpond aux besoins moraux de tous les temps, la sagesse de tous les ges. Les hommes ont-ils
suffisamment approfondi la doctrine de Christ ? Ont-ils suffisamment approfondi sa vie ?
Aimez Dieu et aimez vos semblables : voil toute la loi et sa perfection (Matth., chap. 23).
Ce double dogme fut le double point d'appui, la double pierre fondamentale de la doctrine, de ses
premiers disciples et des premiers pres. Pourquoi des hommes mdiocres gtrent-ils l'uvre
d'hommes sublimes ? Esprons que le pouvoir catholique reviendra un jour ces principes avec
lesquels il ne peut prir ; pour cela il ne lui faudra que dclarer solennellement qu'il tient moins au
vieux manteau sacerdotal et au philosophisme emprunts aux thocraties passes, qu' la toge et la
doctrine du Christ, et que l'immortalit qu'il enseigne, que l'existence qu'il exige, n'est ni une
immortalit qui s'acquiert par l'gosme, ni une existence qui se consume en mysticit, mais celle
qui fut promulgue et pratique par l'auteur du christianisme : celle du sacrifice quotidien au bientre de tous, celle de la gnreuse et fraternelle expansibilit, vritable et saint culte de l'homme.
Notre pre Ds cette premire parole, le Christ constitue la terre en une confraternit positive, en
une association solidaire et pleine d'amour, et cette parole devient la dclaration solennelle de

124

l'galit humaine. Quelle lvation, quelle tendue de vux dans un mot ! Quelle admirable
prcision ! Quelle plus admirable condamnation de tant de systmes qu'on s'est efforc de btir et
contre le principe d'unit divine et contre le principe d'unit terrestre ! Car ce mot rsume la fois
ces deux principes en faisant de Dieu le pre commun des tres raisonnables, et des tres
raisonnables autant de frres. Interrogez toutes les constitutions libres, toutes les dclarations
nationales ! Toutes ne sont-elles pas parties implicitement de ce sublime Notre Pre ? Toutes ne
partent-elles pas de la reconnaissance de ce droit de franchise universelle, prononc par le Christ et
formul par cette parole ?
Rien ne doit s'oprer brusquement ; il faut se garder d'acclrer ou de rompre la lgitime succession
des temps et des choses. Examinons la nature : elle ne passe pas brusquement de l 'hiver l't, du
printemps l'automne, mais par une insensible pente de soleils meilleurs. Il en est ainsi de toutes les
rformes, de la plus grave pour l'homme, de la rforme de ses croyances, et par suite de son tat, de
ses rapports moraux avec ses semblables. Prparons les effets, puisque nous voyons le but ; les
gnrations qui suivent auront moins d'adhrence avec le pass ; ce sont donc les jeunes curs qu'il
faut ptrir ; mais vouloir inoculer son sicle une rgnrescence morale, quand ce sicle a vieilli
dans le doute et l'indiffrence, c'est par trop prjuger de l'ascendant mme de la vrit. C'est donc
dans les champs de l'avenir qu'il faut semer ; nous le travail !
Dans le premier demi-sicle chrtien, les disciples de Christ, prsids par leur chef, rendirent, au
sige principal de l'association, en concile solennel (le seul irrcusable par son autorit et son
authenticit) cette dcision dont les effets s'tendent tous les sicles, savoir : que la foi enseigne
par le Christ, est dans ses principes et sa morale, et nullement dans les signes extrieurs, quelque
respectables qu'ils soient.
La vrit ne s'tablit pas toute seule sur terre. A peine y parat-elle, sous quelque forme et dans
quelque ordre que ce soit, qu'elle y rencontre la redoutable arme des passions et l'antagonisme de
l'homme. Il lui faut alors lutter et combattre ; il lui faut des sicles quelquefois pour obtenir ses
lettres de naturalisation ici-bas : surtout la vrit religieuse. Il ne suffit donc pas qu'un homme,
quelque bien intentionn et vertueux qu'il soit, se prsente et dise : Ceci est une religion, croyez-enmoi, j'apporte mon sicle et l'avenir un des articles du dogme divin, un des rayons de Dieu. Il
faut considrer avec quelle sympathie l'humanit l'accueille, et de quel lan elle le seconde. S 'il est
dans la vrit, l'incoercible puissance que renferme celle-ci ira frapper au cur les masses les plus
inertes, les plus engourdies ; elle les soulvera, les emportera, les entranera sur les pas de ce
rvlateur, qui trouvera, lui, dans leur assentiment, la sanction de sa parole.
Songer la ralisation srieuse en ce sicle du Saint-simonisme, vouloir se servir exclusivement de
ces ides ou du systme de la Phalange pour rformer la socit, sans les faire prcder du travail
moral et de ses rsultats, c'est se tromper de base, et prendre la base matrielle, l'tat et le bien-tre
matriels, comme suprieurs l'assise morale et au rgne de ce nom. C'est faire un contre-sens
grossier et s'engager dans une fausse voie, en recherchant les moyens secondaires d'amlioration, de
prfrence a ceux auxquels il est accord de produire cette amlioration de notre race. Venons-en
dune d'abord et pour longtemps, ceux qui la prennent par le cur, par le vrai. Sans doute, nous ne
nions pas la force virtuelle de ces ides sociales et de communaut, et ce qu'elles offrent de
rationnel l'conomiste positif ; mais dpourvue de l'lment moral qui seul les vivifie, et du degr
de dveloppement religieux qu'elles exigent avant leur mise en uvre, elles ne sont que des
instruments dangereux, des instruments redoutables. Et autant de fois on voudra en renouveler
l'exprience, autant de fois on arrivera o sont arrivs les saint-simoniens, o arriveront les
fouriristes, qui cherchent se calquer sur une socit d'outre-mer constitue sur une base peu
prs identique. Toutes se verront arrtes faute de la vie ncessaire ces organisations, la vie
morale, le dvouement et la charit selon et dans l'tendue de lEvangile.
Il faut donc avant tout raliser la socit vanglique, l'amliorer successivement selon le grand
livre et alors viendra l'emploi sage et progressif des moyens humains, des moyens productifs et
distributeurs, moyens dont n'a point parl le Christ, et avec raison car avec l 'organisation qu'il
prescrit, ces moyens deviennent des inutilits et ces lois tombent d'elles-mmes devant la hauteur et
125

la puissance de ce rgne.
Il ne peut suffire la France, qui devance dans cette voie les autres peuples, de jouir en paix de la
libert religieuse ; il ne lui peut suffire d'tre au premier rang ; il faut qu'elle entrane les nations sa
suite. Elle le doit, en vertu de cette sympathie gnrale, qui de tous les autres centres se dirige vers
le sien, au grand regret des hommes exclusifs en religion ; elle le doit, au non du premier des
progrs, le progrs religieux, qui fait la hase de la moralit sociale.
Oh ! Si la puissance active qui, aujourd'hui s'ingnie lui prouver qu'elle est encore esclave, quand
elle est la plus libre des nations ; si la puissance de la presse franaise tournait ses efforts de ce
ct ; si elle s'inspirait, comme elle le peut, de cette grande pense ; si elle voulait concourir cette
grande uvre, quelles actions de grces ne s'attirerait-elle pas !... C'est ici que la propagande lui est
permise, puisqu'elle est obligatoire pour elle : c'est sur ce terrain qu'elle devrait lever l'tendard de
l'mancipation; voil ce qui lui serait plus glorieux que tous ces appels la libert indfinie pour
laquelle elle n'est ni mre, ni prpare. Qu'elle y songe ; par l, elle rendrait l'humanit un service
digne d'elle, de son influence prodigieuse, de sa puissance irrsistible ; par l, elle se rconcilierait
avec tous les esprits, avec ceux qu'elle s'est le plus indisposs, et avec qui, depuis longtemps, elle
semble avoir bris.
Si les principes des religions polythistes ont pu fournir la base de plusieurs transformations
successives on ne peut douter que les principes du christianisme ne doivent offrir l'assise diverses
transformations de mme nature. Selon nous, ce mot ne veut pas dire changement intgral ; il ne
signifie pas scission complte, abandon du pass ; il ne veut pas dire rvolution dans les causes et
les effets religieux ; bouleversement radical, enfin. Il veut dire simplement : application nouvelle
des mmes principes, dduction plus directe, plus rationnelle tire de leur force intime et profonde ;
il veut dire ralisation, sous un nouveau mode moral, des mmes dogmes fondamentaux.
Le progrs religieux est la loi du monde moral, comme le mouvement est celle du monde physique.
Le christianisme a eu dj ses essais de transformation, notamment aux sixime, neuvime et
seizime sicles ; mais il en aura une plus complte, nous l'affirmons par notre foi en Christ qui,
avec toute son autorit divine, a assur l'unit, puisqu'il a assur l'accomplissement de la loi
harmonique jusqu' son dernier mot ; nous l'affirmons par notre foi en la perfectibilit morale de
notre race. A une gnration plus avance appartient cette volution magnifique. La religion de
l'avenir rsumera les deux grands dons faits l'homme la moralit et l'intelligence ; elle sera la
science du raisonnement moral applique l'humanit et dveloppe par celle-ci dans son volution
sympathique et unitaire. Esprons que les communions comprendront le sens et le but de
l'institution nouvelle. Esprons qu'elle s'effectuera par leur concours ; qu'elles ne se fient pas surtout
leur rsistance ce mouvement, ces communions dbilites : Car lEsprit humain, dans la
direction o il se trouve aujourdhui, pourrait bien suffire pour amener lheure de cette
transformation.
L'incrdulit rgne en matre, dit-on ; mais croit-on bien que c'est en l'attaquant comme on l'attaque,
qu'on la paralysera ? Croit-on que c'est en l'accusant, en la frappant d'anathme, en la maudissant,
qu'on extirpera ses racines ? C'est absolument comme si le mdecin criait aprs le malade et ne
faisait rien pour le gurir. Non, ce n'est pas par de tels moyens qu'on prviendra la contagion, qu'on
arrtera ses effets. Il faut en venir une profession de foi meilleure et plus chrtienne.
Pense-t-on donc que tout ce que les communions comportent d'alliage humain, de secondaire dans
leurs formes, leur culte, leurs dogmes, soit toujours l'abri du temps, suprme apprciateur de la
vrit ?... Croit-on que, malgr le dsir impie de fomenter ternellement les haines, les haines seront
ternelles ?... que, malgr le dcevant effort que l'on fait pour cacher son ct faible ou pour
suspendre l'action dissolvante de tel ou tel principe qui mine, on empchera de mourir ce qui est
mortel et humain ?... Non. La grande erreur des sicles a t jusqu'ici de croire l'immortalit du
prsent et de ne rien faire pour l'avenir religieux. Aussi, quand l'heure de la transformation sonnait,
ce n'tait plus un progrs, c'tait une rvolution sanglante qui tout coup dchirait son sein. Il en a
t ainsi pour tout ce qui a pu apporter avec soi des lments nouveaux, des conditions d'avenir... Il
en sera autrement cette fois, pour peu que la sagesse dirige les hommes. La vraie lumire, la lumire
126

vanglique teindra les haines que le pass entretient encore ; elle djouera cette vaste conjuration
d'une partie du christianisme contre l'autre, et largira les voies du rgne promis... Dj, un souffle
inconnu, sans doute cet Esprit de Dieu qui passa sur la terre au moment o elle sortit de la pense
cratrice, se rpand de nouveau sur elle et annonce cette grande cration morale. Et le sein de la
terre tressaille, frmit, est mu comme aux premiers jours... C'est Dieu qui agit, qui opre, qui
rvle son passage ; c'est Dieu qui dit l'homme de se prparer daccomplir sa transformation. Qui
doit craindre, qui doit disparatre dans ce travail intime de Dieu sur l'homme ? L'erreur, et ce qui a
fait son temps... les vieilles formes, les vieux simulacres d'or et d'argent, par lesquels il enveloppait
son adoration et son culte. C'est le monde moral qui se renouvelle, le monde religieux qui va
rajeunir.
P.-V. Glade

Intelligence des animaux

La question de l'intelligence des animaux semble plus que jamais, en ce moment, l'ordre du jour. Il
n'est pas de semaine o la presse journalire ne milite pour ou contre l'existence d'une me
progressive chez l'animal, et soit par les articles qui nous passent directement sous les yeux, soit par
suite des documents que nous devons la bienveillance de nos correspondants, nous voyons sans
cesse grossir le dossier qui nous permettra, bientt peut tre, d'aborder mthodiquement ce
problme important entre tous, puisqu'il touche la question des origines humaines. En attendant,
nous livrons aux mditations de nos lecteurs les rcits suivants qui, nous l'esprons, ne leur
paratront pas dnus d'intrt.
Charit dun chien
Sous la rubrique Causeries scientifiques, nous lisons dans l'Univers illustr, du 19 mars 1870
Les btes ne sont pas si btes qu'on le pense, comme dit La Fontaine. Elles savent l'tat de nature
s'entraider ; elles savent former une raison sociale. Quant celles qui vivent au milieu des hommes
et qui s'y trouvent l'tat de domesticit, elles poussent les choses encore plus loin et en arrivent
mme presque la charit.
Il y a une quinzaine d'annes, le chien d'un de nos grands restaurants de Paris, au su de tous les
habitus de la maison, rassemblait les dbris de cuisine qu'il pouvait se procurer, et chaque jour,
une heure convenue, il en faisait la distribution aux chiens errants.
Il fallait voir l'excellente bte, un gros caniche d'un formidable embonpoint, attendre ses protgs
vers sept heures du matin, ne leur permettre de prendre leur part qu'un un, veiller ce que les
gloutons ne s'emparassent pas exclusivement des meilleurs morceaux, et montrer les dents aux
rcalcitrants. Cette distribution de vivres dura pendant plus de dix ans et ne cessa qu' la mort du
charitable chien, qui mourut subitement d'un coup de sang, et que ce pauvre douard Verreaux qui,
chaque jour, du seuil de son laboratoire, voyait les actes de charit de la bte, sa voisine, empailla
de ses mains, en guise d'oraison funbre et de tmoignage d'estime.
Sam. Henry Berthoud
La sympathie chez les poissons
Dire qu'un lien de sympathie relie tous les tres de la cration, c'est mettre une opinion aussi
positive que toute vrit susceptible d'tre dmontre par les faits.
Nous en trouvons la preuve dans la publication d'une lettre adresse par une dame de Cambridge, au
journal de cette ville et relative un fait de sympathie encre deux poissons.
Comme il nous est impossible de l'abrger sans lui faire perdre de son intrt, nous le reproduisons
en entier. Ceux qui sont anims d'un louable intrt pour les tres infrieurs de la cration, verront
certainement dans ce fait une dmonstration concluante de l'existence du principe intelligent chez
les animaux. Une dame de Cambridge, bien connue pour ses sentiments d'humanit envers les
127

animaux, entourait particulirement de soins bienveillants trois jolis poissons d'or qu'elle possdait
depuis six ans.
Il y a quelque temps, un ami lui en donna un autre plus beau encore qu'elle s'empressa de runir aux
trois premiers, mais leur grand dtriment, car le nouveau venu n'eut pas plus tt pris place auprs
d'eux qu'il se mit les poursuivre et les mordre. Bientt, l'un de ces derniers sauta hors du globe et
tomba sur le parquet cruellement mordu, mais il fut immdiatement rintgr parmi ses
compagnons.
Le joli poisson ne pouvant vivre en paix avec eux, fut un peu plus tard plac seul dans un autre
vase.
Mais le poisson qui, press par la douleur, avait trouv assez de force pour s'chapper du globe qui
le contenait, tenta de nouveau laventure et y russit, car le lendemain, la matresse de la maison le
trouva sur le tapis et prsentant toutes les apparences de la mort. L'ayant trouv sec, elle le posa sur
un meuble et ne s'en occupa plus.
Environ une demi-heure aprs, elle le prit pour le montrer l'un des membres de sa famille, lorsque,
croyant remarquer quelques pulsations indicatrices de la vie, elle le remit aussitt avec les autres
dans son lment naturel, o il resta pendant environ une heure, paraissant respirer lgrement.
Pendant ce temps, les deux autres semblaient inquiets et lui tmoignaient leur intrt en se
promenant autour de lui et en le faisant de temps autre glisser sur le fond du globe.
Tout coup, l'un d'eux mit sa bouche sur celle du moribond, et, aussi doucement que le ferait une
tendre mre pour son enfant, lui insuffla de sa vitalit pendant six minutes environ, la grande
satisfaction du malade qui paraissait en prouver un grand soulagement.
Ce fait fut observ avec soin par les personnes prsentes, et bientt aprs elles purent voir rtabli le
poisson malade, quoiqu'un peu fatigu encore des suites de son vol arien.
Il ne sera peut-tre pas indiffrent ceux de nos lecteurs qui ont lu le fait dans le Monday evening
Journal, d'apprendre que le petit poisson continua toute la journe insuffler de l'air dans la bouche
du poison bless, de sorte qu'il est aujourd'hui compltement rtabli !
Wonder18
Pense de Napolon sur lme des animaux
Un de nos correspondants de Belgique nous crit ce qui suit :
Je viens de feuilleter Napolon Sainte-Hlne19 . Dans la premire partie, Napolon dans l'exil,
par le docteur Barry O'Meara, mdecin de l'auguste exil, je trouve le passage suivant, rsumant la
croyance de Napolon sur l'Esprit des animaux. Il mrite d'tre transcrit en entier :
Il existe, ajouta-t-il, un lien entre l'animal et la divinit. L 'homme, aprs tout, n'est qu'un animal
plus parfait que les autres. Il raisonne mieux ; mais que savons-nous si les animaux n 'ont pas un
langage particulier ? Mon opinion est qu'il y a de notre part prsomption assumer que non, parce
que nous ne les entendons pas. Un cheval a de la mmoire, de la connaissance et de l'amour. Il
distingue son matre d'entre les domestiques, bien que ceux-ci soient plus constamment avec lui.
J'avais un cheval qui me reconnaissait parmi tout le monde, et qui montrait par ses sauts et sa course
plus hardie, lorsque j'tais sur son dos, qu'il avait la conscience de porter un personnage suprieur
tous ceux dont il tait entour. Il ne voulait permettre personne autre qu' moi de le monter,
except un palefrenier qui en prenait constamment soin, et, lorsqu'il tait mont par cet homme,
ses mouvements taient si diffrents qu'il semblait reconnatre qu'il portait un valet. Lorsque je
perdais ma route, je lui jetais la bride, sur le col, et il la retrouvait toujours dans des endroits o,
avec toute mon observation et ma connaissance particulire des lieux, je n 'aurais pu le faire. Qui
peut nier l'intelligence des chiens ? Il existe une chane entre les animaux. Les plantes sont autant
danimaux qui mangent et boivent, et il y existe des degrs jusqu' l'homme, qui est seulement le
plus parfait de tous. Le mme Esprit les anime plus ou moins.
Dans le mme ouvrage, ajoute notre correspondant, je trouve cette remarque de Napolon au
18 Banner of light, du 1er janvier 1870, traduit de l'anglais par Elie Bloche.
19 Paris, chez lditeur, 14, rue Saint-Marc. 1861.

128

docteur O'Meara, lui annonant la mort d'une personne de sa suite. Immdiatement aprs sa mort,
j'en fis mon rapport Napolon, qui me dit : O est son me ? Peut-tre est-elle alle Rome pour
voir sa femme et ses enfants avant que d'entreprendre le grand voyage.

Varits
Comment le Spiritisme vient sans quon le cherche
Un nouveau mdium inconscient
Un fait acquis l'exprience, c'est que les Esprits agissent sur les personnes les plus trangres au
Spiritisme et leur insu ; nous en avons maintes fois cit des exemples dans la Revue. Il n'est peuttre pas un seul genre de mdiumnit qui ne se soit rvl spontanment. Nous en avons une
nouvelle preuve dans un rcit dtaill que M. Delanne a bien voulu nous adresser concernant une
paysanne mdium inconscient ds avant la vulgarisation du Spiritisme ; bien plus, avant d'avoir
rencontr notre honorable correspondant, le mdium ignorait absolument qu'il y et d'autres
personnes jouissant comme elle de la facult d'entrer en relation avec les Esprits.
Comment ceux qui attribuent toutes les communications la jonglerie, l'imagination ou une
intervention diabolique, s'expliqueront-ils les faits suivants :
Messieurs,
Pendant mon sjour la campagne, j'ai eu l'occasion de dcouvrir un mdium dou de facults
remarquables, et ignorant jusqu' l'existence du Spiritisme. Ce mdium, femme d'un artisan qui
travaille dans les mines de ce pays, est tour tour, voyant, parlant, crivain et auditif.
Depuis prs de quarante ans, elle reoit des communications crites concernant les problmes les
plus abstraits de la philosophie religieuse, et cependant elle ne sait pas lire et parvient grand-peine
crire quelques mots informes. C'est certainement un des premiers incarns de notre poque qui
aient t appels l'exercice inconscient de la facult mdianimique. Que vont dire les partisans de
la transmission de la pense et ceux qui ne voient dans les communications que le reflet des ides
personnelles du mdium ?
Voici du reste, en rsum, quelle fut, ma conversation avec cette femme. Je voudrais que vous
eussiez pu, comme moi, la voir et l'entendre. Sa simplicit, son ignorance et sa foi, vous eussent
convaincu de suite de la vrit des faits qu'elle raconte. Je dois vous dire d'ailleurs que j'ai pris des
informations et qu'elles confirment entirement ce que j'ai entendu.
Ne en 1820, de parents trs pauvres, dans un petit village des Vosges, me dit-elle, je fis dix-huit
ans, une grave maladie ; j'tais percluse de tous mes membres ; naturellement vive, lgre, aimant
tous les plaisirs de mon ge, je souffrais cruellement d'tre contrainte l'immobilit. Pendant deux
ans, je gardai le lit sans espoir de jamais gurir. Un jour que je souffrais beaucoup, jugez quelle fut
ma surprise, j'entendis distinctement une voix m'appeler par mon nom ; il n'y avait personne dans la
chambre. La voix continuant me dit :
- Marguerite, si tu veux tre pieuse et croire en Dieu, tu guriras.
En ce moment, levant les yeux, je vois un prtre qui me regardait avec une grande bont. Il me dit
son nom et d'avoir foi en lui. C'tait le rvrend Pierre Fourrier, qui a la rputation dans notre pays,
de faire des miracles. L'ide me vint alors de faire un plerinage Mattencourt, lieu o est le
tombeau du Saint. On me transporta en voiture, avec beaucoup de peine, dans ce lieu. Pendant le
trajet, j'eus plusieurs visions. Un de mes oncles, mort depuis longtemps, m'apparut.
Arrive l'glise, on m'tendit, moiti inanime, sur la pierre tumulaire de Pierre Fourrier. Je
sentis alors distinctement une main tendue se poser sur le sommet de ma tte. Tout mon corps
frmit et pendant que quelques assistants rcitaient des prires, la voix que j'avais entendue, me dit
encore :
- Si tu veux faire vu d'abstinence et de pnitence, tu guriras.
Je me relevai ces paroles, bien faible encore, mais j'eus la force d'aller seule devant le portrait de
mon protecteur. Il me sembla voir ses lvres s'animer et l'entendre me dire :
129

- Si tu ne fais tes devoirs de chrtienne, et si tu ne luttes pas contre tes passions, tu seras brle
comme saint Laurent.
Je fis pied tout le parcours de l'lise jusqu' une chapelle qui se trouve la sortie de l 'endroit ; ma
mre entendit aussi la voix qui lui disait :
- Prie, ta fille gurira.
On me ramena la maison. La gurison fut complte, au bout de peu de temps ; je passais alors une
partie de mes journes en prires dans la crainte de pch et de retomber malade. Je faisais le bien
partout o je le pouvais, dans la mesure de mes moyens.
Il y avait prs de notre habitation, un lpreux que tout le monde fuyait ; il tait couvert d'ulcres. Je
me mis le nettoyer compltement ; je le guris, et comme il tait encore plus pauvre que moi,
j'allai mendier pour lui.
Quelques annes aprs ces vnements, je me mariai, j 'eus trois enfants ; le dernier qui tait une
fille, fut atteint tout jeune de la mme maladie que moi ; elle en mourut, Je retombai moi-mme
malade et je me rendis une seconde fois Mattencourt. La manifestation eut lieu peu prs de la
mme manire, et je fus gurie. Mon protecteur me dit :
- Tu seras un vaillant soldat du Christ et un aptre de sa doctrine.
Je crus cette fois qu'on se moquait de ma bonne foi, puisque je ne sais rien. Pourtant un dimanche,
tant la messe dans le village, je m'endormis sans en avoir envie, et il parat que pendant mon
sommeil, me levant debout sur mon banc, je me mis parler haut. Je reprochai M. le cur de ne
pas mettre ses actes en harmonie avec son ministre. On fut oblig de me faire sortir.
Un jour tant dans les champs cultiver la terre on me dit :
- Marguerite, en rentrant chez toi, prends une plume et du papier et tu criras ce que je te dicterai.
Comment pourrais-je le faire, dis-je, je ne sais pas lire et peine crire quelques mots ? Obis et tu
verras.
J'essayai, en effet, ma main partit convulsivement, et je traai des caractres lisibles, puisque mon
mari put les lire ; puis, ce furent des phrases entires, des penses, plus tard tout un travail sur la
rforme du catholicisme. M. le cur voulut voir ce que l'on me dictait. On lui recommandait mme
de m'instruire, de me guider de ses conseils, ce qu'il fit quelque temps ; mais lorsqu'il vit que les
dictes devenaient svres en ce qui concernait son ministre, non seulement il ne voulut plus me
recevoir, mais encore il dit partout que j'tais possde du diable. Une fois mme, en passant devant
notre porte, la voix l'apostrophant par ma bouche lui dit de si grosses vrits que, se fchant, il me
fit comparatre devant le tribunal.
La veille de la comparution mon guide me dit :
- Ta robe te sauvera.
C'tait un 10 janvier, en plein hiver ; je me revtis d'une robe blanche. Les juges me questionnrent.
Je rpondis bien, parat-il, car je fus acquitte. On me prit, vtue ainsi, probablement pour une folle.
Ceci se passait peu prs en 1825 ou 1826. Depuis cette poque on me fait crire souvent ; j'en suis
avertie la nuit ; je me trouve rveille subitement et il me vient une foule de penses trs belles et trs
instructives.
Dsireux, d'aprs ces renseignements, de l'tudier, je lui dis :
- Ecrivez-vous encore ?
- Moins souvent, parce que l'on m'a recommand de travailler ; je suis ouvrire en dentelles.
D'aprs mes informations, j'avais appris que cette pauvre crature, malgr toutes les faveurs dont
Dieu l'avait comble, avait un vice horrible ; elle se livre quelquefois la boisson. Je lui en parlai.
- Hlas, me dit-elle, si vous saviez, monsieur, ce que j'ai souffert de cette triste passion. C'est une
grande preuve laquelle j'ai succomb ; j'ai un feu intrieur qui me dvore ; je suis oblige tous les
jours de boire de 20 25 verres d'eau pour apaiser ma soif. Si je bois du vin, je suis perdue.
- Et que vous disent vos guides, lorsque vous succombez ce terrible penchant ?
- Ils me disent que la chair est faible, que nous devons lutter avec nergie contre les entranements
de nos passions. Le vnrable Pierre Fourrier me dit dans ces moments que j'avilis son nom, que
j'offense la bont de Dieu en me laissant obsder par mon misrable dfaut.
130

Vous ne sauriez croire, combien l'aveu de ses fautes si franc, si humble, me touchait. Je fus pris pour
elle d'une grande piti et je l'exhortai tre plus forte dans l'avenir. Je lui promis que de bonnes
mes prieraient pour elle, et que certainement elle remporterait victoire sur elle-mme.
Au moment de la quitter, je lui dis :
- Eh bien, comprenez-vous maintenant pourquoi ou vous a dit : Si tu ne luttes pas contre tes
passions, tu seras brle, comme saint Laurent ?
- Non.
- C'est ce que l'on appelle une allgorie. L'Esprit a voulu vous dire que vous tiez prdispose la
funeste passion qui vous domine, et que si vous n'en devenez matresse, vous seriez brle
intrieurement. Ne l'tes-vous pas en effet ?
- C'est pourtant vrai ; pendant de longues annes, je crus qu'on me brlerait comme Jeanne d'Arc. Je
ne l'avais pas compris comme cela. Oh ! Monsieur, guidez-moi, je suivrai vos conseils et je vous
promets de veiller sur moi plus que jamais.
J'allai la voir quelques jours aprs cet entretien. Je la fis crire devant moi. Elle obtint une
communication dont je vous envoie ci-joint quelques lignes. Les lettres sont bien formes ; le style
n'est pas brillant, mais trs lisible. Elle n'avait jamais entendu parler de Spiritisme ; elle ne pouvait
croire que bien des personnes aient la mme facult qu'elle. Elle se croyait un petit prophte, ou tout
au moins une exception privilgie cependant elle n'en tirait pas vanit.
Vous voyez que la brochure adresse aux paysans, dont vous annoncez la publication, a bien sa
raison d'tre ; elle vulgarisera notre chre doctrine, tout en devenant un guide pour les mdiums
inconscients plus nombreux qu'on ne le pense gnralement.
Recevez, etc.
Al. Delanne

Une apparition Beyrouth (Syrie)

Nous empruntons au journal : Les Annales du Spiritisme en Italie, de Turin, le rcit suivant qui nous
a paru de nature intresser vivement nos lecteurs. Nous saisissons avec empressement cette
occasion de tmoigner la rdaction des Annales tous nos remercments pour le dvouement, la
persvrance, et l'rudition avec laquelle elle s'attache populariser en Italie, les croyances
coordonnes par Allan Kardec. Certes, si le Spiritisme a acquis quelque droit la sympathie des
Italiens, et a rencontr en Italie de nombreux adhrents, c'est certainement grce au talent et la
sagesse avec lesquels un certain nombre de journaux spirites et en particulier les Annales, ont
arbor et soutenu le drapeau du matre.
Ceci pos, revenons l'apparition qui fait l'objet de cet article ; nous traduisons textuellement :
La socit de Beyrouth si recommandable par son empressement populariser notre doctrine et
par les progrs qu'elle lui a fait accomplir particulirement Soria, nous transmet le fait suivant que
nous publions dans toute son intgrit.
La signora Burl qui habite ce pays depuis plusieurs annes, bien connue pour son excellente
rputation et la fermet de ses convictions spirites, a affirm la Socit la ralit d'un fait
d'apparition arriv une de ses amies, la signora Onorina Ballade. La signora Onorina Ballaile
Franaise d'origine, personne considrable et trs estime, demeurant au Monte Libano depuis
quelques annes, nous raconta ce qui suit.
Pendant que j'tais seule la maison, mon mari, tant all passer quelques mois en France, j'eus la
vision que voici. Une nuit que je dormais profondment, je fus veille subitement par une voix
m'appelant trs fortement : Onorina ! Onorina ! Emue, je m'criai aussitt : Qui est l ?
Alors je sentis quelques mouvements autour de mon lit, et regardant fixement devant moi, j'aperus
une dame d'assez haute stature et d'aspect fort agrable, qui me dit : Ne t'effraye pas ; je suis ta
belle-mre. Ton mari est bien malade, mais il ne mourra pas. Il ne veut pas te faire connatre son
tat, de crainte de t'effrayer, mais sois persuade de la vrit de ce que je te dis. Ecris-lui
131

immdiatement, et dis-lui que moi, sa mre, je suis venue te voir ; adieu.

Pendant ce temps j'tais assise sur le lit ; je voulus profrer quelques paroles, mais je ne le pus. Je
tins constamment mes regards fixs sur l'Esprit ; lorsqu'il eut fini de parler, il se tourna vers une
fentre travers laquelle il passa, en l'ouvrant avec un tel fracas que la domestique qui couchait
dans la chambre voisine, en fut rveille en sursaut et vint aussitt me demander ce qui tait arriv.
Alors, nous allmes ensemble la fentre qui non seulement tait grande ouverte, mais encore avait
toutes ses vitres brises.
L'vnement me parut si singulier que sans le fait positif de la fentre ouverte et brise, je n'aurais
pu me persuader de la ralit de l'apparition ; je me serais crue sous l'influence d'un cauchemar ou
d'une hallucination. Mais ce qui me convainquit davantage encore, c'est que plus tard, au retour de
mon mari, j'appris de lui-mme que tout ce que l'Esprit m'avait dit tait l'exacte vrit.
Pour copie conforme, le secrtaire : Vergi, Annales du Spiritisme en Italie, mai 1870.
Traduit de l'italien par miss F. S.

Autodaf volontaire aux Indes

Le Pionnier, de Calcutta, publie le rcit trs curieux d'une nouvelle suttie qui a eu lieu cette anne
dans l'Inde
Le 15 avril 1869, le frre d'une femme appele Mussuma Rahusia, habitant un village situ six
milles de Scheloee, dans le district de Cawnpore, arriva dans ce village portant Mussuma Rahusia
la nouvelle que son mari, le brahmine Omeid-Tewarre, venait de mourir Mhow. La veuve montra
une trs grande motion et se mit crier : Sutt Ram ! Sutt Ram ! Puis elle annona l'intention de
se brler. Le pundit de la famille fut consult ; il fut d'avis de soumettre Massumat Ruhusia une
preuve : Mettez lui, dit-il, la main sur une lampe allume, pour voir si elle supportera la douleur.
La lampe fut apporte et la veuve mit sa main la flamme jusqu' ce que la chair ft noire et
crevasse. Cela ne m'a point fait de mal, dit-elle, et je suis toujours prte au sacrifice.
Les voisins s'assemblrent en grand nombre, et beaucoup manifestrent une grande apprhension
des rsultats qui pourraient suivre la suttie ; mme les membres de la famille de la femme,
dclarrent qu'ils s'y opposaient, les suites pouvant tre trs srieuses. L'affaire en resta l fout le
jour ; la veuve tenait bon.
Le lendemain matin, elle partait avec quelques-uns de ses parents pour Bithoor dans le but de rendre
les devoirs son mari, quand le pundit la rappela en lui disant que la journe se montrait sous des
auspices favorables. Alors Massumat Rahusia commena crier : Sutt Ram ! Sutt Ram ! Je veux
brler avec mon mari. Et ainsi toute la journe.
Pendant ce temps, le peuple s'attroupait. Vers le soir, la future victime s'adressa quelques
zmindars, et les pria de lui prter un champ pour le sacrifice. L'un d'eux, vaincu par ses
supplications, lui dit : Allons, je vais vous donner un champ, quelles qu'en puissent tre les
consquences, et bien que beaucoup y trouvent du danger. Les opposants diminurent ou se turent,
et la foule, toujours croissante, vint prsenter ses hommages la sainte femme. On croyait tort que
le sacrifice aurait lieu immdiatement dans la soire.
Le lendemain matin, un homme entra dans la maison au point du jour ; il tomba genoux devant la
femme : Maharini, lui dit-il, je suis aveugle, rends-moi la vue ; tu peux faire des miracles, puisque
tu vas te sacrifier. Massumat Rahusia n'avait mang depuis deux jours et n 'avait bu que de l'eau du
Gange ; elle semblait puise : elle pria les gens de la maison de prparer le bcher et resta quelque
temps sur le dos, respirant convulsivement.
Ses amis la crurent mourante ; le pundit, apercevant un vtement qui avait appartenu au mari, pria le
fils de la veuve de le porter sa mre : Lme de Mussumat Rahusia, disait il, soupire aprs son
mari ; srement, la vue de ce vtement rappellera la mourante la vie. Le pundit eut l'air d'avoir
raison.
132

A la vue du vtement, la veuve porta violemment ses deux mains sa poitrine, se leva demanda des
musiciens et s'informa auprs des zmindars si on lui avait trouv un champ pour le bcher. Le
pundit, naturellement, trouva l'occasion d'adresser une homlie ses paroissiennes : Peu de
femmes, criait-il, aiment leur mari autant que Mussumat Rahusia aime l'habit de son poux.
En ce moment, arriva le zmindar qui avait offert son champ la veille ; il se dclara prt tenir sa
promesse, ordonna qu'on coupt du buis et qu'on le portt l'endroit du sacrifice. Les travailleurs ne
manqurent pas la besogne ; le bcher fut construit ; on en informa la veuve qui s'attifa, mit ses
plus beaux joyaux, et, sans perdre de temps, marcha ou plutt courut vers le lieu de sa mort, suivie
de deux ou trois cents voisins ; les hommes venaient les premiers, les femmes ensuite ; derrire, une
bande de musiciens.
Arrive au bcher, la suttie (c'est le nom que prend en ce moment la veuve) monta tranquillement,
croisa ses jambes sous elle et pria son fils de mettre le feu. Ce fis, d'environ dix-huit ans, portait une
poigne d'herbes cette intention. Il ne se le fit pas dire deux fois et mit le feu. Les flammes
montrent ; la suttie se leva demi, sur quoi les spectateurs murmurrent ; mais la veuve se rassit,
immdiatement et fit comprendre par des gestes qu'elle ne voulait point chapper la mort. Les
assistants jetaient de nouveau bois sur le bcher ; la flamme augmenta, enveloppa et recouvrit la
victime. Le sacrifice tait consomm. Les spectateurs jetrent des fleurs et diverses offrandes sur le
bcher, puis on se spara.
Cet article intressant par les conditions exceptionnelles de fermet et d'insensibilit matrielles
dans lesquelles l'autodaf s'est accompli, ayant t lu dans un groupe particulier, a t l 'objet de la
communication suivante :
(Paris, 5 octobre 1809.)
La cruelle habitude de condamner la veuve d'un indien prir sur un bcher, tend chaque jour
davantage disparatre. La civilisation europenne, en pntrant dans l'Inde, sape incessamment les
vieilles superstitions de ce peuple dont les croyances si avances, sous certains rapports, ont t
dnatures et voiles par le temps et la mauvaise foi. Ce qu'il y a de particulier ici, c'est que, au
contraire de ce qui a lieu gnralement, la femme, loin de lutter contre ceux qui demandent le
sacrifice, et de subir ce martyre avec pouvante, est la premire le rclamer grands cris, et
comme la seule satisfaction qui puisse lui tre donne. Ce n'est pas le dsespoir qui la guide : c'est
le fanatisme et le sentiment inconscient de l'expiation. Elle a fait brler autrefois, lorsqu 'elle vivait
comme homme, des femmes qui se rvoltaient l'ide de monter sur un bcher ; elle les a spares
violemment de tout ce qu'elles aimaient. Il fallait aussi qu'elle mourt de mort violente, et montrt
que la mort ne la runit pas celui qu'elle esprait retrouver au del du tombeau.
L'insensibilit tait complte chez elle ; elle n 'a point souffert pour mourir, parce que le sacrifice
n'et pas t accompli, si elle et montr la moindre hsitation, car ses parents et ses amis se fussent
opposs l'excution. Mais lorsque l'hsitation n'tait plus possible, lorsque les flammes avaient
dj, carbonis le corps et en avaient chass la vie, l'Esprit engourdi se rveilla et les liens qui le
retenaient la matire, relchs assez pour provoquer la mort, ne l'taient pas suffisamment pour
supprimer la douleur. Depuis l'incinration, elle souffre constamment, incessamment des baisers de
la flamme teinte ; elle crie, elle se tord ; elle demande la mort qu'elle a subie, mais qu'elle ne croit
pas consomme ! Elle qui a voulu mourir pour rejoindre son poux, elle n'a gard de la vie que les
souffrances et n'a pas le bnfice de la dsincarnation. Elle est seule et elle souhaite d'tre anantie.
Que d'expiations de cette nature l'on ne souponne pas et dont on ne comprendrait pas la justice en
les connaissant, si le Spiritisme ne venait jeter sur ces questions la lumire de l'vidence. tudiez et
mditez sans cesse, vous trouverez la clef de toutes les ingalits physiques et morales et de toutes
les aspirations au progrs.
Moki

133

Dissertations spirites
Les messies du Spiritisme
(28 mai 1870. Mdium, M. Marc Baptiste.)
Les occasions et les auxiliaires ne manqueront pas ; il faut savoir saisir les unes, et profiter des
autres. Il y aura lutte, mais elle sera de courte dure. Les opposants seront forces de reconnatre
leurs erreurs ; du reste comme toujours, ils aideront puissamment la propagation de l'ide.
Il est des hommes antipathiques aux masses qui n'ont besoin que d'mettre une opinion pour qu'elle
soit immdiatement combattue de toutes parts. C'est de cette prdisposition que les Esprits se
servent pour arriver leur but. Ils entourent ceux qui ont mission de prcher la doctrine d'une
atmosphre sympathique qui les fait aimer et couter de ceux auxquels ils s'adressent ; d'ailleurs
comment pourrait-il en tre autrement ? L'amour attire l'amour, la sympathie commande la
sympathie. La confiance se gagne peu peu, et une fois gagne elle se perd difficilement, aussi
difficilement qu'on la reconquiert lorsqu'une fois on l'a perdue. La volont de Dieu est irrsistible,
mais lui-mme veut, pour que cette volont soit excute, qu'elle soit dsire par ceux-l mmes
qui elle doit apporter le bonheur. Voil pourquoi le concours des incarns sur la terre est
indispensable la rgnration. Voil pourquoi nous faisons appel tous les hommes de bonne
volont.
Il m'a t donn d'baucher le travail quand j'tais visiblement au milieu de vous ; aujourd'hui il
m'est permis de le continuer, et plus clairvoyant qu' l'tat d'incarnation, je m 'adresse tous ceux
que leurs diverses positions dans le monde mettent mme d'exercer une influence quelconque sur
les personnes qui les entourent. Je travaille ainsi de concert avec une multitude d'Esprits incarns ou
dsincarns, prparer la voie de celui qui doit bientt se rvler parmi vous et qui passera inconnu
encore pour un grand nombre alors que de faux prophtes s'lveront contre lui et sduiront
beaucoup de personnes.
Aussi rappelez-vous les paroles de l'Evangile, si l'on vous dit : Le Christ est ici, il est l , ne
sortez pas pour aller le voir, car celui qui sera le vritable messie passera inaperu ; ses uvres
seules le feront connatre, ou plutt le rsultat de ses ouvres qui ne sera connu et apprci que
lorsqu'il aura dpouill son enveloppe mortelle. Qu'importe du reste que vous le connaissiez ou
non ? Unissez-vous d'intention avec lui, cela suffira. Vos yeux peuvent vous tromper, comme vos
oreilles, comme votre jugement, comme votre raison. La gloire que le grand prdestin recherche
n'est pas la gloire menteuse d'une bruyante publicit, c'est la gloire pure du bien accompli dans le
silence et dans le recueillement. Il passera inconnu, mais ses uvres resteront ; mpris, mais
glorieux devant le Trs-Haut ; pauvre et petit aux yeux des hommes, mais riche et grand entre les
grands et les riches, devant son Pre ! Et surtout que lide ne vienne aucun de vous que vous
pourriez dire cet envoy !
C'est un cueil o vous attendent les Esprits malfaisants qui voudraient faire chouer l'uvre parce
qu'ils voient que la terre leur chappe et que c'est dans des lieux infrieurs qu'ils seront tenus
d'expier leur incurable orgueil et leurs mauvaises passions. Oh ! Non, mes amis, mes frres, ne vous
laissez aller aucune de ces penses qui empoisonnent les meilleures actions et en enlvent tout le
mrite. Non ! Soyez doux et humbles de cur comme le vritable Christ de l'Evangile, comme le
messie dent vous tes appels former la suite sur la terre, sans le connatre pour la plupart, et
uniquement par une communion de penses et d'aspiration.
Heureux ceux qui, en complte concordance avec l'Envoy de Dieu, feront leur partie dans ce
concert comme on n'en a jamais entendu sur la terre ! Comme celui qui jette pleines mains sur une
terre bien prpare, la semence qui doit produire la nourriture de l'avenir, lui jettera aussi pleines
mains la semence spirituelle qui doit assurer le bonheur venir de l'humanit. A vous de recouvrir la
prcieuse graine, de la sarcler, de la garantir contre le froid et les intempries afin qu'elle lve
convenablement et que la moisson soit abondante.
Le pre de famille sme ; ses enfants et ses serviteurs font les travaux ncessaires la production ;
mais le pre de famille terrestre ne prend pas la semence dans son propre fonds ; il la puise dans le
134

grenier o les travaux communs l'ont accumule, tandis que le Consolateur puise dans les trsors
qu'il a su lui-mme amass par des longs et gnreux travaux ; il a mrit la charge qui lui est
octroye aujourdhui ; il a longuement lutt et il a vaincu. A chacun de nous de suivre son exemple,
de lutter et de vaincre pour jouir un jour d'un bonheur gal au sien.
Il passera inconnu des autres et de lui-mme. Celui qui oserait se dire messie prouverait par cela
seul qu'il ne l'est pas. Mais quels malheurs sans nombre ne s'exposerait pas l'insens qui ne
craindrait pas d'usurper un titre aussi haut dans l'chelle des Esprits ! Outre le ridicule que la plupart
des hommes dverseraient sur lui avec justice, quelles ne seraient pas sa honte et sa dconvenue
lorsque, rentrant dans le monde des Esprits o rien ne reste cach, il se verrait en butte aux regards
scrutateurs de ceux dont il se serait jou ! Oh ! Malheur, cent fois malheur l'orgueilleux qui aurait
de pareilles prtentions ! Ce n'est pas sans raison que je m'appesantis sur ce sujet, car j'en vois un
grand nombre qui d'une manire avoue ou non se laisseront aller sur cette pente terrible, irrsistible
pour beaucoup, parce qu'ils auront entrepris une uvre au-dessus de leurs forces. O sainte humilit,
sois-leur en aide !
La prsence du messie s'annoncera donc par un changement dans l'tat social, par l'amlioration des
masses produite sans cause visible, mais dont les effets seront indiscutables. Ainsi l'aveugle reoit
les bienfaits du soleil sans pouvoir le contempler ; ainsi les hommes sentiront les bienfaits du grand
prdestin sans le voir et sans le connatre, ou plutt ils le verront, ils le coudoieront, ils vivront
chaque jour face face avec lui sans se douter que c'est de lui que vient tout le changement qui
s'opre. Comment s'en douteraient-ils, puisque lui-mme ne s'en doute pas et que, en aurait-il l'ide,
sa modestie la lui ferait rejeter comme une mauvaise pense, se contentant de faire, dans la mesure
de son lvation et de ses forces, tout le bien possible ?
Voil le triomphe de cette force de la pense que notre doctrine vous fait connatre, de cette force
impalpable et invisible, irrsistible puisque aucune autorit au monde na le pouvoir de l'entraver ;
cette force qui s'impose mme ses adversaires les plus obstins. Que dis-je ? Encore plus ses
adversaires qu'aux autres. C'est surtout ses adversaires, qu'il faut dire. Comment ne vaincrait-elle
pas toutes les rsistances ! Comment ne triompherait-elle pas de toutes les mauvaises volonts ! Et
songez, mes amis, que chacun dans votre sphre vous tes appels faire mouvoir cette force
immense qui comme un immense blier doit renverser les derniers remparts de l'obscurantisme, de
l'ignorance, de tout ce pass qui n'a laiss aprs lui que sang, ruines et dsolation, qui a eu sa raison
d'tre comme toutes choses, car rien ne se transforme brusquement. Eh bien ! Rflchissez et dites
si votre rle n'est pas assez beau et si vous avez besoin de porter vos regards ambitieux sur une
position dont vous tes encore trop loigns pour pouvoir l'atteindre. Dites si Dieu n'est pas le
meilleur des pres en divisant ainsi le travail chacun de vous ? De quoi vous servirait un bonheur
que vous n'tes pas encore mme de comprendre ? Il faut marcher pas pas dans la voie du
progrs ; l'enfant qui ne sait pas lire ne peut gure songer reproduire l'criture qui pour lui ne
prsente que des caractres sans signification. Contentez-vous du bonheur que vous apporte le
devoir accompli, et, comme je vous l'ai dj dit, soyez doux et humbles de cur !
Allan Kardec
La charit
(Socit spirite de Rouen ; 17 avril 1870. Mdium, M. Bouteleu.)
Hors la charit point de salut. Jamais plus belle devise ne servit de point de ralliement l'humanit
et ne rsuma mieux les devoirs de chacun envers tous et de tous envers chacun.
Soyez charitables, car dans votre socit peine au sortir de l'enfance morale, que de plaies
panser, que de dfaillances, que de chutes, que de souffrances de toute nature s'offrent votre vue et
vous invitent au bien ! L, un pauvre tre en proie ds la naissance aux privations les plus pnibles ;
que deviendra-t-il si une main secourable ne vient l'aider gravir les premiers sentiers de la vie ?
Ici, la maladie apparat avec son cortge de misres, et le pain va manquer cette famille dj
malheureuse et en proie aux douleurs de l'infortune, si votre cur compatissant ne vient apporter
non l'humiliante aumne, mais le secours fraternel et cach dont la valeur est ainsi double. Puis,
135

plus tard, sur le soir de la vie, quand les membres engourdis par la vieillesse se refusent au labeur
quotidien, soyez encore l pour aider cette existence laborieuse achever sa tche et pour qu'une
bndiction du pauvre vous facilite vous aussi le passage du trpas : passage si sombre pour ceux
qui oublirent que le vritable rle chu chacun ici-bas, est le bien envers tous suivant la mesure
de ses forces.
Mais ce n'est pas tout, et secourir vos frres dans leurs souffrances matrielles n 'est que la plus
faible partie de votre tache ; il est un autre ordre d'ides que vous ne devez pas oublier : l'assistance
morale.
Contribuez au dveloppement, au progrs de l'esprit, par vos conseils, par une ducation raisonne,
par une instruction solide, afin que, sachant s'tudier lui-mme, l'homme puisse, des effets remonter
aux causes et comprendre ainsi le merveilleux enchanement qui relie toutes les cratures, depuis la
plus infime jusqu' la plus leve dans la hirarchie des tres. Pour en arriver l, de nombreux
efforts sont ncessaires et varis l'infini, suivant les circonstances.
Consultez toujours votre conscience et votre cur, et aids de l'assistance des bons Esprits, vous
discernerez facilement les moyens ncessaires pour atteindre ce but, qui doit tre l'objet de vos
constants efforts, car votre existence ne doit pas se borner vous mnager les moyens matriels et
intellectuels en vue de votre avancement personnel, mais aussi contribuer l 'avancement,
l'harmonie des mondes, par un hommage rendu la solidarit universelle.
Que votre charit surtout soit humble dans ses efforts ; que jamais le sourire du mpris n'erre sur
vos lvres, ne se glisse dans vos curs en prsence du triste spectacle prsent trop souvent par
ceux qui, encore asservis par les passions matrielles, oublient tout et se laissent emporter par le
courant. C'est l surtout que vos efforts doivent se diriger et redoubler de puissance, afin de soulager
ces Esprits en souffrance et leur faire faire un pas en avant. Que dans ce cas, une fraternelle
assistance ne se fasse pas attendre, car sachez bien qu'une parole affectueuse, qu'un regard, un
sourire de sympathique piti, peuvent cicatriser les curs ulcrs et les aider sortir de cet tat
d'abaissement par lequel vous avez pass pour la plupart et dont vous n'tes vous-mmes sortis que
par vos efforts seconds par les efforts de vos frres.
Oh oui, mes amis, votre devise est vraie, car elle rsume les devoirs de l'homme envers l'humanit,
de l'humanit envers la cration entire, et de la cration entire envers Dieu.

Posie spirite
Fable
La chvre et le chou
Contre la chvre un chou se trouvait engag
Bien malgr lui, dans une affaire ;
Et comme un plaideur ordinaire,
Il voulait n'tre pas mang.
La chvre persistait ; elle invoquait pour titre :
Faim de chvre. Or voici comment
Le chef d'un grand troupeau, Farou, pris pour arbitre,
Sans timbre et sans dlais rendit son jugement
Entre nous, leur dit-il, la guerre c'est folie ;
Je vous aime, voyons, que je vous concilie.
Toi, chvre, tu voudrais l'absorber sans piti ;
C'est mal, il te suffit d'une bonne moiti.
Et toi, chou, pour si peu n'chauffe pas la bile ;
A la chvre abandonne une feuille inutile ;
Que l'on soit cabus ou chou-fleur
136

On ne brille que par le cur.

La chvre s'indigna. Froidement irascible
Le chou lche le mot, le grand mot : impossible.
Moi je dclare triple fou
Qui veut contenter chvre et chou.
L'Esprit frappeur de Carcassonne

Bibliographie
Le phare, journal du Spiritisme, Lige20
Sous ce titre, partir du 1er juillet prochain, la Socit spirite l'Avenir de Lige, va mettre en
circulation un nouvel organe spirite, spcialement destin populariser en Belgique les
enseignements des Esprits. Le but minemment srieux que se propose cette Socit, la conviction
inbranlable et les connaissances spirites de ceux qui en font partie, nous font bien augurer de la
direction donne cette publication. Grce elle, sans doute, le Spiritisme continuera se
dvelopper en Belgique, o il trouve dj de si nombreuses adhsions. La Socit et son journal ont
nettement arbor le drapeau de la Revue spirite. La profession de foi suivante, destine au premier
numro du journal, indique suffisamment l'esprit qui prside la rdaction, pour que toutes nos
sympathies et celles de nos lecteurs soient acquises la nouvelle entreprise :
Le Spiritisme tant le port o les ides progressives amneront, travers le temps, les fervents de
l'glise et du temple, de la mosque et de la pagode, le rcif o viendront se braser tt ou tard la
ngation, le doute, l'indiffrence, nous avons cru de notre devoir, connaissant sa philosophie pure,
de crer un journal bimensuel, sous le titre : Le phare.
Le Phare, nous l'esprons, sera en butte aux critiques et aux sarcasmes de nos adversaires. Nous
disons : nous esprons, parce que la critique fera notre force en divulguant notre manire de voir, et
les sarcastiques, par leurs railleries, ne feront ressortir que plus vivement la grandeur et la puret de
nos ides.
Forts de nos principes bass sur la science et la moralit, nous voulons, comme nos frres de France
et d'autres nations, devenir les pionniers de l'avenir, et nous sommes certains que l'ardent dsir de
voir fleurir le syncrtisme, se ralisera au dix-neuvime ou au vingtime sicle.
Le Phare, dans ses colonnes, aura la prtention d'abord, au hasard des athes d'opposer un Dieu au
nant du matrialiste, l'immortalit ; aux fanatiques religionnaires, des vrits dgages de tout
mysticisme ; aux savants, leur dmontrer que, si parfois, le Spiritisme devance la science, il ne s'en
carte pas ; il rsumera les faits psychologiques se passant sur le continent, dcouvrira l'erreur,
proclamera la vrit.
Le Phare, comme l'appareil dont il porte le nom, sera la lumire montrant aux dsesprs un
horizon plein de bonheur ; aux ngateurs et aux sceptiques, la ralit de la vie d'outre-tombe.
Le Phare, enfin, sera la rconciliation ; sa clart montrera au pauvre et l'opulent, que misre et
richesse ne sont que des outils plus ou moins bons ou mauvais, dans les mains de l'incarn, pour
parvenir la perfection.
La Rdaction
L'Harmonie sociale, revue populaire des intrts de lindividu, de la famille et de la socit, au
point de vue des lois providentielles qui rgissent les mondes21
Tel est le titre d'un journal qui se publie mensuellement Bruxelles (Belgique) dans le format grand
20 Publi sous la direction de M. Borsus, 96, Faubourg-Sainte-Marguerite, Lige le journal le Phare paraitra deux fois
par mois, format du Petit Journal ; prix de l'abonnement: 5 francs.
21 Prix de l'abonnement par an pour la Belgique, 6 francs. Etranger, 7 francs. S'adresser M.
Godimus, 21, Montagne- les-Aveugles, Bruxelles.

137

in-8 de 32 pages deux colonnes, sous la direction de M. Z J. Godimus, professeur d'conomie

politique et avec la collaboration d'auteurs connus dont les noms sont 1a fois un programme et une
recommandation pour les matires traites par cette feuille. Ce n 'est pas comme organe des sciences
sociales que nous avons l'apprcier ; sous ce rapport, nous nous en rfrons de plus comptents
qui le jugeront la hauteur le son titre. Tout ce que nous en pouvons dire, c'est que l'Harmonie
sociale est un journal srieux o toutes les questions de son programme sont traites fond par des
hommes spciaux. Cette considration n'est pas sans importance pour nous, mais ce qui nous
intresse davantage encore, c'est que sans se poser en propagateur de la doctrine, il a compris
cependant que le Spiritisme a pris rang parmi les faits d'actualit qui proccupent l'opinion. Aussi
M. Godimus dans une lettre qu'il a bien voulu nous adresser avec quelques numros spcimens,
nous tmoigne-t-il le dsir de se mettre en relation avec nous au sujet de Spiritisme, et de reproduire
les articles de la Revue qui cadreront avec la publication de 1'Harmonie sociale. Je me tiendrai
ainsi, dit M. Godimus, au courant des phnomnes spirites, j'intresserai votre uvre mes lecteurs
(tous gens instruits), et je contribuerai sans doute la propager en Belgique.
Enfin, dans le courant de la seconde anne de sa publication, M. Godimus compte publier des
articles de fond sur le Spiritisme, et s'est dj, cet effet, entendu avec un rdacteur spcial. Nous
nous flicitons de l'hospitalit que M. Godimus a bien voulu nous offrir dans ses colonnes et nous
sommes heureux de voir qu'il a compris le vrai rle du Spiritisme dans le grand concert de
l'Harmonie sociale.
Tel est le rsum du programme qui nous a t prsent et auquel nous ne pouvons qu'applaudir. Il
serait dsirer que cet exemple et des imitateurs dans la presse. Les journaux qui entreront
franchement dans cette voie ne pourront qu'y gagner moralement et matriellement, car ils
s'attireront par leur tolrance la sympathie de tous les esprits sans parti pris, et celle des spirites, qui
forment aujourdhui une masse de lecteurs de plus en plus prpondrante, se portera naturellement
de leur ct.
vangiles (les quatre), suivis des Commandements, expliqus en Esprit et en vrit par les
Evanglistes par Roustaing, avocat Bordeaux. 3 vol. in-12 ; 10 fr. 50. Paris, Librairie spirite, 7, rue
de Lille.
Nous prvenons nos lecteurs que la Librairie spirite vient de recevoir en dpt un certain nombre
d'exemplaires de cet ouvrage que l'on croyait compltement puis. Ces trois volumes seront
expdis franco ceux de nos abonns qui nous en feront la demande, contre un mandat de poste de
10 fr. 50, l'ordre de M. Bittard.

Pour le Comit d'administration, le Secrtaire-grant : A. Descliens

138

Aot 1870

Manifestation des Esprits

Caractre et consquences religieuses des manifestations spirites
1. Les mes ou Esprits de ceux qui ont vcu constituent le monde invisible qui peuple l'espace et au
milieu duquel nous vivons ; il en rsulte que depuis qu'il y a des hommes, il y a des Esprits, et que
si ces derniers ont le pouvoir de se manifester, ils ont d le faire toutes les poques. C'est ce que
constatent l'histoire et les religions de tous les peuples. Cependant, dans ces derniers temps, les
manifestations des Esprits ont pris un grand dveloppement et ont acquis un plus grand caractre
d'authenticit, parce qu'il tait dans les vues de la Providence de mettre un terme la plaie de
l'incrdulit et du matrialisme, par des preuves videntes, en permettant ceux qui ont quitt la
terre de venir attester leur existence et nous rvler leur situation heureuse ou malheureuse.
2. Le monde visible vivant au milieu du monde invisible, avec lequel il est en contact perptuel, il
en rsulte qu'ils ragissent incessamment l'un sur l'autre. Cette raction est la source d'une foule de
phnomnes que l'on a regards comme surnaturels, faute d'en connatre la cause.
L'action du monde invisible sur le monde visible, et rciproquement, est une des lois, une des forces
de la nature ncessaire l'harmonie universelle comme la loi d'attraction ; si elle venait cesser,
l'harmonie serait trouble, comme dans un mcanisme dont un rouage serait supprim. Cette action
tant fonde sur une loi de nature, il en rsulte que tous les phnomnes qu'elle produit n'ont rien de
surnaturel. Ils n'ont paru tels que parce qu'on n'en connaissait pas la cause ; ainsi en a-t-il t de
certains effets de l'lectricit, de la lumire, etc.
3. Toutes les religions ont pour base l'existence de Dieu, et pour but l'avenir de l'homme aprs la
mort. Cet avenir, qui est pour l'homme d'un intrt capital, est ncessairement li l'existence du
monde invisible ; aussi la connaissance de ce monde a-t-elle fait, de tout temps, l'objet de ses
recherches, de ses proccupations. Son attention a t naturellement porte sur les phnomnes
tendant prouver l'existence de ce monde, et il n'y en avait pas de plus concluants que ceux de la
manifestation des Esprits, par lesquels les habitants mmes de ce monde rvlaient leur existence ;
c'est pourquoi ces phnomnes sont devenus la base de la plupart des dogmes de toutes les
religions.
4. L'homme, ayant instinctivement l'intuition d'une puissance suprieure, a t port, dans tous les
temps, attribuer l'action directe de cette puissance les phnomnes dont la cause lui tait
inconnue, et qui passaient ses yeux pour des prodiges et des effets surnaturels. Cette tendance est
considre par des incrdules comme la consquence de l'amour de l'homme pour le merveilleux,
mais ils ne cherchent pas la source de cet amour du merveilleux ; elle est tout simplement dans
l'intuition mal dfinie d'un ordre de choses extracorporel. Avec le progrs de la science et la
connaissance des lois de la nature, ces phnomnes ont peu peu pass du domaine du merveilleux
dans celui des effets naturels, de telle sorte que ce qui semblait jadis surnaturel ne l'est plus
aujourd'hui et que ce qui l'est encore aujourd'hui ne le sera plus demain.
Les phnomnes dpendant de la manifestation des Esprits, par leur nature mme, ont d fournir un
large contingent aux faits rputs merveilleux ; mais il devait venir un temps o la loi qui les rgit
tant connue, ils rentreraient, comme les autres, dans l'ordre des faits naturels. Ce temps est venu, et
le Spiritisme, en faisant connatre cette loi, donne la clef de la plupart des passages incompris des
Ecritures sacres y faisant allusion, et des faits regards comme miraculeux.
5. Le caractre du fait miraculeux est d'tre insolite et exceptionnel ; c'est une drogation aux lois de
la nature ; ds lors qu'un phnomne se reproduit dans des conditions identiques, c'est qu'il est
soumis une loi et n'est pas miraculeux. Cette loi peut tre inconnue, mais elle n'en existe pas
moins ; le temps se charge de la faire connatre.
Le mouvement du soleil, ou mieux de la terre, arrt par Josu serait un vritable miracle, car ce
139

serait une drogation manifeste la loi qui rgit le mouvement des astres ; mais si le fait pouvait se
reproduire dans des conditions donnes, c'est qu'il serait soumis une loi, et il cesserait, par
consquent, d'tre miraculeux.
6. C'est tort que l'Eglise s'effraie de voir se restreindre le cercle des faits miraculeux, car Dieu
prouve mieux sa grandeur et sa puissance par l'admirable ensemble de ses lois que par quelques
infractions ces mmes lois, et cela d'autant qu'elle attribue au dmon le pouvoir de faire des
prodiges, ce qui impliquerait que le dmon pouvant interrompre le cours des lois divines serait aussi
puissant que Dieu. Oser dire que l'Esprit du mal peut suspendre l'action des lois de Dieu est un
blasphme et un sacrilge.
La religion, loin de perdre de son autorit ce que des faits rputs miraculeux passent dans l'ordre
des faits naturels, ne peut qu'y gagner ; d'abord parce que, si un fait est tort rput miraculeux,
c'est une erreur, et la religion ne peut que perdre s'appuyer sur une erreur, si surtout elle s'obstinait
regarder comme un miracle ce qui n'en serait pas ; secondement, parce que beaucoup de
personnes, n'admettant pas la possibilit des miracles, nient les faits rputs miraculeux et, par suite,
la religion qui s'appuie sur ces faits ; si, au contraire, la possibilit de ces faits est dmontre comme
consquence des lois naturelles, il n'y a plus lieu de les repousser, non plus que la religion qui les
proclame.
7. Les faits constats par la science d'une manire premptoire ne peuvent tre infirms par aucune
croyance religieuse contraire. La religion ne peut que gagner en autorit suivre le progrs des
connaissances scientifiques, et perdre rester en arrire ou protester contre ces mmes
connaissances au nom des dogmes, car aucun dogme ne saurait prvaloir contre les lois de la nature
ni les annuler ; un dogme fond sur la ngation d'une loi de la nature ne peut tre l'expression de la
vrit.
Le Spiritisme, fond sur la connaissance des lois incomprises jusqu' ce jour, ne vient point dtruire
les faits religieux, mais les sanctionner en leur donnant une explication rationnelle ; il ne vient
dtruire que les fausses consquences qui en ont t dduites par suite de l'ignorance de ces lois ou
de leur interprtation errone.
8. L'ignorance des lois de la nature, portant l'homme chercher des causes fantastiques aux
phnomnes qu'il ne comprend pas, est la source des ides superstitieuses, dont quelques-unes sont
dues aux phnomnes spirites mal compris : la connaissance des lois qui rgissent les phnomnes
dtruit ces ides superstitieuses, en ramenant les choses la ralit, et en dmontrant la limite du
possible et de l'impossible.
1. Le prisprit, principe des manifestations
9. Les Esprits, comme il a t dit, ont un corps fluidique auquel on donne le nom de prisprit. Sa
substance est puise dans le fluide universel ou cosmique qui le forme et l'alimente, comme l'air
forme et alimente le corps matriel de l'homme. Le prisprit est plus ou moins thr selon les
mondes et selon le degr d'puration de l'Esprit. Dans les mondes et les Esprits infrieurs, sa nature
est plus grossire et se rapproche davantage de la matire brute.
10. Dans l'incarnation, l'Esprit conserve son prisprit : le corps n'est pour lui qu'une seconde
enveloppe plus grossire, plus rsistante, approprie aux fonctions qu'il doit remplir et dont il se
dpouille la mort.
Le prisprit est l'intermdiaire entre l'Esprit et le corps ; c'est l'organe de transmission de toutes les
sensations. Pour celles qui viennent de l'extrieur, on peut dire que le corps reoit l'impression ; le
prisprit la transmet, et l'Esprit, l'tre sensible et intelligent, la reoit ; lorsque l'acte part de
l'initiative de l'Esprit, on peut dire que l'Esprit veut, que le prisprit transmet, et que le corps
excute.
11. Le prisprit n'est point renferm dans les limites du corps comme dans une bote ; par sa nature
fluidique il est expansible ; il rayonne au-dehors et forme autour du corps une sorte d'atmosphre
que la pense et la force de la volont peuvent tendre plus ou moins ; d'o il suit que des personnes
qui ne sont point en contact corporellement, peuvent l'tre par leur prisprit et se transmettre leur
140

insu leurs impressions, quelquefois mme l'intuition de leurs penses.

12. Le prisprit, tant un des lments constitutifs de l'homme, joue un rle important dans tous les
phnomnes psychologiques et, jusqu' un certain point, dans les phnomnes physiologiques et
pathologiques. Quand les sciences mdicales tiendront compte de l'influence de l'lment spirituel
dans l'conomie, elles auront fait un grand pas et des horizons tout nouveaux s'ouvriront devant
elles ; bien des causes de maladies seront alors expliques et de puissants moyens de les combattre
seront trouvs.
13. C'est au moyen du prisprit que les Esprits agissent sur la matire inerte et produisent les
diffrents phnomnes des manifestations. Sa nature thre ne saurait tre un obstacle, puisqu'on
sait que les plus puissants moteurs se trouvent dans les fluides les plus rarfis et les fluides
impondrables. Il n'y a donc point lieu de s'tonner de voir, l'aide de ce levier, les Esprits produire
certains effets physiques, tels que des coups frapps et bruits de toutes sortes, des objets soulevs,
transports ou projets dans l'espace. Il n'est nul besoin pour s'en rendre compte d'avoir recours au
merveilleux ou aux effets surnaturels.
14. Les Esprits agissant sur la matire peuvent se manifester de plusieurs manires diffrentes : par
des effets physiques, tels que les bruits et le mouvement des objets ; par la transmission de pense,
par la vue, l'oue, la parole, le toucher, l'criture, le dessin, la musique, etc., en un mot par tous les
moyens qui peuvent servir les mettre en rapport avec les hommes.
15. Les manifestations des Esprits peuvent tre spontanes ou provoques. Les premires ont lieu
inopinment et l'improviste ; elles se produisent souvent chez les personnes les plus trangres
aux ides spirites. Dans certains cas et sous l'empire de certaines circonstances, les manifestations
peuvent tre provoques par la volont, sous l'influence de personnes doues cet effet de facults
spciales.
Les manifestations spontanes ont eu lieu toutes les poques et dans tous les pays ; le moyen de
les provoquer tait certainement aussi connu dans l'antiquit, mais il tait le privilge de certaines
castes qui ne le rvlaient qu' de rares initis sous des conditions rigoureuses, le cachant au
vulgaire afin de le dominer par le prestige d'une puissance occulte. Il s'est nanmoins perptu
travers les ges jusqu' nos jours chez quelques individus, mais presque toujours dfigur par la
superstition ou ml aux pratiques ridicules de la magie, ce qui avait contribu le discrditer. Ce
n'avait t jusqu'alors que des germes jets et l ; la Providence avait rserv notre poque la
connaissance complte et la vulgarisation de ces phnomnes, pour les dgager de leurs mauvais
alliages et les faire servir l'amlioration de l'humanit, mre aujourd'hui pour les comprendre et en
tirer les consquences.
Allan Kardec

Socit anonyme du Spiritisme

Premire assemble gnrale
Conformment au titre V, article 18 de ses statuts, la Socit anonyme a tenu, le 10 juillet dernier, sa
premire assemble gnrale.
La Socit anonyme fonde uniquement dans le but de vulgariser le Spiritisme par tous les moyens
autoriss par la loi, et consacrant ses ressources multiplier ses moyens de propagation, s'est
empresse de convoquer, pour assister cette Assemble ; les reprsentants les plus autoriss de nos
croyances Paris et dans les dpartements circonvoisins.
Les affaires matrielles de la Socit termines, il fut donn lecture du rapport des commissaires de
surveillance sur les oprations de la Socit anonyme pendant l'exercice 1869-1870. Les
conclusions du rapport concernant la situation morale et le but de la Socit, furent accueillies par
des marques gnrales d'approbation.
Les membres de la Socit, voulant dmontrer sans doute surabondamment que l'uvre entreprise
141

tait essentiellement dsintresse et se proposait uniquement d'assurer l'avenir de la philosophie

spirite, ont, spontanment et respectivement dcid que les bnfices qui leur revenaient pour leur
part, dans les oprations de l'exercice coul, seraient verss la caisse de rserve de la Socit.
Nous nous proposions de rserver ces faits la publicit restreinte de notre Assemble. En les
publiant ici aujourd'hui, nous avons cd la pression amicale des spirites prsents qui, par
l'entremise de M. Levent, sollicitrent leur insertion dans la revue , considrant cette publication
comme la meilleure rponse faire aux calomnies dont la Socit anonyme avait t l'objet son
dbut.
Profondment touchs de ces tmoignages non quivoques d'estime et de sympathie, et voyant clans
la publicit donne nos actes un moyen d'affermir encore s'il est possible l'avenir de l'uvre
fonde par Allan Kardec, conformment la dcision prise par l'Assemble, le rapport des
commissaires de surveillance sera adress aux abonns de la revue avec le prsent numro.
Les Esprits voulurent bien terminer cette sance en dictant aux mdiums prsents, un certain
nombre d'utiles et intressantes communications que le dfaut d'espace et la multiplicit des
matires nous empchent seuls aujourd'hui de soumettre l'apprciation de nos lecteurs.

Correspondance
Perscutions
Le fait suivant nous est signal par un de nos correspondants. Nous taisons par convenance le nom
du lieu o il s'est pass, mais nous conservons prcieusement entre nos mains la pice justificative.
Selon le dsir exprim par notre honorable correspondant, nous nous faisons un devoir de fliciter
M. le cur de ... de sa virulente intervention. Grce lui, en effet, nombre de gens qui ignoraient
jusqu'au nom de la doctrine, cherchent s'instruire de ce qu'elle est en ralit. Peut-tre le rsultat
trompera-t-il l'attente de M. le cur, mais nous ne l'en remercions pas moins de s'tre fait, dans sa
localit, l'instrument involontaire des desseins providentiels.
Messieurs,
L'ide fait son chemin et comme toujours, ce sont les adversaires qui lui tracent la voie. Votre
abonn de B., M. G. avait prt deux numros de la revue une personne de sa connaissance, et, par
je ne sais quel concours de circonstances, ces numros sont tombs dans les mains de M. le cur. Ce
dernier, auquel je me fais un devoir de rendre un hommage de courtois adversaire, a pris
connaissance de vos deux brochures et a dclar, le dimanche suivant, trois messes conscutives,
atteint et convaincu de pch mortel, celui qui aurait le malheur de les lire.
Mais, comme toujours, sa colre a tourn au profit de la doctrine ; on a voulu savoir et comme
j'avais mis en circulation l'Evangile selon le Spiritisme, quelques personnes le lisent et trouvent que
M. le cur a bien tort de condamner de si belles choses. Ce qu'il y a de certain, c'est que l'aventure
n'a pas tourn selon de dsir de M. le cur, car on trie demande de tous cts des Lettres aux
paysans.
Une chose plus grave, et qui est peut-tre sans prcdent, c'est que M. le cur a dclar en chaire
qu'il ne rendrait les brochures tombes par hasard entre ses mains, que sur l'ordre formel de ses
suprieurs. Les suprieurs de M. le cur ont, parat-il, jug propos qu'elles devaient tre rendues.
En effet, elles ont t, aprs plus de vingt jours, restitues leur lgitime propritaire.
Je suis heureux de dclarer que M. le cur est un des prtres les plus considrs que je connaisse, ce
qui ne l'a pas empch d'agir un peu la lgre dans cette circonstance. Avoir besoin d'une
autorisation pour rendre son lgitime propritaire un objet quelconque, est une chose qui passe
l'imagination. Du reste c'est du zle parfaitement intempestif au point de vue de M. le cur, car c'est
lui qui a publiquement prononc par trois fois, le mme dimanche, ce mot magique de Spiritisme
qui rend la vue aux aveugles, l'oue aux sourds, la vie mme ceux qui sont moralement morts.
Il a donc fait uvre pie ; je l'en remercie sincrement, et je vous prie de joindre vos remercments
aux miens. Je suis d'ailleurs convaincu qu'il surgira bientt d'autres circonstances favorables au
142

dveloppement de la doctrine. Le jour arrive o la foi aveugle cdera de plus en plus la place la
foi raisonne, et o on trouvera au moins aussi logique qu'un grand criminel soit forc d'expier ses
forfaits dans une succession d'existences pnibles, que de l'envoyer en enfer pour jamais, sans
espoir de retour.
Remarque. Si les perscutions et l'intolrance de nos adversaires contribuent puissamment la
vulgarisation de notre philosophie et provoquent journellement la cration de nouveaux groupes
spirites, le dvouement et la persvrance des individus isols dans les centres les plus rfractaires,
finissent galement par triompher des rsistances les plus opinitres.
Un de nos correspondants, M. Cormier de Blois, nous apprend que les spirites de cette localit,
longtemps rduits un nombre trs exigu, ont tant fait par leurs actes et l 'enseignement pratique de
nos principes, que le Spiritisme s'y est infiltr peu peu dans toutes les classes de la socit, et que
le succs a dpass toute esprance.
Ce groupe a vu peu peu doubler, puis tripler le nombre de ses membres ; il compte dans la ville au
moins autant d'adeptes fervents, qui, en raison de leur situation dpendante ne peuvent affirmer
hautement leurs croyances, mais qui n'en sont pas moins dvous la prosprit de l'uvre ; enfin,
un nombre considrable de personnes, sans tre encore convaincues, s 'occupent activement de
l'tude de la doctrine. Contrairement ce qui a gnralement lieu ailleurs, ajoute M. Cormier, la
doctrine partie dans notre ville, de la classe ouvrire, arrive aujourd'hui la classe aise, et tout
nous fait prvoir dans un temps prochain, une nouvelle augmentation d'adeptes.
Les spirites de Blois s'attachent galement transformer les mauvais Esprits et amliorer la
situation des Esprits souffrants. C'est certainement la manire srieuse dont ils entendent l'tude et
la pratique de la doctrine, qu'ils doivent la protection des bons Esprits, et les succs qui viennent
couronner leurs efforts persvrants.
Enfin une lettre rcente de l'un de nos correspondants de Mcon, nous dmontre que si les moyens
de propagation sont diffrents selon le milieu auquel on a affaire, l'ide fait son chemin partout et
n'attend qu'une occasion pour clater ouvertement.
A Mcon, on est spirite sans le savoir ; les prjugs contre les ides sont en grande partie tombs ; il
ne reste plus vaincre que le prjug du mot. Il n'y a pas douter que le bon sens des Mconnais
triomphera de cette dernire barrire, et qu'ils ne tarderont pas accepter la vrit de quelque ct
qu'elle vienne, sans s'arrter l'tiquette.

Comment les centres spirites se multiplient

M. Guilbert, le digne prsident de la Socit spirite de Rouen, nous adresse la lettre suivante, que
nous nous empressons de reproduire comme une preuve de plus qu'il suffit d'une tincelle pour faire
un centre d'tudes srieuses d'une localit nagure essentiellement rfractaire.
Messieurs,
M. A... de Sotteville-les-Rouen, membre de notre Socit depuis un certain temps dj, ne craignant
pas de proclamer hautement ses croyances, cherchait toujours, mais en pure perte, faire partager
ses amis le bonheur qu'il avait puis lui-mme dans notre consolante doctrine. Mais on lui
demandait sans cesse des preuves de la prsence et de la communication des Esprits, et comme il
n'est pas mdium, il ne pouvait satisfaire la lgitime curiosit de ses contradicteurs.
Un jour, il y a de cela environ six mois, il rflchit que parmi ses connaissances il pourrait bien se
trouver un mdium dont les communications auraient d'autant plus de poids, qu'il serait moins
suspect, puisqu' ce moment encore, aucun d'entre eux ne croyait la possibilit du phnomne.
Une runion fut projete chez M. F... l'un des plus incrdules.
Chacun se mit table, avec un crayon et du papier, et le fils de M. F. peine g de 12 ans, obtint
immdiatement des rsultats. L'criture tait peu lisible, les lettres mal formes et le style laissait
beaucoup dsirer, mais il y avait communication et chacun se retira fort tonn, sinon convaincu.
143

On se runit de nouveau le lendemain et les jours suivants ; l'enfant obtint des communications de
plus en plus dveloppes et d'une profondeur telle, qu'il devenait vident pour tout le monde que
style et penses ne pouvaient lui tre attribus.
L'enfant est dou maintenant d'un certain nombre de facults remarquables, et tels qui nagure
critiquaient le Spiritisme et se moquaient des spirites, s'occupent avec ardeur de poursuivre leurs
tudes et de faire de nouveaux proslytes. Des runions ont lieu toutes les semaines chez M. F. et
grce aux remarquables facults de son fils et surtout la manire digne et srieuse dont les travaux
sont dirigs, il n'est pas de sances qui ne voient grossir dans ce centre le nombre des adhrents
notre philosophie.
Le jeune mdium a obtenu le 25 juin dernier en quelques minutes et au milieu de l'obscurit la pice
de vers suivante qui m'a paru remarquable plus d'un point de vue et que je vous adresse pour en
faire usage si vous le jugez convenable.
A. Guilbert

Posie
Les quatre parties du jour
Le matin au soleil a rendu son empire,
Tout s'veille et tout rit sa frache clart ;
Quand avec sa lumire il rpand la beaut,
C'est Dieu que vous voyez sourire
Dans sa grce et dans sa bont.
Midi le fait monter sur son trne de flamme ;
L'il n'en peut plus alors soutenir la splendeur,
Vous tes accabls de sa puissante ardeur.
C'est Dieu qui pntre votre me
Du sentiment de sa grandeur.
Le soir, vers l'horizon, sa course descendue
Des sommets montagneux semblent chercher l'appui.
Sur son front couronn un feu plus doux a lui.
C'est Dieu qui laisse votre vue
D'oser s'lever jusqu' lui.
La nuit d'un crpe noir enveloppe la terre ;
Son souffle teint du jour le radieux flambeau,
Quand le inonde muet semble un vaste tombeau,
C'est Dieu qui parle en ce mystre
Et vous promet un jour plus beau.
Eh bien ! Ces quatre parties du jour
Il faut pour bien les employer
Vous secourir, faire la charit et vous aimer.
Voil le seul secours
Si vous voulez tre rcompenss.
Esprit de Guillaume de F.
Remarque. Cette pice de vers e.st d'autant plus remarquable que si les quatre premires strophes
sont correctes sous le rapport de l'lvation des penses, de la forme grammaticale et de la
versification, la dernire n'est ni rime, ni bien construite ; les vers sont boiteux, trop courts ou trop
144

longs, sems d'hiatus, et la pense exprime sous une forme essentiellement incorrecte. Il est
vident que l'Esprit qui a dict la dernire strophe ne peut tre l'inspirateur des quatre premires.
Il ressort ensuite de cette incorrection une preuve vidente de la communication des Esprits, car si
l'enfant avait eu assez de verve potique, s'il et connu suffisamment les lois de la versification pour
excuter les premiers vers, il ne lui aurait pas t plus difficile d'oprer pour les derniers. S'il n'est
pas l'auteur de la posie, ainsi que cela nous parat surabondamment dmontr, il faut bien admettre
qu'elle est le rsultat d'une intervention trangre et occulte, d'autant plus vidente qu'elle a t
crite avec une rapidit dont seraient incapables les improvisateurs les plus habiles.

La suppression de la douleur aprs les oprations

Nous lisons dans le Petit Journal du 1 ex mai 1870 :
Grce l'ther, au chloroforme, en un mot, aux anesthsiques, les malades peuvent subir sans
douleur le plus grand nombre des oprations chirurgicales. Ce n'est pas seulement l'extraction d'une
dent, mais l'amputation d'un membre, l'ablation d'une tumeur et bien dautres oprations
douloureuses qu'on excute sans torturer le patient. Ainsi plus de cris ni de mouvements qui
puissent gner l'oprateur dans son travail pnible.
Bilboquet arrachait les dents sans douleur pour lui. On peut dire qu'aujourd'hui, si quelqu'un souffre,
ou se trouve en proie une vive inquitude, c'est le chirurgien seul. Quant au malade, il est, pendant
l'opration, dans un tat d'insensibilit absolue. L'instrument entame les chairs, le sang coule, la scie
grince, tandis qu'il peut faire quelque rve agrable.
Mais la douleur attend le malade son rveil. Les dernires vapeurs de l'ther sont peine dissipes
que la souffrance un moment loigne, accourt. Il faut l'loigner encore et toujours. Comment y
parvenir ? L'opium, le froid, tout ce qui peut endormir la douleur, ont t essays mais sans succs.
La brlure, voil, ce qu'il y a de mieux. Nlaton, le grand chirurgien, se sert de la flamme du gaz de
l'clairage. M. Sdillot propose la cautrisation lectrique comme un moyen tout la fois plus sr et
plus puissant.
On peut, , volont, varier les degrs de la chaleur, la porter instantanment la plus haute intensit,
la diminuer et la supprimer, la rendre intermittente ou continue, la diriger dans de profondes cavits,
etc. De nombreuses oprations ont t pratiques avec un plein succs, sans perte de sang, par
l'emploi de la cautrisation lectrique et la prcaution qu'on avait eue de diviser et de dtruire les
chairs avec une extrme lenteur.
Pour comprendre les effets d'une cautrisation nergique, il faut savoir que les brlures au troisime
degr causent peu de douleur : Nous avons vu, dit le savant mdecin, des personnes brles
mortellement, conserver pendant quelques jours l'apptit et le sommeil. Un ouvrier qui avait pos le
pied dans un courant de fonte incandescente le retira carbonis sans en souffrir. Une jeune fille dont
les vtements avaient pris feu descendit quatre tages, affale et en flammes, et fut compltement
brle des pieds au menton. Cependant les douleurs furent presque nulles pendant le peu de jours
qu'elle vcut encore. Aprs sa mort, sa peau tait sche, tendue sans un pli ; on et dit une statue
d'airain.
Il n'en saurait tre autrement, car, dans ce cas, les nerfs sont immdiatement dtruits, et l o il n'y a
plus de nerfs, il n'y a plus de douleur. Donc, par la combinaison du chloroforme et de la
cautrisation lectrique, on arrive supprimer la douleur en totalit pendant et aprs les oprations.
Du troisime au neuvime jour suivant, commence une raction inflammatoire trs faible et sans
fivre.
Ce ne sont pas les seuls avantages de cette bienfaisante mthode. Les plaies brles sont moins
sujettes aux corruptions que celles qui sont produites par des instruments tranchants, et les chairs se
reconstituent plus facilement. Que peut-on demander de plus ?
M. Sdillot donne dans son travail, prsent l'Acadmie des sciences, les indications ncessaires
sur le choix des appareils employer ainsi que sur le mode d'emploi. Il dcrit la marche dans les
145

chairs, du fil de platine chauff blanc, les coupant presque aussi aisment que le bistouri, laissant
la surface des plaies dure, sche et d'apparence corne.
En rsum, plus de douleur, non seulement pendant, mais aprs les oprations, pas de perte de sang
ni d'altration des liquides, pas d'infection de la plaie, les chairs reconstitues rapidement, telles sont
les remarquables consquences de l'emploi de la chaleur lectrique en chirurgie. Il ne reste plus
qu'un progrs raliser : c'est de faire les oprations avec plaisir.
Flix Hment
Remarque. Par l'immensit des tudes qu'il embrasse, le Spiritisme ne saurait demeurer tranger
aucune des innovations de nature amliorer la situation de lhomme sur la terre. Basant ses tudes
philosophiques et ses conceptions de la vie future sur les rvlations des Esprits et sur l'observation
des lois qui rgissent tant le inonde physique que le monde moral, aucune dcouverte scientifique
nouvelle, aucune considration philosophique indite, de quelque point qu'elles viennent, ne lui sont
indiffrentes.
Par la solidarit qu'il tablit entre le monde visible et le monde invisible, entre les gnrations qui
nous ont prcds et celles qui nous suivront, il a quelque droit se dire, par excellence, le livre de
la vie ternelle et de la science universelle. Aussi est-il le premier applaudir aux conqutes de la
science et s'assimiler les progrs accomplis chaque jour dans les branches diverses des
connaissances humaines.
L'article qui prcde est donc essentiellement de son ressort. Propos comme sujet d'tude dans une
de nos dernires sances, il fut l'objet de la communication suivante que nous soumettons sans autre
commentaire l'apprciation de nos lecteurs.
(Cercle de la rue de Lille ; Paris, 27 mai 1870.)
La nouvelle dcouverte dont vient de s'enrichir la science chirurgicale, vous est une preuve de plus
de cette vrit que dj bien souvent nous vous avons enseigne : c'est que le mal n'existe pas, ou
que du moins, la situation spciale laquelle vous donnez ce nom, n'est que le rsultat d'un emploi
mal pondr des forces de la nature.
La foudre tue, mais l'lectricit gurit ! La chaleur vivifie tout ce qui respire ; le froid qui n'est qu'un
tat infrieur de la chaleur, qui est encore de la chaleur par rapport une temprature plus basse, le
froid dpouille la nature de sa richesse verdoyante. Si la chaleur devient flamme, vous avez la
brlure, et comme consquence une horrible douleur ; activez la flamme rutilante, faites-la blanchir
en accroissant le courant d'oxygne qui la dtermine et remplacez le mtal fusible par une matire
plus rfractaire, et vous pourrez cautriser les plaies les plus affreuses pendant que l'insensibilit du
patient demeurera parfaite. Le fer qui tue dans les mains de l'assassin, gurit dans celles de l'habile
praticien qui dbride une blessure. Le poison vgtal qui dtruit la vie organique, donne la sant
lorsqu'il est absorb dose convenable. Il n'y a pas en ralit, d'instrument du mal sur la terre ; tout
y est utile ; rien de ce qui a t cr ne peut disparatre pour cause de nocuit.
Le mal est dans l'usage immodr que fait l'homme des richesses dont il est combl profusion par
la providence, et ce qui est vrai pour le mal physique, ne l'est pas moins pour le mal moral.
L'gosme modr devient l'instinct de conservation ; l'orgueil, la jalousie, une noble mulation; la
ruse, la dloyaut font place l'adresse et la subtilit intelligente, etc. !...
Loin d'anantir les armes qui vous blessent, les poisons qui vous cent, hommes, cherchez-en
l'usage salutaire. Attachez-vous anantir vos passions qu ' les diriger sagement, et vous aurez
dtruit le mal !...
Le progrs consiste uniquement dans l'emploi sage et pondr de toutes les forces de la nature.
L'excs blesse : l'insuffisance immobilise ; une juste mesure permet seule de marcher
progressivement et rapidement sur la route de l'infini, et de se rapprocher de plus en plus de l'idal
sublime qui montre au sommet de la vie, le bonheur dans la libert, la satisfaction intime de l'me
dans la connaissance du vrai.
Allan Kardec
146

L'glise spirite et les positivistes

Nous recevons depuis quelque temps d'un correspondant anonyme de Saint-Denis (Ile de la
Runion) une srie de lettres ayant pour objet d'engager la Socit faire entrer le Spiritisme dans
la voie religieuse, ouvrir des salles de confrences, des coles et des temples, sous peine de le voir
succomber irrvocablement une mort prochaine.
Dans le monde entier, ajoute notre correspondant inconnu, des glises libres, des communions
religieuses s'organisent en dehors de l'ancienne glise dont le concile sonne aujourd'hui le glas
funbre. Si vous entrez dans ce mouvement, l'avenir est vous, mais si vous maintenez le
Spiritisme dans la philosophie et en dehors de la religion, vous renoncez comme Rome aujourd'hui
cette direction des mes librement consentie, qui ne peut avoir pour fondement que l'enseignement
des vrits que la raison admet comme dmontres. Je vois dans le monde des impatiences
tellement vives et ardentes que je me permets de vous exprimer toute ma surprise de ne pas voir
dans votre bulletin, le compte rendu des confrences, meetings, lectures, congrs, des associations
ou communions libres de France, qui devraient dj s'tre forms cette heure sous votre patronage
et par votre inspiration, etc.
Le strict incognito, conserv par notre correspondant de Saint-Denis, ne nous permettant pas de lui
rpondre directement, nous lui dirons ici que nous ignorons si ses conseils sont empitement
dsintresss et s'ils manent d'un vritable ami de l'avenir du Spiritisme. Quoi qu'il en soit, nous
nous garderons bien de les mettre en pratique, attendu que cc serait transformer en secte dogmatique
et forcment exclusive, une philosophie qui, chose inoue jusqualors, a su s'lever au-dessus de
toutes les sectes et runir les hommes de toutes les communions, parce qu'elle a reconnu que
l'avenir tait aux principes, tandis que les formes extrieures posant ncessairement des limites la
marche incessante du progrs, conduisaient tt ou tard une mort invitable. C'est, au contraire,
parce qu'elle n'appartient aucun culte, c'est parce qu'elle n 'a pas de choix faire entre les diverses
religions existantes, qu'elle est galement apprcie par tous les Esprits d'lite, qu'ils soient
d'ailleurs catholiques, protestants, juifs, bouddhistes ou mahomtans.
Dans la mme sance o furent discutes les opinions de notre correspondant de Saint-Denis, il fut
donn lecture de plusieurs articles publis dans le n 3 de l'Impartial, journal de la jeunesse
positiviste, entre autres d'une lettre de M. Marc de Rossieny, rdacteur en chef de l'Impartial, M.
Massol, le rdacteur bien connu de nos lecteurs, de la Morale indpendante. La conclusion en est
vraiment curieuse et bien de nature donner rflchir aux hommes sans parti pris.
Convaincu scientifiquement qu'au del de la mort il n'y a plus rien, M. de Rossieny trouve cette
prtendue vrit profondment triste. Sa raison lui dit que le nant commence au tombeau mais, s'il
s'interroge consciencieusement, il reconnat que son tre intime combat cette conclusion. Il n'y a pas
que la raison chez lui ! Il y a le sentiment aussi et le sentiment n'est nullement satisfait des
conclusions de la raison.
N'est-ce pas l une preuve vidente, une dmonstration premptoire, que s'il y a quelque chose chez
l'homme qui rpugne l'anantissement, c'est que ce quelque chose ne peut pas tre ananti ; c'est
qu' ct de la matire qui se dsorganise et se transforme, il y a l'me qui est une toujours et qui
poursuit indfiniment son ascension progressive, guide par des aspirations tellement puissantes que
les doctrines les plus athistes ne peuvent les touffer compltement.
Ces deux articles runis, dans une mme discussion, ont t de la part des Esprits, l'objet de la
communication suivante :
(Cercle de la rue de Lille, Paris, 15 juillet 1870. Md. N. Leymarie.)
Certes, messieurs, il est bon de se dire spirites, de pratiquer largement la doctrine, mais il serait
absurde d'en dduire qu'on doive lever une Eglise, avec ses dogmes et ses dignitaires. Ce sont jeux
esprit bons pour les factieux ; eh ! Certes, ceux-l font nombre sur la terre !... Mais ne prtez
147

l'oreille toutes ces insinuations que pour les juger et connatre les armes caches d'adversaires qui
dcochent leurs flches, sans prendre garde que la doctrine est revtue d'une cuirasse propre les
mousser.
En prsence de ces insinuations, il y a comme corollaire les libres penseurs, l'cole positiviste,
organe de toute la jeunesse, dont les journaux paraissent en Allemagne, en Belgique, en Italie, en
France, affirmant au nom de la science, la ngation complte de Dieu et de l'immortalit de l'aine,
ces vieux outillages qu'on emprunte sans cesse au pass pour rtablir avec leur aide, les croyances
superstitieuses et le Dieu, cette infme cause des dpravations humaines !....
La science ! Rien que la science !... et des preuves scientifiques toujours, comme si la science
s'appuyait toujours sur des faits brutaux ? Mais le plus souvent n'agit-elle pas spculativement, et,
ses dductions sont-elles parfois autre chose que des probabilits ?
La jeunesse ne doute de rien ; il lui semble bon de n'avoir plus d'espoir, ni d'illusion ! Plus de posie
! Plus d'invasion dans le monde de l'infini, et l'homme, cet atome qui vit sur une plante elle-mme
atome dans l'espace, veut juger la loi, le mouvement, toutes les forces combines de la nature,
d'aprs le milieu o il vit !
C'est peine si du soleil vous tes visible, et de l'extrmit de la voie lacte vous n'existez plus !
Que serait-ce donc si l'on tait transport sur les nbuleuses qui, des distances prodigieuses,
secouent dans l'infini, leur tourbillon infini d'toiles ?
Mais cela ne peut proccuper ce gant d'orgueil appel l 'homme ! Dans son petit cerveau, il a jug
que Dieu n'existait pas ; donc Dieu, c'est le mal, l'oppression, un rve horrible teint de sang et
jalonn de gibets. L'Esprit ? Cest un jouet pour les grands enfants ns de la rencontre fortuite des
molcules matrielles !
C'est bien l la thorie des hommes qui, depuis 1830, sont attachs la matire, la jouissance ;
aujourd'hui, ils voient sur le point de disparatre, l'honneur, la conscience, la dignit, tandis que les
palinodies ont beau jeu ; donc il n'y a pas de Dieu ; lui seul est le grand coupable ; c'est la tte de
Turc sur laquelle on frappe impitoyablement.
Allez, prestidigitateurs, l'avenir appartient l'tre incr et vous avalerez jusqu' la dernire goutte,
le breuvage prservateur des Esprits. Je vous l'affirme au nom des amis invisibles.
Bernard

Intelligence des animaux

Suicide dun chien
Un correspondant de Retournac nous raconte, en termes mus, dit le Mmorial de la Loire, un
vnement presque incroyable, dont il vient pourtant d'tre tmoin et qu'il garantit parfaitement
authentique. C'est le suicide d'un pauvre chien, vieux et infirme, que l'abandon par ses matres a
pouss cet acte de suprme dsespoir.
Je me promenais, nous crit-il, dimanche soir, sur les bords de la Loire, lorsque j'aperus un chien,
espce de braque, qui longeait les rives du fleuve. Il allait et venait pas ingaux, tantt prcipitant
sa marche, tantt s'arrtant court, comme s'il rflchissait quelque grave dessein. Ses allures
m'intrigurent, et, m'tant cach sous un bouquet de jeunes arbres, je me mis l'observer.
Le chien, qui tait vieux, maigre et perclus, autant que je pus en juger, du train de derrire, continua
son mange pendant un gros quart d'heure ; puis, s'tant approch du bord, un endroit escarp, il
s'assit et regarda tristement couler l'eau. Bientt, ayant pris une rsolution dcisive, il se dressa sur
ses pauvres pattes paralyses, prit son lan et se jeta dans la Loire.
Il tait vident pour moi que le malheureux animai cherchait se suicider. Je courus vers le lieu o
il s'tait prcipit, et je le vis, en effet, emport par le courant sans qu'il essayt la moindre
rsistance. Comme il passait prs du rivage, je l'appelai doucement et lui tendis ma canne pour qu'il
s'y accrocht de la gueule ; il n'en fit rien. Je nouai mon mouchoir au bout de la canne et le lui jetai,
148

il tourna mlancoliquement la tte de l'autre ct et s'en alla la drive. Je finis par le perdre de vue
au bout de quelques minutes. Sans doute il avait sombr.
Je ne suis pas de ceux qui pensent que les btes ont une me, et que leur instinct puisse, si bien
dous soient-ils, atteindre jamais quelque chose qui ressemblerait l'intelligence humaine mais,
aprs ce que j'ai bien vu, bien examin, je ne puis douter que ce chien infortun ne se soit donn la
mort volontairement et de propos dlibr.
tant rentr dans la soire Retournas, je racontai le fait quelques personnes de ma connaissance
et leur donnai exactement le signalement du suicid. On a fait une enqute, et hier j'ai appris que le
pauvre hre avait appartenu un jardinier du pays qui, le voyant infirme et incapable dsormais de
rendre aucun service, l'avait impitoyablement chass de chez lui. Il errait depuis un long mois dans
les champs, autour des fermes, recevant plus de coups de gaule que de crotes de pain et de
rogatons, il a prfr mettre violemment un terme cette misrable existence. Qui aurait le codeur
de l'en blmer ? Donnez-lui, s'il vous plat, dans votre journal, une larme de piti.
Remarque. Nous laisserons apprcier nos lecteurs l'inconsquence du correspondant du Mmorial
qui ne peut accorder une me l'animal, bien qu'il constate que ses actes sont volontaires et
excuts de propos dlibr, aprs rflexion.
Il serait peut-tre intressant d'analyser comparativement la conduite du jardinier qui chasse
impitoyablement le vieux serviteur devenu incapable, par l'ge et les infirmits, de lui rendre aucun
service, et celle du chien pouss mettre fin ses jours par le dsespoir de se voir abandonn. Mais
il est trop profondment triste de reconnatre que la comparaison n'est pas favorable l'espce
humaine, pour que nous insistions sur ce point.
Pour nous qui reconnaissons l'intelligence partout o nous ne pouvons mettre en doute le jugement,
la comparaison, le choix, le sentiment, il nous a paru intressant, le principe intelligent une fois
admis chez l'animal, de nous demander jusqu' quel point il peut tre responsable de ses actes. Cette
tude soumise l'apprciation des Esprits a t l'objet de la communication suivante.
Responsabilit des animaux
(Cercle de la rue de Lille, Paris, 8 juillet 1870.)
Tout acte librement consenti chez un tre ayant assez de dveloppement intellectuel pour juger,
comparer, choisir et agir, entrane videmment une certaine responsabilit.
La preuve que le chien agit en connaissance de cause et accomplit ses actes avec jugement, c'est que
celui qui se jette la gorge d'un malfaiteur s'introduisant nuitamment dans la maison de son matre,
celui qui repousse l'agression d'un animal nuisible, n'a aucun remords de son acte ; il va vers son
matre joyeux et qutant une caresse, car il sent qu'il a accompli un devoir, que jusqu un certain
point il a fait acte de dvouement et qu'il mrite une rcompense. Mais, s'il mord un enfant sans
dfense, si tratreusement il s'attaque ceux qui le nourrissent, l'acte de rbellion peine accompli,
penaud, tranant la queue, il s'loigne de son matre dont il sent qu'il a mrit les reproches.
L'allure d'un chien en faute est assez caractristique pour que l'observateur puisse y lire clairement
la situation d'un tre conscient de sa culpabilit, mais cette culpabilit, la responsabilit et la
rparation seront la consquence quitable du degr de libert et d'lvation morale de l'tre
coupable.
Nous avons pris pour exemple la colre et l'agression brutales. Si nous cherchons une solution du
problme, en comparant la situation du chien qui garde fidlement le dpt confi, et celle du voleur
et du gourmand qui trompe la surveillance du matre pour s'emparer des aliments que ce dernier
rserve pour lui-mme, nous reconnatrons encore chez le premier, la conscience du devoir
accompli, la satisfaction d'avoir rsist une vive tentation car le chien qui porte sa gueule un
panier de provisions, n'obit pas seulement l'habitude : il lutte contre sa gourmandise, et le
spectacle de sa rsistance n'est pas un fait mdiocrement intressant observer. Le voleur aprs
avoir accompli son larcin, aprs avoir satisfait sa gloutonnerie, sait qu'il a commis une mauvaise
action ; son allure est craintive ; il semble ne s'approcher qu'en tremblant et s 'enqurir si on s'est
149

aperu de son vol. Si rien ne fait prsag qu'il est dcouvert il reprend son assurance ; mais qu'un
indice quelconque lui rvle la colre de son matre, la crainte lui revient, ii tmoigne sa terreur par
son attitude, et son repentir par sa physionomie suppliante.
Eh bien ! Ce chien qui se sent coupable par la colre, par le vol, par la gourmandise, etc., se sent
coupable galement de mettre fin ses jours ! A quel sentiment, si ce n'est celui de la culpabilit,
pourra-t-on attribuer la lutte qui s'lve en lui, en comparant l'acte qu 'il va accomplir, aux
souffrances dont il est abreuv ?...
Oui, le chien a une me ; il a une libert, un jugement, une responsabilit moins tendue sans doute
que ceux de l'homme, mais qui, comme chez ce dernier, influent sur la nature de son existence
ultrieure.
Cllie Duplantier

La mdiumnit gurissante
(Cercle de la rue de Lille, Paris, 15 juillet 1870. Md. M. Leymarie.)
La facult de gurir par l'imposition des mains, par le fluide magntique, rside tout entire et dans
votre puissance personnelle et dans l'intervention des Esprits.
Vos bons amis invisibles viennent vous, vous inspirent, vous soulagent du vous accablent, tirent
pour votre enseignement un parti trs intelligent de votre corps, cet instrument ductile, semblable
un piano perfectionn, et qui reproduit les harmonies les plus diverses sur un clavier indfini.
La nature purifie, perfectionne au grand alambic arien, forma votre corps, et rien n'a manqu
cette organisation savante qui, dans sa petitesse, reprsente toutes les richesses, le type perfectionn
de toutes les productions de la cration ; mais, car il y a toujours un mais, chaque tre ne possde
pas les richesses minrales et vgtales un mme degr: telle partie du corps ne vibre
qu'imparfaitement, parce qu'une partie infinitsimale des forces que la nature a dposes en elle, ne
vibre que faiblement. De l, la souffrance, la maladie, l'anmie, l'atrophie.
Que fait le vritable mdium gurisseur? Rien, sinon prier ardemment, et alors, les mains tendues,
en rapport intime avec les forces spirituelles, il demande pour le souffrant cette partie infinitsimale
qui lui fait dfaut, mais que l'Esprit peut puiser dans le fluide arien et transmettre au mdium
gurisseur. Bien souvent aussi, le mdium gurisseur ne peut s'assimiler tous les fluides ; sa nature
fluidique, ou son esprit y sont rfractaires, et malgr sa bonne volont, il ne peut gurir. Souvent il
voit, mais il est impuissant devant le mal.
Il faut donc une tude pralable pour appliquer avec discernement ce genre de mdiumnit, mais
une tude srieuse, rflchie, afin qu'elle soit efficace et seulement alors, on pourra trouver chez un
certain nombre de gurisseurs ces qualits diffrentes qui, bien tudies, bien appliques,
dtermineront srement la route suivre dans ces recherches qui seront une rvolution dans l'art de
gurir et le corps et l'esprit.
Il m'est souvent arriv de regarder ces magnifiques toiles qui, des distances incommensurables,
projettent leurs rayons vers nous, rayons d'esprance, d'amour, de sollicitation l'tude de la
science ! Et comme tout est regard dans la nature, rayons de notre soleil et d'autres soleils lointains,
je pensais que cos amis nous envoyaient, eux aussi, le remde infinitsimal dans un rayon de
lumire pour rendre hommage la solidarit de tout ce qui existe, de tout ce qui gravite dans
l'espace sans limite.
Obsessions, maux incurables, faiblesse du corps, dcadence de l'esprit, idiotisme, paralysie des
organes peuvent trouver des agents gurisseurs nouveaux dans le champ inconnu la science et que
le Spiritisme entrouvre tous les penseurs bahis, ahuris par ce spectacle inou, par l'application
merveilleuse de cette loi des molcules qui peuvent s 'assimiler, grce aux influences occultes que
n'ont pas encore enregistr les chercheurs de nos cabinets acadmiques.
Etudions, amis, tudions toujours et sans cesse. Tendons la main aux penseurs, tous ces athltes
150

conscients ou inconscients qui cherchent la vrit dans la loi rvle, dans ces ides sublimes que le
matre Allan Kardec a fait surgir de la table intelligente par l'Esprit, o tous les hommes peuvent
trouver tout ce qui apaise le remords, gurit l'esprit, soulage le corps et amne enfin la
contemplation intime de ces soi-disant mystres de la nature, toujours ouverte notre pense quand
elle sait en transpercer les voiles divers. Et Dieu est bon ; ennemi du mystre ; dans notre esprit, il a
mis un levier tout puissant. A nous de soulever le monde !
Demeure

Ncrologie
Charles Dickens
Nous empruntons la Solidarit, du 1er juillet 1870, l'article ncrologique suivant :
Nous enregistrons la mort de Charles Dickens, non pas seulement parce que ce fut un grand et
habile romancier, mais parce que, anim d'un profond sentiment humanitaire, il le laissa couler
pleins bords dans ses ouvrages et sut le communiquer ses lecteurs. Nous ignorons en lui l'homme
priv, et n'en parlerons point mais l'crivain a mrit qu'on dise de lui qu'il fut bienfaisant sur la
terre : Transiit benefaciendo. Et nous ne connaissons pas de plus bel loge pour un crivain.
Combien il fut suprieur la plupart de nos romanciers ! Et pourquoi leur est-il suprieur ?
Pourquoi ? Eh ! Mon Dieu ! Parce qu'il a de l'me et qu'il en met partout. On ne peut en dire autant
de MM. tels et tels, de notre Balzac, par exemple, pour ne pas parler des vivants. Celui-l n'en a mis
nulle part, et quand, par hasard, il en rencontre chez un de ses personnages, ce malheureux
personnage en devient si sot et si ridicule que son exemple ne risque jamais d'tre contagieux.
Dickens se montre toujours vrai, toujours sincre dans ses peintures des vices, des misres, des
ridicules de notre pauvre humanit. Mais cette humanit, on sent qu'il l'aime et la respecte dans tout
tre figure humaine, quelque faible, quelque infime, quelque souill, quelque infme qu'il soit ! Et
c'est ainsi que nous devons aimer nos semblables. Il faut les aimer d'autant plus qu'ils ont plus
besoin d'amour pour se racheter du mal. Ainsi sait aimer la vritable mre, dont la tendresse se
montre d'autant plus vive pour l'enfant sorti de ses entrailles, que cet enfant est plus faible, plus
malingre, plus souffreteux !
L'auteur de Nicolas Nickleby, de David Copperfield, dOlivier Twist, etc., tait n Porsmouth, en
fvrier 1812. Il est mort dans sa villa, prs de Rochester, et a t enterr dans l'abbaye de
Westminster, qui est le campo canto o les Anglais veulent que reposent les restes des hommes
illustres qui ont honor l'Angleterre. Celui-l n'appartient pas seulement l'Angleterre, mais
l'humanit. C'est pour cela que nous lui avons consacr ces quelques lignes.
Remarque. Certes, nous ne sommes pas de ceux qui contestent la supriorit de Ch. Dickens sur la
plupart des crivains de l'poque actuelle. Si, notre tour, nous enregistrons son dpart pour un
monde meilleur, si nous le signalons la sympathie de nos lecteurs, c'est que nous reconnaissons en
lui un bienfaiteur de l'humanit, un aptre du peuple, voyant dans le livre un puissant instrument de
rnovation, considrant l'uvre de la pense comme un sacerdoce, et le littrateur comme un
missionnaire charg d'enseigner aux masses le beau, le juste et le vrai. Mais n'en dplaise la
Solidarit, persuads qu'on peut atteindre le mme but par des moyens divers, nous pensons qu'il y a
peut-tre svrit excessive, injustice mme accuser notre compatriote Balzac d'avoir tu l'me et
le sentiment sous le ridicule. Pour le juger ainsi, il ne faudrait plus voir en lui l'auteur de SraphitusSraphita, de Louis Lambert, d' Ursule Mirouet, et de tant d'autres tudes de murs o il a donn
une si large part l'me, au dvouement et aux sentiments exquis qui lvent l'esprit et enrichissent
le cur.
Non, Balzac n'a pas tu l'me sous le ridicule ; il a tout au contraire stigmatis le vice, fltri
l'infamie et la turpitude. Il diffre de Dickens, sans doute, en ce qu'il met la plaie humaine nu ;
c'est par le spectacle terrifiant des maux physiques et des tortures morales de ses coupables qu'il
151

cherche inspirer ses lecteurs, une salutaire horreur du crime. Balzac est un romancier raliste,
tandis que Dickens plane dans l'idal ; l'un peint l'humanit telle qu'elle est, et l'autre telle qu'il
voudrait qu'elle soit ; mais l'un et l'autre ont rempli leur mission en conscience, et nous sommes
d'autant plus ports les placer sur un mme rang, dans la pliade des hommes utiles dont
l'humanit conserve la mmoire, que l'un et l'autre ont donn une large part, dans leurs ouvres, au
monde mystrieux dont le Spiritisme est revenu rvler l'existence et les lois. Aussi avons-nous
pens trouver en Ch. Dickens, comme en Balzac nagure, un de ces Esprits qui n'ont quitt la terre
que pour poursuivre sur une plus vaste scne, l'ouvre commence ici-bas.
Evoqu dans une de nos dernires sances, l'Esprit de Ch. Dickens a bien voulu nous donner la
communication suivante :
(Cercle de la rue de Lille. Paris, 15 juillet, l870.)
Etais-je matrialiste, spiritualiste, spirite ? Que sais-je encore ? Oui et non ! J'ai t tout cela tour
tour, suivant l'inspiration du moment.
Le malheur souvent, c'est que nous autres, pauvres potes, nous n'avons que peu ou pas de
convictions ! La forme religieuse ou philosophique est un cadre pour nos inspirations, et si la
fantaisie nous sduit, si l'inconnu nous attire, nous y entrons pleines voiles sans nous soucier de la
ralit. Nous vivons dans l'idal !
Le romancier ou le pote qui prennent le matrialisme pour guide (et ceux-l sont rares, si vraiment
la muse les assiste), ceux-l mmes cherchent l'idal et le rve ! Ils potisent la matire, ils
l'thrisent et la divinisent ! Mais c'est le sentiment surtout qui fait vibrer la lyre de celui qu'embrase
vritablement le feu sacr ; c'est par la peinture des agitations de l'me, c'est en se transportant dans
le monde virtuel o la pense l'entrane, qu'il meut la foule et qu'il lui plat, qu'il la passionne et
l'amliore.
Comme homme public, mes croyances taient littraires surtout. J'avais foi dans le livre ; je voyais
en lui un puissant moyen d'action, et j'ai essay, pour ma part, d'en faire l'mancipateur et le
moralisateur par excellence. Ai-je fait quelque bien ? Ai-je fait aimer l'inconnu, l'avenir, ce fantme
insaisissable aprs lequel s'lancent les aspirations des Esprits suprieurs ? Je l'espre ! J'ai besoin
de le croire pour racheter les faiblesses de ma vie d'homme priv.
J'avais de l'me, beaucoup d'me, en effet, trop peut-tre, car je l'ai gaspille tous les sentiers de la
vie, tous les coins de rues. Sduit facilement par l'apparence, lgre et volage, j'ai pass sans cesse
d'une passion une autre passion, brisant sans piti la fleur dont j'avais exprim le suc ! J'aimais
beaucoup, passionnment ! J'ai mis de l'me partout, il est vrai, mais n'ai-je pas profan ce
sentiment divin que Dieu a mis au cur de l'homme pour lui rappeler sans cesse son origine et ses
futures destines ? Hlas ! Tout cela n'est plus, et je n'ai plus que des regrets temprs par le
souvenir de quelques bonnes journes consacres au devoir, par quelques services rendus et un
espoir infini en l'avenir.
Ah ! si j'avais recommencer la vie, si je pouvais encore tenir la main cette plume du romancier,
de l'historien et du pote, si souvent vendue, si souvent profane pour un peu d'or ou pour quelques
vains honneurs, quel rle remplir j'entrevois ! Quel cadre pour d'mouvants rcits dans les ralits
du monde invisible !
Les Hoffmann, les Edgar Poe, les Thophile Gautier, tous les crivains qui ont donn clans la
fantaisie mystique, se sont tromps ! Ils ont pris l'impossible et le fantastique pour guides ! Aussi,
s'ils ont russi sduire l'imagination, flatter l'esprit, ils ne sont pas parvenus convaincre ; mais
il est vrai que tel n'tait pas leur but.
Triste gnration que la ntre ! Le succs du jour, celui que la vogue consacre et qui conduit au
trne d'or de Plutus, attire sa suite la grande pliade des penseurs. On crit peu par conviction,
beaucoup pour la mode. On prend les caprices de la foule pour but, tandis qu 'on devrait lui imposer
la vrit. C'est que cette voie o les voyageurs sont si rares, ne conduit pas la fortune ; elle ctoie
la misre et la pauvret, mais elle est la route laborieuse du gnie et est consacre par la gloire et par
la reconnaissance des gnrations futures !
152

Foi de Dickens, si j'avais recommencer la vie, je choisirais cette voie, tout ardue qu'elle soit, et, si
je succombais, j'aurais du moins la conscience du devoir accompli, tandis qu 'il ne me reste que la
fume enivrante d'un encens passager et quelques plumes de paon trempes dans l'amertume des
regrets et des dceptions !
Ch. Dickens
Barbs
Il vient de mourir La Baye (Hollande), un homme clbre entre tous, dans les fastes
rvolutionnaires. Nous n'avons, certes, pas ici nous proccuper de ses ides politiques, et il ne
nous appartient nullement de discuter ce qu'il y avait de vrai ou de faux dans les thories de
l'homme public, mais l'homme priv appartient par ses croyances au monde philosophique et mieux
encore au monde spirite, ainsi qu'il est facile de s'en convaincre par cette page loquente o il a
videmment mis toute sa foi en Dieu et en l'immortalit de l'me.
On verra par ces extraits avec quelle religieuse srnit Armand Barbs attendait la mort, srnit
puise, ainsi qu'il le dit, dans sa foi la perptuit de la vie, base fondamentale de la croyance
druidique.
C'tait le 12 juillet 1839, la cour des Pairs, aprs quatre jours de dlibration, venait de me notifier
son arrt. Suivant l'usage, c'tait le greffier en chef qui me l'avait apport, et l'honorable M. Cauchy
crut devoir ajouter son message, une petite rclame en faveur de la religion. Je lui rpondis que
j'avais en effet ma religion, que je croyais en Dieu, mais que ce n'tait pas une raison pour que
j'eusse quoi que ce soit faire des consolations d'un prtre ; qu'il voult donc bien aller dire ses
matres que j'tais prt mourir, et que je leur souhaitais d'avoir leur dernire heure l'me aussi
tranquille que l'tait la mienne en ce moment.
Armand Barbs dit ensuite comment, spiritualiste par instinct, et ramen par l'approche de son
heure dernire un ordre de penses leves, il se rappela, avec une touchante reconnaissance,
quelle source il avait puis cette tranquillit suprme en face de la mort, et il poursuit ainsi:
Un jour je lus, dans l'Encyclopdie nouvelle, le magnifique article Ciel, par Jean Raynaud. Sans
parler des raisons premptoires par lesquelles il dtruit en passant le ciel et l'enfer des catholiques,
sa capitale ide (telle que l'enseignait la foi druidique) de faire dcouler de la loi du progrs la srie
infinie de nos vies, progressant continuellement dans des mondes qui gravitaient eux-mmes de plus
en plus vers Dieu, me parut satisfaire la fois nos aspirations multiples. Sens moral, imagination,
dsirs, tout n'y trouve-t-il pas sa place ? Cependant alors, j'en mditai peu les dtails ; je ne fis que
les dposer, en quelque sorte, bruts, dans mon sein ; mais depuis que, ramass bless dans la rue,
j'habitais une chambre de prison avec l'chafaud en perspective, je les avais tirs de la place o je
les gardais en rserve comme une dernire richesse dont il m'importait de connatre enfin toute la
valeur et c'est ce qui vint naturellement se prsenter ma pense au moment o je veillais la
solennelle nuit de la mort,
Que Jean Raynaud, l'loquent encyclopdiste, me pardonne, si je changeai en un plomb vil, pour le
besoin du moment, l'or pur de sa haute mtaphysique ; mais voici comment, aprs m'tre confirm
par quelques raisonnements prliminaires ma croyance l'immortalit de l'me, il m 'a sembl voir
se drouler une sublime chelle de Jacob, dont le pied s'appuyait sur la terre pour monter vers le
ciel, sans finir jamais, d'astre en astre, de sphre en sphre ! La terre, cette petite plante, o je
venais de passer trente ans, me parut un des lieux innombrables o l'homme fait sa premire ; tape
dans la vie d'o il commence monter vers Dieu et lorsque le phnomne que nous appelons la
mort s'accomplit, l'homme, emport par l'attraction du progrs, va renatre dans un astre suprieur,
avec un nouvel panouissement de son tre...
Nous ne connaissons rien de plus beau que cette solennelle veille de la mort d'Armand Barbs,
puisant dans ses penses sa fire srnit d'me, au moment du supplice qu'il croyait imminent.
Barbs tait, dit-on, trs charitable ; s'il s'est tromp sur la valeur relle de l'idal de sa vie entire, il
tait prsumer qu'aujourd'hui, rentr dans le monde des Esprits, il reconnatrait son erreur.
Persuad que, sous ce rapport, ses communications pourraient donner lieu de curieux sujets
153

d'tudes, nous nous sommes fait un devoir de solliciter son vocation.

Nous sommes heureux de soumettre nos lecteurs la remarquable instruction qu'il a bien voulu
nous donner.
(Cercle des Batignolles. Paris, 5 juillet 1870.)
La philosophie, lorsqu'elle ne prend d'autres guides que ses propres aspirations, est souvent sujette
se tromper, moins dans ses enseignements proprement dits, que dans la dtermination de l'poque
o ces enseignements pourront passer du domaine de la thorie dans celui de la pratique ! Hlas !
Pauvres libraux que nous sommes ! Lorsque l'ambition ou l'esprit de parti ne nous aveugle pas,
combien notre philosophie plane-t-elle au-dessus de la triste ralit ! Il est bon de possder toutes
les liberts compatibles avec l'tat humain; nous dsirons ces liberts pour nous et pour nos frres ;
et, contemplant le but, remplis d'illusion sur la distance qui nous en spare, croyant le toucher du
doigt alors qu'un mirage dcevant le rejette dans un lointain nbuleux, nous cherchons l'tablir par
la violence ! Comme si la rvolution sanglante et la libert n'taient pas incompatibles !
Et cependant hier, je la voulais encore, cette libert pour laquelle les Esprits sont en gnral si mal
prpars. Comme les autres, je disais: la Libert donnera l'instruction et le sens moral ceux qui en
sont dpourvus, tandis que, je le vois bien aujourd'hui, c'est l'lvation morale des masses et dans la
diffusion incessante de l'instruction qui amneront la libert bien entendue.
Nous ne voyons pas assez l'ignorance, les aspirations mal quilibres, sans contrepoids, des masses,
et cette houle puissante contenue dans des digues vermoulues qui se briseront peut-tre trop tt
pour l'essor normal et prochain de l'mancipation humaine, nous voudrions ouvrir de larges
horizons, sur une pente rapide qui entranerait l'uvre rvolutionnaire l'abme, si la connaissance
des devoirs ne venait mettre un frein indestructible la revendication exagre des droits.
Oh ! Quelle est lourde porter dans l'exil de la terre et dans la libert des espaces, cette popularit
qu'un enthousiasme irrflchi a provoque, et combien psent peu les quelques bonnes actions de la
vie d'un citoyen dans le plateau de la balance ternelle, lorsque l 'avenir de tout un peuple pse dans
l'autre plateau !
O libraux, qui avez en vue, non la satisfaction de votre intrt personnel, de vos mesquines
ambitions, mais l'intrt vritable de l'humanit, revendiquez sans cesse la libert, mais avant elle et
au-dessus d'elle, cherchez rendre pratique tout ce qui pourra en faire une conqute utile au bientre de tous ! Que la loi de solidarit ne soit pas la ligue des faibles contre les forts, mais la ligue de
tout le bien que Dieu a mis dans le monde en le crant, contre tout le mal qui est n de l'exercice
abusif de cette sainte libert que vous revendiquez aujourd'hui aprs l 'avoir si souvent viole !
Ecoutez la voix de celui qui, ayant quitt la scne terrestre, peut parler sans passion, sur une
question o chacun de vous se laisse passionner, en songeant au rle prpondrant qu'une
modification de l'tat de chose existant pourrait vous assigner dans la socit.
La grande erreur de presque tous les gouvernements humains, c'est de se croire intresss
conserver la puissance quelques privilgis, et d'tablir sans cesse de nouvelles barrires pour
mettre un frein l'mancipation des faibles.
L'erreur constante des oppositions, c'est de montrer aux faibles une proie dans la puissance du
riche ; c'est de dire aux pauvres : ceux-l vivent de tes dpouilles, prennent ta part de soleil, de
sant, puisent ta vie et ton intelligence, non pour te prserver des piges de tes ennemis, mais pour
prserver de tes atteintes, la situation que tes sueurs leur ont faite.
On spcule sur les haines ; on aiguise les ressentiments, et on arrive ncessairement, fatalement, la
guerre civile, sanguinaire et fratricide. Ce qu'il faudrait faire, au contraire, serait l'uvre de la
persuasion et du temps ; ce serait une uvre d'apaisement continu. Saper l'orgueil des uns, exalter
les bons sentiments des autres, enrichir l'intelligence des dshrits et le cur des repus, crer en un
mot un terrain commun, des intrts communs, des points de contact allant sans cesse se multipliant
jusqu' confondre les castes tout d'abord ennemies ! C'est une uvre lente, il est vrai, et bon nombre
pensent que la force et les aboiements sans cesse rpts d'une meute furieuse, avanceront plus
rapidement la tche entreprise ; mais c'est l justement l'erreur. Les uvres de violence sont sans
154

rsultat. Si 89 a commenc la grande mancipation humaine, ce n'est pas parce qu'elle a sap le
trne la hache la main ; le baptme de sang tait inutile ; il est et il sera ternellement regrettable.
La force de la grande rvolution franaise, je le rpte, est dans la proclamation des droits de
l'homme, de l'galit devant la loi, etc.
Ce sont les principes promulgus qui ont rendu indestructibles les bases de l'difice social et lui ont
permis de rsister la vague sanglante dont ses murailles ont t battues leur naissance.
L'meute est un non sens ; la rvolution seule est capable d'amener l'humanit de meilleures
destines, mais la rvolution pacifique qui s'accomplit la tribune, mais la rvolution qui s'taye sur
le droit et sur le nombre, et qui combat la minorit et l'abus. Ce qu'il faut donc ct du droit, pour
agir efficacement, c'est le nombre. Or ce nombre ne sera vritablement conquis que par le
dveloppement intellectuel qui permettra aux masses de raisonner et de comprendre leurs vritables
intrts.
Aujourd'hui, la France n'est pas une, elle est la runion d'une foule de petites communes qui se
laissent passionner par l'intrt particulier.
On agit pour l'intrt du village, pour avoir une route, plutt que dans l'intrt du pays, plutt que
pour la conqute d'une libert. C'est que l'ignorance localise l'action et oppose une barrire toutepuissante aux relations. On agit par groupe et on ne consulte que l'intrt de son groupe. Qu'importe
le voisin ? On ne le connat pas ; on n'est pas solidaire avec lui ; on lui sera plutt hostile s'il est
rapproch, et ce sera un indiffrent, un inconnu, s'il est loign de quelques centaines de kilomtres.
C'est donc effacer les distances matrielles, rapprocher les distances intellectuelles et morales
qu'il faut d'abord parvenir. Le Spiritisme bien compris et sagement appliqu offrira cet gard des
moyens d'action certains et puissants.
A. Barbs

Bibliographie
Portrait allgorique dAllan Kardec
M. Stivenard, prsident de la Socit la Foi spirite sigeant rue de l'Arbre-Sec Paris, a
excut, sous l'inspiration des Esprits un tableau en cheveux ayant pour objet de symboliser la
mission accomplie par Allan Kardec pendant sa vie terrestre, et le bonheur dont il jouit depuis sa
mort comme rcompense de ses travaux persvrants. M. Stivenard a fait excuter deux sries de
photographies de ce tableau, l'une grand format, mise en vente 5 fr., et l'autre format d'album 1
fr. 50. Nous sommes heureux d'annoncer nos lecteurs que les bnfices rsultant de la vente seront
consacrs par les membres du cercle la Foi spirite activer le dveloppement et la propagation
de la doctrine, dans leur centre d'activit.
Nous nous empressons de saisir cette occasion de faire agrer publiquement aux membres du cercle
la Foi spirite tous nos remerciements et pour l'uvre excute par leur digne prsident et pour
les travaux journaliers par lesquels ils concourent depuis plusieurs annes, avec tous les groupes
spirites, avec tous les hommes de progrs, tablir la solidarit universelle sur des bases
inbranlables.
La Guerre, souscription en faveur des blesss
Le Spiritisme compte de nombreux partisans parmi ceux de nos frres en humanit auxquels est
confie la mission de dfendre leur nationalit. Un grand nombre d'entre eux appels la frontire
par suite des derniers vnements, prts verser leur sang pour les intrts de leur pays, nous ont
prouv par les lettres qu'ils ont bien voulu nous crire combien taient puissantes la foi dans les
consolations pour les preuves prsentes et l'esprance pour l'avenir, qu'ils puisent dans notre
doctrine.
Nous soumettons entre autres l'apprciation de nos lecteurs, la lettre que nous venons de recevoir
de l'un d'entre eux, officier d'un rgiment o presque tous les officiers sont spirites.
155

 Les spirites de notre rgiment partent pour la frontire ; leur foi centuplera leur courage et saura
relever celui de leurs pauvres frres qui faibliraient dans les dangers et les privations auxquels ils
pourront tre soumis.
Chefs dirigeants, dans cette lutte regrettable au point de vue des sentiments humanitaires, ils sauront
imprimer leurs frres subordonns, ces lans de noblesse et de gnrosit qui conviennent des
curs vritablement religieux.
Ils veulent par leurs actes, tre les dignes disciples du matre qui leur a lgu de si sublimes
enseignements. Ici, comme ailleurs, ils seront la hauteur de leur mission. Soldats de l're nouvelle,
ils ne dserteront pas leur drapeau qui a pour devise : Amour et charit ! Progrs et civilisation !
Croyant avec la plus grande sincrit l 'efficacit de la prire, ils se recommandent vous et la
protection des bons Esprits. Que la sainte volont de Dieu soit faite.
Nous applaudissons de toutes nos forces aux gnreux sentiments exprims par notre honorable
correspondant, au nom du cercle spirite qu'il prside, et ils ne peuvent douter que notre concours
spirituel ne leur soit acquis ainsi qu' tous ceux qui se sont recommands nous. Dans
l'impossibilit o nous sommes de leur transmettre directement nos flicitations, nous saisissons
avec empressement l'occasion de les remercier de leur noble conduite qui, nous l'esprons, aura de
nombreux imitateurs, non seulement parmi les spirites, mais encore parmi tous ceux qu'animent de
vritables sentiments d'humanit.
Par sa nature, le Spiritisme, indpendant de toute forme religieuse, accueille galement bien les
croyants de tous les cultes. Au-dessus des sectes qui se partagent l'empire religieux du monde, il est
galement sympathique aux chrtiens de toutes les communions, aux mahomtans, aux juifs, aux
bouddhistes qui viennent se rfugier sous son abri tutlaire. Par la mme raison, il ne peut tre
restreint aux barrires matrielles qui limitent les nationalits. Entre les spirites des diffrents pays,
il ne peut exister de frontires, attendu que le Spiritisme n'est pas une croyance particulire un
peuple, mais la philosophie de l'humanit.
La guerre clate entre deux nations rivales ! Au point de vue patriotique, il ne nous appartient pas
d'en juger les causes. Au point de vue humanitaire, nous la regrettons profondment, car nous
savons de combien de souffrances elle est fatalement suivie.
Il n'est plus possible aujourd'hui d'arrter les vnements ; il n'appartient mme plus chacune des
parties belligrantes de les prvoir et de les diriger ; mais quoi qu'il en soit, ils auront
ncessairement pour l'humanit, des consquences douloureuses. Le sang va couler flot ; le deuil
envahira le seuil de foyers encore paisibles aujourd'hui. La mort fera son uvre, et ses victimes
(nous comprenons ici ceux que la volont divine appellera dans l'espace, et ceux qui resteront sur la
terre) et ses victimes, disons-nous, trouveront dans nos croyances la consolation et la paix ; mais il
faut aux malades et aux blesss d'autres secours que ceux de la philosophie. A ct des blessures de
l'me qu'elle gurit, il y a les plaies du corps qu'elle est impuissante soulager.
Considrant qu'en prsence des calamits provoques par la guerre, les administrations des armes,
quelque actives et intelligentes qu'elles soient, sont dans l'impossibilit de suffire la tche
immense qui leur incombe, la Socit anonyme a rsolu d'ouvrir dans ses bureaux une souscription
dont les rsultats seront publis dans la Revue et qui aura pour objet de venir en aide aux blesss
sans distinction de nationalits.
Au fur et mesure des besoins, les souscriptions seront verses par la Socit anonyme, rue
Laffitte, 29, M. de Rothschild, banquier de la Socit internationale des secours aux blesss.
Ds ce jour, la souscription est ouverte dans nos bureaux, 7, rue de Lille.
Premire liste : socit anonyme, 100 fr. M. L. Cm, 100 fr. - un anonyme, 50 fr. - M. Sourbieu, 5 fr.
- M. Leymarie, 5 fr. - M. Mazaroz, 20 fr. - Total, 280 fr.

Pour le Comit d'administration, le Secrtaire-grant : A. Descliens

156

Septembre 1870
Manifestation des Esprits
Caractre et consquences religieuses des manifestations spirites
Prliminaires suite
Deuxime article, voir la revue dAot 1870

2. Manifestations visuelles
16. Par sa nature et dans son tat normal, le prisprit est invisible, et il a cela de commun avec une
foule de fluides que nous savons exister et que nous n'avons cependant jamais vus ; mais il peut
aussi, de mme que certains fluides, subir des modifications qui le rendent perceptible la vue, soit
par une sorte de condensation, soit par un changement dans la disposition molculaire ; il peut
mme acqurir les proprits d'un corps solide et tangible, mais il peut instantanment reprendre
son tat thr et invisible. On peut se rendre compte de cet effet par celui de la vapeur, qui peut
passer de l'invisibilit l'tat brumeux, puis liquide, puis solide, et vice versa.
Ces diffrents tats du prisprit sont le rsultat de la volont de l'Esprit, et non d'une cause physique
extrieure, comme dans les gaz. Quand un Esprit apparat, c'est qu'il met son prisprit dans l'tat
ncessaire pour le rendre visible. Mais sa volont ne suffit pas toujours ; il faut, pour que cette
modification du prisprit puisse s'oprer, un concours de circonstances indpendantes de lui ; il faut,
en outre, que l'Esprit ait la permission de se faire voir telle personne, ce qui ne lui est pas toujours
accord, ou ne l'est que dans certaines circonstances, par des motifs que nous ne pouvons apprcier.
(Voir le Livre des Mdiums, n 105.)
Une autre proprit du prisprit et qui tient sa nature thre, c'est la pntrabilit. Aucune
matire ne lui fait obstacle ; il les traverse toutes, comme la lumire traverse les corps transparents.
C'est pourquoi il n'est pas de clture qui puisse s'opposer l'entre des Esprits ; ils vont visiter le
prisonnier dans son cachot aussi facilement que l'homme qui est au milieu des champs.
17. Les manifestations visuelles les plus ordinaires ont lieu dans le sommeil, par les rves : ce sont
les visions. Les apparitions proprement dites ont lieu l'tat de veille et alors qu'on jouit de la
plnitude et de l'entire libert de ses facults. Elles se prsentent gnralement sous une forme
vaporeuse et diaphane, quelquefois vague et indcise : c'est souvent, au premier abord, une lueur
blanchtre dont les contours se dessinent peu peu. D'autres fois, les formes sont nettement
accentues, et l'on distingue les moindres traits du visage, au point d'en pouvoir faire une
description trs prcise. Les allures, l'aspect sont semblables ce qu'tait l'Esprit de son vivant.
18. Pouvant prendre toutes les apparences, l'Esprit se prsente sous celle qui peut mieux le faire
reconnatre, si tel est son dsir. Aussi, bien que, comme Esprit, il n'ait aucune infirmit corporelle, il
se montrera estropi, boiteux, bless, avec des cicatrices, si cela est ncessaire pour constater son
identit. Il en est de mme pour le costume ; celui des Esprits qui n'ont rien conserv des chutes
terrestres se compose le plus ordinairement d'une draperie longs plis flottants, avec une chevelure
ondoyante et gracieuse.
Souvent les Esprits se prsentent avec les attributs caractristiques de leur lvation, comme une
aurole, des ailes pour ceux que l'on peut considrer comme des anges, un aspect lumineux
resplendissant, tandis que d'autres ont ceux qui rappellent leurs occupations terrestres ; ainsi un
guerrier pourra apparatre avec son armure, un savant avec des livres, un assassin avec un poignard,
etc. Les Esprits suprieurs ont une figure belle, noble et sereine ; les plus infrieurs ont quelque
chose de farouche et de bestial, et quelquefois portent encore les traces des crimes qu'ils ont commis
ou des supplices qu'ils ont endurs ; pour eux cette apparence est une ralit ; c'est--dire qu'ils se
croient tre tels qu'ils paraissent ; c'est pour eux un chtiment.
19. L'Esprit, qui veut ou peut apparatre, revt quelquefois une forme plus nette encore, ayant toutes
les apparences d'un corps solide, au point de produire une illusion complte et de faire croire que
157

l'on a devant soi un tre corporel.

Dans quelques cas et sous l'empire de certaines circonstances, la tangibilit peut devenir relle,
c'est--dire qu'on peut toucher, palper, sentir la mme rsistance, la mme chaleur que de la part
d'un corps vivant, ce qui ne l'empche pas de s'vanouir avec la rapidit de l'clair. On pourrait donc
tre en prsence d'un Esprit avec lequel on changerait les paroles et les actes de la vie, croyant
avoir affaire un simple mortel et sans se douter que c'est un Esprit.
20. Quel que soit l'aspect sous lequel se prsente un Esprit, mme sous la forme tangible, il peut,
dans le mme instant, n'tre visible que pour quelques-uns seulement ; dans une assemble, il
pourrait donc ne se montrer qu' un ou plusieurs membres ; de deux personnes places ct l'une
de l'autre, l'une peut le voir et le toucher, l'autre ne rien voir et ne rien sentir.
Le phnomne de l'apparition une seule personne parmi plusieurs qui se trouvent ensemble
s'explique par la ncessit, pour qu'il se produise, d'une combinaison entre le fluide prisprital de
l'esprit et celui de la personne ; il faut, pour cela, qu'il y ait entre ces fluides une sorte d'affinit qui
favorise la combinaison ; si l'Esprit ne trouve pas l'aptitude organique ncessaire, le phnomne de
l'apparition ne peut se produire ; si l'aptitude existe, l'Esprit est libre d'en profiter ou non ; d'o il
rsulte que si deux personnes galement doues sous ce rapport se trouvent ensemble, l'Esprit peut
oprer la combinaison fluidique avec celle des deux seulement qui il veut se montrer ; ne le faisant
pas avec l'autre, celle-ci ne le verra pas. Ainsi en serait-il de deux individus ayant chacun un voile
sur les yeux, si un troisime individu veut se montrer l'un des deux seulement, il ne lvera qu'un
seul voile ; mais celui qui serait aveugle, il aura beau lever le voile, la facult de voir ne lui sera
pas donne pour cela.
21. Les apparitions tangibles sont fort rares, mais les apparitions vaporeuses sont frquentes ; elles
le sont surtout au moment de la mort ; l'Esprit dgag semble vouloir se hter d'aller revoir ses
parents et ses amis, comme pour les avertir qu'il vient de quitter la terre et leur dire qu'il vit
toujours. Que chacun recueille ses souvenirs et l'on verra combien de faits authentiques de ce genre,
dont on ne se rendait pas compte, ont eu lieu, non seulement la nuit, mais en plein jour et l'tat de
veille le plus complet.
3. Transfiguration. Invisibilit
22. Le prisprit des personnes vivantes jouit des mmes proprits que celui des Esprits. Comme
cela a t dit, il n'est point confin dans le corps, mais il rayonne et forme autour de lui une sorte
d'atmosphre fluidique ; or, il peut arriver qu'en certains cas et sous l'empire des mmes
circonstances, il subisse une transformation analogue celle qui a t dcrite ; la forme relle et
matrielle du corps peut s'effacer sous cette couche fluidique, si l'on peut s'exprimer ainsi, et revtir
momentanment une apparence toute diffrente, celle mme d'une autre personne ou de l'Esprit qui
combine son fluide avec celui de l'individu, ou bien encore donner une figure laide un aspect beau
et radieux. Tel est le phnomne dsign sous le nom de transfiguration, phnomne assez frquent,
et qui se produit principalement lorsque des circonstances provoquent une expansion plus
abondante de fluide.
Le phnomne de la transfiguration peut se manifester avec une intensit trs diffrente selon le
degr d'puration du prisprit, degr qui correspond toujours celui de l'lvation morale de
l'Esprit. Il se borne parfois un simple changement dans l'aspect de la physionomie, comme il peut
donner au prisprit une apparence lumineuse et splendide.
La forme matrielle peut donc disparatre sous le fluide prisprital, mais il n'y a pas ncessit pour
ce fluide de revtir un autre aspect ; il peut parfois simplement voiler un corps inerte ou vivant et le
rendre invisible aux yeux d'une ou plusieurs personnes, comme le ferait une couche de vapeur.
Nous ne prenons les choses actuelles que comme des points de comparaison, et non en vue d'tablir
une analogie absolue qui n'existe pas.
23. Ces phnomnes ne peuvent paratre tranges que parce qu'on ne connat pas les proprits du
fluide prisprital ; c'est pour nous un corps nouveau qui doit avoir des proprits nouvelles et qu'on
ne peut tudier par les procds ordinaires de la science, mais qui n'en sont pas moins des proprits
158

naturelles, n'ayant de merveilleux que la nouveaut.

4. Emancipation de l'me
24. Pendant le sommeil, le corps seul repose, mais l'Esprit ne dort pas ; il profite du repos du corps
et des moments o sa prsence n'est pas ncessaire pour agir sparment et aller o il veut ; il jouit
de sa libert et de la plnitude de ses facults. Pendant la vie, l'Esprit n'est jamais compltement
spar du corps ; quelque distance qu'il se transporte, il y tient toujours par un lien fluidique qui
sert l'y rappeler ds que sa prsence est ncessaire ; ce lien n'est rompu qu' la mort.
Le sommeil dlivre en partie l'me du corps. Quand on dort, on est momentanment dans l'tat o
l'on se trouve d'une manire fixe aprs la mort. Les Esprits qui sont dgags de la matire aprs leur
mort ont eu des sommeils intelligents ; ceux-l, quand ils dorment, rejoignent la socit des autres
tres suprieurs eux ; ils voyagent, causent et s'instruisent avec eux ; ils travaillent mme des
ouvrages qu'ils trouvent tout faits en mourant. Ceci doit vous apprendre une fois de plus ne pas
craindre la mort, puisque vous mourez tous les jours, selon la parole d'un saint.
Voil pour les Esprits levs ; mais pour la masse des hommes qui, la mort, doivent rester de
longues heures dans ce trouble, dans cette incertitude dont ils vous ont parl, ceux-l vont, soit dans
les mondes infrieurs la terre o d'anciennes affections les rappellent, soit chercher des plaisirs
peut-tre encore plus bas que ceux qu'ils ont ici ; ils vont puiser des doctrines encore plus viles, plus
ignobles, plus nuisibles que celles qu'ils professent au milieu de vous. Et ce qui engendre la
sympathie sur la terre n'est pas autre chose que ce fait qu'on se sent au rveil rapproch, par le cur,
de ceux avec qui on vient de passer huit neuf heures de bonheur ou de plaisir. Ce qui explique
aussi ces antipathies invincibles, c'est qu'on sait au fond de son coeur que ces gens-l ont une autre
conscience que la ntre, parce qu'on les connat sans les avoir vus avec les yeux. C'est encore ce qui
explique l'indiffrence, parce qu'on ne tient pas faire de nouveaux amis, lorsqu'on sait qu'on en a
d'autres qui nous aiment et nous chrissent. En un mot, le sommeil influe plus que vous ne pensez
sur votre vie.
Par l'effet du sommeil, les Esprits incarns sont toujours en rapport avec le monde des esprits, et
c'est ce qui fait que les Esprits suprieurs consentent, sans trop de rpulsion, s'incarner parmi
vous. Dieu a voulu que, pendant leur contact avec le vice, ils pussent aller se retremper la source
du bien pour ne pas faillir eux-mmes, eux qui venaient instruire les autres. Le sommeil est la porte
que Dieu leur a ouverte vers les amis du ciel ; c'est la rcration aprs le travail, en attendant la
grande dlivrance, la libration finale qui doit les rendre leur vrai milieu.
Le rve est le souvenir de ce que l'Esprit a vu pendant le sommeil : mais remarquez que vous ne
rvez pas toujours de ce que vous avez vu, ou de tout ce que vous avez vu. Ce n'est pas votre me
dans tout son dveloppement ; ce n'est souvent que le souvenir du trouble qui accompagne votre
dpart ou votre rentre, auquel se joint celui de ce que vous avez fait ou de ce qui vous proccupe
dans l'tat de veille ; sans cela, comment expliqueriez-vous ces rves absurdes que font les plus
savants comme les plus simples ? Les mauvais Esprits se servent aussi des rves pour tourmenter
les mes faibles et pusillanimes.
L'incohrence des rves s'explique encore par les lacunes que produit le souvenir incomplet de ce
qui est apparu en songe. Tel serait un rcit dont on aurait tronqu au hasard les phrases : les
fragments qui resteraient tant runis perdraient toute signification raisonnable.
Au reste, vous verrez dans peu se dvelopper une autre espce de rves ; elle est aussi ancienne
que celles que vous connaissez, mais vous l'ignoriez. Le rve de Jeanne d'Arc, le rve de Jacob, le
rve des prophtes juifs et de quelques devins indiens ; ce rve-l est le souvenir de l'me
entirement dgage du corps, le souvenir de cette seconde vie dont je vous entretenais tout
l'heure. (Livre des Esprits, n 400 et suivants.)
25. L'indpendance et l'mancipation de l'me se manifestent surtout d'une manire vidente dans le
phnomne du somnambulisme naturel et magntique, dans la catalepsie et la lthargie. La lucidit
somnambulique n'est autre que la facult que possde l'me de voir et de sentir sans le secours des
organes matriels. Cette facult est un de ses attributs ; elle rside dans tout son tre ; les organes du
159

corps sont les canaux restreints par o lui arrivent certaines perceptions. La vue distance que
possdent certains somnambules provient du dplacement de l'me qui voit ce qui se passe aux
lieux o elle se transporte. Dans ses prgrinations, elle est toujours revtue de son prisprit, agent
de ses sensations, mais qui n'est jamais entirement dtach du corps, ainsi que nous l'avons dit. Le
dgagement de l'me produit l'inertie du corps, qui semble parfois priv de vie.
26. Ce dgagement peut galement se produire divers degrs dans l'tat de veille, mais alors le
corps ne jouit jamais compltement de son activit normale ; il y a toujours une certaine absorption,
un dtachement plus ou moins complet des choses terrestres ; le corps ne dort pas, il marche, il agit,
mais les yeux regardent sans voir ; on comprend que l'me est ailleurs. Comme dans le
somnambulisme, elle voit les choses absentes ; elle a des perceptions et des sensations qui nous sont
inconnues ; parfois elle a la prescience de certains vnements futurs par la liaison qu'elle leur
reconnat avec les choses prsentes. Pntrant le monde invisible, elle voit les Esprits avec lesquels
elle peut s'entretenir et dont elle peut nous transmettre la pense.
L'oubli du pass suit assez gnralement le retour l'tat normal, mais quelquefois on en conserve
un souvenir plus ou moins vague, comme serait celui d'un rve.
27. L'mancipation de l'me amortit parfois les sensations physiques au point de produire une
vritable insensibilit qui, dans les moments d'exaltation, peut faire supporter avec indiffrence les
plus vives douleurs. Cette insensibilit provient du dgagement du prisprit, agent de transmission
des sensations corporelles : l'Esprit absent ne ressent pas les blessures du corps.
28. La facult mancipatrice de l'me, dans sa manifestation la plus simple, produit ce qu'on appelle
la rverie veille ; elle donne aussi certaines personnes la prescience qui constitue les
pressentiments ; un plus grand degr de dveloppement, elle produit le phnomne dsign sous le
nom de seconde vue, double vue ou somnambulisme veill.
29. L'extase est le degr maximum de l'mancipation de l'me. Dans le rve et le somnambulisme,
l'me erre dans les mondes terrestres ; dans l'extase, elle pntre dans un monde inconnu, dans celui
des Esprits thrs avec lesquels elle entre en communication, sans toutefois pouvoir dpasser
certaines limites qu'elle ne saurait franchir sans briser totalement les liens qui l'attachent au corps.
Un clat resplendissant et tout nouveau l'environne, des harmonies inconnues sur la terre la
ravissent, un bien-tre indfinissable la pntre ; elle jouit par anticipation de la batitude cleste, et
l'on peut dire qu'elle pose un pied sur le seuil de l'ternit. Dans l'extase, l'anantissement du corps
est presque complet ; il n'y a plus, pour ainsi dire, que la vie organique, et l'on sent que l'me n'y
tient plus que par un fil qu'un effort de plus ferait rompre sans retour. (Livre des Esprits, n 455.)
30. L'extase, pas plus que les autres degrs d'mancipation de l'me, n'est exempte d'erreurs ; c'est
pourquoi les rvlations des extatiques sont loin d'tre toujours l'expression de la vrit absolue. La
raison en est dans l'imperfection de l'Esprit humain ; ce n'est que lorsqu'il est arriv au sommet de
l'chelle qu'il peut juger sainement les choses ; jusque-l, il ne lui est pas donn de tout voir ni de
tout comprendre. Si, aprs la mort, alors que le dtachement est complet, il ne voit pas toujours
juste ; s'il en est qui sont encore imbus des prjugs de la vie, qui ne comprennent pas les choses du
monde invisible o ils sont, il doit en tre de mme, plus forte raison, de l'Esprit qui tient encore
la chair.
Il y a quelquefois chez les extatiques plus d'exaltation que de vritable lucidit, ou pour mieux dire,
leur exaltation nuit leur lucidit ; c'est pourquoi leurs rvlations sont souvent un mlange de
vrits et d'erreurs, de choses sublimes ou mme ridicules. Des Esprits infrieurs profitent aussi de
cette exaltation, qui est toujours une cause de faiblesse quand on ne sait pas la matriser, pour
dominer l'extatique, et cet effet ils revtent ses yeux des apparences qui l'entretiennent dans ses
ides ou prjugs, de sorte que ses visions et ses rvlations ne sont souvent qu'un reflet de ses
croyances. C'est un cueil auquel n'chappent que les Esprits d'un ordre lev, et contre lequel
l'observateur doit se tenir en garde.
31. Il est des personnes dont le prisprit est tellement identifi avec le corps que le dgagement de
l'me ne s'opre qu'avec une extrme difficult, mme au moment de la mort ; ce sont gnralement
celles qui ont vcu le plus matriellement ; ce sont aussi celles dont la mort est la plus pnible, la
160

plus remplie d'angoisses, et l'agonie la plus longue et la plus douloureuse ; mais il en est d'autres, au
contraire, dont l'me tient au corps par des liens si faibles que la sparation se fait sans secousse,
avec la plus grande facilit et souvent avant la mort du corps ; aux approches du terme de la vie,
l'me entrevoit dj le monde o elle va entrer et aspire au moment de sa dlivrance complte.
Allan Kardec

Varits
Intelligence des animaux
Notre estimable collaborateur et collgue, M. Leymarie, bien connu du monde spirite depuis de
longues annes, par les remarquables communications qu'il obtient, n'est pas seulement un spirite
convaincu et un mdium bien assist ; c'est encore un observateur judicieux, cherchant partout et en
tout la solution du grave problme de la vie et arrivant sans cesse trouver comme conclusion de
ses recherches, la simplicit et l'unit, la prvoyance et 1a justice infinies.
Proccup sans cesse de la question des origines de l'homme et de l'avenir des animaux, tudiant le
problme sa source, consultant les auteurs spciaux et davantage encore la nature, ce livre fcond
aux feuillets mille fois parcourus et cependant toujours indits, M. Leymarie en est arriv
constater, comme l'cole matrialiste, que, sous le rapport purement organique, l'homme n'tait que
le chanon suprieur, le rsultat dfinitif des transformations successives de la forme animale ; mais
loin d'en conclure que l'me n'existait nulle part, comprenant mieux le plan divin, il a vu partout
l'intelligence et l'me individuelle des degrs lentement gradus de progression.
Il a bien voulu nous confier son travail, comprenant plusieurs articles que nous soumettrons
successivement l'apprciation de nos lecteurs, et nous en sommes d 'autant plus heureux que nous y
trouverons une base d'opration la fois dpourvue des difficults du langage scientifique et assez
complte pour que chacun puisse y voir d'un coup d'il, la parit organique des espces et la preuve
indiscutable d'une intelligence progressant sans cesse depuis l'animal infrieur jusqu' l'homme, et
de l'homme l'infini.
L'ensemble de ces articles et des rflexions dont ils pourront tre l'objet, aprs avoir t soumis
nos lecteurs, sera publi en un volume, sous le titre gnrique : Intelligence et avenir des animaux.Origines de l'homme.
Note de la Rdaction
Rapports physiologiques et organiques de l'homme et des animaux
Prliminaire
1. Pascal dans ses Penses (livre que je vous recommande spcialement) a dit : Il est dangereux de
trop faire voir l'homme combien il est gal aux btes, sans lui montrer sa grandeur ; il est encore
dangereux de lui trop faire voir sa grandeur dans sa bassesse. Il est encore plus dangereux de lui
laisser ignorer l'un et l'autre. Mais il est trs avantageux de lui reprsenter l'un et l'autre.
Le grand Esprit de Pascal avait la conviction des ressemblances indiscutables entre l'animal et
l'homme, et je dsire, au sujet de ces ressemblances, analyser en peu de mots toutes les preuves qui
peuvent appuyer, matriellement et intellectuellement, la conviction de Pascal que je partage selon
l'avis de savants et judicieux esprits.
2. Notre vnr matre Atlan Kardec qui physiologiquement et psychologiquement, avait pntr
cette question par des aperus savamment combins, nous entretenait, dans de petites runions
intimes, de ses projets sur ce sujet vivant d'actualit et l'ordre du jour, qui devait, dans une certaine
mesure, accentuer le mouvement spirite. Plus que tout autre, il avait cet gard des donnes
nouvelles, des remarques classes et innombrables. S'il et vcu, sans nul doute, un volume
intressant de ce vaillant esprit nous et charms, instruits et fait progresser dans la voie du bien.
161

C'est sous votre gide, matre que je construis cet article ; puissiez-vous lui tre favorable !
3. La grandeur de l'homme n'est pas dans la splendeur de ses habitations et de ses monuments, elle
est dans l'me, dans l'intelligence naissante, dans la conscience qui juge et fait comprendre, qui
condamne ou absout, toutes choses qui n'ont t donnes aux animaux qu' un moindre degr, et par
lesquelles nous nous levons d'autant plus au-dessus d'eux qu'elles sont plus judicieusement
dveloppes.
4. Ce dont il faut bien se persuader, l'aide d'arguments premptoires, c'est que les merveilles de
notre organisation, que nous retrouverons entires chez les quadrumanes et les mammifres,
s'affaibliront graduellement en descendant l'chelle des tres. Les similitudes de l'organisme sont les
points de contact que Dieu nous a donns comme bien commun ; nous analyserons ensuite, en
remontant l'chelle, les habitudes innes des animaux, leurs sensations, la manire intelligente dont
ils combinent leurs moyens d'attaque et de dfense, afin qu'il ressorte pour nos lecteurs cette
certitude que, si l'organisation matrielle de l'homme et de l'animal est identique relativement, il en
est de mme dans les manifestations instinctives et intelligentes.
1. Les vertbrs
5. Est-il bien ncessaire que je rentre dans de longs dtails au sujet de la conformation des tres ?
Ce serait inutile, il me semble. Je vais grands traits, dire que le cheval, notre ami, a des dents pour
broyer, une langue pour avaler, un larynx, un sophage, un estomac en forme de cornemuse pour
les sucs gastriques ; pylore, un intestin grle, bile arrivant au foie, vaisseaux chilifres, gros intestin
tout semblables aux ntres ; que son cur a deux ventricules, double jeu de soupape o le sang
veineux se change en sang artriel ; poumons o l'air se prcipite l'aide du diaphragme, et o se
fait, l'change d'acide carbonique et d'oxygne, et qu'enfin sa chaleur est de 37 degrs ; que dans
son sang on trouve les mmes crum et caillots, des globules ayant mmes actions, mme vie,
mme composition ; de la fibrine et de l'albumine qui contiennent sur cent grammes : carbone 63
gr., hydrogne 7 gr., qu'il entre dans la composition de ses os les mmes phosphates et les mmes
carbonates. Ce sont les signes distinctifs des espces suprieures rapproches de l'homme.
6. La colonne vertbrale est le rempart de toute cette organisation ; c'est par elle que l'on connat la
ressemblance qui existe entre tous les animaux, partags entre quatre grands embranchements : les
vertbrs d'abord dont l'homme est le sommet, descendent graduellement du singe au buf, de la
poule au lzard, puis la grenouille et au poisson. Ces vertbrs ont tous une tte avec un cerveau,
un squelette intrieur, systme d'os qui relie tous les organes ; tous ont un cur, sang rouge, artriel
et veineux, tube digestif fonctionnant comme le ntre. Ce tube digestif, caractre fondamental du
tronc, est le thme sur lequel le divin ingnieur a brod ses merveilleuses fantaisies ; il est le plan
d'unit de l'animalit, unit qui fait lever les bras dsesprs de nos illustres savants. Mais cette
vrit, cette loi est indniable.
7. L'homme est le chef de file des cinq classes des vertbrs ; il a deux mains, c'est un bimane ; le
quadrumane, son voisin, en a quatre. La chauve-souris est chiroptre ou aile dans la main. Ces
deux espces charpentes comme l'homme, avec mamelles la poitrine, appartiennent au premier
rang. Les carnassiers ont le mme appareil de nutrition ; quelques-uns, comme l'ours, ont des
molaires semblables aux ntres ; les canines seules diffrent, car l'ours est omnivore, il mange de
tout. Le lion a des molaires garnies de lames tranchantes, et la mchoire infrieure s'embote dans
un os du crne temporal, ce qui lui permet d'ouvrir la gueule comme un four. Sa mchoire n'a pas,
comme celle de l'homme, le mouvement d'arrire en avant ; elle ressemble une tenaille.
8. Deux choses sont surtout considrer : tous les mammifres n'ont de diffrence avec l'homme
qu'aux attaches de la mchoire et aux dents ; cette diffrence augmente ou diminue selon le genre de
nourriture. Toutes proportions gardes, l'estomac est plus petit, plus dbile que le ntre. Le tube
digestif du lion, par exemple, n'est que trois fois plus long que son corps, tandis que celui de
l'homme est sept fois plus long. La nature, judicieuse en tout, fait que le carnassier, vivant de chair
et de sang, avale de l'albumine condense, prpare l'avance. Il ne faut pas grand travail pour faire
du sang de lion. Changez ce systme de nourriture, et plus il sera semblable celui du bimane, plus
162

le tube digestif prendra d'extension.

9. Chose remarquable et bien noter, c'est que l'homme intelligent et libre dans ses actions a t
dou par Dieu d'un grand privilge ; son gr il transforme la nature inne d'un animal par le
croisement ou la nourriture. C'est un rle de demi-dieu qu'il remplit aujourd'hui en voyant plus clair
dans les lois de la vie.
10 L'insectivore, fait comme nous, ne diffre de l'homme que par deux incisives allonges pour
mieux saisir sa proie. Le rongeur a des dents comme des limes, il grignote avec quatre dents tailles
en ciseaux ; seulement les condyles glissent le long d'une rainure longitudinale. Enfin, je le rpte,
dans l'ordre des mammifres, de l'homme au cheval, de l'lphant jusqu'au grignoteur, pas de
diffrence signaler dans le systme gnral, si ce n'est dans le systme dentaire, car la nature s'est
mise l en frais de haute fantaisie.
11. Les oiseaux n'ont pas de diaphragme ; avec leur vol et la rapidit de leur locomotion, ils ne
pourraient aller loin s'ils en possdaient un ; leur corps n'a qu'un compartiment avec des poumons
matres de toute la place ; pas de danger d'essoufflement. La rapidit du vol rgle l'arrive de l'air, la
dpense de force. Les poumons sont percs de trous laissant passer des conduits qui portent l'air
dans tout le corps ; aussi leur sang fait-il sans cesse provision d'oxygne ; il est plus chaud, plus
nergique que le ntre. Les globules en sont ovales au lieu d'tre circulaires comme les ntres; pour
lancer le sang, le ventricule gauche du cur a des parois d'une extrme paisseur, mais le
mcanisme et la circulation sont les mmes que chez le bimane.
12. Chez le reptile, nous trouvons la paresse dans le sang, la vie peu de frais ; vritables
reprsentants de ces gens rampants, sans cur, sans force, venant du dehors et ne s'appuyant qu'au
soleil de la bonne fortune. Le cur gte le reptile ; l'air y arrive sans obstacle l'aide de poumons,
mais absence de cloison au milieu du cur, par consquent mcanisme incomplet. Le sang artriel
et le sang veineux runis ensemble, rejets par le cur, ne donnent aux organes qu'un mlange
ayant dj servi ; aussi combustion mauvaise et faible chaleur du corps pour si petite dpense
d'oxygne.
Le diaphragme a dj disparu dans l'oiseau ; ici, les poumons sont un sac allong dans l'unique
cavit du corps. Aussi poursuivez toutes les espces de cet ordre, et vous les verrez fuir, d'abord
rapidement, puis s'arrter haletants ! Le cur leur fait dfaut malgr leur effroi, car ils ne peuvent
respirer assez vite. Ici il y a dj simplification du canal digestif que nous verrons plus tard ne
devenir chez les espces infrieures qu'un tube sans accessoires. Le reptile est l'extrme limite de
l'organisation dont l'homme tient le premier rang.
13. Les poissons ont les poumons prs des oues. Ces organes de respiration, appels branchies, sont
diffrents des ntres. Le sang veineux arrive seul au cur qui le renvoie aux branchies ; de l le
sang artriel va de lui-mme dans les organes, le sang nouveau chassant l'autre dans les canaux
circulaires. Du mammifre au poisson, c'est de l'hydrogne et du carbone que l'oxygne brute dans
le corps ; seulement la chaleur et la vie vont toujours en s'amoindrissant.
14. Le batracien commence ce petit poisson noir, muni d'une longue queue et d'une grosse tte,
appel ttard. Ce sont de petits crapauds branchies enfermes de chaque ct de la tte, respirant
comme les poissons ; puis les pattes poussent, la queue tombe, les branchies aussi et le crapaud est
form ; les poumons se dveloppent par un procd mystrieux de la nature qui perfectionne son
plan primitif sans l'abandonner, et cela, pour lever insensiblement l'animal d'une classe l'autre.
D'autres, comme les protes, conservent poumons et branchies et passent imperceptiblement de
reptile poisson. Enfin il y a unit dans la varit, la nature travaillant toujours sur le mme canevas
en le brodant d'une autre faon.
2. Les insectes
15. L'insecte a le corps gros et les ailes dlicates. Quelle merveilleuse simplicit dans sa vigoureuse
organisation. Les deux membranes qui le soutiennent doivent frapper l'air plusieurs milliers de fois
par seconde. Quelle dpense prodigieuse de force ! Et, singularit tonnante, qu'apercevons-nous en
soulevant sa cuirasse ? Ni artres, ni veines, ni cur ! Une petite masse de liquide blanchtre et
163

l'absence absolue de tout poumon. Quelle cause rgnre ce sang sans couleur dont les globules
imparfaits et en boules ressemblent ceux du cycle humain ? O prend-il l'oxygne dpens pour
tant de mouvements ? C'est que sous ses ailes il y a de petites tribus appeles traches, ferms par
des compartiments mobiles ; l viennent dboucher des canaux qui se ramifient l'infini dans le
corps et par lesquels l'air traverse la masse du sang.
L, c'est l'air qui cherche le sang ; aussi l'effet nergique de cette circulation d'un nouvel ordre se
fait-il sentir sans cesse. La double respiration de l'oiseau nous a tonn et l'on reste merveill
devant l'insecte jouissant d'une respiration universelle, se passant de poumons ou plutt possdant
par tout le corps, un poumon qui le remplit entirement.
16. Mais l'insecte a un long tube sans veines et sans artres, qu'on nomme vaisseau dorsal : c'est un
diminutif du cur ; il se dilate et se contracte, aspire le sang par des soupapes qui jouent comme les
ntres en le refoulant dans la masse par l'extrmit du tube qui aboutit prs de la tte ; c'est un
mouvement continu de va-et-vient.
17. L'insecte est un oiseau ; comme ce dernier, aprs l'sophage, vient le jabot, le gsier garni de
pices cornes qui remplacent le gravier aval par l'oiseau. Il y a aussi le renflement du tube digestif
et de tous petits tubes semblables des poils, d'o tombent des gouttes de sucs ; la bile y arrive et
l'aspect du foie est une range de canaux filiformes laissant chapper un liquide saliveux. Pas de
pancras, seulement d'autres tubes laissant tomber une pluie salivaire dans l'arrire-bouche.
18. Ainsi, base invariable d'unit du plan animal dans le tube digestif. Dieu n'a pas voulu varier son
plan, mme dans les insectes, car ce tube de quelques pouces de long possde un intestin grle et un
gros intestin. Le hanneton, qui se nourrit de feuilles d'arbres, a un tube digestif de quelques pouces ;
il n'aurait que la longueur du corps si, comme d'autres insectes, il ne se sustentait que de nourriture
animale ; il n'arrive l'tat de perfection que par une suite de transformations et des tapes
intermdiaires dans l'tat organique commences par le ver blanc.
19. L'insecte n'est pas notre semblable, mais la vie se manifeste en lui par le mme procd qu'en
nous : l'action de l'air sur l'albumine extraite des aliments. Chez lui, les dents deviennent des
mandibules, deux morceaux de corne avec lesquels il broie les feuilles, ou bien une trompe avec
laquelle il les suce, ou bien encore une gaine stylet comme chez le parasite.
20. Chers lecteurs, frres en la pense, combien Dieu est grand dans la multiplicit de ses uvres !
Voyez comme il applique indiffremment ses procds sur un atome ou sur un globe. Le systme de
circulation observ dans les vertbrs se retrouve partout : rgne animal, rgne vgtal ne sauraient
exister sans les germes de fcondit que contient l'eau. Et l'eau, c'est le sang de notre globe.
Grands fleuves, rivires argentes, ruisseaux qui roulez en chantant, vous sucez votre mre
commune. Les ocans tourments par de grands courants, par une circulation prodigieuse qui s'en
va des ples aux quateurs, s'chappent par mille fissures dans le vaste cur de la terre, et les eaux
pures, revenues la surface, suivent le mme systme de circulation que nous avons admir dans
les vertbrs. Elles fcondent tout sur leur passage, pour revenir au foyer commun, l'ocan. Et c'est
ce procd que Dieu applique la nature entire car, pour lui, rien n'est petit ni grand dans l'univers.
S 3. Crustacs et Mollusques
21. Chez les crustacs et les mollusques on trouve une constitution osseuse essentiellement
diffrente de celle des espces prcdentes. C'est une croute pierreuse qui les enveloppe et remplace
la corne qu'on trouvait partout dans l'insecte. Ici c'est la pierre. Ils ont un seul grand estomac
reprsent par un tube digestif; chez quelques-uns, le foie se rduit de simples tubes flottants ;
criez d'autres, que leur multiplicit force se serrer les uns contre les autres et vivre en commun,
il existe un vritable foie, qui, la sortie du pylore, dbouche dans l'intestin. Le chyle suinte comme
dans l'insecte. Les mandibules et les dents de l'estomac sont en pierre. Les crustacs ont un cur
aliment par des canaux ; un seul ventricule n'envoie le sang, comme chez le poisson, que dans une
seule direction. Le cur reoit le sang sa sortie de l'organe respiratoire, et plusieurs artres le
distribuent dans le corps. Ils respirent par des branchies comme le poisson, mais l 'eau, au lieu
d'entrer par la bouche et de sortir par les cts, entre par le bord de la carapace osseuse et sort prs
164

de la bouche. Ils nagent et marchent, et ne craignent pas le contact de l'air pur. Quelques-uns ont des
pattes, lames amincies qui sont un organe deux fins : respirer et nager. D'autres, plus tranges
encore, respirent par toute la surface du corps ; ce sont des groupes confondus dans le bas de
l'chelle animale.
22. Le crustac moins bien travaill que l'insecte, mais plus rgulier que lui, est l'intermdiaire entre
ce petit chef-duvre et le mollusque qui enferme de vrais organes dans son informe coquille.
Prenez l'hutre et vous avez la conformation du bimane, moins tte, bras et jambes, la colonne
vertbrale et les ctes car, il faut bien le rpter notre orgueil, cet animal primitif a notre
organisation nerveuse, des ganglions et des nerfs qui communiquent entre eux et avec les organes
par des cordons nerveux sans centre commun, et qui s'entrelacent dans toutes les directions pour
donner l'impulsion toutes les parties du corps.
23. En vain voudrions-nous dtourner notre attention de l'origine de notre organisation. Semblables
l'hutre que j'ai imparfaitement dtaille, la mme main nous forma, et notre dignit ne peut
souffrir de cette similitude dans toutes les conceptions divines. Le grand architecte, confondant la
cration dans son amour, noue pouvons, nous, la confondre dans notre respect et ne pas nous
enorgueillir des dons gratuits de la Providence, car sa bienfaisance s'tend sur les infrieurs que
nous sommes trop heureux d'analyser pour largir le champ de nos investigations, en trouvant enfin
dans toutes ces machines manger, un royaume dont nous sommes les rois.
Deux situations se reliant par des changes rciproques d'influence et de dpches : c 'est un des
tmoignages grandioses de la double vie qui est en nous, de cet tre intrieur dsordonn dans ses
impulsions, aveugle et sourd, qui va trop souvent porter le trouble aux rgions suprieures de la
raison et de la volont. Les origines de cet tre mystrieux nous sont dvoiles. Puissent ces trop
longues pages porter la lumire en quelques esprits incertains et troubls !
4. Annlides et animalcules
24. Parlerai-je du ver qui, coup transversalement, continue de vivre en formant autant d'individus
que de parties coupes. Quand il marche, toute la surface du corps se gonfle et se porte en avant,
comme si, de la queue la tte, quelque chose roulait l'intrieur. Telle est la surface de notre
sophage et son travail dans la digestion. Nos intestins ne sont autre chose qu'un ver immense roul
sur lui-mme, en paquet, et dont tous les anneaux remuent la fois. Le ver est donc un tube digestif
qui marche ; il est le premier rameau de l'animalit o se prpare le chyme dlicat qui, plus tard,
dans l'homme, sera prpar par le cur o viennent s'enfoncer les vaisseaux chylifres, racines
merveilleuses de cet arbre splendide.
25. Eh bien ! Avant le crustac et le ver, il y a les brins de gele vivante, forms en sacs, qu 'on
trouve au coin des mares. Ce sac vit ! Il a, son ouverture, des fils attachs en fouet qui lui
permettent d'enlacer et d'touffer sa proie pour l'engloutir. Coupez le sac, pas de traces d'estomac ;
jetez-en les morceaux dans l'eau, au bout de quelques heures chaque morceau est revenu sac
complet. C'est le polype, ce mystre jadis inexpliqu, qui narguait la science et qui, s'talant sur des
milliers de lieues carres, forme le corail. L est le point de jonction des trois rgnes; la vgtation
animale donnant des masses minrales et fabriquant des continents. Notons que ce sont les
infiniment petits dont Dieu se sert pour faire ce qui est vritablement grand, et que, dans la grande
ruche humaine, c'est dans ceux qui travaillent parmi les humbles, qu'il va chercher les ouvriers de la
rgnration future.
Je conclus en disant que l'animal et l'homme sont, tous les degrs de l'chelle, construits sur un
plan uniforme, et que la machine manger se reproduit en se simplifiant jusqu'aux dernires limites
du rgne animal qui, matriellement parlant, n'est, en dfinitif, de l'homme au ver de terre qu'un
tube digestif servi par des organes.
P.G. Leymarie
(La suite un prochain numro.)

165

La Guerre et les spirites

Les nouvelles leves d'hommes, rendues ncessaires par les derniers vnements, ont encore appel
sous les drapeaux un trs grand nombre de partisans convaincus de notre philosophie.
Quoi qu'il en cote leurs sentiments d'humanit de concourir l'uvre de destruction commence,
aucun d'eux n'a hsit accomplir courageusement son devoir, devoir cruel pour eux, non parce
qu'ils exposent leur vie (ils n'ont pas la crainte de la mort, ceux qui sont initis la connaissance de
l'ternit de l'existence), mais parce qu'ils se voient obligs de consacrer toutes leurs forces vives,
l'anantissement corporel de ceux dont ils voudraient uniquement clairer l'intelligence et lever
l'esprit.
Destins par toutes les tendances de leur tre aux travaux pacifiques de la philosophie, aux
conqutes mancipatrices qui enrichissent l'me, le pre a vu, avec tristesse sans doute, mois sans
dsespoir, ses enfants quitter le toit paternel pour courir la dfense nationale, et les enfants, sans
jeter un regard eu arrire o ils laissaient peut tre jamais position, avenir, affection, sont entrs
pleines voiles dans la voie que leur assignaient et leur croyance et leur patrie.
Soldats du devoir, ils combattront jusqu' la dernire goutte de leur sang pour la dfense du
territoire, et ce ne seront pas ceux dont on pourra attendre le moins de services, car le sang-froid et
l'humanit ne leur feront dfaut ni pendant l'action ni aprs le combat.
Nous voudrions pouvoir soumettre l'apprciation de nos lecteurs la nombreuse correspondance
que nous avons reue cet gard. L'exigut de l'espace dont trous disposons ne nous le permettant
pas, nous en reproduisons seulement quelques fragments constatant la puissante nergie puise par
nos frres dans les enseignements des Esprits.
Dans l'impossibilit o nous sommes de rpondre directement et individuellement ceux de nos
honorables correspondants qui font actuellement partie de l'arme active, nous saisissons ici avec
empressement, l'occasion de les fliciter de leur attitude, et de leur renouveler l 'assurance de notre
concours spirituel et de nos fraternelles sympathies.
Cherbourg, aot 4870.
Messieurs,
Laissez-moi vous fliciter sur l'emploi que vous dsirez faire des fonds qui seront verss chez vous
au profit de l'assistance aux blesss. J'ai dit, du reste, vous fliciter et non m'tonner, car il ne
pouvait convenir des partisans convaincus de la philosophie spirite, agissant en quelque sorte
officiellement, de donner leur conduite un autre drapeau que celui de la charit universelle.
Hlas ! La guerre, flau de Dieu, mal ncessaire peut-tre, fait bien assez de mal pour qu'en mme
temps que nous la dplorons, nous fassions retour sur nous-mmes et qu'au risque de paratre nous
contredire, nous nous rappelions, ainsi que l'a dit Fnelon, et bien avant, la conscience de tous les
hommes, qu'au-dessus de Franais, nous sommes encore membres d'une mme patrie, notre plante,
enfants d'un mme Crateur, etc., etc. Appliquant ces ides ma situation particulire, je constate
chez moi ces trois sortes de sentiments :
Franais et militaire, je vais employer l'uvre de destruction qui commence toutes mes facults et
tout mon courage.
Franais et penseur, je ne puis considrer, sans une vive motion, les maux de toutes sortes que la
guerre, nous ft-elle le plus favorable possible, va faire fondre sur notre chre patrie et tant de ses
braves enfants.
Simple penseur, enfin, philosophe, spirite, puis-je sparer dans ma pense toutes les victimes, quelle
que soit leur nationalit, que va frapper et que frappe dj cette lutte meurtrire ; tant de victimes
surtout qui se sont trouves opposes le lendemain de sparations amicales ; sans se connatre et
sans se har personnellement, du moins, dans la plupart des cas ; sans savoir enfin, souvent, le
premier mot des causes qui les mettent en regard les armes la main.
C'est dans ces graves circonstances, en vrit, o l'homme, emport par les vnements, se sent si
petit et si impuissant, c'est alors qu'on cherche le phare, et que, l'ayant trouv, le spirite est
intimement dispos rendre grces Dieu de la faveur qu'il lui a faite de l'clairer sur ses destines.
166

Oui, certainement, on a grand besoin des consolations de la philosophie pour pouvoir supporter
l'affligeant spectacle qui noue est offert par l'humanit en ce moment, etc.
Un de nos correspondants du Midi, pre de deux enfants actuellement sous les drapeaux, nous a
crit la lettre suivante :
Messieurs,
Mes deux fils sont appels sous les drapeaux... Loin de moi la pense de rcriminer comme tant
d'autres, contre les auteurs de cette guerre. Comme tous les grands vnements, mon avis, elle a
t prpare de longue main par celui qui gouverne le monde. Elle a germ et s'est dveloppe
comme une plante pour arriver la maturit. Le moment tait venu o elle devait clater sous le
premier prtexte venu. Que la volont du Tout-Puissant soit faite !
Ce n'est pas de gaiet de cur qu'on voit partir ses enfants pour une si grande boucherie, et je vous
assure que le Spiritisme m'est arriv bien propos pour me donner le calme et la rsignation dont
j'ai besoin.
Quelle migration se prpare pour le monde invisible !
Quoique la mort soit la dlivrance de l'Esprit, je suis loin de souhaiter cette dlivrance tant de
jeunes gens qui vont tomber victimes du flau. Mais tout vient en son temps, et je comprends que,
dans l'tat d'avancement moral o je vois l'immense majorit des hommes, la guerre soit encore
ncessaire la purification du plus grand nombre.
Encore une fois, le sort des nations comme des individus est dans les mains de Dieu. Il sait mieux
que nous ce qu'il nous faut ; rsignons-nous.
Je suis parfaitement calme et exempt de ces pressentiments qui, souvent, m'annonaient un malheur.
Le premier bruit de guerre m'a caus une grande motion. Voir les nations les plus civilises, saisies
tout coup de cette rage de destruction, m'a fait comprendre combien nous sommes encore audessous de ce que nous devrions tre, et le chemin qui nous reste faire pour arriver la fraternit
humaine.
Je comprends que, semblable la foudre qui doit purifier l 'air des miasmes infects, la guerre doit
purifier l'espce humaine des vices qui la souillent encore. Les hommes veulent rester dans le statu
que la misre saura les en faire sortir et les faire marcher en avant.
Quelle que soit l'issue de ces nouveaux massacres, je pense que le Spiritisme fera un grand pas en
avant. Que de gens humilis, ruins, dsols, le rechercheront comme moyen de consolation.
R Remercions Dieu d'avoir bien voulu nous montrer le chemin de la paix et nous faire voir le
bonheur qu'il rserve ceux qui ne s'en cartent pas.
Veuillez, etc.
Au moment de mettre sous presse, nous apprenons que M. Emmanuel Vauchez, le courageux
secrtaire de la Ligue de l'enseignement, vient de s'engager dans le 1er rgiment de tirailleurs
algriens, pour concourir la dfense nationale. Puissent nos vux qui lui sont acquis, comme
tous nos frres en croyances, contribuer le ramener sain et sauf parmi nous.

Dissertations spirites
Transformation graduelle des croyances religieuses
(Cercle des Batignolles. - Paris, 12 juillet 1870)
Le tort immense, l'erreur constante des formes religieuses qui se sont rserv, depuis les temps
historiques, de diriger l'ascension morale de l'humanit terrestre, ont t non de matrialiser les
croyances, mais d'en immobiliser les symboles.
Certes, la religion avait besoin de symboles pour imposer des hommes dans l'enfance, ne
comprenant et ne pouvant comprendre que ce qu'ils voyaient et touchaient, ce dont ils prouvaient
les effets. La terre qui leur donnait ses richesses inpuisables, le soleil qui fconde la terre, taient
167

pour eux des dieux plus saisissables que la puissance infinie voile nos regards matriels par
l'immensit de ses uvres. Dieu tait matire ; la forme religieuse devait tre le respect de la
puissance matrielle. Le mal, personnifi par les lments que l'homme n'avait pas encore dompts
et de l'influence desquels il souffrait ncessairement, tait aussi divinis ; c'tait une puissance
suprieure l'homme, un dieu par consquent.
Lorsque les hommes progressant, comprirent que les puissances qu'ils avaient divinises, n'taient
que des effets ; lorsqu'ils purent s'emparer des lments, les diriger et les modifier, Dieu grandit
dans leur esprit ; ils l'idalisrent davantage, tout en conservant au culte transform ses symboles
matriels.
Mais l'humanit ne s'arrte pas dans son ascension sans limite vers l'infini : elle marche et marche
sans cesse. Son intelligence se dveloppe, et les croyances qu'elle s'tait imposs par suite de son
ignorance, tombent comme de vains fantmes mesure que son tre rel, son Esprit, se perfectionne
et se mrit. L'tude, l'exprimentation lui font acqurir sans cesse de nouvelles connaissances ; les
lois qui rgissent les mondes lui sont rvles par la science , une rvlation qui ne se trompe pas
celle-l, car elle ne repose pas sur des commentaires, mais sur l'observation directe des faits, et
bientt l'homme peut dire, la preuve la main. Non, Josu n'arrta pas le soleil dans son prtendu
mouvement autour de la terre, car une impossibilit physique s'y oppose formellement ; non, la terre
ne s'arrta point pour qu'un jour plus long permt aux Isralites de consommer le massacre de leurs
ennemis, car si un pareil fait tait possible, il anantirait et la toute-puissance, et le jugement infini,
et la bont sans limite de Dieu.
Quoi, Dieu aurait t assez inconsquent, lui qui sait tout, pour crer des lois qu'il aurait besoin de
modifier ou de suspendre un jour ? Quoi, il aurait pu, lui si bon, permettre au soleil d'clairer plus
longtemps la terre, pour que quelques-uns de ses enfants eussent le temps de massacrer
impitoyablement d'autres humains, ses enfants au mme titre. Votre Dieu pourrait ainsi s'abreuver
impunment de sang et se souiller de meurtres qui rendraient excrable la mmoire du dernier des
hommes ! Allons donc ! Vous blasphmez en croyant ce Dieu ! Vous lui avez donn vos
proportions mesquines. Cruels vous-mmes, vous l'avez fait froce ! Orgueilleux, vous en avez fait
l'orgueil suprme ! gostes et vains, vous lui avez donn l'isolement absolu et l'amour dmesur
des richesses et des hommages...
Mais l'humanit a fait encore une tape dans la voie du progrs; elle a mont quelques degrs de
plus de cette admirable chelle de Jacob qui symbolise si bien le Spiritisme moderne, et derrire les
dbris amoncels de toutes les croyances antiques, derrire les ruines vermoulues des croyances du
moyen ge et les difices croulants des croyances actuelles, elle aperoit un idal plus pur, plus
divin, plus intelligent, plus moral. Elle s'lve au-dessus de la forme comme elle s'est leve audessus de la matire.
Aprs le Dieu-matire, elle avait accept le Dieu-symbole ; aujourdhui, il lui faut le Dieu-ide.
C'est un culte de pense qu'elle conoit, et elle oublie les formules pour ne plus apercevoir que des
principes, les dogmes pour s'essayer entrevoir la vrit.
Allan Kardec
Spirites, ceignez-vous les reins
(Paris, 11 janvier 1870, md. M. Leymarie).
Il vous avait t dit : Spirites, ceignez-vous les reins, car le fardeau porter sera bien lourd dans les
annes qui vont suivre. La douleur est la voie sacre, le calvaire de l'humanit : mais ce qui lui
enlve son cret, c'est l'Esprit arm, prpar toutes les incertitudes du lendemain, et en fait, sans
cette prescience de l'inconnu, comment tre l'homme, comment conserver son libre arbitre ?
Oui, mes amis ceignez-vous les reins et fortifiez votre Esprit, car l'orage amoncel l'horizon clate
partout le corps social semble se disloquer et soit en Russie, en Prusse, en Autriche, en Angleterre,
en Italie, en France, partout l'opinion publique, mare montante irrsistible, demande sa part au
soleil, mais une part bien accentue. Il y a pression humaine ; il y a pression divine ! Les Esprits
vous le rptent sans cesse ; ils savent qu' un moment donn, il y aura cataclysme, et, sans rien
168

affirmer, ils multiplient leurs conseils fermes, sages, succincts, logiques qui sont la rectitude de vos
penses et la vigueur pour votre cur, pour votre corps.
Ah ! La nature ne changera pas un iota son cours majestueux ! Tour tour, il y aura hiver avec
froidure et neige, le printemps, sa sve et ses fleurs, l't et ses moissons jaunissantes, l'automne
avec ses pampres, avec ses rcoltes pour l'hiver. La nature, immuable dans ses effets, sera toujours
l pour donner l'abondance ; son sein scrtera toujours toutes ses faveurs.
Mais, il y aura des mres qui gmiront ; les peuples sauront trop bien s'craser avant de s'entendre,
car on a sem l'ignorance pour recueillir la haine ; on a mpris l'uvre de Dieu et pour satisfaire
quelques exigences hautaines, de vaines grandeurs, de passagres richesses, on a sacrifi des
milliards d'hommes, des cratures marques au front par le doigt de Dieu, crtinises, rabaisses au
rang de la bte de somme ; mais cette voix secrte, l'intelligence, se rveille enfin ; elle se rvle et
sa voix lamentable trouble la table succulente et le lit somptueux du riche. Pour l'teindre cette
grande voix : vox populi, vox Dei, on a fait appel aux ressources de la science, et pour tuer on a
invent des merveilles.
Ah ! Certes, oui, prpare-toi, pleure, compagne de l'homme, car celui que tu as nourri, caress,
chauff sur ton sein et entour d'amour, ce fils, ton orgueil, sera fauch comme un pi avant sa
maturit.
Tu pleureras !... Mais tu te rvolteras, et le vieillard, et le pre, et la mre, et la fille finiront par
soulever les nations, et le grand cri de dlivrance rsonnera comme la trompette du jugement
dernier.
Lorsque l'homme pourra se livrer au repos aprs avoir bris l'arme du combat, l'instinct de la haine,
ce sera pour se reposer dans le grand livre de Dieu, dans la contemplation de la nature, de cet infini
o les toiles lointaines nous regardent curieusement et chacun, par l'instruction, approfondissant
tous les secrets de la vgtation, tous ceux que renferment et le mouvement de la matire et celui
des forces qui soutiennent et rgissent les inondes, chacun, dis-je, sera sr de ce fait : c'est que
l'existence terrestre est un passage, une cole o vous devez tous vous prparer pour les hautes
tudes de l'erraticit, pour toutes ces vies en des mondes merveilleux que la science pressent et que
le Spiritisme constate.
Mais pour possder, acqurez par l'tude, l'instruction, soyez le dvouement, l'affection selon la loi
divine, et vos enfants jouiront pleinement du bonheur que vous leur aurez cr, et c'est ainsi que
s'accompliront les promesses que le matre Allan Kardec a rpandues , profusion dans tous ses
ouvrages.
Bernard
Prire pour les victimes de la guerre
(Cercle de la rue de Lille. Paris, 22 juillet 1870).
Dieu tout-puissant, et vous, Esprits suprieurs, ses messagers chargs de prsider , l'excution des
lois ternelles, et de diriger les volutions des mondes vers la perfection infinie, clans un but qu'il ne
nous appartient pas de pntrer, mais qui, malgr les apparences, doit encore concourir
l'mancipation humaine, vous avez permis que la guerre clatt entre deux grandes nations rivales.
Nous ne voulons ni ne pouvons juger les hommes dont les agissements ont ncessit la rencontre de
masses armes de terribles engins de destruction. Ils sont dans vos mains des instruments ! Ils
ressortent de votre suprme justice ! vous d'absoudre ou de condamner !
Mais, au-dessus des lois qui rgissent les nations, surgissent les lois de l'humanit et de la
fraternit ! Hommes de progrs, considrant la solidarit universelle comme un pas en avant dans la
voie de l'ascension infinie, nous dplorons de toutes nos forces les maux dont les rencontres armes
sont fatalement la cause.
Que de victimes seront frappes pendant la lutte ! Que de barbaries seront encore exerces aprs la
victoire.
Faites, mon Dieu, que nos penses diriges vers les champs du carnage, apaisent l'ivresse et la
fureur guerrires et prservent de tous les excs, les pays ravags par le flau. Par notre ardent dsir
169

de voir la paix rgner parmi nos frres, faites que le devoir dirige tous les bras, mais que la haine
des hommes soit absente du cur de l'homme. Permettez qu'avec l'aide des bons Esprits, nous
portions, par notre doctrine, la lumire parmi ceux dont les corps jonchent le sol et dont les Esprits
retournent dans l'erraticit ; que nous portions enfin la consolation et l'espoir en l'avenir, au cur de
ceux qui, demeurs seuls sur la terre, n'auraient sans cela pour refuge, que le dsespoir et le suicide.
Allan Kardec

Posie
Le pardon
Et dimitte nobis debita nostra sicut et nos
dimittimus debitoribus nostris.
J'couterai les voix qui me forcent d'crire,
Frres ; mais n'attendez ni sublime dlire,
Ni splendides grandeurs ;
Des Esprits bienveillants, la douce posie
Aurait trouv sans doute une main mieux choisie,
En la cherchant ailleurs.
N'importe, il faut parler, puisque leurs mains amies
S'imposent doucement aux cordes endormies
De mon faible instrument.
Ce n'est point de Sion la harpe prophtique,
Ni la lyre d'airain d'o le vates antique
Tirait un monument.
Instrument innomm, dans cet orchestre immense
Qui vibre avec amour vers la Toute-puissance
Son accord ternel,
Comme un son qui se perd au fond de la nature,
Et rappelle nos sens, par un vague murmure,
Quelque chose du ciel,
Comme un cho lointain dans vos curs sympathiques,
Il voudrait rveiller des ombres fatidiques,
Ne ft-ce qu'un instant ;
Leur arracher des mots qui terrassent le doute,
En tirer les clarts qui brillent sur la route
O le bonheur attend !
Mais cette ambition n'est-elle pas trop fire ?
Ai-je donc plus que vous l'clatante lumire
Des sublimes Esprits ?
Oh ! Non ; mais ils sont l, prs de ma pauvre table,
Dardant sur mon esprit un rayon charitable ;
Ils dictent et j'cris :
Du progrs en travail vous tes l'avant-garde,
170

Amis ; qu'aucun de vous derrire ne regarde ;

Laissez fuir le pass,
A moins que trop empreints de la faiblesse humaine,
Votre il n'y dcouvrt quelque reste de haine
Encor non effac.
Alors, sans hsiter, retournez en arrire ;
Qu'un mouvement du cur efface cette ornire
O roula votre char.
Dieu le veut ! De l'orgueil, qu'il ne reste plus trace,
Courez !... Et revenez reprendre votre place
Sous le saint tendard !
Plus de divisions ! Les sublimes gnies
Veulent conduire Dieu les mes runies,
Dociles leurs voix ;
Rappelez-vous celui qui rpondit Pierre
Dans un jour ton pardon doit relever ton frre
Septante fois sept fois !
Illimit ! Voil le fond de la pense.
Le pardon ne vit pas dans une me fausse,
Que dpare l'orgueil ;
Mais vous, hommes virils, qui scelltes vos langes,
Encore tout souills de vaniteuses fanges,
Dans l'ternel cercueil ;
Vous qui vous honorez de suivre la bannire
Qu'ont les sicles, en vain, souills de leur poussire,
Drapeau consolateur !
Hommes rgnrs la flamme divine,
Frres dans l'avenir, frres l'origine,
Soyez-le par le cur.
Spirites, vous avez une charge pesante ;
Ne repoussez jamais la main qu'on vous prsente
Avec un cur loyal :
La mdiumnit, ce don vraiment cleste,
Saura vous prserver de toute erreur funeste,
De tout contact fatal.
De toute vrit, source vive et latente,
Elle inonde vos curs d'une onde consolante,
Qui ne tarit jamais,
Et quiconque aura bu de cette source pure,
Connatra mieux son Dieu, son tre, la nature,
La vie et ses bienfaits.
Ah ! Faites saintement une si sainte chose :
Quand une mission sur vos ttes repose,
Nos conseils vous sont dus.
171

Interrogez, amis, car nous devons tous compte

Et des faux mouvements, et de la fausse honte
Et des moments perdus.
Une arme est en vos mains : le pardon des injures ;
Sans cela pourriez-vous lever des mains pures
Vers le trne de Dieu ?
La mdiumnit fconde, claire ou brle,
Et, robe de Nessus, toufferait Hercule
Dans un cercle de feu.
Elle se changerait en poison dans la veine
De qui conserverait un atome de haine
Ou de vengeance au cur.
A l'ternel amour vos mes convies,
Amis, ne sauraient tre ce point dvoyes,
Car le Christ est vainqueur !
A nous de recueillir ces sublimes trophes,
0 fils des vrits trop longtemps touffes
Sous un pass si lourd !
Chantez d'une voix pure une si pure gloire,
Enfants, mais qu'avant tout votre chant de victoire
Ne soit qu'un chant d'amour !
Ils ont dit ! Et, ports sur leurs ailes rapides,
Prompts comme la pense, aux horizons splendides,
Dans les lointains du ciel,
Ils remontent ! Et moi, j'ai juste assez d'haleine
Pour envoyer vers vous, dont mon me est si pleine,
Mon salut fraternel.
3 juillet 1869. Marc Baptiste, mdium

Bibliographie
Le dictionnaire polyglotte, le compagnon de tous22 par M. le colonel Louis Calligaris - Editeur Henri
Dalmazo.
L'un des spirites italiens les plus actifs et les plus dvous au dveloppement de notre philosophie,
M. Henri Dalmazo, ancien directeur de l'imprimerie royale de Turin et Florence, vient d'diter une
uvre minemment philanthropique, que nous nous empressons de recommander la bienveillance
de nos lecteurs.
M. Henri Dalmazo n'est pas un inconnu pour le monde spirite ; l'un des plus anciens adeptes du
Spiritisme en Pimont, il publia sous le nom de Teofilo Coveni, la premire anne des Annali dello
spiritismo in Italia qui poursuit aujourd'hui avec de nouveaux succs sa campagne en faveur de la
rnovation de l'Esprit, sous la direction de M. le professeur Vincenzo C... (Nicefore Filalete) ; c'est
22 Le Dictionnaire polyglotte est un ouvrage de 1800 pages in-4 en 2 volumes ; prix de vente,
90 francs broch et 96 francs cartonn en demi-reliure ; il se trouve la librairie spirite, 7,
rue de Lille, Paris.

172

enfin chez M. Dalmazo que s'est fonde la socit spirite de Turin.

M. Henri Dalmazo vient de terminer sa carrire typographique, par la publication d'un dictionnaire
polyglotte en onze langues imprim avec les caractres spciaux chaque langue, et compos
expressment pour servir aux Europens et autres occidentaux l'tude des langues orientales, et
aux Turcs et aux Arabes l'tude des langues europennes. Pour mener son uvre bonne fin et lui
donner toute la perfection dsirable, M. Dalmazo fit poinonner et fondre spcialement pour
l'impression de son dictionnaire, les caractres typographiques Arabes, Turcs, Allemands, Grecs,
etc. , afin d'avoir une couleur d'impression homogne et non discordante, comme le comporterait la
nature spciale des diffrents caractres ; bien plus, il fit apprendre la langue arabe aux
compositeurs.
Enfin il a fait ce dictionnaire avec le but suivant : comme spirite (depuis 1860), il voulut faire une
uvre qui servt rapprocher les peuples entre eux ; comme patriote, introduire une nouvelle
industrie dans son pays ; comme Italien, contribuer aider l'Italie jouer son rle d'anneau de
conjonction entre l'Orient et l'Occident, rle qui devient toujours plus indiqu par les percements du
Montcenis et de l'isthme de Suez ; enfin comme chrtien, il tient quant prsent introduire en
Orient des livres europens, sans couleur religieuse, ni philosophique, ni dogmatique. Avec le
temps, dit-il, nos enfants pourront y introduire plus facilement des livres en langue arabe, contenant
quelques-unes des grandes vrits qui n'y seraient pas acceptes prsent. Les percements du
Montcenis et de l'isthme de Suez sont deux vnements qui doivent modifier essentiellement
l'avenir de l'Italie et influencer celui du monde ; il faut que nous le sachions et que nous travaillions
en consquence.
Quelques mots pour terminer sur l'auteur du dictionnaire, M. le colonel Louis Calligaris. Homme
d'une science prodigieuse, d'une activit exceptionnelle, il partit trs jeune du Pimont, o il est n,
et parcourut presque toute l'Europe, une grande partie de l'Asie et presque toute l'Afrique. A Tunis,
le souverain, charm de sa conversation et de la finesse de ses observations, l'engagea s'arrter
sa cour ; l, il devint bientt le conseiller, l'ami du Bey, qui le chargea de rorganiser entirement
son arme, tche trs difficile dans les conditions o elle se trouvait ; il y fit preuve de tant de talent,
d'activit et de probit, qu'il russit obtenir de ce souverain plusieurs concessions trs importantes
la civilisation moderne, soit dans l'administration, soit dans la diplomatie ; toutes ces occupations
n'empchrent nullement ses profondes et continuelles tudes sur la langue arabe et sur la langue
turque qu'il connaissait dj trs bien ; il lut presque tous les classiques arabes et il prpara avec ces
tudes et l'aide d'une commission de cheiks trs savants, les nombreux matriaux de son
dictionnaire ; il commenta avec les cheiks beaucoup de classiques arabes, et ils fixrent les mots
techniques des sciences nouvelles qui manquaient la langue arabe. Il fonda Tunis les coles
militaires, dont il fut le directeur en chef, ne dpendant que du Bey ; il dessina et fit construire tous
les btiments ncessaires. Enfin, aprs un sjour de presque trente ans en Orient et en voyages, il
retourna en Pimont, cause de la mort d'un frre dont il hritait, et employa six ans Turin
soigner l'impression et la correction de son immense ouvrage. Pendant son sjour en Orient, il avait
crit une Vie de Napolon 1er en langue arabe, qu'il ddia l'empereur Napolon III, et qu'il
imprima Passy prs Paris, ouvrage qui a t reu en Orient comme texte de langue et d'histoire
dans les coles, et a t rpandu partout.
Le dictionnaire polyglotte Calligaris que tant de titres recommandent la bienvaillance de nos
lecteurs, est un ouvrage de 1,800 pages in-4 en deux volumes. Prix de vente 90 francs broch, et 96
francs cartonn en demi-reliure, il sera adress franco toute personne qui en fera la demande,
contre un mandat l'ordre de M. Billard, 7, rue de Lille.
Au moment de mettre sous presse nous recevons de madame E. C. , de Bordeaux, l'estimable auteur
de l'Education maternelle et des Entretiens familiers sur le Spiritisme, une nouvelle brochure
intitule Esquisses contemporaines, mlange de prose et de posie.
Nous regrettons que le temps et l'espace nous manquent pour en parler plus longuement, mais nous
nous proposons d'y revenir dans un prochain- numro.
173

Le produit de la vente de cette brochure tant destin venir en aide une uvre essentiellement
philanthropique et moralisatrice, nous considrons comme un devoir de nous rendre au dsir de
notre honorable correspondant en nous chargeant du placement de l'ouvrage sans aucune remise.
Nous sommes persuads que les spirites tous partisans de la gratuit de l'enseignement,
s'empresseront de saisir cette occasion de contribuer au progrs de l'ide lorsqu'ils sauront qu'il
s'agit de la fondation Bordeaux d'une cole primaire et professionnelle gratuite pour les filles, que
l'abandon de la famille, les mauvais exemples et la misre vouent invitablement au vice ds et
parfois avant qu'elles sortent de l'enfance, ainsi s'exprime Madame E. C. dans sa lettre d'envoi.
Le prix de l'ouvrage est de 1 fr. ; par la poste 1 fr. 10 cent.
Essai potique sur Dieu, limmortalit de lme et des destines par B. Moly, Lyon, 1870, prix 50
cent. Le dfaut d'espace nous oblige remettre un prochain numro le compte rendu de cet
ouvrage. Nous ajournons, pour le mme motif, la publication des communications des plus
intressantes concernant les vnements actuels et qui nous ont t adresses par plusieurs de nos
correspondants.
Souscription en faveur des blesss
Deuxime liste.
Groupe de Montauban, 21 fr. MM. Delanne, 10 fr. Joly, 5 fr. Billire, 2 fr. Chaigneau
(de Niort), 5 fr. La famille Simonnet, 30 fr. MM. Cormier, 2 fr. Vi, matre serrurier, 5 fr.
Mrel, cordonnier, 2 fr. Caillard-Haubois, propr., 2 fr. Le groupe spirite de Blois, 10 fr.
MM. Edet Lon, retrait de la marine, 10 fr. Matrat, 2 fr. Garlandat, 5 fr. Loraud, 1 fr.
Rosquin, 5 fr.Madame Jouffroy, 20 fr. MM. Garimon, 5 fr. Poivr, agent de la marine
impriale, 5 fr. Yvose,. 200 fr. Alose Woog, 5 fr. Carrier, 2 fr. Thompson, 20 fr. 3 fr.
Madame Bouda, 10 fr. M. Saint:Martin, arquebusier, 10 fr. Groupe de Blois (pour deux
membres honoraires), 10 fr. MM. Durand, 1 fr. Bitaub, 15 fr. Un anonyme (Toulouse), 10
fr. MM. Marty, 10 fr. Tournier, rentier, 5 fr. Jaubert, y. p., 5 fr. Chauvot, professeur, 5 fr.
Durand, confiseur, 5 fr. Gleiges, conducteur des ponts et chausses, 5 fr. Monda, peintre en
dcors, 5 fr. Verdier, photographe, 5 fr.P. bistre, avou, 5 fr. Chamans, conducteur des ponts et
chaussses, 5 fr. Caudil, agriculteur, 2 fr. Nelli, sculpteur, 5 fr. Tion, rentier, 3 fr. A.
Bernard, ex-pharmacien, 5 fr. Madame Bourdin (socit spirite de Genve, Suisse), 88 fr. M.
Desdouets, 10 fr. M. Marc (Baptiste), 5 fr. Madame Henry, 5 fr. Madame Lepetit, 2 fr.
Mademoiselle Bournet, 3 fr. MM. Bittard, 5 fr. Tailleur, 5 fr. Desliens, 5 fr. Lieutaud, 5
fr. Un anonyme, 20 fr. Bataille, 2 fr. Basin, 3 fr. Groupe Carita, 20 fr. Dr Fischer, 5
fr.
Total .........................................................................686 fr.
Montant de la Zen liste. . . . ......................................280
Total gnral. ..........................................................966 fr.
Dons en nature
Groupe spirite de Blois, linge et charpie. Un Anonyme, linge et charpie. M. Delort, dix
chemises de flanelle. M. Blanc, photographe, 25 kg de linge.

Pour le Comit d'administration, le Secrtaire-grant : A. Descliens

174

Octobre 1870

Manifestation des Esprits

Caractre et consquences religieuses des manifestations spirites
Prliminaires suite
Troisime article, voir la revue de Septembre 1870
5. Apparition des personnes vivantes. Bi-corporit
32. La facult mancipatrice de l'me et son dgagement du corps pendant la vie peuvent donner
lieu des phnomnes analogues ceux que prsentent les Esprits dsincarns. Pendant que le
corps est dans le sommeil, l'Esprit, se transportant en divers lieux, peut se rendre visible et
apparatre sous une forme vaporeuse soit en rve, soit l'tat de veille ; il peut galement se
prsenter sous la forme tangible, ou tout au moins avec une apparence tellement identique la
ralit que plusieurs personnes peuvent tre dans le vrai en affirmant l'avoir vu au mme moment
sur deux points diffrents ; il y tait, en effet, mais d'un ct seul tait le corps vritable, et de l'autre
il n'y avait que l'Esprit. C'est ce phnomne, fort rare du reste, qui a donn lieu la croyance aux
hommes doubles, et qui est dsign sous le nom de bi-corporit.
Quelque extraordinaire qu'il soit, il n'en reste pas moins, comme tous les autres, dans l'ordre des
phnomnes naturels, puisqu'il repose sur les proprits du prisprit et sur une loi de la nature.
6. Des Mdiums
33. Les Mdiums sont les personnes aptes ressentir l'influence des Esprits et transmettre leur
pense.
Toute personne qui ressent un degr quelconque l'influence des Esprits est, par cela mme,
mdium. Cette facult est inhrente l'homme, et, par consquent, n'est point un privilge exclusif :
aussi en est-il peu chez lesquels on n'en trouve quelque rudiment. On peut donc dire que tout le
monde, peu de chose prs, est mdium ; toutefois, dans l'usage, cette qualification ne s'applique
qu' ceux chez lesquels la facult mdiumnique se manifeste par des effets ostensibles d'une
certaine intensit.
34. Le fluide prisprital est l'agent de tous les phnomnes spirites ; ces phnomnes ne peuvent
s'oprer que par l'action rciproque des fluides mis par le mdium et par l'Esprit. Le
dveloppement de la facult mdiumnique tient la nature plus ou moins expansible du prisprit du
mdium et son assimilation plus ou moins facile avec celui des Esprits ; elle tient, par consquent,
l'organisation, et peut tre dveloppe quand le principe existe, mais elle ne peut tre acquise
quand ce principe n'existe pas. La prdisposition mdiumnique est indpendante du sexe, de l'ge et
du temprament ; on trouve des mdiums dans toutes les catgories d'individus depuis l'ge le plus
tendre jusqu'au plus avanc.
35. Les rapports entre les Esprits et les mdiums s'tablissent au moyen de leur prisprit ; la facilit
de ces rapports dpend du degr d'affinit qui existe entre les deux fluides ; il en est qui s'assimilent
facilement et d'autres qui se repoussent ; d'o il suit qu'il ne suffit pas d'tre mdium pour
communiquer indistinctement avec tous les Esprits ; il est des mdiums qui ne peuvent
communiquer qu'avec certains Esprits ou avec certaines catgories d'Esprits, et d'autres qui ne le
peuvent que par une transmission de pense, sans aucune manifestation extrieure.
36. Par l'assimilation des fluides prispritaux, l'Esprit s'identifie pour ainsi dire avec la personne
qu'il veut influencer ; non seulement il lui transmet sa pense, mais il peut exercer sur elle une
action physique, la faire agir ou parler son gr, lui faire dire ce qu'il veut ; en un mot, se servir de
ses organes comme s'ils taient les siens ; il peut enfin neutraliser l'action de son propre Esprit et
paralyser son libre arbitre. Les bons Esprits se servent de cette influence pour le bien, et les mauvais
Esprits pour le mal.
175

37. Les Esprits peuvent se manifester d'une infinit de manires diffrentes, et ils ne le peuvent qu'
la condition de trouver une personne apte recevoir et transmettre tel ou tel genre d'impression
selon son aptitude : or, comme il n'en est aucune possdant toutes les aptitudes au mme degr, il en
rsulte que les unes obtiennent des effets impossibles pour d'autres. Cette diversit dans les
aptitudes produit diffrentes varits de mdiums.
38. La volont du mdium n'est point toujours ncessaire ; l'Esprit qui veut se manifester cherche
l'individu apte recevoir son impression et s'en sert souvent son insu ; d'autres personnes, au
contraire, ayant la conscience de leur facult, peuvent provoquer certaines manifestations ; de l
deux catgories de mdiums : les mdiums inconscients et les mdiums facultatifs.
Dans le premier cas, l'initiative vient de l'Esprit ; dans le second, elle vient du mdium.
39. Les mdiums facultatifs ne se trouvent que parmi les personnes qui ont une connaissance plus
ou moins complte des moyens de communiquer avec les Esprits, et peuvent ainsi avoir la volont
de se servir de leur facult ; les mdiums inconscients, au contraire, se rencontrent parmi ceux qui
n'ont aucune ide ni du Spiritisme ni des Esprits, parmi les plus incrdules mme, et qui servent
d'instruments sans le savoir et sans le vouloir. Tous les genres de phnomnes spirites peuvent se
produire par leur influence, et il s'en est trouv toutes les poques et chez tous les peuples.
L'ignorance et la crdulit leur ont attribu un pouvoir surnaturel, et, selon les lieux et les temps, on
en a fait des saints, des sorciers, des fous ou des visionnaires ; le Spiritisme nous montre en eux la
simple manifestation spontane d'une facult naturelle.
40. Parmi les diffrentes varits de mdiums, on distingue principalement : les mdiums effets
physiques ; les mdiums sensitifs ou impressibles ; les mdiums auditifs, parlants, voyants, inspirs,
somnambules, gurisseurs, crivains ou psychographes, etc. ; nous ne dcrivons ici que les plus
essentielles23.
41. Mdiums effets physiques. - Ils sont plus spcialement aptes produire des phnomnes
matriels, tels que les mouvements des corps inertes, les bruits, le dplacement, le soulvement et la
translation des objets, etc. Ces phnomnes peuvent tre spontans ou provoqus ; dans tous les cas,
ils requirent le concours volontaire ou involontaire de mdiums dous de facults spciales. Ils
sont gnralement le fait d'Esprits d'un ordre infrieur, les Esprits levs ne s'occupant que des
communications intelligentes et instructives.
42. Mdiums sensitifs ou impressibles. - On dsigne ainsi des personnes susceptibles de ressentir la
prsence des Esprits par une vague impression, une sorte de frlement sur tous les membres, dont
elles ne peuvent se rendre compte. Cette facult peut acqurir une telle subtilit que celui qui en est
dou reconnat l'impression qu'il ressent, non seulement la nature bonne ou mauvaise de l'Esprit
qui est ses cts, mais mme son individualit, comme l'aveugle reconnat instinctivement
l'approche de telle ou telle personne. Un bon esprit fait toujours une impression douce et agrable ;
celle d'un mauvais, au contraire, est pnible, anxieuse et dsagrable ; il y a comme un flair
d'impuret.
43. Mdiums auditifs. - Ils entendent la voix des Esprits ; c'est quelquefois une voix intime qui se
fait entendre dans le fort intrieur ; d'autres fois c'est une voix extrieure, claire et distincte comme
celle d'une personne vivante. Les mdiums auditifs peuvent ainsi entrer en conversation avec les
Esprits. Lorsqu'ils ont l'habitude de communiquer avec certains Esprits, ils les reconnaissent
immdiatement au son de la voix. Quand on n'est pas soi-mme mdium auditif, on peut
communiquer avec un Esprit par l'intermdiaire d'un mdium auditif qui transmet ses paroles.
44. Mdiums parlants. - Les mdiums auditifs qui ne font que transmettre ce qu'ils entendent ne
sont pas, proprement parler, des Mdiums parlants ; ces derniers, trs souvent, n'entendent rien ;
chez eux, l'Esprit agit sur les organes de la parole comme il agit sur la main des mdiums crivains.
L'Esprit voulant se communiquer se sert de l'organe qu'il trouve le plus flexible ; l'un il emprunte
la main, un autre la parole, un troisime l'oue. Le mdium parlant s'exprime gnralement sans
avoir la conscience de ce qu'il dit, et souvent il dit des choses compltement en dehors de ses ides
habituelles, de ses connaissances et mme de la porte de son intelligence. On voit parfois des
23 Pour les dtails complets, voir le Livre des Mdiums.

176

personnes illettres et d'une intelligence vulgaire s'exprimer, dans ces moments-l, avec une
vritable loquence, et traiter avec une incontestable supriorit des questions sur lesquelles elles
seraient incapables d'mettre une opinion dans l'tat ordinaire.
Quoique le mdium parlant soit parfaitement veill, il conserve rarement le souvenir de ce qu'il a
dit. La passivit, cependant, n'est pas toujours complte ; il en est qui ont l'intuition de ce qu'ils
disent au moment mme o ils prononcent les mots.
La parole est, chez le mdium parlant, un instrument dont se sert l'Esprit avec lequel une personne
trangre peut entrer en communication, comme elle peut le faire par l'entremise d'un mdium
auditif. Il y a cette diffrence entre le mdium auditif et le mdium parlant, que le premier parle
volontairement pour rpter ce qu'il entend, tandis que le second parle involontairement.
45. Mdiums voyants. - On donne ce nom aux personnes qui, dans l'tat normal, et parfaitement
veilles, jouissent de la facult de voir les Esprits. La possibilit de les voir en rve rsulte, sans
contredit, d'une sorte de mdiumnit, mais ne constitue pas, proprement parler, les mdiums
voyants. Nous avons expliqu la thorie de ce phnomne dans le chapitre des Visions et
Apparitions du Livre des mdiums.
Les apparitions accidentelles des personnes que l'on a aimes ou connues sont assez frquentes ; et,
bien que ceux qui en ont eu puissent tre considrs comme des mdiums voyants, on donne plus
gnralement ce nom ceux qui jouissent, d'une manire en quelque sorte permanente, de la facult
de voir peu prs tous les Esprits. Dans le nombre, il en est qui ne voient que les Esprits que l'on
voque et dont ils peuvent faire la description avec une minutieuse exactitude ; ils dcrivent dans les
moindres dtails leurs gestes, l'expression de leur physionomie, les traits du visage, le costume et
jusqu'aux sentiments dont ils paraissent anims. Il en est d'autres chez lesquels cette facult est
encore plus gnrale ; ils voient toute la population spirite ambiante aller, venir, et l'on pourrait dire
vaquer ses affaires. Ces mdiums ne sont jamais seuls : ils ont toujours avec eux une socit qu'ils
peuvent choisir leur gr, selon leur got, car ils peuvent, par leur volont, carter les Esprits qui ne
leur conviennent pas, ou attirer ceux qui leur sont sympathiques.
46. Mdiums somnambules. - Le somnambulisme peut tre considr comme une varit de la
facult mdiumnique, ou, pour mieux dire, ce sont deux ordres de phnomnes qui se trouvent trs
souvent runis. Le somnambule agit sous l'influence de son propre Esprit ; c'est son me qui, dans
les moments d'mancipation, voit, entend et peroit en dehors de la limite des sens ; ce qu'il
exprime, il le puise en lui-mme ; ses ides sont, en gnral, plus justes que dans l'tat normal, ses
connaissances plus tendues, parce que son me est libre ; en un mot, il vit par anticipation de la vie
des Esprits. Le mdium, au contraire, est l'instrument d'une intelligence trangre ; il est passif et ce
qu'il dit ne vient point de lui. En rsum, le somnambule exprime sa propre pense et le mdium
exprime celle d'un autre. Mais l'Esprit qui se communique un mdium ordinaire peut tout aussi
bien le faire un somnambule ; souvent l'tat mme d'mancipation de l'me, pendant le
somnambulisme, rend cette communication plus facile. Beaucoup de somnambules voient
parfaitement les Esprits et les dcrivent avec autant de prcision que les mdiums voyants ; ils
peuvent s'entretenir avec eux et nous transmettre leur pense ; ce qu'ils disent en dehors du cercle de
leurs connaissances personnelles leur est souvent suggr par d'autres Esprits.
47. Mdiums inspirs. - Ces mdiums sont ceux chez lesquels les signes extrieurs de la
mdiumnit sont les moins apparents ; l'action des Esprits est ici toute intellectuelle et toute morale,
et se rvle dans les plus petites circonstances de la vie, comme dans les plus grandes conceptions ;
c'est sous ce rapport surtout qu'on peut dire que tout le monde est mdium, car il n'est personne qui
n'ait ses Esprits protecteurs et familiers qui font tous leurs efforts pour suggrer leurs protgs des
penses salutaires. Chez l'inspir, il est souvent difficile de distinguer la pense propre de celle qui
est suggre ; ce qui caractrise cette dernire, c'est surtout la spontanit.
L'inspiration devient plus vidente dans les grands travaux de l'intelligence. Les hommes de gnie
dans tous les genres, artistes, savants, littrateurs, orateurs, sont sans doute des Esprits avancs,
capables par eux-mmes de comprendre et de concevoir de grandes choses ; or, c'est prcisment
parce qu'ils sont jugs capables que les Esprits qui veulent l'accomplissement de certains travaux
177

leur suggrent les ides ncessaires, et c'est ainsi qu'ils sont, le plus souvent, mdiums sans le
savoir. Ils ont pourtant une vague intuition d'une assistance trangre, car celui qui fait appel
l'inspiration ne fait pas autre chose qu'une vocation ; s'il n'esprait pas tre entendu, pourquoi
s'crierait-il si souvent : Mon bon gnie, viens mon aide !
48. Mdiums pressentiments. - Personnes qui, dans certaines circonstances, ont une vague
intuition des choses futures vulgaires. Cette intuition peut provenir d'une sorte de double vue qui
permet d'entrevoir les consquences des choses prsentes et la filiation des vnements ; mais
souvent elle est le fait de communications occultes qui en font une varit des mdiums inspirs.
49. Mdiums prophtiques. - C'est galement une varit des mdiums inspirs ; ils reoivent avec
la permission de Dieu, et avec plus de prcision que les mdiums pressentiments, la rvlation des
choses futures d'un intrt gnral, qu'ils sont chargs de faire connatre aux hommes pour leur
instruction. Le pressentiment est donn la plupart des hommes en quelque sorte pour leur usage
personnel ; le don de prophtie, au contraire, est exceptionnel et implique l'ide d'une mission sur la
terre.
S'il y a de vrais prophtes, il y en a encore plus de faux, et qui prennent les rves de leur
imagination pour des rvlations, quand ce ne sont pas des fourbes qui se font passer pour tels par
ambition.
Le vrai prophte est un homme de bien inspir de Dieu ; on peut le reconnatre ses paroles et ses
actions ; Dieu ne peut se servir de la bouche du menteur pour enseigner la vrit. (Livre des Esprits,
n 624.)
50. Mdiums crivains ou psychographes. - On dsigne sous ce nom les personnes qui crivent sous
l'influence des Esprits. De mme qu'un Esprit peut agir sur les organes de la parole d'un mdium
parlant pour lui faire prononcer des mots, il peut se servir de sa main pour le faire crire. La
mdiumnit psychographique prsente trois varits trs distinctes : les mdiums mcaniques,
intuitifs et semi-mcaniques.
Chez le mdium mcanique, l'Esprit agit directement sur la main laquelle il donne l'impulsion. Ce
qui caractrise ce genre de mdiumnit, c'est l'inconscience absolue de ce que l'on crit ; le
mouvement de la main est indpendant de la volont ; elle marche sans interruption et malgr le
mdium tant que l'Esprit a quelque chose dire, et s'arrte quand il a fini.
Chez le mdium intuitif, la transmission de la pense se fait par l'intermdiaire de l'Esprit du
mdium. L'Esprit tranger, dans ce cas, n'agit pas sur la main pour la diriger, il agit sur l'me avec
laquelle il s'identifie et laquelle il imprime sa volont et ses ides ; elle reoit la pense de l'Esprit
tranger et la transcrit. Dans cette situation, le mdium crit volontairement et a la conscience de ce
qu'il crit, quoique ce ne soit pas sa propre pense.
Il est souvent assez difficile de distinguer la pense propre du mdium de celle qui lui est suggre,
ce qui porte beaucoup de mdiums de ce genre douter de leur facult. On peut reconnatre la
pense suggre en ce qu'elle n'est jamais prconue ; elle nat mesure que l'on crit, et souvent
elle est contraire l'ide pralable qu'on s'tait forme ; elle peut mme tre en dehors des
connaissances et des capacits du mdium.
Il y a une grande analogie entre la mdiumnit intuitive et l'inspiration ; la diffrence consiste en ce
que la premire est le plus souvent restreinte des questions d'actualit et peut s'appliquer en dehors
des capacits intellectuelles du mdium ; un mdium pourra traiter par intuition un sujet auquel il
est compltement tranger. L'inspiration s'tend sur un champ plus vaste et vient gnralement en
aide aux capacits et aux proccupations de l'Esprit incarn. Les traces de la mdiumnit sont
gnralement moins videntes.
Le mdium semi-mcanique ou semi-intuitif participe des deux autres. Dans le mdium purement
mcanique, le mouvement de la main est indpendant de la volont ; dans le mdium intuitif le
mouvement est volontaire et facultatif. Le mdium semi-mcanique sent une impulsion donne sa
main malgr lui, mais en mme temps il a la conscience de ce qu'il crit mesure que les mots se
forment. Chez le premier la pense suit l'acte de l'criture ; chez le second, elle le prcde ; chez le
troisime, elle l'accompagne.
178

51. Le mdium n'tant qu'un instrument qui reoit et transmet la pense d'un Esprit tranger, qui suit
l'impulsion mcanique qui lui est donne, il n'est rien qu'il ne puisse faire en dehors de ses
connaissances, s'il est dou de la flexibilit et de l'aptitude mdiumnique ncessaires. C'est ainsi
qu'il existe des mdiums dessinateurs, peintres, musiciens, versificateurs, quoique trangers aux arts
du dessin, de la peinture, de la musique et de la posie ; des mdiums illettrs qui crivent sans
savoir ni lire ni crire ; des mdiums polygraphes qui reproduisent diffrents genres d'criture, et
quelquefois avec une parfaite exactitude celle que l'Esprit avait de son vivant ; des mdiums
polyglottes qui parlent ou crivent dans les langues qui leur sont inconnues, etc.
52. Mdiums gurisseurs. - Ce genre de mdiumnit consiste dans la facult que certaines personnes
possdent de gurir par le simple attouchement, par l'imposition des mains, le regard, un geste
mme, sans le secours d'aucun mdicament. Cette facult a incontestablement son principe dans la
puissance magntique ; elle en diffre toutefois par l'nergie et par l'instantanit de l'action, tandis
que les cures magntiques exigent un traitement mthodique plus ou moins long. Tous les
magntiseurs sont peu prs aptes gurir s'ils savent s'y prendre convenablement ; ils ont la
science acquise ; chez les mdiums gurisseurs la facult est spontane et quelques-uns la possdent
sans avoir jamais entendu parler du magntisme.
La facult de gurir par l'imposition des mains a videmment son principe dans une puissance
exceptionnelle d'expansion, mais elle est accrue par diverses causes, parmi lesquelles il faut placer
en premire ligne : la puret des sentiments, le dsintressement, la bienveillance, l'ardent dsir de
soulager, la prire fervente et la confiance en Dieu, en un mot toutes les qualits morales. La
puissance magntique est purement organique ; elle peut, comme la force musculaire, tre donne
tout le monde, mme l'homme pervers ; mais l'homme de bien seul s'en sert exclusivement pour le
bien, sans arrire-pense d'intrt personnel ni de satisfaction d'orgueil ou de vanit ; son fluide
pur possde des proprits bienfaisantes et rparatrices que ne peut avoir celui de l'homme
vicieux ou intress.
Tout effet mdiumnique, comme il a t dit, est le rsultat de la combinaison des fluides mis par un
Esprit et par le mdium : par cette union ces fluides acquirent des proprits nouvelles qu'ils
n'auraient pas sparment, ou tout au moins qu'ils n'auraient pas au mme degr. La prire, qui est
une vritable vocation, attire les bons Esprits empresss de venir seconder les efforts de l'homme
bien intentionn ; leur fluide bienfaisant s'unit facilement avec le sien, tandis que le fluide de
l'homme vicieux s'allie avec celui des mauvais Esprits qui l'entourent.
L'homme de bien qui n'aurait pas la puissance fluidique ne pourrait donc que peu de chose par luimme, il ne peut qu'appeler l'assistance des bons Esprits, mais son action personnelle est presque
nulle ; une grande puissance fluidique allie la plus grande somme possible de qualits morales,
peut oprer de vritables prodiges de gurisons.
53. L'action fluidique est, en outre, puissamment seconde par la confiance du malade et Dieu
rcompense souvent sa foi par le succs.
54. La superstition seule peut attacher une vertu certaines paroles, et des Esprits ignorants et
menteurs peuvent seuls entretenir de pareilles ides en prescrivant des formules quelconques.
Cependant il peut arriver que, pour des personnes peu claires et incapables de comprendre les
choses purement spirituelles, l'emploi d'une formule de prire ou d'une pratique dtermine
contribue leur donner confiance ; dans ce cas, ce n'est pas la formule qui est efficace, mais la foi
qui est augmente par l'ide attache l'emploi de la formule.
55. Il ne faut pas confondre les mdiums gurisseurs avec les mdiums mdicaux ; ces derniers sont
de simples mdiums crivains dont la spcialit est de servir plus facilement d'interprtes aux
Esprits pour les prescriptions mdicales ; mais ils ne font absolument que transmettre la pense de
l'Esprit et n'ont, par eux-mmes, aucune influence.
Allan Kardec

179

Le Bonheur universel et la Guerre universelle

Le bonheur universel et la guerre universelle, voil les deux opposs ; le bonheur suppose la
fraternit, l'amour entre les enfants d'une mme famille, famille immense dont le Pre peut seul se
dire le vrai Pre, car tout procde de lui, et sans lui rien n'existerait ; la guerre au contraire, c'est
l'inimiti, l'antipathie et pour rsultat elle a, tranchons le mot, le crime. Oui, le crime ! Il a dit : Tu
ne tueras point, et il n'y a pas eu d'exception cette rgle mane de la volont divine. Non, tu ne
tueras point, par consquent tout ce qui a pour rsultat le meurtre d'un homme est un crime. Qu'estce donc quand il s'agit de milliers, de centaines de milliers de malheureux qui perdent la vie pour
satisfaire l'ambition d'un homme ou de plusieurs millions d'hommes ? Le crime n'est que plus grand,
et malheur celui par la faute duquel le crime se commet, par la faute duquel le malheur arrive ! Il
n'y a pas deux lois, il n'y a pas deux poids ni deux mesures ; la mme loi s'applique tous, car tous
doivent obir la mme loi. Dieu ne peut pas se contredire, et si le genre humain est encore assez
aveugle pour faire une diffrence entre les individus et les agglomrations d'individus, on peut dire
que cet aveuglement est le produit des passions mauvaises, passions qui tendent s'teindre sous le
souffle du progrs.
Il faudra peut-tre encore des torrents de sang pour les faire disparatre, mais il n'y aura de sang
vers que celui qui aura mrit de l'tre, car la justice de Dieu qui rgle tout, mme ceux qui le
mconnaissent, est ternelle et irrsistible ; rien ne peut lui faire obstacle, et les holocaustes
humains qui seront offerts dans cette dernire lutte aux passions sanglantes qui succombent, sont
dvolus cette triste destine par des crimes antrieurs, et c'est cet effet que ceux qui en seront
victimes se trouvent sur la terre. Ce sera le dernier effort de ce matrialisme impie qui met
l'ambition ou une possession quelconque un plus haut prix que la vie d'un homme, bien qui mane
de Dieu et que Dieu seul peut ter avec justice.
Le dernier coup de foudre dchirera la nue, et le soleil de l'avenir apparatra brillant tous les yeux
et tous seront frres, car cette clatante lumire frappera les curs les plus endurcis et les temps
seront accomplis ! Peu de jours s'couleront avant que ces choses arrivent. Justes et perscuts,
prenez courage ! Malheureux, levez la tte ! Vous qui pleurez, schez vos larmes! Que le sillon de
douleur trac au-dessous de vos yeux se sche aux rayons vivifiants du soleil de la fraternit ! Et
malheur ceux qui ne comprendront pas, parce qu'ils ne voudront pas comprendre ! La terre
deviendra un lieu de dlices, et ils en seront exclus comme des voleurs qui se sont introduits dans la
salle manger du pre de famille et qui se sont indment empars des parts prpares pour leurs
frres ; ils seront honteusement chasss, et les parts absorbes par eux sans la volont de Celui qui
est, deviendront un poison violent qui les brlera jusques dans la moelle des os, et ils ne sauront o
porter leurs atroces douleurs ! Ils chercheront un abri et ils ne le trouveront pas ! Ils chercheront un
remde qui puisse les soulager et ce remde fuira devant eux comme les lacs, produit du mirage
dans le dsert devant le voyageur brl par la soif et harass de fatigue ! Alors ils diront : Seigneur !
Et alors seulement un peu de relche leur sera accord, et une voix, celle du Trs-Haut leur dira :
Vous demandez grce, vous implorez la merci de celui que vous avez offens, quelle grce, quelle
merci avez-vous donc accorde vos frres ? Je vous avais placs au sommet de l'chelle terrestre
afin que vous tendissiez la main ceux qui marchaient derrire vous. Qu'avez-vous fait ? Vous avez
invent des armes meurtrires pour les prcipiter et pour rester seuls sur ce haut chelon o je vous
avais placs ; vous avez fait le vide autour de vous ; au lieu de nourrir vous avez tu, au lieu
d'clairer vous avez obscurci. Vous avez tu l'intelligence en mme temps que le corps, vous avez
t la lumire qui venait de Dieu pour faire rgner les tnbres qui viennent de votre orgueil et de
votre ambition. Eh bien, maintenant, ayez confiance en vous-mmes, votre puissance ne vous a pas
t te, car vous ne l'avez jamais eue, vous avez pris pour la puissance l'appui que je vous avais
donn momentanment afin que vous eussiez le temps de vous reconnatre. Ce temps, vous l'avez
employ verser le sang de vos frres pour assurer votre prtendu pouvoir ! Savez-vous ce que
vous avez fait ? Vous avez branl les assises de la montagne qui se dresse devant vous ! Prenez
garde ! Elle tremble, elle vacille sur elle-mme, prenez garde ! Vous auriez la vitesse de l'tincelle
180

lectrique que, dans sa chute, elle vous craserait encore, car, mme avec cette vitesse, vous n'auriez
pas le temps de vous loigner d'elle, et iriez-vous aux confins de l'univers, sa chute vous atteindrait
toujours, car c'est une chute intelligente, une chute morale qui choisit les victimes qu'elle doit
ensevelir, et non pas une chute matrielle qui frappe aveuglment sur tout ce qui l'entoure.
Beaucoup seront crass, beaucoup seront sauvs ; il dpend aujourdhui de chacun d'viter la
catastrophe ou du moins de la rendre moins terrible pour soi et pour les siens. Que faut-il faire pour
cela ? Faut-il aller se blottir dans quelque trou immonde ? Faut-il se cacher sous terre comme les
lches pendant le combat ? Non, si nous voulons viter les clats de cette pouvantable chute, ce
n'est pas sur nous seuls que nous devons porter nos regards ; celui qui ne songe qu' lui sera
invitablement cras. Pour chapper ce pril imminent, il n'y a qu'une chose faire : soyons
frres et nous serons sauvs ! Soyons frres, et, appuys les uns sur les autres, nous atteindrons le
but de cette tape terrestre sans chute et sans peine, et nous nous retrouverons avec joie dans la
vritable patrie ! Soyons frres, nous qui avons t condamns subir des preuves nouvelles, fruit
de nos fautes ou de nos crimes passs, et nos peines glisseront sur nous comme l'anguille dans la
main de celui qui croit la retenir en la serrant ! Soyons frres, nous qui le bonheur terrestre, si
toutefois ce bonheur existe, a t rserv, et notre bonheur se renforcera du bonheur cleste qui seul
mrite ce nom ! Si nous ne sommes pas frres, si nous considrons ceux qui sont placs au-dessous
de nous comme des tres infrieurs, la coupe laquelle nous nous enivrons ne nous versera jamais
qu'un poison corrosif qui desschera notre cur au point que nous finirons par nous dtester nousmmes !
Marc-Baptiste,
2 fvrier. Auteur des Lettres aux Paysans sur le Spiritisme.

Confrence sur le Spiritisme

Sous ce titre : De la survivance de quelques ides barbares dans la civilisation moderne, la Revue
des cours scientifiques reproduit une confrence du clbre professeur E. Brunet Tylor, membre de
l'institution royale de la Grande-Bretagne. Le Spiritisme est naturellement une des barbaries sur
laquelle s'est donne carrire l'loquence de M. Brunet Tylor. Nous devions nous attendre une
discussion srieuse et profonde de toutes les parties de la question. Eh bien ! Non, il n'en a rien t,
et, loin de produire aucune ide nouvelle pour attaquer notre doctrine, l'illustre confrencier a fait
abstraction de la partie la plus essentielle : la partie philosophique et morale, celle qui constitue
rellement et uniquement le Spiritisme moderne, et s'est born passer en revue les manifestations
purement matrielles en homme qui n'a tudi que trs superficiellement la question. Les quelques
dfinitions qu'il donne prouvent qu'il ignore jusqu'au premier mot de la philosophie du Spiritisme,
immortalise par Allan Kardec. Nanmoins, cette confrence est prcieuse pour nous, en ce sens
qu'elle fourmille de faits qui ne peuvent trouver d'explications rationnelles que dans le Spiritisme, et
que les renseignements prcieux y abondent sur l'ethnographie de notre philosophie. Loin de nuire
la propagation de nos croyances, cette confrence, comme toutes celles d'ailleurs qui l'ont prcde,
ne pourra donc que contribuer encore grossir le nombre de nos adhrents.
Nous n'examinerons pas, dit M. Tylor, ce qu'il y a de vrai ou de faux dans les doctrines
spiritistes. Il nous semble au contraire que c'tait l la question intressante, et nous eussions t
vritablement reconnaissants M. le professeur Tylor de nous donner de meilleures explications
que celles du Spiritisme, des manifestations dont la science ne peut se refuser constater
l'existence. En rejetant la solution que propose la philosophie spirite, sans prsenter des explications
plus rationnelles et plus compltes, la science, loin de se montrer suprieure la philosophie, ne fait
que constater son impuissance.
La confrence de M. Tylor ne renfermant aucun argument non venu contre les conclusions du
Spiritisme, il serait peu intressant de la reproduire en entier ; nous en extrairons simplement
181

quelques citations qui prouvent jusqu' quels points la croyance l'existence d'Esprits dsincarns
et la possibilit d'entrer en relation avec eux est ancre chez les peuples les plus trangers la
connaissance du Spiritisme moderne. Nous citons textuellement :
Quand l'me est dlivre par la mort, c'est le moment qu'elle choisit pour aller visiter ceux qui
elle porte intrt aussi, chez les sauvages, l'apparition qui prsage la mort est-elle regarde comme
tenant le milieu entre l'Esprit et le fantme. Les Carabes donnent le nom de Marangigoana
l'Esprit qui, par son apparition, annonce une mort prochaine ; Madagascar, l'Ambiroa, ou
apparition prsage de mort, apparat non seulement aux autres personnes, mais au mourant luimme. Nous retrouvons dans les Vies des Saints la trace de semblables apparitions. Par exemple,
quand saint Ambroise mourut, des enfants nouvellement baptiss virent apparatre le saint vque et
le montrrent leurs parents, dont les yeux profanes ne purent rien apercevoir.
Chez les peuples sauvages, il faut observer qu'il y a toujours des conjureurs de profession, qui
vivent en communication spciale avec les Esprits et accomplissent, avec leur aide, des choses
merveilleuses. Un missionnaire morave du sicle dernier nous a laiss un rcit de la manire dont le
sorcier groenlandais part, en compagnie des Esprits, pour son voyage dans l'autre monde. Quand il
s'est suffisamment agit, au son du tambour, en diverses contorsions, un de ses disciples l'attache, la
tte entre les jambes, les mains derrire le dos. Les lumires sont teintes, les fentres fermes, car
nul ne doit le voir confrant avec les Esprits ; nul ne doit bouger ou remuer la tte, de peur de
troubler l'Esprit. Enfin, aprs des bruits tranges et la visite de l'Esprit, le magicien se montre de
nouveau, dlivr de ses chanes, mais ple et ananti, et raconte ses aventures. De semblables tours
sont pratiqus par les sorciers de l'Ojibway et par les prtres de Sibrie. Le sorcier s'assied dans une
bote pieds et poings lis ; on ferme les portes, et il invoque les Esprits. Tout coup un bruit
formidable se fait entendre, entreml de cris, de bruit de tambour et de crcelle ; on croit entendre
grogner des ours, siffler des serpents, sauter des cureuils. Puis le bruit cesse, et le sorcier sort de sa
bote, dlivr de ses liens.
Le Spiritisme fleurit aussi dans l'Asie centrale, o les lamas sont depuis longtemps verss dans l'art,
devenu aujourd'hui familier, de faire tourner les tables.
Une des manifestations spirites le plus en vogue dans nos temps modernes est le fait de s'lever dans
les airs. Son origine se perd dans la nuit des temps et son histoire ethnologique est des plus
curieuses. C'est une pratique familire au bouddhisme, o tout saint parvenu un tat de perfection
(riddhi) acquiert la facult de s'lever dans les airs, aussi bien que de bouleverser la terre et d'arrter
le soleil. Le miracle, dans l'Occident, semble remonter l'antiquit classique. Des sorciers grecs le
pratiquaient dans le premier sicle. Il passa l'tat de prodige ordinaire dans le christianisme. La vie
des saints en est remplie. Saint Dominique, saint Dunstan, saint Philippe de Nri, saint Ignace de
Loyola passent non seulement pour s'tre levs dans les airs, mais pour y tre demeurs en vie
pendant un long temps. C'est ainsi que saint Richard, chancelier de saint Edmond, archevque de
Cantorbry, ouvrit un jour doucement la porte de la chapelle pour prier le prlat de venir dner et
l'aperut s'levant en l'air, les genoux plis, les bras tendus. A la vue de l'importun, le prlat se
laissa doucement tomber terre et se plaignit d'tre ainsi troubl dans l'extase d'un dlicieux plaisir.
Le manteau de l'archevque, ou quelqu'une de ses reliques a sans doute t de nos jours transmis
M. Home.
Comment les Esprits communiquent-ils avec les vivants ? D'abord ils leur apparaissent en songes et
en visions et conversent avec eux, et, ce sujet, les spirites modernes sont d'accord avec leurs
devanciers. Mais les mdiums modernes peuvent introduire, dans leur commerce avec les Esprits,
des lments inconnus leurs prdcesseurs : l'alphabet et l'criture. La notion d'Esprits frappeurs
est si commune parmi les sauvages que, pour l'Indien de l'Amrique du Nord, tout bruit trange et
mystrieux dont il ne peut se rendre compte est le fait d'un Esprit frappeur. Mais ils n'en font pas,
comme nous, une classe spciale d'Esprits. C'est l'Esprit frappeur (the knocker) que l'habitant du
pays de Galles croit entendre sous terre ; c'est le lutin (Poltergeist) qui rde autour des maisons
de paysans en Allemagne ; c'est le vampire qui remue les meubles dans l'le de Crte. Suivant le
docteur Bastien, c'est au moyen ge que les Esprits ont commenc rpondre aux questions qu'on
182

leur faisait, en frappant un certain nombre de petits coups. En Amrique, il existe un alphabet leur
usage : ils frappent un coup pour A, deux pour B, et ainsi de suite.
La correspondance spirite, inconnue, comme de juste, aux sauvages illettrs, a cependant aussi une
curieuse ethnographie. Elle est fort pratique en Chine. Quand un Chinois dsire consulter le dieu
de cette manire, il place devant sa statue une table avec des flambeaux et de l'encens, une offrande
de th et de menue monnaie et un bassin rempli de sable. Un instrument de bois en forme de V est
garni d'une pointe fine son extrmit ; deux hommes tiennent cet instrument chacun par un des
manches, la pointe restant appuye contre terre. On invoque alors le dieu, dont l'esprit descend et
guide la plume qui court sur le sable, crivant l'oracle demand. Le docteur Bastien, qui nous
devons de si prcieux renseignements concernant l'ethnographie du Spiritisme, ajoute que si l'on a
arrach, pour cet usage, une tige d'abricotier, on suspend l'arbre un ex-voto apologtique. Cette
pratique est galement usite en Europe, et l'on vend Londres, actuellement, un instrument appel
planchette, sorte de petit trpied garni d'un crayon que deux personnes tiennent, attendant que
l'Esprit vienne guider leurs mains et leur dicter le mystrieux message. Il parat cependant que les
Esprits peuvent se dispenser de ces instruments matriels, etc.
De mme que le sorcier australien et tartare tombe en lthargie quand son me part pour le pays des
Esprits, nos modernes somnambules sont dans un tat d'insensibilit apparente quand ils vont
voyager dans l'espace, prendre leurs informations et communiquer avec les absents. Le
Groenlandais voit dans ses visions les mes des morts, ples et doux fantmes qu'il s'efforce en vain
de saisir, car ils n'ont ni chair, ni os, ni muscles. Le sorcier finlandais voit aussi les fantmes des
morts, invisibles au reste des hommes. C'est ainsi que les modernes spiritistes croient voir les
apparitions, en visions ou en songes, selon les cas. Swedenborg rapporte que, pendant trente-sept
ans, il fut en communication avec les mes de ses parents et de ses amis dcds, des rois et des
sages du temps pass et il proteste que ce ne sont pas des rves de son imagination, comme on
pourrait croire, mais qu'il les a bien rellement vues et entendues, tant parfaitement veill.
Quelques-uns de mes auditeurs ont peut-tre visit la demeure d'un minent romancier franais et
ont pu voir le fauteuil o les Esprits viennent s'asseoir et s'entretenir avec lui. Une chane ferme le
fauteuil pour tenir distance les profanes.
Remarque. A l'gard de ce dernier fait, M. Tylor nous parat aussi mal renseign que sur la
philosophie du Spiritisme en gnral. Nous ignorons si l'minent romancier qu'il cite s'entretient ou
non avec les Esprits de ses parents ou de ses amis. Toutefois, il donne de frquents tmoignages de
sa sympathie aux ides prconises par notre philosophie mais, en analysant le fait qui a donn lieu
la mprise de notre honorable adversaire, rectifi comme suit, nous serions tents de le croire.
Chez l'crivain cit par M. Tylor, il existe, en effet, une coutume qui peut paratre singulire tout
autre qu' un spirite. A la table de famille, il y a toujours un fauteuil vide ; ce fauteuil est ferm par
un cadenas et personne ne s'y assoit ; c'est la place des anctres, des grands parents et des amis qui
ont quitt le monde ; il est l comme un respectueux tmoignage d'affection, un pieux souvenir, un
appel leur prsence, et pour leur dire qu'ils vivent toujours dans l'esprit des survivants.
(Voir la Revue de septembre 1868, p. 266.)

Prvisions d'aprs le Spiritisme

Par suite des vnements qui viennent de s'accomplir nous sommes heureux de pouvoir mettre sous
les yeux de nos lecteurs quelques-uns des documents intressants que nous avons recueillis dans nos
archives et que nous devons l'obligeance de nos correspondants. On verra que si les dsastres qui
nous ont affligs y sont prvus, la victoire doit couronner nos efforts, et que de ces luttes sanglantes
sortira pour l'humanit une re de rnovation et de progrs.
Ces communications portant en elles-mmes leurs enseignements, nous les publions sans
commentaires.
183

Nous engageons tous les spirites relire la Revue d'octobre 1866, pages 304 et suivantes, o les
vnements actuels sont annoncs en termes clairs et prcis.
Le ministre introuvable
Le 18 janvier dernier nous recevions, d'un de nos correspondants d'Algrie, une lettre dont nous
extrayons le passage suivant : L'Esprit qui nous parle le plus assidment de politique, nous
annonait le trois janvier qu'il venait de faire le ministre introuvable qui en effet est du 2 janvier ;
comme il est trs libral, nous pensions qu'il nous en ferait l'loge ; pas du tout, il accuse M. X. d'un
immense orgueil, et il annonce une fin honteuse lui et ses collgues.
L'empire et la papaut
Communication allgorique obtenue au moyen du verre d'eau. (Mdium, madame gourdin. Genve,
2 janvier 1870, 3 heures 1/4.)
Nota. Le mdium voit se drouler dans le verre d'eau diffrentes scnes qu'il dcrit au fur et
mesure qu'elles se produisent. Sur un cran le mdium voit apparatre l'inscription suivante :
La nouvelle anne (1re partie). Il prend la parole en ces termes : Nous sommes tous devant un
rideau bleu qui se lve bientt et laisse apercevoir un grand salon garni de siges et de fauteuils.
Nous entrons. Goethe24 nous introduit en nous serrant la main. Nous nous plaons sur des siges
disposs en amphithtre. A l'angle, prs d'une belle chemine, une table carre de moyenne
grandeur ; prs de l est un vieillard dcharn 25, cheveux blancs et longs, doigts maigres, la main
sur un sablier, l'air srieux et mme un peu dur. Peu peu, entrent un grand nombre de personnages,
ayant chacun une carte qui porte ces mots : les aspirants. Il y a des dames. Les plus beaux siges
restent vacants, entre autres une sorte de trne plac prs de la table ronde du milieu.
On se lve pour recevoir un grand personnage : Napolon III et sa famille. Puis viennent des
hommes qui se placent prs de nous. Voici des prtres qui saluent l'Empereur, mais sans flatterie.
Des vques forment la haie pour recevoir le Pape. Tous les assistants, mme l'Empereur, se lvent
et saluent. Pie IX prend place prs de Napolon. Dans une cour ferme par une grille de fer et o
nous n'avons pas pass, il entre encore beaucoup d'habits noirs. Le vieillard au sablier ne bouge pas.
Goethe va, vient, introduit les arrivants, fait les honneurs, etc.
Dans la cour, un grand tumulte ; on forme la haie ; on avertit les assistants d'une arrive importante.
La porte s'ouvre : beaucoup de jeunes filles en blanc ; des petits enfants avec un paquet. Les jeunes
gens forment la haie ; une femme, belle et majestueuse, reprsentant l'anne 1870, s'avance, blonde,
gracieuse, en grande robe blanche et en manteau bleu, portant une cassette ; tout le monde l'admire.
Elle pose la cassette sur la table du milieu. Elle va vers le vieillard qui reprsente le Temps, prend le
sablier, l'apporte sur la table, le retourne et le rapporte au vieillard qui pose de nouveau la main
dessus. Toute la jeunesse (la nouvelle gnration) entoure l'Anne nouvelle qui se tient debout prs
du fauteuil et de la cassette. Napolon est en grand costume imprial, la couronne sur la tte ; le
Pape a la tiare.
Sous les regards tendus et anxieux des assistants, l'anne ouvre la cassette ; elle dcouvre ainsi un
coussin bleu de la nuance de son manteau. Sous ce coussin se trouve un magnifique Christ en
ivoire, qu'elle soulve avec respect et prcaution et le porte au Pape qui elle le remet en change
de son sceptre d'or. Le Pape fait un geste pour garder les deux, mais le personnage de l'anne le
cache dans la cassette. Il s'approche ensuite de l'Empereur, lui remet un grand pli cachet et lui te
sa couronne, ce qui frappe tous les assistants ; les uns sont inquiets, les autres contents. A
l'impratrice, il remet une bote enveloppe de papier ; cette bote s'ouvre, et il en sort un petit
chemin de fer et des wagons. L'Empereur garde sa lettre sans la dcacheter, il semble se douter de
ce qu'elle contient. Au Prince imprial, le personnage allgorique remet un paquet ; il le dfait. C'est
un petit costume civil bien simple, un petit pantalon brun, un petit paletot noir, un petit chapeau de
feutre noir. A d'autres, il donne des lettres toutes cachetes. Les uns ont l'air contents de leur lot,
24 L'Esprit familier du mdium.
25 Le Temps.

184

d'autres, des prtres, le sont moins ; l'un d'eux dchire le pli qui lui a t remise Les vques qui
entourent le Pape sont partags de sentiments, mais il n'y a pas schisme entre eux. Enfin s'chappent
de la mystrieuse cassette, des armes, sabres, fusils et canons ; la porte principale s'entrouvre et on
aperoit au dehors des militaires de toutes nations. Il y a des costumes verts, des casques, des chefs
qui reoivent les armes et s'loignent. Dans la cour, ils les distribuent leurs soldats.
L'Anne semble attendre encore quelqu'un. Depuis la distribution des armes, les figures sont
consternes, le Pape a l'air fatigu, puis ; il presse le Christ sur sa poitrine. Goethe s'avance pour
introduire une belle femme couronne de bl et de coquelicots, tenant la main une gerbe et une
faucille26. Elle pose sa gerbe sur la table, et quelques grains s'parpillent sur le tapis. On est en plein
t.
Un autre personnage, la Vigne, arrive avec de magnifiques grappes de raisin. Enfin, un troisime
personnage, paysan jeune et vigoureux apporte du foin court et qui se dfait. L'Anne tend la main
chacun de ces personnages, le paysan est mcontent de son foin. Arrive enfin une troupe d'enfants
portant diffrents fruits dans des corbeilles.
Deux vieillards, couverts de fourrures, symbolisant l'hiver, s'approchent de la chemine et y font
grand feu. Ils sont suivis d'une troupe de fourrageurs dguenills, d'ouvriers sans travail,
accompagns de leurs femmes et de leurs enfants, et tenant leurs outils la main.
Les puissants sont atterrs cette vue. Les pauvres ouvriers extnus n'ont plus la force de tenir
leurs outils. L'Anne semble leur prodiguer des encouragements et les soutenir de la voix et du
geste. Rassrns, ils reprennent leurs instruments de travail et regardent en face les puissants.
L'Anne se lve alors, fait signe la famille impriale de se retirer, et s'en va elle-mme. On bat au
champ dans la cour. On ouvre les deux battants de la porte, pour laisser passer un char attel de six
chevaux blancs, conduits par un jeune homme chevel, aux manches retrousses, la figure
intelligente. C'est le char de l'industrie et de la solidarit universelle ; tous les artisans se rjouissent.
L'Anne monte sur le sige, ct du conducteur ; tous les travailleurs l'accompagnent. Le char fait
le tour de la table, et s'loigne par la porte o il est entr. Le vieillard au sablier n'a pas boug.
Chacun se lve pour se retirer ; le Pape, soutenu par deux vques, s'loigne, et tout disparat.
Mme jour. Deuxime partie.
Nous voici devant un rideau rouge qui se lve aussitt pour nous laisser voir une scne magnifique,
un immense panorama.
Goethe vient nous prendre et nous fait avancer par un chemin trs large. Nous ayant invit
regarder en face de nous, nous apercevons la fin d'un gros nuage pouss par deux Esprits. Ce nuage,
qui porte le millsime 1869, disparat derrire une colline. Nous tournons la tte ; le ciel est pur, le
soleil resplendissant. Au levant, apparat une vive clart. Deux Esprits attirent vers nous un nuage
dor, dont les couleurs s'accentuent peu peu ; nous y lisons 1870. Il s'agrandit toujours ; nous
marchons pour l'approcher plus vite. Le paysage s'anime ; quelques maisons nous entourent ; au
loin, une grande ville. Nous retrouvons l tous les personnages de la premire partie. Ils regardent le
ciel. Le nuage prend bientt des teintes plus accuses ; par places, il semble que des gouttes de sang
s'en chappent et tombent sur la terre.
L'Empereur recule d'horreur. Il y a aussi, dans le nuage, comme des points noirs qui tombent
comme des gouttes d'encre sur une foule innombrable. Tous ceux qui sont atteints par cette pluie,
meurent.
Le nuage s'avance et s'tend toujours. Toutes les scnes de la premire partie s'y reproduisent
comme dans un mirage : Des Esprits apportent au Pape un Christ et lui retirent son sceptre ; d'autres
enlvent lEmpereur sa couronne et lui remettent un pli, etc.
Les militaires arms s'alignent ; des Esprits planent au-dessus pour diriger la lutte qui se prpare.
On fait sortir la famille impriale. Puis, voici le char de l'Industrie. Le nuage couvre maintenant
toute la terre ; nous regardons de nouveau au levant o le bleu du ciel commence reparatre. A
l'azur succde une grande clart. Autour de nous, la foule est toujours nombreuse, mais il n'y a plus
ni le Pape, ni l'Empereur.
26 La moisson.

185

Un lger nuage dor, tout rempli d'Esprits, s'approche de nous. Nous y remarquons Allan Kardec et
un grand nombre d'autres rcemment dsincarns. Chaque personnage adresse ses parents et ses
amis des paroles encourageantes. Allan Kardec crit sur la feuille d'un album : Soyez courageux
dans les difficults de la vie et les piges qui vous seront tendus.
Puis le tableau s'efface et disparat peu peu.
C'est le destin qui passe
Eaux-bonnes, 9 aot 1870. Mme X., mdium.
La lutte o nos deux vies ont sombr en 93, et qui se perptue toujours en des phases heureusement
plus calmes, va trouver en cette guerre qui t'effraie, un de ses plus complets triomphes. A l'heure o
des milliers d'existences vont chapper la terre et beaucoup sans souffrance, car le boulet foudroie,
cherche changer ton point de vue, et laisse un peu de ct la sensation poignante des malheurs
personnels jets toujours par la guerre sur son sinistre passage.
La terre inharmonique que tu habites encore est rgie par des lois diverses, uvres des diverses
nations qui se la partagent ; ces lois ont toujours une influence profonde sur l'homme qui y est
soumis. Si les chefs et les promoteurs sont dvis, les gouverns souffrent non seulement dans leur
personnalit, mais encore dans l'action que ces personnalits exercent sur d'autres. Donc, ncessit
des conflits internationaux pour porter la lumire l o s'amoncellent les tnbres ; consquence
fatale : la guerre avec ses dsastres. Aprs les grands chocs, l'clair illumine la nue et les nations se
modifient, puis les socits s'amliorent, c'est la loi ; tu connais assez l'histoire pour que je n'insiste
pas sur ce sujet. La France porte bien des nuages son front royal ! Mais elle est grande, et comme
dans le pass, elle domine le monde d'une relle supriorit ; c'est le foyer des initiatives, des ides
rnovatrices, c'est le foyer des spontanits d'o surgissent les hros ; elle est avilie par le
despotisme et pourtant elle ne corrompt pas ; elle tressaille toujours aux grandes ides ; le courant
national ne s'ensable pas et l'opinion publique contraint les despotes compter avec sa force. Cette
France, grande, habite par des esprits de haute ligne, occupe le rang le plus lev dans l'chelle
humaine de la terre.
Dans la situation violente, tendue et inharmonique de l'Europe contemporaine, la France est
entrane par une loi invincible d'quilibre se mesurer avec la nation rtrograde dont l'arrogance
rappelle la jactance barbare d'un Gensric ou d'un Attila. Il y a trois cents ans, la Prusse et peuttre jou un rle utile, aujourd'hui elle est nuisible tous par le dveloppement insens de sa brutale
force militaire. L'heure de Sadowa fut motive, car elle fora l'Autriche entrer dans un courant
libral et anticlrical ; aujourd'hui les descendants de Boleslas-le-Grand n'ont rien accomplir, leur
politique est malsaine, ils vont tre briss ainsi qu'une arme inutile et refouls au rang des nations
secondaires. Tu frmis en voyant tomber les bataillons franais ; rassure-toi : le lion surpris va se
retourner et d'un rugissement, faire place nette autour de lui ; nos pauvres soldats vont joncher le
sol, mais nous aurons la victoire, et une victoire fconde qui portera en son sein les germes d'une
grande et utile rvolution ; un cri de joie s'chappera de l'Europe civilise en voyant sombrer en son
naufrage, cette Prusse, notre ennemie plus cruelle que l'Angleterre, cette Prusse qui, aux derniers
jours de l'ancien rgime, ne complota que nos malheurs, cette malheureuse fille des Chevaliers
teutoniques qui ne connat plus un sentiment chevaleresque, ce misrable gouvernement qui trane
en laisse, ainsi que des animaux domestiques, une population immense doue ainsi que les Franais
d'une haute aptitude morale et intellectuelle.
Tout va changer pour les races latines, car elles sont mres et vont trouver de nouveaux lments
sociaux qui leur permettront de manifester leurs sentiments clairs. L'Italie, dj, se dbarrasse de
la scorie pontificale ; de l, transformation religieuse, la plus haute manifestation des progrs d'une
race. Les lambeaux de l'ancien monde s'affaissent, ils tombent terre ainsi qu'une vieille loque.
Dj le nouvel ivoire apparat sous la dent malade que la carie emporte. De nouvelles socits
rgnres par la libert de la pense, une nouvelle mtaphysique base sur les progrs des sciences
naturelles, et dj labores, s'organisent sur les dbris des vieilles religions, des vieux
gouvernements, des vieux prjugs. Tu n'aimes pas ton Empereur, et pourtant ce n'est pas un flau,
186

c'est une fatalit dans le sens que tu donnes ce mot ; ne dit-il pas toujours, comme pouss
invinciblement et en commettant les plus monstrueux crimes politiques : C'est crit ? Regarde cette
figure terne, inconsciente sur laquelle ne se reflte aucun sens moral, aucune ombre d'motion ;
rflchis et reconnais que cette cure est l'instrument de la fatalit ; fatalit ! Il ne connat que cette
ide, que ce mot ; il marche, c'est le juif errant entranant le torrent qui le doit entraner ; les haines
qu'il suscite, et juste titre, servent faire surgir l'ide. Cet homme est despote, mais les masses
pensent, la pense s'branle lentement, mais solidement dans les couches infrieures des socits, et
le courant libral qui va vous sauver souffle sur la France entire quoique avilie et abaisse en
apparence. Ne hais pas ce misrable ; dis-toi seulement : cest le destin qui passe et le destin est
invincible.
Attends un peu, mes paroles vont s'effacer. Tu diras : l'Esprit avait raison.
Quel est cet Esprit ? Te dis-tu.
Avec toi, aujourd'hui touff dans le corps d'une femme et expiant, par cette stagnation, les
entranements immodrs d'une vie active, je me suis assis sur les bancs de la Convention ;
l'chafaud nous prit l'un et l'autre, nous avions commis des fautes, mais nous n'avions pas vot la
mort du Roi ; obscurs et dvous, et puis victimes, voil ce que nous fmes.
Professe toujours, mon vieil ami, le plus profond ddain des inutilits humaines. Sois gnreux pour
autrui, mais pour toi sois dur et surtout stoque ; ne t'attache pas la terre pour ce qu'elle peut te
donner, ne t'y attache que pour ce que tu peux faire d'utile autrui. Est-ce que notre royaume est icibas ? Bientt tu vas mourir, ton Esprit captif retrouvera ses ailes ; patience donc, et n'oublie pas ce
conseil : Ne perds pas ton temps pendant tes dernires heures d'exil, sois utile. Le rve de ton
mari fut la philanthropie, par l il s'est dbarrass de toutes les fanges qui lui restaient des autres
existences, vieille peau de dessus ; fais-en autant ; ton esprit est plus avanc que ton cur, mets-les
de niveau.
Adieu, et mets tout dans l'avenir, rien dans le prsent.
Un vieux membre de la plaine
Depuis longtemps, ces choses avaient t prdites
44 aot 1870. Mdium, madame I.B.
Le peuple est inquiet, il s'agite, il tremble ; aujourd'hui, partout la douleur et les larmes dbordent
des curs affligs ; tous s'crient d'une voix dchirante : Quel affreux malheur ! En effet, c'est un
malheur, celui qui le nierait aurait l'me insensible. Oh ! Pauvres mres, pleurez, pleurez, mais non
les larmes du dsespoir, la voix de l'ange consolateur est votre chevet, il vous coudoie, coutez-le ;
c'est sous ses ailes que vous trouverez le baume qui doit cicatriser vos curs ulcrs ; ce baume,
c'est la foi, mais non plus cette foi enveloppe de langes mystrieux et drisoires, mais la foi vraie,
illumine des doux rayons de l'immortelle vie.
Le Spiritisme va faire son chemin en ces temps de dsolation : les Esprits jusqu'ici gostes et
orgueilleux vont se rapprocher pour se consoler mutuellement ; ce que l'on appelle quelquefois un
malheur n'en est pas un rellement, c'est un des vnements annoncs par le Christ, envoys par la
Providence pour la rgnration du globe et pour toucher les hommes et les ramener au Crateur.
Vous vous tonniez, amis, de ce que je vous disais lors de mon retour dans le monde des Esprits, il
le fallait. Eh bien oui, il le fallait ; car aujourd'hui, aid par un grand nombre de collaborateurs,
Esprits bienveillants, j'labore avec fruit l'uvre commence au milieu de tant de difficults.
Courage ! Mes enfants ; vous aurez , souffrir, mais souvenez-vous des disciples du Christ, soyez
forts aussi, il se prpare encore quelque chose de terrible qui va saper le monde au dernier point.
Prodiguez vos consolations, vos soins, votre fortune si vous tes riches ; faites-vous les anges
gardiens de l'humanit ; pour s'appeler spirite, il faut en tre digne. Serrez vos rangs ; vous aurez
bien des larmes tarir, mais il le faut ; depuis longtemps ces choses avaient t prdites, c'est la
volont de Dieu ; ne murmurez pas, cherchez le malheur o il est rellement, soyez forts dans
l'adversit qui va venir, que la foi vous soutienne et vous guide !
Allan Kardec
187

Nota. Cette communication a t obtenue par cette jeune fille de la campagne et compltement
illettre, que beaucoup de spirites ont pu voir nos sances, rue de Lille, dans le courant de l't
1869. Elle nous a t adresse dans la lettre suivante d'un de nos frres en croyance, docteur en
mdecine, habitant un dpartement voisin, qui a ses deux fils sous les drapeaux ; comme cette lettre
nous a paru intressante, nous pensons tre agrables nos lecteurs en la publiant titre de
commentaire de la communication qui prcde.
4 septembre 1870.
Amis,
Ci-joint une lettre de..... avec la communication du Matre, du 14 aot dernier. Lisez, c'est une
prophtie que les tristes nouvelles que nous recevons viennent confirmer27.
Mon abattement, en les recevant, fut extrme, mais le Spiritisme, en me montrant l'avenir, me calme
et me console. Dieu l'a voulu ainsi et pour notre bien. De cette catastrophe surgira un grand progrs
pour l'humanit ; voil ma conviction et ma consolation. Serrons nos rangs, nous .avons besoin
d'tre consols et de consoler les autres.
Pauvres humains ! Nous ne voyons pas plus loin que notre nez ; ne maudissons ni les hommes ni les
vnements ; les nations ont parfois besoin d'une violente secousse pour sortir de leur torpeur.
Pouvons-nous dire que nous tions la hauteur voulue par le progrs, et n'avons-nous pas t
enterrs trop longtemps dans un statu quo rprhensible ?
Sommes-nous srs d'avoir fait ce qu'il fallait pour notre galit en droit, notre libert de conscience
et d'examen, pour l'extinction des sentiments de castes et du pauprisme ? Et l'instruction publique
n'avait-elle plus rien faire dans notre pays, plac, selon nous, au sommet des nations ?
Le dicton : Chacun chez soi et Dieu pour tous, si bien acclimat chez nous, n'est-il pas l'expression
d'un gosme sordide et n non viable ?
Que de rformes vont tre reconnues ncessaires et vont avoir lieu dont les gnrations futures et
nous-mmes profiterons un jour.
Malgr toutes nos conceptions troites du moment, Dieu sera toujours le bon pre, la sagesse et la
justice par excellence, et il ne souffrira pas que l'humanit soit toujours aux ordres d'une poigne
d'hommes se prtendant d'un sang plus noble et faits pour faire des vilains de la chair canon selon
leur gr.
Les masses vont s'manciper et choisir dans leur sein les hommes qui devront les commander. Leurs
reprsentants prendront cur la dfense des intrts des pauvres comme ceux des riches. Tous
sentiront que leur orgueil bas sur l'ignorance faisait leur seule grandeur et qu'il leur faudra aspirer
une grandeur plus relle et plus lgitime.
En attendant l'aurore d'un avenir meilleur, laissons saigner nos curs, couler nos larmes sur tant de
dsastres passs, prsents et peut-tre venir ! Rentrons en nous-mmes ; changeons de conduite,
soyons fermes et dignes de l'avenir que Dieu nous rserve ; portons aux autres les consolations qu'il
a bien voulu nous donner dans sa bont infinie ; ayons ce calme que donne la certitude de temps
meilleurs et faisons-le partager par ceux qui nous environnent ; en un mot, soyons spirites, le monde
et l'avenir sont nous.
Votre frre et ami,
X.
Ncrologie
La directrice de lasile Emilie
Un de nos correspondants dont nos lecteurs ont pu dj maintes fois apprcier le zle clair et le
dvouement infatigable, mais que sa modestie et sa position dpendante obligent conserver le
voile de l'anonyme, toujours la recherche des faits et documents de nature multiplier la
27 Capitulation de Sedan.

188

puissance d'action de notre philosophie, nous signale aujourd'hui le dpart de l'une grande et belle
me pour le monde des Esprits.
Dans une de ses dernires correspondances, il nous faisait prsumer que nous ne tarderions peuttre pas voir surgir de la chaire chrtienne du protestantisme libral quelques affirmations de notre
propre foi.
Ses pressentiments n'ont pas t tromps, et il en a trouv la sanction dans un article ncrologique
insr par M. le pasteur Rabaud dans le numro 28 du Lien, journal des glises rformes, et
concernant la mort rcente de madame Bouyer, fondatrice et directrice de l'Asile milie.
Le nom de madame Bouyer, et le but minemment philanthropique de son uvre, sont sans doute
connus d'un certain nombre de nos lecteurs ; nous nous faisons un devoir de leur signaler en elle
une de ces bienfaitrices de l'humanit qui trouvent leur place au Panthon de l'histoire, prs des
Vincent de Paul et de tous ceux qui se sont vous la rgnration des mes dvoyes ; nous ne
doutons pas qu'ils ne soient heureux d'apprendre ce que fut cette grande et noble individualit qui,
d'aprs l'aveu mme d'un pasteur des plus clairs du protestantisme, partageait nos croyances en
l'immortalit et en l'avenir ternellement progressif de l'me.
L'article consacr par M. le pasteur Rabaud la mmoire de madame Bouyer, mriterait de trouver
place tout entier dans la Revue. L'abondance des matires nous obligeant le tronquer en parties,
nous nous empressons toutefois d'en publier les fragments les plus saillants au point de vue qui nous
intresse.
Le nom de l'Asile Emilie, dit M. le pasteur Rabaud, rappelle lui seul les plus grandes douleurs et
l'hroque abngation de madame Bouyer. Prive d'une enfant unique qu'elle adorait et que la mort
lui faucha seize ans, elle adopta pour enfants les filles des pauvres et leur consacra,
indpendamment de sa fortune, sa personne, son repos, sa vie entire. Conue dans l'esprit le plus
large, asile des enfants naturels et lgitimes, abri des nourrissons ramasss dans la rue et refuge des
filles tombes, sorties jadis de l'orphelinat, cette maison, ouvrant ses portes toutes les douleurs fut
ds le commencement la maison par excellence de la charit.
Depuis la fondation de cet asile, avec lequel elle s'tait compltement identifie, madame Bouyer en
demeura jusqu' son dernier souffle, la directrice et la Providence, s'y occupant elle-mme avec
l'activit dvorante qui la caractrisait ; de nuit et de jour constamment sur le qui-vive, avec la
sollicitude d'une mre anxieuse, administrant avec une entente accomplie et un dvouement sans
bornes, menant tout de front, les soins multiples du dedans, une correspondance copieuse avec le
dehors, le souci des collectes, la rdaction du rapport annuel, l'organisation de la loterie, etc., etc.,
admirablement seconde du reste par quelques aides en qui semble tre passe la flamme de sa foi
et de sa vie, mais animant tout elle-mme, ordonnant, surveillant de ses propres yeux jusqu'au
moindre dtail. Son secret pour porter un tel fardeau, qu'aggravaient encore une sant dlabre et
d'incessantes afflictions, son unique secret, elle le trouvait dans l'amour de Dieu et de ses chres
enfants. Son Dieu... avec quelle ferveur ne le priait-elle pas ?
Et ses enfants... avec quelle chaude tendresse ne les embrassait-elle pas toutes en son large et tendre
cur ? Que je vienne manquer de pain, disait-elle un jour en apprenant quelque cruelle dception,
on m'entendra crier d'un bout de la France l'autre...
C'est qu'en elle son grand cur tait doubl d'un grand caractre. Au milieu de l'nervement gnral,
en prsence de si lamentables dfaillances, quand les mes s'affaissent, rampent dans la boue, ne
cherchant que le fil du meilleur vent pour en gonfler leurs voiles, madame Bouyer, elle, noblement
ddaigneuse de ce vulgaire utilitarisme, inbranlable sur les principes et parfaitement indiffrente.
aux consquences, ne suivit que l'inflexible droite ligne et ne sacrifia jamais qu' la vrit. Elle
n'avait pas seulement du caractre ; elle tait un caractre, un caractre tremp l'antique, dans le
genre des vaillantes femmes de la rformation. Sachant que ni pour l'eau ni pour l'esprit, il n'est bon
de croupir, elle aimait le mouvement et le progrs dans tous les domaines. Partie des rangs les plus
extrmes de la droite orthodoxe, livre aux seules lumires de ses rflexions et de son
insurmontable sincrit, elle volua d'une manire insensible vers une comprhension tout
autrement vaste et puissante de l'vangile. Avide de grand air et d'espace, elle et pu rpter le mot
189

d'un de nos minents thologiens : J'touffe, ouvrez la porte o je casse les vitres. Mais elle ne
fit point d'clat ; elle ne brisa pas les vitres ; elle ouvrit doucement la fentre et respira pleins
poumons l'air vif et fortifiant de la libert. Elle aborda mme la plage aventureuse du Spiritisme ; sa
doctrine, sa morale, ses communications, elle connut tout ; elle s'en laissa possder, elle en vcut et,
nanmoins, quoiqu'elle y trouvt une ressource spirituelle de chaque instant, elle s'imposa, par un
sentiment de haute dlicatesse envers les glises, de ne faire connatre aux orphelins que les
enseignements de l'vangile, se privant de plein gr (bien qu'il lui en cott) de les initier ce
qu'elle regardait comme un surcroit de lumire, une consolation plus efficace. Il lui fallait une
droiture de conscience, une nergie morale peu communes, surtout de nos jours, pour obir tous
les mouvements de sa pense, pour s'arracher ainsi la plupart des convictions de son enfance,
l'empire de ses habitudes, la confiance de ses amies, pour brler ce qu'elle avait ador, se remettre
tout entire au creuset et s'y refondre l'ge o il semble qu'on ne s'y refonde plus, pour exciter
l'pouvante de quelques esprits pieux et timors, pour affronter le courroux des pontifes ne
permettant pas qu'on s'carte du Schibboleth conventionnel, pour compromettre la prosprit d'une
uvre qui lui tenait tant cur et subir, enfin, la perscution... Rien ne put l'arrter ; elle ne se
faisait aucune illusion et l'vnement ne lui donna que trop raison. Mais, ne relevant que de sa
conscience et de son Dieu, rejetant avec horreur le joug des hommes, tout imprgne d'esprit
chrtien, prte, mre pour le ciel, elle avana sans orgueil et sans peur dans la voie nouvelle,
dominant tout et tous de la hauteur de sa robuste foi, aussi incapable de subir la moindre chane
pour son esprit que de renoncer la moindre parcelle du bien que lui inspirait son cur.
C. Rabaud, pasteur.
Telle tait cette individualit que M. le pasteur Rabaud nous rvle comme une sur en Spiritisme.
Le Spiritisme s'honore de compter dans ses rangs de tels caractres ; se faisant un devoir de signaler
l'admiration de ses adeptes tous ceux qui se dvouent la rgnration de l'humanit, sans
distinction de croyance, il est heureux nanmoins de rpondre, par la publication des travaux
pratiques de ses partisans, ceux qui ne voient en nos doctrines que charlatanisme, superstition et
folie
Dsirant donner l'Esprit de madame Bouyer un tmoignage de notre estime et de notre sympathie,
nous nous sommes empresss de solliciter son vocation. Nous soumettons l'apprciation de nos
lecteurs la communication suivante qu'elle a bien voulu nous dicter :
Je me rends, messieurs, d'autant plus volontiers votre bienveillant appel, que vous aviez dj sur
la terre toutes mes sympathies philosophiques, et que c'est vous ou plutt la doctrine prconise
par le grand esprit d'Atlan Kardec, que je dois d'avoir accompli par dvouement l'uvre que j'avais
entreprise tout d'abord dans un but goste et personnel. J'avais une fille sur laquelle la nature et
Dieu s'taient plu rpandre leurs dons profusion. La mort me l'a enleve la fleur de l'ge, avant
qu'elle ait pu goter les grandes joies et supporter les grandes douleurs de la vie.
Mon existence devenait sans but ; sans mon enfant la vie ne m'tait plus rien, et la douleur m'aurait
peut-tre pousse quelque acte de dsespoir, si le hasard ou plutt la providence en me mettant en
prsence d'une douleur plus grande encore que la mienne, n'tait venue me montrer la route
suivre. Je me trouvai en rapport avec une pauvre fille sduite, livre, avec un enfant nourrir, des
ressources compltement insuffisantes. Cette misre affreuse n'ayant d'autre issue que l'infamie ou
le suicide, me toucha profondment. Ma fille avait eu au moins les soins et l'exemple d'une mre,
elle avait vcu heureuse et pure jusqu'au jour o elle fut rappele dans un monde meilleur par la
bont divine. Mais ces pauvres enfants du malheur, quels seront leur jeunesse et leur avenir !
Combien peu, parmi les malheureuses victimes des passions, savent rsister la perte de leurs plus
chres illusions ; combien peu puisent dans leur maternit l'nergie ncessaire pour suivre la route
ardue du devoir. Celles qui prfrent la mort la honte, lguent trop souvent le pauvre orphelin la
misre, l'isolement et au vice qui n'en est aussi que trop souvent la funeste consquence et quant
celles qui prfrent la honte et la misre la mort, leurs enfants ne deviendront-ils pas encore plus
certainement la proie de la dbauche, du crime peut-tre ?
190

Relever les filles tombes, secourir les enfants du vice, leur crer un avenir honorable, venir en aide
aux ouvriers pauvres incapables d'lever par leurs seules ressources leur nombreuse famille, telle fut
la tche que je m'imposai uniquement d'abord pour tromper ma douleur et donner un aliment mon
insatiable besoin d'activit ; mais bientt, je trouvai tant de bonheur l'accomplissement graduel de
l'uvre projete ; il y avait tant faire pour runir les lments du succs, fonder la maison, veiller
son organisation, la multiplicit infinie de dtails, qu'entrane par une telle entreprise, mes yeux
se schrent, mon cur s'affermit, et mon esprit rassrn put bientt analyser avec calme l'tendue
de la perte cruelle que j'avais faite.
Comme les voies de la providence sont diverses ! Comme elle sait faire surgir de la douleur et du
dsespoir des uns, le bonheur et la satisfaction des autres !...
Mais les enfants mis l'abri des besoins matriels avaient un avenir moral, dont il me fallait aussi
me proccuper si je ne voulais pas faillir ma tche. Il fallait l'me une nourriture substantielle et
forte. J'tudiai Paris la philosophie de la religion ; j'analysai les diverses croyances chrtiennes,
glanant et l les lments de ma conviction et rejetant sans piti tout ce qui me paraissait
illogique et irrationnel. C'est ainsi que j'arrivai au Spiritisme et que j'y trouvai de puissants lments
d'action pour mon uvre et une source inpuisable de consolation et d'esprance pour mon cur
maternel.
Je n'ai certainement pas fait du Spiritisme la base de l'enseignement de l'asile, mais grce lui j'y ai
introduit des innovations prcieuses et je l'ai dpouill, autant que le moment actuel le permettait,
des erreurs de l'enseignement orthodoxe.
Vous le voyez, ma porte fut bien minime dans l'entreprise que mes amis m'attribuent en entier ; je
fus un instrument docile dans les mains de la providence et voil tout ; si j'ai pu faire quelque bien,
si j'ai veill quelques chos sympathiques dans le cur des honntes gens, je suis assez paye de
quelques journes de labeur semes d'ailleurs de bien douces satisfactions.
Madame Bouyer

Souscription en faveur des blesss

Troisime liste
Mme Allenet, 10 fr. M. Billiere, deuxime versement, 5 fr. M. Vautier, au nom de cinq spirites
de Caen, 31 fr. M. Vve, 8 fr. M. Babin, 25 fr. Groupe de Montauban, deuxime versement, 20 fr. L'administration du journal le Phare, Lige Belgique, pour partie de la souscription
ouverte dans ce journal, 50 fr. M. Crouzet, 40 fr. M. Cailleau, 2 fr. Un anonyme, 5 fr. M.
Michel, de Paris, 3 fr. M. Bacquerie, 2 fr. Une dame anonyme, 5 fr. Mme Elise Picard, 5 fr.
Total de la troisime liste
211 fr.
Listes antrieures
966
Total gnral.
1,177 fr.
Dons en nature
Une dame anonyme, un paquet de linge. Socit anonyme, rue de Lille, 7, un ballot de livres
spirites, adress en Allemagne par l'intermdiaire de la Socit spirite de Genve (Suisse).
Posie
Fable
Jupiter
Sondant les profondeurs de la vote azure,
Dans sa nacelle d'or de globes entoure,
Grave, silencieux au milieu de sa cour
Jupiter voyageait un jour.
191

Parfois il soupirait. Reine dans l'art de plaire,

Vnus discrtement cherchait le distraire ;
Pour le distraire, en vain Apollon radieux
Confiait aux zphyrs ses chants mlodieux.
Hb versait ; prs d'elle insistant avec grce
Mercure excutait des tours de passe-passe.
Enfin ! dit Jupiter, j'ai trouv l'ennemi ;
Je suis mcontent des plantes ;
Tous mes ordres l-bas passent pour des sornettes.
Sire, reprit Vnus, vous avez mal dormi ;
L'univers rend hommage votre omnipotence,
Mais l'univers vagit encor dans son enfance ;
Soyez bon pour le nouveau-n ;
Un jour... Peut-tre un jour je serai dtrn !
De la raison je sens la dangereuse amorce ;
La raison... la vois-tu venir ?
On vieillit mme aux cieux ; et par un coup de force
Je dsire me rajeunir.
Ma foudre !... Trop souvent de ma foudre on se joue ;
Ma foudre ! Plus longtemps je ne puis reculer.
Et puis, enfant, s'il faut que je l'avoue,
Ce n'est pas sans orgueil que je l'entends rouler ;
Ma foudre ! Il l'branla, mais sans rien branler.
Jupiter mourait alors... Je le dis sans mystre,
Ainsi des nouveaux Dieux les foudres passeront ;
Gloire Dieu ! Quand Dieu nous claire
Les Dieux s'en vont.
L'esprit frappeur de Carcassonne
23 juillet 4870.

Pour le Comit d'administration, le Secrtaire-grant : A. Descliens

192

Novembre 1870
Manifestation des Esprits
Caractre et consquences religieuses des manifestations spirites
Prliminaires suite
Quatrime article, voir la revue dOctobre 1870
7. De l'obsession et de la possession
56. L'obsession est l'empire que de mauvais esprits prennent sur certaines personnes, en vue de les
matriser et de les soumettre leur volont, par le plaisir qu'ils prouvent faire le mal.
Lorsqu'un Esprit, bon ou mauvais, veut agir sur un individu, il l'enveloppe pour ainsi dire de son
prisprit comme d'un manteau ; les fluides se pntrant, les deux penses et les deux volonts se
confondent et l'Esprit peut alors se servir de ce corps comme du sien propre, le faire agir selon sa
volont, parler, crire, dessiner, tels sont les mdiums. Si l'Esprit est bon, son action est douce,
bienfaisante ; il ne fait faire que de bonnes choses ; est-il mauvais, il en fait faire de mauvaises ; estil pervers et mchant, il l'treint comme dans un filet, paralyse jusqu' sa volont, son jugement
mme, qu'il touffe sous son fluide, comme on touffe le feu sous une couche d'eau ; le fait penser,
parler, agir par lui, le pousse malgr lui des actes extravagants ou ridicules, en un mot il le
magntise, le catalepsie moralement, et l'individu devient un instrument aveugle de ses volonts.
Telle est la cause de l'obsession, de la fascination et de la subjugation qui se montrent des degrs
d'intensit trs divers. C'est le paroxysme de la subjugation que l'on appelle vulgairement
possession. Il est remarquer que, dans cet tat, l'individu a trs souvent la conscience que ce qu'il
fait est ridicule, mais il est contraint de le faire, comme si un homme plus vigoureux que lui faisait
mouvoir contre son gr ses bras, ses jambes et sa langue.
57. Puisque les Esprits ont exist de tout temps, de tout temps aussi ils ont jou le mme rle, parce
que ce rle est dans la nature, et la preuve en est dans le grand nombre de personnes obsdes ou
possdes, si on le veut, avant qu'il ne ft question des Esprits, ou qui, de nos jours, n'ont jamais
entendu parler de Spiritisme ni de mdiums. L'action des Esprits, bons ou mauvais, est donc
spontane ; celle des mauvais produit une foule de perturbations dans l'conomie morale et mme
physique que, par une ignorance de la cause vritable, on attribuait des causes errones. Les
mauvais Esprits sont des ennemis invisibles d'autant plus dangereux qu'on ne souponnait pas leur
action. Le Spiritisme, en les mettant dcouvert, vient rvler une nouvelle cause certains maux
de l'humanit ; la cause connue, on ne cherchera plus combattre le mal par des moyens que l'on
sait dsormais inutiles, on en cherchera de plus efficaces. Or, qu'est-ce qui a fait dcouvrir cette
cause ? La mdiumnit ; c'est par la mdiumnit que ces ennemis occultes ont trahi leur prsence ;
elle a fait pour eux ce que le microscope a fait pour les infiniment petits : elle a rvl tout un
monde. Le Spiritisme n'a point attir les mauvais Esprits ; il les a dvoils et a donn les moyens de
paralyser leur action, et, par consquent, de les loigner. Il n'a donc point apport le mal, puisque le
mal existait de tout temps : il apporte, au contraire, le remde au mal en montrant la cause. Une fois
l'action du monde invisible reconnue, on aura la clef d'une foule de phnomnes incompris, et la
science, enrichie de cette nouvelle loi, verra s'ouvrir devant elle de nouveaux horizons. Quand y
arrivera-t-elle ? Quand elle ne professera plus le matrialisme, car le matrialisme l'arrte dans son
essor et lui pose une barrire infranchissable.
58. Puisque, s'il y a de mauvais Esprits qui obsdent, il y en a de bons qui protgent, on se demande
si les mauvais Esprits sont plus puissants que les bons.
Ce n'est pas le bon Esprit qui est plus faible, c'est le mdium qui n'est pas assez fort pour secouer le
manteau qu'on a jet sur lui, pour se dgager de l'treinte des bras qui l'enlacent et dans lesquels, il
faut bien le dire, quelquefois il se complat. Dans ce cas, on comprend que le bon Esprit ne puisse
avoir le dessus, puisqu'on lui en prfre un autre. Admettons maintenant le dsir de se dbarrasser
193

de cette enveloppe fluidique dont la sienne est pntre comme un vtement est pntr par
l'humidit, le dsir ne suffira pas. La volont mme ne suffit pas toujours.
Il s'agit de lutter contre un adversaire ; or, quand deux hommes luttent corps corps, c'est celui qui
a les muscles les plus forts qui terrasse l'autre. Avec un Esprit, il faut lutter, non corps corps, mais
d'Esprit Esprit, et c'est encore le plus fort qui l'emporte ; ici, la force est dans l'autorit que l'on
peut prendre sur l'Esprit, et cette autorit est subordonne la supriorit morale. La supriorit
morale est comme le soleil qui dissipe le brouillard par la puissance de ses rayons. S'efforcer d'tre
bon, de devenir meilleur si l'on est dj bon, se purifier de ses imperfections, en un mot, s'lever
moralement le plus possible, tel est le moyen d'acqurir le pouvoir de commander aux Esprits
infrieurs pour les carter, autrement ils se moquent de vos injonctions. (Livre des Mdiums, n 252
et 279.)
Cependant, dira-t-on, pourquoi les Esprits protecteurs ne leur enjoignent-ils pas de se retirer ? Sans
doute ils le peuvent et le font quelquefois ; mais, en permettant la lutte, ils laissent aussi le mrite de
la victoire ; s'ils laissent se dbattre des personnes mritantes certains gards, c'est pour prouver
leur persvrance et leur faire acqurir plus de force dans le bien ; c'est pour elles une sorte de
gymnastique morale.
Certaines personnes prfreraient, sans doute, une autre recette plus facile pour chasser les mauvais
Esprits : quelques mots dire ou quelques signes faire, par exemple, ce qui serait plus commode
que de se corriger de ses dfauts. Nous en sommes fch, mais nous ne connaissons aucun moyen
efficace pour vaincre un ennemi que d'tre plus fort que lui. Quand on est malade, il faut se rsigner
prendre une mdecine, quelque amre qu'elle soit ; mais aussi, quand on a eu le courage de boire,
comme on se porte bien, et combien l'on est fort ! Il faut donc bien se persuader qu'il n'y a, pour
atteindre ce but, ni paroles sacramentelles, ni formules, ni talisman, ni signes matriels quelconques.
Les mauvais Esprits s'en rient et se plaisent souvent en indiquer qu'ils ont toujours soin de dire
infaillibles, pour mieux capter la confiance de ceux qu'ils veulent abuser parce qu'alors ceux-ci,
confiants dans la vertu du procd, se livrent sans crainte.
Avant d'esprer dompter le mauvais Esprit, il faut se dompter soi-mme. De tous les moyens
d'acqurir la force pour y parvenir, le plus efficace est la volont seconde par la prire, la prire de
coeur s'entend, et non des paroles auxquelles la bouche a plus de part que la pense. Il faut prier son
ange gardien et les bons Esprits de nous assister dans la lutte ; mais il ne suffit pas de leur demander
de chasser le mauvais Esprit, il faut se souvenir de cette maxime : Aide-toi, le ciel t'aidera, et leur
demander surtout la force qui nous manque pour vaincre nos mauvais penchants qui sont pour nous
pires que les mauvais Esprits, car ce sont ces penchants qui les attirent, comme la corruption attire
les oiseaux de proie. En priant aussi pour l'Esprit obsesseur, c'est lui rendre le bien pour le mal, et se
montrer meilleur que lui, et c'est dj une supriorit. Avec de la persvrance, on finit le plus
souvent par le ramener de meilleurs sentiments et de perscuteur en faire un oblig.
En rsum, la prire fervente et les efforts srieux pour s'amliorer sont les seuls moyens d'loigner
les mauvais Esprits qui reconnaissent leurs matres dans ceux qui pratiquent le bien, tandis que les
formules les font rire, la colre et l'impatience les excitent. Il faut les lasser en se montrant plus
patients qu'eux.
Mais il arrive quelquefois que la subjugation augmente au point de paralyser la volont de l'obsd,
et qu'on ne peut attendre de lui aucun concours srieux. C'est alors surtout que l'intervention de tiers
devient ncessaire, soit par la prire, soit par l'action magntique ; mais la puissance de cette
intervention dpend aussi de l'ascendant moral que les intervenants peuvent prendre sur les Esprits ;
car s'ils ne valent pas mieux, leur action est strile. L'action magntique, dans ce cas, a pour effet de
pntrer le fluide de l'obsd d'un fluide meilleur, et de dgager celui de l'Esprit mauvais ; en
oprant, le magntiseur doit avoir le double but d'opposer une force morale une force morale, et
de produire sur le sujet une sorte de raction chimique, pour nous servir d'une comparaison
matrielle, chassant un fluide par un autre fluide. Par l, non seulement il opre un dgagement
salutaire, mais il donne de la force aux organes affaiblis par une longue et souvent vigoureuse
treinte. On comprend, du reste, que la puissance de l'action fluidique est en raison, non seulement
194

de l'nergie de la volont, mais surtout de la qualit du fluide introduit, et, d'aprs ce que nous avons
dit, que cette qualit dpend de l'instruction et des qualits morales du magntiseur ; d'o il suit
qu'un magntiseur ordinaire qui agirait machinalement pour magntiser purement et simplement,
produirait peu ou point d'effet ; il faut, de toute ncessit, un magntiseur spirite agissant en
connaissance de cause avec l'intention de produire, non le somnambulisme ou une gurison
organique, mais les effets que nous venons de dcrire. Il est, en outre, vident qu'une action
magntique, dirige dans ce sens, ne peut tre que trs utile dans les cas d'obsession ordinaire, parce
qu'alors, si le magntiseur est second par la volont de l'obsd, l'Esprit est combattu par deux
adversaires au lieu d'un.
Il faut dire aussi qu'on charge souvent les Esprits trangers de mfaits dont ils sont trs innocents ;
certains tats maladifs et certaines aberrations que l'on attribue une cause occulte tiennent
simplement, parfois, l'Esprit de l'individu lui-mme. Les contrarits que le plus ordinairement on
concentre en soi-mme, les chagrins amoureux surtout, ont fait commettre bien des actes
excentriques qu'on aurait tort de mettre sur le compte de l'obsession. On est souvent son propre
obsesseur.
Ajoutons enfin que certaines obsessions tenaces, surtout chez les personnes mritantes, font
quelquefois partie des preuves auxquelles elles sont soumises. Il arrive mme parfois que
l'obsession, quand elle est simple, est une tche impose l'obsd qui doit travailler
l'amlioration de l'obsesseur, comme un pre celle d'un enfant vicieux.
(Nous renvoyons pour plus de dtails au Livre des Mdiums.)
La prire est gnralement un puissant moyen pour aider la dlivrance des obsds, mais ce n'est
pas une prire de mots, dite avec indiffrence et comme une formule banale, qui peut tre efficace
en pareil cas ; il faut une prire ardente qui soit en mme temps une sorte de magntisation
mentale ; par la pense, on peut porter sur le patient un courant fluidique salutaire dont la puissance
est en raison de l'intention. La prire n'a donc pas seulement pour effet d'invoquer un secours
tranger, mais d'exercer une action fluidique. Ce qu'une personne ne peut faire seule, plusieurs
personnes unies d'intention dans une prire collective et ritre le peuvent souvent, la puissance
d'action tant augmente par le nombre.
59. L'inefficacit de l'exorcisme dans les cas de possession est constate par l'exprience, et il est
prouv que la plupart du temps il augmente le mal plutt qu'il ne le diminue. La raison en est que
l'influence est tout entire dans l'ascendant moral exerc sur les mauvais Esprits, et non dans un acte
extrieur, dans la vertu des paroles et des signes. L'exorcisme consiste dans des crmonies et des
formules dont se rient les mauvais Esprits, tandis qu'ils cdent la supriorit morale qui leur
impose ; ils voient qu'on veut les matriser par des moyens impuissants, qu'on pense les intimider
par un vain appareil, et ils tiennent se montrer les plus forts, c'est pourquoi ils redoublent ; ils sont
comme le cheval ombrageux qui jette par terre le cavalier inhabile et qui plie quand il a trouv son
matre ; or, le vritable matre ici est l'homme au coeur le plus pur, parce que c'est celui qui est le
plus cout des bons Esprits.
60. Ce qu'un Esprit peut faire sur un individu, plusieurs Esprits peuvent le faire sur plusieurs
individus simultanment et donner l'obsession un caractre pidmique. Une nue de mauvais
Esprits peut faire invasion dans une localit et s'y manifester de diverses manires. C'est une
pidmie de ce genre qui svissait en Jude du temps du Christ ; or, le Christ, par son immense
supriorit morale, avait sur les dmons ou mauvais Esprits une telle autorit, qu'il lui suffisait de
leur commander de se retirer pour qu'ils le fissent, et il n'employait pour cela ni signes, ni formules.
61. Le Spiritisme est fond sur l'observation des faits rsultant des rapports entre le monde visible et
le monde invisible. Ces faits tant dans la nature se sont produits toutes les poques, et ils
abondent surtout dans les livres sacrs de toutes les religions, parce qu'ils ont servi de base la
plupart des croyances. C'est faute de les comprendre que la Bible et les Evangiles offrent tant de
passages obscurs et qui ont t interprts dans des sens diffrents ; le Spiritisme est la clef qui doit
en faciliter l'intelligence.

195

Allan Kardec
Varits
Intelligence des animaux - Deuxime partie
(Voir la Revue d'aot 1870.)
1. Manifestations intelligentes
Une des dfinitions de l'homme donne par les philosophes, c'est qu'il est une intelligence servie par
des organes. Une autre dfinition ne serait pas ddaigner ; c'est que, si positivement l'homme est
animal par sa machine manger, marcher, il est positivement autre chose par le reflet divin qui
brille en lui.
Le Christ a dit : L'homme ne vit pas seulement de pain, mais de toute parole qui sort de la bouche
de Dieu et, pour appuyer cette dfinition si juste, nous allons rechercher, chez les animaux, les
manifestations intelligentes clans les actes de leur lutte avec la vie et si, comme nous l'esprons,
nous, retrouvons ces manifestations plus accentues en remontant l'chelle animale, nos frres en
Spiritisme en tireront les consquences naturelles et admirables de la solidarit commune de tous les
tres, de cette prparation intime de la pense, de sa forme rudimentaire chez l'animal infrieur pour
ressortir clatante chez l'homme, cette merveille perfectionne dans sa structure osseuse et
organique et par les applications judicieuses de son intelligence, par l'lasticit de son esprit qui
embrasse non seulement les merveilles de la terre, mais parvient aussi dcouvrir les lois
merveilleuses et mathmatiques qui relient tous les mondes.
2. Les vers, les larves, les fourmis
A l'tat de vers et de larves, peu de choses dire ; nous allons donc prier la fourmi de nous laisser
analyser ses habitudes, bien certain que l'intelligente petite bte ouvrira glorieusement la srie de
preuves que nous recherchons et n'oublions pas que les petits et les grands ne sont que des quantits
relatives l'homme, qui se fait le centre de tous les mondes et l'unit de mesure de tous les tres.
Les fourmis ont une tte forte et des mchoires vigoureuses, antennes longues et dlicates ; pattes
fines munies de crochets ; un corps sans ornements, trs lger et sans protection. Elles naissent nues
; leurs nourrices les exposent au soleil s'il fait chaud, elles les prservent du froid, et tout cela avec
les caresses et les soins les plus tendres ; en grandissant, l'agilit remplace la force.
Dans leur gouvernement dmocratique, les enfants appartiennent l'tat ; communaut de bien,
fraternit, dvouement la chose publique, respect pour les femelles nourries dlicatement et bien
choyes, mais ne participant pas aux charges communes partages entre les artisans. Voil, ce nous
semble, de l'intelligence prise sur le fait. Les fourmis sont architectes et bonnes ouvrires en
charpente ; elles sont bcherons et pourvoient abondamment leurs magasins. Elles tracent leurs
plans de galeries, de cases et d'avenues, le changeant s'il est imparfait, dtruisant une vote peu
solide, reconstruisant le mur mal tay, rendant hommage la comparaison, au jugement,
l'intelligence enfin. La premire qui a trac l'esquisse d'un plan en a eu la conception ; l'inspection
du travail commun, elles jugent l'entreprise, elles bauchent leur ouvrage ou le continuent et le
polissent ; leurs pattes sont les truelles pour gcher le mortier qu'elles fixent en ciment solide ;
l'antenne sert de compas, les mandibules d'instrument tranchant.
Avez-vous remarqu parfois des fourmis runissant leurs efforts pour emporter un scarabe ? Aprs
un travail prodigieux elles arrivent, avec leur fardeau, la porte d'entre de leur demeure qui
souvent se trouve trop troite ; aussitt, largissement de l'ouverture et nouvel essai, les unes tirant
par devant, les autres poussant par derrire, mais inutilement encore ; alors elles font le tour du
scarabe, examinent et discutent ; elles tournent la proie esprant que de ct cela ira mieux, mais
vains efforts ; alors elles se dcident, prennent leurs mesures, largissent l'ouverture et aprs deux
ou trois heures de travail, elles peuvent enfin emporter l'insecte au fond de leur retraite.
196

Cet exemple seul ne suffit-il pas pour prouver que dans ce travail, en dehors de leurs habitudes, il y
a calcul, rflexion, raisonnement, et par consquent, intelligence ?
Les fourmis se dirigent par les sens de l'odorat et du tact pour retrouver leur direction, elles sondent
le terrain avec leurs antennes, sige des sens. Qu'un ami se prsente, la fourmi met ses antennes en
contact avec les siennes et laisse seulement passer certains signes connus de la fourmilire entire.
Qu'une intruse, au contraire, arrive, aprs interrogatoire des antennes, elle s'enfuit; car malheur
elle, la chasse commence, et si elle est prise elle est perdue.
Il y a les fourmis rousses, classe dmoralise et dpayse qui n'a pas la caste artiste et ducatrice
sans laquelle tout peuple est fatalement destin prir. Elles attaquent les fourmis noires, et c'est
toute une arme qui vient enlever les nymphes des ouvrires pour les faire servir de nourrices
leurs larves et complter leur socit. Les fourmis rousses sont conqurantes ; elles ne vivraient pas
deux jours si elles ne s'ajoutaient ces rudes travailleuses ; mes noires qui les soignent, mais les
gouvernent dans tous les actes de guerre et de paix.
3. L'abeille et autres mellifres
La nature dploie toute sa puissance dans la formation de la matire et dans la structure du plus petit
insecte. On n'admire jamais tant un animal parfait, celui qui se rapproche de l'homme, qu'en en
dcomposant les plus petites parties ; on trouve que dans une masse vivante tout est organis, tout
est vivant, et dans ce sens le petit est l'lment du grand, il est partout, il pntre la nature entire et
devient un objet digne d'attirer l'attention du philosophe.
Voyez l'abeille qui, l'aide d'instruments d'une simplicit extrme, atteint dans son travail un degr
de perfection incroyable. Elle connat l'inquitude, la haine, la colre ; elle modifie ses actes contre
un ennemi plus fort, elle a des stratagmes en proportionnant la dfense l'attaque. Est-ce
seulement de l'instinct, cette sollicitude continuelle, cette distribution du travail, cette police
admirable qui soumet tout la rgle et obvie l'instant une foule d'ventualits imprvues ?
Les mellifres ne font jamais de travail inutile, inintelligent. Dans la contemplation d'une ruche on
trouve autre chose que de l'automatisme ; il faudrait tre plus simple que les btes pour ne pas voir
dans ces actes : calcul, comparaison, rflexion et intelligence.
Nous engageons nos lecteurs tudier le travail des chalicodomes ou abeilles des murs, bien
rflchir sur ces manifestations raisonnes de leurs constructions, rien n'est plus digne des
mditations d'un philosophe qui trouvera de l'instinct et de l'intelligence dans leurs murs et leurs
minutieuses combinaisons.
Il y aurait beaucoup dire sur le nautile qui appartient aux crustacs, et sur l'araigne qui dploie,
comme l'abeille, la gomtrie la plus transcendante. La puce nous fournirait aussi des aperus
ingnieux, mais la matire s'tendrait plus que ne le comporte une revue et nos lecteurs pourront
aisment en faire l'tude.
3. Les reptiles
La science nous garantit aujourd'hui de toutes ces att4iptes fictives des dragons, serpents, reptiles,
que la mythologie se plaisait entasser. Elle dnombre et classe ; ne voyant que des formes
singulires, des couleurs varies, curieuses en leurs mtamorphoses, en leurs murs bizarres. Pour
elle la vie de famille, c'est la marque de dignit, la preuve du classement par ordre de primaut dans
la srie des tres vivants, la nature dveloppant l'intelligence en proportion des dveloppements du
cur.
Les reptiles ont des poumons vsiculeux qui reoivent peu de sang, ceux qui les ont plus dvelopps
ont le cerveau plus volumineux, ce qui prouve que tout se tient dans la nature, se solidarisant et se
fortifiant dans l'chelle des tres ; le dveloppement de circulation, c'est l'activit de la respiration ;
plus le sang est vivifi, plus les organes qu'il arrose sont tonifis, plus les forces sont grandes et le
cerveau sain et vigoureux, et plus aussi les manifestations intelligentes sont vives et tendues ; c'est
que tous les organes sont en corrlation dynamique les uns avec les autres, de telle sorte que dans le
systme nerveux le cerveau, par exemple, est d'autant plus dvelopp que les poumons le sont
197

davantage.
Nous avons pourtant vu un malade atteint d'un squirre, affaiss, amaigri, tendu sur son lit, sans
force, presque sans mouvement, conserver ses facults intellectuelles, causer, ordonner voix basse,
faire mettre tout en ordre en n'omettant aucun dtail et conserver jusqu'au dernier soupir cette
tranquillit prodigieuse d'esprit ; mais dans ce cas spcial le souffrant tait presque spiritualis ; il
escomptait la vie future, se promettant de venir se communiquer et nous parier de la vie de
l'erraticit ; aussi, prsentons-nous ce fait comme exception afin de prouver que l'Esprit peut,
lorsqu'il est arriv l'tat de perception complte, dominer l'instrument humain jusque dans sa
dcomposition douloureuse. Mais, demandons pardon au lecteur de cette longue parenthse et
revenons notre sujet.
Pourquoi, dira-t-on, s'occuper du reptile ? Il est peu agit, peu agissant, peu ou point sociable, sans
art ni industrie ne connaissant jamais sa mre, par consquent sans ducation et cependant au
printemps il ressent les besoins imprieux de la famille, ces besoins qui rendent les lches
courageux, actifs et les faibles entreprenants et forts. Au printemps le reptile appelle par un cri
expressif, la femelle qui lui rpond avec le mme accent.
La couleuvre peut recevoir une certaine ducation, ce fait est connu de tous ; captive elle subit une
espce de domesticit, elle reconnat l'appel du matre, et si nous allions plus loin, dans l'Orient,
chez les Aissaoua, nous trouverions les charmeurs, ces descendants des premiers possesseurs de la
terre qui connaissaient la puissance magntique, s'en servant pour diriger, l'aide de faits frappants,
toutes les masses confuses et barbares.
4. Les poissons
Les poissons ont une merveilleuse fcondit. Ils ont des liens trop tendus pour ne pas tre relchs
sans paternit ni maternit relles ils ont trop de famille. Les affections trop partages se dissipent ;
et pourtant le saumon, ce grand seigneur qui a deux rsidences, une d't, les fleuves, une d'hiver, la
mer, endure les privations, les dplacements, tous les sacrifices d'une humble crature pour assurer
le bien-tre de sa postrit ; c'est tout bonnement admirable de dsintressement. Au moins le
mammifre reoit les caresses des siens, cette rcompense des peines, cette jouissance de l'exercice
du devoir paternel, tandis que le poisson se dvoue pour une famille qu'il ne connatra pas. Cet
amour si puissant le force, une fois au moins dans l'anne, changer de murs, d'habitation, de
manire de vivre.
Par le milieu o ils vivent et par leur organisation vertbrale les poissons sont les tres de transition
entre les articuls et les vertbrs, premier anneau de la grande famille dont les oiseaux sont le
second chanon. L'oiseau prdit le beau temps, le poisson la tempte, en volant chacun leur
manire soit dans le fluide arien, soit dans le fluide liquide ; rsultats analogues pour les habitudes,
les murs, comme pour l'intelligence la main invisible, le pouvoir irrvocable les ayant tracs, tout
se tient ; l'organisation influe sur l'intelligence, mais aussi ne faut-il pas considrer le cerveau, mais
bien sa densit et sa composition.
Les poissons ont l'oue perfectionne et l'odorat d'une grande finesse. La connaissance incomplte
de leurs murs nous prive de srieuses tudes. Ils ne savent pas dguster, les gens d'esprit savent
seuls le faire. Voyez le chabot qui ne mord jamais la ligne, se mfiant de cet appt qu'il fuit avec
persistance et l'pinoche, construisant son nid, peut-on nier chez eux la rflexion, le jugement,
l'intelligence ?
En juin, un poisson fouille une place choisie, il plonge son museau dans la vase, s'agite avec
violence en rejetant la partie terreuse ; il se retourne avec vigueur enduisant les parois de la
viscosit que suintent ses cailles, puis il s'en va chercher des brins d'herbe, des filaments de racine
qu'il fixe, avec des grains de sable dans le trou creus, en frottant son ventre afin que le courant ne
puisse les entraner enfin, quand le tapis est devenu pais, bien enchevtr, bien li avec le mucus, il
examine son travail, arrachant les pices mal poses et retouchant jusqu' satisfaction de ses dsirs ;
puis il s'agite pour produire des courants nergiques, et s'il a l'assurance de la solidit de sa
demeure, il construit aussitt sa toiture avec le mme soin, afin de garantir l'uvre ; ce poisson, ce
198

prvoyant, c'est l'pinoche.

Les pcheurs citent la perche comme aimant la socit et ayant la perception trs fine. Les brochets
et mme le requin donnent des signes de sentiment et d'intelligence. Une anecdote du docteur
Warwick lue la socit littraire et philosophique de Liverpool en 1850 en est une preuve
frappante : un brochet en fuyant s'tait fractur le crne contre le crochet d'un poteau ; le nerf
optique tait bless.
Aprs avoir secou avec fureur la vase et l'eau de l'tang, il s'lance sur la berge; le docteur
s'aperoit de la lsion et replace la partie dentele du crne ; le poisson demeure tranquille pendant
l'opration, il replonge ensuite dans l'tang, y reste quelques instants, puis revient sur le bord et fait
plusieurs fois cette gymnastique alors avec l'aide d'une autre personne le docteur lui applique un
bandage sur la fracture et le rejette dans l'eau. Le lendemain, ds que le docteur parut, le brochet
vint prs de la berge et posa sa tte sur les pieds de celui qui avait su le soulager ; aprs inspection,
le docteur reconnut qu'il allait bien ; il se mit marcher et le poisson le suivait sans cesse, paraissant
trs tourment quand son mauvais il se trouvait du ct de la rive. Les jours suivants ce fut la
mme chose et le brochet devint si docile qu'il arrivait quand on le sifflait, pour manger dans la
main.
Nous rappelons aux lecteurs de la Revue un fait non moins remarquable d'intelligence d'un poisson
rouge, et qui est relat dans le numro de juillet 1870.
(La suite au prochain numro.)
Leymarie

Un charmeur de reptiles
A l'appui des observations consignes dans l'article prcdent et qui sont relatives aux charmeurs,
nous croyons opportun de mettre sous les yeux de nos lecteurs la relation de faits analogues, assez
rcents, que nous puisons dans l'un des derniers numros qui nous sont parvenus du Banner of
Lifith, de Boston, l'un des organes les plus srieux et les plus rpandus du Spiritualisme en
Amrique.
Messieurs les Rdacteurs,
Comme fait nouveau, l'article ci-inclus intresserait peut-tre vos lecteurs, car il dmontre, d'une
manire vidente, que Paul possde la facult de manier impunment les reptiles. V.C. Taylor
Des moines, Jowa, 7 juin 1870.
Dans un but d'intrt gnrai, dit la dpche de Key West, nous rapportons le fait suivant :
Il existe dans notre ville un adolescent qui est, par lui-mme, un des grands phnomnes du sicle.
Il peut manier les serpents, les scorpions, les scolopendres, etc. avec une parfaite impunit ; les plus
grands serpents sonnettes sont ses favoris, ses jouets, il les enroule autour de lui, caresse leur
langue fourchue et foltre avec les dix douze cailles bruyantes ou sonnettes qui forment le bout
de leur queue ; il porte journellement des scorpions sur sa poitrine, des gupes dans les manches de
sa chemise, et des frelons dans ses poches, sans recevoir la moindre piqre de ces animaux. laide
de quelques paroles magiques il appelle lui, dans les endroits solitaires de la fort ou dans tout
autre endroit cart infest de reptiles, des quantits de serpents qu'il charme et qui lui obissent ; il
les prend, les manie, et, son commandement, ils restent sans bouger du lieu o il les met et, bien
qu'il s'en loigne quelquefois pendant plusieurs heures, son retour, il les retrouve toujours la
place o il leur a ordonn de rester. Il apprivoise aussi, instantanment, les souris et les rats les plus
sauvages.
Ce jeune magicien affirme que ce pouvoir de charmer ces animaux lui est donn par les Esprits.
Nous pourrions relater bien d'autres faits de ce genre, qui concernent ce jeune homme, et qui ne
laisseraient aucun cloute sur la ralit de la facult dont est dou notre petit ami, mais ce qui
prcde doit suffire.
199

Traduit du Banner of ligth du 25 juin 1870, par Elie bloche

Un banquet pythagoricien
On lit dans la Correspondance de Bertin du 14 juillet dernier
Il s'est form en Allemagne une socit pour ramener les hommes un motte d'existence
conforme la nature. Les membres de cette socit se nomment : Pythagoriciens, parce que leurs
aliments ne se composent que de vgtaux ; ainsi se professe 2500 ans de distance la cuisine
pythagoricienne.
Jeudi pass des pythagoriciens des deux sexes, au nombre de prs de soixante, se sont runis dans
un local Berlin. L'assemble a d'abord entendu un rapport trs satisfaisant sur les progrs du
pythagorisme en Allemagne. Fonde depuis un an seulement, la socit compte dj prs de quatre
cents membres ; elle aurait progress encore plus rapidement si la malveillance et l'erreur ne
l'avaient pas attaque, son origine, en la signalant comme une nouvelle secte religieuse qui
penchait vers la mtempsycose. Heureusement, l'innocence et l'orthodoxie de l'ide pythagorique
sont aujourd'hui bien reconnues parce que des ecclsiastiques mmes y ont adhr.
Aprs cet expos flatteur, on a revu les statuts de la socit qui avaient t provisoirement tablis
l'anne passe Nordhausen (Prusse).
Sur la proposition de M. May, conseiller municipal Berlin, les pythagoriciens ont dcid que pour
tre admis faire partie de la socit, il fallait avoir quatorze ans accomplis (une dame plus fervente
voulait abaisser de beaucoup cette limite d'ge) et avoir dj suivi, pendant au moins six mois, les
prceptes du pythagorisme. On a aussi dcid que la socit se runirait tous les ans en assemble
gnrale, tantt dans une ville, tantt dans une autre.
A midi, les pythagoriciens interrompant leurs dlibrations se sont mis table avec leurs invits ;
cent cinquante personnes ont pris part ce dner dont le menu tait rigoureusement pythagorique,
toutes espces de viande en tant bannies. L'eau pure brillait dans les carafes, car tous les adeptes de
la socit s'abstiennent de boire des liqueurs alcooliques ainsi que toutes les boissons chaudes ou
froides qui peuvent tre excitantes, telles que le vin, le caf, la bire, le th, etc. Au dessert, une
surprise eut un grand succs : on aperut tout coup sur la table, une belle volaille dore. Des cris
d'indignation se firent entendre, puis des applaudissements unanimes ; le cuisinier pythagoricien
avait imit avec de la pte, un poulet rti.
Le soir du mme jour, la socit a tenu dans le mme local, une seconde sance laquelle le public
a t admis. Une foule de curieux remplissaient la salle ; quelques-uns d'entre eux sceptiques et
railleurs, sortant par trop des bornes des convenances ont d tre rappels l'ordre par le prsident.
La discussion fut des plus intressantes et devint un peu anime vers la fin de la soire.
Un membre de la socit, M. Valzer, ayant trait loquemment l'importante question de la morale
pythagorique, le docteur Beer lui succda et combattit la doctrine des frugivores avec beaucoup
d'nergie et conclut l'impossibilit pratique du pythagorisme. Les protestations ritres des
membres de l'assemble ayant excit la verve de l'orateur, il fit malicieusement l'analyse historique
de la clbre socit de temprance. Peut-tre accentua-t-il un peu trop vivement l'pigramme
amricaine sur un des aptres de la temprance : Sobre table, mais intemprant partout ailleurs.
Le discours du docteur Beer ayant diverti les uns et scandalis les autres, deux pythagoriciens
convaincus, MM. Schoefer et Valzer, rpondirent dignement aux attaques de l'orateur omnivore. Il
tait minuit quand l'assemble se spara.
En 1871, la runion annuelle des pythagoriciens aura lieu, dit- on, Monaco. C'est sans doute parce
que la socit considre la cuisine bavaroise, comme un trop puissant adversaire pour le
pythagorisme qu'elle a pris cette dtermination.
Traduit du Journal des Arts et de l'Industrie, de Florence, du 25 juillet 4870
Remarque. Une socit fonde dans le but de supprimer la destruction des tres vivants les uns par
200

les autres, rien en effet ne semble mieux destin, au premier abord, ramener les hommes , un
mode d'existence con forme la nature, et cependant quelques instants de srieuse rflexion
suffisent pour dmontrer, par toutes sortes de raisons, que rien n'est plus impraticable et plus contre
nature.
La socit pythagoricienne de Berlin, en proposant de remplacer la nourriture animale par
l'alimentation purement vgtale, a la prtention de ramener l'humanit un mode d'existence
normale ! O cette socit a-t-elle jamais vu l'humanit se sustenter uniquement d'aliments vgtaux
? Dans la Fable peut-tre, mais jamais dans la ralit. Si nous en exceptons Pythagore et ses
disciples qui, par suite d'un principe essentiellement diffrent de celui qui dirige les pythagoriciens
de Berlin, avaient tent d'enlever l'lment animal la cuisine de l'antiquit, nous retrouvons
l'origine de tous les peuples sans exception, des groupes de chasseurs se nourrissant des produits
sanglants de leur chasse, bien heureux lorsque la chair humaine en tait absolument exclue.
De la sauvagerie la civilisation, la cuisine humaine, multipliant sans cesse ses ressources, a
constamment trouv clans l'animalit le plus ancien, le plus prcieux et le plus utile de ses moyens
d'action. Les vgtaux ne sont pour elle qu'une conqute de second ordre. La ncessit, l'instinct de
conservation, ces deux puissants moteurs de tous les progrs, imposaient avant tout aux hommes de
rparer leurs forces par une nourriture substantielle et de dfendre leur vie, contre les attaques des
animaux froces. La ncessit, l'instinct de conservation firent donc naturellement des premiers
hommes, des chasseurs et non des laboureurs ; de l la priorit, dans l'alimentation humaine, de
l'lment animal sur l'lment vgtal.
Les pythagoriciens de Berlin pourraient peut-tre avoir la prtention de fonder un mode d'existence
conforme la nature, mais non celle de ramener ce mode des hommes qui ne s'y sont jamais
conforms.
La nature, cet immense et puissant creuset o viennent sans cesse s'purer et se recrer les tres qui
peuplent l'immensit, cette page immortelle, toujours ancienne, toujours nouvelle, o sont graves
en caractres indestructibles, les preuves de l'existence et de la toute puissance divine, la nature n'a
jamais rien fait d'inutile ! Elle a donn chaque tre tous les instruments ncessaires une bonne
gestion de son existence ; chacun est organis pour excuter harmonieusement sa partition dans cet
immense concert qui relie incessamment l'univers Dieu, la Crature son crateur. Nul n'est dou
d'un organe inutile ; nul ne peut se plaindre l'tre suprme de l'absence d'un lment
indispensable.
Or, la nature a caractris chaque espce animale suprieure par une conformation dentaire spciale
suivant le genre de nourriture auquel elle est destine. Elle a donn des molaires surface arrondie
comme des meules, aux frugivores et aux herbivores ; elle a donn des canines et des incisives aux
carnivores, et les dents des insectivores sont munies d'anfractuosits et de pointes leur permettant
d'craser le genre de nourriture qui leur convient. Les herbivores et les frugivores, les carnivores et
les insectivores en s'alimentant respectivement d'herbe et de fruit, de chair et d'insectes, suivent
donc un mode d'existence absolument conforme la nature qui les organise cet effet. Or, l'homme
possde la fois, les incisives et les canines des carnivores, les molaires surface de meules des
herbivores et des frugivores et les dents ci anfractuosits et pointes des insectivores; il est donc
organis pour se nourrir des lments vgtaux et animaux sans exception, et pour suivre un mode
d'existence conforme la nature, il doit, tre ce qu'il est, c'est--dire omnivore.
Les quelques lignes qui prcdent nous paraissent surabondamment dmontrer combien le mode
d'alimentation des modernes pythagoriciens serait contre nature. Il suffira galement de quelques
mots pour conclure son impraticabilit.
En effet, le but vident de la socit pythagorique est de supprimer la destruction des animaux par
l'homme. L'ide peut tre gnreuse et digne d'loge, mais elle est et elle devra videmment
toujours tre relgue dans le domaine des utopies irralisables.
Supposons, pour un instant, le monde entier convaincu de la vrit des principes pythagoriques et
dtermin les mettre en pratique ; les bouchers cesseront de conduire les bufs et les moutons
l'abattoir ; les chasseurs laisseront le gibier pulluler dans les bois, et par suite de l'inaction des
201

pcheurs, le poisson se reproduira l'infini dans nos viviers et dans nos ocans. L'homme trouvera
dans l'animalit un dangereux concurrent pour l'puisement des productions vgtales terrestres, et
si dans l'tat actuel des choses, nous avons peine chapper aux atteintes des disettes priodiques,
combien, dans ce cas, le pril deviendrait-il plus frquent et plus intense. D'autres parts, les animaux
carnassiers abandonns eux-mmes par suite de l'application des lois pythagoriques, accroissant
en nombre, deviendront plus audacieux mesure qu'ils verront leurs mfaits impunis et ne tarderont
pas s'attaquer l'homme avec succs. De sorte que, l'homme sera contraint, peur sa conservation
et pour sa sauvegarde, de recommencer avec l'animalit une guerre sans profit. Il tuera
ncessairement pour ne pas tre tu. L'application des ides pythagoriciennes modernes ne
conduirait donc aucunement au but que se propose la socit, c'est--dire la suppression de la
destruction des tres vivants les uns par les autres. Son inutilit physique et son impossibilit
pratique nous paraissent donc parfaitement dmontres.
En proposant de remplacer la nourriture animale par l'alimentation purement vgtale, les
pythagoriciens de l'antiquit taient consquents avec leur doctrine croyant la renaissance, dans
les corps animaux, des mes des hommes avec lesquels ils avaient vcu, il leur paraissait logique de
faire respecter la nouvelle enveloppe charnelle de ces mes l'gal des corps humains. Mais les
modernes pythagoriciens qui rpudient avec raison la mtempsycose comme la comprenaient les
anciens, ne peuvent se fonder sur les mmes motifs pour exclure l'animalit de l'alimentation
humaine.
Le Spiritisme qui tend de plus en plus voir dans les races animales, les ascendants de l'humanit,
pourrait peut-tre revendiquer avec plus de raison une pareille thse ; mais les spirites ont une trop
grande ide de la justice et de la sagesse infinies de Dieu pour chercher une raison la destruction
rciproque des tres vivants en dehors de cette justice et de cette sagesse. (Voir la Revue spirite du
mois d'avril 1865, pages 97 et suivantes : Destruction des tres vivants les uns par les autres.)
Aprs avoir essay de dmontrer la ncessit de l'alimentation animale pour l'homme et, par
consquent, la ncessit de la destruction des tres vivants les uns par les autres, nous voudrions, en
raison mme des circonstances douloureuses que nous traversons, dmontrer la ncessit pour
l'homme de respecter la vie oie son semblable, mais ne serait-il pas tmraire de se charger d'une
aussi lourde tche, lorsque l'ambition, l'orgueil de quelques-uns et l'ignorance du plus grand nombre
poussent d'immenses masses armes les unes contre les autres et font couler des fleuves de sang ?
Lorsque la poudre parle, que le canon tonne pour dfendre un peuple gorg par un autre peuple, ne
vaut-il pas mieux consacrer toutes ses forces vives au salut de la patrie en danger et remettre des
temps plus favorables l'emploi des armes pacifiques de la logique et de la raison ?
Servons-nous aujourd'hui du glaive qu'ont lchement abandonn ceux qui les premiers l'ont si
malheureusement tir du fourreau, demain la violence cdera la parole la persuasion, et aprs
avoir dfendu notre vie et sauv la patrie, nous dfendrons avec tout autant de courage, mais avec
infiniment plus de satisfaction, les droits de l'humanit entire la libert, la fraternit et la
solidarit universelle.

Manifestations spontanes de Bruges et de Talence

Les manifestations de Poitiers, de Marseille, de Fives et d'quihem, ont eu leur pendant Bruges
(Belgique) et Talence (Gironde).
Seront-ce encore l de mauvais plaisants se divertissant aux dpens de la crdulit d'une partie de
leurs concitoyens ? Il faut avouer que les mystificateurs sont d'une habilet merveilleuse, car nulle
part encore les recherches de la police, celles des intresss, et mieux encore, celles des adversaires
du Spiritisme, n'ont pu trouver la cause de ces manifestations.
En entendant commenter les incidents de si singulires et de si diverses manires, des phnomnes
qui trouvent dans le Spiritisme des explications si simples et si logiques, on en arrive se dire qu'il
n'y a pas de gens plus crdules que les sceptiques, et pas d'esprits plus nafs que les esprits forts.
202

L'Indpendance Belge, du 18 juin dernier, contient ce sujet le rcit suivant. On lit dans le Journal
de Bruges :
Nous n'avons pas voulu parler d'un fait qui cause un certain moi dans le quartier de la rue Neuve
de Gand, parce qu'il nous inspire une dplorable ide du degr d'intelligence de certaines personnes
alors qu'on s'efforce de toutes manires propager l'enseignement et clairer les populations.
Tous les soirs des centaines de curieux vont se promener par une rue pour s'arrter quelques instants
devant une maison que l'on prtend hante par les Esprits, et sans doute pour entendre les contes de
ceux qui croient encore aux revenants.
Cette badauderie a dpass samedi toutes les limites ; des individus ne se sont pas contents
d'entendre et de voir des Esprits, mais ils ont voulu les faire dloger coups de pierres et ont bris
ainsi plusieurs carreaux de vitre dans la maison ensorcele.
La faade a t entirement clabousse d'ordures. Depuis lors, la police veille devant cette maison
et fait circuler les badauds qui s'obstinent se rendre tous les soirs par cette rue et entretiennent par
l cette ridicule agitation.
Nous lisons galement dans la Guienne, journal qui se publie Bordeaux :
Une choppe de Talence est, depuis huit jours environ, le thtre de faits singuliers qui ont mu la
population. Toutes les vitres de cette maison ont t brises coups de pierres lances par des mains
inconnues, invisibles et introuvables. Le commissaire de Bgles, inform de ce qui se passait, a fait
faire les plus minutieuses perquisitions aux alentours de cette maison devenue inhabitable ; il n'a
rien dcouvert. Depuis que les propritaires ont t obligs de fermer les portes et les fentres, les
cailloux ont pris un autre chemin : c'est par la chemine qu'ils pleuvent maintenant, et la vaisselle
est brise comme par enchantement. Voil un beau thme pour exercer la langue des commres de
l'endroit et je vous prie de croire qu'elles y brodent les cancans les plus divertissants. A leur dire, ce
ne serait rien moins que le diable qui hanterait l'choppe. Agrable voisinage, vraiment mais tt ou
tard le diable laissera bien voir le bout de sa queue ou de ses cornes et tout s'claircira.
Remarque. On est frapp de l'analogie de ces faits, des derniers surtout avec ceux de la rue des Grs
et de la rue des Noyers, Paris, avec ceux de Poitiers et de Marseille. Partout ils ont mis en dfaut
la surveillance la plus active et les investigations les plus minutieuses. A force de se multiplier, ils
finiront par ouvrir les yeux. Se produisant indiffremment dans une foule de localits et aux
poques les plus diffrentes, on est bien oblig d'en rechercher la cause dans un ordre de
phnomnes jusqu'alors sans explication rationnelle.
Les incrdules demandent des faits ! En est-il de plus satisfaisants ? Les Esprits leur en donnent
chaque instant et qui sont d'autant moins suspects qu'ils ne sont pas provoqus et se produisent sans
le concours de la mdiumnit ordinaire, et le plus souvent chez des personnes absolument
trangres au Spiritisme. Ne semble-t-il pas que les Esprits veuillent leur dire : vous accusez les
mdiums de comprages et d'hallucinations, nous vous donnons des faits indiscutables si aprs cela
vous doutez encore, c'est que vous voulez bien fermer les yeux et vous boucher les oreilles.

La guerre actuelle
Cause de la pacification universelle et prochaine de tous les peuples
On lit dans la Chronique de Francfort, du 28 aot dernier :
A la nouvelle qui vint m'apprendre que la France et l'Allemagne taient sur le point d'en venir aux
mains, une douleur inexprimable m'treignit le cur. Pourquoi ? Je vais vous le dire. Parce que je
suis chrtien, et que je m'efforce d'en avoir le cur.
Mes petits enfants, disait le vieil aptre relgu dans son le de Pathmos, aimez-vous les uns les
autres, tel est mon unique prcepte.
203

trange faon, vous en conviendrez, d'aimer son prochain, que d'incendier sa maison, de dvaster
ses campagnes et de le coucher lui-mme broy et sanglant dans le sillon qu'il ensemenait, il y a
peu de mois, en chantant ! Et ceci, au point de vue de l'ide chrtienne et civilisatrice, n'est que
l'accident de la guerre ce qui en constitue l'horreur suprme, ce sont les haines sculaires qui
survivent aux gnrations qui furent dcimes par le flau. Haine et civilisation fraterniseront
toujours aussi mal ensemble que deux peuples dont les pres se sont heurts sur maints champs de
bataille.
De Pis.
Remarque. De mme que le rdacteur du Chroniqueur de Francfort, la nouvelle de la dclaration de
la guerre entre la France et l'Allemagne nous a douloureusement frapps ; disciples de tous ceux qui
ont inscrit sur leurs drapeaux : Libert, solidarit, mancipation et plus encore comme spirites, nous
avons t pniblement affects la pense des flots de sang qui allaient couler, sans profit peut-tre
pour l'avenir de l'humanit.
Dans le choc effroyablement sanglant de ces deux peuples se ruant l'un sur l'autre avec de terribles
engins de destruction, nous avons vu, nous aussi, la ruine financire et politique de l'un au moins,
peut-tre de tous les deux, et dans tous les cas, de nouveaux lments pour l'ternisation de haines
dj sculaires. Nos prvisions, parat-il, seront loin d'tre justifies par les vnements. C'est du
moins l'opinion d'un Esprit qui savait apprcier les hommes et les choses, et qui augure beaucoup
plus favorablement que nous de la guerre actuelle, ainsi qu'il est facile de s'en rendre compte par la
communication suivante qu'il a bien voulu dicter lorsque nous tions les plus assaillis par les tristes
rflexions qui prcdent.
(Paris, octobre 1870.)
Oui, certes, la guerre est un terrible flau, et par les ruines amonceles en quelques semaines, par
les fortunes croules, les ambitions dues, les trnes branls et renverss, les populations
dcimes et ruines pour longtemps, vous pouvez en apprcier toutes les horreurs mais de la
violence mme de l'orage, des terribles dvastations qu'il a causes, de celles qui en seront encore la
suite, natront, bientt peut-tre, des bienfaits inapprciables.
Pour le philosophe et l'observateur la guerre entre deux peuples, comme une lutte sanglante entre
deux individus, n'est qu'une rsultante dont il faut chercher l'origine dans le pass, et dont l'issue
appartient l'avenir. Entre les peuples qui se jalousent, la guerre survit aux gnrations qui l'ont
provoque. Momentanment apaise par une trve menteuse, elle renat bientt sous le moindre
prtexte, et remet aux mains les gnrations successives issues des premiers belligrants.
La guerre entre deux peuples est comme la vendetta entre deux Corses. De pre en fils, la lutte se
poursuit jusqu' l'crasement absolu de l'un des antagonistes ou jusqu' l'extinction des causes de
haine.
La guerre entre deux peuples ne saurait donc tre ternelle qu' la condition de voir s'terniser les
diffrends qui l'ont provoque. Il suffira par consquent, d'tudier les causes de la lutte entre la
France et la Prusse, et les variations qui s'y sont introduites depuis son origine, pour juger si cette
lutte sera ternelle ou s'il ne sera pas bientt possible de l'apaiser jamais.
Des sicles et des sicles se sont couls depuis les premires rencontres de l'lment gaulois et de
l'lment germain. Des gnrations entires ont t fauches, et tour tour chaque peuple,
vainqueur ou vaincu, a impos ou subi la loi du plus fort. Mais aprs chaque treinte des deux
adversaires, pendant que chacun respirait et que les chefs prparaient la discorde de nouveaux
succs, quelques individualits fraternisaient entre elles dans les deux camps, et formaient un noyau
de rgnrateurs qui, tout en conservant en entier leurs sentiments patriotiques, luttaient pour
l'affranchissement des masses, sans distinction de nationalits, contre l'ambition goste des
gouvernants. Tandis que ceux-ci combattaient pour le triomphe de leur politique, ceux-l
combattaient pour la cause sacre de l'mancipation universelle. A chaque rencontre nouvelle, le
sang coulait torrents, les corps taient fauchs et tombaient comme des pis mrs sous la faucille
204

du laboureur mais l'intelligence invincible et immortelle, puisait sans cesse dans la lutte de
nouvelles forces, et accumulait les lments de la victoire dfinitive du droit sur la force dans un
avenir indtermin.
Aujourd'hui plus que jamais, nous approchons de l'issue de la lutte. Les diffrends, les haines cres
par la centralisation du pouvoir, tendent s'teindre mesure que les trnes s'effondrent sur leurs
bases vermoulues. Les combats de notre poque sont les bons combats, car si le sang gnreux des
masses n'y est pas pargn, si le peuple roule vingt fois dans la poussire, vingt fois nouvel Ante il
se relve avec des forces dcuples ; les coups qu'il reoit le grandissent, tandis qu'ils terrassent
jamais quelques-uns des lments du pouvoir personnel.
De quelque manire que se termine la lutte gigantesque laquelle vous assistez actuellement en y
prenant tous une part active, soyez-en persuads, ni l'Allemagne ni la France ne seront vaincues. Ce
qui succombera pour toujours, aujourd'hui, chez les peuples qu'une ambition insense a ameuts
l'un contre l'autre, demain, chez les peuples qui assistent cette terrible pope, c'est le pouvoir
personnel et aristocratique, c'est le gouvernement de tous par un seul ; ce qui triomphera jamais,
c'est le gouvernement du peuple par le peuple, c'est la rglementation du droit par le devoir, c'est la
libert, la fraternit, la solidarit pour tous.
Or, quelle que soit leur nationalit, les besoins et les aspirations des peuples sont partout les mmes.
Devant le souffle d'mancipation et de rgnration qui parcourt le monde, toutes les barrires
s'aplanissent, toutes les frontires disparaissent.
Franais et Allemands : vos pres se sont heurts sur maints champs de bataille, et une haine que les
sicles n'ont pu teindre s'est leve entre vous, mais vous tiez alors la force aveugle et la brutale
ignorance au service du despotisme et de la tyrannie. Le vaincu voyait un ennemi dans son
vainqueur, et brlait de s'en venger. Les temps sont changs et si les peuples luttent encore les uns
contre les autres, ils savent remonter des effets la cause, et ils ne hassent plus que les pouvoirs qui
les contraignent des combats qu'ils rprouvent.
Quelque terrible que soit la guerre actuelle, quelque dsastreux qu'en soient les effets, quelque
branlement qu'il en puisse rsulter pour l'quilibre politique et social de l'Europe et peut-tre du
monde entier, je persiste donc y voir ds prsent ce que vous y verrez demain, c'est--dire la
chute des pouvoirs despotiques et l'aurore de la pacification universelle.
Allan Kardec

Dissertations spirites
Le triomphe de la pense, cest la victoire du bien sur le mal
(2 fvrier. Mdium, M. Marc Baptiste.)
Soyez avares de votre temps, c'est la trame sur laquelle vous devez broder l'ouvrage de votre
existence. Votre corps vous a t donn pour le travail matriel, c'est lui qui nourrit le corps en
gnral, c'est lui qui fconde le sol, qui fait fleurir l'industrie, qui aide les sciences progresser sous
plus d'un rapport mais il ne faut pas oublier qu'avant tout vous tes des Esprits ; que beaucoup
d'entre vous n'ont pas reu une ducation laborieuse, corporellement parlant, mais que nul ne peut
se soustraire au travail.
Le travail de la pense, travail par excellence puisqu'il donne naissance tous les autres travaux,
choit principalement ceux qui ont atteint un certain degr d'avancement; cependant chacun s'y
essaye dans sa sphre d'activit. Le Spiritisme vous a donn la clef d'une foule de mystres qui sans
lui seraient rests lettre close travaillez donc par la pense, vous qui connaissez la puissance de la
pense ; mais, sachez-le, ce n'est que par la pense charitable, c'est--dire par l'amour, que vous
pouvez parvenir un degr de puissance quelconque.
Aimez, voil la loi ; plus vous aimerez et plus vous vous rapprocherez de l'ternel auteur des choses
; aimez et toutes les difficults s'aplaniront devant vous. La foi sans amour n'est pas de la foi, elle
205

n'est le plus souvent qu'un marchepied pour arriver l'exclusion de ceux qui ont souvent les droits
les plus sacrs et les plus incontestables. Si vous voulez parvenir, travaillez faire parvenir les
autres ; si vous voulez vous sauver, travaillez sauver les autres ! Mais comment les sauver quand
ils ne veulent pas tre sauvs ? Comment faire parvenir ceux qui ne veulent pas se mettre en route ?
C'est ici le triomphe de la pense, c'est ici la domination de l'Esprit sur l'Esprit malgr les obstacles
matriels, c'est le triomphe du bien sur le mal, la victoire de Dieu sur l'humanit rcalcitrante ! Dites
avec vigueur du fond de votre me. Je veux que ma pense atteigne l'Esprit d'un tel, je veux que ma
pense s'implante en lui, prenne sa demeure en lui et y reste malgr lui ! Et cela, non pas dans un vil
intrt terrestre, non pas mme dans un intrt plus lev, mais qui me concernerait, cela seulement
dans son propre intrt ; pour que ses yeux s'ouvrent, pour que ses oreilles ne restent pas plus
longtemps fermes, pour que son intelligence obscurcie s'claire enfin au soleil des vrits
ternelles et que Dieu et ses bons Esprits me soient en aide ! Et votre pense, semblable la flche
lance par la main d'un archer habile, volera sans bruit dans le silence et dans le mystre et, quelle
que soit la distance qui vous spare, quel que soit le nombre des mondes placs entre vous et votre
but, votre pense fera son chemin ! Comme la flche, elle pntrera au cur mme de la personne
vise ; importune, elle s'attachera elle ; c'est vainement que, d'une main impatiente, elle voudra
l'arracher et la jeter terre, la flche se redressera d'elle-mme et reprendra sa place au cur mme
du bless, car ce sont des blessures qui ne gurissent pas. Obsd, il voudra cent fois, mille fois
peut-tre, rsister aux bienfaisantes suggestions qu'un ami inconnu et lointain lui aura lances, il
finira par succomber, et sa dfaite sera pour lui la plus clatante des victoires !
Voil la propagande telle que les Esprits suprieurs eux-mmes la font. Heureux enfants des
hommes qui ces vrits ont t dvoiles ! N'attendez pas un jour, une heure, une minute pour
entrer en lice ; entrez rsolument dans la voie, et le bonheur que vous ressentirez dans l'exercice
mme de ce travail spirituel, vous payera au centuple de toutes les peines que vous avez supportes
jusqu'ici. Si quelque chose peut vous affirmer la fin des plus grandes preuves terrestres, n'est-ce
pas cette lumire qui vient soudainement vous clairer et vous montrer ce que vous avez t, ce que
vous tes et ce quoi vous pouvez et devez aspirer ? Pourquoi aujourd'hui clate-t-elle vos yeux ?
C'est que vous avez pris une rsolution, la rsolution de vous amliorer et de vous rendre dignes des
grades nouveaux qui vous seront confrs dans l'chelle des enfants de Dieu ; que si par malheur
vous vous en montriez indignes par la suite, la punition ne serait que plus svre ; mieux vaudrait
pour vous tre rests dans votre obscurit premire. Mais non, il est impossible des Esprits
srieux, et vous l'tes, de rtrograder ainsi. Ce n'est pas pour rtrograder que vous nous avez appels
vous ; ce n'est pas pour rtrograder que vous avez fait ce pas immense qui spare le sceptique du
croyant, l'aveugle du voyant, l'athe du spirite ! Non, et d'ailleurs si vous vous sentiez chanceler, si
le pied vous glissait en gravissant la montagne, voquez notre secours, il ne vous fera jamais dfaut,
si vous nous le demandez de bonne foi. Nous n'abandonnons que ceux qui s'abandonnent euxmmes, que ceux dont les paroles ne sont pas daccord avec la pense car ce que nous avons en
horreur avant toutes choses, c'est lhypocrisie.
De l'hypocrisie avec Dieu et ses clairvoyants ministres, peut-il ny avoir rien de plus insens ? On
peut se tromper soi-mme, on peut se faire illusion, mais on ne trompe ni lui ni eux. Courage donc
et persvrance ! Agissez ouvertement quand le cas l'exigera, mais avant tout consultez-nous, car
une fausse dmarche peut faire un mal incalculable mais livrez-vous partout et toujours l'action
spirituelle. Qu'on ne dise pas que c'est un travail fait dans l'ombre, une conspiration contre la
tranquillit de ceux qui l'on s'adresse ! Le malheureux enfoui sous la neige est tranquille aussi, la
torpeur laquelle il est en proie ne laisse pas place la douleur, pourquoi le dranger ? Mais la mort
est l qui s'avance inflexible, mieux vaut pour lui vivre, et souffrir quelques instants pour rentrer en
possession de la vie. Celui qui le retirera de la couche glace fera une bonne action. Ainsi ferezvous, vous tous qui, suivant la trace de vos guides spirituels, mettrez en uvre les forces fluidiques
de la Cration pour secouer le linceul glac d'gosme qui recouvre un grand nombre de vos frres.
Vous agirez dans l'ombre, mais ce sera un acte de charit que vous ferez, et, vous le savez, en ces
choses l'ostentation enlve tout le mrite. Pour agir ainsi, pour travailler efficacement cette
206

rgnration promise, il faut, comme l'ouvrier qui se dpouille de ses vtements avant de saisir ses
outils, il faut se dpouiller aussi de toutes les impurets qui vous souillent encore, il faut jeter loin
de vous ce manteau d'orgueil et d'gosme ; s'il vous en reste encore quelques lambeaux, jetez-les
derrire vous et ne retournez pas la tte, car si l'ouvrier ordinaire reprend son vtement aprs le
travail, vous, vous ne reprendrez plus ces lambeaux dchirs qui dshonorent votre me, vous serez
vtus de la foi et recouverts de la cuirasse invincible de l'Esprit pur
A l'uvre donc ! Si vous ressentez encore quelque lger poids sur la conscience, priez Dieu de vous
en dcharger et entrez hardiment dans l'assemble des justes. Ds les premiers moments de la lutte
vous vous sentirez tout jamais soulags de ces infirmits qui ne sont que le reste d'infirmits
beaucoup plus grandes.
S'il fallait la perfection pour prendre sa part de ce gigantesque travail, certes nul tre humain ne
pourrait aspirer faire le moindre pas dans cette voie. Mais il suffit d'avoir la foi et la bonne
volont, la foi qui agit et la rsolution ferme de se corriger. A l'uvre donc, encore une fois !
Regardez devant vous et qu'aucun regret de ce que vous abandonnez pour prendre part l'uvre de
rgnration ne vienne vous troubler ; laissez les regrets aux mes faibles et pusillanimes ; l'outil
que vous prenez en main est l'outil des forts et des courageux ; si vous ne pouvez pas le manier
encore avec la dextrit que vous acquerrez plus tard, essayez toujours. Les essais mnent au succs
: sans eux jamais rien n'et t fait. Ici ce n'est pas l'outil qui s'approprie l'ouvrier, c'est l'ouvrier
qui doit s'approprier l'outil divin que les bons Esprits mettent aujourd'hui dans vos mains.
Plus il y aura de volonts en jeu, plus tt le succs couronnera vos efforts, mais il faut, je vous le
rpte, que ces volonts soient pures. La propagande spirituelle en augmentera le nombre et purera
celles qui se sont dj voues 1uvre rgnratrice. A vous de faire vos efforts pour marcher
droit dans la voie vous de mriter les lumires qui vous sont accordes ; vous de vous montrer
les vrais enfants de Dieu et les vrais frres des Esprits suprieurs qui vous dirigent.
Lacordaire
Communications obtenues au moyen du verre deau
Nous recevons d'un de nos frres en croyance bien connu de nos lecteurs, M. Delanne, le document
suivant que nous nous empressons de publier ainsi que la lettre qui l'accompagne.
Paris, 15 octobre 1870.
Messieurs et amis,
La communication allgorique, l'Empire et la Papaut, que j'ai lue dans le numro d'octobre de la
Revue, m'engage vous envoyer une srie de manifestations obtenues galement au moyen du verre
d'eau, par madame Delanne. Chose singulire, tout ce que le mdium voit lui apparat comme les
tableaux d'un diorama, qui se forment et disparaissent tour tour.
Cette facult semble se dvelopper de jour en jour avec plus de lucidit, car les objets qui, au dbut,
taient longs se former, se dessinaient plus vivement aux sances suivantes. C'est donc un genre
de mdiumnit qui, comme tous les autres, a besoin d'tude et de pratique. J'ai remarqu que,
lorsque l'eau tait pralablement magntise, le mdium voyait plus rapidement, et que la
mdiumnit mcanique dont il jouissait dj se trouvait quelque peu altre au profit de celle de la
vision.
Vraiment, plus nos tudes se continuent, plus notre foi doit grandir en raison des rsultats presque
miraculeux dont nous sommes, chaque jour, tmoins. Je pense qu'il est inutile de donner la clef
allgorique des visions, le sens en tant facile saisir premire lecture. J'attire votre attention sur
la premire manifestation qui renferme l'ensemble gnral des vnements qui s'accomplissent.
Bien vous, Al. Delanne
Paris, 30 juillet 1870. Mdium, madame Delanne.
Premier tableau. Je vois l'Est de la France. Un cercueil de grande dimension se forme, un immense
207

linceul le couvre ainsi qu'une partie de la France de ce ct. Une route partant d'un fleuve, le Rhin,
se dessine droite, poudreuse, venant aboutir trs avant au cur du pays. Au point de dpart de cette
route se trouve crit en gros caractres le mot : Trahison. Deux armes se trouvent en prsence ; le
choc a lieu, le sang coule, des monceaux de cadavres jonchent le sol, un sauve-qui-peut gnral
s'ensuit. Vers le milieu de la route droite, un obstacle se forme qui est renvers par un norme
serpent ; une nouvelle bataille a lieu, les morts sont encore plus nombreux que la premire fois.
Deuxime tableau. Je vois une mer sur laquelle flotte un vaisseau ; une femme chevele est
l'avant du navire dans une attitude de dfense nergique ; elle tient en main une longue pe et
semble faire un appel aux armes. Plusieurs arcs-en-ciel ainsi que des lumires vives et clatantes
comme t'lectricit, se forment autour du vaisseau.
Troisime tableau. Au milieu d'une oasis de verdure, apparat un grand personnage g qui semble
heureux et satisfait, le roi Guillaume ; tout coup derrire lui se forme une ombre qui s'accentue
peu peu : c'est la desse de la libert coiffe du bonnet phrygien ; soudain apparaissent devant le
roi, des personnages reprsentant les grands chefs citoyens de 1792 qui le regardent d'un air de dfi.
Quatrime tableau. La mer se reforme avec le grand vaisseau qui crache le feu par tous ses sabords
la fois. Puis la desse reparat, calme et majestueuse, sur l'avant du navire ; d'une main elle tient
une palme et de l'autre une balance. Enfin une tte de mort s'lve du vaisseau et vient s'attacher
aux armes du roi Guillaume et le poursuit partout.
1er aout 1870
Premier tableau. Trs grand mouvement de troupes ; beaucoup de sang rpandu. La route
prussienne est toujours droite et verdoyante ; l'Est de la France est toujours couvert de son linceul ;
le nombre des morts est considrable ; tous ces malheureux s'agitent et semblent vouloir entraner
leur corps. Le tableau a t si effrayant que la vision a cess aussitt. Gravelotte, Jaumont.
Deuxime tableau. Un paysage apparat, puis une ville ; un palais splendide se forme : il a un dme
avec des galeries demi-circulaires, les fentres sont tendues de crpe noir ; le deuil est dans cette
habitation ; je vois un sarcophage, un vieillard y est couch ; il tient dans ses bras un trs gros livre ;
c'est le pape ; une nue d'hommes noirs s'enfuit par une petite porte.
Troisime tableau. Un char forme moyen ge, apparat : il marche lentement, il semble embourb.
Quatre magnifiques chevaux blancs sont attels pour le faire avancer, ils l'entranent nanmoins.
Derrire lui se trouve une troupe de gens qui s'y cramponnent pour l'empcher d'avancer, le Temps
arm d'une faux gigantesque se tient en arrire ; un autre personnage allgorique tient un norme
balai dont il fait mine de se servir nergiquement.
6 septembre 1870.
Premier tableau. Je vois un point lumineux se former, puis une ville ; c'est Paris qui apparat
comme un vritable foyer d'intelligence ; ses environs prennent une teinte noire : il est cern. En
certains endroits, sur la rive gauche principalement, j'aperois des nuages rougetres. Une action
principale semble s'engager du ct o l'on voit une tour ; sans doute la tour dite Malakoff.
L'intrieur de Paris est calme et parat ne rien craindre, mais les environs sont plongs dans le sang
et un deuil s'tend tout autour.
Deuxime tableau. Je revois la route prussienne qui, cette fois, vient aboutir sous les murs de Paris
o je vois un trou bant semblable un immense prcipice, et au bord duquel se tient un homme
envelopp d'un long manteau noir et qui, regardant au loin, montre de la main le gouffre qui est
ses pieds.
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11 octobre 1870
Premier tableau. Le pavillon de l'htel de ville correspond avec la province ; les lignes ennemies
sont perces en deux endroits aprs une lutte acharne.
Deuxime tableau. Le gnie, revtu d'un manteau noir, se tient toujours vers le prcipice dont il a
t parl plus haut ; derrire lui apparat un nouveau personnage ; c'est une femme en robe de
flanelle blanche, couverte d'un voile noir, elle est debout, elle pleure et semble supplier le ciel.
Troisime tableau. Un soleil radieux brille sur la France ; des masses compactes s'organisent, et
arrivent en armes au secours de leur capitale, elles cernent l'ennemi et te mettent en droute ; la
dame au voile noir est encore l, elle pleure genoux prs d'un monceau de cadavres. Des rameaux
verts s'tendent par toute la France ; Paris est terrible dans son attitude de dfense, la victoire est
certaine, l'toile de la Prusse a pli.
Quatrime tableau. L'Est de la France m'apparat de nouveau, mais cette fois le linceul a disparu ; le
paysage redevient verdoyant, les chemins parcourus par nos ennemis sont ferms, leurs lignes de
retraite sont coupes partout, ils sont cerns de toutes parts, et demandent la paix leur tour.

Posie
L'amour divin
(Rouen, 1870. Mdium, mademoiselle L.-A. Lieutaud.)
Ici-bas le bonheur est toujours phmre,
Croire le possder est un espoir trompeur.
Cessons donc de poursuivre une vaine chimre,
Elevons nos regards vers notre crateur ;
Adorons ses bienfaits, sa gloire, sa clmence ;
Sachons que rien ne peut galer sa bont,
Puisque sans se lasser de notre indiffrence,
Sur nos yeux obscurcis il rpand la clart.
De la rvlation la brillante lumire
Dvoile l'avenir mme avant le trpas ;
Le Spiritisme vient nous ouvrir la carrire,
A travers les preuves il guidera nos pas ;
Que ce soit dsormais notre toile polaire.
Htons-nous de quitter les sentiers de l'erreur,
Lui seul doit nous conduire au pied du sanctuaire
O de l'tre suprme clate la grandeur ;
Car, par les migrations l'me transfigure,
Un jour s'lvera d'un essor radieux ;
Heureuse et revtue de sa robe thre,
Elle parcourra l'immensit des cieux,
Traversant les espaces, allant de monde en monde,
Et de la cration contemplant la splendeur;
Puis, admirant de Dieu la puissance fconde,
Un ravissant amour embrasera son cur.
Flicit sans fin, ardeur toujours nouvelle,
Dlices que ne peut dcrire aucun accent,
Feu divin, des lus rcompense ternelle,
Pour goter tes transports il nous faut d'autres sens.
209

Mais, lorsque nos Esprits auront quitt la terre

Pour aller habiter des globes plus heureux,
Et que, par nos vertus montant de sphre en sphre,
Nous atteindrons le but objet de tous nos vux ;
Quand, par l'puration changeant notre nature,
Nous aurons accompli notre rude labeur ;
Amour de l'ternel, flamme cleste et pure,
Sublime don de Dieu, tu seras le bonheur.
Un esprit

L'attente
(Paris, 1869. Mdium, M. P.-G. Leymarie.)
Le monde est dans l'attente, c'est le cri gnral. Chacun se dit : o allons-nous ? Que deviendronsnous ? Une immense curiosit pse sur tous les Esprits, et les commentaires les plus singuliers
s'tablissent sur ce fait : le monde est dans l'attente.
Le fait est que, pour le philosophe, le spectacle de l'humanit en travail n'est pas ddaigner devant
le pass qui rsiste et s'appuie sur les intrts peureux, sur les habitudes, sur tout ce qui semble
s'tayer sur la foi, et le prsent qui demande le progrs, les institutions larges et le pouvoir de se
recrer enfin sans avoir cette ternelle peur du lendemain, cette pe de Damocls sans cesse
suspendue sur le travailleur intelligent.
Oui, c'est un spectacle attrayant que celui de ce monde d'Esprits en fusion ; comme dans l'antiquit
on peut encore s'crier : le grand Pan est mort car tout se renouvelle.
Les voyez-vous ces mortels affairs, empresss, qui las de la voiture s'emparent de la vapeur et qui
maintenant, aprs avoir profit de l'lectricit cherchent une nouvelle route : celle de l'air ? Qu'il est
trange, ce combat incessant de l'esprit poursuivant sa route sans regarder aux obstacles. Beaucoup
comblent les fosss, mais la foule passe dessus et ne s'arrte pas si pitre chose et pourtant on veut
arrter cette marche gnrale qui est la loi divine ; on veut l'enrayer, et pour cela quels efforts, quel
gnie de rsistance ! L'ennemi est partout : ct, derrire, devant vous, cherchant dominer la
mre, la sur, le mari, la famille, le tuteur, le travail, les besoins ; l'attaque est dsespre et la
rsistance est divine. De l, cette pression gnrale sur les Esprits, cette attente singulire qui
semble n'avoir pas un but, et qui pourtant en a un de trac, vrai, srieux, charitable, paternel,
solidaire.
Il y a centralisation, il y aura expansion, mais aussi il y aura destruction. Il y aura larmes, dsespoir,
batailles, incendies, disettes, maladies ; et aprs l'orage, le ciel bleu ; et Dieu laissera notre libre
arbitre le soin de rgler nos diffrends. Les chances de notre manque de prcision sont
consquentes, elles sont le produit de notre gosme.
Donc ne vous inquitez pas et priez : ce qui est prvu arrivera son heure, et vous qui attendez et
savez : apprtez-vous vous prmunir contre les mauvais jours ; armez-vous de patience, de vertu,
de rsignation : soyez fraternels, soyez bons, soyez Esprit et charit, et l'attente sera vaincue, vous
serez les matres de la position. uvre divine, uvre de progrs et d'avenir, vous tes ncessaires
comme l'air qu'on respire ! Soyez donc heureux, messieurs, de partager cette croyance qui doit vous
rgnrer.
Bernard
Les temps sont arrivs
(17 mai 1870. Mdium, M. Marc-Baptiste.)
Les jours sont arrivs ! De toutes parts les signes prcurseurs de la rnovation se montrent aux yeux
210

mme les plus obscurcis. Aussi voyez la terreur qui s'empare des hommes du pass et les
tressaillements de joie qui agitent les hommes de l'avenir ! Mais en ceci comme en toute chose il ne
faut pas se fier aux apparences, il ne faut pas surtout croire sur parole l'tiquette du sac ; tel ce qui
se dit avanc est arrir entre tous et ne fait que du vieux neuf quand la gnration actuelle demande
du nouveau aprs tre trop longtemps reste dans l'ornire car qui peut dire de combien de
gnrations cette gnration se compose ? Combien de fois a-t-elle affirm, ni, travesti Dieu ?
Combien de fois a-t-elle profess les opinions les plus diverses, s'attachant sans cesse la forme et
ngligeant le fond ? Car le fond est difficile saisir et ce n'est que par l'application et l'tude qu'on
peut parvenir le connatre. Or tudier et approfondir sont choses difficiles certaines natures qui
ne manquent ni de vanit ni d'outrecuidance. Cependant une chose peut remdier tout : c'est la
bonne volont.
Ne vous effrayez pas si vous voyez se dissoudre, en apparence du moins, les agrgations de
personnes qui ont, il y a quelque temps, affirm les vrits nouvelles et qui semblent les dserter
aujourd'hui ; est-ce que les palinodies ne sont pas plus que jamais l'ordre du jour, et ne verrezvous pas par la suite de plus honteuses dsertions ?
Non, ne craignez pas, car la voie dans laquelle le monde marche est solide.
Allan Kardec
Pour le Comit d'administration, le Secrtaire-grant : A. Descliens

211

Dcembre 1870
Etude sur la nature du Christ
I. Source des preuves de la nature du Christ
La question de la nature du Christ a t dbattue ds les premiers sicles du christianisme, et l'on
peut dire qu'elle n'est pas encore rsolue, puisqu'elle est encore discute de nos jours. C'est la
divergence d'opinion sur ce point qui a donn naissance la plupart des sectes qui ont divis l'glise
depuis dix-huit sicles, et il est remarquable que tous les chefs de ces sectes ont t des vques ou
des membres du clerg divers titres. C'taient, par consquent, des hommes clairs, la plupart
crivains de talent, nourris dans la science thologique, qui ne trouvaient pas concluantes les raisons
invoques en faveur du dogme de la divinit du Christ ; cependant, alors comme aujourd'hui, les
opinions se sont formes sur des abstractions plus que sur des faits, on a surtout cherch ce que le
dogme pouvait avoir de plausible ou d'irrationnel, et l'on a gnralement nglig, de part et d'autre,
de faire ressortir les faits qui pouvaient jeter sur la question une lumire dcisive.
Mais o trouver ces faits si ce n'est dans les actes et les paroles de Jsus ?
Jsus n'ayant rien crit, ses seuls historiens sont les aptres qui, eux non plus, n'ont rien crit de son
vivant ; aucun historien profane contemporain n'ayant parl de lui, il n'existe sur sa vie et sa
doctrine aucun document autre que les Evangiles ; c'est donc l seulement qu'il faut chercher la clef
du problme. Tous les crits postrieurs, sans en excepter ceux de saint Paul, ne sont et ne peuvent
tre que des commentaires ou des apprciations, reflets d'opinions personnelles souvent
contradictoires, qui ne sauraient, dans aucun cas, avoir l'autorit du rcit de ceux qui avaient reu
les instructions directes du Matre.
Sur cette question comme sur celle de tous les dogmes en gnral, l'accord des Pres de l'Eglise et
autres crivains sacrs ne saurait tre invoqu comme argument prpondrant, ni comme une preuve
irrcusable en faveur de leur opinion, attendu qu'aucun d'eux n'a pu citer un seul fait en dehors de
l'Evangile concernant Jsus, aucun d'eux n'a dcouvert des documents nouveaux inconnus de ses
prdcesseurs.
Les auteurs sacrs n'ont pu que tourner dans le mme cercle, donner leur apprciation personnelle,
tirer des consquences leur point de vue, commenter sous de nouvelles formes, et avec plus ou
moins de dveloppement, les opinions contradictoires. Tous ceux du mme parti ont d crire dans
le mme sens, sinon dans les mmes termes, sous peine d'tre dclars hrtiques, comme le furent
Origne et tant d'autres. Naturellement l'Eglise n'a mis au nombre de ses Pres que les crivains
orthodoxes son point de vue ; elle n'a exalt, sanctifi et collectionn que ceux qui ont pris sa
dfense, tandis qu'elle a rejet les autres et ananti leurs crits autant que possible. L'accord des
Pres de l'Eglise n'a donc rien de concluant, puisque c'est une unanimit de choix, forme par
l'limination des lments contraires. Si l'on mettait en regard tout ce qui a t crit pour et contre,
on ne saurait trop de quel ct pencherait la balance.
Ceci n'te rien au mrite personnel des soutiens de l'orthodoxie, ni leur valeur comme crivains et
hommes consciencieux ; ce sont les avocats d'une mme cause qui l'ont dfendue avec un
incontestable talent et devaient forcment prendre les mmes conclusions. Loin de vouloir les
dnigrer en quoi que ce soit, nous avons simplement voulu rfuter la valeur des consquences qu'on
prtend tirer de leur accord.
Dans l'examen que nous allons faire de la question de la divinit du Christ, mettant de ct les
subtilits de la scolastique qui n'ont servi qu' l'embrouiller au lieu de l'lucider, nous nous
appuierons exclusivement sur les faits qui ressortent du texte de l'Evangile, et qui, examins
froidement, consciencieusement et sans parti pris, fournissent surabondamment tous les moyens de
conviction que l'on peut dsirer. Or, parmi ces faits, il n'en est pas de plus prpondrants ni de plus
concluants que les paroles mmes du Christ, paroles que nul ne saurait rcuser sans infirmer la
vracit des aptres. On peut interprter de diffrentes manires une parabole, une allgorie ; mais
212

des affirmations prcises, sans ambigut, cent fois rptes, ne sauraient avoir un double sens. Nul
autre que Jsus ne peut prtendre savoir mieux que lui ce qu'il a voulu dire, comme nul ne peut
prtendre tre mieux renseign que lui sur sa propre nature ; quand il commente ses paroles et les
explique pour viter toute mprise, on doit s'en rapporter lui, moins de lui dnier la supriorit
qu'on lui attribue et de se substituer sa propre intelligence. S'il a t obscur sur certains points,
quand il s'est servi du langage figur, sur ce qui touche sa personne, il n'y a pas d'quivoque
possible. Avant l'examen des paroles, voyons les actes.
II. La divinit du Christ est-elle prouve par les miracles ?
Selon l'Eglise, la divinit du Christ est principalement tablie par les miracles, comme tmoignant
d'un pouvoir surnaturel. Cette considration a pu tre d'un certain poids une poque o le
merveilleux tait accept sans examen ; mais aujourd'hui que la science a port ses investigations
dans les lois de la nature, les miracles rencontrent plus d'incrdules que de croyants ; et ce qui n'a
pas peu contribu leur discrdit, c'est l'abus des imitations frauduleuses et l'exploitation qu'on en a
faite. La foi aux miracles s'est dtruite par l'usage mme qu'on en a fait ; il en est rsult que ceux
de l'Evangile sont maintenant considrs par beaucoup de personnes comme purement lgendaires.
L'Eglise, d'ailleurs, enlve elle-mme aux miracles toute leur porte comme preuve de la divinit du
Christ, en dclarant que le dmon peut en faire d'aussi prodigieux que lui : car si le dmon a un tel
pouvoir, il demeure vident que les faits de ce genre n'ont point un caractre exclusivement divin ;
s'il peut faire des choses tonnantes sduire mme les lus, comment de simples mortels pourrontils distinguer les bons miracles des mauvais, et n'est-il pas craindre qu'en voyant des faits
similaires, ils ne confondent Dieu et Satan ?
Donner Jsus un tel rival en habilet, tait une grande maladresse ; mais, en fait de contradictions
et d'inconsquences, on n'y regardait pas de si prs une poque o les fidles se seraient fait un cas
de conscience de penser par eux-mmes et de discuter le moindre article impos leur croyance ;
alors on ne comptait pas avec le progrs et l'on ne songeait pas que le rgne de la foi aveugle et
nave, rgne commode comme celui du bon plaisir, pt avoir un terme. Le rle si prpondrant que
l'Eglise s'est obstine donner au dmon a eu des consquences dsastreuses pour la foi, mesure
que les hommes se sont sentis capables de voir par leurs propres yeux. Le dmon, que l'on a
exploit avec succs pendant un temps, est devenu la cogne mise au vieil difice des croyances, et
l'une des principales causes de l'incrdulit ; on peut dire que l'Eglise, s'en faisant un auxiliaire
indispensable, a nourri dans son sein celui qui devait se tourner contre elle et la miner dans ses
fondements.
Une autre considration non moins grave, c'est que les faits miraculeux ne sont pas le privilge
exclusif de la religion chrtienne : il n'est pas, en effet, une religion idoltre ou paenne qui n'ait eu
ses miracles, tout aussi merveilleux et tout aussi authentiques, pour les adeptes, que ceux du
christianisme. L'Eglise s'est t le droit de les contester en attribuant aux puissances infernales le
pouvoir d'en produire.
Le caractre essentiel du miracle dans le sens thologique, c'est d'tre une exception dans les lois de
la nature, et, par consquent, inexplicable par ces mmes lois. Ds l'instant qu'un fait peut
s'expliquer et qu'il se rattache une cause connue, il cesse d'tre miracle. C'est ainsi que les
dcouvertes de la science ont fait entrer dans le domaine du naturel certains effets qualifis de
prodiges tant que la cause est reste ignore. Plus tard, la connaissance du principe spirituel, de
l'action des fluides sur l'conomie, du monde invisible au milieu duquel nous vivons, des facults de
l'me, de l'existence et des proprits du prisprit, a donn la clef des phnomnes de l'ordre
psychique, et prouv qu'ils ne sont, pas plus que les autres, des drogations aux lois de la nature,
mais qu'ils en sont, au contraire, des applications frquentes. Tous les effets de magntisme, de
somnambulisme, d'extase, de double vue, d'hypnotisme, de catalepsie, d'anesthsie, de transmission
de pense, de prescience, de gurisons instantanes, de possessions, d'obsessions, d'apparitions et
transfigurations, etc., qui constituent la presque totalit des miracles de l'Evangile, appartiennent
cette catgorie de phnomnes.
213

On sait maintenant que ces effets sont le rsultat d'aptitudes et de dispositions physiologiques
spciales : qu'ils se sont produits dans tous les temps, chez tous les peuples, et ont pu tre
considrs comme surnaturels au mme titre que tous ceux dont la cause tait incomprise. Ceci
explique pourquoi toutes les religions ont eu leurs miracles, qui ne sont autres que des faits naturels,
mais presque toujours amplifis jusqu' l'absurde par la crdulit, l'ignorance et la superstition, et
que les connaissances actuelles rduisent leur juste valeur en permettant de faire la part de la
lgende.
La possibilit de la plupart des faits que l'Evangile cite comme ayant t accomplis par Jsus est
aujourd'hui compltement dmontre par le Magntisme et le Spiritisme, en tant que phnomnes
naturels. Puisqu'ils se produisent sous nos yeux, soit spontanment soit par provocations, il n'y a
rien d'anormal ce que Jsus possdt des facults identiques celles de nos magntiseurs,
gurisseurs, somnambules, voyants, mdiums, etc. Ds l'instant que ces mmes facults se
rencontrent, diffrents degrs, chez une foule d'individus qui n'ont rien de divin, qu'on les trouve
mme chez les hrtiques et les idoltres, elles n'impliquent en rien une nature surhumaine.
Si Jsus qualifiait lui-mme ses actes de miracles, c'est qu'en cela comme en beaucoup d'autres
choses, il devait approprier son langage aux connaissances de ses contemporains ; comment ceux-ci
auraient-ils pu saisir une nuance de mot qui n'est pas encore comprise aujourd'hui par tout le
monde ? Pour le vulgaire les choses extraordinaires qu'il faisait, et qui paraissaient surnaturelles en
ce temps-l et mme beaucoup plus tard, taient des miracles ; il ne pouvait y donner un autre nom.
Un fait digne de remarque, c'est qu'il s'en est servi pour affirmer la mission qu'il tenait de Dieu,
selon ses propres expressions, mais ne s'en est jamais prvalu pour s'attribuer le pouvoir divin28.
Il faut donc rayer les miracles des preuves sur lesquelles on prtend fonder la divinit de la
personne du Christ ; voyons maintenant si nous les trouverons dans ses paroles.
III. La divinit de Jsus est-elle prouve par ses paroles ?
S'adressant ses disciples, qui taient entrs en dispute pour savoir lequel d'entre eux tait le plus
grand, il leur dit en prenant un petit enfant et le mettant prs de lui :
Quiconque me reoit, reoit celui qui m'a envoy ; car celui qui est le plus petit parmi vous tous,
est le plus grand. (Saint Luc, chap. IX, v. 48.)
Quiconque reoit en mon nom un petit enfant comme celui-ci, me reoit, et quiconque me reoit,
ne me reoit pas seulement, mais il reoit celui qui m'a envoy. (Saint Marc, chap. IX, v 46.)
Jsus leur dit donc : Si Dieu tait votre Pre, vous m'aimeriez, parce que c'est de Dieu que je suis
sorti, et que c'est de sa part que je suis venu ; car je ne suis pas venu de moi-mme, mais c'est lui
qui m'a envoy. (Saint Jean, chap. VIII, v. 42.)
Jsus leur dit donc : Je suis encore avec vous pour un peu de temps, et je vais ensuite vers celui
qui m'a envoy. (Saint Jean, chap. V, v. 33.)
Celui qui vous coute m'coute ; celui qui vous mprise me mprise, et celui qui me mprise,
mprise celui qui m'a envoy. (Saint Luc, chap. X, v. 16.)
Le dogme de la divinit de Jsus est fond sur l'galit absolue entre sa personne et Dieu, puisqu'il
est Dieu lui-mme : c'est un article de foi ; or, ces paroles si souvent rptes par Jsus : Celui qui
m'a envoy, tmoignent non seulement de la dualit des personnes, mais encore, comme nous
l'avons dit, excluent l'galit absolue entre elles ; car celui qui est envoy est ncessairement
subordonn celui qui envoie ; en obissant il fait acte de soumission. Un ambassadeur parlant
son souverain, dira : Mon matre, celui qui m'envoie : mais, si c'est le souverain en personne qui
vient, il parlera en son propre nom et ne dira pas : Celui qui m'a envoy, car on ne peut s'envoyer
soi-mme. Jsus le dit en termes catgoriques par ces mots : je ne suis pas venu de moi-mme, mais
c'est lui qui m'a envoy.
Ces paroles : Celui qui me mprise mprise celui qui m'a envoy, n'impliquent point l'galit et
28 Pour le dveloppement complet de la question des miracles, voir la Gense selon le
Spiritisme, chapitres XIII et suivants, o sont expliqus, par les lois naturelles, tous les
miracles de l'Evangile.

214

encore moins l'identit ; de tout temps l'insulte faite un ambassadeur a t considre comme faite
au souverain lui-mme. Les aptres avaient la parole de Jsus, comme Jsus avait celle de Dieu ;
quand il leur dit : Celui qui vous coute m'coute, il n'entendait pas dire que ses aptres et lui ne
faisaient qu'une seule et mme personne gale en toutes choses.
La dualit des personnes, ainsi que l'tat secondaire et subordonn de Jsus par rapport Dieu,
ressortent, en outre, sans quivoque des passages suivants :
C'est vous qui tes toujours demeurs fermes avec moi dans mes tentations. - C'est pourquoi je
vous prpare le Royaume, comme mon pre me l'a prpar - afin que vous mangiez et buviez ma
table dans mon royaume, et que vous soyez assis sur des trnes pour juger les douze tribus d'Isral.
(Saint Luc, chap. XXII, v 28-29-30.)
Pour moi je dis que j'ai vu chez mon Pre, et vous, vous faites ce que vous avez vu chez votre
pre. (Saint Jean, chap. VIII, v 38.)
En mme temps il parut une nue qui les couvrit, et il sortit de cette nue une voix qui fit entendre
ces mots : Celui-ci est mon fils bien-aim ; coutez-le. (Transfigur., Saint Marc, ch. IX, v 6.)
Or quand le fils de l'homme viendra dans sa majest, accompagn de tous les anges, il s'assoira sur
le trne de sa gloire ; - et toutes les nations tant assembles, il sparera les unes d'avec les autres,
comme le berger spare les brebis d'avec les boucs, - et il placera les brebis sa droite et les boucs
sa gauche. - Alors le Roi dira ceux qui seront sa droite : Venez, vous qui avez t bnis par mon
Pre, possder le royaume qui vous a t prpar ds le commencement du monde. (Saint
Matthieu, chap. XXV, v. 31 34.)
Quiconque me confessera et me reconnatra devant les hommes, je le reconnatrai et le confesserai
aussi devant mon pre, qui est dans les cieux ; - et quiconque me renoncera devant les hommes, je
le renoncerai aussi moi-mme devant mon Pre qui est dans les cieux. (Saint Matthieu, chap. X, v.
32 33.)
Or, je vous dclare que quiconque me confessera et me reconnatra devant les hommes, le fils de
l'homme le reconnatra aussi devant les anges de Dieu ; - mais si quelqu'un me renonce devant les
hommes, je le renoncerai aussi devant les anges de Dieu. (Saint Luc, chap. XII, v. 8, 9.)
Car si quelqu'un rougit de moi et de mes paroles, le fils de l'homme rougira aussi de lui, lorsqu'il
viendra dans sa gloire et dans celle de son pre et des saints anges. (Saint-Luc, chap. IX, v. 26.)
Dans ces deux derniers passages, Jsus semblerait mme mettre au-dessus de lui les saints anges
composant le tribunal cleste, devant lequel il serait le dfenseur des bons et l'accusateur des
mauvais.
Mais pour ce qui est d'tre assis ma droite ou ma gauche, ce n'est point moi vous le donner,
mais ce sera pour ceux qui mon Pre l'a prpar. (Saint Matthieu, chap. XX, v. 23.)
Or les Pharisiens tant assembls, Jsus leur dit cette demande - et il leur dit : Que vous semble
du Christ ? De qui est-il fils ? - Ils lui rpondirent : De David. - Et comment donc, leur dit-il, David
l'appelle-t-il en esprit son Seigneur par ces paroles : - le Seigneur a dit mon Seigneur : Asseyezvous ma droite jusqu' ce que je rduise vos ennemis vous servir de marchepied ? - Si donc
David l'appelle son Seigneur, comment est-il son fils ? (Saint Matthieu, chap. XXII, v. 41 45.)
Mais Jsus enseignant dans le temple leur dit : Comment les scribes disent-ils que le Christ est le
fils de David - puisque David lui-mme a dit mon Seigneur : Asseyez-vous ma droite, jusqu' ce
que j'aie rduit vos ennemis vous servir de marchepied ? - Puisque donc David l'appelle lui-mme
son Seigneur, comment est-il son fils ? (Saint Marc, chap. XII, v. 35, 36, 37. - Saint Luc, chap. XX,
v. 41 44.)
Jsus consacre, par ces paroles, le principe de la diffrence hirarchique qui existe entre le Pre et le
Fils. Jsus pouvait tre le fils de David par filiation corporelle, et comme descendant de sa race,
c'est pourquoi il a soin d'ajouter : Comment l'appelle-t-il en esprit son Seigneur ? S'il y a une
diffrence hirarchique entre le pre et le fils, Jsus, comme fils de Dieu, ne peut tre l'gal de Dieu.
Jsus confirme cette interprtation et reconnat son infriorit par rapport Dieu, en termes qui ne
laissent pas d'quivoque possible :
Vous avez entendu ce que je vous ai dit : Je m'en vais, et je reviens vous. Si vous m'aimiez,
215

vous vous rjouiriez de ce que je m'en vais mon Pre, parce que mon Pre EST PLUS GRAND
QUE MOI. (Saint Jean, chap. XVI, v. 28.)
Alors un jeune homme s'approche et lui dit : Bon matre, quel bien faut-il que je fasse pour
acqurir la vie ternelle ? - Jsus lui rpondit : Pourquoi m'appelez-vous bon ? Il n'y a que Dieu
seul qui soit bon. Si vous voulez rentrer dans la vie, gardez les commandements. (Saint Matthieu,
chap. XIX, v. 16-17. - Saint Marc, chap. X, v. 17-18. - Saint Luc, chap. XVIII, v. 18-19.)
Non seulement Jsus ne s'est donn, en aucune circonstance, pour l'gal de Dieu, mais ici il affirme
positivement le contraire, il se regarde comme infrieur en bont ; or, dclarer que Dieu est audessus de lui par la puissance et ses qualits morales, c'est dire que lui-mme n'est pas Dieu. Les
passages suivants viennent l'appui de ceux-ci et sont aussi explicites.
Je n'ai point parl de moi-mme ; mais mon Pre, qui m'a envoy, est celui qui m'a prescrit par son
commandement ce que je dois dire, et comment je dois parler ; - et je sais que son commandement
est la vie ternelle ; ce que je dis donc, je le dis selon que mon Pre me l'a ordonn. (Saint Jean,
chap. XII, v. 49-50.)
Jsus leur rpondit : Ma doctrine n'est pas ma doctrine, mais la doctrine de celui qui m'a envoy.
- Si quelqu'un veut faire la volont de Dieu, il reconnatra si ma doctrine est de lui, ou si je parle de
moi-mme. - Celui qui parle de son propre mouvement, cherche sa propre gloire, mais celui qui
cherche la gloire de celui qui l'a envoy est vridique, et il n'y a point en lui d'injustice. (Saint
Jean, chap. VIl, v. 16-17-18.)
Celui qui ne m'aime point ne garde point ma parole ; et la parole que vous avez entendue n'est
point ma parole, mais celle de mon pre qui m'a envoy. (Saint Jean, chap. XIV, v. 24.)
Ne croyez-vous pas que je suis dans mon Pre et que mon Pre est en moi ? Ce que je vous dis, je
ne vous le dis pas de moi-mme ; mais mon Pre qui demeure en moi fait lui-mme les oeuvres que
je fais. (Saint Jean, chap. XIV, v. 10.)
Le ciel et la terre passeront, mais mes paroles ne passeront point. - Pour ce qui est du jour et de
l'heure, personne ne le sait, non, pas mme les anges qui sont dans le ciel, ni mme le Fils, mais
seulement le Pre. (Marc, chap. XIII, v. 32. - Matthieu, chap. XXIV, v. 35-36.)
Jsus leur dit donc : Quand vous aurez lev en haut le fils de l'homme, alors vous connatrez ce
que je suis, car je ne fais rien de moi-mme, mais je ne dis que ce que mon Pre m'a enseign ; et
celui qui m'a envoy est avec moi, et ne m'a point laiss seul, parce que je fais toujours ce qui lui
est agrable. (Saint Jean, chap. VIII, v. 28-29.)
Je suis descendu du ciel non pour faire ma volont, mais pour faire la volont de celui qui m'a
envoy. (Saint Jean, chap. VI, v. 38.)
Je ne puis rien faire de moi-mme. Je juge selon ce que j'entends, et mon jugement est juste parce
que je ne cherche pas ma volont, mais la volont de celui qui m'a envoy. (Saint Jean, chap. V, v.
30.)
Mais pour moi j'ai un tmoignage plus grand que celui de Jean, car les oeuvres que mon Pre m'a
donn le pouvoir de faire, les oeuvres, dis-je, que je fais, rendent tmoignage de moi, que c'est mon
Pre qui m'a envoy. (Saint Jean, chap. V, v. 36.)
Mais maintenant vous cherchez me faire mourir, moi qui vous ai dit la vrit que j'ai apprise de
Dieu, c'est ce qu'Abraham n'a point fait. (Saint Jean, chap. VIII, v. 40.)
Ds lors qu'il ne dit rien de lui-mme ; que la doctrine qu'il enseigne n'est pas la sienne, mais qu'il
la tient de Dieu qui lui a ordonn de venir la faire connatre ; qu'il ne fait que ce que Dieu lui a
donn le pouvoir de faire ; que la vrit qu'il enseigne, il l'a apprise de Dieu, la volont duquel il
est soumis, c'est qu'il n'est pas Dieu lui-mme, mais son envoy, son messie et son subordonn.
Il est impossible de rcuser d'une manire plus positive toute assimilation la personne de Dieu et
de dterminer son principal rle en termes plus prcis. Ce ne sont pas l des penses caches sous le
voile de l'allgorie, et qu'on ne dcouvre qu' force d'interprtations : c'est le sens propre exprim
sans ambigut.
Si l'on objectait que Dieu, ne voulant pas se faire connatre en la personne de Jsus, a donn le
change sur son individualit, on pourrait demander sur quoi est fonde cette opinion, et qui a
216

autorit pour sonder le fond de sa pense, et donner ses paroles un sens contraire celui qu'elles
expriment ? Puisque du vivant de Jsus, personne ne le considrait comme Dieu, mais qu'on le
regardait, au contraire, comme un messie, s'il ne voulait pas tre connu pour ce qu'il tait, il lui
suffisait de ne rien dire ; de son affirmation spontane, il faut conclure qu'il n'tait pas Dieu, ou que
s'il l'tait, il a volontairement et sans utilit, dit une chose fausse.
Allan Kardec
Varits
Intelligence des animaux - Deuxime partie
Voir la Revue d'aot et novembre 1870
5. Les oiseaux
Les savants ont signal ce fait, que le cerveau des oiseaux (ou fringilles) l'emportait sur celui de
l'homme proportionnellement la masse du corps. Les circonvolutions y sont peu dveloppes,
mais il y a un cerveau, par consquent intelligence, car selon les proportions de l'encphale, nous en
trouverons toujours ou plus ou moins.
Ainsi les oiseaux de rivage, qui ont la tte petite, sont sauvages et moins susceptibles de
domesticit. Le perroquet a le cerveau trs-dvelopp. Les insectivores et les granivores ont
relativement plus de masse crbrale que l'homme, et la distance qui les spare est plus minime
qu'on ne le pense. Perfectionns autant que le comporte leur espce, ils ont les sens de la vue et de
l'oue trs dvelopps. Leur toucher est plus dlicat que celui des quadrupdes, le got est faible et
l'odorat nul ; mais leur sensibilit gnrale est extrme, et l'impressionnabilit du chaud et du froid
remarquable ; sans cela comment expliquer leurs voyages des distances considrables ; transports
deux cents lieues par exemple, ils reviennent au colombier ; c'est leur sensibilit qui leur sert de
thermomtre et de boussole. Le flair du chien ne leur et pas suffi, et un organe crbral trop
dvelopp et empch leur locomotion dans les airs.
Le chant des oiseaux est un langage et non un instinct, sans cela comment s'entendraient-ils pour
vivre en socit si chaque son n'avait sa signification ? Il faut bien construire artistement ces petits
travaux d'architecture, ces nids compliqus o chacun a sa tche !
Avant d'entreprendre leurs courses entre deux hmisphres, les oiseaux voyageurs n'mettent-ils pas
leur opinion, aprs avoir discut comme en une assemble nationale ?
Tout comme nous, c'est par l'amour qu'ils manifestent leurs sentiments et leur intelligence. Ecoutez
leur gazouillement, voyez leurs soins ingnieux, leurs frmissements harmonieux, sans calcul ni foi
trahie, et demandez-vous si Dieu n'a pas mis cet exemple notre porte, comme un enseignement
fcond, car les mortels prsomptueux n'ont ni l'intelligence ni la force de s'aimer.
La femelle est plus intelligente que toutes ses surs des autres socits, plus attentive, gracieuse et
svelte. Elle choisit l'emplacement du nid. Les hirondelles ne btissent-elles pas plus solidement que
l'homme, et selon M. Touchet ne changent-elles pas la forme de leur nid ? La fauvette du levant
coud avec un filament, l'aide de son bec, deux feuilles spares, pour faire une poche qu'elle
emplit de duvet. Et puis quel hrosme elle dploie pour dfendre sa couve ! La perdrix simule une
blessure et boite pour dtourner le chasseur; ne la voit-on pas sauter aux yeux du chien pour les lui
crever ? Et la pie-griche qui met en fuite le maraudeur et le cygne furieux rien qu'en voyant
troubler l'eau o boivent ses petits. Quels actes hroques ! Quels sublimes dvouements !
Le moineau lui-mme devient musicien au printemps, l'amour de la progniture le transforme ; il
fait un nid grossier, nid de querelleur et de babillard. On aime rappeler ce petit, tombant du nid sur
une terrasse et se cassant une patte, les autres moineaux accourant son secours et se concertant,
puis chacun venant lui apporter une becque abondante jusqu'au jour o le petit infirme, bien guri,
put prendre sa vole.
Qui ne connat l'histoire de l'hirondelle retenue aux corniches de l'Institut et dlivre aprs
217

dlibration par une nue de ses compagnes venant, tour de rle, frapper le fil coups de bec et
dlivrant leur amie ? Les oiseaux ont le sang chaud, donc ils sont gnreux. La facult de
comprendre tant similaire de sentir, la sensation est reue par les nerfs, le cerveau la recueille pour
la transformer en ide, l'intelligence suit cette marche.
Ah ! Quils sont loquents dans leur nid ! Aussitt qu'on s'en approche, le mle, sur une branche
voisine, module ses plus beaux airs pour dtourner l'attention, et si l'on prend un des petits son chant
devient triste, plein de monosyllabes. Il faut vivre avec les animaux pour avoir la persuasion qu'ils
attachent eux-mmes une signification arrte aux cris de la passion. Chaque printemps leur fait
rpter l'expression constante de ces mlodies qui, pour eux, deviennent force d'habitude et de
nature.
Quelque tude que l'on fasse sur le mle brillant et fort, sur la femelle gracieuse et svelte, il restera
acquis que tous les tres ont un langage en rapport avec leur organisation, un langage d'instinct.
Hippocrate a dit : Tous les animaux de la terre sont semblables la terre, grande vrit
mditer. La main de l'homme explique l'tat de son cerveau, c'est la patte de l'oiseau qui se
rapproche le plus de ce modle, aussi l'oiseau est-il intelligent.
Toussenel dit : La forme du pied de l'oiseau se moule sur la nature du milieu ; la progression vers
l'homme est la loi du mouvement de l'animalit. La main, organe perfectionn d'une intelligence
suprieure est le signe qui distingue le plus ostensiblement l'homme de l'animal.
Le perroquet a des mains ses pattes et une autre son bec. Son cerveau trs dvelopp le place sur
l'chelle des oiseaux au rang des quadrumanes dans la srie des mammifres ; il est donc plus
intelligent et peut tre trs perfectionn par l'ducation. Il exprime les facults de sentir, du souvenir
et de comparaison avec un langage en harmonie avec ses colres et ses joies, avec ses passions ou
ses tristesses ; n'est-ce pas de l'intelligence au premier chef ? Et s'il ne peut raisonner comme nous,
c'est qu'il a une imperfection organique. Les partisans de l'instinct prtendent que le perroquet ne
transmet pas son savoir ses petits donc, affirment-ils, pas d'intelligence. Nous rpondrons que
l'homme ne transmet rien lui-mme sans enseignement, ce qu'il sait meurt avec lui. Par
l'organisation il donne sans doute ses enfants les aptitudes qu'elle comporte et la disposition
imiter, et cela doit tre de mme, mais un degr relatif, chez les animaux.
Enfin, force, lgret, solidit, vitesse, sont les attributs qui leur donnent l'empire de l'air et le
monde des insectes pour pture. Ils attaquent le reptile, le poisson, le chien, le livre, le mouton et la
gazelle. Ils ont la mmoire musicale et l'imitation de la voix humaine par consquent les oiseaux
sont plus prs de l'homme que ne le fait juger leur organisation.
Nous pourrions citer mille faits l'appui de cette thse : ce perroquet du colonel O'Kelly qui battait
la mesure en chantant et s'arrtait pour recommencer lorsqu'il se trompait sur une note ; de plus il
donnait ses ordres et avait un rpertoire de cinquante airs varis.
Et ceux du docteur Franklin dont l'un devint goutteux ; son compagnon l'entourait de soins et de
chatteries, lui apportant boire et manger, le changeant de place comme une vraie garde-malade,
et-qui mourut de tristesse quelques jours aprs le premier.
Et enfin, celui-ci encore vivant et qui appartient des dames de notre connaissance habitant Paris ;
lequel, un jour de cet t, entendant un bruit inusit dans l'appartement (bruit entendu galement par
les personnes se trouvant dans la pice), descendit de son perchoir, vint prs de sa matresse en
regardant d'une faon trange comme s'il voyait quelque chose, et qui, sur cette interrogation :
Que vois-tu donc, Coco ? se mit tousser, imitant s'y mprendre la toux du matre de la maison
qui .tait pass la vie d'Esprit depuis quelques annes. Nous devons ajouter que toutes les fois que
de son vivant M. L. P. toussait en sa prsence l'intelligent coco s'empressait de le contrefaire. N'y at-il pas dans ce fait, outre les facults de mmoire et d'imitation de la voix humaine, une preuve de
plus l'appui de l'opinion mise par le Spiritisme, que les animaux possdent aussi le don de voir
les Esprits ?
Et ces aigles qui dploient dans l'attente du gibier, une attention, une observation, une rflexion nes
d'expriences et de combinaisons qui supposent mmoire et intelligence, un langage qui est une ide
sous la direction de la volont.
218

Remarquez que les carnassiers font vite et bien leur office de bourreau, un seul coup de bec suffit ;
ils savent de mme viter les coups de l'homme. Le corbeau, le pic, l'tourneau et le ramier en sont
un exemple continuel, le danger excitant vivement les facults intellectuelles.
Toussenel n'a-t-il pas dit , leur sujet des choses charmantes dut nous ne saurions trop recommander
la lecture ?
Et ces hirondelles bouchant un nid usurp par un pierrot et le coucou, quelle intelligence dans
l'abandon de ses ufs ! Puis encore ce chardonneret qui suivait la voiture de son matre, allant
plusieurs lieues en avant annoncer son arrive et revenant joyeusement au- devant de lui pour lui
dire On t'attend. Preuve philosophique, que toutes ces bonnes btes ont t cres pour aimer, servir
l'homme et se rallier , lui le plus intelligent des animaux.
Doux et chers petits oiseaux, vous gayez la mansarde, vous animez les grands bois ! Comme nos
ouvrires, vous avez mine modeste, esprit de charit, car dans nos misres vous tes encore
consolation, esprance et enseignement.
Et pour terminer, une remarque sur l'intelligence des oiseaux voyageurs et des carnassiers : qui n'a
pas admir ces triangles ariens forms par les oies et les canards pour couper facilement les
couches profondes de l'atmosphre ? Le premier du sommet du triangle passe au dernier rang s'il est
fatigu ; quel fait intelligent !
Tous les oiseaux voyageurs, grues, pingouins, pluviers, flamands, se choisissent un chef vieilli par
l'exprience et ne reconnaissent que l'autorit de ce guide.
(La suite au prochain numro.)
P. G. Leymarie.

La Toussaint et la Fte des Morts

Si parmi les ftes consacres par l'usage, il en est une que le Spiritisme ait plus particulirement
adopte, et qu'il aurait dinventer si elle n'avait pas exist, c'est videmment celle qui a pour objet
de rveiller dans le cur des vivants le souvenir de ceux qui les ont prcds dans l'autre vie.
Le sentiment intuitif d'une existence future est tellement ancr dans l'esprit humain, qu' toutes les
poques et chez tous les peuples, mme les plus barbares et mme les plus dgnrs on retrouve le
culte de la mort !
Devant la tombe de ses anctres, le sauvage s'incline et prie ! Devant la fosse commune du
cimetire, devant le corbillard du pauvre, le sceptique, qui , certaines heures nie Dieu et raille toute
croyance, se dcouvre saisi d'un vague effroi !
La fte de la mort, cette terrible inconnue des sicles d'ignorance que les enseignements spirites
seuls ont fait entrevoir comme une cause de rgnration et de progrs, est donc essentiellement du
domaine du Spiritisme ; aussi Allan Kardec, le vnr fondateur de la doctrine, avait-il voulu la
consacrer d'une manire toute particulire par des runions annuelles spciales ; la grande majorit
des cercles spirites de Paris, de la province et de l'tranger, s'empressrent de suivre l'exemple du
matre, et il n'est peut-tre pas aujourdhui de villes o le jour de la Toussaint ne soit adopt par les
partisans de notre philosophie, non-seulement pour visiter les cendres des morts dans les cimetires,
mais encore pour voquer dans les runions les Esprits de ceux qu'ils ont plus particulirement
connus et aims.
Pourquoi cette anne, sauf de rares exceptions, celte commmoration des morts, cet hommage des
intelligences enchanes aux intelligences libres, semblent-ils avoir t en oubli ? Pourquoi les
socits mres celles dont le monde spirite attend l'impulsion, ont-elles gard le silence et se sontelles abstenues ? Il y a cela de nombreuses raisons, et pour les justifier, si elles avaient besoin de
justification, on n'aurait que l'embarras du choix.
Parmi les causes physiques, on pourrait citer la dsorganisation gnrale provoque par la guerre et
le blocus, et rendant impossibles des runions rgulires ; le dpart d'un grand nombre de spirites
pour la province ; l'abstention force de ceux qui sont contraints par un service public et le danger
219

de la patrie, une dpense journalire et inaccoutume de toutes leurs forces vives.

Mais ce ne sont l que des obstacles matriels dont on aurait peut-tre pu triompher dans une
certaine mesure. La vritable raison de l'abstention, c'est que, dans les circonstances exceptionnelles
que nous traversons, la commmoration des morts est permanente ; la communication occulte, entre
incarns et dsincarns est incessante et qu'il n'est pas besoin de se runir des heures et des jours
spciaux pour penser ceux dont le souvenir est toujours prsent, dont l'intervention est
perptuellement manifeste.
Dans les jours de deuil sanglant o la mort fouille largement dans les flancs de l'humanit en dlire,
quoi bon des runions spciales, des solennits commmoratives ! Est-ce que le cadavre qui
tombe sur la poussire du chemin ne fait point songer aux cadavres enterrs hier ? Est-ce que le
dpart de l'Esprit qui s'chappe par la lvre bante d'une blessure mortelle, permet d'oublier le
parent, l'ami, l'homme qui depuis longtemps ont quitt la terre pour l'espace, et ne fait pas pressentir
la dlivrance de ceux qui partiront demain ?
Mais la mort, c'est--dire la dsagrgation des lments qui constituent le corps matriel, ne saurait
tre un sujet d'effroi pour ceux qui savent qu' cette existence succderont une infinit d'existences
dans lesquelles l'Esprit s'lvera d'autant plus rapidement vers l'infinie perfection qu'il sera luimme plus avanc et qu'il agira l'aide d'un instrument plus mallable et plus obissant. Autant
l'ternit d'une seule existence corporelle serait dsastreuse pour l'humanit, autant l'ternit de
l'intelligence survivant la matire et se manifestant par un nouvel agent matriel, devient pour elle
une source inpuisable de bienfaits.
Si la chose n'tait logiquement impossible, loin de dcerner des couronnes et des rcompenses
celui qui parviendrait arrter la mort dans son uvre destructive, il ne serait point, notre avis, de
maldictions assez terribles, de chtiments assez exemplaires, pour le punir du mal qu'il aurait fait
ses semblables.
Ceux qui songeraient la ralisation d'une pareille utopie, et l'humanit en compte plus d'un dans
son sein, comme tous les Esprits troits, n'y verraient sans doute qu'un nouveau moyen d'acqurir la
gloire et la fortune, ces deux puissants mobiles de tous les actes humains ; mais pourraient-ils
remdier aux fcheuses consquences qui rsulteraient de leur dcouverte ? Il est permis d'en
douter.
Si jamais la mort arrtait son cours, il est probable que comme les hommes, les animaux cesseraient
bientt d'tre soumis son action, et la multiplication des espces animales serait telle, mme dans
un court dlai, que bientt nos yeux ne verraient plus la lumire du soleil et que nos pieds ne
pourraient plus fouler la terre.
Examinons d'autre part les perturbations qu'un tel ordre de choses apporterait dans notre
organisation sociale. Nous venons d'entendre la voix de la nature ; coutons maintenant celle de
l'humanit.
Que pourrait-on rpondre aux employs des pompes funbres lorsqu'ils viendraient rclamer leur
droit au travail ? Mais laissons ce ct grotesque de la question pour en aborder les lments
srieux. Que deviendraient le prtre et la religieuse devant l'immortalit corporelle ? Ils prchent la
charit aux riches, la rsignation aux pauvres, tous l'amour de Dieu et du prochain. Ils perdraient
videmment l'ternit de la vie !... La volont humaine a des bornes. S'ils ont dlaiss les biens de
la terre, s'ils ont renonc aux joies de la famille et aux joies du cur, si l'ambition leur est dfendue,
si l'avarice leur est inutile, s'ils ont enfin promis d'adorer Dieu sans partage, de l'aimer seul et de le
mettre au-dessus de tout, n'est-ce pas parce qu'on leur a dit au nom du Christ : Adorez mon pre et
le royaume des cieux vous appartiendra et vous gagnerez la vie ternelle ? En remplaant la vie
ternelle par une existence sans terme, que deviendraient ces malheureux ? Devant cette succession
ternelle d'preuves, devant cette interminable existence sans fin ni rcompense, comment leur foi
ne chancellerait-elle pas ? Comment leur force ne se changerait-elle pas en faiblesse ? Fait pour
aspirer Dieu et pour l'aimer, pour consoler les affligs que la mort a frapps dans leurs affections
les plus chres, qui aimeront-ils s'ils n'ont plus Dieu pour but ? Qui pleureront-ils, qui consolerontils si l'on ne meurt plus ?
220

Que nous diront maintenant les forats, cette lpre hideuse de l'humanit ? Nauront-ils pas se
plaindre ? La justice humaine les a condamns traner leur chane perptuit, c'tait son droit ;
mais au bagne on meurt jeune, et ils pouvaient esprer dans la clmence du juge suprme, de celui
devant qui l'intention pse au moins autant que l'action. La mort c'tait leur grce, et celui qui la
supprimerait les condamnerait souffrir ternellement.
Ainsi le cadavre de la victime tomb sous les coups de l'assassin, l'appellerait meurtrier jusqu' la
fin des sicles ! L'incendiaire verrait constamment devant ses yeux les dcombres fumants des
maisons qu'il a brles, les dbris carboniss des malheureux qui, par son fait, ont termin leur vie
dans les flammes. Le banqueroutier frauduleux serait inond jamais par les larmes de ceux qu'il a
ruins ! Non, c'est impossible, et si des religionnaires insenss ont os charger l'tre suprme d'une
aussi excrable responsabilit en crant l'enfer ternel, il n'est pas un homme qui ne reculerait saisi
d'horreur avant d'endosser un tel fardeau d'iniquits !
Et les malades, les infirmes et plus particulirement ceux que la science dans son impuissance et
son insuffisance a qualifis d'incurables, n'auraient-ils pas lieu de s'lever en rcriminations plus
navrantes, en plaintes plus amres encore ? Pourquoi voulez-vous me faire vivre ? dirait l'aveugle,
puisque je ne puis plus voir la lumire ? Pourquoi prolonger ma vie ? Dirait un autre. Est-ce pour
terniser l'humble douleur -que me fait endurer le cancer qui me ronge le foie ? Nous souffrons
tous, diraient-ils en masse ; la socit a eu piti de nous et nous a enferms dans un hospice, non
pour nous gurir, elle ne le peut pas, mais pour nous soulager. Nous n'avions d'espoir qu'en la mort
et vous venez nous l'enlever ! soyez maudits, etc. , etc.
Ainsi la vie ternelle du corps mettrait l'humanit en prsence d'une srie de maux tels, que
l'anantissement tout entier de l'tre, corps et esprit, serait encore prfrable.
Ne plus vivre du tout et vivre toujours dans la mme enveloppe sont des perspectives galement
effroyables pour le logicien qui sait penser, pour l'homme aimant qui sait adorer et comprendre.
L'ternit de l'Esprit condamn une batitude ternelle ou des souffrances jamais incessantes,
ne serait pas plus sduisante ! Par le Spiritisme, au contraire, l'ternit de l'Esprit, l'anantissement
de l'individualit matrielle, coexistant la perptuit de la nature, deviennent des ralits
acceptables, des titres de plus pour la divinit, notre reconnaissance et notre amour. Par la mort
telle que nous la comprenons, c'est--dire, comme le seuil d'une vie nouvelle pour l'intelligence,
comme le creuset o va se rgnrer la substance animale pure et fausse par la lutte de
l'existence, l'ternit n'est plus qu'une cause de progrs, l'horizon infini qui se droule devant nos
yeux, une source inpuisable de bonheur et de jouissances.
Nous le disions donc avec raison en commenant cet article : si la mort est honore, respecte ou
crainte par l'humanit de tous les ges, c'est aux spirites surtout qu'il appartient de la fter. Ceux qui
ont pris pour devise aprs Allan Kardec :
Natre, mourir, renatre encore
Et progresser sans cesse :
Telle est la loi.
ont certes quelque droit considrer la tombe comme un berceau, et le jour des morts comme la
vritable fte de la vie.
La science humaine en ternisant la vie corporelle dchanerait sur la terre un torrent infini de
maux. Le Spiritisme, au contraire, en anantissant tout jamais la mort, en dmontrant
rigoureusement qu'elle n'existe pas, dcuple les forces vives de l'humanit. Si des circonstances
exceptionnelles nous ont fait, cette anne, ngliger de fter extrieurement le jour des morts, il n'en
doit donc pas moins tre clans l'avenir, la fte par excellence du Spiritisme.

Prvisions
221

Nous causions dernirement avec M. Rul, un adepte de notre philosophie, et en mme temps
mdium bien connu de plusieurs de nos lecteurs. La conversation roula tout naturellement sur le
Spiritisme et arriva bientt sur le chapitre des prvisions publies dans les derniers numros de la
Revue ; c'est alors que M. Rul nous racontai qu'il avait reu lui aussi de nombreuses prvisions dont
les unes s'taient dj ralises, les autres taient prs de se raliser, et d'autres enfin regardaient un
avenir assez loign ; il ajouta que toutes taient consignes jour par jour, date par date sur un
cahier spcial commenc depuis nombreuses annes ; il a bien voulu nous communiquer un rsum
de ces rvlations que, avec son autorisation, nous nous empressons de publier.
Ce travail a fourni le sujet d'un article que nous publions la suite sous le titre de : Les expiations
collectives et que nous signalons plus particulirement l'attention de nos lecteurs ; il est d la
plume d'un des collaborateurs de la Revue, M. A. Desliens.
La Rdaction.
Guerre du Mexique. Chute de la Reine Isabelle II et de lempereur Napolon III. La guerre
actuelle.
Il y a environ huit ans, M. Rul annonait sa famille et ses amis de Paris et de Bordeaux :
1 Que l'expdition du Mexique, qui devait avoir lieu plus tard, serait malencontreuse pour la
France ;
2 Que la reine Isabelle d'Espagne serait dtrne et se rfugierait Paris ;
3 Que, en 1869, l'Empire serait renvers et remplac par la Rpublique ; quil y aurait guerre,
catastrophe, calamit publique.
Au commencement de 1869, il lui fut rvl que la catastrophe serait ajourne l'anne 1870,
attendu que l'Empereur avait renonc mettre excution un nouveau coup d'Etat qui devait
prcipiter sa chute.
Sur la fin de 1869, on lui indiqua, en prcisant davantage, la fin d'aot 1870 comme le terme de l're
n faste de l'Empire et l'aurore de la Rpublique rgnratrice et libratrice.
Enfin le 14 septembre 1870, c'est--dire, dix jours aprs l'avnement de la Rpublique qu'on lui
avait annonce, on lui affirmait que le sige de Paris ne serait pas d'une longue dure et que les
Prussiens n'entreraient pas dans la ville.
Aussi depuis ce temps, M. Rut ne cesse-t-il de rpter dans les groupes de Paris, comme
l'expression de sa conviction inbranlable, que l'ennemi serait extermin.
Comme confirmation des rvlations qui prcdent, M. Rul cite entre autres une communication
obtenue par lui le jour de Nol 1869, signe saint Augustin, et dans laquelle on remarque ces mots :
Je fais des vux pour que l'anne 1870 se passe sans encombre, mais elle s'annonce grosse de
temptes et de lueurs sinistres. M. Rul a galement reu pour les temps futurs un certain nombre
de renseignements auxquels on serait d'autant plus tent d'ajouter foi, que les prvisions cites plus
haut sont accomplies ou en voie d'accomplissement ; mais, outre la discrtion qui lui est
recommande cet gard, il ne serait pas opportun, en ce moment du moins, de rien prjuger des
vnements qui concernent l'avenir.
Qu'il nous suffise de savoir que les Esprits suprieurs considrent cette guerre comme une preuve
ncessaire la rgnration de la France et les prliminaires douloureux mais indispensables de la
future pacification du monde.
Les expiations collectives
Maintenant que les pripties de la lutte se succdent sans interruption ; maintenant que le drame
auquel nous assistons, en y prenant tous une part plus ou moins active, touche sa fin, sur qui en
ferons-nous retomber la responsabilit ? A quelle incapacit, quel aveuglement, quelle
intelligence frappe de vertige nous en prendrons-nous ?
L'humanit goste et suffisante qui se considre volontiers comme l'habite artisan de toutes ses
joies, de toutes ses prosprits, lorsque le malheur la touche de son aile funbre, aime se dcharger
sur un tiers du fardeau qui l'crase. Il lui faut attacher au pilori infamant de l'histoire, une
222

individualit responsable, un bouc missaire qu'elle sacrifie toutes ses fureurs, qu'elle accable de
toutes ses fautes et de tous ses crimes.
Et cependant le seul et vritable coupable, c'est elle qui se mconnat parce qu'elle a oubli son
pass. De mme qu'un homme endett matriellement et moralement doit, pour se rhabiliter
entirement, s'acquitter envers son crancier jusqu' la dernire obole, expier et rparer ses crimes
jusqu'au plus petit, de mme un peuple ou une humanit, ces immenses individualits collectives
doivent rparer et expier en masse jusqu' la plus infime des fautes, jusqu'au dernier des crimes de
lse-humanit ou de lse, nation qu'ils ont collectivement commis.
Que sont entre les mains de la Providence, les chefs des empires, les puissants qui gouvernent les
peuples ? Le bras qui agit, linstrument qui frappe et rien de plus !
La reine Isabelle, l'empereur Maximilien, le roi Guillaume, Bismark et Napolon III ne sont que des
rouages qu'un moteur plus puissant a mis en mouvement. Ils sont quelquefois le gnie qui cre la
prosprit, le flambeau qui vivifie, mais aussi le bourreau qui, en frappant et en tuant, accomplit son
mandat, la tempte qui bouleverse et anantit pour sauver et rgnrer ! Mais qui a dirig la marche
ascendante du gnie, allum le flambeau, investi le bourreau de ses fonctions et dchan la tempte
? La Providence, et aprs elle le pass de la nation ou du peuple qui prospre ou qui priclite.
Ah ! Notre pass nous est gros d'orages ! Et les sombres nuages et les clairs sanguinolents qui en
marquent l'horizon tout entier, ne nous laissent gure apercevoir de tableaux rassrnant. Partout la
libert de penser, l'industrie et la foi en l'avenir tombent sous les coups de l'obscurantisme et de
l'ostracisme.
Le Vaudois et l'Albigeois massacrs pour leur croyance sont peine disparus de ce panorama
sinistre, que nous voyons apparatre les scnes sans nom de la Saint-Barthlemy d'odieuse mmoire,
la rvocation de l'dit de Nantes, le sige de la Rochelle, la guerre contre les Camisards et les
Cvenoles, ces prcurseurs de la grande rgnration de 92, l'expulsion en masse de toute une
population chez qui s'taient rfugis les derniers hommes libres d'un peuple dgnr et les
partisans par excellence du progrs industriel et commercial. Puis viendront les guerres et l'incendie
mthodique du Palatinat, les conqutes et l'oppression abusive du premier empire, etc.
Avons-nous tout cit ? Non certes ; nous en passons et des meilleurs mais les quelques indications
qui prcdent suffisent, croyons- nous, dmontrer que, si aujourd'hui nous sommes opprims et
dcims, c'est surtout parce que nous avons t oppresseurs et perscuteurs, et non parce que la
Prusse est gouverne par un ministre ambitieux et rus, non parce que nagure encore la France
tait la proie d'un politique inhabile et d'un militaire incapable.
En succombant sous les premires treintes de l'ennemi, l'Empereur a expi une partie de-ses fautes
personnelles, l'Empire a pay une partie de son pass mais ct de l'Empereur et de l'Empire, il y
avait en face de l'Europe, un troisime dbiteur dont la dette tait plus lourde encore et ce dbiteur,
la France, s'acquitte aujourdhui par l'occupation et la ruine de ses provinces, par la perspective
d'une chute plus vertigineuse encore.
Mais pourquoi, dira-t-on peut-tre, sommes-nous frapps aussi durement, nous qui n'avons commis
d'autres fautes que d'tre les fils de nos pres, et quoi bon l'intelligence, le progrs moral, si nous
sommes fatalement responsables de crimes que nous n'avons pas excuts ? N'est-il donc plus de
libre arbitre ? L'injustice et la fatalit gouvernent-elles le monde, et venez-vous faire l'apologie, de
cette prescription inique du Dieu vengeur et cruel des religions dfuntes, qui condamnait les
coupables dans leur postrit jusqu' la septime gnration ?
A toutes ces questions auxquelles il parat tout d'abord si difficile de rpondre, non-seulement nous
avons une solution toute prte, mais nous prtendons en outre, qu'en dehors du Spiritisme, nul ne
saurait donner satisfaction.
Et en effet, quelle est, l'exception de notre croyance, la philosophie ou la religion qui puisse
dmontrer victorieusement la solidarit du pass, du prsent et de l'avenir pour les individualits
comme pour les collectivits. Il n'en est aucune, car toutes, bornant le stage terrestre de l'homme
l'existence actuelle, l'isolent forcment d'un pass qui ne lui est rien, d'un avenir qui ne saurait lui
appartenir. Pour elles, il est le passager appel, pendant la dure du voyage, jouir du beau temps et
223

 supporter les orages avec le navire sur lequel il est mont, mais qui ne peut connatre, ni endosser
les pripties qui ont prcd sa traverse ou qui lui succderont. Aussi la grande majorit des
problmes de l'existence sont-ils insolubles pour elles, et elles ne peuvent gure essayer d'y
rpondre sans mettre en doute la justice ternelle, et sans prouver leur impuissance.
Par le Spiritisme au contraire, il n'est point de questions auxquelles il ne puisse tre rpondu, et qui
ne soient rsolues la plus grande gloire de Dieu et pour le plus grand triomphe de sa justice et de
sa bont infinies.
Il serait videmment d'une injustice rvoltante de faire expier par la gnration actuelle les mfaits
des gnrations antrieures ; mais si, comme les enseignements des Esprits et ceux d'un certain
nombre d'intelligences d'lite nous le dmontrent, nous avons vcu dj sur la terre, si nous sommes
destins y vivre encore, s'il est possible d'entrevoir que nous avons pu tre personnellement les
coupables, alors nous expierons nos propres fautes, nous payerons nos propres dettes, et nous
comprendrons que c'est uniquement en raison des lois de la plus stricte quit, que nous sommes
frapps aujourd'hui comme nous avons frapp nagure, que nous devenons logiquement les
opprims aprs avoir t les oppresseurs.
Allons plus loin encore. Est-il absolument impossible d'tablir certain parallle entre les missions
accomplies par les grands hommes d'tat des sicles prcdents et ceux de l'poque actuelle ? Un
Richelieu a donn en France le coup de la mort la fodalit, mais en frappant fort et vite il a du
mme coup touch la vitalit du droit divin. Son gnie qui a tu le protestantisme en France
comme il avait tu les grands seigneurs pour crer l'unit dans le royaume a en mme temps
prcipit l'avnement de la grande rvolution franaise. En crasant le seigneur infod dans ses
tats, en anantissant la religion naissante derrire laquelle s'abritaient les prtentions politiques et
sociales du souverain tout-puissant de l'univers, le peuple, Richelieu a prpar les premiers jalons
de la fdration europenne.
En exploitant l'esprit militaire de la Prusse au profit de l'unification de l'Allemagne, Bismark, qu'il
le sache ou non, qu'il veuille faire de son roi un grand conqurant, ou de son pays une grande
nation. Bismark continue au profit des peuples, la grande pope commence par le cardinal de
Richelieu.
A notre avis, l'unit allemande prcdera de bien peu de temps la rpublique Germanique. Depuis
longtemps dj les trnes chancellent sur leurs bases, les couronnes ensanglantent le front des rois,
et il suffit qu'un homme de gnie, tel qu'un Richelieu en France, un Bismark en Allemagne,
s'appuient sur les marches vermoulues d'un de ces trnes, pour les rduire en poudre, lvent un
prince au fate des grandeurs pour en acclrer la chute.
Richelieu, roi de fait sous Louis XIII, a donn assez de puissance et d'orgueil son successeur pour
qu'il ost dire en plein conseil et le fouet la main : L'tat c'est moi ! Mais au roi-soleil
succdaient bientt le roi-libertin et le roi-martyr.
Bismark, le vritable, l'unique roi de la confdration Germanique, a pu exalter l'aveugle ambition
de Guillaume jusqu' lui faire entreprendre l'anantissement de la France, mais la roche Tarpienne
est proche du Capitole, et le grain de sable destin arrter la marche triomphante du Goliath
germanique est peut-tre dj arrach son inertie sculaire.
Richelieu en expulsant les protestants du territoire franais et les rejetant sur l'Allemagne a affaibli
pour deux sicles la libert de penser et le libre examen en matire de foi dans la plupart des
campagnes franaises.
En prcipitant les hordes allemandes sur le territoire franais, Bismark, le Richelieu prussien, a
certainement dtermin entre l'lment protestant raisonneur de l'Allemagne et l'lment catholique
routinier de la population rurale des provinces franaises de l'Est un conflit dont le protestantisme et
le catholicisme souffriront peut- tre galement, mais qui, coup sr, sera minemment favorable
l'mancipation et la rgnration de l'esprit humain .
Comme les peuples, les hommes d'tat, les souverains, ont dj plusieurs pages crites en caractres
lumineux ou sanglants dans l'histoire du pass. De mme que nous avons pu faire partie de ces
masses armes dont nous expions aujourd'hui les crimes, de mme le Bismark du temps prsent a
224

pu tre le contemporain du Richelieu du temps pass. Qui sait dans les sicles couls quelles
affinits ont pu rapprocher ces deux intelligences dont la similitude frappante d'organisation
politique apparat encore, mme dans les situations en apparence les plus diamtralement
opposes ? Si le voile du pass se dchirait pour un moment devant nous, qui sait si, diffrentes
poques de l'histoire, nous ne verrions pas apparatre priodiquement les mmes personnages sous
les masques humains des grands princes et des grands ministres de l'antiquit et du moyen ge ?
Alexandre et Charlemagne, Csar et Napolon, Nron et Chilpric, Richelieu et Bismark, ces
dualits que rapprochent un si grand nombre de points de contact, se fondraient peut-tre nos yeux
en autant d'units appeles successivement jouer diffrents rles sur la scne du monde. Mais
abandonnons quant prsent du moins l'examen des questions que nous ne saurions dfinitivement
rsoudre et revenons-en la situation plus que critique que les vnements nous ont faite.
La France puise par les coups de la fortune, succombera-t-elle dans la lutte suprme o son
honneur et son existence sont engags ? Non certes ! Car, si elle s'est trouve mle tous les
sombres drames qui ont ensanglant le monde, si son passif est formidable, elle a aussi largement
prodigu son sang gnreux, son dvouement infatigable, son gnie fcond et inpuisable, au
service de tous les opprims, de tous les souffrants. Aux uns, elle a donn la richesse, aux autres la
libert ; pour d'autres encore, l'lite de ses enfants a succomb en luttant contre la tyrannie et
l'iniquit pour la solidarit et la fraternit universelles. Tous les germes vivifiants qui fcondent
l'Europe et l'Amrique sont sortis de son sein ; aussi est- elle riche aujourd'hui du pass qu'elle
expie, des fautes qu'elle rpare par son agonie momentane, et de la bienfaisante ardeur pour le
bien, le beau, le vrai, qu'elle a communiqus l'univers entier.
Non, la France n'est pas morte ! Longtemps elle a sommeill sans souci de sa gloire ; mais dj elle
a entr'ouvert la paupire, et les rugissements dont elle a salu l'humanit son rveil, annoncent ce
qu'elle fera lorsque son long engourdissement sera tout fait dissip.
Sous ta suprme treinte, France trop longtemps outrage, l'ennemi pouvant dispersera bientt ses
pais bataillons, et nous saluerons avec bonheur ton cri de victoire s'il donne l'Europe si pleine
d'inertie, le signal de la libert du monde.

Dissertations spirites
Le jour des morts dans lespace en 1870
(Paris, 2 novembre 1870.)
Ds la veille les cimetires ont t envahis par la foule des dsincarns et des incarns ; les uns vont
porter, les autres vont recueillir un souvenir. A la place o se sont dsagrges leurs dpouilles
mortelles, les cohortes libres de l'espace viennent tendre la main ceux dont l'exil n'est pas
encore achev, et qui continuent la lutte avec le sphinx de l'avenir, au milieu des horreurs de la
guerre; mais ceux-l jouissent cependant d'une tranquillit relative, et malgr l'animation
inaccoutume du jour, le cimetire peut s'appeler encore avec raison le champ du repos.
La visite des vivants aux morts est une trve aux soucis de la vie actuelle ; en se reportant aux
heureux temps o le pre, la mre, les enfants, les amis assistaient ensemble au banquet de famille,
on oublie les inquitudes du prsent et les effroyables incertitudes de l'avenir. Et la visite des morts
aux vivants ne devient-elle pas une agrable rcration, un intermde joyeusement accueilli par tous
ceux pour qui la vie de l'erraticit est un labeur incessant consacr l'expiation, la rparation, au
sacrifice ou au dvouement ? Pour tous c'est le jour de fte longtemps attendu, c'est l'anniversaire
o le coupable oublie la pesanteur de sa chane, Esprit heureux sent encore grandir ses ailes.
Mais, hlas ! Tous les morts n'ont pas laiss leur poussire humaine dans les cimetires, et tous les
Esprits tombs depuis le dernier rendez-vous sont loin de rpondre l'appel.
Morts de Reischoffen et de Wissembourg ! Morts de Jaumont et de Sedan, de Toul et de Strasbourg,
de Soissons et de Metz, de Chateaudun et de Laon, d'Orlans et de Paris ; morts allemands, morts
franais, qui n'avez eu pour tmoins de votre agonie que l'oiseau de proie et la bte fauve attendant
225

votre dernier soupir pour vous mutiler, pour flambeaux funraires que l'incendie des forts et des
villages, pour linceul et pour tombeau que la terre froide et nue ; morts de tous pays, que l'ambition
et l'aveuglement des puissants du jour, que les fautes et les crimes de votre pass ont prcipits sur
un champ de bataille, o tes-vous et pourquoi ne rpondez-vous pas la voix de ceux qui vous ont
vus partir avec des larmes amres, comme s'ils pressentaient qu'ils ne vous reverraient plus ici-bas?
Pourquoi vos ombres ne viennent-elles pas, en ce jour, caresser le front de la mre dont vous avez
laiss le foyer dsert, de la jeune sur, de l'aimable fiance qui comptait avancer dans la vie
appuyes sur votre bras viril ? Le souvenir ne parle-t-il donc pas encore votre me endolorie ?
Etes-vous donc encore possds de la rage effroyable qui pntrait tout votre tre mesure qu'avec
la dernire goutte de votre sang s'chappait le dernier souffle de votre vie ?
Oui, je le vois, la fivre du combat vous possde toujours. Partout o vous avez combattu, partout
o la mort vous a fauchs, le clairon d'airain rsonne encore, le tambour bat, la poudre s'enflamme,
les balles sifflent et le canon tonne. Partout le glaive et la lance tincellent sous les feux brillants du
soleil, et la bataille continue plus ardente, plus terrible que jamais entre ceux que la -mitraille a dj
anantis. Tous tombent, se relvent, retombent et se relvent encore, saisis d'une folie vertigineuse
devant ces horribles coups qui ne sauraient anantir leurs Esprits immortels, devant ces blessures
pouvantables malgr lesquelles ils continuent un combat sans trve ni merci, sans repos et sans
fin ; car la rage de tuer les possde toujours, toujours ils ont soif de la mort, et toujours des
bataillons invincibles se dressent devant eux, et toujours ils sortent vainqueurs des assauts
formidables auxquels ils sont exposs.
Enfants de la Germanie et de la Gaule, que de fois dj vos lgions ennemies se sont heurtes sur
les bords verdoyants du Rhin ? Que de fois votre sang gnreux, votre chair palpitante ont fcond
les plaines de l'Allemagne et de la France ? Ne serait-il pas temps de mettre bientt un terme ces
horribles rencontres ? L'heure ne va-t-elle pas bientt sonner o la terre, immense arne de
l'humanit rgnre, ne verra plus que les combats pacifiques de l'intelligence, que les luttes
gnreuses de la pense philosophique et industrieuse, o les lauriers du vainqueur ne seront pas
ensanglants par les plaies des vaincus, o tous les habitants d'un monde recueilleront les bienfaits
des dcouvertes d'un homme ?
Jeunes gens que la mort a fauchs jusqu' ce jour, et vous tous qui succomberez encore avant l'issue
dfinitive de cette hcatombe fratricide, vous redescendrez bientt, peut-tre ensemble, sur la terre.
Vous vous tes entretus sans vous har, rveillez-vous ensemble pour vous aimer et jeter les
fondements de l're de la fraternit humaine et de la solidarit universelle.
Allan Kardec
L'Avenir
Cercle de la rue de Lille, 7. Paris, le 11 fvrier 1870. Mdium, M. P.-G. Leymarie.
Il y a quelque temps, mes amis, les Esprits vous invitaient vous armer spiritement contre les
vnements qui devaient bientt venir bouleverser la terre. Quelques-uns, parmi vous, avaient cru
que ces vnements taient proches et qu'ils allaient clater comme une bombe, et c'tait l l'erreur
la plus grande qu'un spirite puisse concevoir.
Rien ne se fait sans un travail pralable. Dieu, dans sa haute sagesse, a prvu que toute chose devait
se conformera sa loi, et sa loi c'est la patience prudente qui prpare le germe avant toute naissance.
L'homme est le germe jet sur terre comme un grain de sable que le moindre vent peut soulever et
dplacer, mais ce grain de sable a pour contrepoids le jugement, cette raison toute-puissante qui lui
permet la combinaison, la prvoyance ; il est seul, il peut se runir ; il est fort par la multitude, et
viennent les invasions, les orages, les disettes, les maladies, la mort, peu importe : dans son libre
arbitre il a pu prvoir, prparer, tre le vainqueur de toutes les incertitudes, tre le vainqueur de la
mort
Aussi lorsque quelque vnement se prpare, est-il annonc de longue date par des signes
prcurseurs, et celui qui lit attentivement les grands faits historiques peut-il en tirer logiquement les
226

consquences philosophiques.
Au mouvement qui tend tram/former l'Europe, n'avez-vous pas comme point de repre 89 et ses
cahiers, toutes ces liberts closes sous les volonts toutes-puissantes d'un peuple ? Quelle
rvlation que cette poque ! Quels hommes, quels dsastres ! La libert a t voile, et vainement
de vaillants Esprits ont-ils voulu lui arracher ce voile ; vains efforts, le temps n'est pas venu ! Les
gouvernements se succdent, ils enrayent la loi de 89 et sans cesse elle reparat tous les vingt ans.
Voyez l'Angleterre, la Pologne, l'Allemagne, la France, la Russie mme, o dans les profondeurs
tnbreuses s'agitent ces ferments de l'avenir. Le monde catholique veut s'tayer de l'infaillibilit
tandis que le monde chrtien lui chappe. Partout, des profondeurs de la terre, de l'atelier du
forgeron, du typographe comme des observatoires s'lve le mot de grve ; c'est que l'injustice a fait
son temps ; le germe de vrit mrit, et croyez-le, vous vivrez assez encore pour voir clore le grand
jour de toutes les liberts, mais attendez-vous des dsastres terribles, les peuples seront mis en
coupes rgles, mais la loi du progrs, la loi spirite surnagera. Elle prendra l'homme pur par
l'preuve, par la souffrance pour le conduire, dsormais libre des entraves sculaires, vers ce temple
glorieux, ce monde des immensits o Dieu rayonne par le travail intelligent, par toutes les liberts
se pondrant mutuellement.
Baluze
Avis.
La revue spirite commencera au mois de janvier prochain sa quatorzime anne. Messieurs les
abonns qui ne voudraient pas prouver de retard dans la rception de leur journal, sont pris de
renouveler leur abonnement avant le 31 dcembre.
Les conditions de l'abonnement sont indiques sur la couverture.
Nous informons les abonns de la province et de l'tranger que l'envahissement de notre territoire et
le sige de Paris ont empch de recevoir leur Revue, que tous les numros parus depuis leur seront
adresss, en une seule fois, aussitt le rtablissement du service des postes.
Comme par le pass, nos abonns trouveront dans le prsent numro de dcembre le titre, la
couverture et la table du volume de 1870.
Pour le Comit d'administration, le Secrtaire-grant : A. Descliens

227

TABLE DES MATIERES

Janvier 1870........................................................................................................................................2
A nos correspondants................................................................................................................................2
Coup d'il rtrospectif sur ltat du Spiritisme en 1869........................................................................2
Les cinq alternatives de l'humanit..........................................................................................................5
La vie ternelle...........................................................................................................................................8
Revue de la Presse....................................................................................................................................17
Ligue de l'enseignement..........................................................................................................................19
Dissertations spirites................................................................................................................................21
Bibliographie............................................................................................................................................24

Fvrier 1870......................................................................................................................................28
Les aristocrates........................................................................................................................................28
Revue de la presse....................................................................................................................................30
La rincarnation lordre du jour.........................................................................................................33
Le Spiritisme partout..............................................................................................................................37
Correspondance.......................................................................................................................................38
Ncrologie.................................................................................................................................................40
Dissertations spirites................................................................................................................................42
Cause de la persistance de la vie dans les cas de lthargie prolonge..................................................44
Posie spirite............................................................................................................................................45

Mars 1870..........................................................................................................................................47
Influence pernicieuse des ides matrialistes.........................................................................................47
Revue de la presse....................................................................................................................................49
Varits.....................................................................................................................................................52
Polmique philosophique Sur le bien et le mal...................................................................................54
Dissertations spirites................................................................................................................................58
Les sens et les doubles sens......................................................................................................................59
Posie spirite............................................................................................................................................62
Bibliographie............................................................................................................................................63

Avril 1870..........................................................................................................................................65
Cause et nature de la clairvoyance somnambulique.............................................................................65
Polmique sur le libre arbitre.................................................................................................................67
Vulgarisation de la mdiumnit gurissante..........................................................................................71
Les mdecins spirites et la mdiumnit gurisssante............................................................................73
L'isolement n'existe pas pour les spirites...............................................................................................76
Dissertations spirites................................................................................................................................78
L'Esprit au contrat de mariage..............................................................................................................79
Posie spirite............................................................................................................................................81
Bulletin bibliographique.........................................................................................................................81

Mai 1870............................................................................................................................................83
La seconde vue.........................................................................................................................................83
Revue de la presse....................................................................................................................................86
Inauguration du monument funbre d'Allan Kardec...........................................................................90
Inauguration d'un Cercle spirite Paris................................................................................................90
Ncrologie.................................................................................................................................................95
Dissertations spirites................................................................................................................................96
Bulletin bibliographique.........................................................................................................................98

Juin 1870.........................................................................................................................................102
228

Introduction ltude de la photographie et de la tlgraphie de la pense......................................102

Polmique sur le libre arbitre...............................................................................................................104
Correspondance.....................................................................................................................................107
Comment on devient spirite..................................................................................................................109
La fte du feu lIle Maurice................................................................................................................111
La rincarnation en Amrique..............................................................................................................113
Ncrologie...............................................................................................................................................114
Dissertations spirites..............................................................................................................................116
Posies spirites........................................................................................................................................118
Bibliographie..........................................................................................................................................119

Juillet 1870......................................................................................................................................121
Photographie et tlgraphie de la pense.............................................................................................121
Du progrs religieux..............................................................................................................................124
Intelligence des animaux.......................................................................................................................127
Varits...................................................................................................................................................129
Une apparition Beyrouth (Syrie).......................................................................................................131
Autodaf volontaire aux Indes..............................................................................................................132
Dissertations spirites..............................................................................................................................134
Posie spirite...........................................................................................................................................136
Bibliographie..........................................................................................................................................137

Aot 1870.........................................................................................................................................139
Manifestation des Esprits......................................................................................................................139
Socit anonyme du Spiritisme.............................................................................................................141
Correspondance.....................................................................................................................................142
Comment les centres spirites se multiplient.........................................................................................143
Posie......................................................................................................................................................144
La suppression de la douleur aprs les oprations..............................................................................145
L'glise spirite et les positivistes...........................................................................................................147
Intelligence des animaux.......................................................................................................................148
La mdiumnit gurissante...................................................................................................................150
Ncrologie...............................................................................................................................................151
Bibliographie..........................................................................................................................................155

Septembre 1870...............................................................................................................................157
Manifestation des Esprits......................................................................................................................157
Varits...................................................................................................................................................161
La Guerre et les spirites........................................................................................................................166
Dissertations spirites..............................................................................................................................167
Posie......................................................................................................................................................170
Bibliographie..........................................................................................................................................172

Octobre 1870...................................................................................................................................175
Manifestation des Esprits......................................................................................................................175
Le Bonheur universel et la Guerre universelle....................................................................................180
Confrence sur le Spiritisme.................................................................................................................181
Prvisions d'aprs le Spiritisme............................................................................................................183
Ncrologie...............................................................................................................................................188
Souscription en faveur des blesss........................................................................................................191
Posie......................................................................................................................................................191

Novembre 1870...............................................................................................................................193
Manifestation des Esprits......................................................................................................................193
Varits...................................................................................................................................................196
Un charmeur de reptiles........................................................................................................................199

229

Un banquet pythagoricien.....................................................................................................................200
Manifestations spontanes de Bruges et de Talence............................................................................202
La guerre actuelle..................................................................................................................................203
Dissertations spirites..............................................................................................................................205
Communications obtenues au moyen du verre deau.........................................................................207
Posie......................................................................................................................................................209
L'attente.................................................................................................................................................210
Les temps sont arrivs...........................................................................................................................210

Dcembre 1870................................................................................................................................212
Etude sur la nature du Christ...............................................................................................................212
Varits...................................................................................................................................................217
La Toussaint et la Fte des Morts.........................................................................................................219
Prvisions...............................................................................................................................................221
Dissertations spirites..............................................................................................................................225

230