Demeurer en ville, quand lintime rencontre lespace public.

Mmoire

Demeurer en ville

mai 2013

La ville est un pome que chacun improvise.1

Page 100, PAQUOT Thierry, Lespace public, Ed. La Dcouverte, Paris, 2009

Estelle Basalo

Mmoire

Demeurer en ville

mai 2013

Introduction La ville et ses espaces publics Lintimit

Petite histoire de la ville Vers lespace public

Sommaire

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27 29 31 34 21 23 24 17 19

La ville est une lecture

Relation vers lintrieur lextrieur, que se passe-t-il? Nouvelles manires dhabiter La ville lue par les flneurs Le dploiement de la ville: horizontal, vertical et dans le temps Lacclration du rythme de la ville affecte ses acteurs Quels usages de la ville restent aujourdhui?

Le tlphone mobile La fentre profonde, seuil de lintimit Le baiser Le mtro

La fentre, ouverture sur la ville La lumire tamise au Japon La fentre, une possibilit de dialogue entre intrieur et extrieur

37 39 47 51 57 61 65 68 76 78
79 82 85 52 53 39 43 43

Les toilettes publiques Les clochards Le repas en ville Conclusion Bibliographie Annexes

Une rencontre fortuite Les corps dans le mtro

a - Rvler lempreinte de corps dans lespace public  b - clairer des dtails du quotidien c- Exercice dappropriation de lespace public

Estelle Basalo

 La cit est un discours, et ce discours est un vritable langage : la ville parle ses habitants, nous parlons notre ville, la ville o nous nous trouvons, simplement en lhabitant, en la parcourant, en la regardant.1

Page 441, BARTHES Roland, Laventure smiologique, Ed. du Seuil, 1985

Demeurer en ville, quand lintime rencontre lespace public

Ce mmoire a pour ambition dexplorer les diffrentes perceptions de la ville et de questionner les limites de lintimit et du chez soi dans lespace urbain. En ville, dans les rues, sur les places Les personnes se dplacent, Le temps avance, On retourne un endroit, On se souvient dun lieu, On vit dans ce lieu, on le parcourt, on en parle. Puis lon rentre chez-soi, Et lon peut regarder la ville depuis notre fentre. Une fois que nous nous trouvons dans la rue, quelles sont les limites, visibles ou imaginaires, qui nous sparent de notre espace intime? Dans la rue, la frontire entre lintime et le public est-elle palpable? Les rglementations et les codes de lespace public nous enseignent des droits et des devoirs. Mais certains usages, la marge de ces directives, sont rgulirement observs. Dans quelle mesure peut-on repousser les signes et les codes qui veulent dfinir les limites entre le priv et le public ? Lusage de certains espaces ne nous montre-t-il pas dj des exemples de comportements, qui relvent de lintimit, adopts dans des lieux publics? Jtudierai tout dabord les perceptions de la ville, les limites entre le priv et le public et les diffrentes temporalits urbaines, je montrerai ensuite comment la ville peut tre lue, je dvelopperai enfin quelques exemples de dbordement de lintimit sur lespace public. Ce mmoire aura pour ambition de faire un tat de lieux de lappropriation de lespace urbain aujourdhui et dtudier le jeu de cache-cache des frontires de lintime.

Introduction
Alors que la ville nous entoure tous les jours et que nous la parcourons, nous oublions parfois de la regarder. Or, la ville est tmoin de toutes les volutions techniques et esthtiques et des mutations sociales de notre poque. Bien que tous les usagers voient la ville, ce nest pas pour autant quils la regardent. Nous pouvons regarder la ville et la dcouvrir ou la redcouvrir et nous pouvons lire la ville. Cest cet exercice de lecture de la ville auquel je me suis attache pour ce mmoire. Je proposerai dabord ma dfinition de la ville qui sapproche de la notion despace public, et janalyserai aussi en quoi la ville est un espace lire, ouvert tous. Enfin, je montrerai comment, malgr les transformations sociales fortes de ces dernires dcennies, lon peut toujours trouver en ville un dialogue important entre lintime et le public, notamment en tudiant linterface de la fentre, symbole de cette limite. Je mappuierai, pour ce mmoire, sur lexprience de Roland Barthes, qui produit, en revenant dun voyage au Japon, en 1970, un livre somptueux aux illustrations prcieuses : LEmpire des signes. Dans cet essai, ce qui lintresse, partir de traits observs dans la rue, dans le thtre, le graphisme, la nourriture, sur les visages, cest de flatter lide dun systme symbolique inou, entirement dpris du ntre . Il nest question dans son livre ni dart, ni de folklore, ni mme de civilisation . Il est question de la ville, du magasin, de la politesse, des jardins, des corps ; il est aussi question de quelques gestes, de quelques nourritures, de quelques pomes ; enfin, il est question des visages, des yeux et des pinceaux avec quoi tout cela scrit mais ne se peint pas. Je minspirerai aussi, pour crire ce mmoire de la plume de Pierre Sansot qui, dans Potique de la ville raconte les espaces urbains de manire sensible, farfouillante et amoureuse. Son ouvrage rsulte du pari quun homme puisse, lui seul, semparer de la ville et nous en restituer toutes les facettes. Pierre Sansot nous invite le suivre au hasard de ses penses vagabondes, comme dans une conversation ininterrompue. La marche suscite la rverie, la saisie de beauts secrtes et imprvues, mais aussi lmergence de souvenirs. Lauteur nous donne lire sa faon dhabiter la ville : une oisivet attentive ce que le monde a lobligeance de nous offrir. En ces temps de repli individualiste, ces
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textes potiques et subtils nous rappellent que notre vie ne spanouit quau contact des autres. Je dcrirai donc dans ce mmoire, la faon dune histoire conte, une promenade en ville o lintime rencontre lespace public en faisant des pauses sur lvolution de la ville et son histoire. Je parlerai dune rencontre, ou plus prcisment, dune superposition de couches et de visions dun mme espace au cours du temps. Ces couches peuvent tre vues comme des pages de ville lire. En effet, en ville, il arrive de passer plusieurs fois dans un mme lieu, dy vivre des moments diffrents, et cest l que se superposent les feuilles crites de la ville. La ville se lit la manire dun pome, comme le dcrit trs bien Roland Barthes, dans sa conclusion sur la smiologie et lurbanisme : Nous devons tre nombreux essayer de dchiffrer la ville o nous nous trouvons, en partant, si cest ncessaire, dun rapport personnel. [] Je dirai que le plus important nest pas tant de multiplier les enqutes ou les tudes fonctionnelles de la ville que de multiplier les lectures de la ville, [] la ville et un pome, comme on la souvent dit et comme Hugo la exprim mieux que quiconque, mais ce nest pas un pome classique, un pome bien centr sur le sujet. Cest un pome qui dploie le signifiant [...].2 Nous crivons la ville comme nous la lisons. Les vnements que nous y vivons sont des passages crits et la lecture se fait en se remmorant des souvenirs ou en lisant parfois la trace dun autre. Pierre Sansot3 nous parle ainsi dune ville qui peut tre lue: Il est de lessence de la ville de se dplier et de se redoubler elle-mme: la faon dune conscience collective? dun homme qui se raconte des histoires? [...] Les jeux dchos et de reflets sont plus nombreux dans une ville, comme si les villes taient bavardes, volubiles par vocation. Ainsi, lon pourrait couter les villes nous parler, comme lire en elles. Nous pourrons aussi crire la ville : La ville se compose de lenveloppe physique mais aussi se ses habitants, de leurs mmoires et de leurs empreintes. Ces empreintes laissent des traces qui crivent la ville. On peut, en marchant dans la ville voir ou deviner les histoires qui sy sont
2 3 Dernier chapitre, BARTHES Roland, Laventure smiologique, Ed. du Seuil, 1985 Page 31, SANSOT Pierre, Potique de la ville, Ed. Payot & Rivages, Paris, 2004

passes ou rver, en accrochant ses yeux sur des dtails, comme quelques vtements schant la fentre ou des enfants jouant au coin dune rue. Ces dtails raviveront en nous des souvenirs passs dans cette mme ville ou dans une autre. Notre esprit transpose le souvenir et nous amne la rverie comme le dcrit si bien Marcel Proust dans la recherche du temps perdu, lorsquil parle du dploiement du souvenir grce cette petite madeleine. Fouler les pavs dune villeet respirer lair dune rue, pourraient, comme ce petit gteau sucr, faire remonter les souvenirs et dployer lventail des histoires, par un processus dlargissement. Trouver le signe ou la trace du passage dun usager de la ville ou encore surprendre un passant en train de sapproprier un bout de trottoir, ce sont autant de dtails qui nous font entrer dans une lecture de la ville. Cest que je mattacherai faire dans ce mmoire: lire la ville de Paris. Plus prcisment, je conterai le quartier de Montparnasse, o jai pass une grande partie de mon enfance. Ce quartier est le moteur de ma recherche sur la lecture de la ville. Il regorge de souvenirs. Je parsmerai mon mmoire de ces bribes de souvenirs du quartier Montparnasse. Ils montrent comment, au dtour dune rue, le pass nous revient en mmoire et combien la ville est lire, avec ses mille et une histoires superposes. Cest aussi dans le quartier Montparnasse o jai commenc mes exprimentations pour mon projet de diplme, que nous aborderons en conclusion. Enfin, je relverai dans mon travail les rencontres possibles entre lintime et lespace public en dtaillant quelques zooms sur des lieux et des usages choisis de lespace public. Notons que ce mmoire souvrira dabord sur quelques pages nostalgiques du Paris pass. Toutefois, je ne men tiendrai pas uniquement lloge dun pass perdu et des usages dpasss. Je dvelopperai ensuite, en effet, des exemples dun renouveau dynamique de la ville contemporaine. Je ne parle pas de lhistoire de Paris pour regretter le progrs et les mutations mais pour, au contraire, mieux comprendre la ville daujourdhui et me rjouir de voir que nous navons pas perdu, heureusement, lhabitude de loccupation des espace publics, mme si elle se fait dune nouvelle manire.
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Ainsi, oui, je suis nostalgique dun Paris pass que je nai pas connu et qui me fait rver tel que je le devine dans les ouvrages que jai lu, mais je suis aussi optimiste en voyant les potentialits que la ville contemporaine nous offre encore! Je tiens en second lieu dfinir dans cette introduction, un certain nombre de notions qui sont essentielles lanalyse de mon terrain dtude. Je prendrai donc le soin de dfinir exactement les notions ci-aprs, autant par soucis dun rappel rapide de ces termes qui nous sont familiers, que par souci du dtail du sens exact de ces mots. Cette prsentation permettra de montrer comment ma dmarche est issue dune addition de points observs. Ces notions, en rapport la ville, dcrivent les lments qui mintressent dans lespace urbain et qui sont la base de mes exprimentations.

Paris, le quartier Montparnasse, la gare et la tour Montparnasse - vue arienne.

Illusion

Phnomne qui fait quon semble prendre pour rel et vrai, selon la convention dun spectacle, ce qui nest que fiction. (Sources : Glossaire du thtre, par Andr G. Bourassa.)

Limage

La scnographie est, entre autres, le jeu de lillusion. Donner un spectacle et faire croire que lattention est vers un point alors que justement cest, une seconde plus tard, vers un autre point que les yeux se tourneront. Lillusion est parfois trs simple. Donne lillusion quil ny a rien de spectaculaire, alors que tout est scnographi.

Est une reprsentation concrte ou mentale de ce qui a dj t peru antrieurement par les diffrents sens (image visuelle, auditive, tactile, olfactive, gustative, motrice, kinesthsique, etc.) mais distincte en nature de la sensation dont elle est limage, cest--dire non une image clich ou une reproduction : on ne confond jamais, remarque Bergson, limage dun bruit fort avec la perception dun bruit faible (Source de ces dfinitions : Vocabulaire de la philosophie et des sciences humaines, Louis-M. Morfaux, Ed. Armand Colin)

Intime
adj, de intimus, superlatif de iterior intrieur

Lieu Les lieux,

pluriel

1. litt qui est contenu au plus profond dun tre 2. qui lie troitement par ce quil y a de plus profond fig union, liaison intime = troit 3. qui est tout fit priv et gnralement tenu cach aux autres. Vie intime, celle que les autres ignorent = personnel, priv, secret 4. qui runit les intimes. Repas, fte intime -qui cre, favorise ou voque lintimit. Un endroit, un coin intime.

1. sing. lieu public : lieu qui par destination admet le public (rue, jardin, gare, mairie) ou lieu priv auquel le public peut accder (caf, cinma) 1. plur. endroit unique considr ou non dans ses parties. Le matre de ces lieux = cans. Allons, quittez ces lieux (Molire) 2. endroit prcis o un fait sest pass 3. appartement, maison, proprit. tat des lieux 4. lieux daisances = cabinets, toilettes

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Lintime est le rapport soi et il est dfinit par rapport la distance lautre. Ds linstant o des gestes intimes sont effectus avec une distance lautre tronque lintimit est atteinte ou perce.

Le lieu est un espace dans lequel un potentiel dactions est possible. On peut choisir son lieu, son champs daction. On peut transformer un lieu, en dtournant son utilisation premire.

Public
adj, de publicum (intrt public), issu de populus (peuple)

Quotidien
adj et nm

1. qui concerne le peuple pris dans son ensemble ; qui appartient la collectivit sociale, politique et en mane ; qui appartient ltat ou une personne administrative 2. accessible, ouvert tous 3 .qui a lieu en prsence de tmoins, nest pas secret 4. qui concerne la fonction plus ou moins officielle, quon remplit dans la socit. 5. connu de tous

de chaque jour ; qui se fait, revient tous les jours = journalier il accomplissait sa petite tache quotidienne (Flaubert) = habituel chapper nos ennuis quotidiens (France) le quotidien : ce qui appartient la vie de tous les jours. Loc. au quotidien : tous les jours

Le public peut tre spectateur ou peut tre figurant ou encore dcor. Le public est le contexte dans lequel je vais travailler, avec ses perturbations, ses inattendus ou ses ignorances.

Le quotidien est laccumulation de petits gestes que lon fait machinalement, chez soi ou dans un contexte non expos. Ds linstant o lon transpose ces gestes dans un nouveau contexte, ou aux yeux de tous restent-ils gestes du quotidien?

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Rue
(du latin ruga, ride du visage)

Symbole

1. Voie de circulation routire amnage lintrieur dune agglomration, habituellement borde de maisons, dimmeubles, de proprits closes. Habiter rue du Montparnasse. Les scnes de la rue. 2. Ensemble des habitants, des commerants, des maisons qui bordent une telle voie de circulation. Toute la rue est au courant. 3. Les milieux populaires ; le peuple susceptible de manifester, de sinsurger. Cder la pression de la rue. Subdivision en profondeur de la scne dun thtre litalienne.

Est une reprsentation concrte lie par une correspondance analogique naturelle avec labstraction ou la ralit mentale ou morale quelle reprsente. Dun point de vue culturel, la symbole est une reprsentation concrte, li par une tradition, dans une contexte culturel dtermin, une ide ou une ralit mentale ou morale, avec une signification spcifique. (Source de ces dfinitions : Vocabulaire de la philosophie et des sciences humaines, Louis-M. Morfaux, Ed. Armand Colin)

La rue est un espace public, libre. Elle est dlimite par les faades et permet la circulation. Cest un lieu de passage qui offre une entre sur la ville. Depuis notre fentre on peut voir la rue. Depuis la rue on peut voir les habitants et on peut se mler aux autres passants. Alors les travailleurs comme les hommes au pouvoir se rfrent la Rue, comme une ralit authentique pour les premiers, pour les seconds menaante. Le gouvernement scrie nous ne cderons pas devant le rue . Cet exemple, lui seul, tout lcart qui spare la notion dartre de voie de circulation -et celle de rue . Il nest donc pas indiffrent demployer tel ou tel langage. (Source: Pierre Sansot, Potique de la ville) 12

Chaque lieu en ville est charg de sens et dhistoire. Les monuments ont une charge symbolique et chaque lieu peut en avoir une plus ou moins forte et diffrents selon le point de vue du visiteur. Intervenir dans la rue suppose tout dabord observer et prendre conscience des charges symboliques dun lieu.

Spectateur

1. tmoin oculaire dun vnement ; personne qui regarde ce qui se passe sans y tre mle = observateur. Le rle du spectateur qui de sa fentre contemple une rixe (Bernnos). Personne qui regarde une uvre dart 2. personne qui assiste un spectacle, une crmonie, une manifestation sportive, etc. = assistant, auteur, tlspectateur. Lensemble des spectateurs = public Contraire : acteur

Scne

Terme dsignant lespace de jeu et ses dgagements, par rapport la salle o se tient le public. Partie, division dun acte o il nest prvu aucun changement de personnages. (Sources : Glossaire du thtre, par Andr G. Bourassa.)

Au thtre, dans une configuration traditionnelle, le spectateur est loign des acteurs et assis confortablement dans un fauteuil. Cependant, dans les nouvelles reprsentations contemporaines, le spectateur est parfois surpris. On voit, lors de performances urbaines, un passant devenir spectateur alors quune action est improvise prs de lui. Souvent, la place du spectateur est mis en jeu, il peut devenir acteur malgr lui, ou entrer dans le rang de spectateur sans tre prvenu.

La scne peut tre tendue lre de jeu. Cest ce que je travaillerai dans mes travaux. La scne nest plus dlimite par le rideau et les coulisses mais elle peut tre improvise dans un espace inappropri tel que les espaces publics. Cest ce jeu des frontires de la scne qui mintresse.

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Thtre

lorigine : point dobservation; apparent thorie, point de vue. Le sens de lieu do lon regarde (comme dans amphithtre), a pris de lextension : difice bti ou amnag pour la reprsentation (construire un thtre), texte prpar pour une mise en scne (thtre de Molire), et art de jouer sur scne (faire du thtre). (Sources : Glossaire du thtre, par Andr G. Bourassa.) Le thtre de rue perd sa valeur monumentale puisquil est transpos, dnud de son enveloppe. Cest peut-tre le thtre de rue qui permet le mieux dtudier les limites entre lacteur et le spectateur. Le passant peut choisir dtre spectateur ou non. Le thtre de rue questionne les limites de la scne.

Trace

1. empreintes ou suite dempreintes, de marques, que laisse le passage dun tre ou dun objet. 2. marque laisse par une action quelconque - fig Un pote doit laisser des traces de son passage, non des preuves. Seules les traces font rver. (R. Char) La trace du corps dans lespace. Cest lempreinte. Lespace public accumule les traces t les reoit. Cest par ces traces laisses que lespace public semble vivre. Par lempreinte de ses usagers. Bien que souvent les autorits veuillent effacer les traces (aprs le march, aprs les manifestations, aprs un festival). Effacer les traces pour oublier le passage des autres, pour redonner une ville propre.

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Paris, quartier Montparnasse, Plan de localisation de mes souvenirs - montage personnel. Les grands -ou petits- vnements vcus dans un quartier changent le regard sur le lieu, cest cet empilement du vcu qui fait lpaisseur de la ville.

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Enfant, ctait pour moi la porte de Paris. Sortie de la gare, Paris est devant moi. Le Grand Paris, le monde, les voitures, les motos, les pigeons, les muses, les clochards. On arrivait par le train sur la place au mange, au pied de la tour Montparnasse. Ctait grand, ctait loin. On sy perdait ; la foule nous perdait. On allait au cinma. Le cinma tait au coin dune rue. Jaimais ce cinma parce quil tait Paris, ou alors jaimais Paris parce quil y avait le cinma, je ne me souviens plus trs bien.

Ado, ensuite, ctait mon repre. Rendez-vous Montpar Rue de Rennes. On faisait les soldes, des achats avec notre argent de poche. Adolescentes. Messes-basses au Mc Do, vires la fnac. La foule ne me faisait plus peur. Josais traverser entre les voitures. Je minfiltrais dans les petites rues o je trouvais mon aise, assise sur les marches des grands porches. On refaisait le monde au coeur de Paris.

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La ville et ses espaces publics

La ville est mon terrain dtude. Je parle de Paris et de ses espaces publics. Aussi bien ses rues que ses passages, ses avenues, ses places et ses boulevards. Mais la ville nest rien sans ses usagers, ses acteurs et ceux qui la pratiquent. Je parlerai donc aussi du rapport de ville lhabitat, des habitants et des moyens dhabiter la ville. La ville avec ses vitrines, ses fentres, ses parcs, ses bancs et ses cafs. Nous aborderons dans ce mmoire la notion despace public et de ville. Comment les dfinir?

Petite histoire de la ville

Jusquau XVIIe sicle, on pouvait encore faire des portraits de villes. On pouvait les dlimiter, montrer leurs contours. Pass une certaine heure, on ne pouvait plus entrer dans la cit, ses portes taient fermes. La ville tait mure par ses enceintes, donc physiquement trs dmarque. Ces seuils de passage permettaient un certain contrle sur la provenance des biens et des personnes. Les octrois aux portes de la ville servaient de postes pour la taxation des marchandises. En priode dpidmie on filtrait aussi les entres pour des raisons sanitaires. Les contours de la ville taient donc trs prsents. Mais aujourdhui les murailles nont plus de valeur militaire ni commerciale. Elles ont mme souvent presque disparu. Les portes de la ville deviennent des lieux de marchs ou des lieux touristiques. Il ne reste aujourdhui de la ceinture de Paris que les portes patrimoine urbain qui sont des symboles importants et permettent lorientation dans Paris. Le priphrique parisien nous rappelle les anciens contours de la ville qui sest largement tendue depuis 1948, date de la fin des octrois Paris.

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Le pendu Cette aprs-midi-l on ne savait plus trop quoi faire, on stait retrouves Montpar comme dhab . On flnait le long du boulevard du Maine, puis boulevard Raspail. On choisissait un banc et lon changeait quand le soleil avait tourn. Cest l quon a eu lide de compter les bancs, puis les marches. Jeu denfants qui sennuient dehors. Les chiffres ntaient pas importants, le jeu tat de tous les voir. Le plus difficile tait de deviner quelle marche pouvait compter ou non. Une marche qui pouvait faire office de banc comptait. Mais les marches descalier taient exclues. Alors on les comptait et on essayait toutes les marches du boulevard Raspail. On riait ! On comptait ces marches -qui-la-premire-trouvera-la-meilleure. Et lon a trouv la marche-au-pendu. Ctait une petit marche de perron -petite mais tout juste assez grande pour quelle puisse compter . Au pied, tait un pendu. Oh, pas trs grand, un peu effac, mais juste l, la craie -ct, les lettres manquantes toujours absentes. Au dbut, on na pas os sy asseoir, et puis, voyant que personne ne revenait, on a pris la craie pour continuer le pendu -ou linventer, il tait bien effac dj. Et lon a jou l, une fin daprs-midi, sur les traces dun pendu.

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Vers lespace public

La ville nest donc plus dfinie aujourdhui prcisment avec ses limites physiques. La ville stend et le mot ville prend plusieurs significations. Je parlerai de la ville dans mon mmoire au sens de paysage urbain, et densemble despaces publics. La ville dont je parle nest pas uniquement le cadre bti, ni lenveloppe architecturale. Cest un ensemble qui comprend aussi bien les murs que les faades, les trottoirs, mais aussi les lments techniques, symboliques, graphiques et sociaux qui modifient la faon de vivre et de traverser lespace. Dans cette dfinition du lieu, qui comprend lensemble architectural urbain et les facteurs de transformation urbaine, la ville et lespace public peuvent tre synonymes. Lespace public permet de parler aussi des gens qui y vivent et qui interagissent avec le lieu. Dans ce contexte denvironnement urbain, les usagers et les habitants crent des liens. La ville est facteur de lien social, avec ses limites, bien sr, mais elle est avant tout un espace de liens et dinteractions. Lespace public joue un rle important dans les liens sociaux des habitants. Je minterrogerai donc sur la relation des habitants leur ville (ville au sens large). Jessaierai de lire quel est lespace peru par les usagers de la ville selon les diffrentes priodes (du milieu du XXe sicle nos jours). Je me questionnerai sur lespace potentiellement peru par les habitants, ce qui est une tche difficile, puisque nous percevons toujours un espace autour de nous (comme que nous sommes toujours quelque part) mais que nous ne nous interrogeons que trs rarement sur la perception de nos cinq sens et sur notre interprtation de lespace. La question Quel est lespace peru par lusager? appelle en effet dissocier les dimensions spatiales (la superficie, le volume, la hauteur de lespace, etc.) des enjeux que produisent les espaces. Le terrain dtude de ce mmoire se dcompose en deux thmes. Dabord lespace public comportant la somme de larchitecture urbaine et des usages quelle produit. Ensuite, le rle que jouent les acteurs de la ville et limportance de leur interaction avec lespace urbain pour une appropriation de la ville.

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Mon grand-pre Derrire ce haut mur de pierres meulires, il y a Daddy, mon grand-pre. Quand je vais Montparnasse depuis Denfert, je sors du mtro et je fais ce bout de chemin pied. Souvent, le cimetire est ferm, mais je lui fais coucou depuis lautre ct. Tu vas nous manquer, poil au nez ! Je noublie pas ces mots, je ne loublie pas. Cest mon secret, je sais quil est l. Je passais souvent par-l avant, mais maintenant cest diffrent. Maintenant, je suis un peu chez moi boulevard Raspail.

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Lintimit
Abordons maintenant la ville choisie: le Paris daujourdhui. Dans ce contexte du XXIe sicle, nous vivons lre de la mondialisation. Nous observons un changement, pas seulement dpoque, mais de civilisation. Le capitalisme incite la proprit. La possession des marchandises, des objets mais aussi des terrains. On assiste donc lindividualisation croissante de lespace. Par consquent, les espaces se voient de plus en plus spars. On dlimite son chez-soi en le cloisonnant de plus en plus et lon voit grandir la notion de pudeur. Nous allons vers une parcellisation des espaces. Et lespace public devient le rsidu de ce qui nest pas proprit. Lintime est alors dfini par son contraire: le public. On oppose le priv au public. Lintime est alors tout ce qui nest pas dans la sphre du public. Je dfinirai dans ce mmoire lintimit de manire plus prcise : elle fait rfrence aux lieux privs mais aussi leurs usages. Lintimit est, selon moi, lensemble des objets et des usages que lon rserve au chez-soi .

Relation vers lintrieur

Aujourdhui lintime est bien plus contenu que jadis. Nous devons traverser plusieurs seuils de passage pour arriver jusqu lespace intime. Pour arriver la chambre, par exemple, nous devons franchir la porte cochre, la cour, le palier, puis lentre, le couloir, le salon et enfin nous arrivons la chambre. Quoique, nous pourrions ajouter bien des seuils de passage franchir avec ce cloisonnement croissant de la proprit prive. Les rsidences sont aujourdhui cltures, scurises. En plus dun digicode lentre, nous avons une clture de rsidence, un portail, puis mme parfois, un pass pour accder lascenseur! La distance entre la rue et le chez-soi sagrandit, les tapes franchir se multiplient. Lintime est, ds lors, encore plus retir, loin de lespace public. Le chez-soi devient refuge, cachette, loign des proccupations de la rue, du quartier, de la ville. Ces changements dusages rompent avec les coutumes du XXe sicle: on ne sort plus de chez soi pour aller puiser leau! Avec leau courante et les diffrentes
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facilits quotidiennes, les habitudes changent. En 1968 Paris, la moiti des un million deux cents mille logements navaient pas de WC lintrieur du logement, et seulement deux sur cinq avaient une salle deau. Au XXIe sicle les temps changement, on a parfois une douche ainsi quune baignoire chez soi et lon partitionne les logements pour crer plusieurs chambres. On ne va non plus chercher le charbon pour remplir le pole. La conscience de la consommation se perd. On ne voit plus le panier de charbon vide la fin de lhiver. Le confort des maisons actuelles ne date que depuis peu! Les doux intrieurs confortables et bien chauffs sont une nouvelle possibilit de lintimit, du cocon du chez-soi. La vie des habitants change. Quelques annes auparavant on avait un mlange de la vie domestique et de la vie de travail. Lintimit tait plus rare. Alors quen 1910 il y avait 14 domestiques demeure, logs dans les htels particuliers, et des auxiliaires qui venaient intervalles rguliers pour largir les services, aujourdhui les domestiques se sont davantage rarfis dans les demeures. lpoque, ils taient dj rservs une minorit de la population, mais les employeurs pouvaient embaucher un grand nombre de domestiques chez eux, dans de grands htels particuliers. Aujourdhui, le nombre de domestiques travaillant pour les familles aises a considrablement diminu. De nos jours, les carts de richesse sont plus faibles quau milieu du XXe sicle, ce qui explique cette baisse du nombre de domestiques. Alors quen 1950, 15% du revenu est consacr au logement, en 2000, cest du revenu qui y est consacr. Le logement devient donc trs important, on y ddie une grande part du budget. Avec larrive du confort et des divertissements possibles depuis chez soi, on reste plus souvent lintrieur, dans son espace intime. On assiste donc au dploiement de lintimit vers lintrieur.

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 lextrieur, que se passe-t-il?

Les chausses sont moins animes quauparavant. De nos jours, les infrastructures deau, dnergie et de transport sont caches, enterres. La chausse nest plus anime du mlange des activits de la ville. La rue moderne samliore. Les rues sont paves puis goudronnes, des amliorations sanitaires sont mises en place, comme les gouts. Bien sr, on voit encore des bus, des taxis, mais lorganisation et le contrle de la ville prdominent. Les circulations sont signalises, les rencontres avec des acteurs de la ville deviennent rares. Les boueurs passent de nuit pour ne plus gner la circulation, les travailleurs des gouts sont invisibles, etc. Les ingnieurs des ponts et chausses, les polytechniciens, les diffrents btisseurs contrlent la ville et lorganisent. La ville suit une partition bien rythme, tout est ordonn pour une meilleure fluidit et une meilleure surveillance possibles. On assiste la disparition des petits mtiers de la rue qui jouaient un rle capital: ils permettaient toute une population non qualifie de vivre pour la ville, dans la ville, par la ville. La mcanisation de la ville et la fermeture de nombreux petits commerces, qui sont remplacs par les grandes enseignes, donnent ainsi lieu une perte du lien social. Lintime, ainsi, recule dans les habitations et les espaces publics perdent leur qualit dactivateurs de lien social. En effet, notre socit contemporaine, dsireuse du maximum de rentabilit, nassure pas une longue vie aux petits commerces qui ne seraient pas rentables rapidement. Ce phnomne suit le principe du turnover dune socit capitaliste. Cest ainsi que lon voit souvent une agence de tlphonie remplacer une petite mercerie, remplace son tour par une agence immobilire, etc. Ce changement rptition de propritaire des boutiques ne permettent plus aux clients de se familiariser avec des petits commerces de proximit. Le lien social, existant autrefois avec lpicier ou le cordonnier du quartier, disparat alors. Ces commerants avaient une qualit de gnrateurs de lien social, avec les commrages, par exemple lorsquils prenaient des nouvelles de la famille ou des voisins. Les enfants du quartier pouvaient aller seuls faire les commissions puisquune certaine surveillance se faisait naturellement entre les voisins et les commerants du quartier. Le cordonnier reconnaissait les bambins et savait leur remettre les chaussures que les parents avaient dposes plus tt, ils pouvaient
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aussi, travers la vitrine, surveiller dun il distrait les jeux des enfants. Ce lien social disparat donc peu peu avec la modernit et louverture de grandes surfaces qui phagocytent les petits commerces de proximit. On peut aujourdhui, par exemple, tout acheter dans un grand centre commercial, au dtriment de la boulangerie ou de la presse du coin.

Nouvelles manires dhabiter

Dautre part, les changements dans la manire dhabiter impactent aussi la pratique de lespace public. En effet, depuis les annes 1950-1960, lors de la reconstruction, lexode rural prend une trs grand ampleur. Ces changements dhabitat induisent une grande modification des habitudes et des espaces. Beaucoup de gens qui vivaient dans les faubourgs insalubres de Paris se retrouvent dans des grands ensembles neufs et confortables pour lpoque. Il y a aussi en 1960 un grand engouement pour les pavillons de banlieue qui offrent une maison indpendante et son petit jardinet. Ces nouveaux logements sont loigns du centre-ville. On habite la banlieue de Paris, moins chre et plus attrayante pour sa verdure. Les logements se construisent au pourtour de Paris. Les grands ensembles sont lpoque trs bien vus puisquils prsentent tout le confort moderne(des salles deau, des ascenseurs...). Plus tard, ces cits se dgraderont avec le temps et avec lisolation quelles vont subir, loin des commerces et des zones dactivit. On construit ensuite des villes nouvelles comme Cergy-Pontoise (1968) ou SaintQuentin-en-Yvelines (1970). Ce sont de nouvelles cits penses autrement, loin de Paris, avec des sols quips, des commerces et des quipements culturels et sportifs. La dure du temps de trajet pour aller au travail se rallonge. Le mtro se prolonge et les lignes de RER de dveloppent pour mieux les desservir. On habite alors dans des rsidences neuves et belles, ornes de verdures et scurises. Mais les usages ne sont-ils pas (heureusement!) parfois en contradiction avec les infrastructures existantes? Alors que tout est fait aujourdhui pour scuriser lintime, navons-nous pas des contre-exemples qui montrent que lintime simmisce dans lespace public malgr toute la vigilance mise en place? Du temps de nos parents (ou de nos grands-parents), nous allions parfois
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regarder la tlvision chez les voisins. Il y avait peu de postes de tlvision dans les foyers. Il tait de coutume de traverser la rue ou la cour de limmeuble pour sinstaller chez des amis ou des voisins pour visionner le petit cran. lpoque, les liens sociaux taient forts. La cour intrieure tait lieu dchange et de rencontres, on parlait aisment son voisin. Surtout, les concierges animaient les rencontres et permettaient un relais de linformation. On apprenait des anecdotes sur les voisins de limmeuble en retirant son courrier la loge du concierge. En dernier exemple de cette mutation de la ville et de ses espaces, je parlerai dun chiffre significatifsur les bistrots. Ils taient deux cents mille en 1960 et ils sont aujourdhui moins de trente mille Paris4. Un chiffre qui montre bien lpuisement de lusage des espaces publics en ces temps modernes. Aujourdhui nous sommes donc tmoins de la perte de cette promiscuit et de ces rencontres. On peut trouver des informations sur nos voisins sur le net, mais les changes de vive voix avec le voisinage restent rares. Paris, les concierges ont fait place aux badges et pass de toutes sortes. Le lien social fort qui existait par le biais de ces intermdiaires diminue. En conclusion, sans rester dans une humeur nostalgique, nous sommes objectivement tmoins dune affirmation de lintimit. Lorganisation intrieure/ extrieure ncessaire hier, passe aujourdhui une organisation interne indpendante, possible grce au progrs. On na plus besoin de sortir de chez soi pour les ravitaillements en eau, en nergie et mme en nourriture. On peut tout commander et acheter sur Internet, puis se faire livrer domicile. Ds lors, une frontire de lintimit peut sinstaller. On dlimite plusfortement la maison ferme. La dissociation du domaine public avec le domaine priv est marque, on trouve des barrires de plus en plus rigides entre les deux espaces. La rue veille nos cinq sens, les stimule et parfois les comble de ses bienfaits ou les bride et les annihile (Thierry Paquot)5.

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Chiffres extraits du reportage Infrarouge diffus le 23 avril 2013 sur France 2. PAQUOT Thierry, Lespace public, Ed. La Dcouverte, Paris, 2009

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Cour de la rue Visconti, Paris,1910 - photographie Atget.

Rue du Maure, Pairs, 1912 - photographie Atget.

Passage couvert, Paris,1910 - photographie Atget.

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La ville est une lecture

Comment percevons-nous la ville aujourdhui? Comment la pratiquons-nous? En traversant la ville, des paysages urbains dfilent, on croise des usagers ou des habitants. Habiter la ville sest se lapproprier peu peu, y crire des bribes dhistoires, y inscrire des souvenirs. Ainsi, la ville est une lecture et nous pouvons la lire de bien des faons. Parfois, nous pouvons surprendre des gestes familiers des usagers de la ville, ils nous rappellent un quotidien familier et nous projettent dans une autre vision de la ville. Cette intimit du quotidien ne serait-elle pas une preuve de lappropriation ponctuelle de lespace public par son usager?

La ville lue par les flneurs

Dans le contexte de la perte dune certaine frquentation de la ville et de la diminution des liens sociaux dans lespace public, le rle des crivains est capital. Les crivains prennent pour objet principal leur exprience dans la ville, ils racontent la ville. Cest lapparition des flneurs. Charles Baudelaire utilise le mot flneur en 1863dans Le peintre de la vie modern dans Le Figaro : Pour le parfait flneur, pour lobservateur passionn, cest une immense jouissance que dlire domicile dans le nombre, dans londoyant, dans le mouvement, dans le fugitif et linfini. tre hors de chez soi, et pourtant se sentir partout chez soi ; voir le monde, tre au centre du monde et rester cach au monde, tels sont quelques-uns des moindres plaisirs de ces esprits indpendants, passionns, impartiaux, que la langue ne peut que maladroitement dfinir. Lobservateur est un prince qui jouit partout de son incognito. [...] Ainsi lamoureux de la vie universelle entre dans la foule comme dans un immense rservoir dlectricit. On peut aussi le comparer, lui, un miroir aussi immense que cette foule ; un kalidoscope dou de conscience, qui, chacun de ses mouvements, reprsente la vie multiple et la grce mouvante de tous les lments de la vie.6 Lon peut lire dans les ouvrages des flneurs la description des espaces urbains, non seulement de leurs lments physiques construits, mais aussi du ressenti quils provoquent.
6 Charles Baudelaire, Le Peintre de la vie moderne, Paris, Fayard, 2010

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Dans les pas de Baudelaire, confirm par lintuition de Georg Simmel, le philosophe Walter Benjamin7, galement traducteur de du pote franais, a dvelopp cette notion et, aprs lui, beaucoup dautres penseurs ont aussi travaill le concept de flneur , en le liant la modernit, aux mtropoles, lurbanisme et au cosmopolitisme. Les flneurs sont des personnes capitales cette poque. En ville, les pitons se diffrencient. On voit ceux qui ont un but, traversent la ville pour aller dun point un autre et les autres, les flneurs qui regardent les vitrines, sassoient sur un banc, observent lespace public. Marcher lentement dans les rues anims procure un plaisir particulier. On est dbord par la hte des autres, cest un bain dans le ressac crit Franz Essel dans Promenades dans Belin o il raconte son parcours dans la ville allemande, son exprience de la ville et de ses habitants. Les flneurs vivent la rue comme un spectacle ouvert tout instant. Ils prennent le temps et ont la curiosit de parcourir la ville pour sen nourrir. Le flneur fait vivre la ville comme le gisement des possibles de lexistence, contrairement lingnieur qui la fait fonctionner. Roland Barthes dcrit trs bien cette lecture de la ville : Et nous retrouvons ici la vieille intuition de Victor Hugo : la ville est une criture; celui qui se dplace dans la ville, cest--dire lusager de la ville (ce que nous sommes tous), est une sorte de lecteur qui, selon ses obligations et ses dplacements, prlve des fragments de lnonc pour les actualiser en secret. Quand nous nous dplaons dans la ville, nous sommes tous dans la situation du lecteur des 100000 millions de pomes de Queneau, o lon peut trouver un pome diffrent en changeant un seul vers; notre insu, nous sommes un peu ce lecteur davant-garde lorsque nous sommes dans une ville.8 Ds lors, des livres racontent la ville. Pierre Sansot, plus tard racontera la ville de Paris du dans Potique de la ville9 en 1973: Ils [les crivains] permettaient la ville de se ressaisir. Il faut vivre, une seconde fois, les vnements pour les conserver, il faut se les reprsenter. Un chroniqueur comme le meilleur Guermantes nous parat avoir jou ce rle lgard de Paris. Il retrace les vnements les plus minces, les changements les plus tnus avec beaucoup de
7 8 9 Walter Benjamin, Paris, capitale du XIXe sicle : Le Livre des passages. AUGE Marc, Un ethnologue dans le mtro, Ed.. Hachette, 1986 Pages 372-373, Potique de la ville, Petite Bibliothque Payot, 2004

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nettet. Sensible la permanence comme aux mtamorphoses de la ville quil aime. [] Il entre au parc Monceau la suite de Mme de Genlis. Il observe les concierges travers Henri Monnier. Nous sentons les limites de cet art capable de capter ce quil y a de plus phmre dans une ville. Paris devient presque une ville deau, peuple de concerts, de parcs, de cafs et de quelques silhouettes pittoresques comme les bambins et les aveugles. [] Il nempche que par la magie dun tel allgement, on en arrive semparer dune ville.

Le dploiement de la ville: horizontal, vertical et dans le temps

La ville est donc un espace lire. Sans tre nostalgique du pass, sans regretter les petits mtiers des rues, lon peut aujourdhui lire une ville avec de nouveaux usages et une mutation des liens sociaux. La ville est encore habite et crite. La ville est lire dans son paisseur, dans ses profondeurs, dans trois directions diffrentes. Je dcrirai trois lectures principales possibles de la ville : -Horizontale, lpaisseur de la ville qui se dploie peu eu quand on sy enfonce. -Verticale, lorsque lon lve les yeux vers le ciel. -Enfin, historique, le temps lu sur les murs anciens de la ville. Tout dabord, nous pouvons lire la ville dans son dploiement horizontal. La rue, dans sa dfinition physique minimale, en son sens longitudinal, visible sur les cartes de Paris, na pas grand intrt et aucune existence. Si une ville tait forme de simple cloisons, comme des cimaises de thtre, elle naurait aucun autre intrt que sa beaut architecturale quoique, selon la date des faades, lesthtique diffre. Cette rue-l est donc bien moins intressante que la rue augmente dpaisseur. La ville et ses relations avec la profondeur est magique, cest la ville dont parlent les flneurs. Avec ses portes, ses ruelles, ses passages couverts, ses cours intrieures. Cela nous initie la profondeur de la ville cache, et non pas simplement montre. En se promenant, on ne fait quentrevoir la ville et sa profondeur nous est cache, cest pour cela que nous aimons la ville. Plus particulirement, nous parlerons de Paris, avec ses secrets et son histoire entre les murs. Paris se dploie peu peu, Paris est dcouvrir.
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Les portes, les petits passages sont intressants, ce sont eux qui se dplient au fur et mesure, avec des usages parfois cachs. Comme un coin sombre, lieu de rendez-vous des filles de joie, ou quelque autre banc dans une cour pave, accueillant un jeune coupe. Le dploiement de ces espaces publics (parfois semi publics semis privs) est infini. Grce ces profondeurs, la ville est un endroit o lon peut se cacher et disparatre dans ses diffrentes ramifications. Que serait un endroit o lon ne pourrait plus se cacher? Lpaisseur horizontale de la ville de Paris, avec ses ramifications, est donc importante. La rue nest quune porte qui sentrouvre vers tout un monde. Mais aujourdhui ce mythe du Paris cach, du Paris des ruelles peut tre remis en question avec la vidosurveillance croissante et la vigilance continue. Arsne Lupin et Fantmas auraient beaucoup moins de facilit aujourdhui disparatre dans les ruelles de Paris avec les camras de surveillance! Ensuite, la ville se lit aussi dans sa verticale. La ville est un empilement dtages. Il y a la ville souterraine, avec ses mtros, ses gouts mais aussi ses gratte-ciels de La Dfense et ses chambres de bonnes en mansardes. Lexprience du ciel est tout aussi importante. Le ciel nous sauvegarde en ville une notion de temps. On ne voit presque plus la neige dans les rues, sales et sables pour permettre la meilleure fluidit possible, pour garder une ville lisse. On ne voit la neige plus que sur les toits de Paris. Lexprience du ciel nous rappelle le temps. Le ciel nocturne ou clair. On ne peut en aucun cas dissocier, en observant la ville, ce qui se passe en haut et en bas. Les saisons ne se voient que rarement et cest en levant les yeux au ciel que lon retrouve une trace des temporalits. Enfin, nous lisons la ville dans sa profondeur historique. Il existe des morceaux de toutes les poques dans les rues de Paris. Une rue qui retient notre attention, cest une rue o se combinent plusieurs poques. On vit dans un prsent qui est le rsultat dune multitude dpoques. Cest la superposition de ces temporalits qui crit la ville. Les espaces publics sont un mille-feuille dhistoires et de passages. Il y avait mille faons dhabiter la ville, travers toutes ces poques, et aujourdhui nous lhabitons encore diffremment. LHistoire a marqu les rues de Paris. Les grands boulevards du prfet Haussmann ont t tracs dans Paris pour gommer les rues tortueuses o lon pouvait facilement empiler des pavs pour se barricader. Dans un lan dassainissement urbain, les avenues ont t traces comme les parcs, pour assainir la ville et dloger les indsirables. Cette
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mmoire des poques crite dans la ville sert agrandir lhorizon spatial et temporel dune ville. En pratiquant la ville, nous avanons dans les souvenirs de la ville, nous nous agrandissons donc nous-mme. La ville de Paris montre aussi son histoire dans les faades des immeubles. Certains datent de 1920, dcors lpoque de lArt nouveau, dautres vestiges de lAntiquit peuvent encore tre visits, comme les arnes de Lutce, amphithtre gallo-romain construit au Ier sicle. Sur des faades de quelques immeubles, on devine encore le bel tage destin aux bourgeois, le rez-dechausse pour le concierge, et combles rservs aux domestiques. On lit Paris comme un livre ouvert: le temps qui passe, la stratification socio-spatiale, les grands projets urbains qui se succdent. Lespace public est donc un tout. Il faut penser la rue au sein dune unit spatiale avec ses ramifications horizontales, son paisseur verticales et son histoire. Cest de ce Paris dont je parle. Dans cette ville o les murs sont influencs par ce contexte urbain, historique, social, architectural. Cest dans cette unit spatiale complte que jtudie lintimit. Il faut prendre en compte toutes ces donnes pour voir si lintime persiste dans cet espace public et o il peut persister. Avec une certaine perte de lappropriation de la rue, comme nous lavons vu, pour un retrait dans les maisons, nous pouvons penser que la ville nest presque plus frquente. Mais ne nous dsolons pas! Certains lieux restent encore bien habits par leurs usagers ! Le mtro par exemple, reste trs marqu par les empreintes de ses passagers.

Lacclration du rythme de la ville affecte ses acteurs

Une autre transformation majeure affecte la ville, un nouveau rythme des dplacements, qui sest rpercut chez les pitons. Les pitons se dplacent donc plus rapidement. Cest dailleurs une remarque que beaucoup de touristes font lorsquils viennent visiter Paris, trouvant les parisiens biens presss . partir de 1930, les architectes et les urbanistes tudient la ville et prennent conscience de son rle fondamental dans la pratique de lhabit et des espaces publics. Par exemple Le Corbusier prne cette poque le principe de sparation des voitures et des pitons, persuad quil ny a plus de conciliation possible
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entre voitures et pitons. La coexistence ne serait-elle donc plus possible? Que seraient les villes sans voitures? Certes, la ville a toujours t tmoin dune acclration des personnes et des moyens de transport, mais on note une relle mutation avec la multiplication des voitures et lvolution des transports, comme le TGV, lavion etc. Nous sommes alors dans une circulation immdiate o lexigence dun accs rapide aux choses est ressentie. Notre socit contemporaine, et lusage quelle fait de la ville est marqu par limmdiatet, ce besoin du tout de suite, ici, maintenant avec les transports mais aussi grce aux Smartphones et autres appareils lectroniques dont je parlerai plus loin. Mais dautres grandes questions intressent des urbanistes et sociologues. On a vu se dvelopper des thories de la rue, elles nous font comprendre la rue en tant quexprience urbaine. La rue a t de tous temps une unit construite plusieurs mains, avec de multiples btisseurs qui respectaient des rglementations dictes (lalignement, les hauteurs, les cartements ). La rue est donc laccomplissement de cette dification collective. Les espaces publics et la rue ne sont pas uniquement lenveloppe architecturale quelles montrent voir tel un dcor, mais elle est aussi la somme des usages et des interactions qui sy droulent. Les commerants, les brasseurs, les clients sont autant dacteurs qui font la ville. La mercire, le btisseur, le serveur du caf et la mnagre font eux tous lanimation de la ville dans son dcor. Le passant est alors tmoin de ce spectacle des acteurs de la ville. Comme les flneurs le dcrivaient si bien, la ville est un thtre. Ces acteurs de la ville y construisent un dcor et une ambiance. Les boutiques, par exemple, tmoignent dune grande diversit de loffre et dune lpoque. La boutique prsente des lments ractifs la mode, elle possde un relief historique intressant, le temps sy dcline de manire vidente. Les boutiques expriment davantage que les habitations, elles montrent les gots, les habitudes et les moyens dune certaine priode. La ville est donc lire aussi dans ses vitrines, marqueurs du temps. La rue se codifie. Plus la diversit des acteurs est importante, plus la rue est intressante et peut permettre des expriences diffrentes. Cest ce quavaient compris les flneurs en la parcourant la recherche de nouveaux possibles. Tous ces acteurs marquent la ville partir
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dune rgle trs simple : Les agissements des habitants de la ville, sans concertation pralable, rpond la loi de la conformit aux murs de lpoque. Cest ainsi que les vitrines sont reflets de chaque poque et que les interventions artistiques urbaines sont aussi diffrentes selon les priodes. Ils sont miroirs de la socit contemporaine.

Secret - photographie de Robert Doisneau.

Chez Pontonnier, nouvelle mairie. De gauche droite : Pierre Chaumeil, Robert Doisneau, Pontonnier - photographie de Daniel Colagrossi.

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Quels usages de la ville restent aujourdhui?

Bien que la mutation de la morphologie de la rue change considrablement le profil des rues de Paris, ne restons pas, encore une fois, dans la nostalgie et observons les nouveaux usages de la ville. Les petits mtiers de la rue se sont rarfis mais ils nont pas disparu! Il suffit daller dans le XXIe ou le XIXe arrondissement de Paris pour voir des marchands la sauvette de toutes sortes de victuailles ou de friperies. On les nomme maintenant rom ou manouches ou encore larabe du coin. La ville garde un rythme avec ses heures daffluence, ses heures creuses et ses matins calmes. La majorit des usagers de la ville sont aujourdhui les travailleurs qui y passent pour aller au travail, les livreurs et les commerants. Il y a aussi la promenade des enfants le mercredi ou des personnes ges. Bien que souvent aprs lcole les enfants se prcipitent la maison pour jouer la console, certains prennent encore le temps daller au parc ou de jouer prs dun banc. Avant lheure des mamans certaines femmes se retrouvent pour boire un th au caf ou pour discuter dehors, les jours de beau temps. Donc bien sr, mme si sa frquentation saffaiblit, la ville nest pas encore aujourdhui abandonne! Les activits changent, on va davantage au cinma quau caf jouer aux cartes, mais on reste encore usagers de la ville. Les mtros sont dailleurs tmoins de ce passage quotidien des travailleurs. De nouveaux usages sont visibles. Les espace publics sont lieux de rassemblement divers et lon voit apparatre des happenings, des flash mob et autres interventions phmres. Mme si souvent ces performances sont faites sous un lan artistique, ce sont des nouvelles formes de la pratique urbaine. Dautres genres de manifestations font aussi surface. Par exemple, le 25 juin 1977 est organise Paris la premire manifestation homosexuelle indpendante, de la place de la Rpublique la place des Ftes. Manifestation qui sera ensuite rpte chaque anne depuis. Un autre exemple, ces nombreux chercheurs qui ont manifest, au printemps 2009, contre les rformes de la recherche. Ils ont ainsi simul, au cours dun happening la future mort de la recherche en sallongeant dans toute la gare de Marseille Saint Charles pendant trois minutes pour manifester leur mcontentement. Par cette manifestation douce, ils ont investi lespace public pour sexprimer.
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Ainsi, lon voit aujourdhui encore un engouement pour la rue : des formes dexpression spontanes, artistiques ou esthtiques font leur apparition. Si lon lve la tte dans les rues de Paris, lon pourra entrevoir plusieurs Monsieur chat ou ces petits monstres en mosaque dInvader qui simmiscent dans la capitale. Ces dessins urbain ou street art sont les tmoins dune activit signaltique urbaine intensive, apprcie parfois des habitants, bien que non dsire par la ville de Paris qui voudrait garder ses murs propres . Les auteurs sont dailleurs bien souvent anonymes et cachs comme cet auteur de Monsieur Chat qui voit son masque tomber en mars 2009, aprs 10 ans danonymat. Thomas Vuille est arrt Orlans en flagrant dlit de graff. Ces uvres urbaines sont dailleurs parfois gnratrices de nouveaux liens sociaux puisquelles incitent certains passants les trouver et les chercher dans tout Paris. Des propritaires mcontents tentent de les effacer et certains, un peu cavaliers, restaurent ces inscriptions effaces. Des groupes sont aussi crs sur les rseaux sociaux pour rassembler les fans des petites inscriptions urbaines et partager leur chasse au street art. Lespace urbain est donc toujours pratiqu par ses usagers, mais les usages changent. Avec la vido surveillance et les espaces publics polics, lon trouve de moins en moins de marchands la sauvette ou dartistes des rues. Mais des tags, des graffitis sont toujours visibles. Les graffeurs agissent donc de nuit, souvent pour chapper la surveillance. Aprs avoir dvelopp comment la ville se lit, nous observerons quelques zoom choisis sur la ville de Paris. Nous arrivons donc lobservation de nouvelles pratiques de la ville, qui suivent les progrs et les mutations sociales de notre temps. Nous allons tudier diffrents lieux o lon peut encore sentir limpact de lusager dans son unit spatiale. Nous prendrons le temps de sarrter un instant en ville pour y observer sept dtails choisis : Je parlerai du tlphone mobile, de la fentre, du baiser, du mtro, des toilettes publiques, des clochards et du repas en ville. Ces sept zooms, ou focales, sont le reflet des nouveaux usages de la ville et ils mettent en valeur une superposition de lintime sur lespace public. Nous allons voir comment cette cohabitation est possible. Demeurons en ville un instant
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Le tlphone portable en ville, montage personnel - photographies prises sur Internet.

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Le tlphone mobile
Si lon fait le jeu de sarrter, une minute, sur une grande place Parisienne, et de lever les yeux: combien de personnes parlant au tlphone verrons-nous? Cest une des activits les plus courantes aujourdhui, des usagers de la ville. On surprend aujourdhui des conversations tlphoniques, parfois trs intimes, en pleine rue. Les usagers sont moins attentifs au trottoir et aux passants quils croisent qu leur conversation au tlphone. Les passants ne sont plus ncessairement dans le lieu prsent mais ils sont en communication avec un tiers, dans un autre espace de discussion. Les mobiles et les tablettes sont un nouveau facteur de transformation des usages de la ville. Nous avons un nouveau rapport la villeavec le dveloppement de technologies de communication et le rythme acclr de la consommation. Nous pouvons presque consommer la ville, la photographier en une seconde, envoyer ces images et les partager en quelques minutes. La valeur de limage facilement saisie donne un autre rapport aux lieux. Lattention de ces usagers de la ville est alors capte par ces appareils lectroniques. Les passant sont attitrs par autre chose que leur environnement proche et ne sarrtent plus dcouvrir telle vitrine ou telle rue. Ils marchent dans le but datteindre leur destination et utilisent leur temps de parcours toutes fins utile. Le temps est devenu si prcieux, si rare que tout trajet, en RER, en mtro ou pied, est utilis son maximum, dans les limites de la technologie actuelle. On ne stonne alors plus de voir une femme se maquiller dans le mtro en allant travailler ou un homme finir un entretien tlphonique professionnel en rentrant chez lui. Les usages de la rue sont donc aussi influencs par la notion des temporalits, des rythmes de la ville et des heures de la journe.

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Edward Hopper, Morning Sun, 1952 - tableau.

Lintimit chez les voisins, toits de Paris - photographie personnelle.

Moucharabieh, Espagne - photographie personnelle.

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La fentre profonde, seuil de lintimit

La fentre, ouverture sur la ville
Nous regardons par la fentre tous les ges de la vie et voyons le monde dehors voluer alors que nous-mmes changeons lintrieur. Pour concevoir une habitation ou autre projet architecturale, la question de la fentre est primordiale. Selon Aldo Rossi, architecte et thoricien de larchitecture: En architecture, toute fentre est la fois celle du regard de lartiste et celle du regard de quiconque. Cest la fentre des jeux denfants dismoi ce que tu vois de ta fentre.. Ainsi il nous montre combien, pour lui, la question de la fentre est importante et quil faut penser larchitecture partir des objets des plus simples comme louverte (la fentre) qui est facteur de rves. La fentre est une runion de lespace produit (lextrieur) et de lespace conu (lintrieur). Elle est membrane entre lintime est lespace public. La fentre profonde, avec une paisseur du mur importante et lerker, comme le bowwindow (reprsentant la fentre en encorbellement) sont des dtails architecturaux dimportance. Ils sont les cloisons les plus proches entre le priv et le public. Ces cloisons en disent long sur les coutumes des habitants de la ville et sont souvent le reflet des usages, cest pourquoi que mattarderai sur leur significations et leurs utilits. En considrant lide de Marion Segaud10 qui dcrit comment lhomme sapproprie lespace et le qualifie au moyen de rituels, rgles et comportements. Concernant lespace domestique, lauteure attire notre attention sur le seuil et la fentre, dispositifs de dlimitations et de passages , qui, paradoxalement, sparent tout en reliant lintrieur et lextrieur, tant sur le plan spatial que sur les plans social et symbolique. La dmarche de M. Segaud sancre dans une rflexion sur les formes et les usages de lespace dans diffrentes socits. Comment analyser et formaliser ce passage ? -Passage qui permet lappropriation de lespace par des usages : conjugaison entre le social et le spatial. Comment et avec quoi slabore le processus de conception et finalement, comment prendre en compte spatialement les usages ? M. Segaud nous dmontre ici que la manire doccuper les lieux rvle
10 M. SEGAUD, Anthropologie de lespace, Armand Colin, Collection U, Paris, 2007

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larchitecture. En effet, cest la manire dont on va passer les portes, franchir les seuils, en combinant un rituel un espace donn qui donnera sens au lieu. Cest donc, comme le dcrit M. Segaud, la combinaison du social usage- et du spatial seuils- qui donne sens lespace public. On voit dans la ville mille et une fentres, cest la cloison qui spare lintrieur de lextrieur. On voit la ville depuis sa fentre. Je lobserve depuis ma fentre du premier tage comme on regarde la scne dun thtre 11 Une fentre nest pas uniquement une ouverture dans une paroi mais un systme qui doit permettre une relation entre intrieur et extrieur -le soi et les autres- et autoriser des pratiques dappropriation et de reprsentation, etc.12 La fentre offre donc une relation aux autres, la ville. La fentre est le seuil de passage le plus direct entre lintime et lespace public. Depuis notre fentre, au chaud chez soi, on peut voir la rue. La vitre spare lintimit de lespace public. Cependant cette sparation nest pas si nette. En effet, on est parfois confront en ville des gestes intimes ou des conversations prives. La fentre profonde permet un lisolement, en retrait de la pice, cest un lieu de confidences. Paradoxalement, alors quon se sent isol dans lembrasure de la fentre, cest l que lon est le plus proche (physiquement) de lespace public, puisque lerker est en avant sur la rue. La fentre profonde est un entre-deux riche de potentialits. Au XIXe sicle, Balzac, dans La Comdie Humaine, nous dcrit un pisode de la vie du sculpteur Sarrasine, qui, un soir dhiver dans un htel particulier regarde la rue depuis sa fentre. Il raconte: Assis dans lembrasure dune fentre et cach sous les plis onduleux dun rideau de moire, je pouvais contempler mon aise le jardin de lhtel o je passais la soire. Les arbres imparfaitement couverts de neige se dtachaient faiblement du fond gristre que formait un ciel nuageux, peine blanchi par la lune. Vus au sein de cet atmosphre fantastique, ils ressemblaient vaguement des
11 12 Page 9 dans La place de mon thtre de Catherine Weizaenpflen, Ed. Farrago, 2004, Paris Anthropologie de lespace, Marion Segaud, ed. Armand Colin.

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spectres mal envelopp de leurs linceuls, images gigantesques de la farineuse danse des morts. Puis, en me retournant de lautre ct, je pouvais admirer la danse des vivants! Un salon splendide, aux parois dargent et dor, aux lustres tincelants, brillant de bougies. L, fourmillaient, sagitaient et papillonnaient les plus jolies femmes de Paris []. Le personnage de Sarrasine nous dcrit ainsi la relation entre lintrieur et lextrieur de lhabitation; lintrieur douillet et richement dcor, lextrieur plus pauvre et gris. La fentre permet donc une mise en rsonance entre ces deux mondes. Le personnage vit en mme temps ces deux milieux, la vie mondaine et la vie austre. Cette analyse de la fentre, qui donne accs sur un intrieur, rejoint ce que nous avons vu sur lpaisseur de la ville. La fentre en une ouverture sur lpaisseur horizontale de la ville. La fentre permet donc un dehors qui se compose avec un dedans - et viceversa. Depuis lextrieur, lerker donne une certaine thtralit: il anime la faade et est souvent ornement. Il met en valeur cette ouverture. Les vieilles btisses ainsi que les immeubles collectifs en sont pourvus. Lerker est donc un dtail architectural repris qui a travers les priodes. Il est surtout prsent dans les paysages germaniques. Depuis lintrieur, la fentre laisse apercevoir le dehors. Dans ce tableau dEdward Hopper (page 38), cette femme peine vtue regarde par la fentre. Cest une situation dintimit, et en mme temps, elle a vue sur toute la ville. Il y a dans ce tableau une mise en relief de la chaleur sur son corps et dune relle sparation entre lintimit et le public. Cest le plus significatif du point de vue de lexprience humaine: lon voir dans ce tableau comment est habit lespace. Depuis son espace intime, cette femme garde un il sur la ville. Charles Baudelaire, dans son pome Paysage tir des Fleurs du Mal, dcrit bien cette rupture avec le monde que permet la fentre ferme. Une fois ses fentres et volets ferms, il pourra rver et crire: [] Je fermerai partout portires et volets Pour btir dans la nuit mes feriques palais. Alors je rverai des horizons bleutres, Des jardins, des jets deau pleurant dans les albtres,
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Des baisers, des oiseaux chantant soir et matin, Et tout ce que lIdylle a de plus enfantin. Lmeute, temptant vainement ma vitre, Ne fera pas lever mon front de mon pupitre[] Ferme, la fentre marque une sparation radicale entre ces deux espaces organiss le dedans et le dehors. Lon voit alors apparatre une limite, par la fentre, entre : silence/bruit, solitude/foule, intriorit/extriorit, immobilisme/ agitation, chaleur/froid... On notera aussi limportance du rideau, des volets ou des moucharabiehs qui permettent une certaine porosit entre lintrieur et lextrieur. Lon peut ainsi voir dans tre vu, profiter de lumire sans sa chaleur etc. Les diffrentes couches des cloisons ont leur importance. Que la fentre soit ouverte ou entrouverte, lespace priv perd de son tanchit, laissant chapper des informations censes rester secrtes. Ce qui appartient lintimit investit alors lespace public jusqu se rpandre sous les formes du commrage ou de la rumeur. Rciproquement, ce qui relve du domaine public peut interfrer avec le priv, le marquer de son empreinte. La fentre tmoigne ainsi de la rversibilit des espaces.

Intrieur du temple Kt-in zen Kyoto - photographie personnelle.

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La lumire tamise au Japon

Nous parlons ici surtout des habitudes occidentales, parisiennes en particulier. Cependant, pour parler du rapport lintime, il serait aussi intressant dvoquer rapidement les coutumes orientales. Dans loge de lombre, Tanizaki Junichiro nous dcrit les diffrences fondamentales entre lesthtique et les coutumes occidentales et orientales. Il dcrit notamment les maisons japonaises et nous parle des ouvertes. Selon lui, au Japon, le plus important est dentraver le plus possible larrive de la lumire, de crer ainsi des espaces tampon. Ils installent chez eux des cloisons en papier mat (du papier de riz). La lumire puise est ainsi valorise au Japon. ll dit13 : Cest prcisment cette lumire indirecte et diffuse qui est le facteur essentiel de la beaut de nos demeures.. Cest ainsi quau Japon ils mettent leurs objets les plus prcieux dans les niches les plus sombres.

La fentre, une possibilit de dialogue entre intrieur et extrieur

Quittons maintenant le monde oriental pour revenir aux coutumes occidentales autour de la fentre. Autre exemple, dans Playtime de Jacques Tati (1967), les fentres deviennent des vitrines qui exhibent lintimit au regard des passants. Ici lon note bien linversion du public et du priv, moquant une socit moderne, toute en apparence, qui na rien cacher. Ils ngligent de protger une vie prive ds lors assimile une valeur marchande. Quand, depuis la fentre sortent des lments de lintimit vers la rue, lon peut penser au voyeurisme. On peut le voir dans Fentre sur cour dHitchcock, qui nous parle de promiscuit du voisinage et de voyeurisme. La fentre derrire laquelle le hros est immobilis (mtaphore du cadre photographique ou cinmatographique) devient poste dobservation privilgie sur les autres fentres de limmeuble (mtaphores de lcran de tlvision). Les scnes qui sy jouent exhibent les diffrents possibles de la vie du couple... Jusquau meurtre !
13 Page 44, Junichiro Tanizaki, loge de lombre, Ed. Verdier, 2011

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En cho, Raymond Queneau dans son pome Fentre sur cours qui voque essentiellement des perceptions auditives fait rfrence au film : les cris des radios/ lnonnement des tlviseurs [...] / les soixante-dix degrs Farenheit/ que marque le thermomtre . La fentre permettrait donc un regard vers lautre, parfois malsain. Lautre, quil soit dans la rue ou dans limmeuble den face. La fentre permet un dialogue des regards de lintrieur vers lextrieur ou de lintrieur vers un autre intrieur via lespace public. Mais cette transparence serait-elle toujours ngative? Quoi de plus potique que ce linge qui sche aux fentres au-dessus de nos ttes dans les ruelles? Si la fentre ne permettait pas cette transparence de lintime vers lespace public, les villes ne seraient-elles pas tristes dune absence? Et inversement, sans entendre chez soi quelques clats de voix depuis la rue ou le bruit dune averse, ne serait-on pas tristement coups du monde extrieur? Ne sommes-nous pas si bien chez soi auprs du feu quand on sait quune tempte gronde dehors? La transparence de la fentre nest-elle pas justement la clef de lecture des habitants de la ville? Le progrs nous a fait dcouvrir une nouvelle sorte de fentre lintrieur des maisons: la tlvision. Voil donc un nouvel intrt des foyers pour cette fentre, le petit cran. Elle nous absorbe notre temps et notre nergie. La tlvision devient un loisir. On y voit des images conues pas des spcialistes, elles sont plus intressantes que la fentre. On oublie alors le monde extrieur. Les familles vont davantage se retirer chez eux, pour moins frquenter la ville. Ensuite, lcran dordinateur puis Internet vont faire leur apparition. Nat un grand paradoxe auquel nous allons assister: Alors que de plus en plus de jeunes vont se retirer des rues au profit des crans, ils vont la fois se servir de cet outil de communication pour crer du lien social autrement, avec les rseaux sociaux. Alors, 16h30, la sortie de lcole, au lieu de retrouver ses copines au parc, Julie se prcipitera sur son ordinateur pour chatter avec elles. Cette nouvelle fentre, sans claque, permet tout aussi bien de dvoiler son intimit au grand public et lide du voyeurisme est aussi prsente sur Internet que dans la rue. Enfin, les progrs techniques nous ont aussi offert la possibilit de nouvelles
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fentres, avec une meilleure isolation thermique et acoustique. La possibilit de climatisation des btiments a fait apparatre de nouveaux murs de verre (des faades entirement vitres). Ces faades miroitantes qui ne souvrent pas et semblent se camoufler dans les reflets de la ville. Cette belle invention technique peut avoir des consquences nfastes socialement parlant. En effet, partir de la multiplication de ces grandes baies vitres, il nexiste plus de moyen de modifier les relations intrieures/extrieures. On ne peut plus, ni ouvrir vers lextrieur, ni cacher lintrieur, il ny a plus de volets. La prise de lhabitant sur la fentre disparat alors. On ne verra plus les graniums sur lappui des fentres ou les bouteilles laisses au frais sur le balcon. Disparaissent aussi les signes dappropriation de lhabitant sur la rue. Noublions pas que lun des usages premiers de lhabitation est le refuge. Or, une grande baie vitre qui ne peut se couvrir de permet plus la diffrenciation du dedans et du dehors. La transparence est alors trop grande. Il faut dabord se sentir protg pour souvrir ensuite au monde. Si les murs ne semblent plus nous protger, il ny a plus de refuge et le sentiment dintriorit nexiste plus. Sans tomber dans lexcs de la critique de la grande baie vitre, nous pourrons plutt valoriser la conservation des fentres classiques qui permettent une double situation: le retranchement vers lintrieur si besoin ET louverture vers lextrieur quand on le souhaite. Cest ainsi quun bon quilibre entre espace public et intimit peut se conserver.

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La rupture Il mavait donn rendez-vous dans le bar le plus miteux de Montpar. Prs de la gare. Je savais ce qui my attendait. Dans le train ils mavaient tous regard ; je pleurais. Voil, il ma quitt un verre de Kro la main. Ctait bien lui. Moi jai encore pleur ; ctait bien moi. Et la serveuse, au comptoir, je ne loublierai pas. Elle avait bien compris ce qui se tramait. Elle nous voyait parler de loin, ou ne pas parler. Les blancs taient chargs. Quand il est parti, jai voulu le suivre mais il sest retourn... non, ctait fini. Et je suis reste l, vide, devant ce bar pouilleux. Le trottoir tait tremp, la pluie battait, je dgoulinais. Jtais l, sur le bitume, ne savoir o me mettre, quand elle est arrive, avec une grenadine la main : Il ne sait pas ce quil perd, mais toi tu sais ce que tu es, alors ma belle, bois-a ! Les filles, nous, on est mieux que les gars. Ctait banal mais, ctait chaud. Ce soir-l, sur ce trottoir, jai revu Paris. Diffremment. Les passants taient plus lents, les rues assourdies, les pavs mouills, amers, mais ctait presque beau. Ctait Paris by night. Jai pris soin de ne jamais y retourner. Je sais que ce caf est l, au coin gauche, peut-tre quelle mobserve de loin... Moi, je tourne droite.

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Le baiser
La ville est un lieu de dsirs de consommation ou de rencontres. On est souvent attir par la ville, on va en ville pour sortir, se changer les ides parfois. La ville est un lieu de destination, parfois surprenant. Paris, plus prcisment est une capitale qui donne envie, on y voyage, on lhabite. La ville de Paris a une paisseur historique et architecturale qui laisse rver une certaine posie14. Cest dailleurs cette image qui est vendue sur les cartes postales. Paris, ville potique, ville de lamour ! Paris est une ville attractive o les touristes se prcipitent et o les banlieusards se retrouvent. Cest une capitale connue, aime ltranger, symbole de la culture franaise, elle attire aujourdhui prs de trente millions de visiteurs qui viennent voir et goter sa richesse culturelle et culinaire et y acheter des produits de la mode et du luxe. Elle est aussi trs aime de ses Parisiens. Paris, symbole de lamour, une capitale qui invite la rverie, on peut se faufiler dans ses ruelles, courir sur ses places, et tourner dans ses manges. Lamour en ville nest pas ngliger. Lamour des flneurs pour la ville, qui, nous lavons vu, se prtent au jeu de la lire et de lcrire. Lamour, aussi, des amoureux qui parcourent la ville main dans la main. Ils ne sont pas inaperus, on les remarque, on les pie. Ils se sentent seuls au monde, mais le monde les regarde comme lcrit si bien George Brassens dans sa chanson Les amoureux des bancs publics: Les amoureux qui sbcotent sur les bancs publics Bancs publics, bancs publics En sfoutant pas mal du rgard oblique Des passants honntes Les amoureux qui sbcotent sur les bancs publics Bancs publics, bancs publics En sdisant des Je taime pathtiques Ont des ptites gueules bien sympathiques
14 DARIN Michal, La comdie urbaine, Ed Infolio, 2009. Il dcrit dans cet ouvrage la posie de Paris et son paisseur historique.

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Baiser de lhtel de ville - photographie de Robert Doisneau.

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Cette chanson nous montre combien, dans ce cas prcis, lintimit dborde sur lespace public. Le baiser des jeunes amoureux drange les passants. Dun autre ct, il est marqueur de lien social dans le couple et prtexte utiliser le mobilier urbain. Alors, quoi quen pensent les passants, nous pouvons affirmer que les amoureux font du bien la ville, ils se lapproprient, sy cachent ou sy montrent pour sembrasser. Le baiser, aussi mis en avant dans les photographies de Doisneau, est un geste trs intime qui est frquemment pratiqu en ville. Le baiser des amoureux est bon pour la ville, il la nourrit de fiction et nous envoie au rve. Il marque un autre rythme, celui des amoureux, comme le souligne Pierre Sansot15: Le trottoir et la rue reprsentent, pour les amoureux, un dcor inessentiel et agrable: inessentiel car ils constituent le groupe le plus rduit et le plus fort dune ville, ils portent, en eux, leur rythme, ils ne pressent pas leur marche, sous leffet de la cohue. [] Ils sont indiffrents cet espace qui ne peut rien pour eux et ils ignorent les saisons (il existe des couples damoureux en hiver comme en t). Seulement la ville peut apparatre comme un faire-valoir de leur amour. Ils lisent dans le regard des autres que tout le monde connat et reconnat leur passion commune. Ainsi, le baiser en ville est un bon exemple de lintimit joue dans lespace public et, mme sil peut tre gnant aux yeux de certains, il est surtout un activateur de lespace public: il incite une appropriation de lespace public. Un couple amoureux dambule dans Paris la recherche des meilleurs endroits pour sembrasser, des recoins tranquilles ou des places bruyantes: ils exprimentent lespace publique et lhabitent.

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Page 212, SANSOT Pierre, Potique de la ville, Ed. Payot & Rivages, Paris, 2004

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Mtro, ligne 6 - photographie personnelle.

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Le mtro
Le mtro permet une proximit et une solitude mles, serait-il un espace de rverie? Serait-ce sa fonction de lieu de voyage temporaire qui lui donne cette dimension marginale? Ou nest-il pas plus simplement un lieu de passage, de transition dun espace de la ville un autre ? On peut dire que le mtro est un espace autre, une htrotopie16 comme le nomme Michel Foucault. Lauteur sattache montrer que le train, comme le navire, sont des htrotopies. Lhtrotopie, du grec topos, lieu, et htro, autre : lieu autre, donne voir dautres espaces dans un espace donn par le moyen du dcor et de la projection matrielle ou imaginaire. Il est un espace contenant des espaces autres . Considrant cette dfinition, nous pouvons affirmer que le mtro est une htrotopie puisque, proposant un voyage, il incite une projection (relle ou imaginaire) vers un autre lieu. Le mtro nous transporte physiquement et mentalement. Ce court temps de voyage invite la rverie, en regardant Paris par la fentre (pour les mtro ariens) ou en piant les autres passagers. Marc Aug, dans une tude sur les usagers du mtro, parle de la dimension potique quoffre le mtro aux passagers: Il y a aussi (majorit en effet silencieuse) ceux qui ne font rien, quattendre, visages apparemment imperturbables sur lesquels lobservateur attentif (le promeneur distrait, le voyeur innocent) peut pourtant surprendre parfois le passage dune motion, dun trouble ou dun souvenir dont la raison ou lobjet lui chappe toujours. La limite ici est troite entre limagination romanesque qui se plat interprter, par exemple, le sourire fugace quun visage de femme a paru adresser quelque interlocuteur intrieur et le malaise par tous ressentis au spectacle dun agit [].17

16 M. FOUCAULT, Des espaces autres (confrence au Cercle dtudes architecturales, 14 mars 1967), in Architecture, Mouvement, Continuit, n5, octobre 1984 17 AUGE Marc, Un ethnologue dans le mtro, Ed. Hachette, 1986

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Une rencontre fortuite

Tt le matin, balancs par le mouvement du mtro, tous les usagers font le mme va-et-vient de leur corps, visss sur les siges du wagon, pris dans leurs penses, absents ou prsents, mais silencieux. Une jeune femme au fond de la rame sanime. Elle farfouille dans son sac et en sort son ncessaire maquillage. Cinq minutes durant, elle va se faire une beaut, aux yeux de tous, ballotte dans ce wagon, mais concentre, ignorant les regards de biais. Elle aura des gestes nets et prcis, rythms par le mouvement du train. Se regardant dans son petit miroir, elle aura t, pendant quelques minutes, mon spectacle. Moi, attentive tous ses gestes et jugeant le rsultat. Elle, affaire, contente davoir termin sa tche. Durant ce temps, jai assist ses gestes quotidiens, sa manire de traiter son visage, jai vu les rides quelle voulait cacher et jai remarqu ce grain de beaut quelle prend soin de rehausser. Je suis entre quelques instants dans son intimit, ou dans lintimit de ses gestes, de son visage. Ceci sans y tre invite. Jai comme t saisie par cette intimit qui ntait pas cache.

Maquillage dans le mtro - photographie personnelle.

Cest cette promiscuit au quotidien, cette approche vers lautre, impromptue, parfois gne, ou drangeante dont nous parle Marc Aug. Cette rencontre avec lintimit de lautre dans un espace public offre une dimension potique parce quelle fait voir un geste du quotidien dans un espace inappropri. Ce glissement est intressant, il est preuve du dbordement de lintime sur lespace public.

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Les corps dans le mtro

Cette photographie (ci-contre) prise sur le vif dans le mtro est bien lillustration de ce rapport lautre. Le geste de se maquiller se fait habituellement chez soi, dans la salle de bain ou la chambre, mais cette photographie est la preuve que lon peut se trouver proche dune femme se maquillant sans tre chez elle ni la connatre. Cest cette frontire, entre la sphre intime et lespace public que le mtro met en relief. Alors que lon est balanc dans la monotonie quotidienne du trajet vers notre lieu de travail, on est parfois emport dans une situation de proximit avec le passager voisin alors quon ne sy attend pas. Marc Aug parvient trs justement dcrire cette monotonie marque par lhabitude des trajets quotidiens : Lusager du mtro ne manie pour lessentiel que du temps et de lespace, habile prendre sur lun la mesure de lautre. [] De cette virtuosit [du dplacement de son corps] lie lhabitude on trouverait dj la trace, hors de la station, dans son utilisation de lespace circonvoisin que balisent quelques points remarquables: bistrot, boulangerie, marchands de journaux, passage clout, feu tricolore. Points remarquables en effet mais par o le praticien ordinaire de la vie quotidienne passe sans trop y prendre garde, mme sil a coutume de sy arrter pour se rchauffer, sinformer ou, sagissant des deux derniers, dy mettre lpreuve, pour peu quil soit dhumeur fantasque et contestataire, ses rflexes et sa puissance dacclration. La majorit des parcours singuliers dans le mtro sont quotidiens et obligatoires. On ne choisit pas de les garder ou non en mmoire: on sen imprgne, comme du souvenir de son service militaire.18 Dans ce contexte dhabitude du trajet, donc, lusager du mtro se retrouve parfois serr-coll son voisin en priode daffluence et la chaleur du corps, lintimit de lautre, sont alors prsents lui sans quil ne les aie choisies. Pour illustrer le rapport aux corps, je mappuierai sur une performance de Marina Abramovic. En effet, cette artiste montngrine travaille la relation entre la proximit des corps dans son uvre Imponderabilia ralise en 1977.
18 AUGE Marc, Un ethnologue dans le mtro, Ed. Hachette, 1986

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Deux modles sinstallent nus et face face dans ltroite entre dune galerie obligeant les visiteurs se faufiler entre leurs corps.

Marina Abramovic & Ulay.

Selon moi, cette uvre est une belle mtaphore de la promiscuit existante dans le mtro. En effet le mtro tant un moyen de transport, nous y allons par ncessit pour aller dun lieu vers un autre. Durant ce voyage nous nous retrouvons confronts la prsence des autres et, en cas dheure de pointe, nous sommes serrs contre des inconnus, partageant une intimit corporelle (spare toutefois dans ce cas par des vtements) sans que nos voisins ne soient pour nous des intimes. Cette relation entre les corps a beaucoup t tudie par des artistes et notamment par Franz Erhard Walter qui a montr dans ses uvres la relation aux corps des autres. Il me semble que cette photographie (ci-contre), issue de son travail, illustre bien la relation aux autres dans le mtro. Tous relis par ce mouvement du transport quest la rame de mtro, qui nous amne dans une direction commune, les usagers forment une collectivit qui est compose de plusieurs personnes solitaires. Nous partageons un espace commun sans rien partager dautre a priori.

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 Photo Ilmari Kalkkinen, dpt Mamco.

Cest cette confrontation entre la limite de lintime et de lespace public (collectif) qui mintresse et que je dcris aussi dans le zoom suivant qui aborde le cas des toilettes publiques.

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Anciennes toilettes publiques, Paris - image dInternet.

Toilettes publiques contemporaines, Paris - image dInternet.

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Les toilettes publiques

Les toilettes publiques (ou cabinets) peuvent tre individuelles ou collectives. Elles sont lexemple mme de la superposition du priv et du public. Alors que leur but est de proposer la possibilit de subvenir des besoins intimes, gnralement rservs au chez-soi , elles sont accessibles tous et doivent rpondre aux codes des espaces publics : lendroit priv, devient partag. Nous passons dun endroit rserv une personne, une famille et, par extension, des amis proches, un endroit partag par tous. Les quipements rservs aux hommes ont souvent des urinoirs spars, fixs au mur conus pour un utilisateur seul, ou un bassin ou une cuvette pour lusage collectif. Des urinoirs sont parfois spars par de petites cloisons pour prserver lintimit, dans ce cas rduite la vue des parties gnitales de lutilisateur. Paris, les toilettes publiques apparaissent en 1834. Elles taient dnommes vespasiennes , ou encore tasses dans largot homosexuel, et ne prsentaient que des urinoirs. Des homosexuels contemporains de Proust, du XVIe arrondissement de Paris, utilisaient le terme cod de baies , plus chic que largotique tasses, dautres, plus populaires, les avaient baptises Ginette. Celui de pissotire, en rfrence au trou dans la muraille dun navire pour laisser scouler leau de surface, est rest. Les toilettes publiques servaient souvent des rencontres homosexuels. Cest ce qua tudi le sociologue amricain Laud Humphreys19. Lappellation tasse a donc largi son sens pour dsigner un lieu o se rencontrent des hommes homosexuels. Le sociologue analyse alors les codes, les rituels et la rpartition des rles, tout comme il relate la peur des voyous (qui veulent casser du pd), des flics (qui vous fichent) et des maladies vnriennes. Son livre qui avait provoqu de nombreuses critiques est maintenant un classique de la littrature interactionniste. travers cet exemple dusage des lieux publics, on observe ici que cet quipement public est dtourn par des individus qui le transforment en lieu priv. Les toilettes publiques sont donc, dans ce cas encore, gnratrices de lien social.
19 Cit par Thierry Paquot dans Lespace public.

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La fin de la gratuit des toilettes publiques parisiennes fut vote par le Conseil de Paris le 28 janvier 1980, peut-tre pour viter les dviances autour de ces nouveaux lieux de rendez-vous et les quatre premires sanisettes payantes furent construites ( sanisettes , marque dpose en 1980). Ce nest quen 2006 que la gratuit des toilettes publiques a t rtablie! Les nouvelles toilettes publiques JCDecaux sont comme des blocus qui ne prsentent aucun signe de limaginaire priv. Elles sont tout en mtal, avec des matriaux simples et froids. Le temps permis pour y faire ses besoins est compt. chaque fin de passage elles sont nettoyes grands jets automatiques, sans doute pour viter une monopolisation des lieux par les clochards. Ces toilettes modernes, dfaut dtre confortables restes propres mais elles privent le lieu des rels marqueurs de lintimit et restent donc, dans leurs codes visuels, des lieux publics.

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Albert Il y avait aussi Albert. Un gentil clochard que lon retrouvait souvent prs des marches, sur le parvis, Place Raoul Dautry. Albert avait la vie de la rue. Il tait sale et ne sentait pas bon mais on laimait bien. Il tait gnreux. Sans rien avoir donner, il tait gnreux. Jessica et moi on tait ses favorites. On stait rencontrs autour dun paquet de Sprits. On lui avait donn la moiti ; il ne lavait pas oubli. On ne parlait pas vraiment, on avait un peu peur, mais on lui souriait et, je crois, a lui suffisait. Cest surtout lui qui racontait. Les rues, les rues quil connaissait, ses coins, sa brosse dents perdue, sa petite place sous le banc. Il ne disait pas tout, il avait ses secrets. On aimait quand il nous racontait comment il lavait son linge la fontaine Saint Michel, de nuit, la laverie la plus populaire de Paris comme il disait ! Et puis il racontait comment il mettait son linge scher aux arbres. On voulait tout croire. Ctait beau. Il vivait dans Paris. On se disait parfois si jtais comme Albert ... . Et puis on ne la plus revu. Albert tait parti.

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Les clochards
Le mot clochard nest plus que rarement utilis cause de sa connotation pjorative. Il existe trois hypothses quant lorigine de ce mot : Le verbe clocher vient du mot latin cloppus qui signifie boiteux. Ce terme pris au sens figur porte ainsi limage peu valorisante du clochard abm par le temps. Deuxime hypothse, le mot viendrait des cloches annonant la fin du march des Halles et lautorisation de rcuprer les invendus. Enfin, lorigine du mot clochard pourrait galement remonter au temps o lon faisait appel aux mendiants pour sonner les cloches des glises, moyennant une petite rmunration. La Cloche dsigne parfois lensemble des clochards. Ils bnficient dune meilleure image que le vagabond du XIXe sicle, puisque le clich du clochard ayant choisi ce type de libert, perdure. Clochard a donc perdu son sens dorigine et lon prfrera parler aujourdhui de Sans Domicile Fixe (SDF), un sans-abri ou un itinrant plus politiquement correcte. Selon les estimations de diffrents organismes, on compterait en France entre 200 000 et 500 000 SDF. Limprcision des chiffres dmontre la difficult estimer le nombre exact de SDF, notamment en raison de labsence doutils statistiques adapts, mais surtout en raison du caractre nomade de cette population ainsi que de sa rticence ctoyer des organismes daide. Les profils des SDF sont trs varis. Ces demandeurs dasile sont des femmes, des jeunes en errance, des personnes ges... Leur statut change, passant de celui de propritaire ou locataire celui de SDF. Ces personnes sont projetes dans un univers inconnu et sans repres, subissant un bouleversement de leur mode de vie. Pour ces hommes ou femmes lespace public devient alors leur habitat. Cet espace se voit donc attribuer une fonction laquelle il nest pas destin. Lespace public na pas pour fonction de permettre lintimit et noffre pas un sentiment de protection comparable celui dun logement. Pourtant, les SDF vivent, dorment, se nourrissent dans la rue. Comment sorganisent-ils spatialement afin de rpondre leurs besoins quotidiens ? Par quels moyens les SDF sapproprient-ils la ville ? Comment redfinissent-ils des limites entre espace public et espace priv?
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Exemples de dispositifs anti-SDF installs dans les villes.

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Des tudes quantitatives menes par le SAMU social de Paris ont montr une rpartition spatiale diffrente des SDF le jour et la nuit. Ils effectuent des migrations intra-urbaines, dun territoire un autre car le SDF se dplace dans la ville et attribue chaque lieu une activit prcise : un lieu pour dormir, pour se regrouper, sisoler, mendier. On remarquera que les SDF font preuve dune vritable stratgie urbaine pour (sur)vivre. Les SDF font partie intgrante des villes, notamment des grandes villes. Pourtant cette population reste perue comme indsirable aux yeux de nombreuses personnes. Les commerants ne souhaitent pas les voir mendier devant leur magasin, les rsidents ne veulent pas deux dans leur cage descalier Ce rejet des SDF sexprime dans la conception de lespace public. Le mobilier urbain est ainsi tudi de faon les empcher de sinstaller de manire durable. Quelle place la ville est alors prte leur rserver ? La municipalit laisse le paysage urbain se transformer et repousser mcaniquement les indsirables la priphrie. Les modifications prennent des allures varies et semblent poursuivre dautres buts : parc vlos sur les faades des btiments publics, siges plus espacs dans les stations du mtro parisien, plots dcoratifs sous les panneaux publicitaires. Ces lments design ou pratiques ont pourtant une finalit principale toute autre : empcher le stationnement des individus.

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La ptisserie Prs du cinma il y a ma ptisserie. Ma ptisserie, ma prfre, en tous cas. Cest une de ces boulangeries-ptisserie parisiennes o lon veut tout acheter, o le croissant semble le meilleur du monde. Et quand on sort, lodeur du pain frais nous embaume encore, le croissant chaud fond sous la langue et Paris est beau. Cest sur le trajet du retour, le dimanche matin, que la ville mappartient. lheure o nombreux sont encore sous la couette, moi, je suis alle chercher le pain et jai dgust ces minutes du matin, presque seule, quelques pigeons en sont tmoins. Jaime ce Paris du weekend.

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Le repas en ville
La longue pause entre collgues lheure du djeuner a vcu. Lintensification des rythmes de travail a eu raison de cette coupure traditionnelle, dont la longueur sest rduite comme peau de chagrin ces vingt dernires annes. Alors que les salaris sarrtaient volontiers plus dune heure et demie pour se sustenter dans les annes 1990, ils ne consacrent dsormais pas plus de 22 minutes en moyenne ce rituel.20 Le contenu de la journe sest densifi, tandis que la distance entre le travail et le domicile a plutt tendance progresser. Dans ce contexte, les salaris nont dautre choix que de rogner sur la pause du midi. Les femmes sont encore plus concernes que les hommes, beaucoup dentre elles prfrent prendre le minimum de temps midi dans lespoir de partir plus tt du travail, constate Odile Renard, mdecin du travail Paris. Avec la diminution du temps consacr au djeuner, cest la nature mme du repas qui a chang. Alors quon a moins de temps pour les pauses repas, les offres de plats emporter, snacks et autres coupe-faim ont considrablement augment. On trouve aujourdhui en ville mille et une possibilits de manger sur le pouce. Les boutiques offrent un large choix de petits plats emporter ou manger sur place pour le repas du midi ou du soir. Souvent sont oublis les repas clefs de la journe : le petit djeuner et le goter. Le rythme effrn de la vie urbaine ne nous laisse pas toujours la possibilit dune pause coupe-faim. Cest la plupart du temps chez soi que lon retrouve la tranquillit et le temps pour un petit djeuner ou un en-cas entre deux repas, mais ces moments sont devenus rares. Cest donc dans un autre contexte que lenvironnement domestique habituel que les gens mangent le midi en semaine. Les hommes et femmes daffaires grignotent dans la rue, sur le pouce, dans des bistrots ou des fast-foods ou mme dans les transports. Nous assistons donc, par laugmentation de loffre alimentaire et par le besoin de gagner du temps une multiplication des usages de la ville durant les moments de repas. On voit le parvis de La Dfense envahi par les homes en femmes en
20 Extrait de larticle La pause djeuner se rduit comme peau de chagrin, parue dans Le Figaro.fr, par Marie Bartnik le 28/09/2011

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costume ou tailleur, les grands boulevards fourmillants de personnes presses de trouver quelque saine nourriture se mettre rapidement sous la dent. Cette frquentation des espace publics pour lheure des repas montre encore une fois une superposition dune pratique qui relve de lintime (manger, un besoin que lon prend le temps, traditionnellement, de partager en famille) sur lespace public. La ville se voit alors garnie de ces usagers, qui cherchent un coin pour sasseoir, un banc pour se poser ou un semblant de table pour partager une mini-pause. Le repas en ville est une marque de lappropriation de lespace public qui est possible ce moment de la journe o les usages de chacun prennent le dessus. Les gens occupent alors la ville avec leurs habitudes, leurs gots culinaires et leurs manires de se tenir. La ville est habite par cette population en pause. Ils accordent la ville quelques minutes, sy attardant pour se sustenter, se permettant mme peut-tre un petit regard vers le ciel ou un coup dil sur les vitrines frachement dcores. Pendant ce court temps les commerces voisins saniment, le flux des travailleurs traverse des rues, sattarde parfois au caf. On sent la ville relance dun lan de consommation, certes, mais aussi de joie de vivre (la nourriture est bonne et incite lenthousiasme) et de gourmandise. Certains se plaisent sgarer dans les rues ou arpenter quelques muses, salles de sports ou autres lieux dactivits. Le mouvement reprend ans les rues, surtout si le soleil brille au-dessus des toits. Quand lapptit va, tout va comme le dit le vieil adage populaire. Alors que nous avons dmontr prcdemment combien la pratique de la ville par ses habitants tait importante et que lon observait globalement une diminution de sa frquentation, on remarque, avec cet exemple du repas, que la ville est toujours un terrain occuper, notamment lheure du djeuner. Lintimit du repas nest certes plus la mme qu la maison, la grande nappe et largenterie ne sont pas de mise, mais les petits attroupements et les discussions entre collgues vont bon train. Une autre forme de repas partag dans lespace public a aussi fait sa rapparition en 1999 dans le XIe arrondissement de Paris, avec la Fte des Voisins. Cette fte incite les personnes du mme quartier se retrouver dehors pour partager un repas et se rencontrer. Cest un prtexte trs juste qui, dans un contexte public, propose le partage dun moment dhabitude plus intime et permet de tisser des
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liens avec le voisinage. Quel meilleur exemple que le repas pour dmontrer quinviter lintime dans lespace public permet une rappropriation de la ville par ses habitants? Quoi de plus simple que de proposer quelques mobiliers urbains offrant un abri pour les usagers, le temps dun repas rapide? Pourrait-on rinventer de nouvelles manires dinvestir la ville, en prenant le soin de faire entrer dans lespace public quelques bribes de lintime? Cest cette proposition de la transposition de lintimit vers lespace public que jai travaill pour mon diplme et que jvoque dans la conclusion.

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Conclusion
En conclusion de ce mmoire, jaimerais souligner le rle des architectes et des urbanistes qui se doivent de prendre en compte les usages pour mieux btir. Les observations, dans ce mmoire, sur les habitudes de la pratique des espaces publics et sur limportance des dtails architecturaux comme un erker ou une fentre montrent quelles sont des lments capitaux pour une bonne comprhension de la ville habite. Les btisseurs ne doivent pas oublier que leurs ouvrages, une fois livrs, seront adopts par les habitants qui se les approprieront et cest cela qui fera vivre la ville. Il serait donc dommage de ne pas prvoir ou dempcher une marge dinterprtation de lhabitat par son habitant. Il en va de mme pour les espaces publics. La ville doit inviter prendre place. En effet, il sagit de prendre place , dtre prt la rencontre, mme si celleci na pas lieu, et daccorder son rythme au diapason de la temporalit urbaine. Selon Thierry Paquot21 il est important de mnager des espaces publics: Pour le professionnel (architecte, urbaniste ou agent du service technique de la voirie), il est recommand de mnager (et non pas amnager, mnager signifie prendre soin, des lieux, des gens et des choses) ces lieux urbains en tenant compte de la varit de leurs usages selon les heures et les jours de la nuit. Pour permettre une quelconque appropriation de lespace public il faut donc le mnager afin quil devienne accueillant. Et dans cet accueil, sil est bien pens, lusager pourra peut-tre voir une invitation partager sa sphre prive dans un lieu intime. Le mnageur (ou concepteur) doit observer le site et tenir compte [] des usages temporels du lieu, questionner les riverains et les passants, enquter sur ce qui manque ou fait dfaut [] veiller laccessibilit et offrir des possibilits de dtournement, de surprise, dtonnements et assurer le bien-tre. Cest parce quun lieu est hospitalier quil devient urbain. Cest ici le rle que je voudrais jouer en tant quarchitecte-scnographe. Crer un espace hospitalier dans les lieux publics pour inviter les usagers se rapproprier
21 Citations tires du dernier chapitre de PAQUOT Thierry, Lespace public, Ed. La Dcouverte, Paris, 2009

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lespace public. Cest peut-tre vers cette solution, en mnageant les lieux de passage, quil faut se tourner. Et cest bien l o les btisseurs, les ingnieurs doivent prendre en compte les usages relatifs leur poque. Construire une nouvelle place en voulant tout prix contrler ses usages ou ses dgradations possibles serait bien vain. Ne faudraitil pas, au contraire, prvoir en amont une alternative aux dgradations et les mettre comme contraintes respecter dans les programmes de construction urbaine ? Pourquoi ne pas prvoir un espace ddi pour les tagueurs et les places ouvertes aux skateboards? Bien sr, certains urbanistes lont dj compris, et lon voit des exemples de grandes places urbaines trs russies en Europe comme Incontro tra i Popoli Square Settimi Milanese en Italie (2003), qui propose une grande place originale dans un contexte suburbain typique, caractrise par une srie dlots rsidentiels btis sans ide de lespace public. Cet espace propose un lieu de rencontre entre des rsidents et offre des lments urbains verticaux et horizontaux, des assises et des vgtaux, des couleurs et des bassins, pour une meilleure cohsion sociale possible. Autre exemple, Vagsallmenningen, Bergen en Norvge (2006), propose un espace urbain lintrieur dune structure mdivale. Seulement quelques pavs et quelques monolithes noirs faonnent cette place qui offre un grand espace ouvert multiples usages. Quelques marches et des lumires de nuit, ainsi quune trange sculpture futuriste crachant de la vapeur qui se rpand au gr du vent, suffisent attirer les quelques curieux ou les passants pour se retrouver et animer cette place. En Australie enfin, Sydney, lAmoeba 2 propose une place durable revtue dune installation temporaire de pneus colors remplis de vgtaux, comme bacs fleurs contemporains. Cest une srie de jardins mobiles qui attirent le regard et constituent un prtexte la runion des habitants.

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Incontro tra i Popoli Square Settimi Milanese, Italie.

Vagsallmenningen, Norvge.

LAmoeba 2, Sydney, Australie.

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Voil trois exemples22 bien diffrents des ides des architectes, paysagistes et urbanistes daujourdhui pour crer des espaces publics vierges o les habitants sont invits user de ces espaces. Lappropriation ici est possible. Mais Paris, au cur de la ville qui souhaite sauvegarder intacts ses murs et reste rticente toute nouveaut urbaine, ne pourrait-on pas dvelopper des infrastructures ou des actions phmres qui permettraient danimer les lieux dlaisss aujourdhui? Les belles avances du progrs ainsi que la vigilance des villes (pour la scurit des habitants) ne billonnent-elles pas lexpression de certains liens sociauxet ne mettent-elles pas en pril, justement, lappropriation des espaces publics ? Nest-il pas temps de retrouver une manire de pratiquer la ville plus librement pour une rappropriation des espaces urbains? Tous les trajets que nous avons voqus dans ce travail relvent dun effort pour possder la ville. Lavoir qui parat synonyme de possder et dont la fragilit apparat bien vite quand il se coupe dun faire . [] Il nous faut donc nous rapproprier ce que nous semblons avoir , laide dun minimum de pratique sociale. Sans cette dernire, il se juxtapose nous et entretient avec notre tre des relations purement extrieures. En outre le lien mystique de lhomme et de ses biens (de sa terre) a presque disparu. 23 Nest-ce pas par la runion de lintime et de lespace public que la rappropriation de la ville serait possible? Cest dans cet espace de jeu quest la ville que souvre mon projet de diplme. Jai travaill, pour ce projet, sur diffrentes performances qui tentent, dune part de rvler les traces des passages des usagers, dautre part de transposer des morceaux dintimit choisis dans lespace public, notamment dans le mtro et les rues du quartier Montparnasse Paris.

22 Exemples tirs du livre de SCHLEIFER Simone, La ville daujourdhui, nouvelles tendances en urbanisme, Ed. Places des victoires, 2012, Paris 23 Page 371, SANSOT Pierre, Potique de la ville, Ed. Payot & Rivages, Paris, 2004

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Ractivons lespace public !

Croquis personnels pour la prparation de performances ralises pour mon projet de diplme et pour une recherche sur le mouvement des corps en ville.

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La ville est mon terrain de jeu o je propose une nouvelle entre, une superposition de calques pour interprter ce paysage mobile. La comparaison de mes performances avec la pose dun calque nest pas anodine: un calque se pose pour faire apparatre une autre image, puis senlve. La synthse de ces performances me pousse proposer des calques en ville pour percevoir lespace urbain diffremment lespace dun instant. Ces calques pourraient tre des zooms sur des situations o les limites entre le chez soi et le dehors sont infimes. Le chez-soi dans la ville peut-il tre provoqu? La performance est ici plus quun moyen dhabiter temporairement lespace public, cest aussi un processus qui permet de faire projet. Cest pourquoi la performance est une dmarche artistique que jai facilement adopte : elle permet de se confronter physiquement au site choisi pour lanalyser et proposer un point de vue diffrent. En effet, cest la succession de ces performances qui ma permis davancer vers un rsultat de projet: crer des calques en ville pour rvler des instants choisis. Cest--dire, sous forme de performances, jouer des scnes de vie quotidienne en ville pour les confronter aux usages actuels de lespace public. Ces performances crent alors des micro-fictions et incitent la rverie. La cration de micro-fictions en ville ne serait-elle pas le moyen de ractiver lespace public? Ractiver lespace est finalement, selon moi, la mission la plus importante des architectes qui doivent construire en pensant aux usages possibles. Ce mmoire ma permis de me rappeler limportance dhabiter lespace public, mais aussi, il ma permis dapprofondir des pistes pour une possible ractivation de lespace public en minspirant des usages prsents en ville o lintime rejoint lespace public pour loccuper. Demeurer en ville est alors plus que possible, demeurer en ville est ncessaire pour faire vivre ces espaces publics.

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Le chantier La rue, quelques passants. Une dame et son caniche. Elle sarrte pour le chien ; regarde autour delle, lair de rien. Un homme daffaire, le nez en lair, sarrte pour regarder le chantier en travaux. La dame en profite pour paratre occupe, elle regarde du mme ct. Un troisime passant arrive, pensant ce spectacle intressant. Ils sont trois maintenant, regarder du mme ct. Une jeune femme change de trottoir pour les rejoindre. Une grand-mre ouvre sa fentre, tournant son regard dans la mme direction, curieuse de savoir ce quil y a voir. Le chantier est contempl. Chacun, certain dy voir quelque chose de particulier. Le spectacle dure quelques minutes. Le public est l. Les regards sont tourns vers cette grue en mouvement, vers ce tas de graviers. Etait-ce une erreur ou un bal cach ? Peu importe, ils le contemplaient tous. Tous spectateurs. Et a jouait.

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Allonge Dabord ctait froid. Et puis jai chauff la place. Je me suis habitue. Les gens passaient. Beaucoup mvitaient. Les curieux sapprochaient, comme si de rien ntait, mais ils marquaient tout de mme le dtour, ou le contour. Loin du corps. Dabord on voit les mgots, la salet, la tche douteuse, la feuille morte. Puis, on voit plus loin. Le trottoir den-face, la fentre du 2e, le balcon occup au 5e. Et le bruit arrive. Les sons. Un brouhaha dabord. Doucement. Puis je fais lexercice de fermer les yeux -Debout, lon ferme rarement les yeux en ville. L, dans cette situation critique, en posture de faiblesse, l, tous les sons me viennent. Les voitures, le train, les pas, les arbres, les enfants, les volets roulants, les discussions... Il y en a tellement. On peut samuser les couter, ou les deviner. Enfin, un oiseau gar et les travaux tout prs. Puis le vent. Le vent de la ville. Celui qui souffle les odeurs. On peut deviner ce qui occupe les rues d-ct. Le poulet rti du boucher, le parc du bac sable et crottes de chien, le coiffeur qui vient douvrir, la cocotte-minute du 3e, les gouts qui gargouillent, un massif fleuri peut-tre proche, la pluie. Je rouvre les yeux et le bruit reprend, en brouhaha. Et je me relve.

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Bibliographie
Ouvrages cits ou tudis pour ce mmoire, par ordre alphabtique. AUGE Marc, Un ethnologue dans le mtro, Ed. Hachette, 1986 BARTHES Roland, Laventure smiologique, Ed. du Seuil, 1985, chapitre sur la smiologie urbaine. BARTHES Roland, Lempire des signes, Ed. du Seuil,2007 BONNIN Philippe REYNAUD Paul, Une rvolution paisible, lhabitat autogr, Compte rendu de fin de contrat, MECV/CREDOC, 1980 BOURASSA, Andr G. 1968. Le Livre de Christophe-Colomb , un essai de thtre total comme reprsentation de lunivers claudlien, Montral, Librairie de lUniversit de Montral, 1968 BOUCHERET Jean-Marie, JOLY Robert, La cathdrale, elle sera toujours l, Compte rendu de fin de contrat, recherche effectue pour le CORDA, 1978 DARIN Michal, La comdie urbaine, Ed. Infolio, 2009 FOUCAULT Michel, Des espaces autres (confrence au Cercle dtudes architecturales, 14 mars 1967), in Architecture, Mouvement, Continuit, n5, octobre 1984 Junichiro Tanizaki, loge de lombre, Ed. Verdier, 2011 Le petit Robert dictionnaire de la langue franaise, Paris, 2004 Lvy Jacques, Espace intime, espace lgitime. Paris, lurbain, lurbanit. In Politix, volume 6 - Numro 21, 1993

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Morfaux Louis-M, Vocabulaire de la philosophie et des sciences humaines, Ed. Armand Colin, Paris, 1999 PAQUOT Thierry, Lespace public, Ed. La Dcouverte, Paris, 2009 SANSOT Pierre, Potique de la ville, Ed. Payot & Rivages, Paris, 2004 SEGAUDMarion, Anthropologie de lespace, habiter fonder, distribuer, transformer, Ed. Armand Colin.2008 SEGAUD Marion, BRUN Jacques, DRIANT Jean-Claude, Dictionnaire de lhabitat et du logement, Ed. A.Colin, Paris, 2003 SEGAUD Marion, Anthropologie de lespace, Ed. Armand Colin, Collection U, Paris, 2007 SCHLEIFER Simone, La ville daujourdhui, nouvelles tendances en urbanisme, Ed. Places des victoires, Paris, 2012 WEINZAENPFLEN, Catherine, La place de mon thtre, Ed. Farrago, Paris, 2004

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Annexes
Analyse des performances effectues dans le cadre de mon projet de diplme
Jai ainsi dcid de mener trois expriences diffrentes pour questionner ces lments choisis. Ces expriences sont des performances. La performance est la production dune action. Elle est phmre. Et cest que qui me plait.Elle vient se superposer au quotidien pour dtourner lattention ou attirer le regard et sachve en laissant lespace inchang, seule une perturbation temporelle a t dpose. Jai choisi ce mode de travail parce quil naltre que temporellement lespace public. La performance se fait et sarrte alors que lespace public continue dtre support des passages. La performance confronte lespace et le temps: on la ralise dans un lieu donn dans une priode donne. Elle peut ensuite rester dans les mmoires, plus ou moins longtemps. Et mme si elle ne dure pas, cest cet instant daction qui rvle, sur un paysage, une deuxime lecture, qui est intressante.

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a - Rvler lempreinte de corps dans lespace public

La ville est un espace de circulation. Elle accumule les passages des corps. On peut circuler ou stationner. Lespace public est une addition de passages, ce qui donne une valeur temporelle la ville. Avons-nous conscience de cet espace-temps? Peut-on trouver un marqueur de ce temps et rvler la trace des autres? Action 1: Consignes donnes aux acteurs : ils agissent. Rvler la trace du passage des pitons avec de la farine. La farine, est un objet du quotidien que lon reconnat, qui nous interpelle. Mdium clair, voyant, lger et nettoyable. Ractions : Dabord la crainte de certains qui avaient peur de recevoir de la farine sur eux. Puis, dans un second temps, dautres taient amuss et mme curieux. Certains cherchaient deviner la logique de cette farine dpose. Ils venaient nous questionner ou restaient un moment nous observer, quelques uns nous ont films en train de faire la performance. Au bout de vingt minutes, la police nous demande de partir. Interprtation: La trace fonctionne bien. Physiquement elle se voit, les gens la contournent ou la pitinent. Elle sert aussi de mmoire, une fois balaye, il y a
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des restes et les passants discutent encore de lintervention. Quand la police Sncf est venue nous demander de partir, ils nous ont dabord demand de couper les vidos puis nous ont demand si nous avions une autorisation spciale pour cette action. Suite notre rponse ngative, ils nous ont dcrit la peine encourue: Nous devions payer 45 par souillure sur la voie publique. Nous avons alors rpondu que, malgr notre manque dautorisation pour cette performance, nous avions bien organis cet vnement et nous avions prvu des balais pour tout nettoyer ensuite. Nous avons expliqu que nous voulions filmer 20 minutes puis balayer toute la farine pour rentre lespace aussi propre que nous lavions trouv. Sur ces arguments les policiers nous ont dit quils voulaient bien nous faire une faveur pour cette fois, et ils nous ont fait grce de la contravention. Ils ont ajout quils taient intervenu car nous avions souill leur ct du Parvis de la gare Montparnasse. Jai alors demand des prcisions sur cette dlimitation. Ils mont rpondu quune ligne rouge tait trace au sol le long du parvis qui montrait la sparation entre lespace public-priv de la gare Sncf et lespace public de la commune de la ville de Paris. Or, nous avions souill leur ct et, dans le cas contraire, ils ne seraient pas intervenus. Cette anecdote nous a rappel quun manque dinformation sur le territoire dune action peut parfois produire des ractions inattendues. Action 2 : Installation dun dpt de farine au sol, sous forme de trait ou de rond, sur les marches dune bouche de mtro. Ractions : Dabord la surprise ou lignorance. Puis, dans un second temps, lamusement. Le fait que ces interventions soient sur un lieu de passage donnait voir des ractions trs brves et prcipites. Seules quatre personnes sont venues nous demander quel tait le but de notre intervention. Certain jouaient marcher dans la farine et dautres lvitaient soigneusement. Enfin, certains semblaient rler en voyant ces souillures, puis une fois dpasses, ils souriaient.

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Interprtations: Nous pouvons sparer dans nos observations les marches de mtro et le trait du rond. Pour le trait de farine et les marches blanchies, les passants navaient pas le choix, ils devaient enjamber ou marcher sur lamas de farine. La contrainte de lintervention tait don maximale pour les passant qui taient obligs de la prendre en compte pour ne pas de salir ou ne pas glisser. Dautre part, le rond de farine a mieux fonctionn dans la mesure ou plusieurs ractions taient visibles : certains vont contourner le rond, dautres vont pitiner le cercle volontairement ou non, et dautre encore y seront totalement indiffrent ne remarquant pas la farine au sol. Les passants avaient le choix de leur raction et cet lment perturbateur ne leur tait pas impos puisquil laissait dautres passages ventuels. Les comportements des passants varient selon linstallation, ceci est d, non pas la forme du tas de farine, mais au fait de laisser un choix ou non pour le passant : lui laisser la possibilit de voir puis de jouer avec cette farine ou de lignorer est important. Le fait de laisser disposition permet plus de libert au spectateur et les ractions semblent plus intressantes.

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b - clairer des dtails du quotidien

Dans le mtro les gens se ctoient sans se rapprocher. Paradoxe entre la proximit en lintimit. Physiquement, la proximit est forte sans que lon entre non plus dans lespace intime du voisin. Cette limite est difficile cerner parfois. Lorsque, par exemple, lon entend une conversation tlphonique trs prive ct de soi, ou alors, lorsque lon se retrouve sentir lodeur du shampoing de notre voisin de sige. Ou encore, sentir le sige chaud laiss par loccupant prcdent. Ces instants nous rapprochent de la sphre intime des usagers sans toutefois nous rapprocher deux. Ce paradoxe entre deux sensations est trs bien dcrit par Marc Aug dansUn ethnologue dans le mtro. Dans un autre contexte ces gestes ou sensations pourraient tre interprts trs diffremment. Cest lobservation de ces dtails que jai voulu rvler dans la deuxime exprience. Lide du projet sest construite en deux tapes. Jai dabord fait un reportage photographique dans le mtro pour capturer ces images de proximit, ces dtails qui minterpellaient. Ce reportage photographique tait une preuve :
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photographier la vole les voyageurs ntait pas chose aise. Joscillais entre leur demander leur permission ou les photographier en cachette. Cette situation illustre parfaitement lambigut de la proximit dans le mtro : assez proche deux pour les photographier en toute aisance mais retenue par la gne de photographier des inconnus. Action: les acteurs sont libres: les usagers. Improvisation sur place. Finalement le reportage photographique comportait une bonne vingtaine de photographies. Jai trouv cette suite de photos pas assez rvlatrices de mon ambition initiale. Jai alors dcid de les exposer pour les confronter au contexte mme o elles avaient t prises, cest--dire dans le mtro. Le dtail captur des usagers tait alors report dans leur contexte. Ractions: Aprs une entr dans habituelle dans la rame de mtro, les usagers se rendaient compte que quelque chose de dfrent tait prsent. Ils levaient la tte, une curiosit se laisse percevoir puis ils balaient du regard lensemble du wagon. On pouvait voir parfois des sourires. Certains sapprochaient pour mieux voir. Dautre encore sont venus me poser des question sur cette exposition. Dordre gnral, lorsque dun premier abord ils feignaient ignorer ces affiches, dans un second temps, assis leur place, ils regardaient discrtement lensemble des photographies, comme sils y cherchaient y reconnat quelquun ou quelque chose. Interprtation: mise en abme du rapport aux usagers. Question sur lexposition dans lespace public. Exposer dans une rame de mtro cest sapproprier cet espace. Lexposition devient pour moi presque banale au bout dune heure alors que les usagers sont surpris. Quelle est la valeur de ces photographies affiches? Espace musal inexistant mais exposition prsent. Cette intervention est celle que jai prfr et que jai trouv plus juste. En effet, les photographies de rendu montrent une dimension sensible dans ces images. Les photographies nous renvoient notre imaginaire puisquelles montrent une forme de thtralis dans la relation de lusager avec limage de lusager affiche. Cest peut-tre parce que cette performance proposait une interprtation quelle a le mieux fonctionn. Au contraire de la trace de farine, qui pouvait tre ressentie comme un pige, lexposition des photographies dans
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le mtro proposaient une visite sans aucune obligation. Les usagers pouvaient disposer comme ils le voulaient de ce petit spectacle voir. Cest peut-tre l la force de cette performance: elle propose un petit spectacle sans rien imposer. Cest une action douce qui produit des ractions des spectateurs. En effet jai vu un public tonn, curieux parfois, souriant ou mme soupirant. Jai dcouvert que javais provoqu des ractions, cest a qui ma plu.

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c- Exercice dappropriation de lespace public

Lartiste se glisse dans le paysage, physiquement, pour le travailler et le modifier. (Paul Ardenne, Un art contextuel) Aprs ces deux premires actions jai eu envie de me confronter moi-mme lespace public. De me lapproprier, ou plus exactement de voir dans quelle mesure lon pouvait se lapproprier, rien quen y demeurant. Jai donc dcid de me vtir en habit spcial pour cette exprience. Je voulais demeurer quelques minutes de la mme manire dans plusieurs lieux diffrents pour ressentir la ville et voir ce quil se passe Action: Combinaison orange. Un bleu de travail pratique. Couleur vive et voyante. Position allonge en ftus. Signification: introspection (ni clochard ni mort ni repos). Dambuler dans la ville et spontanment se lover, toujours de la mme manire, dans diffrents lieux choisis. Auteur acteur metteur en scne: mme personne. Ractions: Certains passants se sont arrt par curiosit ou par respect pour le photographe en pose. La raction principale tait la surprise. Bien que souvent il
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ny ait pas eu de raction: on feignait de nous ignorer. Cependant, on remarquait toujours un dtournement dattention. Mme sil tait plus loin, langle de la rue, ou quelques pas plus loin, les passants se retournaient pour mieux regarder. La plupart du temps ce ntait pas en face du corps allong quils sarrtaient. Certains ont pos des questions au cameraman, mais personne na questionn le modle Interprtation: le sens littral cette action illustre le corps dans la ville. Lintrt tait sans doute plus fort dans le ressenti personnel que dans limage donne. Le fait de sallonger par terre, dans lespace public, plusieurs fois, donnait une autre approche de la ville. Lapprhension sestompait au fur et mesure, les repres du temps et de lespace changeaient. En combinaison, avec le regard du photographe, on na plus peur dtre au sol. On entend les bruits. La ville peu peu se dvoile. On choisit des lieux spontanment, sans trop rflchir. On ressent davantage la densit ou lespace. Le corps se met en mouvements instinctivement. Il ressent moins les barrires signaltiques et invisibles. La performance sur le passage piton tait la plus difficile puisque lon a lhabitude dy passer et non pas dy rester. Un grand moment de tension, surtout, quand jentendais, ma tte sur les lignes banches, les moteurs des voitures. Le choix de la combinaison orange ntait peut-tre pas de plus judicieux, mme sil tait justifi. La question du costume tait importante dans cette performance. Quaurait donn cette sance de photographies si javais t en pyjama? Selon les sites de pose, le sens port par les photographies tait trs diffrent. Ctait dabord une volont que de rpter la mme posture et garder le mme costume dans tous les lieux choisis. Avec le recul, sallonger sur une tombe ou sallonger dans une boutique ne sont pas des actions qui portent la mme valeur. Il aurait peut-tre t intressant dassumer les valeurs donnes ce geste en fonction des lieux choisis. Parfois le corps en position ftale voque le vagabond, le SDF, parfois il voque lintrospection. La raction provoque par ces images nest que trs peu contrle et jaurais peut-tre voulu pouvoir matriser plu clairement les mes intentions de signification du geste en fonction des lieux. Cependant, le fait davoir enchan, en lespace de quelques heures, toutes ces prises de vue, facilitait la tche. La rptition des pauses sans interruption permettait un certain chauffement pour la pause et doublier lapprhension de la performance. Si nous avions pris le temps, entre chaque pause, de changer
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de costume, de rflchir au sens de chaque lieux, la pause aurait sans doute t moins ressentie comme temps dappropriation de lespace mais plus comme une pause brve. La notion de costume et de valeur de limage donne sont donc des paramtres importants quil faudra prendre en compte dans les performances suivantes pour cibler davantage lobjectif de la raction voulue. Si laction voulait davantage montrer un temps pass dans un lieu pour se lapproprier quune image pleine de sens, il aurait peut-tre mieux valu choisir des lieux prcisment pour leur rapport lintime. Le choix du lieu demeure donc trs important pour toutes ces performances. Avec ces trois actions, jai pu apprhender la ville diffremment. Ce sont trois interventions phmres que jinterprte comme des calques poss sur le paysage urbain pour rvler des sensations. Jai russi par ces interventions surligner des dtails de la vie quotidienne qui ne me laissent pas indiffrente. Jai ainsi pu, dune certaine manire, proposer mon point de vue aux spectateurs -que sont les passants. Jai pu rvler ce qutaient jusqualors de simples intuitions. Jai ainsi exprim plastiquement ou par la performance mon regard sur la ville. Ces performances peuvent tre critiques sous de nombreux points de vue, de la ralisation la retranscription. Je marrterai sur une critique personnelle de mes travaux. Jai ralis ces performances en rflchissant ce que je voulais rvler dans les lieux de passage (la trace, lappropriation des corps, les dtails du quotidien etc.). Toutefois je nai pas assez pens, il me semble, la raction que provoqueraient mes interventions. Jenvisage donc, pour les performances futures, davantage penser aux ractions et prvoir des actions en fonction de ractions possibles. Dautre part, mme si jai souvent pens au choix du lieu de mes interventions, je nai pas tudi prcisment au pralable ces lieux choisis. Je nai pas choisi trs prcisment dagir dans tel ou tel lieu en fonction de mes actions. Souvent, les performances taient spontanes et le lieu choisi pour des questions pratiques ou esthtiques. Cependant laction va forcment porter la valeur, la charge de sens du lieu choisi. Il est donc important de rflchir aussi trs prcisment la charge historique, temporelle ou sensible dun lieu. Aussi, la performance dans le mtro est, selon moi, celle qui a le mieux
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fonctionn. Le mtro, la ligne 6 en particulier, est lespace qui mtait le plus familier. Javais donc une aisance dans ce lieu que je navais pas pour les autres actions. Le choix du lieu en fonction de mon rapport lui est donc important. Estce intentionnellement que jai pris en photographie des trangers dans une rame de mtro familire? Ou est-ce un choix de mallonger dans des lieux qui me sont trangers pour tester ma force de rsistance? Il faudra peut-tre, pour amliorer la porte de mes performances, choisir spcialement un lieu que jaime dans Paris. Que ce choix soit conscient et non pas guid par une attirance inconsciente dun lieu familier. Il faudrait que je dfinisse donc, pour des actions futures, les motifs de mes choix de lieu dintervention par rapport aux actions et de mes choix de faon doprer : en mode monstratif ou dissimul. Je dois encore aiguiser ces choix pour amliorer mes performances. Du travail mattend encore avant de finir ce projet de diplme. De nouvelles performances venir, puis une rflexion sur la restitution de ces performances. Un travail de mise en espace et de transposition est faire. Rendez-vous en juin pour voir le rsultat !

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Mmoire

Demeurer en ville

mai 2013

Une autre appropriation plus effective exigerait que les hommes participent la gestion de leur ville. La rconciliation de lhomme et de la ville passerait par celle des hommes entre eux. Il ne sagirait pas dune simple tape au cours de laquelle on les consulterait. Il faudrait quils soient associs pleinement son laboration et cette vue, pour ne pas tre utopique, ncessiterait un bouleversement total du systme capitaliste. Ltre constitue une dernire forme possible de possession. Si je midentifie lobjet, il ne mest plus tranger ; je deviens sa substance. [...] Paris ferait le Parisien comme la Normandie fait le pommier et la prairie. 1

Page 374, SANSOT Pierre, Potique de la ville, Ed. Payot & Rivages, Paris, 2004

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Estelle Basalo

Mmoire

Demeurer en ville

mai 2013

Estelle Basalo