Toute innovation dans la religion est garement

Abdou Rahman ibn Abdoul Karim

Al Sheha

Traduit de larabe par

Njikum Yahya

Editions ASSIA

Au nom dAllah, le Tout Misricordieux, le Trs Misricordieux

La louange est Allah, nous Le louons, implorons Son secours et Son pardon et Lui demandons de nous guider. Nous cherchons refuge auprs dAllah contre les maux de nos mes et nos mauvaises uvres. Celui quAllah guide, nul ne peut lgarer ; celui quIl gare, nul ne peut le guider. Je tmoigne quil ny a point de divinit digne dadoration en dehors dAllah, qui na pas dassoci, et je tmoigne que Muhammad est Son serviteur et messager. Que la misricorde et la paix soient sur lui, sur sa famille et ses compagnons jusqu'au Jour de la rtribution

Avant-propos
Il est impratif daccepter les prceptes de la religion sans y opposer la moindre rsistance, conformment cette parole dAllah : Prenez ce que le Messager vous donne ; et ce quIl vous interdit, abstenez-vous en ; et craignez Allah car Allah est dur en punition 1. De mme, il est obligatoire de suivre ces prceptes de la religion sans procder au ijtihad2 dans les domaines qui ne sy prtent pas, ainsi que lindique cette injonction coranique : Dis: Si vous aimez vraiment Allah, suivez-moi, Allah vous aimera
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59 Al Hachr, 7. NDT : ijtihad : effort dinterprtation.

alors et vous pardonnera vos pchs. Allah est Pardonneur et Misricordieux 3. Par ailleurs, le Messager () a tabli que quiconque refuse de suivre ce quil nous a transmis de la rvlation adopte une attitude contraire la foi. Il dit en effet : Nul dentre vous naura la foi [parfaite] tant que ses passions ne se conformeront pas ce que jai apport . Il est galement impratif de ne pas introduire dans la religion ce qui nen fait pas partie, ni le lui attribuer. Cest en effet un acte qui sme le trouble dans les esprits en ouvrant des voies diffrentes et divergentes, qui loignent lindividu de celle que lui a trace son Seigneur le Trs-glorieux et le Trs-levet le mnent en fin de compte vers le chtiment et le supplice dAllah. Selon le Messager (), quiconque introduit dans notre religion ce qui nen fait pas partie, verra son acte rejet 4. Or, bien quelles se rclament de lislam, de nombreuses personnes accomplissent des actes qui, soit sont contraires ce que prnent les enseignements de lislam, soit constituent des innovations qui nont aucun fondement dans la religion. Cette pratique concerne essentiellement les actes dadoration. Dans cette dmarche qui est la leur, elles ne suivent que leurs passions et ce que leur dictent les mes, qui sont particulirement enclines inciter au mal. Ces actes les rendent passibles du chtiment car Allah () dit : Ne vois-tu pas celui qui a fait de sa passion sa divinit ? Est-ce toi dtre un garant pour lui ? 5.
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3 Al Imrn, 31. Al Bukhari 2/959, hadith n 2550. 5 25 Al Furqn, 43.

Si les prjudices entrans par ces transgressions et ces innovations dans la religion ne se limitaient qu lindividu qui les commet et naffectaient personne dautre, la situation serait moins grave bien que dj fort rprhensible en soi. Cependant, ces pratiques ont un impact sur dautres musulmans, nafs, qui en subissent linfluence ou les approuvent. Ces innovations sont comparables une hache qui dtruit la religion long terme. Elles ont galement un effet nfaste sur les non-musulmans ; en effet, lorsquils voient les comportements et les agissements de ces prtendus musulmans, surtout en matire de pratiques cultuelles, et quils constatent quils sont contraires la raison et contredisent la ralit du monothisme pur et la nature saine, ils se prennent de dgot pour lislam et jugent quil fait partie de ces religions fondes sur les superstitions et les absurdits. Les adeptes de ces transgressions et ces innovations peuvent tre classs en trois catgories : Premire catgorie : Leur comportement peut sexpliquer de deux faons. La premire est quils sont ignorants en matire de religion, et cest l une excuse que lislam naccepte pas : le remde de lignorance consiste poser des questions, non uvrer selon la passion et les conjectures de lesprit. Allah () dit : Demandez donc aux rudits du Livre, si vous ne savez pas 6. La seconde raison est quils sont victimes dune imitation aveugle et du suivisme des anciens. Leurs actes sont tout aussi condamnables dans ce cas. Allah () dit propos de ce genre de personnes : Et quand on leur dit : Suivez ce quAllah a fait
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21 Al Anbiy, 7.

descendre, ils disent : Nous suivons plutt ce sur quoi nous avons trouv nos anctres. Est-ce donc mme si le Diable les appelait au chtiment de la fournaise ! 7. Ces individus qui pratiquent des actes dadoration contraires ce quAllah a rvl sont dans lgarement ; peu importe la quantit de leurs actes dadoration, elle ne leur servira rien. Il vaut mieux faire peu dactes dadoration mais les faire correctement, en suivant le modle du Messager (), que de multiplier les dvotions si celles-ci scartent de la Sunna du Prophte lu (). Allah le Trs glorieux et le Trs lev- dit de ces gens : proccups, harasss. Ils brleront dans un Feu ardent 8. Deuxime catgorie : Elle regroupe ceux qui convoitent ce bas monde et les intrts matriels quils tirent de lignorance des gens en matire de religion. Ils en profitent pour augmenter le nombre de leurs adeptes afin de raliser leurs objectifs : obtenir un certain rang social et des biens matriels. Cette catgorie de gens est de toutes la plus loigne de la religion. Il y en a qui passent pour des adeptes de lislam alors que cette religion est innocente de leurs agissements. Ils ont revtu lislam dun habit qui nest pas le sien et ont altr son charme et sa beaut avec leurs innovations. Le Messager () dit leur propos : Le pire des hommes est celui exploite la religion pour parvenir ses fins dans ce monde, le pire des hommes est celui qui corrompt la religion en y introduisant de lambigut 9 10.
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31 Luqman, 21. 88 Al Ghchiyah, 3-4. 9 Al Moustadrak 4/351, n 7885. 10 NDT : Ce hadith est jug faible par At-Tirmidzi et Al Albny

Troisime catgorie : Ce sont les ennemis de lislam et ceux qui essaient de propager les innovations religieuses tout prix afin de diviser la communaut islamique. Ils accordent un soutien matriel et moral illimit aux innovateurs afin quils propagent ces aberrations et suscitent ainsi la naissance de groupes et de sectes opposs la voie trace par le Seigneur. Etant donn quils nont pas un dogme correct et quils ne suivent pas le droit chemin, ils vont en fin de compte entrer en conflit les uns contre les autres en raison de leurs divergences et de la multiplicit de leurs sources de rfrence. Ainsi, le rsultat escompt par les ennemis de lislam va se produire, c'est--dire quils vont russir dtourner des musulmans de leur religion et de leur croyance authentique, sans avoir mobiliser beaucoup de moyens ni prendre de grands risques. Les innovations font partie des ruses du Diable, cest par ce genre dinspirations malfiques quil travestit aux yeux des gens leur religion afin de les en dtourner compltement. Commentant cette parole dAllah () : et ils ont dit : Nabandonnez jamais vos divinits et nabandonnez jamais Wadd, Suwaa, Yagout, Yaouq et Nasr 11, Ibn Abbas () a dit : Ces noms sont ceux dhommes vertueux du peuple de Nouh (No). Lorsquils passrent de vie trpas, le Diable insuffla leur peuple lide driger des statues dans les lieux de runion o ils sasseyaient et de leur donner des noms. Les gens obirent et ces statues ne devinrent des objets dadoration que lorsque cette gnration eut pri et que la science fut perdue 12.

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71 Nouh, 23. Al Bukhari 4/1873 n 4636.

Concernant les tapes progressives quemprunte le Diable pour garer lindividu et le pervertir, Ibn Al Qayyim a dit13 : Le Diable cherche triompher du fils dAdam en le conduisant vers lun de ces sept cueils, les uns sont plus redoutables que les autres. Il nabandonne un cueil pour un autre, dont limportance est moindre, que lorsquil a t incapable de triompher de lui au premier. Ces cueils sont : 1- Le refus de croire en Allah, Sa religion, Sa rencontre, les attributs de Sa perfection, et en ce que le Messager a rapport Le concernant. Sil triomphe de lui ce niveau, le feu de son inimiti se refroidit et il se repose. Mais si lhomme rchappe de cet cueil, il le guette lcueil suivant. 2- Linnovation. Elle peut affecter la croyance au dogme authentique, tel que la rvl Allah travers Son messager et Son livre, ou ladoration, en instaurant des postures et pratiques quAllah na pas autorises et dont Il naccepte rien. Triompher de lindividu ce stade est ce que Satan prfre. En effet, linnovation contredit la religion et rejette la rvlation. En outre, son adepte ne sen repent pas et ne labandonne pas ; au contraire, il invite les gens limiter. Cela revient aussi dire des choses au nom dAllah sans connaissance et manifeste une hostilit claire la Sunna. Les petites innovations appellent les grandes jusqu' ce que leur auteur sorte de la religion comme un brin de cheveu sort de la pte. Aussi, les mfaits des innovations ne peuvent tre apprhends que par des gens perspicaces. Si lindividu rchappe de cet cueil, le Diable le guette lcueil suivant.
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Madrijou Slikin pp254-256.

3- Les grands pchs. Le Diable triomphe de lhomme ce niveau quand il lui embellit les grands pchs. Il est frquent quil lui souffle loreille cette phrase qui a dtruit tant dindividus : En prsence du tawhid14 les pchs ne nuisent pas, de la mme manire que les bonnes actions ne sont daucune utilit en prsence du chirk15 . Mais sil rchappe de cet cueil, le Diable le guette lcueil suivant. 4- Les pchs vniels. Le Diable ne cessera de les minimiser ses yeux en disant : Tu nas pas tinquiter des fautes lgres si tu vites les plus grands pchs, ne sais-tu pas qu'elles sont expies en vitant les grands pchs et en accomplissant les bonnes actions ? . Tant et si bien que lhomme finit par sy adonner, or ce stade le grand pcheur repentant vaut mieux que lui. En effet, lobstination dans le pch est pire que le pch lui-mme. Il ny a pas de grand pch en prsence du repentir et de limploration du pardon et il ny a pas de pch vniel en prsence de lobstination . Le Prophte () a dit : Mfiez-vous des fautes lgres, car la parabole des fautes lgres est celles des gens qui sont descendus dans une valle ; les uns et les autres ont apport chacun une tige, jusqu' ce quils en aient assez pour cuire leur pain. Lorsque lauteur des fautes vnielles est saisi pour ses fautes, elles lanantissent 16.

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NDT : Le tawhid cest la pratique de lunicit dAllah ( ) dans Sa seigneurie, Son adoration, Ses noms et attributs. 15 NDT : Le chirk est loppos du tawhid, cest le fait de vouer une adoration quelconque un autre quAllah. 16 Mousnad de l'imam Ahmad

Sil rchappe de cet cueil en se prmunissant contre le Diable, en persvrant dans le repentir et la demande du pardon et sil fait suivre le pch par la bonne action, Satan le guettera lcueil suivant. 5- Les choses permises : ce sont celles que lon peut faire sans encourir de reproche. Lindividu va sy adonner au lieu de multiplier les actes dobissance et de sapprovisionner pour lau-del. Puis Satan lamne progressivement abandonner les actes surrogatoires et de labandon des actes surrogatoires on passe celui des obligations. Si lhomme rchappe de cet cueil, grce sa connaissance de la valeur des actes dobissance qu'il pratique abondamment, le Diable lattendra lcueil suivant. 6- Les actes dobissance de moindre importance. Le Diable lincite les pratiquer, les rend plus mritoires et apprciables ses yeux, focalise son attention sur leurs mrites et leurs bnfices afin de le pousser sy consacrer au dtriment de pratiques meilleures en terme de rcompenses et de bnfices. En effet, dfaut de le priver de la totalit des rcompenses, il espre ainsi le priver tout au moins dune partie et lempcher datteindre les rangs les plus levs. Aussi, il le poussera sadonner ce qui est moins mritoire au dtriment des actes les plus apprcis dAllah Parmi les pires formes dinnovation inspires par Satan, il y a le fait dattribuer au messager dAllah () ce quil na pas dit. Ce dernier a svrement mis en garde contre une telle pratique : Un mensonge profr en mon nom nest pas comme celui quon profre au nom dune

autre personne. Que celui qui ment sciemment en mon nom aille occuper son sige en Enfer 17. Lillustre compagnon du Prophte (), Ibn Massoud () a dit : Suivez (plutt) et ninnovez pas. Tout est dj suffisant pour vous . Cest une expression loquente quil convient toute personne doue de raison de mditer. En effet, les actes du Messager (), ses paroles et approbations rapports par des sources dignes de foi sont suffisamment fournis et ne laissent aucune place aux innovations et autres nouveauts en matire de religion. Le Prophte () dit : Chaque uvre a une charra18, et chaque charra a une fatra19. Celui dont la fatra est vers ma Sunna est guid et celui dont la fatra est ailleurs est gar 20.

Abdu Rahman ibn Abdul Karim Al Sheha Riyad, 11535, BP : 59565 Email: alsheha2@ gmail.com www.islamland.com

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Al Bukhari, 1/434, n 1229. La vigueur, le dynamisme et le dsir. 19 La faiblesse, la dfaite. 20 Sahih Ibn Khouzaima, 3/293, n 2105.

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Lislam, une religion complte ?

Aucun musulman nest cens ignorer que lislam est une religion complte et paracheve, car Allah () dit : Aujourdhui, Jai parachev pour vous votre religion, et accompli sur vous Mon bienfait. Et Jagre lislam comme religion pour vous 21. De mme, il nest pas cens ignorer que sa religion prend en compte tout ce qui est en rapport avec ltre humain dans la vie prsente et dans lAu-del. En effet, Allah dit : Et Nous avons fait descendre sur toi le Livre, comme un expos explicite de toute chose 22. Ainsi, les prceptes de la religion qui ne sont pas explicits par le Coran qui est la premire source de la lgislation islamiquele sont par la deuxime source, c'est--dire, la Sunna du Messager () qui runit toute parole, tout acte ou tout consentement de ce dernier, ds lors quil est rapport par une voie authentique. Allah () dit : Allah a fait descendre sur toi le Livre et la Sagesse, et ta enseign ce que tu ne savais pas. Et la grce dAllah sur toi est immense 23. Le musulman est galement tenu de savoir que le Messager () a transmis le message comme il le devait, a pleinement rempli son engagement et a fait preuve de sincrit envers la communaut. Allah () dit : Et vers toi, Nous avons fait descendre le Coran, pour que tu exposes clairement aux gens ce quon a fait
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5 Al Mada, 3. 16 An Nahl 89. 23 4, An Nis, 113.

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descendre pour eux 24. Il sait aussi quil nest pas un bien auquel le Messager () nait encourag sa communaut et quil nest pas un mal contre lequel il ne lait mise en garde. Le Prophte () a dit : Il ny a eu aucun prophte avant moi qui n'ait eu pour obligation dorienter sa communaut vers ce quil connat de bien pour elle et de la mettre en garde contre ce quil connat de mal 25. Quiconque est, sur chacun de ces points, convaincu du contraire, rejette le contenu du Quran tel quil a t rvl Muhammad (). En vrit, celui qui introduit une innovation dans la religion dAllah croit, dune faon ou dune autre, quil manque quelque chose cette religion et quelle na pas t paracheve. Il insinue donc que grce son innovation, il va combler ce manque ! De mme, travers son innovation, il accuse le Messager () davoir trahi son engagement et de navoir pas transmis le message quil avait la responsabilit de diffuser. Cest comme sil insinuait que lislam avait besoin de ces innovations qui auraient selon lui chapp au Messager () loin de lui une telle hypothse !- pour tre enfin complet et parachev ; alors que ce dernier a dit : Je vous ai laisss dans une voie blanche de nuit comme de jour ; seul le damn s'en carte aprs moi 26.

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16 An Nahl 44 Muslim, 3/1472 n 1844 26 Al Mustadrak alas Sahhain 1/175 n 331.

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Introduire une nouveaut dans la lgislation dAllah et de Son Messager () : le jugement des savants

Allah () dit : Non, mais quiconque soumet Allah son tre tout en faisant le bien, aura sa rtribution auprs de son Seigneur. Pour eux, nulle crainte, et ils ne seront point attrists 27, c'est--dire que seul celui qui uvre sincrement et de tout son cur pour Allah tout en accomplissant correctement son adoration, c'est--dire en adorant le Seigneur conformment Sa lgislation28, peut entrer au Paradis. Limam Ahmad rapporte daprs Abdullah ibn Massoud () : Le Messager () traa une ligne sous nos yeux et dit : voici le chemin dAllah Puis il traa des lignes droite et gauche de la premire et dit : voil les sentiers et il y a sur chacun deux un diable qui y appelle les gens . Puis il rcita : Et voil Mon chemin dans

toute sa rectitude, suivez-le donc; et ne suivez pas les sentiers qui vous cartent de Sa voie. Voil ce quIl vous enjoint. Ainsi atteindrez-vous la pit 29.

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2 Al Baqara, 112. Cela consiste adorer Allah selon ce qui est rvl dans Son livre et selon les paroles, actes et consentements rapports dans la Sunna authentique du Prophte () sans rien y ajouter. 29 6 Al Anam, 153. Sahih Ibn Hibbn 1/180, n 6.

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Le Messager () a galement dit : La parole la plus vridique est le livre dAllah et la meilleure tradition est celle de Muhammad () ; les pires choses [en matire de religion] ce sont les nouveauts. Toute nouveaut est innovation, toute innovation est garement et tout garement est en Enfer 30. Ces versets et hadiths prophtiques soulignent quel point il est grave et dangereux de dire sur Allah et Son prophte () ce quon ne sait pas, ou dintroduire des nouveauts dans la religion, que ce soit des paroles, des actes ou des croyances, tant quAllah et Son messager () nont pas autoris cela. Allah () dit : Dis : Mon Seigneur na interdit que les turpitudes (les grands pchs), tant apparentes que secrtes, de mme que le pch, lagression sans droit et dassocier Allah ce dont Il na fait descendre aucune preuve, et de dire sur Allah ce que vous ne savez pas 31. Allah () dit galement : Et ne poursuis pas ce dont tu nas aucune connaissance. Loue, la vue et le cur : sur tout cela, en vrit, on sera interrog 32. Ou bien auraient-ils des associs [ Allah] qui auraient tabli pour eux des lois religieuses quAllah na jamais permises ? 33. Ainsi, quiconque ajoute la religion ce qu'Allah ni Son prophte () nont lgifr, en rendant par exemple licite ce quAllah a interdit ou en interdisant ce quAllah a permis devient mcrant s'il ne se repent pas-, comme lexprime clairement ce hadith du Messager () o il commentait cette
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Sahih Ibn Khouzaima 3/143, n 1785. 7 Al Arf, 33. 32 17 Al Isr, 36. 33 42 Ach-Choura, 21.

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parole dAllah : Ils ont pris leurs rabbins et leurs moines, ainsi que le Christ fils de Marie, comme Seigneurs en dehors dAllah 34. Il a dit : En vrit, ils ne les adoraient pas, cependant, lorsquils leur rendaient une chose licite, ils la considraient comme licite et lorsquils leur rendaient une chose illicite, ils la considraient comme illicite 35. La menace de chtiment concerne galement celui qui obit aux innovateurs quand ils permettent ce quAllah a interdit ou interdisent ce quAllah a permis. Le cheikh Abdou Rahman ibn As-Sady qu'Allah lui accorde la misricorde- a dit dans son exgse de ce verset : ils [les innovateurs] leur tablissent des lois et des paroles contraires la religion des Messagers et les gens les suivent. Ils faisaient galement preuve dune ferveur excessive envers leurs savants et leurs dvots, les vnraient et prenaient leurs tombes pour des idoles quils adoraient en dehors dAllah et o ils se rendaient pour faire des immolations, des invocations et demander du secours 36.

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9 At-Tawba, 31. At-Tirmidzi, 5/278, n 3095. 36 Taysir p. 295.

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Quest ce que linnovation ?

Pour bien comprendre la dfinition de linnovation, il nous faut dabord savoir ce qu'est la Sunna. La Sunna comprend le dogme et les pratiques du Messager () et de ses Compagnons. Al Hfidz Ibn Rajab qu'Allah lui accorde la misricorde- a dit : La Sunna dsigne la voie trace, cela englobe donc le fait de se cramponner aux croyances, uvres et paroles qui taient celles du Prophte () et de ses califes bien guids, telle est la Sunna complte 37. Se cramponner la Sunna en fait de paroles, uvres et croyances est une obligation, conformment cette parole dAllah () : En effet, vous avez dans le Messager dAllah un excellent modle [ suivre], pour quiconque espre en Allah et au Jour dernier 38, et aussi parce que le Messager () a ordonn sa communaut de persvrer dans sa voie, de marcher sur ses pas et de suivre ses traces en ces termes : Je vous recommande la crainte dAllah, lcoute et lobissance mme sil sagit dobir un esclave abyssinien amput. En vrit, celui qui vivra parmi vous verra beaucoup de dissensions. Vous devrez observer ma Sunna et la Sunna des califes orthodoxes bien guids, cramponnez-vous y et accrochez37 38

Jmi ul Ouloum wal Hikam 1/120. 33 Al Ahzb, 21.

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vous y, ft-ce avec vos molaires. Enfin, mfiez-vous des nouveauts en religion, car toute nouveaut est innovation et toute innovation est garement 39. Cheikh Al Islam Ibn Taimiya a dit : Muhammad a donc t envoy chaque tre humain et chaque djinn, aussi bien celui qui fait partie des gens du Livre qu celui qui nen fait pas partie, pour tout ce qui concerne sa religion dun point de vue sotrique ou exotrique, dans le domaine des croyances, des voies et des lgislations. Il ny a donc de croyance que sa croyance, de vrit que sa vrit, de voie que sa voie, de lgislation que sa lgislation, et aucune crature ne parvient Allah, Sa satisfaction, Son Paradis, Ses prodiges, Son secours et Son amour si ce nest en le suivant dans le fond et la forme, en acte comme en parole, dans son for intrieur comme au dehors. Allah na de wali (bien-aim), que celui qui le suit aussi bien intrieurement quextrieurement, croit ce quil a annonc concernant l'invisible et l'inconnaissable, lui obit indfectiblement dans laccomplissement des ordres et labandon des interdits quil a prescrits aux cratures Quiconque croit que parmi ceux qui ne se conforment ni aux obligations religieuses et ni aux interdictions (quils jouissent de leur raison, quils soient malades mentaux, victimes dun envotement ou quils feignent de ltre), il en est qui font partie des walis bien-aims dAllah qui Le craignent, des bienheureux, de Ses adorateurs vertueux, de Ses soldats victorieux, des pionniers qui occupent le plus haut rang auprs dAllah, de ceux qui se tiennent sur une voie moyenne, ceux-l dont Allah lve le rang du fait de leur science
39

Sahh Ibn Hibbn, 1/178 n 5.

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et de leur foi..quiconque tient une personne de ce type comme un wali, bien-aim dAllah, est en vrit un mcrant. En dautres termes, il sagit dun rengat qui ne reconnat pas Muhammad () comme messager dAllah. Bien au contraire, il traite Muhammad () de menteur parce que ce dernier a annonc, de la part dAllah, que les walis, bien-aims dAllah, ce sont les croyants qui Le craignent. Allah () dit : En vrit, les bien-aims dAllah seront labri de toute crainte, et ils ne seront point affligs, Ceux qui croient et qui craignent [Allah] 40. Allah dit galement : hommes ! Nous vous avons crs dun mle et dune femelle, et Nous avons fait de vous des nations et des tribus, pour que vous vous entre-connaissiez. Le plus noble dentre vous, auprs dAllah, est le plus pieux 41. La pit et la crainte dAllah consistent obir Allah en suivant Sa lumire, dans lespoir dobtenir Sa misricorde, et abandonner la dsobissance Allah en suivant Sa lumire, dans la crainte de Son chtiment. Le wali, le bien-aim dAllah, ne cherche sattirer les faveurs d'Allah que par laccomplissement de ses obligations religieuses, ainsi que par des uvres surrogatoires. Allah () dit dans un hadith qods42 rapport par Al Bukhari : Mon serviteur ne se rapprochera jamais de Moi autant que par laccomplissement des devoirs que Je lui ai prescrits. Mon adorateur ne cesse de se rapprocher de Moi par des oeuvres surrogatoires jusqu ce que Je laime 43.
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10, Younous, 62-63. 49, Al Houjourat, 13. 42 NDT: Le hadith qods est celui que le Prophte () rapporte de son Seigneur. Les mots sont ceux du Prophte () et le sens vient du Seigneur. 43 Al Fatwal Kubr, pp178-179.

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Quant la signification gnra le de linnovation : cest la cration dune chose qui nexistait pas auparavant. Allah () dit : Il est le Crateur des cieux et de la terre partir du nant ! 4445. Commentant ce verset, le cheikh Abdou Rahman ibn As-Sady qu'Allah lui accorde la misricorde- a dit : C'est-dire quIl est Celui qui les a crs de manire parfaite et excellente sans modle prtabli 46. Allah () dit galement : Dis : Je ne suis pas une innovation parmi les messagers 47. Le cheikh Abdou Rahman ibn As-Sady qu'Allah lui accorde la misricorde- a dit commentant ce verset : C'est--dire : je ne suis pas le premier messager qui vous soit venu au point que vous trouviez mon message tonnant et dsapprouviez mon appel. Des messagers et des prophtes dont les messages taient similaires au mien mont effectivement prcd. Pourquoi donc dniez-vous mon message ? 48. Selon ce concept gnral, linnovation se divise en deux catgories : Linvocation en matire de religion regroupe tout lment nouvellement introduit dans la religion allant
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NDT : Dans ce verset, le terme arabe Bad rendu par Crateur partir du nant a le mme radical que Bidaa rendu par innovation . 45 Al Baqara, 117. 46 Taysir p. 46. 47 46 Al Ahqf, 9. 48 Taysir p. 725.

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lencontre de la croyance et des uvres qui taient celles du Prophte () et de ses compagnons. Cette catgorie correspond linnovation interdite explicitement dans le Qur'an : Et quiconque fait scission davec le Messager, aprs que le droit chemin lui est apparu et suit un sentier autre que celui des croyants, alors Nous le laisserons comme il sest dtourn, et le brlerons dans lEnfer. Et quelle mauvaise destination ! 49. Le Messager () a dit : Tous les membres de ma communaut iront au Paradis sauf celui qui sy refuse. On demanda : messager dAllah, qui est ce qui sy refuse ? Il dit : Celui qui mobit entrera au Paradis et celui me dsobit a refus (dy entrer) 50. Cheikh Al Islam Ibn Taimiya a dit : Cest pour cette raison quAllah () nous a ordonn de dire dans chaque prire : Guide-nous dans le droit chemin, le chemin de ceux que Tu as combls de faveurs, non pas de ceux qui ont encouru Ta colre, ni des gars 51, ceux qui ont encouru la colre sont ceux qui connaissent la vrit et sopposent elle dans leurs agissements et les gars sont ceux qui adorent Allah sans connaissance. Ainsi, quiconque suit sa passion, son got et son inclination tout en sachant que cest contraire au Quran et la Sunna est du nombre de ceux qui ont encouru la colre ; si [cest par ignorance] 52, il est alors parmi les gars 53.
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4 An-Nis, 115. Al Bukhari, 6/2655, n 6851. 51 1 Al Ftiha, 6-7. 52 Cette expression quon dduit de ce qui prcde est omise dans le texte original. 53 Al Fatwal Kubr, 194.

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Linnovation en matire de religion se subdivise en trois catgories : Des innovations qui mnent la mcrance et excluent leur auteur de lislam. Cela comprend les innovations lies la croyance, comme par exemple le fait daccomplir un sacrifice pour un autre quAllah, de faire des processions autour des tombes, dinvoquer un autre quAllah et implorer son secours dans ce qui est du seul ressort dAllah- et tous les actes dadoration qui ne doivent tre vous qu Allah. Allah () dit : Dis : En vrit, ma Salat, mes actes de dvotion, ma vie et ma mort appartiennent Allah, Seigneur de lUnivers. Lui nul associ ! Et voil ce quil ma t ordonn, et je suis le premier me soumettre 54. Des innovations qui sont moins graves que la mcrance mais peuvent y conduire, comme le fait driger des difices sur les tombes, d'y placer des lampes, dy accomplir la prire et dy faire des invocations. Cest pour cette raison que le Messager () a interdit sa communaut de prendre sa tombe comme un lieu de clbration, de peur quelle ne devienne un objet dadoration : Ne transformez pas vos maisons en cimetires55 et ne faites pas de ma tombe un lieu de clbration, et priez sur moi car vos prires me parviennent o que vous soyez 56. Des innovations qui ont le statut des actes de dsobissance, comme le refus du mariage, le jene ininterrompu, le fait de prier toutes les nuits sans dormir etc., conformment au hadith
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6 Al Anm, 162. NDT : C'est--dire : nabandonnez pas la prire, linvocation et la lecture de Quran dans vos maisons comme si elles taient des tombes. 56 Ab Dawud, 2/218 n 2042.

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dans lequel Anas ibn Malik () rapporte : Trois personnes vinrent dans les demeures des femmes du Prophte () afin de sinformer des pratiques du culte du Prophte (). Quand on les eut renseigns, ils les trouvrent peu nombreuses et dirent : Toutefois, il y a cette diffrence entre nous et le Prophte (), cest quAllah a pardonn celui-ci toutes ses fautes passes et futures. Aussi moi, dit l'un d'eux, je veux prier toutes les nuits. Moi, ajouta un autre, je veux jener toujours et ne jamais rompre le jene. Quant moi, scria le troisime, je veux me priver de femme et ne jamais me marier. Survenant ce moment, lEnvoy dAllah () leur dit : Comment, cest vous qui dites telle et telle chose ? Mais, par Allah, moi qui plus que vous, crains et rvre Allah, je jene et jinterromps le jene, je prie et je dors, et jai pous des femmes. Quiconque se dtourne de ma Sunna [la voie que jai trace] nest pas des miens 57. Ainsi, il devient clair que toute personne qui adore Allah avec une pratique quIl na pas tablie ou qui ne fait pas partie des traditions de Son messager () et de ses califes bien guids est un innovateur. Le Messager () dit en effet : Je vous recommande la crainte dAllah, lcoute et lobissance mme sil sagit dobir un esclave abyssinien amput. En vrit, celui qui vivra parmi vous verra beaucoup de dissensions. Vous devrez observer ma Sunna et la Sunna des califes orthodoxes bien guids, cramponnez-vous y et accrochez-vous y, ft-ce avec vos molaires. Enfin, mfiez-

57

Al Bukhari, 5/1949, n4776.

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vous des nouveauts en religion, car toute nouveaut est innovation et toute innovation est garement 58. Les innovations qui concernent la vie terrestre : Ce sont les innovations relatives aux choses de ce monde qui nont aucun rapport avec la lgislation divine. Cest par exemple le cas des diffrentes inventions. Elles sont permises et ne sont pas considres comme des innovations par la religion, mme si sur le plan linguistique elles sont appeles innovations. Ce ne sont pas celles contre lesquelles le Prophte () nous a mis en garde. En effet, le principe de base est que les pratiques et les choses de ce monde sont permises tant que le contraire n'est pas solidement tabli. Il en est de mme des transactions : ce qui est conforme la lgislation divine constitue un contrat lgal et ce qui sy oppose, un contrat corrompu. On ne dira pas pour autant que cest une innovation du point de vue de la lgislation parce que cela ne fait pas partie des actes dadoration.

58

Sahh Ibn Hibbn, 1/178 n 5.

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Le statut juridique des innovations religieuses

Si nous savons que le corollaire de lattestation que Muhammad () est le messager dAllah consiste obir tous ses ordres, de croire tout ce quil a annonc, dviter ce quil a interdit et ce contre quoi il a mis en garde, et de nadorer Allah que selon les moyens quil a prescrits, nous saurons alors clairement quil est impratif de rejeter ce qui est innov dans la religion dAllah () et nen fait pas partie. Allah () dit : Que ceux, donc, qui sopposent son commandement prennent garde quune preuve ne les atteigne, ou que ne les atteigne un chtiment douloureux 59, et le Messager () a dit : Quiconque innove dans notre religion ce qui nest fait pas partie, cela est rejet 60. Houdzafah ibn Al Yamn () a dit : Tandis que les gens interrogeaient le messager dAllah () sur le bien, moi je linterrogeais sur le mal dans la crainte dtre atteint par celui-ci. messager dAllah, lui dis-je, nous tions dans lpoque de lignorance et du mal et Allah nous a apport ce bien (lislam), aprs ce bien le mal viendra-t-il nouveau ? Oui, rpliqua-t-il. Et aprs ce mal le bien reviendra-t-il ? Oui, rpliqua-t-il et il se produira des troubles. Quest-ce qui produira ces troubles ? demandai59 60

24 An Nour, 63. Al Bukhari 2/959, hadith n 2550.

24

je. Ce seront des gens qui suivront une autre tradition que la mienne et une autre voie que la mienne, tu reconnatras leurs actes et les dsapprouveras. Et aprs ce bien, le mal reviendra-t-il ? Oui, rpondit-il ; il y aura aux portes de lEnfer des gens qui appelleront eux les hommes et qui prcipiteront dans lEnfer ceux qui rpondront leur appel. Envoy dAllah, lui dis-je, dpeins-nous ces gens-l. Ils seront, rpondit-il, de notre race et parleront notre langue. Et que mordonnes-tu de faire si je vis ce moment ? Tu devras suivre la communaut des musulmans et leur imam, rpliqua-t-il. Mais, repris-je, sil ny a plus ni communaut, ni imam ? Reste lcart de tous ces groupuscules, devrais-tu pour cela te contenter de te nourrir des racines d'arbres jusqu'au moment o la mort tatteindra 61. Daprs Abdullah ibn Masoud (), le messager dAllah () a dit : Moi, je vous devancerai au Bassin (pour vous y servir). Des hommes dentre vous seront amens, puis entrans loin de moi. Seigneur , dirai-je, ce sont mes compagnons. On me rpondra : Tu ne sais pas ce quils ont fait aprs ton dpart 62. Abdullah ibn Abbas () rapporte que le messager dAllah () a dit : Allah a refus daccepter les uvres de linnovateur jusqu' ce quil se repente de son innovation 63. Le Prophte () a par ailleurs expliqu quil y aura des dissensions aprs lui et que le moyen dy chapper, cest de se
61 62

Al Bukhari 3/1319, hadith n 3411. Al Bukhari 5/2404, hadith n 6205. 63 Ibn Mjah, 1/19, hadith n 50.

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cramponner au Livre dAllah et sa Sunna, non pas dintroduire des innovations dans la religion. En effet, Ali () rapporte que le Prophte () a dit : Il y aura des dissensions -Quelle est lissue pour sortir sain et sauf de cette situation envoy dAllah ? demandai-je. Accrochez-vous au livre dAllah, on y trouve des informations sur ce qui vous a prcd et sur ce qui viendra aprs vous, ainsi que de quoi juger ce qui se passe entre vous. Cest une parole dcisive [qui tranche entre le vrai et le faux], et non point une plaisanterie frivole. Quant larrogant qui le dlaisse, Allah lanantit et quiconque recherche la guide ailleurs que dans le Quran, Allah lgare. Cest le Habl (cble) solide dAllah, le sage livre de rappel et le droit chemin. Celui dont la passion est conforme ce Livre ne sgare point ; les langues des croyants (mme les non-Arabes) nprouvent aucune difficult le lire, ses miracles ne finissent pas, il ne s'use pas force dtre rpt, les docteurs de la religion ltudient continment et ne sen rassasient pas. Cest de lui que les djinns ont dit immdiatement aprs lavoir cout : Nous avons certes entendu une Lecture [le Quran] merveilleuse, qui guide vers la droiture 64. Celui qui transmet les informations quil en a tir est vridique ; celui qui uvre selon les enseignements du Quran est rcompens, celui qui juge selon lui est juste et quitable et celui qui appelle les gens le suivre est guid vers un droit chemin 65.

64 65

72 Al Jinn, 1-2. At-Tirmidzi 5/172, hadith n 2906.

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Quelques dires des savants et exgses du Quran sur la condamnation de linnovation

Oumar ibn Al Khattb () a dit : Mfiez-vous des penseurs, car ce sont les ennemis des sunan qui ont t incapables de mmoriser les hadiths et ont donn leur propre ide, s'garant ainsi et garant autrui 66. Ibn Abbas () a dit commentant cette parole dAllah () : Au jour o certains visages sclaireront, et que dautres sassombriront. ceux dont les visages seront assombris (il sera dit) : avez-vous mcru aprs avoir eu la foi ? Eh bien, gotez au chtiment, pour avoir reni la foi, ils seront dans la misricorde dAllah, o ils demeureront ternellement 67 : lexpression Et quant ceux dont les visages sclaireront dsignent les gens de la Sunna et du regroupement communautaire ainsi que les savants de la religion ; ceux dont les visages seront assombris dsigne les adeptes des innovations et de lgarement 68. Oumar ibn Abdul Aziz qu'Allah lui accorde la misricordea dit : Le messager dAllah () et ceux qui lui ont succd dans la direction des affaires ont institu des traditions ; les
66 67

Fathoul Bri, 13/302. 3 Al Imran, 106-107. 68 Oussoul Al Itiqd, 1/72.

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adopter est synonyme dadhrer au livre dAllah, de parfaire lobissance Allah et de consolider la religion dAllah. Nul na le droit de les remplacer, ni de les changer, ni de regarder ce qui leur est contraire. Celui qui suit leur voie est bien guid. Celui qui y cherche son secours sera secouru. Quant celui qui sy oppose et suit un sentier autre que celui des croyants, alors Allah le laissera driver, et le brlera dans lEnfer. Et quelle mauvaise destination ! 69. Al Foudal ibn Ayyd qu'Allah lui accorde la misricorde- a dit : Si tu vois un innovateur sur un chemin, engage-toi dans un autre chemin. Aucune uvre de ladepte de linnovation nest leve vers Allah. Celui qui aide un adepte de linnovation a en vrit apport son aide la destruction de lislam 70. Soufyn At-Tsawri qu'Allah lui accorde la misricorde- a dit : Linnovation est plus aime par le Diable que la dsobissance. On se repent de la dsobissance mais pas de linnovation 71. Ibn Al Qayyim qu'Allah lui accorde la misricorde- a dit : Lorsque les curs sont occups par les innovations, ils se dtournent des sunan 72.

69 70

Ightsatoul Lahfn, 1/159. Talbsoul Ibls, 14. 71 Talbsoul Ibls, 13. 72 Ightsatoul Lahfn, 1/213.

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Des faux arguments invoqus pour soutenir les innovations en religion

Ceux qui ne connaissent pas la religion brandissent pour soutenir leurs innovations le hadith du Messager () dans lequel il a dclar : Celui qui ravive une bonne sunna dans lislam aura sa rcompense et la rcompense de ceux qui aprs lui auront uvr avec cette sunna sans que cela ne diminue quoi que ce soit de leurs rcompenses, et celui qui ravive dans lislam une mauvaise sunna aura son pch et le pch de ceux qui aprs lui auront uvr avec cette sunna sans que cela ne diminue quoi que ce soit de leurs pchs 73. La rplique ce faux argument est que lauteur de ces paroles : Celui qui ravive une bonne tradition dans lislam est le mme qui a dit : Toute innovation est garement 74. Il nest pas possible que ce prophte vridique dise des paroles qui se contredisent les unes les autres ou qui se neutralisent entre elles. Ces deux hadiths ne sont pas contradictoires et opposs car le Prophte () a dit : Celui qui ravive une bonne tradition dans lislam or linnovation ne fait pas partie de lislam. Ensuite il a dit bonne et linnovation nest pas bonne. Par ailleurs, il y a une
73 74

Mouslim, 2/704, n 1017. Mouslim.

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grande diffrence entre raviver et innover. Lexpression arabe man sanna dsigne celui qui redonne vie une sunna qui existait dj : elle a t ordonne par le Messager () en parole, en acte ou approuve par lui puis elle a disparu et a t oublie [] Cette assertion est corrobore par le contexte dans lequel a t prononc ce hadith. Cest lhistoire d'un groupe de personnes qui vinrent voir le Prophte () alors quelles se trouvaient dans une grande misre. Le Messager () exhorta les gens leur venir en aide et un homme parmi les Auxiliaires (les Ansar) apporta un parquet dargent si lourd que ses bras en supportaient peine le poids et le dposa devant le Prophte () ; cest alors que le visage de ce dernier se mit rayonner de plaisir et de joie et il dit : Celui qui ravive une bonne sunna dans lislam aura sa rcompense et la rcompense de ceux qui aprs lui auront uvr avec cette sunna jusquau jour de la rsurrection . Ici, sanna signifie mettre une uvre en excution et non la lgifrer. Ainsi il faut comprendre quil sagit de celui qui met en pratique cette sunna et non celui qui linstaure, car linstitution dune nouvelle loi est interdite : toute innovation est garement 75. Cheikh Abdul Aziz ibn Baz qu'Allah lui accorde la misricorde- a dit : Il ny a en effet pas de contradiction entre les diffrentes paroles du Prophte () daprs lavis unanime des savants. Il devient donc vident que ce hadith parle du fait de redonner vie une sunna et de la mettre en valeur. Prenons un exemple : un savant se retrouve dans un pays o lenseignement du Quran ou de la Sunna est inexistant. Il redonne vie cette
75

Cheikh Muhammad ibn Al Outhaimine qu'Allah lui accorde la misricorde- dans son livre Al Ibd fi Kamlil Tachr' wa Khataril Ibtid avec de lgres modifications.

30

sunna en rassemblant les gens pour leur enseigner le Quran et la Sunna ou en faisant venir des enseignants. Autre possibilit : il arrive dans un pays o les gens se rasent les barbes ou bien les taillent et leur ordonne alors de les laisser pousser : de cette manire il aura raviv cette importante sunna dans ce pays o elle ntait pas connue et aura alors une rcompense quivalente celle de tous ceux quAllah aura guids par son entremise. Le Messager () a dit : Coupez les moustaches et laissez pousser les barbes, dmarquez-vous des polythistes 76. Lorsque les gens ont vu que ce savant avait laiss pousser sa barbe et leur avait ordonn den faire autant, ils lont suivi et il a donc raviv cette sunna chez eux Il en va de mme pour tout acte dadoration ou prcepte notoire dans le domaine de la religion qui est ignor dans certains pays ou par certaines tribus, on dit de celui qui leur redonne vie dans ces pays ou au sein de ces tribus, les diffuse et les explique, quil a raviv une bonne sunna dans lislam , c'est--dire quil a fait connatre le jugement de lislam sur ces questions. Ainsi, il est du nombre de ceux qui ont raviv une bonne sunna dans lislam, cela ne signifie pas qu'il a introduit dans la religion ce quAllah n'a pas autoris. En effet, toutes les innovations ne sont que des garements, conformment cette parole du Messager () dans un hadith authentique : Et mfiez-vous des nouveauts en religion, car toute nouveaut est innovation et toute innovation est garement 77. Pour propager leurs innovations et lembellir leurs yeux, les adeptes de innovations brandissent galement cette
76 77

Al Bukhari et Mouslim. Majmou'oul Fatw wal Maqlt Moutanawia de Cheikh Abdul Aziz ibn Baz qu'Allah lui accorde la misricorde.

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phrase que pronona Oumar () lorsquil rassembla les gens derrire un imam unique dans la prire dat-Tarwih : Quelle bonne innovation ! Oumar () parle ici de linnovation au sens linguistique et non pas religieux. En effet, la prire datTarwih a son origine dans la lgislation islamique Oumar ne la pas invente- : le Prophte () lavait accomplie en compagnie des Compagnons quAllah soit satisfait deuxpendant trois nuits puis lavait abandonne en disant : Jai craint que cette prire devnt pour vous une obligation que vous ne pourriez pas toujours remplir 78. Puis les Compagnons quAllah soit satisfait deux- ont continu accomplir cette prire du vivant du Prophte () et aprs sa mort en petits groupes disperss dans la mosque du Prophte (). Oumar les runit derrire un seul imam aprs la mort du Prophte () car il ny avait plus alors cette crainte que la prire dat-Tarwih devnt obligatoire pour sa communaut. Cest dans ce contexte quil pronona ces mots : Quelle bonne innovation ! . La prire dat-Tarwih a donc son origine dans la lgislation et ce n'est pas Oumar () qui l'a innove, car elle fut accomplie par l'envoy dAllah () qui labandonna par la suite craignant quelle ne devnt pour sa communaut une obligation. Oumar () voque ici linnovation au sens linguistique et non religieux du terme.

78

Al Bukhari 2/708 n 1908.

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Notre position vis--vis de linnovateur

Allah () a dit : Suivez ce qui vous a t descendu venant de votre Seigneur et ne suivez pas dautres allis que Lui 79. Si linnovateur est victime de lignorance et que son innovation reste discrte, on doit linstruire et lui expliquer avec des preuves tires du Quran et de la Sunna que son uvre est invalide et contraire la lgislation divine. Si son innovation rsulte de la passion et de lgarement, on doit lui prodiguer des conseils, lui rappeler limportance de craindre Allah et lui dmontrer avec des preuves tires du Quran et de la Sunna que son uvre est vaine par la sagesse et la bonne exhortation. Sil refuse, s'obstine, fait preuve darrogance et persiste dans son innovation, il devient obligatoire dexposer son innovation et la fausset dans laquelle il se trouve conformment aux preuves tires du Quran et de la Sunna, de mettre les gens en garde contre lui et contre son innovation afin quils lvitent et se mfient de lui. Par ailleurs, selon les cas l'innovation fait de son adepte un mcrant ou reste en de de ce stade. Sil s'agit d'une innovation qui rend son auteur mcrant, il incombe de le mettre en quarantaine si malgr les conseils, il persiste dans sa position ; sil sagit dune innovation qui ne rend pas son auteur mcrant, on ne met son adepte en quarantaine que si ncessaire, pour ne pas aider le Diable contre lui. Il se peut en
79

7 Al Arf, 3.

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effet qu force de recevoir des conseils en permanence, il abandonne ces pratiques. Le Prophte () a dit ce propos : Il nest pas permis un musulman de mettre son frre en quarantaine pendant plus de trois jours 80. Combattre linnovation ds quelle apparat et expliquer quelle est invalide en sappuyant sur le Quran et la Sunna, telle est la voie quont emprunte les pieux prdcesseurs de cette communaut. Ce nest pas l lapanage des seuls savants, bien au contraire, c'est une obligation qui incombe toute personne qui voit une chose nouvelle dans la religion n'ayant aucun fondement dans le livre d'Allah ou dans la Sunna authentique de Son messager (). Si elle est du nombre de ceux qui peuvent mettre en vidence lerreur, quelle le fasse, sinon elle a le devoir de s'en rfrer aux savants dignes de ce nom, qui peuvent clarifier et rfuter ces innovations.

80

Al Bukhari 5/2253 n 5718.

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Les facteurs favorisant l'apparition des innovations dans la religion

Le fait de s'loigner de la pratique de la lgislation divine et dtre satisfait par autre chose. Allah () dit : les croyants ! Obissez Allah, et obissez au Messager et ceux dentre vous qui dtiennent le commandement. Puis, si vous vous disputez en quoi que ce soit, renvoyez-le Allah et au Messager, si vous croyez en Allah et au Jour dernier. Ce sera bien mieux et de meilleure interprtation (et aboutissement) 81. Le fait de sloigner de la pratique de la Sunna et de la dlaisser. En effet, plus le musulman sloigne de la pratique de la Sunna, plus il se rapproche de linnovation. Il y a dans la Sunna suffisamment de matire travers les paroles, actes et approbations du Messager () pour que le musulman puisse se passer des innovations dans la religion. Le Prophte () a dit : Jai laiss parmi vous deux choses et vous ne vous garerez point avec elles : le livre dAllah et ma Sunna. Elles ne se spareront jamais jusqu' ce qu'elles arrivent au Bassin 82. Le fait de dlaisser le Quran, de ne pas le mditer et den faire seulement une source de bndictions, d'abandonner
81 82

4 An-Nis, 59. Al Moustadrak, 1/172, n 319.

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l'vocation d'Allah, de renoncer la recherche de la science religieuse. Allah () dit : Et quiconque saveugle (et scarte) du rappel du Tout Misricordieux, Nous lui dsignons un diable qui devient son compagnon insparable 83. Le fait de rejeter la vrit. Allah () dit : Et quand on lui dit : Redoute Allah, lorgueil criminel sempare de lui, lEnfer lui suffira, et quel mauvais lit, certes ! 84. Le fait de prendre des ignorants ou des gars pour des docteurs de la religion. Le Prophte () a dit : Allah ne fera pas disparatre la science en lenlevant directement aux hommes, mais Il la fera disparatre en faisant disparatre les savants, jusqu' ce quil nen reste plus un. Alors les hommes prendront pour chefs des ignorants qui, quand on les interrogera, rpondront sans la moindre science, sgarant eux-mmes ainsi et garant les autres 85. Le fait de se contenter de rechercher la connaissance dans les livres en abandonnant la frquentation des docteurs de la religion. Un proverbe ne dit-il pas que chez celui qui a pour enseignant son livre, les erreurs seront en plus grand nombre que ses succs ? Il en est de mme de la lecture de livres dont les auteurs ou les contenus sont suspects. Oumar ibn Al Khattb () vint auprs du Prophte () avec un livre quil avait obtenu chez des gens du Livre. Le Prophte () le lit, se mit en colre et dit : tes-vous indcis propos de votre religion, Oumar ibn Al Khattb ? Je jure par Celui qui tient mon me dans Ses mains, je vous lai apporte blanche et pure.
83 84

43 Az-Zukhruf 36. 2 Al Baqara, 206. 85 Al Bukhari 5/2253 n 5718.

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Ne les interrogez sur aucun sujet, car ils peuvent vous donner des rponses vraies que vous prendrez pour des mensonges, ou dire des mensonges que pour prendrez pour des vrits. Je jure par Celui qui tient mon me dans Ses mains, si Mose () tait vivant, il naurait dautre choix que de me suivre 86. La diffusion insuffisante de la science authentique, cause par le silence des docteurs de la religion et leur volont de dissimuler la science. Allah () dit : Certes ceux qui cachent ce que Nous avons fait descendre en fait de preuves et de guide aprs lexpos que Nous en avons fait aux gens, dans le Livre, voil ceux quAllah maudit et que les maudisseurs maudissent ; sauf ceux qui se sont repentis, corrigs et dclars : deux Je reois le repentir. Car cest Moi, lAccueillant au repentir, le Misricordieux 87. La ferveur excessive : elle est au nombre des causes favorisant lapparition du polythisme et des innovations. Le Prophte () a dit : Mfiez-vous de lexcs dans la religion, car ce qui a ananti ceux qui vous ont prcds, cest le fanatisme en matire de religion 88. Le fait de se fier la raison sur les questions religieuses. Allah () dit : Il nappartient pas un croyant ou une croyante, une fois quAllah et Son messager ont dcid dune chose davoir encore le choix dans leur faon dagir. Et quiconque dsobit Allah et Son messager, sest gar certes, dun garement vident 89.

86 87

Musnad de limam Ahmad, 3/387, n 15095. Al Baqara, 159-160. 88 Sahih Ibn Hibbn, 9/183 n 3871 89 33 Al Ahzb, 36.

37

 Le fait de suivre les mauvaises passions. Allah () dit : Vois-tu celui qui prend sa passion pour sa propre divinit ? Et Allah lgare sciemment et scelle son oue et son cur et tend un voile sur sa vue. Qui donc peut le guider aprs Allah ? 90. Le fanatisme non rgul par les rgles de la lgislation islamique, le fait de pratiquer sur les questions religieuses un suivisme aveugle qui ne se base pas sur la science et la guide et le fait de ne pas se rfrer au livre dAllah et la Sunna de Son messager (). Allah () dit : Et quand on leur dit : Suivez ce quAllah a fait descendre, ils disent : Non, mais nous suivrons les coutumes de nos anctres 91. La frquentation et la compagnie des adeptes du mal et de la corruption. Allah () dit : Le jour o linjuste se mordra les deux mains et dira : [Hlas pour moi !] Si seulement javais suivi chemin avec le Messager ! ... Malheur moi ! Hlas ! Si seulement je navais pas pris un tel pour ami ! ... Il ma, en effet, gar loin du rappel [le Quran], aprs quil me soit parvenu. Et le Diable dserte lhomme (aprs lavoir tent) 92. Labandon de la recommandation du convenable et de l'interdiction du blmable. Allah () dit : Que soit issue de vous une communaut qui appelle au bien, ordonne le convenable, et interdit le blmable. Car ce seront eux qui russiront 93.

90 91

45 Al Jtsiya 23. 45 Al Baqara, 170. 92 25 Al Furqne, 27-29. 93 3 Al Imrne, 104.

38

Le Prophte () a dit : Il ny a pas un seul prophte envoy par Allah une communaut avant moi qui nait eu des aptres et des compagnons qui appliquaient sa sunna et suivaient son ordre. Puis viennent aprs eux des gnrations qui disent ce quelles ne font pas et font ce quon ne leur ordonne pas. Celui qui les combat laide de sa main est croyant, celui qui les combat au moyen de sa langue est croyant, celui qui les combat dans son cur est croyant et aprs ce niveau, il ny a pas lquivalent dun grain de moutarde de foi 94. Le fait de suivre les textes qui prtent ambigut dans la religion dAllah. Allah () dit : Cest Lui qui a fait descendre sur toi le Livre : il sy trouve des versets sans quivoque, qui sont la base du Livre, et dautres versets qui peuvent prter dinterprtations diverses. Les gens, donc, qui ont au coeur une inclinaison vers lgarement, mettent laccent sur les versets quivoque, cherchant la dissension en essayant de leur trouver une interprtation, alors que nul nen connat linterprtation, part Allah. Mais ceux qui sont bien enracins dans la science disent : Nous y croyons : tout est de la part de notre Seigneur ! Mais, seuls les dous dintelligence sen rappellent 95. Le manque de rigueur sur la question de lalliance et du dsaveu. Cela inclut le fait daimer les ennemis de la religion, car leur amour conduit long terme leur imitation. Ab Wqid Al Layts () rapporte : Lorsque le messager dAllah () fit la conqute de la Mecque, il nous amena avec lui en direction des Hawzin jusqu' ce que nous passions auprs du jujubier des mcrants, un jujubier auquel les mcrants sattachaient et quils appelaient Dztoul Anwt. Nous dmes : envoy
94 95

Mouslim, 1/69 n 50. 3 Al Imrne, 7.

39

dAllah, dsigne-nous un Dztoul Anwt comme ils ont un Dztoul Anwt . Le messager dAllah () dit : Allah est grand. Ce sont des traditions, tout comme les fils dIsral avaient dit Mose : Mose, dsigne-nous une

divinit semblable leurs dieux. Il dit : Vous tes certes des gens ignorants 96. Puis, le messager dAllah () a dit :
Vous suivrez certainement les pas de ceux qui vous ont prcds ! 97. La pratique de lijtihd dans un domaine qui ne sy prte pas et le fait de donner des fausses interprtations aux textes religieux. Il convient de souligner que parmi les hadiths, il y en a qui ne sont pas authentiques et ne proviennent pas du Messager (). Ce sont les hadiths controuvs et mensongers. Il est important de mettre les gens en garde contre ces faux hadiths, de ne pas les propager et de ne pas les utiliser comme arguments et preuves. Il en est de mme des hadiths faibles, mme sil est vrai que certains docteurs de la religion sont davis qu'ils peuvent servir d'arguments pour souligner les mrites des bonnes uvres, condition quils ne sopposent pas un hadith authentique, toujours est-il quils ne servent pas de preuves dans les pratiques cultuelles. En matire dadoration en effet, on ne sappuie que sur les hadiths authentiques du Messager ().

96 97

3 Al Imrne, 138. Sahh Ibn Hibbn, 15/94, n 6702.

40

Les conditions remplir pour quune uvre soit agre

Les uvres des individus ne sont agres auprs dAllah que si elles respectent deux conditions : Premire condition : Luvre doit tre voue exclusivement Allah, car Allah () dit : Il ne leur a t command, cependant, que dadorer Allah, Lui vouant un culte exclusif, daccomplir la Salat et dacquitter la Zakat. Et voil la religion de droiture 98. Dans un hadith qods, Allah () dit : De tous les associs, Je suis celui qui se passe le plus de l'association. Quiconque accomplira une uvre dans laquelle il M'associera un autre, Je le laisserai avec son association 99. Deuxime condition : il est impratif de suivre le modle du Prophte (), en sorte que l'uvre soit conforme ce qua enseign le Messager (). On ne peut suivre correctement le Prophte () que si six conditions sont remplies :

98 99

98 Al Bayyinah, 5. Mouslim, 2289, n 2985.

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1- La justification : si l'individu adore Allah en pratiquant un acte associ une justification qui nest pas lgale du point de vue de lislam, cest une innovation rejete. Nous pouvons prendre pour exemple le cas de certaines personnes qui passent la veille du vingt septime jour du mois de rajab prier, arguant que cest la nuit au cours de laquelle le Messager () fit le voyage et lascension nocturnes : la prire de nuit est effectivement une adoration, mais lorsquelle est associe cette occasion particulire, elle devient une innovation, parce que cette adoration s'est appuye sur une justification qui n'est pas vrifie dans la lgislation islamique. Cette caractristique le fait que la cause de ladoration soit conforme la lgislation islamique- est un point important qui rvle le caractre innov de beaucoup dactes quon croit tre de la Sunna alors quil nen est rien. 2- Le respect des critres et des catgories prescrites : ladoration doit absolument tre conforme la lgislation islamique sur le plan des critres noncs. Si lindividu adore Allah en pratiquant une adoration qui ne respecte pas cette condition, elle ne sera pas agre. Par exemple : si un homme immole un cheval en offrande, son offrande ne sera pas accepte, par ce quil ne sest pas conform la lgislation. En effet, on ne peut immoler dans ce cas que des camlids, des bovins et des ovins. 3- La quantit : si un individu dsirait ajouter une prire et la considrer comme obligatoire, nous dirions que cest une innovation non acceptable, parce quelle est contraire la lgislation dans la quantit. A fortiori si une personne effectue 42

la prire de midi (dzouhr) en cinq rakaa par exemple, sa prire nest pas correcte, selon lavis unanime. 4- La manire : si un homme accomplit les ablutions et commence par le lavage des pieds puis essuie sa tte, lave ensuite ses deux mains et puis sa figure, nous disons que ses ablutions sont nulles, parce que contraires la lgislation sur le plan formel. 5- Le respect des priodes indiques : si un individu fait son sacrifice de la fte au premier jour du mois de dzoul hijja100, ce sacrifice est nul, parce quil est contraire la lgislation qui a fix une priode donne. 6- Le lieu : si une personne accomplit la retraite spirituelle (itikf) ailleurs que dans une mosque, sa retraite nest pas correcte, parce que litikf ne doit avoir lieu que dans une mosque101

100

NDT: ce sacrifice doit plutt avoir lieu au dixime jour qui est le jour de la fte. 101 Daprs le livre Al Ibd fi Kamlil Tachr' wa Khataril Ibtid de Cheikh Muhammad ibn Al Outhaimine qu'Allah lui accorde la misricorde.

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Le danger de linnovation

Linnovation est un grand mal et recle un immense danger. En effet, cest lune des portes par lesquelles les ennemis de lislam sinfiltrent afin de le dmolir de lintrieur. Aussi, chacun de nous doit prendre garde dtre la hache qui anantira cette religion, de contribuer sa destruction par sa richesse et son prestige, ou de dissimuler les innovateurs ou les innovations. Linnovation est lune des voies par lesquelles les ennemis de lislam et des musulmans ont pu semer la dsunion et la msentente entre les musulmans et favoriser la dispersion de leurs efforts. Lorsque linnovation apparat et se propage, la Sunna en ptit, que dire de la ngligence des prceptes et des fondements de la religion qui sensuit et entrane en fin de compte labandon total de la religion quAllah nous prserve. Lenvoy dAllah () a dit : Ma communaut se divisera en soixante-dix et quelques groupes dont le plus dangereux regroupe les gens qui jaugent les choses avec leur raison ; aussi, ils interdisent ce qui est permis et rendent licite ce qui est interdit 102. Ainsi, il incombe chacun de nous de vrifier tout ce quil veut accomplir dans le domaine du culte et de ladoration pour voir sil est conforme au Quran et la Sunna authentique du Messager () et de ses califes orthodoxes bien guids, et
102

Al Moustadrak 4/477, n 8325.

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daccepter avec satisfaction ce qui est conforme ces deux sources. Le Prophte () a dit : Jai laiss parmi vous deux choses et vous ne vous garerez point avec elles : le livre dAllah et ma Sunna. Elles ne se spareront jamais jusqu' ce qu'elles arrivent au Bassin 103. Quant ce qui est contraire au Quran et la Sunna, le salut se trouve dans le fait dy renoncer et de ne pas inviter les gens suivre cette mauvaise voie. Le Messager () a dit : Un mensonge profr en mon nom nest pas comme celui quon profre au nom de quelqu'un dautre. Que celui qui ment sciemment en mon nom aille en Enfer 104. Lislam est en effet la lgislation dAllah explique par l'envoy dAllah () ; ce qui na pas t expliqu par l'envoy dAllah () et ce quoi il na pas appel les gens ne font donc pas partie de la religion dAllah. Que celui qui dsire le salut, la satisfaction dAllah et Son amour prenne pour modle et guide le Prophte infaillible (). En effet, cest en marchant sur ses pas et en empruntant sa voie qu'on parvient obtenir la satisfaction et Son Paradis : Dis : Si vous aimez vraiment Allah, suivez-moi, Allah vous aimera alors et vous pardonnera vos pchs. Allah est Pardonneur et Misricordieux 105. Quil scarte de lexemple que peuvent lui donner les autres tres humains car ils ne sont pas infaillibles. Ils sont en effet enclins commettre des erreurs et suivre les mauvaises passions.

103 104

Al Moustadrak, 1/172, n 319. Mouslim, 1/10, n 4. 105 3 Al Imrn, 31.

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Mise en garde et menace de chtiment

Abdullah ibn Daylami a dit : Jai appris que la fin de la religion commencera par labandon de la Sunna. La religion partira sunna aprs sunna, comme la corde sen va fil aprs fil 106. Il incombe chacun de nous de sattacher la Sunna authentique du Messager (), d'appeler sincrement et srieusement les gens la mettre en pratique, parce que le bien consiste suivre ses pas et sattacher sa Sunna, qu'il sagisse de ses actes ou de ses paroles, et condamner et abandonner toutes les innovations. Il est galement du devoir de chacun de nous, lorsquil voit ou entend ce qui est contraire la lgislation dAllah et n'en fait pas partie, de donner des conseils et des explications afin dobtenir lhonneur davoir dfendu la religion dAllah et lev son tendard. Le Messager () a dit : Transmettez de moi, ne serait-ce quun verset, parlez des (choses tranges quont connues les) fils dIsral, il ny a pas de pch cela et que quiconque ment sciemment en mon nom aille occuper son sige en Enfer 107. De mme, il incombe chacun de nous de barrer la voie aux innovations et inviter les gens y renoncer. Nul nest exempt de cette responsabilit et chacun doit sen acquitter selon ses capacits. Le Prophte () a dit : Que celui dentre
106 107

Sunan Ad-Drimy, 1/58 n 97. Al Bukhari, 3/1275 n 3274.

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vous qui voit un acte blmable le modifie par sa main, sil n'en est pas capable, que ce soit avec sa langue, sil nen est pas capable, que ce soit avec son cur et cest l le plus faible degr de la foi 108. Il faudra quil soit dans son invitation au changement, conforme ce quAllah a ordonn : Par la sagesse et la bonne exhortation appelle (les gens) au sentier de ton Seigneur. Et discute avec eux de la meilleure faon. Car cest ton Seigneur qui connat le mieux celui qui sgare de Son sentier et cest Lui qui connat le mieux ceux qui sont bien guids 109. On ne doit pas sinstruire des questions religieuses auprs de quiconque prtend avoir la science, la comprhension et la connaissance, bien au contraire il faut sinformer auprs de celui dont la pit, les bonnes actions, les actes de dvotion, la crainte dAllah et le respect de lengagement inspirent confiance. Le Prophte () a dit : En vrit, les docteurs de la religion sont les hritiers des prophtes, et les prophtes nont laiss en hritage ni pices dor, ni pices dargent. Ils ont laiss la science et quiconque la prend, aura pris une part largement suffisante 110. Il ne faut jamais perdre de vue ce hadith du Messager () : Celui qui invite les gens suivre une bonne direction aura une rcompense gale celles de ceux qui lont suivi sans que cela ne diminue de leur rcompenses ; et celui qui invite lgarement aura des pchs
108 109

Mouslim, 1/69 n 49. 16 An-Nahl, 125. 110 Sahh Ibn Hibbn, 1/289, n 88.

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quivalents aux pchs de ceux qui le suivent, sans que cela diminue de leurs pchs 111, or, les innovations font partie des garements. loppos, celui qui indique un mal et linnovation fait partie des maux-, rcoltera son pch et le pch de ceux qui le suivent. Le Prophte () a dit : La parole la plus vridique est le livre dAllah et la meilleure tradition est celle de Muhammad (), les pires choses [en matire de religion], ce sont les nouveauts. Toute nouveaut est innovation et toute innovation est garement et tout garement est en Enfer 112. travers ces quelques pages, le danger et la gravit de linnovation en religion ont t clairement mis en vidence. Aussi, il incombe toute personne qui dsire accomplir une uvre ou la recommander de voir si oui ou non elle est conforme ce qu'Allah a lgifr. Si elle est conforme, on laccomplit et on exhorte les gens laccomplir en y mettant toute son nergie, afin dobtenir la rcompense promise par le Messager (). Mais si jamais elle est contraire ce quAllah a lgifr, ou fait partie des uvres que ni l'Envoy dAllah () ni ses califes bien guids nont accomplies, on labandonne et on met les gens en garde contre cette pratique, de crainte davoir subir le pch quentrane cette uvre et les pchs de ceux qui l'accompliront jusqu'au jour de la Rsurrection. Cette question est extrmement grave est dangereuse, il convient de sen mfier srieusement et de prendre toute les prcautions possibles pour ne pas succomber au pige des innovations.
111 112

Mouslim, 4/2060 n 2674. Sahih Ibn Khouzaima 3/143, n 1785.

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Table des matires

Avant-propos .......................................................................... 2 Lislam, une religion complte ? .......................................... 11 Introduire une nouveaut dans la lgislation dAllah et de Son Messager () : le jugement des savants ............................... 13 Quest ce que linnovation ? ................................................. 16 Le statut juridique des innovations religieuses ..................... 24 Quelques dires des savants et exgses du Quran sur la condamnation de linnovation .............................................. 27 Des faux arguments invoqus pour soutenir les innovations en religion ............................................................................. 29 Notre position vis--vis de linnovateur ............................... 33 Les facteurs favorisant l'apparition des innovations dans la religion .................................................................................. 35 Les conditions remplir pour quune uvre soit agre ...... 41 Le danger de linnovation ..................................................... 44 Mise en garde et menace de chtiment ................................. 46 Table des matires ................................................................ 49

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