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Note au lecteur:

Voici la Religion Sayed Qotb


Le grand crivain, penseur, idologiste et si Dieu le veut, martyr (quil lui soit fait misricorde), Sayed Qotb, nous a laiss des crits dune raret, dune inspiration et dune loquence extraordinaires. Parmi le nombre rduit de ses livres traduits de larabe au franais, nous avons cru indispensable de rditer ce petit livre intitul lorigine : Hada ad-dn - Voici la Religion et publi en France sous le nom de LIslam par le martyr . Absent de la plupart des librairies et rarement disponible en ligne, il tait de notre devoir de le propager par le biais dinternet, afin que tous nos frres et surs en Islam puissent y avoir accs. Ce livre, abondant de paraboles, expose en dtail la ralit de la religion sur la vie des hommes, la raison pour laquelle elle nous est indispensable, la faon par laquelle elle nous est parvenue et limportance de la suivre, de laccepter et de la dfendre. Ecrit dans un style qui lui tait simple mais qui peut nous paratre compliqu, cet ouvrage a t ralis la lumire du Coran, des Hadiths et de la vrit historique. Ce livre profond, spirituel, idologique et thorique, a t crit dans un vocabulaire* riche et difficile : au premier abord il peut sembler rptitif, mais cela naide en ralit qu faciliter sa comprhension. Lauteur (quil lui soit fait misricorde) sappuie sur lhistoire des peuples travers le temps, des premires grandes civilisations en passant par le Moyen Age jusquaux dcouvertes scientifiques de nos jours.
* Le vocabulaire choisi par les traducteurs pour supporter lcrit original en langue arabe nous a paru trop lev travers les chapitres. Nous avons donc utilis, de nombreuses reprises, des synonymes simples, afin de faciliter sa lecture nos frres et surs.

Nous demandons Dieu de rendre son uvre bnfique aux croyants et de le placer au plus haut degr du paradis parmi les martyrs. Amine um almuthana

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Une Voie pour les hommes.............................. Page 4 Une Voie unique dans son genre Page 12 Cest une Voie aise.. Page 19 Une Voie Marquante Page 26 Le Capital de la Sainte Nature.. Page 31 Le Capital de lexprience.. Page 39 Des Lignes immuables. Page 45

AuNomdAllah Misricordieux Compatissant le le


U n e V o ie p o u r le s h o m m e s

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Il y a l une vrit primordiale sur la nature de cette religion et sur sa faon dagir avec les humains. Cest une vrit primordiale simple, mais malgr sa simplicit, on loublie souvent ou en saisit pas demble le sens. Il rsulte de cet oubli ou de cette incomprhension une trs grave erreur dans la manire de cette religion, sa vrit propre et sa ralit historique, son prsent de mme que son avenir. Certains attendent de cette religion (du moment quelle provient de Dieu) quelle agisse sur la vie des hommes dune faon miraculeuse, sortant des normes communes et ayant des causes obscures, ne tenant compte ni de la nature des hommes, ni de leurs nergies innes, ni de leurs ralits matrielles dans nimporte quel milieu social. Quand ils ne voient pas quelle agit selon cette manire, quand ils voient que le potentiel limit des hommes ainsi que la ralit matrielle de la vie humaine ragissent avec elle pour subir par moment son influence vidente alors qu dautres moments, ce sont elles qui provoquent une influence contraire poussant les gens subir les effets paralysants de leurs dsirs, de leurs basses ambitions, de leurs faiblesses et de leurs imperfections, sans rpondre lappel de cette religion et sans sorienter selon sa voie. Lorsquils voient tout cela, ils sont frapps dune dception inattendue (du moment que cette religion vient de Dieu) ou bien cest leur confiance dans le srieux de la voie de la religion concernant la vie et sa ralit qui est branle, ou bien ils deviennent absolument sceptiques quant la religion ! Toute cette chane derreurs provient dune seule erreur la base : cest lincomprhension de cette religion et de sa voie, ou cest loubli de cette vrit primordiale, et simple. La religion est une voie divine pour la vie des humains. Elle se ralise dans la vie mme des hommes, par leurs propres efforts, dans les limites de leurs moyens humains, ainsi que dans les limites de la ralit matrielle de la vie humaine dans chaque milieu social. Cette action dbute au point o se trouvent les hommes, la minute ou la religion prend en main leur direction pour les mener au bout de la route selon leurs moyens humains et selon ce quils en dpensent. Ce qui caractrise essentiellement lIslam cest quil ne perd pas une seconde de vue la nature de lhomme et la limite de ses possibilits, dans nimporte quelle action planifie et dans nimporte quel pas franchir. Il ne perd jamais de vue la ralit matrielle de sa vie. Ce qui le caractrise cest quil fait parvenir en mme temps lhomme des rsultats absolument inaccessibles par dautres voies de fabrication humaine et cela dans une atmosphre de facilit, de repos, de tranquillit dme et de modration. Cela sest effectivement ralis dans certaines priodes et cela peut toujours se raliser de nouveau chaque fois quon y met le srieux qui simpose. Mais comme nous lavons dj affirm, toute lerreur provient de lincomprhension de la nature de cette religion ou de son oubli. Cela provient de ce quon attend delle des actes miraculeux et aux causes obscures. On attend de la religion des miracles qui changent la nature mme de lhomme, qui ne tiennent pas compte de ses moyens limits ni de la ralit matrielle de sa vie sociale.

Cette religion nest-elle pourtant pas de Dieu ?


Dieu nest-il donc pas capable de toute chose ? Pourquoi alors cette religion nagit-elle pas que dans les limites des moyens relatifs des hommes ?

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Pourquoi donc son action est-elle influence par la faiblesse humaine ? Ou plutt pourquoi a-t-elle besoin de leffort des hommes ? Puis Pourquoi la victoire nest-elle pas toujours du ct de la religion ? Pourquoi la lourde matrialit de la faiblesse des passions et de la ralit matrielle est-elle parfois plus forte que la spiritualit aile et transparente avec sa propulsion illimite ? Pourquoi donc les gens de lerreur et du tort triomphent-ils parfois sur les gens de la religion, alors quils sont les gens de la vrit et du bon droit ? Comme vous voyez, tout cela nest que questions et sophismes dont la source premire est lincomprhension ou loubli de la vrit primordiale de la nature de cette religion et de sa doctrine. Dieu est bien entendu capable de transformer la nature de lhomme par la voie de cette religion ou par toute autre voie. Cependant, Il a voulu, dans sa gloire exalte, et pour une raison de sagesse quil est seul connatre, crer lhomme selon cette nature mme. Il a dcid que la bonne direction soit le fruit de la lutte et du dsir sincre de latteindre : Ceux qui ont lutt en Notre nom, nous les guiderons dans nos voies. Il a dcid de laisser toujours agir la nature humaine, de ne jamais lanantir ou lentraver : (Je jure) par une me et ce quil a cre, puis lui a inspir sa rbellion ou sa pit. A rellement russi, celui qui la purifie et a vraiment chou celui qui la souille. Il a dcid que la ralisation de la voie de Dieu dans la vie humaine se fasse par leffort des humains et dans les limites des possibilits humaines. Dieu ne change ltat dun peuple que sil change ltat de son for intrieur Si Dieu ne repoussait pas les hommes les uns par les autres, la terre se serait corrompue. Il a dcid que les acquis de lhomme soient en rapport avec ses propres efforts et sa propre dpense dnergie, en rapport avec son endurance dans la voie de la ralisation de la doctrine de Dieu, et dans lopposition quil manifeste contre sa propre corruption et celle de la vie qui lentoure. Les gens se sont-ils imagins quon les laissera quittes de dire : Nous avons cru , sans les mettre lpreuve ? Nous avons prouv ceux qui les ont prcds. Dieu reconnatra certainement ceux qui ont dit vrai et reconnatra certainement les menteurs. Il nappartient aucune crature de Dieu de Lui demander pourquoi il en a dcid ainsi, ni pourquoi il a voulu que cela soit ainsi, et cela fut exactement comme il la voulu. Aucune des cratures de Dieu exalt na le droit de Lui demander tant quaucune de ses cratures nest un dieu, tant quelle ne possde pas la science ni la capacit dy accder, pour connatre lordre global de cet univers ainsi que les effets de cet ordre sur la nature de chaque tre de cette existence. Mais pourquoi donc ? Une telle question, ce niveau, ne peut maner dun croyant srieux, ni dun athe srieux. Le croyant ne la pose pas car il est plus poli que cela envers Dieu quil connat travers son entit, ses qualits et ses caractristiques, parce quil connat mieux la nature et les limites de sa comprhension humaine. Parce quil sait quil na pas t prdispos travailler dans ce domaine.

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Lathe srieux non plus ne pose pas cette question parce quil ne reconnat pas des le dpart lexistence de Dieu. Sil reconnat Son caractre divin, il sait que tel est Son affaire, gloire lui, et telles sont les consquences de Son caractre divin. Il sait quil nest pas questionn sur ce quil fait et quils sont eux questionns. car Il est seul connaisseur de ce quil fait Cependant cette question peut provenir dun tre affaibli et sans consistance. Ce nest ni un croyant srieux ni un athe srieux. Ainsi nest-il pas convenable de lui attacher quelque importance ou de le prendre au srieux. Elle peut aussi provenir dun ignorant de la nature exacte du divin et de ses caractristiques. Pour clairer cet ignorant, la meilleure voie nest pas la rponse directe. Mais il sagit plutt de la nature exacte et les caractristiques du divin. Sil arrive les connatre et en tre convaincu, il devient croyant. Sil les renie, il est athe. De cette faon on met fin la polmique, moins quon ne veuille discuter pour discuter. Or il est interdit au Musulman de pousser la polmique ce point strile. La conclusion laquelle aboutissent toutes ces dductions est la suivante : Il nappartient aucune crature de Dieu exalt de Linterroger : Pourquoi a-t-il voulu crer lhomme selon cette nature ? Pourquoi a-t-il voulu que cette nature restt agissante labri de tout anantissement et de toute entrave ? Pourquoi a-t-il voulu que la doctrine divine concernant la vie des humains se ralise par leffort des humains, dans les limites des possibilits humaines et de la ralit matrielle de la vie des hommes ? Pourquoi na-t-il pas voulu que cela se fasse par la voie des miracles avec des causes mystrieuses et obscures ? Mais il appartient chaque crature de comprendre ces vrits et de les connatre, de les voir agir sur la ralit de la vie des hommes. Il lui appartient dexpliquer leur lumire les vnements historiques humains afin, dun ct, de comprendre la ligne quils suivent dans lhistoire, et dun autre ct, de savoir comment envisager cette ligne et comment la diriger. Il lui appartient enfin de vivre en accord avec la sagesse de Dieu et sa volont prdestine et, dun troisime ct, de porter leur emprunte exacte.

Cette voie divine que reprsente lIslam dans son image dfinitive, telle que la transmise
Muhammad (Bndiction et salut de Dieu sur lui), cette voie ne peut se raliser sur terre et dans le monde des humains par le simple fait quelle provient de Dieu. Elle ne se ralise pas par cet ordre premptoire et divin Sois immdiatement la seconde de sa rvlation. Elle ne se ralise pas par le simple fait de la transmettre aux gens et de la leur expliquer, ni par un dterminisme divin comme cela se passe dans les lois de lastronomie et de lvolution des astres. Mais cette voie se ralise uniquement par le fait quun groupe dhomme lembrasse avec une foi totale, sy maintienne dans la mesure du possible, sefforce la raliser dans le cur des autres

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de mme que dans leur vie, lutte de tous ses moyens dans ce but, combattre les faiblesses des hommes ainsi que leurs passions poussent sopposer cette bonne direction, atteigne enfin, aprs tout cela, dans la ralisation de cette voie, le point extrme que peut supporter la nature humaine et que leur ralit matrielle les prdispose supporter. Cependant, ce groupe doit partir du point o se trouvent justement les hommes, sans ignorer leurs ralits et ce qui en dcoule dans cette marche travers les diverses tapes de cette voie divine. Puis ce groupe a parfois le dessus sur son me bestiale et contre celles des autres. Tout cela dpend des efforts dpenss et lopportunit des moyens en considration du temps et de ltat des choses. Cela dpend avant tout dans la mesure o ce groupe lui-mme personnifie cette voie et la traduit dune faon pratique dans sa ralit et dans son propre comportement. Telle est la nature de cette religion et telle est sa doctrine. Tel est son plan de marche et sa mthode. Cest cette vrit mme que Dieu a voulu envisager la nation islamique en lui disant : Dieu ne change ltat dun peuple que sil change ltat de son for intrieur Si Dieu ne repoussait pas les hommes les uns par les autres, la terre se serait corrompue. Ceux qui ont lutt en Notre nom, nous les guiderons dans nos voies. Cest cette mme vrit que Dieu a voulu enseigner la nation islamique dans la bataille dUhud lorsquelle naccomplit pas tout son devoir dans la reprsentation de la vrit de cette religion dans sa propre me dans certaines de ses attitudes dans cette bataille. Elle na pas fait tout son possible pour utiliser les moyens propices dans certaines de ses attitudes. Elle ignora ou oublia cette vrit primordiale et elle pensa quelle devait obligatoirement avoir la victoire par le simple fait quelle tait musulmane. Dieu lui dit alors : Est-ce que lorsque vous avez subit un mal dont vous avez caus le double ( vos ennemis) vous avez dit : do provient cela ? Dis : Cela provient de vous-mmes. Il leur dit encore : Dieu a tenu sa promesse lorsque vous leur portiez avec sa permission, des coups mortels, jusquau moment o vous avez faibli, vous vous tes laisser aller la discorde et vous avez dsobi une fois quil vous a fait voir ce que vous aimiez : parmi vous certains dsirent ce monde et certains dsirent lautre. Puis Il vous a dtourn du combat pour vous mettre lpreuve. La nation islamique a appris cette vrit dans cette bataille, non pas par les paroles ou par les reproches, mais avec en plus de cela le sang et les douleurs. Elle en paya trs cher le prix : la dfaite aprs la victoire, les pertes aprs le butin, des blessures qui npargnent personne. Des martyrs gnreux parmi lesquels le seigneur des martyrs Hamza, que Dieu lagre, et ce qui fut plus cher encore que tout et plus pnible la nation islamique, la blessure du messager de Dieu (Bndiction et salut de Dieu sur lui) latteinte de son noble visage, la cassure de son incisive et

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sa chute sur le ct dans le trou creus par le dprav Abu Amr alli des Quraychites, pour servir de pige au musulmans. Les associateurs sefforcrent pour parvenir au Prophte quils pourchassaient, alors quil tait au milieu dune poigne de ses compagnons qui tombrent en martyrs lun aprs lautre en le dfendant, et lun deux, Abu Dujana, le recouvrait comme un bouclier pour le protger des flches ennemies. Ces flches venaient se planter dans son dos et il ne bronchait pas. Jusquau moment o les musulmans se rveillrent de leur dfaite et de leur garement et revinrent lui, cependant quil recevait cette leon si pnible et si amre ! Mais ce quon remarque de toute vidence, cest que Dieu laiss leffort humain le soin de raliser la doctrine de Dieu dans la mesure des possibilits humaines, cette doctrine qui amliore les mes et amliore la vie des humains. Nous disons tout cela, non pas pour justifier la volont de Dieu, gloire lui, qui a dcid que la chose soit comme il la dcid, mais simplement pour mentionner une constatation raliste concernant les effets de cette volont divine sur la vie des humains. Cest que ds le moment o la vrit de la foi atteint sa plnitude dans un cur, le voil qui entre en lutte contre ces gens au sujet de cette foi. Lutte par le cur consistant abhorrer (dtester, rprouver) leur erreur et leur injustice et dcider de les en dtourner pour la vrit et lIslam. Lutte par la langue consistant leur faire parvenir et leur expliquer lIslam, refuser leur erreur caduque et proclamer la vrit apporte par lIslam. Lutte par la main en les repoussant et en les liminant du droit chemin lorsquils sy interposent par la force injuste et la violence aveugle ! Il sexpose dans cette lutte lpreuve et aux vexations. Il doit endurer lpreuve et les vexations, la dfaite et aussi la victoire, car endurer la victoire est encore plus difficile quendurer la dfaite. Puis il tient bon et rsiste au doute. Il se maintient dans la ligne droite sans regarder en arrire. Il avance dans le chemin de la foi dun pas mr et ascendant. Laccomplissement de la foi dans un cur ne se ralise pas sans sexposer la lutte des hommes au sujet de cette foi car il lutte contre lui-mme dans la lutte contre les gens. Cest ainsi que souvrent lui la foi des horizons qui ne se seraient jamais ouverts lui sil tait rest assis dans la tranquillit de linaction. Il dcouvre sur les gens et sur la vie des vrits quil naurait jamais dcouvertes dune autre manire. Il atteint par sa propre personne, par ses sentiments, par ses vues des choses, par ses habitudes, son caractre, ses ractions et les chos des choses en lui-mme, un degr quil naurai jamais atteint sans cette exprience pnible et ardue. Cest une partie de ce que visent les paroles de Dieu, gloire lui : Si Dieu ne repoussait pas les hommes les uns par les autres, la terre se serait corrompue. Cette corruption commence par celle des mes, due limmobilit, source de purification, par le relchement de la volont anantie par le lucre (succs) et la vie facile, par le pourrissement de

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la vie entire conscutif linertie ou au mouvement dans le domaine exclusif des passions, comme cela arrive aux nations quand elles sont prouves par le lucre ! Cela aussi fait partie de la nature selon laquelle Dieu a cre les hommes. Il a li le bien de cette saine nature sa lutte pour instaurer la doctrine de Dieu dans la vie humaine, par les efforts humains et dans les limites des possibilits humaines. Cette lutte avec tout ce quelle comporte dpreuves est le moyen pratique dprouver les rangs aprs avoir prouver les mes, pour purer la nation des dfaitistes, des saboteurs et des propagateurs de fausses nouvelles. Pour purer des gens aux mes et aux curs faibles, des traitres, des hypocrites et des faux-dvots. Telle est la vrit que Dieu a voulu enseigner la nation islamique en mme temps quelle est soumise lexamen et aux preuves o se dcouvrent les secrets des mes et o se diffrencient les rangs sous les coups des marteaux de lpreuve, de la duret de lexprience et de lamertume des souffrances. Telle est la vrit que Dieu veut enseigner la nation islamique quand Il commente les pripties de la bataille en disant la rponse aux questions des musulmans : Do provient cela ? Dis : Cela provient de vous-mmes. Puis Il continue en disant : Ce qui vous est arriv le jour de la confrontation des deux clans est conscutif un arrt de Dieu, afin quil reconnaisse les croyants et quil reconnaisse les hypocrites. Dieu nest pas de nature laisser les croyants dans ltat o vous tes jusqu ce quil distingue le mauvais du bon Afin que Dieu reconnaisse ceux qui ont cru et prenne parmi vous des tmoins. Dieu naime pas les injustes. Afin que Dieu prouve ceux qui ont cru et anantisse les mcrants. Tout cela pour que sinstalle dans le fond deux-mmes que ce qui est arriv revient au manque dune authentique et complte foi dans le for intrieur et dans leur comportement durant la bataille. Ce fut aussi dans leur bien la fin, grce Dieu et son dpassement leur incapacit : puis de prendre les consquences comme matire denseignement, de slection, de purification, de discernement des rangs. Et enfin de compte, tout est bien pour eux-mmes et pour leur vie. La parole ne sachvera compltement sur la nature de cette religion et sa direction que si nous ajoutons cette vrit que nous esprons avoir clairci dans cet expos un complment indispensable quil faut expliquer aussi. Le fait que la ralisation de cette direction divine soit laisse leffort humain dans les limites de la capacit humaine et dans les limites de la ralit matrielle de la vie dans diffrents niveaux et dans diffrents milieux ne signifie pas lindpendance totale de lhomme de cette affaire et son dtachement du pouvoir divin de son assistance, de son aide, de son secours, de son concours, de son pouvoir de rendre les choses faciles Prendre les choses de cette manire, cest sopposer foncirement la nature mme du concept islamique. Nous avons expliqu prcdemment que Dieu le Tout Puissant vient en aide celui qui cherche la bonne direction : Nous dirigeons assurment sur Nos chemins ceux qui combattent pour Notre cause Et quIl change ltat des hommes quand ils se changent eux-mmes et quils ne changent leur tat que sils se changent eux-mmes : Dieu en vrit ne modifie nullement ltat dun peuple, tant que les individus qui le composent ne modifient pas ce qui est en eux-mmes

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Ces deux versets nous clairent la relation entre leffort humain dploy par les hommes et lassistance de Dieu et son concours qui vient les secourir. Ils atteignent alors le but pour lequel ils luttent. A la fin cest la volont divine qui reprsente le moteur et sans elle lhomme ne peut rien atteindre par lui-mme. Cependant cette volont vient au secours de celui qui a trouv le chemin de la volont divine et de laquelle il en puise son aide et lutte pour Dieu afin de gagner son assentiment (agrment). Avant tout cela cest le destin divin qui cerne les hommes : cest lui qui dtermine ce qui doit se produire comme preuve ou bien dont profiteront les vainqueurs de cette preuve. Et cest la vrit que Dieu le Tout Puissant a voulu faire apprendre la nation musulmane en lui expliquant la suite de la bataille dUhud les causes de la victoire et les causes de la dfaite partir de son comportement. Puis il lui dcouvre la sagesse divine derrire toute cette preuve et derrire la victoire et la dfaite et lui dvoile aussi son administration : Dieu loyalement tenu Sa promesse envers vous en vous permettant (au dbut du combat) de massacrer vos ennemis. Il vous a fait entrevoir la victoire dsire jusquau moment o vous avez flchi pour vous disputer sur lordre qui vous avait t donn faisant aussi preuve de dsobissance. Il en est parmi vous qui dsirent les biens de ce monde et il en est dautres qui dsirent la flicit de la vie future. Dieu pour vous prouver vous a fait reculer devant eux. Et pour leur faire comprendre Sa loi enveloppante et que tout revient la fin sa volont absolue et son destin efficient derrire les causes et les vnements. Si une blessure vous atteint, pareille blessure atteint aussi lennemi. Ainsi faisons-nous alterner les jours (bons ou mauvais) parmi les gens, afin quAllah reconnaisse ceux qui ont cru et quil choisisse parmi vous des martyrs. Et Allah naime pas les injustes. Cest donc en dfinitive larrt prmdit de Dieu, Sa volont et Son destin, afin que saccomplisse sa volont par-derrire les causes et les contingences. Cest dans ce domaine quon na pas le droit de Linterroger, gloire Lui, car cest son affaire divine sur laquelle on ne lui pose pas de questions. Telle est la grande vrit de la foi qui devient parfaite dans une me que lorsquelle sy installe dfinitivement, et quelle lui procure la confiance et la paix. Cest la partie complmentaire indispensable ce que nous avons arrt dans ce chapitre au sujet de la nature de cette religion et de sa doctrine. Sans aucune contradiction entre les deux extrmits de cette vrit dans les sens du musulman dont le cur gote la vrit de cette religion telle quelle a t rvle par Dieu. Il ne lui oppose aucune conception de lesprit et aucun arrt qui ne dcoule pas du Livre de Dieu.

U n e V o ie U n iq u e d an s s o n g e n re
On peut maintenant dire : - Si lIslam est la doctrine de Dieu pour la vie humaine, doctrine qui ne se ralise sur terre et dans le monde des humains que par les efforts des humains, dans les limites de leurs possibilits et dans celles de la ralit matrielle de la vie des hommes selon leurs milieux sociaux divers, quel est son avantage alors sur les doctrines humaines que les hommes se tracent pour euxmmes et quils appliquent dans la mesure de leurs moyens et de leurs ralits ? Pourquoi devons-nous essayer de raliser particulirement cette doctrine alors quelle a besoin comme toute autre doctrine de leffort des humains ?

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Rien de cette doctrine ne se ralise par miracle, ni par un dit premptoire de Dieu, alors quelle se ralise au contraire dans la vie des hommes, dans les limites de leur nature humaine, de leurs moyens coutumiers et de leur tat concret ! Or nous sommes tenus dessayer tout dabord de raliser cette voie pour raliser pour nousmmes la qualit des musulmans, car la premire assise de lIslam est : Nous attestons quil ny a dautre divinit que Dieu et que Muhammad est le Prophte de Dieu Attester quil ny a dautre divinit que Dieu a pour signification immdiate : rserver Dieu exalt le caractre divin et ne pas lui associer quelquun de ses cratures dans une seule des caractristiques de la divinit. La premire caractristique de la divinit est la supriorit absolue de la lgislation do dcoule le droit de lgifrer pour les hommes, le droit de formuler des doctrines pour leur vie et le droit de dfinir les valeurs morales sur lesquelles repose la vie. Cette attestation quil ny a dautre divinit que Dieu ne devient sincre et relle que par le fait de reconnatre qu Dieu seul le droit de formuler la doctrine selon laquelle se fait la vie humaine, par le fait dessayer de raliser cette seule doctrine dans la vie des hommes. Tout tre qui se prtend le droit de formuler une doctrine pour la vie dun groupe dhommes, qui se prtend en mme temps le droit la divinit sur eux, du moment quil sapproprie la plus grande caractristique de la divinit. Lattestation que Muhammad est le Prophte de Dieu (Bndiction et salut sur lui) a pour signification immdiate : ajouter foi au fait que cette doctrine quil nous a transmise de la part de Dieu, est vraiment la doctrine de Dieu pour la vie humaine et quelle est la seule doctrine que nous soyons tenus de raliser dans notre vie et dans celle de tous les humains. Donc nous sommes tenus dessayer de raliser cette doctrine afin de raliser en nous-mmes la qualit des musulmans que nous prtendons tre. Or elle ne se ralise que par lattestation quil y a dautre divinit que Dieu et que Muhammad est le Prophte de Dieu. Cette attestation nest valable que si on rserve Dieu seul la divinit, ainsi que le droit de formuler la doctrine de la vie et si on essaye de raliser cette doctrine que nous a transmise Muhammad (Bndiction et salut de Dieu sur lui) de la part de Dieu. Nous sommes tenus dessayer de raliser cette voie pour des raisons inhrentes cette voie elle-mme. Cest la seule voie qui assure lhomme sa dignit, qui lui octroie la vritable libert et qui le libre de la servitude. Cest la seule voie qui lui assure la libration entire, globale et absolue, dans les limites de son humanit et de sa servitude Dieu. Elle le libre de toute servitude aux hommes en lui imposant la servitude Dieu ? Matre des hommes. Aucune autre doctrine sur terre ne ralise cette caractristique part lIslam Cest que, pour son caractre divin qui rserve Dieu exalt seul la divinit et lui rserver lui seul le droit la lgislation qui codifie pour les hommes la doctrine de leurs vies, il ne reconnat aux hommes quun seul Dieu, un seul seigneur et matre. Il empche quils deviennent des divinits les uns par rapport aux autres contrairement cette servitude qui accable ceux qui reconnaissent ces fausses divinits les caractristiques de la divinit ! Voil en quoi se diffrencie la voie divine, non pas par la parole et la prdiction mais par la vrit et la ralit concrte. Cest pourquoi lappel de tous les prophtes (bndiction et salut sur eux) a toujours vis rserver la divinit Dieu en exclusivit, de renier toutes ces caractristiques tout autre que Dieu exalt, parmi ses esclaves qui se prennent pour des dieux et se prtendent le droit de formuler des doctrines de la vie des esclaves de Dieu, appuys dans cette prtention par

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tous ceux qui ne croient pas en lunicit de Dieu ! Dieu a bien dit propos des juifs et des chrtiens : Ils ont pris leurs rabbins et leurs moines comme divinit lexclusion de Dieu, ainsi que le Messie fils de Maris. On ne leur a ordonn que dadorer un Dieu Unique, il ny a pas de divinit autre que Lui, purifi soit-Il de tout ce quils lui associent. Ils nadoraient pourtant pas les rabbins et les moines. Seulement ils leur reconnaissaient le droit de lgifrer pour eux la place de Dieu, de formuler les doctrines de leurs vies par la lgislation. Dieu dit leur sujet : Ils les ont pris comme seigneurs et matres et ils ont ainsi enfreint lordre de Dieu les invitant au monothisme. Ils sont donc associateurs. LImam Ahmad, Tirmidhi et Ibn Jarir ont rapport par des chanes de tmoignages diverses que Adi Ibn Hatem (que Dieu lagre), lorsque lappel du Prophte (bndiction et salut de Dieu sur lui) est parvenu, sest enfui en Syrie. Il avait embrass la religion chrtienne dans la priode prislamique. Sa sur fut faite prisonnire ainsi quun groupe de sa tribu, puis le Prophte libra sa sur et lui fit des cadeaux. A son retour auprs de son frre, elle essaya de lattirer lislam et de le convaincre daller vers le Prophte de Dieu (Bndiction et salut de Dieu sur lui). Adi entra Mdine alors quil tait chef de la tribu Tay. Son pre tait Hatem Ettay trs clbre par sa gnrosit lgendaire. Les gens parlrent entre eux de son arrive. Il entra chez le Prophte en portant au cou une croix dargent et le Prophte rcitait justement ce verset : Ils ont pris leurs rabbins et leurs moines comme divinit lexclusion de Dieu Il dit : Je dis ; mais ils ne les adorent pas du tout . Le Prophte (Bndiction et salut sur lui) dit : Oh que si ! Ils leur ont interdit ce qui tait licite et leur ont rendu licite ce qui tait interdit, et ils les ont suivi dans cette voie. Cest cela leur adoration pour eux ! Adi a dit : Ils ont pris conseil auprs des hommes et ont rejet le Livre de Dieu derrire leur dos, et cest pourquoi Dieu a dit : On ne leur a ordonn que dadorer un Dieu Unique . Cest--dire celui qui, lorsquil interdit une chose elle devient interdite, et lorsquIl la dit licite, elle le devient. On suit sa lgislation et on excute ses sentences. LIslam est le seul rserver en exclusivit ladoration Dieu exalt, partir du moment o il Lui rserve en exclusivit le pouvoir lgislatif et le droit de formuler la doctrine de la vie des hommes. Cest ainsi quil est le seul librer les gens de la servitude un autre que Dieu. Cest pourquoi nous sommes tenus de raliser cette voie et aucune autre ! Nous sommes tenus dessayer de raliser cette voie car, de par son caractre divin, cest lunique voie labri des effets de la passion humaine, de la course des hommes vers le profit personnel et vers la ralisation de ce profit par la voie de la lgislation, soit pour le lgislateur en personne, soit pour sa famille, soit pour sa couche sociale, soit pour son peuple, soit pour sa race Lauteur de cette voie est Dieu exalt, qui est le seigneur et matre de toute lhumanit. Il ne lgifre pas pour se favoriser Lui-mme, ni pour favoriser une classe au dtriment dune autre, ni un peuple au dtriment dun peuple, ni une race au dtriment dune race ! La lgislation humaine, cest--dire celle labore par un individu au pouvoir, ou une famille au pouvoir, ou une classe au pouvoir, ou une nation au pouvoir, ou une race au pouvoir Il est impossible de par la nature mme de lhomme, quelle soit exempte de passion ou de la considration de lintrt de son auteur.

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Tandis que cest la voie de Dieu qui rgie la vie des hommes, ce caractre partial disparat et ainsi se ralise la justice vritable et intgrale, quaucune autre voie humaine ne peut raliser cette image. Car parmi toutes les lgislations humaines aucune delle ne peut se librer dune faon ou dune autre des facteurs de la passion humaine, de la course derrire le profit personnel. Il se peut que quelquun dise en entendant les hautes directives divines visant instituer cette justice intgrale et globale qui nest pas influence par la passion, ni par les liens de la tribu ou de la famille comme cela est dit par Dieu exalt : vous qui avez cru ! Soyez des justiciers en Dieu et tmoignez en toute impartialit. Que votre haine pour un peuple ne vous incite pas tre injustes (envers eux) Soyez plutt justes, cest plus prs de Dieu la pit. Craignez Dieu. Dieu est parfaitement connaisseur de ce que vous faites. Donc il se peut que quelquun dise : Quelles sont les garanties qui rendent la nation musulmane capable de raliser cette justice laquelle Dieu lappelle et qui lui ordonne de raliser ? La vritable garantie de cette voie islamique rside dans la conscience du musulman. Cette conscience qui dcoule de sa foi. Ds que se trouve la foi dans cette religion, il se trouve en mme temps quelle est la plus forte de ses garanties. Les Musulmans apprennent de leur religion que les bases de leur existence, de leur victoire et de leur matrise de la terre sappuient toutes sur lexcution loyale de ces directives, sinon leur existence est menace danantissement, leur victoire se transforme en dfaite, leur puissance disparat et ils sont frapps davilissement. Ils entendent Dieu leur dire : Dieu donnera certainement la victoire ceux qui uvrent sa victoire. Dieu est certes fort et puissant. Eux qui, ds que nous leur donnons la matrise de la terre, accomplissent leurs prires, font laumne lgale, prescrivent le bien reconnu comme tel et proscrivent le mal reconnu comme tel. Cest Dieu quappartient la consquence des choses. Ils sont convaincus que Dieu exalt ne leur fait pas de prfrence lorsquils scartent du droit chemin. La nation islamique est une vritable garantie pour la ralisation de ces directives. Elle a pour base cette foi. Elle sastreint respecter les obligations de Dieu. Elle voit dans chaque relchement ou ngligence de sa part le prsage dun malheur pour toute la nation, ne frappant pas en exclusivit les injustes. Donc nous sommes tenus de raliser cette voie, afin de raliser la justice intgrale et globale qui ne se ralise qu lombre de cette voie unique en son genre. Nous sommes tenus de raliser cette voie car elle est la seule voie labri de lignorance des hommes et de leurs moyens limits, de mme quelle est exempte de la faiblesse humaine, car Celui qui la trac est le Crateur de cet tre humain. Lui qui connat parfaitement ce qui lamliore et ce qui lui convient. Il est au courant des secrets de sa cration et de sa composition, des secrets de toutes les incidences terrestres et universelles sur la vie des humains. LorsquIl trace une voie pour lhomme, on constate dans cette voie tous ces facteurs que les hommes, pris sparment ou en gros, une poque dtermine ou dans toutes les poques runies, sont incapables denvisager, car certains de ces facteurs ont besoin quon ait lesprit toutes les expriences et les phnomnes de la vie humaine dans toutes ses poques passes, actuelles et futures, cest--dire qui nexistent pas encore et cest l une chose impossible. Certains de ces facteurs ncessitent la connaissance de tous les secrets de lunivers qui entourent lhomme et cest encore une chose impossible.

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Tout cela vient sajouter la vie des hommes trop courte pour apporter un jugement exact et absolu dans les domaines dont il embrasse les expriences et les phnomnes ! Car il est li par sa nature relative et non absolue, li par les autres influences de la passion et de la faiblesse. Il nest donc pas larbitre dans une voie trace par ltre humain ! Cest pourquoi Dieu dit : Si le vrai et le juste suivaient leurs passions, les cieux et la terre se corrompraient. Et Il dit encore : Puis nous tavons plac sur un grand chemin. Suis-le et ne suis pas les passions de ceux qui ne savent point. Et les gens, tous autant quils sont, ne savent point. Ils ne dtiennent pas cette science absolue que ncessite la formulation dune voie pour la vie humaine. Cest pourquoi ils ne rcoltent que la passion et lignorance lorsquils se proposent de faire ce qui ne leur appartient pas et nest pas de leur domaine. Cela en plus de leur usurpation de lune des caractristiques de la divinit et cest l un pch norme et mal sans nom ! Nous sommes tenus dessayer de raliser cette voie car elle est la seule voie o la vie humaine sappuie sur une base tire de lexplication globale de lexistence, de la finalit de lexistence humaine et o la vie est telle quelle est en ralit et non telle que la reprsente lignorance des hommes, leur faiblesse et leur passion, sous toute autre image non divine. Cest lunique base saine et droite, qui place la vie humaine sur ses assises naturelles. Tout ordre concernant la vie des hommes qui ne se base pas sur un fondement de cette explication universelle nest pas plac sur ses assises naturelles. Cest un ordre artificiel qui ne peut durer longtemps. Cest en mme temps une source de malheurs pour les hommes aussi longtemps quil rgne sur eux et jusqu ce que leur nature humaine vienne le briser et quelle retourne la source saine et droite de la nature. Cette explication contenue dans cette voie divine est la seule explication plausible car elle a pour auteur le Crateur de lexistence, le Crateur de lhomme, le parfait connaisseur de la vrit de lexistence et de la vrit de lhomme. Toute autre explication de lexistence, de la place quy occupe lhomme, de la finalit que vise lexistence humaine par la cration de lhomme lui-mme, nest quune explication imparfaite car lexistence est plus grande que lhomme. Il y a l une impossibilit pour lhomme de lui fabriquer une explication universelle, car pour dfinir la finalit de sa propre existence, lhomme a besoin de la science du crateur de cet homme et de ce quil a voulu derrire sa cration. Il a besoin dune libration totale des influences de la passion, ce qui ne sera jamais dans les possibilits humaines. Celui qui remonte dans le grand livre de la philosophie humaine qui a essayer dexpliquer lexistence, dexpliquer la place quy occupe lhomme, dexpliquer la finalit de lexistence humaine se trouve devant un amoncellement trange, o se mlent des choses ridicules et naves avec dautres futiles et artificielles. A tel point quil sinterroge dans son tonnement : Comment de telles thories peuvent-elles provenir dun philosophe ! Mais il se rappelle finalement que ce philosophe nest quun homme : ne possdant que loutil de son cerveau humain, et que cela nest pas du ressort du cerveau humain. Il se rappelle que ces gens qui se disent les philosophes sont ceux-l mme qui se sont introduits deux-mmes dans un domaine o ils nont dautres phares que cette lueur chtive que Dieu leur a octroye

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pour un tout autre emploi et pour un tout autre domaine. Cette lueur est la hauteur de lemploi qui lui est rserv et est capable dclairer dans son propre domaine. Cet emploi est la vie matrielle et ce domaine est la lieutenance sur terre, en accord avec la voie divine, tout en attendant les effets de la gnrosit et de laide de Dieu, avec ce quIl nous procure comme explication universelle de lexistence, de la finalit de lexistence humaine. Son verbe est premptoire et Son verbe est vrit. Sa voie contient cette explication dans la mesure de la justesse de limage que sen fait lhomme et dans la mesure o lordre de sa vie repose sur ses assises naturelles. Nous sommes tenus dessayer de raliser cette voie afin que lordre de la vie humaine repose sur ses assises naturelles et il ny a pas une autre voie qui jouit de cette caractristique indispensable. Nous sommes enfin tenus de raliser cette voie car elle est la seule voie en parfaite harmonie avec lordre de tout lunivers. Lhomme ne sisole donc pas dans une voie en dsaccord avec cet ordre universel, alors quil est oblig de vivre dans le cadre de cet univers et dtre tout entier en relation continue avec lordre universel. Cest cette harmonie entre la doctrine de la vie de lhomme et celle de la vie de lunivers qui est la seule capable dassurer lhomme le moyen de collaborer avec les forces immenses de lunivers, plutt que de les affronter. Car lorsquil sattaque ces forces, il est aussitt dchiquet et rduit en poudre. Il ne peut donc pas remplir le rle de la lieutenance sur terre comme le lui a voulu Dieu. Quand il est au contraire en harmonie et en accord avec les lois de lunivers, il est possde les secrets et devient capable de les soumettre son service et den tirer profit dans sa vie, non pas pour tre brul pas le feu de lunivers, mais pour sen servir pour faire se nourrir, pour se rchauffer et pour sclairer. La saine nature est, lorigine, en harmonie avec les lois de lunivers. Lorsque lhomme sort de ces lois dans lordre de sa vie il ne se met pas seulement en opposition avec lunivers immense mais se met aussi en opposition avec sa propre nature quil porte en lui-mme. Il devient malheureux, il est victime du dchirement, de linquitude et de langoisse. Il vit comme vit aujourdhui lhumanit, cest--dire dans de sombres souffrances malgr toutes les victoires de la science et malgr tout le confort apport par la civilisation matrielle. Cette humanit souffre de malheur de linquitude, de langoisse et de linstabilit. Elle fut sa propre ralit dans lopium, le hachich et les boissons enivrantes, dans la vitesse folle, dans les aventures insenses et les records futiles. Tout cela malgr labondance matrielle, la grande productivit, le confort et les longs loisirs. On peut mme dire que la vie de lme, linquitude et langoisse vont en se multipliant chaque fois que se multiplie labondance de la matire et le confort de la civilisation. Ce vide amer poursuit lhumanit comme un spectre hideux. Il la poursuit et elle le fuit, mais elle aboutit quand mme ce vide amer. Il suffit de visiter les pays riches o abondent le luxe et le confort de la civilisation, principalement lAmrique et la Sude, pour ressentir aussitt ce que sont les peuples fugitifs. Ils fuient des spectres qui les poursuivent, ils fuient jusqu leur propre personne. On constate trs vite cette abondance matrielle, cette situation physique et cette socit sexuelle o les gens se vautrent comme dans la boue. On constate tout cela travers les maladies nerveuses et psychiques, travers la perversion des sexes, linquitude nerveuse, la maladie, la folie, le crime contre-nature, et le manque total de lhumain et du noble dans lide quon se fait de la vie.

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Lhumanit a remport, grce la science, ses succs normes dans le domaine de la sant et dans lart de gurir les corps. Elle a dcouvert des mdicaments, des mthodes de diagnostic et des traitements mdicaux qui sont des victoires sensationnelles surtout aprs la dcouverte des sulfamides, de la pnicilline et autres mycines. Dans les domaines de lindustrie et de la production elle a ralis de vritables miracles, et ne cessent de monter dans ce sens. Elle a remport des victoires tonnantes dans les dcouvertes spatiales, dans les satellites, dans les stations interplantaires, dans les complexes spatiaux, et elle ne cesse dtre dans la voie ascendante. Cependant, quel est leffet de tout cela dans sa vie ? Quel est son effet sur sa vie physique ? A-telle trouv la tranquillit ? A-t-elle trouv la paix ? - Non ! Elle a trouv le malheur, langoisse et la peur Elle na ainsi fait aucun pas dans la recherche des buts de la vie humaine, de la finalit de lexistence humaine, vers cette image que sen fait lIslam. Aussi la civilisation actuelle parat-elle comme une maldiction ramenant le sentiment humain au niveau le plus bas, rduisant zro ses proccupations, ses dsirs et son humanit. En Amrique, par exemple, ils adorent une divinit nouvelle quils considrent comme le but final de lexistence humaine : cest le dieu de largent, le dieu de la jouissance, le dieu de la publicit, le dieu de la productivit ! Cest pour quils ne retrouvent pas eux-mmes car ils ne trouvent pas la finalit de leur existence humaine ! Il en est de mme dans les autres obscurantismes antislamiques qui adorent des divinits semblables, car elles ne trouvent pas le Dieu vritable ! Cest cause de tout cela que nous sommes tenus de raliser la voie divine concernant la vie humaine, afin de ramener lhumanit son Dieu Unique, la seule finalit de son existence qui soit digne de son humanit, aux lois universelles qui englobent tout lunivers et qui lenglobent aussi. Telle est la vrit que formule le Saint Coran quand il renie la voie de ceux qui prennent pour juge autre chose que la lgislation de Dieu, que Sa doctrine dans la vie et qui se mettent ainsi en opposition avec toute chose dans cette grande existence. Est-ce autre chose que la religion de Dieu quils dsirent alors que sont soumis Lui, bon gr malgr, tous ceux qui sont dans les cieux et la terre et quils reviennent tous Lui.

C e s t u n e v o ie ais e
On peut dire maintenant : - Mais lhumanit ne serait supporter longtemps cette voie transcendante et unique dans son genre.

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Ceux qui lont ralis sur terre une certaine priode de lhistoire sen sont librs et lhumanit sest ensuite dirige vers dautres voies qui natteignent pas ce niveau de la transcendance mais qui nimposent pas lhumanit cet effort puisant ! A premire vue, ces paroles peuvent sembler vraies. Plusieurs hommes de lettres ont beaucoup tenu inculquer cette ide dans les esprits et suggrer que cette voie nest ni pratique ni raliste. La nature humaine ne serait la supporter longtemps. Ce nest quun appel idaliste vers un horizon impossible ! En essayant dinculquer cette ide, ils avaient une vise insidieuse : semer le dsespoir en la possibilit de reprendre la vie de nouveau lombre de cette voie. Annihiler les efforts dpenss en vue de ramener lhumanit cette voie rectiligne. Ces saboteurs trouvrent une riche matire dans la guerre civile qui commena avec lassassinat de Othman (Que Dieu lagre) dans ce qui sen suivi comme discorde entre Ali (Que ennoblisse son visage) et Muawiya dans les dsaccords et les vnements qui suivirent. Ils ont trouv une abondante matire dans cette guerre civile. Ils ont trouv de ce quon en a rapport tort ou raison une occasion propice pour essayer dinculquer cette ides des fois pour lallusion, des fois par la dclaration explicite, selon les circonstances. Ils ont t aids en cette uvre insidieuse, involontairement en toute bonne foi, par un groupe de gens loyaux qui ont souffert de voir cette guerre civile se mettre en travers de la route ascendante de la mare islamique dans cette priode exceptionnelle de lhistoire. Ils ont souffert de voir les gens fausser limage de la politique administrative par rapport celle quelle avait au temps du Prophte (bndiction et salut de Dieu sur lui) et au temps de ses deux glorieux successeurs. Ils ont souffert de voir certains garements dans le comportement de certains princes. Cest la suite de cette preuve puisante par leurs sentiments quils pensrent que toute la marche de cette mare montante de lislam sest arrte aprs la courte priode du Califat. Ils appellent les gens cette thorie dans lardeur de leur dvouement lIslam, dans leur nostalgie de ce sommet de la transcendance ! Et dans leur enthousiasme pour limage claire et unique dans son genre. Tout cela ncessite de rviser notre jugement, de lui donner plus dacuit (intensit), de tenir compte des facteurs humains tout en tenant compte de la nature de cette religion, de la nature de sa voie concernant la manire de guider les pas de lhumanit dans la longueur des temps et travers la diversit des milieux sociaux et des circonstances diverses. Disons pour commencer quil est faux daffirmer que cette voie divine fait supporter lhumanit une charge au-del de ses forces et quelle ne serait endurer longtemps. Cest enfaite une voie transcendante, mais cest en mme temps une voie en accord avec la saine nature. Elle sappuie sur le capital de cette saine nature et elle dpense partir de ce capital en puissance. Sa caractristique est quelle connat ds la premire seconde son chemin vers ce capital. Elle connat son chemin vers lme humaine ds le premier contact. Elle en connat les sentiers et les mandres et elle y pntre avec douceur. Elle connat les entres et les sorties et elle y entre en toute rectitude. Elle en connat la force et les possibilits et elle ne les dpasse jamais. Elle en connat les besoins et les espoirs et elle les remplit totalement. Elle en connat le potentiel dnergie authentique et elle le dclenche en vue du travail constructif Malgr sa transcendance, sa propret, son lvation, sa grandeur, cette voie reste comme une voie pour lhomme . Pour cet homme qui vit la surface de cette terre. Un ordre qui prend en considration la nature de cet homme avec toutes les composantes, toutes les caractristiques de sa cration et de sa composition avec tout ce qui en dcoule. Quand lme suit le droit chemin de propre nature, quand elle rpond ses besoins, ses esprances, quand elle dclenche son potentiel dnergie en vue du travail constructif, elle court avec la vie en toute aisance et bonne volont et elle suit la ligne ascendante de la nature vers la

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sommit transcendante tout en ressentant dans la ligne de sa longue marche la quitude, le bientre, la scurit et la confiance. Parmi ceux qui doutent ou font douter les autres de la possibilit de raliser cette voie, il en est qui sont effrays par le ct moral de cette voie, par limplantation de llment moral dans sa constitution. Ils sont effars par les obligations consquentes ce ct moral . Ils se les reprsentent comme des chanes et des freins sopposant llan de lhomme vers ses esprances et entravant les impulsions de sa nature et de ses espoirs. Cela est une chose purement imaginaire due leur incomprhension de la nature de cette religion. Lthique de lIslam ne reprsente pas uniquement un ensemble de chanes, de freins et de limites correctives. Pas du tout ! Elle est dans son fond une force constructive. Un lan propulseur vers lvolution continue, un lan vers la mobilit et une faon de se raliser soi-mme dans cette mobilit, mais dans un processus propre. Laction et la possibilit sont une image morale dans cette voie, tandis que linaction et la ngativit y sont une image immorale, car elle soppose la finalit de lexistence humaine telle que la reprsente lIslam, et qui est la lieutenance sur terre, lutilisation de tout ce que Dieu a soumis lhomme comme force et nergie en vue de la mise en valeur de la construction. Le combat en vue de raliser le bien et la lutte quon mne contre le mal sont une image morale o se dclenchent les nergies inhrentes ltre humain, tandis que lIslam les considre comme un acte dobissance Dieu o se concrtisent llment moral sous sa plus belle image. Mme lorsque nous considrons les images morales qui semblent en apparence comme des chanes et des freins, nous les trouvons de lautre ct comme des images de lessor, de la libration et du mouvement. Prenons titre dexemple limage de refreiner les lans de lme vers les dsirs sexuels prohibs, elle nous semble en apparence comme une inhibition et un refoulement. Alors quen ralit elle reprsente notre libration de lesclavage de nos dsirs, notre dtachement de leurs chanes, la victoire de la volont humaine qui devient mme de choisir lendroit convenable ses dsirs, dans les limites de la propret que nous assure lIslam et dans la limite des bonnes choses que Dieu nous a permises. Prenons une autre image de cette thique musulmane : celle de laltruisme. Elle peut paratre comme une charge excessive et un empchement de jouir de ce quon possde pour le donner quelquun dautre. Mais elle est au fond une vasion de lavarice, une victoire sur la goinfrerie, un largissement de notre sentiment du bien commun qui ne se limite pas au cadre du moi. Cest en ralit une vasion, une libration et un essor. Nous ne pouvons continuer multiplier les exemples de ce genre et nous nous contentons de cette allusion pour comprendre le vrai sens des liens de la morale dans la voie islamique. LIslam considre les pchs et les actes vils comme des liens et des chanes qui entravent lme humaine, lappesantissent et la font descendre dans la boue. Il considre le fait de quitter les bas-fonds, des penchants rtrogrades comme une libration et un dcollage et toute son thique est base sur ces principes. Car il considre que la prdisposition au bien est le caractre originel de la nature humaine. Lhomme a t cre en effet dans la meilleure rectitude et il ne tombe au plus bas niveau que lorsquil se laisse aller une voie autre que celle de Dieu :

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Nous avons cre lhomme dans la meilleure rectitude, puis nous lavons remis au plus bas niveau, sauf ceux qui ont cru et accompli les bonnes uvres Il sen suit que la voie qui est en harmonie avec la saine nature est celle qui aide lhomme svader des liens qui viennent se superposer sa nature et se librer de la captivit des dsirs qui lenchanent. LIslam tient commander la socit humaine et la dominer pour y faire natre des tats et des situations capables de dtacher les individus des anomalies trangres la saine nature et permettre aux forces bienfaisantes et constructives de la saine nature de reparaitre de se librer et de vaincre. Ces tats et ces situations effacent les obstacles qui se mettent entre la nature de lhomme et son essor vers le bien qui lui est inhrent. Ceux qui pensent que lthique de lislam est en fait un lourd fardeau pour lhumanit qui lempche de se raliser dans leur vie, ne puisent ce sentiment que des souffrances quendure le Musulman en tant quindividu lorsquil vit dans une socit ou lIslam nest pas prdominant. Quand les choses sont ainsi, lIslam devient affectivement avec son thique un lourd fardeau brisant lchine des individus qui vivent selon leur islam propre dans une socit prislamique et sale. Ce fardeau nest pas loin de les anantir. Cependant ce nest pas l la situation naturelle que suppose lIslam quand il impose aux gens son thique suprieure, propre et transcendante. LIslam est un ordre raliste. Donc il suppose que les gens vivent dans une socit o prdomine lIslam. Dans une telle socit, le bien, la vertu et la propret sont ce bien reconnu comme tel que reconnaissent et que protgent tous ceux qui viellent aux destines de cette socit, de mme que le mal, le vice et la salet sont ce mal reconnu comme tel que pourchassent toutes les forces prdominantes dans cette mme socit. Quand les choses atteignent ce degr de rectitude, la voie islamique devient une voie extrmement aise et facile ou, pour mieux dire, la difficult effective ne se trouve plus que dans linobservance de cette voie de la part des individus, dans leur tentative de se laisser aller aux courants rtrogrades des dsirs et dans les actes malveillants et bas quils commettent. Car, dans ces conditions, toutes ces forces qui prdominent la socit avec en outre celles de la nature saine et droite se contre eux et rendent leur voie aberrante, pnible et mal aise ! Cest pourquoi lIslam exige que la prdominance absolue sur la socit humaine soit Dieu et la voie de Dieu. Il interdit que cette prdominance absolue appartienne lune des cratures de Dieu ou une voie fabrique par tout autre que Dieu. Il considre une pareille chose comme une ngation explicite et une idoltrie totale. Comme nous lavons dj vu dans les prambules du chapitre prcdent : -LIslam na quune seule image : rserver Dieu exalt la divinit, cest--dire rserver Sa seule voie la prdominance sur la vie humaine, car cest l, le sens direct et immdiat de lattestation quil ny a dautre divinit que Dieu comme nous lavons dj dit. Ainsi lIslam suppose lexistence dune socit islamique lombre de laquelle vit lindividu musulman avec sa religion, avec les murs que lui impose cette religion. Car le sentiment de lIslam vis--vis de lexistence toute entire de la finalit de lexistence humaine diffre totalement et par essence de toutes les conceptions fausses de lobscurantisme antislamique. Ce sont de telles conceptions que se fabriquent les gens en dehors de la direction de Dieu dans nimporte quel temps et nimporte quel milieu. Cest l une diffrence primordiale qui na aucune chance de croiser le droit chemin. Il est donc ncessaire davoir une ambiance spciale o vit cette conception avec toutes ses valeurs particulires. Il faut au Musulman un milieu autre que le milieu antislamique. Il lui faut une socit autre que la socit antislamique.

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Ce milieu vit par la conception islamique et selon la voie qui en ressort. Il jouit de sa respiration naturelle en toute aisance et libert. Il accomplit son dveloppement propre sans entraves internes retardant ce dveloppement ou luttant contre lui, sans entraves externes le rduisant zro ou le dominant totalement. Dans ce milieu vit lindividu musulman une vie naturelle et reposante car il respire sa respiration naturelle, il trouve des aides dans le bien et il trouve dans cette observance de lthique islamique un repos affectif et un repos social. -Sans ce milieu, la vie de cet individu devient impossible ou du moins pnible. Cest pourquoi il faut que celui qui veut tre musulman sache quil ne peut pratiquer son Islam que dans un milieu musulman o prdomine lIslam. Sinon il se fait des ides sil croit quil est capable de raliser son Islam alors quil nest quun individu perdu ou perscut dans ces socits non islamiques. La voie islamique est aise si elle vit dans son milieu que voil. LIslam suppose que ce milieu est indispensable et toutes ses directives sappuient sur ces bases. Ainsi donc il nest pas juste de dire que cette voie cote lhumanit un effort plus pnible que celui quelle dpense lorsquelle vit lombre des voies obscures de lantislamisme. Ces voies antislamiques, et ce sont celles que les gens choisissent en dehors de la voie de Dieu dans nimporte quel temps et nimporte quel milieu, portent videment lemprunte de lignorance humaine, de la faiblesse humaine et de la passion humaine. Elle se cogne ainsi avec la saine nature en partie ou en totalit. Et cest pourquoi elles sont la cause du malheur de lhomme dans la mesure o elle contrecarre sa propre nature. Elle se caractrise encore par leurs solutions et leurs partiels aux problmes humains. Elle en soigne souvent tel ct pour en lser un autre. Cest l le fruit immdiat de la vue imparfaite qui nembrasse pas tous les cts en mme temps. Chaque fois quelles en crent un nouveau rsultant du traitement du premier mal, elles en crent un nouveau et ainsi de suite comme en tmoigne ltude des changements dtat et des situations cres par les ordres humains, par les voies humaines, tous apparents lobscurantisme antislamique. Tout cela cote certainement lhumanit des efforts plus pnibles que ceux quelle dpense dans la voie parfaite et universelle qui est en harmonie avec la saine nature. Cette voie qui embrasse de sa vue les problmes de lhomme sous tous leurs angles et leur fournit le traitement mdical parfait et universel qui drive de la vue parfaite et universelle. Celui qui remonte dans le grand registre des souffrances humaines qui proviennent dans sa longue histoire des voies de lobscurantisme antislamique, nose pas dire que cette voie divine, avec toutes les charges quelle impose et avec son thique , exige de lhumanit des efforts que ne lui demandent pas les voies de lobscurantisme ! Ce quil y a de plus commode dans cette voie, alors quelle vise en fin de compte le summum de la transcendance, cest quelle ne choisit pas sa route aveuglment et sans en tre sre, cest quelle ne prcipite pas sa marche et quelle ne brle pas les tapes. Elle a devant elle tout le temps que ne se limite pas lge dun seul individu, et que nperonne pas la hte darriver dun tre phmre craignant que la mort prmature ou la perte des occasions propices ne lempchent datteindre son but loign. Cest ainsi que cela se passe chez les fabricants des doctrines et des voies terrestres parmi les humains phmres, qui veulent raliser la chose en toute ignorance et aveuglment dans une seule gnration et en pitinant la nature la marche tranquille afin datteindre dun bond une image brillante quils croient voir sans se rsigner suivre la marche pose, confiante et lucide de la sainte nature.

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Sur le chemin de lerreur quils suivent, clatent les carnages, coulent les flots de sang, seffondrent les valeurs morales, sembrouillent les mesures et, partout, ils seffondrent euxmmes sous les coups des marteaux de la saine nature auxquels ne rsistent pas les appareils artificiels et aveugles. Quant la voie islamique, elle marche dun pas lger et doux, toujours selon la saine nature de lhomme, quelle dirige au nom de cette nature, quelle dfend au nom de cette nature et quelle vient soutenir quand elle flanche. Mais sans le briser et sans lpuiser aussi. Elle le traite avec la patience du connaisseur clair, confiant dans le but lointain mais de ralisation certaine. Tout ce qui ne se ralise pas dans le premier round se ralise dans le second, tout ce qui ne se ralise pas dans le second se ralise dans le troisime, ou le dixime ou le centime ou le millime ! Tout ce quon nous demande cest de nous fournir leffort et de continuer sur la voie ! De mme que jaillit larbre verdoyant enfonant ses racines dans les profondeurs de la terre et lanant ses ramures touffues, de mme pousse cette voie dans lme et dans la vie. Elle se dveloppe lentement et en douceur, dans une atmosphre de confiance et de paix et alors il se produit ce que Dieu veut quil se produise. LIslam sme ses graines. Il veille leur sauvegarde. Il les laisse alors se dvelopper de leur dveloppement naturel et calme, confiant dans le but lointain quelque soit la lenteur ventuelle de ce dveloppement, quelques soient les reculs en arrire car cela fait partie de la nature humaine. Il arrive que le champ soit recouvert par les sables, que certaines de ses plantes soient manges par les vers, quelles soient brles par la soif, noyes par les flots, atteintes par diverses calamits Cependant, le cultivateur clair sait bien que son champ est appel survivre et pousser et quil finira par lemporter sur tous les flaux la longueur du temps. Il ne force pas la nature et il ne perd pas courage. Il nessaye pas de faire mrir sa rcolte par dautres moyens que ceux de la nature calme et aise. Ainsi sa culture se fait constamment dans la facilit et il devient facile den supporter les frais. Et pourtant nous navons nul besoin aujourdhui de parler de toutes les souffrances que causent lhumanit les violences des voies de lobscurantisme et de leurs fabricants. Enfin, il nest pas juste de dire que cette voie ne peut vivre longtemps comme le prtende certains, pousss par leur esprit malin et tortueux ou anims desprit partisan et de jalousie ! Ldifice spirituel, social et politique qui sest bti sur les assises de cette voie transcendante et unique en son genre et qui na demand pour se construire quun seul sicle, ou plutt un demisicle en ralit, na pas cesser pendant plus de mille ans de lutter contre tous les flaux qui se sont introduits insidieusement, dans ses murs, contre toutes les animosits qui lont entour de toutes parts et contre toutes les attaques sauvages quon a dclench contre lui. Ces facteurs terrifiants nont jamais cess de linvestir, de lattaquer et de sinfiltrer dans ses fondations avec acharnement. Derrire eux se trouvent toutes les forces du monde de lobscurantisme antislamique. Elles ne sont parvenues dtruire lIslam dans ses bases mais, avec le temps, le nombre, la densit, lacharnement et la continuit, elles ne cessrent de le ronger petit petit, de lloigner petit petit de ses sources au point de le couvrir effectivement de nombreuses blessures et de le mettre en trs grave danger. Et malgr tout cela, elles ne sont pas arrivs jusqu cette minute dnaturer ses sources thoriques ; et ces sources ne cessent dtre capables de renatre de nouveau ds quune gnration rnove les embrasse. Afin de comprendre cette vrit historique, nous devons regarder un autre difice bti sur lune des voies de lobscurantisme antislamique. Il sagit de ldifice de lempire romain. Cet difice

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mit plus de mille ans pour se construire puis il sest croul dans pas plus dun sicle sous les coups des Huns et des Goths. Il ne se releva plus jamais de sa chute et il nest rest de ses sources rien qui puisse servir de plateforme un nouveau rveil ! Cest l la diffrence essentielle entre la voie de Dieu et les voies de ses cratures. Oui il y eut dans le temps une priode culminante dans lhistoire de toute lhumanit qui ne cesse de dominer sa taille toute lhistoire de lhumanit comme une cime leve vers laquelle se tendent les cous, se tendent les regards et elle occupait alors sa place minente. Certes ce fut une courte priode Mais cette priode nest pas tout le rgne de lIslam. Ce nest quun minaret lev par Dieu afin que lhumanit ne cesse de tendre ses regards vers lui, essaye aussi de latteindre et voit ses esprances se renouveler en vue datteindre cette cime culminante. Elle franchit vers elle les marches de lescalier ascendant et cest Dieu qui lui prdestine les escaliers, quIl lui prdestine et ne cesse de tendre avec toute sa force vers ce minaret qui la guide. Certes, cette priode nest pas ne dun miracle incapable de se refaire. Elle fut le fruit dun effort humain dpens par la premire socit islamique. Elle est toujours ralisable condition de fournir le mme effort une deuxime fois. Mais cet effort dpens par un groupe choisi parmi lhumanit peut bien tre le fait de plusieurs gnrations futures et non celui dune seule. Il se peut aussi quon ralise cette performance unique dans son genre au cours dune seule gnration par un dcret prdestin de Dieu afin que ce modle se prsente sous une image raliste quon puisse tenter de raliser et dont on puisse connatre les caractristiques. On laissera alors lhumanit et se gnrations successives le soin dessayer de latteindre nouveau. La voie na pas cess de remplir son rle aprs cette priode dans des espaces tendus de la vie des hommes. Elle na pas cess non plus dagir pendant plusieurs gnrations sur les conceptions de lhumanit, sur son histoire et sur sa ralit prsente. Elle a laiss derrire elle des traces et des courants dans la vie de toute lhumanit, et ce sont peut-tre ces traces et ces courants qui nous laissent aujourdhui encore un espoir de voir de nouveau lhumanit russi tendre de tout son tre vers cette mme tentative.

U n e V o ie M arq u an te

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Cependant linfluence durable de cette aurore clatante sur la vie humaine a atteint un degr gal sa beaut et sa transcendance, sa grandeur et sa perfection. Elle a laiss dans la ralit humaine une empreinte indlbile de nature rendre la gnration prsente de cette humanit actuelle plus digne de cette tentative (aprs cette lite choisie des premiers pionniers de lIslam) que la plupart des gnrations passes, et ce grce laide des courants quelle a dclench, des sdiments quelle a dpos dans les concepts et les valeurs morales, de mme que dans les rgimes et les situations. Nous allons essayer dans ce chapitre de grouper des images tires des effets de cette aurore clatante et unique dans son genre, non seulement sur lhistoire de la seule nation islamique, mais encore sur celle de toute lhumanit. Nous y respecterons le caractre la fois exhaustif et concis quexige cette tude exhaustive et concise. Cette priode a t capable de former dans la ralit de la vie humaine un grand nombre de personnalits exemplaires o se reflte lhumanit suprieure dans une image qui na jamais t prcde et ne sera jamais suivie dune image pareille. Une image lombre de laquelle apparaissent toutes les personnalits humaines qui ont pouss dans une voie autre que celle-l comme des nains minuscules, ou comme des tres dont lexistence est reste incomplte, ou de toute faon, comme des tres qui manquent lharmonie et la concordance. Les personnalits exemplaires cres par cette courte priode ne sont nullement quelques units qui se comptent sur les doigts de la main, mais cest une foule innombrable qui soulve ltonnement du chercheur qui se demande comment ce nombre a jaillit ce niveau dlvation et de maturit, dans cette priode courte et limite. Il se trouve incapable dexpliquer sa naissance dans cette large proportion, ce niveau exceptionnel et dans cette varit des types, tant quil na pas ramen ce phnomne unique dans son genre lactif de cette voie unique aussi dans son genre. Lessentiel pour nous est de savoir que ces gens o se sont reprsents ces gens les types de lhumanit suprieure (les types qui sont rest uniques dans leurs genres alors que les autres types durant les sicles paraissent semblables, son ombre, des nains minuscules, ou semblables des tres la formation incomplte). Lessentiel est donc de savoir que ces gens, qui ont ralis cette voie divine dans leur vie de manire tonnante, nont pourtant jamais cess dtre de simples humains qui ne sont jamais sortis de leur caractre humain ni de leur propre nature, qui nont refouls aucune de leurs nergies constructives et qui ne sont jamais chargs au-del de leur contenance. Ils ont pratiqus toutes les activits humaines, ils ont rcolts tous les biens que leur offraient leur milieu et leur poque. Il se peut quils aient manqu la cible comme il se peut quils laient touche, quils aient peut-tre trbuch ou quils sen soient relevs, quils aient t parfois atteints par la faiblesse humaine, comme elle atteint la plupart des mortels, quils aient des fois lutt contre cette faiblesse et quils laient dautres fois vaincue. La connaissance de cette vrit a une importance extrme : elle donne lhumanit un trs grand espoir dessayer de nouveau. Elle se fait de son devoir, ou plutt de son droit de tendre de tout son tre vers cette image lumineuse et possible, et de persister dans cette ambition lgitime. Car cette image est capable daugmenter la confiance des gens en eux-mmes, en leur propre nature, en ses potentialits caches avec lesquelles elle peut, ds que la bonne voie est retrouve, atteindre ce niveau humain suprieur quelle a dj atteint une fois dans son histoire. Elle ne la pas atteint par un miracle non renouvelable, mais elle la atteint dune voie de nature tre ralise par le seul effort humain et dans les limites des possibilits humaines.

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Cette gnration suprieure et grande a jailli du cur du dsert pauvre en ressources avec des moyens naturels, conomiques et scientifiques limits. Malgr le concours de circonstances qui ont rendu impossible cette naissance merveilleusement tonnante, lhumanit, aujourdhui et demain, nest pas incapable quant sa nature, ni quant ses moyens, de russir une deuxime fois dans cette tentative, condition quelle choisisse cette voie pour sa vie. Malgr les dviations, les litiges et les attaques qui lont investie de toutes parts tout le long de lhistoire, cette voir na jamais cess de sortir la vie des prototypes dhommes trouvant leur pareil dans la premire gnration suprieure de lIslam et portant sa marque et son emprunte. Ces prototypes nont pas cess de marquer la humaine de leur puissante emprunte, ni dinfluencer la ligne de marche de lhistoire humaine, ni de laisser autour deux et derrire eux des courants et des remous impressionnants qui marquent la face de la vie et qui lui donne sa couleur. Cette voie ne cesse pas dtre capable tout moment de faire sortir la vie de tels prototypes chaque fois quon essaye de nouveau de la mettre en pratique et de lui laisser la prrogative exclusive de lgifrer pour la vie, et ce malgr tous les facteurs opposs, et malgr tous les obstacles qui lentourent et qui lui barrent le chemin. Son secret profond cest quelle sadresse sans intermdiaire la nature humaine, quelle puisse demble dans son capital cach qui est un capital norme, un capital inpuisable. Ds que ce capital rencontre cette voie, voil que jaillissent aussitt ses sources abondantes et voil que ses eaux dbordent de leur rserve cache. Cette saine nature a pu tablir dans la vie humaine des principes et des concepts, des valeurs et des concepts comme ils nont jamais t tablis auparavant dans toute son histoire avec clart, cette profondeur et cette universalit englobent toute lactivit vitale. Jamais ces principes, ces concepts, ces valeurs et ces critres qui touchent la ralit humaine nont t tablis une autre fois et lombre de toute voie et de tout rgime dans toute la terre, avec cette clart, avec cette profondeur et avec cette universalit englobant toute lactivit de la vie. Puis, et cest l le plus important, avec cette sincrit, ce srieux, cette loyaut et cette abngation vritable et profonde. Ces principes et ces concepts, ces valeurs et critres ont concern tous les secteurs de la vie humaine, ils ont concern limage que se faisait lhumanit de son Dieu, ses relations avec Lui, limage quelle se faisait de cette existence o elle vivait et ses rapports avec elle, limage enfin quelle se faisait de la finalit de son existence humaine et de sa place ainsi que de sa fonction dans cet univers. Comme consquences de tout cela, ils ont pris e considration limage que se faisait lhumanit de la ralit de lhomme, de ses droits, de ses devoirs et de ses charges. De mme que les valeurs qui servent critre la vie de lhumanit, son activit et son importance et sur lesquelles se basent ses relations avec son Seigneur et Matre, ses relations avec sa famille, avec ses frres de race, avec lunivers, avec les vivants et les choses. Parmi les choses quils ont envisages, citons les droits et les devoirs politiques, sociaux et conomiques, les rgimes, les circonstances et les liens qui organisent ces droits et ces devoirs et, en somme, tous les secteurs de la vie humaine sous ses divers aspects et angles. Ils ont prononc dans tout cela leur jugement qui les a rendus uniques dans leur genre et diffrents des autres et qui leur a donn leur cachet divin et original.

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Tout cela sest accompli dans un milieu local hostile de tels principes et concepts, hostile ces valeurs et ces critres dans un milieu mondial reniant la base mme de ces principes, de ces concepts, de ces valeurs et de ces critres ; dans des conditions conomiques, sociales, politiques, mentales et psychiques, aussi bien sur le niveau local que mondial, qui devaient, de par leur manifestations, tamponner ces orientations fixes par lIslam dans la ralit de la vie humaine, pour la premire fois, ou du moins qui ne devaient pas laider se mouvoir en toute libert. Tout cela na compt avant tout dans son succs que sur le capital de la nature humaine, savoir cette prdisposition inne se mettre dans la ligne droite de la voie divine qui correspond dans son fond cette nature, avant quelle ne soit voile par les facteurs superficiels. Cela a compt sur la ractivation de ce capital, sur sa libration de tous les dpts qui le cachent. Cest un capital norme qui, une fois retrouve la voie qui le sauve de la dispersion ou de loubli, suffit pour rsister ces facteurs superficiels dont certains observateurs la vue courte pensent quils reprsentent tous dans la vie de lhomme LIslam ne ferme pas les yeux sur ces facteurs et ne nglige pas leurs effets sur la vie humaine, mais il ne reste pas soumis devant eux sous prtexte que cest l une ralit invitable. Il court plutt la sauvegarde du capital de la nature humaine, sa concentration et son orientation pour rectifier cette ralit en douceur et sans prcipitation, comme nous lavons montr dans le chapitre prcdent dans sa manire dagir. Il aboutit au mme rsultat obtenu dans cette priode, dans sa rsistance ses conditions hostiles (locales et mondiales) et de leur formation en conditions favorables, comme cela sest fait dans la presqule arabique de mme que dans les rgions voisines. Il se peut que lhumanit soit aujourdhui, certains points de vue, dans un tat et dans des conditions meilleures que lors de lavnement de cette voie qui a provoqu en elle ce renversement total et cette trs grande rvolution en toute douceur et facilit et toute dtente. Il se peut quelle soit plus capable de mettre en pratique cette voie pour les raisons que nous exposerons dans un chapitre suivant. Il se peut quelle soit aujourdhui plus capable den supporter la charge, surtout si nous savons que le capital de la droite nature humaine, malgr tout ce qui sentasse sur elle de corruption, mal et dviation, malgr sa dispersion et sa pulvrisation sous le poids des situations matrielles et des facteurs conomiques et intellectuels, est capable de secouer, de se regrouper et dagir lorsque la voie russit le dlivrer, le regrouper, lorienter et le dclencher dans la voie qui est en harmonie avec la droite nature de lhomme et la droite nature de lunivers, telle quelle a t cre par Dieu. Ce capital a suffisamment dauthenticit, de profondeur et de volume pour lemporter sur la plupart des autres facteurs qui prennent limage du rel . Que pensez-vous donc si certains de ces facteurs se trouvent aujourdhui dans ses rangs et dans sa propre orientation. La ralit externe apparat ceux qui ne connaissent pas la nature de cette voie comme si elle tait la ralit quon ne saurait nullement changer, ni branler ni entrer en rbellion contre elle ! Mais ce nest l quune grande illusion ! La droite nature humaine est elle aussi une ralit . Elle ne correspond pas en tout point cette ralit apparente pour la bonne raison quelle en souffre partout dans ce monde aussi bien lEst qu lOuest. Lorsque la droite nature vient tamponner une telle situation ou un tel rgime, elle peut trs bien avoir le dessous au dbut car derrire cette situation, derrire ce rgime se trouve une force matrielle qui les impose imprativement. Mais l o il ny a aucun doute cest que la droite nature est plus forte et plus tenace que toute situation accidentelle et que toute force qui appuie

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cette situation. Elle doit ncessairement lemporter en fin de compte surtout quand elle est dirige par une voie dont la nature provient de sa propre nature. Cela sest ralis en fait une fois le jour o cette voie divine affronta la ralit de la presqule arabique et la ralit de la terre entire. Elle emporta sur cette ralit une victoire clatante, et elle transforma ses bases conceptionnelles et pratiques et les a remplac sur des assises nouvelles. Cette ralisation ne sest pas faite par un miracle non renouvelable, mais elle sest faite selon les lois ternelles de Dieu, par leffort des hommes et dans les limites et les possibilits humaines. Ce prcdent a prouv la possibilit de la rdition de ce phnomne. Que pensez-vous donc si les courants dclenchs par cette droite nature et les sdimentations quelle a dpos dans la vie des hommes et dans la ralit de lhistoire, ne sont en fait que des facteurs favorables la nouvelle tentative ? Cette nature droite a pu dans cette priode instituer des traditions pratiques, des situations matrielles sappuyant sur ces principes, ces concepts, ces valeurs et ces critres. Ces traditions ne sont pas mortes et disparue avec la fin de cette priode, mais elles se sont prolonges la faon dun courant mobile pouss des distances loignes sur terre et des dures tendues dans le temps. Toute la vie humaine en a subi la marque sous nimporte quelle image, et elles sont devenus un capital influant sur sa faon dimaginer sur ses situations diverses, sur ses traditions, sur ses sciences et ses connaissances, sur son conomie et son peuplement, enfin sur toute sa civilisation dune faon continue et efficiente dans chacun des coins de la terre. Des traces de ce courant ne cessent dagir jusqu ce jour sur la ralit de la vie humaine, malgr toutes les forces qui se sont dresses contre cette mare montante et malgr la rechute dans lobscurantisme antislamique de lhellnisme du monde romain, et du monde occidental qui a accapar les rnes de la terre depuis de longs sicles. Derrire ces influences relles se sont tablis dans la vie de lhumanit des principes et des valeurs, des thories et des circonstances dont lhumanit ignore peut-tre lorigine premire, quelle peut aussi faire remonter des sources autres que cette voie agissante, mais il nest nullement impossible den connatre lorigine premire et de les ramener laction de la voie divine et ses effets sur la vie humaine. Nous ferons allusion dans un prochain chapitre certaines grandes lignes que lhumanit a fini par reconnatre aujourdhui alors quelle les reniait de toute sa force lorsque lIslam les annona pour la premire fois, cest--dire depuis un peu plus de mille trois cents ans ! (1400 nos jours) Cest peut-tre pour le fait que ces grandes lignes aient fermement tenu dans la vie et les situations des hommes, aprs quon les ait renies avec la plus grande violence lorsque lIslam les annona pour la premire fois, cest donc pour ce fait que lhumanit est peut-tre plus proche, dune faon gnrale, de la comprhension de cette voie, plus mme de la supporter, puisquelle dtient un capital rel laiss par la premire mare montante et quelle ne dtenait pas le jour o elle reut pour la premire fois !... Elle dtient aussi un capital venant de ses propres expriences dans la priode de son garement en dehors de cette voie et la suite de ce quelle endure aujourdhui de souffrances dues cet garement et cet loignement de la route, auquel nous avons dj fait allusion dune faon concise. Tout cela peut bien tre reprsent des facteurs aidant les hommes accepter plus facilement la voie divine et lendurer avec patience dans le prochain round par la grce de Dieu

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Maintenant que nous en sommes venus ces allusions globales, il conviendrait peut-tre de les exposer en dtail en citant certaines de leurs significations relles dans la vie humaine travers la ralit historique et en citant en dtail une partie du capital de la droite nature dont lIslam sest servi pour affronter et pour vaincre la ralit de lhumanit, et a dcid de sa voie en face de cette ralit.

L e C ap ital d e la S ain te N atu re


Le jour o lIslam vint pour la premire fois, une ralit norme sest dresse contre lui, la ralit de la presqule arabique et la ralit du globe terrestre Il sest trouv face face avec des rgimes et des tats de choses, avec des intrts et des clans Les distances qui sparaient alors lIslam et la ralit des gens dans la presqule arabique et dans le globe terrestre taient incommensurables et normes et les canevas quil leur destinait tait loin, extrmement loin Derrire cette ralit se trouvait lappui de plusieurs sicles dhistoire, une grande divergence dintrts et des forces de couleurs opposes. Tout cela se dressait tel un barrage face cette religion nouvelle qui ne se contentait pas de transformer les croyances et les concepts, les valeurs et les critres, les coutumes et les traditions, les murs et les sentiments Mais elle voulait en plus de cela, et elle le voulait avec insistance, transformer les rgimes et les situations, les codes et les lois, la rpartition des richesses et des biens. Elle voulait absolument de mme arracher les rnes de lhumanit pour les remettre de nouveau entre les mains de Dieu et de lIslam. Si on avait alors dit nimporte quel tre que cette religion nouvelle qui prtendait tout cela, en face de toute cette ralit norme quappuyaient toutes les forces de la terre, si on lui avait dit que cest cette religion prcisment qui allait vaincre, que cest elle qui allait transformer cette ralit en moins dun demi sicle de temps, de telles paroles nauraient trouv que de lironie, de la moquerie et du scepticisme. Mais cette ralit importante et norme a vite fait de se retirer de la place pour la cder au visiteur nouveau. Le nouveau chef a vite fait de prendre en main la direction de lhumanit pour la sortir des tnbres vers la lumire, pour la guider selon la lgislation divine sous ltendard de lIslam. Comment sest donc ralise cette chose qui semblait impossible lapprciation de ceux qui taient obnubils par la ralit et crase par son poids dans leur application des choses et des situations ? Comment un homme seul, Muhammad ibn Abd Allah (bndiction et salut de Dieu sur lui) a-t-il pu faire face tout seul au monde entier, ou du moins toute la presqule arabique au dbut de la chose ? Ou du moins faire face aux membres de la tribu Quraysh qui taient les seigneurs de tous les arabes laube de lappel ? Devant ces croyances et ces concepts, ces valeurs et ces critres, ces rgimes et ces situations, ces intrts et ces clans pour vaincre tout cela

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ensemble, pour transformer tout cela, pour instaurer lordre nouveau sur la base de la voie nouvelle et du concept nouveau ? LIslam na nullement flatt leurs croyances et leurs concepts, il na pas pommad leurs sentiments et leur amour propre, il na pas sign de compromis avec leurs divinits et leur direction. Il ne sest pas fait petit petit pour parvenir la grandeur Il reut lordre de leur dire ds le premier jour, alors quil tait la Mecque et que toutes les forces se liguaient contre lui : Dis : O vous les mcrants ! Je nadore pas ce que vous adorez, Et vous ntes pas adorateurs de ce que jadore, Je ne suis pas adorateur de ce que vous adorez, Et vous ntes pas adorateurs de ce que jadore, A vous votre religion et moi ma religion. Il ne sest pas content de leur annonc la divergence de sa religion avec la leur, leur sparation totale et sans point de rencontre possible dans ces domaines, mais il lui fut ordonn de leur faire perdre tout espoir dans la possibilit dune rencontre venir et il leur rpta : Je ne suis pas adorateur de ce que vous adorez, et vous ntes pas adorateurs de ce que jadore Il ne les bloui pas de mme en se prtendant un pouvoir mystrieux, ni des vertus exceptionnelles et supra humaines, ni des ressources occultes, mais il lui fut plutt ordonn de leur dire Dis : Je ne dis pas que je dtiens les trsors de Dieu, ni que je connais linconnu. Je ne vous dis pas non plus que je suis un ange mais je ne fais que suivre les directions qui me sont rvles Il na pas distribu droite et gauche des promesses de places au gouvernement ou de gains matriels ses partisans lorsquil aura vaincu ses adversaires. Ibn Ishaq a dit ce propos : Le Prophte (bndiction et salut de Dieu sur lui) se prsentait aux tribus loccasion du plerinage en leur disant : O fils dun tel, je suis envoy vous par Dieu qui vous ordonne de croire en Lui, de ne rien lui associer, dabandonner ce que vous adorez en dehors de Lui, de croire en moi, dajouter foi ma mission divine et de me dfendre afin que jexplique au nom de Dieu lobjet de ma mission. Ibn Ishaq dit encore : Jai appris de Zouhari que le Prophte (bndiction et salut de Dieu sur lui) alla chez la tribu des Bani Amr Ibn Sasash. Il les appela Dieu (puissance et transcendance Lui) et se prsenta eux. Lun deux, Beijarah Ibn Fares, dit : Par Dieu, si je mattachais ce jeune homme je dvorerais grce lui tous les arabes. Puis il dit : Si nous te donnons notre allgeance dans ton affaire et que Dieu te donne la victoire sur tes adversaires, penses-tu que le pouvoir reviendra aprs toi ? Il lui rpondit : Le pouvoir appartient Dieu. Cest Lui qui le dpose l o Il veut. Lautre lui dit : Est-ce que tu veux donc nous exposer aux coups des arabes puis, quand Dieu te donnera la victoire, le pouvoir reviendra dautres que nous ? Nous navons pas besoin de ta chose. Et ils refusrent de le suivre. Comment alors sest ralis ce qui sest ralis ? Comment cet homme tout seul trouvera-t-il force de subjuguer toute cette ralit ? Il ne la pas subjugue par un miracle extraordinaire et qui ne peut se renouveler. Il a dclar (bndiction et salut de Dieu sur lui) quil nagissait pas dans ce chant avec un miracle quelconque et pas une fois il ne donna suite leurs demandes de miracles. Mais tout ce qui sest ralis que conformment une loi permanente qui se renouvelle toutes les fois que les hommes lappliquent en rpondent son appel. Cette victoire ralise par cette voie sest ralise parce que cette voie est entre en relation, par derrire la ralit apparente, avec le capital cach dans la saine nature et ce capital, comme on la dj dit, est norme et impressionnant et cet amoncellement apparent ne lui arrive pas la cheville lorsque ce capital est dlivr, regroup, orient et dclench dans une direction prtablie.

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Les croyances vicies et falsifies voilaient la conscience de lhumanit. Les divinits mensongres encombraient lespace de la Kaaba comme elles encombraient les concepts des gens, leurs esprits et leurs curs. Les intrts tribaux et conomiques reposaient sur les paules de ces divinits mensongres avec les prtres et les devins qui se tenaient derrire elles, avec un tat de choses caractristiques de la divinit entre les cratures mortelles et issu de ce droit de lgifrer pour les gens octroys aux prtres et aux divins de mme que celui de tracer les voies de la vie. LIslam est venu sapposer toute cette ralit avec cette simple formule : Il ny a dautres divinits que Dieu . Il est venu sadresser la saine nature humaine qui ne se reconnait de divinit que Dieu. Il est venu faire connatre aux gens leur vrai Seigneur et Matre, ses caractristiques et ses attributs que leur saine nature reconnat dj sous le fatras des dcombres. Dis : Est-ce un autre que Dieu que je me choisis comme protecteur, Lui qui est le crateur des cieux et de la terre, Lui qui nourrit et nest pas nourri ? Dis : Jai reu lordre dtre le premier me soumettre et ne sois surtout pas parmi les associateurs. Dis : Je crains si je dsobis Dieu, les tourments dun trs grand jour. Celui que ces tourments pargnent en ce jour, celui-l a t touch par la misricorde divine et cest l le succs vident. Si Dieu le touche par un mal, Il est le seul pouvoir le dissiper, et sil le touche par un bien, Il est capable de toute chose. Il est le contraignant au-dessus de ses esclaves. Il est le plus grand sage et le plus grand expert. Dis : Quelle chose peut apporter un plus grand tmoignage ? Dis : Dieu est tmoin entre moi et vous. Ce coran ma t inspir pour que nous mettions en garde moi et tous ceux qui le transmettent. Et quoi donc. Vous attestez quil y a avec Dieu dautres divinits ? Dis : Je natteste point. Dis : Il nest quune divinit unique et je suis innocent de ce que vous associez. Dis : Il ma t interdit dadorer ceux que vous invoquez en dehors de Dieu. Dis : Je ne suis pas vos passions, autrement je tomberais dans lerreur et ne serais plus des bienguids. Dis : Je mappuie sur une preuve vidente de la part de mon Seigneur, et vous avez trait cela de mensonge. Ce (le chtiment) que vous voulez hter ne dpend pas de moi. Le jugement nappartient qu Dieu. Il tranche en toute vrit et Il est le meilleur des juges. Dis : Si ce que vous voulez hter dpendait de moi, ce serait affaire faite entre vous et moi. Cest Dieu qui connat le mieux les injustes. Cest Lui qui dtient les cls de linconnaissable. Nul autre que Lui ne les connat. Et il connat ce qui est dans la terre ferme, comme dans la mer. Et pas une feuille ne tombe sans quIl ne le sache. Et pas une graine dans les tnbres de la terre, rien de frais ou de sec, qui ne soit consign dans un livre explicite. Et la nuit, cest Lui qui prend vos mes, et Il sait ce que vous avez acquis pendant le jour. Puis Il vous ressuscite le jour afin que saccomplisse le terme fix. Ensuite, cest vers Lui que sera votre retour, et Il vous informera de ce que vous faisiez. Et Il est le dominateur suprme sur ses serviteurs. Et Il envoie sur vous des gardiens. Et lorsque la mort atteint lun de vous, Nos messagers (les Anges) enlvent son me sans aucune ngligence. Ils sont ensuite ramens vers Dieu, leur vrai matre. Cest Lui quappartient le jugement et Il est le plus prompt des juges. Dis : Qui vous dlivre des tnbres de la terre et de la mer ? Vous linvoquez humblement en secret ; SIl nous dlivre de ceci nous serons du nombre des reconnaissants. Dis : cest Dieu qui vous en dlivre ainsi que de toute angoisse, pourtant vous Lui donnez des associs. Dis : Il est capable, Lui, de susciter contre vous, den haut, ou de dessous vos pieds, un chtiment, ou de vous confondre dans le sectarisme. Et Il vous fait goter lardeur (au combat) les uns des autres. Regarde comment Nous exposons nos versets, peut-tre comprendront-ils ?

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La saine nature couta effectivement la voie prternelle qui sadressait elle le lourd fatras de la ralit et alors quelle tait trs loigne de la route. Elle retourna dun coup son Dieu unique et cest cet appel nouveau qui lemporta sur la ralit si lourde ! Lorsque les gens revinrent un Dieu unique, il devint impossible de voir des hommes en adorer dautres. Ils se dressrent tous la tte haute les uns en face des autres, le jour o toutes les ttes se baissrent devant le Dieu Unique, le contraignant au-dessus de ses esclaves. Ainsi sacheva cette lgende des sangs bleus, de la supriorit des races, de lhrdit, de la noblesse, de celle de lautorit et du pouvoir. Mais comment cela sest-il fait ? Il y avait l une ralit sociale, et il y avait derrire cette ralit des intrts de classes et de races, matriels et moraux Une ralit qui dominait la presqule arabique, qui dominait la terre autour delle. Une ralit que personne ne contestait car ceux qui elle profitait ne sen lassaient pas et ceux qui ployaient sous son poids ne la reniaient pas ! Les Quraysh se nommaient les durs et imposaient pour euxmmes des droits et des traditions que navaient pas la plupart des arabes. Dans le plerinage, ils stationnaient Mouzdelifah quand le reste des plerins stationnaient Arafat ! Ils basaient sur ces privilges des gains conomiques quils refusaient aux autres arabes. Ils les obligeaient ne faire les sept tours rituels de la Kaaba que portant des vtements achets chez les Quraysh, sinon ils le faisaient tout nu ! Toute la terre autour de la presqule arabique qui tait pleine de ces discriminations bases sur les diffrences de sang et des races et sur la supriorit des uns sur les autres. La socit iranienne tait fonde sur les considrations dorigine familiale professionnelle. Il y avait entre les diverses classes sociales un large gouffre qui nenjambait aucun pont ; rien ne les reliait les unes aux autres. Le gouvernement interdisait aux plbiens dacheter une terre appartenant un prince ou un grand. Parmi les rgles de la politique sassanide, chacun devait tre convaincu de la place sociale que lui attribuait son origine familiale. Il ne levait pas les yeux au-dessus de lui. Personne navait le droit de choisir un mtier autre que celui pour lequel Dieu lavait cre. Tous les rois de lIran ne donnaient aucune charge un mal-n. Ainsi la masse tait compose de couches se diffrenciant nettement les unes des autres. Chacun avait un poste dtermin dans la socit. Les Xerxs, rois des Perses, prtendaient que dans leurs vaines coulaient du sang divin. Les Perses les regardaient comme des divinits et taient convaincus quil y avait dans leur nature quelque chose de suprieur et de sacr. Ils leurs pardonnaient leurs fautes, chantaient des cantiques la gloire de leur caractre divin. Ils les considraient audessus des mortels, au-dessus de la loi, au-dessus de la critique. Ils nosaient mme pas prononcer leurs noms. Aucun dentre eux ne sigeait leurs conseils. Ils croyaient quils avaient droit sur tout tre et quaucun tre navait droit sur eux. Ce quils consentaient donne aux gens parmi les excdents de leurs biens et les reliefs de leurs tables ntait que pure aumne et donation gnreuse que rien ne lgitimait. Les gens devant eux navaient qu couter et obir. Ils dsignrent une maison bien dfinie, ctait la maison du Pourvoyeur . Ils taient convaincus que seuls les membres de cette maison avaient le droit de porter la couronne et de lever les impts. Ce droit se transmettait chez eux de noble noble et de pre en fils. Seul un imposteur leur contestait ce droit et seul un vulgaire prtentieux le leur disputait. Ils croyaient la royaut et lhrdit dans la maison rgnante. Ils ne dsiraient rien dautre sa place et la considraient comme chose indispensable. Quand ils ne trouvaient pas dans cette famille un homme majeur, ils y choisissaient un enfant comme roi. Quand ils ne trouvaient pas un mle, ils choisissaient une reine. Aprs Cyrrhhus ils prirent comme roi son fils Ardachir qui navait que sept ans. Ils prirent comme roi Farkhza fils de Xerxs, alors enfant. Ils dsignrent au trne Bouran fille de Xerxs. Une autre de ses filles fut aussi reine, ctait Azram Dakht. Jamais il ne leur est venu lesprit de se choisir comme roi un grand commandant darme ou un grand chef tels Rostoum ou Jaban ou quelquun dautre car ils ntaient pas de la maison royale.

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En Inde, le rgime des castes tait la chose la plus affreuse et la plus laide que lhomme pouvait faire un homme contre lui ; Trois sicles avant Jsus Christ spanouit en Inde la civilisation brahmane. On y rdigea un nouvel dit pour la socit hindoue. On y cra un code civil et politique quon accepta lunanimit. Il devint un code officiel et un critre sacr dans la vie du pays et de sa civilisation. On le connat aujourdhui sous le nom de Manouchastr . Ce code divise la population en quatre castes diffrentes. Ce sont 1) Les Brahmas, c'est--dire la classe des devins et des hommes de religion 2) Les Chutras, ou les hommes de guerre 3) Les Weichs ou agriculteurs et commerants 4) Les Chodras ou serfs. Manou, lauteur de ce code, dit : Le Capable absolu a cre pour le bien du monde les Brahmas partir de sa bouche, Les Chutras partir de ses bras, Les Weichs partir de ses cuisses et Les Chodras partir de ses pieds. Il leur distribua des obligations et des devoirs dans lintrt du monde. Aux Brahmas revient la charge denseigner le Vda ou de servir les offrandes aux dieux, et de recueillir les aumnes. () Les Chutras devaient veiller la scurit des gens, faire laumne, procurer les offrandes, tudier le Vda et sloigner des dsirs charnels. Les Weichs devaient garder les peaux, rciter le Vda, pratiquer le commerce et lagriculture. Quant aux Chodras, ils navaient dautres charges que celles de servir les trois castes prcdentes. Ce code octroya la caste desserrant au rang des dieux. Il dit : Les Brahmas sont les lus de Dieu. Ce sont les rois des humains. Tout ce qui est au monde est leur proprit. Ce sont les cratures les plus nobles et les seigneurs de la terre. Ils ont le droit de puiser volont et impunment dans les biens de leurs esclaves Chodras. Car lesclave ne possde rien et tout ce quil a est son matre. Et parce que le Brahma qui assure la sauvegarde du livre sacr (Rokvd) est un homme absout mme sil faisait prir les trois mondes par ses pchs et par ses actes. Le roi na pas le droit mme dans les situations de besoin et de disette, de prlever des impts chez les Brahmas ou daccepter deux des pots-de-vin. Il nest pas permis de laisser un Brahma mourir de faim dans son pays. Quand il mrite la peine de mort, le juge ne peut que lui raser les cheveux alors que tout autre dans son cas est tu. Quant aux Chodras, sils sont au-dessus de ces deux castes (Weichs et Chodras) ils sont nanmoins bien au-dessous des Brahmas. Manou dit ce sujet : Le Brahma g de dix ans dpasse en grade le Chodra qui a dpass la centaine, comme le pre dpasse son fils ! Quant aux Chodras (les Parias), ils taient dans la socit hindoue, daprs le texte de cette lgislation civilo-religieuse, plus bas que les btes, plus vils que les chiens. Cette lgislation dclare que cest un bonheur pour les Chodras de servir les Brahmas et cest le seul moyen pour eux davoir des rtributions divines. Ils nont nul droit de gagner de largent ou de thsauriser. Cela porte prjudice aux Brahmas. Quand lun des parias tend la main ou un bton vers un Brahma pour le frapper, on lui coupe la main. Sil le pitine par colre, on lui coupe le pied. Si lun des parias sapprte sassoir avec un Brahma, cest un roi de lui bruler le derrire ou de le chasser dun pays aprs lavoir dchu de tous ses droits. Sil le touche de la main ou sil linjurie, on lui arrache a langue. Sil prtend quil lui apprend quelque chose, on lui fait boire de lhuile bouillante. Le prix du sang est le mme pour le chien, le chat, la grenouille, le lzard, le corbeau, la chouette et le paria. Quant la fameuse civilisation romaine, elle sest institue sur la base de la vie de lucre que procuraient les trois quarts de la population rduit lesclavage, au quart restant constitu par les nobles ; sur la base de la discrimination dans les textes de loi entre les seigneurs et les esclaves, entre les classes nobles et les basses classes. Dans le fameux recueil lgislatif de Justinien, il est dit : Celui qui sduit une veuve chaste ou une vierge, son chtiment sil appartient une famille noble consiste lui confisquer la moiti de ses biens, sil appartient une famille de roturiers on le chtie par la flagellation et par lexil . Alors que cette ralit rgnait sur toute la terre, LIslam sadressait la saine nature enfouie sous le poids de la ralit , la saine nature qui renie tout cela et ne le reconnat pas.

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Sa rponse lappel de lIslam a t donc bien plus forte que la ralit si lourde. La saine nature a entendu Dieu exalt dire tous les hommes : O Hommes ! Nous vous avons cr partir dun mle et dune femelle et nous vous avons diffrencis en nations et tribus afin que vous vous connaissiez entre vous. Le plus noble dentre vous pour Dieu est le plus pieux . Elle (la sainte nature) La entendu dire, aux Quraysh en particulier : Puis descendez en force partir du mme endroit que les autres . Elle a entendu le Prophte de Dieu (bndiction et salut de Dieu sur lui) dire tous les gens : O gens ! Votre Dieu est Un. Votre pre est un, vous remontez tous Adam et Adam est de terre. Certes le plus noble dentre vous auprs de Dieu est le plus pieux. Aucune supriorit de mrite nappartient un Arabe par rapport un non-arabe ni un non-arabe par rapport un Arabe, ni un Rouge par rapport un Blanc, ni un Blanc par rapport un Rouge si ce nest par la pit . Elle la entendu dire, aux Quraysh en particulier : O gens de Quraysh !... Rachetez vous-mmes vos mes. Je ne vous serai daucun secours auprs de Dieu. O vous, Fils de Abd Manaf, je ne vous serai daucun secours auprs de Dieu. O Abbes, fils dAbd almutalib, je ne te serai daucun secours auprs de Dieu. O Fatima, fille de Muhammad, demande-moi tout ce que tu veux de mon argent, mais je ne te serai daucun secours auprs de Dieu . La saine nature a entendu cet appel digne dtre suivi de tous. Elle carta de sa vue le fatras de la ralit et elle slana sur la voie de Dieu. Il sest ralis ce quil sest ralis en harmonie avec la loi continue de Dieu qui est prte se raliser tout moment. La pratique de lusure rgnait sur la presqule arabique et son conomie de base sappuyait sur elle. Surtout que lon ne pense pas que cela se limitait de simples transactions entre individus dans un domaine restreint. Car un commerce trs important stait organis entre les Quraysh et la Syrie dans leur expdition dt et entre les Quraysh et le Ymen dans leur expdition dhiver. On investissait dans ce commerce les capitaux de Quraysh. Il ne nous est pas permis doublier que la caravane dAbu Sofiane, laffut de laquelle les Musulmans se postrent dabord dans la campagne bataille de Badr (elle leur chappa dailleurs, Dieu ayant prdestin aux Musulmans une meilleure fortune), donc cette caravane comptait mille chameaux chargs de marchandises ! Si lusure se limitait des transactions individuelles restreintes et si elle ntait pas un rgime englobant toute la vie conomique, elle naurait jamais mrit de la part de Dieu, exalt, cette campagne effrayante rpte dans le Coran, suivie de celle du Prophte dans ses Hadiths ! Ces capitaux, cette activit commerciale et cette conomie qui sappuyaient sur eux, navaient pour base que le systme usuraire dans lequel se sont regroupes presque toutes les branches de lconomie du pays la veille de lIslam cest ainsi que se tenait la vie Mdine dont les dtenteurs de lconomie taient des Juifs et lusure est la base de lconomie des Juifs ! Ctait l une ralit conomique sur laquelle reposait la vie du pays ! Puis vint lIslam Il vint dnoncer cette base injuste et criminelle et proposer sa place une autre base : celle de laumne lgale, du prt bnvole, de lentraide et du soutien mutuels : Ceux qui dpensent leur fortune de nuit et de jour, en secret ou en public, ceux-l ont leur rtribution auprs de Dieu. Ils sont labri de la peur et du chagrin. Ceux qui mangent les produits de lusure ne se dressent que comme se dresse celui qui sagite touch par Satan. Et ce parce quils ont dit : la vente nest quune forme dusure. Et Dieu a permis le commerce et interdit lusure. Celui qui est parvenu un sermon de son Seigneur et Matre et qui a mis fin cette pratique, a droit aux gains prcdents et son affaire concerne Dieu. Mais celui qui rcidive, ceux-l sont les gens de lEnfer et ils y demeureront ternellement. Dieu anantit lusure et dcuple les aumnes. Dieu naime aucun ngateur alourdi de pchs. Ceux qui ont cru et fait de bonnes uvres, qui ont accomplit convenablement leurs prires et qui ont fait laumne lgale, ceux-l ont leur rtribution auprs de Dieu ; Ils sont labri de toute crainte et du chagrin. O vous qui avez cru ! Craignez Dieu et laissez ce qui est rest de lusure, si vous tes croyants. Si vous ne le faites pas, acceptez une guerre de la part de Dieu et de son

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messager. Si vous revenez au droit chemin vous avez droit au principal. Vous ntes pas lss et vous ne lsez point. Sil est dans une situation difficile, donnez lui un dlai jusqu un retour la prosprit. Que vous fassiez laumne est bien meilleure pour vous si vous saviez. Craignez un jour o vous serez rendus Dieu et o chaque me reoit la rcompense entire de ses acquis sans aucune injustice. La saine nature trouva que lappel de Dieu tait bien meilleur que sont tat dalors. Elle sindigna de cette base dgradante qui servait dappui au systme usuraire. Malgr les peines engendres par la mutation dans les conditions conomiques sur lesquelles reposait la vie des gens, lcho de cet appel a t plus fort que le poids de la ralit . Ainsi se purifia la socit islamique de cette souillure de lobscurantisme antislamique. Et il en fut ce quil en fut. Toujours selon la loi de Dieu qui se rpte chaque fois quon appel la saine nature a secou ce qui la recouvrait de dcombres et de ruines ! Nous nous contenterons dans ce chapitre de ces trois exemples prouvant la lutte victorieuse de la saine nature contre la ralit matrielle , sa libration des tas de dcombres et de ruines qui la recouvraient et sa victoire sur la ralit apparente cre par les mentalits injustes de lobscurantisme antislamique. Ces exemples reprsentent la ralit de la foi et du concept, la ralit de lconomie et des transactions. Ce sont les aspects les plus forts de la ralit que voient ceux que ne saisissent pas la force de la foi, la force de la saine nature. On dirait que cest leurs yeux la ralit crasante laquelle ne peut rsister ni la saine nature ni la foi. LIslam na jamais adopt une attitude soumise et impuissante et nest jamais rest les bras croiss devant cette ralit .Mais il la ignore ou transforme et il a bti sa place son difice lev et unique dans son genre, sur les fondations de la foi profonde. Ce qui est arriv une fois peut arriver de nouveau. Tout ce qui est arriv est arriv selon une tradition normale et non selon un miracle insolite. Cet difice sest lev sur le capital de la saine nature, capital qui est en puissance pour celui qui sait le dlivrer, le regroup, lorient et le dclencher dans la direction juste. Il se peut que lhumanit actuelle soit encore plus capable de trouver la bonne direction grce au rsidu de cette premire mare montante qui sest fixe sur son histoire et dans sa vie. Cette mare qui sest trouv en face de la plus dure opposition puis a continu sa route et a laiss derrire elle les plus profonds vestiges.

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L e C ap ital d e l x p ie n c e
Lorsque lIslam fit face la premire fois lhumanit il ne laffrontait quavec le seul capital de la saine nature. Car le capital de la saine nature tait avec cette religion malgr les longues gnrations passes qui ne faisaient quamonceler sur lui les ruines de la large ralit prislamique. Mais le soulvement de la saine nature tait bien plus fort que tout cet amoncellement et il a suffi que cette nature rponde son appel pour quil se dgage de ce fatras. Ce fut alors cette priode merveilleuse, ce fut cette cime minente, ce fut cette gnration puissante et ce fut ce phare lumineux Ce fut comme nous lavons dj dit, lun des dits prdestins de Dieu, lu de ses arrangements, afin que cette image unique dans son genre se concrtise dans les conditions dune vie matrielle laquelle on pourra par la suite revenir dans son image relle, de mme quon pourra la rditer au cours du temps, dans la mesure o lhumanit sy prdispose ! Ce ntait alors pas un fruit naturel de son milieu social dalors, mais ctait le fruit du capital accumul en rserve pour la saine nature, lorsquelle trouva la voie, la direction, lducation et le mouvement qui regroupent ce capital et lui donnent cette puissance impulsion Mais lhumanit toute entire ne stait pas encore suffisamment prpare pour rester longtemps dans la ligne de cette cime minente dont jouit cette lite choisie par les soins de Dieu. Lorsque lIslam se rpandit dans le monde lEst et lOuest avec cette vitesse tonnante dont lhistoire navait jamais vu de pareille, lorsque les gens entrrent par vagues dans la religion de Dieu et que la majorit de la nation islamique ntait plus celle qui avait reu cette ducation dun genre unique laction profonde et lente quavait reue llite choisie Lorsquadvint tout cela, les sdiments de lobscurantisme, prislamique commencrent alors exercer de plus en plus leur pression sur lme des foules innombrables, sur le nombre de plus en plus grand des groupements convertis lIslam et attirer le corps tout entier du haut de cette cime minente vers la terre plate et sans relief ! Le corps qui ne peut tre hauss jusqu cette cime minente que grce au bond norme accompli par llite choisie sous limpulsion de lducation unique et laction profonde et lente quavait regroup le capital de la saine nature humaine et lavait lch dans cette direction lointaine ! Il sen suivit que la socit musulmane stait installe, pour prs de mille ans, non pas sur cette cime minente, mais sur des niveaux

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divers mais tous suprieurs ceux des autres socits du monde. Et ce, malgr le fait que ces socits elles-mmes sinspirent de la socit musulmane leve comme en tmoigne lhistoire impartiale et combien rare est lhistoire impartiale ! Ce bond norme et unique dans lhistoire de lhumanit, ces mille ans de niveaux levsnont pas tous t vains. Ils ne sparpillrent pas en pure perte loin du monde de la vie et ils nont pas laiss aprs eux lhumanit telle quils lavaient reue au dpart. Certes non ! Ce nest pas l la nature de la loi divine dans la vie et dans les hommes. Car lhumanit est une unit solidaire dans le cours des temps. Le corps de lhumanit est un corps vivant qui tire profit du viatique des expriences et qui emmagasine le capital de ses connaissances. Quel que soit le tas de lobscurantisme prislamique qui sest amoncel sur elle, cet obscurantisme o est retombe lhumanit, quelles que soient la ccit et les tnbres qui lui obscurcissent la vue, le capital est toujours l, bien cach ou disons plutt quil circule en gnral dans les veines du corps ! Si lappel lIslam la premire fois ne trouvait que le capital de la saine nature humaine pour affronter la ralit matrielle de lhumanit (nous disons cela sans passer sous silence ce capital infime et semblable une flamme mourante laisse par les premires missions divines qui ne sadressait en fait qu des peuples limits et navaient pas luniversalit de lIslam) nous disons donc que cet appel lIslam trouve aujourdhui, ct du capital cach de la saine nature, celui de la premire vague de cette voie divine dans la vie de lhumanit entire, aussi bien ceux qui ont cru en lIslam, ceux qui sont entrs dans sa loi, que ceux qui, malgr la distance, subirent linfluence de raz-de-mare islamique, il trouve ct de ce captal celui des expriences amres de lhumanit, dont elle a souffert dans son garement lorsquelle sloigna de Dieu et lorsquelle connut dans cet garement le got amer de la vie ! Les principes et les concepts, les valeurs et les critres, les rgimes et les situations, (avec lesquels lIslam affronta la premire fois lhumanit nayant avec lui que le capital de la saine nature humaine) que lhumanit renia avec la plus grande violence, auxquels elle voua la plus grande haine et quelle combattit de toute sa force parce que, ce jour-l, ils taient tout fait trangers elle et parce quune distance incommensurable les sparait de sa ralit dalors, donc les principes et les concepts, les valeurs et les critres, les rgimes et les situations, se sont installs dans un groupe dhommes dans leur image parfaite durant une certaine priode, puis ils se sont installs dans la vie du vaste monde islamique des niveaux divers durant une autre longue priode, enfin ils furent connus dans la vie de presque toute lhumanit, durant un peu plus de treize sicles. Ils furent connus au moins par ltude, ou par lobservation ou par la vue travers une fente ! Quand mme ils ne furent pas connus par lobservance, la pratique et lexprimentation ! Ils ne sont donc plus considrs comme trangers par rapport lhumanit, comme ils ltaient lorsque lIslam les lui apporta pour la premire fois. Ils ne sont plus renis par ses sens ni par sa coutume empirique comme ils ltaient alors ! Il est vrai que lhumanit nen a jamais apprci la saveur comme la apprci llite choisie et par surcrot dans cette poque exceptionnelle. Il est vrai aussi que lorsque lhumanit essaya den mettre quelques-uns en pratique en pratique des priodes ingales, y compris notre re moderne, elle nen a jamais peru lesprit, et ne les a pas appliqus conformment cet esprit. Il est vrai enfin que cette humanit, jusqu cette minute, ne cesse de monter de cet escalier vers lequel a bondi la premire socit islamique. Tout cela est vrai. Mais lhumanit dans son ensemble, du point de vue de la conception des choses et du point de vue de la pense, serait peut-tre plus prs de comprendre la nature de cette voie et plus mme de la porter quau jour o elle la reut pour la premire fois, alors quelle lui tait tout fait trangre.

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Les exemples prcis rapprochent de nous cette vrit, la mettent en vidence. Nous nous contenterions den citer quelques uns sans les embrasser tous et ce pour deux considrations majeures : Premirement : La nature de cette tude succincte et concise qui nest rien dautre que de simples allusions menant aux lments du grand sujet que vise la matire de ce livre intitul : voici la Religion . Deuximement : Les larges laisses par ce vaste raz-de-mare pour cette voie dans la vie de toute lhumanit, dans tous les coins de la terre, sont tellement nombreuses, ont des traces si grandes sur des surfaces si tendues, quelles ne sauraient tre renfermes dans un seul livre, dans une seule tude et dans une seule poque. Ces traces se sont dposes dans toute la vie de lhumanit, depuis cette re loigne, englobant toute la vie des hommes sur une trs large chelle. Ses effets ont touch des cts de la vie que ne sont peut-tre pas tous visibles et que lobservation humaine nen a peut-tre pas enregistr la totalit. Nous pouvons certainement dire, dune faon globale, que ce phnomne universel qui se manifesta sur cette plante terrestre et qui sest accompli dans la vie de cette humanit, savoir le phnomne de la religion, na pas laiss depuis cette poque, un seul ct de la vie de lhumanit sans sy manifester dune faon vidente et sans y laisser une trace plus ou moins grande de son effet dont la ralit ne fait aucun doute. Tous les grands mouvements de lhistoire drivent directement ou indirectement de ce grand vnement ou dune faon plus exacte de cet norme phnomne universel. Le mouvement de rforme religieuse entrepris par Martin Luther et Calvin en Europe, le mouvement de la Renaissance qui alimente jusqu ce jour lEurope, le mouvement de destruction du rgime fodal en Europe, la libration de lautorit des nobles, le mouvement galitaire et la dclaration des droits de lhomme qui se sont manifests dans la magna carta en Angleterre, la Rvolution qui a clat en France, le mouvement de lcole exprimentale sur laquelle repose la gloire mondiale de lEurope et partir de laquelle naquirent les trs grandes dcouvertes scientifiques contemporaines Ainsi que dautres grands mouvements semblables que les gens considrent comme des bases dans lvolution historique ont tous pris source dans cette grande mare islamique et en ont subi linfluence essentielle et profonde. Citons ce passage du livre du Docteur Ahmed Amine, Le matin de lIslam . - Des tendances portant la marque de lIslam apparurent chez les Chrtiens. Cest ainsi quau huitime grgorien, soit dans les deux et troisimes sicles de lhgire, on vit natre en Septimanie (au Sud-ouest de la France) un mouvement appelant dnoncer la confession devant les curs qui ny auraient aucun droit. Lhomme na qu prier directement Dieu pour implorer le pardon de ses pchs. Or en Islam il ny a ni curs, ni moines, ni rabbins. Il est naturel quil ny ait pas de confession en Islam. Un autre mouvement clata appelant briser les images et les statues religieuses (iconoclastes). Cest quaux huitimes et neuvimes sicles (c'est--dire aux troisime et quatrime sicles de lhgire), on vit la naissance dun mouvement chrtien refusant le culte des images et des statues. Lempereur romain Lon III publia en 726 un dcret interdisant le culte des images et des statues. Un autre dcret considra en 730 ce culte comme une idoltrie. Il en fut de mme de Constantin V et de Lon IV, alors que les papes Grgoire II et III et Germanius le patriarche de Constantinople de mme que limpratrice Irne taient partisans du culte des images ; une grande querelle divisa les deux clans. Il serait hors sujet den parler en dtail. Tout ce que nous voulons relater cest que certains historiens disent que lappel au rejet des images et des statues a t influenc par lIslam. Ils disent que Claudrus, vque de Turin (dsign en 828 de lre grgorienne et environs en lan 213 de lHgire) qui brulait les images et les crucifix, et interdisait leur culte dans son vch, tait n et fut lev dans lAndalousie musulmane Il sest trouv de mme une secte chrtienne qui expliqua le dogme de la trinit dune faon voisine du dogme unitaire et qui renia le caractre divin de Jsus Christ (mme source)

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Lorsque les troupes barbares des Croiss rentrrent de lOrient islamique au XIme sicle, elles rapportrent avec elles une image de la vie de la socit islamique. Malgr toutes les dviations de cette socit, son aspect le plus frappant par rapport au troupeau barbare des Croiss, tait dune lgislation unique laquelle se soumettaient le gouverneur et le gouvern et qui ntait pas inspire par la volont du noble ou par la passion du prbendier, comme cela se passait en Europe. Ctait laspect de la libert individuelle dans le choix du mtier et du lieu de la rsidence. Ctait laspect de la proprit prive et de la libert dexploitation. Laspect de labsence totale du rgime hrditaire des classes, celui de la possibilit pour chaque individu de slever tout moment dun degr dans lchelle sociale dans la mesure de ses possibilits naturelles et de son labeur. Tout ces aspects prominents que ne manqua pas de remarquer lil de lEuropen qui vivait alors sous le rgime fodal et tait un serf attach la terre. Sa loi tait reprsente par la volont du Seigneur et sa classe tait obligatoire parce que la noblesse tait hrditaire. Et partant, grce aux autres facteurs conomiques dans la socit europenne, clatrent les cris de protestation qui brisrent petit petit le rgime fodal et proclamrent la libration des individus du servage de la terre mme si ces cris ne les ont pas librs de la plupart des autres chanes et nont pas lev leur socit au niveau de la socit islamique. Cest partir des universits dAndalousie, de linfluence de la civilisation de lOrient islamique qui tait devenue une civilisation mondiale, partir des traductions europennes, du patrimoine du monde musulman que jaillit le mouvement de la Renaissance europenne dans le quatorzime sicle et les sicles suivants. Cest de l que jaillit le mouvement scientifique moderne et en particulier la mthode exprimentale : Brivolt, lauteur du livre Making of Humanity dit La science fut la chose la plus importante apporte au monde moderne par la civilisation arabe, mais ses fruits furent trs longs mrir. Le gnie enfant en Espagne par la civilisation arabe ne connut son plein essor que trs longtemps aprs la disparition de cette civilisation derrire les nuages des tnbres. La science ne fut pas la seule avoir rendu la vie lEurope. Mais dautres influences nombreuses ont rayonn de la primeur de leur lumire sur la vie europenne. Bien quil ny ait pas un seul ct de lpanouissement de lEurope dont on ne puisse ramener la cause dune faon irrfutable aux influences de la culture islamique, ces influences se trouvent de la faon la plus vidente et la plus importante dans la naissance de cette nergie ce que le monde moderne a comme force puissante de son panouissement, c'est--dire dans les sciences naturelles et dans lesprit de la recherche scientifique ; Il en tire la conclusion suivante : Ce que doit notre science celle des Arabes ne consistent pas dans ce quils nous transmirent comme dcouvertes tonnantes de thories indites, mais cette science doit beaucoup plus encore la culture arabe : elle lui doit sa propre existence car, ainsi que nous lavons vu, dans la science antique la science nexistait pas. Lastronomie chez les Grecs ainsi que leurs mathmatiques taient des sciences trangres importes de ltranger et prises chez les autres. Elles ny eurent jamais droit de cit et ne se confondirent jamais la civilisation hellnique les Grecs ont organis les coles scientifiques, ils ont gnralis les lois, ils ont tabli les thories, mais les mthodes de recherche pour suivie et pose, le groupement des notions positives et leur concentration, les mthodes analytiques de la science, lobservation prcise et continue, la recherche exprimentale, tout cela tait absolument tranger au gnie grec. Quant ce que nous prtendons tre de la science, il apparut en Europe comme le rsultat dun esprit nouveau dans la recherche, de nouvelles mthodes de dduction, des mthodes de lexprimentation, de

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lobservation et de la mesure, et de lvolution des mathmatiques dune faon inconnue des grecs. Cet esprit et ces mthodes scientifiques ont t introduits par les Arabes dans le monde europen . Il disait avant cela : Roger Bacon a tudi la langue arabe et la science arabe lcole d Oxford auprs des successeurs de ses matres arabes en Andalousie. Ni Roger Bacon , ni son homonyme Francis Bacon qui vint aprs lui nont le droit de sarroger le mrite de linvention de la mthode exprimentale. Roger Bacon ne fut que lun des missaires en Europe Chrtienne de la science et de la mthode islamiques. Il ne sest jamais lass de proclam ses contemporains que ctait seulement en apprenant la langue et la science des Arabes quils trouvaient la seule voie vers la vraie connaissance. Les discussions qui tournrent autour des crateurs de la mthode exprimentale nest quun ct de cette falsification monstre des origines de la civilisation europenne. La mthode des Arabes stait largement rpandue lpoque de Bacon et les gens sefforcrent avec avidit de la possder dans les divers coins de lEurope. Do a puis Roger Bacon ce quil avait acquis comme sciences ? Des universits islamiques dAndalousie et le tome 5 de son livre Capus Majus quil rserva la recherche optique, nest en vrit que la copie du livre dIbn Al Haitham intitul Les paysages . Le professeur Driver de la facult de New York dit dans son livre La lutte entre la science et la religion : Les savants musulmans eurent la conviction que la voie de la spculation intellectuelle et thorique ne menait pas au progrs et que lespoir de dcouvrir la vrit devait tre li lobservation des vnements eux-mmes. Cest ainsi que leur slogan dans leurs recherches taient la mthode et le code scientifique objectif. Les rsultats de mouvement scientifique apparaissant clairement dans le progrs tonnant ralis par les industries de leur poque, nous sommes stupfaits de voir dans leurs uvres crites des opinions scientifiques que nous attribuions aux rsultats de notre science contemporaine. Cest ainsi que la doctrine de la naissance et de lvolution des tres organiques que nous considrons comme une doctrine moderne tait tudie dans leurs coles. Ils y sont alls encore plus loin que nous et ce en lappliquant la matire inerte et aux mtaux. Ils ont employ la chimie en mdecine. En mcanique ils sont parvenus dfinir les lois de la chute des corps. Ils savaient fond la dynamique. Dans les thories de la lumire et la perception optique ils sont arrivs transformer de fond en comble lopinion grecque disant que la perception optique rsultait de limpact dun rayon provenant de lil avec lobjet vu. Ils ont dit le contraire. Ils connaissent les thories de la rflexion de la lumire et de sa rtraction. Al Hassan Ibn Al Haitham a dcouvert la ligne courbe quadoptait le rayon dans sa marche dans lespace et a dmontr ainsi que nous apercevons la lune et le soleil avant leur apparition effective lhorizon et que nous continuons les voir un peu aprs leur coucher. Nous nous contenterons de ce que nous venons de citer comme preuves des influences videntes de la voie islamique et de la vie islamique sur lhistoire de lhumanit, sur les grands mouvements mondiaux. Nous nous limitons ces exemples en tant quallusions cette trs grande vrit aux limites tendues et que nous oublions souvent quand nous observons ldifice de la civilisation actuelle. Il nous semble voir, dans notre navet et notre sottise, que nous ny avons aucune part, que nulle trace de nous nexiste dans sa naissance et quil est plus grand que nous et que notre histoire que nous ignorons hlas, et que nous apprenons de la bouche de nos ennemis qui nont dautres soucis que de voir remplir nos curs de dsespoir dans la possibilit dune vie islamique conformment la voie islamique.

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Ils ont un intrt dans ce dsespoir, car il les met labri dune contre-attaque et du retour aux musulmans des rnes du monde quils dtiennent eux-mmes. Quavons-nous donc happer tout ce quils disent et le rpter comme les perroquets et les singes ? De toute faon ce nest pas l notre sujet. Nous ne faisons que prparer le terrain avec cette allusion pour une autre allusion visant les lignes larges traces par la premire mare montante de lIslam et enseignes par elle lhumanit si bien que lhumanit se trouve aujourdhui plus mme de les comprendre et de les concevoir. Ces lignes sont le nouveau capital qui vient sajouter lantique capital de la saine nature humaine.

D e s L ig n e s im m u ab le s
Quand la vague sublime de la mare montante de lIslam se retira de cette terre et quand lobscurantisme prislamique reprit en main les rnes du commandement que lui avait prises lIslam, lorsque le Diable se remit secouer la poussire de la bataille se relever de sa chute et applaudir son clan qui reprenait en main les rnes ! Lorsque tout cela arriva, la vie de lhumanit ne retomba pas totalement dans lapostasie de ses conditions sous-dveloppes de lobscurantisme prislamique Car lIslam tait toujours l quand mme ils se balanaient loin de la place dhonneur sur terre. Il y avait l derrire lIslam des lignes larges et des principes normes qui staient fixs dans la vie de lhumanit, qui devinrent aux gens et qui perdirent jamais ce caractre trange que leur trouvrent les hommes quand lIslam les apporta pour la premire fois Ces lignes larges et ces principes normes sont ceux que dsigneront dans ce chapitre dune faon globale quelques rares prototypes. Une humanit unique : De cet esprit de tribu, ou plutt de clan ou de famille qui dominait en matre la presqule arabique, de ce chauvinisme li au pays et la patrie, de cette sgrgation base sur la couleur et la race, qui rgnaient sur toute la terre dont lhumanit ne pouvait alors imaginer dautres Vint lIslam pour dire aux gens : Il y a l une humanit unique qui remonte une origine unique et qui se dirige vers un Dieu unique ; les diffrences de pays et de lieux les diffrences de clans et de pres tout cela na pas t cre pour que les gens se sparent les uns des autres et se

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disputent entre eux ni pour quils se referment sur eux-mmes et sisolent les uns des autres mais au contraire pour quils se connaissant et pour quils vivent ensemble en toute amiti. Pour que se rpartissent entre eux les fonctions de la lieutenance sur terre et pour quils reviennent aprs cela Dieu qui les a sems sur terre et leur en a donn lhritage. Dieu exalt a dit dans le Saint Coran : O Hommes ! Nous vous avons cr partir dun mle et dune femelle et nous vous avons diffrencis en nations et tribus afin que vous vous connaissiez entre vous. Le plus noble dentre vous pour Dieu est le plus pieux. Dieu est certes Omniscient et Grandconnaisseur . O hommes ! Craignez votre Seigneur qui vous a cres dun seul tre, et cre de celui-ci son pouse, et qui de ces deux l a fait rpandre (sur la terre) beaucoup dhommes et de femmes. Craignez Dieu au nom duquel vous vous implorez les uns les autres, et craignez de rompre les liens du sang. Certes Dieu vous observe parfaitement. Et parmi ses signes est la cration des cieux et de la terre et de la varit de vos idiomes et de vos couleurs. Il y a en cela des preuves pour les savants. Ce ntait nullement des principes thoriques mais ctaient des ralits pratiques. LIslam sest tendu sur une large partie de la terre groupant dans son sein presque toutes les races et toutes les couleurs. Elles se sont toutes fondues dans le rgime islamique. Nul hritage de couleur, nul hritage de race, nul hritage de classe, nul hritage de maison ne se sont dresss contre la vie de tous les humains en vritables frres, ni contre lascension de chaque individu la place quil mrite par ses prdispositions personnelles et dont est digne sa qualit dhomme. Cette ligne large se fixa sur terre aprs y avoir t trangre autant quon puisse ltre, et renie au maximum de reniement mme aprs le reflux de la mare islamique, lhumanit na pas pu la renier en totalit et ne la trouve plus totalement trange. Cest vrai quelle na pas pu se la reprsenter comme de lest reprsente la socit islamique, et que cette image ne sy est pas fixe avec autant de force que dans la socit islamique. Cest vrai que plusieurs petits esprits de clan ne cessent de vivre inspirs par la terre et la patrie, par la race et le peuple, par la couleur et la langue. Cest vrai que les gens de couleur en Amrique et en Afrique du Sud constituent un problme aigu et saillant, comme ils constituent un problme moins aigu et plus discret dans toute lEurope ! Cependant lide de lhumanit unique ne cesse dtre aujourdhui une ligne large dans les slogans de lhumanit. Cette ligne large trace par lIslam ne cesse dtre lorigine de la pense humaine. Du point de vue thorique. Ces petits esprits de clan ne cessent de briller lhorizon et de disparatre, car ils ne sont ni authentiques ni forts ! La premire mare montante de lIslam sest vraiment retire, cette mare qui puisa dans le seul capital de la saine nature humaine la matire de cette ligne large quelle a trace. Mais elle a laiss pour la mare suivante le capital de la saine nature humaine ainsi que son propre capital afin quelle y puise la force pour le prochain round. Lhumanit a aujourdhui dautre part plus de comprhension et une meilleure prdisposition, une fois pass leffet de la surprise inspire par cette ligne nouvelle ! Une humanit digne : Quand lIslam est venu, la dignit humaine tait rserve certaines classes bien dfinies, certaines maisons spciales, certaines situations connues. Quant lcume du fleuve, lcume des foules, ce ntait quune cume ! Sans poids, sans valeur et sans dignit ! Une cume ! LIslam dit alors son premier mot retentissant :

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La dignit de lhomme provient de sa propre humanit et non dune quelconque considration contingente de race, de couleur, de classe de fortune ou de position ou autres considrations contingentes et passagres. Les droits authentiques de lhomme ne proviennent que de cette humanit qui remonte une origine unique comme on la dj dit : Dieu leur a dit dans le Saint Coran : Nous avons honor les fils dAdam, nous les avons transports par terre et par mer. Nous leur avons octroy une part des bonnes choses et Nous les avons prfrs dune faon vidente plusieurs de Nos cratures Et quand ton Seigneur et Matre dit aux Anges : Je vais placer sur terre un vicaire Quand nous dmes aux Anges : Prosternez-vous devant Adam. Ils se prosternrent sauf Iblis qui refusa dans son orgueil. Il tait parmi les ngateurs. Il mit votre disposition tout ce qui est dans les cieux et sur la terre, tout cela provenant de Lui. Ds lors les gens surent que lhomme de par son espce tait honor de Dieu que sa dignit tait intrinsque et authentique, ne suivant ni sa race, ni sa couleur, ni son pays, ni son peuple, ni son clan, ni sa maison, ni aucune autres de ses basses considrations contingentes et phmres. Sa dignit ne fait que suivre sa qualit dhomme appartenant cette espce que Dieu a honor en abondance. Ce ntait point l des principes thoriques mais ctait uniquement une ralit pratique se traduisant dans la vie de la socit islamique, cette ralit propagea lIslam dans tous les coins de la terre. Elle lenseigna aux gens et le fixa aussi leurs conditions de vie. Elle apprit aux foules, cette cume, quelles ont une dignit, quelles ont des droits qui sont les droits de lhomme quil leur appartient de demander compte leurs gouvernants et leurs princes. Quelles ne doivent pas accepter lhumiliation, loppression et le dshonneur. Elle apprit aux gouvernants et aux princes ne pas avoir de droits au-del des droits des foules. Quil ne leur appartenait pas de blesser la dignit de quelquun qui ntait ni un gouverneur ni un prince. Ctait l une naissance nouvelle pour lhomme . Une naissance bien plus grande que la naissance physique. Quest lhomme sil na pas les droits de lhomme et la dignit de lhomme ? Si ces droits ne sont pas lis sa propre existence et sa ralit qui ne le quitte dans aucun tat ? Le Calife Abu Bakr, que Dieu lagre, commena son califat par ces mots : On vient de me choisir votre tte et je ne suis pas votre meilleur. Si jagis bien, aidez-moi. Si jagis mal, redressez-moi. Obissez-moi tant que jobirai Dieu et son Prophte. Si je Lui dsobis, je nai aucun droit votre obissance Omar Ibn Al Khattab, que Dieu lagre, fit le discours suivant o il apprenait aux gens leurs droits auprs des princes : O gens ! Par Dieu, je ne vous envoie pas des gouverneurs pour quils vous frappent, ni pour quils vous prennent vos bien. Mais je vous les envoie pour quils vous apprennent votre religion et la tradition de votre Prophte. Celui qui est victime de lune de ces injustices, quil sen rfre moi. Par Celui qui dtient lme dOmar dans sa main, je lui rendrai justice. Omar ibnulas bondit en disant : O prince des croyants suppose que lun des princes musulmans soit la tte de ses administrs et quil corrige lun deux est-ce que tu le venges de lui ?

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Omar dit : Certainement, par Celui qui dtient lme de Omar dans sa main, je le vengerai de lui. Et comment ne lui rendrai-je pas justice quand jai vu lEnvoy de Dieu (bndiction et salut de Dieu sur lui) rendre les gens justice de lui-mme ? Nhumiliez pas les gens en les frappant, ne les tentez pas en les loignant trop longtemps de chez eux. Ne les poussez pas la mcrance en les privant de leurs droits. Othman, que Dieu lagre, crivit une lettre toutes les provinces o il disait : Jexige de mes gouverneurs de me rendre visite chaque plerinage. Jai t dsign la tte de cette nation pour prescrire le bien et proscrire le mal. On nexige de moi ou de mes gouverneurs aucun d sans que je le rende. Ni moi ni mes gouverneurs navons aucun droit avant nos administrs sils nen jouissent pas eux-mmes. On sest plaint moi de gens qui insultent et frappent leurs administrs. Celui qui a une plainte de ce genre na qu venir au prochain plerinage. Il reprendra son droit l o il se trouve que ce soit de moi ou de mes gouverneurs moins quil nen fasse aumne. Dieu rcompense les bienfaisants . Lessentiel, comme nous lavons dj dit, cest que ce ne furent pas l de simples principes thoriques ou de simples paroles en lair. Mais ces principes furent appliqus dune faon relle et ils se diffusrent travers les peuples au point quon les prit partout dans le monde comme base de la vie. Lincident du fils du copte qui fit a course avec le fils dAmr Ibn Al As, conqurant et gouverneur dEgypte, qui a t frapp par lui pour ly avoir battu et dont le pre porta plainte auprs dOmar Ibn Al Khattab, que Dieu lagre, qui lui ordonna sur le champ de se faire justice sur lui en plein plerinage et devant une nombreuse assistance et cest l un incident bien connu. Les crivains ont pris lhabitude dy trouver la preuve de lintgrit dOmar Mais cet incident indique plus largement ce courant librateur dclench par lIslam dans la conscience des gens et dans leur vie. LEgypte tait alors un pays conquis. Sa conqute et son islamisation taient toutes rcentes. Ce copte tait un copte qui avait grad sa propre religion, un simple individu dans les foules du pays conquis. Amr Ibn Al As tait le conqurant de ce pays et son premier prince au nom de lIslam. Les gouvernants de ce pays, avant la conqute islamique, taient les Romains ! (gens aux fouets qui lacraient les dos des peuples des colonies !) Qui dit que ce copte ne portait pas encore sur le dos les traces des fouets des Romains ? Nanmoins, la vague libratrice lche par lIslam dans les coins de la terre a fait oublier ce copte les fouets des Romains et leur humiliation et la lch comme un homme libre et honorable se fchant en voyant le fils du prince frapper son fils aprs leur participation la mme course (et cest l une autre preuve de la dmocratie de lIslam). Puis ce copte irrit par la dignit blesse de son fils a t pouss par la colre faire le voyage dEgypte Mdine mont non pas dans un avion, une automobile, un bateau ou un train, mais sur un chameau qui le secouait durant de longs mois. Et tout cela pour porter plainte au calife qui la libre partir du jour o son pays a t soumis ltendard de lIslam. Et qui lui avant appris la dignit aprs quil let totalement oublie sous les coups des fouets des Romains. Cest ainsi que nous devons comprendre et concevoir la profondeur de la vague libratrice de lIslam. La question nest pas seulement quOmar est intgre, que son intgrit est inaccessible aux ambitions dans tous les temps. Mais la question, aprs cela, est que lintgrit dOmar, inspire de lIslam, de sa voie et de son rgime, a clat dans la terre sous forme dun courant emportant tout sur son passage, librant et honorant lhomme en tant quhomme. Ce niveau lev na jamais t atteint jusqu ce jour par lhumanit, cela est vrai, mais cette ligne large trace par lIslam, dans la dignit de lhomme, dans sa libert et dans ses droits auprs de ses gouvernants et de ses princes, a certainement laiss dans la vie de lhumanit des

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traces indubitables. Ce sont quelques-unes de ces traces qui poussent lhumanit aujourdhui dclarer Les droits de lhomme . Cest vrai que cette dclaration na pas encore pris sa voie pratique dans la vie de lhumanit. Cest vrai que lhomme ne cesse de subir les vexations, les humiliations, la torture, les privations dans plusieurs rgions de la terre. Cest vrai que certaines doctrines placent lhomme au-dessous de la machine et tuent en lui sa libert, sa dignit et ses caractristiques suprieures dans le but daugmenter la production, de dcupler les rentres et de dominer les marchs ! Tout cela est vrai. Mais cette ligne ne cesse dtre vivante dans les concepts de lhumanit et dans sa vue des choses. Elle ne lui est plus trangre comme au jour o lIslam la lui apporta. Elle est aujourdhui plus capable de comprendre et de concevoir cette ligne lorsquon lui parlera en son nom dans le prochain round, par la grce de Dieu. Une seule et mme nation : Quand lIslam est venu, il a trouv des hommes se groupant autour du lien de parent ou se groupant autour du lien de la race, ou se groupant autour du lien de la terre, ou se groupant autour du lien des intrts et des profits immdiats. Ce sont tous des liens qui nont aucun rapport avec lessence de lhomme. Ce ne sont que des aspects contingents que prend accidentellement lessence de lhomme noble. LIslam dit alors sa parole dcisive en cette affaire importante qui dfinit les relations des hommes entre eux dune autre faon. Il dit : Ce ne sont ni la couleur, ni la race, ni la parent, ni la terre, ni les intrts et les profits qui regroupent ces gens ou les dispersent. Mais cest uniquement la foi. Cest leur rapport avec leur Seigneur et Matre (Dieu) qui dfinit leurs rapports entre eux. Cest leur rapport avec Dieu qui lui a octroy leur humanit et qui dcide donc de leurs destines aussi bien dans ce monde que dans lautre. Cest le souffle qui leur parvint de lesprit de Dieu qui a fait de lhomme un homme. Cest Lui qui a honor cet homme et a mis son service tout ce qui est dans les cieux et la terre. Cest donc sur la base de cette vrit que les gens se regroupent ou se dispersent et non sur la base dun quelconque aspect contingent frappant la vraie nature de lhomme. Le lien du regroupement est la foi, car la foi est la plus noble caractristique de lme humaine. Mais quand cette affinit est rejete, il ny a plus ni lien ni regroupement ni existence ! Il ny a l que deux clans dans toute la terre : le clan de Dieu et le clan du Diable. Le clan de Dieu qui se tient sur ltendard de Dieu et qui porte son insigne. Le clan du Diable qui englobe toute nationalit, tout groupe, tout peuple, toute race et tout individu qui ne se tiennent pas sous ltendard de Dieu. La nation cest ce groupe de gens unis par le lien de la foi qui est sa seule race. Sinon, il ny a pas de nation. Car il ny a aucun lien qui les regroupe. Ni la terre, ni la race, ni la langue, ni la parent, ni les intrts et les profits immdiats ne suffisent sparment ou tous ensemble pour former une nation moins que ne les unisse la communaut de la foi. Le lien est une ide qui habite le cur et lesprit. Cest une faon de voir qui explique lexistence et la vie qui se rattache Dieu. Or cest un souffle de lesprit de Dieu que lhomme est devenu homme, quil se diffrencia des animaux et des btes sauvages, que son regroupement se diffrencia du leur et quil se distingua par lhonneur quil reut de Dieu. Dieu a dit ceux qui ont cru en Lui sur toute terre, en toute gnration, de toute race et couleur, de tout groupe et de toute tribu, sur toute ltendue des sicles, depuis No, salut sur lui, jusqu Muhammad, bndiction et salut de Dieu sur lui, et jusqu la fin des temps : Cest celle-ci votre nation. Une seule et mme nation et je suis votre Seigneur et Matre : Adorez moi donc !

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Dieu a class les gens sur la base de la foi, quels que soient les liens de parent qui les unissent, ou les affinits de la race et de la terre. Il dit : Tu ne trouveras pas un peuple croyant en Dieu et au jour dernier, aimant ceux qui contestent les limites de Dieu et de son Messager, mme sils sont leurs pres ou leurs fils, ou leurs frres ou les membres de leur tribu. Ceux-l ont eu la foi inscrite dans leurs curs. Dieu les a soutenus par un souffle de Lui. Il les introduira dans des Jardins sous lesquels coulent les ruisseaux et o ils demeureront ternellement. Dieu leur a accord Sa satisfaction et ils Lui ont accord la leur. Ceux-l sont le parti de Dieu. Le parti de Dieu a certainement la bonne rcolte. Il a tabli une seule raison pour la guerre. L o la guerre est invitable. Et cest le combat sur le chemin de Dieu. Il a dfinit dune faon dcisive et explicite le but de la guerre pour les croyants et pour les autres : Ceux qui croient et combattent dans le chemin de Dieu. Ceux qui ont reni combattent sur le chemin de la tyrannie idoltre (taghut). Combattez donc les allis du Diable. Certes la ruse du Diable est bien faible. Toute lhumanit dalors voyait comme une chose trange que les gens se regroupent autour dune croyance et quils ne se regroupent pas autour dune terre, dune race, dune couleur, dun commerce ou de toute sorte de contingences sans valeur ! Cette appartenance idologique , pour employer le langage de ce sicle, tait une chose vraiment trange le jour o lapporta lIslam. Mais voici que lhumanit de nos jours laccepte, et voici que des patries, des peuples, des langues, des couleurs et des races diverses se regroupent autour dune idologie ! Cest vrai quils ne se regroupent pas autour dune croyance en Dieu. Mais ils ne se regroupent quautour dune cole conomique ou sociale, car lhumanit est en baisse. Les contingences immdiates sont bien plus nobles chez elle que la grande vrit. Mais, de toute faon, elle comprend que le lien de regroupement peut tre la croyance. Il peut tre une ide comme il peut tre un lien moral ! Cest l, malgr tout, un progrs ! Il reste maintenant lhumanit de slever et de viser quelque chose de plus noble et de plus lev. Elle doit grimper les degrs de lescalier ascendant vers la cime minente, encourage par la marche entonne par lIslam dans le prochain round, dote de lantique capital de la saine nature humaine et saidant aussi du capital nouveau ! Une perception et une morale : Mais quand lIslam a runit les gens autour du lien de la croyance, et quand il en fit la base du regroupement ou de la dispersion, il ne fit pas de la contrainte la foi la base du mouvement chez lui, ni la base des transactions humaines. Il ne laissa pas entre les mains de la loi de la jungle ou de celle du plus fort ses rapports avec les autres, c'est--dire avec ceux qui nembrassent pas sa foi et ne se regroupent pas autour de son lien. Dieu na pas impos aux croyants la guerre sainte afin quils contraignent les gens embrasser lIslam, mais afin quils instituent sur terre son ordre lev, intgre et droit, tout en laissant aux gens le libre choix de la foi quils dsirent, lombre de cet ordre qui concerne aussi bien le musulman que le non musulman dans la plus complte justice. Nulle contrainte en religion ! Car le bon chemin sest distingu de lgarement. Donc quiconque mcroit au Rebelle tandis quil croit en Dieu saisit lanse la plus solide qui ne peut se briser. Et Dieu est Audient et Omniscient.

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Il a considr la terre sur laquelle rgnait lIslam et qui tait commande par la lgislation islamique comme la maison de lIslam soit, que ses habitants aient tous embrass sa foi ou que certains dentre eux appartiennent aux autres religions. Il considra la terre sur laquelle ne rgnait pas lordre islamique et qui ntait pas rgie par la loi islamique comme la maison de la guerre quelle que ft la foi de ses habitants. Il ne laissa pas les rapports entre la maison de la guerre et la maison de lislam la merci de la loi de la jungle et de celle du plus fort. Mais il a organis ces rapports dune faon minutieuse, commande par la morale, la propret et la droiture. La maison de lIslam peut tre dans lun des cas suivants : ou bien quelle soit lie la maison de la guerre par un accord et un trait. Cet accord est alors tenu et ce trait est alors respect. Ils ne contiennent ni tratrise, ni trahison, ni attaque par surprise ou limproviste. A moins que le dlai nen soit dpass ou que les gens de la maison de la guerre ne les trahissent. Ou bien quil y a entre eux un tat de confiance mutuelle. Sans trait dlimit dans le temps. Cest ltat de confiance moins que dans la crainte dune trahison de la part de la maison de la guerre, on ne lui envoie une dclaration mettant fin cette priode de confiance. Ou bien cest la guerre, et la guerre a des conditions restrictives et des garanties. Sils penchent vers la paix, prfrant le trait et le paiement de tribu et acceptant lordre islamique tout en gardant le libre choix de leur croyance, lIslam doit accder leur demande : Les pires btes auprs de Dieu sont ceux qui ont mcru (dans le pass) et ne croient point (actuellement) : ceux-l mmes avec lesquels tu as fait un pacte et qui chaque fois le rompe, sans aucune crainte (de Dieu). Donc si tu les matrises la guerre, inflige-leur un chtiment exemplaire, de telle sorte que ceux qui sont derrire eux soient effarouchs. Afin quils se souviennent. Et si jamais tu crains vraiment une trahison de la part dun peuple, dnonce alors le pacte (que tu as conclu avec), dune faon franche et loyale car Dieu naime pas les tratres Que les mcrants ne pensent pas quils nous ont chapp. Non ils ne pourront jamais nous empcher (de les rattraper nimporte quel moment). Et prparez (pour lutter) contrer eux tout ce que vous pouvez comme force et comme cavalerie quipe, afin deffrayer lennemi de Dieu et le votre, et dautres encore que vous ne connaissez pas en dehors de ceux-ci mais que Dieu connat. Et tout ce que vous dpensez dans le sentier de Dieu vous sera rembours pleinement et vous ne serez point lss. Et sils inclinent la paix, incline vers celle-ci (toi aussi) et place ta confiance en Dieu, car cest Lui lAudient, lOmniscient. Il a insist sur le respect de la parole donne, dtruisant ainsi le bien fond du prtexte de la raison dEtat . Elle nautorise nullement le manquement aux traites : Soyez fidles au pacte de Dieu aprs lavoir contract et ne violez pas vos serments aprs les avoir solennellement prts et avoir pris Dieu comme garant (de votre bonne foi). Vraiment Dieu sait ce que vous faites. Si cest la guerre, cest la guerre o aucune chose sacre nest profane on ny tue pas un enfant, un vieillard ou une femme, on ny brle pas un champ on ne tarit aucune source de lait. On ny dfigure pas un tre humain. Elle ne concerne que les combattants qui sopposent aux Musulmans par les armes Voici la recommandation dAbu Bakr larme dOussama qui sapprtait aller combattre les Grco-romains : Ne trahissez pas, nassassinez pas par prmditation, nattaquez pas par surprise, ne dfigurez personne, ne tuez pas un enfant, un vieillard ou une femme, ne coupez pas les branches des palmiers et ne les brlez pas, nabattez aucun arbre fruitier, ngorger un mouton ou un chameau que pour les manger, vous rencontrerez sur votre route des gens qui se sont vous la vie dasctes dans des tours isoles. Laissez-les en paix avec lobjet de leur vu. En avant au nom de Dieu !

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Je nai pas lintention dnumrer dune faon exhaustive toutes les lois rgissant les rapports entre la maison de lIslam et la maison de la guerre, ni ceux entre les Musulmans et les autres peuples. Il ny a pas de place cette tude dtaille dans cet examen succinct. Je voudrai seulement arriver la ligne large que lIslam a trace sur terre, pour ce qui concerne les rapports entre les diffrents camps l o cette ligne navait aucune existence. Lorsque lIslam est venu, les nations ntablissaient leurs rapports que sur la seule loi des sabres, c'est--dire sur la loi de la jungle et du plus fort. Tout tait licite celui qui dtenait la force et le vaincu navait absolument aucun droit ! Cette ligne large de lIslam nest pas partie et na pas t efface de la ralit de lhumanit. Le monde commena au 17me sicle (11me sicle de lhgire) tablir ses rapports sur une base lgale ! Il commena voluer pas pas vers le droit international . Il commena essayer dinstituer des organismes internationaux pour arbitrer les litiges au 17me sicle. Ces organismes ne cessent jusqu prsent de balancer entre le succs et lchec. On trouva des recherches puissantes et volumineuses dans le droit international. Ainsi les ordres apports par lIslam ne gardrent plus ce caractre trange quils avaient le jour de son arrive. Cest vrai que lhumanit ne sest jamais leve au niveau moral atteint par la socit islamique dans les rapports pratiques. Cest vrai quil y a eu de grands revers dans ce sicle actuel mme dans les lois internationales thoriques auxquelles est arrive la philosophie du droit. On rejeta les conditions de dclaration de guerre, de dnonciation des traits, de la cessation de la priode de confiance mutuelle, et la chose se transforma en carnage pire que la situation des animaux sauvages dans la fort ! Cest vrai que les mobiles de la guerre et de le paix ne se sont jamais levs au-dessus des profits, des gains, de la rapine (butins) et des marchs. Cest vrai que ces mobiles ne se sont jamais levs aux horizons de la pense, de la foi, du bien, de la justice et de la vertu que vise la guerre sainte en Islam. Tout cela est juste. Mais on a trouv quand mme la ligne des rapports internationaux bass sur le droit connu de toutes les parties. Cest lIslam qui la sorti lexistence pour la premire fois. Cest cette voie divine droite et leve qui la trace dans la vie de lhumanit. Si lon parle une nouvelle fois lhumanit au nom de cette voie, cette voie ne lui sera ni trange ni dsavoue ; ses bases morales leves resteront peut tre, pour une certaine priode, tranges aux yeux de lhumanit enfonce dans le bourbier de lobscurantisme prislamique. Cependant lorigine de la ligne et son image ne lui seront plus ni tranges ni dsavoues. Si lIslam sappuya la premire fois sur le seul capital de la saine nature humaine pour instaurer ses principes et traces ses lignes, il sappuiera dans le prochain round sur ce mme capital mais il sappuiera aussi, ct de lui, sur ses expriences pratiques et bien connues de tous et il sera, avec la permission de Dieu, plus capable de reprendre sa marche de nouveau avec ce capital. Et aprs ! Et aprs, il ne nous appartient pas dans cette recherche concise daller plus loin dans le discours au sujet des lignes larges traces par lIslam dans la vie de lhumanit, dans son histoire et dans sa ralit, ces lignes qui ntaient auparavant ni connues ni usuelles et dont sont rests des aspects et des traces dans la vie des hommes malgr son degr de dviation et malgr la profondeur de sa chute du haut de la cime culminante o se sont levs les gens lombre de la voie rectiligne de Dieu.

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Ces quelques rares prototypes auxquels nous avons fait allusion servent dsigner des dizaines de lignes larges instaures par cette voie une fois quelle les a cres de toutes pices. On peut les prendre comme units de mesure dans plusieurs cts de la vie de lhumanit durant quatorze cents annes. Mais le mot quon doit absolument dire la fin de cette tude concise, afin que ceux qui appellent Dieu ne soient pas leurrs par ces facteurs favorables et noublient pas de prparer srieusement endurer les pines de la route et de ses obstacles, ce mot donc doit concerner les lignes contraires ainsi que les durs obstacles de la route. Lhumanit dans son ensemble est aujourdhui plus loin de Dieu Les dcombres qui voilent la saine nature humaine sont plus lourdes et plus tnbreuses. Les anciens obscurantismes taient des obscurantismes dignorance, de navet et de jeunesse. Tandis que lobscurantisme actuel est un obscurantisme de science, de complexes et de dsinvolture ! La tentation rsultant des dcouvertes de la science dans les 18me et 19me sicles tait une tentation tyrannique. La fuite des gens loin de lglise et du Dieu de lglise au nom duquel elle imposait sa loi despotique, elle brlait les savants, elle torturait les penseurs et elle combattait les renaissances, cette fuite tait folle et rebelle. Rien ne larrtait en route et elle npargnait aucune chose sacre ! Cest vrai que depuis laube de ce sicle la science elle-mme commence conduire de nouveau vers Dieu les savants minents. Cest vrai aussi que la saine nature humaine qui a souffert de la misre et de son errement commence accuser la fatigue et ressentir de nouveau la nostalgie de Dieu. Mais cette tentation ne cesse dtre dans sa pleine force. Tout ce sicle peut se passer avant que ne paraissent les prmices parfaites du retour du troupeau en dbandade de don lointain garement. La vie dici-bas a augment de surface moralement et physiquement chez les gens ; sa surface sest largie grce ce que la civilisation a invent comme moyen de vie, de jouissance et de stabilit sur terre. Les gens sentirent lnorme importance de cette vie dans leur ralit matrielle aussi bien que dans leurs sentiments, les sciences, les cultures, les arts et les loisirs damateurs ont ajout des surfaces normes celle de la vie dans le fait rel des gens comme dans leurs sentiments. Si tout cela stait institu sur une base de la connaissance de Dieu, des caractristiques de la divinit et de la servitude Dieu, sur une base de la vrit profonde ! La vrit qui dit que cest Dieu qui a donn lhomme la Lieutenance sur terre, qui a mis sa disposition tout ce qui sy trouve, qui la dot des facults et des prdispositions qui le dsignent la Lieutenance et qui lui rendent accessibles toutes les bonnes choses de la vie, que lhomme est prouv dans tout cela afin quon lui demande des comptes dans lautre monde sur ce quil a avanc comme uvres sur cette terre. Si tout cela stait institu sur cette juste base, toutes ces surfaces ajoutes par la science et la civilisation la surface de la vie dans le fait rel des gens et dans leurs sentiments seraient des surfaces ajoutes celle de la foi. Elles auraient rapproch davantage les gens de Dieu et de Sa voie rectiligne reprsente par lIslam. Mais tout cela ne sest institu que sur la base de la fuite loin de lglise tyrannique, loin de son Dieu dont elle se servait pour opprimer les gens ! Et ainsi cette augmentation de la surface de la vie fut une cause dloignement de Dieu, et un obstacle sur le chemin qui y mne.

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Aux prdicateurs de lIslam de tenir compte de tout cela ! Cest vrai que lhumanit a connu la souffrance et la fatigue sous le lourd fardeau de cette civilisation matrielle et dans sa marche dans son abondante luxure. Cest vrai que la corruption, la dliquescence, les maladies nerveuses et psychiques, la perversion intellectuelle et sexuelle et les rsultats de tout cela rongent le corps de cette civilisation, font souffrir les nations et les individus et ouvrent les yeux brutalement sur le mal, la corruption et la destruction. Mais lhumanit ne cesse dtre dans son agitation bestiale, dans son brit folle et dans son ivresse sauvage Il se peut que tout ce sicle sachve avant que les yeux ne souvrent effectivement que les esprits ne sortent de leur ivresse et que lhumanit narrte ou ne pense arrter ce mange ! Le premier obscurantisme avant encore dans sa mmoire la vie de campagne avec malgr tout la force jeune de la campagne et son srieux. Les gens avaient des traditions. La morale de la force jeune commandait en gnral les agissements des gens. Autant cette force jeune rendait le combat entre les prdicateurs et le clan de lobscurantisme impitoyable et violent autant elle rendait ce combat franc et loyal. La saine nature de lhomme tait proche rpondant sans tarder lappel malgr lenttement et lorgueil. Il y avait l un srieux effectif aussi bien dans la mcrance que dans la foi. Et cela malgr toutes les peines quil cause est prfrable limpersonnalit, la dsinvolture et au manque de srieux ! Lhumanit souffre aujourdhui du manque de personnalit, de la dsinvolture et de la dcision quinspirent toute foi, toute opinion et toute cole. Elle souffre de mme de lhypocrisie du cur, de la perfidie, de la faiblesse et du vice de lescroquerie ! Tout cela constitue des obstacles sur le chemin de lappel Dieu et des entraves empchant les gens de rester sur la voie rectiligne de Dieu. Plusieurs choses pareilles ou de couleurs diffrentes exigent quon ne les prennent pas la lgre afin que ceux qui appellent Dieu ne soient pas leurrs par les facteurs favorables et que cela ne les pousse pas ne pas prendre avec eux le viatique (soutien) ncessaire Mais quel est le viatique ? Cest un seul viatique le viatique de la pit . Cest le sentiment de Dieu sa juste valeur. Cest la transaction directe avec Dieu. Cest enfin la confiance absolue en Sa promesse premptoire et dcisive. Ctait une obligation pour nous de donner la victoire aux croyants. Toute laffaire ne concerne que la ligne croyante qui met sa main dans la main de Dieu puis avance sur la route. La promesse que Dieu lui a faite est son fait rel qui ne connat pas dautre ralit. La satisfaction de Dieu est son premier et son dernier but. Cest cette ligne que la loi de Dieu utilise couramment dans la ralisation de la voie de Dieu. Cest elle qui secoue le fatras de lobscurantisme prislamique qui recouvre la saine nature de lhomme.

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Cest en elle que se personnifie larrt prdestin de Dieu selon lequel le Verbe de Dieu domine la terre et Sa voie prend en mains les rnes de commandement : Avant vous, certes, beaucoup dvnements se sont passs. Or parcourrez la terre et voyez ce quil est advenu de ceux qui traitaient (les prophtes) de menteurs. Voila un expos pour les gens, un guide et une exhortation pour les pieux. Ne vous laissez pas battre, ne vous affligez pas alors que vous tes les suprieurs, si vous tes de vrais croyants. Si une blessure vous atteint, pareille blessure atteint aussi lennemi. Ainsi faisons-nous alterner les jours (bons ou mauvais) parmi les gens, afin que Dieu reconnaisse ceux qui ont cru, et quil choisisse parmi vous des martyrs. Et Dieu naime pas les injustes. Et afin que Dieu purifie ceux qui ont cru, et anantisse les mcrants.

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