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MALEK BENNABI

LA LUTTE IDEOLOGIQUE
Traduit de l'arabe par Nour-Eddine Khendoudi

EL BORHANE

(cEl Borhane, 2005. pour la traduction franaise.

PREFACE A L'EDITION FRANAISE

Bennabi ou la prilleuse solitude dun combattant sur le front idologique

Aprs la parution de son livre Le Problme de la culture Malek Bennabi confirme, avec La Lutte idologique dans les pays coloniss et Le Problme des ides dans le monde musulman notamment, l'originalit d'une oeuvre qui met en vidence le rle des ides dans la vie des hommes et des nations. Cest pourquoi le lecteur averti, bien au fait de la pense arabe moderne, peut saisir, d'emble, la diffrence et la porte des questionnements tels que livrs par Bennabi la rflexion et comment ils nont jamais t abords avant lui dans toute l'aire arabe. On apprciera, en outre, la nouveaut des thmes, la prcision de lapproche, la dmarche mthodique et la rigueur du raisonnement. Bennabi contourne les utopies qui traduisent le passisme outrancier des uns et vite le suivisme inconsidr des autres. Ce ne sont pas l les chemins de la renaissance ; ce sont des illusions qui n'ont fait qu'aggraver le cas et les thrapies quils ont inspires nont fait quaccentuer le mal. Illusions et fausses thrapies entretenues dans les pays arabes par les intellectuels plus enclins la polmique et s'enliser dans les guguerres idologiques abstraites. Une bonne partie du temps est consomm pour vanter les mrites de modles sortis dun autre temps soit ns sous dautres deux. Cest donc au milieu de ce brouhaha gnral et en plein milieu de ces

La Lutte idologique

querelles bruyantes des intellectuels arabes que Bennabi, cavalier solitaire, est apparu sur la scne.
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Ce sont tous ces problmes de la civilisation, cest--dire le drame des peuples dans toute l'aire mridionale de la plante des hommes, qui taient la proccupation majeure de Bennabi, aptre et chantre de la renaissance comme le qualifiait son ami de toujours, le Dr Abdelaziz Khaldi. Le rveil des peuples du Sud, leur dcollage et leur rintgration dans l'histoire passent par la cration d'une dynamique qui met fin linertie qui frappe les nergies, bloque les potentialits et ankylose les esprits. Si pour lui, les trois acteurs de l'histoire sont : les personnes, les ides et les choses, et si la civilisation reste une action concerte de ces trois lments elle est, toujours, in fine, fonction d'une ide, son produit, en somme. Ce qui explique son combat pour initier les jeunes intellectuels la question dterminante des ides, leur rle dans l'histoire et partant, dans la civilisation. Problme essentiel rsoudre, les ides demeurent, ainsi, la base de ce blocage. Les ides, ces tres vivantes qui se placent, au sein au cur de toute dynamique, de toute pope humaine ou, par leur panne, expliquent tous les maux des peuples. En fin de compte, et plus que tout autre facteur, c'est toujours sa majest l'ide qui dtermine l'orientation des socits et fixe leur sort dans le concert des nations. C'est pourquoi, les victoires se dcideront sur le front de la bataille idologique , crivait Bennabi.
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La Lutte idologique dans les pays coloniss, premier essai que Bennabi a crit directement en arabe en 1960 au Caire o il a rsid comme rfugi politique de 1956 1962. L'ouvrage est surtout un tmoignage doubl d'un dmontage du subtil jeu d'un combat contre les ides. Le lecteur trouvera quelques lments dautobiographie livrs travers quelques jalons d'une vie tourmente. L'endurance du penseur, les aspects d'un combat ingal, engag dans l'indiffrence et l'ingratitude. Tout ce passe, en plus, dans le sillage d'une coalition sinistre entre le colonialisme et la colonisabilit, d'une complicit prilleuse entre le coquin et la moukre, comme il aimait qualifier les deux acteurs en chef, du drame du monde musulman et du tiersmonde, en gnral.

Prface l'dition franaise

Les squences de la lutte se passent au Caire. Bennabi, enthousiasm par la Rvolution de juillet 1952 (il dsenchantera amrement, par la suite), est arriv de France avec son ouvrage LAfro-Asiatisme. Dans cet ouvrage, il appelle un vaste bloc englobant le monde musulman et les espaces chinois et hindous. Une ventualit qui soulvera les craintes des stratges amricains, par la voix de Samuel Huntington, dans son retentissant Le Choc des civilisations, prs d'un demi-sicle aprs. Militant engag, il relate comment il a t, lui-mme, poursuivi dans la capitale gyptienne par des agents en charge d'une mission aussi spciale que curieuse, du moins pour les intellectuels qui ne croient pas au rle des ides et leur importance capitale : mission de traquer certaines ides et leurs auteurs pour les annihiler et leur soustraire toute efficacit. D'ailleurs, ses msaventures sont explicites dans l'ouvrage. L'ouvrage reste aussi lhistoire d'un combat nbuleux et sournois qui chappe gnralement l'entendement voire aux facults d'assimilation, dans les pays du tiers-monde. L'auteur avertit que les moyens utiliss ne sont pas exhaustifs. Le combat est long et pnible. Il est livr au mieux dans l'isolement, l'indiffrence et loin de tout appui. Au pire, il est men dans l'hostilit gnrale de la socit que l'auteur ou le promoteur des ides entend dfendre contre les agressions sournoises, insidieuses et funestes. Bennabi, lui-mme, et son uvre ont pay le tribut de cet appel. Ceux qui sy mettent l'auront fait leur dpends. Ils auront confronter un terrible dilemme : trahir leur socit pour le compte de ses ennemis ou subir les fourbes de ces derniers qui peuvent dresser la socit contre eux. Lauteur dpeint, parfois pathtiquement, les contours et le fond de cette pnible et paradoxale ralit On comprend mieux pourquoi sa pense est en passe d'tre ensevelie avec lui. Il me reste au terme de cette prsentation de dire mes vifs remerciements

Madame Rahma Bennabi, la fille du penseur, pour la confiance qu'elle m'a


tmoigne en me demandant de prendre en charge les travaux de traduction de certains ouvrages de son pre. L'objectif partag est de soustraire de l'oubli une oeuvre profonde, limpide et, pour tout dire, rare et efficace. N. E. K. Alger, juillet 1998.

INTRODUCTION DE L'EDITEUR

LA LUTTE DANS QUEL BUT ?

Plus j'aime l'humanit en gnral, moins j'aime les gens en particulier. Dostoevski, Les Frres Karamazov.

Lide de lempire se confond avec celle de lhgmonie : depuis les empires orientaux de lAntiquit, la guerre du Ploponnse, paroxysme des luttes pour lhgmonie, jusquen 1939 o en Europe le IIIe Reich allait, avec une idologie base biologique , prtendre une hgmonie mondiale, et cette sentence du gnral de Gaulle : Cest une histoire temelle. Chaque empire, son tour, prtend lhgmonie. Il en sera de mme jusqu la fin du monde. Si nous analysons les empires, leur mode dextension et le type dhgmonie quils ont exercs, nous aurons deux cas de figure : une volont

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hgmonique au sein dune mme civilisation (la guerre entre nations de mme culture comme par exemple la bataille de Sadowa ou le cas du IIIe Reich) ; une volont hgmonique dune civilisation sur les autres (le cas du colonialisme du XIXe sicle). Pour la premire variante et trs rcemment, les nazis ont fait de lEurope un terrain daffrontements pour des raisons videntes de domination et de puissance, et on pouvait lire les intentions affiches de ses dirigeants: Compte tenu de sa vocation minemment civilisatrice, lAllemagne sera puissance ou ne sera pas . Avant que Maurice Barrs nanalyse merveilleusement dans Colette Baudoche cet affrontement entre deux civilisations de mme nature avec des arguments nationalistes, Balzac crira sans se donner la peine dessuyer ses pieds qui trempent dans le sang jusquau cheville, lEurope na-t-elle pas sans cesse recommencer la guerre et de Gaulle nous racontera dans ses Mmoires de guerre combien il tait mu lorsque ses parents voquaient devant lui les batailles perdues, le sige de Paris et la sparation de lAlsace, ce qui cultivera chez lui la situation diminue de la France. Il nourrira dailleurs cette ambition pour que le peuple franais redevienne une vedette de lhistoire . Le reste, tout le reste, est connu. Une Seconde Guerre mondiale avec des millions de victimes. La lutte dans quel but ? La volont de puissance et la domination. Pour la deuxime variante, lexemple le plus probant est sans doute le colonialisme du XIXe sicle. Cette partie nous intresse particulirement puisque cest cette lutte que Bennabi envisage dans louvrage la Lutte idologique dans les pays coloniss (lvolution des mots ne change pas le fond du problme). Or, Bennabi ne sintresse qu un aspect de cette lutte : le comment ? Il crit : Nous nous sommes dj demand comment se conduit le colonialisme (...). Cette question comporte, en fait, deux aspects : le premier a trait la manire (comment ?) et le second la raison (pourquoi ?). Nous l'tudions ici travers le premier aspect uniquement. Or, la question du pourquoi est dun intrt capital pour la nature mme de la lutte.

La lutte dans quel but

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Une lutte doit avoir des motivations, un but et des moyens. Dans cet ouvrage au titre vocateur, la Lutte idologique dans les pays coloniss, le rapport entre coloniss et colonisateurs est vident. Le colonialisme (la civilisation conqurante) justifie (la question du pourquoi) son idologie par des objectifs dordre social, conomique, politique et idologique. La colonisation est dfinie comme se mettre en rapport avec des pays neufs pour profiter des ressources de toute nature de ces pays, les mettre en valeur dans L'intrt national et, en mme temps, apporter aux peuplades primitives qui en sont privs les avantages de la culture intellectuelle, sociale, scientifique, morale, artistique, littraire et industrielle, apanage des races suprieures. (Merignhac, prcis de lgislation et dconomie coloniales.) Justification sociale : Nous, les colonisateurs, devons conqurir des terres nouvelles afin dy installer lexcdent de notre population, dy trouver de nouveaux dbouchs pour les produits de nos fabriques et de nos mines. Ccil Rhodes Justification conomique : Il ne faut pas se lasser de le rpter : la colonisation nest ni une intervention philosophique, ni un geste sentimental. Que se soit pour nous ou pour nimporte quel pays, elle est une affaire. Qui plus est, une affaire comportant invariablement sa base des sacrifices de temps, dargent, dexistence, lesquels trouvent leur justification dans la rmunration. Rondet-Saint Justification politique : La colonisation est la force expansive dun peuple, cest sa puissance de reproduction, cest sa dilatation et sa multiplication travers les espaces ; cest la soumission de lunivers ou dune vaste partie sa langue, scs moeurs, ses ides et ses lois. Un peuple qui colonise, cest un peuple qui jette les assises de sa grandeur dans lavenir et de sa suprmatie future. (P. Leroy-Beaulieu) Justification idologique : Lidologie coloniale associe colonisation et civilisation et pour lgitimer sa conqute, le colonisateur a souvent besoin daffirmer sa mission civilisatrice ou son devoir suprieur de civilisation. (Jules Ferry) Foi absolue dans la supriorit de la civilisation europenne et de ses valeurs, voil ce qui justifie le pourquoi de la colonisation : Lide dune

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stricte hirarchie des socits et des civilisations humaines avait puissamment servi lgitimer ses dbuts lentreprise coloniale, la fonder en droit et en raison. (Raoul Girardet, LIde coloniale en France.) ou Lon Blum, qui dclara en 1925 : Nous admettons le droit et mme le devoir des races suprieures dattirer elles celles qui ne sont pas parvenues au mme degr de culture et de les appeler aux progrs ralis grce aux efforts de la science et de lindustrie... Nous avons trop damour pour notre pays pour dvouer lexpansion de la pense, de la civilisation franaise. La dimension maritime n'est pas en reste dans cette pense de supriorits et de domination puisque Ratzel crira la mer comme source de la grandeur des peuples . Notons que Ratzel tait membre fondateur du Comit colonial. Il est retenir que le concept de civilisation est un argument fondamental de lidologie coloniale. On le voit donc bien, le colonialisme a ses justifications (le pourquoi), mais aussi ses moyens : des moyens humains et matriels au service dun but. Les moyens et le but sont les lments essentiels et fondamentaux dune lutte. Quant aux pays coloniss... Mais prcisons dabord le sens de la lutte chez Malek Bennabi, car le lecteur peut tre induit penser que le titre de louvrage est belliqueux et empreint dun certain ostracisme. Il nen est rien, car lide et le but de la lutte chez Malek Bennabi sont ldification dune civilisation comme solution aux problmes des pays arrirs en construction . Cest dans cette vision que sinscrit le titre de louvrage. Homme extrmement sensible ltat de dcadence du monde musulman, Bennabi a lutt pour le changement, pour ldification dune socit consciente de son drame : percer le mystre qui enfante et engloutit les civilisations. La nature de la lutte est donc civilisationnelle, comme lcrit Emile Barrault : ... Quel nom sest-il donn (lOccident) dans ses rapports avec

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l'Orient ? Il sappelle civilisation. Mais ne nous y trompons pas : toute socit ne peut prtendre ce qualificatif, car la civilisation nest pas toute forme dorganisation de la vie humaine dans toute socit mais une forme spcifique propre aux socits dveloppes, spcifie dans laptitude de ces socits remplir une certaine fonction laquelle la socit sous-dveloppe nest adapte ni par son vouloir ni par son pouvoir, ou, si lon veut, ni par ses ides, ni par ses moyens, crit Bennabi. Une autre prcision simpose : dans la perspective de la lutte et ses exigences, Bennabi y a dj confront sa dmarche quon trouve dans ses ouvrages, notamment les Conditions de la renaissance et Vocation de l'Islam. Il a dailleurs, dans la prface de Vocation de lIslam, pris vivement partie des hurluberlus qui prtendaient rsumer sa lutte dans une phrase : Restons nous-mmes . Sa raction rsume toute son aversion pour les dmarches irrflchies, superficielles. Outr aussi par la faon dsinvolte dont est trait le drame que vit le monde musulman. En outre, dans une lutte, les choses doivent tre bien dfinies et identifies, sous peine de rduire son action une agitation sans consquence. Le colonialisme, pour Bennabi, nest pas un outil de dmagogie et une phrasologie interminable, ni un alibi pour des contestations striles et parfois sans fondement, un jeu de mots sentimentaux cherchant des motions et non des actions ; cest une ralit intimement lie notre tat civilisationnel et culturel : elle met en cause la responsabilit de lhomme dans toutes ses dimensions. Il reconnat mme que lentreprise coloniale quand on cesse de la regarder sous langle moral naura pas t en fin de compte tout fait dnue dintrt humain . Nous devons donc connatre notre rapport avec le colonisateur pour nous dbarrasser de cette fragmentation de la personnalit ou de la dpersonnalisation , phnomne qu' tudi Jacques Berque car le colonialisme est trs habile, ses mthodes sont imperceptibles, il a l'art de changer d'attitude selon les besoins de sa tactique, de matriser les changements, si bien que nous dit Bennabi, quel que soit votre rapport avec

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lui, celui de servitude et de soumission ou de haine et de rvolte . en dfinitive il saura sadapter pour vous neutraliser et vous paralyser. De srieux clivages peuvent tre ainsi constats entre cette vision ordonne, lucide, efficace, et une vision de la lutte tronque et superficielle, car si la lutte est bien prsente dans les esprits des musulmans, parfois un peu trop, la signification est floue et, par consquent, leurs actions ne sont qu'agitation dans le vide. Tout au long de cet ouvrage, on sapercevra de cette ralit. Toutes les luttes ardentes contre ce que Bennabi appelle le colonialisme (lide de la renaissance incarne par les cheikhs Ibn Badis et El Medjaoui, les nationalismes, le problme du Proche-Orient, la confrence de Bandung, la cration de l'Etat du Pakistan, le rle des lites, etc.) se sont soldes par des checs patents et constants. Dans ce sicle de la mondialisation , paroxysme de la lutte idologique, les choses doivent tre values leur juste valeur. La lutte idologique est devenue sans conteste un lment de gopolitique moderne et rcemment, un responsable du pays le plus puissant du monde a lanc l'ide dune agence dinformation du XXIe sicle charge de mener la guerre des esprits . On ne peut tre plus convaincu et convaincant sur l'importance de la lutte idologique. Mais si le concept de mobilisation est important dans le but du changement social et de laction historique, face cette puissance tendue lchelle plantaire, face ce dfi intelligent et puissant, la lutte et la riposte approprie ne peuvent tre que dans une prise de conscience dabord dans le but et ensuite dans les moyens. Le comment et le pourquoi dans cette lutte restent les seuls lments qui doivent imprativement guider les actions. La lutte dans quel but pour les musulmans ? Dans cette lutte, le problme doit tre pos en termes de civilisation. En outre, pour tre prts engager cette lutte, les musulmans doivent se hisser au niveau de la civilisation. Cest la seule perspective mme de donner un sens et une justification la lutte, sinon nous pouvons dire avec Jean-Marie Domenach :

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Cette Europe dont vous voquiez le dclin na jamais t aussi forte dans les esprits. (...) Le monde soccidentalise toute allure et ce moment-l, ou bien nous sombrons avec lui, ou nous proposons un autre modle. Dieu peut vous faire des hritiers de leur terre, afin quil voie comment vous vous conduirez . (Coran) Il reste une ralit : dans cette perspective historique, le musulman impregn des idaux de l'Islam, doit dfendre et agir pour rpandre la justice et vivre en paix avec tous, son action doit tre humaine, esthtique et non exclusive, car comme l'crivait Malek Bennabi : Quelles que soient les voies nouvelles qu'il pourrait emprunter, le monde musulman ne saurait s'isoler lintrieur d'un monde qui tend s'unifier. Il ne s'agit pas pour lui de rompre avec une civilisation (occidentale) qui reprsente une grande exprience humaine, mais de mettre au point ses rapports avec elle.

Alger, dcembre 2004. A. Semani

Avertissement *

Il est peut-tre ncessaire dattirer demble lattention du lecteur sur le sens accord au terme littrature progressiste, abord en plusieurs endroits dans cette tude : notre intrt porte sur la littrature parue au sein de certains milieux intellectuels dans les pays europens et incarne en France par des auteurs dobdiences politiques diffrentes comme Mauriac, de droite, et Sartre ou Francis Jeanson, de gauche. Malek Bennabi El Maadi, le Caire le 2 mai 1960.

* Lavertissement, destin lorigine ldition arabe, est prsent ici allg. Nous ny avons reproduit que l'essentiel. (N.d.T.)

AVANT-PROPOS

II est des thmes quil nest vraiment pas utile daborder si les arguments prsents ne dcoulent pas dune exprience personnelle. Une exprience qui permet de les clairer de lintrieur. La lutte idologique dans les pays coloniss compte parmi ces questions. Le lecteur ne stonnera pas alors de se trouver devant un crivain qui traite un tel thme partir dun jugement que lui trace sa propre exprience avec tout ce quelle implique comme dtails de sa vie personnelle. Il nest pas ncessaire dvoquer ici les raisons de cette attitude de lcrivain dans les pays coloniss. Cela mnerait, en effet, un long propos sur la situation dans ces pays et sur leurs fondements intellectuels. Ce sujet sera peut-tre abord, du moins en partie, au cours de cette tude. II suffit nanmoins de dire dans cet avant-propos que lcrivain est accul une telle attitude. La nature du sujet l'y oblige, plus particulirement lorsque des conditions difficiles le forcent dfendre ses ides au cours dune priode dtermine. Alors que la lutte idologique franchit une tape particulire, linstar de ce qui se passe dans les pays coloniss o, trop souvent, on ignore ce combat bien quil se droule lintrieur des frontires et quensuite ils en constituent, eux-mmes, lenjeu. Il y a dune part cet aspect. De lautre, nous relevons comment, lextrieur, lauteur progressiste ignore de son ct cette lutte : nous constatons, titre dexemple, comment, en participant au combat contre le colonialisme aux cts des coloniss, son action se limite exclusivement au seul domaine politique. Il se retire et sen lave les mains ds que ce combat prend lallure dune lutte idologique, comme sil nen avait cure, ennuy par sa nouvelle tournure. Il pense, en dautres termes, que l'homme colonis a le

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droit de se dfendre tant que cette dfense se limite strictement au champ politique, mais, une fois transpose au domaine des ides, il estime que cet homme a mis son nez dans un champ auquel il na pas droit. Il est possible dexpliquer une telle situation par la lourde chape de lopacit qui couvre la lutte idologique dans les pays coloniss ; ce qui place les autochtones lintrieur et les auteurs progressistes lextrieur dans l'incapacit de saisir ses contours. Nanmoins, lexprience montre que parfois, cette ignorance peut tre, dune faon ou dune autre, une simple parodie, le fruit dune simulation. Par ailleurs, les dirigeants politiques nationalistes dans les pays coloniss adoptent dans la bataille des ides - pour des raisons dtermines - une attitude neutre ou ngative, voire hostile. En dehors des pays coloniss, lcrivain progressiste adopte, pour sa part, une position similaire alors que, engageant le combat contre le colonialisme, il se range aux cts de ce mme colonialisme ds que cette bataille revt un aspect idologique. En analysant cette attitude trange, lon arrive dduire que lauteur progressiste est contraint, dans une telle bataille, rpondre des considrations qui lui sont inculques ou que son comportement dcoule dans ce domaine de complexes hrits. Dans les deux cas, son attitude lgard de la lutte idologique dans les pays coloniss est une attitude au pire hostile, neutre au mieux. Si bien que lorsquun crivain originaire de ces pays prsente un livre pour lditer, lauteur progressiste lui consacre trois ou quatre lignes dans son journal pour lannoncer en ces termes : Un livre dont lauteur a adopt une position qui va lencontre de la position dfendue par les partis nationalistes. Si lon imagine que ce journal est distribu grande chelle dans les pays coloniss o se droule justement la lutte idologique, on mesure alors limpact de cette phrase lourde dambigut sur le sort de luvre. Cela est dautant plus perceptible lorsque le journal concern, abondant dans cette mme ligne aprs sa parution, publie, par exemple, la liste des meilleures ventes du mois en passant compltement sous silence luvre en question1. Nous assistons ainsi daussi tranges concordances entre les positions de certains crivains progressistes et les plans labors par le colonialisme. La suspicion et le doute semparent alors de tous ceux qui assistent ces
1. Bennabi relate ici une exprience quil a personnellement vcue. (N.d.T.)

Avant-propos

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concidences suspectes au point de se demander : Sagit-il dun simple hasard des choses ou, au contraire, dune action concerte qui porte lestampille de la lutte idologique dans sa forme la plus obscure ? Quoi quil en soit, ltude de cet aspect du problme nest pas lobjet de notre essai ici puisquil est ncessaire, en labordant, de prendre en considration les donnes propres la personnalit progressiste et les particularits qui lui sont inhrentes, ce qui nentre pas en ligne de compte dans notre tude. Mais il nest nullement vain de rappeler aux lecteurs quelques dtails sur ce quon peut convenir dappeler la littrature progressiste sans ignorer toutefois le combat de ses tenants et leur vive raction face la rpression pratique en Algrie ou en Afrique du Sud, titre dexemple. En Algrie, nous avons vu comment lauteur progressiste a tenu un rle apprciable lorsquil a mis nu la barbarie du colonialisme dans ce pays colonis et comment il lavait porte la connaissance de lopinion publique mondiale. Une telle constatation ne fait paradoxalement qu'accentuer lambigut et animer le trouble n de son mutisme face certains crimes colonialistes, alors qu'en gnral, des mfaits de moindre degr soulvent son ressentiment. Son attitude nous plonge dans la stupfaction devant des faits chargs de significations : nous avons vu par exemple, voil une anne, comment la presse, mme dans les pays arabes, a prsent une tragdie survenue en Algrie sous le titre : Enlvement dun grand tratre en Algrie . Elle a rapport par cette information, reprise au demeurant dune agence de presse amricaine, le drame douloureux et le crime impardonnable perptr par le colonialisme contre la personne vnre de cheikh Larbi Tebessi, victime Alger dun odieux rapt commis par lorganisation de la Main Rouge1 , pour disparatre jamais. Celui qui a suivi les informations en rapport avec ce drame verra quil a parcouru dans les journaux linformation insidieuse sur lenlvement du grand tratre en deux lignes, puis une mise au point de trois lignes qui intervient une semaine aprs.
I. l'inventeur de la Main Rouge , pure invention du SDECE, est le gnra] Grossin. plac sous la direction de Constantin Melnik et sous la responsabilit du Premier ministre Michel Debr. A ce sujet, voir un espion dans le sicle, Pion, 1994, de Constantin Melnik. (N.d. T.)

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Le rattrapage tait en outre si tempr et tellement dnu de vigueur quil na pas dissip, loin sen faut lquivoque indlbile grave dans les esprits. Comme si la main qui a rdig la mise au point tait une consur de la main qui a rdig linformation une premire fois sur lenlvement et une collgue de celle qui a commis le kidnapping. Notons ainsi comment trois lignes souillent un nom respectable, suivies de deux lignes pour une mise au point suspecte... Puis la nuit baisse dfinitivement le rideau de son paisse obscurit sur le drame de ce martyr, qui a lutt contre le colonialisme trente ans de sa vie durant. La presse progressiste, de droite ou de gauche, sest rfugie dans le mutisme alors quelle sest prement dchane lorsque un cardinal avait t arrt et jug. Arrive ensuite le tour dun autre personnage, le journaliste Henri Alleg en loccurrence, qui fait son apparition. Interpell par la mme Main Rouge qui a enlev cheikh Larbi Tebessi, il a subi le supplice des mains des mmes tortionnaires. Mais lui est toujours vivant et sest mme permis de publier un livre sur la torture quil a endure et son livre a t diffus en millions dexemplaires dans un seul pays, la Grande-Bretagne. La presse progressiste a largement fait cho de son cas et de son ouvrage. Les Etats-Unis lont prsent lors dune exposition de livres organise Moscou durant le mois daot 1959. Et dire que cest luvre dun crivain communiste1 ! Celui qui sintresse de pareilles questions nest-il pas en bon droit de se demander sil sagit vraiment de simples concours de circonstances ? Ou bien sagit-il, en fait, de tentatives organises pour atteindre des desseins prcis ? Autrement dit, ne sagit-il pas de concours de circonstances ordonnes et lies la lutte idologique ? Tmoigner de la sympathie pour un homme arrt et tortur est un devoir. De mme quil est ncessaire de compatir tout drame humain. C'est cependant un devoir aussi que de sattacher la libert de pense mme devant la mort, en dpit de la peur qu'elle provoque.
1. Il s'agit de son livre La Question. Louvrage a t largement mdiatis en Occident et a valu son auteur Henri Alleg une notorit internationale dbordante.Alleg, ancien directeur du quotidien communiste Alger-Rpublicain, qui a reparu dune faon phmre Alger avant de changer de titre, sintresse toujours au monde des ides en Algrie. (N.d. T.)

Avant-propos

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De tels dtails peuvent se manifester sous diffrentes formes releves dans les positions quadopte lauteur progressiste des niveaux diffrents. Je garde toujours prsent lesprit l'tonnement que la lecture dun livre a suscit en moi, et cest peut-tre lune de mes lectures les plus utiles. Jai minutieusement suivi lide de lauteur. En plusieurs endroits et plus dune fois, j'ai relev des similitudes irrfutables entre ses ides et celles que jai moi-mme exprimes dans un livre que javais publi quelque temps auparavant. La surprise mest venue au fil de la lecture du fait que lauteur progressiste na pas voqu - ft-ce une seule fois - mon livre, mme lorsque la parfaite similitude de nos vues ne pouvait tre explique par la simple concidence. Bien plus, je le voyais recourir dans pareils cas aux dtours et aux formules obliques pour exprimer une ide identique. Il utilisait des termes diffrents quil enchanait ensuite dun commentaire, en crivant titre dexemple : Il est de trop et il est superflu de dire ceci et cela..., comme sil tentait par un tel commentaire biais de faire croire que cette ressemblance des ides dcoule de la nature des choses et dloigner ainsi de lesprit du lecteur toute interrogation sur ce point. Ainsi, il n'est pas ncessaire de citer un crivain originaire dun pays colonis lorsquon emprunte une de ses ides, puisquil sagit de quelque chose de substituable au regard du commentaire formul par lcrivain progressiste qui sen est servi. Dans un autre contexte, il nutilisait pas un tel commentaire mais changeait seulement de vocable pour exprimer la mme ide : par exemple jai parl de peuples afro-asiatiques et je les ai dcrits comme constituant la classe proltaire dans le monde , lauteur progressiste a modifi cette formulation par une expression qui a donn : La classe proltaire mondiale . A la lumire de ce qui prcde, il nest pas dans mon intention, nanmoins, dmettre un jugement gnralis au sujet de la littrature progressiste et des auteurs progressistes. Nous relevons dans lexpression de leurs positions en Europe la probit des ides, lintgrit morale, le courage et la grandeur dme. Des qualits qui forcent le respect de tout tre respectable. Cela dit, il est de notre devoir galement, dans cet avant-propos, dattirer lattention du lecteur non averti et dpourvu de toute exprience sur certains aspects non connus de la lutte idologique dans les pays coloniss.

Chapitre premier Gnralits sur la lutte idologique

Il faut oprer un retour en arrire pour voir comment la lutte idologique a pris forme dans les pays coloniss. Une rtrospective qui couvre un demi-sicle au moins du cours de lhistoire franchie par la conscience islamique, autrement dit depuis les dbuts de son rveil vers 1900 : cest le moment o le rideau sest lev sur le premier acte de la scne dont nous essayons de montrer quelques droulements. On peut imaginer la pice dont le rideau se lve dans un moment prcis et dans un pays donn, pour mieux saisir les particularits historiques et psychologiques des personnes mises en vedette et appeles y jouer un rle. Il faut tout dabord garder lesprit que ce sont des particularits de porte gnrale qui touchent au monde musulman dans sa globalit. Les diffrences entre un cas et un autre se limitent strictement aux noms et aux dates. En Algrie, par exemple, le rideau se lve sur un peuple somnolent depuis des sicles dj sous leffet dun somnifre : cest le premier acteur sur scne. Au mme moment cependant, un autre acteur, appelons le ide exprime , fait son apparition. Ide incarne par deux vnrables cheikhs, en l'occurrence Ibn Mohanna et Abdelkader El Medjaoui, tous deux prsents sur la scne de lAlgrie en tant que premiers hros de ce combat qui a commenc tre livr lpoque contre le maraboutisme. Comme leur apparition dans larne a un grand retentissement dans le pays, un troisime protagoniste fait son entre juste aprs eux : le colonialisme.

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La Lutte idologique

Le colonialisme intervient sur scne en fait pour rtablir la quitude laquelle constitue une question qui le proccupe beaucoup. Son souci majeur est d'assurer de beaux rves pour de paisibles dormeurs. Cest le premier acte de la lutte idologique en Algrie. Le colonialisme na recours toutefois dans cet acte inaugural quaux moyens de la force conscient en effet quil est en face dune ide exprime une ide quil peut bannir et neutraliser hors de la scne en loignant les deux cheikhs. Cest exactement son procd1 . Il ne tarde cependant pas se rendre compte que lide quil a voulu liminer demeure toujours vivace sur le front du combat, quelle persiste, en fait, mais sous la forme nouvelle dune ide imprime , loge celle-l dans la conscience du peuple. Commence alors le second acte de la lutte idologique. Loccasion est offerte entre temps au colonialisme pour tirer les conclusions du premier acte. Des conclusions quil exploitera a posteriori bon escient pour llaboration de sa conception de la lutte idologique. II en a conclu aprs coup que si lemploi de la force a montr quelque peu ses limites - nous lavons vu lors du premier acte face lide exprime - elle chouera invitablement et plus forte raison dans la lutte engage contre lide imprime. Il lui faut donc appliquer dautres plans mieux conus encore. A partir de cet instant, la lutte idologique entre vritablement dans sa phase relle puisque le colonialisme se mettra ardemment luvre dans ce nouvel acte pour annihiler les forces veilles dans les pays coloniss, en usant de tous les moyens possibles. Son objectif est de les empcher de sen tenir une ide imprime. Il tentera en premier lieu de les mobiliser autour dune ide exprime. Une ide qui devient alors porte de main, puisquil sera en mesure de la combattre par le recours la politique de la carotte et du bton. Le colonialisme ne suit cependant pas uniquement cette voie. Il mnera en fait sa lutte contre lide imprime grce des moyens adapts et plus souples ; il se sert dune carte psychologique du monde musulman. Une carte
1. Les animateurs de ce dbut de l'islahisme (rforme) qui a commenc Constantine la fin du XIXe sicle ont t disperss. La bibliothque de cheikh Mohanna, riche et prcieuse, a t saisie et lui-mme a t mut de la medersa de Constantine vers celle dAlger. Cf. Malek Bennabi : Les Conditions de la renaissance. (N.d.T.)

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qui subit quotidiennement des mises jour appropries et des changements ncessaires oprs par des spcialistes chargs de la surveillance et du contrle des ides. Le colonialisme conoit ses plans militaires et retransmet des instructions la lumire dune connaissance approfondie de la psychologie des pays coloniss. Ce qui lui permet de dfinir l'action idoine quil applique pour violer les consciences dans ces pays, au gr des niveaux et des classes. Il utilise ainsi le langage de lide exprime, facilement corruptible au sein de la classe intellectuelle. Dautre part, il prsente aux intellectuels des slogans politiques qui brouillent leurs facults dassimilation face lide imprime. Sur un autre registre, il favorise le langage de la religion lorsquelle obstrue compltement les voies dassimilation. Ce qui empche lide de jouer un quelconque rle dveilleuse de conscience... A un autre niveau, quoique un degr moindre, on le dcouvre loeuvre lorsquil exploite lignorance des masses et cre une zone vide et de silence autour de lide pour lisoler de la socit. Il persiste dans cette voie dans les pays coloniss jusqu ce quil atteigne le plus vil niveau par le recours larme de largent. Il forge travers ce moyen des amitis, ou des alliances, suivant le jargon de la guerre. Ce qui lui permet de mener, dans certains secteurs, des offensives en temps requis sur le front intellectuel. Affinant davantage son plan, il baisse le rideau pour obscurcir totalement ce front et labstraire ainsi de la conscience du peuple colonisateur lui-mme et de la conscience mondiale en gnral. Ainsi se dresse lordre voulu des choses. Un ordre qui donne limpression que nous sommes dans une pice trs claire alors que la scne elle-mme, sombre dans le noir. Cest l une mise en scne du colonialisme. Le metteur en scne ne veut paradoxalement pas que les spectateurs regardent ce qui se passe effectivement sur la scne. Cest l une mthode particulire inhrente la lutte idologique dans les pays coloniss, sur laquelle nous souhaitons donner un bref aperu travers ces pages.
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Le dieu de la guerre na jamais cess de rver de larme absolue qui transcende les distances et franchisse les frontires des pays. Une arme quaucun moyen ne peut contrecarrer.

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Ce vieux rve sest ralis grce la matrise de lnergie nuclaire et la mise au point du missile intercontinental. Nanmoins, cette arme absolue a vite fait de bouleverser la stratgie mondiale de fond en comble : on disait lpoque des guerres classiques que cest le dernier quart dheure qui dcide du rsultat de la guerre. Aujourdhui, il est plutt plus juste de dire que cest le premier quart dheure qui en fixe lissue. Les choses ont pris ainsi une nouvelle signification dans la logique de la guerre, qui occupe dsormais les dirigeants de la politique internationale depuis la fin de la Seconde Guerre mondiale. Si bien que si M. Foster Dulles1 avait t sincre et dvoil son arrire-pense au grand jour quand il voquait linstallation dune base militaire amricaine en Asie, il aurait certainement dclar quau fond et quen ralit, il cherchait construire des installations qui attireraient la foudre du premier quart dheure dun conflit atomique, loin des implantations, des habitants et des centres de production en Amrique. Si les dirigeants politiques occidentaux avaient t sincres notre gard, nous aurions apprhend sa juste valeur la signification des dons en dollars que les Etats-Unis allouaient certains gouvernements africains et asiatiques en contrepartie de la construction de paratonnerres sur leurs territoires, prpars ainsi devenir des objectifs en ligne de mire de larme atomique, au cas o le conflit se dclencherait. Cest lide que dissimule M. Dulles en son for intrieur travers la politique des alliances militaires qui, lexemple de lAlliance atlantique, sont cres en Asie et en Afrique. Ces mmes alliances sont devenues cependant vaines dans la mesure o la plante elle-mme sen est trouve rduite en dimension sous le poids des consquences et des rsultats prvisibles des destructions et des ruines, quaucune prcaution du genre de celle qui effleurait lesprit de Dulles nest en mesure de stopper. Une troisime guerre mondiale qui tenait les peuples en haleine parat ainsi une lointaine ventualit. La politique est en outre engage dans la voie de lexamen des moyens de gagner le pari de la paix plutt que celui de la guerre. Cela ne veut pas dire cependant quen fonction de cette nouvelle tendance
1. John Foster DULLES : homme politique amricain (1888-1959). (N.d.T.)

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les problmes entre les forces antagonistes aient disparu : leurs raisons dtre et, partant, lexistence dadversaires demeurent pleinement poses. Elles sont lies, dautre part, certains rsidus psychologiques dont jai essay de montrer la nature dans une prcdente tude en voquant la question de lobsession de puissance et de domination . Si, pour ces considrations, la guerre n'clate pas, il nen demeure pas moins que la lutte continuera... par le moyen dune autre arme et dans des arnes nouvelles. Les victoires se dcideront alors sur le front de la bataille idologique. Il ne doit pas subsister lombre dun doute, par ailleurs, sur la rivalit qui oppose les adversaires situs sur laxe Washington-Moscou qui, pour s'attribuer les lments de la puissance, recourent larme des ides. A lavenir, leurs bombes atomiques ne seront plus en mesure de rgler leurs problmes demeurs en suspens. Une pareille dduction est dailleurs parfaitement conforme aux prvisions et aux prophties de sommits de la science et de la pense, limage de Bertrand Russel. Dans un article consacr ce thme, Russel en arrive conclure que : tous ceux qui pensent quune victoire du communisme est devenue impossible doivent se ressaisir et revoir leurs ides, ils doivent dsormais admettre quil peut se propager grce non pas la force mais la conviction . Si lon se contente daborder - dans cette nouvelle tape de lhistoire de lhumanit - tout ce qui concerne laxe Tanger-Djakarta, le problme simposera nous, il revtira un double aspect. Dabord, il faut penser donner nos ides un maximum defficacit ensuite, il est ncessaire de connatre les moyens dploys par le colonialisme pour attnuer au minimum lefficacit de ces ides. On se heurte en fait deux problmes. Il sagit dune part denvisager comment produire des ides efficaces au sein de nos socits* et de voir ensuite comment comprendre la mthode du colonialisme dans la lutte idologique pour quil nait pas demprise sur nos ides, dautre part. Je mintresserai dans les pages qui vont suivre la seconde question : quelle est la voie nuisible employe par le colonialisme contre nos ides ?
* Je rserve ce thme une tude sous le titre Le Problme des ides dans le monde musulman.

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Cest la question laquelle je tenterai de rpondre en me basant sur une exprience personnelle que jestime utile pour deux raisons : la premire est quelle couvre un quart de sicle de ma vie ; la seconde est quelle sest droule dans un pays colonis o le colonialisme pouvait utiliser souhait tous ses moyens. Il est possible de prsenter cette exprience comme une simple histoire narrer au lecteur ou comme les mmoires dun combattant sur le front intellectuel. Jviterai cependant la premire option. Elle pourrait inspirer au lecteur lide quil est en train de parcourir une histoire fictive. Je mabstiendrai galement daller au second choix, dissuad cette fois par lide dvoquer forcment beaucoup de dtails personnels dont jestime quil nest pas opportun de parler ici. Je souhaite nanmoins qu'en filigrane le lecteur lise entre les lignes parce quelles rvlent la rigueur et la prcision des plans conus par le colonialisme dans la lutte idologique. Nous avons dj dit que le colonialisme est un metteur en scne qui, partir des coulisses, ne souhaite pas que la lumire claircisse la scne au moment o se joue un acte de la lutte idologique. II lui serait profitable, de cette manire, de jeter en temps voulu un peu de lumire sur celui qui joue un rle dans cette scne, mme si cette lumire est mise partir dun lampion dessein de bien mettre au grand jour la lutte idologique ; autrement dit, lorsque le monde se trouvera contraint de mener le combat des ides. Cette contribution nous offrira peut-tre loccasion de dcrire la particularit qui singularise ce combat dans les pays coloniss o - nous lavons dj signal - il est isol de la conscience, lintrieur comme lextrieur. Par conscience de lextrieur, ce ne sont pas le journaliste ou lcrivain progressiste uniquement qui en sont concerns. Jai montr auparavant les motivations qui conduisent leur rclusion psychologique face la lutte idologique dans les pays coloniss. Le propos sadresse ici lintellectuel arabe lui-mme, lintellectuel qui mne le combat contre le colonialisme au sein dun front nationaliste . Il na pas, en dpit ou plutt en raison de ce fait, acquis une exprience personnelle dans des conditions inhrentes

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celles dun combattant solitaire : seul, isol sur le front de la lutte idologique dans son pays. Pour ceux qui veulent connatre les moyens dploys par le colonialisme dans ce domaine prcis, il est ncessaire dtre en contact direct avec lui, alors quun tel contact nest cependant gure possible pour celui qui milite au sein dun front nationaliste . Un front qui lui assure financement et protection, lentoure de considrations et lui offre gnralement un poste enviable. A loppos, le journaliste ou lcrivain progressiste qui luttent dans leur pays contre le colonialisme au moyen de la plume ou de la parole sont protgs par les lois de leur pays contre toutes les formes dinjustice. Ces mmes lois protgent galement leurs familles. Bien plus, il arrive que leurs ides soient tenues en haute estime, limage de celles dfendues par les Anglais libres qui ont accompagn le Mahatma Ghandi sur le chemin du Satyagraha, le chemin qui a dbouch sur lindpendance de lInde. On en dduit que pour celui qui se trouve impliqu dans un pays colonis comme lAlgrie, cest--dire un pays qui ignore quun combat dides se droule lintrieur de ses propres frontires, la lutte idologique a ses propres conditions. Le colonialisme se permet ainsi lavantage disoler celui qui sest engag dans la bataille en tat de fidai qui livre le combat son compte et ses risques et prils, sans base arrire pour le financer ni armer son combat. Les conditions des pays coloniss ne laissent gure le choix celui qui sengage dans la lutte idologique. Si lon admet quil a choisi ce type de combat de son propre chef, notre hypothse sera entache de quelque chose darbitraire puisquon laccusera dun haut degr de stupidit ou dun excs dhrosme dont il ne peut sarroger le mrite. Nanmoins, les vnements tournent dune faon mcanique, suivant des rgles strictes imposes par la nature du combat dans les pays coloniss, par le jeu de comparaison des situations et des conditions qui lui sont propres. Ce sont ces phnomnes qui dcident du type de bataille livrer et ce sont eux aussi qui cantonnent celui qui sy aventure dans la condition ingrate de combattant solitaire. Pour que de tels faits soient plus clairs dans les esprits, un exemple puis dans notre propre ralit pour les tayer : la Rvolution de juillet 1952 en

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Egypte a t lun des vnements les plus marquants dans la bataille idologique. En mettant un terme au rgne de Farouk, elle a annonc une re nouvelle. Le phnomne avait produit sur les consciences une tincelle lectrique leffet secouant, aussi bien dans les pays arabes que dans le monde musulman. Une certaine ide reprsentant un rle nouveau fait son entre sur la scne de la lutte idologique. Devant cette ralit, il faut imaginer le haut degr de lintrt que porteront les diffrents centres spcialiss cette nouvelle ide mergente. Immdiatement repre, elle provoque lalerte aussitt apparue. Il sensuit lentre sur scne dun deuxime acteur : le colonialisme. La bataille commence rellement gagner en intensit grce ladhsion de lopinion publique dans les pays coloniss et leurs ractions devant les vnements du Caire. La conscience algrienne a fait preuve, par exemple, dune attention particulire aux questions de la rforme agraire et de la proprit terrienne, que la rvolution gyptienne a proclames parmi ses objectifs fondamentaux. Le peuple algrien a vou une admiration particulire pour une telle question parce quelle incarnait en fait sa propre cause ds lors que le colonialisme, en traant sa politique algrienne, avait fix dans ses vises lappropriation de ses terres et le dmembrement de la classe des fellahs. Le colonialisme saperoit ici quil fait face une situation dangereuse. Aux prises avec une ide nouvelle , il est tout fait naturel quil se prpare la charge par une campagne, au besoin violente, contre cette ide. Cest l sommairement une image des conditions qui constituent subitement un chapitre nouveau de la lutte idologique dans les pays coloniss. Ce quil faut noter au mme moment, cest que la presse nationaliste , autrement dit la presse des partis qui dans le pays endossent la mission et portent la marque de la lutte contre le colonialisme, a adopt, lgard de ces vnements, une attitude la limite de la neutralit. Sur ces vnements, elle ne reprend que les informations publies par des agences de presse dont les liens avec le colonialisme ne sont pas un secret. Le cas est tel quil est facile pour les dirigeants colonialistes dlaborer leur campagne contre lide nouvelle dans des conditions propices.

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Cest dans ce contexte que le colonialisme a men prcisment des attaques contre lide de la rforme agraire et de la proprit des terres agricoles. Rien dtonnant jusquici. Ce qui est en outre plus intressant, cest quil sest permis de publier sa premire attaque dans les colonnes dun journal prtendument nationaliste, qui de surcrot se rclame de la lutte contre le colonialisme. Au lecteur de stonner. Il nempche cependant que cest la ralit de la lutte idologique dans les pays coloniss... Imaginons ensuite lattitude observer en pareilles conditions. Vous naurez de choix que celui de vous taire, faisant le jeu du colonialisme et de son intrt ou, l'inverse, ragir pour une cause du peuple. Dans lhypothse o le choix est port sur le deuxime cas, il faut tirer les enseignements qui simposent en pareil contexte. Dans ces conditions, en effet, vous ne pouvez vous engager dans la bataille que parfaitement isol du front nationaliste qui symbolise normalement, rappelons-le, la lutte contre le colonialisme. Cest, en dautres termes, cette situation qui vous force entrer dans la bataille en rsistant en solitaire, rpondant votre seule conscience, dmuni de tout moyen, sans logistique et sans armes supposes fournies par une base arrire. Ce sont exactement les conditions de la lutte idologique dans les pays coloniss. Sy engager noffre que le dilemme de continuer dans cette voie et dans ce contexte, ou dabandonner et se retirer du champ de bataille. Le lecteur nignore sans doute pas que le colonialisme est aux aguets et quil vise videmment acculer le combattant la deuxime solution, cest-dire le pousser au forfait. Il mettra profit, pour atteindre cet objectif, tous les points faibles dans les pays coloniss au chapitre de la vie idologique, ainsi que tous les rsidus ngatifs hrits dans leur vie politique. Il faut clarifier cet aspect de la question en raison de l'importance quil revt dans le droulement de la lutte idologique. Si lon entreprend une tude compare des cas de figure politiques dans les pays sous-dvelopps ou dans un seul pays travers les diffrentes tapes de son volution, nous aboutirons en gnral deux catgories de politique. Chacune dcoule dune ralit propre.

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La premire est une politique qui se traduit dans des ides imprimes. La seconde est une politique qui se manifeste travers des ides exprimes. La premire peut tre une mtamorphose volue de la seconde, tandis que la seconde peut tre la forme avilie de la premire. Chacune des deux catgories possde ses propres considrations qui dcoulent de ses racines psychologiques profondes et de leurs implications. La politique qui volue au rythme des ides imprimes rencontre, par la force des choses, la conscience populaire et se conforme par ailleurs aux principes, aux paramtres et aux rgles qui commandent sa conduite. Elle porte en elle le principe de lautorgulation que lui dicte une sorte de pouvoir dajustement propre qui rgule, au besoin, son mouvement et ajuste son orientation. Comme dans toute opration mathmatique, chacun de ces mouvements ncessite un commentaire du rsultat, doubl dun correctif appropri. La politique adopte entreprend constamment la rvision de ces rsultats. Cette rvision constitue pour elle une sorte de protection et dimmunit contre une ventuelle intrusion d'un lment tranger qui tenterait de dtourner le cours de sa trajectoire et de changer son issue. Elle agit en tant quappareil rgul qui dclenche le signal de lalerte rouge du danger chaque fois quun vnement surgit en cours de route, menaant de modifier son mouvement ou son orientation. Un homme politique avait bien rsum toutes ces considrations ou disons quelles se sont rsumes delles-mmes, dans son esprit lorsquil a dclar il y a deux ans : Notre politique ne se trompe pas parce que cest une science. Nous croyons quil a tout fait raison dans son jugement dans la mesure o une science ne se trompe pas. Nanmoins, dans les cas de pays qui nont pas encore atteint un degr suffisant de dveloppement, de ceux qui ont subi les alas et les bouleversements de lhistoire, de ceux qui sont victimes de cataclysme dans leur volution ou encore de ceux qui ont connu une rgression totale, linstar de l'Allemagne sous Hitler, dans tous ces cas, l'ide imprime est incarne par un individu pour instituer une forme politique particulire. Cette ide, chappant aux critres de la raison, saccomplit dans un individu.

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Elle se dveloppe, volue et sorganise au gr de ses intrts propres. Ces mmes intrts finiront viscralement par devenir les justificatifs, les motivations et les critres dune politique motionnelle. il arrive que lindividu en question sclipse ou plutt quil soit clips. Il sera remplac par une entit complexe ou plus prcisment par un compos dindividus unis par un contact organique, limage de ce que la mdecine appelle les frres siamois . il arrive aussi que le contact stablisse au moyen dun appareil digestif commun. Lentit complexe reposera alors sur une solidarit digestive. Tout ce qui transite par la gorge dun individu, au sein du compos d'individus, entre dans une opration digestive commune. La question , comme on dit dans le langage politique, devient une affaire de digestion. En outre, rien ne soppose ce quil y ait dans les ttes relies lappareil digestif des ides distinctes. Pourvu que les divergences ne remettent pas en cause la digestion, sous peine de voir le compos d'individus se dbarrasser de la tte qui porte une ide incommodante et de lexclure de son appareil digestif. Cest un compos extrmement prcis et le colonialisme en matrise la formule avec la prcision dun horloger ingnieux. Il met au point un dispositif apte transformer quelque ide que ce soit qui merge dans les pays coloniss en une ide exprime, expose son vouloir. Il disposera de ce fait du meilleur moyen dtouffer toute tentative qui fait son apparition dans les pays coloniss et qui vise rformer leurs rgimes politiques. Cest un dispositif qui fonctionne suivant un mcanisme psychologique simple. Il tourne grce aux penchants sensitifs et il est orient par les facteurs qui mnent vers une politique motionnelle, cest--dire des facteurs exprims, un certain niveau, par des intrts particuliers. Le colonialisme sait tout sur le mcanisme rgissant de tels intrts. Des intrts qui traduisent, en fin de compte, les ractions dun appareil digestif. II ne faut pas perdre de vue lide que la politique ne se fourvoie pas et quaucune tentative ne peut la dtourner de son chemin tant que ses motivations restent ancres dans une conscience claire, dans un esprit discernant et dans un cur sensible, cest--dire tant que ses motivations demeurent relies aux ides.

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Si, l'inverse, ses motivations dcoulent du mcanisme de l'appareil digestif, le colonialisme peut disposer son aise des dsirs de cet appareil et, en dautres termes, user des instincts du compos dindividus pour que les pays coloniss demeurent toujours livrs politiquement et conomiquement sa discrtion. Dans les pays de la zone afro-asiatique, les exemples sur de telles situations foisonnent. LEgypte, titre illustratif, poursuit depuis deux ans son dveloppement conomique malgr le poids dune forte pression exerce de lextrieur sur son conomie, principalement depuis la mise en uvre du fameux Plan Eisenhower1. Paralllement, lactivit conomique dans dautres pays en Afrique et en Asie sembourbe, en dpit des dollars injects doses rptes. La politique suivie dans ces pays nest pas soumise une autorit qui procde dune conscience, dune raison et dun cur, qui mane dun pouvoir dides, mais dune politique qui obit aux dsirs vgtatifs dun estomac. Lestomac, sur lequel le colonialisme a plac les ttes dirigeantes, contrarie lactivit normale dans le pays. En abordant cette entit trange, nous ne parlons pas, en fait, dun animal prhistorique mais dun animal contemporain : un tre amibien dont les motivations vgtatives commandent les politiques primaires. Dans la composition de cet trange appareil, il nest demand pour toute prcision que daccomplir le but assign aux instincts pour accomplir une fonction politique dans les pays coloniss. Nous avons montr que le colonialisme matrise cette composition. Le fondement de son succs, dans une telle entreprise, repose sur tout ce que comporte la psychologie des peuples, en gnral, comme penchant naturel pour la tendance simpliste et les choses simplifies. Quand une politique est conue suivant le principe de la facilit, elle sduit autour de cette propension des foules de personnes animes de bonnes intentions et qui valuent les choses selon les facilits du moment et non suivant les difficults de l'avenir.
1. Il sagit probablement de la doctrine Eisenhower . On se rappelle que le prsident Eisenhower, aprs laffaire de Suez, avait essay en janvier 1957 de rtablir lordre au Moyen-Orient en proposant aux divers pays arabes une aide importante, mais lopinion arabe, gnralement favorable Nasser, avait pouss les gouvernements refuser laide amricaine, do lchec de cette doctrine. (N.d.T.)

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Si l'on considre, en outre, quun certain attrait vient surcharger ce penchant naturel, nous mesurerons alors linvitable drive qui mne vers ce bourbier de facilits attrayantes. Ce fait existe effectivement : la voie de la facilit dbouche implacablement sur une politique vgtative qui assouvit les dsirs des seuls instincts. Cette voie est largement disponible dans les marchs politiques. Cest ce moment-l que des termes comme colonialisme, imprialisme et nationalisme servent lubrifier la descente pour que le penchant vers la facilit soit plus libre encore. Lon a vu lors de la confrence afro-asiatique de Bandung comment certains imposteurs ont effectivement us abusivement des vocables de communisme et de colonialisme , dans lobjectif bien tram de dvier la confrence et de la dtourner de la voie de lorganisation constructive vers celle des acclamations et du brouhaha. Cest dans la nature mme de lhomme, dans son penchant naturel, alors quau contraire, dans les pays dvelopps, des programmes culturels pourraient tre labors pour combattre ces origines psychologiques nuisibles et parer toute dviation dans la socit. A linverse, le colonialisme exploite de telles prdispositions dans les pays coloniss et conjugue leurs origines psychologiques des programmes pdagogiques savamment labors. Il met profit labsence, dans leur culture hrite de lpoque de la dcadence, de facteurs capables de combattre les causes de la dviation invtres dans la psychologie de leurs peuples. Si bien quil chafaud, partir de ces mmes dispositions, les lments dune politique motive-instinctive , de surcrot en parfaite harmonie avec ses intrts. Il llabore en associant les nobles sentiments du peuple aux bas instincts dun compos dindividus donn. Sachant qu lvidence tout peuple colonis voue une vive rpulsion au colonialisme, il utilise la passion que suscite le terme colonialisme pour imbriquer l'innocence du peuple colonis dans les instincts dun compos dindividus qui dirige sa politique. Le mot colonialisme constitue larme la plus dangereuse employe par le colonialisme lui-mme. Cest aussi le plus efficace des appts quil tend pour duper les masses ; et il ny a pas un seul tratre que le colonialisme a plac au sein du front de la lutte des peuples coloniss qui nait pas utilis le

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vocable magique colonialisme , comme un ssame qui lui ouvre des portes jusque-l fermes pour faire irruption dans les sentiments des masses. Le colonialisme a russi travers des slogans mouvants marquer la politique des pays coloniss dune estampille primitive, sassurant ainsi les victoires du prsent et du futur la fois. Il est conscient que sil est toujours ais de duper un individu ou un compos dindividus , il est en revanche difficile de tromper ou de corrompre une ide. On saisit mieux, alors, tout leffort que le colonialisme va dployer pour isoler les ides et les carter du domaine politique, au point que les actions de contrle, de rvision ou dautocritique susceptibles de mettre nu ses intentions et ses projets, et de les bloquer en consquence, deviennent une entreprise impossible. Le colonialisme est un diable. Mais sil commet, consciemment ou par inadvertance, lerreur de dire ouvertement toute son admiration pour le compos dindividus et de le remercier pour services rendus, il sagira alors dun diable stupide ; aussi stupide que le ministre amricain des Affaires trangres si, par mgarde, il va jusqu faire part de ses remerciements publiquement, par radio ou par voie de presse, un gouvernement africain ou asiatique pour avoir autoris linstallation de bases militaires dans son pays, des remerciements pour un acte qui aurait pour consquence dattirer les foudres nuclaires en direction de ces pays et de les loigner des Etats-Unis si un troisime conflit mondial venait se dclencher . Le diable, le colonialisme autrement dit, deviendrait plus stupide encore au cas o il saventurerait adresser ses remerciements au compos dindividus en tant questomac digrant son repas dans la quitude totale de faon ne divulguer ni ses intentions ni ses projets. Le colonialisme soumet tous ses actes et paroles un savant calcul pour que le contact entre les intrts du compos dindividus et les passions du peuple ne se dlie pas. Autrement dit, le maintien dun contact entre les instincts des ventres dominants dun ct et les conditions motionnelles, soumises son emprise, de lautre. Prserver ce contact est la condition essentielle dans le plan stratgique du colonialisme, laquelle requiert dans le cas de sa mise en uvre : premirement, quil frappe toutes les forces qui lui sont hostiles, quelle que

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soit la bannire sous laquelle elles se prsentent : deuximement, qu'il les empche de s'unir sous une bannire plus efficace encore, dans toutes les conditions. La stratgie du colonialisme dans la lutte idologique procde de ces deux conditions ; il empche le contact entre la pense et l'action politique afin de laisser la pense strile et rendre la politique aveugle. C'est dans ce but quil recourt la mthode de la conglation, pratique sur le front de la lutte pour geler les forces de l'ennemi un point dfini. Pour y arriver, le colonialisme utilise la mthode connue dans les arnes espagnoles, ces lieux o le torero agite la muleta en face d'un taureau acharn qui redouble de frocit lorsquil fonce en direction de ltoffe rouge brandie, au lieu d'attaquer le torero. Il continue ainsi ses vaines attaques jusqu' puisement total. Le colonialisme agite, en diverses occasions, quelque chose pour provoquer le peuple, susciter son ire et l'enfoncer dans une situation proche de celle de l'hypnose, jusqu'au point de perdre conscience. Il deviendra ainsi incapable de comprendre son propre comportement, de l'apprcier et de le juger sa juste valeur. Ainsi, inconsidrment, il assne vainement ses coups, dpense ses potentialits et gaspille son nergie sans atteindre d'une faon nette l'adversaire, qui agite toujours ltoffe rouge... Le colonialisme est un torero... dans le domaine politique. Le peuple, dbonnaire et humble, poursuit son chemin dans ce contexte dramatique comme si, paradoxalement, ce sont les lourds sacrifices consentis qui l'ont neutralis et condamn sterniser dans la mme situation. Nous dbouchons ainsi sur un trange rsultat dans la psychologie politique. La politique motive ne trouve pas ses justifications dans son succs mais dans sa dfaite : mesure que le souffle du taureau s'estompe et que son sang coule dans l'arne, son acharnement contre ltoffe rouge redouble d'intensit et devient plus acerbe encore. Le colonialisme matrise parfaitement la mise en marche de cet appareil ; n'est-ce pas lui qui l'a cr et mont, ou du moins en a labor quelques procds, sachant qu'il s'agit de moteurs qui sont le fruit non pas du gnie d'une conscience mais de caractristiques qui dcoulent dun estomac... ?

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Il continue ainsi brandir l'toffe rouge pour distraire le peuple colonis, pour le distraire et lloigner de toute occasion de se ressaisir, de mditer son cas et d'aborder ses problmes travers une logique defficacit, et le soumettre, en dautres termes, aux rgles d'une politique scientifique. Cest ainsi que le colonialisme neutralise les forces qui militent contre lui. II les neutralise un certain point et sous une certaine bannire. Si l'occasion se prsente une personne avise au jugement mesur et ayant une vision juste du cours de lhistoire, celle-ci aura la possibilit de suivre attentivement les pisodes de la lutte idologique dans un pays colonis donn, depuis lentre en scne des forces hostiles au colonialisme. Son attention sera particulirement attire par le fait que le colonialisme dirige les feux de la rampe sur un coin choisi de la scne, c'est--dire prcisment sur le point prcis quil veut geler, au sein des forces hostiles. La mme personne remarquera ensuite quun autre coin de la scne est plong dans le noir. Si elle l'examine attentivement, elle notera que l'clairage a t dlibrment dplac de cette partie de la scne. Comme si une volont occulte veille ce qu'elle demeure couverte dobscurit ! Cest dans cet endroit prcisment que le colonialisme veut isoler lide et, avec elle bien sr, le combattant engag dans la lutte sous son tendard. Un combattant contraint par les circonstances sy enrler seul. Un combattant solitaire, cibl et qui subit des tirs croiss fusant de toutes parts. En mditant ces considrations, la personne dcouvrira une vrit troublante qui provoque la stupeur : il y a une collusion tacite entre la politique rpondant aux seuls instincts et incarne dans un tube digestif , et le colonialisme. Quelle que soit la certitude dune telle connivence, il nest forcment pas ncessaire que toutes les ttes places sur le tube digestif agissent en connaissance de cause. Cet hbtement dcoule, nous lavons dj montr, de la nature mme de la politique motive, encline par dfinition au simplisme. Elle mane, en dautres termes, de la nature de la colonisabilit. Il nempche que cette collusion, cette complicit pourrait tre le fruit dune action concerte. Nous ne pouvons pas imaginer, par exemple, que le compos dindividus qui dirige Karachi ignore son rapport avec le colonialisme ni son rle dans la politique des alliances colonialistes, alors quil sagit de lappareil le plus prcis plac par le colonialisme. En effet,

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matrisant parfaitement cette composition, ce dernier a russi placer la tte dAli Khan sur le tube digestif qui constitue lappareil du pouvoir dans ce pays soumis l'arbitraire. En dpit ou cause de cette prcision et de cette matrise dans la fabrication de machines digestives dont il tente de faire des appareils de pouvoir dans les pays coloniss, le colonialisme risque de se trouver en face dun fait accompli lorsquun brusque signal de danger rsonnera et le prendra au dpourvu. Le signal le surprendra malgr toutes ses prcautions et en dpit de ses prvisions et de ses associs, complices dans son entreprise. Complices qui ont succomb son appt ou dvoil leur stupidit. Lorsque le signal dalarme retentit, cest un peuple aux nerfs fatigus, aux grandes douleurs et cdant la colre quil a failli rveiller. Comme si la muleta lavait mis dans un tat de dconcentration et de quasi-torpeur hypnotique ! Le signal dalarme qui retentira soudainement pourrait lui rappeler son droit, ou plutt son devoir, dtre plus regardant sur la politique adopte dans son pays, dimposer son contrle et de demander des comptes et, au besoin, de la rviser. Voil le plus grand danger qui guette le colonialisme face un peuple qui veut prendre en charge lui-mme sa vie politique. Cest ce qui sest pass, ou a failli se passer, lorsque le Congrs fond en Algrie en 1936 a mis les dirigeants des milieux colonialistes en alerte gnrale. Ctait une vritable monte des prils pour le colonialisme. Ds que le signal rouge est apparu, il a senti la menace qui pesait sur le contact soigneusement mis en place pour relier les instincts primaires qui animent le compos dindividus et les impulsions qui excitent les masses dune part, et lopration de digestion et la politique qui poursuit la facilit dautre part. Comment ragira alors le colonialisme ? Il faut dabord remarquer que l'alerte lui a effectivement t communique par lintermdiaire de ses propres observatoires avant quelle natteignit la conscience du peuple, un peuple dmuni dun tel dispositif dalerte qui et pu le prvenir et lui annoncer une telle information (mission dvolue, par exemple, une classe intellectuelle consciente). Avec cette mme observation, on entre de plain-pied dans le sujet : le signal dalarme, au moment o il retentit annonant l'dition dun livre, la

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parution dun article, la publication dune interview, signifie que le premier pisode dune partie de la lutte idologique est en train dsormais de se jouer. La lutte idologique ... Ce terme est-il charg de signification dans les pays coloniss, sachant que ces mmes pays ignorent en gnral la valeur de lide dans le destin des socits ? Des pays qui ignorent en plus la rigueur des plans conus pour dominer et sceller le sort des peuples arrirs par lintermdiaire de leurs ides ? Il faut saisir la diffrence fondamental entre deux attitudes. Dabord celle de lindividu qui ne voit leau que sous langle dun simple breuvage destin tancher sa soif et irriguer ses terres, et ensuite celle de lindividu qui veut en savoir davantage : quest-ce que leau ? Quels sont les lments qui la composent ? Dans quelles conditions seffectue cette composition ? La diffrence est claire entre la position de celui qui sait mcaniquement utiliser leau et lattitude de celui qui dsire disposer dune chose mais en dpassant le cadre de ses seuls besoins. Les pays coloniss aussi mconnaissent gnralement ce quest la lutte idologique ; mais ils subissent passivement ses effets pervers dans leur quotidien. Lorsquils envoient par exemple une mission dtudiants achever leurs tudes suprieures, ils ont forcment accompli un acte en rapport avec la lutte idologique. Ils ignorent cependant avec prcision les donnes de cette lutte, sa mthode, ses moyens et ses objectifs. De ce fait, leur rle prend fin une fois que la dlgation a quitt le territoire. Ils se contenteront alors de la simple responsabilit des dpenses, responsabilit dvolue une banque qui alloue chaque tudiant un montant mensuel. Mais ces pays ne savent pas que la mission dtudiants, confie simplement aux bons soins dune banque, est dsormais implique son insu dans la lutte idologique. Le colonialisme prend parfaitement en charge cette mission et lentoure dune surveillance stricte. Il a labor pour chacun de ses membres un dossier o il consigne les lments de sa conduite. Si bien que le colonialisme dispose de renseignements plus dtaills et mieux fournis que ceux en possession du service ou du ministre qui les a envoys. Pour la mission, il sagit ici du premier acte, la prise de contact, suivi du deuxime acte, lorientation.

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Le colonialisme use dans pareil cas de tout son gnie diabolique pour que la mission soit dnue de tout savoir scientifique profitable et pour que ltudiant rentre bredouille au pays. II agit dans ce sens suivant les renseignements nots dans les dossiers : il alimente les passions et les instincts sans dpenser un sou, les charges tant supportes par le budget mme du pays colonis. La banque concerne alloue mensuellement, les montants indiqus... Cette orientation ngative se poursuit dans la discrtion comme un secret parmi les secrets, jalousement enferms dans le trfonds du colonialisme, sur le sujet de la lutte idologique. Un secret dont nous ne savons rien, nous autres enfants des colonies, jusqu'au moment o un cho nous parvient dans un quotidien sous forme d'un scandale ou dun crime commis par un membre de la mission, sans que l'on sente quil sagit en fait dun cho de la lutte qui se prsente sous une forme fragmente et phmre. Mous nous sommes, en effet, accommods d'un esprit atomistique qui dcompose les choses au point de ne plus pouvoir raliser que les lments spars qui voluent dans notre perception sont des composants qui dcoulent dun ensemble uni. Cest une mthode qui chappe encore nos esprits. En raison, par ailleurs, de notre retard social, nous ne sommes pas en mesure dapprhender comment le monde dans lequel nous vivons obit une stricte organisation, c'est--dire un monde o les faits ne sont pas le fruit du hasard mais des rsultats dactions concertes et de plans bien conus. Puis nous arrivons au rsultat final : des annes aprs le dpart de la dlgation ltranger, nous ralisons que certains de ses membres rentrent bredouilles au pays. Les instructions fermes du colonialisme les ont battus en cours de route. Un autre groupe dtudiants ne veut pas rentrer. En ralit, le colonialisme ayant remarqu sa supriorit intellectuelle, dans les matires scientifiques par exemple, n'entend pas le laisser retourner dans son pays dorigine et pour cela, il utilise tous les moyens pour lappter. Nous napprhendons ce genre de problmes que sous une forme gnrale et banale, comme de simples informations publies dans les journaux. Nous ne concevons pas leurs raisons profondes, nous navons pas encore saisi que ces scandales quotidiens dcoulent en fait dun scandale plus grand que ce que traduit notre approche purile du sens du monde dans lequel nous voluons.

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En d'autres termes, le pays colonis vit la lutte idologique et subit ses effets pervers dans son quotidien, dans son budget et dans sa morale, sans qu'il soit au fait de sa ralit. La bataille laisse planer sur lensemble de ses activits ses multiples effets alors quil nest mme pas conscient quune lutte sest bien droule lintrieur de ses frontires. Le problme - nous lavons montr ailleurs - est que les choses se droulent sous nos yeux sans toutefois atteindre notre conscience. En fait, nous avons tendance les prendre la lgre, sans vritablement aller au fond de leur signification. Pouvons-nous esprer que le colonialisme donnera de la lumire pour clairer la scne au moment o l'ide fait son entre dans l'arne plus prcisment dans le lieu mme o commence la lutte ? Nul doute quil sera un diable stupide s'il procde de cette manire car au contraire, il essayera daccentuer la densit de lobscurit et couvrir lendroit voulu lorsque lide fera son apparition sur scne. Il fera tout son possible pour isoler de la lutte toutes les nergies combattantes et pour les loigner de la conscience du pays. Lorsque le signal dalarme est tir aprs la parution dun livre ou d'un article, lauteur concern se retrouvera seul, dans une situation de militant isol en dpit de toute sa volont. Il amorcera un combat en solitaire au sens propre, dpourvu de toute aide, sans aucune base arrire pour logistique. Les conditions qui ont fait de lui un combattant sur le front des ides ne lui laissent aucun moyen et ne lui accordent aucun appui aussi infime soit-il... Le colonialisme sinspire de ces mmes conditions pour laborer son plan face ce militant, suivant des rgles qui procdent de la logique de la jungle et des btes sauvages. Il sen prend sans discernement sa famille, femmes et enfants compris. Les atteintes qui leur sont portes influent sur les nerfs et sur le moral du militant plus que les coups qui lui sont assns. Cest la mthode de la lutte idologique dans les pays coloniss dans sa dimension humaine. Ces conditions difficiles dictent cette mthode. Le lecteur peut trouver de simples insinuations qui touchent aux aspects de la vie de la personne implique et de sa famille. Il lui faut lire entre les lignes s'il veut saisir lide exacte de la ralit de la lutte idologique dans les pays coloniss. Le colonialisme veut en faire un combat subreptice, muet, sans images ni cho, sans publicit. Il veut un combat nbuleux, charg dintrigues

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et de mystres, une lutte impitoyable qui npargne ni vieillards, ni femmes, ni enfants. Cest l'aspect gnral de la lutte idologique dans les pays coloniss qui se prsente ainsi.

Chapitre II Dans l'arne du combat

Les considrations exposes dans le chapitre prcdent montrent comment la nbulosit constitue l'lment fondamental qui marque la lutte idologique dans les pays coloniss et comment le colonialisme fait de son mieux pour embrumer cette lutte. Il applique cette mthode sur l'autochtone qui lutte contre le colonialisme au sein d'un front nationaliste. Un front qui, mme sil appuie sa lutte, le soumet nanmoins un contrle qui soppose aux ncessits du combat, cela, nous lavons dj montr. Il le fait pour le musulman qui engage la lutte anticolonialiste dans un pays indpendant. Il en va de mme pour l'crivain progressiste qui contribue de lextrieur pour sa part ce combat, dans son aspect politique. Nous lavons galement dmontr. Il n'est pas tonnant que lcrivain progressiste et le musulman, luttant dans un pays indpendant, ignorent tous les deux ce genre de question, qui chappent l'autochtone dailleurs. A partir de ce constat, il est ncessaire daccorder l'exprience personnelle dans ce domaine une valeur plus forte que dans tout autre domaine. Il sagit dune exprience propre attirer l'attention de la jeunesse musulmane sur les risques courir en cours de route et sur les surprises rencontrer ds lentre dans l'arne de la lutte idologique. Et cest une lutte qui dterminera le sort du monde entier et celui du monde arabo-musulman plus particulirement. Les considrations gnrales ne dissipent pas lopacit dont le colonialisme enrobe la lutte idologique si elles ne puisent pas des arguments dans des faits. Autrement dit, des faits qui procdent du fond dune

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exprience vcue rellement dans des conditions donnes. Cette exprience incite dcrire le plan mis en uvre par le colonialisme et incite prendre en compte deux principes cardinaux, celui de l'opacit et celui de l'efficacit. Le premier principe, lopacit, commande au colonialisme de ne pas dvoiler son visage ouvertement dans la bataille, sauf si les circonstances ly obligent et ne lui laissent gure le choix. Il utilise toujours, ou trop souvent, le masque de la colonisabilit. Le deuxime, lefficacit, dcoule du premier principe lui-mme, dans sa mise en uvre, puisque le but du colonialisme ne concerne pas fondamentalement une personne en soi mais sintresse ses ides prcises qu'il projette dannihiler ou de neutraliser et de les empcher, ainsi, de produire leurs effets dans lorientation des nergies sociales dans les pays coloniss. Cela ne veut aucunement dire que le colonialisme pargne dans ses vises la vie du militant. Il est vrai quil ne fait peser la menace sur elle que sil y est vraiment contraint. Bien plus, il peut arriver quil montre sa dception ou qu'il manifeste son moi devant la disparition du combattant, car sa mort provoque parfois lclosion de ses ides. Il a sans aucun doute vcu ce sentiment la disparition du combattant qutait Ibn Badis, qui a dirig l'ide islahiste1 en Algrie de longues annes. Une ide qui s'identifiait au dpart l' ide exprime mais qui sest transforme, la disparition de son promoteur, en ide imprime chappant totalement au colonialisme. Quoi quil en soit, le deuxime principe impose au colonialisme et dans le dtail d'isoler le combattant dans larne de la lutte idologique de deux cts: provoquer laversion de ses ides au sein de l'opinion publique de son pays par tous les moyens idoines ; le rebuter lui-mme de la cause pour laquelle il milite en crant chez lui un sentiment de peine perdue, quil milite pour une cause qui ne rime rien. Comment le colonialisme met-il en pratique ces deux principes dans des circonstances prcises lorsqu'une ide fait son entre sur scne travers un livre ? Jai dj prcis dans une autre tude comment se comporte le colonialisme dans pareil cas. Il appuie sur un commutateur discret et donne,
1. Nous gardons le terme islahiste driv de l'arabe islah (rforme), utilis, au demeurant, par lauteur lui-mme dans plusieurs de ses uvres. (N.d.T.)

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grce ses observatoires, le signal de dpart un flux de ractions opposes l'ide en phase d'mergence ds quelle fait son entre sur scne*. Il suffira dans ce cadre de rvler au lecteur un vnement authentique : lors de la parution de l'dition franaise de mon livre les Conditions de la renaissance : problmes de la civilisation en Algrie voil une quinzaine dannes, le colonialisme avait press sur la touche secrte. Un mouvement hostile stait aussitt mis en branle travers trois ractions. La premire, lAssociation des Oulmas musulmans algriens, par le biais de deux articles de son organe o l'auteur dcrit le livre comme une uvre puise dans son ensemble dans des articles parus dans un grand quotidien parisien, lequel au demeurant sert d'organe officieux au gouvernement colonialiste. Les articles sont signs par son correspondant au Caire, Monsieur Untel... La deuxime rplique a t publie dans le journal d'un parti nationaliste, travers deux articles galement. L'auteur fait semblant de prsenter une critique honnte et impartiale du livre. Il y a reproduit sa critique sous le titre accrocheur de Faux pas et confusion. Un titre fort insinuant, comme on le voit. La troisime raction est parvenue de l'organe central du Parti communiste en Algrie. Bien quen gnral la dmarche communiste soit empreinte du sceau de l autocritique , ou tout au moins soumise examen dessein de ne pas accorder des occasions ladversaire, il nen demeure pas moins que cette fois, le quotidien communiste a appliqu pour sa part le dessein du colonialisme l'encontre de l'ouvrage. Il l'a prsent l'opinion publique, qui ntait pas en contact direct avec luvre parce que rdige dans une langue trangre dans un pays o la majorit de la population est analphabte, comme un livre qui mrite lagrment du colonialisme . Il faut galement ajouter l'attitude de la presse progressiste en gnral, qui a pass totalement sous silence le sujet. Un silence dor pour le colonialisme. Si nous analysons les faits voqus sans mettre de commentaires sur la texture de leurs lments essentiels rpondant au livre, il nous sera difficile de dceler lestampillage direct du colonialisme. En ralit, il ntait pas dans son intrt de voir sa prsence directement remarque. Nous notons qu travers cette histoire, le premier principe de lopacit a effectivement t
* Cf. notre ouvrage : Les Conditions de la renaissance - Problmes dune civilisation .

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idologique

appliqu. Nous ny avons pas vu. On n'a pas vu limplication claire du colonialisme dans llaboration, la coordination et l'agencement des lments de la rplique. Nanmoins, un examen plus scrupuleux fera ressortir ce qui est dissimul en filigrane. En analysant quelques lments, et il n'est pas possible de les retenir tous sous peine de nous taler longuement et inutilement, nous remarquerons parmi les dtails publis dans le journal des oulmas, par exemple, une prcision labore gnralement par les spcialistes qui exercent dans les observatoires de la lutte idologique. Pour mieux clairer cette remarque, nous pouvons dire d'une faon passagre que tel que nous le connaissons, l'auteur de l'article qui attribua mon livre au correspondant au Caire dun grand journal parisien nest mme pas en mesure de lire ce journal et, plus forte raison, dattribuer quoi que ce soit quiconque. En consquence, il a t simplement charg de reprendre ce quil lui avait t crit. Limportant, c'est qu'en vitant de prorer sur les menus dtails et en revenant l'anecdote dans son ensemble, nous noterons quelle a ralis le premier principe qui lenferme dans une obscurit suffisante. Dans lanecdote est ralis le second principe galement, celui de lefficacit, du moment que le combat ne s'est pas droul entre un crivain qui lutte pour une cause et le colonialisme dont les intrts se situent aux antipodes de cette lutte. Bien plus, elle se prsente en apparence comme une lutte opposant lcrivain aux mouvements nationalistes qui prtendent, paradoxalement, reprsenter eux aussi cette cause. Ce plan, qui transforme la nature du combat en faveur du colonialisme, est appliqu avec succs aussi bien dans le domaine de la lutte engageant les masses que dans le cas du combat men solitairement par l'individu. Lorsque les vnements et les conditions permettent une unit de lutte globale contre le colonialisme, ce dernier commencera alors la cration dunits de lutte fragmentes et dissocies. Le but vident poursuivi est dinstaurer des oppositions et de semer des rivalits entre les forces qui lui rsistent. Il en rsulte une drive de la lutte qui opposait auparavant les forces issues du peuple colonis au colonialisme vers un combat, dsormais fratricide, qui oppose les forces populaires elles-mmes, l'image de ce qui sest pass en Core, en Chine et en Inde aprs la partition du pays et, dans une certaine mesure, en Indonsie.

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Un tel plan permet au colonialisme de raliser deux objectifs :

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premirement : lorganisation, au plan spirituel ou idologique, du champ sur lequel se droule la lutte contre lui ; deuximement : la dislocation des forces hostiles en prsence et qui sont engages dans la bataille. Le premier rsultat s'insre dans l'ordre des choses : une bataille qui perd son caractre d'unit globale perd forcment de son moral et de son cachet sacr aux yeux des masses. Ce constat explique ce qui se passe dans certaines batailles qui se droulent aujourd'hui sous nos yeux. Les nations qui ont acquis une exprience dans le domaine de la lutte politique savent que leurs moments les plus propices dans l'histoire sont ceux appels dans le jargon politique l' union sacre , l'instar de l'union institue lors de la Rvolution franaise pour faire front commun contre l'Alliance Royale*. Les plus grands moments de l'histoire sont toujours ceux o se constitue lunit dune lutte globale livre aux milieux hostiles, quils soient naturels ou humains. Lorsquun combat se prsente sous cette forme, il est plac et lev au niveau sacr de faon sublime. C'est lapoge de son niveau idologique. Mais ds qu'il perd ce caractre global, il dcline tout droit vers le prcipice. La bataille amorce son tat de dcadence et de dclin idologique ds l'instant o de petites units de combat se substituent une unit globale. Et ds que cette dchance gagne le niveau spirituel, les forces engages dans la lutte se dsagrgent et s'effacent. C'est l le second rsultat. Au cours de l'histoire de l'Islam, nous trouvons pareille illustration de la dchance spirituelle qui conduit inexorablement au dclin politique, autrement dit ce deuxime rsultat. Sur ce point, la bataille de Siffn a port un coup svre l'unit globale btie par le Prophte Mohammed selon un prcepte divin. Elle a, du coup,
* A une certaine poque de cette Rvolution, lorsquune structure, connue sous le nom de Comit de salut public, a t constitue.

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dgrad le niveau du combat inaugur depuis affaissement idologique n'a pas tard produire le domaine politique... conformment au verset : " Messager et ne vous livrez pas des rivalits dfaite et la dsunion... "

la bataille de Badr. Cet des effets dsastreux dans Obissez Dieu et Son qui vous exposeront la

Le colonialisme applique ces donnes tacitement dans ses plans conus pour contrecarrer la lutte des peuples coloniss : il veut un combat idologique au rabais dans un premier temps en essayant de saper lunit globale, qui confre cette lutte un caractre sacr et galement, une place de haute estime morale, sachant quil ralise par une telle entreprise les objectifs politiques quil sest fixs. Il est tout fait naturel qu'il ait pens appliquer ce plan contre l'unit de lutte globale constitue Bandoeng. Il a certainement song la manire de dconsidrer cette lutte dans sa forme globalise, comment lui substituer des petites units de lutte aprs la frayeur que l'unit de lutte globale a provoque chez lui ds lors quelle a mobilis les peuples d'Afrique et dAsie runies. Pour atteindre le premier objectif, il lui a fallu consentir beaucoup defforts pour que ces peuples ne trouvent aucun substrat thorique propos dans un livre, par exemple, pour fonder lidologie de leur combat1. Force est de reconnatre que dans une certaine mesure, il a bien russi dans son entreprise. L'histoire jugera et dira comment il a russi... A une certaine chelle, le colonialisme a russi galement accomplir le deuxime objectif : en agissant sur certaines prdispositions individuelles et en encourageant certaines initiatives ou, au besoin, en les inspirant. Lorsque, en 1951, Nehru a organis New Delhi un Congrs des crivains asiatiques, il a agi sans aucun doute dans le sillage du vaste mouvement d'mancipation des peuples coloniss. Mais en lexaminant de plus prs, un des aspects de linitiative offre des signes dune connivence avec les vises du colonialisme lui-mme, dans la mesure o la tenue d'une confrence d'crivains asiatiques oppose l'unification de la lutte afro-asiatique globalise une unit asiatique spare.
I. Lauteur fait allusion son ouvrage tAfro-Asiatisme, quil avait rdig et publi en 1956 la lumire de la confrence de Bandung, en Indonsie, cest--dire sur fond dune premire tentative de deux continents dunifier le front de la lutte de leurs peuples contre le colonialisme. Les ides de louvrage ont pu tre isoles et n'ont t daucune porte.(N.d.T)

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Il est possible danalyser la question la lumire de ce que nous avons dj montr et de saisir comment cette simple substitution provoque ta baisse du niveau idologique dans la lutte ne depuis la confrence de Bandung. Cet minent homme politique, compagnon de Ghandi du temps de la libration, a ainsi cr un prcdent au niveau intellectuel, ce que le colonialisme ne manquera srement pas dexploiter au niveau politique. Avec le concours conjugu d'un autre homme politique, en l'occurrence le Dr N'Krumah, qui avait organis son tour une confrence africaine Accra, ajoute la tenue le mme jour dune confrence afro-asiatique Conakry. En termes plus clairs, il s'agit de tentatives de briser une unit globale unifie pour la remplacer par des units de combat fragmentes, dpeces. Nous pouvons imaginer et comprendre permis au colonialisme datteindre ses objectifs. combien une telle initiative a

Quand un congrs d'crivains africains est organis quelque part, c'est certainement un vnement qui dnote la renaissance intellectuelle des peuples coloniss. Il faut toutefois garder lesprit comment le colonialisme value sa juste mesure cette dispersion des initiatives, mme en supposant que nous ignorons d'une faon prcise tout sur son jugement sur la rivalit afro-asiatique. Par des procds divers, le colonialisme peut dtourner la lutte engage entre lui et les forces de libration vers une lutte fratricide ou, du moins, vers une rivalit entre ces forces elles-mmes. Nous avons dj montr comment il dvie un combat qui l'oppose un individu - qui crit, par exemple - pour en faire un conflit entre cet individu et ses propres frres... Pour revenir l'histoire dcrite auparavant sur le plan appliqu par le colonialisme pour dtourner la lutte situe lchelle de l'individu, si nous nonons sa porte significative en termes de psychologie, nous dduirons que le colonialisme a russi, en appuyant seulement sur une touche secrte, transformer la bataille en une opration psychologique double objectif. Dun ct, il a jet sur le livre paru toutes les lumires susceptibles de le dformer au sein de lopinion publique et de lentourer de soupons, qu'il n'est pas facile de dissiper dans un pays o rgnent l'analphabtisme et la politique motionnelle, de lautre, on relve qu'il a cr ou qu'il a tent de crer chez l'crivain un complexe psychologique en essayant de l'isoler de sa cause.

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Dans la ralit concrte, ces deux aspects reprsentent une application stricte du deuxime principe. Le colonialisme peut, de ce fait, dtruire l'unit du front qui lui est hostile dans les pays coloniss et paralyser son activit intellectuelle. Quant l'activit politique, elle fonctionnera au hasard et les ides seront prives de toute efficacit. En dpit de cela, nous n'essayons pas d'expliquer, un phnomne dont nous ne possdons pas tous les secrets, puisque nous ne disposons pas d'informations prcises qui montrent comment le colonialisme a coordonn les lments composant cette anecdote. Les ractions dresses contre le livre arrivent cohrentes alors quelles manent d'organisations diffrentes. Ce que nous souhaitons cependant, cest prsenter ce phnomne comme un sujet de mditation au lecteur pour qu'il ait une ide sur la puissance du colonialisme dans ce domaine. Celui qui lutte au sein de ce front comprendra la gravit et la prcarit de la situation dans laquelle il se trouve entran lorsquon lisole suivant le procd prsent plus haut. A travers les deux principes cits, le lecteur pourrait comprendre qu'il n'est pas dans l'intrt du colonialisme d'engager les services de police ou l'appareil judiciaire lorsquil veut touffer une ide. Hormis, dans certaines conditions, lorsqu'il est certain que le plan conu est suffisamment labor et quil pourrait pousser l'individu engag dans la lutte au suicide. Cest que le plan tram prend en considration tous les aspects de sa vie. Il lassige matriellement et moralement, par ailleurs, pour l'acculer la situation de dsespoir. Ce n'est qu ce moment prcis que le colonialisme peut raliser que celui qui n'est pas loin du dsespoir n'est, paralllement, que tout prs du suicide. Ces oprations sont diriges par des laboratoires dont les travaux sont fonds sur une psychologie affine dune telle prcision que certains chapitres de la lutte ne sont vraiment pas loin parfois des expriences appliques sur les cobayes pour tayer une thse scientifique. Un crivain qui veut rpandre une ide devient pour ainsi dire un cobaye soumis l'exprience, utilisant certains moyens de la lutte idologique. Cette exprience scientifique trs particulire n'aura videmment aucun cho dans la rue ou dans la presse. Lorsque l'crivain, en plein dans la tourmente, traverse ces diffrentes phases, il franchit en fait des phases oprationnelles

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psychologiques orientes. Il est perscut, traqu, assig et mme menac de mort ou de torture. Bien plus, il arrive que le colonialisme opte carrment pour un assassinat des plus crapuleux et pour un supplice des plus abjects, des actes dont le secret restera au fond des mes dtruites. Il peut provoquer aussi une situation morale et matrielle aussi pernicieuse que la potence ou la condamnation au bcher, tant pour cet lcrivain que pour sa famille. Il se peut, dans pareilles conditions, que l'crivain ne trouve un moyen de rpit que dans un appel pressant lanc pour dchirer le silence dans lequel l'a confin le colonialisme. Il sadresse lopinion publique travers une lettre dans un journal nationaliste. L aussi, le colonialisme a dj pris ses dispositions. Les jours et les semaines passent et les numros du journal se succdent sans que cet crivain y trouve cho qui le libre de cet encerclement, un cho de revanche sur ladversaire. La presse nationaliste le doit. L'crivain se trouve subitement face un genre d'animal pourvu d'une conscience quipe d'une tirelire ou dune sbile d'aumne, avec une fente destine recevoir des subsides dans laquelle le colonialisme met un peu dargent. Cette corruption lui permet dutiliser cette conscience pour faire admettre ses intrigues sur le front idologique. Cest certainement le moment le plus pnible auquel lengag dans la aura faire face, puisquil se sentira compltement isol et contraint rclusion. Le prcipice souvre sous ses pieds et il est plong dans obscurit qui lenvahit. Son degr de dsarroi est tel quil nentrevoit ni du salut ni aucune autre possibilit dchapper son destin. lutte la une voie

Ce sont galement les moments les plus cruels de la lutte idologique. Lengag sur ce front commence tre gagn par lide que sa lutte ne dbouche sur rien. Comme sil avait effectu vainement un saut dans labme. Nul doute que ces conditions pousent diffrentes formes, mais elles portent nanmoins le sceau par lequel le colonialisme revt de son estampillage tous les contours de la lutte idologique dans les pays coloniss, suivant les deux principes qui constituent en gnral le socle de sa mthode sur ce front. En dautres termes, le colonialisme trouvera toujours quelquun pour lui remettre les cls de la citadelle o le combattant a trouv refuge pour fuir la violente bataille qui lui a t livre. Il trouvera, en effet, toujours quelquun

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pour lui remettre les cls ds lors quil a mis quelques pices dans la tirelire de sa conscience. Il est vident que lappel de dtresse du combattant ou le signal dalarme quil dclenche se perdent dans lindiffrence et nattirent pas lattention de lopinion publique. Le colonialisme a russi lisoler et le recouvrir de la chape dun profond silence. Cest la dure ralit dans laquelle se meut le combattant en certaines tapes de la lutte. Les exemples donns jusquici ne prsentent pas une ide prcise sur le procd exact du colonialisme et de son gnie dans cet art. Un art qui gagne en amplitude mesure que les moyens matriels lui font dfaut, cest--dire dans certaines circonstances o il ne peut pas les employer. A ce moment-I, il est oblig de recourir des moyens proprement scientifiques. Comment le colonialisme procde-t-il lorsquil ne lui est plus possible dacculer le combattant au silence en le disposant par la terreur ou par la tentation, grce au concours dune conscience corrompue, ou par la docilit dun journal nationaliste , qui sen tient au silence ordonn sous peine de disparatre ? Il faut tout dabord voir comment il tablit un lien entre la lutte idologique et la question politique dans les pays coloniss une question qui suppose deux thmes importants daprs leur enchanement naturel ; premirement : regrouper les forces de la lutte pour lmancipation politique ; deuximement : orienter cette libration qui vise aboutir lindpendance psychologique. Pour la premire tape, nous avons dj montr comment le colonialisme met tout en uvre pour empcher lunion de ces forces sous une bannire solidement assise et comment, dans ce cas, il use diffrents moyens pour atteindre cet objectif. Il nous faut donc former une ide sur la seconde tape pour mieux saisir limage densemble de la lutte idologique durant cette tape. Le combat de lInde et du Pakistan, titre d'exemple, sest dclench dans les mmes conditions et sur un mme territoire. Au dpart, les forces de libration unies sous le mme tendard du combat pour lindpendance politique ont russi atteindre cet objectif. Nous connaissons les vicissitudes vcues par ces mmes forces une fois

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lindpendance acquise. Dans deux sens diamtralement opposs, une partie a choisi lInde, lautre le Pakistan. Nous avons t tmoins, par ailleurs, de lusage fait de lindpendance de la Turquie, reconquise sous Atatrk, par ses successeurs Ankara. Une indpendance oriente et mise au service du colonialisme, si bien que le pays est devenu une base avance de lespionnage amricain1. A partir de ce constat, nous pouvons relever la grande importance accorde par le colonialisme cette tape et la place de choix quelle occupe dans llaboration gnrale de sa haute politique, au sein du plan conu justement dans le cadre de la lutte idologique dans les pays coloniss. Si nous gardons l'esprit lide que pour les besoins de cette haute politique il est ncessaire dimposer un contrle rigoureux de tout acheminement et sur toute vente darmes dans les pays coloniss, chose au demeurant largement vrifie lors du dclenchement de la lutte de libration, nous admettrons alors forcment que cette mme politique impose aussi une surveillance stricte sur le mouvement des ides dans ces pays. Lide conue sur ce dernier contrle reste faible, voire inconcevable, dans ces pays pour les deux raisons dj voques et qui sont : premirement : lanalphabtisme, qui svit grande chelle dans ces pays, ce qui engendre en consquence lincapacit de livrer un combat idologique. Car lanalphabtisme ignore la valeur des ides qui ne sont pas perues par lui comme un moyen de lutte et de libert ; ensuite, la politique motive dans ces pays provoque une mfiance lgard des ides clairement affiche par les dirigeants politiques, qui les peroivent comme une source de crainte et dinquitude. Comme le colonialisme lui-mme, du reste. Les ides, en effet ne saccordent gnralement pas avec le compos dindividus qui reprsente ces dirigeants politiques. Ainsi, lorsque le rideau se lve sur un pisode de la lutte idologique, il met en vedette sur scne cinq acteurs : une ide dont lexistence est rvle par les observatoires spcialiss dans la lutte idologique; un peuple qui ignore lentre sur scne de cette ide ; un commandement qui la mjuge ; son promoteur qui se dmne pour la communiquer et la transmettre ; un colonialisme qui tente de ltouffer.
1. Membre important de lOTAN, la Turquie a t transforme en une vaste base d'espionnage dirige contre lex-URSS et les pays voisins. Lusage de l'indpendance dont parle lauteur ici, est perceptible travers la politique rgionale de ce pays. (N.d.T.)

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Nous nous sommes dj demand comment se conduit le colonialisme lorsque ses moyens ne lui sont plus d'aucune utilit alors quil est contraint par les circonstances d'employer des moyens purement matriels pour en dcoudre avec lide. Cette question comporte, en fait, deux aspects : le premier a trait la manire (comment ?) ; le second se rapporte la raison (pourquoi ?). Nous ltudions ici travers le premier aspect uniquement, autrement dit nous nous demanderons comment procde le colonialisme pour touffer les ides et non pourquoi il le fait. Nous pouvons, en fait, connatre le mobile, la motivation qui le poussent combattre les ides sans pour autant savoir comment il mne ce combat. Que fait-il lorsque ses observatoires lui signalent l'apparition d'une ide ? Comment agit-il pour creuser un foss de dmarcation entre la socit et linitiateur de l'ide qui se hasarde la divulguer ? Cest notre sujet ici. Il faut imaginer lide comme une cible du colonialisme qui pointe sur elle son artillerie en la considrant comme un objectif dans son point de mire, dtache ou colle son auteur. Le but du propos nest pas de traiter la question dans son vaste domaine de rflexion mais de lclairer la lumire dune exprience personnelle, qui dmontre comment le colonialisme utilise des moyens scientifiques dans la lutte idologique dans un cas prcis, comment il dirige et ajuste son arme sur le nom de lauteur cibl. Ce nest point un secret de dire que larsenal colonialiste est dot dune arme de diffrents calibres spcialement conus pour la lutte idologique. Il faut insister toutefois sur un type un peu particulier de ces armes, dont la dcouverte peut tre attribue au scientifique russe Pavlov qui a jet les bases de la psychologie exprimentale, des bases dduites de sa fameuse exprience porte sur la rflexologie. J'ai moi-mme fait lobjet avr de cette affaire dans lanecdote prcdemment expose, avec louvrage que jai publi en Algrie. Le lecteur a certainement lu entre les lignes que les ractions que lui avait rserves la presse militante taient en fait des tirs croiss de lartillerie du

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colonialisme utilisant une arme dun genre un peu particulier. Celle qui provoque la rpulsion de lopinion publique pour un livre. La mme anecdote sinsre dans le cadre du style scientifique usit par le colonialisme dans la lutte idologique et qui prsente une ide gnrale ou un prlude sur la manire dutiliser certaines rgles dans ce combat, comme nous lexpliquerons en dtail. Peut-tre ai-je prsent au lecteur une telle anecdote dans la traduction en arabe du mme ouvrage cit, publi au Caire en 1957, o je lai note en gros en bas de page pour attirer son attention et susciter son intrt sur l'un des phnomnes qui influent sur le cours de la lutte idologique dans les pays coloniss, savoir la colonisabilit. Lorsque jai voqu cette chronique pour signaler le problme de la colonisabilit, jtais cependant loin dimaginer que le colonialisme prparait au mme moment une manuvre pour combattre tous les livres que javais pris avec moi au Caire pour les diter, traduits en arabe. Comme il ne lui tait pas possible dinterdire la publication de ces livres en effleurant juste une touche ou en prenant une dcision contraignante, comme il lui tait au demeurant loisible de le faire en Algrie, il avait recouru dautres moyens. A partir de cet instant, la mthode scientifique a fait son apparition dans la lutte idologique et sest exprime dans toute sa clart... Par moments et en certaines conditions, lcrivain sent quil nest plus quun simple atome que le colonialisme peut anantir. Il nest pargn que grce aux circonstances qui astreignent le colonialisme au respect de certaines rgles et de certaines formes de conduite. Des rgles qui, en dernier ressort, restent la seule dfense pour cet crivain, solitaire et impuissant. Le respect des formes compte justement parmi les facteurs qui confrent au combat un relief particulier quand le colonialisme, pour les contourner, fait appel aux moyens proprement scientifiques que nous aborderons ici. Revenons lanecdote lie la parution de la traduction du livre les Conditions de la renaissance : les problmes de la civilisation, qui, soit dit en passant, comporte une brve indication sur cet aspect de la lutte idologique. Elle peut constituer un fait matriel de cette lutte dans une de ses phases. Un fait qui nous offre loccasion de voir rellement comment le colonialisme

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a mis en uvre les rgles gnrales de la psychologie dans un milieu humain prcis, aprs avoir tudi auparavant ses dispositions particulires face aux impratifs de la lutte idologique. Lanecdote cite ici comporte de tels impratifs et leurs rapports avec les rgles de la psychologie. La mthode en elle-mme se caractrise par une simplicit remarque, si bien quelle se prsente dans sa forme thorique comme ce que nous pouvons appeler miroir de renoncement , cest--dire le miroir dans lequel se reflte la situation de frustration ou la situation de rpugnance l'encontre de lobjet rpercut. La forme thorique de ce miroir se prsente ainsi :

Miroir de renoncement
Rflexion psychique

Rflexion psychique

Rflexion psychique

Rflexion psychique Ce plan applique en psychologie une rgle visuelle simple : nous savons que limage de lobjet change en fonction des lumires projetes sur celui-ci. Cest l une rgle pratique dans lart de lclairage, surtout dans les muses, pour exposer certains objets partir dune lumire particulire. La mme rgle est galement applique dans un cadre rationnel. Pour le sujet de rflexion, il sagit dans notre cas dune ide dont je souhaite donner ici un aperu. Du fait que lide est quelque chose dimperceptible, cest-dire quil est impossible de reflter travers un miroir matriel, il faut donc lexposer un miroir abstrait en lui adjoignant ce qui peut la rendre visible. Pour en tirer un avantage, il est ncessaire de joindre lide son auteur pour la soumettre ensuite aux oprations appliques lide exprime. Dans pareil cas, en effet, les oprations se droulent dans la ralit concrte au nom de lauteur de lide. Ainsi, les rpercussions touchent forcment lide. Les reflets, reproduits par le miroir de renoncement sur le nom, se rpercutent sur lide elle-mme.

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Cest la rgle gnrale.

Voyons maintenant comment sapplique la rgle dans un cas qui sest rellement pass et comment seffectue le montage du miroir de renoncement dans un tel cas de figure. En ralit, au moment o la traduction de mon uvre les Conditions de la renaissance : les problmes de la civilisation tait sous presse, et au moment o la traduction en arabe de mes autres ouvrages tait quelque chose de concevable - au demeurant, chose acquise -, un volumineux ouvrage runissant lensemble des articles de Jamal Eddine El Afghani et de cheikh Mohamed Abdou, publis dans leur revue Al Oroua Al othka, fait son entre dans les librairies du Caire. Le lecteur nest pas sans savoir la valeur dun tel ouvrage par de ce titre prestigieux. Il nignore pas non plus son impact et sa porte dans lhistoire contemporaine du monde musulman. Le terme Al Oroua Al othka incarne la rplique retentissante de la bataille intellectuelle grave dans les annales de la renaissance islamique et mene par ces deux illustres disparus, notamment travers les polmiques quils avaient engages contre Ernest Renan et Gabriel Hanotaux. Au sein des masses musulmanes, un tel titre suscite considration et dfrence. Il rappelle une glorieuse poque toujours vivace dans les esprits. Le titre est ainsi employ comme une bannire destine focaliser lattention du public sous un angle bien prcis. En utilisant notre propre terminologie, nous dirons quil sagit ici du meilleur miroir qui met des reflets tels quon a souhait les produire sur lobjet indiqu et sous langle voulu. Le prfacier de cet ouvrage au titre captivant a voqu mon nom en ma qualit dauteur dun livre, en loccurrence Vocation de lIslam. Il sy est rfr deux fois dans sa prface. Nul doute que cela mhonore en tant qucrivain qui voit son nom paratre sur un tableau dannonce aussi prestigieux que Al Oroua Al othka. Je dois mempresser nanmoins de prciser au lecteur que mon nom a t cit comme celui dun crivain franais ayant vcu en Afrique du Nord, une rgion quil a tant aime et o il sest bien intgr. Il sest converti lislam et a beaucoup endur en le dfendant . Voil donc lanecdote dans sa plus simple expression ou dans la banalit de son apparence : elle est effectivement innocente, voire laudative. Celui qui la rdige, ou celui qui il a t demand la rdaction dans cette formulation

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et dans ce style, y a consign sans aucun doute son innocence et sa bonne foi. Mais un quart de sicle charg dexpriences ma appris comment discerner la vrit et faire la part des choses face un problme de ce genre : je sais, en effet, o lexpression a t chafaude et dans quel dessein. Celui qui y a appos son cachet a demand accomplir cette mission afin que le colonialisme ne se montre pas manifestement suivant le premier principe rgissant sa dmarche, comme nous lavons antrieurement signal... Il a sans doute accompli la tche sans quil sache sur quelle marchandise il a appos lestampille de son sceau. Nous sommes ainsi devant une histoire somme toute banale et innocente en apparence. Le lecteur ny voit rien dintrigant. Sil nest pas dans notre sujet dexposer toute la porte significative de cet pisode pris dans le contexte de la lutte idologique, il est toutefois intressant de nous porter sur un aspect bien dtermin afin dviter des dtails inutiles. Le souhait reste celui doffrir au lecteur une occasion de mditer un cas prcis de la lutte idologique. Quil revienne aux termes usits dans mon cas Je prciserai ensuite que Malek Bennabi nest pas un converti lislam , comme la crit le prfacier de Al Oroua Al othka - mais que ses racines musulmanes sont presques sculaires. En dcouvrant cette vrit, le lecteur sera envahi par le vague sentiment dtre en face dune nigme qui le livre au doute et l'ambigut. Le colonialisme a cependant dj prvu et pris en compte tous les lments psychologiques qui constituent cette attitude ngative. Il sait que le milieu musulman est atteint dapathie et dabattement. Ce qui nous livre la stupeur face certaines nigmes que nous refusons dlucider. En termes plus gnraux, nous sommes au milieu du chemin sans tenter de parvenir au bout, ce qui sexprime au demeurant travers notre drobade et notre fuite en avant face aux problmes quand ils surgissent soudainement et quils nous prennent au dpourvu. Le problme se rpte. Le colonialisme combine ses intrigues en parfaite connaissance de la psychologie musulmane. Il connat galement la carence qui empche nos cerveaux dtablir le rapport requis entre les faits partir desquels nous tirons une conclusion gnrale. Inutile de nous tendre sur ce point. Jai dj prcis, en effet, dans un autre ouvrage cette carence et ce dficit quun orientaliste anglais a tout fait raison de qualifier datomisme1,
1. Il s'agit du clbre orientaliste anglais Hamilton Gibb. Louvrage auquel Bennabi fait rfrence est Vocation de l'Islam.. ( N.d.T.)

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cest--dire la prdisposition aborder les faits en les considrant comme dissocis, isols et dpourvus de tout lien organique commun. Comme si dans leur ensemble ils ne formaient pas une unit ou un tout, en dautres termes, comme sils ne constituaient pas une tape de lhistoire ou de lun de ses chapitres. Daprs cette perception des choses, ils forment au contraire un tas dvnements et de faits que le simple hasard a runis, sans aucune liaison ou cohsion. Si bien quil nest pas possible de dduire une consquence scientifique dun tel tas conu par le strict hasard. Il ny a donc aucune rgle gnrale applicable aux cas particuliers. En dissociant lanecdote prcdente des pripties quelle a empruntes et en la considrant comme un simple dtail parmi tant dautres ou comme lun des pisodes de son enchanement dans la succession logique du cheminement de son processus, nous lui accorderons lattribut de regrettable mprise . Ce sera dailleurs la seule dsapprobation adresser ce fait, pris isol de ses suites et de son contexte gnral. Il ne perd nanmoins rien de son impact psychologique voulu sur le cours de la lutte idologique, comme nous devrions lvidence le comprendre, net t notre attitude simpliste et simplificatrice des choses. Lignorance dune caractristique propre une chose ne veut pas dire quelle la perdue. Lattraction tait attraction bien avant lavnement de la thorie de Newton sur lAttraction Universelle . Toutefois, en examinant le fait travers le rseau de ses liaisons logiques organiques, notre perception labordera alors dans le cadre dune succession historique et dun enchanement dvnements qui nous imposent de lvaluer comme un aboutissement dun fait qui la prcd ou comme une cause autre fait qui lui succdera. Son centre de gravit dans la lutte idologique sera alors bien situ et son importance politique clarifie. Son intrt rel napparat pas lorsquil est isol. Il sera mis en relief partir de ses relations avec dautres faits ou, en dautres termes, suivant son rseau de liaisons, dans une dmarche successive bien dtermine qui lui donnera sa vraie porte et sa vritable signification, abstraction faite de son contenu littral qui peut paratre trs simple. Cest ce quil faut prendre en compte et garder lesprit, pour chaque dtail de la vie des ides et de leur mouvement. Il faut sintresser chaque lment du cheminement mouvement dune ide ds lors quelle constitue un pisode de la lutte idologique.

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Il faut, dans cet ordre, considrer la mprise glisse dans la prface de Al Oroa Al othka en tant que dtail dune dmarche plus globale, cest--dire comme laboutissement de llment antcdent et en tant que prlude au suivant. Nous noterons alors que la mprise en question a t prcde non pas dun seul mais de nombreux lments, qui lexpliquent du reste. Elle a t devance par la publication de la traduction de lun de mes ouvrages, parue au Liban mon insu et impute de ma biographie, que lditeur franais a insre dans ldition originale suivant les pratiques d'usage suivies dans certaines maisons ddition en France. Ainsi faut-il dire que premirement, si des modifications navaient pas t portes mon insu un de mes livres, que deuximement, si ma biographie publie dans ldition franaise navait pas t passe sous silence, le prfacier de Al Oroua Al othka naurait pas pu se rfrer mon livre deux fois dans un contexte donn. Puis, il ne lui aurait pas t possible de trouver un argument pour mettre son jugement sur ma personne dcrite comme un crivain franais ayant choisi lislam . Donc avec ces deux preuves, ces deux lments, la mprise, volontaire ou non, sinsre forcment, suivant lhritage psychologique, dans un seul droulement psychique et travers un seul processus logique. En conclusion, tout jugement qui dissocie la mprise de ce processus ne sera, la lumire de notre expos, quun jugement atomistique , autrement dit en gros, un faux jugement du problme. Il est clair que la parution dune traduction en arabe dun livre dont je nai pas autoris la traduction, lomission de la biographie de son auteur en sus et la mprise qui sen est suivie sont les maillons lis dune seule chane o les faits se succdent. Je me dois dinsister ici une nouvelle fois sur le fait que je nessaie pas dinterprter la motivation mais de clarifier la manire de son droulement afin de ne pas nous laisser distraire dans des banalits qui nont pas de place dans notre propos ici. Quoi quil en soit, et la lumire de ce qui prcde, nous notons que lanecdote ne se compose pas dun lment, savoir lerreur commise sur une personne et qui a gliss dans la prface de Al Oroua Al othka, mais de trois lments : parution dune traduction, omission dune partie de cette traduction et lerreur qui en a dcoul.

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Les trois faits sont lis. En les abordant comme une seule unit, il ne sera plus possible alors se porter un jugement sur chacune de ces trois parties prises sparment en nous fondant sur le principe de la concidence. La mprise ne pourra plus alors passer prosaquement, comme cela pourrait tre le cas avec un lecteur honnte qui parcourt le livre pour la premire fois. En labordant travers une optique qui englobe ses liaisons politiques et en lui appliquant la logique de la lutte idologique, elle signifiera en toute simplicit que les ides que jai voulu propager en me rendant en Orient sont tombes dans les filets des observatoires intellectuels voqus plus haut. Leur mouvement est galement soumis une certaine surveillance. Il sagit l dun point que je me devais de clarifier en premier lieu. Cest chose faite dans la mesure du possible. Il nous reste maintenant ordonner les lments indiqus dans la prface de Al Oroua Al othka pour mieux saisir comment cet ensemble de donnes constitue le miroir dont nous avons prsent au lecteur une ide de sa forme thorique et comment ces mmes lments sont utiliss pour les besoins de la lutte idologique. A travers ses rapports historiques dans la mmoire du lecteur musulman, Al Oroua Al othka constitue pour lui un miroir idal qui peut rpercuter sur sa pense tout ce qui peut ltre ; autrement dit, nous pouvons lutiliser comme un miroir de renoncement ou un miroir de frustration si lon reflte sur elle les impressions et les inspirations ngatives au motif quil sagit deffets psychologiques appropris, comme nous allons le dmontrer. Il est possible de lutiliser comme un miroir de renoncement face aux ides contenues dans un livre si on expose le nom de son auteur devant un miroir, dune faon prcise et sous une lumire approprie, pour produire linsinuation voulue. Lattention du lecteur est attire ici sur les implications de lexpression crivain franais qui sest converti lislam , soumise une lumire particulire produite par un phare psychologique double, constitue de deux autres noms. Mon nom a effectivement t insr dans la prface en question entre le nom du professeur Lopold Weis, auteur de LIslam la croise des chemins, et celui du professeur Haidar Bammat, auteur de louvrage les Deux domaines de lislam. La plume qui a insr mon nom entre ces deux est une plume dont jai beaucoup apprci les crits sur le thme du soufisme en

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islam. Si, dun ct, on doit lui reconnatre le bnfice de la bonne foi, force est de reconnatre la prcision diabolique du colonialisme, de lautre ct. Puisque non seulement il recourt aux services de quelques canailles et de certains misrables, mais il utilise en plus des gens de bonne foi, exploitant leur prestige et leur intgrit morale, mnageant en toute circonstance le principe de la nbulosit. Dans le domaine politique, il utilise plus particulirement la vertu comme caution morale pour loigner, grce cette qualit, tout soupon que pourraient susciter certaines relations suspectes entre le compos dindividus et le dispositif qui dirige la lutte idologique dans les pays coloniss par des voies scientifiques. Lune des consquences de ce principe lors de son application est quil procde au montage des ttes insouponnables sur lappareil digestif, lequel reprsente la politique motive dans ces pays. Il nest pas tonnant dans ces conditions de voir le colonialisme exploiter un brave homme son insu pour engager mon nom dans le miroir compos dlments dj cits. Dabord, le titre de Al Oroua Al othka, qui symbolise le miroir rflecteur dans sa plus parfaite expression cause de la rvrence et du respect que lui confre lhistoire de lislam contemporain. Ensuite, le nom des deux grands crivains, considrs comme deux rverbres psychiques dont le rle est de mettre les lumires ncessaires sur les objets reflter. Enfin, le nom du brave et gnreux prfacier, comme une caution morale qui loigne les doutes du miroir. Le montage en pratique du miroir se prsente comme suit :

Al Ouroua Al othka

Haidar Bammat

Lopold Weis

Caution morale

Quel est maintenant montage ?

le mcanisme psychologique

appliqu

dans ce

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En dautres termes, comment la question se pose t-elle dans la terminologie propre la psychologie, dans une bataille intellectuelle dclenche par les observatoires colonialistes et dont ladministration concerne a donn des instructions appropries son sujet ? Lorsque la bataille contre une ide commence, le nom de son promoteur ne sera utilis que dans le but de bien ajuster le tir, comme signal prcdemment. Il sera de ce fait plac au centre du miroir la jonction des lumires. Cest--dire, au centre des insinuations quon veut reflter sur lui pour quil rpercute de son ct les mmes reflets sur lide cible. Il est par exemple certain que le lecteur, dans le monde musulman, a lu les importants ouvrages publis par le professeur Lopold Weis. Il en a tir de profitables conclusions, mais linfluence de telles ides - en raison dun coefficient personnel qui procde du parcours de leur auteur - diverge selon quelles coulent dans un esprit ou dans une conscience. Etant soumis ce coefficient, les efforts dun crivain peuvent permettre de bien saisir les ralits alors que dans le fond, les efforts dun autre crivain mnent ladaptation de telles ralits. Le premier prsente au lecteur certaines interprtations alors que le second lui suggre doprer certains changements sociaux. Cette diffrence dans le rang de lauteur et son influence se manifeste sous la forme dun acte dlibr ou involontaire, selon les rapports personnels quil entretient avec le milieu qui il sadresse. Ces liaisons se rpercutent sur ses propres ides dune faon mcanique, comme le reflet de sa vie personnelle sur ce quil crit. En dautres termes, les crits du professeur Lopold Weis ne peuvent prsenter au milieu islamique des appels de changements dtermins, vu son propre style de vie. Ses crits ne peuvent suggrer une thorie qui exige un changement de comportement social. Sa volont est, par ailleurs, loin de constituer un exemple ce sujet. Il nest nullement dans mon intention, loin sen faut, travers cette affirmation de porter un jugement sur les ides du professeur Lopold Weiss, mais je souhaite situer un fait psychosocial en relation avec la place particulire quoccupe cet crivain dans le contexte inhrent la situation gnrale du monde musulman.

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La preuve ne fait pas dfaut au cas o largument savrerait ncessaire, puisquil suffirait de rappeler au lecteur la polmique suscite depuis quelques annes autour de son nom et comment une revue paraissant en son temps au Caire avait contribu la controverse en assurant sa dfense. Cette polmique traduit dans la ralit concrte le phnomne dont le mcanisme psychique sanalyse ici. Ce qui est valable pour le Pr Lopold Weiss lest galement pour le Pr Haidar Bammat. En sa qualit dcrivain, son nom mrite sans aucun doute la considration du lecteur, mais il peut sagir ici dun reflet frustrant qui se reproduit sur les ides cause du comportement personnel de lhomme et de son pass. Si, au hasard des circonstances, un crivain choisit de porter le nom de Haidar Bammat puis se nomme aussi Georges Revoir dans un autre contexte, on saisira mieux limpact frustrant dun tel nom sur les ides de son porteur. Nous raliserons en mme temps que ces mmes ides pourraient offrir de prcieuses interprtations sans quelles aient cependant une efficacit sur le registre des changements sociaux poursuivis comme objectif. Le lecteur sest peut-tre rendu compte que jai, jusquici, omis daborder les considrations qui touchent la stratgie politique gnrale alors que nous savons que face aux ides, le plan du colonialisme couvre deux aspects : un aspect gnral qui s'occupe des affaires mondiales et un aspect particulier qui sintresse aux pays coloniss. Nous avons, par ailleurs, vit de nous engager dans des discussions de nature politique gnrale, quoique le fondement du sujet soit dordre politique. Lide nest combattue que parce quelle est un lment efficace dans la vie politique. Nanmoins, nous navons pas voulu de nous laisser entraner dans des rflexions dordre politique par souci de naborder le thme que sous langle strictement intellectuel. Si lon place ces considrations aux abords du miroir dj prsent, nous arriverons conclure comment un systme mont de cette manire met des reflets frustrants qui sont rpercuts sur le nom que ce miroir reproduit. Le lecteur musulman auquel sadressent les ides, justement cibles, rpercute sur elles et dune faon mcanique ce que reproduit sur lui-mme le miroir frustrant du nom de lauteur de ces ides. Ce nom constituera le

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point de rencontre o se croisent les reflets du renoncement et ceux de la frustration quil reoit de ce miroir, des reflets qui rpercutent sur ce mme nom les insinuations ngatives manant du coefficient personnel des crivains. Les crivains que le prfacier de Al Oroua Al othka a impliqus dans le montage du systme cit. Le systme en question se dclenche dune faon autonome, daprs des rgles psychologiques dtermines que le colonialisme manie parfaitement dans le domaine de la lutte idologique. Il sait que dune manire gnrale, le lecteur musulman ne dispose pas de facults suffisantes pour apprhender et examiner les choses leur juste valeur, cause du retard de son pays, au point quil ne fonde pas ses jugements sur les ides directement partir de leur valeur intrinsque et selon leur nature mais sur leur forme que reproduit un miroir quelconque. Il fonde ses jugements, pour ainsi dire, sur la forme que le colonialisme veut justement bien mettre en apparence dans le miroir. Il porte son opinion, dans cet ordre, daprs limage rpercute sur la vision. Il ne la saisit pas intellectuellement. Il lapprhende suivant la lumire psychique laquelle elle est soumise de lextrieur, non selon ses arguments intrinsques. En fait, il ne sagit pas dun problme inhrent au seul musulman qui la acquis incidemment cause du dficit dans le dveloppement intellectuel de sa socit, laquelle demeure encore, soit dit en passant, jeune et sans exprience dans ce domaine. Le miroir de Al Oroua Al othka loblige dans de telles conditions rpercuter limpact et la porte dont sont chargs les noms de Lopold Weis et Haidar Bammat, sur les ides que jai exposes dans mes livres. Il y a en plus limpression estampille dans son esprit par lauteur qui sest converti lislam qui renforce sa prdisposition persvrer dans cette voie. En dernire analyse, les ides peuvent tre inintelligibles suivant leur nature et dans leur fond, mais elles sont mieux saisies daprs la manire dont elles sont prsentes et la lumire des rverbres psychiques. Il dehors de tre situ conditions se pourrait malgr tout que le montage ait dautres objectifs situs en ceux que nous avons abords dans cette analyse. Le miroir peut dans le temps et reporte son effet qui se produira dans des prcises par voie de rverbration. Le nom plac ainsi au centre

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du miroir rpercute limage reue sur les ides dveloppes dans un autre ouvrage, savoir lAfro-Asiatisme1. Le montage peut, dune faon diabolique, gagner en prcision et en perfection lorsquil laisse lcrivain, dont le nom est expos cette lumire particulire, dans limpuissance et limpossibilit de rtablir la vrit. Il lui est difficile dans de telles conditions de procder cette correction. Le miroir fonctionnera ainsi comme un filet pour les ides et leur promoteur lui-mme. A travers ce montage, le colonialisme ralise deux objectifs : il en a fait une embche pourvue dune prcision psychique toute preuve pour traquer les ides et, en mme temps, une prcision thique destine paralyser et empcher lcrivain de ragir. Et cest l prcisment le plus haut degr atteint par le colonialisme dans la lutte idologique et au cours de laquelle il applique, avec une rare prcision, le principe de l'opacit, dun ct, et le principe de lefficacit, de lautre...

1. Paru la premire fois en 1956, l'ouvrage de Bennabi lAfro-Asiatisme, inspire de la confrence de Bandung (1955 ) et de la runion du Caire dans son sillage en 1956, a, en gros, thoris le rapprochement entre les pays du Sud la lumire du mouvement de dcolonisation et dans le contexte de la Guerre froide. Lenthousiasme, lpoque, a pouss Bennabi jusqu dceler les prodromes de lmergence dune nouvelle civilisation et les prmisses dun nouvel quilibre mondial dans lequel le monde musulman, lInde et la Chine sallient pour faire face lhgmonie occidentale. Bennabi ayant considr les clivages Est-Ouest comme une simple conjoncture de lhistoire parle linverse de laxe Washington -Moscou. (Cf. le Choc des civilisations de Samuel Huntington et les apprhensions sur cette possible entente entre lislam et la Chine, que ce professeur amricain a maintes fois exprimes). On comprend toute sa colre contre les dirigeants pakistanais qui ont succomb aux plans des stratges occidentaux en salinant lInde. Bennabi expliquera par la suite les raisons du lamentable chec du tiers-monde assumer son destin. Des ides sur la dsutude de la thorie des cycles (quon trouvera quarante ans aprs notamment chez Fukuyama), la tendance vers la mondialisation, terme que Bennabi a t le premier dgager (il a parl de mondialisme), pour ne citer quune infime partie de la contribution de ce penseur, y ont t clairement et magistralement dveloppes. Lauteur fait beaucoup rfrence ici aux nombreux problmes rencontrs cause de cette uvre. Les difficults ont commenc alors que le livre ntait qu ltat de manuscrit.

(N.d.T.)

Chapitre III

Un autre montage du miroir de renoncement

Si lon se limitait dans notre expos au seul aspect narratif, lanecdote dont nous avons suivi les dtails jusquici suffirait... Nous pourrions alors baisser le rideau de la scne qui a fait la trame de lun des chapitres de la lutte idologique pour clarifier un de ses pisodes. Il demeure cependant quil nest pas dans notre intention de nous limiter un simple et banal vnement mais plutt danalyser un cas pour mettre en relief tout ce qui est en relation avec les efforts du colonialisme, dune part, et tout ce qui a trait lapathie de la colonisabilit, de lautre. Il est peut-tre utile, aprs avoir observ ce cas sous un angle prcis, de lapprhender sous une autre optique. Autrement dit, aborder le thme dans des conditions et des situations diverses afin de lexaminer sous langle le plus large possible et le prsenter au lecteur avec un maximum dinformations. Reprenons ainsi le sujet sous loptique dautres lments. Nous noterons dans ce cas comment le colonialisme poursuit son uvre, comment il renouvelle et radapte ses plans au gr des circonstances et comment, linverse, la colonisabilit poursuit sa propre voie sans tirer profit daucun enseignement des expriences vcues ni tenter de tirer des leons de toute exprience qui se prsente elle. Il est inutile de rappeler constamment que le colonialisme est le mal par excellence et quil est prsent dans le concret. Notre accord sur ce point est tabli et ne souffre daucune quivoque.

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A partir de ce point justement, deux voies dfilent dans lesprit qui veut soumettre le problme pour examen. La premire dcoule dune question qui nous interpelle travers un certain degr de clart lorsque nous nous demandons : pourquoi ce mal existe -t-il ? La deuxime prend son point de dpart partir dune interrogation fondamentalement diffrente. Sa clart est diffremment perue lorsque nous demandons : pourquoi, nous autres musulmans, sommes-nous singulirement soumis en victimes ce mal ? Si nous avions accord au sujet un tant soit peu de mditation, nous serions arrivs conclure que les deux chemins mnent des situations et des rsultats diamtralement diffrents. La premire question nous plonge vraiment dans le monde de la mtaphysique, en ce sens que le problme pos ne trouve pas de solution pratique ou, en fait, aucune solution, du moment que tous les lments du problme sont hors de notre porte et sont soumis linfluence de causes et de facteurs qui nous chappent. Pourquoi le mal existe-t-il ? Pourquoi le diable existe-t-il ? Pourquoi le colonialisme les incarne t-il ? Ces interrogations expriment en fait une seule et mme question qui pouse diffrentes formes. Une seule illustration ne sufft pas pour en saisir la porte parce quelle naboutit pas une attitude juste, raliste et efficace face au problme. En ralit, nous navons pas dnier quiconque un tel questionnement sauf que la rponse qui en dcoule conduit invitablement aux ddales de la dmarche mtaphysique pure, avec son lot de consquences logiques, thiques, sociales et autres. On rapportait qu lre de la dcadence de leur civilisation les Byzantins ergotaient bruyamment sur le sexe des anges : taient-ils des mles ou des femelles... ?

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De notre ct, si nous nous engagions dans la mtaphysique, il se pourrait que nous arrivions polmiquer sur le sexe, masculin ou fminin, du colonialisme. Et quand bien mme cela pourrait se produire, je demeure absolument convaincu que le colonialisme nous montrera une premire fois que nous sommes face un mle et une autre fois face une femelle, avant de nous laisser dsempars, plongs dans notre garement. Pis encore, il se pourrait aussi que deux coles mergent chez nous, accompagnes de deux doctrines qui s'opposeraient sur la question. Le colonialisme ferait assurment tout son possible pour attiser lesprit polmiste entre les deux parties pour que toutes les nergies et toutes les potentialits intellectuelles dans le monde musulman soient gaspilles et disperses dans ce dbat strile... Lorsque la chicane culmine et aboutit une querelle exacerbe, le colonialisme intervient pour tenter de faire admettre dans les deux camps lide que celui qui sabstient de participer ce dbat et refuse de sengager dans la controverse est un tratre. Il arrivera la limite de convaincre que celui qui ne prend pas position dans la question du sexe du colonialisme - masculin ou fminin - est un apostat ou un tratre aux yeux des deux doctrines. Le colonialisme publiera videmment lui-mme et son compte, laccusation et la condamnation. Il en affichera le texte sur les murs de la cit... Cela na vraiment rien de surprenant. Laissons l le dbat sur le sexe du colonialisme pour voir quels sont les effets de cette attitude sur le cycle de lvolution intellectuelle et sociale dans les pays musulmans. En posant le problme travers une approche mtaphysique et en considrant ses consquences sur le comportement de lindividu par rapport au colonialisme, nous arriverons dduire quil sera forcment dans lune des situations suivantes : une situation de servitude et de soumission ; une situation de haine et de rvolte. Nous constatons effectivement que ces deux situations sont vcues dans la socit islamique depuis que celle-ci a senti le poids autoritaire du joug du

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colonialisme et quelle sest efforce de sen dbarrasser. Nous relevons par ailleurs quil y a parmi les musulmans ceux qui peroivent le colonialisme comme un diable et lui tmoignent la rancur et laversion dues un diable et dautres, linverse, qui voient en lui une providence. Il est en consquence glorifi parce que ses adeptes croient que la richesse est entre ses mains... du moins en ce bas monde. Il y a en fait, dans les deux cas, un rsultat de lillustration mtaphysique travers laquelle la question fondamentale est place. Nous ferons montre dun certain degr dineptie et de vanit au cas nous jugerions que le colonialisme ignore ces situations psychiques. surplus, le srieux nous fera dfaut si on considre que le colonialisme trs au fait de ces situations et quil ne les exploite pas dessein dans plans. o Au est ses

Il faut savoir galement comment, face ces deux cas, le colonialisme se dtermine et arrte sa position. Nous avons voqu trs brivement son attitude quand nous avons parl de la muleta qui met progressivement en fureur le taureau jusqu son extnuation totale. Nul doute que dans son cas, le colonialisme fera indniablement tout pour que ceux qui vouent de la haine au diable redoublent daversion et de rejet et que tous ceux qui lui doivent leur succs lui courbent leur chine souple et lui multiplient les tmoignages de reconnaissance et de gratitude. Quoique ces deux attitudes sopposent du point de vue thique, il nen demeure pas moins quelles produisent le mme effet sur le plan pratique puisquelles constituent la clef de vote dans le plan chafaud par le colonialisme pour hypnotiser la conscience islamique et lempcher daborder les problmes en suspens. Ds quil saperoit que le problme est en passe dveiller les soupons et de susciter des interrogations de curiosit, le colonialisme se met agiter la muleta et augmenter les sommes dargent destines corrompre les consciences de certains dirigeants musulmans, des consciences places dans une bote destine recevoir les subsides. Le problme senrobe de nouveau dune chape dobscurit. Les pays musulmans ont acquis au moins une ide sur un tel geste destin les distraire et ils savent quelque chose sur cette mthode de changement de sujet, au cours de leur lutte livre contre le colonialisme ces dernires annes.

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A titre dexemple, lAlgrien se rappelle clairement et sans quivoque la gense du fameux Congrs algrien de 1936, comment il a vu le jour et comment il a rendu lme. Le Congrs symbolisait la phase cruciale dans la naissance de la conscience politique du peuple algrien aprs la Premire Guerre mondiale. Pour le colonialisme, il incarnait le plus grave danger que sa politique algrienne ait eu affronter depuis 1830. Dans son esprit, le Congrs portait dans les dispositions quil a hrites du long combat qui la prcd tout ce qui pouvait le destiner tre llment le plus efficace pour orienter la vie politique en Algrie... Il a t cr dans le pays afin quil soit un moyen politique agissant au-dessus des partispolitiques et pour mettre ladministration coloniale en face face direct avec le peuple algrien lui-mme, non avec les leaders politiques. Le colonialisme a senti le danger de perdre les procds qui lui permettent dexercer linfluence et le contrle sur la politique du pays, au cas o elle se soustrairait aux dirigeants politiciens pour se soumettre ainsi au droit de regard du peuple algrien. Le colonialisme a une fois encore utilis la muletta en assassinant cette fois le muphti dAlger. Cela a offert ladministration coloniale un prtexte pour reprendre les choses en main et donner des ordres fermes, tout comme il lui a offert lopportunit de mettre un peu dargent dans la conscience corrompue de certains dirigeants. Cest lide du Congrs elle-mme qui malheureusement a t assassine... En un mois, tout le combat du peuple algrien men un quart de sicle durant est devenu vain et sans issue. Certes, au cours de leur histoire politique moderne, tous les pays musulmans ont vcu un pisode plus au moins similaire. Dans tous les cas, autrement dit, le colonialisme tire profit des mmes situations psychologiques lorsquil attise lire aveugle des masses et alimente, avec dmesure les ambitions de leurs dirigeants. Il est clair que ce procd demeurera invisible parce que est log au fond de nous-mmes, il sy insre grce nos prdispositions recevoir passivement les inspirations et les insinuations susceptibles dorienter nos comportements. Il y a en effet des laboratoires spcialiss dans la chimie politique. Une spcialisation trs pousse prpare les formules de ces

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insinuations et en encombre notre subconscient par des voies idoines. Il suffit quun spcialiste effleure une touche discrte pour que notre subconscient libre une forte dcharge de colre et de rvolte dune part, ou de flagornerie et de vnration dautre part. Selon quil sagit dun sentiment dlivr par les masses, un sentiment qui nous met face une simple dcharge dmotions et de facteurs psychiques, ou de quelques sommes dargent mettre pour corrompre la conscience de certains dirigeants ! Nous sommes ici aux prises avec deux problmes. La question des facteurs sociaux et des insinuations reste cependant llment le plus dterminant notre avis. Les facteurs qui en dcoulent font bouger des millions de gens, dbonnaires et gnreux, alors que largent ne mobilise que certains individus cupides la conscience faite de tirelires, linstar des consciences qui ont livr le Congrs algrien en 1936... au colonialisme. Le premier problme nous intresse donc en raison de son rapport avec le comportement des musulmans en gnral. Il faut, en premier lieu, noter ce sujet les effets trop voyants dans ce comportement. Nul besoin dune introspection pour les mditer. Ce qui est intressant plus particulirement, par contre, ce sont les facteurs occultes qui sous-tendent ce comportement, ce qui commande daborder les choses non pas travers une optique politique qui touche seulement leur aspect extrieur et apparent mais de les examiner sous langle psychologique profond. Il arrive trop souvent de dtecter dans un problme dtermin des causes multiples. Cette diversit pouse en gnral les contours et les formes extrieures uniquement car elles donnent limpression dtre nombreuses vu que leurs impacts sur notre esprit se gravent dans des conditions diffrentes, suivant le moment et le lien causal. Ds que la forme du problme revt, au gr des circonstances, un aspect extrieur nouveau, nous pensons indment quil sagit dune cause nouvelle dans son fondement. Si, dans de telles conditions, nous commettons une erreur de jugement sur le comportement de lindividu, il est vident que nous adoptons le mme faux jugement, et pour la mme raison, sur le comportement gnral qui touche la politique dans les pays coloniss o la dfaillance note dans la position de lindividu, aux prises avec ses propres problmes, reproduit une somme de lacunes et de carences en politique. Aussi lexamen dune question lchelle de lindividu engendre-t-il les mmes effets lchelle de la socit, si on procde en pratique comme il se doit.

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Le problme de lhomme musulman face la lutte idologique est que son comportement reste assujetti au rflexe conditionn tel que dfini par Pavlov, si bien quil ne peut disposer librement de sa rflexion ni de son action partir dun choix qui dcoule du libre arbitre, selon des critres dtermins dans sa logique et suivant le jugement de sa conscience. La manuvre poursuivie par le colonialisme repose en effet sur des objectifs atteindre par la voie des rgles issues de la thorie de Pavlov. Chez le musulman, ce rflexe conditionn est tout naturellement entretenu, en raison dinspirations cultives avec linstinct de dfense et nes depuis loffensive coloniale des dbuts du XIXe sicle. Ce rflexe se manifeste galement dune faon mcanique, coup dinsinuations et dincitations auxquelles les laboratoires spcialiss soumettent ces sentiments de temps autre pour attiser la tension des nergies de dfense et les porter un degr bien au-dessus du niveau requis. Lindividu se trouvera ainsi dans un tat de tension anormal. Sans hsitation, il est possible daffirmer que ce sont ces mmes motivations qui se dchanent en tat anormal. Ces insinuations ngatives ont apparemment fait du musulman lhomme le plus repouss et le plus rejet au XXe sicle, un homme qui volue en marge de la socit mondiale contemporaine1. Ce quil faut noter lorsque nous observons son comportement sous dautres cieux, aux confins des rgions islamiques, rgions en contact avec le monde extrieur, nous constaterons quil agit trop souvent, sinon toujours, en tant quaccus ou pourfendeur des autres. Cest le comportement dun individu marginalis et rebut au sein de la socit mondiale du XXe sicle. Cette situation pse autoritairement sur sa destine au moment o le devenir du monde se dcide dans la concertation de lhumanit consensuelle. Il est inutile daffirmer que le colonialisme connat parfaitement cette situation anormale de notre comportement. Et pour cause : il lutilise bon
1. La situation sest davantage dgrade depuis, les exemples ne manquent pas. Il suffit de penser la tragicomdie des talibans rgnant par la terreur en Afghanistan et de voir sous quels aspects les mdias internationaux les prsentent pour sen convaincre. Certains milieux qui mnent la politique mondiale n'en finissent pas d'attenter aux peuples musulmans et de ternir l'image de leur religion. La dernire tentative en date est lapparition sur scne dun mystrieux groupe dit groupe Abou Sayef (mditez le nom effrayant, en rapport avec une arme du Moyen Age... !) aux Philippines, qui kidnappe des Occidentaux pour monnayer leur libration. La question du terrorisme conjugue aux insinuations sur lislam en livre lide gnrale. (N.d.T.)

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escient comme un meilleur appui pour nous isoler de la socit internationale, tout comme il isole le combattant sur le front de la lutte idologique au sein dune socit dtermine. Il nous a isols effectivement du reste du monde avec lequel nous changeons des accusations, un monde o nous ne voyons que des fantmes qui avivent nos tensions au-del des limites ncessaires. Le morceau dtoffe rouge attise notre frayeur face Satan qui lagite. Cest dans de telles conditions que les laboratoires spcialiss peuvent distraire toutes nos facults intellectuelles et matrielles par des batailles fictives, au cours desquelles nous entendons le crpitement des armes et le tambour battant de la guerre mais, envots, nous ny affrontons que des fantmes. Nos yeux restent obnubils par des mains de matres occultes. Quand un cri de victoire retentit chez nous, cest pour annoncer quun fantme a disparu de la scne et pour donner limpression que nous lavons victorieusement battu. Lhistoire musulmane contemporaine nest pas dnue de telles batailles imaginaires dans lesquelles des spectres sont battus, linstar de la bataille livre par Djamel Eddine El Afghani et Mohamed Abdou contre Ernest Renan et Gabriel Hanotaux. Il est clair, travers quelques comparaisons puises dans notre poque, que lre des batailles imaginaires contre des fantmes et des prestidigitations nest pas encore rvolue dans le monde musulman. Nous lavons dj constat en 1948 lorsque nous avons perdu une bataille imaginaire contre une entit fantoche nomme Isral, quun prestidigitateur ingnieux appel Churchill et son lve dou Truman agitaient devant des yeux hypnotiss. En un mot, nous demeurons disposs encore gaspiller du temps, dilapider de largent et cogiter inutilement. Il faut ajouter cet tat de fait que chaque fois que nous nous mettons dans une telle situation, le colonialisme charge le spcialiste du jeu de lombre de concevoir spcialement pour nous une bataille imaginaire qui loigne les responsables dans les pays musulmans des vrais problmes. Cest notre sentiment lgard de certains projets importants, lorsque ceux qui en assurent la charge tentent de mobiliser les ides, les plumes et les fonds pour dfendre lislam contre les attaques des orientalistes.

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Devant de tels projets, le colonialisme exprime sa joie ds quil en est inform, si toutefois il nest pas lui-mme linspirateur indirect de lide puisque de tels projets mobilisent des fonds, occupent des plumes et des ides pour des questions futiles. Nous aurons, linverse, le sentiment quil montrera des signes dinquitude dans le cas o quelquun se soustrairait son envotement pour tenter de dire que le problme nest point dans la dfense de lislam lequel, au demeurant, puise son immunit dans sa valeur intrinsque et dans la protection divine, mais la question, toute la question, est de savoir comment apprendre aux musulmans assurer eux-mmes leur dfense grce aux moyens que recle lislam. Lire du colonialisme est provoque lorsque le problme est considr dans cette nature. Il perd le contrle de la situation dans ces conditions au point que les gens nergotent plus sur son sexe, sil est masculin ou fminin . La question quittera le monde de la mtaphysique et de limpntrable pour entrer dans le monde du srieux. Elle sera aborde ainsi la lumire conjugue de la psychologie et de la sociologie. Les conditions qui font le lit du colonialisme et celles qui favorisent la colonisabilit seront examines suivant les rgles adquates. Nous sommes ainsi au cur de ce chapitre. Il nest pas ncessaire de rappeler que tout ce qui perturbe la mise en uvre des plans du colonialisme ou provoque des consquences qui disconviennent au rflexe conditionn, auquel nos ides et nos actes sont soumis en vertu de ces plans, suscite lintrt du colonialisme. Je ne doute pas que tout ce que jai crit dans un prcdent essai ( lintention des tudiants) sur la mthode de la lutte idologique dans les pays coloniss, dans le cas justement de Al Oroua Al othka , ait t communiqu aux services spcialiss. Il a t pris en main depuis des annes, lintrieur et lextrieur de lEgypte. Certains tudiants ont pris linitiative den distribuer quelques exemplaires quils avaient dits leur propre compte, sur la rotative*. Il serait ridicule, et nous ferions preuve dignorance des mthodes de la lutte idologique, si nous faisions pas cas dun tel geste.
* Sur linitiative de quelques tudiants en Libye.

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Cette marque destime qui mavait t tmoigne implique des consquences logiques quil nest pas possible docculter et de ne pas prendre en ligne de compte. Il sagit de cercles spcialiss qui ne peuvent pas se contenter de la seule information lorsquils sont avertis de ce qui a t crit sur le thme depuis deux ans. Le moins que nous puissions imaginer est que ces cercles adoptent, sans lombre dun doute, les remarques que jai consignes dans le manuscrit dont jai distribu quelques exemplaires dans les pays arabes. Elles seront prises en tant que jugements critiques susceptibles de les aider rviser, au besoin, leurs plans en fonction des contextes. Nous porterons un faux jugement sur le colonialisme si nous estimons quil ne saffairera pas remdier ses faiblesses et corriger ses lacunes ds quil aura ralis que son plan accuse une insuffisance ou appelle des correctifs. En vrit, le commandement colonial ne souffre pas, dans sa disposition intellectuelle, dobstacles qui immobilisent chez nous lopration dadaptation. Quelles conclusions pouvons-nous ainsi tirer ? Les cercles spcialiss qui ont opr le montage du systme dcrit dans le chapitre prcdent et constitu du miroir de renoncement et du miroir de frustration nont pas jug ncessaire de le changer de fond en comble, mais ils ont estim que son amendement pourrait tre utile pour sadapter de nouvelles conjonctures. Il se pourrait que ces spcialistes aient tir profit de mes propres observations davantage encore que les tudiants qui je me suis adress en premier chef. Il ny a pas stonner ce sujet. Pour ces spcialistes, il tait impratif de modifier ou, plus prcisment, damliorer le systme techniquement et en moyens en renforant le plan cette fois par des moyens suffisants, par des comptences requises et par des robots qui excutent les tches du moment ds que largent est gliss dans leurs consciences comme il lest dans une tirelire. Le nouveau montage rpond en premier lieu limpratif qui dcoule en gnral de lide selon laquelle tout pige dont lemplacement est repr devient inefficace et nest daucun concours, ou, en termes militaires, tout systme conu par lennemi perd la capacit dtre utilis contre lui.

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Il est devenu techniquement ncessaire de corriger le miroir de renoncement dpeint dans le dernier chapitre. Le secret de cette mme description a t perc deux ans auparavant. Certes, dautres facteurs corroborent cette ncessit. Des facteurs qui dcoulent des circonstances nouvelles inhrentes aux pays arabes et musulmans et la nouvelle phase franchie par la lutte idologique dans le monde en gnral et dans les pays qui mnent une lutte de libration en particulier. Il faut ainsi procder par ltablissement d'une comparaison entre le nouveau et lancien systme en examinant les insuffisances pour mieux comprendre le sens des amliorations apportes au nouveau systme. Nous avons voqu comment le premier montage expose le nom de lcrivain cibl aux reflets du miroir en sa qualit de Franais converti lislam . Il lexpose dune double manire du moment quil la insr entre deux noms et quil a rpercut sur lui ces mmes reflets. En dautres termes, le nom vis dans ce montage ne produisait pas directement des insinuations ngatives mais les recevait de lextrieur pour les rpercuter uniquement. Ctait, au dpart, le point faible de ce systme. Ce qui aggrave autrement ces insuffisances, cest que les lments qui le constituent sont visibles lil nu puisquils sont consigns dans lune des pages de Al Oroua Al othka. Cest un montage, donc, inconvenant et primaire. Il aurait t pour ainsi dire plus sage pour ceux chargs de la lutte idologique dchafauder un autre systme dont les parties qui le composent restent cette fois invisibles, surtout pour la personne cible, pour que le miroir produise son effet sans attirer lattention. Lamlioration voulue dans le nouveau systme, cest quil opre justement de faon ntre peru que par les personnes sciemment choisies pour le voir. Cest--dire, dans lexpression de notre propre terminologie : le systme en question ne sera visible qu lindividu qui il est particulirement destin pour qu'il lui reflte, au double niveau du regard et du sentiment, ces insinuations propres le mettre dans une situation de rflexe conditionn , lgard des ides vises par tout le systme. Loriginalit de ce nouveau montage est dans sa capacit dattirer lattention d'un crivain donn sans quil saperoive quil est devenu lui-

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mme une source dmission dinsinuations quil rpercute son tour, ceci en plus des rflexes conditionns dirigs contre ses propres ides. Cet crivain ne peut plus sapercevoir, dans ces nouvelles conditions, du pige tendu ses ides car la manigance a t trame derrire son dos, loin de son champ de vision. A limage dun thtre dombres o le spectacle met en vedette des silhouettes. Le joueur ingnieux peut forcer ladmiration du spectateur, surtout sil est pourvu dune voix adapte, un peu comme le manipulateur des marionnettes qui produisent, en plus de leurs animations, des commentaires assortis. Toute la dextrit de ce metteur en scne rside dans la poursuite du jeu jusqu son terme sans que lcrivain contre qui toute la manuvre est labore pour combattre ses ides sen rende compte. Il nest pas, notre sens, ncessaire de procder ici une description dtaille de ce systme. Il ny a en fait aucune raison de dcrire dans cet expos thorique, li une histoire de lutte idologique, tous les dtails authentiques. Il suffit de rapporter en gros lanecdote sous une forme qui permette de se faire une ide sur la mise en place du nouveau systme et sur son mode de fonctionnement dans des conditions donnes. Les spcialistes en charge de la lutte idologique ont dcid que la tche ne sera pas axe cette fois sur le cercle des ides bien dfini, comme ils ont procd dans un premier temps. Le principe du nouveau systme mis en place est dun tout autre ordre : avant celui de ses ides, chaque crivain a un cercle qui comprend sa vie prive chez lui et un autre englobant ses relations sociales extrieures, quel que soit le nombre de ces relations. Ces trois cercles ne sont pas dissocis. Nous avons montr dans le prcdent chapitre comment les motivations de la frustration auxquelles la personne de lauteur est soumise et qui sont diriges contre son cercle personnel, en sa qualit d crivain franais... , par exemple, sont orientes en ralit contre le cercle de ses ides. Nous avons cependant montr en mme temps les insuffisances dun tel systme qui fait abstraction du cercle personnel pour produire directement les motivations de frustration, mais ce cercle les reoit de lextrieur et ne fait que les rpercuter sur le cercle des ides. En raison des ides quil contient, ce cercle est soumis un clairage indirect, cest--dire quil est expos

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linfluence des motivations provenant de lextrieur. Le perfectionnement apport ce montage consiste soumettre le cercle en question un clairage direct, en dautres termes, soumettre le cercle des ides dun auteur vis sous leffet de son cercle personnel direct. La conception thorique de ce systme se prsente sous la forme suivante:

1- Cercle des ides 2- Cercle des liaisons sociales 3- Cercle personnel

Il est possible dinterprter le fonctionnement de ce systme la lumire de cette forme thorique. Nous noterons en premier lieu que tout rayonnement mis partir du cercle personnel dun individu donn rpercute forcment ses dfauts et ses qualits sur le cercle de ses ides en vertu du chevauchement des deux cercle. Si bien que chaque mauvaise conduite releve dans son cercle personnel se rpercute immdiatement - en tant quinconvenant - sur son cercle des ides. Selon le mme mcanisme par ailleurs, tout ce qui se produit - de louable ou de blmable - dans le cercle social engendre sa consquence lextrieur en direction du cercle des ides et se rpercute galement sur lui. Il est ncessaire cependant de noter que la part du rayonnement qui mane du cercle social en direction de lintrieur se rpercute sur le cercle personnel puis retourne, comme un rayonnement rverbr, vers le cercle des ides pour le charger de motivations frustrantes. Au point que, en fin de compte, le cercle des ides reoit toutes les irradiations du cercle social dgages dans les deux sens. Aussi, tout ce qui provoque une indcence dans le cercle personnel ou dans le cercle social dun individu, dune faon naturelle ou artificielle, se rpercute ncessairement sur le cercle de ses ides. Ce quil faut surtout relever, pour tre plus prcis, cest que le cercle des ides lui-mme a son propre rayonnement : il renvoie ses insinuations sur le cercle personnel lequel en reflte quelques-unes sur le cercle social de la personne concerne.

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Les ides ont une emprise particulire qui impose un contrle sur les insinuations parvenant leur propre cercle partir du cercle personnel et du cercle social. Elles procdent la rectification de sa signification au cas o une dviation, dlibre ou non, sy produirait. Lorsque quelquun soutient, par exemple, que Gandhi propage ses ides connues, contenues dans la philosophie de l'ahimsa (non-violence active), aprs un accord conclu entre lui et le colonialisme britannique ou qu'il a t corrompu en contrepartie, le cercle des ides lui-mme rprouve ces ignobles insinuations par la valeur des ides de Gandhi, abstraction faite de son cercle personnel et de son cercle social. Si bien que nous pouvons rfuter les insinuations mises en recourant au seul cercle des ides, au regard de leur valeur morale et logique dune part, et en considrant leur place dans la stratgie politique mondiale, dautre part. Il arrive aussi que les ides prennent directement la dfense de leur cercle contre dautres ides qu'on veut introduire sciemment ou non lintrieur du cercle. Les musulmans gardent vivace lesprit au cours de leur histoire limage des tentatives de certains odieux criminels qui se sont saisi des versets coraniques pour dnaturer la rvlation divine. Lhistoire des grues1 comptait parmi ces tentatives qui manaient dun faux centre dirradiation dirig par des Sabens2 et des hypocrites pour altrer le message divin. Ces tentatives criminelles ont lamentablement chou car le cercle des ides coraniques rejette et exclut de lui-mme toute ide intruse. Toutefois, nous pouvons dire qu un certain degr les Sabens ont russi dans leurs dmarches criminelles contre le pouvoir islamique. Ils ont en effet russi dtourner sa trajectoire depuis la bataille de Siffin3 sans pour autant
1. Oiseau chassier dont une espce, gris cendr, traverse la France pour hiverner en Afrique. La grue est connue pour ses glapissements. L'auteur voque ici une vaine tentative de dnaturer le Coran en recourant une parabole en rapport avec cet oiseau. (N.d.T.) 2. Bennabi fait rfrence Abdellah Ibn Sabae. Personnage intrigant, il joua un rle de premier plan dans le dclenchement de la rvolte o fut assassin le troisime calife Othman Ibn Atfan. Son nom est cit comme instigateur dans de nombreux cas de discordes entre les musulmans durant les premires annes de lavnement de l'islam. (N.d.T.) 3. Siffin est le lieu o les armes du Calife lgitime Ali Ibn Abi Taleb et du Gouverneur prtendant de la Msopotamie, Mouwiya Ibn Abi Soufan, se sont opposes. Cette bataille fratricide a sign les dbuts de tous les schismes qua connus l'islam dans son histoire et l'apparition d'innombrables courants dont la plupart ont travesti le message coranique. Signalons que dans ses considrations sur lhistoire du monde musulman, Bennabi voit dans cet pisode, on ne peut plus gravissime un vnement charnire qui a sign la fin de ltape spirituelle de lislam et le dbut de celle, intermdiaire, de la raison. La troisime actuelle- tant celle de l'instinct. (N.d.T.)

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changer dun iota la Rvlation, puisque le Coran se dfend contre limposture et limine toute intrusion. Aucun Saben ni aucun autre conspirateur nont rien pu lui ajouter, comme dans lhistoire des grues. Gnralement, en effet, les ides sont dotes dune immunit propre et dun pouvoir dautodfense qui leur confrent une autorit par laquelle elles imposent une censure sur tout ce qui peut nuire leur porte significative ou qui menace de leur faire perdre leur unit : lintrusion est immdiatement repre et exclue. Cest le cas des ides coraniques qui ont us de leur propre force des sicles durant contre toute tentative daltration ou de dformation et ont impos, comme dans lhistoire des grues, leur contrle sur toute ide trangre qui sattaque leur cercle, excluant du coup toute charge dinsinuations ngatives apportes par lintrus... dans le but, en dernier ressort, de la dsarmer de tout effet ngatif sur la conscience musulmane. Toutes les tentatives insidieuses employes pour dnaturer le Coran ont connu le mme sort travers lhistoire. En raison du fait que les ides coraniques tout particulirement et les ides en tant quides dune manire gnrale jouent, dans le cadre de certaines conditions sociales, le rle de filtre face aux ides indsirables ou suspectes, que des mains invisibles veulent introduire dans leur cercle. Nanmoins, cette censure et cette autorit, qui forment la ligne de dfense par laquelle les ides se protgent contre toute dnaturation et toute dgradation, ncessitent une condition psychosociale que nous pouvons apprhender la lumire de lhistoire des grues : pourquoi cette tentative dinfiltration dans le cercle des ides coraniques a-t-elle chou, liminant ainsi toute pntration insidieuse charge de dfiance et de frustration dans la conscience islamique? La rponse est que cette conscience est elle-mme prserve par une immunit spciale contre la frustration. Elle tait demble immunise par son intgrit morale qui refusait laccs tout microbe venant de lextrieur dessein de lui nuire. En clair, elle ntait pas dispose savilir. Elle est par ailleurs immunise grce une qualit intellectuelle qui constitue tout particulirement la pierre angulaire dans la lutte idologique. Cest cette qualit qui nous permet de saisir mcaniquement la valeur des ides en tant quides et de raliser limportance de la lutte idologique et son

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danger. Cette qualit constitue un filtre qui bloque les ides fausses et les empche de sintroduire dans le cercle des ides authentiques, afin de dsagrger leur unit et de dformer leur image. Nous arriverons conclure ainsi quen ralit, la force limmunit dun cercle des ides donn est une valeur thique une intgrit, quelle impose en toutes circonstances dune part, intellectuelle qui permet dtablir un net discernement entre nuisible, dautre part. qui garantit qui ncessite et une valeur lutile et le

Au cas o ces deux conditions fondamentales feraient dfaut dans une socit, les ides perdraient alors leur immunit au mme titre que celui qui sengage dans la lutte sous leur bannire contre les insinuations malveillantes produites dans les laboratoires de la politique scientifique pour faire face aux besoins de la lutte idologique dans les pays coloniss. Dans pareille situation, les ides perdent toute leur efficacit dans la socit o, au demeurant, elles nont plus de pouvoir de contrle, de filtrage et de rectification. Cest--dire l o elles nont pas acquis encore de telles qualits. De ce fait, le cercle de ces ides devient vulnrable et reste expos toutes les formes dinsinuations malveillantes diriges contre elles, sans quelles puissent rpliquer ce dfi. Le militant qui sengage dans la bataille sous la bannire dides pareilles court le risque de la mener tout seul, sans aucun appui de quelque force que ce soit et do quelles viennent. Nous lavons dj signal dans les chapitres prcdents. En fait, une socit qui vit une double crise thique et intellectuelle, lchelle de ses dirigeants, ne peut garantir en gnral les conditions dimmunit et defficacit aux ides. Pis encore, elles deviennent vulnrables aux pntrations pernicieuses en raison dun dficit thique relev dans leur milieu ou dun dficit intellectuel qui les a trahies. En examinant toutefois cette situation la lumire des enseignements forgs dans une longue exprience, nous dduirons que cest linsuffisance intellectuelle qui constitue le plus dterminant des facteurs qui aident le colonialisme dans ses dmarches sur le front de la lutte idologique. Lexprience dmontre que le drame des ides, chez nous, se joue en ralit sur cet axe.

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Je peux citer, titre dillustration, pour corroborer ce jugement, une anecdote en rapport avec lattitude de lAssociation des tudiants musulmans algriens, adopte lors de la parution Alger en 1948 du livre les Conditions de la renaissance : problmes de la civilisation1. Cette association a ragi dune faon trange et publi un communiqu dnonant louvrage en question, prsent comme nuisible la cause du peuple ...! . Il est certain que derrire cette insinuation, il y a deux ou trois tudiants utiliss par le colonialisme pour des missions de ce genre. La corruption de deux ou trois tudiants tait-elle le fondement du problme ? Ou plutt, tait-ce, lincroyable dfaillance intellectuelle manifeste par deux cents ou trois cents tudiants qui avaient passivement agr sans aucune raction ou contrle la malveillante insinuation dirige contre le livre ? La mme chose stait reproduite en 1954 lors de la publication de Vocation de l'Islam, du mme auteur. LAssociation des Oulmas musulmans avait cette fois procd au retrait de la bourse mensuelle quelle prtendait verser lauteur pour encourager son uvre intellectuelle. Il tait clair quune telle raction procdait du deuxime principe dj cit, cest--dire le principe qui consiste dans la dmarche colonialiste dissocier luvre de la cause dont lauteur prend la dfense. Une dissociation pratique qui utilise des moyens matriels ou une dissociation morale grce aux moyens psychologiques. Le but tant de transformer la bataille qui a commenc entre lui et le colonialisme en une bataille lopposant aux siens. Llment essentiel du problme devant un cas despce est-il vraiment la corruption dune seule personne parmi celles qui prsident aux destines de lAssociation des Oulmas, lorsquelle a assur la transmission de cette insinuation du colonialisme en la communiquant de bouche oreille ses dirigeants ? Ou bien sagit-il dune terrible carence intellectuelle dont ces mmes dirigeants ont fait preuve et qui, soit dit en passant, ont fait montre aussi dune incomptence toute preuve. Je citerai parmi eux plus particulirement le regrett vnrable cheikh Larbi Tebessi dont je connais la rectitude et lintgrit morale. En revanche, ct intellectuel, il a fait preuve dune grande mdiocrit. Non seulement il sest montr convaincu de la
1. An Nahda. Alger, 1948. (N.d.T)

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malveillante insinuation, mais il la aussi fidlement dfendue, sans qu'il sache que son attitude elle-mme est value dans le plan du colonialisme comme un facteur dcisif susceptible d'loigner l'auteur de la cause quil dfend... Le regrett cheikh Tebessi avait endoss cette attitude parce quil ignorait que la lutte idologique est avant tout une lutte qui affte ses armes au fond des mes et des esprits. Il savre de l que laspect culturel constitue llment dterminant dans le problme : les ides dans la socit islamique ne disposent pas dune valeur intrinsque et ne sont pas, autrement dit. susceptibles dtre abordes comme la plus haute assise sociale, une force dcisive qui organise et oriente lhistoire entire et limmunise contre toute tentative de dmoralisation. Dans sa composition, cette brche dcoule de notre volution sociale que nous avons dj dfinie dans une autre tude* comme tant le cycle prsocial, le cycle o lenfant na pas encore dcouvert le monde des ides. Lorsquune socit est lre de cet ge psychologique, les ides nont aucune justification et, dans cet ordre des choses, une telle socit nest pas responsable. Cest limage de lenfant qui ne rpond pas dune affaire inconciliable avec son ge. En raison de cette brche, la lutte idologique demeure toujours enveloppe dune chape dobscurit qui couvre les ralits que notre exprience na pas encore saisies. Elles nont pas encore atteint les limites de notre intellect. Dans de telles conditions, le cercle des ides reste expos au dfi du colonialisme et ses conspirations, sans quil soit en mesure de lui riposter de la manire la plus approprie. Les ides sont particulirement soumises aux irradiations que rpercutent sur elles le cercle personnel de leur auteur et son cercle social, prives de surcrot de toute protection que pourraient assurer un quelconque contrle, filtre ou ajusteur. Le systme qui est thoriquement fait dun montage de trois cercles qui se chevauchent, comme nous lavons dmontr, devient, du point de vue des consquences, mont de deux cercles uniquement : le cercle personnel et le cercle social.
* Ide d'un Commonwealth islamique, paru au Caire pour la premire fois en 1958.

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Quant aux ides victimes et impuissantes face au dfi, elles perdent de leur effet en raison de la dfaillance remarque dans notre systme intellectuel aujourdhui ; comme si le cercle des ides tait devenu obsolte et ne jouait plus aucun rle sur le front de la lutte idologique dans les pays musulmans. Du point de vue technique, nous pouvons imaginer ainsi le rectificatif et lamlioration introduits dans la production des facteurs de frustration et les motivations de renoncement. Ce sera lobjet de notre aperu dans ce chapitre. La mthode applique dans la premire illustration dj voque exigeait lmission des irradiations de frustration sur le cercle des ides, fruit de la jonction de deux cercles des ides des deux auteurs connus, cits dans le chapitre prcdent. Cette irradiation est exogne dans son manation. Elle provient de lextrieur en direction du cercle des ides vis par de telles missions. Cependant, dans la nouvelle forme traite dans ce chapitre, lirradiation mise sur le cercle des ides mane de lintrieur du cercle personnel et du cercle social de son concepteur. Cela signifie que ces deux derniers cercles produisent dsormais des irradiations deux-mmes, dune faon autonome. Dune autre manire, ils sont prpars pour en produire dune certaine faon artificielle. La production de cette irradiation psychique constitue ainsi la question essentielle et le problme fondamental prvus dans le changement recherch et l'amlioration souhaite dans le nouveau dispositif. Ce rsultat escompt est forcment conforme la nature du cercle personnel et du cercle social, prpars produire les insinuations cherches, et conforme galement la mthode applique dans ce but. Il faut dterminer prsent ces deux cercles partir de leur montage et de leur contenu : a- le cercle personnel : il est compos, par la force des choses, de la vie prive de lindividu, en famille ou esseul; b- le cercle social : il est compos ncessairement aussi du voisinage, des relations professionnelles, des rgles de courtoisie, des relations nes des usages quotidiens (notre relation avec le commerant chez qui nous achetons notre journal et notre pain, par exemple), des relations nes dun besoin de

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divertissement lies la frquentation rgulire dun caf, dune relation intellectuelle dans le cas des rapports avec des tudiants. Ce sont l les lments essentiels des deux cercles... Comment ces deux cercles produisent-ils, partir de ces deux montages, des irradiations de frustration et de renoncement ? En dautres termes, comment les disposer produire cette frustration artificiellement afin de la diriger contre le cercle des ides qui dpendent deux ? Ce quil faut noter, concernant le cercle personnel, cest quil y a trois cas possibles : 1- celui o le cercle produit lui-mme ces motivations frustrantes cause du drglement relev dans son fondement ; 2- celui dun cercle qui produit ces motivations dune faon accidentelle, cest--dire en raison de linjection dune dose de perversion invente ou, du moins, partir de limage extrieure par laquelle ce cercle est considr ; 3- celui o, il ny a pas dirradiation frustrante parce que le cercle est dune nature saine et que toutes les tentatives de lavilir artificiellement... ou de dformer sa forme ont chou. Pour cercle social, il y a deux situations possibles : 1- il nmet pas de reflets de frustration parce que toutes les relations quil englobe sont dans leur fondement saines ; 2- le cercle met des reflets de frustration car une relation au moins, parmi celles quil compte, est suspecte. Ce dernier cas se dcompose en trois possibilits : - ou la relation suspecte sest infiltre dans le cercle de lindividu alors quil est en connaissance de cause de la suspicion qui planait sur elle ; - ou cette relation douteuse a fait irruption dans le cercle de lindividu alors quil nen est pas conscient et ignore les soupons qui psent sur son cercle ; - ou il ignore tout parce quil a t assailli et charg de soupons dune faon artificielle. Ainsi, si nous mditons longuement ces situations, nous dduirons que lindividu dispose entirement de son cercle personnel.

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Le cercle social ne sera sa discrtion que partiellement, cest--dire dans les limites de sa connaissance uniquement. Il ne peut, dans une situation pareille, imposer son contrle sur toutes les liaisons sociales de son environnement, chez lpicier, au caf, parmi les tudiants, au point quil est trs possible dintroduire une liaison douteuse ou den pervertir une qui existait auparavant dans ce cercle sans que lindividu intress en sache rien, mme pas sur la personne charge de soupons, pour souiller lensemble du cercle en question. Cette analyse nous montre comment, dans un fait rel, le charg de ces oprations agit dans le but de produire en premier lieu les reflets des cercles personnel et social, puis comment il les renvoie sur le cercle des ides. Lanalyse nous montre galement que cest le cercle personnel qui, en fin de compte, matrise le problme du charg de lopration de la production des reflets et des insinuations de renoncement et de frustration. Expliquons : si le cercle est perverti de lui-mme ou si la perversion lui est introduite dune manire artificielle, laction de jeter les soupons sur le cercle social devient une tche aise car la perversion interne, naturelle ou invente, offre dj un prjug charg dinterprtations et darguments logiques, prcd par ailleurs de doutes et de suspicions que nous voulons jeter sur le cercle social. Si le drglement moral est relev dans le cercle personnel, la partie deviendra aussi facile quun jeu denfants pour le charg de telles oprations pour jeter souhait un voile dobscurit sur le cercle des ides dans le pays o les ides perdent de leur clat. Il usera alors des suspicions quil peut crer sans difficult dans le cercle social. A partir de l, nous dduisons que lintrt des spcialistes en charge de ces oprations sera essentiellement ax sur lexploitation de la perversion naturelle dcele dans le cercle personnel adapt aux ides vises. Ou, en deuxime lieu, produire une perversion dune faon artificielle en usant de tous les moyens disponibles, au cas o le cercle personnel nest pas perverti au dpart. Quels sont ces moyens ? Supposons que vous viviez seul, loin de votre conjoint et de votre famille. Le charg des oprations voques tentera dintroduire une femme dans votre vie, non pas pour provoquer une dchance morale dans votre cercle personnel en priorit, objectif recherch au demeurant, mais pour constituer

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un prlude d'autres oprations dans le cercle social, au gr des circonstances. Lintroduction sur scne dune femme dans le cercle personnel cre des justifications et ouvre la voie de nombreuses insinuations dans le cercle social. En consquence, vous verrez un jour une jolie blonde frapper votre porte et essayer de vous sduire. Il se pourrait quelle soit trangre. Celui qui la envoye tant au fait de lintrt que vous portez la religion, par exemple, jugera quil serait bon, dans le but de mener bien son plan, de lui apprendre quelques versets du Coran, histoire de crer une concordance avec votre domaine dintrt et faciliter du coup le contact et le rapprochement. Les curs tant verrouills et les clefs ntant pas entre les mains des tres humains, la belle missaire, bien duque, pourrait tre due et chouer dans sa mission. Que fera le charg des oprations ? Ne dsesprant pas, il essaiera nouveau avec une jolie brune. Devant un nouveau constat dchec, il se pourrait quil tente sa chance en dpchant une troisime, dun genre diffrent mais qui ne psalmodie pas le Coran cette fois. Elle vous prsentera un cadeau qui convienne votre conjoint et vous demandera l'occasion : Madame nest pas l ? Le lecteur pourrait ne pas admettre facilement que cette dernire question ait un quelconque rapport avec la lutte idologique. Qu cela ne tienne ! Et il serait prfrable dabandonner le sujet ici... En dernier ressort, si toutes les tentatives dintroduire une femme dans votre cercle personnel connaissent un chec certain, le charg des oprations vivra le sentiment du demi-chec, au moins ; mais il persvrera et nabandonnera pas la partie car il lui restera toujours un espoir dans votre cercle social. Admettons que votre cercle social, pour une raison ou pour une autre, ne comporte quun nombre rduit de liaisons que nous pourrions numrer comme suit : a- un rapport de voisinage avec un couple la fleur de lge dont lpouse F est blonde, par exemple; le voisin du dessus que vous ne connaissez pas installe au dessus de votre tte un judas dont vous ne saisissez pas au dpart la signification. Cette personne, vous la dcouvrirez peut-tre un jour.

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Dsignons-la par V ; b- un rapport littraire qui vous lie avec un certain nombre d'tudiants car ils sintressent aux thmes qui vous occupent galement. Appelons-les E ; c- un rapport amical avec une dame M qui crit dans la presse dans laquelle vous crivez galement. Elle a particip, par ailleurs, aux cts de son dfunt mari la lutte contre la colonialisme ; e- une relation lie aux besoins quotidiens avec un picier chez qui vous achetez chaque semaine un journal tranger. Dsignons-le par la lettre P ; f- une relation intermittente avec la famille B qui vous rendez visite une fois tous les deux ou trois mois par exemple. Si nous voulons illustrer cette relation travers un schma, nous obtiendrons un cercle social sous la forme suivante :

Supposons que : vous connaissiez parfaitement l'lment M et, un degr moindre, llment E au point quaucun doute neffleure votre esprit leur gard ; vous n'ayez pas suffisamment dinformations sur les lments F,V, P et B. A linverse, les observatoires du colonialisme sont trs bien renseigns leur sujet. Bien plus, ils savent que vous ignorez tout sur leur compte. Comment le charg des oprations en question engage-t-il son action ? Il ne peut, en clair, exercer directement son influence sur les lments M.T. Il peut indirectement cependant et leur insu faire des deux lments ou de lun deux, ou partir de certains sujets du milieu de lun deux, des centres

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dirradiations de la frustration. Il peut en toute circonstance, en effet, utiliser dautres lments sa disposition, en dehors du cercle social, pour jeter la suspicion sur ces lments ou sur quelques-uns dentre-eux, llment M par exemple. Ce dernier ne se doute de rien pas plus dailleurs que la personne qui le cercle est li. Cest Je cas imag de la mouche qui transmet des maladies imperceptibles. Lorsque le besoin de rendre llment M irradiant se fait sentir, il suffit alors au charg des oprations de crer entre lui et un lment suspect une liaison formelle. Llment suspect rend visite linstitut o enseigne M. Une de ses connaissances les prsente lun lautre et juste au moment o ils schangent une poigne de main pour se saluer, une photo est prise. Un simple geste qui, partir de cet instant prcis, va transformer llment M en un centre dirradiations qui fera peser sur votre cercle social des soupons sans que vous le sachiez. Mais admettons que lhistoire dune photo prise dans un institut nveille pas votre mfiance. Dans un premier temps, il se pourrait nanmoins que quelque chose de particulier se produise. Vous prenez subitement conscience de sa vraie porte place dans le cadre de la lutte idologique. Vous ralisez brusquement que votre cercle social est devenu un centre dirradiations diriges contre le cercle de vos propres ides. Cette trange transformation ncessite des conditions techniques un peu particulires, qui ne sont pas notre sujet ici. Des conditions auxquelles est assujetti le montage de tout le systme . Laissons galement de ct cet aspect pour nous pargner dinutiles dtails. Jvoquerai cependant dans le prochain chapitre les conditions gnrales qui permettent lexcution aise de ces oprations dans les pays coloniss. Mais je mempresse de clarifier au lecteur, fut-ce dune faon passagre, un point qui embrasse lessentiel : quelle sera votre raction lorsque vous dcouvrirez par hasard le nouveau plan qui a fait le thme de ce chapitre ? Vous vous trouverez forcment contraint de dtruire votre cercle social quand vous raliserez quil est devenu un dangereux centre dirradiations diriges contre vos ides. Il ne vous restera alors plus qu exclure tous les lments qui le constituaient ou vous en soustraire vous-mme en vous loignant de lui. Si un tel cas se produisait et si la destruction du systme minutieusement mis en place dans votre cercle social prenait au dpourvu le charg des oprations, comment ce dernier ragirait-il ?

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Vous serez compltement dvoy si vous imaginez que le colonialisme est prostr et abandonne facilement une bataille laquelle il a montr tant dintrt et y a consenti des efforts -lorsquil estime quil est indispensable de mettre un terme certaines ides-. Vous serez galement dpass si vous imaginez quil va baisser les bras, impuissant, au motif que vous lavez surpris par une initiative laquelle il ne sattendait pas. Comment va-t-il agir ? Il tentera simplement de pallier les insuffisances releves dans la situation en employant tous les moyens matriels et techniques. Certes, vous avez dtruit son systme, mais il peut le raccommoder pour que la bataille continue jusqu ce quil juge lui-mme de sa fin. Comment va-t-il agir? Il essayera de substituer au cercle dtruit un cercle composite sur lequel il placera des lments douteux que vous ne connaissiez pas. Comme vous nentrez pas en contact avec eux, ils prendront eux-mmes linitiative de vous approcher o que vous soyez ou, plus prcisment, ils en donneront limpression. Tel homme, par exemple, monte dans lautobus que vous avez pris. Vous remarquez quil fait mine de vous connatre sans quil vous adresse la parole. Son regard suggre quelque chose. Lorsque, larrt dcid, vous descendez du bus, vous serez surpris de le voir descendre derrire vous. Il ne vous reste qu reprendre immdiatement lautobus qui vous a dpos si toutefois il na pas dmarr... et lhomme en question montrera sa dception, cause de lchec de son plan. Mais passons. La bataille continue ainsi avec de si tranges dtails. Est-ce quil ny a rien dautre dire dans ce chapitre ? Si tel est le cas, son intrt restera problmatique... Nous avons montr dans le prcdent chapitre que lapplication des deux principes vise exclure le militant du champ de bataille et le sparer dans les faits et moralement de la cause pour laquelle il milite. Pour le colonialisme, ces deux principes sous-entendent la lutte idologique. Nous devons ainsi montrer comment le colonialisme arrive, ou tente darriver, cette fin dans le cadre de cette exprience nouvelle telle que dcrite dans ce chapitre.

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L'aspect analytique tant suffisamment abord, il manque de jeter davantage d'clairage sur l'aspect pratique : nous avons dit que le colonialisme veut isoler celui qui sengage dans la lutte idologique contre lui et il saffaire le sparer de la cause pour laquelle il sest lanc dans la bataille, ou tout au moins il essayera de lisoler et de l'loigner de-cette cause moralement par des moyens psychologiques adquats. Mais en admettant que le colonialisme connaisse les finalits puisque cest lui qui les a dtermines, cela ne veut pas dire quil connat au pralable les imprvus qui surgiront en cours de route. La question, pour lui, rpond deux ventualits : la premire est quil ny aura pas d'imprvu susceptible dentraver de quelque manire que ce soit ses agissements. Les choses poursuivent la voie normalement trace daprs une valuation sans encombre jusqu leur aboutissement, cest--dire jusquau moment o le combattant se retrouvera dans les filets dont une partie des mailles est cousue par lintrigue du colonialisme et lautre partie par lineptie de la colonisabilit. Ce combattant se trouve vraiment isol de la cause laquelle il sest vou la deuxime, un imprvu entre en jeu durant le cheminement et change le cours de la bataille. Vous sentez subitement que des oprations graves se passent au sein de votre cercle personnel et de votre cercle social. Ce qui vous montre la lumire de votre exprience la porte significative de ces oprations dans le langage de la lutte idologique dans les pays coloniss. Cette imprvision peut dcouler du dveloppement de ces oprations ellesmmes lorsque le colonialisme tente dagir rapidement et commet, par exemple, une erreur dapprciation sur certains dtails. Cette hte le mne lerreur. La parole divine Les menes du diable demeurent alatoires se concrtise. De ce fait, le cours de la bataille sinversera. Lauteur vis va riposter. Si, depuis lors, nous nous intressons un peu la suite de la bataille dans sa nouvelle forme, nous dcouvrirons dautres dtails qui sajoutent nos connaissances dj acquises sur la lutte idologique. Quelles sont les ripostes que lcrivain peut organiser au moment o il dcouvre subitement quil est devenu lobjet d'oprations de renoncement voques dans ce chapitre ?

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Quels sont leurs effets des points de vue objectif et formel sur lajustement du plan du colonialisme, partir de linstant o il se heurte des ractions auxquelles il ne sattendait pas ? Le combattant qui dcouvre brusquement le pige qui menace ses ides sempressera tout dabord de miner son cercle social, comme nous lavons avanc, dans le but de soustraire des mains du colonialisme le moyen par lequel il pouvait produire des oprations de renoncement. Nous avons dj vu comment dans pareils cas le colonialisme tente de reconstruire un cercle social composite. Si bien que lorsque le cercle social prcdent est dtruit, un nouveau rle commence sesquisser. Lcrivain dans le collimateur va sentir que des mains noires tissent autour de lui des circonstances tranges chaque fois quil est oblig de sortir. Lorsquil prend lautobus, par exemple, il se trouve en face dun usager tranger qui excute sans dtour le rle dune connaissance compromettante. Il manifeste et dissimule la fois une prtendue relation quil a avec lcrivain de telle sorte que ce dernier ne peut la rfuter. Lhomme ne dit rien qui soit explicite, mais il a suffisamment donn entendre, tel point que toute tentative de lcrivain de le remettre sa place revtira un caractre illgal et lexposera la drision de lassistance. La bataille se droule avec ces dtails. Alors que vous tes un jour sur le trottoir attendant lautobus, une dame dun certain ge, dont llgance suggre quelle a beaucoup de rapports avec la civilisation occidentale, vous demande un renseignement sur une adresse dans un arabe dont laccent laisse prsumer quil sagit dune trangre. Elle entre effectivement en conversation avec vous, vous fait entendre quelle voyage beaucoup, vous apprend quelle est venue de Turquie et de Grce et que, musulmane, elle accomplit sa prire dans telle mosque... Puis elle vous demande si vous tes vous-mme musulman... La conversation stend, jusquau moment o elle vous voque un ouvrage qui est le vtre... alors que vous ne lui avez pas souffl un tratre mot sur votre qualit dcrivain... Un individu pourvu dune certaine exprience dans un tel domaine ne peut interprter ces tranges mots par le simple fait du hasard ou du dlayage dune lgante dame qui sest approche initialement, rappelons-le, pour demander quon lui indique une adresse. Ce qui ajoute un surcrot de doute, cest que lors de votre conversation engage avec cette dame, vous avez remarqu lobjectif dun appareil

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photographique sur lautre ct de la rue qui vous visait, prt prendre une photo qui vous montre avec cette dame la fois turque et grecque... Il ne doit y avoir lombre dun doute : vous tes au centre de lun des chapitres de la lutte idologique... et derrire les propos de la dame sur ses prires, ses voyages et sur ce qui scrit sur le Coran... se dressent dautres objectifs... Quels sont ces objectifs ? Cest une interrogation qui restera malheureusement sans rponse puisque nous sommes pas dans tous les secrets et nous sommes dpourvu des moyens mme de nous permettre de connatre et daboutir la vrit, hormis des interprtations et des supputations la lumire dune exprience... Une voie, par ailleurs, non exempte derreurs si elle nest pas appuye par dautres moyens qui font, en outre, dfaut... Face ces tentatives, concevables, certes, mais dune intelligibilit qui nest pas trop convaincante, il ne reste quune seule rplique : rester chez soi et ne sortir quen cas de ncessit absolue... Vous aurez limpression dtre un individu qui soppose un formidable dispositif... Un homme fait de chair et de sang face un appareillage dacier et de fer, complexe et sophistiqu. Lide qui a effleur votre esprit un jour se ralise lorsque vous avez not dans votre journal personnel que vous tes latome qui sest jet dans lengrenage au milieu de froces puissances qui saffrontent dans le monde... Cest un miracle si latome, nest pas ananti... Cest un aspect de la lutte ou de certaines de ses allures, du point de vue objectif. Quen est-il de son image, aborde sous langle de la forme ? Lindividu qui dcouvre subitement que des oprations frustrantes sont menes dans son cercle social pourrait tablir un rapprochement entre la date de ces oprations et lvnement qui a attir son attention une premire fois. Cet pisode sera grav dans sa mmoire pour constituer le point marquant le dbut des oprations... Les jours se suivent, fournissent davantage dinformations et dvoilent que lvnement prcdent ne constitue en fait pas le point de dpart mais un simple incident de parcours qui a chapp la vigilance du charg des

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oprations, lequel a commis une erreur dapprciation. Il attire en consquence lattention de la victime. La personne vise dcouvre ou saperoit, la lumire des nouvelles donnes, que limage premire de la question estampille dans son esprit, quoique juste sous langle objectif, nen demeure pas moins fausse si elle est value dun point de vue formel. L'pisode quelle avait considr comme le dbut des oprations ntait dans les faits rels quun incident de parcours... Le temps pourrait clairer davantage. Le rsultat, pris sous langle formel, pose la question sous un aspect nouveau dans lesprit de la personne implique dans cette exprience. Supposons maintenant que cet homme qui na, pour dvoiler ce mystre, que ses seuls moyens et facults personnels - les moyens dun individu aux prises avec un terrible dispositif, les moyens dun homme fait de chair et de sang face un monstrueux systme en acier, les moyens dun atome insr dans lengrenage de forces redoutables - veuille traduire cette question dans sa forme premire, devant un conseil des esprits runi en prtoire pour prononcer un jugement cet gard... que va-t-il se passer ? Dans toutes les conditions, le colonialisme ne perd pas le droit de plaider ni de se dfendre, il ne perd videmment pas ses moyens de dfense... Il sera devant deux ventualits : a- il sait quau moment o laffaire est souleve, nul nest renseign sur les oprations cites, except les deux acteurs, le charg de ces oprations et la victime de la machination en loccurrence. Au cours de cette phase, le colonialisme agit dans la plus simple logique ; il arrte les oprations pour affirmer devant lassistance : Lindividu qui a dpos une plainte contre moi dans cette affaire est un paranoaque...Laissezle, il va reprendre ses esprits et revenir la raison... Il ne le dira pas haut et fort mais il le murmurera, il linsinuera, fidle sa mthode et son style ; b- laffaire est souleve un moment o le colonialisme ne peut chafauder un plan pour sa dfense en plaidant sur la base de linnocence. Mais il sait par ses propres moyens que lhomme qui tait lorigine de laffaire ne connat pas exactement ses tenants et na pas non plus les moyens qui lui permettent de tirer au clair ses aboutissants. Aussi laffaire quil a

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soumise au jugement du conseil des esprits (selon notre supposition, thorique) est-elle recevable du point de vue du fond mais souffre nanmoins dun vice de forme, en ce sens quil y a une erreur lorsquelle na pas t fixe avec prcision son point de dpart. Le colonialisme exploitera videmment cette dfaillance. Il entamera une plaidoirie axe sur le vice de forme. Il plaidera un rejet de la plainte non pas sur le fond de laffaire mais dans sa forme... Cest la parfaite illustration ici de la logique de Satan ayant achev ses tudes l'cole du droit romain... lequel insiste sur la forme plus que sur le fond... Il sagit ici dune certaine exprience dcrite dune faon gnrale dans ce chapitre, pour montrer au lecteur que la lutte idologique dans les pays coloniss reproduit, dans certains de ses aspects et dune certaine faon, la clbre mythologie o Platon voque, dune manire symbolique, ltrange attitude de certaines personnes lorsquelles imaginent une situation selon une description thorique, et non conformment la ralit de cette situation. Ces gens vivent, daprs lillustre philosophe, au fond dune grotte. Acculs, ils nentrevoient que des formes animes. Ils ne ralisent pas quil sagit, en fait, de simples ombres dindividus qui activent derrire eux et que cest le feu allum devant lentre de la grotte qui reflte les apparences sur le mur. Ils ne se rendent pas compte que la vrit nest ni dans ces apparences ni dans le feu qui produit les ombres mais lextrieur de la grotte, la lumire du jour, sous le soleil brillant... Si Platon tait notre contemporain, loccasion lui serait donne dajouter son mythe une voix qui murmure et chuchote: la voix du matre ou de lexgte qui avancent des interprtations ou, plus prcisment, des insinuations propres aux gens de la grotte afin daccrotre davantage leur aberration. Cest galement la description de notre situation, lorsque le colonialisme nous montre les formes imaginaires et les prestidigitations quil veut en nous prsentant les choses comme il le souhaite, de sa voix discrte... Quoi quil en soit, lenseignement tir de ce qui prcde est que le colonialisme ne dsespre pas sil tente une premire fois et choue, puis une deuxime et une troisime... il continue malgr tout, rsolu mener ses plans...

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Il se pourrait que nous manifestions notre tonnement et que nous nous interrogions : pourquoi insiste-t-il ? La rponse est que le colonialisme sait indniablement que lhomme qui sest engag dans des conditions pareilles, sur le front de la lutte idologique, est priv de moyens de dfense. Ses ractions sont forcment limites ainsi. Parfois, ce sont les circonstances gnrales qui peuvent, par ailleurs, les limiter. En consquence, il ny a aucun risque poursuivre les oprations. Le colonialisme connat le terrain sur lequel elles se droulent et il a, de surcrot, scuris toutes les voies... Il value en consquence, la lumire de sa connaissance prcise du domaine, que la poursuite de la mise en uvre de sa stratgie une premire fois, puis une deuxime laquelle est suivie dune troisime, etc..., dbouchera soit sur ltablissement d'une dmarcation pratique entre le combattant et la cause pour laquelle il sest engag dans le combat, soit sur sa mise lcart de cette mme cause, travers une sparation morale lorsquil le persuade de la tentative vaine et insense de latome de dmolir la montagne. Cest l lambition et la volont du colonialisme. Il arrive que son destin lui chappe. Il est entre les mains de la Providence. Latome et la montagne voluent suivant cette volont divine.

Chapitre IV

Autres expressions de la lutte idologique

Nous avons montr dans les chapitres prcdents comment les spcialistes qui mnent la lutte idologique procdent au montage des dispositifs spciaux pour miner les ides, limage des savants spcialistes de la radioactivit lorsquils montent des systmes de dsintgration de latome. Au cours du chemin parcouru, nous avons expos des situations qui ont dvoil certains secrets de la lutte idologique dans les pays coloniss, ainsi que les conditions socio-psychologiques qui sous-entendent cette lutte. Nanmoins, et sans aucun doute, il est dautres situations qui demeurent dans lombre, soit parce que nous les ignorons totalement bien quelles soient charges de significations et denseignements intressants, soit parce que nous les avons omises par souci de respecter lordre voulu du thme. Toutefois, si, dans la mesure du possible, elles avaient t examines, elles auraient rvl dautres vrits qui tmoignent de la puissance du systme du colonialisme dans ce domaine et de la prcision de ses plans. Mais il peut savrer parfois que ses plans dnotent, dune faon insouponne, une carence imprvisible, ce qui rappelle lexactitude du verset : Les menes du diable demeurent prcaires. Quand nous abordons un pisode de la lutte idologique, des situations simposent nous et montrent en ralit que la force du colonialisme, puise dans les moyens, reste parfois maille dinsuffisances dans la conception. Il est ncessaire daccorder un tant soit peu dintrt cette question, limage de notre intrt focalis sur sa puissance.

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Au lecteur d'imaginer quil a t invit un jour prononcer une confrence et que, dans cet ordre, il a choisi comme thme lun des problmes des pays afro-asiatiques. A la lumire de notre expos, un tel sujet, plus que tout autre thme, est videmment digne de susciter lintrt des observatoires du colonialisme puisquil est en rapport avec les questions qui ont t traites, ouvertement ou implicitement, par la confrence de Bandung. Cest--dire les problmes qui constituent lessentiel de lactivit politique au milieu du XXe sicle, le cur de la rflexion sociale contemporaine. Nous serons tenus au rang des crdules si, par principe, nous jugeons que les observatoires spcialiss ne seront pas, d'une faon ou dune autre, prpars et organiss pour accomplir leur mission. Il sagit ici dune vidence de la lutte idologique dans les pays arrirs. Au demeurant, ldition de la presse du jour qui a couvert la confrence afro-asiatique a rserv effectivement un long commentaire au sujet sans voquer, ft-ce une seule fois, ni le nom du confrencier ni mentionner que l'article est un commentaire sur une quelconque confrence. Lauteur joue la comdie. Nous avons vu de tels rles au cours d'une longue exprience. Le thme de la confrence provoque sa colre. Il ironise pour ridiculiser son auteur qui a trait un sujet si pitre... puis il fait preuve de modration et sapitoie sur ce pauvre insens et lui fait don de la vrit qui lui a chapp dans sa confrence rate. Un rle tenu dans tous les dtails et que le colonialisme confie certains cabotins. Si la main du colonialisme dgageait une odeur, nous dcouvririons assurment par notre odorat certaines vrits et pargnerions nos cerveaux la fatigue de la cogitation. Nous dcouvririons par exemple que les circonstances qui ont entour une telle confrence puaient dj depuis que linvitation avait t adresse au confrencier jusqu la parution du commentaire bizarre sur la confrence elle-mme... Rien de surprenant dans tout cela... Cest la lutte idologique. Quoi quil en soit, le but recherch dans ce chapitre est de dboucher, dans la mesure du possible, sur certaines ralits qu'il ntait pas possible dembrasser dans les chapitres prcdents.

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Nous avons abouti d'une part sur une vrit qui pourrait avoir un rapport avec un aspect authentique, dductible du contexte dune anecdote qui traduit une carence morale dans notre socit, et dautre part sur un aspect thorique lorsquon le dduit dun contexte logique, qui comporte une certaine manire de penser et qui dcle cette fois des dficiences dans notre systme intellectuel. Cette ralit runit parfois les deux aspects en mme temps : rappelonsnous le comportement du journal dit sous la devise de la science et de la religion recevant un article sur un thme social dorientation gnrale et qui touche la vie politique, quon lui avait adress. Le journal scientificoreligieux a scind larticle en deux parties. Il en a publi la premire et nen a fait paratre la seconde que des semaines aprs. Entre-temps, leffet escompt de la premire partie stait estomp dans les esprits. Le lecteur naura pas eu loccasion de sentir lunit du sujet et ne saisira pas sa porte significative relle. Limportance de lorientation voulue par l'auteur de larticle sest ainsi dissipe. Outre le fait quelle prsente notre rflexion des aspects factuels lis au comportement de certains individus employs par le colonialisme en certaines circonstances de la lutte idologique, une anecdote du genre nous met face des considrations thoriques dune importance lie la vie des ides elles-mmes. Des ides saisies en tant que phnomnes vivants, indpendants, qui remplissent une fonction propre au regard dune efficacit propre. Elles sont galement en rapport avec la pense en tant que moyen de coordination et de disposition des ides pour quelles accomplissent leur fonction. En consquence, laspect thorique dans lattitude dun journal, linstar de celui voqu, doit susciter toute notre attention. Nous avons dj parl de la tendance atomistique, cette propension qui paralyse notre pense et la prive de la facult d'unir un ensemble dides en un seul ordre, suivant leur enchanement, au point que notre esprit ne peut suivre le cheminement logique dune ide. Dans le domaine politique, cest cette mme tendance qui est derrire la dsintgration de lunit organique des problmes et de la fragmentation des solutions. Le problme est tel que la politique motionnelle, qui est une expression de la pense atomistique dans la ralit concrte, devient une politique impuissante formuler un

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jugement juste de cette ralit. Un jugement suppose une base vers laquelle il faut revenir et un critre auquel on se rfre. Il suppose galement la formation et la coordination dun ensemble dides. Je veux dire que le jugement suppose un exercice intellectuel qui ne saccorde pas avec la pense atomistique. Ce qui est plus regrettable dans une telle situation, cest que la maladie a un effet inverse ou rciproque lorsque la politique devient impuissante et incapable dmettre un jugement appropri sur la ralit du pays. L o cest le cas, cest le pays tout entier qui en ptit et devient incapable de formuler un jugement pertinent pour diriger sa politique ou la corriger, au cas o elle driverait. Si nous analysons certaines situations politiques nes dans les pays musulmans la suite de la Seconde Guerre mondiale, nous remarquerons invitablement que ceux qui ont conduit les peuples vers les grandes catastrophes ntaient pas des professionnels ordinaires qui approuvaient le colonialisme au vu et au su de tous mais, au contraire, des hommes bien reus, hisss au rang de dirigeants : des hommes qui occupent dans leurs patries respectives le panthon des hros , des hommes pour qui de splendides mausoles ont t rigs grce largent public. Aucun historien social naura la possibilit dvaluer sa juste valeur la catastrophe qui a frapp le monde musulman le jour de la cration de lEtat du Pakistan. Nous pouvons dores et dj dire que lvnement a chang le cours de lhistoire de lislam en Asie pour des sicles. Quand nous analysons ce dsastre, en tant quvnement politique naturellement en relation avec une certaine manire de penser, nous voyons que lide du Pakistan est la meilleure illustration de la tendance atomistique, dans toute sa clart... Comme ide, elle est intrinsquement un cas qui mrite un intrt dans cette tude, car elle montre un aspect de la lutte idologique qui na pas t abord dans les chapitres prcdents. Nous avons en effet trait le thme sous un angle uniquement passif; autrement dit, nous avons expos des cas qui montrent comment le colonialisme nous trace la voie afin dannihiler certaines ides ou comment il agit pour leur barrer laccs vers la conscience des masses. Dans le cas prsent, il sagit de laspect actif qui met en relief cette fois la manire utilise par le colonialisme pour crer des ides qui lui sont

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favorables comment il les coule dans la conscience des masses et comment, enfin, il semploie vanter leurs mrites au march de la politique motionnelle. Lide du Pakistan est lun de ses produits : comment le colonialisme a-til russi lintroduire dans la conscience des musulmans ? Il est clair que la question est en rapport avec linsuffisance releve dans cette conscience, cest--dire lensemble des prdispositions que nous avons appeles dans une autre tude colonisabilit, et elle est lie par ailleurs lart du colonialisme de crer des mythes1. La prsentation de cette question pourrait, en tant que simple vnement dans l'histoire politique du XXe sicle, offrir une occasion pour ajouter dautres observations au sujet. La cration du Pakistan est lun des plus importants vnements, au croisement duquel se sont exprims les aspects conjugus la fois de notre faiblesse et de la perfidie du colonialisme. Nous navons nullement besoin de revenir aux origines lointaines de lide, origines qui remontent vers lanne 1906. A lpoque, les observatoires du colonialisme anglais avaient signal lmergence dune ide nouvelle qui s'esquissait en perspective dans la politique impriale dalors. Il sagissait dune ide forge en Inde sous la forme dun front patriotique hostile au colonialisme, sous lgide de chefs qui, limage de Nehru, pre du futur chef du gouvernement indien, livraient dj les premiers combats pour la libration. Nous aborderons cependant lide au moment o elle a failli aboutir sous la forme dun problme politique pineux pour le colonialisme, dans le sillage des donnes mondiales nouvelles nes des suites de la Seconde Guerre mondiale. Il tait clair que cette guerre avait cr une nouvelle recomposition de la scne mondiale et procd une nouvelle distribution des forces dans le monde. La politique anglaise ntait pas une politique empreinte dmotion et ne pouvait sabstraire de cette situation. Il importe ainsi dimaginer ce besoin politique lorsquelle entre dans la phase pratique, dans un plan labor sous la houlette dun homme de la trempe de Churchill. Il faut dabord imaginer cette question comme laurait
I. Dans Vocation de l'Islam . le Seuil . Paris. 1954. (N.d.T.)

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imagine ce monstre politique et placer le problme comme il l'avait fait luimme en tenues de puissance, pour que nous puissions saisir la solution quil avait chafaude. Churchill tait loin dtre le dernier parmi les hommes dEtat anglais lire et simprgner de la fameuse confrence prononce par Sir John Hallford Mackinder sur le pivot gographique de lhistoire1 . Il ntait pas non plus lvidence lhomme qui rglait une question politique d'une certaine importance sans jeter dabord un regard sur la carte gographique. De ce fait, lAngleterre sest trouve en 1945 accule par le pressant besoin de rsoudre la question de lInde, dans un contexte international boulevers de fond en comble par la Seconde Guerre mondiale. Aucun rglement nest valable si ces lments ne dcoulent pas de la nouvelle ralit mondiale, considre dans le contexte de la nouvelle rpartition des forces dans le monde. Cette nouvelle ralit impose tout dabord lindpendance de lInde comme un impratif dict par des circonstances pnibles pour le colonialisme, nes des suites de la guerre. Mais ces mmes circonstances ont mis lAngleterre face un problme de puissance. Une quation qu'il faut absolument rsoudre sous quelque forme que ce soit dans le nouveau contexte international. Elle se doit ainsi de prendre en compte trois facteurs conjugus dans un seul environnement : 1- lvolution de six cents millions de Chinois aux frontires du pays ; 2- lvolution de quatre cents millions reprsentant lensemble du peuple indien ; 3- lvolution des masses musulmanes rparties sur la carte asiatique. Dans la perception dun homme politique de la trempe de Churchill qui soumet son raisonnement au principe de lefficacit et la logique de la puissance, ces masses reprsentent des forces redoutables quil faut affaiblir, orienter ou mme annihiler. La premire question semble effectivement rsolue durant les annes qui suivent immdiatement la guerre travers la personne de Tchang Ka-Chek, lorsque lorientation du peuple chinois par son entremise est possible. Mais
1. Confrence prsente par Mackinder l'Acadmie Royale de Gographie en 1904. Le texte est considr comme le fondateur de la pense gopolitique moderne. (N.d.T.)

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les volutions politiques dans le pays ont frappent vite de caducit cette solution. Le problme rapparat sous une forme nouvelle dans la logique politique applique par Churchill. Il doit maintenant rflchir la construction, tout le long de la frontire de lInde, dune digue pour contenir l'avance du communisme chinois dans la pninsule indienne et dans tout le Sud-Est asiatique. Ce barrage ne peut tre que lindpendance de l'Inde. De ce fait, le communisme n'aura aucune influence sur le sentiment national en Inde et il ne restera - au cas o un conflit mondial claterait - aucun autre attrait occulte, linstar de lattrait nazi qui a diversement influenc les peuples coloniss durant la Seconde Guerre mondiale. LAngleterre se heurte dans ces conditions au deuxime problme : lorsque lInde sera mancipe avec ses quatre cents millions dhabitants, elle deviendra une puissance de premier rang en Asie*. Il fallait ainsi concilier lindpendance de lInde en tant quexigence de la nouvelle bauche de la politique mondiale et la ncessit de laffaiblir. Lide de lmergence du Pakistan est le fruit de cet accommodement, cest--dire la solution idoine au deuxime problme que Churchill se devait de rsoudre au lendemain de la Seconde Guerre mondiale, dans le cadre de lindpendance. Mais si lide a t dcide en principe dans le cadre du deuxime cas, il nen demeure pas moins quelle prend sa configuration complte dans le cadre du troisime problme, celui du devenir des masses musulmanes qui pourraient constituer une formidable force dans tout le sudest de lAsie dans le cas o elles continueraient dans la mme voie quelles avaient poursuivie lors de lexpansion de lislam dans la rgion. Tout comme lindpendance de lInde a constitu dans les faits une digue limitant la propagation du communisme, la cration du Pakistan en tant quEtat a constitu un barrage pour freiner lexpansion de lislam en Inde. Lobjectif clair est dempcher la formation dune puissance islamique dans la pninsule puisque tout ce qui contribue laffaiblissement de la place de lislam en Inde estompe du coup son rayonnement en Asie et, partant, dans le monde. Pour devenir une puissance comme la Chine et les Etats-Unis. Churchill avait ainsi raison de placer la question en termes de puissance.
* On remarquera dans ce cadre que Nehru lui-mme a t atteint par le sentiment euphorique et par l'allgresse de la puissance au lendemain de l'indpendance de lInde. au point quil a dclar lapoge de la joie que lInde lutte

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Ces dtails sont intgrs dans une seule opration politique complexe. Cest un seul calcul mental quun homme politique comme Churchill effectue lorsquil rflchit la solution dun problme donn en rapport avec la nouvelle distribution des forces dans le monde. A partir de ce point, lide de la cration du Pakistan, qui nous intresse ici dans sa dimension intellectuelle, fait son mergence dans le contexte de la lutte idologique, et le colonialisme la coule dans la conscience du musulman avec une rare facilit. Nous notons comment le colonialisme value les solutions un problme politique donn suivant le principe dune rpartition des forces qui lui soit favorable. En ralit, le colonialisme chafaud de telles solutions en parcourant la carte gographique sur laquelle elles sont envisages et en jetant un regard sur la carte psychologique du monde musulman, un monde qui subit de telles solutions en rcitant des louanges et des bndictions. Dans cette dernire illusion, il montre au grand jour sa atomistique. Une tendance qui ne permet pas de concevoir une politique dans sa vraie dimension parce quon ne peut, sous son runir ses lments en une seule opration ou ordonner ses dtails seul contexte. tendance question emprise, dans un

Lorsque, lissue de la Seconde Guerre mondiale, Churchill songe la question de la nouvelle rpartition des forces dans le monde, nous constatons quil a du coup trait en ralit les trois problmes voqus. Nos dirigeants politiques, linverse, ny ont dcel quune seule expression, celle de la cration du Pakistan, suivant les tendances motionnelles qui s'emparent de lorganisation politique dans nos pays et d'aprs la tendance atomistique qui prside aux exercices intellectuels chez nous. Quand le colonialisme dtruit une ide bien dfinie, lexemple de larticle fragment par le journal scientifico-religieux dj voqu, nous ne pouvons que constater lincapacit de notre pense rassembler ces lments en une seule opration intellectuelle susceptible de lui rendre son unit et sa finalit*. Nous relevons aussi son impuissance, au mme motif, discerner le faux au moment o le colonialisme produit une ide factice destine tre propage sur le march de la politique motionnelle.
* L'auteur a not ce phnomne non pas dans une mais dans plusieurs expriences. Il est ainsi en mesure d valuer objectivement cette particularit.

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Dans les deux sens, cette incapacit nest pas une nature intrinsque la pense islamique, comme le prtend lorientaliste Gibb, mais une consquence des volutions historiques qui lont affecte depuis lpoque post-almohadienne, plus particulirement depuis lre du colonialisme et de la colonisabilit. Ces volutions lont prive des qualits dune logique qui a fray le chemin de la civilisation islamique et qui a bauch la voie la civilisation moderne... Lorsque l'esprit est dnu de ces qualits et lorsquil perd ces critres qui lclairent sur la bonne voie, les catastrophes politiques sannoncent la porte, en consquence. Le colonialisme sen trouve confort dans la facult datteindre ses objectifs contre les pays et les religions sous des bannires sacres comme "Islam" ou "Patrie". Nous sommes tmoins, dix ans aprs, comment les musulmans, dont lide de les dfendre constituait le substrat de la conception de la cration du Pakistan, ralisent aprs coup que leurs dfenseurs nont fait que les disperser, les disloquer et extnuer leur force. Leur unit est brise. Par leur faute, ils sont devenus une vritable minorit alors que largument des conseilleurs se fondait sur lide quil fallait viter de les abandonner dans une soi-disant situation de minorit. Ce qui est autrement plus scandaleux et qui rend la politique motionnelle plus choquante, cest la mdiocrit de lesprit qui a prsid au cheminement de cette question. Les soutiens lide fusaient de partout et nous avons entendu certains dire, pour tayer le bienfond de la cause : Les musulmans consomment la viande de vache alors que cest une divinit adore chez les Hindous et il est impossible dans de telles conditions antagoniques, de runir les deux communauts. Si seulement la vache avait la facult du langage, elle dirait srement : Pourquoi ces gens ne me laissent pas vivre tranquille parmi ceux qui me vnrent et ceux qui consomment ma chair ?! Malheureusement, le leadership politique qui nous a guids dans la bataille du Pakistan au moment du dpeage de lInde ntait mme pas... de la race des bovins... sinon, Churchill naurait jamais pu excuter son plan et le colonialisme naurait jamais atteint ses objectifs. A la fin, nous sommes contraints ici denregistrer une vrit amre, comme la consigne lhistoire : au regard de lide que la cration du Pakistan tait dans nos esprits une solution aux problmes des musulmans de lInde, force est dadmettre que la thrapie tait plus dangereuse que le mal.

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Ce qui nous distrait et nous console la fois, cependant, cest que ces rgies et ces critres logiques pouvaient faire dfaut parfois mme dans les pays qui nous donnent des leons. Nous avons vu depuis des semaines une vague de protestations gagner le monde cause dune sentence prononce par les autorits coloniales en Algrie contre une jeune fille. Nous ne sommes pas sans dplorer videmment cet acte et mme que nous nous joignons aux importantes personnalits politiques pour le dnoncer. Mais ne sommes-nous pas en droit de nous demander pourquoi dans cette affaire il y a eu un tapage mdiatique. Pourquoi la presse sest souleve, par ailleurs, lors de lclatement de laffaire du cardinal et pourquoi elle sest rvolte bruyamment dans laffaire Makarios1 ? Paradoxalement, elle na pas daign montrer la moindre indignation dans laffaire du regrett cheikh Larbi Tebessi, enlev de son domicile Alger par lorganisation de la Main Rouge pour ne plus jamais donner signe de vie. Le problme des critres a ncessairement un rle dans tous les pays et dans tous les domaines. La ralit en fournit parfois des arguments : par exemple, lors dune exposition de peinture organise Los Angeles*, il sest avr que la toile prime a t luvre dun perroquet dont le propritaire a voulu crer juste un moment de raillerie et provoquer lhilarit gnrale. Lassistance a effectivement reu la baliverne et a beaucoup ri. Cest le jury lui-mme qui a t la rise du public en annonant le rsultat sans se fonder sur des critres2 . Lorsque lerreur se produit en politique suite un jugement similaire, loccasion nest plus aux moments damusement mais de pleurs. Un tel problme nengendre pas, cependant, ses effets dans les autres pays au mme degr que chez nous, o sa porte atteint tous les domaines politiques et intellectuels. Dans le monde occidental, bien que la rgle logique noccupe pas une place prpondrante comparativement la rigueur
1. Mgr Makarios : Prlat et homme d'Etat chypriote (1913-1977). Lpreuve de lhomme laquelle Bennabi fait rfrence est lie aux pisodes de lindpendance et aux heurts sanglants entre les communauts grecque -quil dirigeait lpoque- et turque. (N.d.T.) * Ce chapitre a t rdig en 1956. 2. S'agissant par exemple de la question dterminante de la promotion sociale, il suffit de voir comment les critres faux ou fous inhibent leffort et le mrite pour mesurer le degr du dsastre qui en dcoule. Cest, en dfinitive, l'absence de critres bien dfinis et admis qui suscitent larbitraire et les tensions dans les socits en dtresse. (N.d.T)

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Ce qui nous distrait et nous console la fois, cependant, cest que ces rgles et ces critres logiques pouvaient faire dfaut parfois mme dans les pays qui nous donnent des leons. Nous avons vu depuis des semaines une vague de protestations gagner le monde cause dune sentence prononce par les autorits coloniales en Algrie contre une jeune fille. Nous ne sommes pas sans dplorer videmment cet acte et mme que nous nous joignons aux importantes personnalits politiques pour le dnoncer. Mais ne sommes-nous pas en droit de nous demander pourquoi dans cette affaire il y a eu un tapage mdiatique. Pourquoi la presse sest souleve, par ailleurs, lors de lclatement de laffaire du cardinal et pourquoi elle sest rvolte bruyamment dans laffaire Makarios1 ? Paradoxalement, elle na pas daign montrer la moindre indignation dans laffaire du regrett cheikh Larbi Tebessi, enlev de son domicile Alger par lorganisation de la Main Rouge pour ne plus jamais donner signe de vie. Le problme des critres a ncessairement un rle dans tous les pays et dans tous les domaines. La ralit en fournit parfois des arguments : par exemple, lors d'une exposition de peinture organise Los Angeles*, il sest avr que la toile prime a t luvre dun perroquet dont le propritaire a voulu crer juste un moment de raillerie et provoquer lhilarit gnrale. Lassistance a effectivement reu la baliverne et a beaucoup ri. Cest le jury lui-mme qui a t la rise du public en annonant le rsultat sans se fonder sur des critres2 . Lorsque lerreur se produit en politique suite un jugement similaire, loccasion nest plus aux moments damusement mais de pleurs. Un tel problme nengendre pas, cependant, ses effets dans les autres pays au mme degr que chez nous, o sa porte atteint tous les domaines politiques et intellectuels. Dans le monde occidental, bien que la rgle logique noccupe pas une place prpondrante comparativement la rigueur
1. Mgr Makarios : Prlat et homme dEtat chypriote (1913-1977). L'preuve de l'homme laquelle Bennabi fait rfrence est lie aux pisodes de lindpendance et aux heurts sanglants entre les communauts grecque -qu'il dirigeait lpoque- et turque. (N.d.T.) * Ce chapitre a t rdig en 1956. 2. Sagissant par exemple de la question dterminante de la promotion sociale, il suffit de voir comment les critres faux ou fous inhibent l'effort et le mrite pour mesurer le degr du dsastre qui en dcoule. Cest, en dfinitive, l'absence de critres bien dfinis et admis qui suscitent larbitraire et les tensions dans les socits en dtresse. (N.d.T.)

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dans dautres pays, les gens ne badinent pas avec les critres et sy rfrent toujours pour apprcier les ides et les divers comportements. Bien plus, il arrive quen Occident le principe de lautocritique revte un langage qui dpasse par sa rudesse les limites atteintes dans dautres pays, pourtant intransigeants sur le principe de la critique. Une illustration nous est parvenue il y a quelques mois quand un membre de la Chambre des Lords en Angleterre a adress une critique la reine Elisabeth. Son propos a eu un cho retentissant dans le pays et dans le monde. Nous notons ainsi leffet rgulateur des critres dans la vie des peuples et dans lorientation de leur politique. Nous constatons partir de l lattention attache par le colonialisme aux tendances hostiles au rgime de lautocritique et comment il entretient ces tendances parce quelles soutiennent les dviations quil veut introduire travers les ides exprimes dans la politique dun pays qui veut se dbarrasser du carcan colonialiste. Il fait tout son possible, par ailleurs, pour dtruire les ides imprimes . Il ne faut pas quelles accomplissent leur rle rgulateur et ajusteur. Il atteint ce but en suscitant les penchants incarns par des individus ou par des composs dindividus qui, soi-disant, incarnent le combat contre le colonialisme sous une forme, pour soumettre le peuple colonis aux mfaits de la politique motionnelle, et lempcher ainsi datteindre un stade politique fond sur ce que lhomme politique cit dans le premier chapitre a qualifi de science qui ne se trompe pas . Le colonialisme applique dans ce domaine la mthode du crever labcs . Il runit en effet toutes les forces qui lui sont hostiles sous lemprise de lmotion afin quelles ne se regroupent pas sous lgide de lide imprime. Tantt il agite la muleta en un lieu choisi pour focaliser sur lui les forces adverses, tantt il claire ce mme lieu pour attirer lattention des masses et les distraire, afin docculter un autre lieu o se droule la vraie bataille. Nous assistons parfois la manire dont les chantres de la politique motionnelle jouent, leur insu et sous lgide du colonialisme, le rle de systme de scurit du circuit lectrique dont le systme radio limine la rception certaines ondes indsirables : le colonialisme carte certaines ides du mouvement politique pour quelles ninfluent pas sur son orientation et quelles ne corrigent aucune ventuelle dviation.

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Lexamen de laction du colonialisme dans le domaine intellectuel dans un processus intgral, cest--dire dans une bataille de libration depuis son dclenchement, montre que le systme de scurit voqu fonctionne en deux temps : a- durant ltape pr-rvolutionnaire, le colonialisme joue le rle de la bannire qui place au-dessus de la tte du peuple les slogans envotants : libert, indpendance, patrie, etc., dessein doccuper les attentions et de les loigner des ides techniques, dont le but est de chercher justement les voies pratiques susceptibles de raliser ces slogans ; b- durant ltape post-rvolutionnaire, lre de ltape de lorganisation qui suit la libration, il semploie dnaturer ces mmes slogans afin de semer le doute dans les esprits et le remords dans les curs et de cultiver la nostalgie de lpoque coloniale. Cest ainsi que la politique motionnelle est utilise comme un "systme de scurit" dans une premire tape pour geler les nergies libratrices dans le lieu o le colonialisme agite ltoffe rouge, puis dans une deuxime phase pour menacer les idaux sous lesquels les combats de libration ont t mens. Dans les deux cas, le colonialisme vise par des moyens appropris loigner le pays colonis de certaines ides. Si elles manent de lintrieur, il lui sera facile dutiliser les moyens de pression et de terreur pour dissuader ceux qui sy engagent sous leur tendard. Si elles manent de lextrieur, autrement dit si leur initiateur a chapp au colonialisme directement, ce dernier sera contraint de sadapter aux nouvelles conditions de la lutte idologique et il usera alors des moyens scientifiques dj cits, lorsque nous avons dcrit les deux types de miroir de frustration dans les chapitres prcdents.

Chapitre V A propos dun livre

Nous navons pas indiqu, alors que nous exposions les deux formes du miroir de frustrations dans les chapitres qui ont prcd, que cette description embrasse tout ce que larsenal du colonialisme a produit pour annihiler les ides. Si nous rflchissons de cette manire, nous ferons un procs de mauvaise intention au colonialisme sur ses multiples et diverses capacits faire face la lutte idologique dans les pays coloniss. Chaque nouvelle occasion dvoile de nouveaux moyens, de nouveaux plans et des piges innovs. Le colonialisme donne limpression quil ne veut pas offrir des occasions ses adversaires de sengager dans la bataille du jour, arms des dispositions rserves la bataille dhier. Ses moyens changent au gr du contexte et selon les occasions. Il ne prserve que les principes fondamentaux employs en toute circonstance et dans toutes les conditions. Une tentative de dresser une liste inventorie des moyens quil emploie et des plans quil applique dans la lutte idologique nest pas sense. Notre but est seulement de fournir au lecteur des informations suffisantes sur les principes eux-mmes. Si nous pouvions le faire travers une approche purement thorique, cest--dire sans voquer des dtails personnels, nous le ferions ; nous abordons cependant un thme nouveau, au sens propre de loriginalit, au point quil nest pas possible daborder son seul aspect thorique, extrapol des faits auxquels il se rapporte. Nous ne pouvons abstraire les faits lis la lutte idologique dans les pays coloniss sans faire rfrence aux faits desquels ils manent, en gardant lesprit les rserves appropries quimpose le sujet et loigner toute tendance subjective au nom de lexprience personnelle...

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Ce que lexprience corrobore pleinement, cest ladaptation du colonialisme aux circonstances, si bien quil emprunte parfois des voies obliques insouponnes et imprvisibles en raison de leur loignement apparent du champ de bataille, au point que la raison reste trouble au moment o la vrit se manifeste subitement devant elle en lui rappelant que le colonialisme prend au dpourvu et ouvre toujours de nouveaux fronts dans la lutte idologique. Des fronts que nul ne suspectait et face auxquels aucune riposte navait t organise. Cest la ralit de la lutte idologique dune manire gnrale. Nous souhaitons l'claircir partir dun fait qui comporte ses dtails et son contenu. Que le lecteur imagine quil est arriv dans une capitale arabe depuis quatre ans pour assumer les devoirs dun citoyen et les charges dun crivain1. Il est venu en particulier pour diter un livre dont le thme aborde la confrence de Bandung. Nul doute que le lecteur imprgn denseignements sur la lutte idologique est dsormais arm dune exprience aprs tout ce que nous avons prsent auparavant. Il estime de prime abord que lide dune uvre traitant un tel thme ne saurait chapper au rseau des observatoires en charge de la lutte idologique dans les pays coloniss. En lui adjoignant certains dtails lmentaires, nous rconfortons davantage le lecteur sur le caractre objectif de cette apprciation. Rsumons cependant tous ces dtails : celui qui crit sur de tels thmes et qui vit dans un pays colonis est habit par le sentiment dtre comme un atome qui sest insr dans lengrenage de redoutables forces qui saffrontent, et ce serait un miracle si latome nest pas rduit en poussire . Si tel est votre sentiment, il est naturel quune fois arriv dans la capitale arabe vous songiez, en premier lieu, au moyen de mettre votre rpugnant ouvrage, dans un lieu sr. Vous vous adresserez dabord une institution officielle afin de le mettre en sret. Votre demande sera exauce. Toutefois, vous serez surpris lors de votre visite au service officiel en question que le prpos vous annonce quun journaliste, correspondant dun grand titre paraissant Paris, vous a dj prcd et a propos au mme service lide quun philosophe franais puisse entreprendre une tude sur la confrence de
1. Allusion la capitale gyptienne Le Caire o Malek Bennabi sest rfugi en 1956, en emportant avec lui son ouvrage l'Afro-Asiatisme dont il voque ici quelques pripties. (N.d.T.)

A propos dun livre

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Bandung afin den tirer les conclusions thoriques sous la forme dune conception dune civilisation afro-asiatique, incluant dans sa synthse lapport dun aspect occidental. Ceux qui s'intressent aux thories politiques qui ont merg depuis la Seconde Guerre mondiale percevront le rapprochement de cette trange proposition avec lide Europe-Afrique, fruit du gnie colonialiste et produit de la philosophie nazie . Cest lun des rsidus intellectuels de Hitler dans la nouvelle psychologie colonialiste, o le concept du front europen bas Strasbourg1 compte parmi les consquences politiques. La suggestion du journaliste parisien comporte cette ide colonialiste dans un cadre plus large : euro-afro-asiatique. Ce qui ajoute un surcrot dintrt cette offre, cest quelle a t galement, sur la foi du service officiel concern, propose des personnalits et des spcialistes New Delhi et Djakarta2. Il sagit incontestablement dune dmarche pour le moins bizarre, mais ce caractre trange doit susciter notre attention et inciter mditer le cas. En mditant, notre attention gagne en intrt mesure que son caractre trange samenuise sous divers angles, selon notre perception. Il est possible en premier lieu de traiter la proposition prsente par le journaliste parisien comme une simple ide esquisse dans lesprit dun homme. Une ide dbattre et considrer comme une simple opinion susceptible de constituer un point de discussion, selon quon reconnat le fondement de lide de lavnement dune civilisation afro-asiatique incluant dans sa synthse un rle spcifique la civilisation occidentale ou quon le dnie. Ny-a-t-il cependant pas une dmesure de candeur dans pareille attitude? Celui qui est dot dun tant soit peu dexprience dans ce domaine se trouvera oblig de donner la suggestion du journaliste parisien une autre interprtation : le sens primaire quil a donn l'trange proposition revtira une autre dimension qui na, cette fois, rien dinnocent.
I. L'auteur fait allusion cette ville de l'Est franais qui abrite le sige du Conseil de l'Europe et du Parlement europen, deux des plus importantes institutions symbolisant lunit de lEurope. (N.d.T.) 2. Autrement dit, les deux capitales les plus concernes lpoque par lide prometteuse de lafroasiatisme avant son annihilation par des dirigeants "ignorants", selon les propres termes de Bennabi.

(N.d.T)

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Un examen pntrant montrera du premier coup (dans son apparence propre et la lumire des circonstances politiques traverses par les pays afro-asiatiques) quil est en rapport avec la lutte idologique, ne dans le sillage de la tenue de la confrence de Bandung. Si nous jugeons que les observatoires spcialiss dans cette lutte idologique sintressent nimporte quel ouvrage consacr au thme de la confrence de Bandung, il faut, plus forte raison, juger que cet intrt est tout singulirement port sur une uvre dont lauteur essaie de dduire un contenu intellectuel de la confrence, une conclusion susceptible de thoriser lide justifie par les dbats et une base idologique sur laquelle se fonde le combat des peuples qui se sont reconnus dans ses idaux. Il est tout fait logique de dceler un rapport entre cet ouvrage et la proposition du journaliste parisien, en ce sens quils convergent vers un point qui intresse le colonialisme pour tout ce que la confrence dgage, dans le contexte politique et intellectuel. En plus de toutes les dispositions prises cet gard, lintrt manifest par le colonialisme pour une question croise forcment la vigilance quil lui porte un point donn. Il nest ainsi nullement oiseux de dire quun livre, susceptible par sa nature dveiller lattention du colonialisme, ne pourra ncessairement que heurter la vigilance sur son thme. Sil est possible dadmettre cette ide daprs les circonstances qui entourent lacte et daprs les conditions qui sous-entendent la lutte idologique, il nest plus dmesur de considrer les choses en jugeant que la proposition du journaliste parisien est justement le point focal de lintrt du colonialisme, pour un livre signal par ses observateurs et les mesures prventives prises son encontre. Quelles sont ces mesures prventives ? Comment peut-on dceler leurs traces dans lexpos du journaliste parisien ? Avant dy porter un quelconque jugement, il faut dabord voquer ses motivations afin de ne pas dlayer vainement. Il faut savoir que le colonialisme tait parfaitement au fait du chemin emprunt par lauteur de louvrage lors de son arrive dans la capitale arabe cite. Il sagit, ici, dune dduction trs simple pour le colonialisme, tant donn quil savait presque tout sur les conditions de lauteur1.
1. Bennabi est arriv au Caire en 1956 directement, de France o il avait publi en 1954 aux ditions du Seuil son retentissant livre Vocation de l'Islam. (N.d.T.)

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Dans larrive du journaliste parisien dans la mme capitale et dans la visite quil a rendue au mme service pour lui prsenter son trange proposition, quelques jours avant larrive et la visite de lauteur de louvrage lui-mme, il nest nullement exagr de voir quelque chose de prescrit pour les besoins de la lutte idologique en rapport avec le livre. Cest un fait aisment imaginable si la visite du journaliste est aborde travers les claircissements dj livrs et aussi les interrogations quelle a souleves, compte tenu de la manire dont il a prsent son trange suggestion. Il a agi comme sil voulait lentourer de mystre et susciter son gard des suspicions. Ce qui montre que tous ces faits, doubls de bizarreries, constituent en ralit un miroir de frustration dun genre particulier, car ces excentricits sont elles-mmes une source de renoncement et de frustration. Pour saisir la porte de cette affaire, il faut runir tous ses lments, comme le rapprochement effectif entre les traces laisses par la visite du journaliste parisien et celles laisses aprs par la visite de lauteur de luvre au mme service. Il faut donc rassembler tous ces lments dans une seule et mme opration mentale et dans un seul et mme contexte psychologique. Le directeur du service qui le journaliste a rendu visite la contribution dun philosophe franais mettre en Bandung , et qui reoit ensuite la visite de lauteur du exactement le mme thme, ne peut en gnral dissocier ces son esprit et dans sa psychologie. pour lui proposer valeur lide de livre qui aborde deux visites dans

Ainsi, la visite du journaliste devient mcaniquement le prlude annonant la visite de lauteur. Elle a mis cependant les motivations de la frustration travers lobjet de sa proposition. Il nest pas abusif de dire que cest une prfiguration dlibre dans tous ses dtails suspects qui mettent les rayons de renoncement et de frustration pour barrer la route un livre ayant chapp au contrle direct du colonialisme, dans certaines conditions, dont il nest pas indiqu ici dexpliciter les pripties. Il ne restait donc au colonialisme que le recours aux moyens scientifiques pour le contrecarrer. Il nest pas difficile non plus dimaginer la consquence mentale et psychologique provoque cet gard par le journaliste parisien au moment de sa visite dans la capitale arabe, puis New Delhi et enfin Djakarta... cest--dire tout le champ que pourrait traverser un livre en relation avec la confrence de Bandung dans le cas dune diffusion normale.

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Ses interlocuteurs, durant ces visites, ne devraient pas tre dups par son trange suggestion. La philosophie nest pas un produit quun journaliste jouant le rle de courtier peut exposer sur les marchs, sachant aussi quil nexiste pas de philosophe, franais ou autre, qui sexpose de faon si dgradante... Le journaliste lui-mme connat cette situation : en prenant le rle de courtier, il nest pas venu en fait exposer ses propres ides mais en travestir dautres. Ce qui procde directement de la lutte idologique, de sa source, de sa logique et de sa mthode. Le courtier qui prsente une offre aussi trange que celle du journaliste parisien ne peut tromper ses interlocuteurs... si nous utilisons le critre de la logique. Mais si nous avons recours au critre de la psychologie, il se pourrait quil les ait effectivement dups en raison des motivations inconscientes quil a laisses et qui provoquent automatiquement leurs effets, en temps utile, en plus... Cest le cas dune bombe retardement qui explose au moment voulu; au moment o lauteur du livre succdera au journaliste, dans notre cas. Ce quil faut noter, au moins concernant la capitale arabe, cest que la revue Al Ouroua Al othka a prpar cette introduction psychologique dans sa prcision sur l crivain franais converti lIslam , comme nous lavons soulign dans un chapitre prcdent. Ainsi sopre le montage du miroir de renoncement, pourvu de toutes ses utilits pour quun ouvrage bien dtermin soit lobjet du renvoi de motivations frustrantes. Le journaliste, pour sa part, sera consciemment la premire source de telles motivations alors que lauteur de louvrage luimme, sans quil sen aperoive, en constituera une autre. En utilisant le langage de Pavlov, sa personne jouera le rle du stimulant conditionnel puisque sa visite tait un mouvement mcanique, un mcanisme de rflexion de renoncement occulte cr par la visite du journaliste. La question nest examine ici qu travers une seule optique : les actes rflexifs conditionns que rpercute le miroir de renoncement sur une ide donne. Nonobstant ce facteur, il est possible que lide, dans son cheminement sur laxe Tanger-Djakarta, ait provoqu dautres rflexes qui nont aucun rapport avec le journaliste. Ils proviennent dautres sources endmiques qui ne sont pas lobjet de lexpos rserv ici au miroir et sa fonction dans la lutte

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idologique, pour montrer comment son montage varie sur un mme sujet et sur une mme ide, au gr des conditions, comme nous lavons dj montr. En oprant un recul dun quart de sicle ou plus dans nos souvenirs par exemple, nous remarquerons clairement cette rpartition dans les plans du colonialisme, lequel conserve les principes analyss antrieurement. Arrtons-nous aux environs de 1939, devant lide du wahhabisme, qui avait eu un retentissant cho en Occident. Un cho dont les pays arabes navaient pas mesur la porte car, au regard de notre croissance sociale, nous ne sommes pas encore engags dans le monde des ides, au point que leur valeur nest perue que lorsquelle est rpercute sur nous par le miroir de lOccident. Il nest videmment pas dans lintrt de lOccident de nous reproduire les ides quil veut annihiler. Avant 1939, lide du wahhabisme sest impose aux yeux du colonialisme comme une ide charge de prils, car elle reprsente le centre de gravit dans la lutte livre au monde arabo-musulman. Le colonialisme songeait sans relche aux moyens de sen dbarrasser jusqu ce que le ptrole ait effectivement exauc ce vu. LAngleterre a utilis les moyens de la force pour dtruire Abdelaziz1. Londres a tent dallier contre lui les adversaires de son rgne, ligus autour dIbn Rafada et Eddarwish, afin daffaiblir ses forces par des rvoltes continues. Londres voulait cependant, en premier lieu et avant tout, dtruire lide elle-mme sur laquelle est fond ce rgne et sur la base de laquelle le jeune Etat saoudien a t bti. Elle a appliqu pour ce faire ce quon peut appeler plan de lavocat compromettant . lavocat qui nuit son client en prtendant assurer sa dfense. Le porte-parole du gouvernement de Londres ne laissait passer aucune occasion pour rappeler vivement lamiti que tmoignait lAngleterre Ibn Soud. Lide wahhabite a achev son rle dide imprime aux environs de 1925 pour entamer son nouveau rle dide exprime depuis lors, cest--dire depuis la constitution de lEtat saoudien dans ses frontires actuelles... Si bien
1. II s'agit dAbdelaziz Ibn Soud, souverain du Nejd dont la capitale est Riyad, et qui avait sign un trait d'alliance avec les Anglais le 26 dcembre 1915. Ibn Soud fut proclam roi du Hidjaz et sultan du Nejd le 8 janvier 1926. Bennabi relate les manuvres des Britanniques dans cette zone trouble qu'est le Moyen-Orient durant la priode qui stend de 1921 1933. (N.d.T.)

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que le monarque arabe a mis une clarification significative ce sujet, travers un rappel adress au monde, comme il le faisait l'occasion du plerinage annuel. Si la mthode de lavocat compromettant est utilise en premier chef dans le domaine politique, cest--dire dans le domaine des ides exprimes dans les pays coloniss, elle est employe galement dans le cas des ides imprimes. Il ne faut pas perdre de vue dans ce contexte une remarque sur lavocat compromettant que nous estimons importante : au service du colonialisme, cet trange individu pourrait exister rellement et, parfois, il est ncessaire de le crer spcialement pour cette mission. Lide prcdente tant bien saisie, il faut maintenant acqurir une ide sur le second aspect. Imaginons quun jeune tudiant frais moulu regagne son pays aprs de brillantes tudes suprieures dans une capitale arabe. Les autorits de son pays manifestent la volont de le recruter au ministre des Affaires trangres. Mais le jeune homme, dans llan de sa culture, publie des articles dans la presse pour porter la connaissance publique certaines ides qui veillent principalement lattention des observatoires du colonialisme. Des ides en rapport, par exemple, avec la confrence de Bandung. Il met en plus son opinion sur certaines attitudes politiques, que le colonialisme souhaite en gnral entourer de mystre. Ce jeune homme audacieux note : Au moment o les prparatifs allaient bon train pour organiser la runion de la solidarit afro-asiatique Conakry, le prsident NKrumah appelle la tenue dun congrs des peuples africains Accra. Cette remarque reprsente prcisment ce que nous avons dsign au cours de cette tude par le terme signal dalarme . Le signal qui annonce que la bataille sur le front de la lutte idologique a bel et bien commenc... car les observatoires du colonialisme lont intercept avant quil natteigne la conscience des peuples coloniss. Que va-t-il arriver ce brave jeune homme ? En premier lieu et avant tout, les observatoires du colonialisme interviendront afin dviter quil nobtienne la fonction attendue au ministre des Affaires trangres...

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Puis ils lui proposeront une autre fonction plus avantageuse, en plus dun salaire plus important, compar celui offert un fonctionnaire dbutant au ministre des Affaires trangres... Il lui sera propos, par exemple, cent cinquante livres gyptiennes... en contrepartie dun travail simple, sinon purement formel, dans une ambassade dont les intrts ne concordent ni avec lide de Bandung, ni avec celle de la solidarit afro-asiatique, ni avec lide de ldification dune civilisation comme solution aux problmes des pays arrirs en construction ni, enfin, avec aucune ide pour laquelle ce jeune sest engag au dpart dans la bataille... Au cas o ce brave jeune homme accepterait cette gnreuse offre, nous serons face deux ventualits : la premire le jeune homme se rend compte de la dlicatesse de la situation : il conforme son comportement la donne et sabstient dsormais de sexprimer sur des ides excluant leur auteur dun poste au ministre des Affaires trangres quil mrite ; la deuxime, il persvrera ou, plus prcisment, lambassade pourrait linciter continuer dfendre ces mmes ides. Les rsultats ? Dans le premier cas de figure, lambassade en question a rsolu dune certaine manire le problme. Dans le second, cependant, elle aura fait dun jeune homme brave cultiv un avocat compromettant pour les ides pour lesquelles il sest engag dans la bataille la premire fois. Cette dernire ventualit est plus proche de la mthode de la lutte idologique, du ralisme du colonialisme dans cette lutte et de sa nature pnible. Ce sont l des ralits qui continueront nous chapper tant que nous manquerons de critres absolus et abstraits qui dterminent directement la valeur des ides, sans quelles soient incarnes par une quelconque personne qui les dfende soit par conviction, soit la manire de lavocat compromettant . Quoi quil en soit, il nest pas tonnant quun livre abordant un thme aussi important que celui de la confrence de Bandung, ait trouv quelqu'un qui puisse le dfendre dune certaine manire et dans des conditions dfinies, afin que cette apologie ait un effet compromettant sur le livre* dans certains milieux diplomatiques supposs sintresser louvrage.
* Lauteur estime quil nest pas ncessaire dvoquer tous les dtails factuels qui expliquent le contenu significatif de ce fait, au risque dappuyer chaque ligne par une anecdote.

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Dans un cas pareil, il nest pas de notre ressort de commenter la maturit de ces milieux, mais il est bon de savoir comment le colonialisme les tourne en drision et les soumet aux rgles de la lutte idologique, appliques dans les pays coloniss. Autrement dit, des pays o il faut saccorder sur un fait : les gens ne soumettent pas les ides travers des rflexions personnelles directes mais travers les reflets rpercuts sur eux par I avocat compromettant ou travers limage rpercute sur eux par le miroir de frustration . Dans une telle situation, la force du colonialisme se traduit par les mthodes simples quil met en application. Des mthodes dont lexprience de Pavlov a mis en relief le rapport avec la constitution psychologique chez les individus. Ce que Gbbels allait scientifiquement mettre en excution lpoque de Hitler. La diffrence toutefois entre le colonialisme et Pavlov, cest que les entits que le savant russe soumettait ses expriences taient des petits animaux, des chiens ou des souris, alors que le colonialisme pratique ses expriences sur des scientifiques, des diplomates, des hommes politiques et autres. Nous devons par ailleurs savoir que lart de Pavlov est applicable dans tout milieu humain qui nest pas encore intellectuellement mr. Il est galement utilis l o les dispositions ncessaires ne sont pas prises pour orienter la culture et parer aux dviances mentales. Le plus grave aspect de ces dviances est illustr par ce quon a appel atomisme. Une personne qui nvalue pas les choses travers une rflexion personnelle directe risque de les soumettre des jugements qui manent des insinuations quelle reoit, non selon la ralit concrte, explicite ou implicite, car elle nessaie pas de runir tous les lments dapprciation et de jugement en une seule opration mentale. Elle agit ainsi sous leffet de sa propension prononce pour latomisme. L avocat compromettant , l amiti compromettante et le miroir de frustration sont en fait les diffrentes touches du clavier dun instrument sur lequel sexcutent des doigts habiles, dous dans la symphonie particulire de la lutte idologique. Nul ne peut cependant se mettre cet instrument perfectionn sil nest pas arm de ce quon peut appeler la gymnastique ou lalgbre des ides ou sil

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na pas de connaissances sur les ides en tant qu'entits biologiques qui accomplissent leur rle dans des conditions organiques dtermines. A dfaut de ces conditions, ces ides ne jouent aucun rle. Bien plus, elles meurent lorsquelles ne sont pas unies elles deviennent inertes, sans vie et sans aucune utilit, dans la synchronisation des notes de la musique de la lutte idologique dans le monde1 .

1. Sur les ides comme thme, Bennabi a rserv une tude spare travers son ouvrage intitul Le Problme des ides dans le monde musulman . (N.d.T.)

Chapitre VI La vie des ides et leur valeur mathmatique

La dmarche du colonialisme parat parfois maille dabsurdits, ce qui donne limpression que ses agissements sont, en dernire analyse, aussi impuissants que ceux du diable. Il ne faut surtout pas se leurrer sur cette apparence quel quen soit le degr, tout comme il est ncessaire dvaluer leur juste mesure les agissements du diable. En matire de lutte idologique, il faut reconnatre tout moment que le colonialisme est un artiste dou. Il innove dans la symphonie de ce combat lorsquil la compose partir de sa propre imagination ou partir du jeu d'ombres, comme nous lavons signal. Il transmet ensuite son rythme fascinant par voie dinsinuation grce son grand talent dans le contact des touches . Ce qui provoque lmerveillement des curs et confre son art toute sa valeur artistique... Le colonialisme sait quil suffit dentourer une ide dune certaine mfiance pour altrer sa porte linguistique, porter un coup son terme qui comporte sa signification littrale ou la devise qui en porte la symbolique : le mot et le slogan peuvent devenir ensemble un centre de rayonnement frustrant pour une ide exprime travers ce mot ou vhicule travers cette devise. En certaines circonstances, lauteur est parfois un centre dirradiation frustrant aussi lgard de son propre livre. Nous lavons dj montr plus haut. Si lide contenue dans un ouvrage est exprime dune faon symbolique, nous verrons comment le colonialisme va prendre linitiative dcraser cette symbolique avec des moyens adquats ds que ses observatoires lui en signalent lapparition.

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Nous en avons pour preuve, pour dmontrer une tentative de ce genre, l'expression comme l'axe Tanger-Djakarta utilise pour noncer une ide dans un ouvrage et qui indique la voie et lorientation tant espres. Nous avons effectivement vu comment le colonialisme a tent dintgrer ce terme dans son propre lexique politique. Il a essay, par exemple, de runir une confrence politique Tanger dont lobjectif se place aux antipodes de la finalit expose dans le livre. A travers les lumires braques sur la ville de Tanger en raison dune confrence qui y est organise sous lgide des Etats colonialistes, le terme Tanger est devenu ainsi un centre dirradiation frustrant sur tout ce qui a un lien avec la ville dans le domaine politique. Lexpression axe TangerDjakarta tout entire recevra des charges dinsinuations rpercutes sur elle par le mot Tanger, refltes par ailleurs sur un livre faisant de cette expression sa devise. Mais pourquoi la tentative du colonialisme allant dans ce sens na-t-elle pas abouti aprs lannonce dans la presse de la tenue de la confrence de Tanger durant le mois davril 1957 ? Les circonstances, en fait, ne sont pas toujours propices et ne s'apprtent pas continuellement la volont du colonialisme. Il arrive quune perturbation gne certaines conditions lies lexcution de ses plans, ce qui ne veut nullement dire que la partie est termine. Il ny a simplement quun changement de contexte. Ce qui demeure inchang, cependant, ce sont les critres logiques et les ralits psychologiques applicables comme des rgles gnrales, dans une bataille quelles que soient ses circonstances propres. Parmi les faits qui restent inchangs dans le domaine de la lutte idologique, il y a la ralit de Vide elle-mme en tant quentit vivante pourvue dune unit organique qui nous ne pouvons adjoindre ou imputer sans que cela influe sur ses conditions de vie. Nous bouleverserons les conditions de vie de tout animal si nous lui lui ajoutons un membre de plus, lexemple de la tte que des savants de Russie ont voulu ajouter un chien. Linverse est aussi vrai si nous amputons de lun de ses membres. Une entit vivante est ce quelle est. En lencombrant ou en lamputant dun membre, nous la mtamorphoserons et elle ne restera plus lentit initiale.

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Cette ralit sapplique sur les ides en tant quentits biologiques. Nous pouvons maintenant transposer ces considrations leur entit : si nous considrons quune ide sest mue en une devise double composition. En symbolisant ses deux lments par les lettres A et B , il est possible de lui attribuer une quation qui exprime son unit organique et son caractre propre comme suit : Devise = A + B Puisque lide est lie cette devise par une corrlation organique, il est possible de lexprimer travers la mme quation dans cette formule : Ide = A + B Supposons maintenant que llment A soit intgr dans une nouvelle synthse de manire ctoyer un nouvel lment suspect qui est llment C, de sorte que nous symbolisions cette nouvelle relation travers lquation suivante : Nouvelle synthse = A + C Du moment que cette synthse comporte les caractristiques des deux lments qui la constituent, elle renfermera ncessairement les effets psychologiques issus de llment suspect C, lequel les rpercutera son tour sur toutes les parties et singulirement sur A. Ce dernier lment deviendra son tour douteux au regard de ses relations nouvelles et transmettra une sorte de contagion psychologique la premire synthse A+B. Le colonialisme parviendra ainsi, par ce jeu de relations artificielles et aprs une srie de rflexes conditionns, attenter lide quil veut soumettre lirradiation psychologique mise travers sa devise et son contenu. Cette chimie un peu particulire na doriginal que laspect thorique, car il sagit de la psychologie et particulirement de la psychologie exprimentale depuis Pavlov qui en a fix ses rgles. Par contre, elle est ancienne du point de vue pratique. Nous trouvons son trait distinctif dans de nombreux faits maillant lhistoire islamique. Depuis les premires tapes de cette histoire, en effet, de nombreux vnements sont expliquer la lumire de cette chimie. Ces considrations sont en rapport avec la vie des ides du point de vue psychologique et expriment linfluence des relations dans la dfinition du rle que jouent les ides en tant quensemble donn, cest--dire selon leurs relations dans le cadre dun cercle ou dun processus.

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Mais il y a dautres considrations que nous pouvons appeler considrations algbriques, lies au rle des ides en tant quentits autonomes. Chaque ide a une entit autonome, double dune unit distincte et indpendante. Elle influe suivant le degr de protection de son unit en tant que valeur logique, susceptible dtre exprime selon des rgles mathmatiques propres aux ides. Chaque ide I a une valeur donne, qui est V par exemple. Cette supposition peut tre compose comme en algbre : I=V Cette relation exprime la valeur mathmatique de lide. Mais les mathmatiques des ides ont des rgles spcifiques. Si la valeur numrique dans les mathmatiques ordinaires saccrot en tant additionne un autre nombre, la valeur typique de lide se rduit en gnral ds que nous lui adjoignons une autre ide, mme si la valeur ajoute est positive : T>0 Si nous ajoutons cette limite par exemple la relation prcdente nous obtiendrons une nouvelle valeur intellectuelle qui donne : I=V+T Nous notons que nous avons ajout la valeur de I initiale, mais tel nest pas le cas dune manire naturelle, lexemple de la valeur numrique. La limite T peut diminuer de la valeur initiale de lide bien quelle soit positive. Elle le sera plus forte raison si elle est ngative. Nous pouvons saisir cette question et la rsumer travers une parabole jurisprudentielle : parlant des ablutions, les juristes musulmans montrent les conditions que doit runir une eau pour des ablutions correctes. Ils font dans ce cas comme sils dterminaient la valeur dun concept donn, dsignons-le par E, et la valeur de leau valide V de lablution. Nous pouvons dsigner la valeur de ce concept juridique ainsi : E=V Par ailleurs, et toujours selon les juristes musulman, toute souillure S provoque linvalidation de leau pour les ablutions, autrement dit la valeur E a diminu par un ajout de limite ngative. Cest ici une ralit vidente.

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Mais ces mmes juristes nous apprennent galement que mme si nous ajoutons un peu de parfum ou darme, cest--dire une limite positive, leau perdra son caractre validant et deviendra impropre aux ablutions. Sa valeur en tant que concept juridique a disparu. Si de telles observations sont fondes pour leau valide en tant que concept dans la loi islamique, sa validit est plus gnrale pour les concepts universels. Aussi faut-il prendre en considration dans la lutte idologique tout ce qui a trait lentit des ides en tant que proprits autonomes grce leur unit organique et en tant quentits vivantes qui nadmettent ni division ni multiplication. Le colonialisme applique videmment ces mthodes. Tantt il tente de fragmenter lide, comme sil cherchait dsintgrer son nergie explosive, tantt il tente le contraire lorsquil lui applique une sorte de multiplication pour lintgrer dans un ensemble dides secondaires, qui ajoutent au volume de lide originale des lments inertes et apathiques. Leffet produit est le ramollissement de sa porte dans les esprits. Cest limage du bout pointu dun clou pans laide dune bande. Nous ne pouvons plus nous en servir pour clouer ou assembler des morceaux de bois. Nous avons not comment cette gymnastique intellectuelle a t pratique la confrence de Bandung sous la forme dune multiplication pour altrer lide qui comporte les cinq principes fondamentaux Panch Shila, des principes qui forment une unit idologique et jouent un rle important dans lorientation de la politique de la coexistence et de la neutralit. La manuvre sest droule au cours des dlibrations de New Delhi et de Pkin, avant la tenue de la confrence en Indonsie. Normalement, ces principes (cest-dire lide) devraient former le fondement thorique sur lequel sappuie llaboration de la confrence. Mais son arrive, la dlgation dun pays asiatique a fait de son mieux pour que le nombre de ces principes soit sept ou dix. Il est facile dapprhender cette addition dlibre comme une tentative de dsagrgation partir de la base1.
1. Il arrive trs souvent dans les importantes runions tenues dans les pays sous-dvelopps. arabes et africains en particulier, que lordre du jour comporte des dizaines de points. Aucune dcision nest jamais applique par la suite. Par ailleurs, la multiplication des points discuter est une manuvre connue et pratique en diplomatie. Son but est de noyer lessentiel dans le secondaire et de naboutir aucune dcision importante. Les exemples ce sujet proviennent surtout de la Ligue arabe o ses membres se neutralisent coups de propositions. (N.d.T.)

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Nous pouvons continuer daborder de telles considrations dans la confrence du Caire elle-mme. En effet, il ntait pas dans lintrt des peuples afro-asiatiques quil y ait un foisonnement de propositions. Cette multiplication occulte en premier lieu la convenance de lide fondamentale puis elle constituera une entrave pour la mise en uvre. Les deux cas rpondent aux intrts du colonialisme videmment. La prsence, discrte ou visible, du colonialisme lors de chaque dbat de la confrence, aussi bien Bandoeng qu celle du Caire, ntait pas un secret. Il communiquait travers des insinuations calcules pour mettre en pratique les rgles spcifiques la chimie et la gymnastique des ides. Parfois, ces rgles sont appliques sous la forme de glissement tantt sous la forme de linterchangeabilit , tantt sous la forme de l' amputation . La mthode de glissement est applique lorsque lobjectif recherch est dempcher que ltude se concentre sur une ide dtermine. Lors des dbats, des ides nouvelles sont ainsi traites successivement de faon que les discussions ne dbouchent, en fin de compte, sur aucune solution pratique... La mthode de linterchangeabilit est pratique lorsque le colonialisme estime quil est son intrt, alors que les dbats sont vifs autour dune ide, de lancer dans larne du combat une ide nouvelle qui soit moins prjudiciable pour son intrt. Quant la mthode de lamputation , elle sapplique lorsquun dbat sur un thme trs important, anim dans un quotidien national par exemple, est en passe de parvenir un rsultat. Les rdacteurs du journal (matriellement, ils sont avec le colonialisme) tournent la page tout bonnement et ignorent le sujet. Le dbat suspendu devient ainsi sans objet. Lauteur qui sy est engag se trouve subitement dsarm comme si une main invisible lui avait retir sa plume au moment mme o la bataille entrait dans sa phase dcisive. Le danger qui menace une confrence internationale, linstar de la confrence de Bandung, rside dans le fait que ses promoteurs ne prennent pas leurs prcautions face ces mthodes. Il tait clair, titre indicatif, que lorsquune proposition de cration dune banque de matire premire avait t prsente et que cette runion internationale allait aboutir ladoption de deux dcisions, la premire sur la cration dune structure de reconstruction et de dveloppement , la seconde sur la cration dune

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banque dchange conomique afro-asiatique , l'ide initiale, arrte en fonction dune tape conomique donne et des possibilits propres aux pays afro-asiatiques, avait disparu. Cette ide qui ambitionnait dans lessentiel de soustraire la matire premire disponible dans ces pays au contrle de la monnaie qui y fait dfaut avait totalement disparu, noye dans le flot des dcisions finales, laissant la place deux ides bicphales. Chacune delles restituait au numraire son pouvoir et son contrle sur le march des matires premires. Il sagit dune contradiction porte par la premire ide en elle-mme dans son fondement : il sagit ici dun plan labor o les mthodes de linterchangeable, de la multiplication et du foisonnement ont t appliques avec succs. Nul doute quune confrence aura tout gagner si elle institue lors de sa tenue, une commission dautocritique, destine particulirement examiner les dcisions labores dans leurs formulations finales afin de ne laisser au colonialisme ni un argument ni une brche par lesquels il pourrait sinfiltrer pour striliser ces dcisions. Il est utile aussi de saisir la charge significative exprime par lide dans le projet de cration dun prix de la zone de paix, qui a t au demeurant loin de produire son effet et na jou aucun rle ; du moment que, sciemment choisi comme une devise dans les dbats, il met dans une dcision finale le terme paix comme une synthse complexe, compose de la succession des mots suivants : pour la libert, lindpendance, lamiti et la paix. Ces quatre mots runis ne dsignent pas le sens contenu dans le seul vocable paix , limage dune fuse monte pour atteindre la Lune. Cet engin spatial ny arrivera videmment pas si on lui adjoint des fuses spcialement conues pour Mars et Saturne* ... Il est certain que nimporte quelle confrence internationale runie pour discuter de la libration des pays coloniss gagnerait beaucoup si elle prenait en ligne de compte de telles considrations et si lapplication de ses dcisions tait confie une commission charge de faire de lautocritique pour contrer les voies de strilisation cites. Nous nous sommes abstenus de les citer toutes pour viter de nous tendre plus longuement. A titre dillustration, il y
* Nul doute que les crateurs du prix Nobel de la paix , valuant sa juste mesure la valeur, la formule, n'ont pas song la charger de termes comme l'humanit, la libert, la dmocratie... au titre du prix Nobel. De telles ralits demeurent inconnues sur l'axe Tanger-Djakarta, et particulirement dans les pays arabes.

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a une mthode dentrave qui joue un rle important dans la lutte idologique lorsquelle lie la mise en uvre dune dcision des futilits sans importance. Elle entrave, par exemple, la distribution dun livre. Lorsquun ouvrage est imprim depuis six mois dans un pays arabe proche et quil narrive pas dans une capitale arabe comme le Caire pour y tre distribu, cela signifie que le livre est soumis une opration dentrave... L o il y a une influence, occulte ou manifeste, du colonialisme, les conditions de la lutte idologique sont plus mystrieuses encore quon ne les imagine de coutume. Il nest pas possible videmment de les soumettre une description limite alors que cette exprience elle-mme ne touche qu une infime partie de la ralit de la lutte idologique. Il nest gure surprenant que mme aguerris, nous ne puissions connatre que quelques donnes de cette ralit largement diversifie dont la grande partie demeure un mystre ; le colonialisme baisse en effet le rideau de lobscurit (comme voqu plus haut) sur ses oprations dans ce domaine pour quil ait les choses bien en main. Si le hasard dvoile brusquement un des dtails de cette lutte, il est en mesure de le concder ladversaire. Il insre jalousement les autres dtails dans lopacit, limage exactement de la couleuvre qui renonce une partie de son appendice et disparat dans son terrier pour s'chapper... Il nest pas ais de dcrire lensemble de ces dtails mme sils sont porte de vue, tout comme il est difficile de dcrire la toile daraigne surtout si les fils de la toile viennent de loin. Cest la ralit de la lutte idologique et cest son langage, un langage muet qui na de contenu clair que pour ceux qui en ont vcu une exprience personnelle.

Conclusion

Nous achevons cet expos en nayant toutefois relat quune infime partie de ce quune exprience personnelle peut comporter. Il faut rappeler quune exprience, quelle quelle soit, nest en fait quune partie infime de la ralit de la lutte idologique. Quoi quil en soit, le propos est par sa nature limit dans un thme comme celui prsent. Il est en effet des thmes tabous, claustrs par la coutume, par une clture de considrations qui ne laisse pas beaucoup de choses dire. Les gens voqus dans ces pages et leurs dmarches gnrales dans les pays coloniss, qui ont t tudies, sont toujours en vie plus dun quart de sicle aprs. Ntait les besoins de la lutte idologique, nous naurions cit personne ni voqu aucun dtail sur lexprience de personne. Mais ncessit fait loi... Les ides nvoluent pas en vase clos, dissocies du monde des personnes, comme cest le cas dans les idaux de Platon . Il nest pas possible de dissocier laventure dune ide de son initiateur, quel que soit le degr du sondage de labstrait ; bien au contraire, son odysse se droule entirement sur terre. En rsumant ces considrations, nous dirons : le colonialisme tente en premier lieu de faire dun individu un tratre agissant contre la socit au sein de laquelle il volue. Sil choue dans sa tentative, il sefforcera dinverser les rles en poussant cette fois pour que lindividu en question soit lui-mme trahi par sa socit, par des individus sans scrupules, interposs. Quoi quil en soit, il y a des vrits qui ne peuvent tre rapportes qu titre posthume, par les morts, ensevelis sous terre, protgs ainsi par le trpas. Il est en outre des propos que nous ne pouvons exprimer en toutes circonstances. Dans un tel cas, la conscience reste dchire dans un dbat embarrassant si la personne se trouve dans un lieu o le colonialisme utilisera la fois sa parole et son mutisme pour lui nuire. Ces pages doivent tre perues comme une tentative de concilier le devoir du silence et celui de parler et de dvoiler.

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La Lutte idologique

Le jeune lecteur pourrait trouver dans ce livre un avertisseur qui attire son attention sur la ralit de la lutte idologique ; il lui suffit douvrir les yeux pour quil aperoive autour de lui les indices de ce combat. Il se pourrait mme quil dduise partir des faits exposs devant lui des conclusions qui nont pas veill notre attention ou des faits que nous avons sciemment ignors, le long de notre ouvrage, par souci de ne pas trop nous tendre ou par souci de souscrire lobjectivit. Tout notre souhait, enfin, cest la constitution dans nos pays dune ligue dintellectuels qui se chargerait de mettre nu, dventer les attaques perptres par le colonialisme sur le front intellectuel pour que les ides ny soient pas exposes sans secours ni voie de salut.

TABLE

Prface l'dition franaise.........................................................................5 introduction de lditeur............................................................................... 9 Avertissement.............................................................................................. 17 Avant - propos............................................................................................. 19 Chapitre premier : Gnralits sur la lutte idologique............................... 25 Chapitre II : Dans l'arne du combat............................................................ 47 Chapitre III : Un autre montage du miroir de renoncement........................ 71 Chapitre IV : Autres expressions de la lutte idologique............................ 103 Chapitre V : A propos d'un livre.................................................................. 115 Chapitre VI : La vie des ides et leur valeur mathmatique........................ 127 Conclusion................................................................................................... 135

Impression Imprimerie Semani Frres Hydra. Dpt lgal : janvier 2005

ISBN : 9961-807-01-4 / Imprim en Algrie